Editorial Archipilago'

EUROS

rchipilago
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DECRtna DELACUI:ruRA

SUMARIO
~ __M_I_N_IMAM_O_RAL~__

~I LI

PAOLOVIRNO

LA ADMIRACIN

54

Alberto AdsuaraVeh
UN INCMODO

A__P_RO
__P__SI_T_O_D_E
__ ~

RUEGO

Iaki Martnez Murua

GENERAL INTELLECT, XODO, MULTITUD

Entrevista con Paolo Virno
104

IVAN ILUCH, IN MEMORIAM

LA POLTICA DE LAS MULTITUDES

EL HORROR FAMILIAR
Paolo Virno

118

CARPETA
CORNELIUS

ANAQUEL

CASTORIADIS

LASPIEZASDE LAGLOBALIZACINARMADA
Por Marina Garcs
123

IMAGINACIN CREADORA,
AUTONOMA, REVOLUCIN
SO[!AL/SJlO O lIA!?llAl?!E UNA REVISTA

OP. CIT.

ICONOCLASTA EN LAFRANCIA DE POSTGUERRA

Philippe Gottraux
I!:>WIAZ

11

(D.R.)

LAIDEA DE REVOLUCIN EN CASTORlADIS

Daniel Blanchard
17
Lasilustracionesde estenmero
hansidorealizadaspor MartineFranck,
ChantalRegnault,S.B.Skopelitis,Wiaz,
yel trabajoforogrificode lasrestantes
ilustraciones,por MateoGamn.

CASTORlADIS:UN PROYECTO
DE REILUSTRACIN
Xavier Pedrol....................................................

25

CASTORlADIS,LACANy EL POSTLACANlSMO
Fernando Urribarri
31
CASTORlADIS y LAANTIGUA GRECIA
Pierre Vidal-Naquet
CASTORlADIS y LACREACIN CULTURAL
David Ames Curtis
CREACIN HUMANA
YPARADOJADE LO ORIGINARIO
Fabio CiarameIli
LMITE YTRAGEDIA.
LALIBERTADEN CASTORlADIS
Emmanuel Rodrguez

41

53

58

67

"Conjunto de islas unidas

por aquello que las separa"

La exigencia revolucionaria
Cornelius Castoriadis

127

La incierta libertad.
Totalitarismo y democracia en Claude Lefort
Esteban Molina

128

El saber trgico. De Nietzsche a Rossetl

Rosser (1939)
Rafael del Hierro

130

Por una oposicin que se oponga

Jos Manuel Naredo

131

Memorial de Aires
J.M. Machado de Assis

132

Entre la luz y la palabra

Luis Ferrero Carracedo

134

Accin y reaccin
Jean Starobinski

135

La tica del "hacker" y el espritu

de la era de la informacin
Pekka Himanen

136

A TRAVSDE LAIMAGINACIN
Ximo Brotons

72

En el bosque del espejo

Alberto Manguel

137

HETERONOMA, ALIENACIN, IDEOLOGA

Andreas Kalyvas

76

La explotacin de los cuerpos

Ignacio Castro

138

El hbito de la guerra
Iaki Abad

139

Piedras encantadas
Rodrigo Rey Rosa

140

Fras flores de marzo

Ismail Kadar

141

SI HAYUN FILSOFO LLAMADOCASTORlADIS

Enrique Escobar y Pascal Vernay
84
Archipilago'

Con reseas de J. Torrent Bestit, T. Valladolid Bueno,

P. Saborit, F. Parra, J. Piquero lvarez,. Repraz,
M. Jaln, M. Vidal, C. Ortega, L. Castro Nogueira,
L.O. Izpizua, J. Izquierdo Asensio y M. Mori

ORGENES, SENTIDO
YALCANCEDEL PROYECTO FILOSFICO
Cornelius Castoriadis

96

CARPETA

Orgenes, sentido y alcance

del proyecto filosfico
CORNELIUS

CASTORIADIS

La filosofa nace en la plis y no puede nacer ms que en la plis. Plis debe ser tomado aqu en un sentido esencial: una colectividad huma- .
na que tiende a autogobernarse y a autoinstituirse. La filosofa misma
no es ms que una dimensin de ese esfuerzo que aspira a la autoinstitucin, puesto que constituye un rechazo de las representaciones simplemente heredadas, simplemente instituidas, y pretende establecer las
representaciones verdaderas a travs de la actividad autnoma del pensamiento humano. Desde el inicio, la filosofa se instaura en un espacio
colectivo y como un proyecto colectivo, y no por la activid~d de uno
solo; la filosofa no es una revolucin proftica y los primeros filsofos
no aparecen como portadores de una Revelacin. La filosofa se instaura como discurso controlable, pretendiendo ser controlable por todos y
dirigindose a todos. Ya en lo que probablemente es la apertura del libro
de Herclito, a pesar de su tono aristocrtico y desdeoso, resulta claro
que el autor escribe un libro dirigido a todo el mundo y diciendo a todos: debis pensar de otra manera, tenis .motivos para pensar de otra
manera pues ellgos es xyns-, el pensamiento, la capacidad de penetrar
las cosas, se halla en todas partes y, a la vez, es comn a todos los hombres. La filosofa aparece as como una dimensin del movimiento democrtico en las ciudades griegas (no se conoce ningn filsofo espartano o corintio, tan slo "sabios") y, ms tarde, de un movimiento en las
sociedades europeas que aspira, ms o menos confusamente, ms o menos explcitamente, a quebrantar el orden establecido. Puede decirse, en
Archipilago /54

96

NOTAS
L El "lgos comn a todos" de Fr
B eb (Diels-Kranz) que M. Conche
vierte por "discurso verdadero [... :
universal" (Hercliro, Fragmentos.
Pars, PUF, 1986, p. 57-59; Fr
7=Fr. B 2 D.-K.). [N. del ed.]

CORNELIUS

consecuencia, que para que la filosofa nazca y, ms generalmente, para

que haya emergencia del proyecto de autonoma social e individual, es
preciso romper la clausura de la institucin. En el punto donde nos encontramos, se comprender que se trata de una tautologa. Las sociedades se instituyen en una clausura. Romper esta clausura es, pues, una
presuposicin a la vez lgica y ontolgica de la creacin de la filosofa.
Por ello resultan desesperadamente superficiales las tentativas de separar
la historia de la filosofa de la historia de la poltica y, en particular, el
momento de su nacimiento del momento del nacimiento de sociedades
democrticas, de sociedades tendentes a autoinstituirse. (Digo bien: "el
momento de su nacimiento", pues una vez nacida, la filosofa puede sobrevivir un tiempo, aunque no indefinido, alimentndose de ese primer
capital de libertad.)
La creacin de la filosofa es al mismo tiempo, a su vez, ipso jacto,
quiebra de esa clausura, dado que filosofar quiere decir: "Pero por qu
debo pensar esto?". Es, pues, el rechazo a recibir de quien sea sobre la
Tierra o en el Cielo lo que uno debe pensar. Por consiguiente, somos reenviados a la otra mitad del crculo: lo que se presupone para que haya
filosofa, pensamiento libre, y lo que se realiza mediante la creacin de la
filosofa, es la aparicin de un ser capaz de poner en cuestionamiento explcita y efectivamente la ley de su propia existencia, es decir, su forma o
su eidos. Ahora bien, precisamente, semejante ser no existe antes de tal
advenimiento. Antes de ese momento, no existen en el mundo natural o
incluso en el mundo histrico-social, seres capaces de poner en cuestionamiento explcita y efictivamente la ley de su existencia. Esto se crea, y se
crea mediante la creacin de la democracia y de la filosofa. Digo "explcitamente" porque tiene lugar de manera muy distinta a los cambios de
institucin en las sociedades tradicionales, por ejemplo, que son mudos
y que, cuando no lo son, nunca son presentados como una operacin de
la sociedad sobre s misma; y todava menos vienen acompaados de una
discusin acerca de las posibles razones por las cuales deberan realizarse.
Ello nos reenva al momento de la reflexividad: una de las definiciones
posibles de democracia es la reflexin de la sociedad sobre su ley. Y digo
"efectivamente" porque existe un efecto real; efecto real sobre la sociedad
que se transforma y sobre el mundo: la sociedad cambiada lleva consigo
un mundo cambiado. Esto nos remite al momento de la voluntad o de la
actividad deliberada. Sealemos que la efectividad del pensamiento se traduce por su auto creacin y, subsiguientemente, su autoalteracin, y que
ambas son histrico-socialmente instituidas como dimensiones del mundo histrico-social en el que tienen lugar.
El sentido del proyecto filosfico reside, por tanto, en el hecho de que
es una de las dimensiones del proyecto de autonoma. Por consiguiente,
su final, si lo hubiera, significara tambin el final de tal proyecto. Mientras la sociedad no recaiga en la barbarie, mientras se mantenga en germinacin, la filosofa estar necesariamente ah (incluso bajo forma de la
"metafsica') .

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CASTORIADIS

"Desde el inicio,
la filosofa
se instaura en
un espacio colectivo
y como un proyecto
colectivo, y no
por la actividad
de uno solo"

Archipilago /54

CARPETA

A continuacin me extender mucho ms ampliamente sobre la relacin entre la creacin de la filosofa y la creacin de la poltica y de la democracia, y de las grandes significaciones imaginarias presupuestas por las
dos. Sin embargo, algunas anticipaciones son esenciales para la comprensin de cuanto sigue. Quiero recordar en primer lugar las tres grandes
oposiciones que se encuentran en Grecia, depositadas en el lenguaje, entre ser y parecer (efnai y phanesthai), verdad y opinin (altheia y dxa) y
naturaleza y convencin o institucin (physis y nmos). El trmino "oposicin", a decir verdad, es malo. Son a la vez articulaciones, polarizaciones
y, sobre rodo, trminos que potencialmente mostrarn englobarse de forma recproca. En esta trada de parejas, la pareja decisiva es la tercera. El
punto de partida, la condicin de la creacin griega, es el binomio physis/nmos, aunque la "oposicin" que connota no se explicite ms que tardamente (siglo v). Incluso si es con otras connotaciones y con otra profundidad, se encontrar obligatoriamente por todas partes la oposicin
entre el ser y el parecer; por las mismas razones por las cuales yo digo
siempre que no se puede hallar una sociedad que no haga la distincin
entre lo verdadero y lo falso, no se podr encontrar una que no haga la
distincin entre aquello que es y aquello que "simplemente" parece. Lo
mismo sucede con el par verdad/opinin; no podemos imaginar una lengua en la cual resulte imposible decir: t crees que es as, pero en verdad
es de otra manera. Pero lo propio de los griegos es la "oposicin" entre
physis y nmos. Oposicin entre, por un lado, la naturaleza o una naturaleza, no en el sentido de un objeto de la ciencia fsica, sino en el sentido
de lo que, por s mismo e independientemente
de toda accin humana,
es lo que es y deviene lo que deviene en un cierto orden, orden que es coherente y que tiene validez -vale como orden, se impone,' no vale para
los hombres. Y, por otro lado, el nmos, lo que es simplemente establecido por las comunidades humanas y regula su existencia, sin lo cual esas
comunidades, sean pleis griegas, tribus o monarquas brbaras, no pueden existir, y que puede diferir, que incluso necesariamente difiere de una
comunidad a otra. Diferencia que hace surgir inmediatamente las preguntas: por qu podemos decir que tal nmos es mejor, o superior, que
tal otro?, y por qu seguimos nuestro propio nmos y no otro? Esta posicin/ oposicin est presente en Grecia muy pronto -y sin ella permaneceran incomprensibles tanto la contestacin en las pleis, que se convertirn a continuacin en democracias, como la manera en que las colonias
se dotan de leyes propias (las primeras colonias conocidas de la "segunda"
colonizacin se remontan a la mitad del siglo VIII), as como las figuras,
legendarias o reales pero en cualquier caso "secularizadas", de los grandes
nomothtai, es decir, legisladores. Se trata de una enorme diferencia en relacin con todas las sociedades conocidas del pasado, puesto que para stas su propio nomos no es un nomos, sino que sera del orden de la physis
o de la metaphysis, es decir, que su institucin no es convencional y contingente, sino que se enraza en la "naturaleza de las cosas", la sabidura
irrefragable de los ancestros, la Verdad del Verbo divino, etc.
Archipilago /54

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NOTAS
2. Castoriadis consagr el seminario del 16 de febrero de 1983 a este
fragmento de Anaximandro. El
texto de Heidegger al cual alude
ms abajo, "La sentencia de Anaximandro", se retorna en Chemins
qui ne menent nulle part, Pars, Gallimard, "Tel", 1986 [N. del ed.].
Existe traduccin en espaol: Sendas perdidas, Buenos Aires, Losada,
1969. [N. del T.]

CORNELlUS

Tras estas tres posiciones/oposiciones est la inicial comprensin griega del mundo como Caos, es decir, como nada y como desorden a la vez.
Nada inicial y nada de significacin: ste es el sentido original del trmino "caos" (khanein: estar vaco, abierto, to gape). Pero tambin khos en
el sentido tardo del trmino, que ser tambin el de los latinos, de mezcla desordenada, de kykeon, el cual se halla enteramente en Hesodo,
puesto que en la Teogona, tras el ksmos, el universo visible humano y divino, el mundo ordenado y bello, existe un paisaje catico, un espacio
monstruoso que no aparece ms que en un desvo del relato, cuando
Zeus precipita en aqul a sus vencidos adversarios, eliminndolos as para
siempre, desdibujndolos (sin aniquilarlos) de lo que podra aparecer alguna vez. Existe, pues, ese fondo o fundamento del mundo que es khos
-y existe el mundo ordenado, formado, organizado, el ksmos, el orden.
En esa captacin imaginaria del mundo por la mitologa, que alimenta
no obstante la filosofa hasta Aristteles incluido (la materia de Aristteles desciende de ese khos: es lo informe absoluto sin lo cual nada puede
ser), se encuentra lo que hace posible a la par la poltica y la filosofa. Limitmonos a sta: existe un cierto orden, incluso muy manifiesto, en el
mundo puesto que el mundo es ksmos, pero este orden no agota lo que
es. El mundo o el total de los entes no est ordenado de un extremo a
otro, de parte a parte. Si lo estuviera, el discurso acerca de lo que es debera acabar en alguna parte, habra un Saber absoluto (filosofa hegeliana)
-o bien todo saber sera intil. Pero si uno sabe alguna cosa, y si todo
est totalmente ordenado y es totalmente sistemtico, se debera poder,
paso a paso, llegar a semejante Saber absoluto y total. Y sa es, en efecto,
la va que la filosofa tomar a partir del momento en que desaparezcan
los ltimos restos de esa visin del ser como (esencialmente) Khos y se
imponga el reino monrquico de un racionalismo integral.
Khos y ksmos: el Caos excluye el Saber absoluto, el ksmos permite
un cierto saber sobre el mundo, puesto que en l reina a pesar de todo un
cierto orden. Pero Caos es tambin, lo he mencionado, la ausencia de
significacin desde el punto de vista del ser humano. El mundo no est
hecho para nosotros, no hay nada que esperar (y tampoco particularmente nada que esperar de otra vida, nada bueno en todo caso). Tampoco hay una verdad divina, revelada, a cuya repeticin, comentario o interpretacin deberamos consagramos. Lo que sabemos depende de
nuestra actividad, y nuestra suerte, de lo que hagamos aqu y ahora. Por
tanto, somos ontolgicamente libres, no tenemos un creador que amar y
adorar o a quien rendir cuentas. Los dioses nos son desde luego superiores, en ocasiones pueden incluso ser rivales (lase la Iliada), y ellos mismos se hallan sometidos a la ley suprema de todo cuanto es, la Annke, la
necesidad, la Moira, el destino. Y esto es lo que expresar el primer gran
filsofo, Anaximandro, cuando establece una ley universal de gnesis y
de destruccin: todo cuanto nace debe ser destruido, debe retornar al lugar de donde ha surgido y pagar as la injusticia que visiblemente constituye el simple hecho de venir a la existencia-. Aqu se ve la relacin muy

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CASTORIADIS

"La filosofa
no es una revolucin
proftica
y los primeros
filsofos no aparecen
como portadores
J una R eve lacin"
ae
cton

Archipilago /54

CARPETA

profunda de esas concepciones con la filosofa, aunque tambin con la

tragedia: el espritu de la tragedia se encuentra ya depositado en la mitologa. Y las "correcciones" ms recientes, especialmente por parte de Heidegger, del obvio sentido de Anaximandro olvidan simplemente que
toda la tragedia, de algn modo, no es ms que una ilustracin del fragmento 2 de Diels.
Relacin, asimismo, con la poltica como movimiento de autoinstitucin de la ciudad, puesto que la ordenacin de la ciudad depende del nmos y no de la physis, puesto que en cualquier caso no puede haber una
fuente trascendente que indique lo que debe ser el ordenamiento de la
ciudad, puesto que ontolgicamente el ser humano es libre y se halla
frente a su destino, que de todos modos se resume en una sola palabra,
la muerte. El hombre es mortal -y mortal es la designacin del hombre: thntos (en los latinos o en lenguas modernas, el trmino "mortal"
no se utiliza, a mi conocer, como sinnimo de "hombre"). El hombre
debe reconocer, reconoce de golpe, esta mortalidad, y entonces una de
dos: o bien se suicida enseguida o encuentra una forma cualquiera de divertirse, o bien hace cosas en el mundo para persistir viviendo y tener en
cuenta asimismo su coexistencia con los dems y la mirada que los otros
le dirigen. Busca entonces tambin ese profundo reconocimiento de la
comunidad que es el klos y el kydos, la gloria y la consideracin (sobre lo
cual Hannah Arendt tan bien ha hablado en La condicin humana)3. La
sola inmortalidad, artificial y ficticia, a la cual el ser humano puede aspirar es la de la fama, de la que se desea creer que subsistir. Esto libera a
los hombres para la accin poltica, los libera para crear sus propias instituciones y los libera para la accin en general. La libertad de los griegos
no es simplemente libertad poltica, en el sentido de poder actuar en la
ciudad, ni solamente libertad de pensamiento, es libertad en el sentido
ms general, que se manifiesta en la fundacin de las ciudades, los viajes
y las aventuras, la creacin y la alteracin de formas de arte y de "estilos"
individuales en esas formas, de modos de vida, etc. Sin duda, existe solidaridad entre las formas de vida y la creacin histrica de un perodo
determinado; la filosofa nace en este contexto, como fermento activo,
dimensin indisociable de este proyecto de libertad.
El proyecto inicial de la filosofa adquiere formas mltiples, implicadas por la naturaleza misma de la cosa. Desde el inicio, en todo caso,
aparece como un proyecto colectivo, fuera la que fuese la seguridad o la
arrogancia de tal o cual filsofo. Incluso cuando Herclito habla con el
tono ms orgulloso, definitivo y perentorio, responde a aquello que ha
sido dicho antes de l y pretende mostrar por qu es falso. Y si da sus razones es porque considera a quienes se opone, y a s mismo, como parte
integrante de esa empresa colectiva. Pero en esa pluralidad de pensadores
y de escuelas, que emerge muy rpidamente, aparece casi enseguida una
torsin decisiva, que hubiera podido ser fatal-y
tal vez lo sea finalmente. Es la torsin platnica, y lo que la ha precedido y preparado, es decir,
en parte Parmnides y los pitagricos [...] Esa torsin se caracteriza por
Archipilago /54

100

NOTAS
3. Hannah Arendt, La condicin humana, trad. Ramn Gil Novales
Barcelona, Paids 1993. [N. del T.)
4. Castoriadis desarrolla ampliamente lo que l denomina "torsin plarnica" en otros pasos de la obra de la
cual ofrecemos ahora estas pginas.
Pero tambin en otras ocasiones se
ha referido a ella. As, por ejemplo,
en "Una interrogacin sin fin" (Los
dominios del hombre, Barcelona, Gedisa, 1986, p. 90), el lector interesado hallar una caracterizacin de la
"torsin" en trminos de proceso ligado a la decadencia de la democracia areniense, cuyo resultado final es
la sustitucin del filsofo-ciudadano
(Scrates) por el filsofo que, sustrayndose a la sociedad, habla sobre
ella (Platn). [N del T.)

CORNELIUS

CASTORIADlS

el dominio, en la filosofa, de lo que puede llamarse, de modo casi equivalente, una ontologa unitaria o una ontologa ensdica o, en definitiva,
una teologa racional+,
Traduccin del francs de Jordi Torrent Bestit
I

* Este artculo de Cornelius Castoriadis pertenece al libro pstumo Sujet y vrit dans le monde social-historique. Sminaires, 1986-81 (La cration humanine 1), Pars, 2002, pp. 316-322, editado por
Enrique Escobar y Pascal Vernay y publicado por la editorial Seuil.
BIBLIOGRAFA

ESENCIAL

EN ESPAOL

DE CORNELIUS

CASTORIADIS

Paul Cardan (pseudnimo), Capitalismo moderno y revolucin, Pars, Ruedo Ibrico, 1970 (Madrid,
Ruedo Ibrico, 1979). Trad. de Enrique Escobar y Daniel de la Iglesia.
- La sociedad burocrdtica, vol. 1. Las relaciones de produccin en Rusia, Barcelona, T usquets, 1976.
Trad. de Enrique Escobar, Daniel de la Iglesia y Joan Violy.
- La sociedad burocrdtica, vol. n. La revolucin contra la burocracia, Barcelona, T usquets, 1976. Trad.
de Enrique Escobar, Daniel de la Iglesia y Joan Violy.
- Paul Cardan (pseudnimo), Los consejosobrerosy la economa en una sociedad autogestionara, Bilbao,
Zero, 1976.
- La experiencia del movimiento obrero, vol. 1. Cmo luchar, Barcelona, Tusquets, 1979. Trad. de
Enrique Escobar, Fernando Gonzlez Corugedo y Francisco Monge.
- La experiencia del movimiento obrero, vol. n. Proletariado y organizacin, Barcelona, Tusquets,
1979. Trad. de Enrique Escobar, Fernando Gonzlez Corugedo y Francisco Monge.
- "Reflexiones sobre el desarrollo y la racionalidad", en VV AA, El mito del Desarrollo, Barcelona,
Kairs, 1979.
- De la ecologaa la autonoma, con Daniel Cohn Bendit, Barcelona, Mascarn, 1981.
- La imtitucin imaginaria de la sociedad, vol. 1. Marxismo y teora revolucionaria, Barcelona,
Tusquets, 1983. Trad. de Antoni Vicens.
-Ante la guerra, vol. 1. Las realidades, Barcelona, Tusquets, 1986. Trad. de Carmen Artal,
- Los dominios del hombre. Encrucijadas del laberinto IL Barcelona, Gedisa, 1986. Trad. de Alberto
L. Bixio.
- La institucin imaginaria de la sociedad, vol. n. El imaginario social y la sociedad, Barcelona,
Tusquers, 1989. Trad. de Marco-Aurelio
Galmarini.
- Psicoandlisis, proyecto y elucidacin (recopilacin de artculos sobre psicoanlisis), Buenos Aires,
Nueva Visin, 1992. Trad. de Horacio Pons.
- El mundo fragmentado. Encrucijadas del laberinto I (esta edicin no incluye el artculo "El estado del sujeto hoy"), Buenos Aires, Alrarnira, 1993. Trad. de Roxana Pez, Ignacio de Llorens y
Claudia Oxman.
- El avance de la imignificancia. Encrucijadas del laberinto IV, Buenos Aires, Eudeba, 1997. Trad.
revisada por Fernando U rribarri.
- El ascenso de la insignificancia. Encrucijadas del laberinto IV, Madrid, Ediciones Ctedra-Universidad de Valencia, 1998. Trad. de Vicente Gmez.
- Hecho y por hacer. Encrucijadas de/laberinto V, Buenos Aires, Eudeba, 1998. Trad. revisada por
Fernando Urribarri.
- Ontologa de la creacin (recopilacin de artculos), Bogot, Ensayo y Error, 1997. Trad. de Jos
Malaver.
- Figuras de lo pensable. Encrucijadas del laberinto VI, Madrid, Ediciones Ctedra-Universidad
de
Valencia, 1999. Trad. de Vicente Grnez.
- La exigencia revolucionaria (recopilacin de artculos polticos de los aos 70), Madrid, Acuarela
libros, 2000. Trad. de David Monteira.
-

La insignificancia y la imaginacin. Didlogos con Daniel Mermet, Octavio Paz, Alain Finkielkraut,
Donnet, Francisco Varela y Alain Connes, Madrid, Trotta, 2002. Traduccin de Juan

[ean-Luc

Ramn Capella.
Para una bibliografa ms exhaustiva y en construccin

permanente

vanse en internet:

Magma, un sitio en espaol sobre la obra psicoanaltica, filosfica y poltica de Cornelius Casroriadis (director Yago Franco, desde Argentina): http://www.magma-ner.com.ar/bibliografia.htm.
Association Castoriadis, un sitio en francs sobre Castoriadis promovido por la que fue su esposa,
Zo: http://membres.lycos.fr/ccastor/
Agora internacional, sin duda el sitio ms completo. En colaboracin con la Universidad del Estado de
Ohio (EE uu), rene, actualiza y pone a disposicin de los interesados la informacin bibliogrfica peridicamente y en 15 lenguas: http://aleph.lib.ohio-state.edu/
~bcase/ castoriadis (esta direccin va a ser
sustituida en breve por: www.agorainternational.org).
Su director es David Ames Curtis (curtis@
msh-paris.fr) y el encargado de la bibliografa en espaol, Rafael Miranda (aguatintWanadoo.fr).

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Archipilago /54