Los Siete Sacramentos

"Luego me mostr el ro de agua de Vida,

brillante como el cristal,
que brota del trono del Cordero" Apocalipsis 22,1
JESUS SALVA!
Si es importante saber que Jess salva, no lo es menos saber COMO SALVA JESUS?
En efecto, supn t que el avin en el que viajas se est quemando. Este avin lleva
paracadas para que puedas salvar tu vida, pero si t saltas sin paracadas, o te niegas a
usarlo, t no te salvas.
Yahv salv a No y su familia del diluvio, pero los salv por medio del arca que l les
mand construir.
Lo mismo pasa con Jess: l es nuestro nico Salvador, pero si yo no uso los medios
que l me da para salvarme, no me salvo.
BASTA ACEPTAR A CRISTO COMO NUESTRO NICO SALVADOR?
Lee el pasaje de las diez vrgenes en Mateo 25, 1. Las diez saban que Jess era su Seor
y Salvador. Las diez esperaban que Jess las dejara entrar al Reino, todas ellas saban
lo mismo, todas ellas crean lo mismo, pero slo cinco se salvaron: las prudentes. Slo
ellas hicieron aquello que Jess quera: mantener la luz del alma encendida (Lee: Juan
11,9-10). Y cuando lleg el Seor slo ellas entraron en el Reino. Despus llegaron las 5
imprudentes, reconocieron a Jess como su Seor y as le llaman: "Seor, Seor,
brenos", pero El les respondi: "No os conozco". Por qu? Porque saban que Jess,
su Seor salvaba, pero no hicieron lo que Jess, su Seor y Salvador mandaba.
Lo mismo pasa con Jess: l es nuestro nico Salvador, pero si yo no uso los medios
que l me da para salvarme, no me salvo.
CMO NOS SALVA JESS?
Jess nos salva comunicndonos su misma vida. El mismo dijo: "Yo he venido para que
tengan vida y la tengan en abundancia". Esa vida por ser divina y totalmente gratuita la
llamamos vida de gracia o vida sobrenatural. Cuando yo vivo en gracia la lmpara de mi
alma est encendida, brilla en m la luz de Cristo; cuando yo vivo en pecado mortal mi
lmpara est apagada, vivo yo en tinieblas.
CMO NOS COMUNICA LA VIDA?
Esta vida sobrenatural se me comunica a travs de los siete sacramentos.
El Papa nos ensea: "Cuando recibimos los sacramentos recibimos la vida de Jess,
vivimos la vida divina, nos asemejamos a Jess. Es Cristo mismo, con su fuerza,
mediante el Espritu Santo que obra en nosotros esa semejanza." Juan Pablo II a los
nios. 22/01/84.
LA IGLESIA NOS ENSEA
Adheridos a las doctrinas de las Santas Escrituras, a las tradiciones apostlicas y al
sentimiento unnime de los Padres, profesamos que "los sacramentos de la Nueva Ley
fueron todos institudos por nuestro Seor Jesucristo" CIC n.1114 ss.

Los sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hombres, a la edificacin del

Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios, pero como signos, tambin tienen un
fin pedaggico. No slo suponen la fe, sino que a la vez la alimentan, la robustecen y la
expresan por medio de palabras y cosas; por esto se llaman sacramentos de la fe.
Confieren ciertamente la gracia, pero tambin la celebracin prepara perfectamente a los
fieles para recibir con fruto la misma gracia, rendir el culto a Dios y practicar la caridad.
Por consiguiente, es de suma importancia que los fieles comprendan fcilmente los
signos sacramentales y reciban con mayor frecuencia posible aquellos sacramentos que
han sido institudos para alimentar la vida cristiana. "Sacrosantum Concilium" # 59.
Estudia CIC (Catecismo de la Iglesia) 1122 ss.
PORQU 7 SACRAMENTOS?
Porque 7 son las etapas de la vida. Hay una gran semejanza entre las etapas de la vida
natural y las etapas de la vida sobrenatural" Lee: Catecismo de la Iglesia Catlica (CIC n.
1210).
1. En la vida natural hay que nacer.
En la vida sobrenatural hay que nacer del agua y del espritu. Lee: Juan 3,5. Nuestra
madre la Iglesia nos engendra por el Bautismo.
2. En la vida natural hay que crecer y dar fruto.
En la vida sobrenatural la Confirmacin lleva a su desarrollo y hace fructificar esa vida
recibida en el Bautismo. Lee: Juan 15,16.
3. Para vivir es necesario alimentarnos.
En la Eucarista Cristo, el Pan de Vida, nos nutre con su cuerpo y su sangre. Lee: Lucas
22, 19.
4. En la vida natural enfermamos y necesitamos medicina para recuperar la salud.
En la vida sobrenatural Jesucristo, mdico de las
almas (Lee: Mateo 9,12), nos ofrece el sacramento de la Reconciliacin para sanar las
heridas del pecado: Lee: CIC n.1421.
5. En la vida natural buscamos formar un hogar.
En la vida sobrenatural Cristo quiere que los esposos se amen como El ama a su Iglesia
(Lee: Efesios 5,25): para eso instituy el Matrimonio.
6. En la vida natural necesitamos de una autoridad que ordene la vida social.
En la vida sobrenatural el Reino de Cristo en este mundo exige una autoridad, unos
pastores que apacienten las ovejas de Cristo, para ello Cristo instituy el Sacerdocio.
7. La vida natural llega a su ocaso y morimos.
La Uncin de los Enfermos nos conforma con la muerte y resurreccin de Cristo: Lee:
CIC n. 1523.
BASTA SLO EL BAUTISMO?

En efecto, Cristo dijo: "Quien no nace del agua y del Espritu no puede entrar en el Reino
de Dios". Juan 3,5. Pero Jesucristo nunca dijo: "Basta tan slo nacer del agua y del
Espritu para entrar en el Reino de Dios". Y claro! cmo iba a bastar? Aqul que es la
Vida verdadera cmo nos iba a dar la vida a medias? Si la vida natural tiene siete
etapas por qu Cristo iba a hacer la vida sobrenatural menos perfecta?
QUIN INVENT EL ARCO IRIS?
Algunos cristianos objetan: "Yo no veo los siete sacramentos en la Biblia, para m son
un invento de la Iglesia Catlica".
Claro que no los ves! De la misma manera que t no ves los siete colores del arco iris si
no tienes un prisma. Nosotros s los vemos porque tenemos un prisma que es la Iglesia.
El prisma no inventa los colores de la luz, simplemente los separa y distingue para que
tu ojo los pueda percibir con claridad y nitidez. Lo mismo la Iglesia, ella no inventa los
sacramentos, simplemente nos ayuda a distinguir con claridad lo que la Biblia ensea.
Sin el prisma yo no podra distinguir los siete colores en un rayo de luz. Sin la Iglesia yo
no puedo percibir los siete sacramentos contenidos en la luz de la Palabra Divina.
LOS SACRAMENTOS EN LA BIBLIA
Bautismo.
"Y acercndose Jess les dijo: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra; id
pues y ensead a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo". Mateo 28,18-19.
Confirmacin.
"Cuando los apstoles oyeron cmo haba recibido Samaria la palabra de Dios, enviaron
a Pedro y a Juan, los cuales bajando, oraron sobre ellos para que recibiesen el Espritu
Santo, pues an no haba venido sobre ninguno de ellos; slo haban sido bautizados en
el nombre del Seor Jess. Entonces les impusieron las manos y recibieron el Espritu
Santo". Hechos 8, 14-17.
Eucarista.
"Tomando pan se los dio diciendo: 'Este es mi cuerpo que es entregado por vosotros,
haced esto en memoria ma.' As mismo el cliz... diciendo: 'Este es el cliz de la Nueva
Alianza en mi sangre que es derramada por vosotros' ". Lucas 22, 19-20.
Confesin.
"Diciendo esto sopl y les dijo: 'Recibid el Espritu Santo, a quien perdonis los pecados
les sern perdonados, a quien se los retuvireis, les sern retenidos' ". Juan 20, 22-23.
Uncin de los enfermos.
"Alguno entre vosotros enferma? Haga llamar a los presbteros de la Iglesia y oren
sobre l, ungindole con el leo en el nombre del Seor". Santiago 5,14.
Sacerdocio.
"Les constituyeron presbteros en cada iglesia por la imposicin de las manos, orando y
ayunando y los encomendaron al Seor". Hechos 14, 23.
Matrimonio.
"En cuanto a los casados, el precepto no es mo sino del Seor, que la mujer no se
separe del marido y de separarse, que no vuelva a casarse o se reconcilie con el marido
y que el marido no repudie a su mujer". 1 Corintios 7, 10-11.

CONCLUSION.
Los 7 Sacramentos, s estn en la Biblia, el que t no los veas o lo ignores no quiere
decir que no existan.
SIETE PRUEBAS DE LA FE
Eucarista. Muchos no obedecen a Cristo que dice: "Haced esto en memoria ma". Otros
obedecen pero no creen a Cristo que dice: "Esto es mi cuerpo". Nosotros con Santo
Toms de Aquino confesamos: "La vista, el gusto, el tacto se equivocan, pero yo creo lo
que sale de Tu boca."
Matrimonio. Jesucristo mand: "Lo que Dios ha unido no lo separe el hombre". Lee:
Mateo 19,10. Las iglesias de origen protestante autorizan el divorcio. Cmo podemos
escuchar a quien no obedece a Cristo?
Confesin. Santiago ordena: "Confesaos los pecados unos a otros". Lee: Santiago 5,16.
Pero algunos dicen: "Yo no me confieso con ningn hombre pecador como yo, yo slo
me confieso con Dios". De qu sirve saber mucha Biblia si despus no obedecen lo que
la Biblia manda?
Bautismo. Hay quien dice que no hay que bautizar a los nios, porque stos no tienen
pecado. Pero la Biblia ensea que todos nacemos con pecado. Lee: Salmo 50 (51) v. 7.
Santiago dice: "Si alguno enferma, que llamen a los presbteros ("ancianos" en griego)
de la Iglesia". Lee: Santiago 5,14. A quin llaman ellos si no creen en el sacramento del
Sacerdocio? A los ancianos del asilo? Cul Iglesia? No dicen ellos que la Iglesia es
invisible?
Como ves, la fuerza de las sectas est en la ignorancia e inaccin de los catlicos.
Cumple tu deber de evangelizar adquiriendo y distribuyendo FE Y EVANGELIO.
PRAYER
Seor Jess t eres mi nico Salvador y por eso acepto los medios que t me das para
salvarme. Quiero renacer a la vida por el Bautismo, fortalecerme con tu poder por la
Confirmacin, alimentarme de ti en la Eucarista, abrazarte en la Confesin y obedecerte
en el Sacerdocio.Amn.
Hermano cristiano:
Si t aceptas lo que la Biblia dice Por qu no aceptas los siete sacramentos cuando yo
te lo estoy probando con la Biblia? Por qu cuando t me das una cita, yo s debo
aceptar lo que t me dices y cuando yo te doy una cita no aceptas lo que yo digo?. Te
voy a decir por qu: Porque t no crees en la Biblia sino en lo que t entiendes de la
Biblia.(Principio protestante del juicio privado). Esto es como creer que el mar es tan
slo el agua que me cabe en el hueco de la mano.
Catlico confundido:
La Iglesia de Cristo te ofrece siete sacramentos. No hay ninguna que te ofrezca ms,
todas te ofrecen menos. Por qu? Porque a la Iglesia Catlica, como a Cristo mismo,
todos le imitan pero ninguno le supera.
Catlico aptico:
De qu te sirve saber que hay siete sacramentos si vives como si no existieran?

Los Renglones torcidos de Dios

"Es mejor cojear por el camino que avanzar a grandes pasos fuera de l. Pues quien
cojea en el camino, aunque avance poco, se acerca a la meta, mientras que quien va
fuera de l, cuanto ms corre, ms se aleja."
(San Agustn).
Cmo Dios permite tantos errores?
En los aos siguientes a la Primera Guerra Mundial cuenta Jos Orlandis, un joven
llamado Gtaz, que ocupaba un alto cargo dentro del socialismo suizo, recibi de su
partido el encargo de elaborar un dossier para una campaa que se pretenda lanzar
contra la Iglesia catlica.
Gtaz puso manos a la obra, con la seriedad propia de un poltico helvtico. Recogi
multitud de testimonios, estudi la doctrina catlica y la historia del cristianismo desde
sus primeros siglos, y en poco tiempo logr reunir una amplsima documentacin.
El resultado que se sigui de todo aquello, sin embargo, fue bastante sorprendente.
Paso a paso, el joven poltico lleg al convencimiento de que la Iglesia catlica no poda
ser invencin de hombres. Dos mil aos de negaciones, sacudidas, cismas, conflictos
internos, herejas, errores y transgresiones del Evangelio, la haban dejado, si no intacta,
s al menos en pie. Las propias deficiencias humanas que en ella se advertan a lo largo
de veinte siglos mezcladas siempre con ejemplos insignes de herosmo y de santidad
fueron para l un claro argumento a favor de su origen divino: "Si no la hubiera hecho
Dios concluy habra tenido que desaparecer mil veces de la faz de la tierra".
El desenlace de todo aquel episodio fue muy distinto a lo que sus jefes haban pensado.
Gtaz se convirti al catolicismo, se hizo fraile dominico, y en su ctedra del Angelicum,
en Roma, ense durante muchos aos, precisamente, el tratado acerca de la Iglesia.
Sus clases tenan el inters de ser, en buena medida, como un relato autobiogrfico:
como el eco del itinerario de su propia conversin.
- Pero la reaccin de muchos otros ante las miserias de los miembros de la Iglesia es
bien distinta. Me pregunto si no habra sido mejor, ya que Dios lo puede todo, que al
menos los ministros de su Iglesia hubieran estado exentos de tantos vicios...
Si Jesucristo hubiera tenido que valerse solo de ministros total y permanentemente
buenos, se habra visto obligado a realizar constantemente pequeos o grandes
milagros alrededor de esas personas. Tendra que intervenir cada vez que una de ellas
fuera a cometer cualquier error. Y no parece que eso sea lo mejor, entre otras cosas
porque les privara de la debida libertad.
Por otra parte, aunque a lo largo de los siglos los hombres que han compuesto la Iglesia
han tenido muchas deficiencias humanas, hay que decir que la Iglesia catlica es una
institucin de reconocido prestigio moral en todo el mundo.
Es verdad que ese prestigio se ve a veces empaado por las debilidades de algunos de
sus miembros. Pero hay ms de mil millones de catlicos y casi un milln trescientos mil
sacerdotes y religiosos (contando solo los actualmente vivos), y es natural que entre
tantas personas haya de vez en cuando actuaciones desafortunadas.
Para ser justos, habra que mirar un poco ms a la ingente multitud de catlicos que a lo
largo de veinte siglos se ha esforzado da a da por vivir cabalmente su fe y ayudar a los
dems. Y habra que fijarse en todos esos curas de pueblo que permanecen en lugares
de los que ha huido casi todo el mundo. Y en el sacrificio de tantsimos religiosos y

religiosas que lo han dejado todo para ir a servir a los desheredados de la fortuna, tanto
en lejanas tierras de misin como en esos otros lugares olvidados de todos pero
dramticamente cercanos, y cuyo esfuerzo tantas veces solo es observado por Dios.
"Repartidos por los parajes ms agrestes u hostiles del mapa seala Juan Manuel de
Prada, una legin de hombres y mujeres de apariencia humansima y espritu
sobrehumano contemplan cada da el rostro de Dios en los rostros acribillados de
moscas de los moribundos, en los rostros tumefactos de los enfermos, en los rostros
llagados de los hambrientos, en los rostros casi transparentes de quienes viven sin fe ni
esperanza. Son hombres y mujeres enjutos en cuyos cuerpecillos entecos anida una
fuerza sobrenatural, un incendio de benditas pasiones que mantiene la temperatura del
universo. Un da descubrieron que Dios no era invisible, que su rostro se copia y
multiplica en el rostro de sus criaturas dolientes, y decidieron sacrificar su vida en la
salvacin de otras vidas, decidieron ofrendar su vocacin en los altares de la humanidad
desahuciada. Si se dedicase la misma atencin a la epopeya annima y cotidiana de
esos misioneros que a los escndalos que tanto se airean de vez en cuando, no quedara
papel en el mundo para escribirlo."
Creo en Dios, pero no en los curas
- A pesar de todo eso, muchos dicen que ellos s creen en Dios, pero no en los curas, y
que no tienen por qu hacer caso a lo que diga la Iglesia.
En lo de creer en Dios y no en los curas, estamos totalmente de acuerdo. Y precisamente
porque la fe tiene por objeto a Dios, y no a los curas, hay que distinguir bien entre la
santidad de la Iglesia y los errores de las personas que la componen.
La Iglesia no tiene su centro en la santidad de esas personas que hayan podido dar mal
ejemplo (ni en las que lo han dado bueno), sino en Jesucristo. Por eso no tiene
demasiado sentido que una persona deje de creer en la Iglesia porque su prroco no es
ejemplar, o porque un personaje eclesistico del siglo XVI hizo no s qu barbaridad. A
todos nos molesta la falta de coherencia de quien no da buen ejemplo. Y fue el mismo
Dios quien dijo puede leerse en el Nuevo Testamento que a esos los vomitara de su
boca. Pero el hecho de que un cura o muchos curas, o quien sea acte o haya actuado
mal en determinado momento, no debera hacer perder la fe a nadie sensato. El hecho de
que haya habido cristianos laicos, sacerdotes u obispos que se hayan equivocado, o
hayan hecho las cosas mal, o incluso muy mal, aunque como catlico y como persona
me resulte doloroso, no debe hacerme perder la fe, ni pensar que esa fe ya no es la
verdadera. Entre otras cosas, porque si tuviera que perder la fe en algo cada vez que
viera que acta mal alguien que cree en ese mismo algo, lo ms probable es que ya no
tuviera fe en nada.
Y cuando se recurre a esas actuaciones desafortunadas de eclesisticos para justificar
lo que no es ms que una actitud de comodidad, o para obviar unas claudicaciones
morales personales que no se est dispuesto a corregir, eso ya me parece ms triste.
Escudarse en los curas para resistirse a vivir conforme a una moral que a uno le cuesta
aceptar, es adems de clerical un poco lamentable.
Personalmente puedo decir, como tantsimas otras personas a las que he tratado, que a
lo largo de mi vida he conocido a sacerdotes excepcionales. S que no todo el mundo ha
sido tan afortunado. Mi consejo es que, si has tenido algn problema con alguno, que
fuera de carcter difcil, o que quiz tuviera un mal da y no te tratara bien, o no llegara a
comprenderte, o no te diera buen ejemplo, o lo que sea..., mi consejo es que no
abandones a Dios por una mala experiencia con uno de sus representantes.
Nadie es perfecto tampoco nosotros,
y hemos de aprender a perdonar...
y a no echar a Dios las culpas
de la actuacin libre de nadie.

El poder de la Iglesia
- Bueno, y qu dices del poder civil y poltico de la Iglesia, tan activo durante algunos
siglos...?
Antes de nada, debo insistir en que no tengo inconveniente en admitir que ha habido
actuaciones y mentalidades erradas en pueblos cristianos, y que con frecuencia han
cado en ellas personajes eclesisticos.
Sin embargo, para ser justos, conviene enmarcar ese fenmeno en sus adecuadas
coordenadas histricas, valorando todos los condicionantes de cada poca. Por
ejemplo, muchos de esos errores a los que te refieres fueron consecuencia de la enorme
presin que ejercieron los poderes civiles para intervenir en la Iglesia e intentar utilizarla
como un instrumento de lucha poltica. El hecho de que algunos eclesisticos no
lograran o no pudieran resistir esa intromisin, o se intoxicaran de la mentalidad
imperante en una poca determinada, es un error, indudablemente, pero un error que
debe juzgarse en el contexto sociocultural de esa poca concreta. De lo contrario, es
fcil caer en una visin muy anacrnica, puesto que no se puede pretender que los
hombres del siglo XVI pensaran como los hombres del siglo XXI.
La nica poca que no criticamos seala Jean-Marie Lustiger es la nuestra, porque
nos parece evidente. Nuestra referencia actual es lo que a nosotros nos parece ms
acertado y sensato, pero basta una perspectiva de cincuenta o cien aos para que sea
palpable la relatividad de esos puntos de vista, aun los considerados en aquel momento
como ms razonables.
Por eso sera un anacronismo que juzgramos una sociedad, una poca anterior, desde
una ptica que nos parece la ideal hoy, sin hacernos cargo del diferente marco histrico,
como si nosotros estuviramos al margen de la historia y furamos sus jueces.
Hecha esta salvedad, solo insistira en que no se caiga en una visin simplista de la
historia. Es triste que haya habido cobardas, errores y pecados.
Pero la vida de los hombres
es una historia de pecado y de perdn
de la que nadie ha quedado exento,
tampoco los sinceramente creyentes
y deseosos de santidad.
Y eso son cosas de la vida, no de la Iglesia.
La labor social de la Iglesia
- Hay gente que considera que la labor social de la Iglesia es poco eficaz.
Y otros dicen que esa preocupacin social es una injerencia indebida. Parece que, si lo
hace, hace mal; si no lo hace, se le acusa de pasividad; y si solo da consejos, de
ineficacia. Se ve que no es fcil agradar a todos, y ms cuando muchas veces esas
crticas son una simple estrategia para intentar negar a la Iglesia cualquier legitimidad en
sus actuaciones.
Sin embargo, yo pedira a esos crticos que mostraran qu han hecho ellos en esa
materia. O que digan qu instituciones han hecho a lo largo de la historia un servicio
social como el que ha hecho la Iglesia catlica. La preocupacin efectiva que a travs de
sus instituciones ha demostrado la Iglesia, por ejemplo, en el campo de la educacin, del
cuidado de enfermos, deficientes, marginados, necesitados, etc., es realmente difcil de
igualar.

Adems, lo que la Iglesia hace fundamentalmente es responsabilizar a los cristianos y a

todos los hombres de buena voluntad que quieran escucharla, para que iluminen con la
luz de la fe todas las realidades humanas. La Iglesia no aporta soluciones concretas ni
nicas a los problemas polticos o econmicos, sino que ofrece unas claves para el
desarrollo autntico del hombre y de la sociedad.
Y esto es importante porque, aunque hay ciertamente clculos polticos errados, y
decisiones econmicas imprudentes, detrs de los principales problemas que aquejan a
la humanidad hay siempre una resonancia de carcter tico que se remite a actos
concretos de egosmo en las personas.
Todas esas situaciones de crisis
se veran muy aliviadas
si el mensaje cristiano
empapara ms profundamente
la vida de los hombres.
El cristianismo escribe Ignacio Snchez Cmara constituye la raz de los principales
valores que sustentan nuestra civilizacin, incluidos los de quienes, tal vez por
ignorancia, lo combaten. Resulta fcil diagnosticar en cada mal que nos agobia la
ausencia clamorosa de un valor cristiano despreciado o ausente: el terrorismo, la
violencia, la guerra, la corrupcin, la insolidaridad, el materialismo... Y si del mbito de la
moral pasamos al de la cultura, habra que recordar no solo la contribucin del
cristianismo a la supervivencia y difusin de la cultura antigua clsica, sino tambin su
labor de creacin de las ms elevadas obras, desde las catedrales al gregoriano, desde
la mstica a Bach. Podra decirse que el olvido de la religiosidad es una de las causas
fundamentales de la degradacin de la cultura contempornea, y que el cristianismo
constituye un poderoso instrumento para mejorar el mundo. Impedir la difusin social de
los principios cristianos es privarnos no solo de una esperanza de salvacin, sino
tambin de todo un arsenal de principios que nos permiten ganar en excelencia y en
dignidad.
Las riquezas de la Iglesia
- Pero, y qu dices del gran patrimonio de la Iglesia catlica?
La Iglesia ha ido levantando templos, hospitales, dispensarios, orfanatos, seminarios,
escuelas y otros edificios, los que en cada momento con mayor o menor acierto se
consideraron adecuados para mejor cumplir su misin.
Todo eso es un patrimonio que ha nacido en cada caso para el culto y para la
evangelizacin, y que, por grande que pueda parecer se ha acumulado a lo largo de dos
mil aos, no es una fuente importante de beneficios, sino ms bien lo contrario. En el
mejor de los casos, equilibra los gastos de mantenimiento. Tiene sobre todo un valor de
uso, que es el que suele justificar su existencia.
- Pero algunos de esos edificios tienen ahora un gran valor inmobiliario, y hay museos
con obras de gran valor artstico. La Iglesia podra venderlo todo y entregarlo a los
pobres.
Es verdad que hay cosas de gran valor, pero de muy difcil aprovechamiento mercantil.
De entrada, la mayora de los Estados prohben vender los bienes de inters cultural.
Adems, a quin iba a vender la Iglesia una catedral, o una iglesia de pueblo..., o el
mismsimo Museo Vaticano? Por otro lado, sera como pedir al Ministro de Hacienda que
enjugue el dficit pblico del pas este ao vendiendo todos los cuadros del Museo del
Prado: no creo que juzgara muy bien la Historia semejante operacin.
- Y por qu se adornan los lugares de culto con materiales preciosos de tanto valor?

La gente que se quiere se regala cosas de valor, aunque le supongan un sacrificio (o

quiz precisamente por eso). La gente se adorna a s misma con anillos de oro..., por
qu se les va a prohibir que regalen algo valioso para el culto a Dios o para una imagen
que veneran?
- Pero esas cosas dan a la Iglesia una imagen de riqueza y opulencia...
Sera una visin superficial. Precisamente el hecho de no ser rica ha ayudado a la Iglesia
a conservar mejor su patrimonio. Por ejemplo, las instituciones civiles suelen tener
dinero abundante y cambian con frecuencia los sillones de sus concejales o
parlamentarios, cosa que no sucede con las silleras de las catedrales, que gracias a eso
se mantienen durante siglos. El tener mucho dinero hace que las cosas se cambien y
pierdan valoracin histrica. La Iglesia tiene unos bienes que usa para poder cumplir
con eficacia sus fines, y los va administrando como mejor sabe y puede, segn su
economa se lo permite. Y eso es algo tan claro hoy, que pocas personas sostienen ya
seriamente que las finanzas de la Iglesia sean boyantes, o que los curas tengan grandes
comodidades o unos sueldos altos. Es un viejo tpico que, afortunadamente, va
quedando en el olvido.