Bolivia Sigloxx

PROGRAMA DE FORT
ALECIMIENT
O
FORTALECIMIENT
ALECIMIENTO
DE LIDERAZGOS INDGENA
INDGENASS
Historia del Movimiento Indgena

en Bolivia
MDULO 1
Cochabamba, 2006
PROGRAMA DE FORT
ALECIMIENT
O
FORTALECIMIENT
ALECIMIENTO
DE LIDERAZGOS INDGENA
INDGENASS
MDULO 1
Historia del Movimiento Indgena
en Bolivia
Cochabamba, 2006
PROGRAMA DE FORT
ALECIMIENT
O DE LIDERAZGOS INDGENA
FORTALECIMIENT
ALECIMIENTO
INDGENASS
DIRECCIN GENERAL
Luis Enrique Lpez
COORDINADOR DE PROGRAMA
Guido Machaca
AUT
ORES
AUTORES
Guido Machaca
Valentn Arispe
EDICIN
Mara Y. Acho Marquez
Versin PPreliminar
reliminar
Mayo, 2006
Cochabamba, 2006
NDICE
Introduccin .................................................................................................................................. 5
UNIDAD I
Competencia de la unidad ........................................................................................................... 9
Gua de Trabajo N 1 .................................................................................................................. 11
Aproximaciones conceptuales ............................................................................................... 13
1.1. Historia ............................................................................................................................. 13
1.2. Movimiento indgena ......................................................................................................... 13
UNIDAD II
Competencia de la unidad ......................................................................................................... 15
El movimiento indgena en Amrica Latina ........................................................................... 17
Gua de Trabajo N 2 .................................................................................................................. 20
UNIDAD III
El movimiento indgena en Bolivia durante la invasin y la colonia ................................. 23
3.1. La invasin e instauracin de la colonia espaola .......................................................... 23
3.2. El Taki Unquy ................................................................................................................... 24
3.3. Los levantamiento de Tupaq Amaru, Tupaq Katari, Toms Katari y Martn Uchu ............ 25
Gua de Trabajo N 3 .................................................................................................................. 35
UNIDAD IV
El movimiento indgena en la repblica................................................................................ 39
4.1. Situacin sociopoltica de la repblica en el periodo 1825 1900 ................................ 39
4.2. La invasin del territorio guaran y la resistencia de Apiaguayky Tumpa en 1892 ........ 41
4.3. La rebelin de Zrate Willka en 1899 ............................................................................ 45
4.4. Santos Marka Tula y las escuelas indigenales (1900 1947) ...................................... 48
4.5. La sublevacin y la masacre de Jess de Machaca en 1921 ....................................... 52

4.6. La guerra del chaco y la integracin indgena ............................................................... 54
4.7. Los congresos indigenales ............................................................................................ 55
4.8. Sublevacin de Qullqi Manuel Andia en Raqaypampa ............................................... 57
4.9. La Revolucin Nacional del 9 de abril de 1952 .............................................................. 59
4.10. El movimiento indgena y su relacin con el katarismo ............................................... 63
4.11. La marcha por el territorio y la dignidad ....................................................................... 66
Gua de Trabajo N 4 .................................................................................................................. 68
UNIDAD V
Principales organizaciones indgenas en Bolivia ............................................................... 71
5.1. Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB) ..... 71
5.2. Confederacin Sindical de Colonizadores de Bolivia (CSCB) ....................................... 74
5.3. Confederacin de Pueblos Indgenas de Bolivia (CIDOB) ............................................. 75
5.4. Asamblea del Pueblo Guaran (APG) ............................................................................. 78
5.5. Consejo Nacional de Markas y Ayllus del Qullasuyu (CONAMAQ) ................................ 80
Gua de Trabajo N 5 .................................................................................................................. 82
UNIDAD VI
Demandas actuales y proyecciones del movimiento indgena en Bolivia ....................... 85
Gua de Trabajo N 6 .................................................................................................................. 91
Bibliografa ............................................................................................................................... 95
Gua didctica para el facilitador ............................................................................................ 99
INTRODUCCIN
Estimados compaeros y compaeras:

El Programa de Fortalecimiento de Lderazgos Indgenas responde a las
demandas educativas de los pueblos originarios que, de forma
corresponsable y coordinada, implementan el PROEIB Andes y los
Consejos Educativos de Pueblos Originarios (CEPOs) con el propsito de
contribuir a la cualificacin y el fortalecimiento del liderazgo en las
organizaciones indgenas en Bolivia.
Este Programa est constituido por cursos intensivos presenciales, trabajos
de campo y pasantas. Los mdulos presentan competencias; contenidos
desarrollados; guas de trabajo para la profundizacin, aplicacin y
contrastacin de la informacin con la realidad; bibliografa de consulta y;
por ltimo, una gua didctica para el proceso de enseanza y logro de
aprendizajes relevantes en los participantes.
El presente documento Historia del Movimiento Indgena en Bolivia
corresponde al Primer Mdulo, de una serie de diez, del mencionado
Programa, que fue elaborado y validado en el marco de la investigacin
Interculturalidad, Ciudadana y Educacin de la Red Internacional de
Estudios Interculturales (RIDEI), del cual el PROEIB Andes es parte1.
En este Mdulo 1 conoceremos, de forma general, la historia de resistencia
y lucha de los pueblos indgenas, desde la invasin y colonia espaola
hasta la actualidad, con la finalidad de construir un Estado y una sociedad
ms equitativa e incluyente que posibilite una vida digna a los indgenas
que viven en los andes, la amazona, el chaco y el oriente bolivianos.
Esperamos que la informacin contenida en este mdulo permita conocer,
reflexionar y comprender un lado de la historia que en nuestro pas,
generalmente, no se la estudia; y motive, tambin, la reconstruccin histrica
y colectiva de lucha de las comunidades de origen por la reconquista del
territorio, los recursos naturales, los derechos indgenas y la libertad.
Son miembros de esta red el PROEIB Andes de la Universidad Mayor de San Simn (UMSS) de Bolivia, la Pontificia
Universidad Catlica del Per (PUCP), la Universidad de las Regiones Autnomas de la Costa Caribe de Nicaragua
(URACCAN), el Centro de Investigacin y Estudios de Antropologa Social de Mxico (CIESAS), la Universidad
Politcnica Salesiana del Ecuador (UPS) y la Universidad Estadual de Roraima del Brasil.
UNID
AD I
UNIDAD
Apr
oximaciones conceptuales
Aproximaciones
Competencia de la unidad
Define los trminos de historia y movimiento
indgena, desde la propia vivencia, y los confronta
con otras definiciones, identificando similitudes y
diferencias.
Programa de Fortalecimiento de Liderazgos Indgenas
Gua de T
rabajo N 1
Trabajo
A. Conforma un grupo de trabajo, segn la afinidad sociolingstica, para la reflexin

y discusin, en base a las preguntas de apoyo.
B. Preguntas de apoyo
1. Qu entiendes por historia desde la visin y vivencia de tu pueblo indgena?.
R.- ........................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
........................................................................................................................................................
2. Qu entiendes por movimiento indgena desde la visin y vivencia de tu pueblo

indgena?.
R.- ........................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
........................................................................................................................................................
3. Menciona algunas diferencias y similitudes de la historia del movimiento indgena

contada por la historia oficial escrita y por la hstoria oral indgena.
R.- ..................................................................................................................................................
........................................................................................................................................................
........................................................................................................................................................
C. Al final del intercambio de ideas, haz una sntesis por escrito en papelgrafos
para su socializacin en la plenaria.
Hitoria del Movimiento Indgena en Bolivia
11
Notas
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
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12
Programa de Fortalecimiento a Lderes Indgenas
UNIDAD I
APRO
XIMACIONES CONCEPTU
ALES
APROXIMACIONES
CONCEPTUALES
1.1. HISTORIA
La historia nos posibilita conocer los acontecimientos pasados y
nos permite entender y comprender las causas sustanciales de la
situacin en la que se encuentran los pueblos indgenas originarios.
A partir de ello, se pueden proyectar nuevas demandas y
expectativas, orientadas al mejoramiento de la realidad econmica,
social, poltica y cultural actual de los pueblos indgenas.
El conocimiento de la historia deber permitirnos, tambin, conocer,
identificar y comprender las races histricas de los procesos
socioculturales de los pueblos indgenas y sus formas actuales de
comportamiento frente al Estado y la sociedad boliviana. Historia
no slo es pasado, tambin es presente y futuro.
Como sabemos, la historia oficial siempre ha negado y
distorsionado la vida y los hechos de los pueblos indgenas. Nos
toca ahora reconstruir la historia desde la visin de los pueblos
indgenas, hasta ahora excluidos.
Historia no
slo es pasado,
tambin es
presente y
futuro.
1.2. MOVIMIENTO INDGENA

Por movimiento indgena se entiende, en primer lugar, aquellas
rebeliones, levantamientos, revueltas y/o acciones insurgentes que
fueron desarrolladas, desde el periodo de la conquista espaola
hasta el presente, por los diversos pueblos indgenas en Bolivia.
Tambin se refiere a los esfuerzos por construir formas y mecanismos
de organizacin tnica y poltica.
El movimiento indgena se ha construido lentamente, pero de manera
segura, bajo la direccin de sus lderes y se ha generado como
reaccin de resistencia a las diversas formas de explotacin
econmica, opresin sociopoltica y cultural a los que fueron
sometidos los indgenas durante ms de cinco siglos.
13
El movimiento
indgena,
principalmente en
estos ltimos
tiempos, genera
propuestas
alternativas para la
constitucin de un
Estado y sociedad
que considere las
necesidades y
expectativas de los
pueblos indgenas.
Las insurrecciones indgenas se constituyeron en acciones de

resistencia a la hegemona colonial y neocolonial. Por lo general, se
caracterizaron por estar dirigidas por caudillos2, abarcar varias
comunidades o regiones y estar tanto localizadas como
interconectadas entre s. El movimiento indgena, principalmente en
estos ltimos tiempos, genera propuestas alternativas para la
constitucin de un Estado y sociedad que considere las necesidades
y expectativas de los pueblos indgenas.
Caudillo, en el presente documento, equivale a cabecilla, lder o gua que orienta una accin organizativo- poltica;
en este caso, una sublevacin indgena.
14
UNID
AD II
UNIDAD
El Movimiento Indgena en Amrica Latina
Conoce organizaciones y/o instituciones
indgenas de Bolivia y de Amrica Latina y los
logros conseguidos en el mbito internacional.
UNIDAD II
EL MOVIMIENTO INDGENA EN AMRIC
A LLA
ATINA
AMRICA
En Amrica Latina,
inmediatamente
despus de la
conquista y coloniaje
europeos,
se
sucedieron una
serie
de
levantamientos
indgenas que, en la
mayora de los
casos,
fueron
dirigidos
por
caudillos con la
finalidad de acabar
con el rgimen
colonial.
La
Amazona
Americana es un
territorio amplio que
abarca varios pases de Sudamrica. All habitan diversidad de pueblos
indgenas que no desarrollaron estados debido, fundamentalmente, al
carcter itinerante de su poblacin y a las caractersticas del ecosistema
que no permitan realizar una produccin agrcola intensiva. La resistencia
de estos pueblos a la hegemona cultural occidental, por sus
caractersticas particulares, fue diferente y diferentes tambin fueron las
estrategias que los colonizadores utilizaron para someterlos.
Las sublevaciones y levantamientos de los pueblos indgenas desde la
conquista hasta el presente tuvieron finalidades comunes. No obstante,
se diferenciaron en el mtodo de lucha y en las ideas polticas que
manejaban sus lderes.
17
En Amrica Latina, durante estas ltimas dcadas, han surgido una

infinidad de organizaciones indgenas en los Estados-nacin. stas, al
margen de luchar por sus reivindicaciones especficas dentro de cada
pas, han comenzado a tener contacto entre ellas. Tambin realizan
acciones mancomunadas para internacionalizar sus luchas y utilizan los
recursos de la tecnologa occidental; como el Internet, para constituir un
frente amplio e influir en la definicin de las polticas en los organismos
internacionales.
Un logro
importante de la
lucha de los
pueblos
indgenas en el
mbito
internacional fue
la declaracin del
Decenio
Internacional de
las Poblaciones
Indgenas 1994 2005, por parte
de las Naciones
Unidas.
Es en este contexto que, en marzo de 1980, se funda en Ollantaytambo

(Cuzco Per) el Consejo Indio de Sur Amrica (CISA) con el objetivo de
unificar las luchas de los pueblos indgenas a nivel internacional y
reconstruir sus naciones en base a los principios filosficos e ideolgicos
propios, reivindicando sus derechos conculcados en el presente (http://
www.puebloindio.org/acerca_del_CEACISA_esp.htm). Para apoyar en
el cumplimiento de los objetivos de esta organizacin indgena
supranacional y acompaar su desarrollo, aos ms tarde, en Europa se
funda el Comit Exterior de Apoyo al Consejo Indio de Sur Amrica (CEACISA).
Otras organizaciones indgenas supraregionales recientes son la
Coordinadora de Organizaciones Indgenas de la Cuenca Amaznica
(COICA), que tiene su sede en Quito - Ecuador, y el Consejo Indgena de
Centro Amrica (CICA), con sede en Guatemala.
Un logro importante de la lucha de los pueblos indgenas en el mbito
internacional fue la declaracin del Decenio Internacional de las
Poblaciones Indgenas 1994 - 2005, por parte de las Naciones Unidas.
Si bien esta dcada no ha sido suficiente para cambiar las relaciones
histricas de colonizacin y opresin, ni erradicar las prcticas racistas y
de marginacin, puede ser considerada como un paso significativo en el
establecimiento de una nueva relacin entre los pueblos indgenas, los
Estados y las sociedades nacionales. Ahora acaba de iniciarse el
segundo decenio de los pueblos indgenas (2005-2014), convocado
tambin por Naciones Unidas.
Durante esta dcada, se estableci tambin el Foro Permanente sobre
Cuestiones Indgenas en el seno de las Naciones Unidas. En este foro
hay una representacin paritaria de pueblos indgenas y Estados. Este
espacio se constituye en una oportunidad para influir en la formulacin de
polticas internacionales referidas al desarrollo de los pueblos indgenas.
18
Como se puede apreciar, la lucha de los pueblos indgenas de nuestro

continente se est internacionalizando y est ganando espacios en el
interior de los organismos internacionales. Ello no significa renunciar a
las demandas ms especficas que se disputan al interior de los pases
donde estn circunscritos.
19
Gua de T
rabajo N 2
Trabajo
A. Conforma un grupo de tres personas para discutir y reflexionar en base a las

preguntas de apoyo.
B. Preguntas de apoyo:
1. Qu organizaciones indgenas de otros pases conocen y cules son sus demandas
principales?.
R.- .......................................................................................................................................................
.............................................................................................................................................................
2. Qu organizaciones y/o instituciones indgenas supranacionales conocen y cules

son sus demandas principales?.
R.- .......................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
C. Sintetiza los resultados de la discusin y socializalos en plenaria.
20
UNID
AD III
UNIDAD
El Movimiento Indgena en Bolivia
durante la Colonia
Conoce las formas de resistencia y lucha del
Movimiento Indgena en Bolivia, durante la colonia
espaola, e identifica dificultades y aciertos en el
proceso histrico.
UNIDAD III
EL MOVIMIENTO INDGENA EN BOLIVIA DURANTE LA COLONIA
3.1. LA INVASIN E INSTAURACIN DE LA COLONIA ESPAOLA

Los Reyes Catlicos de Espaa, Fernando e Isabel, le
encomendaron a Cristbal Coln, en agosto de 1492, abrir nuevas
rutas comerciales con destino a las Indias. Su misin era conseguir
especies (por ejemplo, la canela, la pimienta, etc.) que escaseaban
en Europa y, por ello, tenan buenos precios (Qhana 1992: 22).
Cristbal Coln sin saberlo, en octubre de 1492, desembarc en
nuevas tierras, lleg a lo que hoy es la Isla de Santo Domingo. Esta
isla forma parte de Abya Yala3, nombre con el que algunos pueblos
indgenas conocan al continente americano, antes del
descubrimiento de Amrica.
Hernn Cortez, en 1521, con la destruccin de Tenochtitln (hoy
ciudad de Mxico) inici la conquista del imperio azteca. Francisco
Pizarro, por su parte, en 1532 ingresa a Cajamarca, Per, apresa
a Atahuallpa (el ltimo Inca) y pide por su rescate una cantidad
considerable de oro y plata. Una vez entregado el rescate Pizarro
no cumple su palabra; al contrario, lo asesina luego de que este
inca arroja la Biblia en la cara del cura Valverde porque, segn los
espaoles, haba ofendido al Dios de los cristianos (Ibid).
La conquista del Imperio Incaico comienza con la traicin de Pizarro
y el asesinato de Atahuallpa. A los conquistadores slo les
interesaba apropiarse del oro, la plata y dems riquezas que haba
en estos territorios.
Luego de la conquista, los espaoles implantaron en estas tierras
formas de explotacin inhumanas, los abusos y la usurpacin de
sus bienes y sus tierras. Tambin implantaron sistemas irracionales
de explotacin de los recursos naturales no renovables como el oro
Cristbal Coln
sin saberlo, en
octubre de 1492,
desembarc en
nuevas tierras,
lleg a lo que
hoy es la Isla de
Santo Domingo
(parte de Abya
Yala).
Denominacin con el que los Kuna, grupo tnico panameo, se refieren al continente americano. Abya Yala
significa tierra en plena madurez (Alb 1988: 39).
23
y la plata. Frente a estas situaciones, los pueblos indgenas realizaron

diversas acciones de resistencia que, de forma general,
describiremos en los acpites siguientes.
3.2. EL TAKI UNQUY (AYACUCHO - PER)
El Taki Unquy traducido al idioma castellano significa Mal del
Canto, aunque otros autores lo traducen tambin como Mal de la
Danza. Fue una forma diferente de protesta contra la opresin
cultural colonial, contra los excesivos tributos y los abusos de la
encomienda impuesta por los espaoles. Se desarroll durante 1560
y 1570.
El Taki Unquy
fue un
movimiento
religioso y
poltico en
protesta a la
opresin de la
corona espaola.
Esta manifestacin se inici en el actual departamento de Ayacucho

del Per; especficamente, en los repartimientos de Hatun Soras,
Hatun Lucanas y Chorcovos. De forma inmediata, se extendi por
todo el Obispado del Cusco, hasta llegar a Arequipa y los actuales
departamentos de Chuquisaca y La Paz en Bolivia (Millones 1973:
87).
El Taki Unquy fue un movimiento religioso y poltico producido
despus de 25 aos de opresin por parte de la corona espaola.
Consisti, bsicamente, en la danza que los indgenas realizaban
sin descanso, hasta entrar en trance, con la finalidad de preparar el
retorno de sus dioses. Durante el estado de trance, entre temblores
y espasmos, los indgenas renegaban de su catolicismo y, al volver
en s, declaraban solemnemente estar posedos por algunas de sus
wakas (santuarios andinos). Las wakas desprendindose de las
montaas, nubes o santuarios habituales, usaban en adelante el
cuerpo de los hombres para manifestarse.
Este movimiento indgena propona el retorno y la unificacin de sus
wakas. Paralelamente, impulsaba un rechazo a todo aquello que
tipificase al grupo dominante: su ropa, sus caballos, sus nombres y,
naturalmente, su religin. Se exiga a los adeptos la bsqueda de
los restos de santuarios derribados y destruidos por los misioneros
(Ibid).
Sus adherentes decan que las wakas destruidas o quemadas por
los extirpadores de idolatras haban revivido para derrotar a los
espaoles y expulsarlos del pas. Por otro lado, los participantes del
24
Taki Unquy tenan prohibido comer alimentos de Castilla, beber

de las fuentes espaolas, vestir ropas europeas y practicar
costumbres no indgenas. De igual modo, el movimiento exiga a
los seguidores apartarse totalmente de los espaoles, de su cultura
y de su religin. Los indios que haban recibido el bautismo deban
renegar de sus creencias catlicas y despojarse de su nombre
cristiano, quemar sus cruces y rosarios y abstenerse de entrar a las
iglesias.
Este movimiento estuvo liderizado por Juan Chojne, quien fue
acompaado por dos mujeres: Santa Mara y Mara Magdalena.
Luego de siete aos de duracin, el movimiento fue descubierto y
reprimido antes de pasar a la insurreccin que se tena preparada.
Chojne y las dos Maras fueron trasladados al Cuzco y obligados a
desmentirse pblicamente. Las dos mujeres fueron confinadas a
un convento y hasta hoy se ignora la situacin de muerte y el paradero
del cuerpo de Juan Chojne.
Todos los kurakas que participaron o consintieron el Taki Unquy
sufrieron grandes multas y deban prestar ms de un servicio
extraordinario a su parroquia (Ibid).
3.3. LOS LEVANTAMIENTOS DE TUPAQ AMARU, TUPAQ KATARI,

TOMS KATARI Y MARTN UCHU
Los
levantamientos
de 1780 y 1783
tenan como
consigna la
anulacin de las
varias formas de
explotacin que
la Corona
Espaola haba
impuesto en
tierras
americanas.
a) Contexto socioeconmico y poltico de los levantamientos

Los levantamientos de 1780 y 1783 tenan como consigna la
anulacin de las varias formas de explotacin que la Corona
Espaola haba impuesto en tierras americanas. Estas formas,
de manera muy sinttica, fueron:
La encomienda. Consista, bsicamente, en la distribucin de
poblacin indgena con sus respectivos territorios para que los
espaoles los protejan y los adoctrinen en el catolicismo; a
cambio de ello, los indgenas daban al encomendero una
cantidad de trabajo, productos y dinero como tributo.
La mita. Era el trabajo obligatorio que un porcentaje de la
poblacin indgena, entre los 18 y 50 aos, realizaba
25
inevitablemente, cada seis aos, para los espaoles dedicados

a la minera por un salario muy bajo que muchas veces no exista.
Las haciendas. Eran centros de produccin agrcola donde los
indgenas tambin trabajaban para los espaoles, a cambio del
prstamo de un pedazo de tierra donde trabajaban para poder
cultivar y alimentar a su familia.
Los obrajes. Eran, por lo general, fbricas de tela ubicadas en
los centros urbanos donde los espaoles utilizaban la mano de
obra indgena de forma casi gratuita.
b) Tupaq Amaru
Jos Gabriel
Condorcanqui,
Tupaq Amaru II,
naci en
Surimana el 9
de marzo de
1738 y fue
educado ... en el
Colegio de
Curacas de San
Francisco de
Borja del
Cusco...
(Millones, 1995:
242).
Jos Gabriel Condorcanqui, Tupaq Amaru II, naci en Surimana

el 9 de marzo de 1738 y fue educado, desde los diez aos, en el
Colegio de Curacas de San Francisco de Borja del Cusco,
administrado por los Padres Jesuitas (Millones, 1995: 242).
Descenda de la hija de Tupaq Amaru I, llamada Juana
Pilcoguaco. El apellido Condorcanqui proviene del matrimonio
de Juana Pilcoguaco con el cacique Diego Felipe Condorcanqui.
Por tanto, por lnea de sangre le corresponda el cacicazgo de
Pampamarca, Tungasuca y Surimana (Glave, 1982: 12).
Se cas, en 1760, con Micaela Bastidas, oriunda de
Pampamarca, y tuvieron tres hijos: Hiplito (1761), Mariano
(1762) y Fernando (1768). Por su condicin de descendiente
de cacique reconocido por la Corona y la Iglesia gozaba de
privilegios que otros no tenan. Era un cacique culto porque
dominaba bien el castellano, el quechua y el latn. Llevaba, como
smbolo de su nobleza, el cabello largo y vesta ropa espaola.
Era un hombre rico y acomodado, ya que se dedicaba al
transporte de mercancas en mulas (arrieraje). Tena una tropa
con alrededor de 700 mulas que recibi como herencia de su
26
padre. Esta actividad, en ese entonces, era importante y muy

lucrativa.
El 5 de Mayo de 1781 Tupaq Amaru fue descuartizado en el
Cusco, a la vista de su hijo menor, luego de feroces torturas.
Antes de ser ajusticiado, Amaru le dijo al jefe espaol: Aqu
slo hay dos culpables: t por oprimir a mi pueblo y yo por
querer libertarlo.
Segn Millones (1993: 243),
Tupaq Amaru, al igual que la
mayora de los caciques de su
poca, tena que mediar entre el
corregidor y la explotacin de los
indios. El tena tambin deudas,
deba el pago de aduanas y
estaba bajo constante presin
del corregidor Arriaga quien le
haba prestado dinero en otras
ocasiones. Tena tambin
problemas con los corregidores abusivos y defenda a los
indios de su raza (MECyD, 1997: 23).
Plane hacer un gran levantamiento alindose con otros
curacas, con algunos criollos y hasta con algunos miembros
de la Iglesia Catlica. Sin embargo, no todos los indgenas
lo apoyaron. Algunos caciques como Mateo Garca
Pumacahua, de Chinchero, que lider a varios grupos
indgenas, se opuso a Tupaq Amaru y, de esa forma, combati
a favor de las tropas de la Corona Espaola.
Durante la rebelin de Tupaq Amaru, que se desarrollo entre
1780 y 17834, los indgenas ajusticiaron a varios corregidores,
4
En 1783 Diego Cristbal Tupaq Amaru, primo de Jos Gabriel, fue ejecutado luego de combatir en lo que hoy es
el altiplano boliviano, fecha con la cual habra concluido la sublevacin de los Amaru.
27
destruyeron obrajes, tomaron varias ciudades del Per y

rodearon el Cusco. Pero lo ms sobresaliente, y con la accin
que iniciaron la rebelin, fue la captura y la posterior ejecucin
del Corregidor de Tinta, Antonio de Arriaga, el 4 de Noviembre
de 1780, convendra conocer este episodio en palabras de
Millones (1995: 241 242):
El 4 de noviembre de 1780, el corregidor Arriaga fue tomado
preso por el curaca de Tinta, Jos Gabriel Condorcanqui.
Seis das ms tarde, en la plaza de Tungasuca, una
muchedumbre de indios, pero en la que tambin eran
visibles mestizos y espaoles, se reuni para observar la
ejecucin del detenido, que fue ahorcado por su propio
esclavo, luego de que le fueran administrados los
sacramentos.
c) Tupaq Katari
Tupaq Katari fue un indio aimara nacido en el altiplano paceo,
en el ayllu Sullkavi de Ayo Ayo del Departamento de La Paz. De
adolescente trabajaba como sirviente en la Parroquia de Ayo
Ayo. Era un comerciante de coca y bayeta.
Su nombre original fue Julin Apaza
pero, cuando comenz la rebelin,
se hizo llamar Toms Tupaq Katari,
mezclando los nombres de Toms
Katari (que se sublev en el Norte
de Potos) y de Tupaq Amaru (que
se sublev en el Per). Su esposa,
Bartolina Sisa, le acompa durante
toda la lucha.
Luego de seis meses de haber
cercado la ciudad de La Paz es
apresado por el ejrcito espaol y,
como
Tupaq
Amaru,
es
desmembrado en el pueblo de
Peas, el 15 de Noviembre de 1781.
28
Sus ltimas palabras fueron: Yo muero, pero despus de m,

miles se levantarn (MECyD, 1997: 24).
Fue descuartizado por cuatro caballos. Una vez muerto, su
cabeza fue fijada en la horca de la plaza de Killi Killi. Su mano
derecha, colocada en una picota, fue enviada a su pueblo Ayo
Ayo, la izquierda al pueblo de Achacachi, la pierna derecha a
los yungas y la otra a Caquiaviri (Poma, 2000: 5).
Antes de la sublevacin
de Tupaq Katari hubo
otras que se realizaron
en Chulumani, Sica Sica
y Pacajes. La principal
accin que efectu
Tupaq Katari fue el
cerco a la ciudad de La
Paz que comenz en
marzo de 1781 y
concluy luego de seis
meses. En el cerco
intentaron juntar aguas del ro Choqueyapu para despus
largarlas sobre la ciudad, pero la represa se rompi antes de
tiempo.
Luego de seis meses de cerco a la ciudad, las tropas realistas
logran atraparlo y, posteriormente, ejecutarlo. Junto a l lucharon
su esposa Bartolina Sisa y su hermana Gregoria Apaza en
Sorata con Andrs Tupaq Amaru.
Diferencias y similitudes entre Tupaq Katari y Tupaq Amaru

Conviene destacar, inicialmente, las diferencias de ambos
caudillos. Amaru fue un indgena noble y, como tal, dentro de la
sociedad colonial gozaba de ciertos privilegios como el acceso
a la educacin, la tenencia de tierra propia y el reconocimiento
de su condicin de cacique. En cambio, Katari fue un indgena
comn, sin ningn tipo de privilegio dentro la sociedad colonial.
29
Amaru, como descendiente directo de la nobleza incaica, era

un representante de la cultura quechua, aquella que antes de la
llegada de los espaoles se estaba expandiendo en gran parte
de la actual Sud Amrica. En suma, era un representante del
imperio incaico que, haba sojuzgado a varios pueblos. Katari,
por su parte, era un indgena de base aimara que, como pueblo,
hasta ese momento estaba sufriendo una segunda dominacin:
la primera por parte del imperio de los Incas y la segunda por la
colonia espaola.
Pese a esas diferencias,

lo dos (Tupak Amaru
y Tupak Katari)
coincidieron en
algunos aspectos. Los
uni la lucha contra la
sociedad colonial,
contra las diferentes
instituciones de
explotacin y contra
el pago y el aumento
de los tributos; muy a
pesar de que se
encontraban distantes.
La otra diferencia que conviene destacar est relacionada con

los colaboradores de las dos sublevaciones. Amaru cont con
miembros de su clan familiar de nobles; adems, hasta cierto
punto y en calidad de aliados, cont con mestizos y criollos. Katari
arm su red de colaboradores, fundamentalmente, en base a
las autoridades originarias de las comunidades y regiones
aimaras.
Entonces, la diferencia esencial es que el movimiento de Tupaq
Katari era una rebelin popular, con una fuerte influencia tnica,
destinada a restablecer la independencia colla; mientras que el
de Tupaq Amaru era un movimiento de la nobleza incaica,
destinada a restablecer el imperio incaico. Algunos historiadores,
probablemente destacando esta diferencia de objetivos, tipifican
a Tupaq Katari de impostor, debido a que habra interceptado
algunas cartas de Amaru a Toms Katari (Poma, 2000: 8 -10).
Segn Borda, un sacerdote que realizaba misas en los cuarteles
de Katari, la intencin de este lder era liberar a su pueblo de
la explotacin, sin recaer de nuevo bajo la dominacin incaica.
En el caso de que ambos hubiesen vencido a las tropas
espaolas, Amaru en el Per y Katari en Bolivia, Katari le hubiese
declarado la guerra al lder quechua Amaru ya que no hubiese
aceptado la reconstitucin del imperio incaico porque para ellos
los aimaras signific la prdida de su autonoma y la
imposicin de un sistema de dominio y explotacin (op. cit.: 11).
Parece evidente que Amaru, ms all de la posible victoria frente
a los espaoles, tena muy clara su finalidad de lucha: ser
30
nombrado rey inca y reconstituir el estado incsico donde l y

su clan familiar, obviamente, estaran controlando el poder. Por
eso, incluso, antes del levantamiento hizo gestiones ante el Rey
de Espaa buscando el reconocimiento como Rey Inca (op. cit:
15). Katari, en cambio, se quedaba con la simple liberacin de
su pueblo aimara del dominio colonial. Enfatizando la autonoma
ya perdida desde el incario, pero su lucha careci de una
propuesta estatal y/o societal que quizs le iba a permitir ganar
ms adeptos en aquel entonces.
Pese a esas diferencias, lo dos coincidieron en algunos
aspectos. Los uni la lucha contra la sociedad colonial, contra
las diferentes instituciones de explotacin y contra el pago y el
aumento de los tributos; muy a pesar de que se encontraban
distantes. Quizs por ello, algunos caciques quechuas y
parientes de Amaru5, llegaron hasta tierras altiplnicas aimaras
luchando contra la explotacin y opresin colonial.
d) Toms Katari
El
corregidor
de
Chayanta (Norte Potos),
Joaqun Alos, juntamente
con el recaudador de
impuestos reales, abus
de los indgenas de
aquella
provincia,
aumentando en forma
desmedida el tributo que
deban pagar (http://
www.stormpages.com/
morting/1780la.htm).
Tomas Katari, cacique
de Macha, como representante de sus compaeros indgenas,
fue primero a Potos y despus a Chuquisaca a reclamar por el
aumento del tributo o impuesto. Pero sus reclamos fueron
5
Por ejemplo, Andrs Tupaq Amaru y Diego Cristbal Tupaq Amaru, ambos en territorio aimara.
31
intiles. Se ratific la elevacin del tributo sobre las tierras de

origen y se aprobaron las medidas adoptadas por el corregidor.
Tomas Katari,
cacique de Macha,
como representante
de sus compaeros
indgenas, fue
primero a Potos y
despus a
Chuquisaca a
reclamar por el
aumento del
tributo o impuesto.
Pero sus reclamos
fueron intiles. Se
ratific la elevacin
del tributo sobre las
tierras de origen y
se aprobaron las
medidas adoptadas
por el corregidor.
Toms Katari persisti con su demanda. Emprendi un viaje a

Buenos Aires y all se entrevist con el Virrey Jos Vertiz, quin
le dio una recomendacin para que le atiendan las autoridades
de Charcas y Potos. Toms Katari se present ante la Real
Audiencia de Charcas, mostr la recomendacin del Virrey. El
fiscal de la audiencia, Jos Castillo, pidi un informe al corregidor
de Chayanta quin justific el aumento y desprestigi y humill a
Katari. Cuando Katari regresaba a su casa, fue tomado preso
acusado de provocar perturbaciones en el cobro de los
impuestos (Ibid).
Este hecho exacerb los nimos de los indgenas, quienes
atacaron la guardia que custodiaba a Katari, hasta ponerlo en
libertad y, a manera de venganza, degollaron al recaudador de
impuestos de apellido Bernal. El corregidor Alos mand apresar
a Katari, a quien consideraba el lder de esta revuelta. Lo llev a
Chuquisaca para su juzgamiento por los delitos de rebelin y
asesinato.
El 24 de agosto de 1780 el corregidor de Chayanta dispuso que
en el pueblo de Pocoata se levante las listas de los indios que
deban viajar a las minas de Potos en calidad de mitayos. Para
ello, Alos se traslad personalmente a aquel pueblo.
Cuando se inici el empadronamiento, uno de los indgenas que
se encontraba en el grupo de los que deba viajar a Potos, dio el
grito de rebelin e inmediatamente todos se levantaron contra
el reducido nmero de espaoles encargados de su custodia.
Dieron muerte a casi todos y detuvieron al corregidor y a otros
espaoles a quienes los condujeron presos hasta el pueblo de
Macha.
Consumada la rebelin en Macha y Pocoata, lo mismo que en
algunos caseros y poblados indgenas, circul la noticia de que
la jefatura de la sublevacin la asumieron Dmaso y Nicols
Katari, hermanos de Toms (Ibid).
Tan pronto como tuvieron establecidos sus reductos, enviaron
emisarios a Chuquisaca, exigiendo la libertad de Tomas Katari
32
y haciendo saber a la Audiencia de Charcas que conservaran

como rehenes al corregidor y al resto de los espaoles.
Manifestaron que, si no ponan en libertad a Katari, degollaran
a los rehenes. Ante esta amenaza, la Audiencia de Charcas
puso en libertad a Tomas, quien regreso a Macha con mayor
prestigio y decidido a terminar con la violencia de los espaoles.
Cuando Toms Katari haca una inspeccin, un minero llamado
Manuel lvarez, con un grupo armado y por rdenes de la
Audiencia, lo tom prisionero por ser un indio alzado y lo
entreg a Juan Antonio Acua, su enemigo declarado, para ser
llevado a La Plata. Los espaoles, temiendo que les arrebatasen
a su preso, en la cuesta de Chataquila, el 15 de enero de 1781,
lo maniataron y arrojaron al precipicio.
e) Martn Uchu
La historia del movimiento indgena de la regin del Valle Alto
de Cochabamba de la poca colonial est todava por
investigarse. Ms an, si se trata de reconstruir dicha historia
desde la perspectiva de los vencidos. Se tiene noticia de un
hecho de suma importancia que incorpora un acontecimiento
relevante en el proceso de las luchas indgenas en Bolivia. Este
no est ampliamente socializado entre los lderes y dirigentes
indgenas regionales y nacionales.
El 28 de febrero de 1781, al mando del kuraka rebelde Martn
Uchu, cientos de indgenas iniciaron una insurreccin. Esto
sucedi en el Valle Alto de Cochabamba, en la hacienda de
Sacabamba6, al amanecer de un mircoles de ceniza (Arce
1989).
El 28 de febrero
de 1781, al
mando del
kuraka rebelde
Martn Uchu,
cientos de
indgenas
iniciaron una
insurreccin. Esto
sucedi en el
Valle Alto de
Cochabamba, en
la hacienda de
Sacabamba, al
amanecer de un
mircoles de
ceniza (Arce
1989).
La insurreccin indgena se realiz en protesta por los abusos,

servicios y ultrajes cometidos por las autoridades espaolas y
criollas. Este acontecimiento, el mismo da, tuvo conexiones con
los movimientos insurgentes kataristas del altiplano, Charcas,
Oruro, Tapacar, Sipe Sipe, Tikipaya y el Valle Alto. Los
indgenas, conducidos por Martn Uchu, lograron ocupar
Esta y otras haciendas de la zona, segn los archivos histricos de la Prefectura de Cochabamba, algunos aos
antes de la promulgacin de la Ley de Reforma Agraria de 1953 eran de propiedad de Daniel Salamanca, ex
presidente de Bolivia.
33
haciendas, quemar una capilla y enfrentarse a las tropas

espaolas en las zonas de Itaypaya, el Caine y la hacienda de
Sucusuma.
Los resultados de estas acciones fueron catastrficos. Murieron
ms de 100.000 indgenas y Martn Uchu fue ejecutado en la
horca junto con sus dos hijos y otros seguidores e indios
rebeldes, el 25 de mayo de 1781, en la plaza de Toco. La
represin estuvo a cargo del capitn Manuel de Olgun, quien
acuso a Martn Uchu de ser el capitn y principal caudillo de la
poblacin sublevada (Ibid).
Por la cantidad de indgenas movilizados, por el tiempo de
duracin de la sublevacin, por los sitios de enfrentamiento
armado y por las posibles articulaciones que tuvo con las
rebeliones de Tupaq Katari y los hermanos Katari del Norte de
Potos, este hecho tiene una gran importancia para la historia
del movimiento indgena boliviano.
En este captulo se pudo apreciar que los pueblos indgenas
durante la colonia recurrieron a varias estrategias de resistencia
activa contra la invasin territorial, la explotacin econmica y la
opresin poltica y cultural que ejercieron, durante muchos aos,
los espaoles. Esto demuestra que los pueblos indgenas nunca
estuvieron de acuerdo con el rgimen colonial.
34
Gua de T
rabajo N 3
Trabajo
A. Conforma un grupo al azar para reflexionar y discutir en base a las preguntas de

apoyo.
1. A qu formas de resistencia y lucha recurrieron los pueblos indgenas durante la
Colonia?. Sealen las similitudes y diferencias.
R.- .......................................................................................................................................................
.............................................................................................................................................................
2. Qu resultados positivos y negativos lograron en estos procesos de lucha y

resistencia colonial?.
R.- .......................................................................................................................................................
...............................................................................................................................................................
3. Cules fueron las demandas principales de los pueblos indgenas y qu relacin
tienen con las demandas actuales?.
R.- .......................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
4. Es necesario que los pueblos indgenas de los diversos pases se unan?, Por qu?.
R.- .......................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
5. Podras decir algo respecto a la historia del movimiento indgena de tu comunidad?.
R.- .......................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
C. Sintetiza los resultados de la discusin y socialzalos en plenaria.
35
Notas
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
36
UNID
AD IV
UNIDAD
El Movimiento Indgena en la R
epblica
Repblica
Conoce las formas de resistencia y lucha del
movimiento indgena en Bolivia, durante la
repblica, e identifica dificultades y aciertos en el
proceso histrico.
UNIDAD IV
EL MOVIMIENTO INDGENA EN LA REPBLICA
4.1. SITUACIN SOCIOPOLTICA DE LA REPBLICA EN EL

PERODO 1825-1900
Terminada la guerra de la independencia y con el inicio del periodo
republicano, si bien se aboli la mita, no hubo un gran cambio. Bolvar
plante la abolicin del tributo indgena, al mismo tiempo reglament
la reparticin individual de la tierra de las comunidades, atentando
contra las formas de organizacin de tierras comunitarias de ayllus.
Con todo, esta poltica choc con los intereses de los criollos y se
volvi a la poltica econmica colonial restableciendo el tributo
indigenal a ttulo de contribucin indigenal, decretada por Andrs
de Santa Cruz. Esta fue la mayor fuente de ingreso de la renta interna
hasta la Guerra del Pacfico (Cajas 1995). Otros ingresos provenan
de la exportacin de la plata y la explotacin de la quina.
Bolivia, desde su nacimiento a la vida republicana, no tena un
proyecto poltico de pas que incluyera a todos los sectores sociales
que la conformaban. Los gobiernos se caracterizaron por satisfacer
intereses personales y de grupos de poder econmico y poltico,
que continuaban consolidando una oligarqua minero-feudal en
perjuicio de los pueblos indgenas.
Bolivia, desde su
nacimiento a la
vida republicana,
no tena un
proyecto poltico
de pas que
incluyera a todos
los sectores
sociales que la
conformaban.
En esta poca se continuaron aplicando polticas de extincin del

indio, a la vez que se emiten leyes y decretos orientados a
despojarlos de sus tierras. Entre ellas podemos mencionar la
enfiteusis en 1843, la Ley de exvinculacin de 1874, cuyos
propsitos principales consistan en el despojo de las tierras
comunitarias de los indgenas. Para ello se aplicaron instrumentos
como las revisitas7 que conferan ttulos de propiedad individual a
los indgenas porque as era ms fcil despojarlos de la tierra. Los
hacendados podan quedarse con las tierras ya sea por litigios
judiciales o por compra en sumas irrisorias, incorporando la
mercantilizacin de la tierra (Rivera 1984).
Las revisitas consistan en recorrer los terrenos, deslindarlos y amojonar los lmites de propiedad perteneciente
a cada indgena, previa citacin de colindantes, y extenderles el ttulo de propiedad y conferirles posesin.
39
En 1867 se decreta que los indgenas deben pagar tributos por ser
indgenas, aunque no tengan tierras. En 1874 se dicta la Ley de la
Exvinculacin que a la letra dice:
En 1867 se
decreta que los
indgenas
deben pagar
tributos por ser
indgenas,
aunque no
tengan tierras.
...la lei [sic] no reconoce comunidades. Ningn individuo o reunin,

de individuos podr tomar el nombre de comunidad o aillo, ni
apersonarse por estos ante ninguna autoridad. Los indgenas
jestionaran por si o por medio de apoderados en todos sus
negocios (THOA 1986 :12).
Con la representacin de los apoderados, indirectamente, se le

agregaba el derecho de la venta de las tierras comunales. Esta forma
de expropiacin de la tierra fue legal y precisamente fueron las Mesas
Revisitadoras, desde 1881 a 1930, las que legitimaron la compra
de tierras.
A la Ley de Exvinculacin se suma otra ley del 23 de noviembre de
1883 que dice: Los terrenos de origen consolidados en la poca
del coloniaje, mediante cdulas de composicin conferidas por los
visitadores de tierras, son de propiedad de sus poseedores,
quedando excluidas de la Revisita (THOA 1986: 18).
Los derechos individuales de ejercicio al voto estaban restringidos
a una pequea fraccin de la poblacin boliviana. Slo podan votar
los varones que saban leer y escribir, que posean una propiedad
de un valor no inferior a los 12.000 pesos y que posean una renta
mnima de 1.000 pesos. El voto estaba limitado a las ciudades y no
al campo, cuando en el campo viva un 90% de la poblacin y en las
ciudades slo el 10%. Adems, las mujeres no votaban (Dalence
1975).
Las crisis econmica se manifest con la transicin de la plata al
estao que, sin duda, fue difcil para la oligarqua conservadora,
situacin que se expresa en la crisis poltica favorable a los liberales.
Las arremetidas para despojar a los indios de sus tierras, como
veremos despus, continuaba con mayor fuerza. Las polticas sobre
la tenencia de la tierra eran similares tanto en poca de los partidos
liberales como en la de los conservadores, los ltimos a travs de la
fuerza y la coercin y los primeros a travs de medios legales, entre
ellas la educacin.
40
En este contexto de crisis poltica, econmica y pretensiones de

consolidar su podero sobre las tierras y las libertades de los
indgenas, emergen las sublevaciones de Apiaguaiky Tumpa, en el
territorio Guaran, y la de Zrate Willka, en el altiplano boliviano. Ya
que la usurpacin de tierras afectaba de igual o peor forma a los
pueblos indgenas del Chaco y la Amazona, donde grandes
extensiones eran ocupadas por los terratenientes feudales.
4.2. LA INVASIN DEL TERRITORIO GUARAN Y LA RESISTENCIA
DE APIAGUAIKY TUMPA EN 1892
Antes de hablar especficamente del kereimba (guerrero) Apiguaiky
Tumpa conoceremos, de manera sinttica, algunas caractersticas
de los guaranes.
Las migraciones8 guaranes llegaron a Bolivia desde el Brasil y el
Paraguay. A su paso tuvieron que enfrentar, principalmente, a los
Chan y a otros grupos tribales. Esto signific un proceso de
mestizaje y de mezcla guaran-chan, del cual se origina la sociedad
llamada chiriguana.
Los guaranes migraban buscando encontrarse con el kandire y en
busca de la tierra sin mal9. Una de sus caractersticas principales
es que dentro de su territorio el chiriguano no se puede someter
a nadie ms que a la voluntad de los dioses, ya que el chiriguano
est llamado a ser iyambae10 o sin dueo (Pifarr 1989:34). En
este proceso tambin se haban enfrentado con los Incas, quienes
no pudieron someterlos.
La organizacin social y poltica de los guaranes est constituida
por el clan de familia extensa que era y es la unidad social
fundamental. Un grupo de familias formaba un tentam y varios tentam
formaban un tentaguasu.
Se cree que llegaron por tres rutas principales: por el Pilcomayo hasta la regin de Tarija; por el Chaco hasta la
Cordillera Central y por Chiquitos hasta el Guapay.
9
La tierra sin mal es ante todo la tierra buena, fcil para ser cultivada, productiva, suficiente y amena, tranquila y
apacible, donde los Guaran puedan vivir en plenitud su modo de ser autntico (Meli 1988:23).
10
Hombre libre o sin dueo.
41
Otra caracterstica de los guaranes es que las decisiones se toman

en asambleas. Estas acciones confederadas, precedidas por
solemnes asambleas, se llevaban a cabo sobre todo con vistas a
algunas guerras importantes. [...] pero de las alianzas intergrupales
no se pas nunca a una organizacin superior (Op. Cit.:41). Lo
que pone en evidencia las debilidades permanentes de la Asamblea
del Pueblo Guaran (APG) como una sola organizacin sociopoltica.
La economa guaran estaba basada, principalmente, en la

produccin del maz, la caza, la pesca y la recoleccin. Segn Meli
(1988:39) su sistema de produccin est ntimamente ligado con
relaciones sociales de consumo y reciprocidad. El principio guaran
no consiste en producir para almacenar, sino para compartir en las
grandes fiestas donde se rene todo el pueblo, entonces los
guaranes no desean trabajar solos.
Durante la colonia los guaranes adoptaron una serie de estrategias
para resistir y responder a las invasiones y ataques del ejrcito
espaol y de los misioneros.
42
Entre su modo de accionar poltico se puede mencionar las guerras

internas que vivan entre ellos y las alianzas con los espaoles para
derrotar a otros grupos guaranes. Con todo, durante siglos de
guerras internas y de enfrentamientos con los espaoles no lograron
someterlos y quitarles su libertad. Pero s lograron una fuerte
disminucin de su poblacin, cosa que cuando llegaron a la
Repblica, los guaranes iban perdiendo dominio de su territorio
ancestral y se refugiaron en las zonas marginales (Nasini 2002:
133). No obstante, se libraron guerras ininterrumpidas sin lograr su
propsito de recuperar y hacer respetar su territorio.
Las estrategias de conquista, sometimiento y despojo de tierra eran
distintas con los guaranes. Estaban en estrecha coordinacin entre
la oligarqua feudal y el ejrcito. El primer paso de la conquista del
territorio guaran consisti en sujetarlo a la administracin estatal,
El segundo paso de la estrategia de conquista consisti en la
ocupacin del territorio, que se llev a cabo con el ingreso
pacfico de las vacas de los hacendados y sobre todo con las
armas del ejrcito nacional (Op. Cit.:133,134).
Ante estas invasiones, obviamente no todos los guaranes se
resignaron al desalojo de sus tierras, por lo que se inici una ola de
enfrentamientos en procura de recuperar sus tierras, pero al mismo
tiempo se incrementaron las persecuciones montadas para
escarmentar a los guaranes y hacer que se retracten de sus
pretensiones. Sin embargo, un aspecto decisivo fue la divisin
interna entre los lderes de diferentes zonas, cuando se dice
desgraciadamente en estas luchas contra los blancos, haba casi
siempre algunos jefes que combatan de lado del enemigo contra
su propia tribu (Saignes 1990:185).
... El principio
guaran no
consiste en
producir para
almacenar, sino
para compartir
en las grandes
fiestas donde se
rene todo el
pueblo,
entonces los
guaranes no
desean trabajar
solos.
La ola de abusos, destrozos de sus viviendas y maltratos fsicos y

morales eran insoportables cuando volvieron a convocar a una serie
de convites y asambleas, en la capitana de Guacaya, para preparar
la guerra (Pifarr 1989). En 1874-1875 ya hubo una primera
sublevacin donde murieron muchos guaranes.
Apiaguaiky Tumpa naci en Cordillera y se haba criado en la
estancia de Joay, cerca del ro Parapet. Se cree que slo se haba
criado con su madre hasta los 14 aos. Su madre, en la sublevacin
43
de 1875, parti a Morokujati donde, probablemente, muri en una

cruel matanza observada por Apiaguaiky. Despus fue criado por un
ipaye (sabio), desarrollando sus potencialidades curativas y luego
se fue a vivir con Guirariju, conocido como el ipaye e inspirador de la
sublevacin de 1874-75.
Posteriormente, en una asamblea que aprob por unanimidad el plan
de sublevacin general contra los karai (hombre blanco), se elige
a Apiaguaiky11 Tumpa, joven de 28 aos, como jefe principal de la
sublevacin, que aparece en la comunidad de Kuruyuky durante el
periodo de preparacin de la guerra contra los karai. Es entonces
que el joven kereimba entra en campaa, visitando las comunidades
sin distinguir si son o no aliados de los karai.
Se dice que la guerra estaba planificada para los das de carnaval,
pero la actitud del corregidor D. Fermn Saldas, que viol y asesin
a una kuatay (jovencita), apresur las acciones de los guaranes.
Desde los preparativos y en el transcurso de la guerra se observ la
presencia de indios flecheros guaran aliados con los karai. Por
su parte, la autoridad eclesistica lamentaba la triste noticia de
sublevacin de indgenas infieles.
Durante la colonia
los guaranes
adoptaron una serie
de estrategias para
resistir y responder
a las invasiones y
ataques del ejrcito
espaol y de los
misioneros.
Entre tanto, los principales jefes sostenan largas deliberaciones

sobre la forma de enfrentar la guerra. Baiririki, uno de los seguidores
de Apiaguaiky, sostena que debera mantener las estrategias de lucha
en base a asaltos discontinuos y sorpresivos, de acuerdo al ms
genuino estilo de la tradicin chiriguana. En cambio, la opinin de
Apiaguaiky era librar la guerra a campo abierto y de una vez por
todas, llegando a imponerse esta opinin.
Por su lado, despus de enfrentar varios ataques, el ejrcito de todas
las guarniciones de la regin se fue preparando y atrincherando en
Santa Rosa, adems de pedir refuerzos de la ciudad de Santa Cruz.
Llegado el momento, para los guaranes la guerra era vencer o morir,
haciendo honor a su principal caracterstica de iyambae, hombre libre.
Finalmente, el 28 de enero de 1892, aproximadamente, unos 6000
kereimba (guerreros) enfrentaron al ejercito boliviano. Por la
superioridad en armas, despus de varias horas de combate, los
11
Segn Pifarr (1989: 374) el nombre original de este lder es Chapiaguasu.
44
guaranes fueron derrotados. Esta derrota fue seguida por una

espantosa matanza.
Un par de meses despus, Apiaguaiky fue traicionado por uno de

sus compaeros, tomado preso y llevado a Monteagudo. A las 5 de
la tarde del 29 de marzo del mismo ao fue fusilado en la plaza del
pueblo.
Este hecho fue aprovechado por la oligarqua republicana para
avanzar en el despojo del territorio guaran, poblando con ms y
ms vacas, as se expandi la hacienda y la explotacin que
perviven hasta nuestros das (Puente 1995:60).
4.3. LA REBELIN DE ZRATE WILLKA EN 1899
Desde principios de la independencia, el libertador Simn Bolvar
liquid legalmente la organizacin de los ayllus, la anulacin de las
autoridades cacicales y la privatizacin de las tierras comunales.
Posteriormente, estas disposiciones fueron refrendadas por la
enfiteusis (1866) que seala que todas las tierras son de
propiedad del Estado y que ste poda disponerlas segn sus
intereses, prohibiendo a los indgenas la propiedad de tierras
45
comunitarias. Con esta tesis y la Ley de Exvinculacin se busc

convertir los territorios indgenas en propiedad del Estado o en
propiedad individual.
Las pretensiones de la
oligarqua criolla respecto a
la desintegracin de los
ayllus, la anulacin de
propiedades comunitarias,
la individualizacin y
comercializacin de la
tierra, la homogenizacin,
civilizando e integrando a
los indgenas hacia un
Estado-Nacin, despierta
una reaccin natural de las
organizaciones comunales
en varias comunidades de
La Paz y Oruro. Estas
reacciones eran aisladas hasta que en 1899, ao que se genera
una gran sublevacin indgenal encabezada por Pablo Zarate Willka.
Pablo Zrate
Willka naci en
Imilla-imilla en
Sica-sica. La
memoria
colectiva de su
comunidad le
permiti
conocer desde
nio el sacrificio
de sus
antepasados y la
misin de luchar
por la liberacin
india.
46
Pablo Zrate Willka naci en Imilla-imilla en Sica-sica. La memoria

colectiva de su comunidad le permiti conocer desde nio el sacrificio
de sus antepasados y la misin de luchar por la liberacin india.
Se cas con Ada Aguilar y tuvieron 4 hijos. Fue un comunero severo,
inteligente, tenaz y sensible a la desgracia cotidiana de su pueblo. Al
ver el abandono y ultraje en que vivan sus paisanos y ante todo el
abuso que sufran, por parte de los usurpadores de sus tierras, desde
muy joven se comprometi a recuperar para su pueblo lo que les
perteneca.
En diciembre de 1870 le pidieron ayuda para derrocar a Mariano
Melgarejo y fue nombrado sargento mayor del ejrcito boliviano.
Posteriormente, a nombre del Partido Liberal, el general Pando,
conciente de su inferioridad blica, tambin pide ayuda a Willka para
hacer frente a Alonso Fernndez que era presidente del Partido
Conservador. Este apoyo sera retribuido con la devolucin de tierras
a los indios.
Frente al monopolio de las tierras, del mercado y del poder poltico,

su programa de reivindicaciones puede sintetizarse en cuatro puntos:
restitucin de las tierras comunales usurpadas, lucha defensiva
contra la agresin del criollaje latifundista, desconocimiento de la
autoridad de liberales y conservadores sobre las tropas indias y la
constitucin de un gobierno indio autnomo bajo la autoridad de
su mximo lder (Rivera 1984:28). En este sentido, el movimiento
de Willka se caracteriz por el intento de restituir el rgimen de
ayllu para las comunidades originarias usurpadas y de establecer
un gobierno propio paralelo al Estado boliviano (Soria 1992: 43).
Willka organiz su ejrcito aimara en 4 meses, tiempo que dur
esta confrontacin, logrando el levantamiento de los comecocas y
picoverdes, en procura de recuperar sus tierras y hacer respetar
sus derechos frente a los qaras. La estrategia de Zrate Willka
consista en agrupar montoneras humanas distribuidas en pequeas
unidades. Con pututus y diestros comandantes enfrentaron con
experiencia a las tropas conservadoras hasta lograr la victoria final
en Paria el 10 de abril de 1899.
Luego impuls, con mucho entusiasmo, la fundacin en Peas del
Gobierno Indio que tena por objetivo principal la constitucin de un
gobierno indgena y la restitucin de tierras a sus dueos originarios.
Habiendo logrado la victoria en la Revolucin Federal, Zrate entr
a Oruro con 50.000 quechua-aimaras demandando la devolucin
de las tierras usurpadas donde, inicialmente, fue homenajeado,
protegido y custodiado por el ejercito federal; pero luego fue
traicionado cortndole toda forma de comunicacin con las
provincias y despus, junto a 60 lderes comunales, son apresados,
interrogados y torturados por sus aliados y amigos liberales.
Habiendo
logrado la
victoria en la
Revolucin
Federal, Zrate
entr a Oruro
con 50.000
quechua-aimaras
demandando la
devolucin de
las tierras
usurpadas...
Sin duda, estas demandas representaron un grave peligro para los

intereses del Partido Liberal por lo que deciden apresarlo por 2 aos,
bajo cargos de sedicin en Peas. Al encontrarlo inocente, lo
absolvieron y lo liberaron por poco tiempo.
Se dice que Zrate Willka, despus de ser declarado inocente de
las acusaciones por la sublevacin de Peas, sali de la crcel y
fue al encuentro del Presidente Pando, quien no quiso recibirle en
47
audiencia; entonces Willka le dijo: No vengo a pedirte clemencia

sino justicia. No comet otro delito que seguir tus instrucciones, y el
de creer en ti y en tus promesas de emancipar a mi raza. Me has
engaado y has engaado a mi pueblo! (Condarco, 1983:405).
Sin embargo, al ver que su liderazgo y su autoridad no haban decaido
y que se convertia en smbolo de reivindicacin y autoridad autctona,
lo volvieron a apresar y por el peligro que representaba, lo trasladaron
de Oruro a La Paz para iniciarle otro juicio bajo cargos
ocasionados en Mohoza. Se desconoce la fecha de su muerte, pero
se dice que desde el 10 de mayo de 1903, Zarate Willka, ya no estaba
en la crcel de Oruro. Al parecer fue fusilado por su custodio en un
sitio llamado Chojllunkeri.
La derrota de Zrate Willca, por traicin del Partido Liberal, refuerza
las pretensiones de tenencia y apropiacin de la tierra por parte de
la clase dominante. Despus de la derrota armada del ejrcito
comunario por su ex -aliado, el caudillo liberal Jos Manuel Pando,
la resistencia se hace espordica y aislada en las regiones
usurpadas, y arrecian las usurpaciones de tierras y el crecimiento
y consolidacin de grandes latifundios en manos de una poderosa
oligarqua liberal (Soria 1992:43-44). No obstante, la rebelin de
Willka marca tambin el fin de una poca porque acallaron la rebelin
india y, hasta la fecha, no volvi a repetirse en la misma magnitud.
4.4. SANTOS MARKA TULA Y LAS ESCUELAS INDIGENALES (1900

1947)
Con el partido liberal las polticas sobre la tenencia de tierras
comunitarias no cambiaron; ms al contrario, se profundizaron en
muchas acciones legales de despojo. Por lo que, a la muerte de
Zrate Willka, la bsqueda de dignidad y derechos a la tierra
comunitaria, continuaron al igual que los movimientos indgenas de
resistencia, pero esta vez ya no eran rebeliones armadas, sino
movimientos. Entre ellos surgen los movimientos cacicales, en la
primera mitad del siglo XX, y estn estrechamente relacionados con
la defensa y la recuperacin de tierras comunales.
48
La poca en que vivi Santos Marka Tula fue una de las ms duras
para las comunidades indgenas. Con la Ley de Exvinculacin se
entregaban ttulos de tierras individuales, se profundizaba la
mercantilizacin de la tierra y creca el nmero de patrones en el
campo. Adems, la ley no reconoca las comunidades y les otorgaba
la facultad de hacerse representar por apoderados. Muchos de
los criollos se ofrecan como apoderados de los comunarios, pero
para consolidar el fraude y la venta de sus tierras (THOA 1988).
Por su lado, los intelectuales de la oligarqua y sus asesores
europeos estaban convencidos de la inferioridad racial del indio, tal
como podemos apreciar en la siguiente cita:
El indio y el mestizo incsicos radicalmente no sirven para nada
en la evolucin progresista de las sociedades modernas. Tendrn
tarde o temprano, en la lucha por la existencia, que desaparecer
bajo la planta soberana de los blancos puros o purificados (Moreno
1960:53).
Frente a estas situaciones surgen nuevas estrategias de resistencia

y de defensa de sus tierras. Los comunarios optaron por dar poderes
autnticos a los que consideraban fieles representantes, los
descendientes de los antiguos mallkus, para que los representen
ante la justicia y prosigan la defensa legal de las tierras comunales.
Uno de ellos era precisamente Santos Marka Tula.
Santos Marka Tula naci en 1879 en la comunidad originaria de
Ilata Urinsaya, perteneciente al corregimiento de Kurawara de
Paqasa, hoy la Provincia Gualberto Villarroel. Sus padres fueron
Don Mariano Barco (Warku) y Doa Margara Puqa, comunarios
descendientes de una antigua familia de mallkus aymaras. Marka
Tula defiende a los comunarios y sus tierras. Reuni documentacin
como testimonios, ttulos de tierras en las notarias de distintos
departamentos. Hallar los ttulos o documentos escritos en la poca
colonial, realizados por el Virrey Toledo en 1569-1581, era una de
sus principales preocupaciones, de esa forma poda demostrar
legalmente que esas tierras les pertenecan (THOA 1988:19).
La poca en que
vivi Santos
Marka Tula fue
una de las ms
duras para las
comunidades
indgenas. Con la
Ley de
Exvinculacin se
entregaban
ttulos de tierras
individuales, se
profundizaba la
mercantilizacin
de la tierra y
creca el nmero
de patrones en el
campo.
Cuando los caciques de los ayllus le pidieron defender legalmente

las tierras comunales, Santos Marka no saba leer ni escribir y menos
49
saba de asuntos legales y trmites que se deban realizar en las

oficinas pblicas. Razn por la cual, pas muchas vicisitudes en
procura de conseguir y resguardar los documentos originales.
Varias veces lo encarcelaron acusndolo de sublevado. En
Noviembre de 1918 es desterrado al Ro Cajn. A pesar de
numerosas intrigas, maltratos, apresamientos donde,
permanentemente, le quitaban sus documentos, l no se rendi.
Viajaba a pie por largos das, meses y aos por los departamentos
de La Paz, Oruro, Potos, Cochabamba y Chuquisaca para reunir la
documentacin necesaria. Cuantas veces le decomisaban los
documentos trados de Lima y otros conseguidos de los funcionarios
pblicos, volva a viajar para conseguirlos y as hacerse escuchar
con los gobiernos de turno (Condarco 1983).
Santos Marka Tula

naci en 1879 en la
comunidad
originaria de Ilata
Urinsaya,
perteneciente al
corregimiento de
Kurawara de
Paqasa, hoy la
Provincia Gualberto
Villarroel. Sus
padres fueron ...,
comunarios
descendientes de
una antigua familia
de mallkus
aymaras.
50
Santos Marka Tula tard cinco aos, desde que fue designado como
cacique apoderado, por parte de los ayllus, para lograr el
reconocimiento del Estado boliviano. En marzo de 1919, por fin logra
que el Ministro de Gobierno lo reconozca como representante y
apoderado de los ayllus de La Paz, sucediendo a otro antiguo
apoderado Isidro Kanki (Op. Cit.: 27). De esa manera, poda
garantizar la inscripcin de sus documentos de tierras en el Archivo
General de la Nacin para sus custodios (THOA 1988). Adems
con los ttulos pudieron recuperar no slo los antiguos lmites de
los ayllus y markas, sino tambin sus legtimas autoridades,
descendientes de los caciques de sangre coloniales (Soria
1992:44).
Santos Marka y los caciques saban que la ley facilitaba las ventas
fraudulentas de tierras comunales, a travs de la manipulacin de
tinterillos y mestizos de los pueblos vecinos. Es que la ley tena dos
caras: la parte legal y la parte fraudulenta que favorece a los criollos
(THOA 1988: 16).
En ese entonces, la escuela era para la mentalidad civilizadora de la
oligarqua, otro mecanismo de usurpacin de las tierras y para
suprimir al indio. Los gobernantes de turno, como Saavedra,
sostenan que la educacin rural no debe ser alfabetizadora o
instructiva, sino educativa; es decir, debe cambiar las costumbres
del indio, crearle hbitos civilizados y capacitarlo para las labores
agrcolas y manuales (Soria 1992:53). El proyecto de educacin
indigenal de la oligarqua, slo fue el medio de civilizar y culturizar
[...] desde su etnocentrismo cultural occidental-criollo, para

recuperarlo e integrarlo a la vida nacional (Claure 1986:42).
Por su lado, los caciques apoderados deciden luchar dentro del
marco de las leyes liberales y se apropian de la lectura y escritura
porque los comunarios perciben la instruccin como un medio de
acceso al conocimiento de las leyes criollas, la lectura de los ttulos
antiguos y todos los trmites de reivindicacin de sus tierras. De
ese modo la escuela acaba convirtindose en un nuevo instrumento
de lucha para el movimiento de caciques apoderados (Soria
1992:59-60). En este periodo se extiende las escuelas indigenales
porque Santos Marka Tula, por experiencia propia, conoca la gran
necesidad de saber leer y escribir para defender la tierra. Los
propsitos para el movimiento cacical de esa poca estaban claros:
ellos queran aprender a leer y escribir para defender sus tierras
comunitarias.
Otra de las medidas de los gobernantes, intelectuales y latifundistas
es que vieron al cuartel como centro disciplinario, castellanizador y
de ciudadanizacin forzada. Entre tanto, la dinmica de la lucha
comunitaria y cacical revirti este proceso, utilizando el cuartel como
centro de formacin de profesores para las escuelas indigenales
clandestinas (Crdenas citado en Choque 1992:10).
... el cuartel era

un centro
disciplinario,
castellanizador
y de
ciudadanizacin
forzada. Pero el
movimiento
cacical utiliz el
cuartel como
centro de
formacin de
profesores para
las escuelas
indigenales
clandestinas...
Uno de los resultados del movimiento indgena, por la forma en que

los caciques lo organizaron, ha sido la creacin de la Sociedad
Repblica del Qullasuyu (1930) y el Centro Bartolom de las Casas
(1931), institucin dedicada al establecimiento de escuelas
indigenales, la formacin de preceptores indios, a la defensa del
ayllu comunidad y reivindicacin de tierras comunitarias (Soria
1992:69) que posteriormente, el 2 de agosto de 1931, se plasma
con la creacin de la escuela ayllu de Warisata.
Entre los principales impulsores de las escuelas indigenales
podemos citar a los caciques apoderados: Faustino y Marcelino
Llanki, Francisco y Julin Tancara, Dionisio Phaxipati, Santos Marka
Tula, Celedonio Luna, Julin y Avelino Siani, Gregorio Ventura,
Eduardo L. Nina Qhispi, Rufino Willka, Leandro Condori, Manuel
Inka Lipi, Esteban Machaca, Toribio Miranda, Manuel Ramos, Agustn
Saavedra, Casiano Barrientos, Feliciano Maraza y muchos ms
(Soria:1992:62).
51
Durante su gestin, Santos Marka coordinaba acciones y se reuna

con caciques apoderados de otros ayllus, hasta que logr una
audiencia de unificacin entre caciques y gremiales artesanales en
varios departamentos del pas, dando consignas de huelga en las
haciendas y tomando contacto con obreros y estudiantes de las
ciudades.
Despus de su lucha incansable y de las constantes persecuciones
y encarcelamientos, Santos Marka Tula cayo enfermo y el 13 de
noviembre de 1939 muere en La Paz. Surgen cuestionamientos al
interior de la sociedad criolla (liberales) en el sentido de buscar otras
formas de integracin del indio a la vida nacional. Por eso se dice
que el gobierno liberal encumbrado sobre los hombros de los
trabajadores del agro no trajo ni paz, ni reforma, ni libertad para
nadie, y a poco de su consolidacin, prosigui la tradicin de
opresin social, centralismo y compulsin desptica de tiempos
anteriores (Condarco, 1983:405).
Se podra afirmar que los procesos de desestructuracin y
desintegracin de los ayllus y las comunidades fueron mayores y
peores en el periodo liberal, en relacin a periodos anteriores. Una
posicin conservadora objetivada en la clase dominante es mejor
porque permite cohesin y reacciones en las organizaciones
indgenas y sociales. En cambio, un discurso poco claro a favor de
las poblaciones indgenas confunde y sutilmente socava las
estructuras y las fortalezas de cualquier organizacin o movimiento
indgena y popular.
4.5. LA SUBLEVACIN Y MASACRE DE JESS DE MACHACA EN
1921
Por las formas de articulacin con la que se trabajaba en los
movimientos indgenas, en este periodo hubo varias sublevaciones.
Entre ellas, se mencionan la rebelin de Jess de Machaca (1921),
cuyas causas eran los abusos del corregidor, y especialmente el
encarcelamiento y muerte de un comunario en las celdas del
corregimiento (Choque, citado en Rivera, 1984:48).
A diferencia de otras sublevaciones, la lucha de Jess de Machaca
no se limitaba al pleito con los hacendados colindantes sino que
52
se extenda contra los abusos de las autoridades y atropellos de

los vecinos del pueblo (Choque y Ticona, 1996:42).
El corregidor de la comunidad era bastante dspota y maltrataba a
los aimaras basndose en mentiras. Los enemistaba con la gente
del pueblo y despertaba sentimientos de discriminacin hacia los
indgenas, les cobraba multas y hasta que un da despus de encerrar
a un comunario, lo dej hasta que muera. A raz de este hecho los
comunarios deciden tomar la justicia en sus propias manos. En
vista de esta realidad desesperante, los indios comuneros, por no
seguir soportando ms tiempo la odiosa opresin de su corregidor
y al no encontrar la justicia o algn amparo, indignados decidieron
deshacerse en forma fsica de esta autoridad (Op.cit. 53).
Despus de varios meses, miles de machaqueos entran al pueblo
y matan al corregidor y a su esposa y a otras personas. Esto ocasion
la violenta represin y masacre por parte del gobierno.
Foto: Fundacin Machaqa Amawta
En este periodo se dieron varias sublevaciones como las de

Chayanta (1927), en Pacajes y Achachachi, Vacas de Cochabamba,
pero stas estaban dirigidas contra los hacendados.
Las demandas de los movimientos cacicales entre 1910 y 1930 se
pueden sintetizar en: restitucin de las tierras comunales
53
usurpadas por la hacienda, supresin de las diversas formas del

tributo colonial que an subsistan, abolicin del servicio militar
obligatorio, presencia de representantes indios en el Congreso y
en las instancias de poder local, establecimiento de escuelas para
las comunidades y acceso libre al mercado (Ibid.).
4.6. LA GUERRA DEL CHACO Y LA INTEGRACIN INDGENA
La Guerra del Chaco, donde se enfrentan Bolivia y Paraguay, estall
en julio de 1932 y dur hasta 1935. Se enfrentan por la posesin de
buena parte de la regin del Chaco. Ambos pases reclamaban su
titularidad por la presunta existencia de petrleo. Esta fue la razn
que tambin motiv el inters de ciertas compaas petroleras de
otros pases (como la estadounidense Standard Oil Company, con
concesiones en el sur de Bolivia) y que a su vez provoc la
estimulacin del enfrentamiento. Adems, se dice que la Standard
Oil Company sabote la guerra porque no produca combustible para
el ejrcito boliviano, pero si lo entregaba de manera clandestina a
Paraguay.
En las trincheras del Chaco se produce el encuentro de los diferentes
sectores sociales: urbanos, rurales, obreros, indgenas y se dieron
cuenta que todos se encontraban bajo el dominio y explotacin de
una oligarqua que no velaba por el inters de la poblacin, sino por
sus propios intereses. Esta situacin reforz una conciencia crtica
respecto a los problemas no resueltos en el pas y alimentaron la
conciencia social e indigenista de las capas medias del criollaje
urbano (Rivera, 1984:48).
Se sabe que muchos indios fueron reclutados por la fuerza en una
verdadera cacera organizada por los terratenientes y el ejrcito. La
convocatoria a la ciudadana inclua, por primera vez, al indio. De
esta manera los indios que volvieron de la guerra tuvieron argumentos
ms legtimos ante sus ex-camaradas criollos para hacer valer sus
derechos como ciudadanos y sus derechos como propietarios de la
tierra.
Entre las consecuencias de la Guerra de Chaco se puede mencionar
la destruccin del sistema poltico; la mayora de la poblacin adopt
ideas de cambio del pas; la creacin de partidos y movimientos
54
revolucionarios a raz del surgimiento de nuevos temas de debate

nacional.
Posteriormente, durante el gobierno liberal de Toro, empiezan a
organizarse los primeros sindicatos agrarios que daran continuidad
a la lucha por recuperar la tierra, para liberarse del pongueaje, del
maltrato y de la miseria en que vivan por efecto de la explotacin de
los terratenientes.
As el 3 de Abril de 1936, en la comunidad de Ana Rancho, en la
hacienda Santa Clara, se funda el primer sindicato agrario de Huasa
Calle. Tambin, en esta poca se fundan el Partido Obrero
Revolucionario (POR), el Partido de Izquierda Revolucionaria (PIR)
y el Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR), que hacen frente
a los partidos tradicionales.
En 1940 el sindicato es ilegalizado por el gobierno de Pearanda y
los dirigentes son condenados y llevados a trabajos forzados en
Chimor. Empezaron a renegar del servicio gratuito a la casta
gamonal, que usa y abusa de su poder poltico y econmico, en sus
propias tierras para beneficio de los bolsillos de los terratenientes
latifundistas forneos que exigen una renta constante, cada vez
ms elevada.
La Guerra del
Chaco, donde se
enfrentan Bolivia
y Paraguay,
estall en julio
de 1932 y dur
hasta 1935. Se
enfrentan por la
posesin de
buena parte de la
regin del
Chaco...
reclamando su
titularidad por la
presunta
existencia de
petrleo.
4.7. LOS CONGRESOS INDIGENALES

El movimiento indgena segua trabajando hasta la realizacin del I
y II Congreso de Indgenas de habla quechua en Sucre, en 1942 y
en 1943, donde campesinos y obreros confluyen, en una causa
comn, sus aspiraciones y propsitos emancipatorios. En este
congreso se organizan las huelgas contra el gamonalismo que
invalida toda ley de proteccin al indgena. Los indios dan fuerza a
los sindicatos mineros y el 14 de diciembre declaran la huelga
general. El 21 de Diciembre se produce la masacre de las pampas
de Catavi (ahora de Maria Barzola), los enfrentamientos contra el
ejrcito demuestran que lograron experiencia militar en la guerra e
intentaron abolir en los hechos el pongueaje (http:www.willka.net/
Sindicatoa%20/campesinos.htm).
55
En pocas de la II Guerra Mundial, la fuerza emancipadora de los

movimientos indgenas y obreros contribuye a la llegada del Partido
denominado Razn de Patria (RADEPA) al palacio, el 20 de
diciembre de 1943, dirigidos por el Cnl. Gualberto Villarroel. Desde
la convencin de 1944, se permite a los indios tener libre trnsito por
las calles y las plazas de las ciudades.
El movimiento
indgena segua
trabajando hasta la
realizacin del I y II
Congreso de
Indgenas de habla
quechua en Sucre,
en 1942 y en 1943,
donde campesinos
y obreros
confluyen, en una
causa comn, sus
aspiraciones y
propsitos
emancipatorios.
En 1945 se organiza el I Congreso Nacional Indgena que se realiza

entre el 11 al 16 de mayo con la participacin de 2000 caciques
campesinos que hacen su ingreso a La Paz y que son observados
con sorpresa y susto cuando pasan las calles. Las resoluciones
giraban en torno a:
- Supresin del pongueaje.
- Tener el derecho a establecer escuelas rurales.
- Lograr que el gobierno dicte el Cdigo del Trabajador Agrario.
Los derechos arrancados a los civilizadores en el I Congreso,
empiezan a ser aplicados, pero tambin a ser reprimidos en el campo.
Hasta que, finalmente, el 21 de julio de 1946 un grupo de la oligarqua
cuelga a Villarroel.
La emergencia de movimientos indgenas y obreros ya estaba en
efervecencia y era prcticamente imposible pararlos. En 1947, en
Pucarani, 200 caciques se reunen en enero y retoman las
resoluciones del congreso y, basndose en la recuperacin de tierras,
se sublevan, pongos y colonos, en Chuquisaca, La Paz, Cochabamba,
Oruro y Tarija. A pesar de la articulacin y contactos urbanos, las
rebeliones se mantuvieron aisladas de los ncleos activos del
movimiento organizado, especialmente de los mineros. Las
reivindicaciones de los pueblos indgenas no tenan cabida en un
proyecto cuyo principal objetivo era crear una nacin culturalmente
homogenea y amasada con los ingredientes del mestizaje, la
castellanizacin y el mercado interno (Rivera 1984:59).
En Ayopaya los patrones ponen en campaa al ejrcito y usan aviones
de guerra para bombardear a los campesinos y as castigar el
atrevimiento. La clase dominante no quera ver indgenas que se
alfabetizaran y se organizaran. Por los mismos aos, en la comunidad
56
de Raqaypampa se manifestaba una gran sublevacin de

comunarios para abolir la exclavitud y recuperar sus tierras.
4.8. SUBLEVACIN DE QULLQI MANUEL ANDIA EN
RAQAYPAMPA (1945-1947)
Entre los caciques que compartieron la lucha por la tierra se encuentra
Toribio Miranda que fue un comunario indgena Uru de Poop, quien
se estableci en la regin de Raqaypampa12, lugar que fue
convertido en un centro articulador de las luchas indgenas del altiplano
(Oruro, Potos y La Paz) y del valle de Cochabamba.
Entre sus acciones inmediatas se tiene la consolidacin de Alcaldes
Mayores Particulares que fue una fuerte y compacta organizacin
en la regin, entre 1936 y 1947, llegando a establecer alrededor de
60 escuelas indigenales entre las poblaciones de Mizque y Aiquile.
La comunidad de Raqaypampa no fue ajena a la situacin de
sublevaciones indgenas. Al contrario, jug un rol activo y protagnico
en las sublevaciones de 1945-1947. De acuerdo a datos histricos
e informacin recogidas en la comunidad, se afirma que
Raqaypampa tuvo caractersticas de resistencia a la opresin y
gener sublevaciones en contra del pongueaje hacendal, buscando
la liberacin de la dura opresin al que eran sometidos (Arias
1994:14). La reivindicacin buscaba la liberacin de impuestos a la
tierra y el derecho a la educacin, donde algunos sindicatos buscaban
superarse por su cuenta, a travs de la educacin, para lo cual
contrataban maestros bajo distintas modalidades de pago (Arispe
1996).
La Comunidad
de Raqaypampa
jug un rol
activo y
protagnico en
las sublevaciones
indgenas de
1945 -1947...
tuvo
caractersticas de
resistencia a la
opresin y
pongueaje
hacendal.
La muerte de Qullqi Manuel Anda y el cierre de las escuelas

indigenales ocasiona el levantamiento y la rebelin general de las
haciendas de las tres provincias del conosur cochabambino.
Qullqi Manuel Anda13 era originario de Sunchu kasa, Raqaypampa,
y su concubina era de Calamarca. l trabajaba como piquero, lo
12
Su establecimiento en la regin de Raqaypampa se debe a sus relaciones de parentesco al casarse con una
lugarea.
13
Existen varios relatos histricos sobre la muerte de Qullqi Manuel, pero todos ellos coinciden en sus apreciaciones,
salvo algn detalle que enriquece la historia. Esta versin est basada en el relato de Pablo Rodrguez, Pablo
Negrete y Sebastin Salazar; adems, complementado con el testimonio del Tata Fermn Vallejos.
57
cual le dio mucha facilidad para movilizarse y reclamar los derechos

de la poblacin indgena. Se dice que caminaba mucho, sin que nadie
sepa, en oposicin a los impuestos. En la poca de Villarroel, a los
comunarios que no pagaban impuestos se les quitaban sus cobijas,
costales y se cometan muchos abusos en contra de ellos. Entonces,
Qullqi Manuel se fue a La Paz y trajo papeles que tenan informacin
acerca de la tenencia de tierras y reuna a los comunarios de noche
para explicrselos. Entre algunos hechos de resistencia se relata
que los colonos radicalizaron sus acciones de suspensin del trabajo,
como forma de resistencia. Amojonaron sus tierras de cultivo para
mostrar su sentimiento de propiedad sobre esas parcelas y
nombraron sus propias autoridades polticas para la regin (Arias
1995: 72).
En poco tiempo descubrieron a Qullqi Manuel Anda y lo persiguieron

con soldados que llegaron en trenes hasta Tin Tin. Cuando lo
encontraron, lo maltrataron sin medida y le cortaron la lengua. Manuel
con el pie roto segua caminando y arrastrndolo lo llevaron a la
comunidad de Laguna Grande donde lo mataron.
Una vez muerto Qullqi Manuel, los soldados cometieron ms abusos
contra la comunidad, se robaban los productos, algunos se orinaban
y se ensuciaban en las trojas y se coman sus ovejas. Mientras tanto,
los patrones celebraban una gran fiesta con las autoridades
provinciales de Mizque que tambin eran patrones.
58
Se sabe que muchos de los lderes y cabecillas del movimiento fueron

llevados a campos de concentracin en Chimor, donde muchos de
ellos murieron, y las escuelas particulares fueron destruidas,
prohibindose la educacin indigenal en la regin (Arias 1994). La
muerte de Villarroel volvi a fortalecer a la oligarqua feudal.
Producto de estas rebeliones llegan las huelgas mineras de 1949,
en Siglo XX y Catavi, y la resistencia fabril de Pura Pura en repudio
a la devaluacin y a la rosca, la misma que culmina con la masacre
de los obreros en Villa Victoria, en 1950.
En las elecciones de 1951, el 6 de mayo, gan el MNR y para evitar
su posesin, el da 16, el gobierno se da un auto golpe tratando de
evitar la cada de la rosca manejada por las inversiones de los
barones del estao: Patio, Hochschild y Aramayo. Esta situacin
cans a la poblacin, lo que devino en la Revolucin Nacional de
1952.
En esta parte de la historia republicana, se observa que los pueblos
indgenas continan sometidos al rgimen neocolonial; pero esta
vez, bajo la batuta de criollos y mestizos amparados en una
legislacin excluyente y discriminadora de lo indgena. Frente a esta
realidad, la resistencia de los pueblos indgenas se expresa de dos
maneras: los levantamientos armados y la confrontacin directa y la
recurrencia a las leyes de la Repblica como estrategias de
recuperacin de sus tierras.
... Qullqi
Manuel se fue a
La Paz y trajo
papeles que
tenan
informacin
acerca de la
tenencia de
tierras y reuna a
los comunarios
de noche para
explicrselos.
4.9. LA REVOLUCIN NACIONAL DEL 9 DE ABRIL DE 1952

Despus de la Guerra del Chaco el despertar y la emergencia de
los movimientos obreros y campesinos haban obligado al Partido
Liberal, que estaba fuertemente influenciado por ideologas
europeas, a adoptar un discurso nacionalista y preparar un cambio
en las estructuras del pas.
La participacin de obreros y artesanos en la lucha poltica, as como
de los campesinos de hacienda y comunarios en la reivindicacin
de sus tierras, lleva el compromiso histrico del cambio social. Este
es el germen del nuevo Estado, antes oligrquico, burgus y
excluyente de las etnias o nacionalidades, del que forman parte como
59
ciudadanos con derechos polticos en la constitucin de los poderes

pblicos. Los campesinos asumen la lucha por la reivindicacin de
la tierra, envueltos en las memorias colectivas de sus antiguas
comunidades. Los trabajadores de las ciudades y los obreros de las
minas, que se trasladaban a los centros urbanos, los excombatientes
y los carabineros son los protagonistas de la revolucin de abril que
logra derrocar al ejrcito de la oligarqua e instaurar el gobierno
movimientista (Sandoval, 1987: 294).
Logros de la Revolucin Nacional:
Reforma Agraria
Si bien se anula el pongueaje y los servicios gratuitos en los
latifundios, sigue la direccin de las anteriores reformas agrarias,
destinadas a destruir la tenencia de tierras comunitarias. La
Reforma Agraria reconoce como formas de propiedad agraria
el solar campesino, la propiedad pequea, la propiedad
mediana, la propiedad de comunidad indgena, la propiedad
agraria cooperativa y la empresa agrcola. Cuadros distintos de
formas de propiedad agraria no se articulan entre s, ni responden
a criterios de planificacin agrcola (Op. Cit.: 301).
Nacionalizacin de la Minas
Consiste en la reversin de las pertenencias mineras de Patio,
Hochschild y Aramayo al Estado y la expropiacin de sus
empresas.
Voto Universal
Se decret el 21 de julio de 1952 y explcitamente seala: tienen
derecho a voto para la formacin de los poderes pblicos todos
los bolivianos, hombres y mujeres, mayores de 21 aos siendo
solteros y de 18 aos siendo casados, cualquiera sea su grado
de instruccin, su ocupacin o su renta.
Reforma Educativa (Cdigo de la Educacin Boliviana)
Universaliza y democratiza la educacin para todos los sectores,
hasta ese entonces, abandonados. Sin embargo, esta educacin
60
tena algunos aspectos no muy favorables para los pueblos

indgenas originarios. El artculo que mejor refleja la concepcin
del cdigo en relacin a los pueblos indgenas es el 120 de los
objetivos de la educacin fundamental campesina:
1. Desarrollar en el campesino buenos hbitos de vida,
con relacin a su alimentacin, higiene y salud, vivienda,
vestuario y conducta personal y social.
2. Alfabetizar mediante el empleo funcional y dominio de
los instrumentos bsicos del aprendizaje: la lectura, la
escritura y la aritmtica.
3.
4.
Ensearle a ser buen trabajador agropecuario,

ejercitndolo en el empleo de sistemas renovados de
cultivos y crianza de animales.
Estimular y desarrollar sus aptitudes vocacionales
tcnicas, ensendole los fundamentos de las industrias
y artesanas rurales de su regin, capacitndolo para
ganarse la vida a travs del trabajo manual productivo.
5. Cultivar su amor a las tradiciones, al folklore nacional y

las artes aplicadas populares, desarrollando su sentido
esttico. Prevenir y desarraigar las prcticas del
alcoholismo, el uso de la coca, las supersticiones y los
prejuicios dominantes en el agro, mediante una
educacin cientfica.
6. Desarrollar en el campesino una conciencia cvica que
le permita participar activamente en el proceso de
emancipacin econmica y cultural de la Nacin.
El proceso histrico nos muestra que se consolida el intento de
desindigenizar a los indgenas y convertirlos en campesinos,
negando las diferencias tnicas. De esta manera se incorpora y se
impone los parmetros y criterios de clase en desmedro de la visin
tnica.
Despus de la
Guerra del
Chaco, la
emergencia de
movimientos
obreros y
campesinos
obligaron al
Partido Liberal
(influenciado por
ideologas
europeas) a
adoptar un
discurso
nacionalista y
preparar un
cambio en las
estructuras del
pas.
De manera general, la ideologa nacionalista y modernizante, al

tomar como patrones educativos los modelos desarrollistas de los
61
pases centrales y subordinarse a los criterios norteamericanos en

el orden econmico, niega absolutamente el discurso liberador del
proyecto original que hizo posible la convergencia de intereses de
clase y la revolucin de abril de 1952 (Sandoval, 1987: 357). Por
su parte Klein afirma:
Reconocidamente, la revolucin fue un lance incompleto. Aunque
destruy una lite, no reorganiz completamente la vida poltica
nacional, y el caos de la destruccin revolucionaria an no ha
conducido a un nuevo orden poltico estable. [...] Se destruy un
feudalismo rural, una oligarqua que tan profundamente haba
oprimido a la sociedad pre-revolucionaria, y efectivamente liber
a las masas indgenas rurales de su condicin de servidumbre
[...] destruy las instituciones feudales y llev a la nacin ms
hondamente hacia la corriente de la sociedad moderna, sin
destruir el orden normal de las clases (Klein 1987:10).
El gobierno movimientista al involucrar campesinos en su

administracin, crea un grupo de campesinos serviles a los propios
intereses de la nueva fuerza poltica que, posteriormente, se
refuerza con el llamado pacto militar - campesino.
El proceso
histrico nos
muestra que se
consolida el
intento de
desindigenizar
a los indgenas y
convertirlos en
campesinos,
negando las
diferencias
tnicas.
4.10. EL MOVIMIENTO INDGENA Y SU RELACIN CON EL

KATARISMO
Posteriormente, al darse cuenta que la Reforma Agraria no
responda a los intereses de las comunidades indgenas, un grupo
62
de jvenes aimaras universitarios, recordando los 180 aos del

descuartizamiento de Tupaq Katari, el 15 de noviembre de 1960,
realiza un anlisis del pasado, las causas de la discriminacin y
una crtica real al pacto militar campesino.
Un dirigente de mucha influencia en esos aos fue Genaro Flores
que, a fines de 1969, es elegido Secretario Ejecutivo de su
comunidad y en 1970 Secretario Ejecutivo de la Central Provincial
de Aroma.
Se realiza en Potos el 6 Congreso de la Confederacin de los
Trabajadores Campesinos de Bolivia con 3 corrientes: (1) Los
que apoyan el pacto militar campesino con su lder mximo
Banzer, compuesto por los ex dirigentes Barrientistas. (2) La
delegacin revolucionaria de Oruro que se opone al pacto. (3)
Los kataristas de la Federacin de La Paz que defienden a Torrez.
En este congreso Genaro Flores fue elegido Secretario Ejecutivo,
a los pocos das la nueva direccin katarista funda el Centro
Campesino Tupaq Katari para realizar ediciones radiales, edita
un peridico y crea el mercado campesino. (http:www.willka.net/
Sindicatoa%20/campesinos.htm)
La ola de
gobiernos
dictatoriales fue
encabezada por
Hugo Banzer (21
de agosto de
1970) con el
apoyo del MNR,
la FSB, los
Estados Unidos
y la dictadura
brasilea.
Inmediatamente, se viene la ola de gobiernos dictatoriales

encabezada por Hugo Banzer que llega al gobierno con el golpe
del 21 de agosto de 1970 con el apoyo del Movimiento Nacionalista
Revolucionario (MNR), la Falange Socialista Boloviana (FSB), los
Estados Unidos y la dictadura brasilea.
Con este golpe, los lderes campesinos son perseguidos y
exiliados y se logra desconocer a la direccin del 6 Congreso.
Ponen dirigentes del pacto militarcampesino. Sin embargo, el
trabajo de base continuaba hasta que en 1973, el Katarismo hace
pblico el manifiesto de Tiahuanacu que empieza as: Un pueblo
que oprime a otro pueblo, no puede ser libre y afronta estas
realidades: Somos explotados econmicamente. Somos
oprimidos cultural y polticamente. Somos extranjeros en nuestro
propio pas. Todo fracasa, pues no se toma en cuenta nuestra
visin andina del mundo. La educacin es ajena y slo busca hacer
del indio un misti (mestizo). Se desconfa de las corrientes
ideolgicas europeas ya que estas no nos consideran capaces
de dirigir nuestro propio destino. Se busca crear una organizacin
63
poltica propia sustentada por los mismos indgenas.

(http:www.willka.net/Sindicatoa%20/campesinos.htm).
... un grupo de
jvenes aimaras
universitarios,
recordando los
180 aos del
descuartizamiento
de Tupaq Katari,
el 15 de
noviembre de
1960, realiza un
anlisis del
pasado, las
causas de la
discriminacin y
una crtica real al
pacto militar
campesino.
El 20 de enero de 1974, frente al alza de los precios de la canasta

familiar, el movimiento campesino de Cochabamba declara un
bloqueo de caminos, demandando la derogatoria de esas
medidas. Mientras los bloqueadores esperaban la visita del
presidente para dialogar, el 28 de enero se declara el Estado de
Sitio y con tanques, camiones de soldados armados y
bombardeos areos se produce la masacre de Tolata y Epizana
con un saldo de 80 muertos y 100 heridos.
Pese a los intentos del gobierno de reanudar el pacto militarcampesino, ste termina con un distanciamiento de los campesinos
del gobierno de turno. El centro Tupaq Katari es ilegalizado, su
radio prohibida y sus cuentas bloqueadas.
Poco a poco vuelve la ola democrtica a Latinoamrica. El 28 de
Diciembre, cuatro mujeres mineras dan inicio a la huelga general
que pide: amnista general, reposicin de los trabajadores
despedidos, vigencia de los sindicatos y retiro del ejrcito de las
minas. Esta huelga dura 21 das y participan 1000 huelguistas
incluso los exiliados. En 1978, el 17 de enero, triunfa la huelga,
despus de que los piquetes fueron reprimidos por la dictadura,
hecho que provoca el repudio nacional e internacional.
En 1979 se decide romper con el pacto militarcampesino y se
crea la Confederacin Sindical nica de Trabajadores
Campesinos de Bolivia (CSUTCB) con Genaro Flores como
Secretario Ejecutivo.
Ese ao se produce el golpe del 1 de noviembre de Alberto Natusch
(militar), Guillermo Bedregal (MNR) y Edil Sandoval (MNR-I). Ese
da es recordado por la masacre de Todos Santos que report
300 muertos y 100 desaparecidos. La Central Obrera Boliviana
(COB) declara entonces la huelga general indefinida y la flamante
CSUTCB llama a la movilizacin.
Con el golpe del 17 de julio de 1980, Genaro Flores lleg a ser el
conductor de la COB y de organizar la resistencia obrero
campesina al golpe. Este lder fue finalmente apresado.
64
En 1982, en el gobierno de la Unidad Democrtica Popular (UDP),

se culpa a la CSUTCB de inoperante e eficiente, adquiriendo un
papel burocrtico y sumergido en la corrupcin. El proyecto de la
Ley Agraria Fundamental es aprobado, pero no es considerado
en el parlamento y los puntos ms relevantes a tratar dicen:
- La tierra es del que la trabaja personalmente.
- Las comunidades tiene derecho a los recursos naturales
que estn en sus territorios.
- Debe haber cogestin entre CSUTCB y el Ministerio de
Agricultura.
En 1984 empieza a funcionar la Corporacin Agropecuaria
Campesina (CORACA), considerada como el brazo econmico
de la CSUTCB y trabaja con proyectos econmicos comunales y
se distribuyen tractores coadministrados con algunas
organizaciones sindicales.
Se agraba la situacin inflacionaria en el pas, se recorta el
periodo constitucional de Hernn Siles Suazo y se convoca a
nuevas elecciones presidenciales. Con el retorno de Victor Paz
Estensoro, en 1985, se aplica el Plan de Reestructuracin
Econmica y se apueba el decreto 21060 que, en 2 aos,
relocaliz 20.000 mineros y despidi a 40.000 fabriles, muchos
de los cuales migraron hacia el Chapare.
La Marcha por la
Vida que cuenta
con 10.000
marchistas
provenientes de
Potos, Siglo XX,
Llalagua y Oruro
hasta la ciudad
de La Paz.
En procura de resistir a las medidas neoliberales del gobierto de

Paz Estensoro, en agosto de 1986, empiezan las movilizaciones
campesinas, mineras y obreras; con ellas la ms significativa:
La Marcha por la Vida que cuenta con 10.000 marchistas
provenientes de Potos, Siglo XX, Llalagua y Oruro hasta la ciudad
de La Paz.
En 1987, el 7 de marzo, se constituye el movimiento reivindicativo
de la tierra de la Central de Cabildos Indigenales Mojeos
(CECIM), para evitar la explotacin irracional de la madera, como
consecuencia de las conceciones otorgadas a empresas
privadas para la tala de rboles que afecta a varios grupos tnicos
de Beni, Cochabamba y La Paz.
65
En 1989, en Santa Cruz, son asesinados 11 Yuquis en sus territorios

por los madereros taladores de la reserva forestal de El Chor y
del Rio Verde.
En agosto de 1990, la CSUTCB dice que no es suficiente la
dotacin de tierras de la Reforma Agraria ya que slo reconoce el
derecho a la tierra y no al territorio y pide el reconocimiento del
derecho a los territorios, a la flora, a la fauna, a los rboles y a los
minerales de las comunidades. Por los constantes atropellos a la
poblacin indgena y ante la falta de atencin a sus demandas,
ese mismo ao se realiza la histrica Marcha por el Territorio y la
Dignidad que marca una profunda huella en la conciencia de las
poblacin boliviana y ayuda a ver la diversidad tnica y lingstica
del pas.
4.11. LA MARCHA POR EL TERRITORIO Y LA DIGNIDAD
Las poblaciones indgenas amparadas en su organizacin matriz
como la CIDOB, en 1988, solicitaron al gobierno el reconocimiento
de dos grandes territorios y mejorar los servicios de salud y
educacin. Ante la demora del gobierno de turno, en agosto 1990,
agrupados en la Coordinadora de los Pueblos Indgenas del Beni
(CPIB) dieron inicio a la Marcha por el Territorio y la
Dignidad14. La base de sus reivindicaciones es la tierra y el
territorio; sin Madre Tierra no se puede tener la educacin, no podr
haber salud, no podr haber un pueblo con su propia identidad,
cultura, lengua, religin.
14
Recorrieron 800 Km. desde la capital beniana (Trinidad) hasta la ciudad de La Paz. Caminaron 800 personas
(hombres, mujeres y nios) de 12 etnias durante 34 das.
66
Posteriormente, en las tierras altas tambin se dieron otras

marchas reivindicando la tierra y territorio como base del sustento
de vida de las comunidades y los pueblos indgenas originarios.
En sntesis, podemos afirmar que tanto en tierras altas como en
tierras bajas existe una constante defensa de la tierra, el territorio,
la educacin y la salud.
La revolucin de 1952 logr la mercantilizacin e individualizacin
de la tierra en la zona andina; pero, simultneamente las lites
econmicas y polticas del pas comenzaron a aduearse de
grandes territorios indgenas en el Oriente y la Amazona boliviana.
Como respuesta al modelo del 52, surge el katarismo que
cuestiona este modelo que pretende homogenizar econmica,
cultural y lingsticamente a la poblacin indgena. El movimiento
katarista se constituye en la base poltico-ideolgica del
movimiento indgena en la zona andina de Bolivia porque sus
planteamientos contribuyen al surgimiento de la CSUTCB. Por
otro lado, en tierras bajas, se hacen explcitas las demandas
territoriales, polticas, culturales y econmicas a partir de la marcha
indgena de 1990.
67
Gua de T
rabajo N 4
Trabajo
A. Conforma un grupo de trabajo, segn la afinidad sociolingstica, para discutir y
reflexionar en base a las preguntas de apoyo.
1. Los pueblos indgenas participaron en la constitucin de la Repblica de Bolivia?,
Cmo y por qu?.
R.- ...............................................................................................................................................
2. A qu formas de resistencia y lucha recurrieron los pueblos indgenas durante la

Repblica?. Sealen las similitudes y diferencias.
R.- ...............................................................................................................................................
3. Qu resultados positivos y negativos lograron, en estos procesos de lucha y

resistencia, en el periodo republicano?.
R.- ...............................................................................................................................................
4. Sealen algunas diferencias y similitudes de los lderes Apiaguaiky Tumpa y Zrate

Willka.
R.- ...............................................................................................................................................
5. Cmo ha vivido tu comunidad desde el inicio de la Repblica hasta antes de la

Reforma Agraria?, Qu hechos importantes sucedieron y cmo participaron?.
R.- ................................................................................................................................................
6. Qu signific la Reforma Agraria para los pueblos indgenas de tierras altas y de

tierras bajas?, Por qu?.
R.- ................................................................................................................................................
C. Sintetiza los resultados de la discusin y socialzalos en plenaria.
68
UNID
AD V
UNIDAD
Principales Organizaciones Indgenas en Bolivia
Conoce las principales organizaciones indgenas
de Bolivia y diferencia las formas de organizacin,
las estrategias de lucha y las demandas
especficas y comunes.
UNIDAD V
PRINCIP
ALES ORGANIZACIONES INDGENAS EN B
OLIVIA
PRINCIPALES
BOLIVIA
En la actualidad, existen y funcionan en Bolivia varias organizaciones

indgenas que fueron constituidas, fundamentalmente, desde principios
de la dcada de los aos setenta y aglutinan, en su seno, a varias
comunidades y organizaciones menores e intermedias.
Algunas de estas organizaciones, como veremos ms adelante, estn
circunscritas a ciertas regiones socioculturales; otras, en cambio, por
su particularidad trascienden varias regiones dentro del territorio
boliviano. De igual modo, si bien estas organizaciones poseen
estructuras y formas diferentes de funcionamiento, tienen un sistema de
fines y objetivos similares, ya que proponen, bsicamente, la
recuperacin de sus territorios, de los recursos naturales y la construccin
de un Estado y una sociedad ms equitativa y justa.
Estas organizaciones poseen un nivel de autonoma que les permite
realizar acciones orientadas a lograr sus objetivos particulares; pero
por otro lado, cuando las circunstancias y la coyuntura sociopoltica as
lo exigen, se fusionan y realizan acciones de forma coordinada y
articulada, en procura de lograr fines que beneficien al conjunto de los
pueblos indgenas del pas; tal es el caso, por ejemplo, del actual Pacto
de Unidad15, firmado entre todas las organizaciones indgenas, que
estn presionando para que la Asamblea Constituyente contemple las
expectativas y las propuestas del movimiento indgena boliviano.
5.1. CONFEDERACIN SINDICAL NICA DE TRABAJADORES
CAMPESINOS DE BOLIVIA (CSUTCB)
La Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos
de Bolivia (CSUTCB) se fund, en junio de 1979, en un Congreso
de Unidad Campesina convocado por la Central Obrera
Boliviana (COB). La CSUTCB nace dando fin al pacto militarcampesino y desde entonces aglutina a la mayor parte de las
15
Forman parte de este pacto, firmado en la ciudad de Santa Cruz en 2004, la Confederacin Sindical nica de
Trabajadores Campesinos de Bolivia, la Confederacin Sindical de Colonizadores de Bolivia, la Federacin Nacional
de Mujeres Campesinas de Bolivia Bartolina Sisa, el Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu, la
Asamblea del Pueblo Guaran, la Coordinadora de Pueblos tnicos de Santa Cruz, la Central de Pueblos tnicos
Moxeos del Beni, el Bloque de Organizaciones Campesinas e Indgenas del Norte Amaznico de Bolivia y las
Organizaciones Campesinas e Indgenas del Oriente.
71
organizaciones campesinas e indgenas de Bolivia (Ticona 1996:

12, 13).
El movimiento Katarista fue la organizacin indgena aimara que,
en gran medida, propici el surgimiento de la CSUTCB como
organizacin independiente de los gobiernos militares que, por
varios aos, coopt a sus dirigentes y, de ese modo, manipul al
movimiento indgena distrayndolo de sus demandas
fundamentales.
Pero, sin embargo, en el proceso de constitucin de la CSUTCB
influyeron tambin otras organizaciones indgenas, tales como el
Bloque Independiente Campesino, con incidencia en Oruro y en
Norte de Potos que consigui incluso el reconocimiento de la
Central Obrera Boliviana (COB), y de la Unin de Campesinos
Pobres (UCAPO) que naci por accin directa del Partido
Comunista Marxista Leninista y tuvo su centro de operaciones en
las zonas de colonizacin de Santa Cruz (Op. Cit.: 10,11).
La CSUTCB desde que se
funda juega un papel
importante
en
el
movimiento indgena, en
particular, as como en el
movimiento social popular
boliviano, en general.
Participa activamente en la
resistencia a la dictadura
de Alberto Natusch Busch
y Luis Garca Mesa;
elabora y aprueba el
Proyecto de la Ley Agraria
Fundamental y, partir de
1984, implementa la
Corporacin Agropecuaria
Campesina (CORACA),
brazo econmico de la
CSUTCB, y trabaja con proyectos econmicos comunitarios;
propicia en 1992 la constitucin de la asamblea de nacionalidades;
e interpela la estructura y la concepcin clasista de la COB.
72
En la coyuntura actual, debido a la disputa por el liderazgo, dentro

el movimiento indgena campesino en el pas, la CSUTCB tiene
dos secretarios ejecutivos: Romn Loayza, atrincherado en el
sector quechua y cocalero de Cochabamba y Felipe Quispe con
base aimara fundamentalmente del Departamento de La Paz.
Pero, pese a estas disputas personales de liderazgo, la CSUTCB
ha logrado articular al movimiento indgena en el proceso de
construccin de su propuesta educativa titulada Por una
Educacin Indgena y Originaria. Hacia la autodeterminacin
ideolgica, poltica, territorial y sociocultural que, contra todo
pronstico, se constituy en el documento ms aceptado por la
mayora de los sectores vinculados con la educacin boliviana. De
igual modo, mediante el Pacto de Unidad, est presionando para
la realizacin de la Asamblea Constituyente con participacin
sustancial de las organizaciones indgenas y la aprobacin de una
Ley de Hidrocarburos que efectivamente beneficie al pas y no a
las lites econmicas y polticas, ni a las empresas transnacionales.
Los primeros dirigentes de la CSUTCB fueron de origen aimara y
de formacin ideolgica Katarista, tal como podemos ver en el
cuadro siguiente:
Relacin de dirigentes de la CSUTCB segn gestiones
CONGRESO
LUGAR
FECHA
STRIO. EJECUTIVO
I
II
III
I*
IV
V
VI
VII
VIII
La Paz
La Paz
Cochabamba
Potos
Tarija
Sucre
Cochabamba
Santa Cruz
La Paz
Junio,1979
Junio, 1983
Julio, 1987
Julio, 1988
Septiembre, 1989
Julio, 1992
Enero, 1994
Abril, 1996
1999
Genaro Flores
Genaro Flores
Genaro Flores
Juan de la Cruz Villca
Mario Flores
Paulino Guarachi
Flix Santos
Romn Loayza
Felipe Quispe
Fuente: Ticona 1996 y actualizacin propia.

(*) Congreso Extraordinario.
73
5.2. CONFEDERACIN SINDICAL DE COLONIZADORES DE

BOLIVIA (CSCB)
La Confederacin Sindical de Colonizadores de Bolivia (CSCB) est
conformada por aimaras, quechuas, guaranes, chimanes, ayoreos
y personas de otros pueblos originarios que migraron a zonas
subtropicales en busca de mejores condiciones de vida. La causa
fundamental de la migracin es la falta de tierras, los desastres
naturales y la contaminacin que realizan las empresas
agroindustriales (http://cscb.nativeweb.org/cscb.html).
En la dcada de los aos sesenta, el gobierno junto con la Alianza

para el Progreso, con el propsito de frenar la migracin hacia los
centros urbanos, organiz asentamientos humanos hacia las zonas
tropicales del pas. Fue en este programa que se utiliz el
denominativo de colonizacin, ignorando que los indgenas
conforman pueblos milenarios de lo que hoy se llama Bolivia y,
lamentablemente, desde esa fecha se los llama colonizadores.
La CSCB es la organizacin matriz de los Reconstituidos Pueblos
Originarios de Bolivia que fue fundada en 1971 y lucha por la
autodeterminacin de las naciones originarias del Collasuyo y la
Amazona. La CSCB es una organizacin revolucionaria que busca
la unidad de los sectores marginados para cambiar el sistema
neoliberal por otro ms justo, equitativo, y solidario.
74
La CSCB est constituida por 24 federaciones regionales y

departamentales, las cuales representan alrededor de 1.000.000
de colonos que radican en siete departamentos del pas. Y sus
acciones se enmarcan en los principios de solidaridad,
independencia y autodeterminacin.
Los objetivos y finalidades de la CSCB, segn los Estatutos
Orgnicos, son la representacin y defensa de sus afiliados; el
fortalecimiento de la unidad de sus afiliados; la cooperacin en los
trmites de expedientes hasta la titulacin de los mismos; la
obtencin de Personera Jurdica de las organizaciones afiliadas; y
la formacin de cuadros de dirigentes con suficiente preparacin y
capacidad tcnica y terica (Ibid).
5.3. CONFEDERACIN DE PUEBLOS INDGENAS DE BOLIVIA
(CIDOB)
La CSCB es la
organizacin
matriz de los
Reconstituidos
Pueblos
Originarios de
Bolivia que fue
fundada en 1971
y lucha por la
autodeterminacin
de las naciones
originarias del
Collasuyo y la
Amazona.
La CIDOB se fund en octubre de 1982, en la ciudad de Santa

Cruz de la Sierra, con la participacin de representantes de cuatro
pueblos indgenas del Oriente Boliviano: Guaran-Izoceos,
Chiquitanos, Ayoreos y Guarayos. El proceso de unificacin de los
pueblos indgenas del oriente boliviano se inici, sin embargo, a
partir de 1979 cuando se dieron los primeros contactos entre
representantes de los mencionados pueblos, a iniciativa del
entonces Capitn Grande Guaran Bonifacio Barrientos Iyambae,
75
llamado tambin Sombra Grande (http://www.cidob_bo.org/

institucional.php).
La CIDOB, en tanto organizacin, agrupa a 34 pueblos indgenas
de las Tierras Bajas de 7 departamentos del pas y su directiva, que
cumple una gestin de cuatro aos, est compuesta por las
siguientes carteras: Presidente, Vicepresidente y los Secretarios
de Tierra y Territorio, Recursos Naturales y Desarrollo Econmico,
Comunicacin e Investigacin, Educacin, Salud y de Gnero.
Esta organizacin, a nivel estructural, tiene constituidas varias
instancias de decisin:
La CIDOB se fund
en octubre de 1982,
en la ciudad de
Santa Cruz de la
Sierra, con la
participacin de
representantes de
cuatro pueblos
indgenas del
Oriente Boliviano:
Guaran-Izoceos,
Chiquitanos,
Ayoreos y
Guarayos.
a) Gran Asamblea Nacional de Pueblos Indgenas (GANPI)

Es la mxima instancia de la confederacin. Se rene cada 4
aos y toma decisiones sobre lineamientos estratgicos, evala
la gestin de la direccin nacional y elige a los miembros de la
nueva directiva. En ella participan representantes de los niveles
regional, pueblos y comunidades.
b) Asamblea Consultiva Nacional de Pueblos Indgenas
(ACNPI)
Se rene dos veces por ao para evaluar y planificar las
actividades anuales. Participan los miembros del directorio
nacional y de los directorios regionales.
c) Comisin Nacional de Pueblos Indgenas (CNPI)
Est conformada por el directorio nacional y los presidentes de
las ocho organizaciones regionales. Evala los avances y dan
lneas de trabajo peridicamente (cada 3 meses). Esta instancia
es la responsable del cumplimiento del plan estratgico anual.
d) Directorio Nacional (DN)
Es elegido por la GANPI y se constituye en el organismo ejecutivo
de direccin.
76
Los niveles regionales poseen un sistema similar de toma de

decisiones. En los niveles de pueblos y comunidades se
respetan las normas y autoridades propias de cada pueblo
indgena.
La CIDOB tiene como objetivo principal, orientador
permanentemente de su accionar, la formulacin de una
estrategia para enfrentar la pobreza, desde la perspectiva de
los pueblos indgenas de las tierras bajas, e incorporarla en las
estrategias para la reduccin de la pobreza (ERP) del Estado
boliviano.
Los puntos centrales de la plataforma de lucha pretenden:
consolidar la titulacin de los territorios con administracin
indgena; fortalecer la unidad de los pueblos indgenas
defendiendo la autonoma de sus organizaciones, preservando
su cultura y autoridades propias; propugnar la administracin
de los recursos naturales existentes en los territorios indgenas,
sobre la base del manejo y aprovechamiento sostenible;
promover e implementar la educacin intercultural bilinge, en
todos sus niveles y la profesionalizacin de jvenes y maestros
indgenas; demandar y proponer al Estado un sistema que
garantice la atencin efectiva en salud para los pueblos
indgenas; y promover una comunicacin que est basada en
la realidad de los pueblos y al servicio de ellos.
La CIDOB tiene una actitud poltica de dilogo y concertacin
constructiva, basadas en el respeto a la Constitucin Poltica
del Estado y promueve la solucin concertada de los problemas
(Ibid). La relacin de los principales dirigentes, el pueblo
indgena al que pertenecen y los aos de ejercicio dirigencial
se pueden ver en el cuadro siguiente:
16
Cabe aclarar que Marcial Fabricano tambin asume la presidencia durante el 2002, de marzo a agosto, en
sustitucin de Nicols Montero.
77
Relacin de dirigentes de la CIDOB segn gestiones

NOMBRE
PUEBLO
GESTIN
Bonifacio Barrientos
Vctor Vaca
Cecilio Gmez
Jos Uraavi
Miguel Garca
Susano Padilla
Vicente Pessoa
Marcial Fabricano16
Amalio Siy
Nicols Montero
Roberto Cartagena
Egberto Tabo
Sal Chvez
Guaran
Guaran
Guaran
Guarayo
Chiquitano
Guaran
Chiquitano
Moxeo
Chiquitano
Guaran
Tacana
Cavineo
Yuracar
Fundador (1982)
1982 - 1983
1983 1984
1984 1986
1986 1989
1989 1991
1991 1994
1994 1996
1996 1998
1998 2002
2002
2002 - 2005
2005
Fuente: http://www.cidob-bo.org/
5.4. ASAMBLEA DEL PUEBLO GUARAN (APG)

El 7 de febrero marzo de 1987, en el Centro Arakuarenda, con la
participacin de representantes zonales del PISET y de instituciones
y de dirigentes de la CIDOB, nace la Asamblea del Pueblo Guaran
de Bolivia (APG), motivado por el objetivo bsico de la reivindicacin
de los derechos sobre el territorio y la promocin del desarrollo en
todas las comunidades (http://www.cidob_bo.org/regionales/
apg_htm).
78
Durante los aos 1986 y 1987, previo a la fundacin, se realizaron

una serie de reuniones a nivel de las comunidades, capitanas y
grupos de trabajo, con el propsito de consultar la posibilidad de
crear una organizacin de representacin del Pueblo Guaran. Los
comunarios tomaron conciencia de la necesidad de unir nuevamente
a las comunidades y enfrentar los problemas de una manera
organizada.
La APG, mediante su estructura organizativa, agrup a las
comunidades en zonas y capitanas, en base a acuerdos entre ellas,
a intereses comunes y sujecin a sus propias normas, aglutinando
a ms de 80 mil guaranes asentados en el sudeste del territorio
boliviano.
La gran asamblea que se realiza cada dos aos, es la instancia en
la que se eligen a los ejecutivos de APG y se proyecta la gestin
con la participacin de representantes de 24 zonas. Las reuniones
zonales se realizan cada dos meses, son convocadas por el
mburuvicha zonal; es decir, por el capitn y cada zona cuenta con
un delegado del PISET.
La plataforma poltica de la APG, que busca soluciones integrales a
los problemas del pueblo guaran, est compuesta por cinco puntos
principales que se resumen en la sigla PISET: Produccin,
Infraestructura, Salud, Educacin y Tierra -Territorio.
Con la Produccin se trata de asegurar que en las comunidades no
haya escasez de alimentos bsicos, fomentando un desarrollo que
implica utilizar, de forma racional, los recursos que existen en las
comunidades. A nivel de Salud se propone implementar programas
financiados por el Estado y la promocin de la medicina tradicional.
En el mbito de la Educacin, se est trabajando un modelo de
educacin intercultural y bilinge con la finalidad de mejorar la calidad
educativa. La demanda principal es la Tierra Territorio y por ello se
lucha hasta lograr la consolidacin y la titulacin.
La directiva est conformada por las siguientes carteras:
Presidencia, Secretario de Tierra y Territorio, Secretario de
Produccin, Secretario de Comunicacin y Secretario de Salud.
79
Ha sido la cuarta Asamblea del Pueblo Guaran la que ha

incorporado la presencia y participacin de la mujer indgena
ocupando el cargo de la Presidencia. Es importante resaltar la
participacin activa de un delegado del Consejo de Capitanes como
miembro del Directorio de la APG. El consejo de Capitanes es la
autoridad superior en las instancias de representacin del pueblo
Guaran (Ibid).
5.5. CONSEJO NACIONAL DE MARKAS Y AYLLUS DEL
QULLASUYU (CONAMAQ)
El Consejo Nacional de Markas y Ayllus del Qullasuyu (CONAMAQ)
se fund el 22 de marzo de 1997 en el territorio de los Quillacas
Asanaqes. Conforman esta organizacin las regionales de Jatun
Quillacas Asanaqis, Jacha Carangas, Charca Qhara Qhara,
Consejo de Ayllus Originarios de Potos, Qhara Qhara, Ayllus de
Cochabamba, Jacha Suyu Pakajaki, Urus Soras Chuwis y
Kallawayas (http:www.renacerbol.com.ar/ed89/abya_yala04.htm).
Foto: Fundacin Machaqa Amawta
80
Cabe aclarar que, inicialmente, esta organizacin tuvo el

denominativo de Consejo de Ayllus y Markas del Qullasuyu
(COAMAQ) pero, al poco tiempo, dada la importancia de la
emergencia de las organizaciones originarias en el territorio
boliviano, se aadi a la sigla el trmino Nacional para, por fin,
consolidarse como CONAMAQ.
El proceso de constitucin de esta organizacin, al igual que las
otras, ha sido arduo. Un hito importante de este largo caminar es,
sin duda, la reunin realizada en la ciudad de Potos, en 1985, bajo
el liderazgo de dos hermanos mayores: Don Andrs Jacha Qulla,
de la Provincia Dalence de Oruro, y Rufino Phaxi, de la Provincia
Ingavi de La Paz.
En las comunidades originarias, all donde muy poco afect la
vigencia del rgimen de la hacienda durante la Colonia y la
Repblica, las autoridades indgenas lucharon por mantener el
sistema organizativo propio, a pesar de la dictadura sindical
campesina y del control estatal, principalmente desde la Revolucin
Nacional de 1952.
El CONAMAQ es una organizacin originaria de los pueblos aimara
y quechua que tiene dos mximas autoridades quienes cumplen
sus funciones con sus respectivas esposas (chacha-warmi). La lucha
por la recuperacin de la tierra territorio, los recursos naturales y
la autodeterminacin son los objetivos que continuarn alentando a
sus directivos y bases.
Como se evidencia, actualmente existen y funcionan, en diversos
grados, varias organizaciones indgenas en el territorio boliviano.
Si bien, poseen peculiaridades que los diferencian, tienen objetivos
comunes relacionados con la recuperacin del territorio y los
recursos naturales, una mayor participacin poltica y el
fortalecimiento de una educacin cultural y lingsticamente
pertinente.
81
Gua de T
rabajo N 5
Trabajo
A. Conforma un grupo al azar para discutir y reflexionar en base a las preguntas de

apoyo.
1. Con qu objetivos y en qu poca surgen las organizaciones indgenas en Bolivia?.
R.- .................................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................
2. Qu diferencias y similitudes encuentran entre la CSUTCB, la CIDOB y la APG?.

R.- .................................................................................................................................................
........................................................................................................................................................
3. Qu resultados positivos y negativos lograron estas organizaciones hasta el

presente?.
R.- .................................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................
4. Cules deberan ser las demandas principales del movimiento indgena en Bolivia
para la Asamblea Nacional Constituyente?, Por qu?.
R.- .................................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................
5. Identifica las demandas de tu comunidad y define: Cules froman parte de las
demandas del movimiento indgena para la Asambles Constituyente?.
R.- .................................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................
C. Sintetiza los resultados de la discusin para socializarlos en plenaria.
82
UNID
AD VI
UNIDAD
Demandas, pr
opuestas y pr
oyecciones del
propuestas
proyecciones
Movimiento Indgena en Bolivia
Conoce y explica las demandas y propuestas
principales de los pueblos indgenas de cara a la
Asamblea Nacional Constituyente.
UNIDAD VI
DEMAND
AS, PROP
UEST
AS Y PROYECCIONES DEL
DEMANDAS,
PROPUEST
UESTAS
MOVIMIENTO INDGENA EN B
OLIV
A 17
BOLIV
OLIVA
os pueblos indgenas originarios en Bolivia, en estos ltimos aos,

estn participando activamente en procesos de intraculturalidad e
interculturalidad, tanto en sus entornos locales y regionales como en los
entornos nacionales e internacionales.
Desde la perspectiva indgena originaria, la intraculturalidad es entendida,
bsicamente, como acto y proceso de recuperacin, revitalizacin y
fortalecimiento de la identidad sociocultural y la definicin del proyecto
poltico tnico, pero incentivado y realizado, preponderantemente, por
lderes y dirigentes de los pueblos indgenas.
La interculturalidad, por su parte, es concebida no solamente como la
aceptacin de la alteridad, la convivencia armnica entre diferentes, el
dilogo de civilizaciones y la incorporacin de contenidos culturales
propios a los procesos de la educacin, sino, fundamentalmente, como
acto y proceso orientado al acceso y ejercicio de las diversas instancias
17
Este captulo, en su integridad, ha sido extractado y adecuado de un ensayo que Guido Machaca, coautor del
presente mdulo, ha publicado va Internet, en marzo del presente ao y cuyo ttulo es La Asamblea Constituyente
en Bolivia desde la perspectiva de los pueblos indgenas (http://www.pucp.edu.pe/invest/ridei/pdfs/
asamblea_constituyente.pdf).
85
Desde la
perspectiva
indgena
originaria, la
intraculturalidad
es el acto y
proceso de
recuperacin,
revitalizacin y
fortalecimiento
de la identidad
sociocultural y la
definicin del
proyecto poltico
tnico por lderes
y dirigentes de
los pueblos
indgenas.
de los poderes formales del Estado y la sociedad. Dicho acceso y

ejercicio implica, entre otras cosas, el compartimiento y la redistribucin
de poder de forma equitativa, entre indgenas y no indgenas, para
construir entre todos un Estado plurinacional, pluricultural y plurilinge, y
una sociedad equitativa, incluyente, democrtica y con justicia
socioeconmica.
La intraculturalidad y la interculturalidad, entendidas as, son acciones
complementarias que se desarrollan de manera simultnea; aunque
estratgicamente, en la mayora de los casos, la primera siempre debe
preceder a la segunda.
En este contexto los pueblos indgenas originarios, mediante los lderes y
representantes de sus organizaciones matrices, tanto en tierras altas
como en tierras bajas, estn construyendo colectivamente un conjunto de
demandas y propuestas de cara a la Asamblea Nacional Constituyente.
Las demandas y propuestas que a continuacin explicitamos, si bien
pueden ser las ms relevantes, no por ello son las nicas porque
probablemente habrn algunas especficas de cada pueblo y otras que
recin sern definidas.
a) La Asamblea Nacional Constituyente deber lograr la
conformacin de un Estado plurinacional, pluricultural y plurilinge
que, ante todo, promueva la formacin de una sociedad
democrtica, participativa, incluyente y con justicia
socioeconmica (Bloque Indgena 2004: 78). El nuevo Estado
debe fomentar el desarrollo de las naciones tnicas, de las
diversas manifestaciones culturales y la multiplicidad de lenguas
existentes en el pas, estableciendo relaciones equitativas y de
reciprocidad con la cultura nacional y criollo-mestiza vigente en el
pas.
b) Recuperacin y reconocimiento legal de la tierra y el territorio de
los pueblos indgenas que fueron expropiados durante la Colonia
y la Repblica, de manera ilegal e ilegtima por los grupos de poder
poltico y econmico, tanto en el altiplano, en el valle, el oriente, el
chaco y la amazona. La tierra y el territorio son para los pueblos
indgenas la fuente de vida y sin ellos no tiene sentido su existencia.
c) Recuperacin y reversin de los recursos naturales localizados
en el suelo, subsuelo y sobre suelo (tierra, agua, hidrocarburos,
86
minerales, madera, etc.) que fueron adjudicados a personas,

familias y empresas nacionales y extranjeras de manera
fraudulenta e ilegal, principalmente durante los gobiernos
dictatoriales. Una vez recuperados dichos recursos, beneficiarse
de ellos de forma equitativa y sostenible, con preferencia directa
para los habitantes de los lugares en los que se ubican stos.
d) Redistribucin y compartimiento equitativo del poder poltico y
acceso ilimitado a la poblacin indgena y de los sectores
populares a las diversas instancias de poder formal del Estado y
la sociedad boliviana. Las instancias de poder del nuevo Estado
debern, por diseo, contemplar la participacin de todas las
clases sociales y nacionalidades tnicas, en correspondencia a
la distribucin porcentual de la poblacin boliviana. Ya no es
admisible que el poder sea monopolio, solamente de la oligarqua
criollo-mestiza, pues los indgenas tambin tienen legtimo
derecho y cuentan con personas cualificadas para la
administracin del pas.
e) Lograr la disminucin sustancial o, en el mejor de los casos,
anulacin de la inequidad, desigualdad e injusticia
socioeconmica que, como resultado de la explotacin
econmica colonial y republicana, persisten en la sociedad
boliviana y afectan, preponderantemente, a los pueblos indgenas
originarios y sectores populares del pas. Es inadmisible que
solamente un pequeo porcentaje de la poblacin, y unas cuantas
familias, tengan un nivel de vida ptimo y una gran mayora, entre
ellos los legtimos dueos de este territorio, vivan en condiciones
infrahumanas. La Asamblea Constituyente deber encontrar las
soluciones ms pertinentes para erradicar la pobreza y miseria
en nuestro pas.
f) Anulacin de las diversas formas de discriminacin, exclusin,
marginacin, opresin y racismo que prevalecen en el Estado y
la sociedad boliviana que, de sobre manera, afecta a la poblacin
indgena, del rea urbana y rural, y a los sectores populares. El
racismo, como consecuencia de la vigencia de la mentalidad
colonial en la lite econmica y poltica del pas, deber ser
desarraigado; pues solamente de ese modo habr una verdadera
convivencia entre los habitantes de este territorio.
La
intraculturalidad
y la
interculturalidad...
son acciones
complementarias
que se
desarrollan de
manera
simultnea.
87
g) El reconocimiento de una ciudadana diversa, heterognea,

diferenciada e intercultural. Esto implica que el nuevo Estado
plurinacional, pluricultural y plurilinge tendr que reconocer, a parte
de la ciudadana genrica boliviana, las identidades y ciudadanas
tnicas de cada uno de los pueblos indgenas que habitan Bolivia;
ya que la ciudadana boliviana y la ciudadana tnica en la
cotidianidad, segn sea el contexto y las personas, se las usan
indistintamente. Slo as los indgenas podrn sentirse, al igual
que los no indgenas, plenos ciudadanos bolivianos, sin por ello
minusvalorar su cultura, ni avergonzarse de su identidad tnica.
h) Reconocimiento de la autonoma, de acuerdo a los territorios
histricos de los pueblos indgenas originarios que, entre otros
aspectos, implique la designacin de sus autoridades, segn usos
y costumbres, y la definicin del destino de sus recursos, en
coordinacin con el poder central. La actual divisin polticoadministrativa de Bolivia y las propuestas actuales de autonoma
regional, departamental y municipal, a parte de continuar dividiendo
los territorios indgenas arbitrariamente e incidir negativamente
en el desarrollo de las diversas culturas, continuarn otorgando
privilegios polticos, econmicos y sociales a los grupos de poder
tradicionales que, durante ms de un siglo y medio, se
aprovecharon de los recursos y de las riquezas del pas. Slo una
autonoma a partir de los territorios indgenas, en correspondencia
al Estado plurinacional, permitir el mejoramiento equitativo de la
calidad de vida de todos y cada uno de los bolivianos.
88
i)
Promocin y desarrollo de las culturas de los pueblos indgenas

originarios que contemple, bsicamente, la recuperacin, el
reconocimiento y la acreditacin de los saberes y
conocimientos ancestrales; la recuperacin, revitalizacin y
desarrollo de las lenguas originarias, las formas tradicionales
de educacin, la medicina tradicional, las formas de gobierno
y representacin, las historias comunitarias y tnicas, el
derecho consuetudinario y la justicia comunitaria.
j)
Diseo e implementacin de propuestas y polticas educativas

que respondan a la diversidad sociocultural, a las visiones y
expectativas de los pueblos indgenas. Esta nueva propuesta
se llama Educacin Intercultural Bilinge que ha sido promovida
por los pueblos indgenas y sectores populares; y se constituye
en un instrumento de liberacin que est contribuyendo a la
construccin de un Estado y una sociedad con justicia
socioeconmica. La Educacin Intercultural Bilinge deber
aplicarse a todo el sistema educativo y trascender a todos los
mbitos del Estado y la sociedad boliviana (Ibid).
La Constitucin Poltica del Estado vigente y las anteriores, siempre

han favorecido al sector social con poder econmico y poltico, a los
grupos de poder nacional y regionales y a la oligarqua criollo-mestiza
de Bolivia porque fueron ellos quienes la elaboraron, modificaron e
implementaron en beneficio propio.
Los pueblos indgenas originarios, por lo general, no fueron consultados
cuando se trataba de tomar decisiones sustanciales con relacin a
las polticas econmicas y sociales del pas. Por eso hoy, ms que
nunca, es importante que participen en todas las instancias y fases
de este proceso de realizacin de la Asamblea Constituyente; pues
slo as se garantizar que sus demandas y sus propuestas sean
tomadas en cuenta en la nueva Constitucin Poltica del Estado, misma
que regir el destino del pas en los prximos aos.
Si los pueblos indgenas no logran que sus demandas sean
consideradas en la Asamblea Nacional Constituyente, querr decir
que la lite poltica y econmica se les adelant y enga debido a
que, en el proceso, actuaron de manera cohesionada, a pesar de tener
89
Ojal la
Asamblea
Constituyente
sea cuestin de
vida, y no de
muerte, para
todos los
pueblos
indgenas que
habitan en el
territorio
boliviano.
pugnas internas por intereses econmicos, e impusieron sus propuestas,

recurriendo para ello a todos los mecanismos e instrumentos jurdicos
necesarios. Otra razn que podra explicar la no deseada derrota indgena
sera que stos, durante el proceso, no lucharon de forma conjunta y
unitaria, sus dirigencias hicieron prevalecer sus intereses sectarios y
personales. No tuvieron la capacidad de persuadir respecto a la
importancia de sus demandas a los no indgenas; y no supieron negociar,
oportunamente, con los representantes de otros sectores.
Ojal que la Asamblea Constituyente sea cuestin de vida, y no de muerte,
tal como en una ocasin sentenci Don Romn Loayza18, para todos los
pueblos indgenas que habitan en el territorio boliviano. Pero, este deseo
depender, en gran medida, de que los pueblos indgenas acten, a travs
de sus representantes, mostrando trabajo organizado y conjunto y
capacidad de persuasin y negociacin con los no indgenas.
18
Romn Loayza es actualmente Secretario Ejecutivo de la CSUTCB (sector quechua) y senador suplemente por
el Movimiento Al Socialismo (MAS) que lidera el diputado cocalero Evo Morales Ayma.
90
Gua de T
rabajo N 6
Trabajo
1. Realizar un simulacro de asamblea constituyente y, para ello, constituir una directiva, un

grupo pro-indgena y otro anti-indgena.
2. Realizar una sesin de asamblea constituyente donde, especficamente, se discuta y

llegue a acuerdos acerca del tema tierra y territorio en Bolivia.
3. Pasada la sesin, evaluar la actividad haciendo nfasis en la pugna de intereses

econmicos y polticos de los grupos de poder y de las organizaciones indgenas.
91
Notas
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
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..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
..............................................................................................................................................................
92
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GUA DIDCTIC
A P
ARA EL F
ACILIT
ADOR
DIDCTICA
PARA
FACILIT
ACILITADOR
Gua didctica para el facilitador

El Programa de Fortalecimiento a Lderes Indgenas est constituido por cursos presenciales
intensivos donde los estudiantes, durante una semana a tiempo completo, participan en el desarrollo
de los mdulos. Dichos mdulos debern administrarse tomando en cuenta el contexto y la
coyuntura sociopoltica del pas y adecuarse a las caractersticas de los participantes.
Para el desarrollo del Mdulo 1, a continuacin se presentan algunos elementos didcticos que los
facilitadores debern considerar y aplicar de forma creativa, pertinente y flexible.
1. COMPETENCIAS
Con la aplicacin del presente mdulo se pretende que los participantes desarrollen y fortalezcan
las siguientes competencias:
! Conoce y contrasta crticamente la historia del movimiento indgena en Bolivia, considerando
las diferencias socioculturales y lingsticas de los diversos pueblos.
! Identifica las dificultades y aciertos del movimiento indgena en Bolivia, tomando en cuenta
las diferencias y similitudes de los distintos pueblos.
! Conoce e identifica las formas de resistencia y lucha del movimiento indgena en Bolivia
con la perspectiva de construir un Estado y una sociedad incluyente y equitativa.
! Recupera y sistematiza la historia del movimiento indgena de su comunidad de origen y la
relaciona con la historia del entorno regional y nacional.
! Identifica los desafos principales del movimiento indgena en Bolivia, diferenciando los
contextos sociopolticos e histricos.
2. ACTIVIDADES
Las actividades principales que los facilitadores debern promover y realizar en los cursos
presenciales, con el propsito de lograr aprendizajes relevantes en los participantes, son las
siguientes.
! Reconstruccin colectiva, desde la visin y vivencia de los pueblos, de los conocimientos
y prcticas relacionadas con la historia de los pueblos y el movimiento indgena en Bolivia.
! Lectura crtica del mdulo y de los materiales complementarios.
! Presentacin resumida y analtica del contenido del mdulo y de los materiales
complementarios por parte del facilitador.
Hitoria del Movimiento Indgena en Bolivia - Gua para el Facilitador
! Presentacin de materiales audiovisuales acerca de los temas relevantes relacionados

con el mdulo.
! Construccin de conceptos, mediante grupos, acerca de los tpicos historia y movimiento
indgena en Bolivia.
! Reflexin dirigida, a travs de grupos, respecto de los temas principales del texto.
! Socializacin de la reflexin grupal y discusin acerca de los temas principales abordados.
! Reflexin y debate orientado a la contrastacin de la teora presentada en el texto y la prctica
de liderazgo de los participantes.
! Identificacin colectiva e individual de elementos, criterios y desafos que contribuyan al
fortalecimiento del movimiento indgena en Bolivia.
3. MATERIALES COMPLEMENTARIOS
Los materiales complementarios que los facilitadores debern utilizar durante los cursos
presenciales son los siguientes:
3.1. Folletos
- Poma, Juan Manuel (2000). Tupaj Katari. El aymara que tom el cielo por asalto. La Paz:
UPS.
- Qhana (1992). Notas para una historia econmica. El qullasuyu, la consquista y la repblica.
La Paz: Qhana.
3.2. Videos
TTULO
TEMAS
DURACIN
Tupaq Amaru.
Levantamiento indgena quechua,

liderizado por Tupaq Amaru,
en contra del rgimen colonial.
1 hora con 32 minutos.
Las misiones.
Relato de la vida indgena de

tierras bajas, durante la colonia,
en las misiones jesuticas
establecidas en la amazona.
1 hora con 55 minutos.
Amargo mar.
Historia crtica de la Guerra del Pacfico

que muestra los intereses polticoeconmicos de la oligarqua minerofeudal de Bolivia, en el periodo
republicano.
1 hora y 30 minutos.
Gua para el Facilitador - Hitoria del Movimiento Indgena en Bolivia
La guerra del
agua.
Levantamiento popular e indgena en

Cochabamba demandando la expulsin
de la empresa transnacional Aguas
del Tunari que privatizaba el agua.
30 minutos.
4. GUA PARA LA EVALUACIN

Las preguntas principales que permitirn conocer el nivel de aprendizaje logrado, tanto al
facilitador como a los participantes, con relacin a los contenidos del Mdulo 1 y que estn
relacionados con el desarrollo y fortalecimiento de competencias, son las siguientes:
! Cul es el concepto de historia y movimiento indgena desde la visin de tu pueblo
indgena?.
! Qu formas y estrategias de resistencia y lucha utilizaron los pueblos indgenas durante
el periodo colonial?.
! Qu formas y estrategias de resistencia y lucha utilizaron los pueblos indgenas durante
el periodo republicano?.
! Cules fueron las demandas y los objetivos de lucha de los pueblos indgenas durante la
Colonia y la Repblica?. Seale diferencias y similitudes entre los periodos.
! Qu relacin hay entre las demandas histricas del movimiento indgena del periodo de la
Colonia, la Repblica y el contexto actual?.
! Cules son los aciertos y debilidades de la lucha del movimiento indgena en Bolivia, tanto
en tierras altas como en tierras bajas?.
! A nivel educativo, cul ha sido la demanda histrica de los pueblos indgenas en el periodo
republicano y con qu objetivos?.
! Qu diferencias encuentran entre la historia oficial y la historia de los pueblos indgenas
con relacin a las demandas y proyecciones indgenas?.
! Seale las demandas principales del movimiento indgena para la Asamblea Constituyente.
Hitoria del Movimiento Indgena en Bolivia - Gua para el Facilitador
UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMN

FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN
PROGRAMA DE EDUCACIN INTERCULTURAL BILINGE
PARA LOS PAISES ANDINOS
PROEIB Andes
CONSEJOS EDUCATIVOS DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
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Pese a esas diferencias,

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