MASSIMO CANEVACCI

Traduo de Aurora Fornoni Bernardini

Metrpole
comunicacional

MASSIMO CANEVACCI
antroplogo, professor
da Faculdade de Cincias
da Comunicao da
Universit La Sapienza de
Roma e autor de, entre
outros, A Cidade
Polifnica (Studio Nobel).

intro: manchetes:

ao morphing, com o qual a comunicao

digital modifica no interior (por meio da
assemblagem de pixel) duas ou mais figuras iniciais, transformando-as em algo de
visual e radicalmente novo. Essa alterao
icnica do morphing torna necessria a
modificao de uma outra clebre tese de
Benjamin: a que via na reprodutibilidade
tcnica a utopia que desafia a aura aristocrtico-burguesa. Graas ao digital, reprodutibilidade e no-reprodutibilidade misturam-se e, dessa forma, afirmam-se as
prticas ps-dualistas do corpo da comunicao. E a metrpole o contexto dentro do
qual o corpo se configura e se transfigura
como bodyscape.
As paisagens corporais so paisagens
dentro do corpo da metrpole comunicacional. Os corpos metropolitanos so corpos comunicacionais em que a tecnologia
somatizada segundo procedimentos irregulares, sincrticos, mutides [que tendem
a mudar]. A nova metrpole somatiza a
tecnocomunicao e a difunde em seus fluxos itinerantes. Basta abrir os poros do
prprio corpo e os fluxos entram por qualquer multplice sensorialidade.
Quantos so os sentidos acesos da metrpole comunicacional?

N. T.: Certos neologismos do autor, como mutide (que tende a

mudar) assemblagem, etc., foram deixados inalterados na traduo. Igualmente no foram traduzidos em sua quase totalidade os
termos em diferentes idiomas estrangeiros usados pelo autor. Apesar de no corresponder nossa
norma, foi conservada, em sua
quase totalidade, a notao em
itlico do autor, tendo sido, entretanto, assinalados em itlico os
vocbulos estrangeiros. Alguns
outros neologismos e/ou estrangeirismos menos compreensveis
foram traduzidos (ou interpretados):
nesse caso a traduo vem entre
colchetes.

ste meu ensaio quer ser uma

homenagem a So Paulo pelos seguintes
motivos: fazendo uma pesquisa no interior
da cidade comecei a compreender cada vez
melhor aquilo que estava vindo tona, no
apenas na imensa capital, mas algo que ia
configurando um processo muito mais complexo. Um trnsito da cidade moderna (pelos olhos da qual Lvi-Strauss havia visto
e condenado entropia cidades brasileiras
e culturas indgenas) para um novo tipo de
metrpole: a metrpole comunicacional.
Isto , as variegadas e fluidas formas de
comunicao que cruzavam essa nova metrpole iam se tornando mais importantes
do que o conceito tradicional de sociedade,
com o qual eu tinha me formado cientfica
e metodologicamente. Da, a insuficincia
da forma-ensaio do passado (monolgica)
e o impulso a experimentar uma multiplicidade de formas expositivas, todas elas baseadas na montagem: uma reunio de fragmentos, pois apenas eles sabem dar, por
aproximao contnua, o sentido mutante
desse novo pulsar da metrpole. A montagem de fragmentos , ao mesmo tempo,
uma homenagem a Walter Benjamin, o
primeiro grande pensador que atravessou
esses novos espaos culturais comunicativos j nas primeiras antecipaes das metrpoles do sculo XIX.
O que mudou realmente em relao ao
cenrio do comeo da dcada de 90 o
enxerto da cultura digital nos fluxos da
comunicao; e o resultado a comunicao digital entre os espaos metropolitanos
assinala um outro trnsito: da montagem

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:plano seqncia:
A fila est excitada. Ordenada e veloz.
Uma fila que parece consciente de estar
experimentando algo de novo: algo para
contar e para lembrar. Em volta, uma srie
de funcionrios competentes (vestidos de
modo uniforme, mas com variaes cromticas eltricas diferentes e individualizadas para cada um deles) distribui com
discrio bilhetes e dpliant, entretm as
crianas, responde s (poucas) perguntas.
Em So Paulo, o novo mega shopping
center Sensorlia est aberto h apenas
uma semana e todos j falam dele. A fila
escorre silenciosa por entre as plantas tropicais falsas-verdadeiras, enxertadas ao
longo de um jardim sinttico que precede a
entrada. Chega o mini-mono, o trenzinho minsculo estilo Sottsass (superdesign) e Star Trek (super-serial) no qual

sentam os consumers, que j sabem lidar

com os cintos que se fecham com a simples
presso dos dedos sobre o cone respectivo
e sobre o casco que desce do alto para juntar suas cabeas. O mini-mono, completamente informatizado, parte: comea a
viagem de ingresso ao novssimo e multisensorial-shop e, com ele, o espetculo.
Leio um dpliant que diz: Forward
vocs pensavam ter cinco sentidos: agora
sabem que so infinitos .

:primeiro plano sobre o dpliant e cut up:

Learning from So Paulo

O derrapar dos cdigos, o esvaziamento dos smbolos, a proliferao dos signos
e sua descontextualizao caracterizam os
novos sets do consumo: agora os shopping
centers tornam a formatar-se como contextos performativos pblicos que competem entre si. O estilo comunicacional, que
se afirmou nos theme-parks e que desloca
massas crescentes de consumers, foi
reelaborado pelas grandes corporaes da
distribuio e aplicado ao mega-shop, onde
as emoes da viso so liberadas e controladas no mesmo espao-tempo. O restyling
do consumo performativo baseia-se numa
precisa idia-guia: a competio entre os
novos espaos metropolitanos d-se sobre
os cdigos, sobre a ativizao do sujeitoconsumer. Dressing.
Se a dcada de 70 viu Las Vegas como
modelo da simulao que prope o corta-ecostura como o trao da ps-modernidade
como tudo, por sinal, j foi inventado,
trata-se to-somente de misturar os cdigos feito uma sopa in progress: tudo isso se
esgotou. Ao jogo da simulao (que continua, em parte, em diferentes modalidades)
substitui-se o enxerto das tecnologias comunicacionais no corpo da metrpole.
Bodyscape. Tal modo do consumo de
elemento secundrio e final da produo,
torna-se diretamente produtivo. Em So
Paulo, as novas fbricas que surgem nas
reas menos favorecidas baseiam-se em um

trptico, o trptico da contemporaneidade

pulsante: cultura-consumo-comunicao.
As invenes que inserem sets performativos no interior dos novos espaos metropolitanos (os enclaves do consumo performativo) cruzam arquitetura, design,
moda, style e comunicao visual. Esta
ltima a comunicao visual emerge
como o elemento de unificao, invaso e
fragmentao das novas metrpoles. Tudo
isso difunde e recria, continuadamente, a
metrpole comunicacional. Gradualmente
e sem pausa, ela passa a substituir a metrpole moderna, baseada na produo. Os sets
performativos do consumo so os sucessores das fbricas.
O olhar do performer que entra nesses
enclaves afirma-se como arte da mastigao: os olhos tornam-se dentes que se
movem lenta e inexoravelmente sobre a
dura comida a ser deglutida, que se agita na
boca; deslocando a comida com movimentos sbios da lngua e umedecendo-a, os
dentes conseguem lentamente atacar sua
dureza, fragment-la, isol-la, dissolv-la
at transform-la em bolo. Finalmente, esse
bolo, cada vez mais molhado pelos sucos
linguais, pode ser engolido, j transformado e afofado em sua inicial solidez. Pois
bem, os olhos, do mesmo jeito, selecionam
vises, cdigos, signos, estilos; juntam-nos
e fazem-nos rodopiar com os movimentos
frontais do olhar, feito os planos-seqncia
de uma telecmera incorporada, que tem o
condo de reunir e amolecer os objetos da
viso e os objetos-a-serem-vistos; depois
so focalizados detalhes com verdadeiros
zooms que pem em primeiro plano cada
particularidade; finalmente o olho absorve
engurgita, engole, deglute o pedao
selecionado e o coloca em sua memria
temporria.
O olho tem o poder seletivo, mordedor
e absorvente que outrora pertencia aos
dentes.
O olho o sucessor das presas.
Olho pulsante.
Os movimentos oculares atuam em contnuos cuts-up, entre os segmentos da comunicao visual inseridos nos espaos
performativos do consumo. Esses espaos

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oscilam entre citaes, reprodues, inovaes que atravessam parques temticos,

outlets da arquitetura, tecnomuseus, mostras-espetculos, megaconcertos, malls,
shopping centers, village-holidays, ecoturismo.
Em Roma, o concerto gratuito de Simon
& Garfunkel, realizado na cenografia inimitvel do Coliseu, em 31 de julho de 2004,
comportou mais de 600.000 pessoas que
aplaudiram o duo um contingente acrescido de turistas que esgotaram todos os
ingressos existentes na cidade. Um vo
last minute vindo de qualquer cidade da
Europa era superbarato frente ao concerto
gratuito.
Na gesto desses processos comunicacionais, obtm-se uma srie de resultados
optimais: governance ps-industrial, cidadania mvel, fluxos de pblico, famlias
nucleares, bandas juvenis, simples casais,
grupos tursticos, encontros amigveis so
atrados de modo crescente por um novo
meio comunicativo inserido no corpo extenso (material-imaterial) da nova metrpole comunicacional: assim se substituem
os novos pblicos-do-consumo aos quais
se oferecem elementos mltiplos para liberar e enquadrar as emoes.
A grande distribuio ataca o poder de
atrao dos parques temticos ou dos
tecnomuseus, preparando montagens de
partes especficas dentro de cronotopos em
mutao constante, para subtrair cotas de
mercado concorrncia comunicacional ou
para aumentar as j existentes. Ou talvez
melhor para tornar-se uma pera de Consumo Total.
O shopping como pera.
O trptico c-c-c oscila entre tornar-se
museu, parque temtico ou set da TV. Um
novo e poderoso hbrido em que consumo,
diverso, lazer, comunicao, mdia, esporte correm um atrs do outro e se cruzam
com cada um ou com todos.
Wagner em So Paulo: do projeto
wagneriano de obra de arte total que
assembla uma srie de cdigos primos separados para transform-los em um
Lebenswelt vvido ao Consumo Total da
pera consumo em sentido literal.

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Dentro do Sensorlia, os novos consumidores assistem e, ao mesmo tempo, criam performances no tnel de entrada que
mostra a antecipao dos produtos a serem
comprados como se fosse set, expo-universal, mostra de arte, desfile de moda,
museu etnolgico. No tnel do consumidor pratica-se uma mensagem mltipla e
sinttica entre gneros profundamente diferentes, que agora o novo set tem poder de
reunificar numa nica grande viagem. Em
sincronia com o adiantar-se do minimono, o consumidor assiste performance das mercadorias, a seu agitar-se nos cachos do set, a seu falar, cantar, recitar. A
nova mercadoria exposta acha-se agora
completamente performada.
A mercadoria do consumo performtico um fetiche visual diferente da mercadoria apenas material da era industrial
(Canevacci, 2001, cap. I).
A arquitetura de So Paulo apreendeu
com a Disneyworld e com a Rede Globo;
o tnel do mega-shop um cut-up que
atravessa (corta) diversos parques temticos. A expo das mercadorias assimilouse competitivamente expo dos parques
temticos.
A derrapagem semitica transita de um
gnero arquitetnico-comportamental a um
outro. Para desafi-lo. E, ao mesmo tempo,
para desafiar o pblico que, desse modo,
passa a participar. As mercadorias so as
animadoras dos consumidores, tal como os
animadores das aldeias tursticas que levam os excursionistas adormecidos a fazerem meditaes zen, danas tribais, esoterismos, troca mansa de casais, tatuagens
temporrias, jogos de papis, gincanas excitantes, passeios ecolgicos, silncios
adestrativos.
[:dissolvncia:]
- Piranha: instrutivo visitar, nem que seja
por algumas horas, um lugar que estava na
moda em 2002, como o Piranha: por fora
um edifcio baixo, descascado, annimo,
quase em decomposio, gente esquisita
na rua, dentro de uma rea que parece resduo da clssica periferia Ao contrrio,

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basta passar pela soleira, limen inefvel e

decisivo, para mudar de identidade, percepes e metodologias e achar-se num espao ultramodernssimo, grandes cozinhas
com nipo-cozinheiros ao ar livre, salas de
msica on the edge, pessoas de todo estilo,
mas, em geral, muito observadoras dos
cdigos expostos, sujeitos transclassistas
que pem em contato coactos [forados]
vindos no se sabe de onde, quem sabe de
casas prximas, com a elite intelectual,
estudantes progressistas, provedores de
tudo ou qualquer coisa, famintos por boa
msica que no seja a MPB. E tudo se expressa numa clara dimenso de polisensorialidade transclassista, cuja determinante aparecia como sendo a multiplicidade dos nveis comunicacionais (vestir-se,
comer, gesticular, fumar, danar, ouvir,
etc.).
Sensorlia.
Basta atravessar grande parte do sprawl
[esparramamento] paulista para penetrar em
um bairro e em um lugar totalmente outro da piranha vai-se ao moinho.
- A Mooca um dos velhos bairros industriais de So Paulo. Ali esteve e em grande parte ainda est presente a emigrao
de origem italiana que agora se diluiu no
mosaico tnico da segunda metrpole do
mundo nas diferentes vagas que deixaram forte marca na cidade-trabalho, fundada na grande indstria. So Paulo baseavase e em grande parte ainda se baseia
nesse tipo de modelo de trabalho. Agora
sua sensorlia comunicacional est se inserindo entre seus contorcidos mapas urbanos e seus interstcios. Espaos-entre.
Pulsa um novo tipo de motor metropolitano que se funda sobre vigorosas reestruturaes ps-industriais. Por causa disso
tudo, o consumo est se pondo como centro de expanso de valor (em sentido econmico) e, ao mesmo tempo, de valores
(em sentido antropolgico, como estilos de
vida), deixando atrs de si todas aquelas
impostaes moralistas e pauperistas que o
condenavam a dissipaes vistosas. Os
impulsos rumo a novos consumos esto
redesenhando as formas da metrpole. De

toda e qualquer metrpole comunicacional.

Por isso tudo, assiste-se a processos de
mutao que transportam os lugares estveis, as identidades compactas, os trabalhos repetitivos, os ambientes poludos para
mudanas comunicacionais.
Assim deu-se que, desde 1998, um velho e enorme moinho que tratava o milho
desde a espiga at a farinha refez seu lifting
e se transformou em multilocal quente. O
caminho que leva ao Moinho apertado e
industrial, por perto ainda h velhas fbricas que produzem conforme os ritmos e os
tempos da modernidade. De repente chega-se a esse multilocal. Ao entrar o cliente
recebe um carto magntico com seu nome,
onde sero marcadas todas as despesas.
o Temporary Identity Card. Depois assiste-se a uma multiplicidade de papis separados entre si ou para se juntar a bel-prazer,
em relao aos quais cada cliente-performer
decide seu percurso e seu consumo. (Conforme foi dito, nesses multilugares o espectador no apenas isso, mas tambm
um preciso criador de performances.) Tudo
inserido e transformado, desconstrudo e
reconstrudo no espao do velho moinho.
H pizzarias rpidas, restaurantes de cem
dlares, sorveterias coloridas, paredes
cheias de videogames, espaos-vdeo e cinemas, pistas de dana, doceiras, bares. E
uma enorme discoteca que se envenena
depois da meia-noite. Outros espaos esto sendo programados.
Nos velhos ptios foram erguidas
como nos estdios de Cinecitt ou da Globo enormes esttuas de papel mach que
representam as fases do trabalho obreiro
no moinho, num perfeito estilo de falso
realismo socialista. O efeito deslocante:
d a impresso de se estar mergulhando em
um parque temtico onde se transita por
entre o consumo visual de smbolos do
passado, reduzidos a puros signos, com os
quais pode-se brincar de identidades mveis identidades-de-tempo ao invs de
se permanecer pregados na nica identidade que nos foi dada pelo modelo fordista.
O consumidor-performer constri seu
prprio itinerrio, usa cada cdigo sua
disposio, transita nos espaos, nos esti-

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los, e tambm nos tempos. O Moinho um

no-moinho onde se comem as enormes
pizzas paulistas. E os patrocinadores sublinhando ulteriormente as profundas
disjunes com o passado so Parmalat,
Barilla, Fiat, ou seja: uma Itlia multinacional. Num canto do moinho abre-se at
mesmo uma espcie de cripta bem ao lado
do modernssimo espao dos videogames:
entra-se ali numa Itlia medieval, pintada
por pintores-barilla, onde a imagem do sagrado um sagrado dessacralizado, privado de seu poder simblico e transformado
em puro espao de exposio e em tempo
de diverso. Cripta e videogame coabitam
e transitam. Tudo pode coexistir e tudo
tolervel.
metropolis comunicationalis
H precedentes para essa mudana epocal e algumas dessas tendncias foram adiantadas, com sua visionria lucidez, por
Musil em um de seus romances que tem, no
centro, a decomposio da Viena capital
universal; na citao que ele faz evocada
uma metrpole da dcada de 30 que desafia
a condio anmica atual:

anatomiza a crise de 1900. Parafraseando o

homem, tambm a metrpole sem qualidades. De fato, as assim chamadas qualidades pertencem quelas pessoas do imprio austro-hngaro que no perceberam
a decomposio em curso, devida a um sistema poltico-cultural dentro do qual sua
capital Viena jamais chegaria a festejar
os 70 anos de seu imperador. Junto com o
aniversrio aproxima-se a derrota do imprio na Primeira Guerra Mundial.
Quem sabe por isso mesmo, conforme
sobejamente conhecido, se liberam tantas foras criativas no corpo-em-decomposio. Musil uma dessas personalidades
extraordinrias que conseguem dar o sentido de uma condio metropolitana muito
melhor do que as famosas pesquisas
contempory [contemporneas] da Escola
de Chicago: irregularidades, intermitncias,
colises, arritmias designam justamente a
metrpole como uma enorme bexiga refervente. So Paulo foi e ainda assim. A cidade polifnica referve. O que se acrescenta tem a ver com a tecnocomunicao.

No damos particular importncia ao nome

da cidade. Como todas as metrpoles, era
formada por irregularidades, revezamentos,
precipitaes, intermitncias, colises de
coisas e de eventos, e, no meio de tudo, pontos
de silncio abismais; por bitolas e terras virgens, por um pulsar rtmico e pelo eterno
desacordo e perturbao de todos os ritmos;
e, em seu conjunto, parecia-se com uma
bolha em reebulio posta em um recipiente feito de casas, leis, regulamentos e tradies histricas (Musil, 1996, p. 6).
Trata-se do primeiro captulo, do primeiro pargrafo, da primeira pgina de O
Homem sem Qualidades de Robert Musil,
sendo que est claro que o autor quis atribuir a esse comeo um valor de fundao,
porquanto aquela cidade-sem-nome (capital do estado de Cacnia) igualmente o
contexto expressivo, poltico e terico dentro do qual se desenrola a narrativa que

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Por isso mesmo, aquilo que continuamos a chamar de metrpole adquire feies cada vez mais fugidias e mltiplas que
desafiam as classificaes tradicionais: metrpole-sem-nome ou de-muitos-nomes.
Em qualquer caso, a metrpole contempornea, a que se pode dar o vago adjetivo de
comunicacional, o contexto fluido e
inovador que libera roots (razes) e mistura
routes (itinerrios, cruzamentos, atravessamentos): tambm um laboratrio que
desafia as divises tradicionais das disciplinas. No d para sentir a metrpole se
nos fecharmos no especfico arquitetnico, urbanstico, sociolgico, antropolgico, esttico e assim por diante; ao contrrio, sente-se quando se entretecem metodologias descentralizadas e deslocadoras.
A transdisciplinaridade no quer dizer
colocar juntas vrias disciplinas, mas sim
criar um novo objeto que no pertence a
ningum. Esse novo objeto a metrpole
comunicacional. Metaplis Ou melhor:
a nova metrpole sujeito transdisciplinar
que no pertence a ningum e que, justamente por isso, todos temos que atravessar
e cruzar. Criss-crossing.
Esse trnsito caracterizado pela tendncia dissoluo da produo industrial
que constitua o centro identitrio, poltico
e mnstico [referente memria] da cidade
(seu monumento por excelncia, com
suas classes precisas, a dialtica sinttica,
os dualismos centro-periferia, pblico-privado, cultura de elite-cultura de massa). As
inovaes complexas e plurais que favoreceram, acompanharam, anteciparam dita
dissoluo so o referido trptico: consumo-comunicao-cultura.
Shopping centers, malls, parques temticos, gentrification, museus, publicidade,
arranjo de vitrines, desfiles, mostras, exposies, frias, encontros: tudo isso est
redesenhando a vida material-imaterial do
novo sentir metropolitanto. A competio
entre as metrpoles d-se nesse plano, no
mais pela quantidade de mercadorias que
se podem produzir ou estocar, mas pelos
cenrios tecnocomucacionais e expo-culturais que cada metrple oferece em panorama glocal.

A cultura e a comunicao dos consumos tomam o lugar da tradicional sociedade dos consumos e a dissolvem.
As novas tecnologias esto tendo um
papel decisivo nessa passagem: as representaes arquitetnicas, urbansticas ou
das cincias sociais e comunicacionais incorporam e difundem uma multiplicidade
sensorial de panoramas.
:flash-back:
- Avatar: os arquitetos mais inovadores (algum deles, tambm em So Paulo) enxertam-se dentro das multplices dimenses
do avatar e espalham novas dimenses
polilgicas e de muitas perspectivas:
avatecture. Segundo o manifesto do arquiteto Michael Heim, avatecture um
morphing entre avatar e arquitetura, que
exprime algumas tendncias da nova metrpole comunicacional.
Architecture is becoming avatecture:
Physical buildings morph into visual
structures that generate online avatar
communities. The avatars discuss prototype
structures in virtual reality, and the physical
structures become multimedia visualization
a magic theater where buildings acquire
networked significance. Avatecture injects
transformation into physical structures,
merging clicks with bricks, enlivening reconfigurable buildings with flexibility,
change, and soft significance. The avatect
is a shaman who creates interactive visions,
who initiates a shared version of future
habitation. The shaman dances the
community into a dwelling that responds to
shared visions and that can later morph to
accommodate the passages of time. The
physical edifice becomes a theater of
endless possibilities (www.mheim.com).
E isso est ocorrendo numa metrpole
como So Paulo. Os clssicos edifcios
tornam-se espaos de performances semfim. Desse contexto, junto com a comunicao digital, surge a dimenso fluida e
plural do avatar. Em minhas pesquisas sobre metrpoles, tecnologias e comunica-

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o emergiu essa dimenso. Avatar significa criando-se uma metfora a partir do

sentido primeiro da filosofia hindu, isto ,
a multplice manifestao do deus a experincia de uma subjetividade multividual
e, ao mesmo tempo, a autoproduo de linguagens mltiplas. Avatar um desafio a
qualquer discurso monolgico e a qualquer
identidade fixa.
So Paulo est transitando de megacidade industrial para metrpole comunicacional inexplorada. Os restos da era industrial quem sabe o perodo mais funesto da humanidade esto se descolorando
e com os seus tempos lentos reconfiguramse como espaos performativos do consumo. Espaos-tempos lentos. Alm dos
exemplos j dados, h muitos outros. Quem
sabe na segunda metade da dcada de 90
um dos mais importantes desenhos urbansticos tenha sido ligar a Avenida Faria
Lima com a Avenida Berrini, conforme j

antecipado em A Cidade Polifnica. Ali

fora projetada no apenas a passagem de
autoveculos, mas, essencialmente, um dos
novos centros da metrpole, caracterizado
de acordo com a concepo ps-industrial.
No apenas tercirio avanado ou, se quisermos, quaternrio, mas justamente a
mudana dos terrains vagues [terrenos
vazios], onde as mercadorias da indstria
se aposentaram, juntamente com um
aparato conceitual e poltico (dialtica,
partidos, hegemonias, etc.), para flurem
para outras torrentes lingsticas.

:primeiro plano:
- Dress-code: a proliferao de fluxos
panoramticos consegue dar sentido a todo
esse entrecho de avatares com arquiteturas,
onde os concepts store podem constituir
painis seja para um seminrio universitrio, seja para uma exposio trendy [badalada]. Do conjunto variegado e mltiplo
desses panoramas flutuantes, salienta-se um
outro cacho de conceitos que desafia a
semitica tradicional na busca de leis, oposies, inverses binrias, atravs dos quadrados semiticos.
:bodyscape: os fluxos panoramticos corporais que amarram, citam, excitam a relao entre location (locais cujos interioresexteriores expressam textualidades arquitetnicas, design, instalaes que marcam
uma tendncia) e bodyscape (os cdigos
ligados a roupas, piercing, tatuagens,
cosmese, acessrios) atravs da eXposio
de dress-codes precisos. O dress-code desloca as atraes inter e intratextuais entre
location e bodyscape; dress-code uma
chave de acesso de tipo semitico-comportamental sempre em mutao; dress-code
um sistema narrativo hbrido que arquitetos, designers, estilistas e cool hunters procuram muitas vezes interpretar observando os segmentos mais conflitivos das culturas juvenis; dress-code o novo corpo
somatizado e mutide da metrpole
comunicacional; atravs do dress-code a
maquilagem transita do bodyscape

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location: dress-code cosmese para cosmos flutuantes em mutao.

Cosmos-avatar.
Fashion-designer sound designer
avatecture: o estilo cruzado de identidades
flutuantes e linguagens sincrticas torna a
definir cada profisso. Os limites fazem-se
incertos e as fronteiras so sempre mais
porosas.
No bodyscape tranam-se cdigos corporais e arquitetnicos, ambos transformados em paisagem. E esta a paisagem metropolitana por excelncia. por aqui que
passa a metrpole comunicacional. Ao longo desses tranqilos fluxos panoramticos,
tem-se tambm a viso de panoramas tnicos que misturam e tornam a desenhar os
fragmentos dentro de cada encaixe urbano;
a metropolis comunicationalis somatiza
fluxos miditicos divergentes atravs da publicidade, da moda, da videomusic, dos
estilos de comportamento, dos cdigos
corporais, dos gestos, dos jarges, da seduo, dos erotismos, dos fetichismos. Esses
fluxos corporais-panoramticos experimentam enxertos pervasivos entre corposmetrpole-mdia. E as locations levam em
conta todo esse flutuar e atravessar como
se fossem corpos inorgnicos que arrancam o in e se tornam plenamente e psdualisticamente orgnicos.
O avatar detesta qualquer dualismo,
multiplica as subjetividades e os infinitos
enxertos entre orgnico e inorgnico.
Nessa perspectiva, a semitica desvinculou-se progressivamente de qualquer tentativa sistmica e classificatria que nos
anos passados viu nascer ordens interpretativas que naufragaram nos fluxos
conflituais, sincrticos, em mutao. justamente a nova metrpole comunicacional
que performa e pe em crise qualquer tentativa de ordenao (disciplinar), de composio urbana. Uma nova semitica irregular escorre pelos ditos panoramas e desafia qualquer leitura sistmica, regular, de
carter generalizante. Uma semitica
conflitual qual nos cabe dar sentido e
visibilidade.
O dress-code testemunha a passagem
dos paradigmas de carter industrial

(monolgicos) para a multiplicidade psparadigmtica (plurilgica) das locations,

cada vez mais prximas dos sets mixmidiais, das performing arts, das instalaes de rua; o dress-code sopra dos lugares
tayloristas da produo aos espaos estticos (multissensoriais) do consumo.
Sensorlia. O consumo como produtor de
valor (econmico) e de valores (estilos):
shoppings, museus, estaes, parques temticos, multissalas, neofolclore, megaconcertos, etc. e at mesmo de elementos
ps-estatais, no meio do consumo glocal.
:plano cruzado narrativo:
Piranha uma location, tal como o
Moinho e os infinitos locais que nascem,
morrem e ressurgem num cenrio metropolitano que flui continuamente, onde permanece apenas o que se dissolve no ar como
fluxo comunicacional. Em todas essas
locations um novo contexto que cruza
uma espcie de set cinematogrfico ou de
TV, com qualquer possvel espao performativo , o corpo torna-se o ator principal. E ele assume pragmticas comunicacionais precisas, por afinidade, por contraste, por tenso, por mudanas, por fragmentao, por assemblagem: e tudo isso se resume no dress-code. Cdigo de ingresso e
de aclaramento, atravs do qual o sujeito
que investe temporariamente aquele corpo
com aqueles cdigos aceitvel naquela
determinada location. Dela performer
construtivista. Verdadeiro sujeito
comunicacional que sabe expor e decifrar
cdigos. Multi-viduo. Eus ii
A passagem de cidade moderna para
metrpole comunicacional adquire entre
outras coisas a finalidade tendencional
da distino clssica entre o centro e a periferia.
Centros diferentes esto nas periferias
tradicionais assim como periferias igualmente diferentes esto naquilo que era o
centro bem definido e circunscrito. Se isso
ainda pouco visvel nas clssicas cidades
italianas, basta visitar as metrpoles contemporneas (So Paulo, Cidade do Mxi-

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co, Los Angeles, Tquio) para sentir essa

mudana e esse movimento. De um ponto
de vista urbanstico como tambm antropolgico-urbano o novo e freqentemente espontneo redesenhar dos espaos encontra-se em relao estrita com a mudana dos comportamentos. Um desafio este
que no apenas urbanstico, mas tambm
poltico, mesmo que o termo poltico no
d precisamente o sentido dessa derrapagem. Quero dizer com isso que o uso neocolonial e retr de termos como terceiro
mundo parece querer encobrir o fato de que
China, Brasil, ndia e frica do Sul esto
constituindo uma fora outra, que altera
definitivamente a definio autoritria centro-periferia (ou norte-sul, do mundo).
Desse ponto de vista, os efeitos da globalizao esto deslocando todo determinismo
centro-periferias de acordo com mapeamentos completamente inditos, cujos contornos comeam a ser visveis. E constituem um desafio para todos aqueles que continuam a definir-se centros .
A redefinio dos espaos mundializados graas a um certo tipo de globalizao obriga as potncias clssicas (Europa, Estados Unidos, Japo) a se verem
postas em discusso por essas novas potncias que emergiram, inclusive, graas ao
nexo entre tecnologias e agricultura. Desse
ponto de vista, o fato de que justamente
durante o vero o WTO tenha aceitado retirar as barreiras alfandegrias sobre os
produtos agrcolas dos pases ex-primeiros
atesta a afirmao de uma nova era. Aquela
em que a oposio centro-periferia aposentada.
O conceito de centro especialmente
quando referido s metrpoles possui um
significado forte que tem muito do mito.
Perde-se o centro (ao menos assim que se
pensa) quando j no se tem a capacidade
de estabelecer uma ordem vertical com
referncia qual seja possvel dispor horizontalmente o restante. O centro produz o
cosmo. Sem se estabelecer ritualmente esse
centro, no se ordena o restante segundo
padres hierrquicos e mapeamentos de
poder cognitivo. Com o centro, o ritual casase com o poltico e o sagrado, o centro o

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poder. Quem controla o centro quem produz o centro controla o todo. As religies,
os estados, as economias devem estabelecer sempre um centro; o poder simblico
do centro. O smbolo do centro, portanto,
afirma sua capacidade de unificar o todo. O
poder simblico na construo do centro
consiste no fato de que submete sua autoridade todo o restante. O centro uma autoridade que se faz totalidade graas ao
smbolo. Por esse motivo, todo ato sensato
de libertao progressiva s pode afirmar
uma descentralizao do sujeito e do espao; um conter, ou melhor, uma tendncia
para dissolver qualquer smbolo. O centro
a autoridade do UM. Esse poder simblico do Um pode ser rompido e disperso
por meio de novas disporas, j no mais
determinadas pela coao forosa do abandono. O desejo descentraliza: no corpo
como bodyscape e na metrpole como
location.
:subttulos:
A metrpole contempornea no produz mais (e felizmente) um discurso unitrio; a autoridade do projeto passa a ser descentralizada, a unidade esttica e poltica
da plis est morta. Chegou o momento de
colher as vozes mltiplas e mesmo dissonantes que representam os fluxos snicos
metropolitanos como algo de rico e de
desordenado, de plural e de sincrtico. A
hegemonia da sntese produzida pela cidade monolgica e moderna, com sua ordem produtiva de tipo industrial, taylorista
e fordista, com suas classes bem delineadas em luta entre si pela hegemonia rompeu-se, e em seu lugar foram se insinuando
soundscapes dissonantes e polifnicos.
Para somatizar e transformar as metrpoles contemporneas importante esse
posicionamento do sujeito: os fluxos dos
olhares afirmam uma particular sensibilidade cognitiva que sensvel o bastante
para colher aquelas inmeras pequenas diferenas, aqueles detalhes apenas aparentemente insignificantes, aquela proliferao de signos em excesso constante. O
olhar para dentro da metrpole comu-

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nicacional cada vez mais determinante

nesse trnsito. Diria mesmo que o olhar
emerge como um meio (medium) que trana de modo inextricvel natureza e cultura, um olhar infobiolgico. Desse excesso
do olhar, do olho, do mirar nasce minha
proposta metodolgica: o fazer-se ver. No
no sentido banal de mostrar-se, mas no
sentido de transformar-se em olho-que-v
e que-se-v.
O olhar do observador metropolitano ,
de fato, reflexivo e, portanto, no apenas
participante (conforme a clssica colocao etnogrfica de observao participante), mas mais participante: a observao
observante implica dirigir o olhar tanto para
o interior do sujeito inserido nos fluxos da
metrpole comunicacional, quanto para o
exterior dele. Isso testemunha o mtodo da
comunicao visual como fazer-se ver,
envolvendo seja as novas sensibilidades
visuais, perceptivas, oculares, seja as
informacionais, tecnolgicas. Tranformarse em corpo que v e se v produz o prprio
panorama corpreo interior/exterior:
bodyscape.
Um olho que assume (incorpora) o mtodo do fazer-se ver desenvolve uma polifonia do olhar. Este o sentido profundo da
multiperspectiva, de acordo com a qual a
polifonia est no objeto e no mtodo. A
polifonia dos olhares transita pelos ntidos
confins traados entre esses dois momentos (objeto de busca e representao textual) e os transforma em subjetividades que
dialogam entre si, que conflituam, que constroem dissonncias cognitivas. A metrpole animiza-se em suas inmeras subjetividades e sua representao pluraliza-se nas
formas expressivas mais descentralizadas
(Canevacci, 2004, p. 4).
:dissolvncia: lembranas & saudades:
Meu primeiro encontro com So Paulo
foi com as Diretas j. Cheguei durante o
carnaval de 1984 numa cidade a mim desconhecida, na qual a atividade de trabalho
j fora suspensa desde a Quinta-feira Gorda. Bancos fechados, escritrios fechados,
tambm o Instituto Italiano de Cultura, fe-

chado e naturalmente a Universidade.

Tinha recebido dois convites: de Tonino
dAngelo para realizar umas palestras sobre Pasolini atravs do instituto e da grande filsofa Olgria Matos para ministrar
um curso sobre a famlia, na USP. Ambos
no estavam. Felizmente consegui que
Teresa, uma funcionria da Rua Frei Caneca a qual ter meu eterno reconhecimento , me desse uma chave para um flat na
mesma rua e alguns cruzeiros.
Sozinho e sem dinheiro (ainda no sabia que na poca havia um cmbio paralelo), sem falar portugus, comecei a andar
a esmo. S que, ao contrrio de Roma, que
se entende caminhando, caminhar por So
Paulo tem um significado de todo diferente, visto suas extraordinrias e inmeras
dimenses que ainda ignorava. De qualquer forma, essa experincia inicial verdadeiramente dolorosa: uma espcie de
rito de passagem e de passeio foi para
mim extremamente til e dela sinto muita
saudade.
Devido a meu escasso portugus, imaginei que em SP todos fossem de direita.
De fato, a cidade estava cheia de faixas,
banners, manifestos com a escrita Diretas
j que eu traduzi erroneamente (direta =
direita) no sentido poltico do termo e imaginei que a cidade inteira tivesse adotado a
cor amarela porque queria imediatamente
um governo de direita, que no meu entender j existia, e ainda por cima, militar! O
que queriam de mais direita esses paulistas! O equvoco foi resolvido pouco depois, quando encontrei Caio Graco Prado,
o editor da Brasiliense que havia traduzido
um livro meu sem me avisar e a quem sempre me ligar eterna amizade, pois foi atravs dessa traduo que descobri o Brasil e
a mim mesmo. Quando esteve em Roma
com a mulher, acompanhei-o para comprar
um capacete de moto prximo Via Cavour,
justamente o capacete que viria a tirar poucos minutos antes de atravessar aquele
maldito viaduto (p de boi) onde sua moto
capotou e ele morreu.
Depois da tera-feira de carnaval encontrei Tonino DAngelo. Era uma pessoa
forte e passional. Situado esquerda coi-

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sa no fcil no Ministrio do Exterior na

Itlia tinha grande experincia das culturas latino-americanas de lngua espanhola.
Passava horas contando-me histrias especialmente da Colmbia cujas personagens tresloucadas ele adorava. Era originrio da Basilicata, uma regio do Sul da
Itlia, na poca extremamente pobre, trazia os cabelos brancos longos, sobre as
costas, e no escritrio desenvolvia uma
atividade frentica. Queria tornar conhecidas as diferentes Itlias daquela poca e
no a Itlia dos cartes-postais, com todos
os esteretipos que conhecemos. Falava
incessantemente e ouvir os outros era um
sofrimento para ele. Depois de Caio, foi
ele quem me introduziu na que haveria de
se tornar minha segunda cidade e minha
primeira metrpole.
Em primeiro lugar levou-me ao Edifcio Itlia, de cujo terrao vi, pela primeira
vez, o incomensurvel panorama, em sua
irredutvel polifonia e fantasmagoria. Avenida Paulista, Frei Caneca, Rua Augusta,
praa da Repblica. J conhecera detalhadamente a p essa rea que ligava o assim
chamado centro Paulista, pela Augusta. E
justamente a Augusta tornou-se minha rua,
a que aprendi a conhecer em seus microdetalhes, descobrindo, em particular, aquele
mix de cdigos para mim completamente
indito e que antecipou a descoberta dos
sincretismos culturais.
Rua Augusta tornou-se para mim um
longussimo plano-seqncia que, do cinema, havia se estendido sobre essa rua igualmente comprida, onde tudo se entrelaava
com tudo, escolas primrias e prostituio,
hotis cinco estrelas e pequenas saunas coloridas para clientes especiais. Comecei a
compreender que pela rua s andava certa
parte digamos sociolgica da cidade.
Nenhum de meus amigos paulistas teria jamais aceitado passear comigo a p, de tarde,
na Rua Augusta Em particular, intrigavam-me as diferenas e o fato de que essas
diferenas se tornassem cada vez mais fragmentrias, vivendo uma ao lado ou dentro
da outra e, muitas vezes, uma contra a outra.
Numa espcie de galeria sem sada que
se abre na Rua Augusta, no longe de um

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luxuoso cinema, h uma loja de objetos de

culto afro-brasileiro. Todas as vezes que
posso, dou um pulo l para comprar alguma estatueta ou outras coisas. Uma dessas
vezes, o dono, um negro alto e doce, sorriu-me e presenteou-me com dois olhosde-tigre . Conservo-os at hoje, no por
terem me dado sorte conforme ele assegurava mas pela doura um pouco triste
com a qual ele os pousou sobre minha mo.
Do outro lado da Augusta existe outra
loja que eu amo e que no posso deixar de
visitar: chama-se Art-ndia e l se vendem
objetos de artesanato indgena, alguns de
grande beleza, outros mais do gosto dos
rpidos turistas etnicamente corretos. Certamente, a loja que se encontra no Museu
do ndio no Rio de Janeiro muito mais
bonita e possui peas raras ou, de qualquer
forma, difceis de encontrar em outro lugar. No entanto, o fato de ter encontrado
desde o primeiro ano aquela loja foi fundamental para mim por diversos motivos:
inclusive pelo fato paradoxal de um antroplogo ter descoberto as culturas nativas
numa loja e no em sua estada no campo!
Situada num lado da Augusta que d para
a Repblica, a loja testemunhava que mesmo a metrpole permevel s influncias
das culturas nativas. E no apenas turisticamente. O patrimnio indgena um bem
precioso que o Brasil inteiro ainda tem dificuldade de exprimir em sua plenitude
pluralizante. Quem sabe somente a moda
esta moda que de So Paulo irradia em tantas partes do mundo com sensibilidade e
inovao esta moda brasileira e em particular paulistana, adquire muitas vezes justamente os cdigos nativos (a imensa variao dos grafismos geomtricos indgenas) dentro do tecido dos estilistas, no corpo das modelos e, cada vez mais freqentemente, at mesmo nas coreografias que
conseguem fazer, sempre mais do que a
moda, uma verdadeira performance adequada sua metrpole.
A est: os desfiles paulistas de moda
so a aplicao de como um dress-code
que entretece sincreticamente as muitas
cores-cdigos-grafismos brasileiros se expressa ao longo de uma location per-

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formativa que se maquila segundo cdigos

afins s modelos. Bodyscape cosmese que
se faz cosmo.
O desgarramento, o deslocamento, a
perda como ato criativo, a amnsia como
esquecimento ativo, e no-retrica do passado que deve nos ameaar feito um monumento de bronze enfiado na memria: todos foram conceitos experimentados nesse
movimento e apenas sucessivamente
teorizados: conceitos decisivos para compreender as coisas novas de um mundo
novo. De outra forma, tudo o que outro
colocado dentro das tradicionais gavetas
interpretativas (paradigmas) e assim produz-se ignorncia, etnocentrismo, autoritarismo. SP era em parte semelhante e em
parte diferente das cidades que j conhecia
mas, com certeza, no podia lhe aplicar um
ponto de vista externo (romano), pois nada
teria compreendido. Tratava-se, portanto,
de abandonar-se ao fluxo comunicacional
da metrpole, sem a angstia de dominar
tudo com esquemas vindos de fora. O prazer perturbador do deslocamento da percepo e do mtodo senti-o, pela primeira
vez, quando me afastei da Rua Augusta,
por ter seguido a direo contrria, e me vi
na Brigadeiro.
Grande lio para uma Grande So
Paulo!

picais no aconteceu, assim como as subjetividades nativas recusam sua museificao

(auspiciada por complexos de culpa ou de
interesse disciplinar) dentro de espaos
controlados e isolados pelos processos das
diferentes mudanas culturais. Como se tais
mudanas s pudessem pertencer a uma
parte da humanidade (a histrica ) e,
conseqentemente, as culturas nativas tivessem que ser colocadas por tradio
fora de qualquer histria, delas mesmas
ou de outrem, contra a qual a antropologia
h tempo desceu em campo para afirmar a
irredutvel pluralidade das histrias .
E ento, tambm as culturas nativas,
especialmente algumas suas subjetividades,
aceitaram o desafio da mudana, atravs de
novas e originais produes sincrticas.
Dessa forma, esses produtos delas mais
do que tradicionais, explicitamente mudados ingressam nas metrpoles no apenas brasileiras, mas mundiais. Trata-se de

:campo longo: panormica final:

O processo de metropolizao do mundo no tem uma mo nica. Ao lado, contra
e entretecido a ele h um processo inverso
de aldeizao da metrpole. Se, por um
lado, a antropologia urbana no se subtrai
ao desafio da mudana quanto comunicao metropolitana, ao contrrio, insere-se
em suas inovaes mais experimentais e
polifnicas contra qualquer monologismo
metodolgico ou representativo, por outro,
uma etnografia atenta e apaixonada, renovada em sentido multivocal e sincrtico,
volta a mergulhar nos contextos nativos:
nas aldeias indgenas. Descobre-se, ento,
que o anunciado catastrofismo quanto ao
desaparecimento triste das culturas tro-

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um novo artesanato indgena, formas de

arte nativa tantas vezes ignoradas e at
mesmo excludas pelos tericos de esttica
eurocntricos msicas tnicas, modificaes extraordinrias do corpo com tatuagens, grafismos, incises que transformam
cada corpo em uma obra de arte, novos
percursos de body-art privados dos vrios
primitivismos ou arquetipismos. Dentro
dessas vises e expanses panoramticas,
navegam os jovens metropolitanos mais
atentos e sensveis aos modelos de alteridade, antagnicos aos valores dominantes,
xenfilos nos comportamentos e nas escolhas produtivas.
As variegadas riquezas expressivas dos
mundos tnicos podem invadir cada vez
mais os espaos comunicativos das metrpoles, inserindo cunhas de aldeizao; os
estilos, as formas, as sugestes das aldeias
penetram nos interstcios metropolitanos e
praticam a construo de paradigmas

xenfilos. No se trata mais de salvaguardar a tradio: como j est claro, em cada

pressuposta tradio h elementos de inovao ou de construo. A tenso sincrtica e multivocal na comunicao tnica (aldeizao) ocorre tambm nos territrios erroneamente ditos avanados: as experimentaes das linguagens. Ao mesmo
tempo, os nativos usam cada vez mais os
celulares muito teis em contextos onde
muitas vezes falta a eletricidade e a
internet para glocalizar conflitos e informaes, CD-roms para registrar seus rituais, torcem por um time de futebol, so
apaixonados por msicas mesmo metropolitanas, usam o vdeo para se representar e
para intercomunicar.
A nova antropologia radical procurar
favorecer uma cada vez maior aldeizao
das metrpoles por meio dos instrumentos
polifnicos dos novos sincretismos culturais. O olhar etnogrfico oblquo por ser
inquieto e instvel: oscila explorando,
conflitando e experimentando entre os congestionamentos sgnicos metropolitanos e
os fluxos frgeis mas resistentes das aldeias. De tal modo, a metrpole ou pelo
menos algumas de suas partes expandese e constri-se entre seus cimentos mveis e uma pluralidade de formas significativas sincrticas.
:loop:
Com um sorriso irnico saio do minimono. Apercebo-me que as modificaes
em meu corpomente tornaram-se diversificadas graas a meu estar, a meu transitar, a
meu fazer-me ver no interior de Sensorlia.
Ou ser no exterior? Reflito: por muito
tempo se acreditou seguindo uma abordagem filosfica baseada em critrios
vitalsticos e objetivistas que as descobertas tecnolgicas no passassem de prteses que se acrescentam aos rgos do ser
humano, para favorecer operaes que este
no estava em condies de realizar. Da
surgirem as teses curiosas de o telefone ser
a prtese do ouvido, o cinema, do olho, o
carro, das pernas e assim por diante, at a
atual discusso sobre o PC e a inteligncia

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artificial. O absurdo ou a ingenuidade dessas posies to bvia que no se entende

como ainda possa ser professada. Nela
mantida a pior das tradies, que imprecisamente definirei como iluminista, segundo a qual, por um lado, haveria uma
natureza constituda evolucionisticamente
no Homo sapiens; por outro, a cultura que
se acresce a partir de um certo perodo.
Durante minha viagem metropolitana e
comunicacional compreendi definitivamente que, evidentemente, no assim.
Nenhuma dessas tecnologias se acrescenta
a um rgo, deixando-o ontologicamente
intacto e separado do restante. O nexo
corpo-tecnologia (tecnocorpo ou corpo
ps-orgnico) no se adapta a seu rgo
de referncia, na medida em que cada um
dos sentidos encontra-se entretecido numa
densa teia de aranha que o liga, se no a
todos, a muitos outros. Ou melhor, o constri, segundo ligaes reticulares e fluidas. As perspectivas contemporneas
rumam para um mindful-body que adquire
a mente-corpo o corpo-cheio-de-mentes
como biocultural que no exclui, mas
inclui a tecnologia.
Assim, nada h de natural no olho. Ele
participa dos processos inovadores difundidos pela tecnocomunicao, sendo que
nada, em seu ato de ver, permanece imutado.
No existe aqui (no binculo ou na tela da
TV) a prtese e acol (na pupila), o olho.
Os meus sistemas perceptivos, a minha
sensibilidade do olhar, a minha arte de ver,
a minha velocidade em decodificar afinamse, modificam-se, desenvolvem-se, pluralizam-se, aceleram-se segundo mdulos
que pertencem experincia cotidiana, di-

versificada em cada cultura, sujeito, espao. E os espaos interconexos atravs da

metrpole comunicacional no comeam
nem terminam dentro do circuito da Grande So Paulo, mas se estendem em sua
ubiqidade polifnica.
Em suma, os sentidos no so cinco:
so infinitos mesmo graas ao desgarramento no corpo mutide de So Paulo.
:ttulos em coda:
memria de Caio Graco e de sua Editora
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