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EDIO 74 | NOVEMBRO DE 2012 _tribuna livre da luta de classes

DEPOIS DA FORMAO
Cultura e poltica da nova modernizao
MARCOS NOBRE

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inha um caminho no meio da pedra. Ou pelo menos assim se pensou e agiu durante muito tempo,
dos anos 30 dcada de 80. As dvidas ficaram no mais das vezes por conta da poesia.
A engenharia que traou esse caminho pode ser resumida mais ou menos assim: desde 1822, o pas
tinha conquistado sua independncia formal, mas no tinha se constitudo efetivamente em nao
em unidade de territrio, populao e soberania que se expressa em uma cultura prpria e autntica.
O dficit teria se agravado ainda mais com a continuada excluso de quem legitimamente
reivindicava cidadania plena, quer dizer, depois da abolio da escravatura, das sucessivas ondas
imigratrias em massa (especialmente relevantes no perodo entre 1890 e 1930), da visibilidade
indita dos povos indgenas (cujos direitos apareceram na Constituio de 1934), e de uma
populao e de um proletariado urbanos de importncia. Nesse diagnstico, a Primeira Repblica
no obstante as greves gerais, as aes da vanguarda modernista e os levantes tenentistas no tinha
sido mais do que um acordo de elites, sem nenhum interesse efetivo na realizao desse projeto
nacional.
Entre muitas razes, tambm porque a produo da nacionalidade dependia fundamentalmente de
um desenvolvimento o quanto possvel autnomo, da criao de um mercado interno de relevo,
capaz de mitigar e eventualmente superar a condio de completa subordinao que caracteriza um
pas cuja economia est fundada unicamente na exportao de bens primrios. Coisa que era
justamente o ganha-po da poltica do caf com leite da Primeira Repblica. Poltica esta, para
completar o quadro de crise generalizada, que tinha sido minada em suas bases pela depresso
iniciada em 1929 e nem precisou aguardar os bloqueios de circulao de mercadorias impostos pela
Segunda Guerra Mundial para receber seu golpe de misericrdia.
Ao longo dos anos 30, foi se firmando (por variadas razes) um modelo de desenvolvimento e de
construo da nacionalidade que, durante dcadas, foi sinnimo de moderno e de modernidade;
um projeto de modernizao do pas que se convencionou chamar de nacionaldesenvolvimentismo. Nesse projeto, modernizao significava, de um lado, o combate s
diferentes formas de arcasmo e, de outro, a criao das condies para a emergncia da nao em
sentido autntico. Foi longa a hegemonia da oposio entre arcaico e moderno, e ela moldou
como nenhuma outra a autocompreenso do pas.
Publicados depois de pelo menos vinte anos de vigncia do nacionaldesenvolvimentismo e em
ambiente de incipiente mas existente democracia, Formao da Literatura Brasileira (1957), de
Antonio Candido, e Formao Econmica do Brasil (1959), de Celso Furtado, j apresentavam um
grau de complexidade muito superior ao fornecido pelo par antittico original arcaico e
moderno. Tratava-se, ali, de recolocar os problemas em termos de um vnculo interno entre
nacional-desenvolvimentismo e democracia, entre modernizao e justia social. Sua
caracterstica marcante foi reconstruir a histria do pas como estaes de um processo de formao
em curso, j parcialmente realizado, cujo sentido permitiria, por sua vez, delinear tendncias de
desenvolvimento e mesmo de continuidade. assim que, nesses dois livros, a nfase recai no sobre
o diagnstico dos arcasmos, mas sobre a lenta, porm progressiva, cristalizao de instituies
sociais que representavam realizaes, mesmo que parciais e incompletas, do moderno
brasileiro (numa palavra: o sistema literrio, para Candido; o mercado interno, para Furtado).
Uma tal positividade e progressividade no poderia mais ser sustentada nesses termos depois do
golpe militar de 1964, muito menos em pleno milagre econmico da dcada de 70. A partir da,
passou a ser necessrio entender como era possvel que a acelerada modernizao de ento fosse
realizada por foras polticas autoritrias. certo que, segundo o paradigma da formao, a
modernizao dos militares no era uma autntica modernizao. Mas, no obstante, era preciso
entender em sua estrutura o sentido de uma modernizao capaz de suprimir o vnculo com a
democracia. Em outros termos: era necessrio abandonar a perspectiva por demais positiva dos
pensadores de referncia do paradigma da formao e produzir um novo diagnstico, ainda mais
complexo e, sobretudo, permeado por uma negatividade que ficou em segundo plano nos modelos
originais de Candido e Furtado.

Foi justamente nesse seu momento de autocrtica, nesse seu momento reflexivo, em que se volta
sobre si mesmo, que o paradigma da formao firmou sua hegemonia intelectual no campo do
nacional-desenvolvimentismo democrtico. Teve nisso grande destaque o grupo reunido em torno do
Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (Cebrap), fundado em 1969 e sediado em So Paulo. O
destaque se deve, em grande medida, ao fato de o Cebrap ter sido provavelmente o nico consrcio
intelectual que a ditadura militar no conseguiu desmantelar, razo pela qual acorreram para l
jovens pensadores de todas as partes do pas. Incluindo aquele que produziu o texto emblemtico

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desse momento reflexivo do paradigma da formao: Francisco de Oliveira e seu Crtica Razo
Dualista (ensaio de 1972, publicado em livro em 1981).
Fernando Henrique Cardoso j tinha mostrado cinco anos antes (Dependncia e Desenvolvimento na
Amrica Latina, de 1967, escrito em parceria com Enzo Faletto) que a opo por um desenvolvimento
dependente associado se apresentava como um entrave estrutural, impondo severas limitaes s
pretenses do projeto de desenvolvimento autnomo e soberano do nacional-desenvolvimentismo (a
no ser na hiptese de uma revoluo socialista). Francisco de Oliveira foi alm: mostrou que esse
apenas um caso de uma gramtica do desenvolvimento em que arcaico e moderno no esto em
oposio, mas amalgamados: longe de se oporem, imbricam-se de maneira necessria, o que, no por
ltimo, mostra o carter ideolgico da sua prpria lgica dualista.
Coube, ao que se chama burocraticamente de crtica literria, a Roberto Schwarz, em seu breve ensaio
As ideias fora do lugar (de 1973, recolhido no livro Ao Vencedor as Batatas, de 1977), dar
indicaes de como o movimento ideolgico identificado por Francisco de Oliveira poderia ser
pensado em um quadro sistemtico ainda mais amplo. Tratava-se ainda apenas de indicaes, j que
o texto tinha marcado carter de esboo. Mas era certeiro ao indicar que no apenas moderno e
arcaico se encontram amalgamados, que no apenas o dualismo desse par conceitual ideolgico:
indicava que o moderno, ele mesmo, serve de legitimao ideolgica para o atraso, ao qual se
imbrica necessariamente. Ou seja, o moderno, tal como se apresenta no abstrato e etreo modelo
europeu importado, no efetiva alavanca de progresso, no serve modernizao autntica que o
paradigma da formao tem em vista. Entretanto, essas modernas ideias fora do lugar cumprem
papel fundamental na lgica de dominao perifrica, isto , esto, de fato, em seu devido lugar. O
moderno sanciona uma forma de dominao na qual sua promessa de realizao uma quimera e,
no limite, deboche.
Mas esse momento de maturidade intelectual, expresso nas obras de Oliveira e Schwarz, coincidiu,
tambm, com mudanas estruturais do capitalismo que simplesmente inviabilizaram a continuidade
de qualquer projeto de tipo nacional-desenvolvimentista. Entre outras coisas, porque esse projeto
poltico dependia de um padro tecnolgico de produo relativamente estvel nos pases centrais e
do poderio de um Estado indutor do desenvolvimento, dois pilares minados pela revoluo da
microeletrnica e pela crise de crdito de fins da dcada de 70, respectivamente.
Um projeto de desenvolvimento em situao de subdesenvolvimento no afastava a necessidade de
atualizao tecnolgica permanente, mesmo que fosse uma atualizao retardada, na comparao
com os pases centrais. Oque garantia essa atualizao retardada era, de um lado, o fato de que ela se
dava em patamares meramente incrementais de inovao, e, de outro, na capacidade de
financiamento e de investimento do Estado. Foram essas condies que desapareceram j no incio
dos anos 80.
Mais do que isso, essas mudanas estruturais coincidem, no caso do Brasil, com a sada da ditadura e
a redemocratizao do pas. A conjuno desses dois movimentos tectnicos tornou caduco no
apenas o paradigma da formao: tornou invivel qualquer ideia de projeto de pas nos termos
em que o nacional-desenvolvimentismo (em suas variadas formas) cunhou a expresso. Pois, em
condies democrticas, um projeto de pas ou um padro de desenvolvimento o resultado de
uma ampla luta social e poltica, travada ao longo de dcadas, dentro e fora do poder de Estado,
conflito moldado por diferentes correlaes de foras e por diferentes constelaes hegemnicas.
No obstante, apesar de seu longo declnio, o paradigma da formao produziu obras tardias de
impacto, como foi o caso de Um Mestre na Periferia do Capitalismo (1990), de Roberto Schwarz. A
partir dos anos 90, o paradigma passou a ter em Paulo Arantes seu terico de referncia e encontrou
em O Ornitorrinco ( 2003), de Francisco de Oliveira, aquele que talvez seja o caso exemplar de sua
configurao atual.

Oajuste s novas condies mundiais veio definitivamente com o Plano Real destinado no apenas
a controlar a inflao e produzir estabilidade econmica em sentido amplo, mas tambm a
estabelecer um bloco hegemnico no poder, capaz de superar a paralisia do sistema poltico. Um dos
primeiros movimentos de ento foi a significativa abertura econmica, tanto para consumo como
para investimento. O Plano Real, entretanto, no foi um projeto de pas nos moldes do anterior,
nacional-desenvolvimentista. Foi antes, e em primeira linha, o desmonte das instituies nacionaldesenvolvimentistas e, paulatinamente, a produo de instituies flexveis, capazes de se ajustar
s condies cambiantes do novo sistema econmico mundial.

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A partir de meados da dcada de 90, os sucessivos governos se empenharam na construo de

estratgias defensivas em momentos de crise econmica e no aproveitamento de oportunidades de
crescimento em momentos favorveis do cenrio internacional. A nova lgica da integrao
econmica j no segue o padro inter-nacional: os Estados Nacionais so atores decisivos,
certamente; mas o mero fato de passarem a ser designados como atores (entre outros, portanto) j
mostra muito da mudana estrutural ocorrida, dificilmente pensvel at a dcada de 80. Se a
conversa de que no h mais centro nem periferia desempenha papel ideolgico nada desprezvel,
tambm ela, como todo dispositivo ideolgico, tem seu momento de verdade: a subordinao j no
se organiza mais primordialmente em termos de naes, pases ou Estados.
Essa reviravolta estrutural foi registrada em primeira mo em termos tericos em dois dos mais
instigantes livros da segunda metade da dcada de 90. Em A Forma Difcil: Ensaios sobre Arte
Brasileira (1996), Rodrigo Naves d pistas importantes sobre o esgotamento do paradigma da
formao. E faz isso, significativamente, em terreno explorado at ento de maneira apenas
episdica e irregular: o da crtica e da histria da arte. Ou seja, naquela que , talvez, a mais tardia
das disciplinas universitrias a se consolidar no pas, surge uma constelao que no apenas escapa
ao paradigma da formao, mas produz algo como a sua crtica interna. O que , por sua vez,
compatvel com uma produo em artes plsticas que ao menos at meados da dcada de 70 talvez
com exceo do perodo do barroco mineiro foi de fato irregular e esparsa, dificultando por ela
mesma a constituio de um meio mais rigoroso e enriquecedor, como registra Naves.
Nesse livro, a prpria forma aquela mesma da formao que se tornou difcil. Traduzindo
as anlises de Naves para a periodizao apresentada aqui, possvel dizer que toda a arte moderna
brasileira at a dcada de 80 reproduz, de variadas maneiras, o desafio nacional-desenvolvimentista
segundo uma gramtica artstica da dificuldade de forma que pode ser um ideal meigo, em
artistas como Volpi e Guignard, ou uma plenitude drstica, como em Hlio Oiticica e Lygia Clark.
Ou seja, mesmo se a melhor arte nunca se joga sem reservas no projeto da formao, ele o seu
pano de fundo incontornvel. No acaso, portanto, que Naves tenha visto nos quadros de Iber
Camargo da dcada de 80, no momento de crise estrutural do nacional-desenvolvimentismo, o ponto
de transio fundamental entre a relutncia formal prpria do modernismo brasileiro e sua j nova
condio a da forma difcil, transio gravada no expressionismo paradoxal desse artista e que
encontrou seu emblema na escultura de Amlcar de Castro.
Essa mudana estrutural ficou gravada tambm em outro livro de exceo, que pertence, ao contrrio
do primeiro, a uma das disciplinas universitrias de consolidao mais antiga: a histria. Em O Trato
dos Viventes: Formao do Brasil no Atlntico Sul (2000), Luiz Felipe de Alencastro desliga a ideia de
formao da ideia-fora da nacionalidade, com seu vnculo pretensamente intrnseco a um
determinado territrio, a uma determinada populao e a uma forma especfica e exclusiva de
soberania. Se a formao est ainda estampada no subttulo do livro, Alencastro nos mostra,
entretanto, que o Brasil se formou fora do Brasil, em um espao transcontinental, sul-atlntico. No
por acaso, a varivel determinante dessa formao fora do espao territorial a reproduo ampliada
da fora de trabalho s passa a ocorrer inteiramente no interior do territrio nacional, segundo
Alencastro, nos anos 30-40. Ou, nos termos da interpretao que se prope aqui, coincide com o
momento em que se cristalizou o nacional-desenvolvimentismo. Na situao de hoje, a relao
umbilical entre o dentro e o fora volta a se mostrar, sob nova configurao, como determinante
da formao do pas. Ou seja, como quer se tome a partir de agora a formao, ela j no pode ter o
sentido que lhe deram Antonio Candido ou Celso Furtado.
Entretanto, a longa hegemonia do nacional-desenvolvimentismo e, no seu interior, do paradigma
da formao em particular produziu algo como um carecimento de um projeto de pas exposto
em seu conjunto; e o no preenchimento dessa falta no faz seno reforar a prpria lgica do
carecimento. Dito em uma frase, no momento em que as condies para a produo de um sucedneo
do nacional-desenvolvimentismo esto inteiramente ausentes, a continuidade da defesa (implcita ou
explcita) do paradigma da formao cumpre uma funo primordialmente ideolgica e
retrgrada.

Asobrevida do paradigma da formao solidria, por outro lado, de sua necessria contrapartida
ideolgica neomoderna, consubstanciada nos novos paradigmas que se infiltraram pela abertura
terica que correspondeu abertura econmica de meados dos anos 90. Tambm aqui, mais uma
vez a conjuno de linhas de fora histricas no foi favorvel, j que o momento de estabilizao e
de abertura da economia brasileira coincide com um dos mais poderosos massacres ideolgicos de
que se tem notcia, um vagalho que se costuma chamar de neoliberal e que varreu o planeta de
cabo a rabo.

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O momento de abertura terica brasileiro na segunda metade dos anos 90 coincide com a
esmagadora hegemonia de um aggiornamento das teorias tradicionais da modernizao segundo o
metro neoliberal. Em um perodo em que instituies como o Fundo Monetrio Internacional ou o
Banco Mundial tiveram enorme protagonismo, variados cardpios de reformas estruturais foram
propostos e impostos sob forma de teorias da globalizao, incluindo receitas de desregulao de
mercados, desenvolvimento de vocaes regionais, currency board e mesmo caricaturas
sintomticas, como foi o caso do ento chamado Consenso de Washington. A face mais elevada
desse movimento se materializou na hegemonia de um determinado cosmopolitismo que, no por
acaso, encontrou naquele momento a sua expresso mais saliente no projeto de uma ampla reforma
da ONU e na ideia da terceira via.
As tentativas de contra-arrestar esse novo alinhamento ideolgico no ficaram atrs em termos de
crueza e superficialidade. Variaram do voluntarismo pop-bolchevique de iek ao esquerdismo
filolgico de Agamben. Encontraram seu pice ao longo (e por causa) do sinistro governo de George
W. Bush e com ele declinaram da mesma forma, alis, como o prprio cosmopolitismo, que
perdeu o lustro dos anos 90. Ainda assim, prolongamentos dessas posies encontram at hoje
ressonncia e pblico. E, como no so poucos os paradoxos nacionais, so posies que costumam
ser reivindicadas pelo caduco, mas ainda vivo paradigma da formao.

Ambos os lados da medalha ideolgica respondem tambm a uma nova lgica de redes que se
imps a partir da como princpio organizador da produo cultural em geral e do conhecimento
acadmico universitrio em particular. Sem prejuzo da sua perfeita compatibilidade ideolgica com
a imposio de uma agenda externa aceita de maneira quase sempre acrtica, essa reorganizao no
passageira. Ou seja, mesmo que a agenda terica conservadora dos anos 90 tenha perdido fora
aps a crise econmica mundial iniciada em 2007-2008, a lgica de redes veio para ficar.
A rede se compe de pontos que podem estar em qualquer parte do planeta ou do mundo virtual.
Pontos que podem ser movimentos sociais, empresas, Estados, indivduos, e que so tanto mais ricos
quanto mais numerosas forem suas conexes. So pontos que no esto em uma cultura especfica,
em uma universidade, em um pas, em uma nao; esto em algum lugar de uma rede que eles tm
de construir por si mesmos para alcanar consagrao. No constroem um pas medida que
produzem bens, cultura, aes, conhecimento; esto construindo uma rede.
A partir da dcada de 90, o debate brasileiro passa a se estruturar segundo a alternativa entre um
paradigma da formao caduco e um neomodernismo internacional acrtico, sendo que ambos os
termos da alternativa se organizam hoje segundo a especfica lgica de redes em vigor. Trata-se de
uma alternativa que esteriliza e emperra o debate pblico. Destravar o debate e deixar para trs essa
alternativa estril significa hoje formar redes que no fiquem merc de pautas tericas e polticas
provenientes de uma agenda neomodernizadora que perdeu sua hegemonia nem se aferrem ao
saudosismo do que no foi, a um projeto de pas que no tem mais qualquer base real para se
efetivar.
Mas, se j no mais da formao da nao, com sua unidade e homogeneidade, que se trata, do
sedimento virtuoso de seus desenvolvimentos intelectuais e polticos a partir da dcada de 50 que se
deve alimentar essa nova prtica crtica de compreenso do momento atual. E esse sedimento
virtuoso no pode ser outro seno o da unio dos dois momentos fundamentais do paradigma da
formao em novo patamar. No se constri um pas decente fazendo terra arrasada, mas
reconhecendo uma srie de pequenos avanos ao longo de dcadas. O projeto da formao se
ancorou em processos sociais e histricos reais, e no na tbula rasa das pranchetas planejadoras.
Ao mesmo tempo, sem deixar de lado a positividade e o sentido progressista prprios dessas
primeiras formulaes, o momento reflexivo do paradigma da formao, nos anos 60 e 70,
insistiu na negatividade que tambm deve necessariamente lhe pertencer, afiando o gume crtico. E,
como no caso do momento anterior, com uma originalidade de amplas consequncias: formulou esse
negativo e essa negatividade no como falta ou como carncia, mas em termos de elementos
constitutivos de uma modernizao forada em condies de subdesenvolvimento.
O fato de a situao atual no ser mais, nem de longe, aquela da regulao internacional que
prevaleceu at os anos 80, abre justamente as brechas por onde podem se infiltrar redes de tipo
inteiramente novo, capazes de preservar o potencial crtico que um dia teve o paradigma da
formao. Um capitalismo hoje pela primeira vez planetrio ainda parece longe de encontrar (se
que encontrar) um novo ponto de equilbrio (mesmo que instvel) entre economia e poltica, como
se viu em pelo menos dois distintos momentos do cenrio mundial ps-1945. Ao mesmo tempo, e ao

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contrrio da dcada de 90, esto vigorosamente abalados os padres de modernizao que, em

situaes de relativo equilbrio, so impostos sem mais aos pases perifricos. Por ltimo, mas no
menos importante, o desequilbrio do momento atual se reflete tambm em uma correlao de foras
nova, na qual o vnculo tradicional entre centro e periferia mudou de carter.

Esse o momento de reconhecer que o Brasil hoje uma combinao de subordinao (a um

capitalismo mundial bastante instvel e desorganizado) e de indita autonomia decisria (em que ao
menos a margem de manobra a mais ampla de que j se disps). De certa maneira, no somos a
realizao nem do sonho nem do pesadelo do projeto nacionaldesenvolvimentista, mas uma
combinao de ambos. Entretanto e isso o decisivo , a proporo em que se d a cada vez a
composio dos dois elementos no mais obra primordial de Estados, mas de alianas de diferentes
foras polticas e econmicas que se organizam em rede, nas quais Estados so um dos componentes.
Dependem, portanto, de correlaes de foras mais amplas e mais capilarizadas, que no se explicam
sem mais nem por um determinismo econmico nem por uma primazia da poltica.
Com a crise das receitas tradicionais de modernizao, em um ambiente de relativo desequilbrio do
capitalismo mundial, um certo padro de modernizao est sendo efetivamente gestado e
implementado brasileira e no somente dentro do territrio e das fronteiras nacionais, basta olhar
para alguns pases da frica e da Amrica Latina. E essa nova realidade brasileira
exemplarmente presente nos debates sobre a chamada nova classe mdia est sendo produzida
sem discusso pblica e sem elaborao terica minimamente satisfatrias. As explicaes
disponveis no conseguem alcanar esse novo padro de modernizao, limitadas que esto por
paradigmas obsoletos, fixados seja na construo da nacionalidade, seja em modelos de sociedade
a copiar, que existem apenas nos manuais.
Enquanto no formos capazes de deixar para trs velhos fantasmas tericos e prticos, os processos
reais vo continuar opacos, bloqueando tanto o efetivo exerccio da inteligncia e da crtica em
relao nova modernizao como o conflito aberto e produtivo em torno da maneira mais
progressista de utilizar a margem de manobra indita de que dispomos. O destravamento da
inteligncia e da crtica s vir com o reconhecimento de que um processo de formao se encerrou
ainda que no tenha se completado da maneira como esperava o paradigma. Iniciar uma nova
etapa significa reconhecer que no mudou apenas o caminho. Mudou a pedra.
Foram tantas as pessoas que atormentei em tantas diferentes ocasies com as ideias deste texto que a
simples enumerao no est altura da pacincia e do cuidado que encontrei em: Ricardo Terra,
Flvio Moura, Srgio Costa, Rodrigo Naves, Fernando de Barros e Silva, Jos Carlos Estvo, Rafael
Cariello, Fernando Rugitsky, Vinicius Figueiredo, Marisa Lopes, Joaquim Toledo Jr., Marcio Sattin,
Yara Frateschi, Daniel Tourinho Peres, Fernando Costa Mattos, Maria Isabel Limongi, Adriano
Janurio, Luiz Repa, Bianca Tavolari. Os pecados so todos meus, evidentemente.

MARCOS NOBRE
Marcos Nobre professor de filosofia da Unicamp e autor do livro Imobilismo em Movimento, pela Companhia das Letras

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