ANNIE BESANT

PENSAMENTO
H.-.H.-.IX

Outras obras de Annie Besant

O APERFEIOAMENTO DO

HOMEM
AUTOBIOGRAFIA
O PODER DO PENSAMENTO

DHARMA
O HOMEM E SEUS CORPOS
INTRODUO AO IOGA

KARMA
OS MESTRES

REENCARNAO

A SABEDORIA DOS UPANIXADES

A VIDA DO HOMEM EM TRS
MUNDOS
YOGA: CINCIA DA VIDA
ESPIRITUAL
Obras de C. W. Leadbeater:

AUXILIARES INVISVEIS
OS CHAKRAS

A CLARIVIDNCIA

COMPENDIO DE TEOSOFIA
CAPA:

Detalhe do quadro O Bom Pastor, de

Frederick James Shields.

oYL

E PROIBIDA A VENDA

DESTE MATERIAL

Cristianismo Esotrico

ANNIE BESANT

O CRISTIANISMO
ESOTRICO
ou

OS MISTRIOS

MENORES

Traduo de
E.

NICOLL

EDITORA PENSAMENTO
SO PAULO

aoo
L l65(C

Ttulo do original:

Esoteric Christianity
Edio original de

The Theosophical Publishing House

Adyar, Madras

ndia.

BIBLIOTECA POBLICA MUNICIPA

DR

DJOMAR PEREIRA DA ROCHA

QMTtinfiMt

SP.

Tjuw
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EDITORA PENSAMENTO LTDA.

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Impresso

So Paulo, SP

em nossas oficinas grficas.

Fone: 272-1399

NDICE
PREFCIO

Captulo

Capitulo

II

O Lado Oculto das

O Lado Oculto do Cristianismo O
Religies

Testemunho das
Captulo

III

Captulo

IV

Captulo

Captulo

VI

VII
Captulo VIII
IX
Captulo

Captulo

Captulo
Captulo
Captulo
Captulo
Captulo

29

Escrituras

Lado Oculto do Cristianismo

O Testemunho da Igreja

O Cristo Histrico
O Cristo Mtico
O Cristo Mstico
A Redeno
Ressurreio e Ascenso

Concluso

(fim)

47

74
*

A Trindade
x A Prece
XI O Perdo dos Pecados
XII Os Sacramentos
XIII Os Sacramentos (Continuao)
XIV Revelao
.

11

87
100
112
131

142

154
165
177

188

200
208

PREFACIO
Este livro tem por objeto chamar a ateno sobre as verdades profundas que formam a base do Cristianismo
verdades
geralmente desconhecidas, e quase sempre negadas.
desejo
generoso de partilhar com todos o que precioso, espalhando

a mos cheias verdades inestimveis, e de no privar ningum

da conhecimento verdadeiro,

das luzes

como

trouxe,

resultado,

um

zelo inconsiderado que vulgarizou o Cristianismo e apresentou seus ensinamentos sob forma quase sempre desagradvel,

inaceitvel para a inteligncia e incompatvel

com

o corao.

ponto admitido que o preceito: "Pregai o Evangelho, a

toda criatura'' (So Marcos, XVI, 15) de autenticidade duvida-,
sa; e, no entanto, procurou-se a ver a interdio de ensinar a

"Gnose" a

Este preceito parece, portanto, ter jeito

mandamento, menos popular, da mesmo

privilegiados.

esquecer este

outro

Mestre: "No deis aos ces as coisas santas"

Esta sentimentalidade de qualidade inferior

(S.

Mateus, VII, 6)
que recusa admi-

as desigualdades evidentes no domnio intelectual e moral, e,

assim 3 fixa o ensinamento dado s pessoas altamente desenvolvidas, sacrificando o superior ao inferior de maneira prejudicial
aos dois
esta sentimentalidade, o bom senso viril dos primeitir

ros cristos

no a conhecia absolutamente.

S.

Clemente de Ale-

xandria escreveu nestes termos, depois de ter feito aluso aos

u
Mistrios:
Ainda hoje temos, como se diz, de lanar prolas aos
porcos, com receio que as pisem com os ps, e, voltando-se, nos
despedacem" Porque difcil falar da verdadeira luz, em termos

demasiado claros

natureza porcina"

(1)

lmpidos,

a ouvintes mal preparados

Clemente de Alexandria, Stromata,

I,

cap, XII.

de

deve fazer parte

a "Gnose"
Se a verdadeira sabedoria
novamente dos ensinamentos cristos, no pode ser seno com as
restries antigas e sob a condio de abandonar definitivamente
a ideia de tudo nivelar ao grau das inteligncias menos desenvolvidas.

Somente o ensino fora de alcance dos menos evoludos pode

preparar a volta dos conhecimentos ocultos, e o estudo* dos Mis*
trios Menores deve preceder os Mistrios Maiores. Estes jamais
sero divulgados pela imprensa: s podem ser transmitidos do
(<
Mestre ao discpulo, da boca ao ouvido". Quanto aos Mistrios Menores, que levantam parcialmente o vu de verdades profundas,

podem ainda

hoje ser restabelecidos; e esta obra se des-

um

esboo deles e indicar "a natureza" dos ensinamentos, cujo estudo se impe. Quando o autor se exprime por
meio de palavras de sentido incompreensvel, as palavras que apresenta podem ser compreendidas, em suas grandes linhas, por uma
tina a dar

calma meditao: meditao prolongada, cuja luz por em relevo a verdade. A meditao tranquiliza o mental inferior, incessantemente ocupado por objetos exteriores, e s o mental tran assim que se obtm
quilo pode ser iluminado pelo Espirito.
o. conhecimento das verdades espirituais; ele deve vir de dentro
2
e no de fora, do Esprito divino, do qual ns somos o templo
e no de um Mestre externo. Estas verdades so discernidas espiritualmente pelo Esprito Divino que est em ns, por este Pensamento de Cristo de que fala o Apstolo, por essa luz que se
verte sobre o mental inferior.
Assim procede a Sabedoria divina, a verdadeira Teosofia.
Ela no , como se pensa algumas vezes, uma adaptao diluda
do Hindusmo, do Budismo, do Taosmo ou qualquer outra religio particular; ela tanto o Cristianismo Esotrico como o Budismo Esotrico. Ela pertence igualmente a todas as religies,
sem excea alguma. Tal a fonte onde foram bebidas as verdades expostas neste volume, a verdadeira Luz que ilumina todos

homens que vm ao mundo (S. Joo, I, 9) embora a maioria,

ainda cega, no esteja em condies de ver.

os

(2)

S.

Paulo, I, Cor. III, 16.

Este livro no traz a Luz:

ele

diz simplesmente:

"Eis a

porque ela no vem de ns. le no jaz apelo seno

minoria a quem os ensinamentos exotricos j no satis fazem;
este livro no se destina s pessoas que se sentem plenamente $a<tisjeitas com os ensinamentos exotricos.
Para que serve forar
os que no s-entem fome de receberem o po?
Possa este livro ser, para es esfaimados, po e no pedra.
Luz!**,

CAPTULO

O LADO OCULTO DAS

RELIGIES

maioria das pessoas que lerem o ttulo deste livro o acusar imediatamente de envolver uma ideia falsa, e negar que exista
alguma coisa de precioso por nome "Cristianismo Esotrico**.
Segundo uma opinio muito espalhada e, por consequncia, popular, o Cristianismo nada apresenta que possa ser chamado
"ensinamento oculto"; quanto aos Mistrios, tanto Maiores como
prprio nome
Menores, foi uma instituio puramente pag.

de Jesus", to familiar aos cristos dos primeiros

sculos, surpreenderia seus sucessores modernos, e a opinio que
viu nestes Mistrios uma instituio especial e definida provocaQue digo? Tem-se afirmado
ria, hoje, risos de incredulidade.
que o que
com orgulho que o Cristianismo no tem segredos
ele tinha a dizer e a ensinar, o dizia e o ensinava a todos. Suas
verdades passam por ser de tal simplicidade que o "primeiro
as compreender sem dificulque chega, mesmo ignorante
dade", e que "a simplicidade do Evangelho" se tornou uma ex"Mistrios

presso banal.
,

pois,

necessrio provar claramente

que

pelo menos

o Cristianismo em nada cedia s

quanto Igreja Primitiva
outras grandes religies que possuam um "lado oculto", e que
guardava,

como

em

inestimvel tesouro, os segredos, revelados aos

Mas, antes de empreender esta

tarefa, devemos considerar em seu conjunto a questo deste lado
oculto das religies e examinar porque o lado oculto para uma
religio a condio primordial de sua fora e estabilidade. A presena deste elemento no Cristianismo a ficar provada ao mesmo

escolhidos,

seus mistrios.

11

tempo, e as passagens em que os Doutores da Igreja fa2em aluso

a ele parecero naturais e fceis de interpretar, em vez de serem
chocantes e ininteligveis.

existncia deste esoterismo

prov-lo

mas

cessidade de

Qual

possvel

ordem

um

fato histrico

tambm demonstrar que

podemos

ele

uma

ne-

intelectual.

o fim das

religies?

As religies so
primeira pergunta que se apresenta.
dadas ao mundo por homens mais sbios que as massas que as
recebem. So destinadas a apressar a evoluo humana, e sua
aao, para ser efetiva, deve atingir e influenciar individualmente

os homens.

Ora,

todos os homens alcanaram o mesmo

evoluo pode, ao contrrio, ser represen-

nem

grau de evoluo, A
tada como uma rampa ascendente em que cada ponto ocupado por um homem. Os mais evoludos esto, intelectual e moralmente, muito acima dos menos adiantados. A cada degrau,
a faculdade de compreender e de agir se modifica. , portanto,
que
intil querer dar a todos o mesmo ensinamento religioso.
seria auxlio para o homem intelectual, ficaria completamente
incompreensvel para o homem boal; o que despertaria o xta-

se

no

santo,

no despertaria nenhuma impresso no criminoso.

por outro lado, o ensinamento se destina a auxiliar os inteligentes, para o filsofo insuficiente e vazio; se serve para o
E, no^ obstante,
criminoso, permanece intil para o santo.
todas as categorias humanas tm necessidade de religio, a fim
de alcanar uma vida superior sua existncia atual. Mas, ao
mesmo tempo, uma categoria ou classe no deve ser sacrificada
a qualquer outra. A religio deve ser graduada como a prpria
Se,

evoluo, seno jamais atingiria seu fim.

Como, pois, as religies devem procurar apressar a evoluo humana? As religies devem formar as naturezas moral e
e secundar o desenvolvimento da natureza espiritual.
Considerando o homem como um ser complexo, elas procuram
atingir cada um dos elementos que o compem, dirigindo-se, por
consequncia, a cada homem por meio de ensinamentos apropriados s suas mais variadas necessidades.

intelectual

Estas lies devem, portanto, adaptar-se a cada uma das

inteligncias, a cada corao, aos quais elas se destinam.

12

Se

uma

no atinge

religio

nem

esclarece a inteligncia,

no purifica e eleva as emoes, no alcanar seu fim quanto

pessoa a quem ela se destina.
A religio no se dirige somente s inteligncias e s emoes; procura ainda, como dissemos, estimular o desenvolvimento
da natureza espiritual. Ela responde a este impulso interior que
existe no homem e que no cessa de impelir a humanidade para
a frente. Porque, no fundo do corao de cada um de ns
entravada, muitas vezes, por condies transitrias, ou por
se

preocupaes e interesses absorventes

contnua por Deus.

existe

uma

aspirao

1
o cervo que anseia longe das guas correntes , assim
Esta aspirao apresenta mosuspira a humanidade por Deus.
mentos de suspenso, em que o ardor espiritual parece desapa-

Como

o pensamento apresentam
clamor pela divindade, do esprito humano

recer.

este

civilizao e

em

em

que
busca da

fases

tal como a gua procura retomar o seu nvel, consua fonte

em que esta aspirao
forme a expresso de Giordano Bruno
apaixonada do esprito humano por aquilo que da mesma naparece desapareda parte para o todo
tureza, no universo

cer, desvanecer-se.

Mas,

em

breve ela desperta, e o

mesmo

grito lanado pelo

esprito se faz ouvir.

pode ser momentaneamente sufocado e apaapesar da

rentemente perecer, mas incessantemente se levanta
e assim prova que ele uma
oposio que a reduz ao silncio
tendncia inevitvel, inerente natureza humana, e dela inseEste instinto

parvel.

Os que

gritam, triunfantes:

"Vede!

le

morreu!", o en-

Os que edificam, sem

contram diante deles, sempre redivivo.
o levar em conta, vem suas construes, bem acabadas, fenOs que proderem-se como vtimas de um tremor de terra.
clamam que j passou seu tempo, descobrem que as supersties
mais extravagantes nascem do seu desprezo. E tanto isto verdade, que le parte integrante da humanidade, e que o ho-

(1)

Salmo XLI.

13

mem
fere

exige

uma

uma

resposta s suas interrogaes, e ao silncio pre-

resposta,

Quando no

embora

falsa.

consegue descobrir a verdade religiosa, escolhe-se o erro, de preferncia a permanecer sem religio; aceita-se o ideal, embora vazio e falso, mas recusa-se a negar a sua
se

existncia.

Deste modo, a religio dirige-se a esta impetuosa necessidade, apoderando-se, na natureza humana, deste principio que
lhe d vida, ela o purifica e o guia para o fim que o espera
a unio do esprito humano com o Esprito Divino
a fim de
que este Deus esteja em todos.

Uma

terceira pergunta se apresenta:

"Qual

origem das
religies?"
Esta questo recebeu, nos tempos modernos, duas
respostas: a das Mitologias comparadas e a das Religies comparadas.
Estas duas cincias do como base comum para sua resposta os fatos estabelecidos. As investigaes demonstraram, de
maneira indiscutvel, que as diferentes religies se assemelham
por seus grandes ensinamentos; por seus Fundadores, que manifestam faculdades sbre-humanas e uma elevao moral extraordinrias; por seus preceitos ticos; pelos mtodos que elas empregam para entrar em relao com os mundos invisveis, e finalmente, pelos smbolos que exprimem as suas crenas religiosas.
Estas semelhanas, que chegam, s vezes, at a identidade,
provajn
segundo as escolas que nomeamos
uma origem
a

comum.
Os

na maneira de definir
mitologia comparada afirma que

dois partidos diferem, entretanto,

a natureza desta origem.

a origem comum uma ignorncia comum e que as religies

mais transcendentes so apenas a expresso aperfeioada de ingnuas e brbaras concepes de selvagens
homens primitivos
referentes sua prpria existncia e ao mundo que os rodeia.
animismo, o fetichismo, o culto da natureza, o culto do sol:
tal a vaga donde emerge o lrio esplndido das religies.

Um
tos,

Crisna,

um

embora altamente

Buda,

um

Jesus so os descendentes dire-

civilizados, dos curandeiros

que

se con-

torcionam diante dos selvagens boquiabertos.

Deus uma fotografia composta dos inumerveis deuses que

personificam as foras da natureza.
14

Tudo se resume nesta frase: as religies

tronco comum
a ignorncia humana.

Em

compensao

um

so ramos de

segundo a cincia das Religies comparadas

todas as religies tm sua origem nos ensinamentos
de homens divinos, que revelam de tempos em tempos, s diferentes naes, os fragmentos de verdades religiosas fundamentais
que elas esto em condies de compreender; a moral ensinada
sempre a mesma, os meios adotados so semelhantes, os sm-

bolos so idnticos

em

sua significao.

As

religies selvagens

o animismo e todas as outras

so degenerescncias que resultam de uma longa decadncia;, modalidades desfiguradas de crenas religiosas verdadeiras.

do

formas puras do culto da natureza foram, para sua poca, religies elevadas, extremamente alegricas, mas sempre apresentando verdades e conhecimentos profundos.
Os seus grandes Fundadores
a opinio dos hindus,
budistas e de certo nmero de pessoas que se ocupam das religies comparadas, tais como os tesofos
formam uma Fraternidade permanente de homens que j ultrapassaram o nvel da
humanidade. Eles se apresentam, em certos momentos, para esculto

sol e as

clarecer e guiar o

mundo,

e sos os protetores espirituais

da raa

humana. Esta tese pode ser assim resumida: "As religies so

ramos de um tronco comum
a Sabedoria divina."

Esta Sabedoria divina chamada a Gnose, a Teosofia; e

muitos espritos, em diferentes pocas da histria do mundo, no
desejo de melhor proclamar sua crena na unidade das religies,
preferiram o nome ecltico de Tesofos a qualquer outra designao de sentido mais restrito.

valor relativo das afirmaes das duas escolas opostas deve

ser julgado pelo valor das provas invocadas.
forma degene-

rada de uma grande ideia pode apresentar estreita semelhana

com o produto aperfeioado de uma ideia grosseira.

nico meio de reconhecer se h degenerescncia ou evo-

luo sria

antepassados mais ou menos

examinar os que foram nossos

afastados e os das pocas primitivas.

se fosse possvel

Os argumentos apresentados por

aqueles que acreditam na existncia da Sabedoria so desta natureza.

Segundo suas alega-

es, os

Fundadores das

religies,

tais

como nos mostram

seus

15

excedem infinitamente o nvel da humanidade

ordinria: as Escrituras sagradas contm preceitos morais, um
ideal sublime, alta poesia, afirmaes profundamente filosficas,
cuja grandeza e beleza no se comparam com os trabalhos modernos oferecidos por estas mesmas religies. Em outros termos,
o antigo excede ao recente, e no o recente ao antigo. impossvel citar um s exemplo de aperfeioamento gradual nas reliensinamentos,

gies,

em

geral.

Ao

contrrio, citam-se casos

numerosos de en-

sinamentos puros que degeneraram.

entre os selvagens, pode-se descobrir, estudando com
cuidado suas religies, numerosos traos de ideias elevadas que
eles seriam incapazes de conceber por si mesmos.

Mesmo

Este ltimo argumento foi desenvolvido por Andrew Lang.

julgar por seu livro, The Making of Religion, este autor pare-

campo das

le mostra a existncia de uma tradio comum que os selvagens no

poderiam desenvolver por si mesmos, suas crenas habituais sendo
das mais primitivas e sua inteligncia fraca. Sob essas crenas
ce pertencer antes ao

Religies comparadas.

Lang descobre tradies de car natureza do Ser divino e a suas relaes

grosseiras e ideias deturpadas,

ter sublime, referente

com a humanidade.
Se as divindades so, na maior parte, verdadeiros demnios,
por detrs e acima delas se levanta uma vaga e gloriosa Presena, que nem sempre designada; dela se fala sempre baixo, como
de um poder cheio de amor e bondade, demasiado terno para
inspirar o terror, demasiado bom para quem lhe dirige splicas.

Noes semelhantes encontram-se entre os selvagens que, evidentemente^ no as poderiam ter concebido; elas permanecem
como testemunhas eloquentes das revelaes de algum grande
Instrutor, cuja tradio nebulosa pode tambm descobrir-se
de um Filho da Sabedoria, pelo qual certos ensinamentos foram
dados numa poca infinitamente longnqua.

fcil

compreender a razo

e, at certo

ponto, justificar a

opinio sustentada pela cincia das Mitologias comparadas. Por

toda a parte, entre as tribos selvagens, ela v as crenas religiosas revestirem-se de formas abjetas e coincidirem com a falta
absoluta de civilizao. Ora, os homens civilizados, descendendo,

por evoluo,
16

'de

homens no

civilizados,

no

natural admitir-

se

que as

religies civilizadas resultem

da evoluo das no

ci-

vilizadas?

a primeira ideia que acode ao

esprito.

Um

estudo posterior e mais cuidadoso pode unicamente

mostrar que os selvagens de hoje representam no os nossos antepassados, mas so os descendentes degenerados de grandes raas
civilizadas de outrora; que, no seu desenvolvimento, o homem
primitivo no foi abandonado sem direo, mas guiado e forma-

do pelos seus irmos maiores, de quem receberam

lies de religio e de civilizao.

as primeiras

Esta maneira de ver se acha corroborada pelos fatos de que

fala Lang, mas surge este problema: "Que foram esses irmos,
cuja tradio. subsiste por toda a parte?"

Dentro

em pouco

responderemos.

Continuando a nossa investigao, chegamos agora a esta

pergunta:
"A que povos foram dadas as religies?" Aqui se
apresenta unia dificuldade que todo o Fundador de religio
chamado a resolver; ela inerente, como j vimos, ao fin? essencial da religio
a acelerao da evoluo
e a seu corolrio, a necessidade de levar em conta todos os graus da evolu-

o individual.

Os homens pertencem

aos estgios mais

diversos; alguns

apresentam uma extrema inteligncia, mas outros uma nascente

mentalidade; aqui uma civilizao de um desenvolvimento e complexidade notveis, l uma organizao rudimentar e ingnua.

Mesmo

nos limites de uma dada civilizao, encontramos os

mais variados tipos, os mais ignorantes como os mais instrudos,
os mais ponderados como os mais descuidados, e dotados de grande espiritualidade e os excessivamente brutais.

de

cada uma destas categorias

mais necessitam.

necessrio, pois, satisfazer a

seres,

ajudando-os no que eles

Se a evoluo existe, esta dificudade inevitvel; o Instrutor divino deve abord-la e venc-la; de outro modo, sua obra
perecer. Se o homem, como tudo o que o rodeia, est submetido
evoluo, estas diferenas de desenvolvimento, estes graus de
inteligncia to variados, devem, por toda a parte, caracterizar

17

a humanidade

e,

por toda a parte, devem as

mundo

em

conta.

lev-los

Isto nos obriga

a reconhecer que

um

religies

deste

mesmo ensiuma mesma nao, e

nico e

namento religioso no poderia satisfazer a

muito menos ao mundo inteiro. Se no existisse seno

um

ensi-

namento, muitos daqueles a quem se dirigisse escapariam totalmente sua influncia. O ensinamento apropriado aos homens
de inteligncia limitada, de moralidade rudimentar, de sentidos
sua evoluo, porm
no ajudaria esta mesma religio aos homens pertencentes
mesma nao, fazendo parte da mesma civilizao, mas que apresentassem uma natureza moral viva e impressionvel, uma inteMas,
ligncia brilhante e sutil, uma espiritualidade crescente.
por outro lado, esta ltima classe precisa ser auxiliada; se a inteligncia deve receber uma filosofia que possa admirar; se a delicadeza das percepes morais deve ser mais trabalhada ainda;
se a natureza espiritual nascente deve poder, um dia, atingir sua
obtusos, os ajudaria e os favoreceria

em

plenitude luminosa, a religio dever reunir

uma

espiritualidade,

que a sua predicao no

possa afetar nem a razo, nem o corao dos homens a quem
primeiro nos referimos; ela no apresentar para eles seno uma
srie de frases sem significao, incapazes de despertar sua inteligncia adormecida ou de lhes apresentar um motivo elevado
que permita noes morais mais puras.

uma

intelectualidade e moralidade tais

Ao examinar estes fatos e considerando o fim da religio,

seu modo de aao, sua origem, a natureza e as necessidades variadas dos homens a quem se dirige; reconhecendo a evoluo
no homem, suas faculdades espirituais, intelectuais e morais e a
necessidade, para cada

um, de uma educao apropriada a seu

grau de evoluo, ns somos levados a reconhecer a necessidade

absoluta de ensinamentos religiosos variados e graduados que satisfaam a estas necessidades diferentes e possam ajudar cada ho-

mem

individualmente.

Ainda outra razo nos diz que o ensino deve permanecer

esotrico no que se refere a certas verdades, s quais se aplica
essencialmente a mxima: "Saber poder". A promulgao de
uma filosofia profundamente intelectual, capaz de desenvolver
espritos j acima do comum e receber a adeso de altas individualidades, no pode prejudicar a ningum. Esta filosofia pode
18

ser difundida

sem

receio,

porque no interessa aos ignorantes que

dela se desviam por ach-la rida, difcil e sem. interesse.

Mas h

ensinamentos relativos organizao, que explicam

leis ocultas e esclarecem operaes secretas, cujo conhecimento
d a chave de certas energias naturais e que permitem utilizar
essas energias para fins determinados, como o qumico faz com
o produto de suas combinaes.

podem

de grande utilidade
para homens muito adiantados, permitindo-lhes servir com mais
Mas se estas condies fossem vulgarieficcia humanidade.
zadas, poderiam ser, e seriam, mal empregadas, tal como se deu
com o segredo dos venenos sutis na Idade Mdia, utilizados pelos
Brgias; passariam a homens de inteligncia possante mas de
desejos imoderados, homens animados de instintos de separatividade, procurando seu bem pessoal e indiferentes ao bem comum;
estes homens, seduzidos pela ideia de obter um poder cuja posse
os elevaria acima do nvel geral, pondo a humanidade sua discrio, procurariam aumentar seus conhecimentos, de forma a
Semelhantes conhecimentos

ser

elevarem a uma altura sbre-humana; e, possuindo-os, tornar-se-iam mais egostas e firmes em seus sentimentos de separatividade, mais orgulhosos do que nunca, e se achariam assim encaminhados pela estrada que conduz ao diabolismo, o caminho da
Mo Esquerda, cujo trmino o isolamento e no a unio; no
somente sofreriam em sua natureza interior, mas ainda se tornariam um perigo para a sociedade, que tem j bastante sofrido da
parte dos homens cuja inteligncia mais desenvolvida que a
conscincia.
Da a necessidade de pr certos ensinamentos fora
do alcance dos que, moralmente, so ainda inaptos para os receber,
medida que se impe a todo o Instrutor que difunde esses conhese

cimentos.
vir ao

que

bem

eles

em

que,

Instrutor deseja transmiti-los aos

geral e acelerar a evoluo

que possam

humana com

ser-

os poderes

conferem; mas, ao mesmo tempo, recusa-os aos homens

detrimento de seus semelhantes, os aplicaria aos seus

interesses pessoais.

No

so simples teorias o que acabamos de dizer, e o afiros Anais Ocultos, ao detalhar os fatos mencionados na Gensinamento era dado, naqueles
nese, cap. IV e seguintes.

mam

tempos afastados e no continente da Atlntida, sem a segurana

da elevao moral, da pureza e do altrusmo necessrio ao pos19

tulante.

instruo era

exatamente como

ciente,

dada queles cuja

em

inteligncia era sufi-

nossos dias se ensina a cincia or-

dinria.

publicidade, que tanto se reclama hoje, existia ento;

trouxe seus frutos e os homens tornaram-se no somente

gigantes intelectuais, mas tambm gigantes de iniquidades, at
o momento em que a terra gemeu sob sua opresso e o grito da
ela

humanidade tiranizada repercutiu

atravs dos mundos.

Foi ento que se deu a destruio da Atlntida, a submerso

narrao do
deste imenso continente nas guas do oceano.
dilvio de No; nas escrituras hebraicas, a histria de Vaisvata
Manu, contada, nas escrituras hindus, no Extremo Oriente, do
alguns detalhes deste acontecimento.

Havia, portanto, perigo em deixar mos impuras apossar-se de um saber que d o poder, e, desde ento, os grandes Instrutores impuseram condies rigorosas, exigindo a pureza, o altrusmo e o domnio de si mesmo a toda a pessoa que pedisse
Eles se recusam claramente a coser instruda nestas matrias.

municar conhecimentos deste gnero a quem no

uma

se

submete a

disciplina rgida, destinada a eliminar sentimentos e inte-

tendncias separatistas; eles ligam mais importncia

fora do candidato do que a seu desenvolvimento intelectual, porque o prprio ensinamento lhe desenvolver o intelecto, desde
que ponha em prova a sua natureza moral.

com

resses

infinitamente prefervel, para os Grandes Seres, que sejam

acusados de egosmo pelos ignorantes, por no divulgarem seus

conhecimentos, do que precipitar o

mundo numa nova

catstrofe

atlante.

Tais so os argumentos tericos nos quais baseamos a necesSe

sidade da existncia, em toda religio, de um lado oculto.
da teoria passamos aos fatos, somos naturalmente levados a perguntar: "Este lado oculto existiu no passado, e fez parte das
A resposta deve ser imediata e francareligies deste mundo?"
mente afirmativa. Todas as grandes religies declaram que dispem de um ensinamento oculto e que conservam o depsito,
no somente de conhecimentos msticos tericos, mas ainda de

conhecimentos msticos prticos ou cincias ocultas. A interpretao mstica dos ensinamentos populares era dada abertamente;
ela

20

mostrava o carter alegrico das

religies,

dando

s afirma-

es e s narraes estranhas e

pouco

racionais

um

sentido inte-

lectualmente aceitvel.

Por detrs do ensino popular, o misticismo terico; e, do misticismo terico, o misticismo prtico, o ensinamento espiritual
oculto, que no era dado seno sob condies expressas, claramente comunicadas e obrigatrias para todo candidato.
Clemente de Alexandria menciona esta diviso dos mistsucedem os Mistrios Menores
diz le
rios. " purificao
eles constituem uma base de instruo e de preparao para o

grau seguinte; em seguida, os Mistrios Maiores, nos quais nada

mais resta a aprender no universo: mas somente em contemplar
2
e compreender a natureza e as coisas"
No que concerne s religies da antiguidade, esta afirmao
no poderia ser acusada de inexatido. Os Mistrios do Egito
foram a glria desta terra venervel, e os maiores filhos da Grcia, tal como Plato, se transportaram a Sais e a Tebas para
.

Na
por egpcios, Instrutores da Sabedoria.
Prsia, os mistrios de Mitra; na Grcia, os mistrios de Orfeu e
Baco e, mais tarde, os de Elusis, da Samotrcia, da Ctia e
da Caldeia, de todos conhecidos, pelo menos de nome. Embora,
sob uma forma extremamente degenerada, os mistrios de Elusis
mereceram o respeito dos homens mais eminentes da Grcia, tais
como Pndaro, Sfocles, Iscrates, Plutarco, Plato. Ligava-se aos
serem

a iniciados

ponto de vista da existncia

o iniciado adquiria os conhecimentos que lhe

mistrios especial importncia sob o

do alm-tmulo
asseguravam a felicidade futura.

Spatro afirma, ainda mais, que a iniciao estabelecia uma

aliana entre a alma e a Natureza divina e, no hino exotrico a
Demter, encontramos aluses veladas crena sagrada, laco,
3
sua morte, sua ressurreio, ensinadas nos Mistrios
.

Jmblico, o grande teurgo do terceiro e quarto sculos

depois de Cristo, muito h a aprender com relao ao fim dos mistrios.
A teurgia era a magia, "a parte mais adiantada da cincia sacerdotal 4 ; ela era praticada nos Mistrios Maiores, para

De

(2)
(3)
(4)
pg. 393.

Clemente de Alexandria, Strotnata, V,' cp. XI.

Ver o artigo sobre os mistrios, na Enciclopdia Britnica.
Pesello, citado em Jmblico sobre os Mistrios, por Taylor,

21

evocar a apario dos Seres superiores. Resumida em algumas

palavras, a teoria que serve de base aos mistrios a seguinte:
Primeiramente, o nico, anterior a todos os seres, imvel, concentrado na solido de sua prpria unidade.
Dele emana o

Deus supremo, gerador de si mesmo, o Bem, a Fonte de todas

as coisas, a Raiz, o Deus dos Deuses, a Causa Primria, cuja
manifestao a luz 5 Deste surge o Mundo Inteligvel ou
Universo Ideal, a Mente Universal, o Nous, do qual dependem
os deuses incorpreos e intelectuais. Do Nous procede a Alma
do Mundo, qual pertencem as "formas divinas intelectuais,
que acompanham os corpos visveis dos deuses." Em seguida,
.

vm
jos,^

as diferentes hierarquias de seres super-humanos, os Arcanos Arcontes (governadores) os Gosmocradores, os Anjos, os

Daimones, etc.
homem constitui uma ordem menos elevada,
mas de natureza anloga deles; pode chegar a conhec-los; a
experincia mostrou isto nos Mistrios e conduz unio com

Deus

e
.

Conforme as doutrinas professadas nos mistrios, "todas as

coisas procedem do nico e para ele voltam"; "O nico su-

(5)

Jmblico, pg. 301.

artigo "Mysticism", na Enciclopdia Britnica, d os detalhes

(6)
seguintes sobre o ensino de Plotino: "O nico (o Deus Supremo)
exaltado acima do nous e das ideias; le est absolutamente acima da existncia; escapa razo.
Permanecendo sempre em repouso, le faz
jorrar, de Sua prpria plenitude
como um raio
uma imagem

Si

mesmo, chamada nous

de

que forma o conjunto das ideias do mundo

inteligvel.
A alma, por sua vez, a imagem ou produto do nous e,
ao moyer-se, gera a matria fsica. A alma tem,- portanto, duas faces:
uma virada para o nous, donde ela emana, e a outra virada para a vida
material que faz nascer de si mesma.
O esforo moral consiste em separar-se^ do elemento sensvel; a existncia material
, por si mesma, a
separao de Deus.
Para atingir o fim supremo, o prprio pensamento
deve ser abandonado, porque o pensamento uma forma de movimento,
e a alma aspira ao repouso imvel, que prprio do nico.
A unio
com a divinda-de transcendente no tanto o conhecimento ou a viso,
como o xtase, a fuso e o contato." O Neoplatonismo , portanto,
"antes de Judo, um sistema racionalista; em outros termos, le pretende
que a razo capaz de conceber o Sistema Csmico em sua totalidade.
Por outra parte, afirmando um Deus superior razo, o misticismo
torna-se, em
certo sentido, o complemento necessrio do racionalismo
que tudo q u er abraar. O sistema culmina num ato mstico".

22

perior a tudo"

Demais, estes diferentes Seres eram invocados

e apareciam ora para instruir, ora para elevar e purificar apenas

com

a sua presena.

"Os deuses benevolentes

difundem
almas

e misericordiosos
diz Jmblico
liberalmente a luz aos teurgos; atraem para eles as

unindo-as a eles e habitando-as, embora ligadas aos

corpos, a se separarem destes e a evolurem para a nica causa
eterna e inteligvel." Porque, como a alma tem uma dupla vida,
uma com o corpo, outra distinta do corpo, indispensvel aprender a separar a alma do corpo, a fim de que ela possa, unir-se
aos deuses por sua parte intelectual e divina, e aprender, com os
verdadeiros princpios do conhecimento, as verdades do mundo
destes,

presena dos deuses nos d a sade do corpo, a

virtude da alma, a pureza da inteligncia, numa palavra, a volta
de tudo o que est em ns s causas prprias ...
que no
corpo, ela o representa corno corpo aos olhos da alma, por intermdio dos olhos do corpo. Nas epifanias dos deuses, as almas
recebem a perfeio extraordinria e extrema, e participam do
amor divino e da alegria indivisvel. " assim que ns obtemos
uma vida divina e nos tornamos, na realidade, divinos" 8
inteligvel.

ponto culminante dos Mistrios era a transformao do

Iniciado em Deus, seja pela unio com um Ser divino exterior,
seja abrindo os olhos existncia divina dentro dele.
Este estado toma o nome de xtase; um iogue hindu cham-lo-ia o Samadi superior
o corpo grosseiro caindo em letargia

e a alma liberada efetuando sua prpria unio com o Grande

Ser. Este "xtase no , propriamente, uma faculdade; um
estado da alma que a transforma de tal maneira que percebe o

que

estava, at ento, oculto

com Deus no
aqui,

em

(7)
(8)
75, 206.
(9)

for irrevogvel, este

Enquanto a nossa unio

estado no ser permanente;

ela.

um relmpago.
tornar-se um Deus, mas

nossa vida terrestre, o xtase apenas

O Homem
no pode

para

de ser homem e
ao mesmo tempo, Deus e homem"

pode

ser,

cessar

*.

Livro de Jmblico sobre os Mistrios, pg. 29.

Livro de Jmblico sobre os Mistrios, pgs.

G. R.

S.

Mead,

29,

58,

62,

Plotinus, pg, 42.

23

PIotino disse que no tinha conseguido atingir este estado

"seno

trs vezes"

Proclo tambm ensinava que o nico meio de salvao para

a alma era a volta sua forma intelectual; a alma se furtava,
assim, ao "crculo da gerao e a todas as suas peregrinaes' ' e
"a volta energia sempre a
atingia a verdadeira existncia
mesma e simples do perodo caracterizado pelas diferenas". Tal
a vida qual aspiram os candidatos, iniciados por Orfeu nos
Mistrios de Baco e de Prosrpina; tal o resultado obtido pela

10
.
prtica das virtudes purificadoras ou catrticas

eram

Estas virtudes

exigidas para os Grandes Mistrios, por-

ao sobre a purificao do corpo sutil, no

qual funcionava a alma quando deixava o corpo grosseiro. As
virtudes polticas ou prticas pertenciam vida diria; elas eram
exigidas at um certo ponto, antes que o homem pudesse se apresentar admisso numa escola como aquelas a que nos temos

que exerciam

uma

referido.

Em

purificando o
corpo sutil, o das emoes e o mental inferior; depois as virtudes
intelectuais, prprias ao Augoeides, ou lado luminoso da inteligncia; finalmente, as virtudes contemplativas ou paradigmticas,
seguida,

pelas quais

se

vinham

as virtudes catrticas,

obtm a unio com Deus.

Segundo Porfrio:
homem de bem; o

"Aquele que exerce as virtudes prticas um

que exerce as virtudes purificadoras um homem anglico ou,
ainda, um bom daimon. Quem exerce as virtudes intelectuais j
mas aquele que exerce as virtudes paradigmticas
um Deus
o Pai dos Deuses" **.

Nos

Mistrios, muitos ensinamentos

vinham ainda das

hierar-

Pitgoras, o grande Instrutor, que

quias anglicas e de outras.
recebera a instruo na ndia e que comunicava a seus discpulos
"o conhecimento das coisas que existem", passa por ter sido
versado na cincia musical a ponto de conseguir domar as pai-

xes mais selvagens e iluminar as inteligncias.

Jmblico cita dele exemplos

24

em

sua Vida de Pitgoras.

(10)

Taylor, Jamblicus on the Mysteries, pg. 364,

(11)

Mead, Orpheus,

pgs. 28, 285.

Parece provvel que o nome de Teodidato dado a Amnio

Saccas, mestre de Plotino, se referisse menos sublimidade
destes ensinamentos do que instruo divina que lhe era dada
nos Mistrios.

Alguns dos smbolos usados so explicados por Jmblico 12 ,

que exorta Porfrio a esquecer a imagem da coisa simbolizada e
atingir

seu sentido intelectual.

Assim, "a lama" representava

tudo o que era corpreo e material; o "Deus sentado diante do
ltus" significava que Deus superior matria e ao intelecto,
simbolizados pelo ltus.
Sendo apresentado "num navio em
marcha", o smbolo indicava que le reinava sobre o mundo.
E assim sucessivamente 13 Proclo diz
a propsito do costume
de empregar smbolos
que "o mtodo rfico tinha por fim
a revelao das coisas divinas por meio de smbolos: fato comum
a todos os autores que tratam da cincia divina" 14

Escola Pitagrica da Grande Grcia foi fechada no fim

do sexto sculo antes de Cristo, em consequncia das perseguies do poder civil, mas existiam outras comunidades que guar-

davam a

tradio sagrada 15

Segundo Mead, Plato a apresentou sob uma forma intelectual, a fim de que no fosse profanada; os ritos de Elusis dela guardaram algumas formas, sem
conservar o esprito.
Os neoplatnicos foram os herdeiros de
Pitgoras e de Plato; preciso estudar seus escritos para se
fazer uma ida da majestade e da beleza conservadas, nos Mistrios, para a humanidade.
.

Podemos tomar a prpria Escola

disciplina imposta aos discpulos.

Pitagrica

Mead

como o

tipo

da

d, sobre este assunto,

numerosos e interessantes detalhes 16

"Os autores antigos esto
acordes em declarar que esta disciplina conseguiu formar modelos incomparveis, no s pela pureza perfeita de seus costumes
e sentimentos, mas ainda por sua simplicidade, delicadeza e extraordinrio gosto por ocupaes srias.
Isto admitido pelos
:

(12)

Taylor, Jamblicus, pg. 364.

(13)

Taylor, Jamblicus, pg. 285.

(14)

Mead, Orpheus, pg. 59.

Mead, Orpheus, pg. 30.
Mead, Orpheus, pgs. 263 e 271.

(15)
(16)

25

prprios autores cristos/'

Escola tinha discpulos externos

que levavam vida de famlias e social; a citao que acabamos

de dar se refere a eles. A Escola interna compreendia trs graus
sucessivos: os Ouvintes, que trabalhavam sem falar durante dois
anos, assimilando da melhor maneira os ensinamentos; os Matemticos, que estudavam, com a geometria e a msica, a natureza
dos nmeros, das formas, das cores e dos sons; finalmente, os
Fsicos, que aprendiam a cosmogonia e a metafsica.

conduzia aos Mistrios os propriamente ditos. As pessoas

que desejavam ser admitidas na Escola deviam gozar "uma reputao irrepreensvel e ter um carter firme".
Isto

semelhana existente entre os mtodos empregados

e o fim colimado nos diferentes Mistrios e a Ioga indiana, torMas isto no
na-se evidente ao mais superficial observador.
significa que os povos da antiguidade os tenham ido beber na
ndia; todos os receberam na Grande Loja da sia Central, que,
a todas as partes, enviou seus Iniciados. Estes ensinavam a todos
as mesmas doutrinas e empregavam o mesmo mtodo conducentes
ao mesmo fim. Os Iniciados das diferentes naes estavam sempre em relao constante; empregavam linguagem e simbolismo
comuns. Assim foi que Pitgoras, ao fazer uma viagem ndia,
recebeu ali uma alta Iniciao, e Apoinio de Tiana ali esteve,
mais tarde. Plotino, moribundo, pronunciou estas palavras, puramente indianas pelos termos como pelo pensamento: "Procuro
agora identificar o Eu que est em mim com o Eu Universal" 17
estreita

Entre os hindus, o dever de no ensinar os conhecimentos

supremos aos que no fossem dignos era rigorosamente observado.

"O

mistrio mais profundo

do conhecimento

final

no deve

desvendado quele que no for nem filho, nem discpulo e

cujo mental no estiver calmo" 18 Alhures, lemos, segundo uma
Tu encontraste os Grandes
"Levanta-te!
definio da Ioga:
ser

mina de uma

26

caminho to
navalha. Assim falam

Seres; escuta-Os

(17)

Mead,

(18)

Shvetasvataropanishad, VI,

(19)

Kathopanishad,

difcil

os sbios" 19

Plotinus, pg. 20.

III,

14.

de seguir como a

22.

l-

Instrutor necessrio, porque

no basta apenas o

ensi-

no escrito.
O conhecimento final consiste em conhecer Deus
e no somente em Ador-Lo de longe.
homem deve saber que
a Existncia Divina realj em seguida, que f e esperana vagas
no bastam, que no ntimo do seu prprio Ser ele idntico a
Deus e que o objetivo da vida realizar esta unidade.

no pode guiar o homem para esta realizao, a

torna como o bronze que soa ou como cimbalo

Mas,
gio se

se

relikjuel

retine 20 .

homem

ensinava-se igualmente

abandonar seu corpo

grosseiro:

devia aprender a

"Como o homem

dotado de reso-

luo e constncia, ele separa a sua alma do prprio corpo, como

um fio de erva da sua vagem" 21 Tambm: "No seu invlucro
de ouro
o mais alto
permanece imaculado, o invarivel

Luz das Luzes, irradiante e branca: os que conhecem o Ego A conhecem" 22 "Quando o vidente contempla, na
Sua luz dourada, o Criador, o Senhor, o Esprito de que Brama
a matriz
ento, tendo abandonado tanto o mrito como o
demrito, inteiramente puro, o sbio atinge a unio suprema" 28
Brama.

Os

hebreus possuam, tambm, sua cincia secreta e suas

Escolas de Iniciao.
A assembleia de profetas presidida por
Samuel, em Naiote 24 formava uma Escola inicitica cujo ensina,

mento

oral foi transmitido a seus sucessores.

existiam

em

Betei e Jeric 25 , e encontramos

Escolas anlogas

na Concordncia,

de Cruden 28 , esta nota interessante:

"As Escolas, ou colgios,
dos profetas so as primeiras de que encontramos referncias
nas Escrituras. Os filhos dos profetas
isto , seus discpulos

consagravam seu tempo aos exerccios de uma vida retirada e

austera, ao estudo, meditao e leitura das lei de Deus
a

(20)

I Corntios, XIII,

(21)

Kathopanishad, VI, 17.

(22)

Mndakopanishad,

II,

(23)

Mandakopanishad,

III,

(24)

(25)

II Reis, II, 2, 5.

(26)

Artigo "School".

Sam, XIX,

1.

9.
1,

3.

20.

27

Estas Escolas ou Sociedades dos Profetas foram substitudas mais

Cabala, que encerra os ensinamentos
tarde pelas Sinagogas."

uma

compilao moderna,
devida, em parte, ao rabino Moiss de Leon, morto em 1305 deBahur, Zohar, Sepher,
pois de Cristo. Ela compe-se de 5 livros
e passa por terSephirots, Sepher Yetsirah e Asch Metzareph
histo-s e transmitido oralmente desde os tempos mais remotos
semipblicos,

no seu estado

atual,

ricamente falando.

doutor Wynn Westcott diz que "a tradio hebraica faz

remontar as partes mais antigas do Zohar a uma poca anterior
construo do segundo Templo"; de outra parte, rabi Simeo
ben Jochai passa por ter escrito uma parte dele no primeiro
sculo da era crista.

Segundo Saadjah Gaon, morto em 940 depois de Cristo, o

Alguns fragmenSepher Yetziras um livro "muito antigo" 27
tos do antigo ensinamento oral foram introduzidos na Cabala,
.

tal

como

est

hoje,

mas a verdadeira sabedoria

arcaica dos

hebreus continua sob a salvaguarda de alguns verdadeiros filhos

de

Israel.

Este rpido esboo bastar para mostrar, nas religies difeExamirentes do Cristianismo, a existncia de um lado oculto.
nemos, agora, se o Cristianismo faz exceao a esta regra geral.

(27)

28

Doutor

Wynn

Wescott, Sepher Yetzirah, pg. 91

CAPITULO

II

O LADO OCULTO DO CRISTIANISMO

O TESTEMUNHO DAS ESCRITURAS
V

foram
acabamos de verificar
unnimes em declarar que apresentavam um lado oculto e que
possuam "Mistrios"; os, mais eminentes homens provaram o
valor desta afirmao, procurando por si mesmos a iniciao.

As

religies

do passado

Resta-nos provar se
religies; se ele

Cristianismo est excludo deste crculo das

nico privado da Gnose, se no oferece ao

o.

seno uma f elementar e no uma cincia profunda.

Se assim fosse, o fato seria triste e lamentvel, porque indicaria
que o Cristianismo no foi feito seno para uma nica classe
e no para todas as categorias humanas. Mas isto no verdade: podemos provar de maneira a tornar impossvel toda a dvida racional. E desta prova o Cristianismo contemporneo sente a mais extrema necessidade, porque a flor do Cristianismo
perece por falta de luz.

mundo

Se o ensino esotrico puder ser restabelecido e atrair estudante pacientes e srios, o ensino oculto tambm ser, em breve,
restaurado.

Os

Discpulos dos Mistrios Menores tornar-se-o os candi-

datos aos Mistrios Maiores e,

voltar a autoridade

do

com

a volta

do conhecimento,

ensino.

Sim, a necessidade grande. Contemplemos o mundo que

nos rodeia e veremos que, no Ocidente, a religio sofre precisamente as dificuldades que, teoricamente, seramos levados a
Cristianismo, tendo perdido seu ensinamento mstico
prever.

e esotrico, v escapar-lhe grande nmero dos seus membros mais

inteligentes, e o despertar destes ltimos anos tem coincidido

29

o aparecimento de certos ensinamentos msticos. evidente,

para todo aquele que estudou a histria dos quarenta ltimos anos
do sculo dezenove, que uma multido de pessoas de carter re-

com

moralidade tem abandonado as igrejas, porque os ensinos que a recebem lhes ultrajam a inteligncia e lhe ofendem a
fletido o

moral.

ocioso pretender que o agnosticismo, hoje to geral, tenha

por causa, seja

um

defeito de senso moral, seja

uma

fria perver-

sidade intelectual.

Basta ter estudado estas questes

com Cuidado para

reco-

nhecer que homens poderosamente inteligentes foram expulsos

do Cristianismo pelas ideias rudimentares que lhes foram apresentadas, pelas contradies entre doutrinas, enfim, pela noo

de Deus, o homem e o universo, noes impossveis de admisso

para qualquer esprito cultivado.
ver na revolta contra os dogmas da
Igreja o ndice de uma decadncia moral.
Os revoltados no
foram de todo maus para a sua religio; a religio, ao contrrio,
revolta contra o Cristianismo
foi sempre muito m para eles.

No

se pode,

de

resto,

popular foi motivada pelo despertar da conscincia e seu consequente desenvolvimento: esta levantou-se, como inteligncia, contra as doutrinas que desonram no s a Deus como ao homem,
doutrinas que representam a Deus como um tirano e o homem
como essencialmente perverso e obrigado a merecer sua salvao
por uma submisso de escravo.
Esta revolta teve por causa o abaixamento gradual dos ensinos cristos ao nvel de uma pretendida simplicidade, permitindo
aos mais ignorantes compreend-los. "No devemos pregar seno
aquilo que todos possam compreender"

declaram altivamente

"a glria do Evangelho est em sua

simplicidade; as crianas e os iletrados devem poder compreender e seguir os preceitos." Isto verdade se admitirmos que
certas verdades religiosas podem ser compreendidas por todos
e que uma religio no atinge sua finalidade se os mais humildes, os mais ignorantes, mais curtos de inteligncia escaparem
sua influncia edificante. Mas isto falso, absolutamente falso,
se da. concluirmos que uma religio no encerra verdades inabordveis para os ignorantes e que ela seja to pobre e limitada
os doutores protestantes

30

aparecimento de certos ensinamentos msticos. evidente,

para todo aquele que estudou a histria dos quarenta ltimos anos
do sculo dezenove, que uma multido de pessoas de carter refletido e moralidade tem abandonado as igrejas, porque os ensinos que a recebem lhes ultrajam a inteligncia e lhe ofendem a

com o

moral.

ocioso pretender que o agnosticismo, hoje to geral, tenha

por causa, seja
defeito de senso moral, seja uma fria perver-

um

sidade intelectual.

Basta ter estudado estas questes

com uidado para

reco-

nhecer que homens poderosamente inteligentes foram expulsos

do Cristianismo pelas ideias rudimentares que lhes foram apresentadas, pelas contradies entre doutrinas, enfim, pela noo

de Deus, o homem e o universo, noes impossveis de admisso

para qualquer esprito cultivado.

No

se pode,

de

ver na revolta contra os dogmas da

decadncia moral. Os revoltados no

resto,

o ndice de uma
foram de todo maus para a sua
Igreja

religio;

religio,

ao contrrio,

sempre muito m para eles. A revolta contra o Cristianismo

popular foi motivada pelo despertar da conscincia e seu consequente desenvolvimento: esta levantou-se, como inteligncia, contra as doutrinas que desonram no s a Deus como ao homem,
doutrinas que representam a Deus como um tirano e o homem
como essencialmente perverso e obrigado a merecer sua salvao
por uma submisso de escravo.
foi

Esta revolta teve por causa o abaixamento gradual dos ensinos cristos ao nvel de uma pretendida simplicidade, permitindo
aos mais ignorantes compreend-los. "No devemos pregar seno
aquilo que todos possam compreender"

declaram altivamente

"a glria do Evangelho est em sua

simplicidade; as crianas e os iletrados devem poder compreender e seguir os preceitos." Isto verdade se admitirmos que
os doutores protestantes

podem

compreendidas por todos

e que uma religio no atinge sua finalidade se os mais humildes, os mais ignorantes, mais curtos de inteligncia escaparem
sua influncia edificante. Mas isto falso, absolutamente falso,
se da. concluirmos que uma religio no encerra verdades inabordveis para os ignorantes e que ela seja to pobre e limitada
certas verdades religiosas

30

ser

nada mais tenha a ensinar que seja demasiadamente elevado

para o pensamento dos inteligentes ou para o estado moral dos
Sim, se tal o sentido da afirmao protesseres degradados.
tante, ela falsa e fatalmente falsa- Como consequncia da di<|ui*

vulgao desta ideia, espalhada pela pregao e repetida nos temembora no desesplos, muitssimas pessoas de carter elevado
abandonam as igrejas
pero de renunciarem sua primeira f

deixam seus lugares aos hipcritas e aos ignorantes. Tornam-se

atise so jovens e entusiastas
passivamente agnsticas ou
vamente agressivas; recusam ver a verdade suprema em uma
religio que ultraja no s a inteligncia como a conscincia,
e preferem a franqueza de uma incredulidade aberta influncia desonesta exercida sobre a inteligncia por uma autoridade
que nada tem, para elas, de divino.
e

Este

exame do pensamento contemporneo nos mostra que

a questo de um ensinamento oculto, ligando-se ao Cristianismo, toma uma importncia capital. O Cristianismo deve permanecer na religio do Ocidente? Deve atravessar os sculos
e contribuir ainda para formar o pensamento das raas ocidenPara poder viver, indistais, no decorrer da sua evoluo?
pensvel que ele volte a encontrar sua cincia perdida e reentrar
na posse destes ensinamentos msticos e ocultos, retomando seu
lugar como senhor incontestvel de verdades espirituais, revestido
da nica autoridade efetiva, a do saber.
Se o Cristianismo- entrar na posse destes ensinamentos, sua
influncia se manifestar em breve por uma forma mais larga e
certos dogmas, nos quais
profunda de encarar a verdade.

Em

hoje vemos apenas ideias vazias e atrasadas e nada mais, ver-se-

novamente uma afirmao parcial de verdades fundamentais.
Imediatamente o Cristianismo Esotrico retomar sua posio no
"Lugar sagrado", no Templo, permitindo a todos os que estive-

rem em

condies, receber seus ensinamentos pblicos.

Ao mesmo tempo, o Cristianismo Oculto descer novamente

ao Adytum e permanecer por trs do vu que encara o "Lugar
Santssimo",

onde

s o Iniciado

pode penetrar.

Finalmente, o ensino oculto ser posto ao alcance dos que

se tornarem dignos de receb-lo conforme as regras de outrora,
e que consintam em preencher, hoje, as condies impostas, no
31

passado, a todos os que desejavam certificar-se

realidade do domnio espiritual.

da

existncia e

Interroguemos de novo a histria.

Cristianismo teria sido a nica religio privada de um

ensinamento reservado ou estaria, como todas as outras, de posse
desse tesouro secreto?

No

se trata

aqui de teoria,

mas de testemunhos.

questo
ser resolvida pelos documentos chegados at ns; o simples ipse
dixit do Cristianismo moderno no bastante.

"Novo Testamento" e

os escritos

da

Igreja primitiva esto

declarar que a Igreja possui seme-

positivamente de acordo em
lhantes ensinamentos; eles nos evidenciam a existncia dos Mistrios
chamados os Mistrios de Jesus ou os Mistrios do Reino
as condies impostas aos candidatos, um esboo de natureza geral dos ensinos dados e outros detalhes ainda. Certas passagens do "Novo Testamento" ficariam completamente obscuras

sem a

luz

com que

as

iluminam os Padres e Bispos da Igreja;

graas a ela, estas passagens tornaram-se claras e inteligveis.

Certamente que o contrrio

variedade de influncias religiosas

seria estranho, admitindo-se a

s quais

o Cristianismo primitivo foi submetido.

Aliado dos hebreus, dos persas, dos gregos,
colorido pelas crenas mais antigas da ndia, trazendo a impresso profunda do pensamento da Sria e do Egito, este jovem
ramo do grande tronco religioso no podia seno afirmar de
novo as antigas tradies e oferecer s raas ocidentais, na sua
integridade,

tesouro dos ensinamentos antigos. "A f que foi

confiada aos santos" teria sido despojada de seu valor principal,
se no fosse transmitida ao Ocidente na prola da doutrina esotrica.

primeiro testemunho a examinar o do

mento".

No

"Novo Testa-

abordar as controvrsias relativas s

diferentes interpretaes e diferentes autores.
Estes problemas
pertencem unicamente aos eruditos resolv-los.

crtica

cumentos,

necessrio

tem muito

Mas

a- dizer

sobre a autenticidade jdos do-

ns nada temos com isto. Podemos aceitar

os livros cannicos; eles representam, para ns, o modo como
a Igreja primitiva compreendia os ensinos de Cristo e seus suces-

32

etc.

imediatos.

mics

Que

dizem

estes livros

de

um

ensino secreto

comunicado a pequeno nmero de pessoas? Antes do mais, notemos as palavras atribudas a Jesus e consideradas pela Igreja
como autoridade suprema; estudaremos, em seguida os escritos
do grande apstolo S. Paulo; finalmente, estudaremos as declaraes feitas pelos herdeiros da tradio apostlica que dirigiram
Esta srie
a Igreja durante os primeiros sculos da nossa era.
contnua de tradies e testemunhos escritos nos permitir comVeremos,
provar que o Cristianismo possua um lado oculto.
ainda mais, que possvel seguir atravs dos sculos, at o comeo do dcimo nono, o trao dos Mistrios Menores ou inter3

pretao mstica.

Apesar da ausncia, depois da desapario dos Mistrios,

das Escolas Msticas que preparavam abertamente para a Iniciao, grandes msticos, entretanto, conseguiram, de

quando em

quando, atingir os graus inferiores do xtase, graas perseverana de seus prprios esforos e ao auxlio provvel de Instrutores invisveis.

As prprias palavras do Mestre so

genes,

como veremos mais

Or-

claras e explcitas.

longe, citou-as

como fazendo

aluso

ao ensino secreto guardado pela Igreja.

U

quando

que estavam junto dele com os

doze apstolas o interrogaram acerca do sentido desta parbola.
le disse- lhes: A vs dado conhecer os mistrios do reino de
Deus, mas, para os que esto de fora, todas estas coisas se dizem
por parbolas. E mais adiante:
Assim, lhes anunciava a palavra por muitas parbolas semelhantes, conforme os que eram capazes de o ouvir. le no lhes falava seno por parbolas, mas
33
quando estava em particular explicava tudc> seus discpulos 1
se

achou

s, os

_,

Nolai estas palavras:

expresso:
teus:

Os que

Ento

esto de

Jesus, tendo

Quando estava em particular, e a

fora. Lemos igualmente em S. Madespedido o povo? dirigiu-se casa,

onde seus discpulos o encontraram.

(1)
S.

S.

Marc. IV,

10,

11,

33,

34;

S.

Mat. XIV,

11,

34,

36;

Luc. VIII, 10.

33

Estas lies dadas na casa,

expondo o sentido profundo de

Sua

doutrina, passam por ter sido transmitidas de Instrutor para

Evangelho d, como se v, explicaes alegricas e
Instrutor.

representando o que ns chamamos os Mistrios Menores; quanto ao sentido profundo^ no era revelado seno aos
msticas,

Iniciados.

"Muitas coisas tinha

Certa vez, Jesus disse aos discpulos;
53
ainda que vos dizer, mas esto muito acima do vosso alcance 2
.

de Sua
morte, fz ver aos discipulos, falando-lhes do que se refere do
reino de Deus 3
Nenhuma destas palavras foi divulgada; mas
como supor que tenham sido esquecidas ou desprezadas ou que
no foram transmitidas, como um tesouro incomparvel?
Jesus transmitiu,

sem dvida, algumas

delas, depois

Segundo

uma

na Igreja, Jesus ficou em

muito tempo aps Sua morte, a

tradio conservada

com

Seus discpulos
teremos ocasio de mencionar ainda este
fim de os instruir
fato
e, na famosa obra gnstica intitulada Pistis Sopnia, lemos
"Acon teceu que, depois da Sua ressurreio denestas palavras:
tre os mortos, Jesus conversou com Seus discpulos e assim os
contacto

instruiu durante onze anos"

4
.

Citemos ainda este versculo, do qual muitos tentaram atenuar a energia e modificar o sentido por explicaes variadas:

No

deis aos ces as coisas santas, nern deiteis aos porcos as vos-

no seja caso, que as pisem corn os ps e, voltando-se9

vos despedacem 5 preceito geralmente aplicado, mas onde a Pri-

sas prolas,

mitiva Igreja via

uma

aluso aos ensinamentos secretos.

Nao

de-

vemos esquecer que estas palavras no tinham, outrora, o carter

de dureza que hoje tm. As pessoas que faziam parte de um
35
mesmo grupo chamavam "ces", isto , o "vulgo o "profano",
a todos os que no pertenciam ao seu grupo, quer se tratasse de
,

Joo,

(2)

S.

(3)

Atos

I,

XVI,

12.

3.

Loc. cit. Trad. de G .R. S 4 Mead., I, 1. Ver tambm Araelineau, Pistis Sopkia^ obra gnstica de Valentino, traduzida do copta
(4)

em

francs.

(5)

34

S.

Mat. VII,

6.

Os judeus, por
na sociedade ou associao ou de um povo.
8
Aplicavam-se, por
exemplo, falavam assim de todos os gentios
vezes, estas expresses s pessoas estranhas ao' crculo dos Iniciados e as encontramos empregadas, no mesmo sentido, pela Igreih

ja Primitiva.

radas

como

As pessoas no

iniciadas nos Mistrios e conside-

estranhas ao "reino de Deus" ou "Israel espiritual"

eram assim designadas

Havia, alm da expresso "Mistrio" ou "Mistrios", vrios

nomes dados ao crculo sagrado dos Iniciados ou a tudo o que
se referia Iniciao; assim, "o Reino", "o Reino de Deus",
"o caminho estreito", "a Porta estreita', "os Perfeitos", "os Salvos", "a vida eterna", "a Vida", "o novo nascimento", "uma
emprego destas expresses pelos primeiros autocriancinha".
res estranhos Igreja esclarece-lhes o sentido. assim que a expresso "os perfeitos" pertencia linguagem dos essnios, cuja
comunidade apresentava trs ordens: os Nefitos, os Irmos e os

estes os Iniciados;

Perfeitos,

sendo

presso

empregada

de

um modo

geral, essa ex-

neste sentido nas obras antigas.

"A

Crian-

cinha" era o nome habitualmente dado ao candidato que acabava de ser iniciado, ou, em outros termos, de "nascer de novo".

Assim

prevenidos,

conseguiremos compreender melhor

passagens obscuras e de carter severo.

algum lhe

disse:

as

Se-

nhor, so poucos os que se salvam? E le respondeu: Esforaivos per entrar pela porta estreita; porque eu vos digo que muitos
Aplicai estas palavras salprocuraro, entrar e no podero
vao, como o fazem constantemente os protestantes e a declara.

Que
o de Jesus torna-se chocante e impossvel de acreditar.
muitos procuraro evitar o inferno e entrar no cu, mas que
no conseguiro, eis uma assero que no se poderia emprestar
a um salvador do mundo. Aplicai-a, ao contrrio, porta estreita
da Iniciao e ao final dos renascimentos, e ela tornar-se- perfeitamente verdadeira e natural.
Entrai pela porta estreita; porque larga a porta, e espaoso
o caminho que conduz perdio, e muitos so os que entram

Da a resposta dada mulher grega:

(6)
po aos filhos e lan-lo aos cachorrinhos." S.
(7)

S.

"No
Marcos

justo tomar o
VII 3 27.

Luc. XIII, 23. 24.

35

por ele; mas a porta estreita e o caminho

e poucos h que os encontram 8

estreito

levam vida,

advertncia que segue imediatamente este trecho, rela-

que ensinam os "Mistrios negros",

est bem aplicada. impossvel para o estudante no reconhecer
estas expresses, que lhe so familiares, porque as viu empre"caminho
gadas em outras partes com o mesmo sentido.
tivo aos falsos, profetas e aos

antigo e estreito" de todos conhecido; a senda "difcil de se-

como o

uma

navalha" 9 foi acima citada. As mortes

ocorrem sucessivamente para os que seguem o caminho florido
dos desejos e que ignoram Deus, eles se tornando imortais e escapando voragem da morte e a uma destruio incessantemente
renovada somente quando abandonam todo o desejo 10
guir

fio

de

Esta aluso morte aplica-se naturalmente aos nascimentos

repetidos da alma em uma vida material grosseira, considerada

sempre como "a morte"

elevados e

em

relao " vida" dos

mundos mais

sutis.

"Porta estreita" era a porta da Iniciao; o candidato

transpunha-a para entrar no "Reino". Sempre se soube que s
um pequeno nmero pode entrar por esta porta, embora uma
grande multido que ningum podia contar 11 J e no a minoria,
H trs mil anos antes, um grande
entre na felicidade celeste.
"Em milhares de homens, apenas um luta para
Instrutor dizia:
conseguir a perfeio; entre os vencedores, apenas haver um

Me

que

em

raros

conhea em essncia" 12
cada gerao; eles so a

De

Vemos,

flor

fato,

os

Iniciados so

da humanidade.

o trecho que precede no implica, para

a grande maioria da raa humana, nenhuma horrvel condenao a penas eternas. Os homens que se salvam, segundo Proclo 1S
so os que escapam ao crculo das geraes que envolve a humanidade. Podemos sobre este assunto recordar a histria do rapaz
assim, que

36

Mat. VII,

(8)

S.

(9)

Kathopanishad

13,

14.

II,

IV,

11.

(10)

Briadaranyakopanishad V,

(11),

Apoc. VII,

(12)

Bagavata-Gita VII,

(13)

Ante-, pg. 26.

9.
3.

7.

que
tOU

a Jesus, e, chamando-o Bom Mestre, lhe pergim^

poderia alcanar a vida eterna, a libertao dos renas-

se dirigiu

como

cimentos pelo conhecimento de Deus, libertao cuja possibilidade

era reconhecida 14
.

primeira resposta de Jesus o preceito exotrico ordin-

Guarda

rio;

os

mandamentos.

Porm tendo o rapaz respondido:

Tenho observado todas

desde a minha mocidade, esta conscincia que se jul-

estas coisas

gava pura de toda a transgresso recebeu a resposta do Mestre

incomparvel: Se tu queres ser perfeito, vende o que tens e da
aos pobres; e ters um tesouro no cu; depois disto, vem e segue~me. Se queres ser perfeito, e te tornares uma pessoa do reino, necessrio abraar a pobreza e a obedincia.
Jesus explica,
rico dificilmente

em

pode

um

seguida, a seus prprios discpulos que

entrar no reino dos cus, mais dificilmente

que um camelo possa passar no buraco de uma agulha. Para

os homens, isso impossvel, mas para Deus todas as coisas so
Deus que est no homem quem pode transpor
possveis 1D
.

essa barreira.

Este texto recebeu diferentes interpretaes, porque, evidena impossibitemente, no se podia aceitar seu sentido literal

lidade de

um

Este estado de beati-

rico ser feliz aps a morte.

tude tanto pode o rico alcanar como o pobre; demais, os cristos de todos os pases mostram que no temem um s instante
Mas se
ver suas riquezas comprometer sua felicidade pstuma.
ns interpretamos o texto no seu verdadeiro sentido, explicanclo-o segundo o Reino dos Cus, a encontramos a expresso de
um fato natural e real. Ningum poder alcanar o conheci16 antes de abandonar
mento de Deus, que a Vida Eterna
indo o que terrestre, nem adquiri-la antes de ter sacrificado
indo,
No somente o homem deve renunciar s riquezas deste
mundo, que, daqui em diante, passam por suas mos como pelas
Ir
um intendente, mas tambm deve abandonar suas riquezas
,

(14)
.limas

No esqueamos que

os judeus

admitiam a volta terra das

imperfeitas.

Mat. XIX, 16-26.

(15)

S.

(16)

S. Joo,

XVII,

3.

37

que guarda para sua defesa perante o resto do

mundo. Sem se ter despojada inteiramente de tudo, no poder
Tal foi sempre a condio principal
transpor a porta estreita.
da Iniciao: o candidato sempre deve fazer voto de "pobreza,
interiores,

as

obedincia e castidade".

"novo nascimento"

nimo de
tes

Iniciao.

Na

outro

termo bem conhecido,

ndia, ainda hoje, os

chamados
d esta nova vida

s castas superiores so

sino-

homens pertencen-

"os duas vezes natos", e

uma

cerimonia de Iniexterior, mas representando as

Na sua conversa com Nicodemos,
coisas que esto no cu 17
Jesus declara que se um homem no nascer de novo, no pode
ver o reino de Deus. Este nascimento, diz ele, da gua e do
Esprito 18 ; a primeira Iniciao; mais tarde vem a do Esprito
Santo e do fogo 19 , batismo da Iniciao, em que alcana a idade
de homem, como a primeira o batismo dado ao nascimento, que
recebe o Iniciado como uma criancinha em sua entrada no

a cerimonia que lhes

ciao, hoje pura formalidade

Reino

20 .

admirao manifestada por Jesus, quando Nicodemos

se mostra incapaz de perceber sua linguagem, evidencia a que
ponto estas imagens eram familiares aos judeus msticos: Tu
21
s um doutor em Israel e no conheces estas coisas!
.

Outro preceito de

Jesus,

que continua uma "palavra obs-

Sede, portanto, perfeitos

cura" para seus fiis, o seguinte:
cristo ordinrio sentecomo vosso Pai celestial perfeito 22
-se incapaz de observar este mandamento: com toda a fragilidade, toda a fraqueza prpria alma humana, como poder ele
Julgando impossvel
tornar-se perfeito como o prprio Deus?
a tarefa que lhe imposta, despreocupa-se e abandona-a. Considerando-a, ao contrrio, como seu esforo supremo, fruto de
numerosas existncias sempre crescentes em progresso, tendo
.

38

(17)

Hebr. XI, 23.

(18)

S.

Joo

III,

3,

(19)

S.

Mat.

III,

11.

(20)

S.

Mat.

III,

li."

(21)

S.

(22)

S.

Joo III, 10.

Mat. V, 48.

no meta o triunfo do Deus que est em ns sobre a natureza

inferior, o preceito de Jesus apresenta-se-nos em suas verdadeiras
propores e assim podemos nos recordar que, segundo Porfrio,
homem, atingindo "as virtudes paradigmticas, o Pai dos
55
Deuses 23 lembrando que estas virtudes so adquiridas nos Misr.i

trios.

Paulo segue os passos de seu Mestre, do qual reproduz exacomo a sua obra organizadora no
tamente as ideias, mas
de uma forma mais explseio da Igreja nos leva a admitir
cita e clara. Leiam-se atentamente os captulos II e III e o versculo 1 do captulo IV da Primeira Epstola aos Corntios,
recordando, durante a leitura, que estas palavras se dirigem
aos membros batizados da Igreja e admitidos Santa Ceia,
membros efetivos no ponto de vista moderno, mas que o Apstolo
No eram catecmenos
trata como filhos e seres carnais.
ou nefitos, mas homens e mulheres em plena posse de todos os
seus privilgios e responsabilidades nas qualidades de membros
S.

da Igreja, considerados pelos Apstolos como separados do mundo

e moralmente obrigados a no viverem como homens pertencentes
ao mundo. Eles tinham recebido, em suma, tudo o que a Igreja
moderna concede aos seus membros.

Vamos resumir as palavras do Apstolo.

Eu venho ter convosco, anunciando o testemunho de Deus;
{

sabedoria humana, mas pelo poder do

Todavia ns falamos de sabedoria entre os perfeitos;
Esprito.
no, porm, a sabedoria deste mundo. Ns pregamos a sabedoria misteriosa de Deus, os planos ocultos que Deus ordenou por
toda a eternidade para nossa glria e que nenhum prncipe deste
mundo conhece. Estas coisas so demasiado, altas para o entenI1&0 vos seduzi

por

uma

dimento humano, mas Deus no-las revelou pelo Esprito: porque

llpritO penetra todas as coisas, ainda as mais profundas de
..

Irtii

a4
.

(23)

Ivslas coisas espirituais

s o

homem

espiritual,

em quem

Ante, pg. 32.

Notai como estas palavras combinam com a promessa de

"Tenho ainda muitas coisas a vos dizer,
Jesus, cm S. Joo XVI, 12-14:
mas esto presentemente acima do vosso alcance. Quando vier o Espirito de Verdade, ele vos guiar em toda a verdade, anunciando o que
deve acontecer".
(24)

39

'

reside

o pensafriento do

meus irmos,
mas devo vos

em

no- vos

Cristo,

as

posso falar

como a homens

falar

No

pode
como

discernir.

carnais,

u mesmos

homens espirituais,
como a criancinhas,

no o sois ainda agora,

Eu lancei os fundamentos, como pruporque sois carnais...
dente tr quite to 25
Vs sois o templo de Deus e o esprito de
Deus em vs habita. Que os homens nos considerem como mi"
nistros de Cristo e dispensadores dos Mistrios de Deus."
Cristo.

sois bastante fortes;

Como

e eu no
importantes sem admitir

passagem

ler esta

fiz,

neste resumo, seno

que o Apstolo
dada nos Mistrios, sabedoria que
Notai a reseus sectrios corntios no podiam receber ainda?
petio constante dos termos tcnicos: a sabedoria, a sabedoria
misteriosa de Deus, a sabedoria oculta apenas conhecida ao homem espiritual; da qual no se fala seno entre os perfeitos,
sabedoria que exclui os no-espirituais, as crianas em Cristo,
os carnais, sabedoria conhecida do sbio arquiteto dispensador
destacar os pontos
possua uma sabedoria divina

dos Mistrios de Deus.

Paulo no

cansa de mencionar estes Mistrios. Escrevendo aos cristos de feso: Foi por uma revelao, rasgando o
vu que me cobria, que fui iniciado nos Mistrios. Da a inteligncia que eu tenho dos Mistrios de Cristo; todos os homens podeAos colossenses repete
ro conhecer a economia do Mistrio 26
Mistrio de toda a
que se tomou ministro deste Mistrio
S.

se

mas

revelado hoje aos santos

(no ao mundo, nem mesmo aos cristos, mas unicamente aos
santos)
Diante deles, foi revelado este glorioso Mistrio. Ora,
expresso significativa,
Cristo em ns
que glria era esta?
eternidade e anterior s idades,

breve veremos, vida do Iniciado.

assim que todos os homens devem terminar por aprender a sabedoria e tornar-se perfeitos em Jesus Cristo.
referindo-se,

como em

Paulo exorta os colossenses a orar, a fim de que Deus

nos abra uma porta para falar, para anunciar o Mistrio de
S.

tdj

40

(25)

Outra expreso tcnica empregada nos

(26)

Efsios III, 3, 4, 9.

Coloss.
(27)
traduziu "todos

I,

Mas S. Clemente, em
homens" por "homem inteiro."

23,
os

Mistrios.

25,

28.

sua Strma-

passagem em que, segundo S. Clemente, o Apstolo

29
indica claramente "que o conhecimento" no pertence a todos
S. Paulo escreve igualmente a seu discpulo Timteo, recomendando-lhe escolher seus diconos entre os que conservam o mistrio da f como uma conscincia pura, este grande mistrio da
piedade que ele tinha aprendido 30 e cujo conhecimento era neOra, S. Timteo era uma
cessrio aos instrutores da Igreja.
personagem importante, representando a gerao seguinte de
Instrutores cristos. Discpulo de S. Paulo, tinha sido designado
por le para guiar e governar uma parte da Igreja. Sabemos
que le foi, pelo prprio S. Paulo, iniciado nos Mistrios.
Cristo 28 ,

O
tcnicas

como mostraremos, nas expresses

recomendo, Timteo, meu filho, que, con-

fato mencionado,

o que te

31 isto
, a
,
forme as predies feitas outrora a teu respeito.
Mas o
bno solene do Iniciador, recebida pelo candidato.
No desprezes o dom que
Iniciador no era o nico presente:
h em ti, o qual te foi dado por palavras profticas, quando'
32
o colgio dos antigos te deu por imposio das mos
.

Paulo recorda, em seguida, a Timteo que deve aposqual

sar-se da vida eterna "para a qual foste chamado e para a
tesfizeste to bela profisso em presena de grande nmero de
temunhas" 33 Esta profisso so os votos do novo Iniciado, recebidos em presena dos Irmos mais antigos e da assembleia
Os conhecimentos ento comunicados so o dedos Iniciados.
psito sagrado ao qual S. Paulo faz aluso quando, com tanta
energia, exclama: Timteo, conserva o depsito que te confiei
S.

no

(28)

os conhecimentos familiares

a todos os

cristos

eles

Goloss. IV, 3.

Clemente de Alexandria,
Ante-Nicene Library, vol. XII.
Stromata, Liv. V, cap. X. O leitor encontrar outras palavras pronunciadas pelos apstolos, entre as citaes de Clemente, mostrando o sentido ligado a estas palavras pelos homens que, tendo sucedido aos apstolos, viviam na mesma atmosfera intelectual.
(29)

Timt.

(30)

(31)

Timt.

(32)

(33)

I Timt.

I,

III,

9,

16.

18.

Timt. IV, 14.

VI,

12.

41

mas o depsito sagrado que lhe foi

no prendem S. Timteo
e que essencial Igreja.
confiado na qualidade de Iniciado
Mais adiante, S. Paulo volta a este ponto, insistindo na sua importncia suprema, o que seria exagero se tais conhecimentos

comum

fossem propriedade

Conserva

Guarda

beste,..

em

habita

modelo

ns

palavra

de todos os
das

este precioso

ss

cristos.

que

lies

de

mim

rece-

depsito pelo Esprito Santo que

34
.

humana no

poderia formular

uma

adjurao

devia ainda garantir a transmisso

deste depsito a fim de que o futuro o herdasse e que a Igreja

mais solene.

sempre

tivesse

Iniciado

instrutores.

Os ensinos que de mim recebeste, na presena de grande

nmero de testemunhas, o ensino sagrado comunicado oralmenda assembleia dos Iniciados, fiadores da exatido dos
preceitos transmitidos, confia-os a homens seguros, que sejam cate

no

seio

pazes, por sua vez, de instrurem a outros

certeza ou, se assim preferem, a hiptese de que a Igreja

jacto de luz sobre o
possua estes ensinos reservados, lana

um

que
elas

Paulo diz de si mesmo. Comparai as citaes seguintes e

vos daro as grandes linhas da evoluo de um Iniciado.

S.

Paulo declara que j pertence ao nmero dos perfeitos,

"Todos ns, que somos perfeitos,
dos Iniciados, quando diz:
temos este mesmo sentimento, mas que, entretanto, ainda no
S.

alcanou a inteira perfeio, no atingiu ao prmio ao qual Deus

me enviou do alto, em Jesus Cristo, pele- poder da sua ressurreio e a comunho dos seus sofrimentos ao reproduzir sua morte
em minha pessoa, ." so ele esfora-se ainda para chegar res.

surreio dos mortos.

com

o Iniciado, transformando-o em Mestre Perfeito, em Cristo ressuscitado, levando-o a

da humanidade aprisionada
escapar-se dentre os "mortos"
Esta iniciao,

efeito, libertava

42

(34)

II Ttmt. I,

(35)

II Timt. II,

(36)

Fil.

13, 14.
2.

III, 8, 10 12, 14, 15.

dos laos que prendem a alma^

no crculo das geraes
matria grosseira. Aqui ainda se apresentam muitas expresses
leitor superficial deve compreender que a ressurtcnicas.
ressurreio dos mortos, de que aqui se fala, no pode ser a
reio ordinria, tal como a entende o cristo em nossa poca,
ressurreio suposta inevitvel para todos e, por consequncia,

no exigindo de ningum, para

ser obtida,

o menor esforo

es-

prpria palavra alcanar no estaria a se no se refeE esta ressurreirisse a uma experincia universal e inevitvel.
cristas
o, S. Paulo no podia evit-la de acordo com as ideias
Que era, pois, esta ressurreio que ele procurava
modernas.

pecial.

a nica resposta nos vem

Iniciado, ao atingir Iniciao que o libertava
dos Mistrios.
do crculo das geraes e renascimentos era chamado "o Cristo
no tormento" ou no martrio; partilhava os sofrimentos do Salvador do mundo, sofrendo a crucificao mstica, reproduzindo
a morte dele em sua pessoa, e assim passava pela ressurreio,
a unio com o Cristo glorificado, e, depois disto, a morte no tinha mais poder sobre ele 37 Tal era o premio pelo qual ansiava o grande Apstolo, exortando a todos os que so^ perfeitos
se con(e no os crentes ordinrios) a fazerem o mesmo, no
tentando com o que j tivessem obtido, mas a perseverarem

com

uma

Mais

tanta diligncia?

vez,

sempre.
Esta semelhana entre o Iniciado e o Cristo , na verdaverificaremos,
de, a prpria base dos Mistrios Maiores; ns o
Iniciado
com mais detalhes, ao estudar "o Cristo Mstico".

devia cessar de considerar o Cristo

como

mesmo:
todavia agora j no

exterior a

si

Se conhecramos o Cristo segundo a carne,

38
crente ordinrio tinha-se reveso conhecemos deste modo
.

tido do Cristo.

Porque todos quantos

30 .
j vos revestistes de Cristo
j falamos acima; Cristo era

socorro,

(37)
eis

Eram

fostes batizados

os filhos

em

em

Cristo

Cristo de que

o Salvador do qual esperavam o

o conhecimento segundo a carne. Mas, depois de ter

Apoc.

aqui, estou vivo

18

I,

Sou eu quem vivo estou: estava morto, e

para todo o sempre.

(38)

II Gornt.

(39)

Glat.

V,

III,

16.

27.

43

domado a natureza

inferior e perdido seu carter carnal, eles

deviam abordar um caminho mais elevado e tornar-se eles prprios o Cristo.

E o que o Apstolo obtivera para si mesmo, ele
o deseja ardentemente para todos que o seguem: Meus queridos filhos, por quem de novo sinto as dores do parto,at que o
Cristo seja formado em vs 49
Assim ele era seu pai espiritual,
tendo-os gerado pelo Evangelho 41
Mas agora ele lhes d de
novo a vida, como uma me, e os conduz a seu segundo nascimento. O Cristo-Criana, o Santo-Menino, nascia na alma, o ser
oculto no ccrao* 2 o Iniciado torna-se assim a Criancinha:
devia, de ora em diante, viver em si mesmo a vida do Cristo, at
o momento de tornar-se homem feito e atingir a altura da perfeio do Cristo 43
Ento o Iniciado, como S, Paulo, cumpre
em sua carne o resto das aflies do Cristo sofridas pelo seu corpo 44 e traz sem cessar, em seu corpo, a morte de Jesus 45
le pode, ento, dizer, sinceramente: Fui crucificada com Cristo
e vivo.
mas no sou eu mais quem vive; o Cristo que vive
em mim 4e Eis o que sofria o Apstolo, eis o que dizia de si
mesmo.
.

E quando

a luta terminou, que contraste, como se depreende de suas palavras, entre a calma triunfante e a tenso penosa
dos primeiros anos! Porque a mim agora me ofereo ao sacrifcio

e o

tempo da mvnha partida

est prximo.

bom

Eu combati o
Nada mais me

combate, acabei a carreira, guardei a f.

resta seno receber a coroa de justia que me est reservada. 47

Esta coroa era a que recebia o vencedor, aquele do qual dizia

o- Cristo na sua glria:
Eu farei dele uma coluna no templo de
meu Deus e no sair jamais 48 Porque aps a Ressurreio, o
.

44

(40)

Glat. IV, 19.

(41)

(42)

S.

(43)

Efes. IV, 13.

(44)

Coloss. I, 24.

(45)

I Cornt. IV,

(46)

Gl. II, 20.

(47)

II Timt. IV, 6, 8

(48)

Apocal. III, 12.

Cornt. IV, 15.

Pedro

III, 4.

10

o Mestre; no saa do
servia e guiava os mundos.

Iniciado tomava-se o

Templo, mas de

homem

perfeito,

notar, antes de terminar este captulo, que o prprio S. Paulo sancionava a prtica do ensino mstico terico, no
seu modo de explicar os acontecimentos histricos referidos nos

Devemos

le no considerava a histria narrada ria Bblia

como uma simples sucesso de fatos que se teriam produzido no
plano fsico; como um verdadeiro mstico via, nos acontecimentos fsicos, as sombras das verdades universais que se desenvolvem
incessantemente nos mundos mais elevados e profundos; le sabia
que os acontecimentos escolhidos para serem registrados nas obras
ocultas eram os mais tpicos, cuja interpretao era de natureza
a servir de instruo aos homens. S. Paulo, por exemplo, citanEvangelhos.

do a
tudo

de Abrao, Sara, Agar, Ismael e Isaque, diz que

tem um sentido alegrico e d, em seguida, a interpre-

histria
isto

tao mstica 49

propsito da fuga dos israelitas do Egito, le fala

do

Mar Vermelho como de um batismo; do man e da gua como

de uma carne e beberagem espirituais; do rochedo de onde jorle v no casamento humano o
rava a fonte como o Cristo 60
grande mistrio da unio entre Cristo e sua Igreja; fala dos cris61
tos como sendo a carne e os ossos do corpo de Cristo
.

autor da Epstola aos Hebreus d

um

carter alegrico ao

conjunto do culto hebraico. No Templo, le v um modelo do

Templo celeste; no Soberano Sacrificador, v o Cristo; nos sa-

do Filho imaculado; os sacrificadores no

so seno uma imagem e uma sombra do santurio celeste, sacerdotes celestes, ministros do verdadeiro tabernculo. A alegoria, levada ao ltimo extremo, enche, assim, os captulos de III
a X, em que o autor declara que, por Esprito Santo, devemos

crifcios,

a oferenda

entender o sentido profundo.

lica relativa

Tudo

aos tempos presentes B2

(49)

Glat. IV, 22-31.

(50)

(51)

Efes..

(52)

Hebr. IX,

Gornt. X,

isto

era

uma

figura simb-

,4,

V, 23-32.
9.

45

Nesta interpretao das Santas Escrituras, no se diz que os

acontecimentos relatados no tiveram lugar (no se deram), mas
somente que sua realizao fsica teve pouca importncia.

Semelhante explicao constitui o soerguimento do vu que

oculta os Mistrios Menores ou ensinamentos msticos que so
permitidos divulgar

ela

no

como muitas

vezes se julga,

um

na verdade, o resultado de
verdadeira, em que vemos os modelos no cu,

simples jogo de imaginao, mas,

uma

intuio real e

sem nos limitarmos a considerar as sombras lanadas por

sobre o reflexo do tempo terrestre.

46

eles

CAPITULO

III

O LADO OCULTO DO CRISTIANISMO (fim)

O TESTEMUNHO DA IGREJA

j/

possvel

que

certas pessoas estejam dispostas a reconhecer

nos Apstolos e seus sucessores mediatos um conhecimento sobre

questes espirituais mais profundo que as noes espalhadas no
pblico cristo desta cpoca; mas muito poucas, sem dvida, consentiro em dar mais um passo e, deixando o crculo encantado,
em admitir, nos Mistrios da Igreja Primitiva, o receptculo da
cincia sagrada.

Entretanto, sabemos que S. Paulo Se preocupa com a transmisso do ensinamento oral; ele prprio inicia S. Timteo, reco-

por sua vez, outras pessoas que deviam, mais tarde, transmitir seu depsito a outras. As Escrituras fazem, portanto, meno desta medida de previdncia que
se estende a quatro geraes sucessivas; ora, estas enchem de
brilho o perodo que precede aos primeiros autores que, ao falarem da Igreja Primitiva, prestaram testemunho da existncia dos

mendando-lhe que

iniciasse,

Mistrios.

Entre estes autores, com efeito, h discpulos diretos dos

Apstolos, embora as mais explcitas declaraes sejam feitas
pelos autores separados do Apstolos por um instrutor intermedirio.

Ao

abordar o estudo da literatura crista dos primeiros

sculos, nos achamos imediatamente em presena de aluses que
s a existncia dos Mistrios pode explicar, e mesmo de passaEvidentemente;
gens que afirmam que os Mistrios existiam.

47

podamos nos satisfazer com o exposto, admitindo a explicao

em que o Novo Testamento deixou a questo, mas agradvel
ver as previses corroboradas pelos fatos.

As primeiras testemunhas so
licos, discpulos dos Apstolos; mas

chamados Padres Apostdeles restam poucos documenAs declaraes

tos; e mesmo estes fragmentos so discutidos.
destes autores, no tendo carter de controvrsia, nao so ? contudo, to categricas

tm por

cartas

como

os

as dos escritores

Suas

mais recentes.

finalidade encorajar os crentes.

Policarpo, bispo

Esmirna e discpulo, ao mesmo tempo que Incio, de

1
S. Joo > exprime a esperana que seus correspondentes sejam
"versados nas Escrituras Santas e que nada fique oculto para
eles.
Quanto a si mesmo, este privilgio no lhe tinha sido ainda
concedido 2
Barnabas fala em comunicar "uma certa parte do
que ele prprio recebeu" 3 e declara, aps uma exposio mstica
da Lei:
"Ns, compreendendo o verdadeiro sentido dos Seus
mandamentos, os explicamos como o entendia o Senhor" 4

de

Incio, bispo de Antioquia e discpulo de S.

Joo

5
,

diz de

mesmo: "Eu no sou ainda perfeito em Jesus Cristo, pois comeo agora a ser discpulo e vos falo como a meus condiscsi

pulos"

6.

"iniciados

mrtir"

le

fala dos seus correspondentes

com

nos mistrios do Evangelho

como tendo
Paulo,

sido

o santo e

*.

Adiante, diz ainda: "Sinto no poder vos escrever das coisas que tratam dos mistrios; mas temo de o fazer, com medo de
vos causar mal, a vs que sois crianas de pouca idade. Incapa-

de receber comunicaes desta importncia, elas poderiam

Porque eu mesmo que sou ligado ao Cristo,
vos esmagar.
zes

As tradues empreMartrio de Incio, cap. III.

gadas so as da. Ante-Nicene. Library de Clarke, excelente compndio
de Antiguidade Crist.
nmero do volume indicado o primeiro desVol.

1)

I,

ta coleo.
(2)

48

"Ibid. Epstola

de Policarpo, cap. XII.

Epstola de Barnabas^ cap.

(3)

Ibid.

(4)

Vol. I Martrio de Incio, cap. X.

(5)

Ibid.

(6)

Ibid Epstola de Incio aos Efsios, cap. III.

(7)

Epstola de Incio aos Efsios, cap, XII.

I.

cap. I.

que

capaz

sou

rarquias

compreender

de

anglicas,

as

diferentes

as

do cu,

coisas

espcies

hie-

as

de

anjos e exrcitos celestes, a diferena entre as potncias e dominaes, as

distines entre os tronos e as autoridades, a fora imensa dos
ons, a preeminncia dos querubins e serafins, a sublimidade do

o Reino do Senhor e, acima de tudo, a incomparvel

majestade do Deus Todo-Poderoso, eu, que conheo todas estas
coisas, no sou, apesar disto, perfeito.
No sou um discpulo
como Paulo ou como Pedro" 8
Esprito,

Esta passagem interessante, porque mostra que a organizao das ordens celestes era um dos pontos comunicados nos
Mistrios.

Incio fala ainda do Grande Sacerdote, do Hierofante "que

tem a guarda do Lugar Santssimo e a quem somente foram confiados os segredos de Deus" 9
.

Chegamos, em seguida, a

Clemente d e Alexandria e seu

discpulo Orgenes, os dois autores dos 2. e 3.9 sculos que mais
informes nos do sobre os Mistrios da Igreja Primitiva. O ambiente da poca est cheio de aluses msticas, mas estes dois
Padres nos declaram, de maneira clara e categrica, que os Mistrios eram uma instituio reconhecida.
Ora, S. Clemente, discpulo de Panteno. diz de seu mestre e de dois outros
talvez
Taciano e Tedoto
que eles conservam a tradio da bemS.

-aventurada doutrina diretamente recebida dos santos Apstolos

Pedro, Tiago, Joo e Paulo 10
.

Clemente no estava, portanto, separado dos Apstolos

seno por um s intermedirio. le dirigia a Escola de catequese,
em Alexandria, em 189 depois de Cristo, e morreu em 220.
S.

Orgenes,

nascido

em

185 depois de Cristo, discpulo de

S. Clemente, era, talvez, o mais sbio dos Padres da Igreja,
dotado da mais rara beleza moral. Tais so as testemunhas mais
importantes que afirmam a existncia, na Igreja Primitiva, dos
verdadeiros Mistrios.

(8)
(9')

<10)

Epstola de Incio aos Tralianos, cap. V.

Epstolas ao Filadlficos, cap. IX.

Vol.

IV, Clemente de Alexandria.

Stromata

1,

cap.

I.

49

As Stromatas, ou fragmentos, de S. Clemente, so nossa

fonte de informao em sua poca, no que concerne aos Mistle prprio definiu esta obra como a "reunio de notas
rios.
11
le fala dela como
;
conforme verdadeira filosofia"
de sumrios de lies que recebera de Panteno. Este trecho
"O Senhor permitiu comunicarmos estes Mistrios
instrutivo:
Certamente
divinos e esta santa luz aos capazes de os receber.
le no revelou massa o que no pertence massa. Mas revelou os Mistrios a uma minoria capaz de os receber e concordar
com eles. As coisas secretas confiam-se oralmente e nunca por
E se me vierem dizer 12
escrito, e o mesmo se faz com Deus.
No h nada de secreto que no deva ser revelado, nem nada
oculto que no deva ser desvendado, eu responderei que quele

gnsticas,

em

que escuta

segredo as coisas secretas, estas

mesmas

lhe sero

que predizia este orculo. Ao homem capaz

de observar secretamente o que lhe confiado, o que est velado
lhe ser mostrado como verdade; o que oculto multido,
uma
ser manifesto minoria. Os Mistrios so divulgados ^sob
forma mstica, a fim de que a transmisso oral seja possvel; mas
esta transmisso ser feita menos por palavras do que pelo seu
As notas aqui dadas so bem fracas, eu o sei,
sentido oculto.
comparadas a este esprito cheio de graa que eu tive o privilgio
de receber. Pelo menos, serviro de imagem para lembrarem,
manifestadas.

Eis o

3
Tirso,
tocado pelo Tirso, o arqutipo divino*
com
diga-se de passagem, era a varinha trazida pelos Iniciados e
da Iniciao.
a qual tocavam os candidatos durante a cerimonia
Ela oferecia um sentido mstico e simblico, nos Mistrios MeGrandes
nores, da medula espinal e da glndula pineal e, nos

ao

homem

de

Mistrios,

quem

uma Vara

conhecida dos Ocultistas.

Tirso tocou" significa o

homem

"Aquele a

iniciado nos Mistrios.

continua Clemente, de explicar

suficientemente as coisas secretas, mas unicamente record-las
para que algumas no nos escapem, ou para no perd-las de

"No temos a

pretenso,

Vol. IV, Stromata

(11)

I,

cap.

XXVIII.

Parece que nesta poca j havia pessoas que

(12)
ensinar secretamente alguma verdade!
(13)

50

'

Stromata

I,

13.

achavam mau

Muitas delas, eu o sei muito bem, desapareceram h muito

tempo, sem terem sido referidas por escrito. H, portanto, coisas
das quais no conservamos a lembrana, pois o poder dos bemtodo.

-aventurados era grande."

Grandes Seres passam quase sempre por

esta experincia, em que a presena do Mestre estimula e chama atividade faculdades normalmente ainda latentes, as quais,
sozinho, o discpulo no poderia despertar.

Os

discpulos dos

"Certos pontos que ficaram muito tempo sem serem notados por escrito foram esquecidos por completo; outros desapareceram, porque a inteligncia lhes perdeu os traos, pois as pessoas sem experincia no os podem facilmente reter; estes pontos
eu os ponho em foco nos meus comentrios. Eu omito certas
coisas propositalrnente, exercendo assim uma prudente seleo,
temendo confiar escritura o que receio exprimir de viva voz.
No fao isto por cime, pois seria um sentimento mau, mas por
temer ver meus leitores interpret-los de uma forma inexata e
claudicar; segundo o provrbio seria dar uma espada a uma
Porque seria impossvel que as matrias tratadas por
criana.
escrito

nao

Mas embora cassem no domnio psendo sempre o modo de transmisso) elas do

se divulgassem.

blico (a escritura

ao investigador respostas mais profundas que as palavras escriElas exigem, com efeito, o auxlio de algum, seja o autor,
tas.
seja uma pessoa que tenha seguido seus passos. Mostrarei certos
pontos de uma maneira velada; insistirei sobre outros, e muitos
no sero mencionados. Eu me esforarei por falar imperceptivelmente, mostrando secretamente e procedendo por demonstrao silenciosa"

14 .

Este trecho bastaria, s ele, para provar

Igreja Primitiva, de

um

ensinamento

secreto.

na
Mas ainda h
existncia,

XII do mesmo livro, intitulado "Os Mistrios da F que no devem ser comunicados a todos", Clemente
declara que " necessrio lanar o vu do Mistrio sobre os
outros.

No

captulo

ensinos orais dados pelo Filho de Deus", porque seu trabalho

poderia cair sob os olhos de pessoas destitudas de sabedoria.

(14)

Stromata,

I.

Cap.

I.

51

Quem

fala

deve

ter os lbios puros, e

quem

escuta,

um

corao

"Eis porque me seria difcil escrever. Ainda hoje,

eu receio, como foi dito, lanar prolas aos porcos, com medo
que eles pisem com os ps e que, uoltando-se, nos despedacem.
atento e puro.

Porque

difcil falar

da verdadeira

luz,

em

termos absolutamente

a ouvintes de natureza suna e indisciplinada. Nada, no

mundo, pareceria mais ridculo multido, mas, ao mesmo tempo, nada mais admirvel nem mais inspirado para as almas
nobres. Os sbios no abrem absolutamente a boca sobre o que
Mas o Senhor ordenou proclamar de
se diz na sua assembleia.
claros,

que foi dito nos ouvidos, prescrevendo a seus

discpulos receberem as tradies secretas da verdadeira sabeNs
doria, para depois as interpretar elevada e abertamente.
devemos, portanto, transmitir s pessoas que so dignas o que
nos foi dito no ouvido, sem, entretanto, comunicar a quantos
apaream o sentido das parbolas. Nestas notas, apenas se encontrar um esboo; as verdades a esto semeadas, mas de forma que escapam aos que amontoam as sementes como as gralhas;
as sementes, encontrando um bom cultivador, germinaro, pro-

cima das casas

duzindo o trigo."

proclamar de cima
das casas significa interpretar na assembleia dos Perfeitos ou Iniciados, e nunca gritar a verdade aos transeuntes. le diz adiante:
"As pessoas ainda cegas e surdas, que no possuem o entendimento nem a viso penetrante, faculdades da alma contempla-

Clemente poderia

ter acrescentado que,

no poderiam fazer parte do corao divino. Eis porque,

fiis ao mtodo secreto, os egpcios chamavam adyta e os hebreus o lugar velado Palavra verdadeiramente sagrada e divina e muito necessria aos homens, depositada no santurio da
Somente as pessoas consagradas... a tinham acesso.
verdade.
O prprio Plato achava no ser legtimo que os impuros tocassem os puros. As profecias e os orculos eram, pois, pronunciados sob uma forma enigmtica. Quanto aos Mistrios, no eram
desvendados a qualquer pessoa, mas somente depois de certas
tiva

purificaes e

um

ensino preparatrio."

em

seguida, longamente sobre os smbolos pitagricos, hebreus e egpcios, e faz observar que as pessoas ignorantes e sem instruo so incapazes de lhes alcanar

Clemente estende-se,

o sentido.

52

"Mas o

No convm, portanto, que

mostrado a todos, nem que os benef-

gnstico compreende.

tudo seja indistintamente

cios da- sabedoria sejam concedidos a homens cuja alma jamais,
mesmo em sonho, foi purificada (porque no permitido entregar ao primeiro que aparece o que foi adquirido ao preo de to
laboriosos esforos)

os Mistrios

da palavra no devem

ser ex-

plicados aos profanos."

Os

possuam, como Plato, Zeno, Aristteles,

ensinamentos exotrcos e ensinamentos esotricos.
Os filsofos
instituram os Mistrios porque "no era prefervel, para a santa
pitagricos

e bem-aventurada contemplao das coisas reais, que ela fosse

oculta?" 10
Os Apstolos tambm aprovaram que os "mistrios
da F fossem velados", porque existiam "ensinos para os per,

feitos".

Encontramos
cap.

I,

aluses

isto

na

epstola

aos

colossenses,

9-11 e 25-27.

"H, portanto, de uma parte, os Mistrios que ficaram

ocultos at os tempos dos Apstolos e lhes foram confiados tais
como o senhor lhes deu e que, dissimulados no Antigo Testamento, foram manifestados aos santos; e, de outra parte, a riqueza
deste glorioso mistrio entre os pagos, isto 5 a f e a esperana
em Cristo, denominadas o fundamenta"
Clemente cita S. Paulo para mostrar que este "conhecimento no pertence a todos", e diz, referindo-se epstola aos hebreus, captulos
e VI, que "existiam certamente, entre os
judeus, ensinamentos orais"; cita, em seguida, estas palavras de
Deus ps em nossos coraes a sabedoria e a faculS. Barnab:
dade de compreender Seus segredos; e acrescenta: "Poucos homens so capazes de perceber estas coisas, onde subsistem traos
"Eis por que instruo, que revela
da tradio gnstica."

as coisas ocultas, se

a tampa da arca"
Mais

chama

iluminao, pois s o instrutor levanta

16
.

longe, Clemente, voltando a S. Paulo,

palavras dirigidas aos romanos:

(15)

Stromata, cap.

(16)

Strornata

I,

Eu

sei

que

me

comenta

estas

transportando

IX.

V, cap. X.

53

17
para junto de vs, a chegarei levado pela bno de Cristo
e diz que o Apstolo entende, por isto, "o dom espiritual e a
interpretao gnstica" e que le queria ^estando presente, comunicar aos romanos a plenitude de Cristo, em conformidade com

a revelao do Mistrio que permaneceu selado atravs das idades da Eternidade, mas hoje manifestado nos escritos profticos 1 *.
Mas a alguns somente so mostradas, tais como so, as
coisas passadas

no

Mistrio.

de Deus, diz:
" necessrio falar por enigmas; porque, se algumas folhas das
nossas tablettes viessem a se perder, em terra ou no mar, sua
leitura

pois

com

que

razo

Plato,

falando

11)

nada adiantaria"

Depois de se ter estendido consideravelmente sobre certos

escritores gregos e ter passado em revista a filosofia, S. Clemente
declara que a gnose "comunicada e revelada pelo Filho de Deus
Ora, a gnose um depsito que chegou a al a Sabedoria.
.

guns homens por transmisso; ela tinha sido comunicada oral-

mente

pelos Apstolos" 20 .

Clemente descreve longamente a vida do gnstico, do

"Que o exemplo aqui dado baste
Iniciado, e diz, ao terminar:
a quem sabe ouvir. Porque no desejvel velar o mistrio,
mas unicamente dar, aos que sabem, indicaes suficientes que
lhos possam recordar" 21
S.

Considerando a Escritura como composta de alegorias e smbolos onde se dissimula o sentido, a fim de encorajar o esprito
de exame, e preservar os ignorantes de certos perigos 22 S. Clemente reserva naturalmente s pessoas instrudas as lies supe,

riores.

(19)

Roman. XV, 20.

Roman. XVI, 25, 26.
Stromata V, cap. X.

(20)

Stromata

(21)

Stromata VII, cap. XIV.

(22)

Stromata

(17)
(18)

54

I,

I,

VI, cap.

VI, cap.

VIL
XV.

"Nosso gnstico, diz ele, ser profundamente instrudo"

adiante; "Ora, o gnstico deve ser erudito" 2 *.

23
;

"As disposies adquiridas por um treinamento preparatrio permitem assimilar os conhecimentos mais adiantados". "Um
homem pode, certamente, possuir a f, sem ter nada aprendido; mas, ns o afirmamos, impossvel para um homem sem
instruo compreender as coisas declaradas na. f" 25
.

"Certas
ciais,

Que

julgando-se

dotadas das condies espeno querem se ocupar nem de filosofia, nem de lgica.
digo? Elas no querem aprender as cincias naturais. Apepessoas,

nas pedem f e nada mais.

Eu chamo verdadeiramente instrudo ao homem que descobre em todas as coisas a verdade, e
to bem que pedindo geometria, msica, gramtica e
filosofia os elementos que lhe convm, sabe proteger a f contra
Quanto necessrio ao homem que deve partios ataques.
cipar do poder divino e tratar assuntos intelectuais pelo mtodo filosfico!" 2R
"O gnstico emprega os diferentes ramos
.

da cincia como
**

exerccios preparatrios auxiliares" 27

Vemos quanto

Clemente estava afastado de pensar que

a ignorncia dos iletrados devia dar a medida dos ensinamenS.

tos cristos!

"O homem
ria ser

familiarizado

com

o gnstico por excelncia"

todos os gneros de sabedo8 .

Assim, acolhendo os ignorantes e os pecadores, e procuranro, no Evangelho, para eles o que convm s suas necessidades,
Clemente no considerava como candidatos dignos dos Mistrios

seno

"O
tica,

as

instrudas

pessoas

puras.

Apstolo, distinguindo a f ordinria da perfeio gns-

chama a primeira

a fundao

(23)

Strornata

I,

VI

(24)

Strornata

I,

VI, cap. VII.

(25)

Strornata

I,

VI, cap. IX.

(26)

Strornata, cap.

(27)

Strornata

(28)

Strornata,

(29)

Vol. XII, cap. IV.

I,

e,

s vezes,

3'

leite

29
;

mas

cap. X.

IX.

VI, cap. X.

Cap. XIII.

55

sobre esta fundao devia elevar-se o edifcio da gnose e o alimento do homem devia substituir o da criana. Nenhuma rude-

nada de pouco caso na distino estabelecida por Clemente,

\mas unicamente uma verificao feita com calma, por um espza,

rito esclarecido.

Apesar de toda a preparao do candidato; apesar da instruo e treinamento do discpulo, no possvel avanar seno
passo a passo nas verdades transcendentes reveladas nos Mistrios; Clemente o d claramente a entender no seu comentrio
da viso de Herrnas; aqui ainda ele indica, com palavras veladas,
certos mtodos a seguir para a leitura das obras ocultas,

Poder que aparece na viso, a Hermas, sob a forma da

Igreja, no lhe deu para transcrever o livro que le desejava
fazer conhecer dos eleitos? Ora, este livro Hermas nos diz que
o transcreveu literalmente, sem conseguir completar as slabas.
Devemos entender com isto que a Escritura no apresenta obscuridade para ningum, quando tomada no seu sentido mais simples e que esta f representa a instruo rudimentar. Da o emprego desta expresso figurada: ler conforme a letra. Enfim, ns
compreendemos que a elucidao gnstica das Escrituras, quando
o desenvolvimento da f j considervel, aqui comparada a
Graas ao ensino dado pelo
uma leitura conforme as slabas.
Salvador dos Apstolos, a interpretao oral dos textos sagrados foi transmitida at ns e gravada, pelo poder de Deus, nos
coraes novos, de acordo com a renovao do livro. Eis porque os mais eminentes gregos consagravam a rom a Hermes,

"O

que, diziam eles, representa a palavra (os vocbulos tm necesPorque a palavra dissimula as coisas
sidade de interpretao).
histria de Moiss nos ensina que esta dificulmuito bem.

dade de alcanar a verdade no existe apenas para os que lem

superficialmente, mas que a graa de contemplar esta verdade
no concedida de improviso, mesmo aos homens cuja prerroNo dia em que pudermos contemgativa est em conhec-la.
plar, como os hebreus, a glria de Moiss, e como os profetas de
Israel, as vises anglicas, nos tornaremos tambm capazes de
encarar de frente os esplendores da verdade" 30
.

(30)

56

Stromaia

I,

VI, cap. XV-

Poderamos citar outros textos, ms o qu precede basta para

provar que S. Clemente conhecia a existncia dos Mistrios na
Igreja 3 aos quais foi admitido; enfim, que ele escrevia para os
que tinham sido iniciados como ele.

Seu discpulo Orgenes vem, por sua vez, nos trazer seu
testemunho
Orgenes, cuja erudio, coragem, santidade, devoo, humildade e ardor, iluminam o sculo e cujas obras subsistem como minas de ouro onde o investigador pode descobrir
os tesouros da sabedoria.

Na

sua famosa disputa contra Celso, o Cristianismo sofreu

ataques que provocaram, da parte de Orgenes, uma defesa dos
princpios cristos; faz
cretos

a,

muitas vezes, meno dos ensinos

se-

31
.

Celso, tendo atacado

um

Cristianismo, alegando que era

sistema secreto, Orgenes levanta-se contra essa opinio e declara que, se certas doutrinas eram secretas, muito outras eram pblicas; e

que

tado pelos

este sistema

cristos,

Nota-se,

de ensinos exotricos e
era usado igualmente pelos

na passagem que

esotricos,

ado-

filsofos.

a distino estabelecida
encarada sob o ponto de vista hisse segue,

entre a ressurreio de Jesus,

trico e o "mistrio da ressurreio".

"Ainda mais Celso, chamando, muitas

vezes,

a doutrina

cris-

um

sistema secreto, nos obriga a refut-lo; porque, enfim, o

mundo inteiro, ou quase todo, est mais ao corrente das doutrinas pregadas pelos cristos do que das opinies favoritas dos
t

filsofos!

Quem no

sabe que Jesus nasceu de uma virgem;

que sua ressurreio um artigo de f

que foi crucificado;

para muitas pessoas e que um juzo geral e final est anunciado,
no qual sero punidos os maus como merecem ser recompensados os justos? E, entretanto, o Mistrio da ressurreio, sendo
mal compreendido, levado ao ridculo pelos que no acreditam em nada. Nestas condies, completamente absurdo chamar a doutrina crist um sistema secreto. Se, por outro lado,
certas doutrinas ocultas massa so reveladas aps o ensino

(31)
Library.

Contra Celso encontra-se no

Os outros no vol, XXIII.
livro

vol.

da Ante-Nicene

57

das doutrinas exotricas, no devemos considerar este fato como

peculiar ao Cristianismo, porque o encontramos em todos os sistemas filosficos, nos quais certas verdades so exotricas e outras
Entre os ouvintes de Pitgoras, uns contentavam-se
esotricas.
com suas afirmaes, enquanto outros eram secretamente instrudos nas doutrinas que no deviam ser comunicadas aos profanos e insuficientemente preparados. Demais, se os numerosos

na Grcia e nos pases

da se conclui o seu des-

Mistrios, celebrados por toda a parte,

brbaros,
crdito.

so conservados secretos,
Celso esfora-se, portanto, inutilmente

em

doutrinas secretas do Cristianismo, por no fazer le

exata de sua natureza" 32

Nesta passagem-,

caluniar as

uma

ideia

impossvel neg-lo, Orgenes coloca niti-

damente os mistrios cristos na mesma categoria que os do

mundo pago e suplica que no se torne em motivo de agresses uma tal maneira de agir, no condenada em outras religies, pelo fato de existir o mesmo no Cristianismo.
Orgenes declara, opondo-se sempre s ideias de Celso, que
a Igreja conserva os ensinamentos secretos de Jesus; invoca em
termos precisos as explicaes dadas por Jesus a Seus discpulos,

Suas parbolas, para responder comparao estabelecida

por Celso entre os Mistrios interiores da Igreja de Deus e o
"Eu ainda no falei da
culto dos animais praticado no Egito.
observncia de tudo o que est escrito nos Evangelhos, porque
cada um deles contm numerosas doutrinas de compreenso difcil, no s para a massa, mas tambm para certos espritos mais

em

inteligentes, verbi gratia,

uma

explicao mais profunda das pa-

rbolas dirigidas por Jesus aos de fora, parbolas das quais reservava a interpretao completa aos homens que tinham trans-

posto o estgio do ensino exotrico e que vinham para le

particular,

em

casa.

Quando o

leitor tiver

compreendido

em
isto,

admitir a razo que faz chamar a uns de fora e outros que

esto dentro de casa".

Orgenes faz, em seguida, com palavras veladas, uma aluso "montanha" galgada por Jesus, montanha da qual desceu

(32)

58

Vol. X. Orgenes contra Celso } cap. VII.

para ajudar "os que no

Seus discpulos" 33

nhavam

podiam

seguir l

onde

acompa-

Esta aluso refere-se

"Montanha da

iniciao", expres-

Moiss igualmente fez o tabera forma que lhe foi mostrada na mon-

so mstica bastante conhecida,

nculo de acordo
tanha 34

com

Mais adiante, Orgenes volta de novo, dizendo qtie Jesus

apareceu "na Montanha muito diferente do que parecia ser aos
que no O podiam seguir to alto" 85
do Evangelho segundo
No seu comentrio do cap.
S, Mateus, Orgenes diz ainda, a propsito do episdio da mu"Talvez certas palavras de Jesus sejam como
lher siro-fencia
pes que podemos dar exclusivamente, como as crianas, s pessoas mais desenvolvidas; outras so, de alguma forma, migalhas
que vm do palcio e da mesa dos grandes, migalhas que certas
almas viro, como ces, levantar do cho."

XV

Celso tendo achado mau que a Igreja recebesse pecadores,

Orgenes responde-lhe: que a Igreja tem remdios para todos os
doentes, como tambm para as almas cheias de sade, tem o estudo e o conhecimento das coisas divinas. Ensina-se aos pecadores a no mais pecar; e quando eles fizeram progressos e foram "purif iados pela Palavra, s ento ns os convidamos a
participar dos nossos Mistrios. Porque ns falamos da sabedoria
entre os que so perfeitos" 3G

Os pecadores vm implorar sua cura: "Porque h, na diOutros

vindade da Palavra, recursos para os que so doentes.
ainda mostram aos homens puros de corpo e alma a revelao
do mistrio que estava oculto desde o conio do mundo, rnas
.

que hoje se manifesta peles escritos dos profetas e pela apario

de Nosso Senhor Jesus Cristo. Esta apario manifesta-se a todo
homem perfeito, iluminando-lhe a razo com o conhecimento
verdadeiro das coisas" 87
.

(33)

Orgenes contra Celso

(34)

xod.

(35)

Oxigenes contra Celso IV, cap.

(36)

Orgenes contra Celso, cap. LIX.

(37)

Orgenes contra Ceho, cap.

XXV,

I,

cap.

XXI.

40.

XVI.

LXL
59

"

Aparies semelhantes se produziam, como j observamos,

Os Mistrios da Igreja eram igualmente
nos Mistrios pagos.
"Deus, o Verbo, diz Orgenes,
visitados por Presenas gloriosas.

enviado aos pecadores como um mdico, mas aos que j so

puros e no pecam mais como um Mestre dos divinos Mistrios.
A sabedoria no entrar na alma de um homem vil e absolutamente no habitar um corpo escravo do pecado.
foi

por que
dados aos que so
Eis

estes

ensinos

'

'Atletas

superiores

so

na piedade como

exclusivamente

em

todas as vir-

tudes".

Os

cristos

no falavam dos

seus conhecimentos aos

impu-

mas diziam:
"Um homem, tendo as mos puras, eleva
para Deus as mos santas; por consequncia, pode vir a ns.
Um homem, sendo puro, no somente de qualquer mcula, mas
ainda de transgresses consideradas como menos graves, pode
ros,

de Jesus, os quais somente os santos

e os puros deviam conhecer." ainda por isso que, antes de comear a cerimonia da Iniciao, o personagem incumbido das
funes de Iniciador, conforme os preceitos de Jesus, o Hierofante dirigia estas significativas palavras aos de corao purificado:
"Aquele cuja alma no tem, h muito tempo, conscincia da prtica do mal, e em particular se tem submetido ao
curativa da Palavra, que este homem receba as doutrinas comunicadas, em segredo, por Jesus aos Seus verdadeiros disc-

fazer-se iniciar nos Mistrios

-*f

pulos."

Assim comeava "a Iniciao aos Mistrios sagrados, dos

homens j purificados 5538 S estes podiam conhecer as realidades dos mundos invisveis, s eles podiam penetrar no recinto sagrado, onde, como outrora, os anjos vinham ensinar e onde as
lies eram dadas pela viso direta e no apenas pela palavra.
.

impossvel deixar de notar a diferena entre o

tom

destes

Para os primeiros,
uma vida perfeitamente pura, a prtica das virtudes, o cumprimento da Lei Divina em todos os detalhes da conduta exterior,
a justia irrepreensvel no eram, como para os pagos de ento,
seno o comeo do caminho, em vez de assinalar o seu termo.

cristos antigos e os seus sucessores

(38)

60

modernos.

Origenes contra Celso, cap. LX,

Hoje, a religio considerada como tendo atingido gloriosamente a sua finalidade, quando faz um Santo; outrora ela submetia os Santos a esforos supremos, e tomando pela mo os

homens de corao puro, conduzia-os

at viso beatfica.

Orgenes faz meno ainda do ensino secreto quando discute

os argumentos de Celso, referentes oportunidade de conservar
os costumes dos antepassados baseados na crena que <l as diferentes regies terrestres foram, desde o comeo, confiadas a Espritos diretores e, assim, distribudas entre certos Poderes
governantes, modo pelo qual se procede a administrao

do

mundo"

39 .

Orgenes critica as dedues de Celso, e acrescenta: "Mas,

sendo provvel que certas pessoas, habituadas a levar mais longe
suas investigaes, aceitam as ideias deste tratado, ousamos dar
alguns bosquejos de carter mais profundo, encerrando noes
msticas e secretas referentes partilha primitiva das diferentes
regies terrestres, das quais

algumas so mencionadas na prpria

histria grega."
Orgenes cita, em seguida, o Deuteronmio, XXXII, 8-9: Quando o Soberano dividiu as naes, e dispersou os filhos de Ado, firmou os limites do povo conforme
o nmero dos filhos de Israel, mas a parte do Senhor foi seu
povo, sendo Jac e Israel o lao da herana.
Estes termos so

da verso dos setenta e no da verso anglicana, mas parecem indicar que o nome de "Senhor"
era dado
ao A.njo^Soberano dos judeus e no ao "Altssimo", isto , a Deus.

ignorncia fz perder de vista esta distino; da a inexatido

de muitas passagens referentes ao "Senhor", quando se fala do
Altssimo.

Citaremos,

como exemplo.

Juzes, I, 19.

Orgenes conta, ento, a histria da Torre de Babel e continua nestes termos

'

:/.,.

'Ainda havia, sob o ponto de vista mstico, muito a dizer

sobre estas questes. Citamos, a propsito, a seguinte passagem
de Tobias, XII, 7
bom guardar o segredo de um rei, a fim
de que a doutrina da descida das almas nos corpos (no falo da
:

passagem de

(39)

um

corpo a outro) no seja dada aos espritos vul-

Orgenes contra Celso, cap.

XXV.
61

nem

gares,

estilo

as

prolas lanadas

seria trair as misterio-

Basta, entretanto, represennarrao histrica, o que destinado a ofe-

da sabedoria Divina.

sas revelaes

no

nem

Proceder assim seria mpio e

aos porcos.
tar,

santas aos ces,

as coisas

de

uma

o vu da histria, um sentido secreto, para que os que

se mostrarem capazes consigam assimilar por si mesmos tudo o
que se prende questo" 40 .
Orgenes. interpreta, em seguida, de uma forma mais completa, a histria da Torre de Babel: "Em segundo lugar, diz
le, todos os que podem compreender que as narraes feitas
sob a forma histrica e que contm certas coisas literalmente ver." 41
dadeiras, apresentam um sentido mais profundo.
recer, sob

Depois de ter-se esforado para mostrar que o "Senhor"

era mais poderoso que os outros Espritos diretores das diferentes
regies terrestres e que le havia expulsado Seu povo para expiar
suas faltas sob o domnio de outras potncias, fazendo-o voltar,
em seguida, com todas as naes menos favorecidas, que se sujeitaram, Orgenes termina

com

estas palavras:

"Como

fizemos

notar, necessrio perceber que temos falado com palavras vela42

das, a fim de pr em foco os erros dos que afirmam..."

como o

fez Celso.

Mais

longe, Orgenes observa

que "o objeto do

Cristianis-

nos fazer adquirir a sabedoria", e acrescenta: "Se agora

tomardes os livros escritos depois da poca de Jesus Cristo, vs
que estas multides de crentes que escutam as parbolas,

mo

vereis
esto,

por assim

doutrinas

dizer,

exotricas;

do lado de fora; no so seno dignos das

os discpulos, ao contrrio, recebem em

Com efeito, Jesus desparticular a explicao das parbolas.

vendou tudo, em segredo, aos Seus prprios discpulos, pondo
acima do vulgo os que desejavam conhecer Sua sabedoria.
Prometeu tambm aos que nele acreditam

mens

sbios

e escribas

lhes enviar ho-

Deus
Paulo, por sua vez, na enumerao dos charismata que
Sabeconcede ao homem, pe em primeira linha a Palavra da

62

XXIX.
cap. XXIX.
cap. XXXII

(40)

Orgenes contra Celso, cap.

(41)

Orgenes contra Celso,

(42)

Orgenes contra Celso,

segunda linha, como inferior, a Cincia; em terceira^

enfim, a mais baixa, a F. E, porque ele considerava a Palavra
como superior ao dom dos milagres, coloca o dom dos milagres
43
e das curas abaixo dos dons da Palavra"
dria;

em

Certamente, o Evangelho ura auxlio para os ignorantes,

"contudo, a educao, o estudo dos melhores autores e a sabedoria so, no um obstculo, mas um socorro para o homem

Quanto aos pouco inteligentes,

que deseja conhecer Deus" 44
"eu me esforo em form-los e instru-los, apesar do meu desejo
de no fazer entrar na comunidade crist semelhantes elemenPorque procuro, de preferncia, os espritos mais cultivados
tos.
e capazes, pois estes esto em condies cie perceber o sentido
.

das palavras obscuras

55

45
.

Encontramos aqui, claramente enunciadas,

as antigas ideias

so idnticas s consideraes apresentadas no priCristianismo est aberto aos ignomeiro captulo desta obra.
rantes, mas no lhe exclusivamente reservado; para os espcrists;

elas

ritos

"cultivados c capazes", ensinamentos profundos.

que Orgenes se esfora em demonstrar que as

Escrituras judaicas e crists apresentam um sentido oculto sob
o vu de narrao cujo sentido exterior chocante e absurdo.
Aqui faz ele aluso serpente e rvore da vida e s "narraes seguintes, cuja simples leitura bastaria para fazer compreender a um leitor cndido que todas estas coisas tinham, com ra-

zo,

para

um

eles

sentido alegrico" 46 .

captulos so consagrados s significaes alegricas e msticas, ocultas nas palavras do Antigo e Novo Testamento; Orgenes alega que Moiss, conforme o hbito dos egp-

Numerosos

cios,

dava s suas

histrias

um

sentido oculto" 4T

"O

leitor

deve

encarar estas narrativas sem paixo nem preconceito , tal , em

resumo, o mtodo de interpretao adotado por Orgenes: "Esfora-se,
a no ser induzido em erro, exercendo seu julgamento
55

(43)

Origenes

contra

Celso,

cap.

(44)

Origenes

contra

Celso,

cap.

(45)

Origenes

contra

(46)

Origenes contra Celso, cap.

(47)

Origenes contra Celso, cap.

Celso,

cap.

XLVI.
XLVII.

LXXV,
XXXIX.
XXIX63

para descobrir, nas narraes, as de sentido figurado, procurando

perceber o que os autores quiseram dizer com semelhantes invenes, recusando crdito a outras, porque apenas foram escritas
para satisfazer a certas pessoas. Ora, ns dizemos isto por antecipao, de todos os escritos que formam os Evangelhos referentes

a Jesus"

48
.

Os exemplos de

interpretao mstica das narrativas bblicas

enchem uma boa parte do Livro IV; toda a pessoa que desejar
estudar esta questo deve l-lo inteiramente.

No De

Orgenes nos diz que, conforme a doutrina da Igreja,, "as Escrituras tm por autor o Esprito de Deus
e oferecem um sentido determinado, no unicamente aquele que
se descobre primeira vista > mas ainda um outro que escapa
maioria dos leitores. Porque estes vocbulos escritos sao as for-,
mas de certos Mistrios e as imagens das coisas divinas. A este
respeito, a Igreja unnime em pensar que, no seu conjunto,
a lei verdadeiramente espiritual, embora o seu sentido no seja
de todos conhecido, apenas dos que receberam o Esprito Santo
Principiis,

49
atravs da palavra de sabedoria e cincia."

O
r

leitor

que

se recorda das citaes precedentes reconhece-

na "palavra de sabedoria"

na "palavra da

cincia" os dois

grandes ensinamentos msticos, espiritual e intelectual.

No

quarto livro do

De

Principiis, Orgenes explica longa-

mente como compreende a interpretao das Escrituras. Elas

tm um "corpo", isto , "o sentido ordinrio e histrico", uma
"alma" ou sentido figurado que pode ser percebido intelectualmente; finalmente, um "esprito", sentido interior e divino que
s conhece aquele que possui a "inteligncia do Cristo".
Orgenes julga que os elementos heterogneos e absurdos,
introduzidos na histria, tm por objeto excitar o leitor inteligente, obrigando-o a procurar uma explicao mais profunda.

Quanto aos
dificuldades B0

ingnuos, estes lem

(48)

Orgenes contra Celso, cap.

(49)

Vol. X,

50)

64

leitores

De

De

Principiis, p.

Principtisj cap. I.

XLII

8.

sem perceber as

cardeal

Newman, no

seu "Arianos do

algumas observaes interessantes

Cnt,

mas com o

com

ceticismo inveterado

4.*?

Sculo'*, faz

relao Disciplina Ar-

do

sculo

XIX, no chega

a crer completamente nas "riquezas da glria do Mistrio", ou,

sem dvida, nem um s instante julgou possvel a existncia de
to maravilhosas realidades. le acreditava, entretanto, em Jesus,
Eu jamais vos
no Jesus cuja promessa clara e categrica:
deixarei rfos; eu voltarei. Ainda mais um pouco, e o mundo
no me ver mais, porm vs me vereis; porque eu vivo e vs

Naquele

vivereis.

em meu

dia, conhecereis que estou

Pai, e vs
vs 51
Esta promessa foi literalmente cumpri-

eu em
da, pois le voltou aos Seus discpulos e os instruiu nos Seus

em mim,

mais

do

<

viram ainda, embora o

souberam que o Cristo estava neles

Mistrios; eles

mundo no

visse

que sua vida era a

Cristo.

Newman

admite a existncia de uma tradio secreta, remontando aos Apstolos, mas supe que consistia em doutrinas crists divulgadas mais tarde; le esquece que os homens
declarados ainda incapazes de receber este ensino no eram pagos, nem mesmo catecmenos ainda incompletamente instrudos, mas membros da Igreja Crist admitidos aos sacramentos.
le calcula que esta tradio secreta foi, mais tarde, "voluntariamente espalhada por fora, e que se perpetuou sob formas simblicas", sendo incorporada "nos credos dos primeiros Concardeal

clios" 52

Mas

porque as doutrinas dos credos

se acham claramente enunciadas nos Evangelhos e nas epstolas,
tendo sido todas anteriormente divulgadas; finalmente, essas doutriuns, os membros da Igreja j as possuam inteiramente.
Assim explicada, as afirmaes, tantas vezes repetidas, que havia
um ensinamento secreto, no tm mais nenhum sentido.
esta tese insustentvel,

cardeal acrescenta, contrariamente ao que disse, que "tudo

o que no recebeu um carter de autenticidade, sejam profecias,

sejam comentrios sobre as dispensaes obtidas no passado, encontra-se3 de fato, perdido para a Igreja" 53
.

(52)

Joo XIV, 18-20.

Loc. cit, p. 55.

(53)

Loc.

(51)

S.

cit.

cap.

I,

55-56.

da Igreja, isto muito provavelmente

mas tambm no menos possvel encontrar uma dou-

Sob o ponto de

vista

exato,
trina perdida.

cardeal exprime-se nestes termos, com relao a Irineu,

que, na sua obra Contra as Heresias, insiste muito na existncia
"le fala do poder e
de uma tradio apostlica, na Igreja:
da claridade das tradies conservadas na Igreja, tradies que

contm a verdadeira sabedoria dos perfeitos, mencionada por

No
S. Paulo e que os gnsticos tm a pretenso de possuir.
existem provas peremptrias da existncia e da autoridade, nestempos primitivos, de uma tradio apostlica, mas bem
certo que uma tal tradio existiu, sendo admitido que os
Apstolos falaram nela, e que seus amigos a conheceram.
tes

"

impossvel acreditar que eles

no tivessem organizado

a srie das doutrinas reveladas, com mais

ordem do que nos seus Escritos, desde o momento em que seus
adeptos se viram expostos aos ataques e apreciaes errneas dos
herticos, a menos que no lhes tenha sido permitido faz-lo,
suposio que deve ser afastada. As declaraes apostlicas assim
motivadas teriam muito naturalmente, sido conservadas, assim
sistematicamente

verdades secretas menos importantes, s quais

S. fcaulo parece fazer aluso, e das quais os autores mais antigos
reconhecem, mais ou menos, a existncia, verdades relativas tanto
aos tipos da Igreja judaica, como s perspectivas do futuro da
Semelhantes recordaes dos ensinos apostlicos
Igreja Crista,
teriam, evidentemente, sido artigos de f para os fiis, aos quais
foram comunicados: a menos que no se admita que, vindo de
54
instrutores inspirados, eles no tivessem uma origem divina"

como

outras

Na

parte de sua obra relativa ao mtodo do "alegorizante",

o cardeal diz ainda, achando no sacrifcio de Isaque "o tipo da
revelao do Novo Testamento". "Para corroborar esta obser-

vao, eu farei notar que parece ter existido 55 na Igreja, uma

interpretao tradicional destes tipos histricos, interpretao que
remonta aos apstolos, mas relegada entre as doutrinas secretas,
,

(54)

Loc.

cit.

pgs. 54, 55.

"Parece ter existido" uma expresso fraca

(55)
do as afirmaes de Clemente e Orgenes, tais como j citamos.

66

admitin-

como sendo

perigosa para a maioria dos ouvintes.

Sem

dvida,

na Epstola aos Hebreus, nos d um exemplo de semelhante tradio e mostra no s sua existncia, como tambm
seu carter secreto (apesar de sua origem judaica bem caracS.

Paulo,

quando, depois de ter interrompido suas explicaes e

posto em dvida a f dos seus irmos, lhes comunica, no sem
hesitao, o sentido evanglico da narrao referente a Melquisedeque/tal como dada na Gnese 56
terizada)

As convulses

sociais

polticas,

que marcaram o fim do

Imprio Romano, comearam a torturar seu vasto organismo; os

prprios
cristos foram atrados na confuso tempestuosa dos
inlrrcssrs

pessoais.

ftwonl ramos ainda, mencionados c e l, certos conhecimentos especiais daclos aos chefes e instrutores da Igreja, ensinamentos dados pelos Anjos, as hierarquias celestes e outros mais.
Ma a falta de discpulos qualificados levou ' supresso dos Mistrios,

que cessaram de

ser

uma

instituio cuja existncia era

de todos conhecida, e os ensinos foram transmitidos, cada vez

mais secretamente, s almas raras que, por seu saber, pureza e
Nunca
devoo, se mostravam ainda capazes de os receber.
mais houve escolas que ensinassem os primeiros elementos e, com
a sua desapario, "a porta se fechou".
Entretanto, possvel descobrir,

na Cristandade, duas

cor-

que se derivaram dos Mistrios desaparecidos: uma a

corrente da cincia mstica que descende da Sabedoria, da gnose
comunicada nos Mistrios; a outra a corrente da contemplao
mstica, sada tambm da gnose, mas que conduz ao xtase e
viso espiritual; mas, esta viso, sem o auxlio da cincia, raramente atinge o verdadeiro xtase, ou, ento, se perde numa
multido cambiante de formas sutis hiperfsicas, visveis sob uma
aparncia objetiva pela viso interior; atrada prematuramente
pelo jejum, viglias e esforos contnuos de ateno, ela surge, na
maioria das vezes, dos pensamentos e emoes do visionrio.
rentes

Mesmo que

formas percebidas no sejam pensamentos

exteriorizados, so vistas atravs de uma atmosfera deforma-

(56)

Lo,

as

it,,

p,

62.

67

dora de ideias e de crenas preconcebidas e, por este fato, perdem grande parte do seu valor. Certas vises foram, entretanto,
vises das coisas celestes. Jesus apareceu, de fato, aos seus adoradores ferventes; anjos iluminaram muitas vezes, com sua presena, a clula solitria do monge e da religiosa, a solido do
exttico e do investigador, curvados para Deus.
tf

Negar a

possibilidade de experincias semelhantes seria sola-

par, nos seus fundamentos, as realidades nas quais os

homens

de todas as religies tm, com toda a segurana, assentado sua f

e que todo o ocultista conhece: a comunicao entre os Espritos
mergulhados na carne e os Espritos cobertos de invlucros mais
o contato entre as inteligncias, apesar das barreiras fsicas, a eflorescncia, no homem, da Divindade, a certeza de uma^
vida alm das portas da morte.
sutis,

Nunca, no decorrer dos sculos que o separaram de sua

origem, o Cristianismo esteve inteiramente privado de Mist"Foi, provavelmente, no fim do V sculo, no momento
rios.
em que a filosofia antiga declinava nas Escolas de Atenas, que
a filosofia especulativa do Neoplatonismo tomou p definitivamente no pensamento cristo, graas s fraudes literrias do
"pseudoDinis."
As doutrinas do Cristianismo estavam j to
firmemente estabelecidas que a Igreja podia v-lo sem inquietaTambm
o, interpretar de uma forma mstica e simblica.
o autor da Theologia Mystica e outras obras atribudas ao Areopagita fez, das doutrinas de Proclo, um sistema de Cristianismo esotrico. Deus a Unidade, supra-essencial, sem nome,
superior prpria Bondade.
, portanto, a teologia negativa
que, elevado-se da criatura at Deus, afastando, um aps outro,
todos os atributos, nos conduz mais perto da verdade.

volta a

Deus

cado pelo ensino

Estas

mais

aperfeioamento supremo e o fim

cristo.

mesmas doutrinas foram pregadas, mas com

eclesistico,

Mximo
Igreja Grega,

indi-

por

Mximo o

representa

mas a

Confessor (580-622).

ltima

IX

especulativa

da

do "pseudoDinis"

foi

atividade

influncia das obras

transmitida ao Ocidente, no

fervor

sculo,

por Erigena,

cujo g-

nio especulativo deu nascimento escolstica e ao misticismo da

68

Erigena verteu para o latim no s a obra de

Dinis, como tambm os comentrios de Mximo; seu prprio
Tdade Mdia.

sistema

no fundo, idntico aos

deles,

Erigena adota a teologia negativa e declara que Deus

um Ser sem atributos e que pode, no sem razo, ser chamado
Nada. Do Nada ou essncia incompreensvel foi criado o mundo das ideias e das causas primrias. o Verbo ou Filho de
Deus. Nele existem todas as coisas, se, pelo menos, tiverem uma
existncia real.
Toda existncia uma teofania. Deus, sendo
o comeo de todas as coisas, tambm o fim. Erigena ensina
a volta a Deus de todas as coisas, sob a forma de adunatio ou
deijicatio de Dinis.
"Tais so os caracteres permanentes do que se pode chamar a filosofia do Misticismo de nossa era: as pequenas alteraes que ela sofre, de sculo em sculo, no deixam de ser notveis"

6<r

No

Hugo
como tambm Ri-

sculo XI, Bernardo de Glairvaux (1091-1153)

de Saint-Victor continuam a tradio mstica,

cardo Saint-Vctor. no sculo XIIL, S. Boaventura, o Doutor
Serfico e o grande S. Toms de Aquino (1227-1274).

Toms de Aquino domina a Europa da Idade Mdia, no

pela fora do seu carter, como pelo seu saber e piedade.

le v, na "Revelao", a primeira fonte dos nossos conhecimentos, que se divide em dois canais, a Escritura e a Tradio;

a influncia do "pseudoDinis" evidente nas suas obras,

liga-o aos

Neoplatnicos.

segunda fonte a Razo, cujos escoadouros so a filosoO Cristianismo no se

fia platnica e os mtodos de Aristteles.
felicitou desta ltima aliana, porque Aristteles se torna obstculo para o progresso do pensamento superior; as lutas sustentadas por Giordano Bruno, o Pitagrico, deveriam ser uma
prova. Toms de Aquino foi canonizado em 1323, e o grande
dominicano ficou como tipo desta aliana entre a teologia e a
filosofia,

(57)

qual consagrou sua vida.

Artigo "Mysticism"

Encyclop.

Britannica.

69

Bstes

homens pertencem grande Igreja da Europa Ociden-

tal; eles justificam

sua pretenso de ter recebido

em

depsito a

tocha santa da cincia mstica.

Em
rticas,

torno dela, levantam-se numerosas

embora possuindo tradies exatas

seitas,

julgadas he-

do ensino oculto;

so os ctaros e ainda outras, perseguidas por uma Igreja

ciosa de sua autoridade e temendo ver as prolas santas cair em
mos profanas.
tais

XIV

v ainda, em Santa Isabel da Hungria, irradiar a doura e a pureza, ao passo que Eckhart (1261-1329), se
mostra um digno herdeiro das Escolas de Alexandria.
sculo

Eckhatt ensinava que "o Deus supremo a essncia absoluta, impossvel de se conhecer, no s para o homem, mas para*
le a obscuridade, a privao absoluta de todo O
Si mesmo.
atributo determinado, o Nicht oposto ao Icht ou existncia deEntretanto, le encerra potencialmente
finida e compreensvel.
todas as coisas; Sua natureza de alcanar, por um processo

a conscincia de Si mesmo, Deus trplice e nico. A

criao no um ato temporal, mas uma eterna necessidade da
natureza divina. Eu sou to necessrio a Deus, gostava Eckhart
de dizer, quanto Deus me necessrio. No meu conhecimento
58
e no meu amor, Deus Se conhece e a Si mesmo Se ama
tridico,

Eckhart sucederam, no XIV sculo, Joo Tauler e Nicolau de Basileia, "o Amigo de Deus, no Oberland"; eles deram
nascimento Sociedade dos Amigos de Deus, verdadeiros msticos, continuadores da antiga tradio.

Mead

faz notar que

Toms de Aquino, Tauler

e Eckhart

sucederam ao "pseudoDinis", este a Plotino, Jmblico e Proclo,

5
estes ltimos, enfim a Plato e Pitgoras
.

Tal o lao que une, atravs das idades, os fiis da Sabedoria.

"Amigo" foi, sem dvida, o autor da Die Deutsche
Theologie; esta obra de devoo mstica teve a fortuna estranha
de ser aprovada por Staupitz, o Vigrio-Geral dos Agostinhos,

Um

58)
(59)

70

Artigo

"Mysticism"

Orfeus, pgs. 53-54.

Encyclop.

Brit.

que a recomendou a Lutero; este a aprovou e a publicou

em 1516, como sendo um livro para se colocar ao lado da Bblia
e os escritos de S. Agostinho de Hipona.

Um

Ruysbroeck, cuja ao, junta de

Groot, deu nascimento ordem dos Irmos da Sorte comum ou
da Vida comum, Sociedade para sempre memorvel por ter contado entre* seus membros o prncipe dos msticos, Toms A.
Kempis (1380-1471), autor da imortal Imitao de Cristo.

"Amigo"

ainda,

o lado puramente intelectual do

misticismo mais acentuado do que o lado exttico que domina
Encontramos nesta
fortemente nas sociedades do XIV sculo.
poca o cardeal Nicolau de Cusa, Giordano Bruno, o cavaleiro-

Nos

-mrtir

dois sculos seguintes,

da

o sbio tantas vezes caluniado,

diretamente seus conhecimentos na fonte-me, no

filosofia, e Paracelso,

que bebeu
Oriente, e

no

em

seus canais selnicos.

XVI

sculo

viu nascer Jacob

remendo inspirado",

um

Bohme

(1575-1614), "o
Iniciado atravessando, na verdade, um

perodo obscuro, cruelmente perseguido por homens ignorantes.

Apareceram, nesta poca, tambm S. Teresa, a mstica espanhola que sofreu tantas opresses e sofrimentos; S. Joo da
Cruz, chama ardente de profunda devoo; finalmente, S. Frana Igreja Romana canonizando-os, mais
Mas o esprito
sbia do que a Reforma, que perseguiu Bhme.
da Reforma sempre foi profundamente antimstico, e por onde
passava o seu sopro, as flores delicadas do misticismo murchavam, como queimadas pelo vento sudeste.
cisco

de

Sbia

Sales.

Roma,

foi

depois de ter cruelmente atormentado Teresa, ca-

nonizou-a depois de sua morte!

(1648-1717),

No

No

Mme

Guyon

verdadeira mstica.

XVII, Miguel de Molmos (1627-1696), digno

Joo da Cruz, mostrou a devoo exaltada de um

sculo

emulo de
mstico,

uma

mas desconheceu

S.

sob

uma forma

particularmete passiva:

Quietisrno.

XVII, apareceu, ainda, a Escola dos Platnicos

de Cambridge, da qual Henry More (1614-1687) foi notvel representante. Viveram por essa poca Toms Vaughan e Roberto
sculo

Fludd, o Rosa-Cruz, e formou-s a Philadelphian Society.

71

(1686-1761), cuja carreira ativa pertence ao

As
sculo XVIII, pde conhecer Saint Martin (1748-1803).
obras deste ltimo exerceram fascinao sobre muitos investigadores do sculo XIX 60

William

Law

(morto em 1484),
cuja sociedade mstica da Rosa-Cruz, fundada em 1514, possuiu
o verdadeiro conhecimento e cujo esprito se encontra no "Conde
de So Germano", este personagem misterioso que aparecia e
Cristiano Rosenkreutz

No esqueamos

desaparecia na sombra, sob os clares lvidos do

j moribundo.

Devemos

levar

em

XVIII

sculo,

conta certos msticos Quakers,

"Amigos", to perseguidos que imploravam espiritualidade Luz Interior e cujo ouvido ouve sem cessar a Voz

esta seita dos

de Dentro.

Houve muitos outros msticos ainda, "dos quais o mundo

no foi digno", como esta verdadeiramente encantadora e sbia
Me Juliana de Norwich, que viveu no sculo XIV. Eram cristos de elite, pouco conhecidos, mas que justificavam o Cristianismo no mundo.
Saudemos, com

da Luz, que emergem,

mas, fora reconhecer que no

respeito, estes Filhos

c e l, no curso dos sculos,

possuam esta unio estreita de inteligncia penetrante e ardenobste devoo que o treinamento dos Mistrios concedia; no
tante, nos admiramos da sublime exaltao espiritual que os envolvia, lamentando, contudo, que to raros dons no tenham
sido melhor desenvolvidos por esta magnfica disciplina arcani.

Afonso Lus Constant, mais conhecido sob o pseudnimo

de Eliphas Levi, exprimiu-se em termos assaz justos, com relao ao desaparecimento dos Mistrios e necessidade de restabelec-los.

Diz
nismo.

le:

"Uma

Fraudando

grande infelicidade aconteceu ao Cristia-

os Mistrios, os falsos gnsticos

(por gnsti-

que sabiam, os Iniciados do primitivo Cristianismo) levaram a Igreja a rejeitar a gnose, afastando-a das verdades supremas da Cabala, que continha todos os segredos da teocos eu entendo os

(60)
Britannica

72

Devemos

estes

detalhes

ao

artigo

"Mysticism", na Encyc.

Que a

que a razo mqis

fhvada volte ao patrimnio dos condutores dos povos; que a
arte sacerdotal e a arte real empunhem o duplo cetro das iniciaes antigas, e mais uma vez o mundo social surgir do caos.
Cessai de queimar as santas imagens, pois ainda faltam, aos homens, templos e imagens; mas expulsai os mercenrios da casa
de oraes. Que os cegos deixem de conduzir cegos. ReconsReconhecei,
titu a hierarquia da inteligncia e da santidade.
G1
enfim, os que sabem como mestres dos que crem".
logla transcendente.

cincia absoluta,

As Igrejas retomaro, ainda em nossos dias, o ensino mstico, os Mistrios Menores; prepararo assim seus filhos para o
restabelecimento dos Mistrios Maiores; chamaro de novo
terra os Instrutores anglicos tendo por Hierofante o Mestre
Desta pergunta depende o futuro do CrisDivino
Jesus?

tianismo.

61)

The Mystery

of

Magic, por A. E. Waite. pgs. 58-60.

73

CAPITULO IV

CRISTO HISTRICO

O
No

cap.

I,

religies deste

mostramos

mundo.

os pontos idnticos

Vimos que o estudo

bolos, ritos, cerimonias, histrias e festas

as

destas crenas, sm-

comemorativas

idnti-

moderna que lhes d uma fonte comum: a ignorncia humana, e urna interpretao ingnua dos feEstas identidades forneceram armas para
nmenos naturais.
cas fez nascer

ferir

uma

uma

comuns a todas

escola

a urna, todas as

religies; e os ataques

dirigidos contra o Cristianismo e

mais acerbos

a existncia histrica do seu

fundador foram extrados desta fonte.

de abordar, agora, o estudo da vida da Cristo
o estudo do Cristianismo, dos seus sacramentos, das suas douseria perigoso ignorar os fatos acumulados pela Mitotrinas
logia Comparada; compreendidos como devem ser, estes fatos
cessam de ser adversrios para se tornarem aliados.

No momento

Como acabamos de ver, os Apstolos e seus sucessores no

hesitavam em admitir, no Antigo Testamento, um sentido alegrico e mstico muito mais importante do que o sentido hist-

e no punham nenhuma
sem, entretanto, negar este
dvida ern ensinar aos fiis instrudos, que algumas destas narrativas, aparentemente histricas, eram, no fundo, puramente
rico

alegricas.

necessidade de

bem compreender

este fato

ainda maior

porao estudarmos a histria de Jesus, apelidado de Cristo

que, se descurarmos de deslindar os fios confusos da meada, e
no descobrirmos onde os smbolos so tomados por fatos e as
alegrias por verdicas histrias, a narrao perder para ns

74

o que oferece de mais instrutivo e

raro
sua empolgante beleza.

No

demasiado

o que ela tem de mais

sobre este fato que o Cristianismo ganha

em vez de perder
quando, conforme a exortao do Apstolo, a cincia vem se ajuntar f e virtude 1 ,
Certas pessoas tm medo de enfraquecer o Cristianismo permitindo que

seria

insistir

a razo intervenha no seu

estudo,

como acham

"peri-

goso" reconhecer nos acontecimentos, considerados at hoje

mtico ou mstico.
histricos, um sentido mais profundo

Ora

ao contrrio,

como

o Cristianismo, permitindo ao estudante descobrir, com alegria, que a prola inestimvel brilha muito mais quando a camada de ignorncia desaparece, deixando ver suas verdadeiras Qres.
isto

seria,

fortificar

Atualmente, duas escolas se defrontam, cuja rivalidade obstinada tem por objeto a histria do grande Instrutor Hebreu.
Para os primeiros, no h, nos relatos de Sua vida, seno mitos
e lendas, tendo por finalidade explicar certos fenmenos naturais, vestgios de uma forma pitoresca de apresentar certos fatos
de inculcar aos espritos ignorantes algumas classificaes notveis de acontecimentos naturais que, por sua importncia, se
prestam ao ensinamento moral.

formam uma escola bem

definida, contando entre seus membros muitos homens de grande
cultura e inteligncia; uma multido de pessoas menos instru-

Os

partidrios desta maneira de ver

das fazem-lhe o cortejo e insistem com imoderado ardor nas suas

ideias mais subversivas. Esta escola tem como rivais aqueles cuja

o Cristianismo. ortodoxo; para estes, toda a vida de Jesus

est na histria, sem mistura de elementos lendrios ou mticos;
eles afirmam que a devemos ver unicamente a biografia de um
homem, filho de Palestina, h dezenove sculos, ao qual aconteceu tudo o que os Evangelhos contam; estas narraes no so,
para eles, seno os anais de uma vida simultaneamente divina
f

e humana.

uma afirAs duas escolas so, portanto, irreconciliveis

mando que tudo legendrio
a outra mantendo que tudo

(1)

II S. Pedro, I, 5-6.

75

Numerosas opinies intermedirias, denominadas

histrico.

"livre-pensamento", consideram os Evangelhos como uma mistura de histria e legendas, embora no procurem modo algum
de interpretao precisa e racional
uma explicao sequer

deste conjunto complexo.

Encontramos tambm, no seio da Igreja Crist, considervel nmero cada vez crescente de cristos fiis, piedosos e cultivados, homens e mulheres dotados de uma f sincera e de aspiraes religiosas, mas que vem, nos Evangelhos, mais do que a
histria de um Homem Divino.
Apoiados nas Escrituras, eles
afirmam que a histria de Jesus encerra um sentido profundo e
mais importante que o sentido superficial e
sem negar o carter histrico de Jesus
sustentam que O Cristo mais que
Jesus-homem e que le tem um sentido mstico. Baseiam sua

Paulo:
Meus queridos filhes, por
sinto novamente as dores do parto at que o Cristo eja

opinio nas palavras de

quem

formado em vs 2

S.

S.Paulo no fala, evidentemente, aqui, de um Jesus histrico

mas de uma manifestao da alma humana, onde le

v a formao do

Cristo.

Noutro trecho, o mesmo Instrutor declara que, mesmo que

conhecesse o Cristo segundo a carne, no mais o conhecia desta
maneira 3 le nos d a concluir que, embora reconhecendo o
Cristo segundo a carne
le elevou-se a uma concepJesus
o superior que faz desaparecer a do Cristo histrico
;

Muitos dos nossos contemporneos inclinam-se para esta maneira de ver e, em presena dos fatos reunidos pela Religio Comparada, desconcertados pelas contradies dos Evangelhos, se cho-

cam a problemas que no podero

enquanto permanecerem presos ao sentido superficial das Escrituras; e exclamam,

desesperados, que a tetra mata e o esprito vivifica, procurando
descobrir um sentido vasto e profundo numa narrao to antiga
quanto as religies -da terra e que foi sempre o centro e a alma
de cada uma das religies onde ela reaparece,

76

(2)

Gl.

(3)

II

IV,

19.

Cornt. V, 16

resolver

Estes pensadores, que desbastam seu

caminho

demasia-

dos outros e muito indecisos ainda para que

parecem,, de uma
sejam considerados como formando escolas
parte, estender a mo aos que vem, por toda a parte, lendas,
pedindo-lhes aceitar uma base histrica; de outra, eles previnem

do

isolados uns

seus irmos cristos contra

um

perigo cada vez maior

o de

perder inteiramente o sentido espiritual ao se agarrarem ao sentido literal e nico que o progresso da cincia contempornea
no mais permite defender.
Sim, arriscamos perder "a histria do Cristo" com esta concepo do Gris to que mantm e inspira milhes de almas belas,
Pouco importa que o
tanto no Oriente como no Ocidente.
Cristo receba nomes diferentes ou que seja adorado sob outras
formas; receamos deixar escapar a prola preciosa e ficarmos

para sempre pobres.

que

para desviar

necessrio,

este

perigo, separar os

do Cristo e coloc-los lado a lado

o fio histrico, o fio legendrio e o fio mstico. Estes fios foram
reunidos em um s, o que trouxe grande mal para os espritos
srios; separando-os, ns descobrimos que o saber, longe de o
diferentes fios

da

histria

depreciar, tornar mais preciosa a narrao evanglica e que,

atravs desta narrao,

como por tudo o que

dade, quanto mais viva for a

luz,

est

baseado na ver-

mais ela revelar belezas.

Estudaremos primeiramente o Cristo histrico, depois o Crise verificareto mtico e, em terceiro lugar, o Cristo mstico
mos que a fuso de elementos tirados destes trs aspectos nos
d o Jesus Cristo das Igrejas. Os trs contribuem para constituir a Figura grandiosa e pattica que domina soberanamente
sobre as emoes e o pensamento dos cristos
o Homem da
Dor, o Salvador, Aquele que ama todos os homens, o Senhor.

O CRISTO HISTRICO
OU JESUS CURADOR E INSTRUTOR

fio

da biografia de Jesus pode

ser separado,

sem

dificul-

dade, de dois outros aos .quais se prende; facilitaremos o seu estudo, reportando-nos aos anais do passado que as pessoas competentes

podem

verificar

por

si

mesmas

e dos quais certos detalhes,

77

referentes ao Mestre Hebreu,

foram dados ao mundo por H.

Blavastky e outros, todos competentes

em

P.

matria de investigao

oculta.

Muitos leitores sero, sem dvida, tentados em criticar o

emprego do vocbulo 'competente" ao tratar-se de ocultismo.
'

Entretanto, esta expresso significa simplesmente

uma

pes-

soa que, por estudos e um treinamento todo particular, conseguiu adquirir conhecimentos especiais e desenvolver em si mesmo faculdades que lhes permitem exprimir uma opinio baseada
sobre um conhecimento pessoal e direto do objeto com o qual
se ocupa.
Ns dizemos que Huxley competente em biologia,

que o vencedor num concurso de matemtica competente nessa

matria ou que Lyell competente em geologia. Ns podemos,
igualmente, chamar competente, em ocultismo, a um homem que

primeiramente, aprofundar intelectualmente em

fundamentais concernentes
do homem e do universo em
desenvolver em
mesmo
conseguiu

se

constituio

certas teorias

seguida,

as

si

em

faculdades superiores que permitem estudar a natureza

suas

mais obscuras operaes.

Um
ticas

e,

homem pode

nascer

com

disposies para as

matem-

cultivando essas disposies durante anos, desenvolver

consideravelmente suas faculdades de matemtica.

Igualmente, podemos nascer
res

Alma

mundos
podemos

invisveis,

verificar,

certas faculdades peculia-

um

treinamento e uma discipliConsagrando essas faculdades ao estudo dos

tornamo-nos competentes em Cincia oculta e

e desenvolv-las

na determinada.

com

por

vontade,

os anais

de que j

falei

acima.

Estas verificaes so inacessveis s pessoas ordinrias, exatamente como uma obra de matemtica, escrita em smbolos matemticos,

um

O homem

livro

fechado para os que ignoram esta cincia.

nascido

com

certa disposio e que a desenvolve,

consegue adquirir as noes correspondentes; aquele que nasce

sem disposies especiais ou que, possuindo-as, no as cultiva,
deve-se resignar

ficar ignorante.

Tais so as condies, por toda a parte impostas, a quem

quer se instruir; elas aplicam-se ao Ocultismo como a qualquer
outra cincia.

78

Os

anais ocultos confirmam,

dos Evangelhos e a contradizem

em certos
em outros;

pontos, a narrao

nos mostram a

eles

vida de Jesus e permitem libert-la dos mitos que a envolvem.

menino, cujo nome hebreu foi mudado no de Jesus, nasceu na Palestina, no ano 105 antes de Jesus Cristo, sob o consulado de Publius Rutilius Rufus e Cnasus Mallius Maximus.
Seus pais eram pobres, mas de boa famlia; foi instrudo no conhecimento das Escrituras Hebraicas; seu fervor religioso e uma
precoce gravidade natural decidiram seus pais a consagr-lo
vida religiosa e asctica. Depois de uma permanncia em Jerusalm
onde o rapaz revelou extraordinria inteligncia e o
ardor em se instruir, indo ao Templo e procurando o contacto
com os doutores
foi enviado ao deserto da Judeia meridional para ser a educado numa comunidade essnia.

Na

idade de dezenove anos, entrou para o mosteiro essnio,

que ficava situado perto do monte Serbal
mosteiro muito
frequentado pelos sbios que iam da Prsia e das ndias para o

Egito;

uma

gumas

originrias

te asilo

biblioteca magnfica de obras ocultas

da ndia Trans-Himalaia

de erudio

mstica.,

das quais

al-

DesJesus transportou-se, mais tarde, para

existia nele.

doutrina secreta, que era a alma da seita essnia, tendo-lhe sido inteiramente comunicada, ele recebeu, no Egito, a
iniciao, tornando-se discpulo da nica Loja, cuja tradio sublime remontava ao seu grande Fundador.

o Egito.

O
centros

Egito, at ento, permanecera, para o

onde

os mistrios
reflexo.

mundo,

um

dos

guardavam os verdadeiros Mistrios, dos quais

semipblicos nao eram seno um plido e longnquo

Os

se

Mistrios historicamente conhecidos

como

egpcios

eram a sombra da realidade "sobre a Montanha'' 4 e foi no

Egito que o jovem hebreu recebeu a consagrao solene, que o
preparou para o Sacerdcio Real que devia atingir mais tarde.
,

tais,

Sua pureza sbre-humana, sua transbordante devoo eram

que, na virilidade plena de sua graa, ele se elevava de ma-

neira extraordinria

(4)

Origenes

acima dos ferozes ascetas entre os quais

contra

Celso,

cap.

XVI.
79

tinha sido criado, derramando sobre os judeus severos que o rodeavam o perfume de uma sabedoria acompanhada de ternura
tal como uma roseira em flor, transplantada para
e suavidade
o deserto, a espalhando seus eflvios embalsamados sobre a pla-

ncie estril.

encanto dominador de sua imaculada pureza

um

radioso halo, e suas palavras, embora raras, respiravam sempre a doura e o amor, despertando,
nas naturezas mais rudes, uma doura momentnea, e, nas mais

envolvia sua fronte

inflexveis,

uma

como

sensibilidade passageira.

Jesus viveu, assim, durante vinte e nove anos de sua exisEsta pureza excepcional e
tncia mortal, crescendo em graa.
homem e discpulo
este fervor religioso tornaram Jesus

digno de servir de templo e habitao a um Poder mais augusto,

a uma Presena imensa. A hora tinha soado em que se ia produzir uma destas manifestaes Divinas que, periodicamente, vm
ajudar a humanidade quando se faz mister uma impulso nova
para apressar a evoluo espiritual dos homens, quando aparece
no horizonte uma nova civilizao. Os sculos iam dar nasci-

mento ao. mundo ocidental,

o cetro imperial que a mo

a sub-raa teutnica ia levantar

desfalecida de Roma deixara cair.

Antes do seu advento, um Salvador do Mundo devia aparecer e

abenoar o Hrcules-criana, ainda no bero.

poderoso "Filho de Deus" ia encarnar-se na terra

um Instrutor Supremo, cheio de graa e verdade 5 um ser no
qual habitaria, no mais alto ponto, a Sabedoria Divina, verdadeiramente "o Verbo" feito carne, uma torrente de Luz e de
Vida superabundantes, uma fonte de onde jorraria em ondas a

"Um

vida.

Senhor de toda a Compaixo e de toda a Sabedoria

deixando as Regies Secretas, apareceu no
tal Seu nome
mundo dos homens. Faltava-lhe um tabernculo humano, uma
forma, o corpo de um homem ora ,onde achar um homem mais
digno de abandonar seu corpo por um ato de renncia, alegre e
voluntria, a um Ser diante do qual os Anjos e os homens se
do que este
inclinavam com a mais profunda venerao

(5)

80

C. Joo

I,

14.

Hebreu entre

Hebreus o mais puro

o mais nobre dos "Perfeitos", cujo corpo sem mancha e carter diamantino eram como
a flor da humanidade? O homem, Jesus apresentou-se voluntariamente ao sacrifcio, "ofereceu-se sem mcula" ao Senhor do
amor, que tomou este jovem invlucro para tabernculo e o habitou durante trs anos de vida mortal.
os

Esta poca assinalada, nas tradies dos Evangelhos, pelo

Batismo de Jesus, quando o Esprito Santo se mostra descendo
do cu como uma-pomba e ficando sobre le e e uma voz celestial exclama;
"Este meu filho bem-amado; escutai-o" Jesus,
?

verdadeiramente "o Filho bem-amado no qual o Pai pe toda

ct
a sua afeio" 7 Jesus ps-se desde logo a pregar" 8 e foi este
maravilhoso mistrio:
"Deus manifestado em carne" 9
Jesus
Deus, mas le no est s, porque:
"No est escrito na vossa
lei:
Eu disse: vs sois deuses? Se a lei chamou "deuses" a
quem a palavra de Deus foi dirigida, se a Escritura no pode ser
rejeitada^ ccmo podeis dizer quele a quem o Pai consagrou e
cc
enviou ao mundo tu blasfemas", porque disse: "Eu sou filho
de Deus?" 10 .
,

Os homens

so verdadeiramente todos deuses pelo Esprito

que neles habita; mas o Deus supremo no se manifesta em todos, como neste Filho bem-amado do Altssimo,

Podemos, com justia, dar a esta Presena assim manifestada, o nome de "Cristo"; este que vem sob a forma de Jesus-homem, percorrendo as montanhas e as plancies da Palestina,
ensinando e curando, rodeado de discpulos escolhidos entre as
almas mais adiantadas. O encanto raro do Seu amor soberano,
que espalhava em torno de Si como raios de um sol, atraa-lhe
os sofredores, os desanimados da vida; a magia sutilmente tema
de Sua sabedoria cheia de beleza tornava mais puras, nobres e
belas as vidas que entravam em contacto com a Sua,
Por parbolas e por
nada, instrua as

uma

linguagem luminosamente imagimultides ignorantes que se comprimiam em

Joo I, 32.
S. Mateus III, 17.
(7)
S. Mateus IV, 17.
(8)
I Timt. III, 16.
(9)
S. Joo X, 34-36.
(10)

(6)

S.

81

em

jogo as foras do Espirito puro, curava

numerosos doentes pela palavra ou pelo contacto, reforando as
energias magnticas de Seu corpo imaculado com a fora irresistvel de Sua Vida interior.
torno dele

&

e,

pondo

seus irmos essnios, entre os quais, a princpio, tentou desenvolver sua misso (cujos argumentos hostis
Sua resoluo de viver uma vida laboriosa e de amor formam

Abandonado por

a narrativa da tentao), porque levava ao povo a sabedoria espiritual, considerada por eles como seu mais precioso tesouro,
e tambm porque seu amor sem limites acolhia os deserdados
do mundo, dirigindo-se, nos mais humildes como nos mais elevados, ao Rei Divino. No percebia se acumularem em tomo
de Si as nuvens do dio e da suspeita. Os doutores e magistrados do povo comearam a olh-lo com inveja e clera; Sua espiritualidade era, para o materialismo deles, uma censura constante; Seu poder, a demonstrao ttca, mas permanente, da
fraqueza deles.

ameaava,
Trs anos aps o Seu batismo, a tormenta, que
desencadeou-se, e o corpo humano de Jesus expiou o crime de
ter servido de santurio gloriosa Presena de um Instrutor mais

do que humano.

pequeno grupo de discpulos

escolhidos, aos quais Jesus

havia confiado o depsito das Suas instrues, ficou privado da

presena fsica de seu Mestre, antes de ter assimilado Sua doumas eram almas j desenvolvidas, prestes a receberem a
trina
Sabedoria e capazes de a transmitir aos homens menos adianmais impressionvel era "o discpulo que Jesus amatados.
va"; jovem, fervoroso e profundamente devotado a seu Mestre,
S. Joo reele partilhava do Seu esprito de inesgotvel amor.
presentou, durante o sculo que se seguiu partida fsica do
Cristo, o esprito de devoo mstica que aspira ao xtase, viso
do Divino, unio com le. S. Paulo, ao contrrio, o grande
Apstolo que chegou mais tarde, representa, nos Mistrios, o lado

da Sabedoria.

Mestre no esqueceu Sua promessa de volta a eles, quando o mundo no o visse mais 11 e, durante mais de cinquenta

(11)

82

S.

Joo

XIV

18-19.

dias,

os visitou, revestido

do Seu corpo espiritual sutil, contiquando vivia com eles e educando-os

nuando as lies iniciadas

no conhecimento das verdades

maioria dos discpulos habitava em comum, em um lugar situado nos confins da

Judeia; sem despertarem a ateno entre as numerosas comunidades, semelhantes, na aparncia, deles, estudavam as verdades profundas que o Mestre lhes tinha ensinado e desenvolviam em sua alma "os dons do Esprito". Estas lies^ comeadas
quando' le vivia fisicamente com os discpulos e continuadas
depois do abandono do Seu corpo, formaram a base dos "Mistrios de Jesus ', que j vimos guardados pela Igreja Primitiva
e que serviram de ncleo aos elementos heterogneos de onde
saiu, mais tarde, o Cristianismo eclesistico.
ocultas.

num

fragmento notvel intitulado Pistis Sophia,

um documento do mais alto valor, que trata da doutrina secreta
e escrito pelo famoso Valentino. Nesta obra, conta-se que, durante os onze anos que seguiram Sua morte, Jesus instruiu
Seus discpulos at "a regio dos primeiros estatutos e at a
regio do primeiro mistrio, do mistrio que est por trs
do vu" 12
Possumos,

Eles no tinham ainda aprendido a diviso das ordens anglicas, das quais algumas so mencionadas por Incio 13
.

Em

a Montanha" com Seus discpulos, depois de ter recebido suas vestes msticas, o conhecimento
de todas as regies e as Palavras de Poder que so as chaves
seguida, Jesus, estando "sobre

delas, prosseguiu a instruo

de Seus discpulos, fazendo-lhes esta

"Eu vos tornarei perfeitos em toda a perfeio^ desde

promessa:

do exterior. Eu vos encherei do Esprito, e assim sereis chamados espirituais, perfeitos

em toda a perfeio 14 Ento Jesus lhes falou da Sofia ou
Sabedoria, e da sua tentativa de elevar-se at o Altssimo, seguida da sua queda no seio da matria, de seus apelos Luz onde
depositava sua f; le disse que Jesus fora enviado para os arrancar do caos, coro-los com Sua luz e fazer cessar seu cativeiro*
Falou-lhes, ainda, do Mistrio supremo, inefvel, o mais simples
os mistrios

do

interior at os mistrios
1

'

(12)

Valentino, trad. Mead. Pistis Sophia,

(13)

Ante, pg. 77.

(14)

Ante, pg. 60.

I,

1,

83

e o mais claro de todos, embora o mais elevado, Mistrio que

15 .
s uma renncia absoluta ao mundo permite conhec-lo

Este conhecimento transforma os

tais "homens so outros Eu mesmo e
Cristo o .mistrio

supremo * 6

homens em

Eu

sou esses

porque
homens", e o

Cristo,

so "transformados em luz pura

17
E Jesus executou, para Seus
e so conduzidos ao seio da luz"
discpulos, a grande cerimonia da Iniciao, o batismo "que con-

Sabemos

homens

disto, os

duz morada da verdade e da luz", prescrevendo-lhes que o

celebrassem, por sua vez, para outros, os que fossem dignos:
"Ocultai este mistrio, no o comuniqueis a todos, mas s a quem
observar todas as coisas que eu vos disse nos meus mandamentos". 18
.

Depois disto, a instruo estando completa, os apstolos voltaram ao mundo para pregar, ajudados sempre pelo Mestre.
Ora, este mesmos discpulos e seus primeiros companheiros guardaram de memria todas as palavras e parbolas que ouviram
pronunciar em pblico pelo Mestre e reuniram, com grande zelo, as narraes que puderam encontrar, redigindo-as igualmente e fazendo circular estas compilaes entre os quais iam, pouco a pouco, se ligando comunidade. Os resumos assim formados diferem entre si, pois cada membro da comunidade redigia a sua recordao pessoal, acrescentando o que achava de
melhor nas narraes dos outros.

Os ensinamentos

anteriores,

dados pelo Cristo a Seus

disc-

no foram pessoas julgadas dignas de os receber

a estudantes reunidos em comunidades pouco numerosas, a
fim de levarem uma vida retirada, embora em contacto com o

pulos de

grupo

elite,

central.

um

Ser glorioso, pertencente

grande hierarquia espiritual que dirige a evoluo da humanidade le empregou, durante trs anos, o corpo humano do
Cristo histrico

84

(15)

Ante,

II,

218

(16)

Ante,

II,

230.

(17)

Ante, 357.

(18)

Ante, 377.

portanto,

discpulo Jesus e consagrou o ltimo destes trs anos a ensinar

em

Samaria e a Judeia; curando doenas e cumprindo atos ocultos notveis, cercou-se de um pequeno
grupo de discpulos educados por le no conhecimento das verdades ntimas da vida espiritual; atraa os homens por Seu amor
e doura e pela alta sabedoria que respirava em Sua pessoa;
finalmente, foi morto por blasfmia por ter ensinado que a Divindade habitava nele como em todos os homens. le veio a
dar vida espiritual deste mundo uma nova impulso, transmitindo a doutrina interessante e profunda do esprito, mostrando, mais uma vez ainda, humanidade o caminho estreito que
sempre existiu e que conduz ao "Reino dos cus", ensinando a
Iniciao que leva ao conhecimento de Deus, que a vida eterna, e fazendo entrar neste Reino alguns eleitos capazes de transmitir este saber a outros.
pblico, percorrendo a

Em

torno desta Gloriosa Figura, amontoaram- se os mitos

que ligam longa srie dos seus predecessores; estes mitos do,
sob uma forma alegrica, a histria de todas as trajetrias seme-

porque simbolizam a ao do Logos no Universo e a

evoluo superior da alma humana individual.
lhantes.,

No devemos

supor que o Cristo cessou de agir sobre os

discpulos depois de ter institudo os Mistrios ou que se tenha
limitado a fazer raras aparies. Este Ser Poderoso, que tomara
por veculo o corpo de Jesus e que, sem cessar, vela a evoluo
espiritual da 5.^ Raa, entregou a Igreja nascente nas mos fortes
do santo discpulo que Lhe sacrificara seu corpo. Ao atingir a

humana, Jesus tornou-se um dos Mestres

da Sabedoria e ficou encarregado da direo do Cristianismo,
guiando-o, protegendo-o e fortificando-o. Era le o Hierofante
dos Mistrios Cristos, o Mestre direto dos Iniciados; era a Sua
inspirao que alimentava, na Igreja, a chama da gnose, at o
dia em que a multido ignorante se tornou to densa que o seu
Sopro bendito no pde impedir que a chama se extinguisse. Era
o seu trabalho paciente que dava a tantas almas a fora de suportar as trevas, e de conservar piedosamente a centelha da inspirao mstica, a sede de alcanar o Deus oculto. Era le que
derramava ondas de verdade nas inteligncias aptas a receb-la
e de tal forma que as mos, que se apertam atravs dos sculos,
vo passando o archote do conhecimento sem que le japerfeio da evoluo

85

Era a sua Figura consoladora que se enconmais se apague.

trava junto roda do suplcio e da chama das fogueiras, encorajando Seus mrtires^ os que confessavam seu Nome, enchendo
Era le que avolumava a eloo corao deles com sua paz.
quncia dominadora de Savonarola, guiava a sabedoria de Erasmo, inspirava a tica profunda de Spinosa, na sua divina embriaguez.
Era Sua energia que impelia Rogrio Bacon, Galileu,
Era Sua beleza que atraa
Paracelso, a sondarem a natureza.
Fra Anglico, Rafael e Leonardo da Vinci, que inspirava o gnio de Michelangelo, que brilhava em Murilo, permitindo-lhes
levantar estas maravilhas do mundo: o Domo de Milo, S. Marcos de Veneza e a catedral de Florena. Eram Suas harmonias
que cantavam nas missas de Mozart, nas sonatas de Beethoven,
nos oratrios de Handel, nas fugas de Bach, no austero esplenror de Brahms. Era Sua Presena que amparava os msticos solitrios, os ocultistas

perseguidos, os investigadores pacientes,

no

caminho da verdade.

pela eloquncia de um
Pela exortao ou pela ameaa
pela doce subS. Francisco e pelos sarcasmos de um Voltaire
misso de um Toms A. Kempis e pela rudeza viril de um Lutero, le se esforou em instruir e despertar a santidade ou o

afastamento do mal pelo sofrimento.

E, apesar de tantos sculos de luta, jamais deixou sem ress corao humano, cujo apelo cheposta ou sem consolao

um

gasse at le.

Hoje, ainda, le se esfora em desviar para o Cristianismo

uma parte do grande rio da Sabedoria que deve descer sobre a
humanidade sequiosa; procura ainda, no seio das Igrejas homens
capazes de ouvir a voz da Sabedoria e que possam responder-lhe, quando pedir mensageiros para transmiti-la no seu rebanho:
'"Estou aqui; enviai-me."
*

86

CAPITULO V

CRISTO MTICO

J vimos como a Mitologia Comparada tem servido de arma

para combater as religies; seus golpes mais perigosos foram dirigidos contra o Cristo;
Seu nascimento de uma Virgem no
"dia de Natal", o massacre dos inocentes, seus milagres e ensinamentos, sua crucificao e ressurreio, sua ascenso e os demais acontecimentos que sua histria revela, tudo isto nos mostra
a identidade de narraes com outras vidas, identidade que tem
servido de argumento para levar dvida sua existncia histrica.

No

que se refere aos milagres e doutrina, pouco diremos.

A maioria dos Grandes Instrutores, ns o reconhecemos, executaram atos que, no mundo fsico, parecem miraculosos aos seus
contemporneos, embora esses fenmenos, como todos os ocuititas o sabem, sejam devidos ao emprego de faculdades prprias
a qualquer Iniciado de um certo grau. Reconhecemos tambm
que a doutrina de Jesus no lhe pertence exclusivamente; mas,
st o estudante da Mitologia Comparada julga ter provado que
a inspirao divina no existe, ao mostrar a identidade dos ensinos morais dados por Manu, Buda, Jesus, o ocultista declara
que Jesus devia forosamente repetir os ensinos de seus predecessores, por ser ele um enviado da mesma Loja.

As profundas verdades do Esprito divino e humano eram

to absolutas, vinte mil anos antes do nascimento de Jesus, na
Palestina, como depois que le nasceu.
Afirmar que o mundo
esteve abandonado, privado de tais doutrinas e que o homem
87

viveu nas trevas morais desde sua origem at h vinte sculos,

equivale a dizer que houve uma humanidade sem Mestres, filhos

almas humanas que clamavam por luz, no seio de

uma obscuridade de onde no vinha resposta alguma
ideia to
blasfematria para com Deus, como desesperadora para o homem, contraditada pela apario de tantos Sbios, pela existncia de literaturas sublimes durante milhares de anos do advento

sem

do

Pai,

Cristo.

Reconhecendo, portanto, em Jesus o grande Mestre do Ocidente, o mensageiro supremo enviado pela Loja ao mundo ocidental, resta-nos resolver uma dificuldade que desviou inmeras
pessoas

do

Cristianismo.

encontram, em religies anteriores ao Cristianismo, as festividades comemorativas de acontecimentos passados na vida de Jesus e que recordam feitos idnticos da vida

Por que que

se

de outros Instrutores?

Mitologia Comparada, que, nos tempos modernos, despertou a ateno pblica para estes assuntos, conta apenas um
sculo de existncia, pois teve origem quando apareceram a Histria dos Diversos Cultos^ de Dulaure, a Origem de Todos os
Cultos, de Dupuis,

o Pantheon Hindu, de Moor, e o Anacalypsis,

de Godfrey Hyggins. A estas obras seguiram-se outras, cada vez

mais cientficas exatas na maneira de reunir e comparar os
impossvel, para uma pessoa instruda, pr em
fatos, e hoje
dvida as identidades e semelhanas que por toda a parte se
apresentam.

Nenhum

em

nossos dias, desde que no seja ignorante, poderia sustentar que os Smbolos, cerimonias e ritos do
Cristianismo, so nicos. Entre as pessoas sem instruo, vemos
cristo,

marchar, de par com a ignorncia dos fatos, a sua f ingnua,

mas, fora desta categoria, nenhum cristo, embora o mais sincero, pode negar que o Cristianismo tem inmeros pontos de contacto com as religies mais antigas.

sabemos, mesmo, que nos primeiros sculos "depois de

Jesus Cristo", tais semelhanas eram conhecidas de todos e que
a Mitologia Comparada moderna nada mais faz seno repetir,
com mais preciso, o que era universalmente admitido na Igreja
Primitiva.

88

no se cansa em citar as relido Cristianismo quisesse reuem que a doutrina crist idntica

Justino o Mrtir, por exemplo,

gies e, se um adversrio moderno

grande nmero de casos

s outras religies mais antigas, bastaria recorrer aos apologistas
do segundo sculo, os quais citam os ensinos, os smbolos e narraes pags, constantemente se apoiando no prprio fato da
sua identidade ao Cristianismo^ para mostrarem que se no deve
nir

rejeitar

estes

como

ltimos

inadmissveis.

"Os autores, diz Justino, que nos transmitiram os mitos dos

poetas no fornecem, aos jovens que os estudam, provas de espcie alguma.
Quanto a ns vamos demonstrar que eles so
devidos inspirao dos maus demnios e destinados a enganar
e desviar a raa humana.
Porque, ao ouvirem proclamar pelos
profetas a vinda do Cristo e o castigo pelo fogo dos homens
mpios, estes demnios fizeram aparecer certos homens sob o
nome de filhos de Jpiter, esperando, assim, dar a impresso
de que o que se diz do Cristo no seno um conto maravilhoso
;

do mesmo gnero das narraes dos poetas."

"Na

verdade, os demnios, tendo ouvido o profeta prescrever estas ablues, inspiraram, aos que penetram nos templos,
oferecerem libaes e holocaustos, e a ideia de asperso exatamente idntica; igualmente levaram os fiis a se lavarem ao

abandonar o templo.'

"Os maus demnios imitam a

e

prescrevem celebrar-se

um

ceia nos mistrios

culto anlogo"

"Quanto a mim, eu rio-me ao descobrir o mau

que os

de Mitra

disfarce

com

malignos revestem as doutrinas divinas do Cristianismo, a fim de desviarem os homens.

espritos

Estas identidades, eram, portanto, consideradas

demnios

como

como obra de

cpias dos originais cristos espalhadas

em

profuso no mundo, anteriormente ao Cristo, para prejudicar a

recepo da verdade, quando esta aparecesse. bastante difcil
ver, nas doutrinas mais antigas, cpias e nas mais recentes os ori-

mas, sem discutir com Justino o Mrtir, se as cpias

precederam os originais, ou os originais s cpias, aceitamos seu
ginais

(1)

Vol. II, Justino o Mrtir, Primeira Apologia.

89

testemunho quando declara que

estas identidades existiam entre

as crenas espalhadas, nesta poca,

que

religio

no Imprio Romano e a nova

ele prprio defendia.

igualmente, categrico, quando menciona nestes

termos a objeo ao Cristianismo; "Os povos que no tm nenhuma noo do que o Esprito pode executar, atribuem aos seus
dolos a faculdade de comunicar gua propriedades idnticas."

Tertuliano

respondeu Tertuliano francamente,

"mas estas pessoas empregam, sem perceberem, uma gua sem

"Eu reconheo o

nenhuma

Certas

eficcia.

a iniciao nos

fato",

ritos

ablues

sagrados de

Isis

acompanham, com

ou Mitra bastante conheci-

honram com ablues... Nos

dos; e aos prprios deuses

efeito,

jogos

apolneos e eleusinos, eles so batizados e julgam, assim, obter

a regenerao e a remisso dos pecados devidos aos seus perj-

aqui ainda o
zelo do demnio, procurando imitar as coisas de Deus, batizando
55 2
ele prprio seus adeptos

Ns reconhecemos

rios.

fato

verificamos

Para resolver o problema destas identidades, necessrio

o Cristo dos mitos ou legendas solaestudar o Cristo Mtico
porque estes mitos so formas pitorescas sob as quais fores
ram dadas ao mundo certas verdades profundas. Ora, um mito
no o que geralmente se supe, isto , uma histria fantstica
fundada num fato real ou mesmo sem esta base. O mito infinitamente mais verdadeiro que a histria; a histria apenas nos
mostra uma sucesso de sombras e o mito nos fala dos corpos
"O que est em cima anlogo ao que
que as produzem.
55
Podemos acrescentar que o que est em cima
est embaixo.
precede ao que est embaixo. Nosso sistema foi edificado segun-

admirveis; estes princpios so regulados

por leis que lhes asseguram a aplicao detalhada; certos Seres
personificam estes princpios e as leis so seus modos de ao.

do

certos princpios

Inumerveis seres de grau inferior servem

de veculos

ou

instrumentos de suas atividades; entre estes ltimos

encontram-se Egos humanos que lhes so associados nesta tarefa
agentes

representam

(2)

90

um

Tertuliano.

papel no grande

Do

drama csmico. Todos

Batismo, cap. V,

estes

trabalhadores pertencentes aos mundos invisveis projetam suas

sombras na matria fsica, e estas sombras so "coisas", os corpos,

que compem o universo fsico. Estas sombras no

do seno uma pobre ideia dos objetos dos quais elas provm;
so as silhuetas que apenas se apresentam, sem detalhes, numa
obscuridade uniforme, bastante amplas, mas sem profundidade.
os objetos

uma

narrao muito imperfeita, e quase sempre desfigurada, da dana caprichosa destas sombras, no mundo
ilusrio da matria fsica.
histria

E quem

j viu funcionar

uma

lanterna mgica e comparou

movimentos executados por detrs do cran^ onde se projetam as sombras, poder fazer ideia aproximada da natureza
ilusria das scmbras-aoes e deduzir algumas analogias sugesos

tivas 8 .

mito a narrao dos movimentos dos que projetam suas

sombras, e a linguagem empregada por esta narrao o que se
chama linguagem simblica. Aqui embaixo empregamos palavras para representar os objetos; a palavra "mesa", por exemplo, o smbolo de um objeto conhecido.
Ora, nos planos superiores, os smbolos representam igualmente os objetos e formam um alfabeto pitoresco empregado por
todos os autores de mitos, cada um possuindo um sentido determinado.

Um

smbolo serve para representar certo objeto, assim

as palavras servem para distinguir os objetos entre si.

nhecimento dos smbolos

portanto, necessrio para ler

como

co-

um

mito, pois os primeiros autores dos grandes mitos foram sempre

Iniciados habituados a empregar a lngua simblica, usando sm-

num

bolos

Um

sentido fixo e convencional.

smbolo oferece

tidos secundrios

que

se

sentido principal e diferentes sen-

ligam ao primeiro.

o smbolo do Logos, eis

nala

um

um

Sol,

sentido principal.

tambm uma encarnao do Logos

por exemplo,

Mas

o Sol assiou ainda um qualquer

estudante ler com prazer as pginas de Plato sobre a

"Caverna" e seus habitantes lembrando-se que Plato era iniciado.
(3)

91

representam
dos grandes Enviados que
como um embaixador representa seu Rei.

momentaneamente

Os

grandes Iniciados,
encarregados de misses especiais, que se encarnam entre os homens e com eles vivem durante algum tempo, como Reis e InsIndividualmentrutores-, seriam designados pelo smbolo do Sol.

smbolo no lhes pertence, mas lhes conferido

Todos os que so representados por este
por sua dignidade.
smbolo oferecem certas particularidades, e se encontram em
certas situaes conforme seu modo de atividade no decurso de
te falando, este

suas vidas terrestres.

Sol a

sombra

fsica ou,

como

chamado, o corpo do

Logos; por consequncia, o seu curso anual representa a

ativi-

embora de modo imperfeito: tal uma sombra que

representa os movimentos do objeto que a produz. O Logos, "o
Filho de Deus" baixando ao plano material, tem por sombra o
curso anual do Sol e esta verdade representa o Mitc Solar.
dade

dele,

Assim,

tambm uma encarnao do

Logos, ou de

seus grandes embaixadores, representar-se-

um

dos

como uma sombra

As biografias
seu corpo mortal, esta atividade do Logos.
destes enviados oferecem, pois, forosamente, pontos idnticos e,
ainda mais, a ausncia destes pontos indicaria imediatamente,

em

que a pessoa em questo no um embaixador com plenos poderes, mas de carter menos importante.
Assim pois o Mito Solar uma narrao onde aparece, em
primeiro lugar, a atividade do Logos ou Verbo no Cosmos e, em
seguida, os fatos da vida de um Ser que , ou uma encarnao
do Logos ou de um dos Seus embaixadores. O Heri do mito ,
geralmente, representado como um Deus ou semideus, e sua
carreira ser determinada pelo curso do Sol, por ser este astro
parte do trajeto percorrida durante a
a sombra do Logos.

humana a que cai entre o solstcio de inverno e o ponto

O Heri nasce no solstcio de
mximo do znite no vero 4

vida

inverno, morre

no equinxio da primavera

e,

vencedor da morte,

sobe ao cu.

(4)

bm
92

Estas

legendas sendo orientais e europeias, as estaes

ficam acima do Equador.

tam-

este respeito interessante citar

seguinte fragmento

em

que o autor, colocando-se no ponto de vista mais geral, encara

o mito como uma alegoria que traduz verdades internas: "A legenda, diz Alfredo de Vigny, , na maioria das vezes, mais verdadeira que a histria, porque no refere contos incompletos e
abortivos, mas o prprio gnio dos grandes homens e de grandes
naes." Este belo pensamento pode-se aplicar admiravelmente
ao Evangelho, que no apenas a narrao do passado, mas a
verdade de tudo o que existe e existir eternamente. O Salvador do mundo ser Sempre adorado pelos reis da inteligncia,
representados pelos Magos. Sempre le multiplicar o po eucarstico para alimentar e reconfortar as almas; sempre, quando

invocarmos, noite e no meio da tormenta, le vir a ns,

andando sobre as guas; sempre estender Sua mo para nos
ajudar a transpor a crista das vagas; sempre h de curar nossos males e nos encher de' luz; sempre, para seus fiis, aparecer
luminoso e transfigurado, sobre o Tabor, interpretando a lei de
Moiss e moderando o zelo de Elias' 5
5

Gomo

veremos, os Mitos esto intimamente ligados aos Mistrios, os quais consistiam, parcialmente, em mostrar em quadros
animados os acontecimentos dos mundos superiores, que terminam tomando corpo nos mitos. Nos pseudomistrios, as reprodues incompletas dos quadros animados dos verdadeiros mistrios

eram.

por

atres-

mesmo

dramas postos

representadas

em um drama

em

cenas,

muitos mitos secundrios so precisamente

em

estes

palavras.

Nada de mais

claro3 nestas linhas, do que a histria do Deus

Solar; sua vida laboriosa ocupa os seis primeiros meses do ano
solar,

sendo os

seis

ltimos

um

perodo de proteo e de conser-

vao gerais; nasce sempre no solstcio do inverno, depois do

dia mais curto do ano, meia-noite, 24 de dezembro, quando
o signo da Virgem se eleva acima do horizonte e, nascendo no
momento em que surge este signo, le sempre posto no mundo
por uma virgem que conserva sua virgindade aps o nascimento
da Criana Solar, como a Virgo celeste permanece intacta e
pura, quando, nos cus, d nascimento ao Sol.
A criana

(5)

The Mystery

of

Magic, por A. Waite, pg. 48.

*

"

93

quando
fraca e dbil como um recm-nascido, vindo ao mundo
norte do
os dias so mais curtos e as noites mais longas (ao
a sua infncia rodeada de .perigos, pois neste insEquador)
tante o reino das trevas mais longo do que o seu; sobrevive,
contudo, a todos os perigos que a ameaam, e o dia se alonga
medida que se aproxima o equinxio da primavera; finalmeno momento de sua passagem, a crucificao, cuja data
:

chega
varia cada ano.
te,

pelo
Certas esculturas representam o Deus Solar rodeado
crculo ao
crculo do horizonte; sua cabea e seus ps tocam o
oeste.
norte e ao sul, suas mos estendidas alcanam a leste e a
seguida, eleva-se triunfante e sobe ao
"le foi crucificado."
vida para
cu; amadurece a espiga e a uva, dando sua prpria
formar sua substncia e, por eles, o corpo dos seus adoradores.
Deus, nascido no alvorecer de 25 de dezembro, sempre crualimentar seus
cificado no equinxio vernal e d sua vida para
Tais so os caracteres mais importantes do Deus
adoradores.

Em

data do nascimento fixa, a da morte varivel, este

nos lembrarmos que
fato torna-se dos mais significativos, quando
segunda a uma
a primeira responde a uma posio solar fixa e a
Solar.

posio varivel.

Pscoa

uma

festa varivel, calculada

segundo

as posies

do Sol e da Lua. Isto seria um modo impossvel de fixar

enquanto
cada ano o aniversrio de um acontecimento histrico,
calcular
que um modo muito natural, ou melhor inevitvel, de
uma festa solar. Estas datas mudveis no se referem histria
de um homem, mas ao Heri do mito solar.
relativas

encontram na vida dos difeinumerveis exemrentes Deuses Solares, e a antiguidade nos d

era Nossa
como Maria de Belm
A sis egpcia
plos.
de
Senhora Imaculada, Estrela do Mar, Rainha do Cu, Me
coroada de
Deus; vemo-la representada de p sobre o crescente,
est assenestrelas; alimenta o jovem Horus, e a cadeira em que
cruz no encosto.
tada, com o Filho sobre os joelhos, traz uma

Os mesmos acontecimentos

se

Virgo do Zodaco representada, em certos desenhos antigos,

por uma mulher amamentando uma criana, o que representa
o tipo de todas as Madonas futuras com seus divinos filhos, e de
onde se originou o smbolo; Devaqui , igualmente, representada

94

em seus braos o divino Crisna, como tambm Milita ou

Istar em Babilnia, sempre com a coroa de estrelas, e seu filho
Tamuz nos joelhos. Mercrio, Hrcules, Persias, os Diosou-

tendo

ros,

Mitras e Zaratustra eram todos de nascimento tanto divino

como humano.

de inverno e Jesus igualmente

nascimento de Mitras era celebrado, no solstsignificativo.
cio de inverno, com grandes regozijos; Horus tambm nasceu
nesta data. "Seu nascimento um dos grandes mistrios da reNos tempos, encontram-se pinturas murais que
ligio egpcia.
o representam. Era filho da Divindade. Pelo Natal, exatamente
relao entre

solstcio

correspondendo nossa
santurio

com

festa,

sua

cerimonias especiais,

imagem era levada fora do

como em Roma a imagem

ainda conduzida fora das igrejas e exibia em

Relativamente escolha de 25 de dezembro como
pblico" 6
data do nascimento de Jesus, Williamson exprime-se nestes ter'Todos os cristos sabem que 25 de dezembro , agora,
mos:
a festa do nascimento de Jesus, mas poucas pessoas sabem que

do Bambino

nem sempre

foi assim.

Cento

trinta e seis

datas diferentes

foram escolhidas por diversas seitas crists. Lightfoot coloca este

acontecimento a 15 de setembro, outro em fevereiro ou agosto.
Epifnio menciona duas seitas, sendo que uma celebrava o Natal
em junho, a outra em julho. A questo foi definitivamente resolvida pelo

em

390, diz:

Papa

Jlio

I,

em

337, e S. Crisstomo, escrevendo

"Este dia, 25 de dezembro,

em Roma,

acaba de

como o do nascimento de Cristo, a fim de que os

ocupados com suas cerimonias (as brumlias, em honra

ser escolhido

pagos,

de Baco), deixem

sem seQueda do Imprio

os cristos celebrar seus prprios ritos

55

Gibbon, na Decadncia e
rem molestados.
Romano, diz tambm: "Os romanos (cristos), to ignorantes
como seus irmos com relao data do nascimento do Cristo,
escolheram, para festej-la, o 25 de dezembro, no memento das
de inverno, nas quais os pagos celebram
3
cada ano o nascimento do Sol' King, em Gnostic and their Re-

brumlias do

solstcio

Benwick, Egyptian
de Williamson.
(6)

Belief,

pg.

157.

Citada na Great Law,

95

tambm: "A antiga festa celebrada a 25 de dezembro,

em honra do nascimento do Ser Invencvel 7 e assinalada por
grandes jogos no Circo, foi, depois, transferida para comemorar
o nascimento do Cristo, cuja data certa, como confessam numerosos Padres da Igreja, era ento, como hoje, desconhecida." Em
nossos dias, segundo o Cnego Farrar:
"Todo o esforo para
descobrir o ms e o dia da Natividade tem sido intil. No existem dados que nos permitam determin-los, mesme. de maneira
aproximada."
Podemos concluir, do que precede, que a festa
do solstcio de inverno foi, na antiguidade, celebrada nos pases
mains, diz

mais afastados uns dos outros, em honra do nascimento de um

Deus que se chama, quase invariavelmente, um Salvador e cuja
me chamada Virgem imaculada. Enfim, as notveis semelhanas de que demos exemplo, no s entre os nascimentos,

como tambm
mais
dncia" 8

entre as vidas desses Deuses-Salvadores, so muinumerosas para se explicar por Uma simples coinci-

to

No

que concerne ao Buda,

um

possvel verificar

a maneira

um

personagem histrico. A histria de sua vida bastante conhecida e, na maioria das narraes
indianas, seu nascimento simplesmente o de um homem; mas
3
segundo a verso chinesa, le nasceu de uma Virgem
Maiadevi
como que o mito arcaico fez dele um novo Heri.
pela qual a

mito

se liga

Conta-nos Williamson que, entre os povos

dem

clticos, se

acen-

fogueiras sobre as colinas; estes fogos, que os irlandeses e

montanheses da Esccia chamam Bheil ou Baaltine, trazem,

assim, o nome de Bel, Bal ou Baal
a antiga divindade dos
celtas
o Deus-Sol
embora eles sejam, agora, dedicados ao
os

Sob

ponto de vista, a festa do Natal no poderia

seno apresentar novos motivos de regozijo e um carter mais sagrado, pois que os servidores do Cristo, vendo nela a reproduo
de antiga solenidade, a encontrariam no mundo inteiro, desde os
tempos mais remotos.
Cristo.

(7)
cvel

festa "Natalis Solis Invicti", o dia

Sol.

Williamson

96

este

Great Law, pgs. 40-42.

do nascimento do Inven-

da humanidade, e-a noite dos tempos nos envia o eco das suas harmonias

Os

sinos

do Natal ressoam

atravs

da

histria

vibrantes.

No

a posse exclusiva,

mas a

aceitao universal que d

o sinal distintivo da verdade.

no fixa como
como j dissemos
data da morte
A primeira calculada segundo as posies
a do nascimento.
relativas do Sol e da Lua no equinxio da primavera, que varia
cada ano, e a morte de todos os Heris Solares celebrada nesta
poca.
animal que simboliza o Heri o signo do Zodaco,
no qual o Sol atinge o equinxio vernal; ora este varia conforme a precesso dos equinxios. Na Assria, Oanes tinha por signo
Mitra coincide
Pisces, o Peixe; era considerado por esta forma.
com Tauro. Osris era adorado sob a forma de Osris-pis ou

Serpis

Em

o Touro.

Babilnia, Merodaclie era adorado sob a forma de um

como o era Astartia, na Sria. Quando o Sol est em

Aries o Carneiro ou Cordeiro

Touro

Osris representado sob

forma do Cordeiro; assim tambm Astartia e Jpiter mnon,

e ainda o mesmo animal que se torna o smbolo de Jesus, o
Cordeiro de Deus. Encontra-se por toda a parte esculpido, nas
catacumba8j O Cordeiro como smbolo de Jesus; le quase
iciripn Miim representado apoiando-se na cruz.

"O

Cordeiro acabou por ser

representado na cru/, mas foi durante o sexto snodo de Constantinopla, reunido em 680, que se decidiu substituir o smbolo priWilliainsoM diz a rslr respeito:

mitivo por

uma

figura

humana

confirmado pelo Papa Adriano

crucificada.

Este decreto foi

I."

Peixe, smbolo dos mais antigos, igualmente aplicado

Jrsus e assim te representado nas

catacumbas.

morte e a ressurreio do Heros Solar no equincio da

primavera, ou perto dele, se encontram to amplamente difundidas como seu nascimento no solstcio do inverno. o momento em que Osris, abatido por Tifon, representado no circulo

do

horizonte os braos estendidos,

como

um

crucificado.

Esta

no o sofrimento, mas a bno.

Cada ano, no equinxio da primavera, a morte de Tamuz
atitude indicava primitivamente

97

chorada em Babilnia e na Sria; igualmente, na Sria e na

Grcia para Adnis, na Frigia para tis, "representado sob a
forma de um homem cravado com um cordeiro aos ps" 9
A
morte de Mitra era celebrada de maneira anloga na Prsia, e a
de Baco e Dionsio
um s e mesmo heri
na Grcia. No
Mxico, encontramos a mesma ideia, como de ordinrio, acom.

panhada da

cruz.

Em

todos estes pases, ao luto pela morte, sucedem-se imediatamente os regozijos pela ressurreio.
Notemos, a prop-

o interessante fato que a palavra "Easter" (pscoa em ingls), como verificaram os investigadores, se deriva de Istar,
virgem e me de Tamuz imolado.
igualmente significativo
observar que o jejum que precede morte, no equinxio vernal
se encontra no Mxico, em Babilnia, na Assa quaresma
ria, no Egito, na Prsia, na sia Menor; em certos casos, a sua
durao igualmente de quarenta 10 dias.
sito,

Nos Pseudomistrios, a histria do Deus-Sol era representada sob a forma de um. drama; nos antigos Mistrios, o Iniciado
a reproduzia em sua prpria vida; eis porque os "mitos" solares
e os grandes fatos da Iniciao se encontram enlaados e confundidos. Eis porque, quando Cristo, o Mestre, se torna o Cristo
dos Mistrios, as legendas dos Heris mais antigos, celebradas
nestes Mistrios, se ligam

a le, renovando, assim,

as velhas nar-

que os mais recentes Instrutores divinos representam

mais uma vez o Logos solar. Ento a festa de Sua natividade
torna-se a data imemorial em que o Sol nasceu de uma Virgem,
e a alegria dos exrcitos celestes enche o cu da meia-noite,
cantando
raes, e

"Muito cedo, muito cedo, Cristo nasceu ..."

grande legenda do Sol tendo-se ligado a pessoa do Cristo,

o signo do Cordeiro torna-se o da Sua crucificao, como o da
Virgem ficou sendo o da Sua natividade. Vimos que, se o Touro
era consgrado a Mitra e o Peixe a Oanes, o Cordeiro o era ao

(9)

(10)

98

The Great Law, pg. 56.

The Great Law, pgs. 120-123,

<

Irito.

razo sempre a mesma: o Cordeiro era o signo do

i|uinxio vernal,

<

na poca

de crculo do horizonte e

em

que le transps o gran"crucificado no espao".

histrica

foi

Estes Mitos Solares,

que

com um

nome

se

repetem atravs das idades, cada

no podem ser desconhecidos ao estudante, embora eles possam, muito naturalmente,

E quando so empregados como
ser ignorados pelo adorador.
arma para destruir a majestosa figura do Cristo, necessrio
no negar o fato, mas fazer compreender o sentido do profundo
vez

destas

heri de

narraes e verdades

diferente,

espirituais.,

expressas veladamente

por estas legendas.

Por que se combinam estas legendas com a histria de

Jesus? Por que se condensam em torna dele, personagem histrico?
Estas narraes no se referem de modo particular a um
indivduo chamado Jesus, mas ao Cristo universal
o homem
simbolizando um Ser Divino e representando uma verdade natural fundamental
a um homem investido de uma certa funo gloriosa, colocado diante da humanidade em certas condies caractersticas, tendo com ela relaes particulares que se
renovam de idade em idade, medida que as geraes se sucedem e as raas se renovam.

Jesus
lho do

portanto,

Homem",

um

como todos

ttulo particular

os Seus predecessores, o "Fi-

distintivo,

o de

um

ofcio

do Mito Solar era o Cristo

dos Mistrios e ns encontramos no Cristo mtico o segredo do

no o de

indivduo.

Cristo

Cristo mstico.

99

CAPTULO VI

CRISTO MSTICO

Chegamos, agora, ao sentido mais profundo da histria do

Cristo, sentido que lhe d o verdadeiro poder sobre o. corao
humano, \proximamo-nos desta inesgotvel vida que brota das
profundezas de invisvel manancial, cuja esplndida corrente dimana dAquele que a representa e, pela virtude deste batismo,
todos os coraes procuram pelo Cristo e sentem mais fcil re-

do que negar o que reconhecemos intuitivamente como uma verdade essencial e suprema de sua vida
divina.
Vamos transpor o prtico sagrado que d acesso aos
Mistrios, e assim podemos levantar uma ponta do vu que ocul-

jeitar os fatos histricos

ta o santurio aos nossos olhos.

Como

j vimos, encontramos

por toda a parte,

mesmo

nas
pocas remotas, a existncia de uma doutrina secreta que
transmitida a candidatos aceitos, sob condies severas, pelos
Mestres de Sabedoria. Eram estes candidatos iniciados nos "Mistrios", nome que compreendia, na antiguidade, tudo o que
h
de mais espiritual em religio, de mais profundo em filosofia,
de mais precioso em cincia.
Por estes "Mistrios", passaram
todos os grandes Instrutores dos tempos antigos, entre os quais
os maiores foram os Hierofantes.
Os que se destinavam a falar

humanidade dos mundos invisveis, j tinham passado o limiar

da Iniciao e aprendido o segredo dos lbios dos Santos Seres;
todos vinham acompanhados da mesma histria, traziam as mesmas verses dos mitos solares, idnticos em sua essncia, embora
diferentes

pela cor local.

Esta narrao
matria.

100

em

do Logos ao seio da
com razo que o Logos tem por smbolo o Deus-Sol,
,

princpio, a descida

muitas vezes, chamado "O que

habita no Sol".
Sob um destes aspectos, o Cristo dos Mistrios
o Logos descendo matria, e o grande Mito do Sol esta suprema verdade sob a forma do ensinamento popular. Gomo
sempre acontece
Instrutor Divino, que traz a Sabedoria Antiga e novamente a proclama ao mundo, considerado como
uma manifestao especial do Logos
e o Jesus das Igrejas
torna-se gradualmeste o centro das narraes que pertencem a
este Ser sublime.
Jesus identificou-se assim, na nomenclatura
crist, com a Segunda Pessoa da Trindade
o Logos ou Verbo
Divino 1 e as grandes datas de que fala o Mito do Deus-Sol
tornararn-se datas da histria de Jesus, considerado como a Divindade encarnada
como "o Cristo mstico".

porque o Sol seu corpo e le

Assim como, no universo, ou macrocosmo, o Cristo dos Mistrios representa o Logos, a Segunda Pessoa da Trindade
tambm, no homem, ou microcosmo, le representa o segundo
aspecto do Esnrito Divino no homem
chamado, por esta razo, "o Cristo".

secundo aspecto do Cristo dos Mistrios , portanto, a

vida do Iniciado, a vida que se abre ao postulante, aps a primeira grande Iniciao que assinala o nascimento do Cristo no
homem. No decorrer dela, o Cristo nasce no homem, e, mais
tarde, nele se desenvolve. Para tornar isto mais inteligvel, necessrio considerar as condies impostas ao candidato que se
apresenta Iniciao e tambm a natureza do Esprito no

homem.

humanamente falando, os que se conformam com a lei de amor de uma maneira absoluta, poderiam
ser considerados corno candidatos Iniciao. Puros, santos, sem
mancha, sem pecado, vivendo sem transgresso, tais so os eptetos que lhes eram aplicados.
Demais, deviam ser inteligentes,
com faculdades mentais bem desenvolvidas e exercitadas. 2 A evoSomente

os bons,

V. sobre este assunto o comeo do Evangelho de S. Joo.

termo Logos
(a Palavra), aplicada ao Deus manifestado que modela
a matria
todas as coisas foram feitas por le
platnico e deriva-se dJretamertte dos Mistrios.
Mesmo antes de Plato, a palavra
Vak
a voz
teve a mesma origem, na ndia.
(1)

(2)

Ante, pgs. 90, 99, e 126.

191

luo que, nas vidas sucessivas, tem por teatro o mundo; o desenvolvimento e a submisso das faculdades intelectuais, das emoes,

do senso moral;

as lies das religies exotricas;

o cum-

primento dos deveres como meio de aperfeioamento; os esforos

para ajudar e elevar o prximo, tudo isto constitui a vida ordinria do homem que evolui.

Quando

executou tudo isto, tornou-se "bom"

o Chrstos dos gregos
e esta qualidade deve ser adquirida antes de
poder tornar-se o cc Christs" o Ungido. Depois de ter chegaj

uma

vida virtuosamente exotrica, est em condies

de ser candidato esotrica, para comear a preparar-se Ini-

do a viver

ciao, isto ,

mostram

satisfazer

determinadas condies.

Estas condi-

que devemos adquirir e, enquanto

lutamos para incorpor-las em ns, j pisamos
conforme uma
expresso empregada
no Caminho da Provao
a senda
que leva "Porta estreita", que d acesso ao "Caminho estreito", ao "Caminho da Santidade", ao "Caminho da Cruz".
es

as qualidades

No

indispensvel

lidades de

um modo

tadas antes que

que o candidato desenvolva

perfeito,

mas deve

em

t-las

estas

qua-

bastante adian-

preparando, assim,
a morada pura desta Criana Divina que vai crescer dentro dele.
Cristo possa nascer

si,

primeira destas qualidades, todas mentais e morais, o

Discernimento.
discernimento significa a distino entre o
Eterno e o Temporrio
entre o Real e o Ilusrio
entre o
Celeste e o Terrestre.

As

coisas visveis so

por pouco tempo, mas

as invisveis so

o Apstolo 8
Os homens so vtimas de uma iluso
permanente causada pelo mundo visvel que os impede de perceber o invisvel. O postulante deve aprender a distinguir entre
estes dois mundos; o que irreal, para o mundo, deve tornar-se
real para ele, porque a nica maneira de caminhar pela f c
no com a vista 4
assim, ainda, que o homem se torna um
daqueles de quem fala o Apstolo neste versculo:
O alimento
eternas, diz

102

(3)

II Cornt. IV, 18.

(4)

II Cornt

V,

7.

slido para os hnins feitos, por erefn tia prtica exercitado

as faculdades de discernir o que

bom

mau

sentimento da falta de realidade deve produzir nele o

Desgosto pelo ilusrio e passageiro, estes ressaibos da existncia,
imprprios para satisfazerem a fome seno dos porcos 6
Este
estgio descrito por Jesus em termos enrgicos:
Se algum
vier a mim e no aborrecer seu pai, sua me, sua mulher, filhos
*

irmos, e ainda
discpulo 7
e

tambm sua prpria

no pode

vida,

meu

ser

Dura
nascer

na verdade,

um

esta sentena,

mas

deste aborrecimento

amor mais profundo, mais verdadeiro;

necessrio

passar por ele para atingir a Porta Estreita.

postulante deve,
em seguida, aprender a dominar seus pensamentos e, por eles,
fazer-se senhor das suas aqes, pois que,

com a

pensamento e a ao fazem um s todo:

uma mulher com desejo, j cometeu com
corao

com

8
.

viso interior, o
Quem olhar para

em

ela o adultrio

seu

mal
"o Caminho da

necessrio adquirir a faculdade de suportar o

resignao, porque os que aspiram seguir

Cruz" devero afrontar longas e amargas decepes e sofrimen9

tos, suportando-os como se eles vissem Aquele que invisvel

s qualidades que precedem, devemos juntar a Tolerncia

para ser filhos dAquele que faz nascer o Sol sobre os maus
como sobre os bons, fazendo cair a chuva sobre justos e injustos 10
discpulo dAquele que pediu aos Apstolos que no
impedissem de fazer uso do seu nome, mesmo a quem no o tomasse como Mestre ".

postulante deve ainda adquirir a Fj para a qual nada

impossvel I2

Equilbrio

(5)

Hebr. V, 14.

(6)

S. Lucas,

(7)

S.

Lucas,

(8)

S.

Mateus V, 27.

(9)

Hebr. XI, 27.

descrito

pelo Apstolo

13
.

Deve

XV, 16.
XIV, 26.

Mateus V, 45.
Lucas XI, 49.
Mateus XVII,

(10)

S.

(11)

S.

(12)

S.

(13)

II Cornt. VI, 8-10.

20.

103

enfim desejar as coisas qu esto no alto u e ansiar com ardor

pela felicidade de ver Deus e de se unir a te 15
.

Quando

j fez entrar estas qualidade

em

seu carter^

pes-

soa considerada prestes Iniciao, e os Guardies dos Mistrios lhe abriro a Porta Estreita.
assim
mas unicamente
assim
que ela se torna candidato pronto para ser aceito.

que habita o homem o dom do Deus Supremo,

que em si contm os trs aspectos da Vida Divina
Inteligncia, Amor e Vontade
por ser a imagem de Deus. No curso
de sua evoluo, comea por desenvolver o aspecto Inteligncia,
Esprito

isto , suas

faculdades mentais

vida diria.

e esta evoluo se executa

Este desenvolvimento, levado a

um

ralelamente ao desenvolvimento moral,. conduz o

dio de candidato.

O
do

na

alto grau e pa-

homem

con-

segundo aspecto do Esprito o Amor; sua evoluo

a.

Cristo.

Nos verdadeiros Mistrios que se pode obter esta evoluo; a vida do discpulo o Drama dos Mistrios, e as frases
so assinaladas pelas Grandes Iniciaes.

Para mostrar os Mistrios no plano fsico, costurnava-se represent-los de um modo

dramtico, e as cerimonias copiavam, sob diferentes aspectos, "o
modelo" sempre seguido "sobre a Montanha"
porque elas
eram sombras, numa poca de decadncia, das formidveis Realidades do mundo espiritual.

a princpio o Logos,
Segunda Pessoa da Trindade, que desce matria em seguida,
O

Cristo Mstico

portanto, duplo

o Amor ou segundo aspecto do

homem.

Um

Esprito Divino evoluindo

no

representa os processos csmicos executados outro-

do Mito Solar; o outro representa um processo que

se passa no indivduo
fase ltima da evoluo humana, que
determinou a apario, no mito, de novos e numerosos detalhes;
ambos se encontram na narrao dos Evangelhos, e sua unio
nos apresenta a Imagem do "Cristo Mstico".
ra; a raiz

104

(14)

Coloss. III,

(15)

S.

1.

Mateus, V,

8,

Consideremos, primeiro, o Cristo Csmico^ isto , a Divindade que se envolve de matria, a encarnao do Logos ; o Deus
feito "carne".

matria destinada a formar nosso sistema solar, tendo sido

separada da que enche o oceano incomensurvel do espao, recebe, da Terceira Pessoa da Trindade, o Esprito Santo, sua vida
que a anima e lhe permite tomar forma. A matria, condensa-

em

modelada pela vida do Segundo Logos ou

Segunda Pessoa da Trindade que se sacrifica, encerrando-se nos
limites materiais e assim se tornando o "Homem Celeste"; em
Seu Corpo todas as formas existem
de Seu Corpo, todas as
formas fazem parte. Tal o processo csmico representado dramaticamente nos Mistrios; nos verdadeiros Mistrios mostrado tal como se deu no espao; nos Mistrios do plano fsico
representado por meio de mtodos mgicos ou outros, e para
certos detalhes mesmo por atres.
da, ,

seguida,

Os

processos so claramente indicados na Bblia.

o Esprito de

Deus

se

movia sobre

Quando

guas
nas trevas que
o imenso abismo da matria
as

estavam na face do abismo 1C

no tinha forma alguma, estava vazio no princpio. A Forma
lhe foi dada pelo Logos
a Palavra, da qual se escreveu:
Todas as coisas foram feitas por Ela, e nada foi feito sem Ela 11
Como disse Leadbeater em termos admirveis: "O resultado
desta primeira emanao fo movimento do Esprito) o despertar desta vitalidade inaudita, maravilhosa, que penetra toda a
matria, embora esta parea inerte nossa viso fsica, to imperfeita; os tomos dos diversos planos, eletrizados por ela, desenvolvem atraes e repulses, at ento latentes, que entram
em todas as combinaes" 18

S quando termina o trabalho do Esprito, o Logos, o Cristo

Csmico e Mstico, pode revestir-se de matria; entra, ento,
verdadeiramente, no seio da Virgem
no seio da Matria ainda
'

virgem e improdutiva. Esta matria fora vivificada pelo Esprito

Santo, que
pairando acima da Virgem
nela verteu sua

(16)

Gn.

(17)

S.

(18)

I.

2.

Joo I, 3.
Credo Cristo, pg. 34.

105

vida, preparando-a, assim, para receber a vida

do Segundo Logos.
Este toma-a, ento, para veculo de Sua energia. assim que
o Cristo se encarna e se faz carne;
"Tu no desprezaste o
seio da Virgem."

Nas tradues

do texto original grego do

Smbolo de Nicia, e na passagem que exprime o perodo da
descida do Cristo, as preposies foram trocadas e, com elas,
o prprio sentido. O texto original diz: "...e foi encarnado
do Esprito Santo e da Virgem Maria", enquanto que a traduo diz: "...e foi encarnado pelo Espirito Santo, da Virgem
Maria" 10
latina e inglesa

O Cristo

apenas da matria virgem, mas tambm da matria j impregnada, palpitante de vida do Terceiro
Logos (o Esprito Santo) e de tal forma que a vida e a matria
envolvem como de uma dupla vestimenta" 20 Tal a descida

"no

se reveste

do Logos na

matria, descrita

uma Virgem;
Deus-Sol, no

ela

se

como o nascimento do

Cristo de

no Mito Solar, o nascimento do

que se levanta o signo Virgo.

torna,

momento em

Ento comea a ao do Logos sobre a matria. No Mito,

o smbolo deste perodo primitivo a infncia do Heri, O majestoso poder do Logos curva-se a todas as debilidades da infncia, manifestando-se quase nada nas formas frgeis de que ela
a alma.

matria aprisiona e parece querer sufocar seu Rei-criana, cuja glria velada pelos limites impostos por le mesmo.
Lentamente, le a modela para um destino sublime. le a conduz maturidade e estende-se sobre a cruz da matria, a fim de
poder derramar, da cruz, todas as energias da Sua vida sacrificada.

Logos do qual Plato diz que como uma cruz estendida sobre o universo: o Homem Celeste de p no espao, os
braos abertos para abenoar; o Cristo crucificado, cuja morte
na cruz da matria impregna toda a matria de Sua Vida.
Eis o

(19)
(20)

106

Credo
Credo

Cristo, pigs.

57-58

Cristo, pg. 59.

Parece morto e sepultado, mas se levanta, revestido da prpria matria no seio da qual parecia ter sucumbido, e transporta
ao cu Seu coipo material, agora radioso, onde recebe a vida
que emana do Pai, tornando-se o vexulo das vidas humanas

a vida do Logos que forma a vestimenta da alma

humana; esta vestimenta lhe dada para que o homem viva
atravs das idades e alcance "o estado de homem feito", atinja
imortais.

Somos, na
Sua prpria estatura.
a princpio materialmente, depois
ficou-se para levar muitos dos seus
est sempre conosco at o fim. das

crucificao de Cristo

verdade, revestido por le

espiritualmente.
le sacrifilhos glria

e,

por

isso,

idades.

portanto,

uma

parte do grande

representao alegrica desta crucificao,

nos mistrios do plano fsico, e o smbolo sagrado do homem
crucificado no espao, se materializam a ponto de tornar-se uma

sacrifcio csmico.

verdadeira morte sofrida na cruz e

ser humano expirando.

em um

crucifixo trazendo

um

Foi ento que esta histria

hoje a de um homem
foi aplicada ao Instrutor Divino, Jesus, e se tornou a histria de
sua morte fsica
enquanto que o nascimento da criana de
uma virgem, a infncia cercada de perigos, a ressurreio e ascenso tomaram-se igualmente incidentes de Sua vida humana.
Os Mistrios desapareceram, mas suas representaes grandiosas e empolgantes da obra csmica executada pelo Logos
realaram a figura venerada do Instrutor da Judeia; o Cristo
Csmico dos Mistrios fica, assim, sob os traos do Jesus histH ainda mais.
rico
a Figura Central da Igreja Crist.
Outro fato d Histria do Cristo um carter de fascinao
suprema: que, nos Mistrios, le ainda um Cristo, intimao Cristo do Esprito humamente ligado ao corao humano
no
o Cristo que existe em cada um de ns, que a nasce e
a vive, crucificado, ressuscita dentre os mortos e sobe ao cu,
no meio dos sofrimentos e do triunfo de todo o "Filho do

Homem".

vida de todo o iniciado nos verdadeiros Mistrios

nos Mistrios Celestes
est consignada, em suas grandes linhas,
na biografia dos Evangelhos. Eis porque S. Paulo fala, como
j vimos, do nascimento, da evoluo e da completa maturidade

do Cristo no

discpulo.

Todo homem

potencialmente

um
107

Cristo; e o desenvolvimento, nle ?

um modo
cipais;

da vida do

Cristo, segue, de

a narrao dos Evangelhos nos incidentes prinmas estes, como vimos, tm um carter universal e no
geral,

particular.

Cinco grandes Iniciaes se sucedem na vida de um Cristo;

cada uma marca um grau atingido, em seu desenvolvimento, pela
Vida do Amor. Estas Iniciaes so ainda hoje concedidas como
o foram no passado; a ltima indica o triunfo final do Homem
que, atingindo a Divindade, j ultrapassou o nvel da humanidade, tomando-se um Salvador do mundo.

Acompanhemos a
cessar, se repete

histria desta carreira

no domnio das experincias

templemos o Iniciado reproduzindo

tncia

do

em

ou curso que, sem

espirituais e con-

sua prpria vida a exis-

Cristo.

primeira grande Iniciao marca o nascimento do Cristo

no discpulo, que realiza pela primeira vez, em si mesmo, a efuso do Amor Divino e experimenta esta transformao, estranhamente maravilhosa, na qual ele se sente um com tudo o que vive.
o segundo nascimento com o qual se regozijam as hostes celestiais, pois o discpulo nasce no "Reino de Deus" como uma criancinha.
Tais so os nomes sempre dados aos novos Iniciados.
Assim o entendia Jesus, quando dizia:
Se no vos tornardes

como

criancinhas,

no

entrareis no.

Certos autores cristos

Reino dos Cus

21
/

do comeo de nossa era dizem, em

termos significativos, que Jesus "nasceu em uma caverna"

o estbulo dos Evangelhos. Ora, a "Caverna da Iniciao" um
termo antigo bastante conhecido, e sempre l que nasce o

Acima da

caverna, onde est a criancinha, brilha a

"Estrela da Iniciao", esta estrela que resplandece sempre n
Oriente quando nasce um Cristo-criana. Cada uma destas crianIniciado.

as

est

cercada de perigos e ameaas, perigos estranhos aos

quais no esto sujeitas as outras crianas, porque ela ungida

pelo crisma do novo nascimento e por isso as Potncias Tenebro-

do mundo

procuram sua perda. Apesar destas provaes, atinge a idade viril

porque o Cristo, tendo nascido,
sas

(21)

108

S.

invisvel

Mateus XVIII,

2.

no pode morrer, tendo que terminar sua evoluo. Sua vida

se expande em beleza e fora, crescendo em sabedoria e espiritualidade, at o momento da segunda grande Iniciao
o Batismo do Cristo pela gua e pelo Esprito
que lhe confere os
poderes necessrios a um Instrutor destinado a percorrer o mundo e a executar a tarefa do "Filho bem-amado".

Ento, o Esprito divino desce, em ondas, sobre ele e a

glria do Pai invisvel o ilumina com sua pura luz,
Mas 5 ao
deixar este lugar bendito, conduzido pelo Esprito ao deserto
Os poderes
e, de novo, exposto prova de tentaes terrveis.

desenvolverem nele, despertam os Seres Tenebrosos que se esforam em lhe dificultar o caminho; eles empregam, para isto, estes mesmos poderes, convidando-o a servi-los
para sua prpria salvao, em lugar de repousar em seu Pai
com paciente confiana. Nestas transies rpidas e bruscas que
as provas trazem, sua f e sua fora no vacilam e, ao ciciar
malicioso do Tentador encarnado, sucede sempre a voz consoladora do Pai. Vencedor destas tentaes, volta ao seio dos ho-

do

Esprito,

ao

se

mens, a fim de consagrar seus poderes ao servio dos que sofrem,

poderes que no quis empregar em seu prprio beneficio, recusando-se em mudar em po a pedra bruta para vencer a prpria fome, antes alimentando com alguns pes a cinco mil ho-

mens sem contar mulheres

Sua vida de

crianas.

incessante servio atravessa, ento, novamente,

a Moncurto perodo de glria, ao galgar uma montanha

tanha sagrada da Iniciao. L transfigurado e encontra al-

um

Seres poderosos que outrora

guns dos seus predecessores
nham palmilhado o mesmo caminho.

ti-

Recebe, assim, a terceira grande Iniciao, e, logo em seguida, a sombra da sua Paixo se aproxima, estendendo sobre
le o seu manto doloroso; mas ele volta resolutamente sua face
para Jerusalm e, repelindo as palavras tentadoras dos seus discpulos
vai a Jerusalm, onde o espera o batismo do Esprito
Santo e do Fogo. Aps a Natividade
a perseguio de Herodes; aps o batismo
a tentao no deserto; aps a Transfi-

a entrada na ltima etapa do Caminho da Cruz.

assim que a provocao sempre sucedeu ao triunfo, at o fim

ser atingido.

gurao

109

amor no

sempre mais rica

de crescer
e mais perfeita, at que a presena luminosa do Filho de Deus
se revele no. Filho do Homem; e, ao aproximar-se o momento
da batalha, a quarta Iniciao o leva em triunfo a Jerusalm,
de onde le contempla o Getsmani e o Calvrio. Neste instante, est o Cristo pronto a se oferecer no sacrifcio da cruz, prestes
a afrontar a agonia do Jardim, onde adormecem aqueles que escolheu, enquanto le se debate na mais terrvel angstia. Pede,
um instante, que o copo se afaste, mas sua vontade poderosa
triunfa.
Estende a mao, toma o copo e bebe, enquanto o anjo
o fortifica e consola, como fazem os anjos quando vem o filho
do Homem curvado sob a dor. Bebe o copo amargo da traio,
do abandono, renegado de todos, escarnecido e s, no meio de
Caminha para a suprema prova.
seus inimigos que o insultam.
7 orturado pela dor fsica, ferido pelo espinho cruel da dvida,
despojado de suas imaculadas vestes, atirado s mos dos seus
inimigos^ desprezado^ aparentemente, por Deus e pelos homens,
suporta tudo com pacincia e, na angstia mxima, espera reMas ainda lhe resta o sasignado o socorro no ltimo transe.
crifcio da cruz, em que morre a vida da forma, onde renuncia
Cercado de inimigos
inteiramente vida do mundo inferior.
triunfantes e motejadores, sentindo o horror da grande obscuridade que o envolve, sofre o assalto de todas as foras do mal,
vida de

cessa

e sua viso interior se vela.

mo,

s,

magado
t-lo

Encontra-se, neste

momento

supre-

Finalmente, seu corao herico, espelo desespero, lana um grito para o Pai que parece

inteiramente

abandonado.

s.

alma humana

afronta,

na

solido absoluta,

uma

aparente derrota.
Mas, fazendo
apelo a toda a sua fora indomvel, fazendo o sacrifcio da vida
inferior, aceitando a morte voluntariamente, abandonando o
corpo dos desejos, o Iniciado desce aos infernos para que possa
conhecer todas as regies do Universo, onde existem almas pedindo auxlio: os mais deserdados devem ser atingidos por seu
amor infinito. Surgindo, ento, do seio das trevas, le rev a
Levanta-se
luz, sentindo-se de novo o Filho, inseparvel do Pai.

a intolervel tortura de

para a vida que no tem fim, irradiando alegria, com a certeza

de ter afrontado e vencido a morte, sentindo-se bastante forte
para prestar a toda a criatura um socorro infinito, capaz de derramar sua vida em toda a alma que luta. Permanece algum
tempo ainda com os discpulos, instruindo-os, explicando-lhes os

110

mundos

preparando-os a seguir o caminho que acaba de percorrer; depois, terminada sua vida terrestre,
sobe ao Pai e, por meio da qxiinta Grande Iniciao, torna-se
o trao de unio entre Deus e o homem.
o Mestre triunfante
mistrios dos

espirituais,

Tal era a histria, vivida nos verdadeiros Mistrios antigos,

como nos de hoje, histria representada sob forma dramtica e
simblica nos Mistrios do plano fsico, que apenas levantam
uma ponta do vu. Tal o Cristo dos Mistrios sob seu duplo
aspecto
Logos e homem
csmico e individual.

Como

nos admirar que esta histria, vagamente compreendida pelos msticos, sem que eles a conhecessem, esteja intimamente unida ao corao humano e seja a inspirao das vidas
nobres?
Cristo do corao humano , quase sempre, Jesus
considerado como o Cristo mstico e humano, que luta, sofre,

morre

e,

finalmente, triunfa

Homem em quem

a humanidade

cuja vitria promete a vitria

a todos os que, semelhantes a ele, sejam fiis na morte e mais
alm
o Cristo que jamais ser esquecido enquanto o mundo
tiver necessidade de Salvadores e os Salvadores se sacrificarem
pela humanidade.
se v crucificada e ressuscitada,

111

CAPITULO

VII

REDENO

Vamos agora estudar

como nos aparecem nas

certos aspectos

da Vida do

Cristo, tais

Tais aspectos figuram nos ensinos exotricos atribudos unicamente Pessoa do

Cristo; nos ensinos esotricos aplicam-se certamente a le, pois,
no seu sentido primrio, o mais extenso e profundo, fazem parte
doutrinas crists.

dos modos de ao do Logos, mas no esto presentes no Cristo

seno por ao reflexa, e, por consequncia, em toda a AlmaAssim considerados, verCristo que segue o caminho da Cruz.
-se- a profunda verdade que encerram; mas sob a forma exotrica, ao contrrio, perturbam a nossa inteligncia e irritam os
nossos

sentimentos.

primeira linha, a doutrina da Redeno.

No somente ela provocou encarniados ataques por parte dos
que esto de fora; mas tambm constitui o tormento, no seio do
Cristianismo, de muitas conscincias sensveis.
Apresenta-se,

em

Certos espritos profundamente cristos, pertencentes segunda metade do sculo XIX, sentiram-se torturados pelas angstias da dvida por causa do ensino da Igreja sobre este ponto,
e se esforaram para poder explic-lo, procurando apresent-lo

engendrando interpretaes ingnuas e ininteligveis de textos que so extremamente msticos.

Paulo, nosso
oportuno recordar a advertncia de S. Paulo 1
amado irmo, segundo a sabedoria que lhe foi dada, em todas as
epstolas em que aborda estes assuntos, trata de certas passagens

sob

forma atenuada

e acessvel,

(I)

112

II S. Pedro, III, 15-16.

de compreenso e que pessoas ignorantes procuram torcei

para sua prpria runa, como torcem tambm as outras Escrituras.
Porque os textos que nos falam da identidade do Cristo com os
homens Seus irmos foram torcidos de maneira a rnostr-lO
substitudo legalmente por eles; e, por conseguinte, vimos uma
maneira de evitar as consequncias do pecado., em lugar de m
difceis

encorajamento virtude.

Conforme o ensino geralmente dado, na Igreja

Primitiva,

com

relao Redeno, Cristo, representando a humanidade,

enfrentou e venceu Sat, o representante dos poderes tenebro-

que mantinha a humanidade escrava, arrancando-a do cativeiro e dando-lhe liberdade. Pouco a pouco, medida que os
doutores cristos perdiam o sentimento das verdades espirituais,
sos,

quais alteravam,

com

sua intolerncia e durezas crescentes,

a ideia do Pai amante e puro, desaparecia, e eles
mostravam irritado contra o homem que o Cristo j no poderia salvar
dos laos do mal, mas sim da clera divina.
as

Em

algumas expresses jurdicas modificaram os

textos e materializaram ainda mais esta ideia outrora espiritual,
at que o plano da Redeno foi esboado em termos forenses.
"Foi Anselmo, em sua grande obra
Cur Deus Homo
que
deu corpo ideia do plano da Redeno; e a doutrina que, lenseguida,

tamente, crescera
selo da Igreja/

na

teologia crist, recebeu, da

em

diante, o

Na

poca da Reforma, catlicos e protestantes viam igualmente, na redeno operada pelo Cristo, apenas uma substituiDou a palavra aos telogos cristos, que vo expor, com
o.
palavras suas, os caracteres da redeno.

Segundo

Lutero:
Cristo, verdadeira e efetivamente experimentou, por toda a humanidade ^ a clera de Deus, a maldio e a morte.
Foi clera, diz Fivel, clera de um Deus
infinito, aos tormentos do inferno que Cristo foi entregue, e isto
pela mo do seu prprio Pai.
Segundo a homelia anglicana:

pecado arrancou Deus do cu para lhe fazer sofrer os horrores e os sofrimentos da morte.
O homem, tocha do inferno e
escravo do diabo, foi resgatado pela morte de seu amado e nico filho; sua ardente clera no podia ser aplacada seno por
Jesus, tanto Lhe eram agradveis o sacrifcio e a oblao da vida
do seu filha.

113

Edwards, esprito mais lgico, compreendeu toda a injustia cm ser o pecado punido duas vezes; primeiro a Jesus, substituto da humanidade, e depois aos condenados, humanidade
pecaminosa e perdida. Assim, Edwards se v forado, como a
maioria dos calvinistas com ele, a reservar a redeno somente
para os eleitos. Conforme sua expresso, Cristo no resgatou os
pecados do mundo, mas apenas dos eleitos, "sofrendo, no peio
mundo, mas por aqueles que me puseste nas mos". Edwards
concorda, contudo, com a ideia da substituio e rejeita a redeno universal, fundado em que "crer que Cristo morreu por
todos o modo mais seguro de provar que le no morreu per
ningum, no sentido em que os cristos o tm compreendido"
Cristo, declara le, sofreu a clera de Deus pelos pecados dos
homens.

Owen

como uma com justia de Deus por

considera os sofrimentos do Cristo

compensao oferecida
todos os pecados dos eleitos, e diz que o Cristo sofreu a mesma
punio que eles estavam condenados a sofrer 2 Para mostrar que
estas doutrinas continuam a ser pregadas nas igrejas, acrescenta:
Segundo
"Stroud fez o Cristo beber o copo da clera divina.
Jenkyns, Seus sofrimentos foram daquele a quem Deus despoDwigt considera que le sofreu o dio
ja, reprova e abandona.
O bispo Jeune diz: Depois que o hoe o desprezo de Deus.
mem fez todo o mal que pde, Cristo recebeu toda a carga do
mal. As nuvens da clera divina se condensaram sobre toda a
raa humana, mas a tormenta explodiu sobre Jesus, disse o arcepleta e

valiosa

bispo

Thompson"

3
.

Tais so as opinies contra as quais se levanta o Dr.

Leod Campbell

conhecida obra

On

verdadeiros e belos.

Mc

na sua
erudito e profundamente religioso
the Atonement, livro repleto de pensamentos
F. D.

Maurice

e muitos outros cristos se

esforaram por libertar o Cristianismo do fardo de uma doutrina

to contrria verdadeira noo referente s relaes entre o
homem e Deus.

Mas

se

lanarmos

um

olhar para trs sobre os efeitos pro-

duzidos por esta doutrina, verificamos que a crena nela,

(2)
(3)

114

A, Besantj Essay on the Atonement.

A. Besant, Essay on the Atonement.

mesmo

sob sua

forma jurdica

e,

para ns, ingenuamente exotrica, tem

conduzido muitas almas crists admirveis, dando-lhes fora,

pirao e paz, o que seria injusto no reconhecer.

ins-

Ora, quando um fato se nos apresenta sob uma aparncia

surpreendente e anormal, bom nos determos e procurar compreend-lo.

Se esta doutrina no encerrasse seno o que nela vem seus

adversrios, tanto nas Igrejas como fora, se em sua verdadeira
significao fosse to repulsiva para a conscincia e para a inteligncia como para tantos cristos refle tidos, ela no teria exercidoj certamente, sobre o pensamento e o corao dos homens

uma

fascinao

irresistvel,

herica abnegao
cia

na sua

existir

superfcie

teria despertado

exemplos que revelam o

profundamente tocante

Deve nela

nem

em

alguma

um

tantos atos de

esprito

de renn-

favor da humanidade.
coisa mais

do que a que

se

princpio cuja vida alimentou os que

efeito, ao estud-la como fazendo parte

nela se inspiram. E, com

dos Mistrios Menores, nela descobrimos a vida oculta, inconscientemente absorvida por estas naturezas de eleio, por estas

almas cuja unio

ma

com o

que a oculta no

as

divino to estreita que a prpria for-

detm nunca.

Estudemos esta doutrina como um Mistrio Menor, e sentiremos, ao penetr-la, palpitar o sentimento espiritual necessrio para compreend-la.
necessrio, para senti-la, que o seu
esprito tenha j comeado a crescer em nossa vida, e somente
os que possuem uma ideia prtica da abnegao e da renncia
sero capazes de perceber o sentido do ensinamento esotrico que
se mostra, nesta doutrina, atravs da manifestao tpica da Lei
do Sacrifcio,

Ns no a poderamos compreender, ao
sem

ver a manifestao particular de

uma

aplic-la ao Cristo,
lei

universal, ima-

gem

aqui embaixo do Modelo que est no alto, nos mostrando, em uma vida humana concreta, o que significa o sacrifcio.

Lei do Sacrifcio o mandamento do nosso sistema solar,

como de todos os outros, a base de todo o universo, a raiz da
evoluo e a nica que a torna inteligvel. Na doutrina da Redeno, ela toma uma forma concreta, personificando-se nos ho-

115

mens chegados a

um

certo grau de desenvolvimento espiritual

que lhes permite realizar sua iniciao com a humanidade e

tornarcm-se realmente os Salvadores dos homens.

do mundo afirmam que o unide sacrifcio; todas mostram a ideia do

Todas

as grandes religies

verso surge com um ato

sacrifcio nos seus ritos mais solenes.

Segundo o Hindusmo, a aurora da manifestao um sa a Divincrifcio 4 e a humanidade emana de um sacrifcio.

dade que se sacrifica, tendo por objeto a manifestao. A Divindade no pode se manifestar sem executar um ato de sacrifcio, e nada se manifesta antes dela, sendo chamado a este ato
A religio de Zoroastro ensinava que,
a "aurora da criao 5
,

55

Existncia ilimitada, impossvel de compreender-se, um sacrifcio serviu para manifestar a Divindade e Ahura-Mazda nasceu
ria

sacrifcio G

no ato do

Na

religio

crist,

encontra-se a

mesma

ideia nestas pala-

Cordeiro imolado desde a fundao do mundo..,

imolado na origem das coisas, expresso que se refere grande
verdade: um mundo no pode ser criado, enquanto a Divindade
no executar um ato de sacrifcio. Este ato consiste, para a Divindade, na limitao dos seus poderes, a fim de dar existn"A Lei do Sacrifcio deveria chamar-se mais
cia os mundos.

vras

exatamente a Lei da Manifestao, ou ainda a Lei do Amor e da

Vida
porque por toda a parte, no universo, do mais alto
55 7
ao mais baixo, ele a causa da manifestao e da vida
"Ora, considerando este mundo fsico como estando mais

ao nosso alcance, verificamos que toda a vida que encerra, todo

o progresso e desenvolvimento tem por condio primordial um
minerais sacrificam-se aos vegetais, os
vegetais aos animais, e tanto uns como outros aos homens; o homem aos seus semelhantes, at que as formas superiores se desasacrifcio

contnuo.

Os

greguem novamente e venham reforar, com seus elementos, o

reino mais baixo. Os sacrifcios se sucedem de maneira ininter-

116

(4)

Bagavata-Gita. III,

(5)
(6)

Murvdakopanishad II, 10.

Hang, Essais sur les Parsis, pgs. 12-14.

(7)

W.

Williamson,

10.

The Great Law.

pg. 406.

do mais baixo ao mais alto; e o progresso tem por signo

essencial o sacrifcio, a princpio involuntrio e imposto, depois,

rupta,

voluntrio e livremente aceito.

do

Aqueles a

quem a

inteligncia

homem

considera mais elevados e os nossos coraes reverenciam, so as vtimas supremas., as almas hericas que luta-

ram, sofreram e morreram para que sua raa aproveitasse com

suas dores.
Se o mundo obra do Logos, se o progresso do
mundo tem por lei, em seu conjunto como nos seus detalhes,
o sacrifcio, claro e necessrio que a Lei do Sacrifcio se radique na prpria natureza do Logos, fundamento da sua natureza
Divina.

Um

que a existncia de um
mundo ou de um universo no possvel sem esta nica condio: indispensvel que a Existncia nica se submeta a restries, tornando assim possvel a manifestao; necessrio que
o prprio Logos seja este Deus voluntariamente limitado para
poder manifestar-se, isto , para poder trazer o universo existncia.

instante de reflexo nos mostra

Uma

no podem

limitao voluntria e semelhante manifestao

ser seno um ato de supremo sacrifcio; como, pois,

nos admirar que, por toda a parte, o mundo mostre o sinal da

sua origem e que a Lei do Sacrifcio seja a lei do ser
a lei
das vidas filiais?"

"Esta limitao voluntria, sendo um ato de sacrifcio que

tem por fim chamar existncia muitas vidas individuais, fazendo-as partilhar da beatitude Divina, ela , na verdade, um ato
de substituio, um ato executado pelo amor de outrem. Tambm, como j mostramos, o progresso tem por signo o sacrifcio
livre e voluntrio e reconhecemos que a humanidade alcana
sua perfeio no homem que se d por seus semelhantes, em troca
de seus sofrimentos, adquirindo para sua raa alguma vantagem
sublime.

aqui, nestas regies transcendentais,

a verdade essencial

apresentado de

dade

do

por outrem.
que a degrada e

sacrifcio

um modo

que

se

encontra

Este sacrifcio foi

falseia,

mas a

ver-

que sua alma, no-lo torna indestrutvel e eterno.

le a fonte de onde jorra a energia espiritual que, sob
mil formas e maneiras, resgata o mundo do pecado, fazendo-o
voltar ao seio paterno, a Deus" 8
espiritual,

(8)

A. Besant, Nineteenth Century, 1895.

"The Atonement".

117

no dia em que se
do Pai
na aurora do Dia da Criao ou da
diz que foi gerado
Manifestao
quando, por le, Deus ffa os mundos 10 o
Logos se circunscreveu voluntariamente, modelando uma esfera
que envolveu a Vida Divina e que surgiu como um orbe Divinamente radioso, tendo no interior a Substncia ou o Esprito, e
no exterior, a Matria. Esse vu material tomou possvel o nascimento do Logos: Maria, a Me do mundo, necessria para
que o Eterno possa manifestar-se nos limites do tempo, manifes nesta circunscrio ou limitatar-se para formar os mundos.
o que reside o ato de sacrifcio, ato voluntrio, executado por
amor, a fim de que outras vidas possam surgir no universo.

Quando o Logos deixou o

seio

Semelhante manifestao foi considerada como uma morte,

porque um tal encarceramento na matria, ao lado da inimaginvel existncia do prprio Deus, pode-se, na verdade, chamar-se assim.

como vimos acima, como que uma

Foi tambm,

crucificao

da matria, e assim foi representada. Tal a verdadeira

origem do smbolo da Cruz, quer se trate da cruz em forma

no

seio

simbolizando a ao vivificadora exercida pelo Esprito

Santo sobre a matria, ou da cruz latina, representando o Homem Celeste, o Cristo Superior *\
grega,

Remontando na noite dos tempos para investigar as origens

do simbolismo da cruz latina, os investigadores pensavam ver desaparecer a figura e substituir apenas o emblema cruciforme
que supunham mais antigo.
Ora, aconteceu exatamente o contrrio, e constataram, com
surpresa, que a cruz acabou por desaparecer, deixando isolada
a figura com os braos abertos. No h, nesta figura, nenhuma
ideia de sofrimento ou pesar, embora ela revele o sacrifcio;
antes um smbolo da mais pura alegria que se possa encontrar no
mundo, a alegria de se dar livremente, pois representa o Homem Divino ocupando, de p, o espao com os braos estendidos,
para abenoar, espargindo seus dons sobre toda a humanidade,

(9)

118

Hebr.

I,

5.

(10)

Hebr.

(11)

Leadbeater

I,

2.

Credo Cristo, pgs. 74-76,

prodigalizando-se a Si

mesmo em

todas as direoes, descendo a

"mar

espesso" da matria em que le se deixa aprisionar,

a fim de que, nesta descida, ns possamos ser chamados existncia" 12 .
este

Este sacrifcio

perptuo, porque, neste universo infinitamente variado, no existe forma que no encerre esta vida e no
a possua por alma: o "Corao do Silncio" do Ritual Egpcio,

"Deus oculto".

Este sacrifcio o segredo da evoluo.

aprisionada numa forma, exerce para o exterior

Vida Divina,

uma

presso

constante, a fim de que a

forma possa expandir-se; mas esta

presso suave, com receio que a forma se parta antes de ter
atingido o extremo limite de expanso de que ela suscetvel.

Com

pacincia, tato e infinita prudncia, o Ser Divino

tm seu contnuo impulso, sem que intervenha

um

man-

poder que

Em

qualquer forma, mineral, vegetal ou no

homem, esta energia expansiva do Logos atua sem cessar

possa destru-la.

Tal a fora evolutiva, a vida que habita

do-as progredir; a cincia a percebe, sem

as formas, fazen-

conhecer-lhe

origem.

botnico nos fala de uma energia que reside na planta

e a faz crescer, embora ignore o porqu. le limita-se a chamar
esta energia vis a fronte, porque verifica sua presena ou antes
seus resultados.
Ela existe em todas as formas, tal como no
mundo vegetal, tornando-as cada vez mais aptas para exprimir
a vida que elas contm.
forma qualquer, ao atingir o limite do desenvolvimento de que suscetvel, no mais apresenta
alguma vantagem sua alma
este grmen do Logos que sobre
ela paira. le retira, ento, Sua energia, e a forma se desagrega:

Uma

eis

o que chamamos morte e decomposio.

Mas

a alma fica com le, que vai modelar para ela uma
nova forma, e a morte da antiga o nascimento da alma para
uma vida mais larga. Se pudssemos ver com os olhos do Esprito e no com os da carne, no choraramos a forma que perece
que um cadver que volta aos elementos com que foi cons-

(12)

Leadbeater

Credo, pgs. 76-77.

119

 mas contemplaramos,

trudo

para a

com alegria, a vida em marcha

passando para uma forma mais alta, a fim de de-

frente,

senvolver, sob ao de

um

processo invarivel, as foras ainda la-

tentes nela.

Mediante

perptuo

este

sacrifcio

do Logos, todas

as vidas

este o princpio vivo que permite a eternidade do

existem:

universo, e a cujo influxo tudo avana continuamente.

uma

embora revestindo formas inumerveis que ela procura manter unidas, dominando com doura sua
resistncia.
Assim, Ela a fora unificadora que permite s
vidas separadas tornarem-se gradualmente conscientes da sua unidade, e trabalhando para desenvolver em cada unidade de conscincia a noo que a faz uma com todas as outras, como le
reconhecer a Unidade e a divindade de sua raiz.
vida

nica,

Tal o grande, o incessante sacrifcio. Vemos que le consiste em uma efuso de Vida, determinada pelo Amor, efuso voluntria e jubilosa de Si mesma, a fim de criar outros centros
individuais.
esta a alegria do Senhor 13 na qual penetra o
5

e estas palavras sao seguidas pela significativa declarao: que le tem fome, sede, est nu e prisioneiro, e sofre em

servo

fiel,

cada

um

dos filhos dos homens.

Para o Esprito liberado de todo o entrave, o fato de se dar

uma alegria, e le sente-se viver de um modo tanto mais intenso, quanto mais difunde sua vida generosamente. Quanto mais se
d, mais le se desenvolve, pois a expanso da vida aumenta com
as ddivas da alma, e no tomando-as.

Sacrifcio 5 portanto,

uma

Logos
causa de alegria.
mundo, e, ao ver o trabalho

difunde e reparte para criar um

de Sua alma, fica satisfeito 14 Mas, a esta ideia veio associar-se
uma noo de sofrimento e de dor. Todo o rito de sacrifcio rese

ligioso apresenta

uma

elemento de sofrimento,

mesmo que

seja

simples perda sofrida pelo sacrificador.

Convm

sabe

car distintamente

120

um

expresso "Sacrifcio" chegou a evoEncontramos a exideia de sofrimento.

como a

uma

Mateus

XXV,

(13)

S.

(14)

Isaas I, III,

11.

21, 23, 31,45

plicao colocando-nos

no ponto de

no da Vida qtie se
manifesta, mas das formas que ela reveste, encarando apenas a
questo do sacrifcio como ela nos aparece, vista do lado das
formas. Dar-se a vida mesma da Vida, enquanto receber a
vida ou a conservao da forma; porque a forma se gasta pela
ao, diminui com o exerccio, e, para continuar a existir,
obrigada a tomar em torno dela novos elementos e reparar as
perdas que experimenta; do contrrio, diminui e termina desavista,

parecendo.

forma no poderia se manter sem receber e guardar, sem

assimilar o que ela colheu, e condio mesmo do seu desenvolvimento tomar e absorver o que ela encontra ao seu alcance nas
regies do universo que se estendem em torno dela.
medida
que a conscincia se identifica cada vez mais com a forma e a
considera gradualmente como a si mesma, o sacrifcio toma um
aspecto penoso. O homem sente que a ddiva, a cesso, a perda
do que ele adquiriu incompatvel com a manuteno da forma;
por isso, a Lei do Sacrifcio perde seu carter de alegria para
revestir

um

carter doloroso.

O homem
mas

deve aprender, pela destruio contnua das for-

e pelos sofrimentos

inseparveis desta destruio,

que no

deve identificar-se com as formas passageiras e mudveis, mas

com a vida crescente e duradoura.
homem no recebe esta
lio apenas da natureza exterior; deve-a, ainda,
aos ensinamentos perfeitos dos Grandes Instrutores, dados pelas religies.

As

permitem reconhecer quatro grandes etapas no

ensino da Lei do Sacrifcio.
Primeiramente, o homem aprende
religies

a sacrificar uma parte dos seus bens materiais para assegurar

maior prosperidade material; sacrifica, aos homens-, sob a forma
de esmolas; aos deuses, sob a forma de oferendas.

As Escrituras hindus, zoroastriana, hebraica,

todas as Escrituras do

que digo?

mundo

nos falam destes sacrifcios.

homem renuncia algo do que estima, a fim de garantir uma prosperidade futura, para si, sua famlia, sua comunidade,
seu povo.
Ele adquire, pelo sacrifcio presente, uma vantagem
futura.
^

segunda

peridade

fsica e

lio

um

dos bens

que deve ganhar com o

pouco mais

difcil.

Em

vez da pros-

a felicidade celestial o fruto

preciso conquistar o cu e

terrestres,
sacrifcio.

121

obter a felicidade do alm- tmulo, porque l que os sacrifcios

feitos na vida terrestre encontram sua recompensa.

o passo dado pelo homem, no dia que aprendeu

a renunciar aos objetos de sua cobia, por considerao de um
futuro benfico, que no pode ver nem provar a existncia.
Aprendeu, assim, a sacrificar o visvel ao invisvel e> por a, se
elevou de um grau na escala do Ser; porque tal a fascinao
exercida pelos objetos visveis e tangveis, que o fato de preferir
um mundo invisvel, no qual cr, uma prova de energia considervel e de acentuado progresso para a realizao deste mundo

Grande

foi

invisvel.

Quantas vezes

os

homens tm

sofrido

martrio, afronta-

do a calnia, levando para a solido o fardo de todos os sofrimentos e humilhaes que seus semelhantes lhes tm infligido,
diante da perspectiva do que est para alm do tmulo?
Certamente, subsiste um ardente desejo de obter a glria
celeste; mas grande coisa suportar aqui a solido, tendo por
companhia apenas o mundo espiritual, persistindo na vida interior, quando a vida exterior no seno uma tortura sem fim.

terceira lio

vem quando o homem

verifica

que faz parte

uma vida mais vasta e sente-se disposto a sacrificar-se pelo

bem geral. Adquire, assim, a fora necessria para reconhecer
que o sacrifcio bom e til, e que o fragmento, a unidade da
Vida total deve subordinar- se ao conjunto. O homem aprende
a bem agir, sem se preocupar com o que resultar para si mesde

mo, fazendo seu dever sem pensar nas consequncias pessoais;

sofrendo porque bom sofrer, sem pensar em recompensas, dando porque a humanidade tem direito aos seus dons, sem ter em
mente a ideia de que o Senhor lhos restituir.
A alma herica est, ento, prestes a receber a quarta lio,
em que aprende que todas as suas posses, o sacrifcio de tudo
quanto possui este fragmento deve ser feito, porque o Esprito
no est realmente separado, mas faz parte de toda a Vida Divina, pois o homem um fragmento da Vida Universal e deve
partilhar da alegria do Senhor.

nas

trs primeiras etapas

que o

sacrifcio

apresenta

um

primeira, os sofrimentos so mnimos; na segunda, a vida fsica e todos os bens terrenos podem ser sacrifi-

carter penoso.

122

Na

cados;

terceira

o perodo

crtico

em

que o crescimento e a

evoluo da alma so postos em provao. Porque, neste perodo, o dever pode exigir tudo o que parece constituir a vida, e o
homem que se identifica com a forma, embora sabendo, em
teoria, que paira acima dela, v que tudo o que conhece como
sendo sua vida, dele exigido, e faz a si esta pergunta: "Se eu
tudo abandono, o que vai ser de mim?"
Parece que a prpria conscincia quer evitar este sacrifcio,
pois lhe necessrio renunciar a tudo o que considera como
real, sem que, do outro lado, ela veja alguma coisa que
possa

tomar

em

troca.

Uma

convico

irresistvel e

uma

voz impe-

exigem do homem o abandono da sua prpria vida. Recuar persistir na vida da sensao, na vida intelectual, na vida
do mundo; mas como s ali encontra os prazeres que no teve
coragem de abandonar, .o homem experimenta um desencanto
constante, decepo nos desejos, compreendendo, enfim,
quo
riosa

verdadeiro o dito do Cristo:

Aquele que quer salvar sua vida,
15
a perder
e que a vida que amava e pela qual tanto apego
sentia, desapareceu definitivamente. ento que
o homem tudo
arrisca para obedecer voz imperiosa; mas, se renuncia
existncia, perdendo-a, le a encontra na vida eterna 10
,

ao mesmo tempo, que a vida que sacrificou no

era seno uma morte na vida, e que todos os objetos abandonados eram uma iluso, um caminho para encontrar a realidade.
Verifica,

Nesta determinao a tomar que se experimenta o metal

da alma, e s o ouro puro se liberta do cadinho onde se queimam as escrias; a vida da matria perece, mas a verdadeira
tem seu nascimento.

Em

seguida, descobre,

com

que a vida assim achada

para todos eno s para le, e que o abandono do eu separado lhe permitiu conhecer-se verdadeiramente a si mesmo; e
que, sacrificando os limites que pareciam ser a condio mesma
da vida, le se encontra difundido em infinitas formas, em virtude de uma vida que no acaba nunca 1T
alegria,

(15)

S.

Mateus XVI,

(16)

S.

Joo XII, 25.

(17)

Hebr. VII,

2.

16.

123

suas grandes linhas, a Lei do Sacrifcio, fundada

no sacrifcio primrio do Logos, do qual so reflexos todos os
Vimos como o homem Jesus, o discpulo
demais sacrifcios.

Tal

em

hebreu, fez jubilosamente o abandono do seu corpo, a fim de

que uma Vida mais augusta pudesse descer e encarnar-se na
forma voluntariamente sacrificada, e como, em virtude deste ato,
le se tornou um Cristo perfeito, o Protetor do Cristianismo,
derramando Sua vida na grande Religio fundada pelo Ser
Poderoso,

com o

qual le

se identificou

no

Sacrifcio.

Vimos a

Alma-Cristo receber sucessivamente as Grandes Iniciaes, nas-

cendo como

uma

criancinha, para,

em

seguida, entrar

no no,

na torrente dos sofrimentos terrestres, cujas guas lhe conferem

o batismo do ministrio ativo. Transfigurado na Montanha, teaRestatro do seu ltimo combate, triunfa, enfim, da morte.
-nos investigar o

sua ao redentora e como a Lei do

vida do Cristo, sua expresso perfeita.

modo de

Sacrifcio encontra,

na

comeo do que podemos chamar o ministrio do Cristo,

ao alcanar a virilidade, assinalado por esta compaixo profunda e incansvel pelos sofrimentos do mundo, simbolizada na
descida do rio. A vida do Cristo deve, daqui em diante, resumir-se na frase: le ia, de lugar em lugar, fazendo o bem, porque os que sacrificam sua vida a fim de se tornarem canais da
Vida Divina no podem ter, neste mundo, outro interesse seno
servir aos seus semelhantes.

com a

conscincia dos que

Cristo aprende a identificar-se

o cercam, a

sentir

como

eles

sentem,

pensam, partilhando suas alegrias e dores;

tudo o
traz para a vida diria este sentimento de unidade com
que existe, que le observa nos mundos invisveis. Sua simpatia
vibra em harmonia perfeita com o acorde mltiplo da vida humana, reunindo em si as vidas humana e divina, a fim de se
a pensar

como

eles

mediador entre o cu e a terra. Manifestam-se, enEsprito e cometo, poderes em sua pessoa, porque nele mora o
a a aparecer aos homens como um ser capaz de ajuntar seus
irmos mais jovens no caminho da vida. Eles o cercam, sentindo a fora que emana dele, a Vida divina trabalhando no Filho,
o Enviado do Altssimo. As almas esfaimadas vo a le, que as
alimenta com o po da vida; os pecadores se aproximam e le
os cura, pronunciando a palavra de vida que afasta a doena
tornar

124

um

e torna a

alma

almas cegas pela ignorncia buscam sua

presena e ele abre seus olhos luz da sabedoria.
s; as

que caracteriza, antes de tudo, o seu ministrio que os

mais humildes e pobres, os mais desesperados e degradados sentem, ao aproximar-se dele , que no existe barreira que os separe dele e experimentam um benvolo acolhimento, e nunca
a
repulsa.

Porque, de sua pessoa, irradia

um amor

que tudo envolve, e, assim, ningum pode ser repelido.

Por mais atrasada
que seja uma alma, jamais sente no Cristo um ser acima
de
si, mas sente-o ao seu lado, pisando
com p humano o p da
terra, tendo, todavia, um poder estranho e
formidvel que
faz nascer, nas almas pecaminosas, desconhecidos
anseios e inspiracs sublimes.

Assim vive e trabalha o Cristo, verdadeiro salvador de

homens at o dia em que deve aprender outra lio, perdendo

momentaneamente a conscincia desta Vida divina que sente

dentro de si mesmo.
E esta lio a seguinte: o verdadeiro
centro da Vida Divina est em ns e no fora.
O Eu Supremo
tem seu centro em toda a alma humana, porque o centro est

em

toda a parte, o Cristo est

Nenhuma

vida,

em

nada "do que

ns e Deus no Cristo.

do Eterno" poderia
ajudar o Cristo em sua agonia. le deve aprender
que a verdadeira unidade do Pai e do Filho se encontra
dentro e no
fora, e esta lio exige absoluto isolamento na hora
em que
se v abandonado pelo Deus que. est fora de
sua alma. O momento amargo aproxima-se e ele implora aos que o rodeiam,
est fora

nesta hora obscura- mas as simpatias humanas falham,

as afeies dos homens o traem. Resta-Ihe apenas o refgio
no Esprito
divino.

Lana o

grito

ao

unido, e

ao qual sente-se conscientemente

lhe dirige esta prece:
"Se for possvel, que este clice

se afaste

de

Pai,

mim!"

Tendo suportado

estas angstias

na

solido,

sem outro apoio

seno o auxlio Divino, o Cristo digno de enfrentar

a ltima
provao.
O Deus exterior desaparece; resta-lhe o Deus interior. Meu Deus, meu Deus, porque me
abandonastes! tal o
grito doloroso de seu amor inquieto, do
seu terror.
isola-

mento supremo desce sobre le; e sente-se abandonado

Entretanto, nunca o Pai est to perto do Filho como
hora suprema;

e,

s.

nesta

ao passo que o Cristo toca o fundo deste abis-

125

mo

doloroso, a alvorada

do

triunfo

vem

nascendo.

le compre-

ende que, para se tornar o Deus que implora, enquanto sofre

a ltima dor da separao, necessrio descobrir a unidade
que
eterna, que sente jorrar de si mesmo esta fonte da vida
sabe que eterna.
Ningum pode tornar-se um verdadeiro Salvador de homens, nem partilhar, com simpatia perfeita, todos os sofrimentemor e a
tos humanos, sem ter enfrentado e vencido a dor, o
O sofrimento
morte, apenas com o auxlio do Deus interior.
no existe enquanto esta conscincia persiste integralmente, pois
dor no
a luz do alto torna as trevas inferiores impossveis, e a
mais dor enquanto suportada ante um sorriso de Deus!

que espera o homem, que espera

conso Salvador da humanidade: a obscuridade que oculta a
preciso
cincia humana, onde nenhum raio de luz penetra.
experimentado pela alma
ter conhecido o desespero horrvel
humana, quando as trevas a rodeiam e quando a conscincia,
procurando no escuro, no encontra uma mo caridosa que
Filho do Homem,
possa apertar. Estas trevas envolvem todo o
experinantes que possa alcanar a hora do triunfo; por esta
todo o Cristo, antes
cia, talvez a mais dolorosa, tem que passar
18 os que, por ele,
de adquirir o poder de salvar perfeitamente
divino,
procuram o Divino. Semelhante ser se fz, na verdade,
um Salvador de homens, consagrando-se, de ora em diante,
no mundo, tarefa para a qual todas estas provaes o preExiste outro sofrimento

pararam.
Sobre le devem se concentrar todas as foras hostis humanidade, a fim de que sejam transformadas em foras protele deve ser, na terra, um centro de Paz, transmutando
toras.
Na
resistiria.
as foras agressivas, a cujo assalto o homem no
centros de
verdade, os Cristos deste mundo so outros tantos
Paz, sobre os quais se

derramam todas

as foras tumultuosas,

onde

harmonia.
so transformadas, e voltam para produzirem
Os sofrimentos do Cristo, que ainda no atingiu a perfeio, so causados,
as foras

(18)

126

em

parte, por este trabalho de

que fazem a discrdia do mundo.

Hebr. VII, 25

harmonizar

Embora

seja

um

Filho,

deve.,

entretanto, atingir

pelo sofrimento e assim chegar perfeio

humanidade seria presa de

se no fossem os discpulos,

Amor

10
.

lutas -infinitas, ainda mais ter-

que vivem
no seu meio, pacificando-a e tornando harmnica muitas forrveis,

os Cristos futuros,

as perigosas.

Quando

se diz

que o Cristo

sofre "pelos

homens"; que sua

sua pureza e sabedoria infinitas substituem as debilidades humanas, afirma-se; de fato, uma verdade. Nada mais
verdadeiro, pois o Cristo de tal forma se identificou com os

fortaleza,

homens, que
ftle

toma

no

eles

com eles.
homens, tomando o seu

fazem parte dle

se substitui aos

e Ele vive

mas
Tendo

lugar,

na Sua e derrama Sua Vida na deles.

atingido o plano da unidade, le pode fazer partilhar com
outrem tudo o que tem adquirido, dando a todos o que j conseguiu.
le domina o plano onde reina a separatividade, lanando os olhos sobre as almas separadas, atingindo cada uma,
enquanto elas nao podem se aproximar. A gua, vindo dos nveis
superiores^ pode se derramar em numerosos condutos que, no entanto, no se comunicam entre si.
Assim tambm o Cristo pode derivar Sua vida para muitas
almas, apenas com esta condio: que cada alma queira abrir
sua conscincia humana conscincia divina, que queira se fazer
receptiva vida que se lhe oferece, mostrando-se capaz de resuas vidas

com liberalidade este dom divino.

V
E com tal reverncia respeita Deus este esprito, que le
prprio, no homem, no derrama corrente alguma de fora e
de vida na alma humana que se negue a receb-la.
Deve haver, no homem, receptividade, como h vontade de
dar, no divino. Eis o lao que existe entre o Cristo e o homem,
ceber

chamado, nas igrejas, a "graa divina 35 e que exige a f necessria para que a graa seja eficiente.
Conforme a expresso de
Giordano Bruno, a alma humana possui janelas que ela pode
fechar hermeticamente.
Fora, o Sol brilha, a luz constante.
,

Mas,

triunfante.

(19)

que as janelas se abram para que o Sol entre

luz de Deus vem bater nas janelas de todas as

necessrio

Hebr. V, 8-9.

amas humanas

quando estas janelas a deixam entrar, a alma

Deus jamais se altera, mas o homem muda a

e,

fica iluminada.

cada instante, e sua vontade deve permanecer livre; de outro

modo, a Vida divina que nele reside ficaria entravada em sua
evoluo regular.

humanidade
se eleva tambm e, por sua sabedoria, a ignorncia do mundo
diminui. Cada homem sente-se menos fraco, graas Sua fora,
que desce sobre a humanidade inteira, penetrando todas as almas
Assim, pois,

com cada

Cristo que surge, toda a

Desta doutrina, interpretada de um modo estreito

portanto, mal compreendida, saiu a ideia da Redeno por

separadas.
e,

substituio,

sao

em

como

transao legal entre Deus e o

homem,

virtude da qual Jesus se coloca no lugar

tran-

do pecador.

no souberam compreender que um Ser, que tal

altura alcana, , na verdade., um com seus irmos; a identidade de natureza foi tomada por uma substituio pessoal e a
verdade espiritual desapareceu na doutrina cruel de uma permutao jurdica.

As

Igrejas

"Desde ento, le compreende seu posto aqui embaixo e

quais suas funes na natureza: ser um Salvador^ expiar os pecados dos homens, mantendo-se no corao central do mundo,
o Santo dos Santos, como Grande Sacerdote da Humanidade.
no por substituio, mas
le um com todos os Seus irmos
H algum pecaminoso?
por identidade de uma vida comum.
O Cristo se faz pecador com le, a fim de, com sua pureza,
limpar suas mculas. Sente algum tristeza? O Cristo, o Homem
da dor vem, com o corao despedaado, para consol-lo.
As almas sentem alegria; le sente-se alegre com elas, enchenMostra-se algum necessitado?
do-as com a Sua felicidade.
le quem sente a necessidade, sofrendo com le, a fim de

cumul-lo

com

e todos ns

sui,

suas riquezas superabundantes.

podemos

possuir

Tudo

le pos-

como le. le o Perfeito e

podemos ser perfeitos e fortes.

o Forte, e, ao Seu lado, todos

le se elevou para poder derramar as Suas graas sobre todos

para que todos possam partilhar Sua

mundo inteiro eieva-se com le, medida que le
Vida.
ascende,, e o caminho , para todos, mais fcil de seguir, porque
le nos precedeu.
os

que esto abaixo

128

dele,

"Todo o filho do homem pode, assim, toriar-se um Filho

de Deus manifestado, um Salvador do mundo; cada um destes
Filhos Deus manifestado em carne 20 o redentor que ajuda a
humanidade inteira, o poder vivo que renova todas as coisas.
3

Uma

nica condio necessria para permitir que este

Poder possa manifestar-se na alma individual: a alma deve abrir
a porta e deixar entrar o Cristo, que, tudo penetrando, no poderia, entretanto, entrar fora e contra a vontade de Seu
irmo.

vontade humana possui a faculdade de se opor a Deus,

como se ope ao homem; oia, indispensvel que ela se associe
;\<;fu divina espontaneamente, sem nenhuma violncia exterior.

Assim o exige a lei da evoluo. Que a vontade abra a

porta, e a vida inundar a alma. Enquanto a porta permanecer
fechada, a vida s exala ligeiros perfumes, e este aroma delicado, s vezes, consegue transpor a barreira que a fora no pde
atravessar.

Mas como
o que devemos entender por um Cristo.
pods a pena, que material, dar uma imagem do que imortal?
Como descrever com vocbulos o que desafia a prpria
Eis

palavra?

No h

lngua que possa exprimir,

nem mente no

nada que possa conceber o mistrio do Filho que

o Pai, trazendo em seu seio os filhos dos homens
Aos que aspiram preparar-se para escalar a

se fz
21

ilumi-

um com

uma

altura

como

desde agora, nesta vida inferior, comear a

caminhar sombra da Cruz, sem duvidar das possibilidades deste futuro sublime, porque seria duvidar do Deus interior.
H
esta,

necessrio,

um modo

ae colocar a vida diria sombra da vida do Cristo:

fazer de toda ao, de todo ato um sacrifcio, executando-o
no pelo que possa nos aproveitar, mas para vantagem e progressos dos outros;
e nesta vida terra-a-terra, vida de humildes
deveres, de aes mesquinhas, de interesses vulgares, procure-

(20)

Timt.

(21)

A. Besant, Theosophical Review, 1893.

III,

16.

129

mos mudar o motivo da

nossa vida diria e 3 assim, transform-la.

No preciso variar coisa alguma da nossa vida externa. Qualquer que seja o gnero de vida, o sacrifcio possvel; qualquer
despertar da espirique seja o meio, Deus pode ser servido.
tualidade no assinalado pela aao, mas pela maneira como

feita

esta

ao.

so das circunstncias, mas da nossa atitude diante delas

que depende o nosso desenvolvimento. "Na verdade, este smbolo da Cruz pode nos servir de pedra de toque, aqui embaixo,

No

para distinguir o bem do mal, em muitos momentos difceis.

Somente aquelas acoes em que a luz da cruz penetra, so dignas
da vida do discpulo. Devemos entender, por isto, que o aspirante deve ter por mvel o fervor de uma bondade pronta a
mesmo pensamento aparece neste vertodos os sacrifcios.
Quando o homem entra no caminho, pe seu corao
sculo:

cruz se enlaam estreitamente ,

o fim foi alcanado. Isto nos permite determinar o nosso grau de
progresso, examinando se o egosmo ou a renncia de ns

na cruz; e quando o corao

mesmos que domina nossa

e a

5
vida' 22

Toda a vida, que assim comea a se formar, prepara a caverna em que o Cristo-Criana dever nascer; ela no ser seno

uma
tos

redeno continua, divinizando cada vez mais os elemen-

humanos.
Tal vida crescer at alcanar

bem-amado"

um

as propores

dia irradiar a glria

Todo o homem pode caminhar para

do

de

um

"Filho

Cristo.

fazendo o sacrifcio de todos os seus atos e todas as suas faculdades, at o

momento em que o ouro seja separado de qualquer impureza,
substituindo apenas o metal puro.

(22)

130

Leadbeater,

Credp Cristo, pg.

este fim,

82.

CAPTULO

VIII

RESSURREIO E ASCENSO

As doutrinas da Ressurreio e Ascenso fazem tambm parte

dos Mistrios Menores e constituem elementos integrais do "Mito
Solar" e da vida do Cristo no homem.

fundamento

histrico destas doutrinas,

na parte que

se

refere ao prprio Cristo,

o fato de haver continuado ensinando

aos seus apstolos, depois de Sua morte fsica, e, tendo terminado Seu ensinamento direto, tornou-se o Hierofante dos Mistrios Maiores at o momento em que Jesus o substituiu.
Nas
legendas msticas, a ressurreio e a apoteose do heri sucedem
invariavelmente narrao de sua morte. Nos Mistrios, o
corpo cio candidato era sempre mergulhado em sono letrgico,
durante o qual a alma, libertada, percorria o mundo invisvel,
voltando ao corpo, no fim de trs dias de ausncia, a anim-lo
novamente. Por fim, estudando a vida do homem que vai tornar-se um Cristo, a encontramos, igualmente, os dramas da Ressurreio e da Ascenso. Mas, antes de poder seguir esta descrio, necessrio possuir algumas noes concernentes constituio do homem e compreender o que so seus corpos natural
e espiritual. "H um corpo animal e h um corpo espiritual ',
disse So Paulo, em I Corntios, XV, 44.
5

um

Certas pessoas pouco instrudas consideram o homem como

simples composto de dois princpios: "alma e corpo", e em-

pregam

"alma" e "esprito" como sinnimos, dizendo

indiferentemente "alma do corpo" ou "esprito do corpo", exprimindo, assim, que o homem dual, perecendo uma na hora
da morte e sobrevivendo a outra.
as palavras

131

Para os espritos simples e ignorantes, esta diviso geral basta; mas no nos permite compreender os mistrios da Ressurreio e da Ascenso.

Todo o

que tenha estudado, embora superficialmente,

a constituio do homem, admite a existncia de trs elementos
cristo

alma e coipo. Esta diviso exata, embora

um estudo mais profundo exija uma anlise mais completa; ns
a encontramos nesta prece de S. Paulo: "Para que todo o vosso
33
esprito, e a alma e o corpo se conservem sem repreenso
distintos:

esprito,

Esta diviso ternria adotada pela Teologia Crist.

Trindade Suprema, como

homem

uma

Trindade, reflexo e imagem da

veremos depois 2

Esprito realmente

verdadeiro,

o princpio imortal
invlucro o corpo espiritual.

conscincia

Cada um dos
que tem como
aspectos da Trindade tem seu Corpo especial; a Alma dupla,
pois compreende o mental e a natureza emocional, com seus
respectivos envoltrios.

Corpo o instrumento material do Esprito e da Alma.

Segundo uma classificao crist dos princpios constituintes do

homem,

homem

este apresenta doze elementos, dos quais seis

homem

espiritual e seis o

apresenta quatorze divises, sete

sete tipos

formam o

Outra classificao
modificaes da conscincia e
natural.

de forma correspondentes.

em

suma, nesta ltima os princpios estudados

pelos msticos. chamada a diviso setenria, porque, realmente, existem sete divises, em que cada uma apresenta dois aspectos: vida e forma.

Encontram-se

Estas divises e subdivises so, para as inteligncias rudes,

causa de confuso e perplexidades. Eis porque Orgenes e Clemente, como vimos acima 3 afirmavam com tanta insistncia que
a inteligncia era necessria pessoa que desejasse alcanar a
,

gnose.

(2)

V. 23.
V. cap. XI, A Trindade.

(3)

Ame.

(1)

132

I Tessal.

pg$. 88, 104- e 105,

Nada impede

a quem esta classificao assusta,

de a deixarem de lado; mas que elas reconheam ao investigador
o direito de adot-la, porque no s nela encontramos uma fonte
de inspiraes, mas, ainda, a consideramos como indispensvel
a quem quer compreender claramente os Mistrios da Vida e
s pessoas

do Homem.

palavra Corpo significa um veculo ou instrumento de

conscincia, o invlucro no qual a conscincia entra em contato
com o mundo exterior. Ela o utiliza como um operrio usa da
ferramenta.

um recipiente contendo
um lquido. uma for-

Podemos ainda comparar o Corpo a

a conscincia, como um frasco encerra

ma empregada por uma vida; e a conscincia manifesta-se, sempre e por toda a parte, por meio de formas semelhantes.
A
forma pode ser da mais rara e sutil natureza, to difana que
a vida que a habita parece no existir; entretanto, a forma est
presente e sua composio material. A forma pode, pelo contrrio, ser to densa que oculte a vida latente; ento, somos
apenas conscientes da forma, mas a vida est presente e tem por
essncia o oposto Matria
o Esprito.

indispensvel que o estudante se convena deste fato fun-

damental, a coexistncia do Esprito e da Matria, inseparveis

no menor fragmento de poeira como no Logos, o Deus manifesSt-in esta noo, o estudo dos Mistrios Menores ser
tado.
impossvel.

Cristo,

como Deus

homem, no

faz seno apresentar

cm

propores csmicas, a qualidade que se encontra em toda

natureza.
Tudo o que o universo contm, oferece^ em sua

tnsliluiaOj

esta qualidade

O homem

possui

um

fundamental.

"corpo animal" composto de quatro

elementos distintos e separveis, destinados a perecer. Dois destes

elementos so formados de matria fsica e jamais se separam completamente antes da morte, embora a separao parcial possa ser

por substncias anestsicas ou pela doena: este conjunto

designado por Corpo Fsico.
homem, na viglia, age conscientemente neste corpo, que para ele, conforme a expresso tcnica,
seu veculo de conscincia no mundo fsico.
feita

133

elemento o corpo dos Desejos, assim chamado

porque os sentimentos e as paixes do homem nele encontram
seu instrumento especial.
Durante o sono, o homem, abandonando o corpo fsico, prossegue suas atividades conscientes neste
outro corpo que tem por meio normal o mundo invisvel mais
prximo da terra e que representa seu veculo de conscincia
no menos elevado dos mundos hiperfsicos, o mundo astral, o
primeiro no qual o homem ingressa aps a morte.
terceiro

quarto elemento o corpo Mental, assim chamado porque empregado pela natureza intelectual do homem, o pensa-

mento concreto. para ns o veculo de conscincia no segundo dos mundos hiperfsicos e o menos elevado dos mundos celestes onde os homens passam aps a morte, quando deixam o

mundo

astral

da forma humana exterior, corpos

mental, eis o que se deve entender por

Estes quatro elementos

fsico,

etreo, astral e

corpo animal, de que fala

Os

ensinos

preciso

cientfica.

cristos

S.

Paulo.

ordinrios,

neste

ponto,

tm

falta

de

de clareza, neles no se encontrando esta anlise

Eu no quero dizer, com isto, que as Igrejas no o

humana
fazia parte dos Mistrios Menores. A diviso em Esprito, Alma
e Corpo era exotrica, geral e superficial, e era dada como ponto

tenham conhecido,

pois esta classificao

da

constituio

de partida*

dupla natureza do corpo era ensinada mais tarde, de

modo a preparar o discpulo a separar os dois princpios e a empregar cada um como veculo de conscincia em cada regio
particular.

fcil

perceber esta ideia.

Quando algum quer

emprega como veculo uma carruagem ou

muda de conduo e emprega o navio; no
veculo e emprega o avio.

O homem

um
ar,

viajar,

trem; no mar,
muda ainda de

sempre o mesmo, embora empregando trs

condues diferentes, conforme o gnero de matria que deseja
atravessar.
Embora imperfeita, esta comparao no conduz
ao erro.

Quando o homem
o corpo

134

fsico

atua no

mundo

fsico,

tem para veculo

e sua conscincia acha-se desperta neste corpo,

que seu instrumento. Quando, seja dormindo ou ao morrer,

passa ao mundo que nos fica mais prximo, seu veculo o corpo
de desejos, o astral, o qual deve aprender a empregar conscientemente, tal como faz com o corpo fsico. le o emprega, alis, inconscientemente todos os dias, ao experimentar os sentimentos e
os desejos, como tambm quando dorme.

Aps a morte, quando se entra no mundo celeste, o veculo

o corpo mental, que empregados tambm quando pensamos,
pois no h pensamento no crebro que no tenha passado antes
pelo corpo mental.

Finalmente, o

homem

um

corpo espiritual, composto

de trs partes separveis, pertencentes respectivamente s trs
pessoas da Trindade no Esprito humano.
possui

Paulo nos diz que "foi arrebatado at ao terceiro cu",

onde ouviu segredos e mistrios que o homem no deve revelar 4
Os iniciados conhecem perfeitamente estas regies dos mundos
invisveis, e sabem que, para ir alm do primeiro cu, necessrio empregar como veculo o corpo espiritual propriamente dito
e que, segundo o desenvolvimento das trs divises, determinar
o cu em que se pode penetrar.
S.

menos elevado destes trs elementos geralmente chamado Corpo Ceeusalj por uma razo que s pode ser compreendida |><>r quem estudou a Reencarnao
alis ensinada na
IiMvja primitiva.
e quem saiba qun a evoluo humana reclama muitas vidas sucessivas antes que a alma embrionria do
selvagem possa tornar-se um Cristo e ser perfeita como o Pai
celeste 5 realizando, assim, a unio do Filho com o Pai 6
Este
corpo sobrevive de existncia em existncia, acumulando toda a
memria do passado e determinando as causas que do nascimento aos corpos inferiores. ele o receptculo das experincias humanas, onde se conservam todos os tesouros que colhemos em nossas existncias, a sede da Conscincia e o princpio
da Vontade.

(4)

II Cornt. XII, 2-4.

(5)

S.

Mateus V, 48.

(6)

S.

Joo XV, 21, 22 e 23.

135

segunda das trs divises do corpo espiritual mencionada por S. Paulo em termos significativos. Temos nos cus um
edifcio que nos vem de Deus, uma morada eterna que no foi
feita pela mo do homem 7
o corpo de Beatitude, o corpo
glorificado do Cristo
"o corpo que ressuscita". le no foi
feito pela mo do homem, isto , pela ao da conscincia sobre
.

No

formado pela experincia nem

construdo com materiais acumulados pelo homem no decurso
de sua longa peregrinao; prprio vida do Cristo, vida do
Iniciado, ao desabrochar divino no homem; construdo por
Deus, pela atividade do Seu Esprito e no cessa de crescer
durante todas as vidas do Iniciado, para atingir seu apogeu com
os veculos inferiores.

foi

a Ressurreio.

do corpo espiritual esta pelcula impalpvel, de natureza sutil, que individualiza o Esprito, fazendo
die um Ser distinto, no se opondo, entretanto, interpenetrao do todo em si, sendo, por isto, a expresso da unidade
fundamental.
terceiro elemento

Quando o

Filho se submeter quele que sujeitou todas as

coisas, a fim de que Deus seja tudo em todos, esta pelcula desaparecer.
Mas, para ns ainda permanece o elemento superior
do corpo espiritual, com o qual subimos ao Pai para nos unir-

mos a

le.

sempre reconheceu a existncia dos trs

mundos ou regies que o homem deve atravessar: primeiro, o
mundo fsico; depois, um estado intermedirio onde fica aps
a morte; finalmente, o mundo celeste.
S ignorantes podem
supor que o homem passa diretamente do seu leito de morte
a um estado de beatitude definitiva. As opinies variam, entretanto, sobre a natureza do mundo intermedirio.
Os catlicos
romanos chamam-no Purgatrio, admitindo que toda a alma deve
atravess-lo, salvo a do Santo e quem j chegou perfeio, ou
a do homem morto em "pecado mortal".
Cristianismo

grande maioria passa por uma regio purificadora, onde

o homem demora mais ou menos tempo, conforme os pecados

(7)

136

II Cornt. V,

cometidos; no o deixa para entrar no

pois

de

mundo

celeste seno de-

ter sido purificado.

As diferentes

confisses

ditas

Protestantes

divergem

em

pontos secundrios e repudiam a ideia de uma purificao pstuma; mas, em geral, admitem a existncia de um estado intermedirio, s vezes chamado "Paraso" ou "perodo de espera".
mundo celeste quase universalmente encarado, na Cristandade moderna, como um estado final, sem que existam noes
bem ntidas sobre sua natureza e o estado progressivo ou esta-

cionrio dos que nele penetram.

Igreja Primitiva via,

no

cu, o

que na realidade

ele ^

uma
bm

etapa da alma na sua peregrinao ascendente, como tama reencarnao e a preexistncia da alma eram ensinadas.
Resultava, naturalmente, desta doutrina que o estgio no cu
era temporrio, embora bastante prolongado.
De acordo com
o termo grego do Novo Testamento, a durao desta permanncia era de um "on" ou idade que acabava pela volta do

homem

a nova

existncia.

No

era, pois, eterna.

fim de completar este esboo, necessrio para se compreender a Ressurreio e a Ascenso, examinemos, agora, como se
desenvolvem, na sua evoluo superior, os diferentes corpos de

que acabamos de

falar.

transforma sem cessar, substituindo continuamente as partculas imperceptveis de que composto, restaurando-se por um trabalho sem fim. Ora, o corpo sendo
formado por nossa alimentao, por lquidos, pelo ar atmosfrico, por partculas dos seres animados e das coisas que nos cer-

corpo

fsico se

cam, aqui embaixo, possvel purific-lo metodicamente,, escolhendo com critrio seus elementos constitutivos, e assim, fazendo dele um veculo, um instrumento cada vez mais puro, suscetvel de vibraes mais sutis, e mais apto para responder aos desejos puros e pensamentos nobres e elevados.
Eis por que

aspirante aos Mistrios era submetido,

alimentos, abluoes, etc, a regras determinadas, e resguardo

tocante s pessoas e lugares por ele frequentados.

em
no

corpo de desejos se transforma igualmente e de maneira

anloga, mas aqui os materiais expulsos ou absorvidos o so

137

pela ao dos desejos, que tem sua origem nos sentimentos, paixes e emoes.
Se estas forem grosseiras, o corpo dos desejos
o igualmente; se forem puras, o corpo de desejos torna-se sutil
e muito mais sensvel s influncias

do

O homem

alto.

conse-

gue purificar tanto mais este veculo superior da conscincia,

quanto mais dominar sua natureza inferior, esquecendo-se completamente de si mesmo nos seus desejos, sentimentos e emoes,
amando o prximo com menos egosmo e clculo.

Tambm, quando abandona, durante o

sono, seu corpo

fsi-

co, suas experincias so mais elevadas, puras e instrutivas.

E,
ao morrer, rejeita o corpo fsico, passa rapidamente pelo estado
intermedirio, pois rapidamente se decompe seu corpo de desejos, que deixa de ser causa de atraso.

corpo mental se forma de maneira semelhante, mas pela

ao dos pensamentos. le ser o veculo de conscincia a ser
empregado no mundo celeste; mas, agora, sua construo feita
pela imaginao, pela razo, aspiraes e faculdades artsticas e,
em geral, por todos os poderes mentais em exerccio.
homem
no pode empregar seno o coipo mental que le mesmo criou.
A durao e a intensidade de sua vida celeste dependem do gnero de corpo mental que le construiu aqui embaixo.
Este,
quando o homem alcana um grau superior de evoluo, comea a exercer, durante a vida terrestre, uma atividade independente. Gradualmente o homem se torna consciente de sua vida
celeste, mesmo no turbilso da sua existncia quotidiana; fica
sendo, ento, o Filho do homem que est no cu, capaz de
falar com autoridade das coisas celestes.

Quando o homem comea a

no caminho da Santidade,

vive

viver a vida

do

Filho,

no cu sem deixar a

ao tocar

terra, por-

que emprega conscientemente seu corpo celeste.

cu no est
afastado de ns, antes nos rodeia por todos os lados.
que no-lo
oculta aos nossos olhos a nossa incapacidade em sentir suas
vibraes, e no a sua ausncia, vibraes que nos ferem de modo
contnuo e que bastaria as percebermos para que nos encontrssemos no cu. E a chegaremos quando tivermos despertado a
atividade do corpo celeste, organizando-o e desenvolvendo-o convenientemente. Por que se for formado de materiais celestes, responder s vibraes do cu Eis porque o Filho do homem est

138

sempre no cy Ora, ns sabemos que o termo Filho do homem

se aplica ao Iniciado, no ao Cristo ressuscitado e glorioso, mas
ao Filho que ainda no alcanou inteiramente a perfeio 8 ,

Durante as etapas evolutivas que conduzem ao Caminho de

Provao, o primeiro elemento do corpo espiritual, o corpo
causal, se desenvolve rapidamente, permitindo ao

homem, aps

segundo cu. Depois do Segundo Nascimento, nascimento do Cristo no homem, comea a constituir-se
o corpo de beatitude, que est nos cus. o corpo do Cristo que
se desenvolve no decurso de Sua misso na terra. medida que
ele avana, a conscincia do Filho de Deus se amplia cada vez
mais, e a unio com o Pai ilumina o Esprito vencedor

a morte,

elevar-se at o

Nos

Mistrios Cristos,

Egito antigo, da Cal-

como nos do

deia e outros, existia um simbolismo exterior marcando os estcandidato era levado

gios que o homem devia atravessar.
ora
sala da Iniciao e l, deitado, com os braos estendidos

numa cruz de madeira, ora no cho do pavimento na atitude

a lana da crucificao
O
de um
crucificado.

toca-

tirso

deixando seu corpo, passava aos mundos invisveis; seu invlucro fsico ficava em profunda letargia, a morte
do crucificado; transportado para um sarcfago de pedra, a ficava encerrado, submetido a cuidadosa vigilncia. Durante isto,
va-lhe o corao

o homem
da

e,

chamadas "o corao

galgar a montanha celeste, revestida do

real percorria as sombrias regies

terra", para, depois,

seu corpo de beatitude

corpo para sempre

perfeito

veculo

da conscincia perfeitamente organizada.

Revestido deste invlucro novo, ele voltava ao seu corpo
cruz que sustentava o corpo,
de carne, tornando vida.
ou, quando no havia cruz, o corpo adormecido e rgido era
retirado do sarcfago e colocado numa superfcie inclinada, na

direo

do

oriente, antes

do levantar do

sol,

na manha do

ter-

ceiro dia.

No momento em

do Sol tocavam-lhe o rosto,

entrava em Seu
o Iniciado perfeito ou o Mestre
o Cristo
corpo, glorificando-o com o novo invlucro com o qual estava

(8)

Hebr. V,

que os

raios

9.

139

transformando o corpo carnal ao contato do corpo de

beatitude, dando-lhe propriedades, faculdades e aptides novas,
isto , transformando-o em Sua prpria imagem.
revestido,

Tal e a ressurreio do Cristo, depois da qual o corpo carnal

transformado adquiria uma nova natureza.
por que o Sol foi sempre tomado como smbolo do
Cristo ressuscitado e por que, nos hinos da Pscoa, se faz constantemente aluso ao Sol de Justia.
Eis

Por

isso,

estou vivo, e estive

Amm!

sempre.

com relao ao
morto, mas eis que

as palavras

Cristo triunfante:

"Eu

estou vivo para todo o

tenho as chaves da morte e do inferno" .

Filho pode dispor, de ora em diante, de todos os poderes dos
mundos inferiores, em virtude do Seu triunfo glorioso. A morte
j no tem mais poder sobre le: "le tem a vida e a morte em
Sua mo poderosa" 10
le o Cristo ressuscitado, o Cristo

triunfante.

Ascenso do Cristo era o Mistrio do terceiro elemento

do corpo espiritual ao adquirir a Vestidura de glria. Ela preparava a unio do Filho com o Pai, do homem com Deus
quando o Esprito readquire a glria que possua antes que o

mundo

existisse

ento que o trplice Esprito se torna um. Sente-se eterno; o Deus oculto foi achado. esta unio que apresenta, sob
forma imaginria, a doutrina da Ascenso, pelo menos quanto ao
homem encarado individualmente.

Para a humanidade, a Ascenso no tem lugar seno quando a raa inteira alcana "a condio de Cristo"
a condio
filial em que o Filho se une ao pai e Deus tudo em todos.

meta figurada pelo triunfo do Iniciado, que, para ser

alcanada, necessrio que o gnero humano tenha chegado
perfeio e que a Humanidade, "esta grande rf", cesse de o ser,
reconhecendo-se, com plena conscincia, como Filha de Deus.
Eis a

(9)

140

Apoc.

I,

18.

(10)

Blavatsky

(11)

S.

Joo XVII,

Voz do
5.

Silncio, pg.

90.

Estudando, assim, as doutrinas da Redeno, da Ressurreio e da Ascenso^ descobrimos as verdades que, sob forma veComeamos a comprelada, apresentam os Mistrios Menores.
ender, em sua plenitude, a verdade do ensino apostlico; Cristo
no foi uma personalidade, mas as primcias dos que esto
mortos

12 .

Todo homem pode

tornar-se

um

Cristo.

considerado como um Salvador de

natureza diferente da nossa, cujos mritos salvaram, por substiConforme a gloriosa e contuio, o homem da clera divina.
soladora doutrina, ento ensinada pela Igreja, o Cristo era as
primcias da humanidade, o modelo que todo o homem deve reproduzir em si. Os Iniciados foram sempre considerados como
as primcias, o penhor de segurana da humanidade em sua perCristo

no

pois,

feio futura.

Para os

cristos dos primeiros sculos, Cristo era

o smbolo
o fruto glorioso do grmen que

da prpria divindade neles,

A doutrina do Cristianismo
eles traziam no prprio corao.
Esotrico ou dos Mistrios Menores no era a salvao por um
Cristo exterior, mas a glorificao e a perfeio de todos no Cristo
interior.
O Novio era chamado a tornar-se um Filho. A vida
do Filho passava-se entre os homens at o dia em que a Ressurreio marcava o seu termo. Ento, o Cristo glorificado tornava-se, para o mundo, um Salvador perfeito.
vivo

Que

grandioso Evangelho perante

o qual a

nossa poca nos

expe

Em

presena do ideal majestoso do Cristianismo esotrico, a

doutrina exotrica das Igrejas nos parece bastante estreita e

sem

vida.

(12)

I Cornt.

XV,

20.

Outra traduo

di2:

As

primcias dos que

dormem.
141

CAPTULO IX

TRINDADE

Para ser proveitoso o estudo da Existncia Divina, devemos

partir da sua Unidade
todos os Sbios a tm proclamado, todas
as religies a tm afirmado, todas as filosofias lhe reconhecem
este carter.
o "nico sem segundo" l "Escuta, 6 Israel, o
Eterno, nosso Deus o nico Senhor" 2
Diz S. Paulo: "Para
ns no h seno um Deus" 3 Afirma o fundador do Islamismo:
"No h outro Deus seno Deus", fazendo destas palavras o smbolo de sua religio. Uma existncia nica, sem limites, somente dEla conhecida em toda a sua plenitude, tal a Noite Eterna,
de onde nasce a Luz. Mas, como Divindade manifestada, o
nico aparece sob trplice aspecto, formando uma Trindade de
Seres Divinos, que so
como Divindade, mas Trplices como
:

Um

Poderes manifestados.

Sob

este

Esta verdade,

ponto de

em

vista, as

suas relaes

grandes religies esto de acordo.

com o homem

humana,

de importncia capital; por

destacado nos Mistrios Menores.

isso,

com a

evoluo

sempre teve lugar

Entre os hebreus, inclinados ao antropomorfismo, a doutrina

manteve-se secreta, embora os rabinos estudassem e adorassem
o Antigo dos Dias, Fonte da Sabedoria, Causa de toda Inteligncia e que formava
Kether, Chochmah e Binah, a Trinda-

142

(1)

Chandogiopanishad XI,

(2)

Deut. VI,

(3).

Corint.

4.

VIIL6.

1.

de Suprema, irradiando no Tempo o nico que superior ao

tempo. O Livro da Sabedoria de Salomo faz meno desta doutrina, exibindo a Sabedoria como nica Pessoa.

Segundo Maurcio, "O primeiro Sefir, chamado Kether

ou a Coroa; Kadmon, a Luz pura e Eu Soph, o Infinito 4 o
Pai Todo-Poderoso do Universo. O segundo Chochmah, cuja
identidade j demonstramos com a Sabedoria criadora apoiando-

-nos nas Escrituras sagradas e nas obras dos rabinos.

terceiro Binah, a Inteligncia celeste: o Kneph, dos egpcios e o

Nous Demiurgos, de

Plato.

ainda o Esprito Santo que en-

anima e governa o universo

che,

infinito" 5 .

Deo Milman, na

sua Histria do Cristianismo, mostra a

influncia que ela exerceu nos ensinos cristos.
"Este Ser", diz
le, "o Verbo ou a Sabedoria, era mais ou menos impessoal, conforme as ideias da poca ou da raa eram mais populares ou filo-

mais materialistas ou espiritualistas. Estendia-se esta doutrina do Ganges, das margens do mar Amarelo at o Ilisso; era
a alma da religio e da filosofia da ndia, como tambm a base
do zoroastrismo e do platonismo puro e do prprio platonismo
judaico da Escola de Alexandria. Poderamos citar muitas pginas de Flon em que le mostra a impossibilidade, para os sensficas,

humanos, de alcanarem o conhecimento do Ser Primordial, existente no Ego. provvel que, na Palestina, Joo Batista e mesmo Nosso Senhor no divulgassem uma doutrina nova,
mas antes ideias comuns a todos os espritos esclarecidos, quando declaravam que nenhum homem jamais viu Deus. Em virtude deste princpio, os judeus, na interpretao das Escrituras
antigas, renunciavam ideia de uma comunicao direta com o
grande nico e admitiam a existncia de um ou vrios Seres
intermedirios que O ligam humanidade. De acordo com uma
tradio, qual S, Estvo faz aluso, a lei foi dada por deter'
minao dos anjos. Alis, esta funo cometida a um s anjo,
chamado o anjo da Lei (Glatas III, 19), ou tambm, metatron.
tidos

Isto erro.
En on Ain Soph no faz parte da Trindade.
(4)
Ela a existncia nica que revela a trplice manifestao. Kadmon ou
Ado Kadmon tambm no um Sefir, mas o conjunto de todos.

(5)

Willamson

The Great Law, 201-202.

143

Mas, o que mais comumente representava Deus para a inteligncia humana era menr, a Palavra Divina. de notar que
expresso se encontra nos sistemas da ndia e da
targum, o mais
Plato e na Escola de Alexandria.

mesma

esta

em

Prsia,

antigo comentrio judaico das Escrituras, j tinha aplicado este

termo ao Messias. intil salientar o carter sagrado que a
6
palavra tomou ao passar para a doutrina crist
.

Como
sal,

diz o erudito Deo, a ideia de

fazendo parte da concepo

um

Logos era univer-

trinitria.

Entre os hindus, os filsofos do a Brama manifestado os

nomes de Sat-Chit-Ananda, a Existncia, a Inteligncia e a BeaPara a multido, o Deus manifestado uma Trindade:
titude.
Brama, Vixenu e Siva, isto , o Criador, o Preservador e o Des-

do Universo.

truidor

religio

uma Trindade

de Zoroastro apresenta

anloga:

Ahura-Mazda, o Grande Ser, o Primeiro; "os "Gmeos", a Segunda Pessoa sob seu duplo aspecto (a Segunda Pessoa de uma
Trindade sempre dual, o que levou a ignorncia moderna a
transform-la em duas Personalidades inimigas, Deus e o Demnio)

finalmente, a Sabedoria Universal, Armaiti.

Norte, encontramos Amithaba, a luz sem limites; Avalokiteshvara, origem das encarnaes, e Mandjusri, a
Inteligncia Universal.

No Budismo do

No

Budismo do

Sul,

a ideia de Deus desapareceu, mas,

com

tenacidade significativa, a triplicidade se encontra, como

E o prprio
refgio, neste trecho: o Buda, o Darma, o Sanga.

uma

Buda

s vezes,

adorado como Trindade.

Em uma

pedra achada em Buda Gaia, l-se esta inscrio:

Eu Te adoro, a Ti que
"Om! Tu s Brama, Vixenu e Siva.
se celebra sob mil nomes e formas diferentes, na figura de Buda,
7
o Deus de Misericrdia"
.

Nas

religies

Trindade.

144

Ela

desaparecidas, encontra-se a

dominava

todo

(6)

Milman, The History

(7)

Asiatic Researches I, pg.

of

o culto

Christianity.

285.

mesma

religioso

ideia

do

da

Egito.

"Britsh

Museum"

possui

uma

datando do
reino de Senechus (VIII sculo antes de Cristo), que mostra
j
existir, nesta poca, a doutrina da Trindade na Unidade, fazendo parte da religio dos egpcios 8
inscrio hieroglfica

mesmo

poderia dizer de

uma

poca muito mais remota.

Rama, Osris e Horo formavam a Trindade, por toda a parte
venerada. Osris, sis e Horo eram adorados em Abidos. Outras
cidades prestavam culto a outros nomes, e o tringulo frequentemente empregado como smbolo do Deus Trplice e nico.
Quaisquer que sejam os Nomes Divinos, veremos, em uma citao de Manethon, a ideia sobre a qual repousavam estas Trindades:
"Primeiro, Deus; em seguida, o Verbo, e, com Eles, o
Esprito", assim disse um orculo censurando o orgulho de Alexandre o Grande .
se

Entre os caldeus, formavam a Trindade: Anu, Ea e Bel.

Anu representava a origem de tudo, Ea, a Sabedoria, e Bel, o
Esprito Criador.

Williamson observa entre os chineses:

"Na antiga China,
os imperadores tinham por costume oferecer, de trs em trs
anos, um Sacrifcio quele que um e trplice. Assim se dizia:

uma

nica pessoa, mas possui trs formas. Igualmente, uma

trindade figura no taosmo, o grande sistema filosfico da China.

Razo Eterna produziu

nico; o nico produziu Dois; os

Dois produziram os Trs e os Trs produziram todas as coisas;
o que prova que eles tinham alguma noo da Trindade, diz

Le Compte"

doutrina crist da Trindade concorda perfeitamente com

a das outras religies, no que se refere ao papel representado por
cada uma das Pessoas Divinas.
palavra Pessoa vem de persona
(mscara, o que cobre um objeto) e significa a mscara da
Existncia nica, o modo como Ela se revela sob uma forma.
Pai a Origem e o Fim de tudo; o Filho duplo em sua

natureza, o

(8)
(9)

(10)

Verbo ou Sabedoria.

Esprito Santo a inteli-

Sharpe: Egyptian Mythology and Christianity.

Williamson, The Great Law, pg. 196.
Williamson,

The Great Law, pg.

196.

145

gncia Criadora que, pairando sobre o caos da matria primordial, a tornou apta para servir elaborao das formas.
Esta identidade dos papis, apesar da grande variedade dos
nomes, mostra a existncia no s de uma semelhana exterior,
mas tambm de uma verdade profunda. Existe um princpio do
qual esta triplicidade a manifestao, um princpio que possvel de descobrir na natureza e na evoluo e que, por todos
reconhecido, permitir compreender o desenvolvimento do ho-

mem

e as fases evolutivas

de sua

vida.

Verificamos mais que, na linguagem universal dos smbolos,

as Pessoas tm emblemas distintivos que nos permitem reconhec-lAs na variedade das formas e dos nomes.

um

ponto a tocar, antes de deixarmos a doutrina exotrica da Trindade. A todas estas Trindades liga-se uma
que
o Poder de Deus
quarta manifestao fundamental
No hindusmo,
sempre se apresenta sob uma forma feminina.
cada uma das Pessoas da Trindade possui um Poder distinto de
manifestao; o nico e seus seis aspectos constituem o SetenEm muitas Trindades, aparece uma forma femirio sagrado.
nina, que se prende sempre Segunda Pessoa, e da resulta o

'Mas

resta

Quaternrio sagrado.
Passemos, agora, verdade interior.

nico manifesta-se como o Ser primordial, o Senhor que

existe por Si mesmo, a Raiz de todas as coisas, o Pai Supremo.
A palavra Vontade ou Poder parece melhor exprimir esta Revelao primria., pois nenhuma manifestao possvel antes da
apario da Vontade, mesmo porque, sem a Vontade manifestornasse postar-se, no poderia existir nenhuma impulso que

svel

um

desenvolvimento ulterior.

tem sua raiz na Vontade Divina.

Vem, em seguida, o segundo aspecto do nico, a Sabedoria. Eis
por que foi escrito: Nada do que foi feito se fz sem ela. A Sauniverso, pode-se dizer,

bedoria de natureza dupla, como veremos em breve. Depois

de revelados os aspectos da Vontade e da Sabedoria, seguia-se
um terceiro aspecto que as tornou eficazes, a Inteligncia Criadora, o Intelecto Divino em ao. Foi ele que fz a terra por

Sua
146

virtude, diz

um

profeta judeu,

quem comps

mundo com

Sua Sabedoria a estendeu

aos cus

com Sua

Inteligncia

lx

evi-

dente, aqui, a aluso s trs atividades distintas 12 As trs Pessoas so aspectos inseparveis, indivisveis do nico.
Para mais

podemos admitir isoladamente Suas

clareza,

podem

que no
so necessrias umas s outras e cada

ser dissociadas; elas

atividades,

qual est presente nas outras duas.

No

Ser Primordial, a Vontade ou Poder predominante e

caracterstico, mas a Sabedoria e a Ao Criadora tambm esto
presentes.
Na Segunda Pessoa, a Sabedoria predomina, mas o
Poder e a Ao Criadora no deixam de ser inerentes. Na Terceira Pessoa, enfim, a Ao predomina, mas a Sabedoria e o

Poder mostram-se sempre

em

tudo.

Empregamos as palavras Primeira, Segunda, Terceira, porque, no tempo, as Pessoas da Trindade manifestam-se e se sucedem nesta ordem; mas, na Eternidade, dependem umas das
outras e so iguais.
"Nenhuma maior ou menor que a
.

Outra"

13

Esta Trindade o Ego divino, o Esprito Divino, o Deus

manifestado. O que foi, que e que vir 1 *, a trplice raiz fun-

damental da existncia e da conscincia.

Mas, como

j verificamos, existe ainda

em

uma

soa, ou,

uma Quarta

Pes-

segunda Trindade feminina, a

Me. o princpio que toma possvel a manifestao; eternamente presente no nico a raiz da limitao e da diviso. Sob
sua forma manifestada, a Matria, o No-Eu divino, a Natureza manifestada.
Considerada isoladamente, a Pessoa feminina
vem em Quarto lugar. Ela toma possvel a atividade das Trs;
, em virtude de sua divisibilidade infinita, o Campo de Trabalho
da Trindade. Ela , simultaneamente, a serva do Senhor 15 e a
Me do Senhor, porque d sua prpria substncia para formar
o Corpo de Seu Filho, quando o Poder Divino a vem cobrir com
certas religies,

sua sombra 16

(11)

(12)

Jerem. LI, 15.

Ante. pgs. 185-186,

(13)
(14)

Credo de Atansio.

(15)
(16)

S.

Apocal. IV,

Lucas
S. Lucas

8.

I,

38.

I,

35.

Um
bm,

exame atento nos mostra que a Quarta Pessoa

trplice;

os quais

Sua

Ela

se

apresenta sob trs

tamaspectos inseparveis, sem

existncia seria impossvel.

Estes

aspectos so a

Estabilidade (a Inrcia ou Resistncia), a Mobilidade e o Ritmo.

da Matria que permitem a ao

efetiva do Esprito e que so consideradas como os Poderes manifestados na Trindade. A Estabilidade ou Inrcia d uma base
alavanca, o ponto de apoio; o Movimento manifesta-se
ento, mas s, ele produziria o caos. O Ritmo intervm, em seEis as qualidades essenciais

guida, e a Matria entra em vibrao, tornando-se plstica e

malevel.
Quando as trs qualidades esto em equilbrio, reina

a Unidade, a Matria Virgem infecunda. Mas quando o Supremo Poder a cobia e a cobre com sua sombra, insuflndo-Ihe
o Esprito, o equilbrio rompe-se e Ela se torna a Me divina
dos mundos.

ao entrar em contato com a Terceira Pessoa

da Trindade, Ela recebe a faculdade de dar nascimento s formas. Aparece ento a Segunda Pessoa, que se reveste da substncia assim modelada e se torna a Mediadora, unindo o Esprito
e a Matria: o Arqutipo de todas as formas.
Pela Segunda
Pessoa, somente se manifesta a Primeira, como Pai de todos os
Espritos. Agora se pode compreender porque, na Trindade espiritual, a Segunda Pessoa sempre dupla. Ela o nico revestido de Matria em que as duas metades gmeas da Divindade
aparecem unidas, mas no idnticas. Por isso, Ela a Sabedoria, porque, encarada sob o lado do Esprito, a Sabedoria a
Razo Pura que a si mesmo se reconhece como a Existncia
nica, envolvendo a compreenso de todas as coisas. Encarada
do lado da Matria, Ela o Amor que, agrupando a infinita variedade das formas, faz de cada forma uma unidade distinta e
no uma simples aglomerao de partculas, o princpio da atrao que mantm os mundos e tudo o que eles contm, numa
ordem e equilbrio perfeito. Tal a Sabedoria que ordena todas
as coisas com poder e doura 17 , a Sabedoria que mantm e conserva

princpio,

(17)

148

universo.

Livro da Sabedoria VIII,

to

Nos smbolos que se encontram em todas as religies, o Ponque s tem posio

representa a Primeira Pessoa da

Trindade.
Falando deste smbolo, S. Clemente de Alexandria
observa que podemos subtrair de um corpo suas propriedades,
em seguida, suas dimenses, comprimento, largura e profundidade, "o ponto que fica uma unidade possuindo uma certa
posio.
Suprimindo a ideia de posio, atingimos a concepo
da unidade" 18
.

Primeira Pessoa faz irradiar, nas trevas sem limites, um

Ponto luminoso, centro de um futuro universo, Unidade que
encerra, em seu conjunto, todas as coisas.
matria destinada

a formar

um

universo,

campo de Sua

atividade, determinada

pela vibrao oscilatria do Ponto, agindo

determinando

uma

em

esfera imensa, limitada por

todas as direes e

Sua Vontade, por

seu Poder.

a criao da

Terra por Seu Poder, de que fala Jeremias 19

crculo contendo o Ponto central, eis o smbolo completo.
A Segunda Pessoa representada por uma linha, dimetro
deste crculo, figurando uma das vibraes completas do Ponto
e irradiando igualmente em todas as direes, no interior da esfera. Esta linha, que divide o crculo em duas partes, indica que
a Matria e o Esprito, confundidos em um s princpio na Primeira Pessoa, so visivelmente distintos, embora unidos.

Terceira Pessoa representada por uma Cruz formada

por dois dimetros perpendiculares entre si, em que a segunda

da Cruz divide
a Cruz grega 20

linha

as partes superiores e inferiores

do

crculo.

Quando

a Trindade representada como Unidade, o smbolo empregado o Tringulo, seja inscrito, seja isolado.
Universo representado por dois tringulos entrelaados, a Trindade Espiritual no tringulo, de vrtice para cima; a Trindade
Material com o vrtice para baixo. Quando se empregam cores,
o primeiro branco ou amarelo cor de ouro, e o segundo, negro

ou de

uma

cor escura.

(18)

Ante-Nicene,

(19)

Jerem. LI, 15.

(20)

Ante. pg. 212.

S.

Clemente, Stromata.

149

Podemos, agora, acompanhar o processo csmico. O nico

se fez Dois, e o Dois, Trs, nascendo, assim, a Trindade- A MaTal foi
tria csmica delimitada aguarda a aao do Esprito.
o comeo de que fala a Gnese, quando Deus criou o cu e a
terra 21 .
Esta declarao elucidada por muitas passagens b22
Os materiais
blicas, quando dizem que le fundou a terra
csmicos esto prontos para servir, mas ainda o caos sem forma e vazio 23 Ento entra em cena a Inteligncia Criadora, o
24 sobre o imenso
Esprito Santo que se movia sobre as guas
oceano da matria, O Esprito, embora seja a Terceira Pessoa,
fato da maior importncia.
age em primeiro lugar.
.

Mistrios mostravam, de maneira detalhada,

Os
do

formando

Esprito ao preparar a Matria Csmica,

o trabalho
os

tomos

agrupando-os na composio dos gaEste trabalho no se limita mases, dos lquidos e slidos.
tria fsica: estende-se a todos os estados de matria, no domnio
e os aglomerando entre

mundos

dos

si,

invisveis.

Terceira Pessoa, como Esprito de Inteligncia, concebe,

em seguida, as formas que devem revestir a matria preparada;
Ela no edifica estas formas, mas, pela ao da Inteligncia
Criadora, produz as Ideias e os Prottipos celestes, assim cha-

mados muitas

vezes.

a este trabalho

le estendeu os cus

com Sua

que

se refere

Inteligncia

a passagem:

2 ^.

Segunda Pessoa comea Seu trabalho depois da Terceira.

Por Sua Sabedoria, Ela edificou o mundo 2e > compondo os globos
27
e tudo o que encerram. Todas as coisas foram feitas por Ela
;
Ela a vida que organiza os mundos, nEla todos os Seres tm
sua origem

(21)

Gn.

I,

1.

(23)

J XXXVIII, 4; Zac. XII,

Gn. I, 2.

(24)

Gn.

(25)

Jerem. LI, 15.

)26)

Jerem. LI, 15.

(27)

S.

(28)

Bagavata-Gita IX,

(22)

150

28 .

I,

Joo

2.

I, 3.
.

4.

vida do Filho, assim manifestada na matria preparada

pelo Esprito Santo ( o grande mito da Encarnao) a vida

guarda e mantm todas as formas, porque o Filho

o Amor, o poder que atrai, que d s formas a coeso, permitindo- lhes se desenvolverem sem que se dissolvam, o Preservador,
que

constri,

o Salvador.

o Conservador,

porque tudo deve estar submetida ao Filho 20 tudo nele

encontra e que nada vem ao Pai seno por le 30
Eis

se

trabalho

Escritura

da Primeira Pessoa segue, com efeito, o trabalho da Segunda, como o da Segunda j seguiu o da Terceira.
pritos

chama-O o Pai dos

32

de toda a carne

o eu verdadeiro.

emanando

O homem

esprito

Espritos 31 ,

o Deus dos

es-

deve-lhe o Esprito Divino,

humano

a vida divina

do

Pai,

derramada no vaso preparado pelo Filho, com

materiais vivificados pelo Esprito. O Esprito humano, vindo do
Pai um com le e oferece os trs aspectos da Unidade. O homem verdadeiramente feito nossa imagem, nossa semelhan*
33 e pode tornar-se perfeito como vosso
ftf
Pai celestial perdele e

feito**.

na,

Tal o processo csmico, que se repete na evoluo humaporque "o que est em cima anlogo ao que est embaixo".

No homem,

a Trindade espiritual, sendo formada semelhana divina, deve apresentar os atributos divinos.
Tambm

encontramos nele o Poder que, quer na sua forma superior da

Vontade, ou na inferior do Desejo, d impulso sua evoluo.

Ainda encontramos nele a Sabedoria, a Razo Pura, cuja

expresso, no mundo das formas, o Amor; finalmente, a Inteligncia ou Mental, a energia ativa ou criadora. Verificamos que,
na evoluo humana, o terceiro destes atributos se manifesta
em primeiro lugar^ depois o segundo, em seguida o primeiro.

XV.

(29)

Gornt.

(30)

S.

(31)

Hebr. XII,

(32)

Nmeros XVI,

(33)

Gn.

(34)

S.

Joo XIV,

I,

6.

9.

22.

26.

Mateus V,

48.

151

maioria dos homens desenvolve o mental, a inteligncia,

da qual vemos, por toda a parte, a ao separadora, a desunio
dos tomos humanos para que possam evoluir isolada e individualmente e formar materiais prprios construo de uma Humanidade Divina.
Nossa raa est neste ponto e nele est
trabalhando.
Se considerarmos, agora, uma fraca minoria humana, notaremos a apario do segundo aspecto do Esprito Divino. Os

chamam-no "O Cristo no homem". Sua evoluo, como

dissemos, s comea aps a primeira Grande Iniciao. A Sa-

cristos

bedoria e o Amor so as caractersticas do Iniciado, que brilham

cada vez mais nele, medida que desenvolve este aspecto do
Esprito.

Ainda aqui

ningum vai ao Pai seno por

Mim, porque s no momento em que a vida do Filho chega
ao seu termo que le pode pronunciar esta prece:
"E agora
glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria que
tinha contigo antes que o mundo existisse" 35
O Filho vai para
Pai e torna-se Um com le, na glria divina. Manifesta, de ora
em diante, a existncia prpria, a existncia inerente sua natureza divina que se desenvolveu do grmen flor, porque "assim
como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu le ao Filho o
mesmo poder" 30 . le se torna um Centro vivo e consciente na
Vida de Deus, um Centro capaz de subsistir como tal, liberto
de condies limitativas de Sua existncia passageira, ampliando-se at a conscincia divina, embora conservando plenamente
a Sua identidade, mas um Centro vivo e ardente na Chama
verdade que

Divina.

Depende, agora, desta evoluo a possibilidade, no futuro,

de Encarnaes divinas, como no passado ela as tornou possvel
em nosso prprio mundo. Estes centros de vida no perdem sua
identidade, nem a recordao do passado, nem o fruto de nenhuma experincia recolhida no decorrer de Sua longa peregrinao.

Um

Grandes Seres pode descer e revelar-se ao mundo, embora conservando, reunidos em si, o Esprito e a Matria,

(35)
(36)

152

destes

XVII, 5

S.

Joo,

S.

Joo V, 26.

O duplo aspecto da Segunda Pessoa (eis porque todas as Encarnaes divinas se ligam Segunda Pessoa da Trindade) ; assim
pode le tomar facilmente o revestimento fsico necessrio manifestao neste mundo e tornar-se Homem.
Tendo conservado
esta natureza de Mediador, le forma um lao entre as Trindades celeste e terrestre; da o seu

nome: Deus conosco

37
.

Semelhante Ser, fruto glorioso de um universo passado, pode

aparecer em toda a perfeio de Sua Sabedoria e do Seu Amor
divino, conservando intacta a memria do passado, capaz de ser,
em virtude desta memria, um Auxlio vivo para toda a criatura,
conhecendo cada uma das fases da evoluo, porque as viveu,
e capaz de ajudar os homens com sua vasta experincia.
porque sofreu, depois de ter sido tentado, que le pode
socorrer os que so tentados 38
.

Esta Encarnao divina possvel, graas Sua passada humanidade. le desce para ajudar a outros homens e subir tam-

medida que vamos compreendendo estas verdades, a significao da Trindade, tanto a de Cima, como a de baixo, o que
bm.

outrora era

dade

um

simples

dogma

ininteligvel,

torna-se

uma

ver-

vivificadora.

Somente a existncia da Trindade no homem pode fazer

compreender a evoluo humana, deixando perceber como se
desenvolve primeiro a vida 'intelectual, depois a vida do Cristo.
Este fato a prpria base do misticismo e da nossa firme esperana de alcanar o conhecimento de Deus. Assim o tm ensi-

nado

os Sbios.

Eles

nos

E, medida que avanamos no Caminho que

mostraram, reconhecemos a verdade do Seu tes-

temunho.

Mateus

(37)

S.

(38)

Hebr.

II,

I,

22.

18.

153

CAPITULO X

PRECE

"moderno", assim chamado algumas vezes, mostra a mais viva antipatia pela prece, pois no consegue ver a relao de causa e efeito entre a emisso de uma splica e a sua
realizao como acontecimento. O esprito religioso, ao contrrio, d todo o seu fervor prece, porque sua vida orar.
esprito

o prprio religioso se deixa levar, com inquietao, a um exame sobre a prece, onde a dvida penetra. "Posso
ter a pretenso de advertir o Todo-Poderoso, impor a benevolncia Suma Bondade, procurando modificar, a vontade dAquele em quem no h mudana, nem sombra de variao?" 1 Sua
Entretanto,

prpria experincia e a alheia oferecem-lhe, entretanto, exemplos

em

que a prece atendida e tem sido coroada de xito. Trata-se,

muitas vezes, no de experincias subjetivas, mas de fatos muito
prosaicos, acontecidos

em

em

suas preces, pede dinheiro e

necessidade.

Uma

mundo

nosso

objetivo.

correio lhe traz o

mulher deseja alimentos e

Um

homem,

que

ele tinha

estes so colocados

sua porta.
Sobretudo nas obras de caridade, encontramos
numerosos exemplos de assistncia pedida por preces, nos momentos de urgncia extrema e obtida pronta

e liberalmente.

Por outro lado, no faltam exemplos de preces que ficaram

sem resposta: famintos que sucumbem, crianas arrancadas aos
braos maternos, apesar das splicas comoventes dirigidas a Deus.
estudo srio e imparcial da prece deve consignar tais fatos.

Um

(1)

154

S.

Tiago

I,

17.

Mas no

tudo. Encontramo-nos, muitas vezes, em presena

de casos estranhos e difceis de compreenso.
prece, talvez
insignificante, obtm uma resposta; outra, determinada por motivos imperiosos, no deferida.
dificuldade passageira

Uma

Uma

aplainada;

uma

rado, permanece

prece ardente, que deveria salvar

sem

um

ser ado-

resposta.

Parece quase impossvel, para o investigador ordinrio, descobrir a lei determinante do sucesso ou insucesso da prece.

Para determinar esta lei necessrio, antes de tudo, analisar a prpria prece, porque se d esse nome s mais variadas atividades da conscincia.

deriam formar

um

s e

Os diferentes gneros de prece no pomesmo assunto de estudo.

Certas preces tm por finalidade bens terrestres, particulares,

a aquisio de vantagens fsicas, como alimentos, roupas, dinheiro, lugares, curas, posies sociais, etc.

Podemos formar, com

estas,

uma

classe

A.

seguida,

ym

as splicas de socorro nas horas de dificuldades morais e

intelectuais, anseios de desenvolvimento espiritual, domnio nas

tentaes de compreenso e de luz; formam a classe B. Finalmente, temos as preces que nada pedem, que se limitam a meditar sobre a Perfeio divina e a ador-la num transporte apai-

xonado de

a Deus o xtase do mstico, a meditao do

sbio, os arroubos de exaltao do santo.
A verdadeira comunho entre o Divino e o Humano consiste na fuso destes dois
princpios, cuja essncia a atrao mtua. Este gnero de prece
forma a classe C.
se unir

Existem, nos

mundos

numerosas categorias de inteligncias em relaes com o homem, verdadeira escada

de Jac,
em que os Anjos de Deus sobem e descem, e sobre a qual o prprio Senhor se apoia 2
Muitas destas inteligncias so Poderes
invisveis,

Espirituais imensos; outras so seres

pouco desenvolvidos, dota do homem. Este lado oculto da

dos de conscincia inferior

natureza, de que, dentro em pouco, trataremos,
nhecido por todas as religies.

O mundo
olhos da carne.

(2)

inteiro est

Os mundos

Gn. XXVIII,

um

fato reco-

cheio de seres vivos, invisveis aos

invisveis

penetram o

mundo

visvel,

12, 13.

155

e multides de seres inteligentes se comprimem em todas as direes em torno de ns. Uns se deixam enternecer pelas splicas
humanas, outros so suscetveis de obedecer nossa vontade.
Cristianismo reconhece a existncia de Inteligncias Superiores e lhes d o nome de Anjos, ensinando-nos que so espritos

empregados no servio de Deus a

carter do seu ministrio,
a natureza da sua misso, suas relaes com a humanidade, tudo
Nos
isto fazia parte dos ensinos dados nos Mistrios Menores.
Mistrios Maiores, o homem adquiria a possibilidade de entrar
.

em

contato direto
perdidas de vista,

com eles. Atualmente, estas verdades se acham

com exceo do pouco que ainda se ensina nas

Igrejas grega e

romana.

anjos apenas

uma

Para os protestantes, o ministrio dos

palavra.

Alm disto, outros seres invisveis so constantemente

dos pelo homem, porque as vibraes dos seus pensamentos

cria-

de

determinam forma de matria sutil, cuja vida simplesmente o pensamento ou desejo que os anima. O homem cria,
assim, um exrcito de servidores invisveis que percorrem os mundos sutis, procurando executar a sua vontade. Nestes mundos, encontram-se igualmente auxiliares humanos que l trabalham, enquanto seus corpos fsicos dormem; e acontece, s vezes, que
seus desejos

um

de agonia. Finalmente, como remate de tudo, h a vida, sempre presente e consciente, do prprio Deus, atendendo a todos os pontos do seu
reino, a Providncia divina, sem o conhecimento da qual nem
um passarinho cai 3 nenhuma criana ri ou solua, esta Vida e
e Amor que penetram todas as coisas e da qual ns recebemos
seus ouvidos atentos so atrados por

grito

a vida, o movimento e o ser

5
.

Assim como nenhum contato de prazer ou dor poderia ferir

o corpo humano, sem que os nervos sensitivos comunicassem a

mensagem aos

centros cerebrais e estes, por sua vez, trouxessem

a resposta por intermdio dos nervos motores; assim tambm, no

universo, que o corpo de Deus, toda a vibrao que fira a
conscincia Divina determina

156

(3)

Hebr.

(4)

S.

(5)

Atoa XVII, 28.

I,

14.

Mateus X, 29.

uma

certa

atividade responsiva.

As

clulas nervosas, os filamentos nervosos e as fibras musculares

so os agentes da sensao e do movimento, mas o homem que

sente e age.

Inteligncias inumerveis

podem

de agentes,
mas Deus que sabe e que responde. Nada, por mais pequeno,
deixa de afetar Sua Delicada Conscincia onipresente e nada y pode haver, por mais vasto que seja, que a transcenda. Ns somos
to pouco desenvolvidos que a ideia de uma conscincia universal
nos embaraa e confunde.
Entretanto, um mosquito encontraria, talvez, a mesma dificuldade se tentasse medir a conscincia
de Pitgoras.
servir

Em uma

pgina notvel, o professor Huxley julgou possvel

a existncia de seres intelectualmente mais elevados, cuja cons-

um

grau em que transcendesse a

conscincia humana, como esta excede a conscincia de um
cincia se iria

inseto

de

ampliando

at

6.

Isto

no

um

fato

conscincia

uma

simples hiptese cientfica, mas a expresso

concreto.
Na verdade, um Ser existe cuja

est

verso e que cada

presente

um

era

todos

os

pontos

do Seu uni-

destes pontos pode,

por consequncia, afet-lO. Esta conscincia no somente de uma imensa extenso,

mas ainda de uma acuidade inconcebvel; sua extenso em todas
as direes em nada diminui sua extrema impressionabilidade,
respondendo aos abalos exteriores com mais vivacidade do que
uma conscincia mais limitada, e compreendendo-os infinitamente
melhor do que uma conscincia restrita. A dificuldade em atingir a conscincia de um Ser no est na razo direta da sua elevao; ao contrrio: quanto mais exaltado e elevado fr o Ser,
mais facilmente impressionvel a sua conscincia.

Ora, esta Vida, imanente em tudo, serve-se das vidas por

Ela criadas como canais de Sua energia, instrumentos da Sua

Vontade oniconsciente.
Para que esta Vontade possa agir no mundo exterior, necessrio um modo de expresso, e estes diferentes seres
servem-nA na proporo em que so receptivos a Ela, tornando-se
trabalhadores intermedirios entre os diversos pontos do uni-

(6)

Huxley, Controvertei Questwns, pg. 36.

757

verso,

como

se

fossem os nervos motores de Seu corpo, levando

ao termo a ao requerida.

Examinemos, agora, as diferentes categorias de preces e os

mtodos vrios que podem ser empregados para se obter resposta prece.
Quando um homem emprega uma prece da categoria A }
de diversas maneiras. Este homem ^ ainda
simples,
ingnuo e cndido; sua maneira de conceber Deus
materiais
segundo o seu grau de evoluo, esperando dle bens
que lhe so necessrios, supondo-O a par da sua vida diria,
pedindo-Lhe po, to naturalmente como o filho se dirige ao pai
exemplo tpico deste gnero de prece nos dado
e me.
filanpor Gcorge Mller, de Bristol antes de ser conhecido como
caridade, sem
tropo, na poca em que comeava sua obra de
das
amigos e sem dinheiro. Suplicava a fim de obter o alimento
a soma
crianas, cuja existncia dependia dele, obtendo sempre

pode

ser atendido

Um

necessria s necessidades

do momento.

Que

acontecia, ento?

este desejo
prece de Muller era um vivo e enrgico desejo, e
entidade
criava uma forma da qual era a energia diretora. Esta

preciso
viva e vibrante s tinha uma ideia: " preciso auxlio,
resposta.
po", e percorrendo o mundo invisvel, procurava a
Em certo lugar, uma pessoa caridosa anseia por auxiliar os neTal pessoa est
esperando os momentos para dar.
cessitados,

A
atrai-o.
para a forma-desejo como o m est para o ferro:
(Georforma desperta no seu crebro vibraes idnticas s suas
V uma sada para
ge Mller, seus rfos, suas necessidades)
coloca-o no correio.
seus impulsos caritativos, assina um cheque e
deste
natural, para Muller, pensar que Deus tocou o corao
.

para lhe dar a necessria assistncia. Esta explicao e

profundo,
certamente exata, se dermos s palavras seu sentido
que no procepois que no existe vida nem energia no universo
das leis dida de Deus; mas o agente intermedirio, em virtude
vinas, foi a forma-desejo criada pela prece.
mesmo resultado pode-se obter sem prece, por ura esformecanismo a
o metdico da vontade, apenas conhecendo-se o
esclaempregar e o modo de o pr em movimento. Uma pessoa
ntida do que lhe
recida comearia por formar uma ideia bem
sua ideia o
necessrio, reunindo, para servir de envoltrio
esforo de
gnero de matria sutil mais apropriada, e, por um

homem

158

vontade, enviaria esta forma a determinada pessoa, para lhe

fazer conhecer sua angstia; ou a deixaria vaguear na vizinhana para que pudesse ser atrada por uma pessoa caritativa- No

mas o emprego consciente da vontade e do

h, aqui, prece,

co-

nhecimento.

grande maioria dos homens, nada conhecendo das foras

prprias aos mundos invisveis e no possuindo vontade exercitada, consegue muito mais facilmente pela prece do que pelo
esforo mental deliberado, que poria em jogo sua prpria fora
pela concentrao mental e pela energia do desejo, dos quais
depende a eficcia de sua ao.

Compreender a

nada

quando se duvida de si
mesmo e a dvida fatal ao exerccio da vontade. O fato de
uma pessoa que ora nao compreender o mecanismo posto em
movimento, pela prece, em nada altera o resultado. Uma criana
que estende a mo e pega um objeto, no tem necessidade de
conhecer, para
ficaes

isto,

eltricas

teoria

vale,

nem

o trabalho dos msculos, nem as modiqumicas produzidas pelo movimento nos

msculos e nervos. A criana quer tomar o objeto de que tem

necessidade, e o mecanismo fsico obedece sem que a criana
conhea a sua existncia.

Assim tambm o homem que ora sem conhecer a fora criadora do seu pensamento, sem perceber que enviou ao longe uma
entidade viva, encarregada de executar suas ordens^ age com a
inconscincia da criana e, como ela, obtm o que necessita.

Tanto num como noutro caso, Deus o Agente Primrio,

pois que toda a fora procede dle; e, em ambos os casos, o trabalho determinado pelo mecanismo preparado por Suas leis.

Mas no esta a nica maneira com que as preces desta

categoria podem ser atendidas. Um homem ausente, temporariamente, de seu corpo fsico, um Anjo que passa, podem ouvir o
de angstia e inspirar a alguma pessoa caridosa o pensamento de enviar o necessrio. "Pensei em Fulano esta manha;
c possvel que necessite de dinheiro."
grande nmero de
grito

Um

splicas so assim mantidas,

em

do

formado entre
o necessitado e o socorro. esta, alis, uma parte da tarefa dos
Anjos inferiores que acodem s necessidades pessoais ou coope-

ram nas empresas

virtude

lao

caritativas.

159

Contudo, algumas destas preces fracassam por uma causa

oculta. Todo o homem contrai dvidas que deve resgatar; seus
maus pensamentos e desejos levantam obstculos em seu caminho e o encerram entre as paredes de uma priso. Uma dvida
constituda por uma ao m se paga em sofrimento; o homem
deve sofrer as consequncias do mal que praticou. Merece, pelo
mal produzido outrora, morrer de fome? Nenhuma prece moA forma-desejo por ele criada procura em
dificar sua sorte.
vo algum, mas apenas encontra correntes contrrias que a repelem. Aqui, como em toda a parte, vivemos sob o imprio da
inteiramente anulalei e certas foras podem ser modificadas ou
das pela ao de foras contrrias com que se chocam.

Suponhamos duas bolas exatamente iguais, submetidas a

foras idnticas. A primeira atinge o alvo, no encontrando obstculos; mas a segunda, sofrendo a ao de uma fora modificaAssim so suas preces semelhantes: uma segue
seu caminho sem encontrar resistncia e chega ao fim; a outra,

dora, se desvia.

chocando-se contra as ms aes do passado, rejeitada. A primeira foi atendida, a segunda fica sem resposta. Em ambos os
casos, o resultado

conforme a

lei.

Consideremos, agora, a categoria B. As preces pedindo auxduplo relio nas dificuldades morais ou intelectuais apresentam
sultado: agem diretamente, provocando o socorro esperado e reagem sobre a pessoa que suplica, atraindo a ateno dos Anjos e
discpulos que trabalham fora do corpo, procurando incansavelmente levar a assistncia ao pensamento desolado.
Conselhos, estmulos, luz, coragem so levados conscincia
cerebral e a prece atendida do modo mais direto. "E, ajoeanjo* vindo do cu, apareceu para o conlhando, rezou
.

fortar"

Um

Ideias so inspiradas, dificuldades intelectuais desaparecem,

problemas obscuros da vida moral ficam elucidados, o mais doce

conforto prodigalizado s almas agoniadas, a prece tudo acalma

camie tranquiliza. Na verdade, se nenhum Anjo se encontra no

nho, o grito da alma sofredora ir at "ao Corao invisvel do

Cu" e um mensageiro lhe ser enviado, portador de consolao,

(7)

160

S.

Lucas XXII, 41, 43.

ou algum Anjo, sempre pronto, sentindo

de divina, parte

com o

lenitivo confortador.

Estas preces recebem

tambm o

Quero me

resposta subjetiva.

agir sobre ele a vonta-

que, s vezes,

referir

chamamos a

reao da prece sobre a

pessoa que a faz.

Pelo fato de orar, seu corao e o seu mental

se tornam receptivos, o que acalma a natureza inferior e, ao mes-

mo

tempo, permite descerem sobre o homem luzes e foras dos

mundos invisveis, sem que encontrem obstculos. As correntes
normais de energia que fluem do Homem Interior so, geralmente, encaminhadas para o mundo externo e aproveitadas pela
conscincia cerebral no funcionamento de sua atividade, na realizao dos assuntos ordinrios

mundo

abandona

da

vida.

Mas quando

esta cons-

fechando as portas que para

cie se abrem, c lixa sua ateno no interior., o homem se converte
num vaso capaz de receber c guardar, cessando de ser um simples canal que liga os mundos interno e externo. Nos momentos
de silncio que sucedem aos rudos da atividade externa, a "Voz
fraca e sutil" do Esprito se faz ouvir, e a ateno concentrada
no mental capaz de surpreender o doce murmrio do Ego incincia

exterior,

terior.

Mais admirvel
quando a prece pede

auxlio,

tanto exterior

luz e crescimento espiritual.

sejo por parte dos auxiliares anglicos e

como

No

interior,

h de-

humanos de favorecer

todo o progresso espiritual, para o qual aproveitam todas as oportunidades,

como tambm

despertam energias de
uma natureza superior, pois o desejo espiritual ardente provoca
uma resposta que emana do plano do Esprito. Mais uma vez
se confirma a lei das vibraes simpticas: s nobres aspiraes
corresponde uma vibrao semelhante, uma nota sinernica.

Vida Divina no

estas aspiraes

cessa

de exercer, de cima,

uma

presso

quando a fora que

o muro divisrio se quebra e a

constante, sobre os limites que a cercam, e

VDm de

baixo choca estes limites,

Vida Imortal inunda a alma.

Quando o homem

consciente deste influxo

de vida

espi-

exclama:
'Minha prece foi atendida; Deus enviou ao
meu corao o seu Esprito." Ns esquecemos, entretanto, que
o Esprito procura sempre penetrar na alma: Vindo para o que
ritual,

1Q1

Eis que estou parta

era seu, os seus no o reconheceram 8
9
e bato; se algum ouve minha voz e abre a porta, entro
.

Pode-se dizer, de um modo geral, de todas as preces desta

categoria que a vida mais ampla, que nos envolve e penetra, se
exalta com eficcia tanto mais real quanto maior for o esquecimento da personalidade e a aspirao mais ardente. Ao nos unir-

mos ao que maior do que

vencendo o nosso isolamento,

ns,

verificamos que a luz, a fora e a vida se derramam sobre note.

Quando a vontade separada se desvia dos objetos preferidos e
aplica-se

em

servir as intenes divinas,

a Fora Divina desce

em

Um

ondas sobre ela.

nadador avana lentamente, quando sobe
a corrente; mas, quando a desce, toda a fora do rio o ajuda a
nadar.

Em

todas as regies da Natureza, as energias divinas esto

operando silenciosamente e tudo o que o homem faz, utiliza estas
energias que trabalham no sentido para onde tendem seus esforos. Os maiores resultados se obtm, no pela ao pessoal, mas

pela habilidade com que o homem escolhe e combina as foras

auxiliares, neutralizando as foras contrrias pelas que so favorveis.

As foras, que nos arrastam como fragmentos de palha, se

tornam nossas servas submissas, quando trabalhamos com elas.
Como, pois, nos admirar que, na prece, como, alis, em tudo, as
energias divinas se conjuguem no homem que procura, na prece,
associar-se obra Divina?
As preces mais elevadas da
quase insensveis, s da classe C.

classe

conduzem, por graus

prece perde, aqui, seu carmeditar sobre Deus, seja em

de splica; ela consiste, seja em

ador-Lo. Meditar fixar com calma o pensamento
e a mante-lo.
ter

em Deus

Este exerccio reduz ao silncio o mental inferior, que no

tarda em ser abandonado pelo Esprito. Ao libertar-se do mental,

Esprito eleva-se contemplao

zindo

162

em

si,

como num

Joo

11.

is)

S.

(9)

Apocal. III, 20

I,

espelho, a

da Perfeio Divina, reprodu-

Imagem

divina.

"A Medita-

ao consiste

em

orar era silncio,

sem pronunciar

palavras;

ou

conforme Plato, em dirigir com ardor a Alma para a Bivin~

dade no solicitando bens particulares, mas por amor da mesma
y

o Bem

Universal e Supremo"

10 .

homem

unio
com Deus. Em virtude das leis que governam o mental, o homem torna-se no objeto do seu pensamento, converte-se no que
pensa: se medita nas perfeies divinas, reproduz gradualmente,
Esta prece, ao libertar o Esprito, conduz o

em

mesmo, aquilo em que sua mente est fixa. Esta mente

modelada pela vida superior, no mais podendo conter o Espsi

rito, este se liberta,

na unio

e lana-se para a sua fonte; a prece se perde

e o isolamente no mais existe.

adorao fervente que nada perde, e que procura a fora de amor para a Perfeio, igualmente um meio,
o mais fcil, de se unir a Deus. Para a nossa conscincia, entravada pelo crebro, esta adorao consiste em contemplar, em
mudo xtase, a Imagem por ela formada do Ser que ela sabe,
entretanto, inimaginvel.
Muitas vezes, arrebatado pela intensidade de seu amor alm dos limites intelectuais, o homem, tornado Esprito livre, eleva-se a alturas onde estes limites so ultrapassados e quando volta no encontra palavras nem expresses que descrevem as suas vises.
Eis como o Mstico contempla a Viso Beatfica, como o Sbio experimenta o repouso e a
paz da insondvel Sabedoria; como o Santo alcana a pureza
que permite ver Deus. Esta prece reveste o adorador de uma
luz irradiante e quando desce a montanha em que se verificou
to alta comunho, seu rosto carnal resplandece de uma glria
celeste, tornando-se translcido pela chama que brilha nele.
Felizes os que conhecem a realidade, impossvel de descrever com
palavras aos que o ignoram. Os que viram o Ri na sua Glria 81 se recordaro e compreendero.
culto, a

Entendida assim a prece, fica patente sua necessidade em

todos os cultos religiosos, como tambm se compreende agora
porque tem sido ela to recomendada por todos os que se aplicam em conhecer a vida do esprito.

(10)

Blavatsky

(11)

Isaas

Chave da

XXXIII,

Teosofia, pg. 17,

17.

163

Para o estudante dos Mistrios Menores, a prece deve ser de

acordo com a classe B, esforando-se em elevai -se meditao
pura e adorao, como vimos na ltima classe, "enunciando s
So-lhe teis os ensinos dados, sobre 8ste assunto, por Jmblico.
"As preces - diz este autor
estabelecem
a indissolvel comunho sagrada com os deuses." le d, em se*
gnida, detalhes interessantes si: re a prece, tal como encarada no
Ocultismo prtico. " esta coisa digna de ser conhecida por tornar mais perfeita nossa cincia com relao aos deuses. Direis, pois,
que a primeira espcie de prece nos conduz ao conhecimento
preces inferiores.

divino; a segunda

virtude se

promovem

um

lao de harmoniosa

os dons que os deuses nos destinam.

e mais acabada espcie,

ceira

Unio com a Divindade,

Nenhum

comunho, por cuja

sobre

Na

ter-

vem impresso o selo da inefvel

quem a prece resume todo o seu

culto sagrado pode ser feito

sem as splicas das

preces. Sua frequncia alimenta nosso esprito e aumenta o nosso poder receptivo aos deuses.
A prece abre aos homens o conhecimento dos deuses, habituando-os aos esplendores da luz e
poder.

nos transportando ao contato dos deuses.

Aumentando o amor

divino, inflamando a parte divina de

nossa alma, purificando a alma de todos os elementos contrrios, destruindo pelo sopro etreo tudo o que conduz gerao,
eis a prece do sbio que a ela recorrem so familiares aos deuses" 12
ff

'Eis-me aqui; venho cumprir Tua Vontade, Deus!

a
33
executarei com alegria. Sirn y Tua Lei est em meu corao 13
.

Deste ponto em diante, nenhuma prece mais necessria;

toda solicitao parece ser uma impertinncia. Torna-se impossvel para o homem ter outros desgnios seno os- da Vontade

Suprema.

medida que os agentes desta Vontade puderem melhor

executar sua tarefa, todos os seus desgnios entraro em harmonia e despertaro uma nova era de manifestao ativa.

(12)

Jmblico sobre os Mistrios.

(13)

Salmo

XXXIX,

da Igreja Anglicana.

164

8, 9,

na vulgata

latina;

ou salmo XL,

7, 8,

CAPITULO XI

O PERDO DOS PEGADOS

"Creio no perdo dos pecados." "Reconheo um s batismo
para a remisso dos pecados." Estas palavras caem, sem dificuldade, dos lbios dos fiis, em todas as igrejas da cristandade, durante a recitao dos credos familiares, o dos apstolos e o de
Nicia,

Teus pecados te so perdoados: frequente citar estas palavras emprestadas a Jesus, e devemos observar que esta expresso
acompanha, constantemente, o exerccio de Suas faculdades curativas, resultando simultaneamente a libertao das doenas, tanto
fsicas

como

Cn io

morais.

demonstrar, pela .cura de um paraltico, que dllha o direito de declarar a um homem que seus pecados lhe estavam perdoados l Outra vez disse de uma mulher:
Seus pecados, que so numerosos, lhe so perdoados, porque mui*
tcs amou.
No clebre tratado gnstico, Pistis Sophia, encontramos a afirmao de que a remisso dos pecados o objetivo dos
Mistrios:
"Embora tenham sido pecadores e tenham vivido
em todos os pecados e iniquidades do mundo, contudo, se mudassem de vida e se arrependessem, fazendo ato de renncia, receberiam os Mistrios do reino da luz, o que se no lhes poderia
dia, quis Jesus

forma alguma. Foi por causa do pecado que Eu trouxe estes Mistrios ao mundo, para a remisso de todas as faltas
cometidas desde o comeo. Eis por que Eu vos disse outrora:
ocultar de

(1)

S.

Lucas

(2)

Sc

Lucas

e VII.

VII.

165

"No vim chamar

Trouxe, portanto, os Mistrios para

os justos.

remir todos os homens de seus pecados, fazendo-os entrar no

Porque so estes Mistrios a ddiva do primeiro
reino da luz.

a destruio das

mistrio:

cadores"

faltas

e iniquidades de todos os pe-

3.

Nestes Mistrios, a remisso do pecado se faz pelo batsmo,

conforme o credo de Nicia. Jesus disse: "Escutai ainda e Eu
vos

direi,

na verdade, de que

redime os pecados.

tipo

mistrio do batismo que

Quando um homem

recebe os mistrios
fogo poderoso, de uma

..

dos batismos, estes mistrios tornam-se um

violncia e sabedoria extremas, que consomem todos os pecados;
eles penetram na alma de um modo oculto e devoram todos os
pecados que o impostor nela implantou."

Jesus completa a descrio deste processo purificador e acres"Tal a maneira pela qual os mistrios dos batiscenta:

mos redimem

os pecados

e toda a iniquidade"

Sob uma ou outra forma, o "perdo dos pecados" se encontra na maioria das religies, seno em todas. Ora, todas as vezes
que se apresenta uma semelhante unanimidade, podemos concluir, sem receio, em virtude de um princpio do qual j falei,
que ela tem por base um fato natural.
Esta ideia do perdo dos pecados desperta, alis, um eco na
alma humana. Verificamos que, para certas pessoas, o sentimensofrimento; e quando o homem se
to de suas faltas lhes
liberta do peso do passado, desatando as prises do remorso, ele
caminha com alegre corao e fronte erguida, vendo brilhar a

um

luz de

uma

esperana,

como

se lhe tivessem

tirado

um

fardo

doloroso das costas magoadas.

"sentimento do pecado" desapareceu,

e,

com

ele,

sofri-

mento que o minava. Desde ento, o homem conhece a primavera da alma, a palavra soberana que renova todas as coisas.
Um hino de reconhecimento brota de seu corao e sente a alegria que inunda' os Anjos.

(3)
(4)

166

Mead.
Mead.

loc. cit,
loc.

cit.

liv.
liv.

II, pgs.

II,

pgs.

260 e 261.
299 e 300.

Esta transformao, assaz frequente, no deixa de ser

difcil

de explicar, quando a pessoa que a experimenta em si ou observa em outrem, pergunta:

"Que foi que se passou? De onde
vem esta modificao da conscincia, cujos efeitos so to manifestos?"

Os modernos

pensadores, identificados

todos os fenmenos repousam

em

leis

com

a ideia de que

invariveis, e convencidos

do funcionamento destas leis, repelem primeira vista toda a

doutrina do perdo dos pecados, declarando- a incompatvel com
aquela verdade fundamental, na mesma forma que os homens de
cincia, compenetrados da ideia da inviolabilidade da lei, recusam todo o conceito que com ela seja incompatvel. Uns e
outros estilo certos ao se apoiarem na ao infalvel da lei, porque a lei no 6 sen-io a expresso da Natureza divina que se
apresenta sem variao nem sombra de alterao. Qualquer que
seja nossa maneira de encarar o perdo dos pecados, ela deve
concordar

como

com

esta ideia basilar, to necessria s cincias ticas

s fsicas.

Sem

poderamos repousar com segurana nos braos eternos da Boa Lei. Mas, levemos o nosso
exame mais longe. Ficaremos surpreendidos com os Mestres que,
com insistncia, proclamam o funcionamento invarivel da Lei,
e, ao mesmo tempo, afirmam com energia o perdo dos pecados.
esta estabilidade, jamais

Jesus disse:

No
m

dia do Juzo, os
que tiverem dito 5

homens prestaro conta

de toda a palavra
Entretanto, noutra passagem, diz; "Tem coragem, meu filho, teus pecados te so perdoados" 6 Tambm o Bagavata-Gita nos diz constantemente que
.

a ao nos prende.

mem

um

readquire

anteriormente" 8

maior pecador
ser considerado

me

"O mundo
corpo

com

Entretanto,

adora

como

com

justo"

9
.

(5)

S.

Mateus, XII, 36.

(6)

S.

Mateus, IX,

(7)

Bagavata-Gita, III, 9.
Bagavata-Gita VI, 4S.
Bagavata-Gita IX, 10.

(8)
(9)

est preso pela

os

mesmos

ao"

caracteres

7
.

"O

ho-

do que tinha

em

outra passagem, diz:

"Se o
todo o corao, este tambm deve

Qualquer que

seja

o sentido dado

2.

167

 expresso "perdo' dos pecados' , nas dierentes Escrituras, parece que esta ideia no est, para os que melhor conhecem a lei
5

em

contradio

com

a sequncia infalvel da causa e efeito. De

resto, se examinarmos, mesmo em sua forma elementar, a ideia
que se faz do perdo dos pecados em nossos dias, verificamos

que os crentes no entendem, com

que o pecador perdoado

deve, aqui embaixo, escapar s consequncias de seu pecado.
bbedo arrependido, com seus pecados perdoados, sofre evidentemente ainda o tremor nervoso, a perturbao de suas funes
digestivas enfraquecidas, e, quanto ao moral, a falta de confiana que seus semelhantes lhe testemunham.
isto,

Admite-se que as declaraes referentes ao perdo se apliquem s relaes entre pecador e Deus, como aos castigos pstumos que o Credo empresta ao pecado no perdoado; mas no

compreendem* de modo algum, a ideia de escapar na terra s

consequncias do pecado.
Os cristos perderam a f na reencarnao e, com ela, o modo racional de encarar a continuidade da existncia, seja neste mundo, seja nos dois mundos que
o sucedem, o que deu causa a muitas afirmaes insustentveis,
como a ideia blasfematria e terrvel dos eternos tormentos da
alma humana pelos pecados cometidos na curta vida terrestre.
Para escapar a este pesadelo, os telogos conceberam a ideia de
um perdo que liberta o pecador da tremenda priso de um inferno perptuo.
Este perdo no lhe poupa, aqui embaixo, as consequncias
de sua m conduta; jamais esta tese foi sustentada, e3 com exce-

o dos protestantes, sempre

admitiu que o pecador, no Purgatrio, tem os sofrimentos prolongados como efeito direto de
seu pecado. A lei segue seu curso na terra, como no Purgat"se

mundos, a aflio acompanha o pecado como

as rodas do carro seguem os bois. S as torturas eternas
que
existem na imaginao nebulosa dos crentes
sao apagadas
com o perdo dos pecados; e de presumir que os telogos, depois de terem afirmado a existncia de um inferno eterno, como
resultado monstruoso de erros transitrios, foram compelidos a
buscar uma escapatria de to injusto e incrvel destino, afirmando a realidade de um perdo tambm incrvel e injusto.
rio e, nestes dois

Os

em
168

sistemas elaborados pelo pensamento

humano sem

conta os fatos da vida, lanam o pensador

em

levar

voragens inte-

das quais s pode sair penosamente, atravs do lodo e em

direes contrrias.
perdo intil faz contrapeso a um inferno intil, e, deste modo, procura-se trazer ao nivel as deselectuais,

Um

quilibradas balanas

de

espritos

bom

da

Mas

deixemos estas aberraes

ignorantes e voltemos ao domnio dos fatos e do
justia.

senso.

Quando o homem comete uma ao m,

prprio sh

si

impe um pesar ou aflio, porque a aflio sempre a planta

que nasce da semente do pecado. Poder-se-ia dizer que o pecado e o pesar so simplesmente as duas faces de um mesmo ato,
e no fatos independentes. Todo o objeto apresenta duas faces,
uma posterior e invisvel, a outra anterior e visvel.
Igualmente, todo ato tem duas faces que, em nosso mundo
fsico, no podem ser vistas ao mesmo tempo.
Nos outros mundos, o bem e a felicidade, como tambm o mal e a aflio, so
visivelmente as duas faces de um mesmo princpio. A esta correlao

chamamos

carrna.

Este termo

mente empregado, vem do

cmodo

e hoje frequente-

snscrito e traduz esta

identidade e significa, literalmente, "ao".

Vem

conexo ou

o nome

da

dado ao sofrimento de consequncia crmica do mal. O resultado, "a outra face", pode no aparecer imediatamente no curso
da encarnao presente, mas, cedo ou tarde, far sua apario,
e o pecador sentir pesar dolorosamente a sua garra fatal.

Um

resultado produzindo-se

no mundo

material,

um

efeito

experimentado por nossa conscincia fsica, so o termo final de

uma causa posta em ao no passado, o fruto que amadureceu,
a manifestao e a extino de uma fora determinada. Esta
fora se dirige do centro para a periferia, e seus efeitos esto j
esgotados no mental, quando surgem no corpo. Sua manifestao
corporal no

mundo

fsico assinala

o fim da sua

carreira.

Eis a razo porque a pacincia e a doura cercam os doentes de natureza pura.

Estas almas aprenderam a lio do sofrimento e no fazem nascer mau carma novo. Se, neste momento,

o pecador, tendo esgotado o carma de sua

Sbio capaz de ver o passado e o presente, o

falta,

encontra

visvel

e o

Sbio poder verificar a terminao do carma

e a lei, estando satisfeita, declarar livre o cativo.
este

em

um

invisvel,

questo

169

Um

exemplo deste gnero o caso do paraltico j citado.

Uma doena fsica a expresso ltima de uma ao m cometida no passado; o processo mental e moral toca ao seu termo e
o homem, que sofre levado, por intermdio de um Anjo servidor da lei, presena de um Ser em condies de aliviar a doena fsica, pondo em jogo uma energia superior. Imediatamente,
o Iniciado declara que os pecados do doente esto perdoados e,
para justificar a profundeza de sua vista interna, exprime com
autoridade: Leuanta-te, toma teu leito e vai para tua casa 1 .

No

caso de

nenhum

Iniciado estar presente, a doena se dissipa sob a ao reparadora da natureza, sob a influncia de uma
fora posta em ao por Inteligncias anglicas invisveis, que
so, neste

mundo,

os agentes

da

lei

crmica.

Quando um

Ser mais elevado se encarrega deste papel, a

fora mais rpida e mais irresistvel, e as vibraes fsicas so

imediatamente postas em harmonia com o estado de sade. Pode-se dizer que todo o perdo dos pecados concedido nestas condies apresenta

um

carter declaratrio.

carma estando

es-

gotado, "aquele que conhece o carma" declara o fato. Esta declarao produz um alvio mental comparvel ao alvio que um

quando a ordem de liberdade dada,

prisioneiro experimenta

ordem que

faz parte

da

lei,

como

a sentena condenatria outro-

ra pronunciada.

homem

assim notificado do esgotamento do seu carma,

experimenta, entretanto, um alvio mais profundo, porque com-

preende que

seria,

por

si

mesmo, incapaz de prever o seu termo.

Estas declaraes de perdo

bom notar so constan-

temente seguidas da seguinte observao: elas no se do sem

que o paciente tenha f, porque o verdadeiro agente determinanNa passagem
te do esgotamento do carma o prprio pecador.
relativa mulher que levava uma vida desregrada, encontramos
reunidas as duas exclamaes:
"Teus pecados te so perdoados.
Tua f te salvou; vai-te em paz" li . A f faz surgir, no
homem, a sua prpria essncia divina que procura o oceano divi.

170

(10)

S.

Lucas V, 24.

(11)

S.

Lucas VII, 48,

50.

no que

E quando

irrompe atravs da natureza

inferior que o aprisiona, como a fonte oculta que rebenta os
detritos e a terra que a encobre, a fora assim libertada age
sobre toda a natureza humana, despertando vibraes idnticas.
lhe semelhante.

O homem

s se torna consciente deste trabalho

no momento

em

que a camada crmica do mal despedaada; e esta alegre

certeza de um poder dentro de si, at ento desconhecido, manifestando-se ao terminar o mau carma^ forma a sua felicidade,
dando-lhe alvio e novas foras nascidas do sentimento do perdo do pecado.

conduz ao corao do nosso estudo: quero falar

desta transformao que se opera na natureza interior do homem,
drsr.onlir kla desta parte da conscincia que age dentro dos
limites do crebro, at o momento em que ela se manifesta subitamente nestes limites, .vindo no se sabe de onde., como um
relmpago no cu azul.
Isto nos

Como

nos admirar que o homem, perplexo desta invaso,

ignorando todos os mistrios de sua prpria natureza e do "Deus
55
interior
que ele prprio, julgue receber do exterior o que lhe
vern realmente de dentro e, inconsciente da sua prpria divin,

dade, possa apenas conce;ber; no

mundo, Divindades

exteriores

si?

E
rior.

quase todos estes casos so obra exclusiva do Deus inteUma explicao dada por pessoa mais instruda do que

ns pode elucidar uma dificuldade intelectual, e, no entanto, foi

a nossa prpria inteligncia que, assim auxiliada, chegou solu-

uma

palavra de animao dada por pessoa mais pura do

que ns pode ajudar a fazer um esforo moral de que nos julgo;

vamos incapazes; no entanto, este esforo nosso. Um Esprito

mais elevado do que ns e mais consciente de sua Divindade
pode, tambm, nos ajudar na manifestao da nossa energia divina, embora tenha sido este esforo de energia que nos levou
a um plano superior. Todos vivemos ligados por laos de fraternal servio que nos prendem aos que esto acima, como aos que
esto abaixo.

Por que, pois, duvidar das possibilidades de recebermos ajuda

dos que esto mais adiantados e que esto em condies de acelerar consideravelmente o nosso progresso?
171

Entre as transformaes que se operam nas profundezas da

natureza humana revelia da conscincia inferior, h as que
afetam o exerccio da vontade.
Ego lana um olhar ao seu
passado e, ao balancear seus resultados, as faltas cometidas, resolve mudar o modo de sua atividade.

veculo inferior continua, sob a influncia dos antigos im-

a se chocar violentamente contra a lei. Mas o Ego decidiu que le siga uma linha de conduta diferente. At ento, ele
cedeu atrao da animalidade; os prazeres do mundo inferior o acorrentaram.
Agora, vira-se para o fim verdadeiro da
evoluo e toma a resoluo de trabalhar com fins mais elepulsos,,

vados.

Vendo o mundo

inteiro

no caminho da evoluo e com-

preendendo que, opondo-se a esta corrente formidvel, seria lanado margem, le resolve auxiliar a corrente que o conduz ao
porto desejado.

Ego

decide, portanto, transformar sua vida, voltando sobre seus passos, e procura levar sua natureza inferior em nova
direo, embora traga esta resoluo bastante angstia e sofri-

mentos. Os hbitos contrados sob a influncia de ideias antigas resistem obstinadamente ao das ideias novas e um conflito cruel se produz.
Pouco a pouco, a conscincia que se ma-

do crebro aceita a deciso tomada nos planos

superiores e sente nascer nela, pelo fato de se inclinar diante
da lei, o "sentimento do pecado". A convico do erro cresce,
o remorso apodera-se do mental, esforos mal dirigidos so feitos
para o aperfeioamento, mas tudo se choca contra os velhos
hbitos, at que o homem, esmagado pela dor, pensando no passado, desesperado ao ver o presente, fica mergulhado em trevas,
sem esperana de libertar-se.
nifesta atravs

Enfim, o sofrimento sempre crescente arranca do Ego um

grito de socorro, e das profundezas ntimas da sua natureza anglica vem a resposta: o Deus que vive nele, como em tudo,
a Vida de sua vida.

Abandona, ento, o que inferior e volve-se para a natureza superior, que seu ntimo, deixando o eu separado que o
tortura, pelo Eu nico que o Corao de tudo.
Ora, mudar assim de objetivo desviar-se da obscuridade
para enfrentar a luz. Jamais a luz cessou de brilhar, mas o

172

Agora, ele v o sol, cujo brilho

alegra seu olhar e inunda de jbilo todo o seu ser. Seu corao
estava fechado, mas agora se abre sem reserva e o oceano da
vida, semelhante ao fluxo' possante da mar, nele penetra, inundando-o de felicidade. A alegria de uma nova alvorada irradia
e ele compreende que seu passado jamais voltar, porque o caminho que est decidido a seguir o leva s regies mais altas;
agora, no mais se preocupa com o sofrimento que o passado
pode lhe legar, pois sabe que o presente no transmitir mais

homem
4

lhe voltava as costas.

ao futuro semelhantes

angustias.

sentimento de paz, alegria, liberdade,

eis

o que

significa

o resultado do perdo dos pecados. Os obstculos opostos pela

natureza inferior ao Deus interior, como ao Deus exterior, so
removidos e esta natureza ainda custa admitir que a transformao se tenha operado em si mesma e no na Alma Suprema.

Uma

criana repele a

mo materna que

tentava gui-la e
volta-se para a parede; ento se julga s e abandonada; mas,
ao voltar-se, lana um grito e se acha rodeada dos braos protetores que ainda estavam l, to perto dela.

Tal o homem, na sua presuno, repelindo os braos protetores da Me divina dos mundos, mas descobre, ao olhar para
trs, que jamais esteve sem abrigo, e quaisquer que tenham sido
seus desvios, nunca perdeu este amor vigilante.

passagem de Bagavata-Gita j citada nos d explicao

desta transformao que conduz "o perdo". "Mesmo o maior
dos pecadores, se me adora sem reserva, tambm deve ser considerado como um justo, porque a resoluo por ele tomada

uma

consequncia inevitvel:
breve ele se torna submisso e encontra a paz."
boa."

Esta resoluo traz

"Em

pecado est na oposio da vontade da parte vontade

Quando
do todo, do princpio humano ao principio Divino.
a mudana se operou e o Ego uniu sua vontade separada vontade que age no sentido evolutivo, ento, na regio em que querer agir, onde os efeitos se mostram inseparveis das causas,
o homem "considerado como um santo".
Ora, nos planos inferiores manifestam-se efeitos correspondentes, e em breve ele se converter em cumpridor do dever de
fato, depois de ter-se convertido em vontade.

173

julgamos de acordo com as aes, folhas

mortas do passado; l em cima, o julgamento se faz pelas volies, sementes em germinao de onde sair o futuro.
^.qui embaixo,

Eis por que,

os homens:

No

no mundo

inferior,

Cristo exorta sempre

julgueis. 12

Mesmo

depois de adotada a nova direo e constituda em

hbito normal, sobrevm desfalecimentos, aos quais Pistis Sophia
faz aluso na pergunta a Jesus, se um homem, ao arrepender-se>

de novo admitido nos Mistrios, depois de uma queda. A

resposta de Jesus afirmativa, embora declare que, num certo
momento, a readmisso torna-se impossvel, salvo para o Supremo Mistrio, que perdoa sempre. "Amm, amm, vos digo,
que quem recebe os mistrios do primeiro mistrio e claudica
ser

mesmo

doze vezes, mas, arrependendo-se, em seguida, doze vezes, ao invocar o mistrio do primeiro mistrio, ser perdoado.
Mas, se comete mais de doze transgresses, recai e peca ainda,
no poder obter remisso para voltar ao mistrio. le no tem
meio para arrepender-se, a menos que haja recebido os mistrios
do Inefvel, que. tem sempre compaixo e perdoa a todos os pecados."

Quando algum

se levanta aps

a queda, trazendo a "re-

misso dos pecados", observamos na sua vida, principalmente

nas fases mais adiantadas, estas alternativas dolorosas.
Nem

sempre o homem consegue se manter no nvel atingido. Em certo momento, qualquer progresso lhe interdito; obrigado a
reunir suas foras e novamente percorrer, desfalecido, o terreno
j conquistado, para subir e retomar p na posio da qual
tombou.

S ento que se ouve uma Voz suave que lhe anuncia a

morte do passado, que sua fraqueza se mudou em fora e que
a porta de novo est aberta. Uma vez mais, a declarao do
"perdo" feita por autoridade competente, que d permisso
para entrar onde s entram os dignos.
Para o
presso "de

(12)

174

S.

homem

um

que claudica, esta declarao d-lhe a imbatismo para a remisso dos pecados", restituin-

Mateus VII,

1.

dolhe o

privilgio perdido por sua prpria falta.

Disto, certa-

mente, resultar para ele alegria e paz, e o sentimento que os

grilhes do passado caram de seus ps.

Uma

h que jamais devemos esquecer: vivemos num

oceano de luz, de amor e de beatitude que, sem cessar, nos envolve
a Vida de Deus. Semelhante ao sol inundando a terra
com sua claridade, esta Vida ilumina todas as coisas, mas num
Sol que jamais se deita. com nosso egosmo, nossa intolerncia e nossa impureza que impedimos a luz de penetrar na conscoisa

no brilha menos, nos rodeando e exercendo, sobre as muralhas construdas por ns mesmos, uma doce
presso, mas, ao mesmo tempo, forte e contnua.
Que a alma
lance por terra estas muralhas e a luz penetrar vitoriosa, inundando a alma e forando o homem a respirar com felicidade a
atmosfera celeste, porque o Filho do Homem est no cu, embora ele nada saiba.
Deus respeita sempre a individualidade do
homem, no querendo entrar em sua conscincia seno quando
cincia, e, contudo, ela

ela se abre para

receber.

Eis-me aqui; estou porta e bato

13 :

a atitude de todas
as Inteligncias do mundo espiritual diante da alma que se desenvolve. Se Elas esperam que a porta se abra, no por falta
de simpatia, mas efeito de Sua profunda sabedoria.
tal

O homem

no deve ser submetido a nenhuma violncia.

livre. No escravo, mas potencialmente um Deus. Seu crescimento no poderia ser forado, mas deve nascer de uma vontade interior.
Deus no influencia o homem, dizia Giordano
Bruno, seno com o seu consentimento. Entretanto, Deus est
"por toda a parte, prestes a socorrer todos os que apelam a le,
por um ato de sua inteligncia e se do a le sem reserva e espontaneamente" 14
^

"O

poder divino que est todo em ns no se oferece

recusa; somos ns que o assimilamos ou o rejeitamos" 15

nem

(13)

Apocal. III, 20.

(14)

G. Brunp, trad. Williams, The Heroic Enthusiasts,

vol.

I,

pg. 133.

(15)
pgs.

27,

G. Bruno, trad. Williams,

The Herpic

Enthusiasts, vol. II,

28.

175

"Obtm-se,

este poder,

com

cilao, e se faz presente quele

sua influncia.
instantaneamente; o
.

a rapidez da luz

que para

solar,

sem va-

ele se torna, abrindo-se

Quando as janelas esto abertas, o

mesmo se d neste caso" ie

Sol entra

, portanto, ao sentimento de perdo que se deve a alegria

que enche o corao com o Divino e que a alma, tendo aberto
suas janelas, o Sol do amor e da luz se difunde nela; em que a

em

que a Vida nica faz estremecer todas as veias, inundando-as. Tal a verdade sublime
55
que d valor aos conceitos ingnuos do "perdo dos pecados e

parte sente que pertence ao todo,

que, a despeito de sua insuficincia intelectual, permite levar os

homens a uma vida mais pura e espiritual Tal a verdade

mostrada nos Mistrios Menores.

(16)
pg. 102.

176

G. Bruno, trai Williams,

The Hsroic

Enthusiasts,

voL

II,

CAPITULO XII

OS

SACRAMENTOS

Em

todas as religies, existem certas cerimnias ou ritos, aos

quais os crentes ligam importncia capital, afirmando que conferem benefcios e vantagens aos que deles participam.
nome

Sacramento ou expresso equivalente foi dado a estas cerimonias e todas apresentam o mesmo carter. Quanto sua natureza e significao, poucas tm sido as explicaes exatas que at
hoje foram dadas, por ser assunto reservado aos Mistrios Menores.

As

um

Sacramento residem em
duas de suas propriedades: primeiramente, a cerimonia exotrica, que uma alegoria, uma representao por meio de aes
e substncias e no uma alegoria verbal, nem um ensinamento
dado de viva voz, encerrando uma verdade.
caractersticas peculiares

uma

representao por

de

um

"ator", o

emprego de

objetos materiais, conforme determinadas regras.

tes

objetos,

as

cerimonias que

tm por fim representar, como

certos

escolha des-

acompanham sua manipulao,

em um

quadro,

uma

verdade
destinada a impressionar intelectualmente os assistentes. Tal o
primeiro carter, o carter evidente de um Sacramento, que o
distingue de qualquer outra forma de culto ou meditao.
Sacramento exerce uma ao sobre as pessoas que seriam incapazes de aprender sem imagens uma verdade sutil, apresentando-lhes sob forma impressionante a verdade que, de outro modo,
^

lhes escaparia.

um

indispensvel, antes de mais nada, ao estudar

Sacramento, compreender que ele apenas uma imagem alegrica.

177

Os pontos essenciais a examinar so, pois: os objetos materiais

que formam a alegoria, o modo de empreg-los, enfim, o pensamento ou a

significao

que

se

quer dar ao conjunto.

segunda caracterstica de um Sacramento Iiga-se aos fatos

do mundo invisvel e pertence cincia oculta. O oficiante deve
possuir esses conhecimentos, porque do seu saber depende, em
grande parte, seno completamente, a eficcia do Sacramento,
cuja finalidade estabelecer um lao entre o mundo material e

as regies invisveis.

Ainda mais: constitui um mtodo que transmuta as energias do invisvel em aes no mundo fsico, mtodo real de mudar as energias de uma certa ordem em energias de ordem diferente, tal como, numa pilha, a energia qumica se transforma

em

eltrica.

energias tm, todas, uma nica base, quer sejam visveis

ou invisveis. Entretanto, diferem conforme o grau de materiaSacralidade do meio no qual operam sua manifestao.

As

Um

um

cadinho, no qual se elabora a alquimia

energia, colocada neste cadinho e submetida a
espiritual.
assim que uma energia
certas operaes, sai transformada.
de ordem sutil, pertencente s regies elevadas do universo, pode

mento assemelha-se a

Uma

ser posta
sico,

em

com pessoas vivendo no mundo

bem como se agissem no seu domnio.

relao direta

afetando-as to

f-

Sacramento constitui a ponte suprema entre o invisvel e o visvel e permite que estas energias possam atuar diretamente sobre
as pessoas, desde que estas satisfaam as condies necessrias e
participem do Sacramento.
Igreja Crist perderam muito de sua
dignidade e da conscincia do seu poder oculto entre os que se
separaram da Igreja Catlica Romana, na poca da Reforma.

Os Sacramentos da

que afastou o Oriente do Ocidente, formando a Igreja Grega Ortodoxa e a Romana, em nada enfraqueceu a f nos Sacramentos, que continuaram a ser, para estas
duas grandes comunidades, o lao reconhecido entre o visvel e
o invisvel, santificando a vida do crente, desde o bero at o
tmulo. Os sete Sacramentos do Cristianismo envolvem a vida
completamente, desde o Batismo, que recebe o fiel no mundo,
at a Extrema Uno, que marca sua partida. Foram institu178

primeiro cisma

dos por ocukistas, por homens que conheciam os mundos invisveis.

As substncias empregadas, as palavras pronunciadas, os
sinais feitos pelo oficiante, tudo foi escolhido com conhecimento
de causa e combinado, a fim de determinar certos efeitos.

Na poca da Reforma, as
Roma eram dirigidas, no por

que acudiram o jugo de

ocultistas, mas por homens vul-

Igrejas

ignorando absolutamente os fatos dos mundos invisveis

e vendo apenas, no Cristianismo, o seu invlucro externo, seu
ensino literal e seu culto exotrico.
Por isso, os Sacramentos
perderam o lugar preponderante que ocupavam no culto cristo, e, na maioria das confisses protestantes, reduziram-se a dois:
batismo e eucaristia.
gares,

As

principais Igrejas dissidentes

definio geral de Sacramento

no recusaram absolutamente aos outros seu carter sacramental, mas os dois citados foram
considerados obrigatrios para todos os que aspiravam pertencer Igreja.

dada de modo exato,

salvo os termos "institudos pelo prprio Cristo", no catecismo
da Igreja Anglicana. Estas mesmas palavras poderiam ser conservadas, se o termo "Cristo" fosse tomado no sentido mstico.
Lemos, ali, que um Sacramento "um sinal exterior e visvel
de uma graa interior e espiritual que nos concedida pelo
prprio Cristo,

como meio de

descer at ns esta graa e

como

penhor de hav-la recebido".

Esta definio mostra os dois caracteres distintivos de que

acima falamos.

Quanto

"O

sinal exterior e visvel"

a imagem aleg-

"um meio

de nos fazer receber esta

graa... interior e espiritual", indicam a segunda propriedade.
Esta ltima frase merece a ateno dos membros das Igrejas
Protestantes, que consideram os Sacramentos como simples frmulas do cerimonial exterior, porque declara, com nitidez, que
o Sacramento 6 realmente um canal da graa, isto , sem le
a graa no poderia descer do mundo espiritual ao mundo fsico.
l reconhecer, da maneira mais clara, que o Sacramento, encarado sob seu segundo aspecto, um meio de atrair terra a atividade dos poderes espirituais.
rica.

tir

s palavras

Para bem compreender um Sacramento, necessrio admifirmemente que a Natureza oferece um lado oculto; o que

179

se

chama o

lado vida, o lado da conscincia, ou mais exataintelecto da Natureza.

Todo o ato sacramental tem

mente, o
por base a crena que o mundo invisvel exerce uma ao poderosa sobre o mundo visvel, e, para compreender um Sacramento,
necessrio possuir algumas noes sobre as Inteligncias invisveis que administram o Universo.
Vimos, ao estudar a doutrina da Trindade, que o Esprito se manifesta sob o aspecto de
um Ego trplice, e que o Campo de Sua manifestao ativa a
Matria, o lado-forma da Naureza, considerado quase sempre
necessrio estudar estes dois aspectos, o
a prpria natureza.
da vida e o da forma, para compreender um Sacramento.

Entre a Trindade e a humanidade, escalam-se numerosas

hierarquias de seres invisveis. Os mais elevados so os Sete Espritos de Deus, as Sete Chamas que se levantam diante do trono
de Deus 1
Cada um deles o Chefe de um exrcito de Inteligncias que participam de Sua natureza e agem sob sua direo.
Estas Inteligncias formam tambm uma hierarquia: so os Tronos, as Potestades, Principados, Dominaes, os Arcanjos, os Anjos
mencionados nos trabalhos dos Padres da Igreja, que eram ini.

ciados nos Mistrios.

Existem, pois 3 sete grandes exrcitos de Seres, cuja Inteligncia representa, na Natureza, a Mente Divina; estes Seres
esto presentes em todas as regies da Natureza e so a alma de
suas energias.
No ponto de vista do ocultismo, nem a fora,
nem a matria podem morrer; elas so eternamente vivas e ati-

agrupamento de energias, um vu
que envolve uma Inteligncia ou Conscincia da qual esta energia a expresso exterior.
A matria que serve de veculo a
esta energia fornece-lhe uma forma que ela dirige ou anima.
Qualquer ensinamento esotrico ser um livro fechado para quem
no olhar para a Natureza desta maneira* Sem estas Vidas anvas.

Uma

glicas,

energia,

estas

ou

um

inumerveis

inteligncias

invisveis,

estas

Cons-

que servem de alma fora e matria 3 que constituem a Natureza, esta permaneceria ininteligvel e no se ligacincias

(1)

Apocal. IV,

5.

Fora uma das propriedades da matria, o que

movimento. V. Ante., pg. 270.
(2)

180

se

chama

ria

nem

Vida Divina que

em

humanas que evoluem em

torno dela se move,

seu seio.

nem

s vidas

Estes Anjos inumerveis

servem de lao entre os mundos.

E o

fato das categorias

rarquias inteligentes, lana

humanas fazerem parte

uma

destas hie-

nova sobre o problema da

Evoluo. Estes Anjos so os filhos de Deus, que nos
precederam na vida divina e que cantam em triunfo quando as Estrelas
da Manh soltam gritos de alegria 3
luz

Outros seres existem que nos so inferiores em evoluo, as

vidas animais, vegetais,minerais e as vidas dementais; estes
esto abaixo de ns, como ns estamos abaixo dos
Anjos, e assim
chegaremos a conceber a Existncia como uma imensa roda, formada de existncias inumerveis, solidrias entre si, necessrias
umas s outras, ocupando o homem, como um ser consciente de
si

mesmo, seu lugar

respectivo nesta roda.

Vontade divina no
cessa de girar
a roda, e as Inteligncias vivas que a formam
aprendem a cooperar com esta Vontade e, por sua negligncia
ou oposio, a roda demora, diminui de velocidade,

e o carro da

evoluo avana penosamente.

Estas Vidas inumerveis, superiores e inferiores ao
homem,
entram em contato com a conscincia humana por meios perfeitamente determinados, principalmente pelos sons e pelas
cores.
Todo o som representado, nos mundos invisveis, por uma

forma, e combinaes de sons criam l formas complicadas*.

Na

matria sutil destes mundos, as cores acompanham sempre o som, o que d lugar a formas policrmicas de extrema
beleza.

As vibraes que

uma

se

produzem no mundo

visvel,

quando

nota vibra, despertam, nos mundos invisveis, outras vibraes, tendo cada uma seu carter prprio e cada uma sendo
suscetvel de produzir certos efeitos.

Para nos comunicarmos com as Inteligncias sub-humanas

pertencentes ao nvel inferior dos mundos invisveis; para
exercer nossa autoridade sobre elas e as dirigir, necessrio
empre-

(3)

XXXVIII,

7.

Consulte-se, quanto s formas criadas pelas notas musicais, a

obra de Mrs. Watts-Hughes : Voice Figures.
(4)

181

gar sons que tenham a propriedade de conduzir aos resultados

esperados, da mesma forma que, entre ns, empregamos a linguagem que se compe de sons determinados. Para comunicar

com

devemos empregar certos sons,

atmosfera harmoniosa que se preste ao

as Inteligncias Superiores,

a fim de

destes Seres

Sua

tivos

uma

criar

torne, ao

mesmo tempo,

nossos corpos sutis recep-

influncia.

produzido sobre os corpos sutis representa um granEstes corpos, como o

de papel no emprego oculto dos sons.
corpo fsico, esto num estado de perptua vibrao; todo o pensamento, todo o desejo modifica as suas vibraes que, por seu
carter mudvel e irregular, se ope a toda vibrao nova que
venha do exterior. precisamente para tornar os corpos sutis
apropriados s influncias do alto, que se empregam os sons que
reduzem o ritmo uniforme, as vibraes irregulares, fazendo com
que a nossa natureza vibre em harmonia com a inteligncia com
que desejamos comunicar. Tal o objeto de toda a frase muitas
vezes repetida.
msico da uma mesma nota at que todos
os demais instrumentos estejam no mesmo tom.
Para que a
influncia do Ser procurado se possa sentir, sem encontrar resistncia, necessrio que os nossos corpos sutis sejam postos no
efeito

Um

mesmo tom que o

dle.

E,

em

todos os tempos, este resultado

emprego dos sons. Eis porque a msica sempre

parte do culto e que certas cadncias foram cuidadosamente

se obteve pelo
fez

conservadas e transmitidas de sculo

em

sculo.

Em

toda a religio existem sons e carter especial, chamados

"Palavras de Poder' ou frmulas de autoridade, frases pertencentes a uma lngua particular e cantadas de modo determinado.
5

Qualquer religio possui um certo nmero destas frases, sucesses de sons particulares, chamados "mantras", no Oriente, em
que a cincia dos "mantras" foi muito cultivada. No necessrio que um "mantra", composto de sons sucessivos combinados
de certo modo para se obter um resultado definitivo, pertena
exclusivamente a uma s lngua.
Qualquer idioma pode servir
para este uso; entretanto, algumas se prestam melhor do que
outras, com a condio que a pessoa que componha o "mantra"
conhecimentos ocultos necessrios.
Existem, em
snscritd, centenas de "mantras" compostos, no passado, por oculpossua
tistas

182

os

familiarizados

com

as

leis

dos

mundos

invisveis.

Estes

"man-tras" foram transmitidos de gerao em gerao e se compem de palavras especiais que se sucedem em certa ordem, cantadas de uma certa maneira. Seu canto tem por efeito despertar

vibraes

portanto, formas

mundos hiperfsicos.
pureza possuir o oficiante, mais
nos

Quanto mais conhecimento e

elevados sero os mundos afetados pelo canto; estes conhecimentos, sendo vastos, sua vontade forte e o corao puro, poder
dispor,

com

a recitao destes antigos "mantras", de

um

poder

quase ilimitado.

Repetimos no ser necessrio a expresso num nico idioma. Os "mantras" podem ser redigidos em snscrito ou qualquer
outra lngua, escolhida por homens de experincia. Eis porque,
na Igreja Catlica Romana, o latim sempre empregado para
atos de adorao importantes; le no faz, aqui, o papel de uma
lngua morta "que o povo no entende", mas representa, nos
mundos invisveis, uma fora viva, e seu emprego no tem por
objeto manter o povo na ignorncia, mas despertar, nos mundos invisveis, certas vibraes impossveis de se obter por meio
de outros idiomas atuais, a menos que um grande ocultista saiba
organizar com eles as necessrias sucesses de sons. Traduzir um
"mantra" mudar a "frmula de Poder" em uma frase qualquer; os sons no so mais os mesmos e outras so as formas
que deles resultam.
Certas combinaes de palavras latinas,
lhes peculiar

no culto

cristo,

mais notveis efeitos.

condies de verificar os

fsicos, os

com

a msica que

produzem, nos mundos hiper-

Uma

pessoa impressionvel est

em
efeitos particulares causados por
muitas frases sagradas, especialmente na Missa. Qualquer pessoa que esteja sentada e tranquila, em atitude receptiva, perceber os efeitos vibratrios, quando algumas destas frases so pronunciadas pelo padre ou pelos chantres.

Outros efeitos, produzidos simultaneamente nos mundos superiores, afetam de maneira direta os corpos sutis dos fiis e
constituem tambm, para as Inteligncias destes mundos, um
apelo to claro como seriam as palavras dirigidas a uma pessoa

por outra, no plano fsico. Os sons produzem formas ativas e

cintilantes que se transportam de mundo em mundo, atingindo
a conscincia das inteligncias que os povoam e obrigando mui-

183

tas

destas entidades

levar

assistncia s pessoas

que tomam

parte nos ofcios.

Tais "mantras" so parte essencial de todo o Sacramento.

Este oferece, no ponto de vista exterior e sensvel, um carter
importante: o emprego de certos gestos chamados "Sinais", "Selos" ou "Marcas", trs palavras que possuem a mesma significao.

Cada

um

sentido especial e indica a direo

imposta s foras empregadas pelo oficiante, quer essas foras
sejam suas ou se limite a transmiti-las. De qualquer modo, os
sinal apresenta

para obter o resultado desejado e constituem uma parte essencial do rito sacramental. Tal sinal chamado "Sinal de Autoridade", como o "mantra" uma "frmula de Autoridade".
sinais so necessrios

Encontramos com satisfao, nas antigas obras ocultas, aluses a estes fatos, to positivas e verdadeiras quanto o so ainda
hoje. O Livro dos Mortos, dos egpcios, descreve a viagem ps-

tuma da Alma e o modo como

detida e interpelada nos dife-

viagem pelos Guardas que velam porta

que d acesso a cada uma destas regies.

rentes estgios desta

Ora, a Alma no pode transpor nenhuma destas portas sem

conhecer duas coisas: saber pronunciar certa palavra, a "frmula de autoridade", e fazer um certo sinal, o "Sinal de autoridade". Quando a Palavra dita e o Sinal feito, as grades que
fecham a porta caem, e os Guardas afastam-se para que a Alma
entre.
Evangelho mstico cristo, Pistis Sophia, j citado, encerra uma narrao semelhante 5 Nesta, a passagem atravs dos
mundos no de uma Alma liberta do seu invlucro corpreo
pela morte mas de uma Alma que o abandona no.momento da
Barram-lhe o caminho grandes Poderes, os Poderes
Iniciao.
da Natureza e, enquanto o Iniciado no der a Palavra e o Sinal,

a entrada lhe

recusda.

duplo conhecimento indispensvel: pronunciar a

frmula e fazer o sinal; sem ele, impossvel avanar; sem ele,
um Sacramento no tem o menor valor.
Este

(5)

184

Ante., pgs.

142,

307

mais.

Em

todo o Sacramento, empregada ou deve-se

empregar uma substncia fsica 6 Esta substncia um Smbolo, com o qual o Sacramento deve ser conferido, e assinala a
"graa interior e espiritual " de que veculo.
Ela constitui
ainda o canal material da graa, no mais simbolicamente, mas
.

na realidade, pois uma imperceptvel modificao na substncia

impede aplic-la a um fim elevado.

Um

objeto fsico se

compe de molculas

como demonstra a

gasosas,

anlise qumica;

slidas, lquidas

temos mais o ter

que penetra os elementos mais densos.

gias magnticas ; demais, le est

de matria

sutil

em

Neste ter agem enercorrelao com certos duplos

nos quais vibram energias mais

sutis

que

as

magnticas, mais poderosas, embora anlogas.

sendo magnetizado, a sua parte etrea se modifica, alteram-se os movimentos ondulatrios, obrigados a seguir
os
movimentos vibratrios do ter do magnetizador; o objeto participando assim da natureza deste, anota-se que as molculas mais
densas, submetidas ao do ter, mudam progressivamente de
velocidade vibratria. E se tem a fora necessria para influenciar
os duplos sutis, o magnetizador os faz vibrar em simpatia com
os seus. Eis o segredo das curas magnticas.
objeto,

As vibraes irregulares do doente so foradas a acompanhar as vibraes' regulares do operador com sade, e to real
isto que um objeto submetido a uma oscilao irregular pode ser
levado, por golpes repetidos e rtmicos, a uma cadncia regular.

Um

mdico pode magnetizar a gua e, com ela, restituir ao

doente a sade; pode magnetizar um pano e despertar a sade,
colocando-o na parte dolorosa; empregar um m poderoso ou a
corrente galvnica e dar ao nervo sua atividade.
Em todos os
casos, o ter posto em movimento, e por le que so afetadas
as molculas fsicas. Anlogo resultado se produz quando as substncias empregadas no Sacramento so submetidas formula
ou
ao sinal de autoridade. Produzem-se modificaes magnticas,
no
ter da substncia fsica, e os duplos sutis so to mais influencia-

No

Sacramento da Penitncia se omitem, hoje,

casos especiais, mas fazem parte do rito.
is)

as cinzas, salvo

185

quanto mais for a cincia, a pureza e a devoo do oficiante

que magnetiza ou, conforme o termo religioso, consagra o objeto.
Finalmente, a "Frmula" e o "Sinal" atraem, celebrao, a presena dos Anjos que esto em comunicao com as substncias empregadas e a natureza do rito. Estes Anjos prestam seu auxlio
poderoso, vertendo nos duplos sutis a sua energia magntica e, por
eles, no ter fsico, e assim reforam as energias do oficiante.
dos,

Quando

conhece o poder do magnetismo, impossvel

negar a possibilidade das transformaes operadas nos objetos materiais.

se

Um sbio, mesmo no admitindo a existncia do mundo invitem a faculdade de impregnar a gua com a sua prpria
energia vital, a ponto de curar uma molstia fsica. Como, pois,
recusar uma faculdade superior, da mesma natureza, a homens
cuja vida santa, o carter nobre e elevado e j familiarizados
com o mundo invisvel?
svel,

Gomo

muito bem o sabem as pessoas a quem so acessveis as

formas superiores do magnetismo, a virtude dos objetos consagrados muito varivel, e estas diferenas magnticas provm do
grau varivel da cincia, pureza e espiritualidade do sacerdote que
Certas pessoas negam a existncia do magnetismo
os consagra.
animal e no acreditam na gua benta das igrejas, como na gua
magnetizada dos mdicos. prova de ignorncia.

Quanto
zombam da
o, mas de

que admitem a utilidade da ltima, se

primeira, do provas, no de sabedoria e instrupreconceitos e estreiteza de esprito, mostrando que
seu ceticismo religioso falseia o julgamento, predispondo-as a rejeitar na religio o que aceitam na cincia.

No

captulo

pessoas

XIV, acrescentamos mais algumas

5

bre esta questo dos "objetos sagrados

palavras so-

*.

Resumindo, observamos que a forma exterior do Sacramento de extrema importncia. As substncias empregadas experimentam verdadeiras alteraes; tornam-se veculos de energias
superiores s que naturalmente formam sua constituio; as pessoas que delas se aproximam ou que nelas tocam, sentem seus
prprios corpos etricos e sutis impressionados por um poderoso
magnetismo, que favorece a recepo das influncias do alto, e

186

assim se encontram no mesmo diapaso dos Seres elevados aos

quais se dirigem mais especialmente a "Frmula" e o "Sinal de
Autoridade' empregados na consagrao. Entidades que perten1

cem ao mundo

hiperfsico esto presentes

cerimonia e derramam
suas graas e sua misericrdia sobre os assistentes. Qualquer pessoa digna de participar da cerimonia, cuja devoo e pureza
forem suficientemente grandes que lhe permitam responder simpaticamente s vibraes produzidas, sentir no corao profunda calma e o crescer de sua espiritualidade, ao tocar de to
perto nas realidades invisveis.

187

CAPITULO

OS

XIII

SACRAMENTOS
(continuao)

Apliquemos, agora, esses princpios gerais a exemplos concretos e vejamos como eles explicam e justificam os ritos sacraBasta tomar
mentais que em todas as religies se encontram.
como exemplos trcs dos sete Sacramentos em uso na Igreja CatDois dentre eles so considerados como obrigatrios para
lica.
todos os cristos, embora os protestantes mais adiantados ne-

guem

seu carter sacramental, recusando-lhes

um

valor especial

uma

declarao e urna comemorao. Entretanto, mesmo assim, quando a devoo verdadeira, o corao recebe a graa sacramental, embora o intelecto a negue.
e neles

vendo apenas

terceiro

no reconhecido, mesmo nominalmente, pelas

Igre-

apesar de apresentar os sinais essenciais de um

Sacramento, segundo a definio da Igreja Anglicana acima
jas Protestantes,

citada.

primeiro o Batismo, o segundo a Eucaristia, o terceiro

o Casamento.

eliminao do Casamento do nmero dos Sacramentos

trouxe a degradao deste alto ideal, e esta, em parte, a causa
do seu desprestgio que os espritos refletidos tanto deploram.

Sacramento do Batismo se encontra em todas as religies,

no somente no incio da vida terrestre, mas, de modo geral,
como cerimonia de purificao.

A
adulto

188

cerimonia que marca a entrada do recm-nascido ou do

em uma

religio, apresenta,

como

parte essencial do

rito,

uma

asperso de gua.
prtica era universal.

No
"A

passado,

como em

nossos dias, esta

de empregar a gua como emblema de uma purificao espiritual

observa o doutor Giles
por demais natural para que se possa admirar da antiguidade do rito."
O doutor Hyde, no seu tratado sobre a Religio dos Antigos
ideia

Persas,

XXXIV,

406, afirma que

circunciso para seus

o Batismo existia entre eles.

No usam
filhos, mas unicamente os
batsam, submetendo-os a uma abluo que purifica a alma. Levam a criana ao padre, na igreja, o qual a levanta nos braos
diante do Sol e do fogo; feito isto, consideram a criana como
mais sagrada do que antes.
Lord conta que

levam a gua destinada ao batismo na

casca do azinheiro.
Esta rvore o Aum dos magos.
Algumas vezes, o batismo praticado diferentemente e, no
dizer de Tavernier, a criana mergulhada
numa grande cuba
de gua. Depois destas ablues ou batismo, o padre
d criana o nome escolhido pelos pais *, Algumas semanas
depois do
nascimento de uma criana hindu, celebra-se uma cerimonia
que
consiste em aspergir a criana com gua; esta
asperso se encontra

no

em

culto hindu,

Williamson cita

cado no Egito, na
Peru, Grcia,

eles

vrios ritos.

textos,

Prsia,

mostrando que o batismo era pratino Tibete, na Monglia, no Mxico,

Roma, Escandinvia

mesmo

entre os druidas 2

Algumas das preces citadas so de grande beleza:

"Que
gua azul-celeste possa em teu corpo penetrar, e nele viver.
sa ela destruir

ram dadas

em

ti

esta

Pos-

todas as coisas adversas e ms,

que te focriana! Recebe

"
comeo do mundo."
a gua do Senhor do mundo, que nossa vida; ela purifica
e
lava; possam estas gotas limpar o pecado
que te foi dado antes
da criao do mundo, pois todos ns ao seu poder
estamos subantes do

metidos."
^Tertuliano,

em uma passagem

j citada

3
,

naes no-crists, o Batismo era de uso geral.

(1)

Christian Reeord, pg.

(2)

The Great Law,

(3)

Ante., pg. 155.

que entre as
Outros Padres

diz

129.

pgs. 161, 176,

189

da Igreja mencionam este fato. Na maioria das Igrejas, uma

forma secundria do Batismo acompanha qualquer cerimnia reliNeste caso, a gua empregada como smbolo de purigiosa.
ficao, significando isto que ningum deve tomar parte no culto

sem

ter purificado seu corao e sua conscincia.

terior simboliza

a limpeza

abluo ex-

interior.

romana, coloca-se uma pequena bacia,

contendo gua benta, perto de cada porta, para que os fiis, ao
entrarem, molhem o dedo e faam o sinal, antes de se aproximarem do altar.

Nas

jas

Igrejas grega e

Roberto Taylor escreve: "As fontes batismais, de nossas Igreprotestantes, e especialmente os pequenos reservatrios colo-

cados entrada das capelas catlicas, no so imitaes, mas

remontam diretamente s aqua minaria ou amula que o sbio
Montfaucon, em suas Antiguidades, mostra terem sido vasos
cheios de gua santa, colocados pelos pagos porta de seus templos,

.1

grados"

safim de aspergir os que penetravam nestes edifcios

"*.

Batismo administrado na admisso da Igreja, como nas

purificaes secundrias, o agente empregado a gua, o fluido
purificador por excelncia e o melhor smbolo de purificao
moral. Pronuncia-se um "mantra" acima desta gua, "mantra"

No

"Santificai esta
representado no ritual anglicano pela prece:
gua para a lavagem mstica do pecado", seguida da frmula:
"Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, Amm." Tal
a frmula de Autoridade que acompanha o "Sinal de Autori-

dade", o sinal da Cruz, feito acima da superfcie da gua. A

Frmula e o Sinal do gua, como j explicamos, uma propriedade que no possua antes, ficando chamada, por isso, gua
benta; os poderes tenebrosos dela no se aproximam e, lanada
sobre o corpo, comunica um sentimento de paz e nova vida
espiritual.

batismo da criana, a energia espiritual dada gua pela

"Frmula" e pelo "Sinal" refora a espiritualidade da criana.
A "Frmula" novamente pronunciada sobre a criana e o "Si-

No

(4)

190

Diegesis, piff. 219.

'

nal" feito na fronte.

Vibraes novas fazem-se sentir nos seus
corpos sutis; e a invocao para proteger a vida assim santificada
propaga-se no mundo invisvel. Porque o "Sinal" , ao mesmo

tempo, purificador e protetor: purifica pela vida dada pela efuso e protege pelas vibraes despertadas nos corpos sutis. Estas
vibraes formam uma muralha protetora contra as influncias
adversas que vm dos mundos invisveis, e cada vez que a gua
tocada, que a frmula pronunciada e feito o sinal, produz-se
uma renovao de energias e uma recrudescncia de vibraes;
tanto umas como outras exercem sua energia nos mundos invisveis e auxiliam o oficiante.

Na

o Batismo era precedido de uma preparao muito sria, porque as pessoas recebidas na Igreja eram,
na maioria, convertidos de outras religies. Um convertido de
Igreja Primitiva,

via passar por trs estgios sucessivos de instruo e no deixava

um sem ter assimilado bem os seus ensinamentos.
seguida,
era recebido pelo Batismo.. Depois desta cerimonia, e s ento,

Em

aprendia o Credo, que se transmitia oralmente e nunca era pronunciado seno em presena de crentes.
Credo permitia aos
cristos se reconhecerem entre si e constitua, para quem o reci-

uma prova
membro aceito.
tava,

de, sua posio

na Igreja

e sua qualidade

de

hbito do Batismo in extretnis, que acabou por se generalizar, mostra o grau de fervor e de f na graa comunicada por
este Sacramento. Homens e mulheres do mundo, convencidos da
realidade deste Sacramento, no querendo renunciar aos pra-

para terem uma vida imaculada, retardavam a

celebrao do rito at que a morte sobre eles estendia sua mo,
para s ento aproveitar da graa sacramental e transpor as
portas da mortes cheios de fora espiritual e sem manchas.
zeres temporais

Muitos Padres da Igreja lutaram com energia contra este

abuso.
deles, S. Atansio, conta, a este respeito, pitoresca
histria. Homem de esprito custico e nem sempre desdenhando a stira para melhor se fazer compreender, o santo referiu o
seguinte.
dia, levado por uma viso, chegou s portas do
Cu, guardadas por S, Pedro. Este, em vez de o receber com
benvolo sorriso, manifestou seu descontentamento com um olhar
severo.
"Atansio, disse, para que me mandas esses sacos
vazios, cuidadosamente fechados, mas que nada encerram?" En-

Um

Um

191

contramos estas palavras mordazes na antiguidade crist, porque, para o povo, no eram simples ditos, mas realidades vivas,
acreditadas por todos.

hbito do batismo infantil foi, pouco a pouco, se estabelecendo na Igreja, e a instruo que precedia ao batismo tornou-

a preparao para a confirmao, pela qual a inteligncia,

na plenitude das suas faculdades, renova as promessas batismais.
-se

uma

na Igreja , evidentemente, lgica, se se reconhece que a vida do homem se escoa em trs

mundos e quando se sabe que o Esprito e a Alma vieram habitar o corpo recm-nascido, no inconscientes e sem entendimentos, mas conscientes, inteligentes e poderosos nos mundos inviadmisso de

criana

sveis.

bom

e justo

que o

homem

invisvel, oculto

no corao

nova etapa de sua peregrinao,

influncias se exeram sobre o veculo

seja recebido entrada desta

que as mais salutares

que vem habitar e que deve apropriar s suas necessidades.

Se os olhos dos homens fossem abertos, como foram outrora

os olhos do servo de Eliseu, veriam os cavalos ,e os carros de
fogo em torno da montanha onde estava o profeta do Eterno 6
.

a outro Sacramento, o Sacramento da

Eucaristia, smbolo do eterno Sacrifcio, como acima explicamos,
sacrifcio diariamente celebrado no mundo inteiro pela Igreja
Catlica, imagem do Sacrifcio pelo qual os mundos foram chamados existncia e so mantidos atravs dos sculos. Por ser
perptua a existncia do seu arqutipo, deve ser ele oferecido
diariamente, e, para esta celebrao, os homens pem em ao a
prpria Lei do Sacrifcio, com ela se identificando, reconhecendo-lhe o carter de unificao e voluntariamente se associando
Passemos,

ela

agora,

na aao que exerce nos

diferentes

mundos.

Para que esta identificao seja completa, necessrio participar deste Sacramento de um modo material, recebendo a sua
substncia fsica; mas as pessoas devotas que mentalmente se associam a le, sem sua interveno fsica, podem receber os benef-

192

(5)

IS. Pedro

(6)

II Reis III, 17.

III, 4.

para o aumento das influncias que, por seu

difundem. Esta grande cerimonia do culto cris-

cios e contribuir

intermdio, se

to perde sua fora e diminui seu alcance,

a ver nela a comemorao de

um

quando nos limitamos

uma alegoria
um simples rito

sacrifcio antigo,

despojada da profunda verdade que lhe d vida,

constitudo de po e vinho, sem a participao de

um

Sacrifcio

Eterno.

Encarar assim a Eucaristia reduzi-la a uma representao inerte, em vez de ver nela uma realidade viva. "Porventura
o clix de bno, que abenoamos, no a comunho do sangue de Cristo? O po que partimos no a comunho do corpo
pergunta o Apstolo 7 .
de Cristo?"

Paulo mostra, em seguida, que todas as pessoas que comem de um sacrifcio participam de uma mesma natureza e formam um s corpo que est unido ao Ser presente ao sacrifcio.
Trata-se, aqui, de um fato do mundo invisvel, e S. Paulo dele
fala com a autoridade que lhe d o conhecimento. Os Seres Invisveis fazem passar sua essncia nas substncias invariavelmente
empregadas no rito sacramental: todas as pessoas que absorvem
estas substncias se encontram unidas, ao mesmo tempo, aos Seres
cuja essncia est nelas encerrada, e assim adquirem uma natuS.

comum.

reza

Isto

verdade quando recebemos das mos de algum nosso

alimento ordinrio: a sua natureza, at certo ponto, e seu magnetismo vital se misturam com o nosso. Com mais forte razo,
o caso

em que

o alimento foi solene e intencionalmente impregnado de magnetismo superior, que afeta, ao mesmo tempo, os
corpos sutis e o

fsico.

Para compreender a significao da Eucaristia, necessrio

comprovar estes fatos dos mundos invisveis, vendo nela um lao
entre o celestial e o terreno, como tambm um ato de culto universal, uma cooperao e associao com a Lei do sacrifcio. No
sendo assim, a Eucaristia perde grande parte do seu sentido.

O
geral.

(7)

uso do po e do vinho, no Sacramento, muito antigo e

Assim tambm quanto gua no batismo.

Cornt.

X,

Os

persas ofe-

16.

193

reciam a Mitra, o po e o vinho. Oferendas anlogas estavam

em uso no Tibete e na Tartria. Jeremias menciona os bolos e
a bebida oferecidos no Egito Rainha do Cu pelos judeus
A Gnese conta que
que tomavam parte no culto egpcio 8
Melquisedeque, o Rei-Iniciado, se serviu de po e vinho quando
po e o vinho eram ainda empregados
abenoou Abrao 9
nos Mistrios da Grcia, e Willtamson encontra este uso entre
10
os mexicanos, os peruanos e os druidas
.

Po

simboliza, de

um modo

geral, o alimento

que

entra*

na formao do corpo; o Vinho simboliza o sangue, considerado

como fluido vital. Porque a vida da carne esta no sangue 1;1
.

Eis porque, aos

mesmo

"Ser do

sangue".

Da

membros de uma mesma

mesmo sangue"

famlia, se diz

fiC

do

significa ntimo pa-

cerimonias de "aliana de sangue".

Quando uma pessoa estranha era admitida em uma famlia ou
tribo, uma das pessoas da famlia dava algumas gotas de seu
iiiiiiMir
ut eram injetadas nas veias do estranho, ou esto as bebia
rentesco.

<

misturadas

cio

velhas

Na

as

com

gua, tomando-se, assim,

membro da

famlia.

participavam igualmente do po e
vinho, smbolos do corpo e do sangue de Cristo, e assim se
Eucaristia, os

fiis

uniam a lc.
A Frmula de Autoridade ; "Este meu corpo; este
meu sangue." ela que produz a modificao de que falaremos dentro em pouco e que transforma as substncias em

"O

veculos de energias espirituais.

siste

em

estender a

da Cruz devia

ser

Sinal de Autoridade" con-

mo por cima do po e do vinho; o Sinal

feito ao mesmo tempo, embora os protestan-

o omitam. Tais sao os caracteres exteriores

cramento da Eucaristia.
tes

essenciais

do

Sa-

importante compreender a modificao que se produz

neste Sacramento^ por ser ela mais profunda do que a magnetizao, de que j falamos,

embora

em

um

tramo-nos

(8)
(9)

(10)
11)

194

presena de

XLIV, 17 e 25.
Gn. XIV, 18, 19.
The Grcat Law, 177,

esta

tambm

caso particular de

Jerem.

Levtico,

XVII,

11.

se realize.

181, 185

uma

Enconlei geral.

Para o

ocultista,

um

objeto visvel a ltima expresso

a expresso fsica
de uma verdade invisvel. Aqui embaixo
tudo a expresso fsica de um pensamento. Qualquer objeto
apenas uma ideia manifestada e condensada do Divino que se
exprime na matria fsica. Assim sendo, a realidade de um objeto no depende de sua forma exterior, mas de sua vida interior,
da ideia que o modelou e amoldou na substncia.'

Nos .mundos

a matria, sendo mais sutil e plstica, mais rapidamente responde ideia e muda de forma como
o pensamento. Tornando-sc a matria cada vez mais densa e
pesada medida que desce, o pensamento tambm muda de
forma mais lentamente, at que, no mundo fsico, as modificaes atingem seu mximo de lentido por causa da resistncia
da matria espessa que compe o nosso mundo. Contudo, esta
matria grosseira modifica-se com o tempo, sob a presso da
ideia que lhe a alma animadora. E temos a prova na impresso que deixam no rosto os pensamentos e as emoes habituais.

Tal

superiores,

verdade que serve de base doutrina da Transubstanciao, to incompreendida pelos protestantes; mas esta a
sorte das verdades ocultas, quando so apresentadas aos igno a

rantes.

A "substncia"
O "po" no

transformada a ideia que constitui o objeto.^

um simples composto de farinha e gua.
A ideia que presidiu mistura, manipulao da farinha e da
gua, eis a substncia de que feito o po. A farinha e a gua

empregando uma expresso tcnica, os "acidentes" ou combinaes materiais que do forma ideia.
so,

Com uma

ideia

tomariam forma

ou substncia

diferente,

como

diferente, a farinha e

se

d quando so

a gua

assimiladas

Foi por isso que os quknicos descobriram que um

nmero de tomos qumicos da mesma natureza podem

pelo corpo.

mesmo

combinados de diversas maneiras e formar objetos dotados

de propriedades as mais diferentes, embora os elementos so se
alterem.
A descoberta dos compostos "isomricos" uma das
mais interessantes da qumica.
agrupamento de tomos idnticos, modelados por ideias diferentes, forma corpos diferentes.
ser

Qual
materiais

mudana de substncia que se produz nos

empregados na Eucaristia? A ideia que modelou o
,

pois,

195

objeto foi alterada.

No

estado normal,

o po

e o

vinho so

ali-

mentos que exprimem as ideias divinas de substncias nutritivas,

de substncias prprias para formar corpos. A ideia nova a
natureza e a vida do Cristo, prprias para formar a natureza e
a vida espirituais do homem. Eis a mudana da substncia.
objeto permanece o mesmo em seus acidentes., em sua matria fsica, mas a matria sutil que acompanha se modificou sob a
presso da ideia transformada, tendo adquirido, por esta mudana, novas propriedades; estas afetam os corpos sutis dos comunE
gantes, harmonizando-os com a natureza da vida de Cristo.
quanto melhor realizarem os corrmngantes, em si mesmos, esta
harmonia, mais dignos so do Sacramento.

participante indigno, submetido s

mesmas

influncias, se

encontra mal, porque sua natureza, resistindo presso, fica suobjeto pode> igualjeita a foras capazes de despeda-la.
mente, ser posto em pedaos por vibraes que ele no pode rehomem digno
produzir. Eis por que muitos doentes morrem.

Um

do participar do Sacramento une-se com Cristo, identificando-se

com :i vida divina que o Pai de Cristo.
ponto de vista da forma, o Sacrifcio consiste em ceder
a vida que ela guardava para si e restitu-la Vida comum.
A natureza inferior se d a fim de se unir com a superior: o
corpo cessa de ser instrumento da vontade separada, para se tor oferecer o corpo em
nar instrumento da Vontade divina.
12
sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus

No

Igreja ensina, pois,

com

nos da Eucaristia recebem uma

mada por amor dos homens.

que os comungantes digparte da vida do Cristo, derra-

razo,

transmutao dos princpios inferiores em princpios superiores, tal o objeto deste Sacramento, como de todos os outros.
Os participantes procuram transformar as foras inferiores, unindo-as s mais elevadas. possvel, conhecendo-se a verdade interior e acreditando-se na vida superior, entrar em contacto mais
direto e completo, pelos Sacramentos de todas as religies, com
a Vida Divina que mantm os mundos, A nica condio ter

(12)

Rornan, XIi;
*

196

uma

natureza receptiva, na celebrao, e

um

corao aberto, do

qual dependem as possibilidades sacramentais.

No

Sacramento do Casamento encontram-se as caractersticas sacramentais de maneira clara e to evidente como no Batismo e na Eucaristia. No lhe falta nem o sinal exterior, nem
a graa interior.

O objeto

material o Anel, o crculo, smbolo da eternidade.

A "frmula de autoridade", a expresso tradicional: "Em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo."
"Sinal de autoridade" a unio das mos, simbolizando a unio das vidas.

Os

caracteres exteriores essenciais do Sacramento esto, portanto, todos presentes.

graa interior a unio das intelign-

dos coraes, que torna possvel a unidade espiritual, sem

a qual o Casamento no casamento, seno mera unio fsica
e temporria.
A recepo do anel, a frmula pronunciada, as
cias e

mos

juntas, tudo isso

forma

uma imagem

alegrica.

Mas, no havendo a graa interna, se os nubentes no se

abrem a ela pelo desejo de uma conjuno perfeita, o Sacramento perde suas propriedades benficas e se torna pura formalidade.
O casamento apresenta, ainda, uma significao mais alta: as
religies proclamam que a imagem^ aqui embaixo, da unio
entre o terrestre o celeste, entre o homem e Deus. Ainda mais:
o casamento representa a ligao entre o Esprito e a Matria,
entre a Trindade e o Universo.
Tais so o alcance e a profundeza espiritual, no casamento,
entre o homem e a mulher.
homem representa, aqui, o Esprito ou a Trindade da Vida, e a mulher a Matria ou
a Trin-

dade da substncia, base da forma.

recebe e alimenta.

um

Uma

vida; o outro a
Seres complementares, metades inseparveis

no poderiam existir um sem o outro. Se o Esprito implica a Matria e a Matria o Esprito, o marido
tambm
implica a mulher e a mulher o marido.
de

s todo,

Existncia abstrata manifesta-se sob dois aspectos, como

dualidade
Esprito e Matria
dependendo um do outro e

manifestando simultaneamente.

se

Assim tambm a humanidade

tos,

manifesta-se sob dois aspec-

esposa e esposa, incapazes de viverem separados e formando

197

Casamento a imagem de Deus e do Universo.

Tal o lao ntimo que une o marido e a mulher. J dissemos
que o Casamento simboliza igualmente a unio entre Deus e o

um

todo.

homem, entre o Esprito universal e os Espritos individualizados.

Esta imagem encontra-se nos grandes livros sagrados deste mundo, nas Escrituras hindus, hebraicas, crists. Aquele que te foro Senhor
diz Isaas nao israelita
mou ser teu Esposo,
Teu Deus se alegrar de ti, com
dos Exrcitos o seu nome 13

14
Tambm S. Paulo
a alegria que um esposo tem por sua esposa
nos diz que o mistrio do Casamento representa o Cristo e a
.

Igreja 16

Enquanto o Esprito e a Matria permanecem latentes, sem

ao se
se manifestarem, veremos que a produo impossvel;
manifestarem em conjunto, a evoluo tem incio. Tambm, no
h produo de nova vida, enquanto as duas metades da humanidade no se manifestarem como marido e mulher. Sua unio
necessria, a fim de produzir em cada um dos esposos uma
evoluo mais rpida, porquanto cada um pode dar ao outro
Fundidos em um, do luz as possibilidades
o que lhe falta.
espirituais humanas, e mostram o Homem perfeito, em que o
Esprito e a Matria esto completamente desenvolvidos e em
perfeito equilbrio, o Homem divino que em si contm marido
natureza
e mulher, os elementos masculino e feminino da

como "Deus

Homem

so

um

nico

em

Cristo" 16 .

do Casamento com este critrio,

compreende-se porque as religies sempre o consideraram como
um lao indissolvel, e preferem ver alguns casais sem harmo-

Ao

estudar o Sacramento

do verdadeiro Casarebaixamento permanente.

nia sofrendo,

do que permitirem ao

mento

para todos,

sofrer,

um

ideal

povos tm o direito de escolha: podem adotar como

conjugal
ideal nacional um lao conjugal espiritual ou um lao
unio
terrestre, nele vendo uma unidade espiritual ou simples

Os

fsica.

(13)
(14)
(15)

(16)

198

LIV, 5.
Isaas, LXII,

Isaas

5.

V, 23, 32.
Credo de Atansio.
Efes.

No

primeiro caso, aceitam a ideia religiosa de que o Casamento um Sacramento; no segundo, a ideia materialista que
nele v apenas um contrato ordinrio, suscetvel de invalidao.

Mas o

um

estudante dos Mistrios Menores ver sempre nele

rito sacramental.

199

CAPITULO XIV

REVELAO
Todas

as religies conhecidas conservam,

Livros Sagrados

com

em

os quais resolvem as dvidas

sua guarda,

que

se ofere-

encerram sempre os ensinamentos dados

pelo Fundador da religio ou por instrutores que vieram mais
tarde, aos quais se emprestam conhecimentos sbre-humanos.
cem.

Estas- Escrituras

Mesmo no

em que uma

d nascimento a numerosas seitas, estas continuam fiis ao Canon Sagrado e o interpretam da melhor maneira, acomodando-o s suas doutrinas.
Assim tambm, por maior que seja a separao entre catlicos
e protestantes, tanto uns como outros adotam a mesma Bblia.
H divergncias entre o filsofo vedantino e o inculto vallabhacharya, mas ambos consideram os mesmos Vedas como autoridade suprema. Qualquer que seja o antagonismo entre siitas e
sunitas, o Coro tem, para estas seitas, o mesmo carter sagraPodem surgir controvrsias e disputas quanto interpretado.
o dos textos, mas o mesmo Livro continua a ser igualmente
venerado. Alis com razo, porque todo o Livro deste gnero
contm fragmentos da Revelao, escolhidos por algum dos Grandes Seres que dela so os depositrios; estes fragmentos se acham
incorporados no que o mundo chama uma Revelao ou Escritura, e representa, para uma certa parte do mundo, inesEscolhem-se os fragmentos conforme as necestimvel tesouro.
sidades do momento, a capacidade do povo a quem se destina, o
tipo da raa que se quer instruir.

Em
da

religio

de maneira especial, na qual o vu

da narrao, do canto, do salmo ou profecia pare-

geral, so redigidos

histria,

200

caso

cem

para o leitor superficial e ignorante, a obra completa.

Mas, este vu oculta um sentido mais profundo, ora por meio
de nmeros, ora nas palavras combinadas conforme um plano
secreto, outras vezes com smbolos, ora~em alegorias com a aparncia de narraes e sob outras formas ainda.
ser,

Estes livros, certamente,

sentando

uma forma

dade por dentro.

rio

em

tm

exterior,

Para

um

um

carter sacramental, apre-

smbolo por fora e

uma

ver-

o sentido oculto, necesster recebido lies de pessoas que o possuam, como se v

S. Pedro:
Nenhuma projecta da Escritura de interpreta-

o privada

lhes explicar

x
.

Os

comentrios meticulosos de certos textos sagrados, comentrios que abundam nos trabalhos dos Padres da Igreja, parecem, ao nosso prosasmo moderno, exagerados e arbitrrios.

As

nmeros e letras, as interpretaes fantsticas primeira vista, de certos pargrafos que apresentam a
aparncia de simples narraes histricas e de um carter evidente, exasperam o leitor moderno, que quer ver os fatos apresentados de maneira clara e coerente, e que, sobretudo, exige, sob
seus ps, um terreno slido.
Nega-se a penetrar nos tremedais
movedios a que o mstico recorre como se seguisse fogos-ftuos
que aparecem e se escondem, tudo confusamente.
dissertaes sobre

Os

autores destes tratados to exasperadores eram, entre-

tanto, dotados de

uma

inteligncia luminosa e de

um

juzo se-

guro; erma os mestres-construtores da Igreja e suas obras, para

quem as sabe ler, so, ainda hoje, cheias de ideias sugestivas que
nos mostram muitos caminhos obscuros que conduzem ao co-

nhecimento, caminhos que no acharamos sem

eles.

Vimos como Orgenes, o mais ponderado dos homens,

do nos conhecimentos

um

trplice aspecto,

que
Corpo,

ocultos, nos ensina

apresentando

um

versa-

as Escrituras

tm

uma Alma

um

Corpo formado das palavras que constituem as

histrias e as narraes e no vacila em afirmar que estas ltimas no so literalmente verdadeiras, e apenas tm por objeto
Esprito.

instruir os ignorantes.

(1)

S.

Pedro

I,

20.

201

Chega

at a declarar que certos fatos contidos nestas hist-

so manifestamente contrrios verdade, a fim de que as

contradies evidentes que se mostram superfcie levem o leitor
a procurar o verdadeiro sentido desses contos impossveis.
rias

Enquanto

homens permanecem

Corpo lhes
basta, diz Orgenes; o Livro. traz ensinamentos e como no vem
as contradies contidas no sentido literal, no experimentam peros

ignorantes, o

turbao alguma*

Mas, medida que

homens

desenvolvem intelectualmente, estas contradies e impossibilidades ferem sua ateno.

investigador inquieto sente-se levado a descobrir um sentido
mais profundo, e a Alma das Escrituras comea a lhe aparecer.
Esta Alma vem lhe recompensar os esforos inteligentes, e assim
foge aos laos da letra que mata 2 .
os

se

Quanto ao Esprito das Escrituras, s o homem espiritualmente iluminado pode perceb-lo. S aqueles em que o Esprito
domina podem compreender o sentido espiritual.

"Quem

mem

saber as coisas do
que nele habita? Assim

homem, seno o esprito do hotambm ningum sabe as coisas

de Deus seno o Esprito de Deus

5
'

3
.

Explica-se facilmente a razo que presidiu a esta maneira

de expor a Revelao. o nico meio de que um mesmo ensino

possa servir para inteligncias que se encontram em graus diferentes de evoluo, pois com o mesmo livro se consegue educar os principiantes como os que, no decurso do tempo, che-

gam

a alcanar maiores progressos.

O homem

um

ser progressivo.

sentido exterior

dado

outrora a homens pouco desenvolvidos no podia deixar de ser

limitado, e a menos que algo de mais profundo e completo no
existisse oculto, o valor das Escrituras desapareceria no fim de
alguns milnios.

Mas, com o sistema dos significados sucessivos, d-se-lhe um

valor eterno e os homens da evoluo adiantada podem nela des-

202

Corint.

(2)

II

(3)

Corint.

II,

III,

11,

6,

cobrir tesouros

ocultos

at que,

um

dia,

tudo possuindo> no

mais precisem das verdades parciais.

Sr

As
por

da humanidade so fragmentos da Revelao

com razo, recebem este nome.

Bblias

isso,

e,

Revelao apresenta ainda um sentido mais profundo,

porque encerra numerosos ensinos confiados, no interesse da
humanidade, Grande Fraternidade dos Instrutores Espirituais.

Tais ensinos

vm

consignados

simblicos e contendo

em

livros

escritos

em

caracteres

uma

exposio das leis csmicas, dos princpios sobre os quais repousa a existncia do universo, dos mtodos segundo os quais a evoluo se executa, de todos os seres
que a compem, de seu passado, de seu presente e de seu futuro.
o tesouro inestimvel do qual so encarregados os
Protetores da humanidade, que conservam o depsito de onde
tiram, de tempos em tempos, certos fragmentos para formar as
a mais
Bblias deste mundo.
Mas h ainda uma Revelao
pela qual a pralta, completa e de todas a mais preciosa
pria Divindade se descobre no Cosmos, revelando todos os seus
atributos, todos os seus poderes, todas as suas belezas nas diferenEla manifesta Seu esplentes formas que compem o Universo.

Tal

dor no cu, Seu infinito nos espaos siderais onde formigam as

estrelas, Sua fora nas montanhas, Sua pureza nos picos nervoenergia nas ondas arrogantes, Sua
sos e no ar translcido, Sua
beleza na torrente, que atravessa os precipcios, no lago de guas
tranquilas, na floresta profunda e murmurante, Sua intrepidez nos
heris, Sua pacincia no Santo, Sua ternura no amor materno,
Sua sabedoria no filsofo. Ela nos fala na brisa que murmura,
nos sorri no raio de Sol, nos estimula, ora por nossos sucessos,
ora por nossos fracassos. Em todas as coisas ela se deixa entrever, despertando-nos o desejo de am-lA.
Ela se oculta, a fim
de aprendermos a caminhar ss. Reconhec-IA em toda a parte,
eis a verdadeira Sabedoria, am-lA em tudo, o verdadeiro Desejo, servi-lA, a verdadeira Aao.
Esta Revelao de Deus, por
si mesmo, a Revelao Suprema; todas as outras so secundrias e imperfeitas.
Sentir-se

inspirado receber parcialmente esta Revelao,

pela ao direta do Esprito Universal sobre o Esprito separado

que seu filho; ter sentido a influncia deslumbradora que
exerce

o Esprito sobre o

Esprito.
<

203

Ningum conhece a verdade de modo que no

possa perd-la, nem duvidar dela, antes que a Revelao tenha descido
sobre ele como se estivesse s na terra, antes que o Deus exterior
tenha falado ao Deus interior no templo do seu corao e que,

o homem tenha conseguido saber por

mdio de outrem.
assim,

si

e no por inter-

Em

grau menor, um homem pode ainda achar-se inspirado,

quando um Ser maior do que le estimula em sua alma faculdades normalmente adormecidas, ou toma posse dele e se serve

momentaneamente de seu corpo como um veculo. Um homem

assim iluminado pode, quando a inspirao dele se apodera,
falar do que nunca soube e fazer conhecer verdades at ento
ignoradas.

Para ajudar o mundo, certas verdades so, assim, derramadas por um canal humano; um Ser, maior do que aquele que
fala, comunica sua prpria vida ao veculo humano, e as verdades se escapam dos lbios inspirados.

Um
cendem

Grande Instrutor pode,

ento, dizer coisas

que

trans-

seus conhecimentos normais,

porque o Anjo do Eterno

tocou seus lbios com carvo ardente 4
Assim falavam os profetas que, em certas pocas, manifestaram sua irresistvel convico, seus profundos conhecimentos das necessidades espirituais
da humanidade. Semelhantes palavras vivem uma vida imortal,
e quem as pronuncia verdadeiramente um mensageiro de Deus.
O homem a quem estes conhecimentos foram concedidos , de
ora em diante, capaz de os esquecer completamente; traz em seu
corao uma certeza que jamais se desvanecer inteiramente.
A luz pode desaparecer e a obscuridade descer sobre le; o claro
celeste pode empalidecer aos seus olhos, envolto em nuvens escuras; as ameaas, a dvida, os desafios podem assalt-lo, mas
em sua alma oculta-se o Segredo da Paz: le sabe ou tem a certeza que soube.
.

Frederico Myers,

em

seu conhecido poema, S. Paulo, ex-

primiu de maneira admirvel e justa esta recordao da verdadeira inspirao, esta realidade da vida oculta.
Apstolo fala

204

(4)

Isaas

VI,

6,

7.

de suas prprias experincias e se esfora por encontrar termos

poeta no-lo mostra
que possam exprimir suas reminiscncias.
incapaz de a chegar completamente, embora S. Paulo saiba, e
sua certeza permanea inquebrantvel.

O homem

que admite a realidade da Presena Divina em

torno de si, em si como em todas as coisas, compreender porque um lugar ou um objeto podem tornar-se sagrados em virtude
de uma ligeira "objetivao" desta Presena universal e constante, de tal modo que, pessoas normalmente inconscientes desta
onipresena, consigam senti-la.
Geralmente, sentem isto aqueles que j realizaram grandes progressos, em quem a Divindade
largamente se desenvolveu e cujos corpos sutis respondem s vibraes mais sutis da conscincia. Por intermdio
de um homem como estes, ou por sua vontade, podem se manifestar energias espirituais que se uniram ao seu puro magnetismo
interior j

Pode, ento, comunicar estas energias a um objeto qualquer, cujo ter e os corpos de matria sutil combinem com suas
prprias vibraes, como j explicamos; enfim, a Divindade la-

vital.

tente manifestar-se- mais facilmente.

55

Semelhante objeto se acha "magnetizado , e se a magnetizao poderosa, o prprio objeto converte-se num centro magntico capaz de, por sua vez, magnetizar os que se lhe aproximam. semelhana de um corpo eletrizado por uma mquina

Um

objetodos os corpos colocados perto dele.

to assim tornado "sagrado" um dos mais teis auxiliares para
a prece e para a meditao.
Os corpos sutis do adorador se
pem em harmonia com as vibraes do objeto, as quais so baseltrica, influencia

tante fortes para acalmar, tranquilizar e pacificar o homem, sem

que ele dispenda qualquer esforo pessoal ; nesta disposio de

de penosas e inteis, tornam-se

fceis e eficazes, e estes exerccios, outrora fastidiosos, chegam a
Quando o objeto de que
ser uma fonte de alegria e satisfao.
se trata representa uma pessoa sagrada, como um crucifixo, a
Virgem com o menino, um anjo ou santo, ainda mais se consegue, pois se o magnetismo do ser representado ficou impresso
atravs da Palavra ou do Sinal apropriado, tal Ser pode reforar este magnetismo por uma leve efuso de energia espiritual,
e assim influenciar o devoto ou mesmo se mostrar a ele em Sua
imagem, coisa esta que de outro modo no poderia realizar,

esprito,

a prece

e a meditao,

205

porque no

mundo

a regra de economizar as
foras, fazendo-se sempre pequeno consumo de energia, onde um
dispndio maior pode ser evitado.

j^

espiritual

aplicao destas

existe

mesmas

leis

ocultas

pode

servir

para ex-

o emprego de qualquer objeto consagrado, relquia, amuleto, etc.

Todos so objetos consagrados, cujo poder e utilidade
esto na razo direta do saber, da pureza, da espiritualidade
da pessoa que os magnetiza. Uma localidade tambm pode ser
consagrada, quando serve de morada a algum santo, cujo magnetismo puro irradiado em torno dele, faz reinar na atmosferaplicar

-ambiente vibraes, pacficas.

Pode acontecer que, Santos ou Seres vindos de mundos

superiores, magnetizem diretamente um determinado local. por
isso que o Quarto Evangelho diz que um Anjo, ao descer do cu
em certos momentos, tocou a gua de uma piscina e comunicou-

Em

-lhe propriedades curativas 4

oada poder fazer-se

mesmo

ligiosos,

sentir,

<\\|><Tmcntando estes

tal lugar,

a influncia aben-

a homens indiferentes e irremomentos de emoo e placidez e

Inclinao para ns coisas elevadas.

A Vida Divina sem
COSSar se esfora, (mm lodos os homens, para subjugar a forma,
unifl

modrlundo-a Sua semelhana, e estes esforos encontram mais

facilidade se as vibraes da forma so levadas a se harmonizaram com as de um Ser elevado; e a Vida interior fica, assim,
reforada por um poder superior. Tudo isto se traduz, exteriormente, por um sentimento de tranquilidade, de calma e de paz:
o pensamento no mais se agita e o corao esquece suas ansiedades. Quem a si mesmo se observar, verifica que certos lugares
predispem, melhor do que outros, calma, meditao, ao pensamento religioso e adorao. muito difcil sossegar o mental

em

quando se vive em um quarto onde dominaram por muito tempo conversaes frvolas e
pensamentos mundanos.
e concentr-lo

Procuremos

assuntos elevados,

um

lugar onde o pensamento religioso se exerceu durante 'muitos anos, s vezes muitos sculos, onde o mental
se

acalme pouco a pouco e o

que,

em

(5)

206

homem

consiga sem dificuldade o

outra parte, exigira grandes esforos.

S.

Joo V,

A,

lugares de peregrinao, os retiros onde se isolam almas

contemplativas tm grande poder em despertar a espiritualidade,

Os

obrigando o homem a voltar-se para o seu mundo interior, onde

A ajudado pelo ambiente onde milhares de
encontra Deus.
seus semelhantes tm vivido, antes dele, trazidos pela mesma
Mesmo porque, neste lugares, no existe apenas um
inteno.
bom magnetismo deixado por um Santo ou por um Ser vindo
Cada pessoa que visita este lugar, trados mundos invisveis.
zendo o corao cheio de respeito e devoo, refora, com sua
prpria vida, as vibraes existentes, e, ao abandon-lo, deixa-o
em melhores condies espirituais do que o encontrou. Pouco a
pouco, a energia magntica se dissipa; um objeto ou um lugar
sagrado pode perder gradualmente seu magnetismo, quando fica
esquecido e abandonado; ao contrrio, o seu magnetismo aumenA presena de ignorantes e zombadota, quando frequentado.
nociva aos objetos e lugares sagrados, porque pe em atividade vibraes hostis que vm enfraquecer as vibraes antigas.
Uma onda sonora, ao chocar-se com outra onda da mesma intensidade, anula-a, produzindo o silncio: as vibraes de
res

pensamentos motejadores enfraquecem, tambm, o mesmo extinguem as vibraes de respeito e amor. verdade que o resultado depende da amplitude relativa, mas as vibraes nocivas
no ficam sem efeito, porque as eis da vibrao so as mesmas
nos mundos superiores que no mundo fsico, e as vibraes mentais so a expresso de energias reais,

o fundamento racional sobre que repousa a consaato da consagrao

grao das igrejas, capelas, cemitrios.
no consiste apenas em reservar um certo lugar para uso detereste

minado, mas tambm magnetiz-lo em benefcio das pessoas que

o frequentam. Porque os mundos visveis e invisveis esto em
relao ntima, penetrando-se uns com os outros, de tal forma
que, aquele que sabe manejar as energias espirituais, quem
melhor sabe servir humanidade.

207

-(

CONCLUSO
Chegamos ao fim

deste

pequeno volume que

trata

de

um

vasto assunto e apenas conseguimos levantar um canto do vu

que oculta, aos olhos indiferentes dos homens, a Eterna Verdade.
Vimos a orla do seu vestido, bordado a ouro e semeado de prolas;

mas

este fragmento,

Que

glria inimaginvel

levemente agitado diante dos nossos

olhos, no deixa de difundir fragrncias celestiais: o sndalo e
a rosa de mundos mais belos do que o nosso.

no

pudssemos contemplar, no seu esplendor, o Semblante da Me Divina e, no seu

brao, a Criana que 6 a prpria Verdade!
seria se

Mas, os Serafins velam eternamente a face deslumbrante

desta Criana; e que mprtal poderia contempl-lA e viver?
Porm, como Ela est presente no homem, quem nos impede de transpor o Vu e contemplar de frente a glria do Senhor?
Da Caverna ao Supremo Cu se estende a senda, estrada do
Verbo feito carne, o Caminho da Cruz. Participar da natureza
humana partilhar da natureza Divina, poder seguir os passos daquele que disse:
"O que tu s, Eu o Sou."

PAZ A TODOS OS SERES

208

O LADO OCULTO DAS COISAS

C.

W. Leadbeater

"Oculto o que est fora da percepo dos sentidos externos, porm que perfeitamente perceptvel e compreensvel interior inteligncia espiritual, depois de se haverem
desenvolvido e ativado os sentidos internos do homem".
(Dr, Franz Hartrnann)
C. W. Leadbeater, autor deste livro
extraordinrio, teve seus sentidos internos altamente desenvolvidos e considerado um dos mais profundos ocultistas do
sculo vinte.
.

Desde moo ele se interessara pelo espiritismo e os fenmenos psquicos, que no fim do sculo XIX empolgaram os

mundo cientfico.
leitura do livro O Mundo Oculto, de A.
caiu nas mos, encontrou-se com Helena

maiores expoentes do

Em

1883, aps a
P. Sinnett, que lhe
P. Blavatsky e dela

Leadbeater, que faleceu em 1934,

dedicou-se, durante cerca de cinquenta anos, ao estudo e
vivncia do Ocultismo e de suas leis, numa poca carregada
de supersties, preconceitos e incompreenses de toda a espcie, e legou humanidade uma vasta literatura no gnero,
a qual prima por sua objetividade cientifica e clareza didtica.
se tornou discpulo

fiel.

O LADO OCULTO DAS COISAS

produto de muitos anos

de seus meticulosos estudos da face oculta da Natureza, ou
antes, segundo suas prprias palavras, "de toda a Natureza,
ao invs de apenas uma pequena parte dela, que quanto
alcanam as investigaes da cincia moderna". Neste livro,
o autor revela, sobretudo, uma infinidade de fatores visveis
e invisveis, favorveis ou desfavorveis, a que todo ser humano est inconscientemente sujeito, e ao mesmo tempo indica
qual deve ser, segundo a circunstncia, a sua reao inteligente
e construtiva. Trata-se, sem dvida, de uma obra altamente
instrutiva e educativa, recomendvel a todo educador e pesquisador, e digna de figurar em qualquer biblioteca para
consultas e orientaes.

EDITORA PENSAMENTO

IDEIAS BSICAS

DA SABEDORIA OCULTA
A
A

Afina Kennedy Winner

"Sabedoria Oculta"

um

sistema de ensinamentos filos-

que no passado eram mantidos em segredo por certos

pensadores avanados e por seus discpulos. Segundo H. P.
Blavatsky, essas ideias se baseavam na investigao efetiva e
na experincia, verificada, confirmada e ainda desenvolvida
ficos

por sucessivas geraes de estudantes, e no apenas em especulao individual ou autoridade tradicional. Durante muitas

pocas
(U'

ensinos eram transmitidos oralmente ou por meio

lais

demonstraes, e jamais confiados a escrituras, salvo algu-

mas vezes

cm forma

simblica.

No

final

do sciq

XIX

os

Guardies da Sabedoria decidiram que os ensinamentos preliminares poderiam j ser divulgados em livros, permanecendo
os mais profundos ainda restritos a aspirantes individuais, cuja

aptido se aquilata por seu progresso individual.

Anna Kennedy Winner, aps muitos anos de pesquisas

nessa linha particular, de contatos com outros estudantes e
de consultas

com

alguns mais avanados, convenceu-se de que

as ideias bsicas de tais ensinamentos poderiam ser transmiti-

das ao pblico

num pequeno

livro, escrito

com

simplicidade e

ao alcance da grande maioria. Tal a origem e finalidade destas teis

e oportunas IDEIAS BSICAS

EDITORA PENSAMENTO

DA SABEDORIA OCULTA.

MINDAMENTOS DE TEOSOFIA
C. I inarajadasa

em

linguagem acessvel e num estilo agradvel, este

um dos mais completos e bem elaborados compndios de Teosofia.
No obstante a complexidade do assunto, o Autor conseguiu sintetiz-lo em 16 captulos fartamente ilustrados. Sucessivas reimpresoes, desde 1921, comprovam-lbe a ampla aceitao pblica,
na Inglaterra, nos pases de lngua espanhola, na Frana, na Itlia,
na Noruega, na Alemanha, na Holanda, na Grcia e entre ns.
livro trata de temas fundamentais como a evoluo da vida e da
forma, a evoluo da matria e da fora ( assunto de Qumica
Oculta), ascenso e decadncia das civilizaes, as leis da reencarnao, a lei da ao e da reao, os mundos invisveis, o homem
na vida e na morte, a evoluo dos animais, a natureza e sua
mensagem de beleza, a evoluo da conscincia, a senda do discipulado, o Plano de Deus, que evoluo. Fazendo uso do mtodo
expositivo da Cincia, explica o Autor: "Nada prepara melhor a
compreenso da Teosofia do que um esboo geral da Cincia moderna. Quando elas diferem (Cincia e Teosofia), no porque
Escrito

a Teosofia

ponha

em

discusso os fatos asseverados pelos cien-

mas to-somente porque, antes de se pronunciar, ela tem

em vista os fatos adicionais que a moderna Cincia deixa de lado
ou que ainda no descobriu. No h seno uma Cincia, desde
que se estudem os mesmos fatos; o que rigorosamente cienttistas,

fico teosficos

e vice-versa".

Jinarajadasa nasceu

em Colombo, no

em

1875. Transferindo-se, aos 14 anos, para a Inglaterra, cursou a Universidade

de Cambridge, graduando-se, em 1900, em Filosofia e Letras. Revelou-se poliglota notvel. Na qualidade de conferencista, percorreu as grandes cidades do mundo. Esteve no Brasil em 1928,
1934 e 1938. Para os estudiosos de Teosofia, ou de Hindusmo;
enfim, para os que se interessam pelo Homem como um ser em
evoluo, Jinarajadasa escreveu inmeras obras de Filosofia Oriental, Teosofia, Misticismo e Educao, entre as quais, por sua
profundidade, se realam os Fundamentos de Teosofia. Jinarajadasa faleceu nos E.E.U.U. em 1953.

EDITORA PENSAMENTO

Ceilo,

A CLARIVIDNCIA
C.

W.

Leadbeater
.-

Autor, ocultista

bem fundamentado

e respeitado no mundo todo,

foi

um

e tesofo conhecido

pesquisador sempre firme e

incansvel do lado oculto da natureza e dos poderes latentes

ser

humano. C.

do

pai,

tgrejfl
i

em

que

a f

depois, esteve

(.

no pode ser

como sacerdote

um

Com a
acolitar um

Oxford.

abandonou a universidade, passando a

dos psquicos

nhou

Leadbeater estudou

Anglicana, realando-se

Ido de

Igreja

W.

at 1884.

morte
tio

na

Conven-

ato cego, dedicou-se aos estu-

ao Ocultismo. Leu as obras de Sinnett

com

no

e,

logo

Blavatsky, encontro esse que o fez deixar a

Anglicana e ingressar na Sociedade Teosfica. Acompa-

HPB

ndia,

onde pde elevar

nveis timos as suas

faculdades de clarividente.

Neste volume, Leadbeater expe com muita clareza os diversos tipos de clarividncia: a clarividncia simples; a clarividncia

no espao;
vimento da

a clarividncia

no tempo e os mtodos de desenvol-

clarividncia. Traduziu-o o poeta e

gus Fernando Pessoa.

EDITORA PENSAMENTO

pensador portu-

O PLANO MENTAL
C.

W. Leadbeater
O

Plano Mental

uma

elevada regio do universo, o mun-

do-cu das religies, denominado Devacar,

<c

o lugar

dos deuses",

ou Devasthan e Svarga pelos hindus; Sukhavati pelos budistas,

Campos

Elseos pelos antigos gregos,

cristos,

tambm

pelos

geralmente tido como

uma

Cu

pelos zoroastrianos e

muulmanos menos

materialistas.

regio de perene felicidade. H, tra-

dicionalmente, sete nveis de plano e vida celeste, e ept sua II

Epstola aos Corntios da o apstolo Paulo testemunho do "ter-

Segundo

ceiro" cu.

um

tado apenas por

o autor,

pequeno grupo de almas

uma

vida contemplativa

Bem

ao contrrio,

dinamismo

passiva,

um mundo

atividade,

mas

confuso dos

deserto, habi-

que

eleitas

ali

maravilhoso, esplendente de luz,

que sucede imediatamente ao

mundos que

vivem

alheias a tudo e a todos.

mas onde no penetram, nem podem

Astral,

um

no se trata de

Mundo

penetrar, o caos e a

como

lhe so inferiores,

o astral e o

terreno.

Tal

em

tendo
tncia,

como

fez

vista esse

em

seu livro

precedente,

expe com meridiana clareza tudo o que pde meticulo-

esta ao alcance

grau para
e

um

mesmo que

seu acesso

de todas as almas que o meream, como

Os
um bem

progresso e ascenso mais elevados.

estudiosos

do assunto tero neste

manual de informaes

num

Plano Astral,

mundo, Leadbeater, de reconhecida compe-

samente observar no mundo mental, at

dos

nvel superior.

PENSAMENTO

e instrues a

livro

respeito

um

de-

interessa-

elaborado

da vida pstuma

I
l

Editora Pensamento

Rua

Dr.

Mrio Vicente, 374

04270 So Paulo, SP

Livraria

Pensamento
i

Rua

Dr.

Rodrigo

Silva,

01501 So Paulo, SP

Grfica Pensamento

Rua Domingos Paiva, 60

03043 So Paulo, SP

87

O CREDO CRISTO
FORMAS DE PENSAMENTO

HOMEM

VISVEL E INVISVEL

O LADO OCULTO DAS COISAS

OS MESTRES E A SENDA

A MNADA
PEQUENA HISTRIA DA
MAONARIA

O PLANO MENTAL
O QUE H ALM DA MORTE
.

OS SONHOS

A VIDA OCULTA NA
MAONARIA
"Bibliote

Gl
41.

RG.

Leior de\ci

marcado para da
Hvro

com atraso

leitor

que

estra

outro.

Quando houver o
dingir-seBiblio

Pea catlogo gratuito

EDITORA PENSAMENTO LTDA,

O CRISTIANISMO ESOTRICO
Annie Besant

Com

sua competncia e imparcialidade universalmente reconhecidas, a Atora investigou profundamente o Cristianismo,

at s. suas razes histricas, msticas e filosficas, e nesta obra
expe magistralmente os resultados de seus estudos. Como ela

todas as grandes religies tm o seu

lado oculto, esotrico, essencialmente doutrinrio, e o seu lado
pblico, exotrico, cerimonial; e o Cristianismo se inclui entre
Como em qualquer religio a sua parte vital, bsica e eselas.
trutural, a esotrica, a Autora prefere abordar o tema Cristia-

demonstra logo no
"

incio,

nismo Esotrico, que bastante amplo para comportar tambm

o exotrico.
Assim, na parte interna ela expe a manifestao de Cristo
sob trs aspectos capitais: o mitolgico, que o culto do Cristo
csmico; o histrico, que o Cristo da Palestina, reverenciado
pela cristandade; e o Cristo mstico, que o "Cristo dentro de
ns", o deus em nosso interior. "No est escrito: vs sois deuAo passo que na parte externa trata da vida de Jesus,
ses?".
o mistrio do nascimento, obra, morte, ressurreio e ascenso de
Cristo, a Santssima Trindade, a Prece, o Perdo dos Pecados,
os Sacramentos e a Revelao.
Estudar e compreender, pois, esta obra descobrir com seus
prprios esforos algo dos mistrios que velam os inestimveis
tesouros do Cristianismo, e sentir diretamente a sublime men-

sagem que ele traz

humanidade.

EDITORA PENSAMENTO