O Discurso de Amor em O Banquete: Theoria - Revista Eletrônica de Filosofia Faculdade Católica de Pouso Alegre

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia
Faculdade Catlica de Pouso Alegre
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O DISCURSO DE AMOR EM O BANQUETE

THE SPEECH OF THE LOVE IN THE BANQUET
Joo Paulo Braga Floriano *
RESUMO:
O presente texto tem o objetivo de explorar, sob a tica da escola francesa de anlise de linguagem denominada
Anlise de Discurso, a ocorrncia, no texto O banquete, do filsofo grego Plato, de sentidos diversos para o
amor. Para a empreitada ora desenvolvida, parte-se do pressuposto de que o amor um significante que, na obra
em epgrafe, reveste-se de diversos significados. Esse fato aponta para uma compreenso bastante cara Anlise
de Discurso: os sentidos das palavras no so naturais, antes eles so engendrados em conjunturas histricas que
se combinam com o funcionamento estrutural da linguagem.
Palavras-chave: Amor, Sentidos, Linguagem.
ABSTRACT :
This paper aims to explore, from the perspective of the french school called Discourse Analysis language
analysis, the occurrence in the text The Banquet, the greek philosopher Plato, from several directions for love.
For the contract now developed, it starts from the assumption that love is significant that, in the work referred to
above, is of different meanings. This fact points to a very expensive understanding to Discourse Analysis: the
meanings of words are not natural before they are engendered in historical situations that combine with the
structural functioning of language.
Keywords: Love, Meanings, Language.
Consideraes iniciais
O filsofo grego Plato (2011), em seu livro O banquete, atravs dos personagens
postos nesta obra, prope-se a explorar a temtica do amor. Reunidos na casa de Agato para
celebrarem a vitria deste personagem em uma espcie de concurso literrio, os convidados
para o banquete festivo decidem fazer do deus Eros o objeto dos discursos daquela noite. A
proposta partiu de um participante chamado Erixmaco e foi aceita por todos os demais. Aps
conclurem que no iriam se embriagar naquela ocasio, como era o costume, Erixmaco
prope ento que a distrao para aquela celebrao se desse por discursos e que estes se
ocupassem de Eros. Fedro foi o primeiro conviva a discorrer. Evocando os escritos do poeta
Hesodo, ele lembrou uma verso para a origem do deus Eros. Segundo essa verso, Eros
*
Mestrando em Cincias da Linguagem pela Universidade do Vale do Sapuca UNIVAS.
Volume VII Nmero 17 Ano 2015 ISSN 1984-9052
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seria a divindade mais poderosa e a mais admirada pelos gregos. A razo para a sobrepujana
desse deus em relao ao panteo divino grego devia-se, segundo ele, principalmente pela sua
origem. Eros nascera da Terra que, por sua vez, nascera do Caos. Ento, Eros era o deus mais
antigo, o deus que antecedera todos os outros deuses. Nessa autora do seu discurso, Fedro
destaca que era unnime a opinio de que Eros era o mais velho dos deuses. Dando
continuidade a seu discurso, Fedro afirma que Eros, alm de ser o mais antigo dos deuses e o
mais respeitado e respeitvel, era tambm o que possua as maiores e melhores condies para
conduzir os homens posse da virtude e da felicidade, tanto em vida como na morte.
Os discursos vo se sucedendo. Um aps outro, os convidados do banquete expe suas
ideias acerca de Eros ou do amor e, assim, vo associando-o a diversas prticas virtuosas,
como a coragem, a amizade, a abnegao e muitas outras. Os convidados destacam os
diversos sentidos do amor e como ele se faz presente tanto nas prticas afetivas entre os
amantes, por exemplo, como no exerccio de uma profisso ou na prtica da filosofia, no
governo dos Estados e dos povos e em muitas outras. Chega porm a vez de Scrates, que o
personagem ao qual Plato confere maior destaque. Considerado pelos demais convidados o
mais importante dos oradores presentes, Scrates afirma que o amor est intimamente
relacionado ao desejo, o amor, para ele, consiste na inclinao decorrente de um desejo.
Sendo assim, o amor implica que algo, quando se ama, desejado. Portanto, o amor sempre
possui um objeto para o qual se volta. Todavia, como destaca esse personagem, este objeto do
amor s pode ser desejado quando existe uma falta e no se quando possui. O amor falta,
pois ningum deseja aquilo de que no precisa mais ou que j tenha. Scrates, em seu
discurso, afirma que o que se ama somente aquilo que no se tem. E se algum ama a si
mesmo, ama o que no . O objeto do amor sempre est ausente, mas sempre solicitado.
Scrates, como exemplo, refere-se verdade. Para ele, o desejo pela verdade, que a busca da
filosofia, indica que ela se mostra como uma falta e que, portanto, deve ser sempre buscada.
Mas, por sua natureza evasiva, a verdade algo que est sempre mais alm, sempre que
pensamos t-la atingido, ela se nos escapa entre os dedos (Plato, 2011).
De acordo com Pinheiro (2011), o Banquete, de todos os escritos de Plato e de toda
tradio filosfica, a obra mais conhecida e influente. Apesar de ser relativamente acessvel
aos leitores de modo geral, inclusive os que no tm familiaridade com a filosofia ou com os
escritos platnicos, O banquete uma obra marcadamente complexa. A temtica abordada na
obra, a riqueza literria que a caracteriza, a densidade filosfica e a presena do filsofo
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arquetpico Scrates, conferem a ela sua importncia e o prestgio da qual usufrui. Isso fez e
faz com que essa obra seja objeto de amplas interpretaes filosficas, literrias, teolgicas,
artsticas e cientficas.
Dentre toda a complexidade da obra O banquete, pode-se destacar que ela constitui
uma espcie de concerto no qual diversas vozes, expressas por meio dos discursos que so
feitos na ocasio, se alternam para exprimir suas concepes acerca do amor. Ento o que se
v nessa trama literria a apario de diversos discursos que tm o amor como objeto. Nos
discursos de Agato, Erixmaco, Pausnias, Scrates e outros entendimentos diferentes sobre
esse significante vo surgindo, s vezes em contraposio ao que fora dito. No entanto, como
assinala Reale (2004), a inteno subjacente aos diversos discursos que ele apresenta sobre o
amor ou Eros conferir-lhe, dentro de seu arcabouo filosfico, uma dimenso csmica. Isso
significa que, para Plato, o amor aquilo que tem o condo de ligar todas as coisas consigo
mesmas. O amor seria o amlgama do ser, o lao que d coerncia e sustentao ao ser.
A concepo platnica sobre o amor tem efeitos antropolgicos. O significado que ele
atribui a esse significante faz com que ele se estenda a toda a atividade do homem. Nesse
sentido, tudo o que o homem faz tem como motor o amor. Para Plato, o homem constitudo
estrutural e essencialmente pela tendncia ao Bem. Desse modo, toda ao humana tem a
finalidade ltima de alcanar o Bem. O amor, em sua acepo mais elevada, em Plato,
consiste na tendncia estrutural e fundamental humana em chegar ao Bem. Portanto, Eros a
via pela qual se chega ao Bem (Reale, 2004).
Como destacado acima, a obra O banquete dotada de grande complexidade,
sobretudo por inserir-se no mago da filosofia platnica, uma vez que ela considerada seu
texto de maturidade. Nela esto presentes, dentre outras, suas principais ideias a respeito da
tica e da metafsica. Todavia, em que pese a densidade da teoria filosfica platnica presente
na obra O banquete, para os fins deste texto, por ora, quer-se chamar a ateno para os
discursos que so feitos a respeito do deus Eros, que, para os gregos, representa o amor ou a
personificao do amor. Na obra, como Plato destaca atravs das falas de seus personagens,
feita a apresentao das concepes sobre o amor. Cada participante expe aquilo que pensa
sobre o amor, suas caractersticas e suas implicaes na vida e para a vida das pessoas. Tudo
isso, no contexto da obra, para apresentar as principais concepes filosficas de Plato
(Reale, 2004).
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Segundo Lima Vaz (2011), toda a tradio filosfica ocidental tem por base, seja em
termos de acolhimento ou de contestao, o pensamento de Plato. Este filsofo, que viveu na
Grcia no sculo V antes da Era Crist, exerceu tamanha influncia sobre o que se pensou
aps ele que se pode supor que sua filosofia a porta de entrada para todos os demais
movimentos filosficos que o sucederam. A sucinta apresentao do tratamento dado ao amor
no texto O banquete tem por objetivo apontar para o discurso que nele feito sobre o amor.
Plato, de seu terreno cultural e filosfico destaca o amor como o caminho para o Bem. Sendo
a manifestao de uma tendncia natural do homem para o Bem, o amor, na concepo
platnica,
reveste-se
de
diversos
sentidos:
ticos,
antropolgicos,
metafsicos
epistemolgicos. Portanto, o amor em Plato s pode ser compreendido se levada em

considerao suas concepes filosficas e o terreno histrico no qual elas surgiram, se
desenvolveram e se sustentaram.
Como destacam Lima Vaz (2011) e Reale (2004), o amor em Plato est relacionado a
uma tendncia natural em se atingir uma perfeio tica pela busca e encontro do Bem. O
amor e tica em Plato so inseparveis. o amor que conduz o homem a modos de vida e de
conscincia mais evoludos. Este um dos sentidos para o amor nesse filsofo, que, como j
exposto acima, muito influenciou e influencia o modo ocidental de pensar. Todavia, pode-se
perguntar: o sentido do amor como caminho para o Bem o sentido que esse significante
possui nos dias atuais? H outros discursos possveis sobre o amor ou o seu sentido unvoco
e evidente?
Amor e discurso: inexatos
Orlandi (1990), em seu texto Palavra de amor faz diferenciao entre o falar de amor
e falar sobre o amor. Da perspectiva terica da Anlise de Discurso, essa autora sugere que
falar de amor tentar dizer o fenmeno. Falar de amor mostrar o que se passa na
subjetividade, dizer daquilo ou sobre aquilo que afeta o sujeito. Portanto, falar de amor cabe
ao sujeito que ama. Ao sujeito interpelado pelos sentidos contidos na palavra amor cabe falar
de amor. Falar de amor falar de acontecimentos prprios de uma forma especfica de
subjetivao. Por outro lado, falar sobre o discurso de amor falar sobre um processo de
significao. O amor, na forma como a autora o trabalha em seu texto (1990), mostra-se como
um discurso em funcionamento. Procurar compreender esse discurso que funciona, que
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produz sentidos consiste noutra tarefa. O amor, portanto, como discurso, funciona na
circulao de sentidos e, por isso, produz e se associa a significados diversos.
Entender o amor como um discurso, na perspectiva da Anlise de Discurso, significa
entender que, como discurso, seus sentidos podem ser muitos, variam ao longo da histria. O
discurso sempre fundado em uma determinada historicidade, no h um significante que se
prenda unica e exclusivamente a um significado. Como campo terico, a Anlise de Discurso
(doravante AD) surge na Frana, na dcada de 1960. Assim como em muitos outros lugares, o
estruturalismo filosfico estava disseminado na Frana nessa poca como corrente terica e
poltica predominante. Descontentes com algumas formulaes dessa corrente filosfica,
comeam a surgir contracorrentes, uma delas foi capitaneada pelo filsofo francs Michel
Pcheux. Partindo de uma concepo materialista da linguagem, Pcheux prope que a
questo do sentido no pode ser considerada unicamente no mbito interindividual. Essa
proposta tem por base a crtica e negao que ele faz ideia da reduo do campo das
relaes sociais s interaes que os membros da sociedade estabelecem entre si. Ou seja,
Pcheux rejeita a noo de que a sociedade pode ser explicada apenas pelas relaes que os
indivduos estabelecem entre si. Surge da uma compreenso que ir englobar a poltica, a
lingustica e a psicanlise. A AD a disciplina que se situa entre esses referenciais tericos,
mostrando suas contradies e seus pontos relevantes para a compreenso do mundo. Por
isso, por ficar entre elas, na posio de interlocuo, a AD denominada uma cincia de
entremeio (Orlandi, 2012).
Uma questo fundamental trabalhada na perspectiva da AD refere-se ao sentido.
Pcheux (1990, p. 29) afirma que
[...] supor que, pelo menos em certas circunstncias, h independncia do objeto face
a qualquer discurso feito a seu respeito, significa colocar que, no interior do que se
apresenta como universo fsico-humano (coisas, seres vivos, pessoas,
acontecimentos, processos...), h real, isto , pontos de impossvel, determinando
aquilo que no pode no ser assim (o real o impossvel... que seja de outro
modo).
Nesta afirmao, Pcheux est tratando da forma como ele concebe o real e como o
homem tem acesso a ele e, por conseguinte, como os sentidos so constitudos. Para o filsofo
francs, os sentidos no so a-histricos, no so universais. Eles esto na histria e nela so
plasmados. Sua afirmao remete noo de que h coisas que esto fora do discurso, que
ainda no foram por ele aambarcadas. somente pela interpretao que o homem chega ao
real. Portanto, interpretar uma injuno inerente linguagem. Em seu modus operandi, a
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linguagem no pode ser se no uma ao interpretativa. Se a injuno interpretao um

constitutivo da linguagem e, portanto, um constitutivo humano, no h nada que tenha sido
dito que no seja resultado de uma interpretao. O que vale dizer que a interpretao a
nica forma pela qual o mundo vem ao homem. A interpretao, por sua vez, se d pelo
domnio das condies de produo da existncia, daquilo que j foi dito (interdiscurso) e do
imaginrio. Esses so os elementos estruturais da linguagem e da forma como o homem se
relaciona com o real.
Ao tratar da questo do real, Pcheux (1990) talvez esteja se colocando no cerne de
uma das questes mais espinhosas da Filosofia: a luta entre o idealismo, que afirma ser a
realidade produto da razo e o realismo, que afirma ser a realidade produto das experincias
humanas. Para a primeira, a realidade uma projeo da razo e, por isso, funda-se na razo e
nela se mantm. Por seu turno, do realismo, em suas consequncias conceituais mais
drsticas, decorre que a prpria razo produto do contato do homem com a realidade.
Portanto, h nos rastros do realismo uma realidade soberana, uma essncia que se chama real.
Pcheux, em suas elaboraes tericas, coloca-se entre essas posturas filosficas, procurando
superar suas armadilhas. Para ele, ambas as posturas filosficas contm falhas e riscos. A
idealista oferece o risco de um solipsismo fundamental que encerra o homem e o mundo no
interior da razo. O realismo oferece o risco do essencialismo e, portanto, da imutabilidade da
realidade.
O que a afirmao de Pcheux (1990) faz pensar que, ao tomar o discurso como
modo fundamental de se dizer o mundo pela memria, pelo imaginrio e pela constituio das
instituies sociais que h algo anterior ao discurso, mas esse algo no pode ser
apreendido diretamente. Ao ser tocado pela linguagem, forosamente ele se transmuta em
discurso, pois interpretado. como se a linguagem fosse uma lente de contato inerente aos
olhos e que no pode ser retirada, ela assim e pronto. seu modo de ser. o modo de ser do
homem. O ser humano, enquanto ser de linguagem, s pode ver o mundo enquanto ser de
linguagem, com seus constitutivos: modos de produo da existncia, imaginrio e memria.
O real como uma suposio outra noo importante presente no excerto dos escritos
de Pcheux destacado acima. Ele suposio por no poder ser acessado diretamente.
Acessado diretamente j forar a linguagem. A prpria noo de acesso direto j aponta para
um essencialismo. Dito de outro modo: a noo de essncia gera a noo de possibilidade de
acesso direto. No entanto, h algo sobre o qual a linguagem se debrua, algo que a afeta.
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Todavia, ele impossvel porque no exato momento em que dito, passa a fazer parte de uma
discursividade, ficando assim constitudo enquanto linguagem. Mas h algo, mesmo que
suposto. Portanto, Pcheux no nega o real. Ao contrrio. Ele o afirma sob a condio de
somente poder ser acessado pela linguagem. Esta, por sua vez, ir necessariamente operar a
partir do terreno histrico em que se desenvolve, marcada pela ideologia e pela memria
daquilo que j foi afirmado, o interdiscurso (Pcheux, 1990).
A linguagem para a AD considerada como discurso. O discurso, por seu turno,
carrega, faz transitar sentidos.
Linguagem, imaginrio, histria e inconsciente entram
necessariamente na composio dos sentidos. Eles no so exatos por serem resultados de um

processo que englobam esses elementos. Esse um entendimento fundamental para a AD e
que fornece subsdios tericos para se pensar o mundo (ORLANDI, 2013).
O discurso feito por e para sujeitos. Segundo o referencial terico da AD, o sujeito
distingue-se do indivduo. Este considerado como uma realidade psicolgica e biolgica. O
sujeito, por sua vez, a realidade psico-biolgica significada. Ou seja, aquilo que atribudo
ao indivduo, que dito sobre ele faz com que ele se constitua em sujeito. Todavia, a que se
ter em mente que essa significao feita a partir da forma como uma sociedade se organiza,
pelo interdiscurso e pela ideologia. Ento, tem-se que o sujeito o indivduo significado a
partir dessas condies. Pode-se pensar ainda que o sujeito o sentido ou os sentidos
atribudos a um indivduo (Orlandi, 2013).
Os sentidos no so exatos. O sujeito assim se faz pelas condies materiais de
produo nas quais ele se inscreve, pelo interdiscurso e pela ideologia, que so formas de
funcionamento da linguagem. Dessa maneira, histria, poltica, sentidos, sujeito e linguagem
so inseparveis, esto intrinsecamente ligados. A historicidade tomada como um elemento
imprescindvel para a constituio da linguagem e para a emerso do sujeito (Orlandi, 2012).
A compreenso do amor enquanto discurso em funcionamento implica que se
considere tambm as condies de sua produo. Esto implicadas a, nessa compreenso da
discursividade, a linguagem em sua historicidade e equivocidade, os ordenamentos sociais e o
influxo do imaginrio. A anlise do discurso de amor a anlise que permite mostrar o amor
enquanto uma categoria filiada a uma situao social e histrica, permeada por aquilo que j
foi dito o interdiscurso e lanado no espao e no tempo pela presena inarredvel do
imaginrio. Portanto, o que h so modos de significao do amor. Esses modos so diversos
e esto relacionados a sentidos tambm diversos. O discurso de amor, primordialmente, faz
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circular sentidos mltiplos, constitudos historicamente a partir dos modos de produo da

existncia e dos modos de funcionamento da linguagem. Portanto, eles sempre podem ser
outros (Orlandi, 1990).
Ainda de acordo com Orlandi (1990), uma questo que merece ser trabalhada diz
respeito s limitaes de algumas concepes de linguagem que se dispe a analisar o
discurso de amor. Sendo um discurso que se caracteriza por suas contraditoriedades, mas,
mesmo assim, ou talvez por ser assim, capaz de produzir sentidos dos mais variados, o
discurso de amor esquiva-se e se mostra impermevel ou at mesmo dispensvel a uma
compreenso da linguagem como um instrumento, na relao pensamento e mundo, capaz de
descortinar as coisas ou o real em sua singularidade, de domin-lo e de domestic-lo. Assim, a
linguagem, nessa concepo denominada dialgica, seria capaz evidenciar as coisas tais como
elas so. Evidncia e transparncia aqui so palavras-chave.
A linguagem para a AD equvoca, sujeita a falhas e aos influxos da histria, do
imaginrio e do inconsciente. No h uma relao termo-a-termo entre pensamento,
linguagem e mundo. Sendo assim, a linguagem no capaz de dar conta de um real, como se
ele estivesse l fora e pudesse ser descortinado por suas investidas. O real do discurso de amor
o real prprio da linguagem, aquele feito na relao entre histria, os modos de produo
prprios a essa histria, que sempre se encontra e se organiza em um determinado tempo e
espao. Mas, no s a histria que se faz presente. O lugar que o sujeito ocupa em uma
determinada configurao social tambm ser determinante. Todavia, esse lugar o lugar
dado pelo imaginrio, que, na Anlise de Discurso, denominada posio, a posio-sujeito
(Brando, 2012).
Com relao ao discurso de amor, a linguagem se mostra em sua natureza de
incompletude, falha e equvoca. Nessa tica, no h perspectiva para uma pretensa clareza,
transparncia e evidncia de sentidos. O discurso de amor contraditrio. Como tal ele diz e
no-diz, ele mostra e esconde, ele fixa e dispersa, ele movimento e permanncia. Ento, a
contradio do discurso de amor, indica que, enquanto discurso, o discurso de amor e no
ao mesmo tempo. Sendo assim, essa concepo contraria um dos veios tericos mais
fundamentais do pensamento ocidental: o ser no pode ser e no ser ao mesmo tempo. No
discurso de amor, o ser e no ao mesmo tempo. Assim, esse discurso revela a natureza de
equivocidade da linguagem, suas falhas e contradies sempre presentes e inarredveis
porque so constitutivas (Brando, 2012; Orlandi, 1990).
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Consideraes finais
A partir dessas consideraes, pode-se dizer, que o discurso sobre o amor em Plato,
presente em sua obra O banquete, tomado na perspectiva da AD, consiste num discurso de
amor. um modo prprio daquele filsofo de atribuir significado ao significante amor que
est sendo posto em pauta. Os significados por ele erigidos esto ligados posio-sujeito que
ele ocupou na cultura grega como filsofo, s condies de vida daquele povo, ao que j havia
sido dito sobre o amor e que at ele chegou.
Referncias
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Unicamp, 2012.
LIMA VAZ, Henrique C. de. Escritos de Filosofia VIII: Platnica. So Paulo: Loyola,
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Portal
Labeurb
http://www.labeurb.unicamp.br/livroEurbano/Laboratrio
de
Estudos
Urbanos
LABEURB/Ncleo de Desenvolvimento da Criatividade NUDECRI, Universidade Estadual
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PINHEIRO, Victor Sales. Introduo. In. Plato. O banquete. Belm: Editora UFPA, 2011.
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PCHEUX, Michel. O discurso: estrutura ou acontecimento. Campinas: Pontes Editores,
1990.
REALE, Giovanni. Para uma nova interpretao de Plato. So Paulo: Loyola, 2004.
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