26

PESQUISA TERICA

Capitalismo, Estado e poltica: notas a partir de

Chasin e do Gramsci de Carlos Nelson Coutinho

Paulo Henrique Furtado de Araujo

Universidade Federal Fluminense (UFF)

Capitalismo, Estado e poltica: notas a partir de Chasin e do Gramsci de Carlos Nelson Coutinho
Resumo: Este artigo parte do entendimento de que a construo terica de Marx uma ontologia materialista do ser social e que as
categorias capital, Estado e poltica devem ser tratadas como categorias ontolgicas. Baseia-se em Chasin e Coutinho, que pem no
horizonte terico e prtico a superao da lgica do capital e da sua sociabilidade especfica. Destaca, em Chasin, o desvelamento da
ontonegatividade da poltica e a categoria de metapoltica. Posiciona-se criticamente em relao leitura de Gramsci proposta por
Coutinho, marcada por uma concepo ontopositiva da poltica e a algumas concluses sobre o processo de transformao social e a
perenidade da poltica. Por fim, assinala uma possvel convergncia entre as duas abordagens.
Palavras-chave: Capitalismo. Estado. Poltica. Marxismo. Ontologia.

Capitalism, State and Policy: notes on Chasin and Gramsci from Carlos Nelson Coutinho
Abstract: This article is based on the understanding that the theoretical construction of Marx is a materialist ontology of the social being
and that the categories capital, State and politics must be treated as ontological categories. It is based on Chasin and Coutinho, who place
on the theoretical and practical horizon a surpassing of capitalist logic and its specific sociability. It highlights in Chasin the unveiling
of the ontonegativity of politics and the category of metapolitcs. It criticizes Coutinhos reading of Gramsci, which is marked by an
ontopositive concept of politics and some conclusions about the process of social transformation and the perennation of politics.
Finally, it indicates a possible convergence between the two approaches.
Keywords: Capitalism. State. Politics. Marxism. Ontology.

Recebido em 27.08.2012. Aprovado em 20.12.2012.

R. Katl., Florianpolis, v. 16, n. 1, p. 26-36, jan./jun. 2013

Capitalismo, Estado e poltica: notas a partir de Chasin e do Gramsci de Carlos Nelson Coutinho

Introduo
Este artigo explora o entendimento da necessidade ontolgica do Estado na economia para a reproduo do capital, e procura pistas para o lugar da poltica na superao do Estado e do capital. Destaca
algumas consideraes sobre a categoria ontonegatividade da politicidade e a necessidade da metapoltica
para a efetiva emancipao humana, tal como formulada por Jos Chasin, a partir de sua leitura dos
textos de Marx. Em seguida, apresenta interpretao de Gramsci, dada por Coutinho, que formula uma
estratgia para a superao da formao histrica que melhor permite a expanso do valor, destacando
suas eventuais limitaes frente ao constructo terico marxiano. Por fim, contrape a interpretao de
Coutinho s contribuies de Chasin.
Concepo ontonegativa da politicidade de Chasin
O Estado moderno parte constituinte da base material da lgica expansionista do capital. A poltica
como emanao dinmica da luta pelo poder do Estado est subsumida lgica do capital.
O termo ontonegatividade da politicidade foi forjado pelo filsofo marxista Jos Chasin1 e surge
como resultado das escavaes que o mesmo faz nos textos do Marx pr-marxiano (no perodo de 18411843, Marx encontrava-se ligado teoricamente s concepes filosficas hegelianas, quando escreveu
sua tese doutoral A diferena da natureza em Demcrito e Epicuro, e outros artigos da Gazeta Renana)
e do Marx j marxiano em seus primeiros momentos e depois, quando escreve Para a crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo, Sobre a questo judaica, Crtica de Kreuznach, Glosas crticas marginais ao artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social, Materiais preparatrios para a
redao de A Guerra Civil na Frana etc.
Chasin, mantendo-se firmemente ancorado na perspectiva ontolgica da sociabilidade humana, nos termos propostos pelo velho Lukcs (1976; 1982), demonstra que Marx rompe com Hegel, com os jovens hegelianos
e com Feuerbach no entendimento da politicidade. Inicialmente ele acreditava, como todos estes, que a poltica
e o Estado eram a
[...] prpria realizao do humano e da sua racionalidade. Vertente para a qual estado e liberdade ou
universalidade, civilizao ou hominizao se manifestam como determinaes recprocas, de tal forma
que a politicidade tomada como predicado intrnseco ao ser social e, nessa condio enquanto atributo
eterno da socialidade reiterada sob modos diversos que, de uma ou de outra maneira, a conduziram
plenitude da estatizao verdadeira na modernidade. Politicidade como qualidade perene, positivamente
indissocivel da autntica entificao humana, portanto, constitutiva do gnero, de sorte que orgnica e
essencial em todas as suas atualizaes (CHASIN, 1995, p. 354).

Entretanto, depois, Marx evolui para uma posio radicalmente contrria, deflagrada segundo ele
prprio relata no Prefcio de 1859 de Para a crtica da economia poltica (MARX, 1986, p. 24) quando se
v confrontado com a discusso sobre os chamados interesses materiais (deliberao do Parlamento Renano
sobre o roubo de madeira etc.). Volta-se para uma reviso da filosofia do direito de Hegel e beneficia-se dos
textos de Feuerbach publicados poca: as Teses provisrias para a reforma da filosofia, escritas em abril
de 42, mas s publicadas no Anedokta em fevereiro de 43, e Princpios da filosofia do futuro, editados em
julho de 43 (CHASIN, 1995, p. 360) nas quais ocorria uma ruptura com o pensamento hegeliano.
A posio radicalmente diferente difundida por Marx pe a perspectiva ontolgica como centro e guia
de sua investigao. Agora interessa o homem em sua efetividade material, a sociabilidade decorrente da
vida material-real do homem passa a ser a base para a inteleco do ser social. Assim, Marx renega o
idealismo hegeliano, sua postura especulativa, logicista e abstrata da razo que se autorrealiza. Conforme
Chasin (1995, p. 362),
[...] irrompe e domina agora, para no mais ceder lugar, a sociedade civil o campo da interatividade
contraditria dos agentes privados, a esfera do metabolismo social como demiurgo real que alinha o
estado e as relaes jurdicas.

Em Para a crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo, de 1844, pensado como introduo
Para a crtica da filosofia do direito ou em Crtica de Kreuznach, de 1843, Marx j faz a crtica da
poltica, fazendo-a, segundo Chasin, perder altura e centralidade.
R. Katl., Florianpolis, v. 16, n. 1, p. 26-36, jan./jun. 2013

27

28

Paulo Henrique Furtado de Araujo

Nas pginas finais de Para a crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo, Marx (2005, p.
154-156) deixa evidenciada a centralidade da revoluo radical (ou social) para a emancipao global do
homem, o incio da realizao das potencialidades inerentes ao homem, e o avano do processo de hominizao.
O agente de tal processo identificado
[...] numa classe da sociedade civil que no seja uma classe da sociedade civil, de um estamento que seja a
dissoluo de todos os estamentos, de uma esfera que possua carter universal porque os seus sofrimentos
so universais [...]; por fim, de uma esfera que no pode emancipar-se a si mesma nem se emancipar de todas
as outras esferas da sociedade sem emancip-las a todas o que , em suma, a perda total da humanidade,
portanto, s pode redimir-se a si mesma por uma redeno total do homem. A dissoluo da sociedade,
como classe particular, o proletariado (MARX, 2005, 155-156, grifos do autor)2.

Em suma, agora Marx no deixa dvida do seu distanciamento da revoluo poltica stricto sensu, no
se trata mais da constituio de um Estado ou de uma nova prtica poltica mais perfeita, equilibrada ou tica3.
Trata-se de iniciar a humanizao do homem, de findar a pr-histria humana e iniciar a verdadeira histria.
Chasin (1995, p. 368, grifos do autor) entende a poltica como ontonegativa, pois no pertence essncia
do ser social, sua presena extrnseca e contingente e circunstancial em relao ao ser social. Ou seja,
a poltica s admitida
[...] enquanto predicado tpico do ser social, apenas e justamente, na particularidade do longo curso de sua
pr-histria. no interior da intrincada trajetria dessa pr-histria que a politicidade adquire sua fisionomia
plena e perfeita, sob a forma de poder poltico centralizado, ou seja, do Estado moderno.

Essa perspectiva marxiana o antpoda da posio dominante (secularmente falando) que adota a
perspectiva ontopositiva da poltica. Para esta perspectiva, a poltica intrnseca ao ser social, sendo vista
como a mais elevada espiritualmente ou mais relevante pragmaticamente, e isto desemboca na indissolubilidade
entre poltica e sociedade, a ponto de tornar quase impossvel, at mesmo para a simples imaginao, um
formato social que independa de qualquer forma de poder poltico (CHASIN, 1995, p. 368). Para Marx, a
emancipao humana implica na reintegrao das
[...] foras sociais alienadas poltica, ou seja, que ela s pode se realizar como reabsoro de energias
prprias despidas da forma poltica, depuradas, exatamente, da crosta poltica sob a qual haviam se
autoaprisionado e perdido (CHASIN, 1995, p. 368).4

Chasin prossegue lembrando que por toda a pr-histria da humanidade temos formas de sociabilidade
de pouca racionalidade, pouco evolvidas, nas quais a politicidade sempre se apresenta com seu irmo siams,
a propriedade privada dos meios de produo; uma incapaz de viver sem a outra e s podem desaparecer
como vivem: juntas. Da, ele adita que o predicado da politicidade exige, de forma continuada, atos de poder. O
que explica a atividade poltica enquanto necessidade nessas formas de sociabilidade e isto engloba tanto as
atividades polticas que defendem quanto as que contestam o status quo.
Em se tratando de contestao consciente e que mira deliberadamente na emancipao humana,
exige-se a prtica de uma poltica orientada pela superao da poltica, pois seu escopo a reconverso
e o resgate das energias sociais desnaturadas em vetores polticos. Ou seja, a determinao ontonegativa
da politicidade fundamento da reflexo poltica de Marx coloca a necessidade da metapoltica,
que um:
[...] conjunto de atos de efetivao que no apenas se desembarace de formas particularmente ilegtimas e comprometidas de dominao poltica, para as substituir por outras supostas como melhores,
mas que v se desfazendo, desde o princpio, de toda e qualquer politicidade, medida em que se eleva
da aparncia da poltica essncia social das lutas histricas concretas, proporo em que promove
a aflorao e realiza seus objetivos humanos societrios, os quais, em suma, tm naquela ultrapassagem, indissocivel da simultnea superao da propriedade privada dos bens de produo, a condio
de possibilidade de sua realizao. Numa frase, a crtica marxiana da poltica, decifrao da natureza da
politicidade e de seus limites, , por consequncia, o deslocamento da estreiteza e insuficincia da
prtica poltica enquanto atividade humana racional e universal, donde o salto metablico ao encontro resolutivo da sociabilidade, essncia do homem e de todas as formas de prtica humana (CHASIN,
1995, p. 369, grifos do autor).
R. Katl., Florianpolis, v. 16, n. 1, p. 26-36, jan./jun. 2013

Capitalismo, Estado e poltica: notas a partir de Chasin e do Gramsci de Carlos Nelson Coutinho

Hegemonia e guerra de posio: o Gramsci de Coutinho

Boa parte da obra de Gramsci foi escrita no crcere do fascismo italiano, por isto se encontra envolta
numa linguagem que buscava despistar a censura fascista, mas h tambm as prprias dificuldades de sistematizao do autor, como assinala Perry Anderson (1986).
Gramsci trata a categoria de sociedade civil de forma diferente ao tratamento dado por Marx. A sociedade civil (brgliche Gesellschaft ou, ao p da letra, sociedade burguesa), em Marx, o terreno das relaes
de propriedade dadas pela lgica do capital, o lugar do egosmo e da luta de todos contra todos. O Estado
moderno, como vimos, uma exigncia posta pelas caractersticas da sociedade civil, e esta, por sua vez,
posta pela lgica do capital.
Em Gramsci, sociedade civil tambm expressa a esfera das relaes privadas (no estatal), o que inclui
a economia. A diferena est em que agora a sociedade civil no diz respeito somente s necessidades
individuais, mas inclui organizaes sociais e traz em si a possibilidade (in potentia) da constituio da liberdade, da sociedade autorregulada. Na interpretao de Coutinho (1999, p. 121), a sociedade civil, em Gramsci,
a portadora material da figura social da hegemonia, como esfera de mediao entre a infraestrutura econmica e o Estado [...].
Coutinho (1999, p. 119-143) procura demonstrar que Gramsci, ao tratar das categorias sociedade civil e
sociedade poltica que perfazem o que ele chama de Estado em sentido ampliado e que Anderson (1986), ao
analisar o trabalho de Gramsci, vai dizer que a terceira tentativa presente nos Cadernos do crcere de
demonstrar a articulao entre sociedade civil e sociedade poltica realiza um procedimento de concretizao,
de reduo do nvel de abstrao, similar ao que Marx realiza em O capital. Tal movimento foi possvel porque
Gramsci testemunhou a complexificao do ser social quanto ao desenvolvimento das organizaes constitutivas
da sociedade civil (aparelhos privados de hegemonia partidos, sindicatos, igrejas, jornais etc.), que ocorreu no
que ele chamou de sociedades ocidentais (adiante voltaremos discusso sobre sociedades ocidentais e orientais). Coutinho adverte que Gramsci consegue captar um movimento histrico-ontolgico, ou seja, existiria um
movimento tendencial no ser social de uma situao na qual o Estado tudo e h o predomnio da coero em
detrimento da sociedade civil, para uma situao na qual o Estado, ampliado, o prprio equilbrio entre
coero e consenso ou dominao e direo.
Coutinho parece, em alguns momentos, ter uma concepo ontopositiva da politicidade. Ainda que, de
forma inteligente, procura determinar o conceito de poltica, de tal forma a no romper com a concepo
marxiana da necessidade de superao/destruio do Estado e da poltica como pr-condio para o incio da
histria humana. Defende que Gramsci apresenta dois sentidos para a categoria poltica: um restrito e outro
amplo. A poltica em seu sentido amplo
[...] identifica-se praticamente com liberdade, com universalidade, com toda forma de prxis que supera a
mera recepo passiva ou a manipulao de dados imediatos (passividade e manipulao que caracterizam
boa parte da prxis tcnico-econmica e da prxis cotidiana em geral) e se orienta conscientemente para a
totalidade das relaes subjetivas e objetivas. E, segundo essa acepo, justo dizer com Gramsci pois
isto corresponde a um fato ontolgico real que todas as esferas do ser social so atravessadas pela prtica
poltica, contm a poltica como elemento real ou potencial ineliminvel. Poderemos compreender isso
melhor se observarmos que, nessa acepo ampla, poltica em Gramsci sinnimo de catarse [...], uma
classe social, se no capaz de realizar essa catarse, no pode se tornar classe nacional, representante
dos interesses de um bloco histrico majoritrio, e, desse modo, no pode conquistar a hegemonia na
sociedade5 (COUTINHO, 1999, p. 90-91).

Repare que a poltica em sentido amplo contida em todas as esferas do ser social de forma ineliminvel.
O que claramente uma abertura para a ontopositividade da poltica e o esquecimento do econmico como
fundante do ser social, de acordo com o pensamento marxiano e com o ser em si6.
O conceito de catarse tido como presente no s na poltica em sentido amplo, mas em toda forma de
prxis, desde que envolva a passagem da recepo passiva do mundo, da manipulao imediata, para a
esfera da totalidade da modificao do real (COUTINHO, 1999, p. 92).
A poltica em sentido restrito constituda pela grande poltica, que compreende as questes ligadas
fundao de novos Estados, com a luta pela destruio, defesa e conservao de determinadas estruturas
orgnicas econmico-sociais, e pela pequena poltica, a do dia a dia, parlamentar, de corredor, de intriga [...]
[das] questes parciais e cotidianas, que se colocam no interior de uma estrutura j estabelecida (COUTINHO,
1999, p. 92). A grande poltica pode ser um espao de manifestao da catarse, j a pequena poltica est
limitada pela prxis manipulatria, pelo determinismo. Para Coutinho (1999, p. 93), mais uma vez Gramsci
R. Katl., Florianpolis, v. 16, n. 1, p. 26-36, jan./jun. 2013

29

30

Paulo Henrique Furtado de Araujo

identificaria um aspecto ontolgico fundamental do ser social ao tratar da poltica: o ser social resultado da
articulao de determinismo e liberdade, de causalidade e dever-ser.
A concluso que a poltica em sentido amplo, como catarse, um momento inerente e ineliminvel
do ser social, e a poltica em sentido restrito algo historicamente transitrio (COUTINHO, 1999, p. 97). A
poltica em sentido restrito tem um carter histrico, pois vem luz com o surgimento da diviso da sociedade
em classes, com governantes e governados, dirigentes e dirigidos, e dever desaparecer com o desaparecimento da sociedade cindida em classes, com o advento da sociedade regulada, comunista:
Do mesmo modo como, nessa sociedade regulada, os organismos sociais devero absorver a economia
(no sentido de subordinar suas leis espontneas e aparentemente naturais ao controle consciente e programado dos produtores associados) assim tambm pensa Gramsci tais organismos devero absorver o
Estado (a sociedade poltica), pois as funes desse corpo separado se dissolvero nas relaes conscientes e consensuais que caracterizam a sociedade civil (COUTINHO, 1999, p. 94).

Coutinho (1999, p. 97) esfora-se em demonstrar que Gramsci no pe a poltica acima da economia e,
portanto, mantm-se de acordo com a ontologia marxiana. Retomando o momento de catarse, ele lembra
que este processo ocorre no interior de determinaes econmico-objetivas que limitam (mas sem anular) o
mbito de atuao da liberdade. Ou seja, a catarse uma teleologia do movimento da causalidade econmica. O mesmo valendo para a poltica em sentido restrito, tanto para a determinao econmica de cada
ao poltica singular (por exemplo, na anlise da correlao de foras) quanto para a determinao da poltica
em geral, pela economia. Pois o surgimento da poltica em sentido restrito e sua absoro (aufhebung) pela
sociedade comunista dependem, em ltima instncia, da economia como relao social.
Da relao entre economia e poltica, Coutinho (1999, p. 99) retira uma concluso ousada:
[...] se ao processo de socializao da produo econmica corresponde um tendencial recuo das barreiras
naturais, um maior mbito de liberdade em face da coero das leis naturais, a correspondente socializao
da poltica implica o que poderamos chamar de recuo (tendencial) das barreiras econmicas, com a
consequente ampliao da autonomia e do poder determinante da esfera poltica sobre o conjunto da vida
social. Quanto mais se ampliar a socializao da poltica, quanto mais a sociedade civil for rica e articulada,
tanto mais os processos sociais sero determinados pela teleologia (pela vontade coletiva organizada) e
tanto menor se impor a causalidade automtica e espontnea da economia.

Este trecho tenta fixar a ideia de que o modo como as esferas da economia e da poltica se articulam no
imutvel e dado de uma vez por todas. Ser o tipo de formao social que explicar a articulao entre as
esferas e o maior ou menor poder de determinao em sua ao recproca (COUTINHO, 1999, p. 100). A
socializao poltica condicionada, em ltima instncia, pela socializao da produo, pela economia. Ou
seja, o papel econmico de uma catstrofe natural (seca, enchente etc.) diferenciado no caso de uma forma
de sociabilidade pouco desenvolvida (selvagens primitivos) em relao outra na qual a socializao da produo propiciou recursos tecnolgicos para amenizar os efeitos da catstrofe natural. Podemos pensar, ainda,
que a determinao da esfera econmica numa forma de sociabilidade na qual a sociedade civil fluida e
amorfa diferente de uma sociabilidade na qual a sociedade civil slida e desenvolvida, em que se interpe
entre a esfera econmica e a esfera poltica e promove o recuo das barreiras econmicas.
Guerra de posies e a metapoltica de Chasin
Pensando estas questes luz do que discutimos no item anterior, poderamos entender a poltica em
sentido amplo, catarse, como a metapoltica de Chasin. Entretanto, a ideia de que o desenvolvimento da
sociedade civil, a socializao da poltica, leva a um recuo das barreiras econmicas, traz a questo de que a
poltica em sentido restrito cumpre um papel no desenvolvimento da sociedade civil. Sendo assim, a diferenciao entre ambas perde o sentido, e a ontopositividade da poltica se expressa com toda sua fora.
Marx, Engels e Lnin, ao concentraram-se na anlise do Estado como um conjunto de rgos ou aparelhos repressivos, dedicaram ateno ao momento da coero, o que, de todo modo, estava de acordo com as
realidades nas quais eles estavam inseridos. Gramsci, contemporneo dos processos de aumento da participao poltica (conquista do voto universal, surgimento de grandes sindicatos, partidos de massa etc.), vai voltar
sua anlise para esta nova trama privada que, segundo Coutinho (1999, p. 125), constituda por organismos
aos quais os indivduos aderem voluntariamente, sendo, por isso, privados e no caracterizados pelo uso da
R. Katl., Florianpolis, v. 16, n. 1, p. 26-36, jan./jun. 2013

Capitalismo, Estado e poltica: notas a partir de Chasin e do Gramsci de Carlos Nelson Coutinho

represso. Gramsci tambm vai se referir a esta trama privada como sociedade civil e como aparelhos
privados de hegemonia. Esta nova esfera do ser social tem leis e [...] funes relativamente autnomas e
especficas, tanto em face do mundo econmico quanto em face dos aparelhos repressivos do Estado
(COUTINHO, 1999, p. 124).
Coutinho defende que Gramsci, ao tratar do Estado em sentido amplo ou integral (= ditadura + hegemonia
ou coero + consenso ou sociedade poltica + sociedade civil), coloca uma novidade em relao aos autores
clssicos do marxismo. Agora a hegemonia uma figura social com uma base material prpria (sociedade
civil), podendo se manifestar num espao autnomo e especfico. A sociedade civil, mais uma vez, constituda
pela trama das organizaes (escolas, igreja, partidos, sindicatos, meios de comunicao de massa etc.) que
so as produtoras e/ou difusoras das ideologias. A sociedade poltica constituda pelos aparelhos repressivos
de Estado que, por sua vez, so controlados pela burocracia civil e militar-policial.
Ao tratar da ideologia e comparar as sociedades de tipo ocidental (Estado ampliado) com as de tipo
oriental (Estado restrito), Coutinho (1999, p. 129, grifo do autor) argumenta que Gramsci promove mais um
exemplo de integrao da prxis poltica na ontologia marxiana, pois nas primeiras a esfera ideolgica
[...] ganhou uma autonomia material (e no s funcional) em relao ao Estado em sentido restrito. Em
outras palavras: a necessidade de conquistar o consenso ativo e organizado como base para a dominao
uma necessidade gerada pela ampliao da socializao da poltica criou e/ou renovou determinadas
objetivaes ou instituies sociais, que passaram a funcionar como portadores materiais especficos (com
estrutura e legalidade prprias) das relaes sociais de hegemonia. E essa independncia material ao
mesmo tempo base e resultado da autonomia relativa assumida agora pela figura social da hegemonia que
funda ontologicamente a sociedade civil como uma esfera prpria, dotada de legalidade prpria, e que
funciona como mediao necessria entre a estrutura econmica e o Estado-coero.

Assim a funo social (hegemonia), ganha uma base material (sociedade civil), que agora parte
constitutiva do Estado ampliado. O modo como um Estado no sentido ampliado apresenta um perfil em que
predomina o consenso sobre a coero e vice-versa, vai depender: da autonomia relativa das esferas constitutivas
da sociedade civil e poltica; do grau de socializao da poltica que a sociedade possui; e da correlao de
foras entre as classes em luta pela hegemonia, a supremacia como sntese do domnio (coero) e da direo
intelectual e moral (consenso).
Nas formaes sociais em que ocorre o Estado em sentido ampliado, Coutinho (1999, p. 134) entende
que possvel que as ideologias das classes subalternas obtenham a hegemonia no interior de um ou de
vrios aparelhos hegemnicos privados, mesmo antes que tais classes tenham conquistado o poder de Estado em sentido estrito, ou seja, tenham se tornado classes dominantes. E justifica tal afirmativa com a
seguinte citao de Gramsci:
[...] um grupo social pode e mesmo deve ser dirigente [hegemnico] j antes de conquistar o poder governamental; uma possibilidade que, alis, no quadro das sociedades complexas, onde o Estado se ampliou,
torna-se tambm necessidade, j que prossegue Gramsci essa uma das condies principais para a
prpria conquista do poder.

Nesse momento, comea a ficar ntida a viso de Coutinho de uma estratgia Gramsciana para o socialismo: guerra de posies. A conquista do poder de Estado nas sociedades de tipo ocidental exige uma longa
luta pela hegemonia na e atravs da sociedade civil, ou seja, no interior do prprio Estado. Adiante voltaremos
a tratar criticamente esta perspectiva. Por ora preciso concluir os traos gerais da viso de Coutinho sobre
alguns pontos-chave do pensamento de Gramsci.
A exposio de Coutinho identifica em Gramsci uma nova concretizao superadora dos clssicos do
marxismo, quando este trata da questo do Estado na sociedade comunista (sociedade regulada, na linguagem
cifrada de Gramsci). Assim, Gramsci entendia a extino do Estado como extino progressiva dos aparelhos
de coero, seria a reabsoro da sociedade poltica pela sociedade civil. como se as funes de dominao
e coero sassem de cena com o avano gradual rumo sociedade regulada e em seu lugar predominasse a
hegemonia, o consenso. Assim, para Coutinho (1999, p. 138):
O elemento Estado-coero diz Gramsci pode ser imaginado como capaz de se ir exaurindo medida que
se afirmam elementos cada vez mais numerosos de sociedade regulada (ou Estado tico ou sociedade civil).
Por outro lado, essa reabsoro do Estado pela sociedade civil o fim da alienao da esfera poltica ligase a uma preocupao bsica revelada por Gramsci: a de que a diviso entre governantes e governados,
R. Katl., Florianpolis, v. 16, n. 1, p. 26-36, jan./jun. 2013

31

32

Paulo Henrique Furtado de Araujo

entre dirigentes e dirigidos, que ele reconhece necessria em determinado nvel da evoluo social (no qual
exista no s a diviso da sociedade em classes, mas inclusive um certo grau de diviso tcnica do trabalho),
no seja considerada como uma perptua diviso do gnero humano, mas apenas [como] um fato histrico, correspondente a certas contradies. Torna-se assim necessrio criar as condies nas quais desaparece a necessidade dessa diviso [entre governantes e governados].

Em resumo, segundo Coutinho, Gramsci entende que o fim do Estado o fim do Estado-coero, da
sociedade poltica e logicamente da poltica em sentido restrito. Mas a sociedade civil e sua trama permanecem
(!) e so, ento, a base material do autogoverno da humanidade7. Logo, o fim do Estado no o fim do
governo! A sociedade est, ento, condenada a viver com governantes e governados...
Voltando questo do tipo de estratgia poltica para a construo da sociedade regulada, conforme Gramsci,
voltamos s ideias de sociedade oriental versus ocidental. Agora o tipo de formao social ir determinar o tipo de
estratgia revolucionria. Na formao de tipo ocidental, as batalhas constitutivas da guerra devero ocorrer no
seio da sociedade civil e se destinam conquista de espao e de posio na trama da sociedade civil, conquista
da direo poltica e ideolgica, do consenso, da maioria da populao. Isto pr-requisito para a conquista do
ncleo duro do Estado (aparelhos repressivos, executores da coero) e para a conservao do poder. Logo, a
estratgia da guerra de posio, prolongada, cercando e desgastando o inimigo.
J nas formaes orientais, o papel ocupado pela coero, pelo Estado restrito, e a fluidez da sociedade
civil, exigem um tipo de luta que ataque frontalmente e de forma rpida o aparelho coercitivo do Estado, a
sociedade poltica. o caso da estratgia da guerra de movimento ou, como Gramsci a associa, da revoluo
permanente defendida por Marx, Engels e Trotsky. Esta estratgia visava no s a conquista do aparelho de
Estado, mas tambm a sua posterior conservao.
A nova estratgia proposta por Gramsci, de conquista da hegemonia, guerra de posio, segundo Coutinho
(1999, p. 149), devida s diferenas simultneas (sincrnicas) entre formaes de tipo ocidental e oriental e
s diferenas dinmicas, endgenas s sociedades que
esto em processo de ocidentalizao. A guerra de moviAssim, Coutinho passa a crer
mento, ento, seria aplicada: ao caso de formaes orientais, de predomnio da coero, de Estados absolutos
que todo processo de
ou despticos; e nos casos em que h um Estado liberal elitista com uma sociedade civil pouco desenvolvida,
superao do capital e de sua
como na Europa at 1870.
Coerente com sua construo terico-metafrica,
lgica dado pela poltica, pela
Gramsci vai redefinir o papel das crises econmicas nos
processos revolucionrios, na desagregao do bloco hisexpanso da democracia, pela
trico dominante8 e na estratgia da guerra de posio.
democracia como valor
Nas formaes ocidentais, as crises econmicas, mesmo
as mais catastrficas, no tm por desdobramento uma
universal e, como vimos, tal
crise generalizada da formao social porque a sociedade
civil, com sua trama desenvolvida, absorve os impactos da
perspectiva s pode alimentar
crise econmica, funciona como trincheiras da guerra
de posio. Logo, nestas formaes, a crise revolucionria
iluses desastrosas para o
envolve outros nveis de contradies e outros tipos de articulaes, para alm dos colocados pela crise econmica.
evolver da humanidade.
Sua soluo, pelas foras questionadoras do status quo,
exige um longo perodo histrico no qual deve ocorrer a desagregao do bloco histrico ento dominante. A crise revolucionria nas formaes ocidentais chamada
por Gramsci de crise orgnica.
Segundo Coutinho (1999, p. 153), se a crise orgnica, em seu aspecto econmico, apresenta-se como
manifestao de contradies estruturais do modo de produo, ela aparece no aspecto superestrutural,
poltico-ideolgico como crise de hegemonia. Ento, a crise de hegemonia enquanto expresso polticaideolgica da crise econmica incidir por um longo perodo durante o qual as classes em luta buscaro
manter ou conquistar a hegemonia na formao social, haver avanos e recuos ao largo deste perodo. Por
consequncia, ela afasta de imediato a revoluo explosiva, o putsch, o golpe de Estado, e abre espao para a
revoluo processual. Mas o desfecho da luta no est dado a princpio. O bloco dominante pode, no curto
prazo, utilizar-se da coero para manter-se dominante e, no mdio prazo, conseguir reorganizar seu bloco via
concesses, cooptao de lideranas, corrupo etc. E nesta tarefa pode ser ajudado pela fragilidade das
foras sociais antagnicas que se mostrem incapazes de propor caminhos que conquistem a direo polticaR. Katl., Florianpolis, v. 16, n. 1, p. 26-36, jan./jun. 2013

Capitalismo, Estado e poltica: notas a partir de Chasin e do Gramsci de Carlos Nelson Coutinho

ideolgica da maioria da populao. Ou ainda, as classes contestadoras podem consolidar novas alianas,
conquistar o consenso, a hegemonia na sociedade civil e se tornarem classe dirigente, classe dominante. Ou
seja, tornarem-se dirigentes dos aliados antes de tomarem o poder do Estado restrito, quando ento tornar-seo classe dominante. Logo, para uma classe ser dirigente ela precisa ir alm das questes corporativas, deve
vir a ser classe nacional com propostas para a resoluo dos problemas da Nao.
Deduz-se que a resoluo da crise de hegemonia, implicada na extino da formao social que
melhor expressa a lgica do capital, s pode ser resultado da ao de sujeitos coletivos (COUTINHO,
1999, p. 155) que faam poltica envolvendo a maioria da populao na soluo de seus problemas, que
lutem para conquistar posies na sociedade civil etc. Ou seja, a resoluo da crise de hegemonia se d com
guerra de posio e revoluo processual.
O sujeito coletivo, o agente que vai encarnar a vontade coletiva transformadora o moderno prncipe para Gramsci, o partido poltico. Ao discutir o papel do partido e suas funes, Gramsci mantm-se
prximo ao desenvolvimento terico de Lnin. Em ambos, a principal funo do partido permitir que a
classe trabalhadora v alm das questes econmicas, corporativas-sindicais. Para tanto, ele vai oferecer
os elementos organizativos e tericos que possibilitam uma elevao do nvel de conscincia de classe em
si para classe para si. Assim, a classe trabalhadora estaria em condio de tomar iniciativas polticas
voltadas para o conjunto dos problemas da nao. Seria a manifestao de uma vontade coletiva nacionalpopular, conforme Coutinho, lembrando ainda que o partido aparece como uma objetivao fundamental do
que Gramsci chama de momento catrtico; no casual, por exemplo, que ele afirme explicitamente que,
nos partidos, a necessidade se torna liberdade. Conclui que, sendo o partido um organismo catrtico,
universalizante, cada pessoa individual ao ingressar no partido realiza total ou parcialmente esse momento, capacitando-se a atuar de modo mais livre e mais consciente na sociedade em que vive. Ao partido
poltico cabe construir a vontade nacional popular, s com ela pode-se constituir um novo bloco histrico
revolucionrio, em cujo seio a classe operria (liberta de corporativismo) assuma o papel de classe dirigente. Para a constituio da vontade coletiva, ele deve compreender e considerar os resultados espontneos
das massas. Esses sentimentos [...] [segundo Gramsci] devem ser educados, purificados, orientados, mas
nunca ignorados. Ao consider-los, o partido deve realizar a sntese entre o sentimento das massas e a
direo poltica consciente (COUTINHO, 1999, p. 169-172).
Mas a formao da vontade coletiva est imbricada na reforma intelectual e moral, na revoluo cultural-ideolgica. A luta pela hegemonia antes da conquista do ncleo duro do Estado, ou seja, a conquista do
consenso tem, na esfera da cultura, da direo ideolgica, seu ponto bsico. Ser a difuso de uma nova cultura
fundada no que de melhor a cultura do passado produziu, mas sob a lgica humano-societria do trabalho, que
permitir a criao das condies da consolidao de uma nova hegemonia. Esta reforma intelectual e moral
ser decisiva para a superao da diviso entre trabalho manual e intelectual, para a criao do autogoverno
dos produtores livremente associados.
Por fim, registre-se o papel de destaque que Gramsci d aos intelectuais na formao e constituio do
partido poltico em funo da relevncia da reforma intelectual e moral.
Consideraes finais
As construes tericas anteriormente descritas e atribudas a Gramsci, apresentam algumas dificuldades que precisam ser ressaltadas.
Em primeiro lugar, de acordo com Anderson (1986), a teoria dualista de poder da sociedade burguesa
no abarca o conjunto de coaes econmicas diretas que os explorados sofrem nela, pois no se trata nem de
coero nem de consentimento.
Em segundo lugar, na democracia burguesa, o Estado representativo o principal mecanismo de
obteno de consenso, pois se apresenta como representante do conjunto da populao, constituda de
indivduos em condies materiais desiguais, mas que formalmente so igualados perante o Estado. O Parlamento a expresso soberana da vontade dessa totalidade da populao, formalmente igual e realmente
desigual, e surge aos olhos dela como seu prprio governo. Assim, consolida-se a separao entre governo
e populao, sendo a poltica a expropriao do indivduo de sua possibilidade de autorrealizao. Em resumo, o Estado democrtico-representativo a base para todos os outros aparatos ideolgicos da obteno do
consenso. Logo, equivocado situar o consenso na sociedade civil e a coero na sociedade poltica, pois se
a coero da sociedade poltica, o consentimento de ambas. A inter-relao entre consenso e coero
nas formaes de tipo ocidental o que traz maior relevncia para a anlise. O que permite o funcionamento
normal do metabolismo destas formaes, com a subordinao ideolgica das classes exploradas, a coerR. Katl., Florianpolis, v. 16, n. 1, p. 26-36, jan./jun. 2013

33

34

Paulo Henrique Furtado de Araujo

o, o monoplio estatal da violncia. Sem coero, o consenso se fragiliza e j no h limites de aes

contra ele. Como exemplo, vide a atitude dos tipgrafos nas Revolues Russa e Cubana, em que eles
acrescentavam informaes e desmentidos aos artigos dos jornais que atacavam o processo revolucionrio.
Com a presena da coero, o consenso pode at aparentemente existir sem ela, ou, como expe com
clareza Anderson (1986, p. 42):
O poder capitalista pode [...] ser visto como um sistema topolgico com um centro mvel: em toda crise,
assiste-se a um deslocamento objetivo e o capital, deixando de lado seus aparelhos representativos, se
reconcentra em torno dos seus aparelhos repressivos. [...] Esta uma lei do capitalismo que no pode ser
violada, sob pena de morte. a regra de uma situao de fim de jogo, de deciso final.

Em terceiro lugar, retomando a distino de Gramsci (1989, p. 75) entre Oriente e Ocidente:
No Oriente, o Estado era tudo, a sociedade civil era primordial e gelatinosa; no Ocidente, havia entre o
Estado e a sociedade civil uma justa relao e em qualquer abalo do Estado imediatamente descobria-se uma
poderosa estrutura da sociedade civil. O Estado era apenas uma trincheira avanada, por trs da qual se
situava uma robusta cadeia de fortalezas e casamatas; em medida diversa de Estado para Estado, claro,
mas exatamente por isto exigia um acurado reconhecimento do carter nacional.

Aqui fica claro que Gramsci supe que as formaes sociais do leste e oeste esto na mesma temporalidade
e podem por isso ser opostas uma outra, como variaes da mesma categoria [...] sua premissa no
estudada que o Estado o mesmo tipo de entidade em ambas. Mas esta suposio natural era [...] o que
precisava ser questionado (ANDERSON, 1986, p. 49, grifos do autor). Segundo Anderson, Gramsci no
percebeu que o absolutismo russo era associado a um Estado feudal, o que era completamente diferente da
situao da Europa Ocidental.
Uma outra questo que mesmo com toda sua ortodoxia manifesta, Gramsci no articula a guerra de
posio guerra de movimento. Lnin, nas suas polmicas com Martov (ANDERSON, 1986, p. 65), j advogava esta articulao. A a guerra de posio a fase da disputa do consenso para a obteno da sociedade
autorregulada, e se coloca antes da fase em que o prncipe moderno dirigir um movimento coercitivo contra o
ncleo duro do Estado poltico. A hegemonia seria exercida no bloco histrico revolucionrio dos explorados e
a coero aplicada aos exploradores com a destruio do aparelho estatal que garantia seu antigo status quo.
A inexistncia desta articulao no pensamento de Gramsci possibilita sua apropriao por posies
tericas reformistas e limitadas ao horizonte do capital, o que est muito longe das posies originais
deste pensador.
A proposta de Coutinho, de completar a ontologia de Lukcs com a introduo da poltica a partir da
sua interpretao de Gramsci, demonstra que ele no aceita a articulao entre indivduo e tendencialidade do ser
social, conforme proposto por Lukcs. Continua a ver neste constructo um determinismo e economicismo que
precisaria ser eliminado. Mas, ao dar centralidade poltica no ser social, ele traz uma perspectiva inteiramente positiva da mesma e entra em rota de coliso com o ser social em si e com as construes tericas de
Marx, que confirmam a negatividade da poltica e apontam que se o homem um ser social ele atua em
condies dadas, independentes de sua vontade. a liberdade de escolha em meio condicionalidades
dadas. Assim, Coutinho passa a crer que todo processo de superao do capital e de sua lgica dado pela
poltica, pela expanso da democracia, pela democracia como valor universal e, como vimos, tal perspectiva
s pode alimentar iluses desastrosas para o evolver da humanidade.
O questionamento da lgica do capital exige um outro movimento que a confronte em seu prprio
campo de produo e reproduo das condies materiais da vida humana, pois, conforme demonstra
Mszros (2002), o capital tambm uma forma incontrolvel de controle sociometablico, na qual o Estado
surge como uma totalidade corretora das contradies colocadas pela lgica expansiva e reprodutiva do
capital, de tal forma que Estado e capital so as duas faces de um mesmo fenmeno. Portanto, s podem ser
superados como surgem na histria da humanidade: em conjunto e ao mesmo tempo.
Conclumos que a proposta de Coutinho separar a grande da pequena poltica; introduzir o conceito de
catarse; defender a extino da pequena e a permanncia da grande e catrtica poltica s pode ser aceita e
pensada como metapoltica, como poltica que nega a prpria poltica, nos termos propostos por Chasin. A sua
analogia, que diz existir um afastamento das barreiras econmicas pelo avano da poltica, pela complexificao
da sociedade civil e da democracia, s pode ser aceita se entendermos o avano da socializao da poltica
como desaparecimento da prpria poltica. Do contrrio, estaramos presos existncia permanente de dominantes e dominados, diante de um poder alienado do prprio homem. Da porque no aceitvel a proposio
R. Katl., Florianpolis, v. 16, n. 1, p. 26-36, jan./jun. 2013

Capitalismo, Estado e poltica: notas a partir de Chasin e do Gramsci de Carlos Nelson Coutinho

de que na sociedade regulada desaparece o Estado-coero e permanece o Estado-consenso, pois permanecendo o Estado-consenso, a diviso entre governantes e governados se eterniza. Ao contrrio do que acredita
Coutinho, a superao do capital e de sua lgica exige o fim do Estado e a constituio de uma sociedade sem
governo. tarefa da humanidade, no alvorecer de sua histria, colocar fim diviso entre governantes e
governados que inviabiliza o desenvolvimento de toda a potencialidade do indivduo humano.
Referncias
ANDERSON, P. As antinomias de Antonio Gramsci. In: ANDERSON, P. et al. Crtica marxista: a estratgia revolucionria na
atualidade. So Paulo: Jorus, 1986, p. 7-74.
CHASIN, J. Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica. In: TEIXEIRA, F. J. S. Pensando com Marx. So Paulo: Ensaio, 1995,
p. 335-537.
______. Rota e prospectiva de um projeto Marxista. Revista Ensaios Ad Hominem. So Paulo: Edies Ad Hominem, n. 1, tomo III, p.
5-78, 2000.
COUTINHO, C. N. Lukcs, a ontologia e a poltica. In: ANTUNES, R.; REGO, W. L. (Org.). Lukcs: um Galileu no sculo XX. So
Paulo: Jinkings, 1996, p. 16-26.
______. Gramsci: um estudo sobre seu pensamento poltico. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999.
GRAMSCI, A. Concepo dialtica da histria. Traduo de Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1989.
LUKCS, G. Per una ontologia dellessere sociale. Roma: Riuniti, 1976. ( v. I).
______. Per una ontologia dellessere sociale. Roma: Riuniti, 1982. (v. II).
MARX, K. Para a crtica da economia poltica. Introduo de Jacob Gorender. Traduo de Edgard Malagodi, Leandro Konder, Jos
Arthur Giannotti e Walter Rehfeld. So Paulo: Nova Cultural, 1986. (Coleo Os Economistas).
______. Para a crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo. Traduo de Rubens Enderle e Leonardo de Deus. So Paulo:
Boitempo, 2005.
MSZROS, I. Para alm do capital. Traduo de Paulo Cezar Castanheira e Srgio Lessa. So Paulo: Boitempo, 2002.

Notas
1
2
3
4

Registre-se que Mszros (2002) defende que Marx define a poltica de forma predominantemente negativa. No captulo intitulado Como poderia
o Estado fenecer, ele corrobora a construo interpretativa de Chasin, ainda que parea desconhec-la.
Sobre a validade atual do proletariado como personificao histrica da revoluo social, remetemos a Chasin, (2000, p. 64-67).
Consideraes sobre tica e poltica na perspectiva da ontonegatividade podem ser encontradas em Chasin (2000).
Ao identificar a natureza da fora poltica como fora social pervertida e usurpada, socialmente ativada como estranhamento por
debilidades e carncias intrnsecas s formaes sociais contraditrias, pois ainda insuficientemente desenvolvidas e, por consequncia,
incapazes de autor regulao puramente social, nas quais, pela fieira dos sucessivos sistemas sociais, quanto mais o estado se entifica real
e verdadeiramente, tanto mais contraditrio em relao sociedade civil e ao desenvolvimento das individualidades que a integram
(CHASIN, 1995, p. 368).
Pode-se empregar a expresso catarsis para indicar a passagem do momento puramente econmico (ou egosta-passional) para o momento
tico-poltico, isto , a elaborao superior da estrutura em superestrutura na conscincia dos homens. Isto significa, tambm, a passagem do
objetivo ao subjetivo e da necessidade liberdade. A estrutura da fora exterior que subjuga o homem, assimilando-o e tornando-o passivo,
transforma-se em meio de liberdade, em instrumento para criar uma nova forma tico-poltica, em fonte de novas iniciativas.A fixao do momento
catrtico torna-se assim, creio, o ponto de partida de toda a filosofia da prxis; o processo catrtico coincide com a cadeia de snteses que resultam
do desenvolvimento dialtico (GRAMSCI, 1989, p. 53).
Em outro texto, Coutinho (1996, p. 23) prope-se a completar a Ontologia do ser social, de Lukcs, acrescentando o que acredita ser o grande
ausente deste constructo terico: a poltica. A fica patente que seu entendimento de poltica envolve qualquer atividade do indivduo humano, logo,
o ser humano entendido como um ser poltico, eliminando os desvios deterministas ainda presentes na concepo do velho Lukcs. Coutinho
discorda da forma como Lukcs explica que o ser humano tem liberdade na tomada de decises, mas esta liberdade est condicionada por condies
que independem da vontade do indivduo que decide. Ainda que suas decises contribuam para estes condicionamentos, em geral, no ocorrem da
maneira como o indivduo espera que ocorram.
O ponto novo, a concretizao gramsciana da teoria clssica do fim do Estado, reside em sua ideia realista! de que aquilo que se extingue so
os mecanismos do Estado-coero, da sociedade poltica, conservando-se, entretanto, os organismos da sociedade civil, que se convertem nos
portadores materiais do autogoverno dos produtores associados. O fim do Estado no implica nele a ideia generosa, mas retrica de uma
sociedade sem governo (COUTINHO, 1999, p. 141).
Coutinho (1999, p. 153) entende que Gramsci utiliza o conceito de bloco histrico de duas formas diferentes, mas interligadas de forma dialtica.
Por um lado a totalidade concreta formada pela articulao da infraestrutura material e das superestruturas poltico-ideolgicas [e por outro]

R. Katl., Florianpolis, v. 16, n. 1, p. 26-36, jan./jun. 2013

35

36

Paulo Henrique Furtado de Araujo

uma aliana de classes sob a hegemonia de uma classe fundamental no modo de produo, cujo objetivo conservar ou revolucionar uma formao
econmico-social existente. A interligao dialtica ocorre quando a construo de um bloco histrico, no segundo sentido, implica a criao de
uma nova articulao entre economia e poltica, entre infraestrutura e superestrutura.

Paulo Henrique Furtado de Araujo

phfurtadoa@gmail.com
Doutor em Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade pela Universidade Federal Rural do
Rio de Janeiro (Ufrrj)
Professor da Faculdade de Economia na Universidade Federal Fluminense (UFF)
UFF Faculdade de Economia
Rua Tiradentes, 17, sala 301
Ing
Niteri Rio de Janeiro Brasil
CEP: 24210-510

R. Katl., Florianpolis, v. 16, n. 1, p. 26-36, jan./jun. 2013