Universidad Adventista Dominicana

Facultad de Teologa

RECIBIENDO EL REINO COMO UN NIO

UN ESTUDIO EXEGTICO DE MARCOS 10:15

Una exgesis presentada

en cumplimiento parcial de los requisitos
del curso Hermenutica

Por
Alexander Fernndez

Diciembre 2016

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIN.1
Texto y traduccin ...................................................................................................... 2
Estructura del pasaje ................................................................................................... 2
ANLISIS
GRAMATICAL....2
Morfosintctico del pasaje .......................................................................................... 2
Semntica ................................................................................................................... 4
ANALISIS DEL CONTEXTO..7
Alcance del pasaje ...................................................................................................... 9
Implicaciones teolgicas ........................................................................................... 10
CONCLUSIN...............13
BIBLIOGRAFA.14

INTRODUCCIN
La declaracin de Marcos 10:15: El que no recibe el Reino de Dios como un
nio, jams entrar en l. Es una afirmacin muy abundante en el vocabulario
cristiano. Se ha visto como una descripcin sencilla pero ha sido objeto de diversas
interpretaciones e interrogantes; para algunos, ser como un nio es tratar al Reino de
Dios como un nio y otros argumentan que se refiere a las cualidades que los pequeos
poseen la declaracin de ser como un nio es literal o metafrica? Ser como un nio
es actuar como ellos aun siendo el individuo adulto?
Entender el pasaje es de vital importancia porque la indebida compresin del
mismo afectar la actitud, cosmovisin y condicin de la persona para entrar en el
Reino de Dios, que es lo que todo cristiano desea y espera. La presenta investigacin no
agotar el vasto campo de estudio, sino que intentar aclarar la condicin expresada por
Jess. Se ha de central en los elementos gramaticales del pasaje, en su contexto
inmediato, su estructura y mostrar los textos paralelos de Marcos 10:15, la frase
de este texto tendr un enfoque especial.

Texto y traduccin
, ,
.1
De cierto digo a vosotros, el que no recibe el Reino de Dios como un nio, jams
entrar en l.
Estructura del pasaje
Este relato se enfoca en desarrollar una secuencia de tres partes: la parte de
apertura establece el escenario para el discurso y la accin de Jess (10:13); la parte
central incluye dos dichos de Jess impulsados por su fuerte disgusto con sus discpulos
(10: 14-15); y la parte final enfatiza la accin de Jess (10:16).2 Esta divisin coloca en
el centro las dos declaraciones de Jess. La presente investigacin se desarrollar en la
segunda (15).
ANLISIS TEXTUAL
En la presente se ha de mencionar los elementos gramaticales del pasaje como se
ha aclarado con un nfasis especial en .

Morfosintctico del pasaje

El texto contiene tres verbos; , , . El primero est en
presente, primera persona, activo, indicando quin habla, en este caso Jess. El segundo
se encuentra en aoristo medio, subjuntivo, tercera persona, precedido; por el
pronombre relativo el que, por la partcula , y la negacin . El tercer verbo
sintcticamente casi se encuentra en el mismo tiempo verbal que el segundo,

Este pasaje se encuentra en la mayora de los manuscritos tradicionales. En: Michael W.

Holmes, The Greek New Testament: SBL Edition (Society of Biblical Literature; 2010), Mr 10.15.
James L. Bailey, Experiencing the Kingdom as a Little Child: A Rereading of Mark 10:13-16,
Word & World, V. 15, No 1, (Invierno, 1995), 61.
2

, ambos son; aoristo, subjuntivo, tercera personal, singular. La diferencia radica

en que est en voz activa y media. El pasaje de estudio contiene dos
clausulas.
Primera:
,
La partcula expresa nfasis e intensidad y modifica al verbo . El
acusativo funciona como objeto indirecto.
Segunda:
,
abre la segunda clausula siendo un pronombre relativo y sujeto de esta
seccin. es una partcula que expresa una posibilidad bajo ciertas condiciones,
modifica a por encontrarse dentro de la clusula. es una partcula negativa que al
igual que modifica al verbo sentenciar . El articulo atributivo modifica al
sustantivo relevante siendo ste el objeto directo sobre el cual cae la accin
del verbo . El posesivo modifica a .3
Conjuncin subordinada

La frase es una clausula subordinada, es un adverbio comparativo
que modifica al verbo , el nominativo es el sujeto que causa la accin
del verbo , recibir.
La frase negativa y la preposicin modifican al tercer verbo, .
El pronombre personal al ser precedido por la preposicin est directamente
relacionado con la oracin principal .

Albert L. Lukaszewski, Mark Dubis and J. Ted Blakley, The Lexham Syntactic Greek New
Testament: Expansions And Annotations (et, Lexham Press, 2009), Mr 10.15.

Semntica
Es evidente visualizar las tres oraciones del texto:
1. ,
2. ,
3. .
La primera, seala la seguridad () de lo que dice el sujeto () al objeto
indirecto (). La segunda, muestra el verbo seguido por el objeto directo
, luego de ste el comparativo va unido al neutro . El caso genitivo
relaciona a ambos sustantivos.
Los dos verbos de la segunda clausulas, y como se reiter,
poseen solo una diferencia en el tiempo verbal. est en voz media porque el
sujeto () puede decidir por s mismo recibir o no el Reino de Dios. en voz
activa porque el individuo entra voluntariamente al Reino con la condicin de
recibirlo como un nio. Por encontrarse entre ambos verbos y por ser el
nominativo el sujeto de la clusula subordinada es el causante de la accin del
verbo recibir y que a su vez realiza una funcin condicional sobre .
Hay que recibir el Reino como un nio para entrar en l.
En el texto existen dos negaciones () seguida de los verbos subjuntivo, a la
primera le acompaa 4 que es una partcula negativa y ambas unidas, , indican la
probabilidad negativa de no recibir algo. La frase realza la probabilidad de una persona
de negarse a, en este caso a recibir el Reino de Dios.

En varios manuscritos se usa lugar de . Ver: Henry Alford, Alford's Greek Testament: An
Exegetical And Critical Commentary (Bellingham, WA: 2010), Mr 10.1516.
4

La segunda negacin es precedida de otra negacin, , y a estar ambas

unidad, ,5 se convierten en una doble negacin que al ir seguida del aoristo
subjuntivo expresa un nfasis de la imposibilidad futura6 de entrar al Reino (
), incluso la frase es la forma ms decisiva de negar algo en el futuro,
descartando la idea de una posibilidad. 7 Esto lleva a traducir la segunda clusula de la
siguiente forma:
,
El que posiblemente no recibe el Reino de Dios como un nio, jams entrar
en l.
Esta posibilidad de no entrar la manifiesta el individuo , no Jess quin habla
con toda certeza (). Es decir, Jess con toda seguridad dice que el que manifiesta
la posibilidad de no recibir el Reino de Dios como un nio, de ninguna manera entrar
en l. Hay dos certezas: y , la primera, es la veracidad de lo que se va a
introducir en el pasaje y la segunda es negativa, realzado imposibilidad.
Tomando en cuenta la estructura del pasaje el autor de la presente investigacin
sugiere que el texto contiene dos frases claves; y . El
mismo se ha de limitar en la segunda.

5
James Swetnam, vol. 16/1, An Introduction To The Study Of New Testament Greek, 2nd, rev.
ed., Subsidia biblica (Roma: Editrice Pontificio Instituto Biblico, 1998), 416. Otro mtodo
frecuentemente utilizado para la negacin enftica es el uso de juntos como unidad, seguido del
aoristo subjuntivo: - El que es de Cristo no morir. Cf. Mc
9,1, 9,41, 10:15 y 13:19. A veces el indicativo futuro se encuentra en lugar del subjuntivo aorista. Cf. Mc
13:31, Mt 16:22, y Lc 21:33.
6

El uso en el NT de esta construccin se ha hecho ms frecuente, mientras que el nfasis parece

haber disminuido, como se ve especialmente donde se utiliza en clusulas relativas, Mar. 13: 2
o en preguntas, Apoc. 15: 4 , o en
expresiones de ansiedad como Mt 25: 9 . Ver: Max Zerwick, vol. 114, Biblical
Greek Illustrated By Examples., English ed., adapted from the fourth Latin ed., Scripta Pontificii Instituti
Biblici (Rome, 1963), 149.
7

Daniel B. Wallace, Greek Grammar Beyond The Basics - Exegetical Syntax Of The New
Testament (Zondervan Publishing House and Galaxie Software, 1999; 2002), 468.

La frase solo parece en Mateo 18:4, donde la grandeza del Reino

consiste en ser humilde como este nio que Jess tena en medio
de l y sus discpulos. El artculo aparece en medio de la frase. El texto en cuestin
Marcos 10.15 y Lucas 18:17 no solo la frase sino tambin el texto de ambos se muestra
en la misma forma gramatical.
Pasajes
Mateo 18:4
Marcos 10:15
Lucas 18:17

,

, ,
.
, ,
.

Algo interesante es que la frase en sus tres apariciones est en

conexin directa al Reino de Dios, dirigida a los discpulos a ser humildes o a recibirlo
como un nio. La unidad del adverbio junto al nominativo
impulsan a un anlisis independiente de cada uno para entender si Jess se refera a ser
como un nio literalmente o que quiere decir con esta frase.
La partcula es un adverbio comparativo que marca la manera en que algo
procede. Generalmente ante un sustantivo o adjetivo en nominativo o acusativo se
traduce como.8 AT Robertson dice que el adverbio relativo es bastante comn en
el NT como una conjuncin temporal. El uso temporal est estrechamente relacionado
con el comparativo.9
Aparece en 1 Corintios 13:11 donde Pablo actuaba como un nio, en otros
lugares la usa con el mismo sentido comparativo (Efes.6:6a; Fil 2:22; Col 3:22). Cuando

Matt. 6:29; 10:25; Mark 1:22; 6:15; Luke 6:10, 40; 10:3, 16; 21:35; 22:31; John 15:6; Acts 11:5;
1 Cor. 3:10; 14:33; Gal. 4:12; 1 Thess. 5:6; Heb. 1:11; Heb. 6:19; James 1:10; 1 Pet. 2:25; 1 John 1:7;
Jude 1:10; Rev. 1:14; 8:1, 10; 10:1; 20:8; 22:1; Sept.: Judg. 8:18; 1 Sam. 25:36). Ver: Spiros Zodhiates,
The Complete Word Study Dictionary: New Testament, electronic ed. (Chattanooga, TN: AMG
Publishers, 2000).
. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research
(Nashville: Broadman Press, 1923), p. 974.
9

 abre una clusula (como en el texto de estudio) subordinada, el sustantivo del que
depende la comparacin () puede a menudo estar solo, y en estos casos acta
como una partcula que denota la comparacin.10 Con esto se entiende que el adverbio
no denota literalidad de convertirse en nio, Jess est sealando una comparacin de
ser como ellos.
El trmino alude literalmente a un nio menor que un adolescente,
Marcos la usa en 9:36 donde Jess coloca a un nio en medio de ellos.11 Frederick A.
Schilling afirma que, dado que el es singular, como es tanto el sujeto como el
objeto del verbo, podra estar en afinidad al sujeto el que, como se ha interpretado
tradicionalmente. No cree que Marcos 10:15 se refiere a las cualidades de los nios en
absoluto. En otras palabras, la mente armoniosa que siempre ha estado trabajando en los
materiales evanglicos simplemente subordin la sorprendente observacin de Jess en
Marcos 10:15 al significado ms ordinario de Mateo 18,3 e hizo que los dos significaran
lo mismo cosa. 12
ANLISIS DEL CONTEXTO
El contexto inmediato de la narrativa comienza en el v. 13 con la observacin de
que ellos (tal vez padres) estaban trayendo , una palabra usualmente referente a
nios pequeos (Juan 16:21, pero en Marcos 5: 39- 42 se refiere a un nio de doce
aos), para que pudiera tocarlos. Pero los discpulos rean o reprendan a los que traan
a los nios. Esto puede reflejar una actitud tpicamente antigua de que los nios

10

William Arndt, Frederick W. Danker and Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of The New
Testament And Other Early Christian Literature, 3rd ed. (Chicago: University of Chicago Press, 2000),
1104.
11
Ibid, 749. Mt 18:2, 4f; Mk 9:36f; 10:15; Lk 9:47f; 18:17; 1 Cl 16:3 (Is 53:2).
Frederick A. Schilling, What Means the Saying about Receiving the Kingdom of God as a
Little Child ( )? Mk, 15; Lk 17, The Expository Times, 77 (1965).
Citado en: Larry L Eubanks, Mark 10:13-16, Review and Expositor, 91 (1994).
12

pequeos eran considerado menos importantes que los adultos, hay textos judos
primitivos que enfatizan la inmadurez de los nios (ver Mt. 3:11 y 4:20).13
La accin de los discpulos hace que Jess se indigne con ellos, no haban
recordado la leccin de recibir a los pequeos en el nombre de Jess (Mar. 9: 36-37).14
En el contexto hay un notable contraste entre la facilidad con la que los nios entran en
el Reino de Dios y la dificultad con que los adultos ricos lo hacen. 15
El material del evangelio acerca de Jess y los nios aparece principalmente en
dos lugares: como parte de la segunda unidad sobre la prediccin de la pasin (Mar. 9:
33-37, paralelo con Lucas 9: 46-48 y Mateo 18: 1-5) y aqu en las enseanzas a sus
discpulos justo antes de la historia del joven rico (Mar. 10: 13-16, paralelo con Mateo
19: 13-15 y Lucas 18: 15-17). De todas estas versiones de escenas similares, la ms
familiar es probablemente la de Marcos 10: 13-16. Slo en el relato de Marcos se
describe a Jess como indignado con sus discpulos por obstaculizar el acercamiento
de los nios. Adems, slo Marcos dice que Jess bendice a los nios, siendo el relato la
versin ms completa y clidamente humana de la historia tradicional. 16
En 10:14, la narracin describe a Jess el cual a ver que los discpulos
reprendan groseramente a la gente que traan nios a l asocia directamente el Reino de
Dios con los pequeos. Esto prepara la segunda declaracin de Jess,
en verdad os digo a vosotros... la cual comparte elementos lingsticos con el dicho de
Jess en 9:37. Ambos comienzan con el pronombre cualquiera, utilizan el trmino

13

Ibid, 279.

14

Ibid.

15

Ibid.

16

Lamar Williamson, Mark, Interpretation, a Bible commentary for teaching and preaching
(Atlanta, Ga.: J. Knox Press, 1983), 178.

 recibir y ambos se refieren a un nio pequeo. 17 aparece en Marcos 10:11:

cualquiera querepudia a su esposa, como una accin probable.

Alcance del pasaje

El paralelo de Marcos 10:13-16 con Mateo 18: 1-5 donde se inserta la disputa
sobre la grandeza asociado con el Reino y los nios. En lugar de decir que uno debe
recibir el reino como un nio, el relato de Mateo dice: En verdad os digo que, a menos
que cambien y se conviertan en nios, nunca entrarn en el reino de los cielos. Luego
aade el versculo 4: El que se humilla como este nio es el mayor en el reino de los
cielos. Esto elimina cualquier ambigedad Mateo en la interpretacin .18
Mateo lo sita en un contexto que se refiere al deseo de grandeza de los
discpulos, y luego declara explcitamente lo que un adulto debe hacer: volverse
humilde como un nio. El relato de Lucas en 18: 15-17 sigue de cerca el relato de
Marcos. En Lucas el contexto es diferente, se inserta la parbola del fariseo y del
recaudador de impuestos entre el pronunciamiento de Jess sobre el matrimonio y el
divorcio y la historia de la bendicin de los hijos, que es la orden de Marcos.19
El punto de esta parbola se da en el versculo 17: Porque todos los que se
ensalzan sern humillados, pero todos los que se humillan sern exaltados. La
colocacin de la bendicin de los hijos inmediatamente despus de esta parbola hace
que sea natural tomar la humildad como la caracterstica de un nio que una persona
debe tener para recibir el reino de Dios.20

17

Ibid, 62.

18

Larry L Eubanks, Mark 10:13-16, Review and Expositor, 91 (1994), 402.

19

Ibid.

20

Ibid.

Sin embargo el contexto de Marcos, no hace tal conexin. La bendicin de los

nios est separada por tres historias diferentes de la enseanza de Jess sobre la
humildad en 9: 33-37 y por dos historias de la peticin de Santiago y Juan de sentarse
con Cristo en gloria en 10: 35-45. Segn Taylor, la historia de Jess bendiciendo a los
nios originalmente circul independientemente de su contexto actual y fue colocada
aqu porque era lgico seguir un relato de los nios despus del matrimonial.21 La
conexin es dbil, el contexto de Marcos segn Eubanks no parece aportar nada que
ayude a interpretar lo que se supone que significa recibir el reino como un nio. 22 Por
eso la gramatical del pasaje juega un elemento esencial para su comprensin.

Implicaciones teolgicas
Qu quiso decir Jess cuando dijo: De cierto os digo que el que no recibe el
reino de Dios como un nio, jams entrar en l? La interpretacin tradicional es que
se refiere a las cualidades de los nios. De ser as surge la interrogante Cules son las
cualidades de los nios? Taylor se centra en la receptividad de los nios, afirmando que
recibir el Reino como un nio significa recibirlo de manera simple y natural, es decir
de manera sincera. l afirma que este es el significado comnmente ms realizado.23
Tambin argumenta es posible leer como un acusativo con el significado
como uno recibe a un nio pequeo.24 Para Eubanks Jess no invita a los discpulos a
convertirse en nio o asumir las cualidades de los nios; simplemente dice que deben
estar dispuesto a darles la bienvenida a los nios a su crculo de lite. Segn l decir
que Marcos 10: 15 se refiere a las caractersticas de los nios que les permiten recibir el

21

Vincent Taylor, The Gospel According to Mark, 2nd ed. (New York: St. Martin's Press, 1966),

22

Larry L Eubanks, Mark 10:13-16, 402.

23

Vincent Taylor, The Gospel According to Mark, 423.

24

Ibid.

p. 422.

10

Reino, ignora el hecho de que los nios en este pasaje son pasivos. No son los nios los
que reciben, sino los que los reciben a ellos.25
Eduard Schweizer enfatiza la necesidad de la fe infantil, que es posible para los
nios porque no tienen logros ni ideas preconcebidas acerca de Dios que sirvan de
26

barreras para aceptar al Seor como l es. Para Lamar Williamson, Jr, es la calidad de
la dependencia total que debe aprenderse. Los nios no pueden sostenerse a s mismos,
sino que confan en sus padres para todo.

27

William L. Lane declara que el Reino slo puede ser ingresado por uno que
sabe que es indefenso y pequeo, sin reclamo ni mrito. La comparacin recibe...
como un nio pequeo extrae su fuerza de la naturaleza del nio a tomar abiertamente
y con confianza lo que se le da. 28 Dale Moody escribe de la simplicidad de un nio que
substituye el orgullo de un hombre, igualando simplicidad con humildad.29
De hecho, muchos comentaristas vinculan Maros 10:13-16 con 9: 33-37, donde
la humildad de un nio es enfatizada por Jess. J. Duncan M. Derrett est de acuerdo
con este vnculo, pero se centra no tanto en las cualidades inherentes que los nios
poseen, sino en su condicin de herederos.30

25

Larry L Eubanks, Mark 10:13-16, Review and Expositor, 402.

26

Eduard Schweizer, The Good News According to Mark, trans. Donald H. Madvig (Atlanta:
John Knox Press, 1970), p. 207.
27

Lamar Williamson, Jr., Mark, Interpretation (Atlanta: John Knox Press), p. 179.

28

William L. Lane, The Gospel of Mark, The New International Commentary on the New
Testament, Vol. 2 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company), p. 361.
29

Dale Moody, The Word of Truth: A Summary of Christian Doctrine Based on Biblical
Revelation (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company), p. 527.
J. Duncan M. Derrett, Why Jesus Blessed the Children (Mk 10:13-16 par.), Novum
Testamentum, 25 (1983), 16.
30

11

La realidad es que Marcos 10:13-16 describe el Reino y la manera en que los

adultos deben recibirlo. Jess recibe a los nios, los discpulos no. Jess les est
diciendo que ellos reciben el reino de Dios de la misma manera que reciben a estos
nios. Al rechazar a los nios, los discpulos demuestran que no estn preparados para
recibir el reino, como es el caso particularmente en Marcos. Cuando estn listos para
recibir a los nios, estarn listos para recibir el reino de Dios. 31

31

Ibid, 43.

12

CONCLUSIN
En los pasajes paralelos a Marcos 10:15 aparece en conexin con el
Reino de Dios, siendo ste el objetivo a alcanzar. La condicin no se refiere
a ser literalmente como un nio porque el adverbio es comparativo. Jess con toda
seguridad afirma que cualquiera que no reciba el Reino de Dios como un nio jams en
entrar en l.
Se observa la manera en que este dicho sugiere que hay un presente (recibir) y
una dimensin futura (entrar) al Reino. Es improbable que esto signifique a menos
que lo reciban durante la infancia, pero es posible que lo que se entiende es recibir el
Reino de la misma manera en que se debe recibir a un nio pequeo incondicionalmente
y con los brazos abiertos, como lo hizo Jess. Se visualiza que Jess da un clido abrazo
a los nios en ambos 9:36 y 10:16.32 El maestro hace la declaracin por la resistencia de
los discpulos hacia los nios. Es posible que la expresin por su relacin
con el contexto mediato 9:33-37 y los pasajes paralelos presentados contenga alusin a
la humildad y sencillez de un nio.

32

Ben Witherington III, The Gospel Of Mark: A Socio-Rhetorical Commentary (Grand Rapids,
MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2001), 280.

13

BIBLIOGRAFA

Albert L. Lukaszewski, Mark Dubis and J. Ted Blakley. The Lexham Syntactic Greek
New Testament: Expansions And Annotations. Lexham Press, 2009.
Bailey, James L. Experiencing the Kingdom as a Little Child: A Rereading of Mark
10:13-16. Word & World 1, n 15 (Invierno 1995): 58-67.
Derrett, J. Duncan M. Why Jesus Blessed the Children (Mk 10:13-16). Novum
Testamentum 25 (1983).
Eubanks, Larry L. Mark 10:13-16. Review and Expositor, n 91 (1994): 401-405.
Holmes, Michael W. The Greek New Testament: SBL Edition . Houston Mill: Society of
Biblical Literature, 2010.
III, Ben Witherington. The Gospel Of Mark: A Socio-Rhetorical Commentary. Grand
Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 2001.
Lane, William L. The Gospel of Mark, The New International Commentary on the New
Testament. Vol. 2. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company,
s.f.
Moody, Dale. The Word of Truth: A Summary of Christian Doctrine Based on Biblical
Revelation . Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, s.f.
Robertson, . T. A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical
Research . Nashville: Broadman Press, 1923.
Schilling, Frederick A. What Means the Saying about Receiving the Kingdom of God
as a Little Child ( )? The Expository Times,
n 77 (1965).
Schweizer, Eduard. The Good News According to Mark. Traducido por Donald H.
Madvig. Atlanta: John Knox Press, 1970.
Swetnam, James. An Introduction To The Study Of New Testament Greek. 2. Vol. 1. 16
vols. Roma:: Editrice Pontificio Istituto Biblico, 1998.
Vincent Taylor. The Gospel According to Mark. Vol. 2. New York: Martin's Press,
1966.
Wallace, Daniel B. Greek Grammar Beyond The Basics - Exegetical Syntax Of The New
Testament . Zondervan Publishing House and Galaxie Software, 2002.

14

William Arndt, Frederick W. Danker and Walter Bauer,. A Greek-English Lexicon of

The New Testament And Other Early Christian Literature. 3. Chicago:
University of Chicago Press, 2000.
Williamson, Lamar. Mark, Interpretation, a Bible commentary for teaching and
preaching . Atlanta, GA: J. Knox Press, 1983.
Zodhiates, Spiros. The Complete Word Study Dictionary: New Testament. Chattanooga,
TN: AMG Publishers, 2000.

15