Um espao em dois tempos feitos de frames: O serto em Deus e o Diabo na Terra

do Sol e rido Movie

Regio semirida, extremamente habitada. O chamado Serto um bioma brasileiro
localizado, em sua maior extenso, no Nordeste do pas. Para alm disso, acabou sendo,
uma uma regio cultural de suma importncia no entendimento da nacionalidade.
Janana Amado, em Regio, Serto, Nao, texto publicado em 1995 na Revista
Estudos Histricos, historiciza o termo, apontando seus usos a partir do sculo XVI,
inicialmente no imaginrio portugus onde termo passa a ter importncia, at os seus
sentidos contemporneos. a partir de suas observaes que fazemos as consideraes
a seguir.
Em Portugal os usos da palavra serto ou certo, variou conforme o contexto
histrico do pais. De origem diversa, do latim desertum ou como corruptela de
deserto, o termo inicialmente nomeada os espaos longnquos de Lisboa, dentro do
territrio portugus. A partir do processo de expanso martima, o termo foi ganhando
novos sentidos e, no Brasil colonial, passou a ser parte importante na definio dos
espaos e da prpria sociedade.
Naquele contexto, o termo serto estava associado aos espaos distantes do litoral, aos
territrios de Minas, Mato Grosso e Gois, principalmente, lugares perigosos, mas que
possibilitavam, por exemplo, o encontro de riquezas minerais. Aos poucos, uma
dicotomia foi sendo construda entre serto e litoral, sendo o primeiro lugar da barbrie
e o segundo da civilizao. Esse binarismo acabou marcando fortemente a construo
da prpria identidade nacional e, aos poucos, sedimentaes no termo foram sendo
feitas. O serto acabou sendo atrelado aos espaos semiridos, ligado a pobreza, a seca e
ao atraso social. O termo ganhou novos sentidos e o serto nordestino que passou a ser
parte fundamental como cenrio de produes literrias, cinematogrficas, musicais
etc., sendo tambm fonte importante na construo de discursos polticos.
Dentro desse contexto, da importncia do espao sertanejo para o imaginrio
nacional, este texto, tem como finalidade, a partir de dois filmes (Deus e o Diabo na
Terra do Sol, 1963, de Glauber Rocha e rido Movie, 2004, de Lrio Ferreira) observar
como a partir de quais elementos o cinema nacional representa esse espao. Do serto
hermtico glauberiano ao serto conectado ao mundo da pelcula pernambucana, temos
40 anos de diferenas, de mudanas polticas, econmicas e culturais, que de diversas
maneiras acabam influenciando na elaborao das obras e so sentidas nelas.

O bero do serto flmico

Um projeto de nacionalidade foi elaborado na cidade de Recife, por intelectuais
que orbitavam a figura emblemtica de Gilberto Freyre, que de sua morada em
Apipucos, Recife ajudou a elaborar a mais bem acabada produo imagtico-discursiva
de uma regio brasileira: o Nordeste. Para evitar a derrota total e perder as benesses do
estado, que estava a servio quase que totalmente das novas elites, as do Norte passaram
a se refugiar em um determinado discurso pautado pelo saudosismo e miserabilidade,
para poder se beneficiar, nem que seja a conta-gotas, das estruturas estatais. Uma das
faces deste discurso era usar as secas peridicas que ocorriam no Serto e forar a esfera
federal a implantar determinados programas de combate a fome e a falta dgua. Destas
prticas discursivas vai surgir a regio Nordeste, notadamente a partir da dcada de
1930 com essa terminologia, aliadas a essas prticas temos os discursos cada vez mais
pautados pelo determinismo geogrfico e pela eugenia das elites do Centro-Sul, mais
notadamente So Paulo, que erigiu para si uma imagem de dinamismo, enquanto que
elegeu as populaes do Nordeste, como famlicas e ignorantes, seja pelas condies
espaciais, seja devido s prticas de miscigenao ou aos aspectos culturais,
considerados pelas elites aburguesadas do Sudeste como primitivos. Algo que aparece
nitidamente no livro-reportagem clssico Os Sertes, de Euclides da Cunha, escrito
durante a cobertura do conflito de Canudos. O Nordeste passou a ser o outro do CentroSul do Brasil.
O Cinema Novo foi buscar nessas influncias muito elementos para se constituir
como movimento e para elaborar suas obras. Possivelmente da, advm grande parte da
ambiguidade de seu discurso. Percebe-se em Deus e o Diabo na Terra do Sol (1964), de
Glauber Rocha, a presena de Os Sertes, de Euclides da Cunha. O livro, de inspirao
determinista e positivista, uma das influncias de dele e foi durante muito tempo o
principal documento sobre o massacre de Canudos. Observando os escritos de Euclides
da Cunha com o olhar atual, e tentando entender que ele fruto de um determinado
contexto histrico, podemos perceber que a narrativa euclidiana, mesmo permeada por
preconceitos pelas suas quando fala da existncia de uma debilidade fsica no homem
sertanejo e que seria por conta da mistura racial, por exemplo, um dos alicerces do
discurso sobre o Nordeste e teve uma enorme penetrao na intelectualidade brasileira.
Reflete a disputa existente entre o ento Norte agrrio e Centro-sul aburguesado e,
tambm, a dicotomia litoral-interior. Podemos notar na pelcula de Glauber,

nitidamente, a presena de uma diviso na narrativa semelhante existente na obra de

Euclides da Cunha, que nasce como um relato jornalstico para o jornal O Estado de
So Paulo, para o qual Cunha escrevia como correspondente na rea de guerra em
Canudos. De inicio o espao sertanejo apresentado (A Terra), posteriormente sua gente
nos mostrada: Manuel, Rosa, Beato, povo em geral (O Homem) e, terminando, temos
os processos de enfrentamento dentro do espao sertanejo (A Luta). O esprito
determinista, que toma toda essa obra de Euclides, dizia que o homem seria o reflexo do
espao no qual habita. Imbudo deste discurso sobre o sertanejo ele profere a famosa
frase que antes de tudo um forte e complementa:
A sua aparncia, entretanto, ao primeiro lance de vista, revela o contrrio. Falta-lhe a
plstica impecvel, o desempeno, a estrutura corretssima das organizaes atlticas.
[...] o homem permanentemente fatigado. Reflete a preguia invencvel, a atonia
muscular perene, em tudo: na palavra remorada, no gesto contrafeito, no andar
desaprumado, na cadncia langorosa das modinhas, na tendncia constante
imobilidade e quietude. (Cunha, 1984, p. 86)

Outro escritor cuja face se percebe em Deus e o Diabo o memorialstico e

saudosista Jos Lins do Rego. A quem Glauber admira e era leitor assduo, e de onde
tira muito do que aparece em sua obra da Terra do Sol. De modo geral, Pedra Bonita de
1938 e Cangaceiros de 1953, so os dois livros de Jos Lins que mais so percebidos na
obra flmica. A primeira obra fala sobre o massacre da Pedra Bonita de 1838, e se
concentra em abordar temas ligados a imagem de Nordeste que se estava inventando na
dcada de 20 e 30, atravs do circulo freyriano de intelectuais baseado em Recife, ao
qual Lins do Rego era afiliado. Religiosos fanticos, seca, fome, miserabilidade,
violncia, so alguns dos elementos atrelados ao imagtico-discursivo sobre o Nordeste
presentes nesta obra.
Segundo Durval Muniz, esse grupo de romances era ligado ao regionalismo, e, por
exemplo,
o romance de trinta tem como tema central a decadncia da sociedade patriarcal e sua
substituio pela sociedade urbano-industrial. Seis autores procuram se engajar na luta
entre os vrios projetos que surgem para a nao neste momento de transio, desde
propostas conservadores at revolucionrias. Para isso eles tentam se aproximar do
povo, adotando temas e formas de expresso de origem popular como forma de
denunciar as condies sociais em que vivia. (Albuquerque Jnior, 199, p. 110)

O declnio das regies agrrias, rsticas, ultrapassadas paralelo a ascenso das

cidades com seus complexos indstrias e espiges, como smbolos da modernidade

avassaladora de espaos e costumes. Essas mudanas aparecem em outras obras de Jos

Lins, cujo discurso literrio marcado pelo saudosismo, pela rememorao de um
espao e de uma sociedade que est se esvaindo no tempo, tragada pela modernidade e
suas transformaes continuas. Para Raquel Gerber:
as relaes entre os romances [Pedra Bonita e Cangaceiros] e o filme [Deus e o
Diabo] aparecem claramente. No encontro de dois domnios do serto: - o do Santo e
do Cangaceiro, na definio dos personagens, na visualizao das cenas de maior
dramaticidade, na composio do filme em partes [ambos os romances se estruturam
em duas partes, algo que no filme se faz presente nitidamente entre o primeiro bloco, o
do santo, e o segundo, do cangao], na concepo dos cenrios, na concepo mtica
dos heris, na introduo do monologo ou do dilogo pesado, na concepo sonoro e
rtmica, na presena de Deus e do Diabo, da tristeza e da loucura, no clima de
alucinao. como se falando dos romances, falasse de seu prprio filme que nele
ento surgia povoado por santos, beatos e cangaceiros. (Gerber, 1982, p. 54)

Mais um autor cuja presena percebida em Deus e o Diabo Guimares Rosa,

que o diretor lia durante a produo de Deus e o Diabo, segundo o cinematografista da
produo, Waldemar Lima, em entrevista presente nos extras da edio em DVD da
obra. Glauber compartilha de sua viso totalizante do serto, como um espao que se
repete, onde se anda, quilmetros as coisas pouco mudam, sendo, porm, o espao
glauberiano mais hermtico. O serto das veredas, o serto dos jagunos, o serto dos
homens brutos. Os homens de Guimares Rosa so poticos e de fala rimada, os de
Glauber gritam ferozmente, andam em crculos e miram para a cmera encarando o
espectador. Pedro Paulo Gomes diz que, com Grande Serto: Veredas de Guimares
Rosa:
Glauber no busca elaborar uma adaptao cinematogrfica, mas estabelecer dilogo
profundo, s vezes consciente e declaradamente manifesto, outras, calcado numa
extensa rede que tem o serto como tema que perpassa dos relatos orais, gneros
populares como cordel, literatura nacional e internacional. A relao no causal
nem determinista, mas intertextual. O filme de Glauber incorpora as lies e o
movimento de Guimares no plano cinematogrfico; a tentativa no a de adaptar
para o cinema a obra de Guimares, mas de dialogar com ela reescrev-la significa
reinvent-la. Um dos primeiros aspectos que assinalam esse dilogo est na maneira
de construir o serto. (Pereira, 2008, p. 8)

A partir dos elementos expostos acima, o Serto glauberiano, tal como representado,
tributrio da literatura regionalista, principalmente, com que traa profundo dilogo,
como apontando por Durval e Gerber, citados acima. partir dos signos originados com
a construo discursiva sobre a regio Nordeste que o Cinema Novo, engajado em um

projeto social, vai representar o serto e outros espaos de excludos em sua mise en
scene, utilizando-os como cenrios para a revoluo brasileira.
Serto e litoral se contrapem na imagtica de Glauber

Rosa (Yon Magalhes) cai no cho e Manoel (Geraldo Del Rey) segue adiante
rumando ao mar, que numa ao da montagem surge na tela em uma panormica com
suas guas revoltas e confirmando a profecia que foi dita pela boca do santo e do diabo
no decorrer do filme; enfim o serto virou mar na metfora glauberiana da Revoluo.
Manuel, sntese do povo, agora estava livre da opresso e da circularidade tempoespacial do serto; liberto da alienao ele, enfim, poderia construir um mundo
diferente. Logo a msica, na voz de Srgio Ricardo com letras do diretor, substituda
pelo som modernista do compositor brasileiro Villa-Lobos, assim como a caatinga
trocada pelas ondas do mar e pela palavra fim. Essa a sequncia de planos do final de
Deus e o Diabo na Terra do Sol (1964).
A sequncia final se contrape a inicial que uma panormica sobre a caatinga
ao som de Villa-Lobos que logo substituda pelos versos do cantador que nos introduz
a histria. Vemos Manoel, uma carcaa de boi ao cho. No rosto do vaqueiro a
desolao pela perda do animal. Logo ele deixa o funreo lugar, rumando para sua casa
no lombo de um burro atravessando a caatinga e dando incio a trama da pelcula.
O inicio e o fim de Deus e o Diabo se contrapem dentro desta lgica do iderio
glauberiano: a vastido seca da pobreza versus a imensido fluida e revoltosa da
promessa da revoluo:
O serto como dado, o mar como aspirao. Incio e fim na distncia, se unem, pela
simetria, para reiterar o enunciado. E a metfora central da transformao se
representa, na ntegra, nesse confronto incio-fim, de modo a cercar, emoldurar, o
trabalho narrativo do cantador. (Xavier, 2006, p. 114)

sobre dicotomias que a narrativa do filme se constri. Deus e Diabo; preto das
sombras e branco da luz do sol; mulher e homem; erudito e popular; serto e mar. Com
as imagens do mar o filme se encerra e colabora para solidificar no cinema nacional
uma srie de prticas e linguagens que at hoje, mais de quarenta anos depois de seu
lanamento, so buscadas e reelaboradas.
Manoel est correndo em disparada pelo serto ao final do filme e a montagem
nos faz entender que sua corrida o fez chegar ao mar, smbolo da mudana, atrs do
personagem fica toda uma srie de elementos que, na abordagem do filme, deveriam ser
deixados para trs, esquecidos. O serto para se jogar no esquecimento.

O messianismo e a f, o cangao e sua violncia anrquica, o coronelismo, a

opresso e a desesperana deveriam ser deixados no passado. Na pelcula de Glauber o
serto o espao sntese das contradies de um pas subdesenvolvido, mergulhado na
pobreza e na ignorncia, por outro lado , tambm, o depsito da verdadeira cultura
nacional, do primitivismo, do inicio. Um serto catico, como os primrdios de uma
civilizao contados sob a forma de mito de criao.
A construo de um mundo novo e de um novo homem se d atravs de uma
operao que se processa em meio a um emaranhado de elementos soltos, dispersos, em
choque e que devem ser moldados e direcionados para tomar forma e, assim, criar o
novo. Assim o homem e o espao sertanejo, assim Manuel e Rosa, casal deste novo
mundo como um Ado e uma Eva. Juntar, domar e transformar o mundo a tarefa que a
arte moderna e a modernidade desejaram fazer; destruir o que aparecesse pela sua frente
e, em cima das runas do que foi pulverizado, se construiria algo novo.
A libertao de Manoel nasce da violncia, dentro de um processo que passou
por sua ruptura com o coronel que o oprimia, matando-o, em um raro momento onde ele
age e toma uma deciso sozinho; depois por sua afiliao ao grupo de religiosos
encabeado pelo beato Sebastio, um peregrino que prega a mudana do serto e a
existncia de uma ilha de bnos; outro passo a entrada de Manoel no bando de
Corisco, cangaceiro remanescente do agrupamento de Lampio, at culminar na morte
deste pelas mos de Antnio das Mortes; que j havia cruzado o caminho do vaqueiro e
de sua mulher Rosa, quando Antnio matou o grupo de religiosos a mando dos coronis
e da Igreja e deixou que o casal escapasse. O impulso da f, que aliena e no levaria a
lugar algum, ou do cangao, um impulso anrquico e autodestrutivo, deveriam ser
canalizados para o futuro revolucionrio, para o plano da construo da conscincia
sobre a opresso exercida pelas foras que permeiam o espao e comandam a lgica do
lugar. Para Ismail Xavier
a metfora de Glauber expressa o seu impulso totalizador ao
representar instantes de ruptura onde a sociedade vive o drama da
mudana ou conservao, um momento de verdade depois do qual
no pode voltar a ser
plenamente o que era. No seu cinema [...] esse motor a violncia.
(Xavier, 2001, p. 130)

Todo o caminho que leva at o mar marcado por sangue, por reviravoltas e
permeado por imagens desoladoras da caatinga. Uma srie de elementos imagticos
tradicionais que Glauber se apropriou para tecer seu pico em preto-e-branco.

O Nordeste, do discurso dos intelectuais de esquerda, termina por estar preso

mesma trama imagtica e enunciativa da viso conservadora, saudosa e romntica que
o constituiu; termina por atualizar imagens e enunciados h muito tempo usados pelas
oligarquias locais no seu discurso da seca, para conseguir a piedade nacional .
(Albuquerque Jnior, 1999, p. 293)

O espao das aes em Deus e o Diabo, o serto, representado dentro de um

leque de smbolos que remetem a literatura regionalista e as prticas tradicionais
discursivas vigentes, que ligam a regio a uma rea eminentemente rural, baseada nas
tradies religiosas, no atraso de suas relaes de trabalho, na ignorncia de suas gentes
e com uma cultura beirando o primitivo, o extico. A simbologia que representa o
Nordeste permeada por estes signos; como analisado por Durval Muniz. Mesmo com
as boas intenes e pelo gesto revolucionrio to presente em toda obra, assim como na
de outras dos membros do grupo cinemanovista, Glauber se remete a signos tradicionais
e ajuda a reafirmar o leque imagtico sobre o serto presente no arcabouo cultural
nacional. (Idem, 1999, p. 294)
O serto como espao esttico, dos mandacarus, da vegetao seca, do terreno
pedregoso, da falta de rios perenes e da impossibilidade de fertilidade constante. Rosa
chega a dizer: Isso sonho Manoel. A terra toda seca, ruim. Algo que se reafirma
na promessa de uma ilha de fartura localizada distante da vastido seca do serto,
prometida pelo beato Sebastio em seus discursos, uma ilha onde tudo verde. Os
cavalo comendo as fr e os menino bebendo leite nas gua dos rios. Os hme come po
feito de pedra, e poeira da terra vira farinha. Tem gua e comida, tem fartura do cu
todo dia. O serto como espao a ser superado, esquecido e deixado para trs em nome
de uma terra de bnos. Abordando essa lgica, Ivana Bentes salienta que
This serto emerges as a counterpoint to the tropical and paradisiacal civilization by
the sea. It acts as a metaphor for an intolerable situation and an imminent
transformation. There, social violence adds to geological violence, and ideas of
rebellion agains the intolerable germinate everywhere. The serto, the barren and
unruly land, with its exploited and destitute characters who have nothing to lose, is
ready to undergo radical changes, moving from extreme aridity to extreme exuberance
as it becomes the sea, a utopian and mythical place. (Bentes, 2003, p. 124)

Deus e o Diabo na Terra do Sol uma obra de fronteira, pois est localizada
entre o sonho da revoluo e a angstia da realidade ditatorial. Lanado em 1964, o
filme teve sua primeira exibio em um dia emblemtico, dia 13 de maro no Cinema
Vitria, na Cinelndia, no mesmo dia do comcio de Joo Goulart. Neste mesmo dia a

pelcula foi escolhida para representar o pas no Festival de Cannes pela Comisso de
Seleo do Itamarati, chefiada pelo embaixador Arnaldo Carrilho, que aps o golpe
civil-militar de 1 de abril que deps Jango foi pressionado por militares do ento
embrionrio SNI (Servio Nacional de Inteligncia) em sua sala no Ministrio das
Relaes Exteriores, o Itamarati, para que retirasse o filme como representante
brasileiro no festival por sua carga subversiva. Apesar de no ter vencido o festival,
juntamente a Vidas Secas, de Nelson Pereira dos Santos, causou furor em Cannes e
incitou debates dentro e fora do pas. Recebendo boa acolhida por parte da crtica e da
intelectualidade brasileira1.
A posse de Jango, como era conhecido o presidente, animava as esquerdas pela
possibilidade de reformas na sociedade, diminuindo as diferenas entre as classes
sociais. Mas tendo os poderes limitados pelo parlamentarismo aprovado aps a renuncia
do seu antecessor, Jnio Quadros, e enfrentando a resistncia de diversos grupos de
direita, ele tem que montar um gabinete de conciliao e as reformas no ocorrem como
o esperado. um dos primeiros grandes desalentos que as esquerdas sofrem naquela
dcada. Como salienta Jorge Ferreira que da euforia inicial com a posse foi logo
transformada em impacincia. Afinal, estudantes sindicalistas, artistas, intelectuais e
esquerdas [dentro desses grupos estavam os cinemanovistas] acreditavam que havia
chegado a hora das reformas (Ferreira, 2003, p. 356.)
Foi um perodo extremamente conturbado onde sonhos foram se perdendo entre
o proletariado, o campesinato e a intelectualidade. As reformas de base no saindo do
papel e o presidente se desgastando dia-a-dia at culminar no golpe de 1 de abril.
Deus e o Diabo gestado neste perodo conturbado, e pretende mostrar uma
problemtica histrica no campo brasileiro: a luta por terras, alm de ser um filme
atrelado ao pensamento revolucionrio vigente. Uma luta tendo como lderes do povo os
grupos de esquerda. Isso percebido na viso de Raquel Gerber, que analisando a obra
de Glauber, e imbuda daquele esprito que tomava contra das esquerdas naquele
momento, dotadas de uma viso etapista, seja da histria, seja da construo da prpria
subjetividade e do pensamento dos indivduos, que aparece em dados momentos do
livro O Mito da Civilizao Atlntica misturada a uma viso baseada nas ideias de

Sobre a relao de amizade do embaixador com Glauber e para mais informaes sobre o episdio com
os militares e sobre a construo do filme e sua repercusso ver os extras, no disco 2 do DVD: Deus e o
Diabo na Terra do Sol, Prefeitura do Rio de Janeiro, Selees DVD.

formao da relao consciente/inconsciente de Sigmund Freud, presentes no trecho que

colocamos a seguir:
Para que um indivduo possa compreender seu prprio discurso, necessita de uma
outra conscincia. No caso, o filme, com seus personagens, suas vozes, torna-se um
sujeito cambiante, que articula um discurso, A palavra, o discurso que d significado
ao outro e pode permitir a passagem da conscincia em si (alienada) para a
conscincia para si. Um indivduo chega conscincia atravs de uma outra
conscincia. (Gerber, 1982, p. 87)

Foi no contexto de radicalizao do discurso das esquerdas, com a possibilidade

de uma transformao radical no pas, que essa retrica de dirigir o povo ao combate era
colocada pela intelectualidade da poca. Como vemos nas palavras de Glauber sobre
esse momento, em entrevista a Gianni Menon transcrita no livro Revoluo do Cinema
Novo:
Em Deus e o Diabo, o programa intelectual estava na minha euforia de ento,
diretamente derivada daquele momento histrico particular, das esperanas dos
Centros Populares de Cultura, estava na minha inspirao incontrolada e no
reprimida a uma violncia revolucionria. (Rocha, 2004, p. 124-125)

A chegada ao poder dos militares vai marcar uma mudana no modo como a
esquerda passa a atuar, seja no campo da poltica, seja no campo das artes. O PCB
(Partido Comunista Brasileiro) controlava grande parte dos movimentos e instituies
de esquerda no pas, como os CPCs (Centros Populares de Cultura) que ditavam a
produo e a concepo da arte popular revolucionria. No ps-golpe h um rearranjo
dentro da esquerda brasileira, com a mudana de tticas e de posicionamentos e
constantes cises dentro dos grupos, muitos radicalizaram o discurso, passando a luta
armada, outros buscaram se entrincheirar e a usar a arte como modo sutil de serem
contrrios ao regime.
Parte da intelectualidade brasileira, incluindo muitos cinemanovistas, de um
modo geral, foi pouco a pouco sendo engolida pela indstria cultural que estava se
formando no pas. As grandes redes de televiso se instalaram nacionalmente (TV
Globo e TV Tupi) graas ao desenvolvimento da tecnologia de satlites e da criao da
Embratel (Empresa Brasileira de Telecomunicaes) e cooptaram muitas destas cabeas,
que saiam do circuito alternativo da arte para se inserir dentro da lgica da cultura de
massas.

Em artigo publicado em 2011, na Revista Histria e Imagem, a partir de duas

obras de Glauber Rocha, o j citado filme Deus e o Diabo na Terra do Sol e Terra em
Transe (1967), abordamos a relao das duas obras com o contexto onde emergem,
utilizando-as como representao para analisar o passado a partir do cinema, no
contexto de consolidao do regime civil-militar.
O cinema brasileiro na dcada de 90
Nos anos mais recentes o cinema novo passa por um processo de reviso.
Comea a ter seu legado retrabalhado dentro da produo flmica nacional. Glauber e as
temticas da produo cinemanovista passam a sofrer um olhar mais critico, analtico
e/ou atualizador (caso emblemtico a produo pernambucana rido Movie, de 2004,
dirigida por Lrio Ferreira).
Na dcada de 90 e inicio dos anos 2000, aps quase se extinguir, a produo
flmica nacional passa a ganhar mais vigor e vai buscar no cinema novo muitas de suas
principais influncias.
Sobre esse perodo a historiografia do cinema nacional, chama-o de Retomada.
No entanto precisamos fazer alguns apontamentos sobre esse termo. Retomada da
produo do cinema de longa-metragem, essa a questo. Mesmo com a queda da
Embrafilme, muito embora a produo flmica tenha entrado em colapso, o cinema
experimental e a produo de curtas, continuou, mas os longas-metragens, s voltaram a
pauta a partir de 1995, tendo como marco disso o filme de Carla Camuratti, Carlota
Joaquina Princesa do Brasil, que foi um sucesso de pblico e crtica, levando mais de
um milho e meio de pessoas para as salas de cinema. Uma das marcas desse perodo
chamado como Retomada o retorno a algumas questes do passado flmico nacional e
do passado histrico da nao. Nesse sentido, relativos sucessos de pblico e crtica,
como o j citado filme de Camuratti, Carlota Joaquina, mas tambm, O Quatrilho
(1995) e O que isso Companheiro? (1997) so filmes de temas histricos, utilizando
como pano de fundo momentos importantes da poltica do pas, no entanto, a
perspectiva bem distante, por exemplo, dos usos do passado que podemos ver no
Cinema Novo. Nesse contexto, a poltica se mostra fragmentada e indo para a esfera do
privado ou do indivduo. Exemplo disto o filme Terra Estrangeira (1995) de Walter
Salles Jr. onde a figura da ministra da Economia do governo Collor, Zlia Cardoso ao
aparecer na TV anunciando o famoso plano econmico, onde parte da poupana da
maior parte da populao foi confiscada, causa um ataque do corao na me do

personagem Paco. De fato, no h mais os grandes projetos poltico-sociais, e sim, o

indivduo, apenas ele e seus sentimentos, o seu mundo particular, seja na cidade, seja no
serto
Por exemplo, o filme de Camuratti, utilizada parte da vida de Carlota Joaquina
para falar sobre a chegada da famlia real, em 1808, e o momento de construo do
Brasil, em O Quatrilho, as relaes amorosas de dois casais so utilizadas para mostrar a
chegada de imigrantes italianos para o sul do pas e, no filme O Que Isso
Companheiro?, muito embora o assunto seja a resistncia ao regime militar, no filme,
baseado em livro de Fernando Gabeira, mais evidente as relaes conflituosas dentro
da clula de guerrilha. Outro filme desse perodo, Central do Brasil (1999), muito
embora no seja trabalhe com o passado, vai dialogar com um dos espaos mais
retratados no cinema novo, o Serto, no caso, um filme sobre redeno e de reencontro
dos personagens com sua essencial. O Brasil urbano, representado pelo caos da
principal estao de trem do Rio de Janeiro, dialogando com os espaos do interior do
Brasil, principalmente o seu local mais emblemtico que, de modo diferente ao posto
pelos cinemanovistas, agora um espao de conciliao conectado a outros espaos
nacionais.
Outros fatores so importantes naquele contexto de Retomada da produo de
longas-metragens, de um lado, o interesse do pblico, que comea a ir mais as salas de
cinema para ver filmes brasileiros. Muito embora nos anos 80, as pornochanchadas
tambm levassem multides maiores as salas. Do outro a crtica e as premiaes
internacionais comeam a redescobrir o cinema nacional, os filmes citados
anteriormente receberam indicaes ao Oscar de Melhor Filme Estrangeiro (O
Quatrilho; O Que Isso Companheiro? e Central do Brasil, que tambm recebeu uma
indicao a melhor atriz para Fernanda Montenegro) e o Globo de Ouro de Filme em
Lngua Estrangeira, Urso de Ouro do Festival de Berlim e o prmio de melhor atriz no
mesmo festival, todos dados para o filme de Walter Salles, talvez, o maior exemplo
desse retomada, alcanando amplo sucesso internacional e aclamao da crtica e
pblico brasileiro.
No caso de Pernambuco, a chamada Retomada pode ser percebida a partir da produo
de Lrio Ferreira e Paulo Caldas, Baile Perfumado (1997), filme que se tornou uma
espcie de marco para a produo flmica feita no estado.
Temticas que foram comuns no Cinema Novo, a partir de Rio 40 Graus (1955),
de Nelson Pereira dos Santos, o serto e a favela so espaos da pobreza, porm,

diferentemente da viso cinemanovista, de alguma maneira esses lugares esto atrelados

a outros espaos. Seja por conta do mascate libans Benjamin Abrao de Baile
Perfumado, que viajando do serto a Recife com frequncia, liga o espao do cangao
ao da capital do estado ou nos traficantes da Cidade de Deus que, na pelcula homnima
ao nome da favela, fornecem drogas aos filhos da classe mdia da zona sul carioca. Os
espaos no cinema da retomada no so, em sua maioria, isolados e fechados como os
espaos de Glauber ou de outros diretores do cinema novo, um cinema inserido em
uma lgica histrica afetada pela globalizao, e segundo alguns, marcada pela
despolitizao do cinema.
Desde o Cinema Novo os dois espaos so representados constantemente nos
filmes brasileiros, Ivana Bentes diz que esses espaos aparecem como
frontier territories and social fractures, mythical lands laden with symbolism and
signs, the serto (arid backlands) and the favelas (slums) have always been the other
side of modern and positivist Brazil. They are places of misery, mysticism and the
disinherited, non-places and paradoxically places of picture postcard beauty, with their
storehouses of typicality, where tradition and invention are extracted from
adversity. (Bentes, 2003, p. 121)

Possivelmente a escolha desses espaos se deu por eles serem locais onde as
contradies da sociedade brasileira se mostram mais explicitas; no discurso
cinemanovista ambos aparecem ligados ao atrasado do nosso pas, ligados ao descaso
do poder pblico e ganncia das elites econmicas, expondo assim, as disparidades
sociais atravs de personagens como os vendedores de amendoim de Rio, 40 Graus os
sertanejos glauberianos de Deus e o Diabo na Terra do Sol e as disputas encarniadas
mostradas em Os Fuzis, de Ruy Guerra, de 1964. So espaos-smbolos.
Ainda em relao a esses espaos, Bentes nos diz que eles se influenciavam
mutuamente, pois
the films of that period, people from the serto, travelling from rural to urban Brazil,
become slum-dwellers and marginalized, ignorant and depoliticized, but they are
also primitive rebels and revolutionaries, capable of radical change, as in the films of
Glauber Rocha. (Oricchio, 2003, p. 143)

Oricchio deposita no livro Os Sertes, de Euclides da Cunha, o marco inicial de

uma certa imagem cristalizada do serto como espao das contradies sociais, no caso
ligado ao espao nordestino, tendo o termo original oriundo de Portugal, como
mostrado por Janaina Amado, ganhado novo sentido. Para ele, construda a partir um
olhar do centro-sul, do autor do livro que foi correspondente do jornal O Estado de So

Paulo no conflito ocorrido no interior da Bahia nos anos iniciais do perodo

republicano. Esse livro tambm citado por Durval Muniz como uma das pedras
fundamentais da construo da representao sobre o Nordeste que, at hoje, emerge
quando a regio lembrada
The films mentioned above, made in 1963 and 1964, were conceived during this
moment of great energy, tension and creativity. They reflect the originality of their
creators, as well as a certain perception on the part of intellectuals that they were
living in a society on the brink of insurgency, a belief that, as we now know was
proved wrong by the facts. (Idem)

O Cinema Novo vai deixar um legado que dcadas depois reaparece trabalhado a
partir de outras premissas, quando o cinema nacional tenta retomar sua producao de
longas-metragens a partir de meados dos anos 90, em meio a onda neoliberal e ao
aprofundamento do processo histrico da globalizao. E a imagem do serto vai ser um
dos focos desse novo perodo da produo flmica, o autor cita o caso da imagem desse
recorte espacial no filme Central do Brasil, dirigido por Walter Salles em 1998:
The serto in Central do Brasil is essentially a place of reconciliation. Whereas
Cinema Novo in the 1960s used the serto as the most obvious expression of social
divisions, conflict and discord, Brazils new cinema associates this setting with a sense
of community, the accommodation of opposites and the elimination of differences.
There are no value judgements in these statements. This is not to say that previous
films were better or worse, but that they simply represented different ways of coming
to terms with the realities of Brazil. Some films go in search of fissures, others seek
reconciliation. Some hope for revolution, others for reform; different points of view,
different times, that are reflected in films which cannot be lumped together. (Idem, p.
153)

O retorno ao serto e a favela como temticas viagem de volta aos sentidos do cinema
nacional, mas para buscar novas possibilidades temticas e lingusticas, esse cinema se
abre ao dilogo com o mundo, como vemos em Terra Estrangeira, de Walter Salles, os
espaos brasileiros aparecem conectados entre si e com outros de lugares mais distantes,
sinais da globalizao capitalista.
Um frtil filme rido dando outros sentidos ao serto
Inserido dentro de uma nova dinmica histrica, diferente daquela do Cinema
Novo, rido Movie (2004) um filme de estrada, pois, tem todas as caractersticas deste
gnero tipicamente americano, s que contextualizadas dentro dos espaos brasileiros.
As viagens, sejam internas ou externas, dos personagens, atravessam cenrios que

fazem parte da esttica dos road movies. Tendo origem nos westerns, o gnero de
estrada tem algumas caractersticas como os postos de gasolina, os motis, dinners e
borracharias. Importantes para dar suporte aos viajantes, [pois] esses pit stops so
fundamentais para o andamento da narrativa (RODRIGUES, 2007, p. 20.). Esses
cenrios aparecem no decorrer do filme, como o bar e borracharia de ndio (Jos
Dumont), onde os amigos de Jonas passam parte do tempo; o hotel no qual o pai do
personagem principal assassinado e onde ele se hospeda posteriormente e fica mais
ntimo da personagem Soledad (Giulia Gam) e as estradas do serto, sejam de asfalto,
sejam de terra batida, so importantes caminhos dos personagens em suas viagens de
auto-descoberta. Alm disto, temos os travellings, to caractersticos do gnero, que
enquadram as paisagens do Vale do Catimbau, onde parte da filmagem foi feita.
Seu ttulo remete a uma expresso criada na dcada de 90 por cineastas
pernambucanos que lanaram sua marca de fantasia, intitulando a produo
pernambucana de rido movie, uma brincadeira [com o manguebeat da cena musical],
mas uma tentativa de identificar e unir essa produo em torno de ideais
compartilhados. Com isso os cineastas de Pernambuco desejam mostrar produes
com um cuidado redobrado no acabamento tcnico e na elaborao de uma linguagem
mais arrojada procura de uma forma menos convencional da imagem cinematogrfica,
tal como era praticada no Estado (FIGUEROA, 2000, p.105). Segundo Oricchio, em
matria de O Estado de So Paulo onde entrevista o jornalista Amin Stepple, em 1 de
abril de 1997, citada por Amanda Mansur em sua dissertao de mestrado onde ela
defende que h uma linguagem prpria, com valores estticos prprios e com certas
caractersticas que unem as produes no atual ciclo de filmes de Pernambuco (Mansur,
2009).
rido movie o manguebeat em forma de cinema [...] Segundo Stepple, criador da
expresso rido movie, a idia foi mesmo de embarcar na onda do mangue beat, que j
conseguia repercusso nacional com o trabalho de Chico Science, principalmente.
Era preciso criar algo paralelo a um movimento que j existia na cidade e ajudasse a
superar um fato real, a inexistncia de cinema na nossa regio. Os cineastas do rido
fazem tambm uma distino entre o regional e o regionalismo. (Figueroa, 2009, p.
105)

Na entrevista a Oricchio, Stepple ainda diz que

Regional o nosso elemento mesmo, mas no queremos cair no regionalismo,
naquilo que o termo implica de tpico e localizado, diz Stepple. [...] H uma inteno
clara por trs disso: fugir vocao miserabilista, to presente no cinema nordestino.

No flertamos nem com a incomunicabilidade nem com a apologia da pobreza,

pontifica Stepple. Nossas referncias vm do prprio cinema. (Mansur, 2009, p. 58)

Apontado o que Connor diz sobre a cultura ps-moderna, como sendo pastiche
ou at mesmo anrquica (Connor, 1989), o que inviabilizaria a criao de vanguardas ou
movimentos estticos, a produo cinematogrfica de Pernambuco - mesmo tendo
caractersticas prprias que unem as produes, seja na sua fase de elaborao ou na
construo dos filmes, j que os cineastas e membros das equipes produtores circulam
nos mesmos espaos e tem nomes repetidos na ficha tcnica, apontando o que muitos
pesquisadores chamam de brodagem, ou seja, uma espcie de trabalho entre amigos,
algo que tambm visto nos primrdios da cena Mangue- no se mostra como
movimento, ou no se quer mostrar como tal. Algo que fica visvel nas palavras do
diretor Lrio Ferreira na poca do lanamento de rido Movie, novamente citado por
Amanda Mansur
rido Movie nunca foi um movimento nem um manifesto. uma mstica. uma
expresso cunhada pelo cineasta e jornalista Amin Stepple, com quem dirigi That's a
Lero-Lero. Era uma mstica sobre o momento em que a gente estava vivendo, em que
Marcelo estava escrevendo o roteiro de "Cinema, Aspirinas e Urubus", em que
Cludio estava pensando no "Amarelo Manga", em que a gente estava acabando de
sair do "Baile Perfumado". Era tambm um contraponto ao manguebeat. Mas era mais
um estado de esprito do que um movimento em si. O filme resgata esses momentos.
uma grande homenagem quela poca e quele momento inquieto em que a gente
tentava colocar Pernambuco na geografia cinematogrfica do pas. (2009, p. 60)

Nos momentos iniciais de rido Movie temos um ndice do que est por vir, seja
na trama, seja na esttica, seja na relao que o filme vai fazer com a histria do cinema
brasileiro. Temos uma panormica, que vem do mar e at o continente, em um
movimento contrrio a sequncia final de Deus e o Diabo na Terra do Sol (1964), de
Glauber Rocha, a qual os crditos iniciais da produo pernambucana faz referncia
explcita; s que ao invs das imagens tradicionais atreladas ao Nordeste no cinema
brasileiro temos a viso de uma metrpole: Recife (Albuquerque Jnir, 1999). A
reelaborao de elementos do Cinema Novo, dentro de uma nova lgica e um dilogo
profundo com o cinema de Glauber, vai ditar a tnica de rido Movie desde os crditos
iniciais. Isso caracterstica do cinema ps-moderno que tem como marca [...]
diferentes formas de pastiche ou multiplicidade estilstica (Connor, 1989, p. 144).
Temos em rido Movie, assim como em outros filmes da Retomada, um retorno
aos cenrios e temas do passado flmico nacional, no caso, o Serto e suas

caractersticas, mas esses espaos e temas aparecem remodelados, por exemplo,

diferentemente da grande narrativa, apontando a seta do tempo para o futuro e que com
isso tinha pretenses de mudar os rumos da Histria, a qual vemos em Deus e o Diabo
na Terra do Sol com seu mar-alegoria da revoluo social, passamos ao olhar do
indivduo contemporneo e uma ligao ao passado, as suas origens, algo que aparece
em rido Movie e em outros filmes da chamada Retomada. (Oricchio, 2003)
Na pelcula pernambucana vamos abordados dois espaos que formam a
dicotomia do imaginrio flmico nacional: a cidade e o serto, constantemente
representados e, agora, revisitados pelos cineastas da contemporaneidade a partir de
novas ticas inspiradas pelo passado, mas no pela nostalgia. No caso de rido Movie,
temos uma mistura de gneros, onde o road movie, ou filme de estrada, tipicamente
americano levado ao serto brasileiro. O estilo gil da cmera em alguns momentos, a
montagem alternando as vrias linhas narrativas que se cruzam ou que caminham de
modo paralelo, mostram uma multidimensionalidade; alm das reelaboraes do
passado flmico atravs das referncias, diretas e indiretas, do Cinema Novo,
especificamente as narrativas glauberianas, que, com isso, inserem rido Movie dentro
desta lgica atual do cinema. E como diz Pucci:
O filme ps-moderno opera com elemento do cinema de entretenimento, do
videoclipe e da propaganda, mas no se trata de submisso a tudo isso. O ar respeitoso
para com produtos da mdia no deve ser confundido com homenagens, uma vez
que se empreende tambm sua subverso. O cinema ps-moderno, mesmo ao
incorporar traos do noir, dos musicais e de outros gneros ou de qualquer mdia tida
como comercial, joga com eles e faz com que a combinao com elementos
distanciadores produza a quebra do ilusionismo e a revelao de que os originais
constituem discursos. (Pucci 2006, p. 374)

A representao do serto que aparece no filme de Lrio Ferreira bem diversa

daquela dos filmes cinemanovistas em vrios aspectos e da prpria origem calcada na
literatura e no regionalismo. O serto no mais um espao hermtico onde os
personagens ficam a circular sem rumo dentre mandacarus, pedregulhos e sob um sol
calcinante que parece nunca se pr. Este espao est conectado aos outros espaos do
pas atravs das redes comunicacionais e de transporte. Como exemplo disso temos
Petrolina, que, no meio do Serto um plo de fruticultura irrigada, que exporta para o
mundo todo; algo que mostrado em outro filme da atual safra pernambucana, Deserto
Feliz (2008), de Paulo Caldas.

Os bandos marginais, os jagunos da contemporaneidade, no andam a cavalo

ou a p, mas usam motos Honda CG-150, transporte comum hoje nas cidades
sertanejas, e com elas trafegam pelas estradas da regio fazendo servios sujos para seus
patres e protegendo plantaes de outro elemento que faz a ligao entre serto e
cidade: a maconha. O Nordeste do mar verde dos canaviais e da aridez do serto em sua
imagtica tradicional cede espao, em determinada parte do filme, a uma verde e grande
plantao de cannabis sativa, uma das novas riquezas do lugar. Terra da massa (gria
pernambucana para maconha), o serto do estado tem hoje, em parte, atrelado a sua
imagtica e identidade espacial as plantaes da erva, irrigadas com a gua do Rio So
Francisco, e em sua maior parte, consumida em larga escala nos meios universitrios e
pela classe mdia das metrpoles, algo sintetizado nos trs amigos doidivanas do
personagem Jonas (Guilherme Weber), interpretados no filme por Selton Melo, Gustavo
Falco e Mariana Lima.
Quando as chuvas passaram e o mar se formou/ H muito tempo que as guas
baixaram/ H muito tempo que o mar secou/; H muito tempo que eu t de cara... que
eu t de cara .; essa msica, Hdeus, de Otto 2, que o fundo musical da sequncia de
crditos, remete imediatamente a famosa frase E o serto vai virar e o mar virar
serto, cantada por Srgio Ricardo ao fim de Deus e o Diabo. A cena do filme de Lrio
Ferreira, porm, se inicia no mar, ao contrrio da do filme de Glauber, que termina
mostrando o mar-alegoria da revoluo. No filme pernambucano o mar da esperana
fica para trs e vemos surgir na tela a metrpole recifense, em uma clara diferena do
modo como o Nordeste era mostrado nos filmes cinemanovistas; de uma paisagem
apenas representada pela seca, cactos e pela ignorncia bruta da f e da violncia do
cangao, vemos surgir uma metrpole problemtica, como outra qualquer do Brasil,
conectada as redes mundiais de informao. O mar-alegoria da esperana e da revoluo
social de Deus e o Diabo hoje cede espao as narrativas individuais, aos mares internos
do inconsciente dos Jonas.
Enquanto que Manuel sai do Serto buscando um outro lugar, onde poderia ser
livre. Jonas sai de So Paulo, rumando ao Serto, buscando conhecer parte fundamental
de sua identidade, dialogando com seu passado. O Serto, assim como por exemplo em
Central do Brasil, o espao da conciliao, do reencontro, lugar onde todos querem
ir, lugar de encontros, no de partidas. Por exemplo, os amigos de Jonas, partem, de
Recife a cidade sertaneja de Pedra seguindo-o.
2

Rrecho de Hdeus. In: Otto. The new moon 1111. Natura Discos, 2012.

O Cinema da Retomada traa uma persistente caminhada rumando a identidade,

mas j buscando o pas por dentro, pelo que ele tem de mais interior. Vai atrs de um
suposto centro duro, do serto, do Brasil profundo, do Brasil central 3 mas,
diferentemente do Cinema Novo, esta busca no esta necessariamente atrelada a poltica
ou a ruptura com os espaos estrangeiros. uma tentativa de articular a gnese das
coisas com sua atual configurao, as tradies com a fluidez global ocasionada pelos
meios de comunicao e transportes, que cada vez mais do uma sensao de rapidez e
fuga do passado. Ir ao serto, a sua cidadezinha de Rocha para Jonas encontrar parte
de si mesmo, atar as pontas soltas de sua vida: o passado de sua famlia ao presente de
sua vida. L onde o Cinema Novo buscava a expresso mxima da diviso do conflito,
da dissonncia [o serto retratado em Deus e o Diabo, por exemplo], o novo cinema do
Brasil busca a confraternizao, o apaziguamento dos contrrios, a anulao das
diferenas. (Oricchio, 2003, p. 137)
Filmografia
rido Movie. [feature film, DVD] Dir: Lrio Ferreira. Cinema Digital Brasil, Brasil,
2004.115 mins.
Deus e o Diabo na Terra do Sol. Dir.: Glauber Rocha. Copacabana Filmes, Brasil,
1964.267 mins

BIBLIOGRAFIA
Albuquerque Jnior, Durval Muniz. 1999. A Inveno do Nordeste e outras artes.
Recife: FJN, Massangana; So Paulo: Cortez.
Amado, Janana.1995. Regio, serto, nao. Estudos Histricos (n. 15): 145151.
Andrade, Mrio. 2002. O turista aprendiz. Belo Horizonte: Itatiaia.
Bentes, Ivana. 2010. Sertes e favela no cinema brasileiro: esttica e cosmtica da
fome. Revista Alceu. (n. 15): 242-255.
Connor, Steven. 1989. Cultura Ps-moderna. Introduo s Teorias do Contemporneo.
So Paulo: Loyola.
Cunha, Euclides da. 1984. Os Sertes. So Paulo: Ed. Trs.
Figueira, Alexandre. 2000. Cinema pernambucano: Uma histria em ciclos. Recife,
Fundao de Cultura da Cidade do Recife.
3

ORICCHIO, Luiz Zanin. Op. Cit., p. 137.

Gerber, Raquel.1982. O Mito da Civilizao Atlntica: Glauber Rocha, cinema,

poltica e a esttica do inconsciente. Petrpolis: Vozes.
Mascarello, Fernando (org.) 2006. Histria do cinema mundial. Campinas: Papirus.
Nagib, Lcia. 2006. A Utopia no cinema brasileiro. Rio de Janeiro: Cosac Naify.
Nogueira, Amanda Mansur Custdio. 2009. Cinema pernambucano: a questo do
estilo. Universidade Federal de Pernambuco: Recife.
Oliveira, Esdras Carlos de Lima. 2009. Do mar da esperana ao deserto do desalento:
Deus e o Diabo na Terra do Sol, Glauber Rocha e a Histria. Universidade
Federal Rural de Pernambuco: Recife.
Oricchio, Luiz Zanin. 2003.Cinema de novo: um balano crtico da retomada. So
Paulo: Estao Liberdade.
Pereira, Pedro Paulo Gomes. 2008. Serto e Narrao: Guimares Rosa, Glauber
rocha e seus desenredos. Revista Sociedade e Estado (23): 1-18
Pucci, Renato Luiz. 2006. Cinema Ps-moderno. In: MASCARELLO, Fernando
(Org.). Histria do cinema mundial. Campinas, SP: Papirus.
Rodrigues, Ana Karla. 2007. A Viagem no Cinema Brasileiro: Panorama dos Road
Movies dos Anos 60, 70, 90 e 2000 no Brasil. Dissertao (Mestrado em
Multimeios). Universidade Estadual de Campinas, Campinas.
Xavier, Ismail. 2006. Serto-mar: Glauber Rocha e a esttica da fome. Rio de Janeiro:
Cosac&Naify.