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H de la Filosofa: Nietzsche

Nietzsche
Explicar el problema del conocimiento o moral o sociedad y las
principales lneas de pensamiento de Nietzsche.
Los griegos anteriores a Scrates haban expresado por medio del arte el desgarro de la
realidad; haban percibido una dualidad de elementos en el mundo, a travs de la
tragedia. Nietzsche llam a esos dos elementos lo apolneo y lo dionisaco en referencia a
los dioses Apolo y Dionisos. Apolo representa la luz, la belleza, la forma, la razn, el
orden, la proporcin Dionisos representa la noche, la oscuridad, el frenes, la crueldad
de los instintos, la orga, la fecundidad, los impulsos creativos, la voluntad irracional...
Nietzsche pretenda mantener la tensin entre los dos opuestos, sin romper la unidad de
fondo.
No hay que huir del sufrimiento, sino aceptarlo, como el hroe griego. Es necesario decir
s a la vida: esto es, decir s al placer y al sufrimiento, a lo bello y a lo terrible . Quiso
oponerse al sentimiento pesimista de autores anteriores y reivindicar la alegra de vivir
expresada en la tragedia, propuso hacer compatible la irracionalidad de la existencia con
el optimismo que afirma la vida terrena como es, recogido en el concepto de amor fati o
amor al destino.
A partir de Scrates, en cambio, la percepcin trgica de la vida fue sustituida por el
predominio de la razn, visin que se mantuvo desde entonces en Occidente, Platn, y
posteriormente el cristianismo, consolidaron lo que Nietzsche llama "la traicin a la vida
terrenal" de la que somos herederos. Desde los planteamientos de la filosofa platnica y
el cristianismo, el ser humano rechaza este mundo con la suposicin de que existe una
realidad eterna y superior (el mundo de las Ideas, el paraso cristiano...). Sin embargo,
para Nietzsche, la realidad es exclusivamente el mundo terrenal.
La razn busca el control y la fijacin de lo vital, comete el atentado de aprisionar y
detener el torrente de la vida. La razn pretende, adems, conciliar los opuestos. Pero no
hay conciliacin posible, porque la realidad es la lucha misma de los opuestos. La vida no
cabe en los conceptos, la realidad es puro devenir y desborda a la razn, son los instintos
los que expresan la fuerza impulsiva y expansiva de lo vital, en constante devenir,
desvelando la verdadera realidad.
Lo que la metafsica llama "ser verdadero" no es nada. La razn reduce la realidad a ser y
con ello induce a error, porque la realidad es devenir, puro cambio que no cabe apresar
con los conceptos de la razn. As, el ser no es ms que el concepto vaco a travs del
que la razn pretende fijar la vida, es el engao introducido por la razn a travs del
lenguaje. Por tanto, la sabidura no pertenece ya al logos, por lo que no puede ser este el
modelo de la filosofa, las palabras al ser en s mismas expresin de la razn, del logos,
no son vlidas para explicar la realidad. Los conceptos subordinados del ser son todos
aquellos que suponen una permanencia en la realidad (nociones como unidad, identidad,
duracin, sustancia, etc.) Segn Nietzsche, el origen de este error radica en la debilidad
de la voluntad. El miedo a la vida conduce a pactar la detencin del devenir.
La crtica de la metafsica condujo a Nietzsche a la crtica de la moral puesto que el
origen de los conceptos abstractos de la metafsica son el recelo, la venganza, el rencor
retorcido del dbil que invierte los valores originarios del mundo terrenal. As, la moral de
los dbiles ha convertido lo originalmente bueno: el poder, la fuerza, la vitalidad, el xito,
etc., en malvado; y en su lugar ha puesto lo que originariamente era considerado como
malo: lo dbil, lo enfermizo, la compasin, etc. Esto fue llevado a cabo primero por los
filsofos socrticos y despus por la religin juda y la cristiana. Nietzsche propone el
regreso a los valores originarios.

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Asimismo, Nietzsche contrapuso la moral de esclavos y la moral de seores. La tica

entendida como la defensa de la igualdad de todos es lo que Nietzsche denomin moral
de corderos o moral de esclavos. Los corderos segn l se confabulan para decir que las
guilas son malvadas. Los corderos son rencorosos porque son dbiles. Los fuertes
depredadores, en cambio, no son vengativos, sino simplemente poderosos. As, el fuerte
no se ocupa del dbil, no precisa hacerlo, simplemente acta con el podero que le es
propio. Esta es la moral de seores.
Ni el demcrata, ni el liberal, ni el socialista, son capaces de entender esta doctrina. Los
valores de la civilizacin contempornea estn, segn Nietzsche, infectados de
cristianismo. Todos se dejan llevar por la compasin y esta es la ltima forma, la ms
difcil de desarraigar, de la voluntad dbil. Los valores polticos modernos insisten en
democracias basadas en la igualdad y fraternidad. Pero, para Nietzsche, tanto el buen
burgus como el socialista son consumados hipcritas porque habiendo eliminado a Dios
mantienen los valores cristianos (igualdad, fraternidad, etc.), que solo en el concepto
Dios se pueden sostener.
As pues, la transvaloracin que Nietzsche propone anuncia la superacin de la moral: la
inocencia que est ms all del bien y del mal. No hay bien ni mal para el nio que juega,
as tampoco para la nueva humanidad.
Pero previamente tendr necesariamente lugar un estado temporal de ausencia de
valores que se conoce bajo el trmino nihilismo, proviene de nihil que en latn significa
"nada". Nietzsche emple con frecuencia esa expresin para referirse a la demolicin de
los valores de la civilizacin occidental que da como resultado la nada.
El nihilismo para Nietzsche tiene dos significados, uno negativo y otro positivo. En sentido
negativo, nihilismo es la constatacin de que los valores del hombre civilizado que han
estado vigentes, es decir, los propios de la religin, la metafsica y la moral han de ser
destruidos. Significa la decadencia del ltimo hombre, es decir, la decadencia de la
humanidad contempornea y su generalizada hipocresa que mantiene valores cristianos
bajo el nombre de humanismo. Desde el punto de vista positivo, el nihilismo reconoce la
vaciedad de los valores tradicionales y los elimina. Al eliminar esos valores solo queda la
nada, pero es el paso necesario para construir valores nuevos. Destruir es la condicin
para crear.
Una vez superado el perodo nihilista, lleg a la fase constructiva de su filosofa, cuyos
contenidos aparecen recogidos en la obra "As habl Zaratustra". En ella, el profeta
imaginado por el autor, trata fundamentalmente los siguientes temas: la voluntad de
poder, el superhombre y el eterno retorno de lo mismo.
Los filsofos de la voluntad afirmaron que el querer es el ncleo de la realidad. Por lo
tanto, la voluntad misma es ms que el sujeto humano. La voluntad no es una facultad de
la persona sino la fuerza de la que surgen todas las cosas, y tambin los sujetos
humanos. El poder es puramente afirmativo o espontneo, se extiende de modo universal
y es siempre creciente. Para Nietzsche, la voluntad no es una facultad de la persona, o
del yo. No es el yo el que pone el querer, sino al revs, el querer es el que pone al yo, y lo
destruye. Adems, si el querer no fuera ms que el yo que quiere, entonces el querer no
podra aumentar de modo creciente. Para querer siempre ms, todo "yo" debe ser
arrasado. Quien es capaz de querer ms es porque "pasa al otro lado". Pero el otro lado
no es ya humano, es ms que el hombre.
El superhombre de Nietzsche es el hombre que puede querer ms de lo que hasta ahora
ha querido, que vivir en la Tierra sin necesitar de los valores metafsicos o religiosos y
que es como un nio, o que, como el dios Dionisos, est por encima del bien y del mal. La
idea del superhombre es expuesta en el primero de "Los discursos de Zaratustra" con la
imagen de las tres transformaciones del espritu.

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El espritu primero se transforma en camello, que simboliza el sometimiento de la

voluntad a la carga del deber moral, de la religin, de todo aquello que le resulta externo
y ajeno a su propio querer. Es una fase de moral heternoma impuesta desde fuera.
El camello se transforma en len, que simboliza el coraje de la voluntad que destruye
todos los valores vigentes. Es una fase esencialmente destructiva, es necesario liberarse
de la carga heredada del pasado. As el len lucha contra el dragn, ese monstruo creado
con valores ajenos cuyas escamas brillan simbolizando el deber impuesto por la tradicin.
Es tras esa destruccin que llega el estado nihilista, desde el que podr surgir el
superhombre.
As, en la ltima fase, el len se transforma en nio que juega, olvidado de s mismo. El
nio es el superhombre, Dionisos que crea y destruye segn el ciclo del eterno retorno.
Esta ltima transformacin alude a la superacin de la misma individualidad, del yo
subjetivo, en el poder de la voluntad que le trasciende. Para Nietzsche, el eterno retorno
de lo mismo significa que todo vuelve a ocurrir como ya ocurri, una y otra vez. Expuso
que como la fuerza del mundo es finita y el tiempo infinito, todo se vuelve a combinar de
la misma manera que ya se combin innumerables veces.
Nietzsche no escribi su pensamiento al estilo convencional de los tratados filosficos,
sus escritos tienen un carcter ms literario lleno de smbolos y metforas, lo que
provoca mltiples interpretaciones de algunas ideas que se presentan ambiguas o poco
claras. As, entre el eterno retorno, y la voluntad de poder algunos autores observan una
incoherencia importante, que llevada a un extremo la aceptacin de una implicara el
rechazo de la otra. Segn la teora del eterno retorno, es preciso querer esta vida hasta
tal punto de que uno quiera su repeticin hasta en los mnimos detalles. As, la voluntad
es mximamente fuerte. Pero la voluntad de poder es la voluntad que siempre quiere
ms, que quiere ser an ms poderosa, por lo que no tendra sentido que quisiera volver
al pasado. Algunos dicen que es un proceso cclico en el que en cada repeticin la
voluntad se muestra ms poderosa por lo que estrictamente no seran repeticiones
exactas de lo mismo. Sea como fuere, el pensamiento de Nietzsche tiene gran
importancia en la historia de la filosofa y refuerza esa lnea filosfica que recibi el
nombre de filosofa de la sospecha tan presente en la filosofa contempornea.
Puntos clave para el resumen:

Tragedia griega (Apolneo y dionisiaco)

Alegra de vivir, amor al destino
La visin racional del mundo es la traicin a la vida terrenal
El mundo es lucha de opuestos, devenir
La transvaloracin, crticas a los valores occidentales (religin, moral, poltica...)
Nihilismo (estado temporal de ausencia de valores) Paso necesario para la nueva
moral.
La voluntad de poder.
Las fases del espritu (camello, len, nio).
El eterno retorno
Conclusin.

Contexto histrico, sociocultural y filosfico.

El panorama histrico de la segunda mitad del siglo XIX est determinado por una serie
de revoluciones en las que se plantea el conflicto entre la burguesa y el proletariado,
clases sociales surgidas de la Revolucin Industrial. Caracteriza tambin este momento el
enfrentamiento entre el liberalismo burgus y el nacionalismo, por una parte, y el
anarquismo, el socialismo y el comunismo, por otra.

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En Alemania, tras la guerra franco-prusiana y la unificacin de 1871, impulsada por

Bismarck, se impuso un modelo de Estado liberal-nacionalista. Otro fenmeno
caracterstico de esta poca fue el colonialismo, mediante el que Europa impuso sus
valores al resto del mundo.
La cultura se desarroll en movimientos artsticos, como el romanticismo, el realismo, el
naturalismo, el impresionismo o el modernismo. Es la poca de escritores como Balzac,
Vctor Hugo, Stendhal, Baudelaire, Zola, Dostoievski o Tolstoi; pintores como Coubert,
Manet, Renoir, Gauguin o Van Gogh; o de msicos como Berlioz, Verdi, Bizet, Wagner o
Brahms.
La ciencia experimental se convirti en el saber ms prestigioso, sobre todo en Alemania,
debido a sus progresos y aplicaciones tcnicas. El siglo XIX es cientificista: est
convencido del poder de la ciencia para hacer progresar a la humanidad. Los dos
conceptos cientficos ms importantes son energa (Clausius, Helmholtz) y evolucin
(Darwin).
En filosofa, tras la muerte de Kant, surgi el idealismo absoluto de Hegel, con su sistema
filosfico centrado en la razn, al que se opusieron el materialismo histrico de Marx, que
buscaba transformar el mundo mediante la accin revolucionaria y la instauracin de una
sociedad sin clases; el positivismo de Comte y el utilitarismo de Stuart Mill, quienes
proponan sustituir la religin y la metafsica por la ciencia para fomentar el progreso
humano; el individualismo radical de Max Stirner o Feuerbach, quienes consideraban al
ser humano particular y su libertad el valor fundamental y nico.
Finalmente, el irracionalismo de Schopenhauer, que identific la "cosa en s" kantiana
con la voluntad de vivir, un impulso irracional y ciego que provoca en la naturaleza una
continua lucha por la existencia y un profundo sufrimiento. De este dolor solo puede
escapar el ser humano mediante el cultivo del arte, de la msica y la renuncia asctica a
la vida. Schopenhauer influy profundamente en el msico Richard Wagner, cuyas peras
pretendan, mediante la msica y el mensaje de renuncia de sus argumentos, liberar al
espectador del dolor que impone al mundo la irracionalidad de la voluntad de vivir.