tica

Unidad 1
(tica-moral-acto moral) Adolfo Sanchez Vazquez

Captulo 1 (Objeto de la tica)

Problemas morales y problemas ticos. (importante)

Tenemos por un lado actos o modos de comportarse de los hombres ante
ciertos problemas que llamamos morales, y por el otro, juicios con los que
dichos actos son aprobados y desaprobados moralmente.
Los hombres no solo actan moralmente, sino que tambin reflexionan sobre
ese comportamiento practico, y lo hacen objeto de su reflexin o de su
pensamiento. Se pasa del plano de la practica moral al de la teora moral (o
tica)
A diferencia de los problemas prcticos-morales, los ticos se caracterizan por
su generalidad. La tica dice lo que es una conducta sujeta a normas, o en que
consiste aquello que persigue la conducta moral.
El problema de que hacer en cada situacin concreta es un problema practicomoral, no terico-tico. En cambio, definir qu es lo bueno no es un problema
moral que corresponda resolver a un individuo con respecto a cada caso
particular, sino un problema general de carcter terico que toca resolver al
investigador de la moral, es decir, al tico.
Problema practico Individuo
Problema terico Investigador (tico)
Los problemas tericos y los prcticos, en el terreno moral, se diferencian, pero
no se hallan separados por una muralla insalvable. Las soluciones que se den a
los primeros no dejan de influir en el planteamiento y solucin de los segundos.
Los problemas que plantea la moral practica constituyen la materia de
reflexin, el hecho al que tiene que volver constantemente la terica tica.
El campo de la tica. (opcional)
Los problemas ticos se caracterizan por su generalidad, y esto los distingue
de los problemas morales de la vida cotidiana, que son los que nos plantean las
situaciones concretas. Pero, desde el momento en que la solucin dada a los
primeros influye en la moral vivida, la tica puede contribuir a fundamentar o
justificar cierta forma de comportamiento moral.

Por su carcter prctico, se ha tratado de ver en la tica una disciplina

normativa, cuya tarea fundamental seria sealar la conducta mejor en sentido
moral. Pero esta caracterizacin de la tica como disciplina normativa puede
conducir a olvidar su carcter terico.
La tarea fundamental de la tica es la de toda teora: explicar, esclarecer o
investigar una realidad dada produciendo los conceptos correspondientes.
La tica es teora, investigacin o explicacin de un tipo de experiencia
humana, o forma de comportamiento de los hombres. El valor de la tica como
teora est en lo que explica, y no prescribir o recomendar con vistas a la
accin en situaciones concretas.
La tica es explicacin de lo que ha sido o es, y no simple descripcin. No le
corresponde emitir juicios de valor acerca de la practica moral de otras
sociedades, en nombre de una moral absoluta y universal, pero si tiene que
explicar la razn de ser de esa diversidad y de los cambios de moral.
La tica parte del hecho de la existencia de la historia de la moral, arranca de
la diversidad de morales en el tiempo, con sus correspondientes valores,
principios y normas.
Definicin de la tica. (importante)
La tica no crea la moral. La tica se encuentra con una experiencia histricosocial en el terreno de la moral, o sea, con una serie de morales efectivas ya
dadas, y partiendo de ellas trata de establecer la esencia de la moral, su
origen, las condiciones objetivas y subjetivas del acto moral. Las fuentes de la
valoracin moral, la naturaleza y funcin de los juicios morales, los criterios de
justificacin de dichos juicios, y el principio que rige el cambio y sucesin de
diferentes sistemas morales.
La tica es la teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en
sociedad. O sea, es ciencia de una forma especfica de conducta humana.
La tica se ocupa de un objeto propio: el sector de la realidad humana que
llamamos moral, constituido por un tipo peculiar de hechos o actos humanos.
Como ciencia, la tica parte de cierto tipo de hechos tratando de descubrir sus
principios generales. En este sentido, aunque parte de datos empricos, o sea,
de la existencia de un comportamiento moral efectivo, no puede mantenerse al
nivel de una simple descripcin o registro de ellos, sino que los trasciende con
sus conceptos, hiptesis y teoras.
La moral no es ciencia, sino objeto de la ciencia. La tica no es moral, y por ello
no puede reducirse a un conjunto de normas y prescripciones; su misin es
explicar la moral efectiva, y, en este sentido, puede influir en la moral misma.

Captulo 3 (La esencia de la moral)

La moral es un conjunto de normas, aceptadas libre y conscientemente, que
regulan la conducta individual y social de los hombres.
Lo normativo y lo factico. (importante)
En la definicin de moral se habla por un lado de normas y por otro de
conducta. En la moral encontramos un doble plano.
a) El normativo: Constituido por las normas o reglas de accin e
imperativos que enuncian algo que debe ser.
b) El factico: o plano de los hechos morales, constituido por ciertos actos
humanos que se dan efectivamente, es decir, que son,
independientemente de cmo estimemos que debieron ser.
Al plano de lo normativo perteneces las reglas que postulan determinado tipo
de comportamiento (ama a tu prjimo, respeta a tus padres, no mientas, etc) y
al plano de lo factico corresponden siempre acciones concretas (el acto por el
que X se muestra solidario con Y, actos de respeto a los padres, denuncia de
una injusticia)
Lo normativo y lo factico no coinciden; sin embargo, se encuentran en una
relacin mutua: lo normativo exige ser realizado, y apunta por ello a lo factico;
lo realizado (o lo factico) solo cobra significado moral en cuanto que puede ser
referido (positiva o negativamente) a una norma.
Moral y moralidad. (opcional)
La necesidad de mantener presente esta distincin entre el plan puramente
normativo y el factico ha llevado a algunos autores a proponer dos trminos
para designar un plano y otro: moral y moralidad.
La moral designara el conjunto de principios, normas, imperativos o ideas
morales de una poca o una sociedad dadas, en tanto que la moralidad hara
referencia al conjunto de relaciones efectivas o actos concretos que cobran un
significado moral con respecto a la moral dada.
La moral tiende a convertirse en moralidad en virtud de la exigencia de la
realizacin que est en la entraa misma de lo normativo; la moralidad es la
moral en accin, la moral practica o practicada.
Carcter social de la moral. (opcional)
La moral tiene esencialmente una cualidad social. Ello quiere decir que solo se
da en la sociedad respondiendo a sus necesidades y cumpliendo una
determinada funcin en ella. Un cambio radical de la estructura social da lugar
a un cambio fundamental de la moral.

En cada individuo se anudan de un modo peculiar una serie de relaciones

sociales, y el modo mismo de afirmar, en cada poca o en cada sociedad, su
individualidad tiene un carcter social.
La moral como forma de comportamiento humano, tiene tambin un carcter
social, ya que es propio de un ser que, incluso al comportarse individualmente,
lo hace como un ser social.
La moral tiene un carcter social en cuanto que:
a) Los individuos se sujetan a principios, normas o valores establecidos
socialmente.
b) Regula solo actos y relaciones que tienen consecuencias para otros y
requieren necesariamente la sancin de los dems.
c) Cumple la funcin social de que los individuos acepten libre y
conscientemente determinados principios, valores o intereses.
Estructura del acto moral. (imporantisisisisisisimo)
Un acto moral es siempre un acto sujeto a la sancin de los dems; es decir,
susceptible de aprobacin o condena, de acuerdo con normas comnmente
aceptadas. No todos los actos humanos pueden recibir semejante
calificacin. Si se trata de un acto cuya realizacin no pudo ser evitada, no
puede ser calificado desde el punto de vista moral, y, por tanto, no es
propiamente moral.
La estructura el acto moral se manifiesta en distintas fases.
El motivo del acto moral. Por motivo puede entenderse aquello que impulsa
a actuar o a perseguir determinado fin. Los motivos inconscientes de la
conducta humana deben ser tenidos en cuenta, pero no para determinar el
carcter moral de un acto, sino para comprender que justamente porque
dicho acto obedece a motivos inconscientes, irracionales, escapa de la
esfera moral y no pueden ser objeto de aprobacin o desaprobacin.
Otro aspecto fundamental del acto moral es la consciencia del fin que se
persigue. El acto moral entraa tambin la produccin de un fin, o
anticipacin ideal de un resultado. El acto moral implica la conciencia de un
fin, as como la decisin de realizarlo. Pero esta decisin presupone, a su
vez, en muchos casos, la eleccin entre varios fines posibles que, en
ocasiones, se excluyen mutuamente. La decisin de realizar un fin
presupone su eleccin entre otros.
La pluralidad de fines en el acto moral exige: 1) eleccin de un fin entre
otros y, b) decisin de realizar el fin escogido.
El acto moral no se cumple con la decisin tomada; es preciso llegar al
resultado efectivo.

El paso siguiente es la conciencia de los medios para realizar el fin

escogido. El empleo de los medios adecuados no puede entenderse en el
sentido de que todos los medios sean buenos para alcanzar un fin o que el
fin justifique los medio.
El acto moral se consuma en el resultado, en la realizacin o plasmacin del
fin perseguido. Pero, como hecho real, tiene que ser puesto en relacin con
la norma que aplica y que forma parte del cdigo moral de la comunidad
correspondiente.
Hay que tener en cuenta las consecuencias del resultado obtenido, o sea, el
modo como este resultado afecta a los dems.
El acto moral se presenta asimismo como un aspecto subjetivo (motivos,
conciencia del fin, conciencia de los medios y decisin personal), pero, a la
vez, muestra un lado objetivo que trasciende a la conciencia (empleo de
determinados medios, resultados objetivos, consecuencia)

Conclusin final del captulo segn Sanchez Vazquez.

La moral es un sistema de normas, principios y valores, de acuerdo con el cual
se regulan las relaciones mutuas entre los individuos, o entre ellos y la
comunidad, de tal manera que dichas normas, que tienen un carcter histrico
y social, se acaten libre y conscientemente, por una conviccin intima, y no de
un modo mecnico, exterior o impersonal.

Aristteles
El bien es aquello hacia lo que todas las cosas tienden
Aristteles basa su pensamiento en la felicidad, ser feliz para este pensador
va tomando distintos significados de acuerdo a una carencia, por ej: Si alguien
est enfermo, ser feliz para este ser estar sano, el pobre entiende a la
felicidad como el tener posesiones materiales... etc.
Aristteles entiende la a la vida de tres formas:
-

La vida del goce o voluptuosa: Es decir que la felicidad es poseer

cosas, Aristteles da el ejemplo de las personas que buscan premios u
honores porque estas (segn l) creen que el fin ltimo de la vida
poltica es el premio y los honores.
La poltica: El modo de vida poltica es en el cual los hombres tambin
buscan honores pero no con un fin superficial sino que, estos, creen que
los honores son el resultado de ser buenas personas. Buscan ser
honrados por los hombres sensatos en reconocimiento de sus virtudes
Contemplativa: El modo de vida contemplativo

En cuanto a la felicidad Aristteles lo compara con lo perfecto. El fin ltimo

del hombre es el bien perfecto y suficiente. Perfecto porque no lo elegimos
por otra cosa sino porque se elige a s mismo: Es decir la felicidad no es
anterior a cualquier otro deseo, el fin ltimo es ser feliz y no hay nada anterior
a la felicidad. Las dems cosas como por ejemplo el conocimiento, la virtud etc
se buscan para alcanzar ciertos fines, pero, la felicidad para el hombre no es
un medio para alcanzar cosas sino un fin en s mismo.
Para Aristteles la felicidad es algo perfecto y suficiente ya que es el fin de
todos los actos

Ahora, en cuanto al bien, Aristteles relaciona al bien como aquello que se

encuentra en la actividad del hombre, a travs de la actividad del hombre
se puede captar a la felicidad.
El bien, segn este filsofo es una actividad del alma segn la razn. Y
aclara que mientras sea una actividad (del alma) del hombre bueno, que aplica
su actividad de manera razonable entonces ah se realiza el bien de acuerdo a
la virtud.
El bien del hombre es una actividad del alma de acuerdo con la virtud

La felicidad es una actividad de acuerdo a la virtud dice Aristteles. Y para este

existen tres tipos de bienes los exteriores, los del alma y los del cuerpo.
Los bienes del alma son los ms importantes de todos porque de estos se
desprenden los fines del hombre a travs de la actividad. Es decir: Actuamos
motivados por un fin (el bien) y este nos genera un sentimiento
positivo sobre la actividad realizada, un placer, producto del bien y la
felicidad
En la vida los que actan rectamente alcanzan las cosas buenas y hermosas,
y la vida de estos es por s agradable porque el placer es algo perteneciente
al alma y para cada uno es placentero aquello de lo que se dice aficionado
(Quiere decir aquello que a m me gusta)

Por ejemplo, aquel que ame la justicia obrar de manera justa (o va a

actuar de la manera ms justa posible.
Ms arriba se dijeron los tres tipos de bienes para Aristteles (exteriores, del
alma y del cuerpo). En este punto cuando hablamos de la felicidad dice este
filsofo que para alcanzar la felicidad se necesita de los bienes exteriores (es
decir el dinero, los bienes materiales, sociales etc) porque es difcil alcanzar el
bien si no se tienen los recursos.

Las partes del alma: La felicidad es una actividad del alma de acuerdo con la
virtud perfecta. En cuanto a la virtud, Aristteles la llama virtud humana
(porque considera que existen otros tipos de virtudes, virtud de los animales
por ejemplo) a aquella que pertenece al alma y por eso dice que la felicidad
es una actividad del alma, porque parte de una virtud del alma en s.
Para ste el alma tiene dos modos de ser, racional e irracional.

La parte racional es la que impulsa al hombre a actuar de la mejor

manera posible, pero, (dice Aristteles) hay una parte que lucha y se resiste
a obrar de acuerdo a la razn. Esta es pues la parte irracional. El filsofo
compara el alma dividida en dos a la de un cuerpo con los miembros
paralizados y dice intentamos moverlos hacia un lado pero estos se mueven
hacia otro, no responden a nuestras rdenes es as como acta el alma. Pero
en un cuerpo podemos ver cuando un miembro no se mueve de manera
correcta no ocurre lo mismo con el alma porque no la vemos y por lo tanto no
sabemos cundo actuamos de manera racional o irracional.

Virtud: Por otra parte la virtud tambin tiene dos partes, segn Aristteles
existen dos tipos de virtud, la tica y la dianotica. La dianotica se origina y
crece por la enseanza, requiere experiencia y tiempo (nos ensean cmo
comportarnos) y la tica por otra parte procede de la costumbre. Ninguna
virtud tica se produce por naturaleza en nosotros ya que ninguna cosa que
existe por naturaleza se modifica por costumbre.
Aristteles da el ejemplo de los sentidos diciendo que todos nacemos con odos
y omos efectivamente no porque nos hayan enseado sino porque ya est
incluido en nosotros. En cambio adquirimos las virtudes como resultado de
actividades anteriores, a diferencia de la naturaleza, si practicamos la justicia
seremos justos, si practicamos la moderacin seremos moderados etc. Esto
quiere decir que nadie acta bien o mal por naturaleza sino por
costumbre. Adems agrega Aristteles que uno puede practicar la justicia y
decir que est siendo justo, sin embargo este filosofo aclara que uno acta
como debe actuar un verdadero virtuoso. Por ejemplo, si yo digo que practico
la justicia y eso me convierte en alguien justo estoy incurriendo en una falacia
porque para ser justo debo actuar y hacer como lo hara una persona justa
en su ley, y no como yo creo que debe ser. Por otra parte en el alma
suceden tres cosas, pasiones, facultades y modos de ser, y Aristteles
busca cul es el lugar de la virtud en el alma, o sea, a cul de estas tres cosas
pertenece.
Pasiones: ira, amor, odio, envidia, alegra, compasin etc. Todo aquello que
est relacionado al dolor o el placer
Facultades: Todo aquello de lo cual creemos estar compuestos (que
generalmente son las pasiones) entonces una facultad puede estar compuesta
de amor, odio, compasin etc. Por ejemplo una facultad sera aquello de lo cual
somos capaces de enamorarnos, entristecernos, odiar etc, en virtud de lo cual
creemos que est mal o bien.

Entonces una virtud no puede ser una pasin porque no se nos juzga de
acuerdo al amor o al odio o a la compasin sino que se fijan los juicios hacia
nuestra virtud (buena o mala)
Tampoco, una virtud no es una facultad porque no se nos conoce como buenos
o malos por ser capaces de sentir pasiones, lo que resulta para Aristteles
entonces que una virtud sea un modo de ser. Y dice Aristteles: La virtud
de aquel que tenga un buen ojo (para el arte por ejemplo) har bueno al ojo, el
caballo puede ser virtuoso por saber correr y lo mismo sucede con el hombre.
La virtud del hombre ser un modo de ser por el cual el hombre se
hace bueno y por el cual realiza su funcin.
La virtud del hombre es propia de aquel que es bueno y por lo tanto acta
bien

Por ltimo para Aristteles actuar bien no slo es una cuestin de ser bueno
sino tambin de ser moderado. Para ste, la virtud es el trmino medio, el
lugar adecuado y la manera justa de actuar. Y finalizo:

Virtud
Defecto

Exceso

Trmino Medio

LA VIRTUD ES UN TRMINO MEDIO ENTRE EL DEFECTO Y EL

EXCESO.
Por ejemplo la virtud del Honor: dice Aristteles, que el trmino
medio del honor es la magnanimidad (ser magnnimo)
mientras que el defecto ser el deshonor y el exceso ser la
Kant
vanidad.
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres
Para el filsofo no obra bien quien acta de acuerdo a situaciones o
circunstancias contingentes de la experiencia (por ejemplo por
conveniencia). Y si obra bien quien acta de acuerdo a principios
prcticos que se encuentran en nuestra razn a priori, o sea
independientemente de la experiencia. O sea que el obrar debe fundarse en la
razn pura prctica.
En el captulo primero Kant empieza diciendo que lo que es bueno o malo no
son nuestros actos sino la misma voluntad. Slo la voluntad es buena:

incluso podemos hacer actos buenos pero movidos por una mala
voluntad. O sea que lo que interesa es la buena voluntad ms que el acto
mismo. No interesa el qu sino el cmo: no interesa cul fin
persigamos con nuestros actos, sino cmo buscamos alcanzarlo, y esto
ltimo puede hacerse con mala voluntad o con buena voluntad. Comenzamos a
ver entonces aqu la independencia de la tica de la experiencia.
En relacin con esto habla tambin Kant del deber: el hombre no debe
proceder por inclinacin (hacia tal o cual fin) sino simplemente por
deber. Por ejemplo el fin puede parecer bueno (por ejemplo hacer una
donacin al hospital) pero encubre un fin egosta (la persona sabe que
prximamente ser atendida en ese hospital). Para Kant entonces obrar bien
no es perseguir una finalidad, sino simplemente actuar por deber,
independientemente de las circunstancias. Obrar bien es respetar una ley,
no perseguir determinado fin considerado bueno: el deber es la necesidad de
una accin por respeto a la ley, dice Kant.
El problema que se presenta ahora es averiguar cul es esta famosa ley que
hace que, si la respetamos podamos decir que nuestra voluntad es buena en
forma absoluta y sin restricciones. Esta ley dice lo siguiente: tengo que
obrar siempre de manera tal que mi mxima deba convertirse en ley
universal. Por ejemplo si yo hago una promesa que s que no voy a
cumplir, y quiero saber si esto est bien o no moralmente hablando,
me tengo que preguntar qu pasara (ley universal) si todos
hiciramos lo mismo? Pasara que nadie le creera a nadie y entonces
mi obrar de ese modo sera intil, ridculo. Concluyo por tanto que obr
mal. Segn Kant entonces yo lo que me tengo que preguntar es esto: puedo
creer que mi mxima se convierta en ley universal? Si no es as, es una
mxima reprobable, y no por algn prejuicio que pueda ocasionarme a m o a
otro, sino porque no puede convenir, como principio, en una legislacin
universal posible.
En el captulo segundo empieza recordando Kant que, cuando obramos de tal o
cual manera, debemos hacerlo por deber y no atender a la finalidad del obrar.
La verdadera moral no se funda en la experiencia sino en el principio
universal a priori (en el uso de la razn). O sea hay que fundar la teora de
las costumbres (tica) en la metafsica, y recin luego hacer dicha tica
popular, al alcance de todos.
El principio que hemos indicado (debo obrar siempre de tal forma
que mi mxima deba convertirse en ley universal) es un imperativo,
pues ordena como obrar. Pero no es un imperativo hipottico (cumple con
este principio porque as sers feliz, o cualquier otro fin) pues el imperativo
hipottico impone una condicin (un fin): el imperativo al que se refiere
Kant no es hipottico sino categrico (hay que cumplirlo sin ninguna

condicin: hay que actuar as y punto, y no para perseguir alguna

finalidad). El imperativo categrico es propio de la moralidad.
El principio antes mencionado, tambin llamado imperativo categrico, vale
tanto para los deberes con uno mismo como para con los deberes con los
dems. En estos casos el principio ser siempre el mismo, pero tendr esta
forma de expresin: obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu
persona como en cualquier otra, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca
solamente como un miedo.
Por ejemplo si pienso en suicidarme y me suicido, obro mal, pues me estoy
usando a m mismo como un medio para obtener un determinado propsito (el
propsito del suicida), y la humanidad es un fin en s mismo, no un mediopara-.
En el tercer captulo empieza Kant diciendo cmo debe incluirse la idea de
libertad en lo que venamos diciendo antes. El concepto de libertad es
clave para poder explicar la autonoma de la voluntad (o voluntad
autnoma). La libertad de la voluntad reside en que sta es
autnoma, se rige por su propia ley y no por leyes ajenas. As
voluntad libre y voluntad sometida a la ley moral es lo mismo.
Esta voluntad libre es caracterstica de todos los seres racionales, aunque
muchos no obren conforme a una voluntad libre y se dejen guiar por sus
necesidades del momento e inclinaciones, en vez de guiarse por la ley
universal, el principio ya mencionado.
Dicho principio, o imperativo categrico, es una proposicin sinttica a priori:
sinttica porque se refiere a nuestras acciones concretas en el mundo, y a
priori porque no surge de la experiencia sino de la misma razn.

Mill
Principio de Utilidad o de Mayor Felicidad
El credo de este principio sostiene que las acciones son justas en la proporcin
con que tienden a promover la felicidad. Felicidad para Mill es el PLACER y lo
contrario al placer es la ausencia del placer y el extencion del DOLOR.
El placer y la ausencia del dolor son las nicas cosas deseables como fines
segn Mill. Y todas las cosas deseables lo son o por el placer inherente a ellas
mismas o como medios para la promocin del placer y la prevencin del dolor.
Para Mill ni los dolores no los placeres son homogneos, el dolor es siempre
heterogneo respecto al placer.

Otro aspecto a tener en cuenta es que Mill afirma que el placer no es relevante
cuando se busca la felicidad propia sino que es relevante la bsqueda de
felicidad cuando se aplica el principio utilitarista hacia las dems personas. Es
decir cuando se busca la felicidad de la mayor cantidad de personas se aplica
correctamente el principio utilitarista.
Mill quiere que el principio de utilidad sea aplicable a la existencia misma de
las personas en donde no exista dolor ni ausencia de placer.
Lo que debe ser importante para el utilitarista es el goce colectivo
tanto cualitativa como cuantitativamente.
La utilidad tiene como objetivo promover el bien y mitigar el dolor, y este
afirma que si el dolor no se puede prevenir entonces se tendr que buscar la
mejor manera de no extender el dolor. Para Mill, existen dos elementos que
hacen a una vida satisfecha:
Tranquilidad y Estmulo
Cualquiera de los dos son suficientes por si slos para alcanzar la satisfaccin
porque con mucha tranquilidad se disminuye el dolor y con muchos estmulos
se puede llevar adelante el dolor.
Placeres
En cuanto a los placeres Mill propone tener en cuenta a la inteligencia
cultivada porque en esta encontramos una fuente inagotable de inters en
todo lo que nos rodea: objetos, la naturaleza, etc. Y para Mill es imposible ser
indiferente a todos estos fenmenos cuando se los logra contemplar desde la
inteligencia.
La sabiduria es un elemento importante para la teora utilitaria porque en esta
se logra segn Mill la eliminacin de la pobreza y la miseria de la sociedad. Con
sabidura se elimina el mal del sufrimiento.
Es posible adems obrar bien sin ser feliz, segn Mill lo hacen todos o la gran
mayora de los hombres, y para este, es de persona noble renunciar a su propia
felicidad en pos de la felicidad de los dems. Esta es una de las premisas de la
moral utilitaria, el poder renunciar a su goce siempre y cuando se pueda causar
la mayor felicidad posible en los dems y si no se alcanza este objetivo
entonces para la moral utilitaria el buen actuar se considera desperdiciado
Obrar bien para hacer felices a los dems y si no se logra el objetivo
entonces es un desperdicio de tiempo.
Obrar bien adems, significa, actuar de manera desinteresada. No
basta con renunciar a la felicidad propia y entregar el esfuerzo al bien

colectivo sino que tambin se exige que no hayan intereses en el buen

actuar.

Para alcanzar la felicidad los utilitaristas exigen:

Leyes que coloquen el inters individual lo ms cerca posible del inters por el
bien comn.
Educacin que asocie la felicidad individual con la felicidad colectiva.
Con esto se busca la multiplicacin de la felicidad. La misma segn la tica
utilitaria es el fin mismo de la virtud.
Consecuencialismo
Por otra parte la felicidad mayor implica una medicin de que tan feliz y a
cuantas personas se puede hacer feliz y esta es una premisa muy
criticada..
El utilitarismo es la concepcin para la cual las acciones deben
juzgarse como buenas o malas en atencin a su capacidad para
incrementar o reducir el bienestar humano o la utilidad.
Para terminar, se aade la teora de Bentham quien afirma que la felicidad se
puede medir de acuerdo a la duracin y la intensidad del placer:
A las dos variables de Bentham para medir el placer la duracin y la
intensidad, Mill aadi una tercera: la calidad mediante la que introduca
una jerarqua de placeres elevados y bajos. De acuerdo con esta distincin,
algunos placeres, tales como los del intelecto y las artes, son ms
valiosos por naturaleza que los meramente fsicos, y al atribuirles mayor
peso en los clculos de placer, Mill pudo concluir que la vida del insatisfecho
Scrates es mejor que la de un tonto satisfecho.

Unidad 3
Introduccin
El hombre se encuentra en una diversidad de relaciones con el mundo exterior.
Su comportamiento diverso y variado responde a la variedad y diversidad de
sus necesidades especficamente humanas. El hombre va enriqueciendo su
conducta con diferentes modos de comportamiento que adquieren rasgos
propios y especficos. Se constituye un comportamiento practico-utilitario
donde el hombre trasforma la naturaleza con su trabajo para producir objetos
tiles. La relacin terica-cognoscitiva responde a las exigencias de
transformacin practica donde el hombre capta lo que son las cosas, un
comportamiento esttico donde el hombre se expresa, exterioriza o se
reconoce a s mismo.

Existen diversas formas de comportamiento que tienen un mismo sujeto: el

hombre real, que diversifica as su conducta de acuerdo con el objeto con el
que entra en relacin y de acuerdo tambin con el tipo de necesidad humana
que trata de satisfacer. Por ser propias de un mismo sujeto, dichas formas de
comportamiento se hallan vinculadas entre s, pero las formas concretas que
asume su vinculacin dependen de las condiciones histricas concretas. Estas
condiciones determinan cual es el tipo de conducta humana dominante en tal o
cual sociedad o en una poca dada.

Moral y poltica: La moral regula las relaciones mutuas de los individuos, y

entre estos y la comunidad, la poltica comprende las relaciones entre grupos
humanos. La poltica entraa asimismo la actividad de las clases a travs de
sus organizaciones especificas encaminadas a consolidad, desarrollar,
quebrantar o transformar el rgimen poltico-social existente. En la poltica se
expresa abiertamente la actitud de los grupos sociales con respecto a la
conquista del poder estatal, abarca tanto la actividad de los grupos sociales
que tienden a mantener el orden social existente, reformarlo o cambiarlo. La
actividad poltica implica la participacin consciente y organizada de amplios
sectores de la sociedad. La poltica es una actividad prctica, organizada y
consiente.
Los agentes de la accin poltica son los individuos concretos pero como
miembros de un grupo social determinado, estos, defienden los intereses
comunes del grupo social correspondiente en sus relaciones con el Estado,
otras clases y su actuacin responde a un inters comn. En la moral en
cambio, el ingrediente personal desempea un papel importante; en sus
relaciones morales con los dems el individuo acta como tal, es decir,
tomando decisiones personales, interiorizando las normas generales y
asumiendo una responsabilidad personal. Las normas morales, es el individuo
el que tiene que decidir personalmente si las cumple o no, y asumir la
correspondiente responsabilidad de decisiones tomada. La actividad poltica
desborda este plano personal, sus actos individuales solo adquieren un sentido
poltico en cuanto se integran en la accin comn o colectiva de un grupo.
Poltica y moral se distinguen: a) porque los trminos de las relaciones que
establecen una y otra son distintitos; b) por el modo distinto de estar los
hombres reales en una y otra relacin; c) por el modo distintivo de articularse
en una y otra la relacin entre el individual y lo colectivo.
Poltica y moral son formas de comportamiento que no pueden identificarse. Ni
la poltica pude absorber a la moral, ni esta puede reducirse a la poltica. De
ah le necesidad de que ambas formas de comportamiento humano mantengan
una relacin mutua, pero conservando a la vez sus caracteres especficos. Dos

relaciones extremas acerca de las relaciones entre poltica y moral: el

moralismo abstracto y el realismo poltico.
Moralismo abstracto: Juzga a los actos polticos con un criterio moral solo
aprueba los actos que pueden ser alcanzados por medios puros que no
intranquilizan a la conciencia moral, o satisfacen plenamente las buenas
intenciones o exigencias morales del individuo.
Realismo poltico: Es la tendencia legitima a hacer de la poltica una esfera
especfica, autnoma y a no limitarla a los buenos deseos o intenciones del
poltico; es la bsqueda de ciertos efectos a cualquier precio, cualesquiera que
sean los medios a que haya que recurrir.
Ambos modos de concebir las relaciones entre poltica y la moral, responde una
disociacin de la vida privada y de la vida pblica. El moralismo abstracto
centra la atencin en la vida privada y en la moral entendida como moral
privada; la poltica interesa en cuanto pueden aplicrsele las categoras de la
moral. El realismo poltico es expresin de la disociacin de lo individual y lo
colectivo pero con la atencin se concentra la vida pblica dejando que la
moral opere en la conciencia. Es una forma de regulacin de las relaciones
entre los hombres que cumple una funcin social y que no puede ser separada
de la poltica. La poltica afirma o niega cierta moral, crea condiciones para su
desarrollo y no puede sustraerse a cierta valoracin moral; por otro lado, la
poltica para ser eficaz necesita asegurarse el consenso ms profundo de los
ciudadanos y necesita echar mano de la moral.
El hombre es un ser social con su inters personal y colectivo no puede dejar
de actuar moral y polticamente. Moral y poltica se hallan en una relacin
mutua. Pero la forma concreta que adopte esa relacin depender del modo
como efectivamente se den las relaciones entre lo individual y lo colectivo,
entre la vida privada y la vida pblica. El hombre no puede renunciar a la moral
ya que esta responde a una necesidad social, tampoco a la poltica, ya que
responde tambin a una necesidad social.

Moral y derecho: De todas las formas de comportamiento humano el derecho

es el que se relaciona ms estrechamente con el moral, ambos se hallan
sujetos a normas que regulan las relaciones de los hombres. Moral y derecho
comparten una serie de rasgos, a la vez que se diferencias entre s por otros
especficos. Los rasgos comunes son:
1) El derecho y la moral regulan las relaciones de unos hombres con otros,
mediante normas; postulan una conducta obligatoria.
2) Las normas jurdicas y morales tienen el carcter de imperativos, es
decir, los individuos se comporten necesariamente en cierta forma.

3) El derecho y la moral responde a una misma necesidad social: regular

las relaciones de los hombres con el fin de asegurar cierta cohesin
social.
4) La moral y el derecho combinan al cambiar histricamente el contenido
de su funcin social. Por ello, estas formas de conducta humana tiene un
carcter histrico.
Las diferencias son:
1) Las normas morales se cumplen a travs del convencimiento interno de
los individuos y exigen una adhesin intima a dichas normas. Las normas
jurdicas no exigen ese convencimiento interno o adhesin intimas a
ellas. Lo importante es que la norma se cumpla, cualquiera que sea la
actitud del sujeto hacia su cumplimiento.
2) La coactividad se ejerce en la moral y en el derecho en distinta forma: es
interna, en la primera y externa, en la segunda. Quiere decir que el
cumplimiento de los preceptos morales se asegura por la conviccin
interna de que deben ser cumplidos, se requiere siempre la adhesin
intima del sujeto en el comportamiento moral. El derecho requiere de un
aparato estatal capaz de imponer la observacin de la norma jurdica o
de obligar al sujeto a comportarse en cierta forma.
3) Las normas morales no se hallan codificadas forma y oficialmente
mientras que las normas jurdicas gozan de dicha expresin forma y
oficial en forma de cdigos, leyes y diversos actos estatales.
4) La esfera moral es ms amplia que la del derecho. La moral afecta a
todos los tipos de relacin entre los hombres y sus diferentes formas de
comportamiento. El derecho regula las relaciones entre los hombres que
son ms vitales para el Estado, las clases dominantes o la sociedad en
su conjunto.
5) En virtud de que la moral cumple una funcin social vital, se da
histricamente desde que existe el hombre como ser social, ha podido
existir antes del surgimiento del Estado. El derecho, por estar vinculado
al aparato coercitivo exterior de naturaleza estatal, se halla ligado a la
aparicin del Estado.
6) La distinta relacin de la moral y el derecho con el Estado explica, la
distinta situacin de ambas formas de conducta humana en una misma
sociedad. La moral no se halla ligada al Estado, puesto que en una
misma sociedad puede darse una moral que corresponde al poder
estatal vigente y una moral que entra en contradiccin con l. No ocurre
lo mismo con el derecho, solo existe un derecho nico para toda la
sociedad. As la sociedad est divida en clases antagnicas solo existe
un derecho, mientras que coexisten dos o ms morales diversas u
opuestas.
7) El campo del derecho y de la moral, as como su relacin mutua, tiene
un carcter histrico. La moral se ampla a medida que los hombres
observan las reglas fundamentales de la convivencia voluntaria, sin
necesidad de coaccin, es ndice de un progreso social. El paso a una
organizacin social superior entraa la sustitucin de cierta conducta

jurdica por otra, la moral. Cuando el individuo regula sus relaciones con
los dems por la conviccin ntima de que debe actuar as estamos ante
una forma de comportamiento humano ms elevado. As, las relaciones
entre derecho y moral revelan en un momento dado el nivel en que se
encuentra el progreso espiritual de la humanidad, as como el progreso
poltico-social que lo hace posible.

Segunda conferencia Moral y Poltica (Snchez Vzquez)

No se puede hablarse de una verdadera poltica sin ponerla en relacin con la
moral. Existen dos tipos de relacin entre poltica y moral: la poltica sin
moral y la otra moral sin poltica. En ambos casos se excluye uno de los dos
trminos de la relacin.
Poltica sin moral: Tambin llamada maquiavellica, pragmtica o realismo
poltico. Lo caracterstico de esta relacin es su inmoralismo, sea, dejar a la
moral fuera de la poltica. Esta exclusin se presenta con dos modalidades:
una, cuando la poltica desconoce la autonoma o especificidad de la moral. La
moral contina a la poltica al perder su autonoma y especificidad en aras de
ella. Perdidas una y otra, esta se desvanece como tal, convirtindose en simple
apndice de la poltica. Esta prdida pretende justificarse por la necesidad de
servir a la poltica, pero ese servicio acaba por no servir ni a la moral ni a la
poltica. La absorcin de la moral por la poltica entraa, la destruccin de la
moral misma como esfera de la libertad, responsabilidad y dignidad.
Una segunda modalidad parte del reconocimiento de que toda poltica tiene un
lado practico, es decir, para realizar sus objetivos a de recurrir a ciertos
medios; Que medios? Al escogerlos, no admite ms criterio de valoracin que
el de la eficacia, se descarta todo criterio ajeno o extrao a ella. Los medios se
escogen para alcanzar ciertos objetivos solo se valoran o juzgan por su
adecuacin efectiva a esos objetivos. No es que la poltica niegue la existencia
de la moral, se reconoce su derecho a existir pero relegada a la vida privada.
No hay lugar para ella en el escenario propio de la poltica: la vida pblica.
Moral sin poltica: Se presenta con dos modalidades teniendo en cuenta la
diferente actitud del sujeto moral con respecto a sus resultados o
consecuencias prcticas de sus actos. Una modalidad es morales de la
intencin porque lo que cuenta para ellas es la intencin del sujeto que se da
en la conciencia individual y no en su resultado, estas morales se desentienden
de las consecuencias prcticas que el acto moral puede acarrear. Tambin se
puede incluir las moral de la conviccin que se distingue de la moral de la
responsabilidad, la primera no asume la responsabilidad de sus
consecuencias, la segunda si se hace cargo de ellas. La otra modalidad de la
moral sin poltica es moral de los principios, en ella se asumen las

consecuencias que tiene la aplicacin prctica de los principios, pero solo las
que se ajustan a ellos; y se aceptan las consecuencias cualesquiera que sean.

No cabe aceptar ni el inmoralismo de la poltica sin moral ni el moralismo de la

moral sin la poltica por las siguientes razones: la poltica sin la moral pervierte,
desmoraliza su carcter emancipatorio, liberador: la moral sin poltica conduce
a la importancia del utopismo o al fracaso y la derrota. Existe una tercera
forma de relacin entre la moral y la poltica que es la propia de toda
organizacin poltica o movimiento social.
Se trata de una relacin en la que los termino de ella superan esta exclusin
para volverse interdependientes sin perder su autonoma, la moral se
encuentra aqu con la poltica al perseguir esta la realizacin de fines y valores
que tiene un profundo contenido moral y la poltica se carga de moral no solo
por el contenido de sus fines sino tambin al impregnar el uso de sus medios,
el comportamiento o actividad practica de sus sujetos y la motivacin que los
empuje a ella. Una poltica tiene que encontrar la adecuada relacin entre los
fines y los medios a que recurre para alcanzarlos, as como entre esos fines y
las conductas de los sujetos polticos al tratar de cumplirlas. Una verdadera
poltica no puede recurrir a medios y prcticas inmorales con consecuencias
polticas; tampoco puede admitir ciertas prcticas que desarman moralmente a
militantes y ciudadanos. Una vez desechas estas prcticas viciosas debe dar
paso a comportamientos que afirmen virtudes como las siguientes:
a)
b)
c)
d)
e)

La
La
La
La
La

solidaridad frente al egosmo.

lealtad frente a la deslealtad.
honestidad frente a la corrupcin.
tolerancia frente a la tolerancia.
transparencia frente al doble lenguaje.

El peso de la moral tambin ha de observarse en los motivos que empujan a

los individuos a actuar colectivamente, los motivos son diferentes aunque en
todos los casos se trata de una decisin libre y responsable. La motivacin
puede obedecer a un clculo de las ventajas o beneficios que puede traer a un
individuo, pero estos beneficios tambin son para la colectividad. Existen dos
tipos de motivacin: una que no deja de ser legitima por el clculo de las
ventajas o de la mejora de las condiciones de vida que la accin
correspondiente puede traer; y la otra que entraa un nivel ms alto de
conciencia moral y poltica: la que inspira las acciones para alcanzar fines
valiosos, limitados o negados por el sistema econmico-social y poder poltico
vigente.

Cuarta conferencia La dimensin poltico-moral del compromiso

intelectual
De la vida real se deduce el compromiso que asume o debera asumir con ella
y en ella el intelectual. Se trata de una doble relacin cuando el intelectual se
compromete como tal es por lo que su vida real est comprometida y por otro
lado su vida misma lo est porque se orienta en ella por ciertos principios o
valores que no solo plasma en su obra sino que contribuye en su propia vida a
realizarlos. El terreno del compromiso es siempre el de la prctica, de la
realidad. El primer compromiso del intelectual es con su propia actividad, nos
referimos al compromiso de su actividad en cuanto que se trata de ponerla en
sintona con su compromiso como ciudadano en la vida real. Este compromiso
significa asumir que ninguna obra intelectual es inocente o neutra por la
recepcin de que es objeto en la sociedad o por el uso que esta sociedad se
hace de ella, afecta a otros y tiene efectos sociales. El lugar del compromiso no
es solo el que testimonia la obra, sino tambin el de la realidad humana o el de
las relaciones que se ven afectadas por ella.
El compromiso se da cuando el intelectual se propone producir cierto efecto
social como influir en las conciencias y promover determinado comportamiento
individual o colectivo y cuando se hace responsable de las consecuencias de su
obra en este plano practico, real. Comprometerse significa optar por promover
efectos que contribuyan a mantener, reformar o transformar esa realidad
humana y significa asumir la responsabilidad de los efectos que busca el autor
con su obra y su conducta en la vida real. No puede darse el compromiso
cuando desaparece la crtica, la razn que fundamente esa accin ni tampoco
cuando no se asume la responsabilidad de las consecuencias que dicha accin
tiene para los otros en la vida real. Al hablar de compromiso intelectual nos
referimos tambin a los efectos y consecuencias que se busca
deliberadamente con ella, presupone una confianza en las ideas.
Solo aparecer en la comprensin de la necesidad de pasar de la crtica a las
ideas, sea, la crtica en el acto, en la prctica, en la realidad, que es el terreno
de las consecuencias de la actividad del intelectual comprometido con su obra,
con su conducta. Al comprometerse no solo con sus ideas, sino tambin con
los efectos prcticos de ella, el intelectual, vive una vida comprometida no solo
al margen de su condicin intelectual, sino justamente por ella; sometiendo a
critica el poder vigente y las relaciones sociales existentes, se pugna por una
sociedad ms justa, ms libre y ms digna a la vez, que alimenta la accin para
alcanzarla. La descalificacin del intelectual comprometido parte de una
premisa falsa: la que todo compromiso poltico desemboca en una degradacin
del valor especifico del producto de su actividad; esta premisa no resiste la
prueba de la realidad. La falsa premisa lleva a la falsa conclusin de que toda
obra comprometida carece de calidad o de valor propio correspondiente. Para
que se den los efectos sociales que se buscan del compromiso con su obra,

lejos de requerirse esta degradacin de su valor propio exige elevar ese valor y
esa calidad. El compromiso intelectual tiene efectos sociales, ms profundos,
ms amplios cuanto ms alto sea el valor propio de la obra comprometida.
El verdadero compromiso entraa en verdad el servicio a una idea, a una
causa, a ciertos principios, este servicio se convierte en servidumbre cuando se
hipoteca la libertad y la responsabilidad ante una instancia exterior, el
compromiso as asumido no solo degrada moralmente al sujeto que lo asume,
sino tambin a la propia naturaleza del valor especifico de su obra; se da una
degradacin del valor de su obra y un descredito de la imagen del intelectual
comprometido polticamente. Cmo comprometerse con algo que no estamos
seguros? Nosotros afirmamos que si, nuestro compromiso no esta
predeterminado y su advenimiento depende lo que hagan los hombres; porque
no es seguro es por lo que hay que comprometerse a actuar, para que se
produzca esto que hoy es incierto.
Existe una tercera objecin invocando la realidad social y el sistema econmico
capitalista en el que se asume ese compromiso. Dada la mercantilizacin de la
sociedad actual el compromiso perdera su carcter de accin libre y
responsable al tener que sujetarse a la produccin intelectual, a las leyes del
mercado. Se esfumaran as los efectos sociales que se busca asumir el
compromiso y que constituye su razn de ser. Ello no significa el fin de la
actividad intelectual tan necesaria, por una parte, para el capitalismo; por un
lado, la cientfica por su participacin en la fuerza productiva material y, por
otra, la del arte, literatura, etc que podramos llamar fuerza productiva
ideolgica. Esto hace necesario el compromiso de actuar frente este doble
envilecimiento: el mercantil por un lado y el ideolgico por el otro,
precisamente para defender la autonoma y el carcter especfico de la
actividad intelectual. Se trata del compromiso con una alternativa a ese
sistema social, necesario y deseable. Comprometerse significa aqu oponerse a
una monstruosa poltica, defender la soberana, etc; significa tambin oponerse
a la injusticia social, luchar por un reparto equitativo de la riqueza, etc.
Alinearse con ellas significa para un intelectual responder al imperativo no solo
poltico sino moral de servirlas con su obra, con sus propias armas. Tal es a
nuestro modo de ver la dimensin moral y la poltica del compromiso
intelectual. Moral por que el compromiso es, por su motivacin, un imperativo
moral. Poltico, porque este imperativo para cumplirse ha de insertarse con su
obra y con su conducta en la vida real.

La realizacin de la moral
Toda moral comprende un conjunto de principios valores y normas de
conducta, pero en cuanto tiende a regular las relaciones efectivas entre los

individuos, entre ellos y la sociedad ha de plasmarse en actos concretos en los

que cobran vida dichos principios, valores y normas. Hay en la moral una
exigencia de realizacin que se desprende de su propia funcin social. Al hablar
de realizacin entendemos la encarnacin de los principios, valores y normas
en una sociedad dada no solo como empresa individual, sino colectiva, es decir
como moralizacin individual y como proceso social en el que las diferentes
relaciones, organizaciones e instituciones sociales desempean un papel
decisivo.
Los principios morales bsicos: La realizacin de la moral es inseparable de
ciertos principios fundamentales que en su conjunto presentan a toda la
comunidad social. Se trata de principios morales que han ido cobrando forma
en la actividad prctica social y rigen efectivamente el comportamiento de los
hombres que se da en una comunidad dada y se hace de acuerdo con los
intereses concretos de un sector social. Estos principios tienen un doble
carcter: responden a determinada necesidad social y sirven de base a las
normas que regulan el comportamiento en una cierta direccin.
En pocas de crisis social entran tambin en crisis ciertos principios morales
que eran bsicos hasta entonces, pero la crisis de unos principios determinados
se resuelve sustituyndolos por otros que respondan a las nuevas exigencias
sociales. Al derrumbarse los viejos principios morales se viene abajo la moral
que sustentaba en ellos y se abre as un campo abandonado por la desilusin.
La realizacin de la moral como plasmacin de ciertos principios plantea la
necesidad de ponerlos en relacin con las condiciones sociales a que responde
y con el tipo concreto de relaciones humanas que pretende regular.
La moralizacin del individuo: El acto moral implica conciencia y libertad,
pero solo puede ser libre y consiente la actividad de los individuos concretos y
los actos colectivos en cuanto se trata de actos planeados conjuntamente y
realizados conscientemente en comn por diferentes individuos. El individuo
como ser social. La realizacin de la moral es una empresa individual pero a la
vez no es que hacer meramente individual, esta se realiza en el marco de
diversas condiciones objetivas, las que forman parte de los propios principios,
valores y normas. El modo de actuar moralmente del individuo no es algo
totalmente espontaneo sino que se halla inscripto como una posibilidad en su
carcter. Es decir, que responde a una manera suya de reaccionar ante las
cosas y los dems hombres. Estas formas propias conforman el carcter de la
persona. En el carcter del individuo se pone de manifiesto su actitud personal
hacia la realidad y un modo habitual y constante de a reaccionar ante ella en
situaciones anlogas, este se forma, bajo la influencia del medio social y en el
curso de la participacin del individuo en la vida social. El carcter es lago
adquirido, modificable y dinamico, se pone de relieve la relacin del individuo
con los dems. El carcter no es algo dado, el individuo puede adquirir una

serie de cualidades morales bajo el influjo de la educacin y de la propia vida

social. Esas cualidades morales son las virtudes.
Virtudes morales: La virtud es, en sentido general, capacidad propia del
hombre y, en sentido especfico, capacidad moral. La virtud entraa una
disposicin estable o uniforme a comportarse moralmente en un sentido
positivo, querer el bien. La virtud se relaciona con el valor moral, entraa,
cierta comprensin del valor en que se funda loas normas morales que guan y
orientan la realizacin del acto moral pero supone la decisin para superar
obstculos que se interpongan en dicha realizacin.
Un acto moral por s solo no basta para considerar a un individuo como
virtuoso. El individuo contribuye a la realizacin de la moral mediante actos
cotidianos y continuados que responde a una disposicin permanente y
estable. La moralizacin del individuo se logra adquiriendo la capacidad de
querer lo bueno y obrar moralmente en un sentido valioso. El carcter del
individuo se halla bajo el influjo del medio social en que vive y acta. La
existencia de virtudes requiere condiciones sociales favorables sin las cuales
no pueden florecer sin los individuos.
La realizacin de la moral como empresa colectiva: Hay que examinar las
instancias sociales que influyen en el comportamiento moral y su contribucin
a la realizacin de la moral colectiva. Este examen se hace necesario por: el
individuo esta inserto en una red de relaciones por formar parte de
determinadas estructuras no puede dejar de comportarse moralmente sin
acusar el peso y, tambin, no solo el individuo en cuanto tal se comporta
moralmente sino que tambin los organismos sociales muestran en su
comportamiento un contenido moral, de fomentar u obstaculizar la conducta
moral de los individuos. Tenemos tres tupos de instancias sociales que
contribuyen a la realizacin de la moral:
a) Relaciones econmicas, o vida econmica de la sociedad.
b) Estructura u organizacin social y poltica de la sociedad.
c) Estructura ideolgica o vida espiritual de la sociedad.
La vida econmica y la realizacin de la moral: La vida econmica en la
sociedad comprende la produccin material de bienes destinados a satisfacer
las necesidades humanas vitales. El desarrollo de la produccin marca el nivel
alcanzado por el dominio del hombre sobre la naturaleza. Los individuos no
producen aisladamente, para producir contraen determinadas relaciones que
se refieren al modo de participar en la produccin misma, sobre los medios de
produccin o la manera de distribuirse la riqueza social, estas son las
relaciones de produccin. Lo econmico comprende tanto la produccin
material misma como las relaciones sociales que los hombres contraen en ella.

La vida econmica de la sociedad es tan humana como cualquier otra forma de

vida, el hombre aparece necesariamente en dos aspectos: 1) en la produccin
material y, 2) en las relaciones de produccin. La economa no puede dejar de
estar en relacin
con la moral. Los problemas morales que la vida econmica
plantea son dobles, surgen en la doble insercin del hombre en la produccin:
como fuerza productiva y como sujeto de las relaciones de produccin. Como
fuerza productiva el hombre es un ser que trabaja, el trabajo es una actividad
practica consiente y tiene un lado objetivo y practico ya que la intervencin de
una conciencia traza fines destinados a materializarse en los productos de
trabajo, pero el hombre no trabaja con sus manos sino con instrumentos que
vienen a ser una prolongacin de ellas.
En relacin con las fuerzas productivas se plantea dos problemas morales: 1)
Cmo es afectado el hombre por su propio trabajo?; 2) Cmo afecta al
trabajador en su verdadera naturaleza humana el uso de los medios de
produccin? Desde el punto de vista moral, las relaciones de produccin
plantean una serie de cuestiones morales que tocan la justicia social. Los
problemas morales de la vida econmica surgen forzosamente al transformar
al sujeto de ella en un simple hombre econmico, una mera pieza de un
mecanismo econmico dejando por completo a un lado las consecuencias que
tenga para l. Solo si se reduce lo humano a lo econmico, o si el hombre
queda a espaldas a la economa la vida econmica deja de tener implicaciones
morales.
La estructura social y poltica de la sociedad y la vida moral: El
individuo en cuanto ser social forma parte de diversos grupos sociales. El
primero al que pertenece y cuya influencia siente es la familia. Pero desde el
momento en que se integra en la estructura econmica de la sociedad es
miembro de un grupo humano ms amplio y por su ocupacin especfica queda
adscripto a una comunidad de trabajo. El individuo es ciudadano de un Estado
u organizacin poltica a la que se halla sujeta la poblacin de un territorio
sobre la que ejerce un poder por medio del Gobierno. La nacin es una
comunidad humana establecida histricamente y surgida sobre la base de la
comunidad de territorio. Un estado puede ser multinacional; el individuo es
ciudadano de un Estado y tiene una patria, finalmente los estados y las
naciones forman parte de una comunidad internacional. Los individuos no solo
se sienten miembros de un comunidad humana determinada sino de una
comunidad internacional cuyo problemas no pueden sustraerse.
Esta multitud de grupos sociales influye de distinto modo en la moralizacin del
individuo al trazar condiciones y exigencias especficas a su comportamiento
moral. Pero su propia actuacin como comunidades humanas tiene un
significado moral en cuanto contribuyen objetivamente a la realizacin de
cierta moral.

Unidad 4
La reflexin: es un acto por el que el sujeto se convierte en objeto de s
mismo. Es una auto observacin de la que tiene que surgir alguna forma de
auto-conocimiento. (mepa que si va)
-

Reflexin en sentido lato: toda forma de meditacin aunque el objeto de

una meditacin determinada no fuera algo del propio sujeto de
meditacin.
Reflexin en sentido estricto: Es aquella en la cual es clara y distinta la
actitud en que un pensamiento, mediante un giro de 180 grados, vuelve
sobre s mismo. Para que esta exista, tiene que haber una contraposicin
con otras perspectivas a travs de un discurso. (si quieren estudien
estas dos)

Ethos: conglomerado de creencias, actitudes, costumbres, cdigos de normas,

etc. (si quieren estudien las de abajo)
-

Ethos pre reflexivo: normatividad pura, no cuestionada aun. La conducta

ajustada a determinadas normas, y las maneras de juzgar la conducta,
especialmente cuando esta se aparta de aquellas normas.
Ethos reflexivo: como la predica no puede permanecer sin reflexin, se
da el paso al nivel reflexivo. Esta reflexin es elemental, espontanea, y
que surge como consecuencia de discrepancias morales.

Cuatro niveles de reflexin:

-

Primer nivel: referido al ethos pre reflexivo. Conjunto no tematizado, ni

cuestionado de creencias morales, actitudes morales, cdigos,
costumbres, etc. Es el fenmeno moral bsico del que participamos
necesariamente todos los seres racionales.
Segundo nivel: corresponde a la fundamentacin y critica de normas.
Tercer nivel: referido a la semiosis del ethos. Lenguaje especifico en el
que se expresa la normativa y lo valorativo y se expresa desde el
metalenguaje.
Cuarto nivel: la facticidad normativa como tal, la realidad emprica de las
creencias, actitudes, costumbres, cdigos.
(de aqu en adelante va segurola)
1) Reflexin moral: este es el primer nivel de reflexin. Reflexin que
se da a travs de la exhortacin, el consejo, el enjuiciamiento de una
accin.
Esta influye sobre la accin y por eso concierne a la tica. Es practicada
por el moralista.

Presupone principios y procura aplicarlo a las situaciones

Pregunta que se debe hacer
Juzga sobre el carcter moral de actos particulares
Es un saber pre filosfico
Es acrtica
Es un saber pristino, apoyado en el pre reflexivo
Es espontanea, asistemica
Reclama respuestas situacionales
Niveles de reflexin tica

2) tica normativa: en este nivel de reflexin la atencin est dirigida a la

cuestin de la validez de los principios morales. Es la bsqueda de
fundamentos de las normas y de las valoraciones, asociadas a la crtica, al
permanente cuestionamiento de cada fundamentacin.

A partir de las situaciones, busca los principios

Pregunta porque se debe hacer lo que recomienda la norma o la
reflexin moral
Indaga el fundamento de los juicios morales
Es un saber filosfico
Reclama respuestas validas
Es reflexin sistemtica
Tiene que ser critica
Es reconstructiva
Pregunta para que debo hacer x

Coincidencia entre las dos primeras:

Son reflexiones normativas

Se expresan en lenguaje normativo

3) La meta tica: designa un nivel de reflexin en el que pueden utilizarse

tambin mtodos analticos y en el cual trabaja de hecho la filosofa
prctica. Esta se expresa en todo metalenguaje cuyo referente es algn
aspecto lingstico del ethos. O sea que el ethos comprende junto con la
dimensin fctica, una dimensin semitica o lingstica.

Se interesa por la semiosis del ethos

Es filosfica
Se expresa en un metalenguaje.

4) tica descriptiva: Es una reflexin que proviene de afuera del ethos. En

esta la reflexividad se desvanece. No es un acto de tico, no es un elemento
del ethos como tal. Es un acto de observacin y descripcin. Es una tarea
cientfica, no filosfica.

Describe la creencia moral sin participar en ella

Observa cmo se dirige la accin
Pregunta que se cree que se debe hacer
La practica el investigador en las ciencias sociales
Es neutral

tica aplicada: es una tarea que realiza la reflexin moral cuando ha sido
adecuadamente ilustrada por la tica normativa. Es la confluencia de ambos
niveles de reflexin: por ser tica, participa de la tica normativa; por ser
aplicada, participa de la reflexin moral.
En el primer paso de la aplicacin, se da una sugerencia que la tica
normativa puede hacer a la reflexin moral.
El segundo paso lo da la reflexin moral: la aplicacin de la norma a la
situacin concreta. As, la tica solo opera, indirectamente, a travs de la
reflexin moral.
O sea, esta es una mediacin entre la razn y la accin.