2016 - Apostila Filosofia Rubia Gabaritada 3a Serie

2016 APOSTILA DE FILOSOFIA
FILOSOFIA
Prof Rbia
O PENSAMENTO MTICO
O homem pode ser identificado e caracterizado como um ser que pensa e cria explicaes. Criando
explicaes, cria pensamentos. Na criao do pensamento, esto presentes tanto o mito como a racionalidade, ou
seja, a base mitolgica, enquanto pensamento por figuras, e a base racional, enquanto pensamento por conceitos.
Esses elementos so constituintes do processo de formao do conhecimento filosfico. Este fato no pode deixar
de ser considerado, pois a partir dele que o homem desenvolve suas ideias, cria sistemas, elabora leis, cdigos,
prticas. Compreender que o surgimento do pensamento racional, conceitual, entre os gregos, foi decisivo no
desenvolvimento da cultura da civilizao ocidental condio para que se entenda a conquista da autonomia da
razo (lgos) diante do mito. Isso marca o advento de uma etapa fundamental na histria do pensamento e do
desenvolvimento de todas as concepes cientficas produzidas ao longo da histria humana.
O INCIO DA FILOSOFIA
Entre a herana que os antigos como Sfocles, Aristfanes, Hesodo e Homero nos legaram esto os
mitos, maravilhosas narrativas sobre a origem dos tempos, que encantam, principalmente, porque fogem aos
parmetros do modo de pensar racional que deu origem ao pensamento contemporneo. certo que as tradies,
os mitos, e a religiosidade respondiam a todos os questionamentos. Contudo, essas explicaes no davam mais
conta de problemas, como a permanncia, a mudana, a continuidade dos seres entre outras questes. Suas
respostas perderam convencimento e no respondiam aos interesses da aristocracia que se estabelecia na plis.
Dessa forma, determinadas condies histricas, do sculo V e IV a.C., como o estabelecimento da vida urbana
na plis grega, as expanses martimas, a inveno da poltica e da moeda, do espao pblico e da igualdade
entre os cidados gestaram juntamente com alguma influncia oriental uma nova modalidade de pensamento. Os
gregos depuraram de tal forma o que apreenderam dos orientais, que at parece que criaram a prpria cultura de
forma original. Podemos afirmar que a filosofia nasceu de um processo de superao do mito, numa busca por
explicaes racionais rigorosas e metdicas, condizentes com a vida poltica e social dos gregos antigos, bem
como do melhoramento de alguns conhecimentos j existentes, adaptados e transformados em cincia.
Afinal, o que polis?
Uma certa extenso territorial, nunca muito grande, continha uma cidade, onde havia o lar com o fogo
sagrado, os templos, as reparties dos magistrados principais, a gora, onde se efetuavam as transaes; e,
habitualmente, a cidadela na acrpole. A cidade vivia do seu territrio e a sua economia era essencialmente
agrria. Competiam-lhe trs espcies de atividade: legislativa, judiciria e administrativa. No menores eram os
deveres para com os deuses, pois a plis assentava em bases religiosas e as cerimnias do culto eram ao
mesmo tempo obrigaes cvicas desempenhadas pelos magistrados. A sua constituio dependia da
assemblia popular, do conselho, e dos tribunais formados pelos cidados.
(PEREIRA, In: GOMES & FIGUEIREDO, 1983 p. 94 - 95)
O TEATRO NA GRCIA ANTIGA E OS VALORES HUMANISTAS

Assim como os Mitos, o Teatro na Grcia Antiga possui grande relevncia nos registros culturais. A forma
com que os cantos e as poesias eram admirados pelo homem grego, promovia no s momentos de diverso,
mas, sobretudo espaos de educao, pois o mais importante era se aquela mensagem ajudava o indivduo a se
tronar um melhor cidado.
Naquela sociedade, que vivia a transio dos valores msticos, baseados na tradio religiosa, para os
valores da polis, isto , aqueles resultantes da formao do Estado e suas leis, o teatro cumpria um papel poltico
e pedaggico, medida que punha em xeque e em choque essas duas ordens de valores e apontava novos
caminhos para a civilizao grega. "Ir ao teatro", para os gregos, no era apenas uma diverso, mas uma forma
de refletir sobre o destino da prpria comunidade em que se vivia, bem como sobre valores coletivos e individuais.
O teatro, ao representar situaes de nossa prpria vida - sejam elas engraadas, trgicas, polticas, sentimentais,
etc. - pe o homem a nu, diante de si mesmo e de seu destino. Talvez na instantaneidade e na fugacidade do
teatro resida todo o encanto e sua magia: a cada representao, a vida humana recontada e exaltada. O teatro
ensina, o teatro escola. uma forma de vida de fico que ilumina com seus holofotes a vida real, muito alm
dos palcos e dos camarins.
Ao inspirar, por meio da fico, certas emoes penosas ou malss, especialmente a piedade e o
terror, a catarse nos liberta dessas mesmas emoes. (Aristteles)
Indicao de leitura: O Mito de dipo Rei, Prometeu e Medeia.
COSMOLOGIA: OS PR-SOCRTICOS
Por que a filosofia nasceu na Grcia e no em outro lugar qualquer, ou outro tempo?
A Jnia foi o bero dos primeiros filsofos, mais especificamente em Mileto. De acordo com os prprios gregos os
inauguradores do pensamento racional foram: Tales, Anaxmenes e Anaximandro. Contudo, podemos nos
perguntar sobre a existncia de um pensamento filosfico ou racional entre os chineses, babilnios ou hindus,
embora houvesse alguma forma de racionalidade entre os diferentes povos antigos, ela nunca se desvencilhou da
religio local e das explicaes ligadas s divindades e seres imaginrios, que comumente explicava a realidade.
Os filsofos pr-socrticos preocupavam-se em explicar a origem da natureza a partir de um elemento
especfico, ao qual chamamos arch. Assim, para cada um deles, o Universo teria surgido a partir de uma arch,
ou seja, a partir de elemento primordial.
Conforme o quadro abaixo, podemos identificar qual era a arch do Universo segundo cada filsofo
da natureza:
Tales de Mileto: gua
Anaxmenes: O ar
Anaximandro: O indeterminado
Herclito: O fogo
Pitgoras: O nmero
Xenfanes: A terra
Parmnides: O ser
Zeno: O ser (seguindo os passos de seu mestre Parmnides)
Demcrito: O tomo
Empdocles: defendeu a existncia de quatro elementos primordiais: terra, ar, gua e fogo, movidos e
misturados de diferentes maneiras, em funo de dois princpios universais maiores: o amor e o dio.
CURIOSIDADE:
Tales de Mileto (640-c. 548 a.C.) considerado, por Aristteles, como o "primeiro filsofo", devido sua
busca de um primeiro princpio natural que explicasse a origem de todas as coisas. Tales tido como
fundador da escola Jnica e o Pai da Filosofia.
Cosmologia x Cosmogonia
As cosmogonias so de certa forma, narrativas sobre as origens do mundo. Em geral elas esto
presentes nos mitos, isto quando no so a sua essncia. Falam de unio sexual entre deuses, que geram o
mundo, ou unio sexual entre deuses e humanos, que em geral criam situaes complexas e do o enredo a
uma histria que explica divises, guerras, cimes, paixes, disputas sobre a justia, etc. As cosmologias j
esto mais para o campo do pensamento filosfico do que para o pensamento mitolgico.
DIFERENAS ENTRE FILOSOFIA E MITO

COMO O MITO NARRA A ORIGEM DO MUNDO E DE TUDO O QUE
NELE EXISTE?
1) decorrncia de relaes sexuais entre foras divinas pessoais
2) Por rivalidade ou uma aliana entre os deuses que faz surgir alguma coisa no mundo
3) Por recompensas ou castigos que os deuses do a quem os desobedece ou a quem os obedece.
Cosmogonias: Gonia (nascimento) + Cosmos (mundo organizado) e teogonias: Gonia+ Theos (seres divinos)
A FILOSOFIA, percebendo as contradies e limitaes dos mitos, foi reformulando e racionalizando as
narrativas mticas, transformando-as numa outra coisa, numa explicao nova e diferente. (M. Chau)
QUAIS AS CARACTERSTICAS DA REFLEXO FILOSFICA?
a) radical: vai a raiz de todas as coisas, busca a origem;
b) rigorosa: possui um mtodo, caminho;
c) de conjunto: dialoga com as outras reas do conhecimento, totalidade, abrangncia.
ORIGEM DA FILOSOFIA:
A Filosofia nasce no bero do mundo grego como inaugurao da razo que expressa a realidade. Foram fatores
relevantes para o seu surgimento na Grcia:
1. Os gregos tinham uma situao geogrfica favorvel;
2. Surgimento da polis (organizao social);
3. A filosofia grega nasceu procurando desenvolver o logos em contraste com os mitos;
4. gora lugar de reunies, reflexes;
5. Navegao e comrcio.
4 - Filosofia antiga
4.1- Pr-socrticos: cosmos / physis.
4.2- Sofistas: o homem a medida de todas as coisas (Protgoras) a verdade relativa.
4.3- Scrates, Plato e Aristteles: o homem, episteme, tica, poltica, lgica.
ARRASE NO ENEM
1. Mirem-se no exemplo Daquelas mulheres de Atenas Vivem pros seus maridos Orgulho e raa de Atenas.
BUARQUE, C.; BOAL, A. Mulheres de Atenas. In: Meus caros amigos,1976. Disponvel em:
http://letras.terra.com.br. Acesso em 4 dez. 2011 (fragmento) Os versos da composio remetem condio
das mulheres na Grcia antiga, caracterizada, naquela poca, em razo de
a) sua funo pedaggica, exercida junto s crianas atenienses.
b) sua importncia na consolidao da democracia, pelo casamento.
c) seu rebaixamento de status social frente aos homens.
d) seu afastamento das funes domsticas em perodos de guerra.
e) sua igualdade poltica em relao aos homens.
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2. As lendas sempre foram alicerces para os povos antigos. Os gregos, por exemplo, tributavam suas origens
aos heris que protagonizam a poesia de Homero, e os romanos, aos irmos Rmulo e Remo, filhos do deus
Marte, eternizados no relato do historiador Tito Livio.
Essas explicaes lendrias:
a) Alteram ou reinventaram fatos histricos, justificando alguma condio ou ao posterior
dos homens.
b) Sempre se basearam em acontecimentos reais, com o nico propsito de explicar o passado.
c) Confirmaram que as civilizaes, em sua origem, no possuem vnculos com seu passado lendrio,
denominado idade das trevas.
d) Afirmam uma reao inconsciente de todos os povos, que tem por fundamento o ideal religioso, desligado de
qualquer interesse poltico.
e) So apenas formas artsticas ou literrias independentes dos interesses polticos, por serem estticas.
3. Segundo Marilena Chau, a filosofia surge quando alguns gregos, admirados e espantados com a realidade,
insatisfeitos com as explicaes que a tradio lhes dera, comearam a fazer perguntas e buscar respostas
para elas. (Convite a Filosofia. 4. ed., Atica, 1995, p. 23).
legado da Filosofia grega para o Ocidente europeu:
a) A aspirao ao conhecimento verdadeiro, `a felicidade e `a justia, indicando que a humanidade no
age caoticamente.
b) A preocupao com a continuidade entre a vida e a morte, atravs da pratica de embalsamamento e outros
cuidados funerrios.
c) A criao da dialtica, fundamentada na luta de classes, como forma de explicao sociolgica da realidade
humana.
d) O nascimento das cincias humanas, implicando em conhecimentos autnomos e compartimentados.
e) A produo de uma concepo de historia linear, que tratava dos fins ltimos do homem e da realizao de
um projeto divino.
4.
Entre os fsicos da Jnia, o carter positivo invadiu de chofre a totalidade do ser. Nada existe que no seja
natureza, physis. Os homens, a divindade, o mundo formam um universo unificado, homogneo, todo ele no
mesmo plano: so as partes ou os aspectos de uma s e mesma physis que pem em jogo, por toda parte, as
mesmas foras, manifestam a mesma potncia de vida. As vias pelas quais essa physis nasceu, diversificou-se e
organizou-se so perfeitamente acessveis inteligncia humana: a natureza no operou no comeo de maneira
diferente de como o faz ainda, cada dia, quando o fogo seca uma vestimenta molhada ou quando, num crivo
agitado pela mo, as partes mais grossas se isolam e se renem.
(VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. Trad. de sis Borges B. da Fonseca. 12.ed. Rio de Janeiro: Difel, 2002. p.110.)
Com base no texto, assinale a alternativa correta.

a) Para explicar o que acontece no presente preciso compreender como a natureza agia no comeo, ou seja,
no momento original.
b) A explicao para os fenmenos naturais pressupe a aceitao de elementos sobrenaturais.
c) O nascimento, a diversidade e a organizao dos seres naturais tm uma explicao natural e esta
pode ser compreendida racionalmente.
d) A razo capaz de compreender parte dos fenmenos naturais, mas a explicao da totalidade dos mesmos
est alm da capacidade humana.
e) A diversidade de fenmenos naturais pressupe uma multiplicidade de explicaes e nem todas estas
explicaes podem ser racionalmente compreendidas.
5.
Mais que saber identificar a natureza das contribuies substantivas dos primeiros filsofos fundamental
perceber a guinada de atitude que representam. A proliferao de ticas que deixam de ser endossadas
acriticamente, por fora da tradio ou da imposio religiosa, o que mais merece ser destacado entre as
propriedades que definem a filosoficidade.
(OLIVA, Alberto; GUERREIRO, Mario. Pr-socrticos: a inveno da filosofia.Campinas: Papirus, 2000. p. 24.)
a)
b)
c)
d)
e)
Assinale a alternativa que apresenta a guinada de atitude que o texto afirma ter sido promovida pelos
primeiros filsofos.
A aceitao acrtica das explicaes tradicionais relativas aos acontecimentos naturais.
A discusso crtica das idias e posies, que podem ser modificadas ou reformuladas.
A busca por uma verdade nica e inquestionvel, que pudesse substituir a verdade imposta pela religio.
A confiana na tradio e na imposio religiosa como fundamentos para o conhecimento.
A desconfiana na capacidade da razo em virtude da proliferao de ticas conflitantes entre si.
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6. Os poemas de Homero serviram de alimento espiritual aos gregos, contribuindo de forma essencial para
aquilo que mais tarde se desenvolveria como filosofia. Em seus poemas, a harmonia, a proporo, o limite e a
medida, assim como a presena de questionamentos acerca das causas, dos princpios e do porqu das
coisas se faziam presentes, revelando depois uma constante na elaborao dos princpios metafsicos da
filosofia grega. (Adaptado de: REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga. v. I. Trad. Henrique C. Lima Vaz
e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1994. p. 19. )
Com base no texto e nos conhecimentos acerca das caractersticas que marcaram o nascimento da filosofia
na Grcia, considere as afirmativas a seguir.
I.
A poltica, enquanto forma de disputa oratria, contribuiu para formar um grupo de iguais, os cidados,
que buscavam a verdade pela fora da argumentao.
II.
O palcio real, que centralizava os poderes militar e religioso, foi substitudo pela gora, espao pblico
onde os problemas da plis eram debatidos.
III.
A palavra, utilizada na prtica religiosa e nos ditos do rei, perdeu a funo ritualista de frmula justa,
passando a ser veculo do debate e da discusso.
IV.
A expresso filosfica tributria do carter pragmtico dos gregos, que substituram a contemplao
desinteressada dos mitos pela tcnica utilitria do pensar racional.
Esto corretas apenas as afirmativas:
a) I e III.
c) III e IV.
e) I, II e IV.
d) I, II e III.
b) II e IV.
7.
Tales foi o iniciador da filosofia da physis, pois foi o primeiro a afirmar a existncia de um princpio
originrio nico, causa de todas as coisas que existem, sustentando que esse princpio a gua. Essa proposta
importantssima... podendo com boa dose de razo ser qualificada como a primeira proposta filosfica daquilo que
se costuma chamar civilizao ocidental.
(REALE, Giovanni. Histria da filosofia: Antigidade e Idade Mdia. So Paulo: Paulus, 1990. p. 29.)
a)
b)
c)
d)
e)
A filosofia surgiu na Grcia, no sculo VI a.C. Seus primeiros filsofos foram os chamados pr-socrticos. De
acordo com o texto, assinale a alternativa que expressa o principal problema por eles investigado.
A tica, enquanto investigao racional do agir humano.
A esttica, enquanto estudo sobre o belo na arte.
A epistemologia, como avaliao dos procedimentos cientficos.
A cosmologia, como investigao acerca da origem e da ordem do mundo.
A filosofia poltica, enquanto anlise do Estado e sua legislao.
8.
Os antigos, ou melhor, os antiqssimos, (telogos), transmitiram por tradio a ns outros seus
descendentes, na forma do mito, que os astros so Deuses e que o divino abrange toda a natureza... Costuma-se
dizer que os Deuses tm forma humana, ou se transformam em semelhantes a outros seres viventes... Porm,
pondo-se de lado tudo o mais, e conservando-se o essencial, isto , se acreditou que as substncias primeiras
eram Deuses, poderia pensar-se que isto foi dito por inspirao divina ...
(Aristteles, Metafsica, XII, 8, 1074b, apud Mondolfo, O pensamento antigo, I, So Paulo: Mestre Jou, 1964, p.13).
Com base nesse excerto e no seu conhecimento sobre a questo da origem da filosofia, assinale o que
for correto.
01) Antes de fazerem filosofia, os gregos j indagavam sobre a origem e a formao do universo; e as
respostas a esse problema eram oferecidas sob a forma de mito, isto , por meio de uma
narrativa alegrica que descreve a origem ou a condio de alguma coisa, reportando a um
passado imemorial.
02) Na Teogonia, Hesodo descreve a gnese do mundo coincidindo com o nascimento dos deuses;
as foras e os domnios csmicos no surgem como pura natureza, mas sim como divindades:
Gaia a Terra, Urano o Cu, Cronos o Tempo, aparecendo ora por segregao, ora pela
interveno de Eros, princpio que aproxima os opostos.
03) Os primeiros filsofos gregos buscaram descobrir o princpio (arch) originrio de todas as
coisas, o elemento ou a substncia constitutiva do universo; elaborando uma cosmologia, no
se contentavam com doutrinas divinamente inspiradas, mas tentavam compreender
racionalmente o cosmo.
04) Os gregos foram pouco originais no exerccio do pensamento crtico racional; apropriaram-se das
conquistas cientficas e do patrimnio cultural de civilizaes orientais com mnimas alteraes.
05) tese hoje bastante aceita que o nascimento da filosofia na Grcia no foi um milagre realizado
por um povo privilegiado, mas a culminao de um processolento, tributrio de um passado
mtico, e influenciado por transformaes polticas, econmicas e sociais.
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9. A tragdia grega teve seu auge entre os sculos VI e IV a.C. a expresso de profundas mudanas ocorridas
na ordem sociopoltica e cultural dessa poca. A mitologia j no a nica forma de representao do mundo,
mas rivaliza com a concepo filosfica fundamentada na razo (lgos), e as leis de origem divina
confrontam-se com as leis escritas. A tragdia expressa os conflitos e os impasses em que se encontram no
apenas a plis, mas tambm a alma (psych) do homem grego.
Assinale o que for correto.
01) A tragdia grega criticava o povo, era uma arte elitista qual s a aristocracia podia assistir.
02) squilo, ao escrever Prometeu Acorrentado, defende que todos os homens, inclusive os escravos,
fossem libertados da obrigatoriedade do trabalho, de forma que pudessem gozar a vida no benefcio
do cio e do prazer.
03) Aristteles, na Potica, afirma que a tragdia nasceu de formas lricas como o ditirambo, isto ,
um canto coral em louvor a Dionsio, o deus do vinho.
04) Sfocles escreveu uma tragdia intitulada dipo Rei, que trata do patricdio e da prtica do
incesto, essa tragdia utilizada por Sigmund Freud para elaborar a teoria do complexo de
dipo na psicanlise.
05) uma das caractersticas da tragdia grega representar a vontade e as aes humanas tentando,
em vo, escapar ao destino que impera sobre a vida do homem.
HERCLITO E PARMNIDES
Uma questo de grande importncia j aparecia entre os primeiros filsofos: a diferena entre perceber e
pensar. Por exemplo: certos elementos, como os tomos, so invisveis aos nossos recursos sensoriais, certo?
Mas o fato de no podermos perceb-los atravs dos nossos sentidos no impede de conhec-los atravs do
pensamento. Assim, podemos dizer que existe uma distino entre aquilo que conhecemos por meio da
percepo e aquilo que conhecemos apenas pelo pensamento.
Herclito e Parmnides notaram essa diferena e acreditavam que a percepo nada mais que pura
iluso. Mas a concordncia desses dois filsofos parava por a. Para Herclito, a percepo dos nossos recursos
sensoriais nos d a iluso de que as coisas no mudam, quando, na verdade, elas esto em constante
transformao. J Parmnides pensava de modo contrrio: as coisas no mudam, mas a percepo nos d a
iluso de que elas esto se modificando sem parar.
No quadro abaixo voc ver esse e outros pensamentos que distinguem os dois filsofos:
Apesar de contrrias, as concepes desses filsofos foram muito importantes para formar a base de
novas teorias acerca da relao existente entre o Ser e o pensamento. As proposies de Herclito, por exemplo,
se desdobraram de maneira significativa no pensamento dialtico de Hegel e de Marx.
J os princpios filosficos de Parmnides, em maior ou menor grau, tiveram participao no pensamento
de filsofos como Plato, Aristteles e So Toms de Aquino, alm de Kant e Descartes.
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SCRATES
Nascido em Atenas, Scrates (469-399 a.C.) tradicionalmente considerado um marco divisrio da
histria da filosofia grega. Por isso, os filsofos que o antecederam so chamados pr-socrticos e os que o
sucederam, de ps-socrticos. O prprio Scrates no deixou nada escrito, e o que se sabe dele e de seu
pensamento vem dos textos de seus discpulos e de seus adversrios. O estilo de vida de Scrates assemelhavase ao dos sofistas, embora no vendesse seus ensinamentos. Desenvolvia o saber filosfico em praas pblicas,
conversando com os jovens, sempre dando demonstraes de que era preciso unir a vida concreta ao
pensamento. Unir o saber ao fazer, a conscincia intelectual conscincia prtica ou moral. O autoconhecimento
era um dos pontos fundamentais da filosofia socrtica. Conhece-te a ti mesmo, frase inscrita no templo de Apolo,
era a recomendao bsica feita por Scrates a seus discpulos.
Scrates percebe que a sabedoria comea pelo reconhecimento da prpria ignorncia. S sei que nada
sei , para Scrates, o princpio da sabedoria, atitude em que se assume a tarefa verdadeiramente filosfica de
superar o enganoso saber baseado em ideias pr-concebidas.
Sua filosofia era desenvolvida mediante dilogos crticos com seus interlocutores. Esses dilogos podem
ser divididos em dois momentos bsicos: a ironia (do grego eironeia, perguntar fingindo ignorar) e a maiutica (de
maieutik, relativo ao parto). Na linguagem cotidiana, a ironia tem um significado depreciativo, sarcstico ou de
zombaria. Mas no esse o sentido de ironia socrtica.
No grego, ironia quer dizer interrogao. Scrates interrogava seus interlocutores sobre aquilo que
pensavam saber. O que o bem? O que a justia? So exemplos de algumas perguntas feitas por ele. Com
habilidade de raciocnio, procurava evidenciara s contradies afirmadas, os novos problemas que surgiam a cada
resposta. Seu objetivo inicial era demolir, nos discpulos, o orgulho, a ignorncia e a presuno do saber.
A ironia socrtica tinha um carter purificador na medida em que levava os discpulos a confessarem suas
prprias contradies e ignorncias, onde antes s julgvamos possuir certezas e clarividncias. Libertos do
orgulho e da pretenso de que tudo sabiam, os discpulos podiam iniciar o caminho da reconstruo das
prprias ideias.
Nesta segunda fase do dilogo, o objetivo de Scrates era ajudar seus discpulos a conceberem suas
prprias ideias. Essa fase do dilogo socrtico, destinada concepo de ideias, era chamada de maiutica,
termo grego que significa arte de trazer luz.
SOFISTAS
A carreira mais popular na Grcia naquela poca era a habilidade na poltica. Assim, os sofistas
concentraram seus esforos no ensino da retrica. Os objetivos dos jovens polticos que eles treinavam eram o de
persuadir as multides de tudo o que quisessem que elas acreditassem. A busca da verdade no era a sua
prioridade. Consequentemente os sofistas se empenhavam em providenciar um estoque de argumentos sobre
qualquer que fosse o assunto, ou ainda para provar qualquer posio. Vangloriavam-se de sua habilidade de fazer
com que o pior parecesse melhor, de provar que preto era branco. Alguns sofistas, como Grgias, garantiam que
no era necessrio ter nenhum conhecimento sobre um determinado assunto para dar respostas satisfatrias em
respeito a ele. Portanto, Grgias respondia com ostentao qualquer questionamento que lhe faziam sobre
qualquer assunto. Para obter seus fins, utilizava de linguagem evasiva.
Dessa maneira, os sofistas tentavam envolver, enredar e confundir seus oponentes e at mesmo, se isso
no fosse possvel, derrot-los por fora e violncia. Buscavam tambm sobrepujar-se por intermdio de
metforas rebuscadas, figuras de linguagem inusitadas, epigramas e paradoxos, isto , sendo em geral mais
astutos e sagazes ao invs de sinceros e verdadeiros. Atravs de Plato ficamos sabendo que havia um certo
preconceito sobre o ttulo de "sofista". Na poca de Aristteles, esse ttulo sustenta um significado de insolncia
medida que define "sofista" como uma pessoa que faz uso da razo de maneira falsa para obter lucros.
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Protgoras considerado como o primeiro Sofista. Outros que se destacaram foram Grgias de Leontini, Prdico
de Ceos e Hpias de Elis. Onde quer que eles aparecessem, especialmente em Atenas, eram recebidos com
entusiasmo e muitos se ajuntavam para ouvi-los.
ARRASE NO ENEM
10. Scrates representa um marco importante da histria da filosofia; enquanto a filosofia pr-socrtica se
preocupava com o conhecimento da natureza (physis), Scrates procura o conhecimento indagando
o homem.
Assinale o que for correto.
01) Scrates, para no ser condenado morte, negou, diante dos seus juzes, os princpios ticos da sua
filosofia.
02) Discpulo de Scrates, Plato utilizou, como protagonista da maior parte de seus dilogos, o seu
mestre.
03) O mtodo socrtico compe-se de duas partes: a maiutica e a ironia.
04) Tal como os sofistas, Scrates costumava cobrar dinheiro pelos seus ensinamentos.
05) Scrates, ao afirmar que s sabia que nada sabia, queria, com isso, sinalizar a necessidade de
adotar uma nova atitude diante do conhecimento e apontar um novo caminho para a sabedoria.
11. Assim como a filosofia, a poltica nasceu na Grcia antiga e esteve relacionada ao surgimento da cidadeestado, a plis. Os primeiros formuladores da ideia de poltica foram os sofistas, contra os quais se
pronunciaram Plato e Aristteles. No mbito das controvrsias acerca da poltica, correto dizer que:
a) o carter divino da plis e da justia explicado por Plato e Aristteles.
b) os sofistas consideram a cidade o lugar onde alguns homens impem sua vontade sobre outros por meio
da fora.
c) a "virtude" do homem no se realiza na cidade, local da oratria persuasiva e falaciosa, de acordo
com Aristteles.
d) a justia entendida como concrdia entre os filsofos, os guerreiros e os produtores, que, na viso de
Plato, tm como interesse comum o bem da plis.
e) a plis e as suas leis so estabelecidas por conveno entre os seres humanos, segundo os sofistas.
12. Scrates foi considerado um dos maiores sbios da humanidade. Nada deixou escrito. Suas ideias foram
divulgadas por dois de seus discpulos, Xenofonte e Plato. O ponto de partida da filosofia socrtica encontrase no fato de que:
a) A verdadeira filosofia encontra-se na physis, na natureza, cabendo ao homem busc-la com todos os
seus esforos.
b) A verdade no est ao alcance dos seres humanos.
c) O primeiro passo em direo verdade o reconhecimento da ignorncia.
d) A aquisio do conhecimento se d por meio da retrica.
e) A natureza o ponto central da sua filosofia.
13. Scrates era um cidado comum de Atenas, at o orculo de Delfos indicar que ele era o homem mais sbio
de seu tempo. A partir da, ele tomou como misso a Maiutica, que significava a arte de trazer luz (parto
das ideias), atravs de longas conversas com interlocutores de todas as classes sociais. O QUE
SIGNIFICAVA ESSA ARTE?
a) Scrates, que tambm era mdico, auxiliava nos partos de Atenas.
b) A luz do pensamento de Scrates ofuscava todo o conhecimento da outra pessoa.
c) Nenhuma das anteriores est correta.
d) Atravs do dilogo promovido por Scrates, a pessoa podia formular suas ideias e pensamentos.
e) A luz indicava que a pessoa no precisava se esforar para adquirir conhecimento
14. Scrates foi um dos mais importantes filsofos da antiguidade. Para ele, a filosofia no era um simples
conjunto de teorias, mas uma maneira de viver. Sobre o pensamento e a vida de Scrates, assinale o que
for incorreto.
a) Scrates acreditava que passar a vida filosofando, isto , a examinar a si mesmo e a conduta moral
das pessoas.
b) Nas conversaes que mantinha nos lugares pblicos da Atenas do sculo V a.C., Scrates repetia nada
saber para, assim, no responder s questes que formulava e motivar seus interlocutores a darem conta de
suas opinies.
c) Em polmica com Aristteles, para quem a cidade nasce de um acordo ou de um contrato social,
Scrates escreveu a Repblica, na qual demonstra ser o homem um animal poltico.
d) O exerccio da filosofia, para Scrates, consistia em questionar e em investigar a natureza dos princpios e
dos valores que devem governar a vida. Assim se comportando, Scrates contraiu inimizades de poderosos
que o executaram sob a acusao de impiedade e de corromper a juventude.
e) A maiutica socrtica a arte de trazer luz, por meio de perguntas e de respostas, a verdade ou os
conhecimentos mais importantes vida que cada pessoa retm em sua alma.
15.
a)
b)
c)
d)
e)
Os sofistas, diante da pluralidade e do antagonismo das filosofias anteriores, concluram que a verdade:
Pode ser conhecida, mas devemos afastar as iluses.
Pode ser alcanada com uma purificao intelectual
Pode ser obtida com uma purificao intuitiva.
uma questo de opinio
o conhecimento que nossos sentidos nos oferecem
16. (UFU) De acordo com o pensamento do filsofo Parmnides de Elia, marque a alternativa correta.
a) A identidade uma caracterstica inerente ao domnio da opinio, uma vez que a pluralidade das opinies o
que atesta a identidade de cada indivduo.
b) Segundo Parmnides, um mesmo homem no pode entrar duas vezes em um mesmo rio, posto que a
mutabilidade do mundo impede que o mesmo evento se repita.
c) Uma das leis lgicas, presente no pensamento de Parmnides, o princpio de identidade, segundo o qual
todas as coisas podem ser e no ser ao mesmo tempo.
d) O caminho da verdade tambm a via da identidade e da no contradio. Nesse sentido, somente o
Ser por ser imvel e idntico pode ser pensado e dito.
17. (UFU) Leia atentamente o seguinte verso do fragmento atribudo a Parmnides. Assim ou totalmente
necessrio ser ou no. SIMPLCIO, Fsica, 114, 29, Os Pr- Socrticos. Coleo Os Pensadores. So Paulo:
Abril Cultural, 2000, p. 123. A partir do fragmento apresentado, escolha a alternativa que representa
corretamente o princpio parmenediano da verdade.
a) O Ser e o No-Ser No-Ser. Ambos podem ser pensados e afirmados, pois possvel pensar e dizer
falsidades e o que no existe.
b) Somente o Ser , pode ser pensado e afirmado. O Ser coincide com o pensamento e com a verdade. O
No-Ser no e no pode nem ser pensado, nem exprimido.
c) O Ser (existe) necessariamente na Natureza, mas pode no existir no pensamento, enquanto no
pensado. A relao entre o Ser e o pensamento no necessria.
d) O caminho da verdade a via da opinio, que comporta ao mesmo tempo o Ser e o No-Ser. Afirmar
totalmente o Ser e o No-Ser implica a opinio verdadeira.
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18. (UFU) Herclito nasceu na cidade de feso, regio da Jnia, e viveu aproximadamente entre 540 e 480 a.C.
Ficou conhecido como o obscuro, porque seus escritos eram, em geral, aforismos, isto , frases enigmticas
que condensam a idia transmitida. Dentre suas idias mais destacadas est a do eterno devir. A partir
dessas informaes, marque a alternativa que descreve corretamente o significado de eterno devir.
a) O princpio de que tudo gua ou o elemento mido.
b) A permanncia do ser.
c) Transformao incessante das coisas.
d) O Mundo das Ideias.
19. (UFU 2010 - adaptada) Em um importante trecho da sua obra Metafsica, Aristteles se refere a Scrates nos
seguintes termos: Scrates ocupava-se de questes ticas e no da natureza em sua totalidade, mas
buscava o universal no mbito daquelas questes, tendo sido o primeiro a fixar a ateno nas definies.
(Aristteles, Metafsica, A6, 987b 1-3, trad. Marcelo Perine, So Paulo: Loyola, 2002.)
Com base na Filosofia de Scrates e no trecho supracitado, assinale a alternativa correta:

a) O mtodo utilizado por Scrates consistia em um exerccio dialtico, cujo objetivo era livrar o seu interlocutor
do erro e do preconceito com o prvio reconhecimento da prpria ignorncia , e lev-lo a formular
conceitos de validade universal (definies).
b) Scrates era, na verdade, um filsofo da natureza. Para ele, a investigao filosfica a busca pela Arch,
pelo princpio supremo do Cosmos. Por isso, o mtodo socrtico era idntico aos utilizados pelos filsofos que
o antecederam (Pr-socrticos).
c) O mtodo socrtico era empregado simplesmente para ridicularizar os homens, colocando-os diante da
prpria ignorncia. Para Scrates, conceitos universais so inatingveis para o homem; por isso, para ele, as
definies so sempre relativas e subjetivas, algo que confirmou com a mxima O Homem a medida de
todas as coisas.
d) Scrates desejava melhorar os seus concidados por meio da investigao filosfica. Para ele, isso implica
no buscar o que , mas aperfeioar o que parece ser. Por isso, diz o filsofo, o fundamento da vida moral
, em ltima instncia, o egosmo, ou seja, o que o bem para o indivduo num dado momento de
sua existncia.
e) Aristteles como um continuador das ideias de Scrates e Plato, principalmente das ideias ligadas ao
mbito do conhecimento, assemelhava-se e reconhecia-se na afirmao de que o que verdadeiro
universal, portanto, um conceito, a definio de um objeto deve dar-se de forma universal, e o que tem
de mais universal no mundo de que o homem tem acesso a razo.
20. Qual a diferena que existe no pensamento de Herclito e Parmnides e como isso influenciaria hoje?
a) Herclito acredita que o principio de tudo a gua e Parmnides o ar, sendo assim, damos mais importncia
hoje a gua que o ar para a vida do ser humano, demonstrando como o pensamento de He-rclito foi
escolhido como o mais importante at os tempos de hoje.
b) Parmnides acredita que o principio de tudo a gua e Herclito o ar, sendo assim, damos mais importncia
hoje a gua que o ar para a vida do ser humano, demonstrando como o pensamento de Parmnides foi
escolhido como o mais importante at os tempos de hoje.
c) Parmnides pensa que tudo o que existe, existe e sempre existiu como , enquanto que Herclito acredita que tudo flui, tudo muda, assim sendo, o pensamento de Parmnides instaura uma certa comodidade nas pessoas, e o de Herclito incita as lutas por mudana social, por exemplo.
d) Herclito pensa que tudo o que existe, existe e sempre existiu como , enquanto que Parmnides acredita que
tudo flui, tudo muda, assim sendo, o pensamento de Herclito instaura uma certa como-didade nas pessoas, e
o de Parmnides incita as lu-tas por mudana social, por exemplo.
PLATO
Plato (427 347 a. C.) foi o maior discpulo de Scrates, e era um homem de famlia aristocrtica e
influente na poltica. Como todo jovem ateniense, era um entusiasta do regime democrtico at conhecer seu
mestre aos vinte anos de idade. Sob influncia de Scrates passou a ser tambm crtico do regime, e depois de
sua morte deixou de acreditar na possibilidade de uma vida justa e feliz.
Deixou Atenas para fazer uma longa viagem, quando voltou e fundou a Academia, onde pde desenvolver suas
teorias e repass-las a seus vrios discpulos. Na busca de um conhecimento verdadeiro, buscou um meio de
contornar o beco sem sada deixado por Herclito e Parmnides. Grande parte de suas ideias esto escritas em
sua mais famosa obra, a Repblica.
METAFSICA
O constante devir que Herclito afirmava ser a realidade foi chamado de mundo sensvel (material) por
Plato. Esse mundo captado pelos sentidos, a causa de nossos erros e iluses, era uma cpia imperfeita do
mundo das ideias (inteligvel), que
correspondia permanncia de Parmnides, um mundo captado apenas pelo pensamento, e, portanto, perfeito.
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Tudo que existe nesse mundo material porque tem sua ideia no mundo superior. Apesar da
multiplicidade com que ela possa aparecer no mundo sensvel, a ideia uma s, indestrutvel e eterna. Segundo
Plato, apesar de existirem diferentes tipos de cavalo, a ideia de cavalo uma s. Quando pensamos em cavalo,
pensamos a ideia e no determinado cavalo.
Mas como foi que aconteceu essa cpia? Plato nos diz que
foi um demiurgo (construtor) que plasmou do mundo das ideias esse
mundo imperfeito.
Tudo que existe nesse mundo em que vivemos, j existe no
mundo superior das ideias. Seguindo esse raciocnio, a plis deveria
ser organizada de acordo com a plis ideal, para que seus cidados
pudessem viver de acordo com o supremo bem e a justia. Mas como
fazer isso? Como conhecer esse mundo ideal e verdadeiro para viver
de acordo com o que bom e justo nesse mundo de erros, se eu
estou nesse segundo e tudo que percebo vem dele?
Plato afirma que somente pela dialtica possvel alcanar gradativamente o que verdadeiro, e passar
das iluses ao real. Importante deixar claro que a dialtica Platnica o que a etimologia da palavra sugere um
dilogo crtico em busca da verdade que se passa do senso comum ao conhecimento verdadeiro.
Ele explica essa passagem do falso ao real pela alegoria do mito da caverna, ilustrada na figura abaixo.
Aqueles caras deitados no cho nasceram e cresceram ali, e a nica coisa que eles viam eram aquelas
sombras. Por nunca terem visto outra coisa, eles julgavam que aquelas sombras eram os objetos verdadeiros. S
que um dia, um deles consegue se soltar e sair da caverna. L fora, ele no consegue enxergar nada porque
quase cegado pela luz do sol. Aos poucos ele vai conseguindo ver as coisas e se d conta que aquilo que viam na
caverna eram apenas as sombras, que eles tomavam por verdadeiro aquilo que era falso. Depois, ele volta para
alertar os outros de sua condio, mesmo sabendo que eles podem no acreditar no que ele estava dizendo.
Alguns dizem que ele est louco e outros decidem acompanh-lo.
Poltica Plato no via a democracia como um bom regime, foi a democracia que matou o mais sbio dos
homens. E foi a democracia que levou Atenas guerra e rua. Como que pessoas no instrudas sobre valores
como o bem comum, amizade, virtudes, justia, podem governar? J imaginou dar poder de governar queles
caras acorrentados na caverna que s veem sombras? Seria um desastre. Como de fato foi. Por isso que ele
defende que quem deve governar a cidade so os filsofos, aqueles que saram da caverna (mundo sensvel) e
conheceram a realidade (mundo das ideias). S eles possuem as virtudes e o conhecimento necessrio (as
ideias) para dar plis uma estrutura bem ordenada de forma que o bem e a justia possam reger as relaes
entre seus cidados. Esses filsofos no pertenceriam a classe social alguma. Em, A Repblica, ele apresenta um
processo de educao , sendo que todos participam, independente da classe social e do sexo. Isso mesmo,
Plato defendia que as mulheres poderiam ser educadas para participar da vida pblica.
ARISTTELES
Filsofo grego, aluno de Plato e professor de Alexandre, o Grande. Seus escritos abrangem diversos
assuntos, como fsica, metafsica, poesia, teatro, msica, lgica, retrica, governo, tica, biologia e zoologia.
Juntamente com Plato e Scrates (professor de Plato), Aristteles visto como uma das figuras mais
importantes, e um dos fundadores, da filosofia ocidental.
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O PENSAMENTO ARISTOTLICO
A tradio representa um elemento vital para a compreenso da filosofia aristotlica. Em certo sentido,
Aristteles via o prprio pensamento como o ponto culminante do processo desencadeado por Tales de Mileto. A
filosofia pretendia no apenas rever como tambm corrigir as falhas e imperfeies das filosofias anteriores. Ao
mesmo tempo, trilhou novos caminhos para fundamentar as crticas, revises e novas proposies. Aluno de
Plato, Aristteles discorda de uma parte fundamental da filosofia. Plato concebia dois mundos existentes:
aquele que apreendido por nossos sentidos, o mundo concreto -, em constante mutao; e outro mundo abstrato -, o das ideias, acessvel somente pelo intelecto, imutvel e independente do tempo e do espao material.
Aristteles, ao contrrio, defende a existncia de um nico mundo: este em que vivemos. O que est alm de
nossa experincia sensvel no pode ser nada para ns.
LGICA
Para Aristteles, a Lgica um instrumento, uma introduo para as cincias e para o conhecimento e
baseia-se no silogismo, o raciocnio formalmente estruturado que supe certas premissas colocadas
previamente para que haja uma concluso necessria. O silogismo dedutivo, parte do universal para o particular;
a induo, ao contrrio, parte do particular para o universal. Dessa forma, se forem verdadeiras as premissas, a
concluso, logicamente, tambm ser.
METAFSICA
O termo "Metafsica" no aristotlico; o que hoje chamamos de metafsica era chamado por Aristteles
de filosofia primeira. Esta a cincia que se ocupa com realidades que esto alm das realidades fsicas que
possuem fcil e imediata apreenso sensorial. O conceito de metafsica em Aristteles extremamente complexo
e no h uma definio nica. O filsofo deu quatro definies para metafsica:
A cincia que indaga e reflete acerca dos princpios e primeiras causas;
A cincia que indaga o ente enquanto aquilo que o constitui, enquanto o ser do ente; A cincia que investiga
as substncias;
A cincia que investiga a substncia supra-sensvel, ou seja, que excede o que percebido atravs da
materialidade e da experincia sensvel.
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QUATRO CAUSAS.
Para Aristteles, existem quatro causas implicadas na existncia de algo:
1. A causa material (aquilo do qual feita alguma coisa, a argila, por exemplo);
2. A causa formal (a coisa em si, como um vaso de argila);
3. A causa eficiente (aquilo que d origem ao processo em que a coisa surge, como as mos de quem
trabalha a argila);
4. A causa final (aquilo para o qual a coisa feita, cite-se portar arranjos para enfeitar um ambiente).
ESSNCIA E ACIDENTE
A essncia algo sem o qual aquilo no pode ser o que ; o que d identidade a um ser, e sem a qual
aquele ser no pode ser reconhecido como sendo ele mesmo.
O acidente algo que pode ser inerente ou no ao ser, mas que, mesmo assim, no descaracteriza-se o ser
por sua falta.
POTNCIA, ATO E MOVIMENTO.

Uma coisa em potncia uma coisa que tende a ser outra, como uma semente (uma rvore em potncia).
Uma coisa em ato algo que j est realizado, como uma rvore (uma semente em ato).
A nica coisa totalmente em ato o Ato Puro, que Aristteles identifica como Bem. Esse Ato no nada
em potncia, nem a realizao de potncia alguma. Ele sempre igual a si mesmo, e no um antecedente de
coisa alguma. Desse conceito Toms de Aquino derivou sua noo de Deus em que Deus seria "Ato Puro".
Um ser em potncia s pode tornar-se um ser em ato mediante algum movimento. O movimento vai
sempre da potncia ao ato, da privao posse. por isso que o movimento pode ser definido como ato de um
ser em potncia enquanto est em potncia. O ato ,portanto, a realizao da potncia, e essa realizao pode
ocorrer atravs da ao (gerada pela potncia ativa) e perfeio (gerada pela potncia passiva).
TICA
No sistema aristotlico, a tica a cincia das condutas, menos exata na medida em que se ocupa com
assuntos passveis de modificao. Ela no se ocupa com aquilo que no homem essencial e imutvel, mas
daquilo que pode ser obtido por aes repetidas, disposies adquiridas ou de hbitos que constituem as virtudes
e os vcios. Seu objetivo ltimo garantir ou possibilitar a conquista da felicidade.
POLTICA
Na filosofia aristotlica a poltica um desdobramento natural da tica. Ambas, na verdade, compem a
unidade do que Aristteles chamava de filosofia prtica. Se a tica est preocupada com a felicidade individual do
homem, a poltica se preocupa com a felicidade coletiva da Plis. Desse modo, tarefa da poltica investigar e
descobrir quais so as formas de governo e as instituies capazes de assegurar a felicidade coletiva. Trata-se,
portanto, de investigar a constituio do estado. Acredita-se que as reflexes aristotlicas sobre a poltica
originam-se da poca em que ele era preceptor de Alexandre, o Grande.
ARRASE NO ENEM
21. Pode-se viver sem cincia, pode-se adotar crenas sem querer justific-las racionalmente, pode-se desprezar
as evidncias empricas. No entanto, depois de Plato e Aristteles, nenhum homem honesto pode ignorar
que uma outra atitude intelectual foi experimentada, a de adotar crenas com base em razes e evidncias e
questionar tudo o mais a fim de descobrir seu sentido ltimo. ZINGANO, M. Plato e Aristteles: o fascnio da
filosofia. So Paulo: Odysseus, 2002. Plato e Aristteles marcaram profundamente a formao do
pensamento Ocidental. No texto, ressaltado importante aspecto filosfico de ambos os autores que, em
linhas gerais, refere-se
a) adoo da experincia do senso comum como critrio de verdade.
b) incapacidade de a razo confirmar o conhecimento resultante de evidncias empricas.
c) pretenso de a experincia legitimar por si mesma a verdade.
d) defesa de que a honestidade condiciona a possibilidade de se pensar a verdade.
e) compreenso de que a verdade deve ser justificada racionalmente.
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22. Quanto deliberao, deliberam as pessoas sobre tudo? So todas as coisas objetos de possveis
deliberaes? Ou ser a deliberao impossvel no que tange a algumas coisas? Ningum delibera sobre
coisas eternas e imutveis, tais como a ordem do universo; tampouco sobre coisas mutveis, como os
fenmenos dos solstcios e o nascer do sol, pois nenhuma delas pode ser produzida por nossa ao.
ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Edipro, 2007. (adaptado). O conceito de deliberao tratado
por Aristteles importante para entender a dimenso da responsabilidade humana. A partir do texto,
considera-se que possvel ao homem deliberar sobre
a) coisas imaginveis, j que ele no tem controle sobre os acontecimentos da natureza.
b) aes humanas, ciente da influncia e da determinao dos astros sobre as mesmas.
c) fatos atingveis pela ao humana, desde que estejam sob seu controle.
d) fatos e aes mutveis da natureza, j que ele parte dela.
e) coisas eternas, j que ele por essncia um ser religioso.
23.
Scrates: Imaginemos que existam pessoas morando numa caverna. Pela entrada dessa caverna entra a luz
vinda de uma fogueira situada sobre uma pequena elevao que existe na frente dela. Os seus habitantes esto l
dentro desde a infncia, algemados por correntes nas pernas e no pescoo, de modo que no conseguem moverse nem olhar para trs, e s podem ver o que ocorre sua frente. (...) Naquela situao, voc acha que os
habitantes da caverna, a respeito de si mesmos e dos outros, consigam ver outra coisa alm das sombras que o
fogo projeta na parede ao fundo da caverna?.
(PLATO. A Repblica [adaptao de Marcelo Perine]. So Paulo: Editora Scipione, 2002. p. 83).
Em relao ao clebre mito da caverna e s doutrinas que ele representa, assinale o que for correto.
01) No mito da caverna, Plato pretende descrever os primrdios da existncia humana, relatando como
eram a vida e a organizao social dos homens no princpio de seu processo evolutivo, quando habitavam
em cavernas.
02) O mito da caverna faz referncia ao contraste ser e parecer, isto , realidade e aparncia, que
marca o pensamento filosfico desde sua origem e que assumido por Plato em sua famosa teoria
das Idias.
03) O mito da caverna simboliza o processo de emancipao espiritual que o exerccio da filosofia
capaz de promover, libertando o indivduo das sombras da ignorncia e dos preconceitos.
04) uma caracterstica essencial da filosofia de Plato a distino entre mundo inteligvel e mundo
sensvel; o primeiro ocupado pelas Idias perfeitas, o segundo pelos objetos fsicos, que participam
daquelas Idias ou so suas cpias imperfeitas.
05) No mito da caverna, o prisioneiro que se liberta e contempla a realidade fora da caverna, devendo
voltar caverna para libertar seus companheiros, representa o filsofo que, na concepo platnica,
conhecedor do Bem e da Verdade, o mais apto a governar a cidade.
24. (Uncisal 2012) No contexto da Filosofia Clssica, Plato e Aristteles possuem lugar de destaque. Suas
concepes, que se opem, mas no se excluem, so amplamente estudadas e debatidas devido influncia
que exerceram, e ainda exercem, sobre o pensamento ocidental. Todavia necessrio salientar que o produto
dos seus pensamentos se insere em uma longa tradio filosfica que remonta a Parmnides e Herclito e
que influenciou, direta ou indiretamente, entre outros, os racionalistas, empiristas, Kant e Hegel. Observando o
cerne da filosofia de Plato, assinale nas opes abaixo aquela que se identifica corretamente com
suas concepes.
a) A dicotomia aristotlica (mundo sensvel X mundo inteligvel) se ope radicalmente as concepes de carter
emprico defendidas por Plato.
b) A filosofia platnica marcada pelo materialismo e pragmatismo, afastando-se do misticismo e de conceitos
transcendentais. c) Segundo Plato a verdade obtida a partir da observao das coisas, por meio da
valorizao do conhecimento sensvel.
c) Para Plato, a realidade material e o conhecimento sensvel so ilusrios.
d) As concepes platnicas negam veementemente a validade do Inatismo.
25. (Uncisal 2011) Na Grcia Antiga, o filsofo Scrates ficou famoso por interpelar os transeuntes e fazer
perguntas aos que se achavam conhecedores de determinado assunto. Mas durante o dilogo, Scrates
colocava o interlocutor em situao delicada, levando-o a reconhecer sua prpria ignorncia. Em virtude de
sua atuao, Scrates acabou sendo condenado morte sob a acusao de corromper a juventude,
desobedecer s leis da cidade e desrespeitar certos valores religiosos. Considerando essas informaes
sobre a vida de Scrates, assim como a forma pela qual seu pensamento foi transmitido, pode-se afirmar que
sua filosofia
a) transmitia conhecimentos de natureza cientfica.
b) baseava-se em uma contemplao passiva da realidade.
c) transmitia conhecimentos exclusivamente sob a forma escrita entre a populao ateniense.
d) ficou consagrada sob a forma de dilogos, posteriormente redigidos pelo filsofo Plato. e) procurava
transmitir s pessoas conhecimentos de natureza mitolgica.
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ESCOLAS DO HELENISMO
O helenismo refere-se ao conhecimento filosfico produzido
entre a morte do Alexandre e o incio da filosofia medieval.
Principal caracterstica do helenismo: fuso entre a tradio
grega e a cultura oriental. Disseminao do pensamento grego pela
regio da Sria, Egito, Babilnia, dentre outras.
O ESTOICISMO, de Zeno de Ctio (263 a.C) os representantes desta
escola, conhecidos como esticos, defendiam uma atitude de completa
austeridade fsica e moral, baseada na resistncia do homem ante os
sofrimentos e os males do mundo. Seu ideal de vida, designado pelo
termo grego apathia (que costuma ser mal traduzido por "apatia"), era alcanar uma serenidade diante dos
acontecimentos fundada na aceitao da "lei universal do cosmos", que rege toda a vida;
O EPICURISMO, de Epicuro (324-271 a.C) propunha a ideia de que o ser humano deve buscar o prazer da vida.
No entanto, distinguia, entre os prazeres, aqueles que so duradouros e aqueles que acarretam dores e
sofrimentos, pois o prazer estaria vinculado a uma conduta virtuosa. Para Epicuro, o supremo prazer seria de
natureza intelectual e obtido mediante o domnio das paixes. Os epicuristas procuravam a ataraxia, termo grego
que usavam para designar o estado em que no havia dor, de quietude, serenidade, imperturbabilidade da alma.
O epicurismo, posteriormente, serviu de base ao hedonismo, filosofia que tambm defende a busca do prazer,
mas que no diferencia os tipos de prazeres, tal como faz Epicuro;
O CETICISMO (pirronismo), de Pirro de lida (365-275 a.C) - segundo suas teorias, nenhum conhecimento
seguro, tudo incerto. O pirronismo defendia que se deve contentar com as aparncias das coisas, desfrutar o
imediato captado pelos sentidos e viver feliz e em paz, em vez de se lanar busca de uma verdade plena, pois
seria impossvel ao homem saber se as coisas so efetivamente como aparecem. Assim, o pirronismo
considerado uma forma de ceticismo, que professa a impossibilidade do conhecimento, da obteno da
verdade absoluta;
O CINISMO - o termo cinismo vem do grego kynos, que significa "co", e designa a corrente dos filsofos que se
propuseram a viver como os ces da cidade, sem qualquer propriedade ou conforto. Levavam ao extremo a
filosofia de Scrates, segundo a qual o homem deve procurar conhecer a si mesmo e desprezar todos os bens
materiais. Por isso Digenes, o pensador mais destacado dessa escola, conhecido como o Scrates demente,
ou o Scrates louco, pois questionava os valores e as tradies sociais e procurava viver estritamente conforme
os princpios que considerava moralmente corretos. Sos inmeras as histrias e acontecimentos na vida desse
filsofo que o tornaram uma figura instigante da histria da filosofia.
ARRASE NO ENEM
26. (UEM Inverno 2008) O Perodo Helenstico inicia-se com a conquista macednica das cidades-Estado
gregas. As correntes filosficas desse perodo surgem como tentativas de remediar os sofrimentos da
condio humana individual: o epicurismo ensinando que o prazer o sentido da vida; o estoicismo instruindo
a suportar com a mesma firmeza de carter os acontecimentos bons ou maus; o ceticismo de Pirro orientando
a suspender os julgamentos sobre os fenmenos.
Sobre essas correntes filosficas, assinale o que for correto.
01) Os esticos, acreditando na idia de um cosmo harmonioso governado por uma razo universal,
afirmaram que virtuoso e feliz o homem que vive de acordo com a natureza e a razo.
02) Conforme a moral estica, nossos juzos e paixes dependem de ns, e a importncia das coisas
provm da opinio que delas temos.
03) Para o epicurismo, a felicidade o prazer, mas o verdadeiro prazer aquele proporcionado pela
ausncia de sofrimentos do corpo e de perturbaes da alma.
04) Para Epicuro, no se deve temer a morte, porque nada para ns enquanto vivemos e, quando ela
nos sobrevm, somos ns que deixamos de ser.
05) O ceticismo de Pirro sustentou que, porque todas as opinies so igualmente vlidas e nossas
sensaes no so verdadeiras nem falsas, nada se deve afirmar com certeza absoluta, e da
suspenso do juzo advm a paz e a tranqilidade da alma.
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27. (2014) Alguns dos desejos so naturais e necessrios; outros, naturais e no necessrios; outros, nem
naturais nem necessrios, mas nascidos de v opinio. Os desejos que no nos trazem dor se no satisfeitos
no so necessrios, mas o seu impulso pode ser facilmente desfeito, quando difcil obter sua satisfao ou
parecem geradores de dano. EPICURO DE SAMOS. Doutrinas principais. In: SANSON, V.F. Textos de
filosofia. Rio de Janeiro: Eduff, 1974. No fragmento da obra filosfica de Epicuro, o homem tem como fim
a) alcanar o prazer moderado e a felicidade.
b) valorizar os deveres e as obrigaes sociais.
c) aceitar o sofrimento e o rigorismo da vida com resignao.
d) refletir sobre os valores e as normas dadas pela divindade.
e) defender a indiferena e a impossibilidade de se atingir o saber.
28. Observe as afirmaes sobre ceticismo e assinale a alternativa correta.
a) O ceticismo sempre ingnuo, pois colocar tudo em dvida e suspender as certezas j implica uma certeza:
duvidamos e, por isso, existimos.
b) O ceticismo afirma que no podemos ter conhecimento sobre a natureza e que s uma psicologia emprica
poderia explicar o conhecimento, sobretudo, a partir da noo de hbito.
c) Toda forma de ceticismo se constitui como uma luta contra posies ideolgicas e dogmticas.
d) O ceticismo indubitavelmente um trao mais marcante da filosofia, por no acreditar em nenhuma forma de
conhecimento segura.
e) Toda forma de ceticismo se constitui como corrente a favor de posies ideolgicas e dogmticas.
29. O Carpe Diem, o cio, o cultivo da alma, so caractersticas dessa escola que se preocupa com a vida
humana bem vivida, longe das perturbaes da poltica e das atitudes viciosas, proclamando uma retirada do
exterior para dentro de si:
a) Epicurismo
c) Pirronismo
e) Orfismo
b) Estoicismo
d) Cinismo
30. No livro A arte de viver: uma nova interpretao de Sharon Lebell busca-se resgatar os pensamentos do
filsofo Epicteto.
Sabemos que Epicteto viveu grande parte de sua vida como escravo em Roma por volta do sculo I d.C., mas
nem em sua condio de escravo ele deixou de filosofar e representar a escola qual o seu pensamento
est ligado.
Vejamos abaixo um trecho do livro escrito em aforismos:
HARMONIZE SUAS AES COM A MANEIRA COMO A VIDA :
(...) Comporte-se, em todas as questes, grandes e pblicas, pequenas e domsticas, de acordo com as leis
da natureza. Harmonizar sua vontade com a natureza deveria ser o seu maior ideal. Onde voc pode praticar esse
ideal? Nos detalhes de sua vida diria, com suas tarefas e deveres pessoais e especficos. Quando voc realizar
essas tarefas, tais como tomar banho, por exemplo, faa-o tanto quanto lhe for possvel, faa-o em harmonia com
a natureza. E assim por diante.
O que fazemos menos importante do que a maneira como o fazemos. Quando compreendemos realmente
este princpio e vivemos de acordo com ele, embora as dificuldades continuem a surgir j que tambm so parte
da ordem divina , ainda assim ser possvel ter paz interior. (EPICTETO, 2006, p.18)
Diante do trecho lido, onde podemos identificar um apelo moral conformar a vida particular ordem da
natureza, possvel dizermos que Epicteto pertenceu escola:
a) Cnica
c) Epicurista
e) Platnica
b) Estica
d) Pirrnica
FILOSOFIA MEDIEVAL
Durante a Idade Mdia a Igreja, grande detentora do poder ideolgico, explicava atravs da f todos os
fenmenos e acontecimentos. Na grande maioria das vezes estes eram castigos divinos ou milagres, verdades
inquestionveis escritas na Bblia. O bom homem na Idade Mdia era aquele que no questionava a submisso a
Deus, aceitava todas essas verdades e por elas, se preciso fosse, lutaria e morreria bravamente.
Santo Agostinho (354-430) e So Toms de Aquino (1227-1274) foram, respectivamente, os maiores
pensadores da Patrstica e da Escolstica. Santo Agostinho valeu-se da filosofia de Plato, enquanto Santo
Toms de Aquino da de Aristteles. Com isso, cada qual, em sua poca, pode influenciar no s a religio catlica
como muitos pensadores cristos que lhes sucederam.
Tanto Santo Agostinho como Santo Toms de Aquino afirmam que Deus, sendo eterno, transcendente,
todo bondade e todo sabedoria, criou a matria do nada e, depois, tudo o que existe no universo. Para Santo
Agostinho, as idias ou formas estavam no Esprito de Deus (Teoria da Iluminaao). Santo Toms de Aquino
acrescenta a noo dos universais em seus raciocnios. Dizia que Deus a causa da matria e dos universais.
Alm disso, Deus est continuamente criando o mundo ao unir universais e matria para produzir novos objetos.
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Nenhum deles colocava em dvida a imortalidade da alma. Santo Agostinho dizia que alma e corpo so
distintos, mas no soube explicar como a alma se liga ao corpo. De acordo com Santo Toms, a alma humana
princpio imaterial, espiritual e vital do corpo foi criada por Deus. Acreditava que a alma espiritual agregada ao
corpo por ocasio do nascimento, e continua a existir depois da morte do corpo, formando, pois, por si mesma, um
novo corpo, um corpo espiritual, por meio do qual atua por toda a eternidade.
Em suas teorias, reportam ao "desprezo do mundo". Contudo, Santo Agostinho mostra-se incapaz de
decidir entre o mundo e desprezo por ele. A despeito dessa dvida, apega-se firmemente idia de que a Igreja,
como a encarnao mundana da cidade de Deus, deve ter supremacia sobre o Estado. Santo Toms de Aquino,
da mesma forma que Aristteles, doutrinava que o homem naturalmente um ser poltico e procura estar em
sociedade. Este homem deve tributar lealdade Igreja e a Deus, mas tem, tambm, que obedecer ao Estado
porquanto este, por sua vez, recebeu o seu poder da Igreja.
F, Razo e Revelao so os pontos fundamentais de suas teorias. Santo Agostinho demonstra
claramente sua vocao filosfica na medida em que, ao lado da f na revelao, deseja ardentemente penetrar e
compreender com a razo o contedo da mesma. Santo Toms consegue, por seu turno, estabelecer o perfeito
equilbrio nas relaes entre a F e a Razo, a teologia e a filosofia, distinguindo-as mas no as separando
necessariamente. Ambas, com efeito, podem tratar do mesmo objeto: Deus, por exemplo. Contudo, a filosofia
utiliza as luzes da razo natural, ao passo que a teologia se vale das luzes da razo divina manifestada
na revelao.
A obra As Confisses se destaca como uma das principais obras de Agostinho. Nela, ele explora extensamente os
estados interiores da mente humana e a relao mtua existente entre a graa e a liberdade, que so temas
dominantes na histria da filosofia e da teologia ocidentais.
Sua finalidade original deve ter sido a de descrever a converso de Agostinho do maniquesmo ao cristianismo
catlico, tendo em conta as acusaes donatistas de que ele seguia sendo um maniqueu disfarado.
Maniquesmo: Foi uma doutrina dualista, que dividia o mundo em bem (Deus) e mal
( Diabo). A juno do
reino das trevas com o reino da luz teria gerado o mundo material, que por consequncia mal. Caberia aos
homens, se salvarem buscando o caminho da luz.
O LIVRE-ARBTRIO
Na concepo agostiniana, "O Livre - arbtrio" um Dom de Deus, concedido s criaturas racionais que as
permite agir livremente de acordo com a sua vontade. o uso consciente da liberdade. Esse Dom de Deus
guiado pela vontade destas criaturas, que pela razo o usaro, devidamente, proporcionando o bem e pela paixo
o tornar causador do mal, pois estaro privando-o e sua privao consiste no mal; j que ele o bem. Mas como
pode um bem concedido por Deus, que por sua vez o Bem Supremo e criador de tudo o que existe no mundo,
ser causa do mal?
O livre arbtrio torna-se causa do mal, por meio daqueles que o receberam, pois estes no o usaram
devidamente, ou seja, privaram-no. Logo, se o mal a privao do bem, e o livre arbtrio sendo um bem, sua
privao causa do mal; o mal.
SANTO AGOSTINHO
A CIDADE DOS HOMENS E A CIDADE DE DEUS
A fundao das duas cidades est ligada aos dois amores, um ligado ao amor a si prprio e ao desprezo a
Deus, e outro ao amor a Deus e desprezo a si prprio.
A Cidade de Deus a cidade perfeita e imortal apontada, por Agostinho, como a verdadeira cidade que
um cristo deveria buscar para a morada eterna.
A cidade terrestre, que ele denomina de Cidade dos homens, marcada pelo pecado original, perecvel,
concupiscvel e submetida s paixes humanas.
A filosofia de Toms de Aquino (1226-1274) o tomismo parece ter nascido com objetivos bem claros:
no contrariar a f. De fato, sua finalidade era organizar um conjunto de argumentos para demonstrar e defender
as revelaes do cristianismo. Assim, Toms de Aquino reviveu em grande parte o pensamento aristotlico em
busca de argumentos que explicassem os principais aspectos da f crist. Enfim, fez da filosofia de Aristteles um
instrumento a servio da religio catlica, ao mesmo tempo em que transformou essa filosofia numa
sntese original.
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SO TOMS DE AQUINO
AS CINCO CAUSAS
A prova da existncia de Deus demonstrada por Toms de Aquino atravs de cinco vias:
1. Via do movimento/primeiro motor: causa-efeito; Deus como primeiro motor.
2. Via da causa eficiente: Se existem efeitos no mundo, preciso que exista uma causa eficiente primeira,
sendo ela Deus.
3. Via do contingente e do necessrio: as coisas poderiam ser ou no ser/existir ou no existir, preciso
uma causa primeira (Deus).
4. Via dos graus de perfeio: a existncia de um ser mximo, e todos os seres presentes no mundo em
diferentes graus de perfeio.
5. Via do governo das coisas/da finalidade ser: um ser inteligente que governa, coordena e atribui as
devidas finalidades aos demais.
ARRASE NO ENEM
31. Assim como os primeiros padres da Igreja, Santo Agostinho herdeiro da filosofia de Plato, a qual buscou
adaptar f crist. correto afirmar que para o bispo de Hipona:
a) a razo (logos) inspiradora dos filsofos pagos no fora a mesma que se revelouemCristo.
b) a sabedoria perfeita e acabada s se daria atravs da revelao divina.
c) a f no deve preceder a razo, embora essa seja intil sem aquela.
d) a verdade extrnseca ao homem, que possui uma natureza corrompida.
e) as ideias existem num mundo parte da mente divina.
32. Principal expoente da filosofia escolstica medieval, So Toms de Aquino retomou o problema mais
importante da Patrstica, a conciliao entre f e razo. Em sua "Suma teolgica", procurou dar provas
racionais da existncia de Deus com base em Aristteles. So Toms de Aquino converge com o filsofo
grego ao:
a) perceber o corpo como obstculo atividade da alma.
b) adotar o raciocnio lgico-dedutivo.
c) considerar o homem inapto a viver em sociedade, dada sua malignidade natural e espontnea.
d) negar a felicidade terrena como fim a ser atingido por todos os homens.
e) conceber o universo como uma hierarquia de seres, onde os superiores dominam os inferiores.
33. (2011) Acompanhando a inteno da burguesia renascentista de ampliar seu domnio sobre a natureza e
sobre o espao geogrfico, atravs de pesquisa cientfica e da inveno tecnolgica, os cientistas tambm
iriam se atirar nessa aventura, tentando conquistar a forma, o movimento, o espao, a luz, a cor e mesmo a
expresso e o sentimento. SEVCENKO, N. O Renascimento. Campinas: Unicamp, 1984. O texto apresenta
um esprito de poca que afetou tambm a produo artstica, marcada pela constante relao entre
a) f e misticismo.
c) cultura e comrcio.
e) astronomia e religio.
b) cincia e arte.
d) poltica e economia.
34. (UFU 2009) Segundo o texto abaixo, de Agostinho de Hipona (354-430 d. C.), Deus cria todas as coisas a
partir de modelos imutveis e eternos, que so as ideias divinas. Essas ideias ou razes seminais, como
tambm so chamadas, no existem em um mundo parte, independentes de Deus, mas residem na prpria
mente do Criador, [...] a mesma sabedoria divina, por quem foram criadas todas as coisas, conhecia aquelas
primeiras, divinas, imutveis e eternas razes de todas as coisas, antes de serem criadas [...]. Sobre o
Gnese, V Considerando as informaes acima, correto afirmar que se pode perceber:
a) que Agostinho modifica certas ideias do cristianismo a fim de que este seja concordante com a filosofia de
Plato, que ele considerava a verdadeira.
b) uma crtica radical filosofia platnica, pois esta contraditria com a f crist.
c) a influncia da filosofia platnica sobre Agostinho, mas esta modificada a fim de concordar com
a doutrina crist.
d) uma crtica violenta de Agostinho contra a filosofia em geral.
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35. (UFU 2009) A filosofia grega se expandiu para alm das fronteiras do mundo helnico e influenciou outros
povos e culturas. Com o cristianismo no foi diferente e, aos poucos, a filosofia foi absorvida. Conforme
Chalita, um dos motivos dessa absoro foi: [...] a necessidade de organizar os ensinamentos cristos, de
reunir os fatos e conceitos do cristianismo sob a forma de uma doutrina e elaborar uma teologia rigorosa.
(CHALITA, G. Vivendo a Filosofia. So Paulo: tica, 2006, p. 94.) Uma das caractersticas da patrstica a
busca da conciliao entre a f e a filosofia, e Agostinho de Hipona, ou Santo Agostinho (354 d.C. 430 d.C.),
influenciado pelo neoplatonismo, tornou-se uma referncia para a filosofia crist. Em relao ao
desenvolvimento das cincias naturais, porm, o pensamento de Agostinho no deu grande impulso uma vez
que sua filosofia tal como a do mestre Plato no adotava os fenmenos naturais como objeto de reflexo.
Com base nos textos acima e em seus conhecimentos sobre a obra de Agostinho de Hipona, assinale a
alternativa INCORRETA.
a) Agostinho de Hipona criou a doutrina da iluminao divina baseado na teoria da reminiscncia de Plato,
conciliando de modo original a f crist e o pensamento filosfico.
b) A observao, a experimentao e a aplicao dos princpios da geometria sobre os fenmenos
naturais foi uma das principais caractersticas da filosofia de Santo Agostinho.
c) Conforme Agostinho de Hipona, a filosofia grega um instrumento til para a f crist.
d) As verdades eternas e imutveis, que tm sua sede em Deus, s podem ser alcanadas pela
iluminao divina
36. (UFU 2008) A filosofia de Agostinho (354 430) estreitamente devedora do platonismo cristo milans: foi
nas tradues de Mrio Vitorino que leu os textos de Plotino e de Porfrio, cujo espiritualismo devia aproximlo do cristianismo. Ouvindo sermes de Ambrsio, influenciados por Plotino, que Agostinho venceu suas
ltimas resistncias (de tornar-se cristo). PEPIN, Jean. Santo Agostinho e a patrstica ocidental. In:
CHTELET, Franois (org.) A Filosofia medieval. Rio de Janeiro Zahar Editores: 1983, p. 77. Apesar de ter
sido influenciado pela filosofia de Plato, por meio dos escritos de Plotino, o pensamento de Agostinho
apresenta muitas diferenas se comparado ao pensamento de Plato. Assinale a alternativa que apresenta,
corretamente, uma dessas diferenas.
a) Para Agostinho, possvel ao ser humano obter o conhecimento verdadeiro, enquanto, para Plato, a
verdade a respeito do mundo inacessvel ao ser humano.
b) Para Plato, a verdadeira realidade encontra-se no mundo das Ideias, enquanto para Agostinho no
existe nenhuma realidade alm do mundo natural em que vivemos.
c) Para Agostinho, a alma imortal, enquanto para Plato a alma no imortal, j que apenas a forma
do corpo.
d) Para Plato, o conhecimento , na verdade, reminiscncia, a alma reconhece as Ideias que ela
contemplou antes de nascer; Agostinho diz que o conhecimento resultado da Iluminao divina,
a centelha de Deus que existe em cada um.
37. (Faap) A doutrina de Plato influenciou os primeiros filsofos medievais, Santo Agostinho, bispo de Hipona
(354 a 430) e Bocio (480 a 524), autores de "Confisses" e "Consolao da Filosofia", respectivamente. Mas
a Filosofia que predominou na Idade Mdia foi a:
c) Escolstica
a) Sofstica
e) Fenomenolgica
b) Epicurista
d) Existencialista
FILOSOFIA MODERNA
FILOSOFIA DE DESCARTES
A Idade Moderna marcada por uma srie de transformaes tanto na rea cultural, religiosa, poltica e
social quanto na rea econmica. Tais transformaes possibilitaram um novo modo do homem europeu conceber
o mundo. O Perodo Moderno da histria do pensamento filosfico marca uma reviravolta, tanto na maneira de se
produzir o conhecimento e as tcnicas, quanto na maneira de as naes se organizarem comercial e socialmente.
Ren Descartes (1596 1650) o filsofo da modernidade. Ele sintetiza o esprito do seu tempo e problematiza
o que ser discutido a partir dele. Ele nasceu na Frana e estudou no melhor colgio daquele pas, que
obviamente era jesuta e onde se ensinava a doutrina escolstica aristotlico-tomista, claro.
A MISSO DE DESCARTES
Insatisfeito com os conhecimento ultrapassados que recebeu e que ainda eram ensinados nas instituies
de ensinos oficiais, conhecimentos desconexos, sem um princpio unificador, sem sistematicidade, ele decide
viajar para conhecer o que o mundo tinha a ensinar. Em uma das noites de sua viajem, sonhou que deveria erigir
um novo conhecimento, sistemtico, lgico, e totalmente fundamentado na razo, portanto, universal. Foi ento
que decidiu se fixar em um lugar para mergulhar nos estudos. Queria ficar em Paris, mas a vida agitada, e o medo
das perseguies da Igreja fez com que ele se mudasse para um lugar onde houvesse tolerncia de pensamento,
e parte, ento, para a Holanda. Descartes tinha o projeto de abarcar a totalidade do conhecimento e organiz-lo
de forma sistemtica, a comear por princpios seguros sobre os quais todas as reas pudessem partir, de modo
que se pudesse chegar a conhecimentos complexos progredindo dos simples, tal como uma equao matemtica.
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A DVIDA METDICA
Desse modo, para decompor seu pensamento no intuito de chegar ao primeiro princpio verdadeiro, claro
e distinto, Descartes se utiliza da dvida metdica, que o processo de duvidar de tudo, das coisas mais simples
que me chegaram pelos sentidos at as evidncias matemticas. E para duvidar da matemtica Descartes usa o
artifcio do gnio maligno, que segundo ele um deus enganador que nos faz acreditar que estamos certo quando
dizemos que dois mais dois so quatro, quando na verdade estamos errados e o resultado talvez seja outro.
COGITO, ERGO SUM
Dessa forma, ao duvidar de tudo, no posso ter certeza de nada. Mas desse processo, pode-se tirar um
certeza, que nem mesmo a dvida metdica pode me fazer duvidar. a certeza de que se eu duvido. E se eu
duvido, eu penso, e se penso, eu existo.
Descartes encontrou o primeiro princpio fundador de sua filosofia: penso, logo existo. O problema agora
partir desse princpio para saber se as coisas existem e como podemos conhec-las. E esse no um problema
simples. Ele toma conscincia que duvida, que pensa, que existe, mas esse existir como pensamento puro,
como uma coisa pensante (res cogitam), uma substncia pensante, e no como o indivduo Descartes, com um
corpo, com essa cabeleira que parece uma peruca e com esse bigodinho ridculo. Como ele vai provar
logicamente, como ele vai deduzir a existncia do mundo, incluindo seu prprio corpo, a partir dessa nica certeza
que tem de que existe, mas somente como substncia pensante? Ele sabe que no pode ser a causa das coisas,
ento como elas existem?
A EXISTNCIA DE DEUS E DO MUNDO
A nica ideia que ele tem que no depende dele a de que existe um ser perfeito, que Deus. Ele chega
a essa concluso porque ele sozinho, como ser imperfeito, no poderia ter a ideia de perfeio, pois o perfeito no
pode vir do imperfeito, mas o contrrio. E ainda, sendo ele imperfeito, no poderia conceber essa ideia, portanto,
ele j foi criado com ela, ou seja, ela uma ideia inata. A existncia de Deus a segunda certeza no fundamento
do conhecimento verdadeiro empreendido por Descartes. Da que se existe esse ser perfeito, ele no pode ser
enganador, ento, o mundo realmente existe. As ideias que tenho do mundo sempre estiveram em minha mente,
pois foram colocadas por Deus. Mas se esse mundo exterior chega ao pensamento por meio de ideias, e eu como
ser imperfeito que sou, posso me enganar quanto a elas, cabe ao prprio pensamento descobrir quais dessas
ideias so claras e distintas, ou seja, verdadeiras.
ARRASE NO ENEM
38. Ren Descartes considerado o mestre do racionalismo, corrente filosfica moderna que atribui razo
humana a capacidade exclusiva de conhecer e estabelecer a verdade. correto dizer que o
racionalismo cartesiano:
a) utiliza o mtodo indutivo a posteriori.
b) admite parte dos saberes j existentes e consagrados.
c) recusa todo tipo de premissa, por mais evidente e lgico que possa parecer.
d) est fundado na intuio intelectual.
e) nega a capacidade humana de discernir por completo o certo do errado, o verdadeiro do falso, dada a
falibilidade natural espcie.
20
39. (2014) o carter radical do que se procura que exige a radicalizao do prprio processo de busca. Se todo
o espao for ocupado pela dvida, qualquer certeza que aparecer a partir da ter sido de alguma forma
gerada pela prpria dvida, e no ser seguramente nenhuma daquelas que foram anteriormente varridas por
essa mesma dvida. SILVA, F.L. Descartes: a metafsica da modernidade. So Paulo: Moderna, 2001
(adaptado). Apesar de questionar os conceitos da tradio, a dvida radical da filosofia cartesiana tem carter
positivo por contribuir para o(a)
d) surgimento do conhecimento inabalvel.
a) dissoluo do saber cientfico.
b) recuperao dos antigos juzos.
e) fortalecimento dos preconceitos religiosos.
c) exaltao do pensamento clssico
40. (2013)
TEXTO I
H j algum tempo eu me apercebi de que, desde meus primeiros anos, recebera muitas falsas opinies
como verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei em princpios to mal assegurados no podia ser seno
mui duvidoso e incerto. Era necessrio tentar seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me de todas as
opinies a que at ento dera crdito, e comear tudo novamente a fim de estabelecer um saber firme
e inabalvel.
DESCARTES, R. Meditacoes concernentes a Primeira Filosofia. So Paulo: Abril Cultural, 1973 (adaptado).
TEXTO II
o carter radical do que se procura que exige a radicalizao do prprio processo de busca. Se todo o
espao for ocupado pela dvida, qualquer certeza que aparecer a partir da ter sido de alguma forma gerada pela
prpria dvida, e no ser seguramente nenhuma daquelas que foram anteriormente varridas por essa
mesma dvida.
SILVA, F.L. Descartes. a metafsica da modernidade. So Paulo: Moderna, 2001 (adaptado).
a)
b)
c)
d)
e)
A exposio e a anlise do projeto cartesiano indicam que, para viabilizar a reconstruo radical do
conhecimento, deve-se
retomar o mtodo da tradio para edificar a cincia com legitimidade.
questionar de forma ampla e profunda as antigas ideias e concepes.
investigar os contedos da conscincia dos homens menos esclarecidos.
buscar uma via para eliminar da memria saberes antigos e ultrapassados.
encontrar ideias e pensamentos evidentes que dispensam ser questionados.
41. (2012)
TEXTO I
Experimentei algumas vezes que os sentidos eram enganosos, e de prudncia nunca se fiar
inteiramente em quem j nos enganou uma vez.
DESCARTES, R. Meditaes Metafsicas. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
TEXTO II
Sempre que alimentarmos alguma suspeita de que uma ideia esteja sendo empregada sem nenhum
significado, precisaremos apenas indagar: de que impresso deriva esta suposta ideia? E se for impossvel
atribuir-lhe qualquer impresso sensorial, isso servir para confirmar nossa suspeita. HUME, D. Uma investigao
sobre o entendimento.
So Paulo: Unesp, 2004 (adaptado).
a)
b)
c)
d)
e)
Nos textos, ambos os autores se posicionam sobre a natureza do conhecimento humano. A comparao dos
excertos permite assumir que Descartes e Hume
defendem os sentidos como critrio originrio para considerar um conhecimento legtimo.
entendem que desnecessrio suspeitar do significado de uma ideia na reflexo filosfica e crtica.
so legtimos representantes do criticismo quanto gnese do conhecimento.
concordam que conhecimento humano impossvel em relao s ideias e aos sentidos.
atribuem diferentes lugares ao papel dos sentidos no processo de obteno do conhecimento.
42. Ren Descartes, francs nascido em 1596 e morto em 1650, notabilizou-se sobretudo por seu trabalho
revolucionrio na filosofia e na cincia, mas tambm obteve reconhecimento matemtico por sugerir a fuso
da lgebra com a geometria - fato que gerou a geometria analtica e o sistema de coordenadas que hoje leva
o seu nome. Ele foi uma das figuras-chave na Revoluo Cientfica.
Descartes, por vezes chamado de "o fundador da filosofia moderna" e o "pai da matemtica moderna",
conside-rado um dos pensadores mais importantes e influentes da Histria do Pensamento Ocidental. Inspirou
contempo-rneos e vrias geraes de filsofos posteriores; boa parte da filosofia escrita a partir de ento foi
uma reao s suas obras ou a autores supostamente influenciados por ele. Muitos especialistas afirmam que
a partir de Descartes inaugurou-se o:
a) Racionalismo da Idade Moderna.
c) Cientificismo do Renascimento.
e) Ceticismo.
b) Empirismo da Idade Moderna.
d) Naturalismo.
21
EMPIRISMO
Os defensores do empirismo afirmam que a razo, a verdade e as ideias racionais so adquiridos por ns
atravs da experincia.
Antes da experincia, dizem eles, nossa razo como uma folha em branco, onde nada foi escrito; uma
tbula rasa, onde nada foi gravado, como uma cera sem forma e sem nada impresso nela, at que a experincia
venha escrever na folha, gravar na tbula, dar forma cera.
Maior representante John Locke.
Emperia / experincia.
Nada vem mente sem antes ter passado pela experincia
JOHN LOCKE
A obra que trata sobre a capacidade de conhecermos Ensaios acerca do entendimento humano, onde
defende o empirismo afirmando que ao contrrio do que dizia Descartes, no temos ideias inatas, nosso
conhecimento adquirido por meio dos sentidos atravs da experincia. Seu objetivo nessa obra investigar, no
o que conhecemos, mas o que, como, e os limites do processo de conhecer. Sua preocupao em saber como a
mente funciona. Segundo ele, a mente do ser humano ao nascer como um folha de papel em branco/tbula
rasa, onde vo sendo impressos conhecimentos/ideias ao longo da vida, que nos chegam por meio dos sentidos.
Suponhamos, pois, que a mente , como dissemos, um papel branco desprovido de todos os caracteres,
sem quaisquer ideias; como ela ser suprida?
De onde lhe provem este vasto estoque, que a ativa e que a ilimitada fantasia do homem pintou nela com
uma variedade quase infinita? De onde apreende todos os matrias da razo e do conhecimento?
A isso respondo, numa palavra, da experincia. Todo o nosso conhecimento est nela fundado e dela
deriva fundamentalmente o prprio conhecimento. (Ensaio sobre o entendimento humano. Livro II, cap. I, sec. 2).
Esse conhecimento nos chega atravs de uma experincia sensvel imediata/sensao e processado
internamente por meio da reflexo. Adquirimos ideias simples pelos sentidos e elaboramos as complexas atravs
da reflexo. Mas por entender que a matemtica um conhecimento vlido em termos lgicos, Locke no pode
ser considerado um empirista radical.
HUME
Hume um empirista radical, para ele, no existe conhecimento que no tenha sido adquirido pelos sentidos.
No existem ideias inatas, todas elas vo se formando em nossa mente desde quando nascemos e durante toda a
nossa experincia de vida. Na experincia reside a fonte de nosso conhecimento. E como fazer para verificar se o
que pensamos saber falsa ou verdadeira?
Segundo ele, o que existe em nossa mente so percepes, que so de dois tipos:
1. impresses, que so percepes fortes. Quando queimamos pela primeira vez a ponta do dedo em algo
quente, temos a percepo do calor e da dor. Quando isso acontece novamente, no temos mais a
percepo, por que ela j est em nossa mente, o que temos uma impresso, que o sentir a
percepo novamente.
2. ideias/pensamentos, que so percepes mais fracas. So as lembranas que temos das percepes.
Quando lembramos do dedo queimando, temos apenas uma ideia (percepo mais fraca) do que aconteceu,
mas no sentimos novamente a dor e o calor. Nossas ideias, portanto, so apenas cpias das impresses.
De posse disso, podemos agora perceber quando uma ideia verdadeira ou falsa. Somente as
verdadeiras tem origem na experincia. E para saber quais delas se originam na experincia temos que decompor
as ideias complexas at chegarmos s simples, se essas tiverem por base a experincia, so verdadeiras, e se da
sua unio surgir uma ideia complexa que tambm tem por base a experincia, ento, ela tambm verdadeira.
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Imaginemos um pgaso, ele um cavalo com asas. Temos a ideia de cavalo unida a ideia de asas. As
duas ideias provm de percepes reais, pois cavalo e asa existem, todos j vimos na realidade. Mas quando
essas ideias se juntam, no h qualquer correspondente disso no mundo emprico, real. Portanto, s podemos
concluir que pgaso uma ideia falsa. Esse processo de decomposio importante porque nossa mente pode
nos enganar com seus truques que a razo no pode controlar. Por isso que um conhecimento, proveniente
somente da razo no pode ser confivel, ele deve ter a experincia como base de verificao.
ARRASE NO ENEM
43.
Tudo o que sabemos existir nos dado pelas sensaes e percepes, portanto, pela experincia. Visto
que a experincia nos mostra e nos d a conhecer apenas as coisas particulares e singulares, somente elas
existem. Por conseguinte, as ideias gerais ou universais no correspondem a realidades ou a essncias
existentes, mas so nomes que institumos por conveno para organizar nosso pensamento e nossos discursos.
(CHAU, 2010, p. 50).
Esta afirmao representa o pensamento:

a) De Plato.
c) Do Racionalismo em geral.
d) Do Empirismo em geral.
b) De Descartes.
e) Dos filsofos modernos.
44. Jhon Locke escreve no seu Ensaio sobre o Entendimento Humano:

Visto que o entendimento situa o homem acima dos outros seres sensveis e d-lhe toda vantagem e todo
domnio que tem sobre eles, seu estudo consiste certamente num tpico que, por sua nobreza, merecedor de
nosso trabalho de investig-lo. O entendimento, como o olho, que nos faz ver e perceber todas as outras coisas,
no se observa a si mesmo; requer arte e esforo situ-lo a distncia e faz-lo seu prprio objeto.
O que queria dizer?
a) Que o ser humano mais importante que os outros seres, pois bvio a sua possibilidade de
mudana e de adaptao da natureza para sua vida.
b) Que todo homem deve ser encarado como nobre, diferente do que acreditava a classe da nobreza dos
Estados Modernos, que eram profundamente segregadores e tinham receio do povo subir ao poder.
c) Que preciso estudar o pensamento, porm para isso preciso um mtodo rgido e preciso por ser difcil usar
o pensamento para pensar o prprio. Iniciando assim a Teoria do Conhecimento.
d) Que, assim como Aristteles, o conhecimento deveria partir da sensibilidade, tendo assim um passo-a-passo
para se chegar ao conhecimento verdadeiro sobre as coisas.
e) Que o entendimento o olho que v o que acontece ao redor no mundo e em si, sendo, portanto, muito
complicado enxergar tudo de maneira universal.
23
"Se fosse adequado incomod-lo com a histria deste Ensaio, deveria dizer-lhe que cinco ou seis amigos
reunidos em meu quarto, e discorrendo acerca de assunto bem remoto do presente, ficaram perplexos, devido s
dificuldades que surgiram de todos os lados. Aps termos por certo tempo nos confundido, sem nos aproximarmos
de nenhuma soluo acerca das dvidas que nos tinham deixado perplexos, surgiu em meus pensamentos que
seguimos o caminho errado, e, antes de ns nos iniciarmos em pesquisas desta natureza, seria necessrio
examinar nossas prprias habilidades e averiguar quais objetos so e quais no so adequados para serem
tratados por nossos entendimentos."
(John Locke. Ensaio acerca do Entendimento Humano. So Paulo: Nova Cultural, 1999)
45. A qual corrente filosfica pertenceu John Locke?

a) Empirismo.
c) Estoicismo.
b) Metafsica.
d) Existencialismo.
e) Teoria crtica.
46. (Ufsj 2012) Ao investigar as origens das ideias, diversos filsofos fizeram interferncias importantes no
pensamento filosfico da humanidade. Dentre eles, destaca-se o pensamento de John Locke. Assinale a
alternativa que expressa as origens das ideias para John Locke.
a) No h dvida de que todo o nosso conhecimento comea com a experincia [] mas embora todo o nosso
conhecimento comece com a experincia, nem por isso todo ele pode ser atribudo a esta, mas imaginao
e ideia.
b) O que sou eu? Uma substncia que pensa. O que uma substncia que pensa? uma coisa que duvida,
que concebe, que afirma, que nega, que quer, que no quer, que imagina e que sente, uma ideia em
movimento.
c) Quando analisamos nossos pensamentos ou ideias, por mais complexos e sublimes que sejam, sempre
descobrimos que se resolvem em ideias simples que so cpias de uma sensao ou sentimento anterior,
calcado nas paixes.
d) Afirmo que essas duas, a saber, as coisas materiais externas, como objeto da sensao, e as
operaes de nossas prprias mentes, como objeto da reflexo, so, a meu ver, os nicos dados
originais dos quais as ideias derivam.
47. (UEL) Leia o texto a seguir: Certamente, temos aqui ao menos uma proposio bem inteligvel, seno uma
verdade, quando afirmamos que, depois da conjuno constante de dois objetos, por exemplo, calor e chama,
peso e solidez, unicamente o costume nos determina a esperar um devido ao aparecimento do outro. Parece
que esta hiptese a nica que explica a dificuldade que temos de, em mil casos, tirar uma concluso que
no somos capazes de tirar de um s caso, que no discrepa em nenhum aspecto dos outros. A razo no
capaz de semelhante variao. As concluses tiradas por ela, ao considerar um crculo, so as mesmas que
formaria examinando todos os crculos do universo. Mas ningum, tendo visto somente um corpo se mover
depois de ter sido impulsionado por outro, poderia inferir que todos os demais corpos se moveriam depois de
receberem impulso igual. Portanto, todas as inferncias tiradas da experincia so efeitos do costume e no
do raciocnio. (HUME, D. Investigao acerca do entendimento humano. traduo de Anoar Aiex. So Paulo:
Nova Cultural, 1999. pp. 61-62.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de David
Hume, correto afirmar:
a) A razo, para Hume, incapaz de demonstrar proposies matemticas, como, por exemplo, uma proposio
da geometria acerca de um crculo.
b) Hume defende que todo tipo de conhecimento, matemtico ou experimental, obtido mediante o uso da
razo, e pode ser justificado com base nas operaes do raciocnio.
c) necessrio examinar um grande nmero de crculos, de acordo com Hume, para se poder concluir, por
exemplo, que a rea de um crculo qualquer igual a multiplicado pelo quadrado do raio desse crculo.
d) Hume pode ser classificado como um filsofo ctico, no sentido de que ele defende a impossibilidade de se
obter qualquer tipo de conhecimento com base na razo.
e) Segundo Hume, somente o costume, e no a razo, pode ser apontado como sendo o responsvel
pelas concluses acerca da relao de causa e efeito, s quais as pessoas chegam com base
na experincia.
IMMANUEL KANT
Responde questo de como possvel o conhecimento afirmando o papel constitutivo de mundo pelo
sujeito transcendental, isto , o sujeito que possui as condies de possibilidade da experincia. O que equivale a
responder: "o conhecimento possvel porque o homem possui faculdades que o tornam possvel". Com isso, o
filsofo passa a investigar a razo e seus limites, ao invs de investigar como deve ser o mundo para que se
possa conhec-lo, como a filosofia havia feito at ento.
Mas quais so exatamente, segundo Kant, estas faculdades ou formas a priori no homem que o permitem
conhecer a realidade ou, em outros termos, o que so essas tais condies de possibilidade da experincia? Em
Kant, h duas principais fontes de conhecimento no sujeito:
24
A sensibilidade, por meio da qual os objetos so dados na intuio.

O entendimento, por meio do qual os objetos so pensados nos conceitos.
Kant define sensibilidade como o modo receptivo - passivo - pelo qual somos afetados pelos objetos, e
intuio, a maneira direta de nos referirmos aos objetos. Funciona assim: tenho uma multiplicidade de sensaes
dos objetos do mundo, como cor, cheiro, calor, textura, etc. Estas sensaes so o que podemos chamar de
matria do fenmeno, ou seja, o contedo da experincia. Mas para que todas estas impresses tenham algum
sentido e entrem no campo do cognoscvel (daquilo que se pode conhecer), elas precisam, em primeiro lugar,
serem colocadas em formas a priori da intuio, que so o espao e o tempo.
Estas formas puras da intuio surgem antes de qualquer representao mental do objeto; antes que se
possa pensar a palavra "cadeira", a cadeira deve ser apresentada, recebida, na forma a priori do espao e do
tempo. Este o primeiro passo para que se possa conhecer algo.
Assim, apreendemos daqui duas coisas: primeiro, o conhecimento s possvel se os objetos da
experincia forem dados no espao e no tempo; e, segundo, espao e tempo so propriedades subjetivas, isto ,
atributos do sujeito e no do mundo (da coisa-em-si). Espao a forma do sentido externo; e tempo, do sentido
interno. Isto , os objetos externos se apresentam em uma forma espacial; e os internos, em uma forma temporal.
Como Kant prova isso? Pense em uma cadeira em um espao qualquer, por exemplo, em uma sala de
aula vazia. Agora, mentalmente, retire esta cadeira da sala de aula. O que sobra? O espao vazio. Agora tente
fazer o contrrio, retirar o espao vazio e deixar s a cadeira. No d, a menos que sua cadeira fique flutuando em
uma dimenso extraterrena.
E o tempo? Ele minha percepo interna. S posso conceber a existncia de um "eu" estando em
relao a um passado e a um futuro. S concebemos as coisas no tempo, em um antes, um agora e um depois.
Voltemos ao exerccio mental anterior: podemos eliminar a cadeira do tempo - ela foi destruda, no existe mais.
Porm, no posso eliminar o tempo da cadeira - eu sempre a penso em uma durao, antes ou depois.
A concluso de que impossvel conhecer os objetos externos sem orden-los em uma forma espacial e de que nossa percepo interna destes mesmos objetos fica impossvel sem uma forma temporal. Alm disso,
espao e tempo preexistem como faculdades do sujeito - e, portanto, so a priori e universais - quando
eliminamos os objetos da experincia. Por isso, segundo Kant, espao e tempo so atributos do sujeito e
condies de possibilidade de qualquer experincia.
Chegamos, portanto, a uma sntese que Kant faz entre racionalismo e empirismo. Sem o contedo da
experincia, dados na intuio, os pensamentos so vazios de mundo (racionalismo); por outro lado, sem os
conceitos, eles no tm nenhum sentido para ns (empirismo). Ou, nas palavras de Kant: "Sem sensibilidade
nenhum objeto nos seria dado, e sem entendimento nenhum seria pensado. Pensamentos sem contedo so
vazios, intuies sem conceitos so cegas."
Consideraes finais um lugar-comum dizer que Kant um divisor de guas na filosofia, mas
verdade. O sistema kantiano foi contestado pelos filsofos posteriores. No entanto, suas teorias esto na raiz das
principais correntes da filosofia moderna, da fenomenologia e existencialismo filosofia analtica e pragmatismo.
Por esta razo, sua leitura obrigatria para quem se interessa pela histria do pensamento moderno.
25
ARRASE NO ENEM
48. (2012) Esclarecimento a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio culpado. A menoridade
a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo. O homem o prprio
culpado dessa menoridade se a causa dela no se encontra na falta de entendimento, mas na falta de deciso
e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem. Tem coragem de fazer uso de teu prprio
entendimento, tal o lema do esclarecimento. A preguia e a covardia so as causas pelas quais uma to
grande parte dos homens, depois que a natureza de h muito os libertou de uma condio estranha,
continuem, no entanto, de bom grado menores durante toda a vida. KANT, I. Resposta pergunta: o que
esclarecimento? Petrpolis: Vozes, 1985 (adaptado). Kant destaca no texto o conceito de Esclarecimento,
fundamental para a compreenso do contexto filosfico da Modernidade. Esclarecimento, no sentido
empregado por Kant, representa:
a) a reivindicao de autonomia da capacidade racional como expresso da maioridade.
b) o exerccio da racionalidade como pressuposto menor diante das verdades eternas.
c) a imposio de verdades matemticas, como carter objetivo, de forma heternoma.
d) a compreenso de verdades religiosas que libertam o homem da falta de entendimento.
e) a emancipao da subjetividade humana de ideologias produzidas pela prpria razo
49. (2012) At hoje admitia-se que nosso conhecimento se devia regular pelos objetos; porm, todas as tentativas
para descobrir, mediante conceitos, algo que ampliasse nosso conhecimento malogravam-se com esse
pressuposto. Tentemos, pois, uma vez, experimentar se no se resolvero melhor as tarefas da metafsica,
admitindo que os objetos se deveriam regular pelo nosso conhecimento. KANT, I. Crtica da razo pura.
Lisboa: Calouste-Guibenkian, 1994 (adaptado). O trecho em questo uma referncia ao que ficou conhecido
como revoluo copernicana da filosofia. Nele, confrontam-se duas posies filosficas que
a) assumem pontos de vista opostos acerca da natureza do conhecimento.
b) defendem que o conhecimento impossvel, restando-nos somente o ceticismo.
c) revelam a relao de interdependncia entre os dados da experincia e a reflexo filosfica.
d) apostam, no que diz respeito s tarefas da filosofia, na primazia das ideias em relao aos objetos.
e) refutam-se mutuamente quanto natureza do nosso conhecimento e so ambas recusadas por Kant.
26
50. Kant, embora alemo, tendo vivido no sculo XVIII foi um grande entusiasta da Revoluo Francesa. Ele
procurou no s unir, mas, sobretudo ultrapassar, no sentido de responder aos anseios deixados pelos limites
das correntes que propunham o estudo do pensamento humano, o Racionalismo de Descartes e Leibniz e o
Empirismo de John Locke. Kant procurou uma sada tanto para o Racionalismo extremado que afirmava que o
conhecimento sobre as coisas seria puramente de ordem racional, como para o Empirismo, onde afirmava
que as experincias so o caminho para o conhecimento. Nesta sada Kant propunha:
a) Tanto o Racionalismo como o Empirismo estavam equivocados e era preciso criar uma nova forma de
entender como se constri o conhecimento, esta nova forma seria o da Razo Pura Prtica.
b) Tanto o Racionalismo como o Empirismo tinham sua parcela de verdade, o primeiro no que dizia que o
conhecimento racional, e o segundo, no que dizia que o conhecimento experiencial, porm para
Kant haveria estruturas prvias no sujeito, estruturas cognitivas a priori, que s se completavam com
a experincia, a posteriori.
c) Kant propunha o Idealismo Transcendental, que consiste na negao da realidade fsica a favor da realidade
do pensamento puro prtico, aproximando assim as duas correntes citadas.
d) Kant na verdade no conseguiu afirmar uma outra sada para o impasse entre Racionalismo e Empirismo.
e) Kant encontra a resposta para o impasse na afirmao do Imperativo Categrico, que tinha a Boa Vontade
como primeiro princpio de toda ao, portanto, tanto Descartes quanto Locke estavam corretos.
51. Segundo Kant, em seu texto Resposta Pergunta: O que o Esclarecimento?, diz que a sada do homem
de sua menoridade, da qual ele prprio culpado significa:
a) A capacidade de guiar-se por si mesmo aps completar 18 anos.
b) O Esclarecimento
c) A Iluminao
d) O pleno desenvolvimento da Razo.
52. (UFF-2010) Immanuel Kant, alm da Filosofia, dedicou-se tambm s questes cientficas, tendo sido pioneiro
na afirmao de que as nebulosas no so apenas gases, mas conglomerados de estrelas. Sua tese de
1755 sobre a formao do Sistema Solar antecipou ideias semelhantes s do francs Laplace. A chamada
hiptese de Kant-Laplace explica o surgimento do Sol e dos planetas a partir de uma nebulosa primitiva,
em movimento de rotao constante e cujos gases aos poucos se acumulam no centro, adensando-se e
gerando o Sol, enquanto ao redor desse criam-se ncleos de matria concentrada, dando nascimento aos
planetas. Embora essa concepo j tenha sido superada, ela foi importante para o desenvolvimento das
teorias cosmognicas contemporneas, inclusive a mais famosa, a do bigbang. 3) Marque a opo que melhor
exprime a relevncia das teorias cosmognicas de Kant e de Laplace.
a) possvel conceber a origem e a evoluo do Universo por meio da razo e dos
conhecimentos cientficos.
b) A busca do conhecimento uma tarefa inglria, pois h sempre uma teoria nova se sobrepondo atual.
c) Como o ser humano no estava presente na origem do mundo, ele no pode ter qualquer conhecimento do
que ento aconteceu.
d) O conhecimento sobre a origem do Universo e as causas dos fenmenos naturais de nada serve para o ser
humano e pura vaidade.
e) S podemos conhecer aquilo que experimentamos diretamente.
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2016 - Apostila Filosofia Rubia Gabaritada 3a Serie

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Com base no texto, assinale a alternativa correta.

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Com base na Filosofia de Scrates e no trecho supracitado, assinale a alternativa correta:

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POTNCIA, ATO E MOVIMENTO.

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Maior representante John Locke.

Nada vem mente sem antes ter passado pela experincia

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Esta afirmao representa o pensamento:

e) Dos filsofos modernos.

44. Jhon Locke escreve no seu Ensaio sobre o Entendimento Humano:

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45. A qual corrente filosfica pertenceu John Locke?

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A sensibilidade, por meio da qual os objetos so dados na intuio.

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