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Documenti di Cultura
PARTE
PRIMERA
PARTE
PRELIMINARES
NDICE
NDICE
PRELIMINARES
Gua didctica
Cristo Hoy
El Criterio de Credibilidad y el Don de la Fe
2 CRDITOS
PARA ALUMNOS DE SEGUNDO CICLO EN ADELANTE DE TODAS LAS CARRERAS
Autora:
Ph. D. Mara Jos Rubio Gmez
Asesora virtual:
www.utpl.edu.ec
SEGUNDA
PARTE
PRIMERA
PARTE
NDICE
PRELIMINARES
PRIMERA
PARTE
SEGUNDA
PARTE
JORNADA DE INVESTIGACIN TEMTICA Y FORMACIN ESPIRITUAL
CRISTO HOY EL CRITERIO DE CREDIBILIDAD Y EL DON DE LA FE
Gua didctica
Mara Jos Rubio Gmez
Reestructurada por:
Mara Lujn Gonzlez Portela
Mariana Buele Maldonado
UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA
CC Ecuador 3.0 By NC ND
Diagramacin, diseo e impresin:
Ediloja Ca. Ltda.
Telefax: 593-7-2611418
San Cayetano Alto s/n
www.ediloja.com.ec
edilojainfo@ediloja.com.ec
Loja-Ecuador
Primera edicin
ISBN Digital - 978-9942-04-630-7
Esta versin digital, ha sido acreditada bajo la licencia Creative Commons Ecuador 3.0 de reconocimiento -no comercial- sin obras derivadas; la
cual permite copiar, distribuir y comunicar pblicamente la obra, mientras se reconozca la autora original, no se utilice con fines comerciales,
ni se realicen obras derivadas. http://www.creativecommons.org/licences/by-nc-nd/3.0/ec/
25 de septiembre, 2014
NDICE
2. ndice............................................................................................................................................................. 4
PRELIMINARES
2. ndice
4. Introduccin............................................................................................................................................. 7
5. Bibliografa de las jornadas para los alumnos................................................................. 9
PRIMERA
PARTE
5.1. Bsica........................................................................................................................................... 9
SEGUNDA
PARTE
5.2. Complementaria...................................................................................................................... 9
NDICE
2.1. Dios visto desde la razn vivencial..................................................................................... 33
2.2. El mal del mundo con ejemplos desde una razn vivencial...................................... 34
2.3. El donum fidei........................................................................................................................... 34
PRELIMINARES
PRIMERA
PARTE
SEGUNDA
PARTE
NDICE
MENCIONES
CICLO
Segundo a sptimo
Segundo a sptimo
PRIMERA
PARTE
PRELIMINARES
SEGUNDA
PARTE
Escuela de Economa
Escuela de Ciencias Jurdica
Escuela de Informtica
Escuela de Secretariado Ejecutivo
Escuela de Asistencia Gerencial y R. Pblicas
Escuela de Contabilidad y Auditoria
Escuela de Administracin en Banca y Finanzas
NDICE
Empezar presentndome. Mi nombre es Mara Jos Rubio Gmez, anterior Directora General
de Modalidad Abierta y a Distancia, y misionera idente. Hemos compartido, al menos, la asignatura
de Metodologa de Estudio y alguna Jornada por eso quiero saludarles nuevamente e introducirles en
un apasionante tema que a todos nos cuestiona, nuestra fe. Y nada mejor que hacerlo de la mano del
libro de Fernando Rielo y desde la reflexin personal que se requiere en esta Jornada de Investigacin y
Formacin.
El libro que tenemos como texto bsico para realizar la Jornada de Investigacin Temtica, y
Formacin Espiritual, en esta ocasin, lleva por ttulo, CRISTO HOY . El Criterio de credibilidad y el don
de la fe.
Aunque el libro ha sido elaborado por un equipo especializado de la Escuela Idente, el autor
realmente es Fernando Rielo, alguien muy querido por nosotros, y corresponde a una serie de conferencias
dadas por l en el ao 1977.
Fernando Rielo es el Fundador de la comunidad de las misioneras y los misioneros identes. Esta
institucin regenta la Universidad Tcnica Particular de Loja (UTPL) desde 1997 e indudablemente se
alimenta de la espiritualidad de su fundador. Por ello, en esta ocasin estamos acudiendo a la fuente
principal para que pueda servir de formacin a todos cuantos conformamos la UTPL.
De la biografa de Fernando Rielo podemos destacar los siguientes aspectos: Nace en Madrid el
28 de agosto de 1923 y fallece en Nueva York el 6 de diciembre de 2004, donde resida desde 1988 por
especial asistencia mdica. Es Doctor Honoris Causa por nuestra Universidad y Profesor Honoris Causa
por la universidad de Santo Domingo de los Colorados. Miembro de la Academia Norteamericana de
la Lengua Espaola y del Centro Internacional de Estudios Hispnicos. Posee un sistema propio de
pensamiento y una extraordinaria creatividad religiosa y civil. Funda el Instituto Id de Cristo Redentor
Misioneras y Misioneros Identes en 1959, as como diversos organismos culturales y humanitarios1
(ver la portada del libro su biografa) Les invitamos a leer la contraportada del libro, donde constan ms
ampliamente algunos datos de su biografa.
El tema de esta jornada realmente es El criterio de credibilidad y el don de la fe. La apologtica
forense, es la forma de llegar a este criterio o don, o como se nos dice en el texto, es la ciencia que tiene
como objeto el estudio de los argumentos apropiados para defensa sistemtica de la fe, especialmente frente
a los ataques de los contrarios. En otro lugar del texto se nos dice que es la forma especializada de la
dialctica, o, como nos dice Jos Mara Lpez Sevillano, en la introduccin del texto:
La apologtica forense consiste en el debate pblico foro- acerca de los asuntos de mayor
inters sobre la fe buscando el criterio de credibilidad y todo lo que de l se deriva y, con l, adquiere
sentido. Es una dinmica que intenta poner en ejercicio vital todos los resortes del ser humano con la
interactuacin de sus tres niveles: fsico, psquico y espiritual; con el despliegue de sus tres dimensiones:
personal, social e histrica; con la integracin de sus tres actitudes: lgica, tica y esttica; con el
crecimiento de sus tres leyes ontolgicas: inmanencia, transcendencia y perfectibilidad.
1
PRELIMINARES
PRIMERA
PARTE
4. Introduccin
SEGUNDA
PARTE
NDICE
2
3
4
PRIMERA
PARTE
Apologtica: La ciencia teolgica que explica y defiende la doctrina de la religin. Demuestra las
razones de la doctrina ante las objeciones de sus adversarios.Establece la credibilidad de la revelacin
cristiana basado en la evidencia de los milagros y el testimonio de la historia. Tambin expone errores
con el fin de proteger la integridad de la fe. Ya en el segundo siglo llamaban apologista a San Justino,
mrtir y a otros que se esforzaban por presentar el cristianismo a la cultura greco-romana. Se le llama
tambin teologa fundamental2.
SEGUNDA
PARTE
PRELIMINARES
Otra definicin que nos acerca al concepto, es teniendo en cuenta la etimologa de la palabra:
NDICE
PRIMERA
PARTE
5.1. Bsica
Rielo Pardal, F. (2009), Cristo hoy Criterio de credibilidad y el don de la fe. Impreso en:ko Print S.A.,
Espaa
Este texto es el que se utilizar como bsico y debe ser la fuente principal para la formacin en
estas Jornadas.
Rubio Gmez, M.J. (2010) Gua Didctica CRISTO HOY 1. Criterio de credibilidad y el don de la fe. Ed.
Universidad Tcnica de Loja. Loja - Ecuador.
Esta Gua trata de conducir el estudio, proponiendo los ejercicios que el alumno debe contestar
para el trabajo de Prejornada y centrar los contenidos a travs del texto bsico.
5.2. Complementaria
Juan Pablo II, (1998) Carta encclica Fides et Ratio. Sobre las relaciones entre Fe y Razn http://
www.filosofia.org/mfa/far998a.htm (consulta 08/12/2009)
Rielo Pardal, F. (2008): Transfiguracin. Fundacin Fernando Rielo. Tercera edicin (desde la
segunda 2002) Segunda reimpresin. Universidad Tcnica Particular de Loja (Loja Ecuador)
http://www.idente.org/index.php/
http://es.wikipedia.org/wiki/Fernando_Rielo
www.utpl.edu.ec/index.php/misioneras_y_misioneros_identes.html.
En estas pginas puede encontrar diferentes aspectos de la vida de Fernando Rielo y de sus
fundaciones y obras.
SEGUNDA
PARTE
PRELIMINARES
NDICE
Estimado alumno: como hemos sealado, la Jornada se enmarca dentro de la formacin bsica de
la estructura general del Programa formativo. Tiene dos crditos, que equivalen a 64 horas de dedicacin
del alumno, incluyendo todas las actividades, por lo que le recomendamos que tenga en cuenta este
aspecto y la dedicacin intensa al estudio, que requiere, as:
10
PRELIMINARES
Dios es en ti
lo que t haces de El
(Fernando Rielo Transfiguracin)
PRIMERA
PARTE
SEGUNDA
PARTE
NDICE
Para entender y hablar de los temas principales que tratamos en la Jornada, es necesario no
apresurarse a dar opiniones. Debemos meditar profundamente a la luz del texto bsico. Es conveniente
estudiar con actitud reflexiva y orante. De hecho, no nos ser muy difcil, si nos situamos adecuadamente
con la actitud de bsqueda y encuentro de aquellas verdades que nos preocupan.
Los aspectos desarrollados, puesto que ataen a nuestro ms profundo anhelo que es saber sobre
nuestra fe, no son para aprenderlos de memoria, sino para comprenderlos y hacerlos realidad en nosotros,
se trata sobre todo, de reflexionar sobre dichos contenidos, pues como universitarios que somos, no
podemos actuar por ignorancia o sin la debida reflexin en temas fundamentales que orientan nuestra
vida y la rigen en todos sus mbitos. Adems, no solamente ataen a nuestra vida, sino tambin a la de
cuantos nos rodean. Aprenderemos a vivir ms responsablemente y de forma ms conviviente. Con ello,
podremos afrontar las dificultades con otro punto de vista, o al menos sabiendo reflexionar sobre ellas
y buscar una solucin.
No olvide, que las Jornadas siempre tratan de que tomemos posturas en la vida, o al menos de que
reflexionemos sobre temas vitales que no nos pueden dejar indiferentes.
Luego de la lectura del texto bsico y de la gua didctica, se recomienda escuchar analticamente
cada una de las conferencias que constan en el CD, las mismas que son tratadas con un lenguaje sencillo,
claro, pertinentes. En ellos se despierta su anlisis de cada afirmacin, as como, la contrastacin con los
hechos de vida personal, generando de esta manera una serie de reflexiones que posibilitan deducir
aspectos y actitudes de vida personal en el sentido positivo y en especial identificar aspectos que se
requieren mejorar de forma urgente, inmediata y permanente, compromisos que asume el individuo
para mejorar su relacin consigo mismo y con los dems.
6.3. Evaluacin
Recuerde que tiene que elaborar un trabajo por escrito que llamamos Evaluacin a Distancia, y
que ser realizado por usted, sirvindose del material mencionado y siguiendo las orientaciones que le
iremos dando en esta Gua y en el cuadernillo de la evaluacin a distancia.
El tiempo de dedicacin al trabajo es de dos crditos, es decir , 64 horas, en las que se incluye, la
dedicacin al estudio, las consultas bibliogrficas, interaccin en Internet, trabajos de grupo, desarrollo
de las actividades, la audicin de las videoconferencias que se encuentran en el CD y el desarrollo de la
evaluacin presencial.
Desarrolle conscientemente los ejercicios propuestos, esto le permitir una mayor comprensin
del tema y por tanto los resultados sern ms crebles y reales.
Tenga en cuenta la presentacin correcta y sin faltas de ortografa o de concordancia en sus
escritos. Siga el orden del cuestionario en la parte objetiva y en la parte de ensayo.
Se recomienda desarrollar la evaluacin a distancia en el cuadernillo, luego revisarla y finalmente
proceda a subirla al Entorno Virtual del Aprendizaje (EVA).
11
PRELIMINARES
Al final del trabajo creemos se habr formado un criterio lo suficientemente maduro en torno al
tema de la fe y de su aplicacin en la vida.
PRIMERA
PARTE
asumir una actitud en la vida sobre la fe que profesamos la que decimos vivir, lo que har que nuestra
vida sea ms digna, libre y equilibrada.
SEGUNDA
PARTE
12
PRELIMINARES
NDICE
PRIMERA
PARTE
Los ejercicios no deben ser considerados como una simple tarea, sino como una reflexin sobre
su propia realidad. Tengamos presente que se trata de formarnos en una visin de la vida y de nuestra
fe, y sobre todo en una actitud ante la misma, por ello es preciso que la vivan en este sentido desde la
actitud reflexiva frente a uno mismo y lo que como personas somos ante los dems, procurando ser cada
da ms humanos, que en definitiva eso es lo que la educacin debera aportarnos como el mayor de los
bienes.
SEGUNDA
PARTE
NDICE
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Capacidad de investigacin
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
Habilidades interpersonales
18.
19.
20.
21.
22.
23.
Compromiso tico
13
PRELIMINARES
PRIMERA
PARTE
SEGUNDA
PARTE
NDICE
Demostrar
capacidad de
abstraccin para
poder entender.
Ser capaz de
cuestionarse el
hecho de cmo
recibimos la fe y
cmo la vivimos.
Interpretacin
personal y toma de
conciencia en la
asimilacin de
contenidos, as
como comprender
y vivenciar los
mismos.
Sentir la necesidad
del don de la fe.
Experienciar la
naturaleza y la
gracia.
Experienciar el
cambio personal.
Ser capaz de
argumentar y
defender la fe ante
posturas negativas.
Contenidos
Unidades / Temas
Actividades de
Aprendizaje
Leer de forma
comprensiva la
Introduccin a la
Apologtica Forense
Criterio de
Credibilidad, el
captulo I :Origen y
valides del Criterio de
Credibilidad, y II, La
necesidad del Donum
Fidei, de la primera
parte
Contrastar las
afirmaciones del texto
con aquellos hechos de
vida experiencial como
persona.
Cronograma
orientativo
Tiempo estimado
Semana 1:
PRIMERA
PARTE
Indicadores de
Aprendizaje
16 horas de
autoestudio.
4 horas de
interaccin
SEGUNDA
PARTE
Competencias
Especficas
PRELIMINARES
14
Asumir
compromisos de fe
en la vida personal
y profesional.
Confianza en Dios y
disposicin para
recibir el don de la
fe.
Reconocer que
somos ms que
razn.
Reconocer el
Donum fidei como
potencial
sobrenatural.
Entender la
necesidad de llevar
a su radical el
yoismo, con la
apertura del yo a la
trascendencia.
Comprender que el
Reino de los cielos
no est compuesto
de argumentos
sino de
percepciones,
emociones y
construcciones de
un mundo inefable.
Contenidos
Unidades / Temas
4 La ruta del pensar
mstico.
Actividades de
Aprendizaje
5 Cmo aprovechar
la fe en la divinidad
de Cristo?
NDICE
Cronograma
orientativo
Tiempo estimado
Asumir propsitos de
vida para mejorar en
cuanto a la actitud y
prctica espiritual.
Estructurar cuadros
sinpticos.
Construir sntesis
personales
Interactuar en el EVA.
Escuchar las
conferencias del Dr.
Santiago Acosta y Dn.
Jos Mara Lpez
Sevillano, que se
encuentran en el CD.
Abstraer conclusiones
de cada temtica.
PRIMERA
PARTE
Indicadores de
Aprendizaje
SEGUNDA
PARTE
Competencias
Especficas
PRELIMINARES
Entender que
Cristo ha elevado al
orden sobrenatural
el dolor humano.
15
NDICE
Demostrar
capacidad de
abstraccin para
poder entender.
Interpretacin
personal y toma de
conciencia en la
asimilacin de
contenidos, as
como comprender
y vivenciar los
mismos.
Comprende e
identifica las
caractersticas del
comportamiento de
Cristo y su pedagoga
a travs de los relatos
evanglicos.
Estudia y analiza la
razn vivencial y las
implicaciones del
Donum fidei.
Contenidos
Unidades / Temas
SEGUNDA PARTE:
RAZN NATURAL Y
DON DE LA FE
Captulo 1: La razn
natural y el
comportamiento de
Cristo
Actividades de
Aprendizaje
1 Comportamiento
de Cristo segn los
hechos evanglicos.
Reflexiona y abstrae 2 Problema de la
armona entre razn
conclusiones sobre la
y fe.
infinita misericordia
de Dios y del dolor
3 En bsqueda de
humano.
una argumentacin
racional.
Identifica y
caracteriza la ley de la 4 Dios visto
inmanencia en el ser
experiencialmente
humano.
desde el hecho de la
razn.
Estudia y reflexiona
sobre la percepcin
Captulo 2: La razn
espiritual acerca de
vivencial e
Dios.
implicaciones del
Donum Fidei.
Leer en forma
global los
contenidos del
captulo 1,2 y 3 de la
segunda parte.
Leer de forma
comprensiva y
analtica cada uno
de los apartados de
la parte II.
Experienciar la
naturaleza y la
gracia.
Experienciar el
cambio personal.
Ser capaz de
argumentar y
defender la fe ante
posturas negativas.
Identificar las
actitudes positivas y
las dbiles
4 Contenido del
Donum fidei.
Asumir propsitos
de vida para
mejorar en cuanto a
la actitud y prctica
espiritual.
Asumir
compromisos de fe
en la vida personal
y profesional.
Estructurar cuadros
sinpticos.
Construir sntesis
personales
Estudiar los
contenidos en
forma individual o
compartir con otros
compaeros /
familiares.
Confianza en Dios y
disposicin para
recibir el don de la
fe.
4 horas de
interaccin.
16 horas de
autoestudio
Sentir la necesidad
del don de la fe.
3 El Donum fidei
Semana 2:
Cronograma
orientativo
Tiempo estimado
PRIMERA
PARTE
Indicadores de
Aprendizaje
SEGUNDA
PARTE
Competencias
Especficas
PRELIMINARES
Contrastar las
afirmaciones del
texto con aquellos
hechos de vida
experiencial como
persona.
16
Reconocer que
somos ms que
razn.
Reconocer el
Donum fidei como
potencial
sobrenatural.
Entender la
necesidad de llevar
a su radical el
yoismo, con la
apertura del yo a la
trascendencia.
Comprender que el
Reino de los cielos
no est compuesto
de argumentos
sino de
percepciones,
emociones y
construcciones de
un mundo inefable.
Identifica el Donum
fidei como esa virtud
que infunde en la
razn una elevacin
para juzgar
contemplativamente.
Reflexiona sobre la
muerte como
donacin.
Contenidos
Unidades / Temas
Actividades de
Aprendizaje
Captulo 3: Reduccin y
potencializacin en la
mente
1 Las dos Leyes del
Espritu.
2 Desespecificacin y
desyoizacin.
3 El sentido de la
muerte.
Continuar con el
desarrollo de
actividades de la
evaluacin a
distancia.
Interactuar en el
EVA.
Escuchar las
conferencias del Dr.
Santiago Acosta,
que se encuentran
en el CD.
Comparar las
afirmaciones de las
conferencias con el
contenido del texto
bsico.
Abstraer
conclusiones de
cada temtica.
Presentar la
evaluacin a
distancia de
acuerdo a las fechas
del ciclo acadmico.
Estudiar para la
evaluacin
presencial
4 Eplogo
Entender que
Cristo ha elevado al
orden sobrenatural
el dolor humano.
NDICE
Cronograma
orientativo
Tiempo estimado
Semana 3:
16 horas de
autoestudio.
8 horas de
interaccin.
PRIMERA
PARTE
Indicadores de
Aprendizaje
SEGUNDA
PARTE
Competencias
Especficas
PRELIMINARES
17
NDICE
7.3. Sistema de evaluacin de la jornada (se ubicar los valores que corresponden a la evaluacin)
Formas de evaluacin
Cumplimiento, puntualidad,
responsabilidad
Contribucin en el trabajo
colaborativo y de equipo
x
x
Anlisis y profundidad en el
desarrollo de temas
PORCENTAJE
Puntaje
TOTAL
70%
14
20 puntos
Actividades
presenciales y en el
EVA
Estrategia de
aprendizaje
Conocimientos
Mximo 1 punto
(completa la
evaluacin a
distancia)
Habilidades
Creatividad e iniciativa
PRIMERA
PARTE
Prueba objetiva
SEGUNDA
PARTE
Interaccin en el EVA
3. Coevaluacin
Parte de ensayo
Actitudes
Comportamiento tico
Competencia: criterio
Evaluacin a
distancia **
Parte objetiva
1. Autoevaluacin *
2. Heteroevaluacin
Evaluacin
presencial
PRELIMINARES
Para aprobar la asignatura se requiere obtener un puntaje mnimo de 28/40 puntos, que equivale al 70%.
* Son estrategias de aprendizaje, no tienen calificacin; pero debe responderlas con el fin de autocomprobar su
proceso de aprendizaje.
** Recuerde que la evaluacin a distancia consta de dos partes: una objetiva y otra de ensayo, debe desarrollarla
y entregarla en su respectivo centro universitario.
Seor estudiante:
Tenga presente que la finalidad de la valoracin cualitativa es
principalmente formativa.
18
NDICE
PRELIMINARES
19
SEGUNDA
PARTE
PRIMERA
PARTE
NDICE
En este apartado tomamos conciencia de lo que significa el paso del tiempo para interpretar un
acontecimiento, el cual, aunque sea muy importante, se va difuminando la claridad sobre sus hechos.
1.1.3. El mensaje de los genios de la historia es comprometedor.
Aqu se nos invita a trasladar el hecho de Cristo a nuestro tiempo y se nos dice que el hecho debera
resultarnos claro, pero que quizs no nos resulte tan claro penetrar en su vida, como posiblemente
tampoco nos resultara el penetrar en la vida de otros genios si nosotros no lo somos; e incluso, en
muchos casos los tememos por que pensamos que nos pueden manipular, sugestionar o hipnotizar y
huimos de ellos como si atentaran contra nuestra libertad y, sobre todo, porque sin ellos nos encontramos
justificados ante nuestras tendencias en satisfacer nuestros instintos. Seguirlos o escuchar su mensaje
significa comprometerse y seguir ciertas normas que nos llevan a compromisos radicales.
20
PRELIMINARES
PRIMERA
PARTE
SEGUNDA
PARTE
NDICE
Fernando Rielo nos pregunta si no tendramos que remitirnos nuevamente a este hecho
para convencernos, pero a la vez nos dice que es un hecho ya lejano que podra llevar a diversas
interpretaciones. Quedan los Evangelios que narran la Resurreccin, pero los aos han erosionado la
frescura de aquel hecho; y si tuviramos que acudir a la autoridad eclesistica no tendra hoy en da la
fuerza debida. Creer en Cristo como Dios porque me lo han dicho es pasar por el hecho de la creencia
con bastante superficialidad.
Nos interroga tambin el autor del texto bsico: A qu se debe que no haya seguridad en este
supuesto hecho de fe; esto es, en un criterio de credibilidad que nos persuada de que la religin catlica
es la verdadera?
Tampoco la teologa catlica ha sido, dentro de las grandes confrontaciones, brillante para
convencer al hombre actual. Todos los mbitos expuestos requieren partir del hecho histrico de la
afirmacin de un ser humano que dice de s mismo ser Dios. Se trata por tanto de ver cual es la categora
del texto biogrfico de ese supuesto personaje, para ser aceptada universalmente por los dems. Se
puede decir que Cristo ha comportado grandes repercusiones histricas, pero tambin se podra
decir esto de otros como Mahoma, Julio Cesar, y otras religiones. Se termina este apartado con la
puntualizacin de que no se ve ningn criterio filosfico ni disciplinar que pueda darnos la persuasin
adecuada y suficiente sobre la afirmacin de este ser humano que dice ser Dios.
1.2.2. Segunda parte o punto B: persuasin sobrenatural de la divinidad de Cristo.
Se nos dice que Cristo debe llenar, comunicar, poner un acto en m, sobre este hecho de la afirmacin
divina, para que pueda admitirlo. Si afirma que El es Dios, tiene que producir ese convencimiento,
porque si no interviene no puedo persuadirme de ello. Pero no basta el argumento de la Resurreccin
que aducan los primeros cristianos, porque en la hiptesis no ha muerto ni resucitado todava, al igual
que sucedera con los apstoles antes de l morir. Aunque tuvieran sus dudas le siguieron a pesar de que
no les prometi nada terreno.
Se nos menciona en el libro el hecho del joven rico que se le acerc a Jess en un momento de su
vida pblica y queda recogido en el Evangelio:
En ese momento se le acerc uno y le dijo: Maestro, qu obras buenas debo hacer para conseguir
la vida eterna? Jess contest: Por qu me preguntas sobre lo bueno? Uno solo es el Bueno. Si quieres
entrar en la vida eterna, cumple los mandamientos. El joven dijo: Cules? Jess respondi: No matar,
no cometer adulterio, no hurtar, no levantar testimonio falso, honrar padre y madre y amar al prjimo
como a s mismo.
21
PRELIMINARES
La validez del criterio de credibilidad est en la afirmacin de Cristo de que l es Dios. Si creemos
en la Iglesia es por ello, no por que sea un hecho meramente cultural. Ningn otro fundador de religin
ha dicho que l era Dios y nadie como El ha podido revelarnos la intimidad divina. Desde el comienzo los
primeros cristianos se afanaban en testificar que Cristo era Dios mismo y acudan para ello al hecho de
que se resucit a s mismo, de que haba muchos testigos de su Resurreccin. Era un hecho muy reciente
que cre un gran impacto social.
PRIMERA
PARTE
presente y la ciencia actual, sus discursos sern con imgenes de la actualidad, sus ejemplos estarn
relacionados con la medicina, la economa, el comportamiento poltico, la migracin, la delincuencia.
Hoy, Cristo, posiblemente se hubiera comportado con un carcter muchos ms cientfico y riguroso,
como es lo propio de nuestra poca, y lo hara con sencillez, categora y autoridad.
SEGUNDA
PARTE
NDICE
Entonces Jess dijo a sus discpulos: Cranme que a un rico se le hace muy difcil entrar en el
Reino de los Cielos. Se lo repito, es ms fcil para un camello pasar por el ojo de una aguja, que para un
rico entrar en el reino de los Cielos.
Al or esto, los discpulos se quedaron asombrados y decan: Entonces, quin puede salvarse?
Fijando en ellos su mirada, Jess les dijo: Para los hombres es imposible, pero para Dios todo es posible
Entonces Pedro tom la palabra y dijo: Sabes que nosotros lo dejamos todo para seguirte: qu
habr para nosotros?
Jess contest: A ustedes, que me siguieron, les digo esto: En el da de la Renovacin, cuando
el Hijo del Hombre se siente en su trono de gloria, ustedes tambin se sentarn en doce tronos, para
juzgar a las doce tribus de Israel. Y todo el que deja casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos
o propiedades, por amor de mi Nombre, recibir cien veces lo que dej y tendr por herencia la vida
eterna.
Muchos que ahora son los primeros sern entonces los ltimos, y muchos que ahora son los
ltimos, sern los primeros. (Mc 10,17; Lc 18,18; 12,33;22,29)5.
Este pasaje nos habla del seguimiento de los discpulos y de sus interrogantes, y con el acercamiento
del joven rico vemos que la respuesta de Cristo fue clara, sgueme, sin indicarle a donde; si quieres ser
perfecto, tienes que seguirme sin necesidad de saber a donde vamos. Hoy sigue siendo exactamente
igual, Cristo nos persuade en muchos casos de que hay que seguirlo pero no nos dice a donde, ni el para
qu, y a pesar de ello hay miles de personas que lo seguimos.
La eterna pregunta del ser humano es a dnde vamos? Y as le vamos haciendo preguntas a
Cristo que nos contesta de forma diferente y siempre surgen nuevas preguntas.
Nos dice Rielo que por el proceso normal de nuestra razn no le seguiramos y menos si nos dice
para que seas perfecto. Nos interrogaramos sobre el tipo de perfeccin y nos dira la misma que tiene
mi Padre Celestial y nos parecera inalcanzable.
De aqu que sea necesario que nos infunda un estado de persuasin para seguirle y que por el
camino nos vaya poniendo signos o diciendo cosas que vamos aceptando. Ser un don sobrenatural
porque no est en el proceso general de nuestra naturaleza y a la vez nos cree un deseo interior y una luz
en la razn para razonar sobre lo que jams se nos habra ocurrido. A esto le llamamos el donum fidei o
don de la fe. Nuestra razn est abierta al don por naturaleza pero este no brota de ella, el problema est
cuando nos cerramos al don sobrenatural.
Una vez que haya ledo este captulo por el libro y lo haya comprendido, trate de responder a las
siguientes preguntas
22
PRELIMINARES
Cuando el joven oy esta respuesta, se fue triste, porque era muy rico.
PRIMERA
PARTE
El joven dijo: He guardado todos esos mandamientos, qu ms me falta? Jess le dijo: Si quieres
llegar a la perfeccin, anda a vender todo lo que posees y dselo a los pobres. As tendrs un tesoro en
el Cielo, y luego vuelves y me sigues.
SEGUNDA
PARTE
NDICE
1.
2.
3.
4.
Busque en el Diccionario el significado de las siguientes palabras que aparecen en el texto bsico: lrico,
epitalmico, pico, alegrico, falacia, sofisma, exegtico, exordio, burgus, providencia.
5.
6.
7.
Reflexione acerca de su vida, sobre su propia huida de Cristo, recuerde ha huido alguna vez de l? Ha
sido conscientemente en algn momento concreto? o le ha dejado a un lado sin saber por qu, ni en
qu momento huy? Describa el hecho, o si no se ha dado nunca esta circunstancia, comente cual es el
compromiso con su fe. (Mnimo debe escribir 10 lneas.)
8.
Piense que Cristo podra haber elegido otra poca histrica para venir a este mundo? Razone su
respuesta y explique por qu piensa as. (Mnimo debe escribir 10 lneas.
9.
Cul era el argumento principal de los primeros cristianos para decir que Cristo era Dios? y cul es su
argumento personal para decir que Cristo es Dios?
23
PRELIMINARES
Responda brevemente a las siguientes preguntas. Las respuestas las encontrar en la introduccin del libro y
de la gua, as como en el Capitulo 1 de la Primera Parte del libro. Se trata fundamentalmente de reflexionar y
situarnos en el contexto histrico que se nos sugiere y ante Cristo, el cual no nos puede dejar indiferentes.
PRIMERA
PARTE
SEGUNDA
PARTE
NDICE
PRELIMINARES
PRIMERA
PARTE
2.2. El donum fidei da unidad, direccin y sentido al hecho teolgico y al hecho bblico.
SEGUNDA
PARTE
24
NDICE
Se nos dice que la razn final del donum fidei no puede ser otra que la forma de llegar a una unidad,
a un encuentro final, experiencial entre Dios y yo; no ya slo con Cristo como ser humano,
sino con la divinidad que dice de s. A partir de la vida humana de Cristo vamos hacia lo ms
ntimo suyo, la divinidad.
La consecuencia del Donum fidei no es una persuasin de tipo intelectual o terico, no es un
hecho intelectual, sino es el encuentro con Cristo, un estado de unin y amistad con l, porque Cristo no
es una idea sino una persona a la que se ama y con quien se convive. Cristo nos persuade de que es Dios
para que vivamos con y en l. La fe es por tanto, un encuentro vital con Cristo que cambia nuestra vida.
2.2. El donum fidei da unidad, direccin y sentido al hecho teolgico y al hecho bblico.
2.2.1. La teologa mstica como criterio del saber teolgico.
El autor nos dice que la respuesta de Cristo en el mundo contemporneo, frente a alguien, podra
ser la siguiente: - Para que t creas en todo lo que Yo te diga, se requiere que Yo te lo diga; y para que
Yo te lo diga, se requiere que t me sigas. Indudablemente, no lo va a decir todo de golpe por ello el
sgueme o nos vemos maana a tal hora y en tal lugar para seguir contndote la historia de mi vida, e
invita a otros que tambin creern.
A partir del sgueme, la experiencia mstica que Cristo va proporcionando tiene su lgica. Nace
as la teologa mstica. sta es el criterio de todo el saber teolgico, estaba bien, es la que ilumina y da
unidad, direccin y sentido a todos los dems valores.
2.2.2. Sentido del hecho bblico por la persuasin mstica de la divinidad de Cristo.
En la hiptesis podemos imaginar que no hubo profetas, que Moiss existi pero que no nos
hemos enterado de su existencia. Hoy los hechos histricos no pesan ante el relativismo y el racionalismo
pragmticos en que vivimos, ni siquiera el conjunto de los hecho religiosos pesan, y menos en los mbitos
universitarios. Nos dice Rielo que hay que buscar el fundamento, desde el cual puede hallar sentido el
hecho religioso y con este el hecho bblico. Tenemos que conseguir, junto con el hecho persuasivo del
donum fidei, la validez de cualquier cosa que digamos de l. Sin duda, como universitarios, le vamos a
preguntar a Cristo por nuestro origen, por nuestro destino. Nos quedamos con el hecho de su afirmacin
de ser Dios y con la gracia de la persuasin de su divina presencia en nosotros, una presencia que,
suponiendo nuestro finito ser creado, nos constituye en seres msticos, y no divinos. Seres divinos son
nicamente las tres personas de la Santsima Trinidad, seres msticos, en la concepcin de Fernando
Rielo, somos los seres humanos por esa relacin con Dios.
25
PRELIMINARES
PRIMERA
PARTE
Est claro, sigue diciendo, que Cristo nos tiene que dar la gracia del donum fidei, de tal forma que
nos persuada por s misma, sin necesidad de milagros, pues sin este don siempre le pediramos una
prueba ms segn las exigencias de sus afirmaciones. Tampoco nos puede dejar en estado de simples
observadores. Con el Donum fidei adquiere sentido el discurso teolgico.
SEGUNDA
PARTE
NDICE
La respuesta de los apstoles es sobrenatural, es la gracia que l mismo les concede porque le
siguen, pero no sin su propia sicologa y profundizacin intelectual, lo cual lleva al ser humano a entender
algo. A la vez, sabe que lo que entendi no es por si mismo, e incluso ni desea entenderlo desde s mismo
y le entrega su razn a Cristo y llega a creer en l por ser quien es y nada ms, sin hacer trampas con su
razn, ya que se apoya en su propia dignidad, lo que y le lleva a no hacer mezcolanzas de la fe y la razn
tratando de justificar sus tendencias o apegos a los juicios. El que as acta nos, dice Rielo, procurar
reducir la formalidad argumentativa de la razn cerrada o egtica para abrirse a la transcendencia y
adquirir la lgica propia del don de la fe.
2.3.2. Reduccin a cero del especfico del acto racional
El autor del texto nos dice que en el donum fidei se verifica el acto mstico de Cristo y que este reduce
a cero el especfico de una razn a la deriva que se mueve egticamente con sus estmulos, instintos y
pasiones. As, el especfico de la fe pasa a ser el especfico de una razn que entrega su formalidad de
manera relativa en este mundo y de forma total en el otro, pues all ya no se razona nada, todo se ve en
Dios. Con el donum fidei, los conceptos, juicios, raciocinios, recuerdos y sentimientos, adquirirn pleno
sentido en este mundo.
El donum fidei, no dimana de la razn pero no se da sin la disposicin de sta. Una razn que va
reduciendo su especfico egtico va adquiriendo mayor aperturidad al acto mstico de Cristo y con ello
podr tener mayor comprensin divina de las cosas, y el alma ir adquiriendo ese estado de no separarse
de Dios, conociendo no slo sobre su existencia, sino acerca de cmo es Dios.
Fernando Rielo en este punto vuelve a la hiptesis de partida situndonos en el auditorio y nos
plantea las respuestas que Cristo nos dara segn los textos evanglicos Eso slo lo sabe mi Padre.
Cristo tiene un tono especial de seriedad, no es una persona cualquiera en su forma de comportarse, se
da un deslumbramiento al estar con l y para que no le vuelva a hacer la pregunta racional me hace algo
extraordinario: me reduce el tpico egtico de mi razn, y esta empieza a pensar bajo la forma de la fe y
se produce un cambio en m con un nuevo modo de ser distinto y todo va adquiriendo sentido.
Concluye este apartado con la afirmacin de que la conversin tiene en Cristo el axioma absoluto
que da sentido al pensar y aporta el fundamento absoluto que motiva el actuar.
Subrayemos como una de las ideas importantes la de una especie de transustancialidad que se
da entre la fe y la razn que consiste en que lo especfico de la fe pasa a ser el especfico de la razn. La
razn humana ha quedado transformada pues ha sido abierta al acto mstico de Cristo, de modo que el
alma no quiere apartarse de Dios y entiende el modo de ser de Dios.
26
PRELIMINARES
Pedro contest: Seor, a quin iramos? T tienes palabras de vida eterna (Jn 6,55 - 64).
PRIMERA
PARTE
Mi carne es comida verdadera, y mi sangre es bebida verdadera. El que come mi carne y bebe
mi sangre permanece en m, y yo en l, as quien me come a m tendr de m la vida. Este es el pan que ha
bajado del cielo A partir de este momento, muchos de sus discpulos dieron un paso atrs y dejaron
de seguirlo. Jess pregunt a los Doce: Quieren dejarme tambin ustedes?
SEGUNDA
PARTE
NDICE
b.
Tengamos en cuenta que el especfico de la razn son los conceptos, juicios y raciocinios que se
mueren a merced de la proyeccin del yo, es decir, a merced de instintos, estmulos y pasiones
del yo, lo que quiere decir Fernando Rielo es que la razn, para no replegarse sobre s misma y
en sus tendencias instintivas, debe ser abierta y elevada por la fe.
El pensar mstico se mueve en el orden del ser, mientras que las argumentaciones filosficas
racionales se mueven en el orden del pensar racional. El mstico va conformando su modo de ser
enriquecindose del propio modo de ser de Dios.
2.4.2. El numen de la razn por el donum fidei
La razn se convierte en numen o energa creadora, el alma no pregunta, no protesta; sino que
cree, espera, persevera. As, San Juan de la Cruz dice: Para venir a saberlo todo, no quieras saber algo en
nada
Todos los seres humanos estn llamados a la unin mstica con Dios, pero deben avanzar por este
camino de que su razn quede sellada por l, findose de la razn final, del don que est actuando en
nosotros y nos mueve a seguir, pero teniendo en cuenta nuestra libertad. La razn se vuelve hermosa
y creadora, crea una esttica. La palabra santidad se llena de mstica savia y de una realidad divina que
embriaga y unge la mente y la voluntad.
Pero la conducta humana es demasiado dura para que pueda recibir este Donum fidei que nos ha
trado Cristo con su Redencin y del cual nos hace partcipes a travs del Espritu Santo. Este don que nos
da la posibilidad de elevarnos al sernos comunicado.
F. Rielo nos remite al prlogo del Evangelio de San Juan donde este don transformante queda muy
bien reflejado.
Con argumentos filosficos sobre la existencia de Dios nos veremos incapacitados para entender
que este hombre, Cristo, es Dios, ya que sustituyen la Verdad por verdades a medias, o van tras una
verdad a la deriva, o tras un dolo que reduce, esclaviza, fanatiza. Por el contrario, el donum fidei da
apertura, potencia la razn, con el objeto de penetrar en el misterio de la intimidad divina revelada en
Cristo.
27
PRIMERA
PARTE
SEGUNDA
PARTE
a.
PRELIMINARES
Se nos sigue diciendo en el texto bsico que debemos vivir estos primeros momentos desde la
experienciacin de las ms altas vivencias desde l y dadas por l, desde esa palabra, que es la suya, que
resuena en mi espritu aunque no hubiese hablado antes ningn profeta, ni hubiese existido ninguna
Iglesia. l se reafirma en mi interior y empiezo a creerle y a caminar hacia un fin: mi encuentro con su
divinidad, y su divinidad, al encuentro final de mi espritu. El criterio supremo de autoridad religiosa reside
en este hecho ntimo que es intransferible y que ningn otro criterio puede suplir de forma especial en
las generaciones actuales, que rechazan los diversos criterios jurdicos, teolgicos o pastorales que dan
las religiones.
Todos los dems criterios son valores del criterio mstico y adquieren unidad, direccin y sentido
mediante el criterio de credibilidad, y este adquiere su desarrollo en la Iglesia, que es el lugar de
realizacin de nuestra fe. Comienza con la Iglesia una organizacin ms en la historia cuyo contenido
y sustancia es llegar a la plenitud con l, a la que El mismo nos invita a vivir en comn y a ser testigos
eficaces de esta gracia.
ACTIVIDADES RECOMENDADAS PARA SU APRENDIZAJE:
Responda brevemente a las siguientes preguntas. Las respuestas las encontrar en el captulo dos de la primera
parte del libro y de la gua.
10. Para Fernando Rielo hay muchas teologas?
11. Cul es el objeto del donum fidei?
12. Segn Fernando Rielo, la prueba de la existencia de Dios es mstica?
28
PRELIMINARES
NDICE
PRIMERA
PARTE
Todas las explicaciones que Cristo me va a ir transmitiendo, tienen su eje en la unin con su
divinidad, que El mismo me va a ir dando en los momentos cotidianos de la vida. As, conjuntamente,
podramos ir haciendo grandes misiones en la vida, incluso similares a las que l hizo en su poca
histrica. Hoy podra ser con algunos inmigrantes, sin ningn conocimiento escriturario, y que al igual
que sus discpulos no seran entendidos y empezaran a surgir los primeros mrtires, sin otro punto de
partida que el mismo Cristo y desde este punto cero ir haciendo historia.
SEGUNDA
PARTE
NDICE
PRELIMINARES
PRIMERA
PARTE
29
NDICE
PRIMERA
PARTE
PRELIMINARES
A lo largo de la historia se han dado posturas encontradas en la armona entre la razn y la fe. Unos
las han opuesto totalmente y otros han defendido la armona y el equilibrio entre ellas.
Oposicin fe y razn?
Fernando Rielo se pregunta acerca de esta oposicin o armona y nos dice que en un aspecto no
hay oposicin y que dependiendo de lo que se quiera significar hay que tener cuidado pues hay una
oposicin.
A travs de las preguntas inteligentes del auditorio y con argumentos vitales como el mal del
mundo, se nos coloca en la circunstancia de pedirle a Cristo una demostracin de su infinita misericordia.
30
SEGUNDA
PARTE
NDICE
PRIMERA
PARTE
Si argumentamos desde la lgica formal, segn supuestas leyes de la razn, no podemos tener un
juicio brillante de Dios, ya que lo que se sigue de la realidad humana, que es el sufrimiento, deja en mal
lugar la infinita misericordia divina. Incluso parece que Dios trata peor a sus amigos segn el reclamo
que Santa Teresa de Jess le hace sobre la prisin de San Juan de la Cruz y sus vicisitudes en los viajes a
sus fundaciones, hasta llegar a decir que por eso Dios tiene tan pocos amigos.
PRELIMINARES
En este punto, el texto sigue diciendo que los argumentos que podemos hacer de la observacin
racional sobre la existencia de Dios son ms o menos filosficos, y de este hecho se deriva que l tiene
que resolver los problemas de justicia, la aspiracin a la inmortalidad o la perennidad del alma humana.
El argumento de que Dios sea causa incausada encierra una cierta verdad desde el punto de vista
filosfico, pero es un argumento puramente especulativo. Si hay un argumento que el ser humano no
puede pensar framente, siguiendo una lnea especulativa, es el tratar de demostrar la existencia de Dios.
Porque si alguien pudiera decir que un argumento es concluyente y convence sin ms, no podra quedar
indiferente ante la existencia de Dios, se lanzara sobre l para reclamarle mil cosas, pues podra atraparle
por su simple razn.
1.4.2. La frmula de la existencia de Dios se llena del dolor humano
Una prueba filosfica de la existencia de Dios resultar irrelevante, aunque tenga atisbos de verdad.
Un argumento metafsico posee valor, pero un valor que no tiene contenido humano, porque de tenerlo,
inmediatamente se llenara del dolor humano, de cualquier sufrimiento por pequeo que sea. La formula
de la existencia de Dios no se llena de Dios como tal, racionalmente; sino que se llena del inmenso dolor
humano de todos los tiempos. El auditorio inteligente dir que ese sufrimiento estar dentro de Dios y
que tiene bastante resistencia pues lo soporta muy tranquilamente ya que es omnipotente. Por lo tanto,
no pudiendo decir que sea Dios, tampoco lo puede negar, por eso dir que es un Dios inmisericorde;
nadie racionalmente podra defender a Dios. Dios carece de defensa racional. En el fondo, todos estamos
pensando as pero no nos atrevemos a formular el juicio de que Dios es inmisericorde, y diremos, ms
bien, que Dios es justo.
1.4.3. Ante el dolor humano la infinita misericordia carece de lgica racional.
El autor, seala que terminaremos diciendo que no entendemos nada de Dios y le diremos: T
dices que eres Dios y me sale esta conclusin de tu falta de misericordia. Como somos educados, no le
insultaremos en el auditorio, y le diremos: cuando vuelvas otra vez, te oiremos, seguiremos oyndote,
tal y como le dijeron a San Pablo en el Arepago los atenienses que se rieron de l: Sobre esto ya te
oiremos otra vez (Act 17, 32) y aunque el discurso fue un fracaso, hubo algunos que se convirtieron all.
Lo nico que podramos entender racionalmente es que si Dios es cruel, entonces entendemos
todo el dolor humano. Pero no podemos entender que sea infinitamente misericordioso y exista el dolor
humano. Si Dios nos respondiera: una cosa es que yo sea infinitamente misericordioso y otra es que yo
haya aplicado a la creacin, o a favor vuestro, la misericordia. Esto tampoco nos cuadrara en nuestros
argumentos racionales sobre la infinita misericordia, habra sido finita al no haber aplicado toda la
misericordia en sus obras.
31
SEGUNDA
PARTE
NDICE
13. Si tuviera la dicha de encontrarse con Cristo, en un aula universitaria, tal como nos lo plantea F. Rielo qu
es lo que ms le atraera de l? Segn las distintas posturas que hemos ido viendo en el libro, cul cree
que sera la suya?
14. Sitese en su propio contexto universitario qu cree que Cristo le pedira para seguirle desde una
respuesta inteligente?
15. Busque en el Nuevo Testamento el pasaje evanglico que se menciona en relacin a la Eucarista y
reflexione sobre el mismo cul hubiera sido su reaccin o sus preguntas a Cristo? (Jn 6).
16. Puede realizar un taller con cuatro personas de su familia o amigos, donde les explique en general el tema
de estas jornadas y exponga la reaccin de cada uno de ellos. Para ello, haga un guin de lo que les
explicar, y de igual forma redacte un resumen de las respuestas dadas por cada uno.
Repita el taller con 4 nios y compare la experiencia sacando conclusiones.
17. Cmo se llam a los cristianos antes de que se les llamara de esta manera?
32
PRELIMINARES
Responda brevemente a las siguientes preguntas. Podr ayudarse para las respuestas con el captulo primero de
la segunda parte del libro y de la gua.
PRIMERA
PARTE
SEGUNDA
PARTE
NDICE
PRIMERA
PARTE
SEGUNDA
PARTE
Ser ateo hasta por va afectiva: No siento ningn afecto por l, pues a mi mente aparece cruel
e introvertido en su gloria. Aunque el atesmo tampoco explica el inmenso dolor humano.
No puede ser la materia la que organice este dolor.
b.
Ser creyente, pues est ah, en el fondo de la existencia humana. Aqu se ubican tambin los
que no han sufrido apenas y no da mayor importancia a las tragedias humanas, pues an no
les han tocado. Defienden a Dios como una defensa de clase, una defensa burguesa, desta6.
De todas formas, no quisiramos entender que Dios es cruel, pero eso es lo que vemos. Todos
quisiramos entender, sin ningn lmite, que las cosas son maravillosas.
Nos resulta muy cmodo no reflexionar sobre la existencia humana y de Dios, pues mientras se
est dudando no se le ataca ni crucifica todava. El problema est cuando se llega a la persuasin racional,
pues no nos deja indiferentes.
Rielo nos dice a continuacin que estas actitudes racionales del ateo y del desta no son objeto de
fe. La fe nos da la persuasin de que tenemos que creer lo contrario de lo que se nos presenta a la razn,
segn estamos viendo, la fe nos incita a creer que Dios es infinitamente misericordioso. El motivo de que
esto sea contrario a la razn nicamente es el dolor humano, no son las ciencias, ni la cultura, ni el arte.
2.1.2. El sentido racional de la Providencia Divina
El autor nos sita ahora en la defensa de la gloria de Dios, considerando que lo que a m me es
imposible, a l le es posible y lo voy a hacer sin saber cmo ha venido o cmo se ha producido. Ser tal
el esfuerzo, que necesariamente tengo que contar con l, y aplico el argumento: a mi me es imposible,
pero T has dicho que a T te es posible; aunque no veo, tampoco, de forma racional, los frutos de esta
posibilidad tuya. Por ello se sigue mi protesta, lo mezclo todo y pienso intelectualmente que tu empresa,
o la verificacin de tus ideales, en este mundo no merecen la pena.
6
PRELIMINARES
El desmo es la doctrina que reconoce un dios como autor de la naturaleza, pero sin admitir relacin ni culto externo.
(Diccionario de la Real Academia de la lengua).
33
NDICE
34
PRELIMINARES
2.2. El mal del mundo con ejemplos desde una razn vivencial
PRIMERA
PARTE
Fernando Rielo subraya que esta actitud de desnimo y de desconcierto ante el problema del mal
sumerge al hombre en el desnimo, el escepticismo. La brevedad de la vida humana se le aparece al
hombre como otro problema y como un lmite para mover nada en bien de las generaciones futuras o
presentes, pues piensa que apenas tendr repercusin su accin.
SEGUNDA
PARTE
NDICE
Entre el pblico siempre estarn los que critican y los que se admirarn y dirn: lo que dice ste
no lo ha dicho nadie.
Cristo en las disputas dej muchas respuestas sin dar. S dej claro una serie de verdades: que son
tres Personas Divinas, que hay unos Sacramentos, una realidad moral, un cuerpo bastante completo.
Pero esto sigue sin calmar la angustia del sufrimiento, y, al igual que los fariseos seguimos pensando
que el mal de las personas es porque han pecado contra Dios. Pero Cristo dice: no es verdad, o hacis
penitencia o tendris un mal mayor. Volva a dejarnos en la incertidumbre, pues siendo buenos se nos
castiga de esa forma.
2.3.3. Somos mucho ms que nuestra pobre razn
Ante la incapacidad de su razn, Fernando Rielo tom una determinacin ante Dios: Por fin no
entiendo nada, por ello mi fe en Ti es total y no me volver a preocupar de entender algo por m mismo.
Ya no quiero saber algo de Ti, sino todo y el apetito de mi razn lo paso como a magnitud de mi fe, y creo
todo el bien de Ti y desde este campo elaborar argumentos de fe que no pueden ser fruto de mi razn,
aunque no son sin mi razn. Me escapo de la razn para que sea mi fe la que, definiendo formalmente la
razn, d sentido a todas las cosas.
Surge un nuevo elemento, el pensamiento mstico, que no es sin la razn pero salindose de la
razn tiene una potencia superior a la propia razn. Quiere esto decir que soy mucho ms que mi razn,
al igual que no soy mi estmago, o mi mano, ni siquiera soy mi fe, porque es un don que me lleva a
algo+ que me trasciende y me define, soy ms que todo lo que puedan decir de m.
En el mundo habr una censura crnica a Cristo, y son pocos los que creen totalmente. Queriendo
ver las cosas desde uno mismo se pierden lo mejor, pues la razn egotizada no alcanzar esa necesaria
transformacin por el donum fidei para poder videnciar lo celeste.
35
PRIMERA
PARTE
Salimos como amigos que van a compartir una unidad de empresa y sabiendo que no debo
preguntarle cosas inadecuadas o imprudentes. Es lo que pasaba con los Apstoles, que le preguntaban
sobre verdades morales y l les aclaraba la respuesta con metforas. Y cuando insistan les deca
tampoco entendis esto? Cristo tena la tendencia a que no le preguntaran dos veces una misma cosa.
Tampoco le gustaba que le preguntaran cosas que no tenan relacin con lo que estaba hablando, pues
entonces, no contestaba. O si eran fariseos que iban con doblez les daba la vuelta al argumento de tal
forma que les humillaba en sus malas intenciones y mostraba al auditorio estas malas intenciones, por lo
cual quedaban colricos o con espritu de venganza.
SEGUNDA
PARTE
Puede existir alguien en el auditorio que se resiste a creer y sigue empeado en una respuesta
racional y Cristo le contestar sobre eso: Yo no s nada, slo lo sabe mi Padre. El oyente podra aceptar
la situacin y ese sera el momento, el signo de la entrada en el alma del donum fidei. Y ante las muchas
preguntas que irn surgiendo Cristo dir Sgueme!Para qu? Nuevamente, no te preocupes de nada
Sgueme!
PRELIMINARES
NDICE
Ontolgico (ontos ser) la esencia que segn el pensamiento metafsico de Fernando Rielo, consiste en que la persona es
un espritu creado por Dios e infundido en un cuerpo y una psique en el momento de la concepcin. Dicho de otro modo,
nuestra esencia es la de ser hijos de Dios (habis recibido un espritu de hijos)
36
PRELIMINARES
PRIMERA
PARTE
fe adquiere todo su sentido desde el amor o caridad. La esencia del donum fidei Rielo la expresa con la
palabra transverberatio o amor sobrenatural.
SEGUNDA
PARTE
NDICE
Iremos progresando en esta unin en virtud de unas condiciones ticas, ascticas, humanas, que
l ha establecido y que constituyen una necesidad objetiva. As avanzar el asceta que estaba en el
auditorio y le dice a Cristo: Yo te sigo, aunque no s a dnde, pero de alguna forma siento entreabierto
el porqu, el para qu y el cmo. Percibo el contenido ltimo y el significado. Te sigo porque tus palabras
me contagian, me elevan y porque veo en Ti que eres un gran hombre, un lder. Me lo juego todo y me
pongo en tus manos para acompaarte a donde sea. Para acabar como acaban los que siguen a Cristo:
en la cruz.
ACTIVIDADES RECOMENDADAS PARA SU APRENDIZAJE:
18. Ha pedido alguna vez un don sobrenatural? cul? en que momento? Describa este hecho, o bien
describa como la creencia en Cristo transforma su vida. (Mnimo debe escribir 10 lneas)
37
PRELIMINARES
En trminos aristotlicos nos recuerda que hay que poner la potencia en acto, lo que supone
montar todo el complejo hidroelctrico para que ese enorme pantano que me han regalado comience a
producir luz. Para ello, necesitamos la gracia actual, que no es otra cosa que la intervencin del Espritu
Santo que actualiza en nosotros ese transverberans que, como potencial, ya fue infundido en nuestro
espritu, pero no ser sin nuestra disposicin; es decir el Sgueme y el ponerse en marcha. La gracia
santificante es el transverberans, y la gracia actual son sus actualizaciones, que incrementa la gracia
santificante y pone en acto el gene que nos fue infundido para progresar en el contenido del don de la
fe. Fernando Rielo la llama unin transverberativa y Santa Teresa matrimonio espiritual o mstico. Este
matrimonio es la razn ms elevada de la existencia del ser humano.
PRIMERA
PARTE
El donum fidei es la potencia, o capacidad que tenemos, aunque no hagamos nada, ni sepamos
usarla. Fernando Rielo nos pone el ejemplo de un pantano (represa de agua) que nos pudieran regalar,
que tiene en s mismo la potencia de crear energa elctrica, pero que no sabemos manejar.
SEGUNDA
PARTE
NDICE
PRIMERA
PARTE
PRELIMINARES
SEGUNDA
PARTE
38
NDICE
El autor nos habla de la unidad de la naturaleza del ser humano, que es la de un espritu
sicosomatizado. Este espritu es creado libremente por Dios e infundido en el sicosoma, (el complejo
de funciones orgnicas o corporales y de funciones psquicas) desde la concepcin reduciendo a cero
esa forma (complejidad sicosomtica) del homnido, no aniquilando a efecto de que el espritu asuma
el especfico hominoideo con todas sus funciones de la complejidad squica y compositividad orgnica.
Debido a la constitucin espiritual de la persona humana (ese replegarse sobre s mismo la persona
) cayendo en el egosmo e individualismo, yosmo debe ser reducido a su radical, lo cual es posible con
la gracia de Dios y con nuestra respuesta a la misma, produce una desespecificacin de aquello que me
tiene siempre vuelto sobre m.
Se tiene que producir en m una desespecificacin, un desprendimiento de aquellas formas
de pensar y actuar que me hacen estar siempre metido en m mismo, y que, por tanto, me invitan a
pensamientos y actitudes egostas e individualistas.
En este apartado Rielo nos aclara qu quiere decir la desespecificacin. Este es un proceso o
hecho vital, experiencial por el cual ya no me hacen falta palabras ni argumentos tericos o lgicamente
formulados, sino que es un estado de ser en el que vivo, estoy percibiendo en mi propia vida quin es
Dios, as mismo me est comunicando su particular forma de ser. No sabremos explicarlo, quizs, pero
lo estamos viviendo realmente en nuestro interior. Pero solo aquel que obedece el sgueme de Cristo
puede experimentar este estado.
El espritu se convierte en una especie de cono abierto donde Dios mora, en una comunicacin
ontolgica maravillosamente perceptiva, de tal forma que uno sabe de dnde viene y a dnde va. Y
en ese estado de ser Cristo potencia nuestra personalidad reduciendo ese especfico o yosmo, esa
tendencia a una inmanencia extrema.
3.2.2. La desyoizacin de las facultades
39
PRELIMINARES
Hay alguien en m que forma parte de mi ente, de mi vida, de mi ser. Es una sobrenaturaleza, es
una sobreensoacin inefable. El yo est dbil y necesita ser potenciado, llenado por lo divino. Los
santos expresan esto de distintas maneras: San Francisco dice Dios mo, T eres todas mis cosas , San
Juan de la Cruz expresa muy bien el vaciamiento del yo para ser llenado de Dios, San Pablo lo expresa:
Vivo, pero no yo, sino que es Cristo quien vive en m (Gal 2,20).
PRIMERA
PARTE
Ese salir de m est avanzando por el camino de la explicitacin de la divinidad en m. El especfico del
yoismo que es la tendencia a referirme siempre a m mismo, se reduce a su radical y es apertura del yo
a la transcendencia:ya no soy yo, soy yo y mucho ms que yo.
SEGUNDA
PARTE
NDICE
Razn y pensamiento
La desespecificacin produce una reduccin a su radical de unos tpicos que pertenecen a las
facultades.
El tpico de la razn es pensar y juzgar nada ms que desde el punto de vista racional, desde la
lgica, la induccin matemtica, el inductivo, el deductivo. Todas estas formas o mecanismos de la razn
humana son las que quedan reducidas a cero desde el punto de vista formal. Esto no significa que no
pueda armar argumentos, la razn ha quedado abierta y puede salir de ella misma y armar argumentos
de mayor envergadura que no se quedan solo en la razn formal, cientfica o tcnica. Por tanto, lo que
queda reducido a su radical no es el pensar racionalmente sino esos tpicos o esquemas de nuestra
razn, que nos limitan.
El aspecto positivo del donum fidei es esa virtud que infunde en la razn una elevacin para juzgar
contemplativamente. El reino de Dios no est compuesto de argumentos, sino de piedras preciosas,
como dice poticamente el Apocalipsis y otros libros de la Escritura. Son joyas, percepciones que se
articulan unas a otras, cada una con una carga de emocin, sumndose las emociones en intensidades
inenarrables. Son construcciones de un mundo inefable hermoso.
Con esta nueva razn transformada construyo deliciosos parajes, afirmando de Dios y de ese
mundo, en el cual l est, las mayores creaciones. As, cada espritu, cada mente, puede hacer maravillosas
descripciones de esa ciudad celestial.
Voluntad y deseo
De igual forma, nos dice F. Rielo que el tpico de la voluntad es querer y desear. La querencia o
deseo en aquello que hace referencia a m y solamente a m queda reducida a su radical. El egocentrismo
se centra en lo ms inmediato como son los placeres de la vida, incluyendo en esto, ciertas comodidades
que me impiden acometer mi deber aunque sepa que me hago un gran dao. La transformacin de mi
voluntad, que es Desespecificacin de sus deseos y emociones,, produce el milagro de que ahora tenga
como nico deseo a Dios mismo. El alma slo busca a Dios y su querer humano est abierto hacia l, y
tiene el apetito celestial del que acompa a Cristo hasta la cruz a pesar de que sepa lo mal que lo van
a pasar los dos.
San Juan de la Cruz, llamaba a esto las nadas de los sentidos y despus de las potencias.
Slo a vosotros os hablo viene a decirnos Cristo os hablo de tal manera que me entendis algo.
En el Evangelio l expresa esta forma: los que teniendo odos no me oyen, vista y no me ven Pero a
vosotros os he escogido, y en esta seleccin hay algunos que elijo para caminar con ellos a travs de la
vida. Son los santos. Si no se vive esto, lo dems pierde sentido.
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PRELIMINARES
PRIMERA
PARTE
porque l se constituye en la perfeccin ontolgica de nuestro propio ser. Nos desyoiza y nos deja slo el
radical de nuestro yo. Es una triyoidad porque son las tres Personas Divinas las que estn en el alma que
ha quedado desespecificada hasta su radical por Dios. De tal forma que podamos decir Yo ya no soy de
este mundo, aunque viva en este mundo.
SEGUNDA
PARTE
NDICE
Despus se explica la postura contraria, la de pedir al Padre que, efectivamente, admita la peticin
de Cristo y que su sangre sea la ltima. Mas no quedaramos contentos porque tenemos el derecho de
inmolarnos como aquel al que seguimos, experimentando la apertura de nuevos y sublimes horizontes
hasta poder decir Dios mo, T eres todos mis deseos
3.3.2. Por qu la muerte de Cristo no fue la ltima? Significado del Por qu me has abandonado?
Nos dice F. Rielo en este apartado que bien merece la pena que la Redencin de Cristo haya
ocurrido as. La sangre de Cristo no poda ser la ltima, pero los santos se han opuesto; ellos han visto un
derecho divino el poder tambin morir por esta causa, por la causa de Cristo.
Ante las muchas explicaciones que se han dado a las palabras de Cristo Dios mo, Dios mo! Por
qu me has abandonado? (Mt 27,46), F. Rielo nos dice que en este momento vemos a Cristo pidiendo
al Padre que su muerte sea la ltima, que su dolor sea el ltimo. Pero una voz se interpone diciendo:
-Que sea la ma. No le oigas Yo tambin soy hijo y tengo derecho divino para lo mismo. Es la voz de
los Santos.
Y Cristo dir Padre por qu me has abandonado en manos de ? Es decir, en manos de los
santos, El santo es el que considera que es inseparable de Cristo, que todos los seres humanos son
inseparables de Cristo. De forma que o la vida es para todos o la muerte es para todos. Y si la muerte es
universal, es para todos la resurreccin tambin.
Termina el captulo sealando que lo importante es que Cristo ha elevado al orden sobrenatural el
dolor humano. Y ese es el eje del humanismo sicotico de Cristo.
ACTIVIDADES RECOMENDADAS PARA SU APRENDIZAJE:
19. Como ejercicio de sntesis, explique cul ha sido su impresin sobre este libro en ms de diez lneas.
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PRELIMINARES
Pero aqu aparecemos los dems, yo tambin tengo espritu de grandeza, mi sangre la ltima!
Qu Tu libres todas las consecuencias del pecado original ? No, yo tambin tengo derecho a morir. Si
tengo derecho a morir por mi patria, por tantas cosas, tengo derecho tambin a morir por Ti y le pido al
Padre este mismo derecho. Esta es la caracterstica de los santos, morir mrtires.
PRIMERA
PARTE
Fernando Rielo compara la muerte redentora de Cristo con un ejemplo humano y ficticio. El de un
hombre adinerado que lo mejor que quiere dejar a los suyos es ahorrarles el sufrimiento de la muerte,
quiere que la suya sea la ltima y que sus familiares vayan directamente al cielo. Esto justamente es lo
que hace Cristo quien muere por redimir al ser humano del pecado y sus consecuencias. Con su espritu
de grandeza le pide al Padre que su sangre sea la ltima.
SEGUNDA
PARTE
NDICE
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PRELIMINARES
PRIMERA
PARTE
SEGUNDA
PARTE
DI CTI ONARY
TH ESA UR US
NDICE
PRELIMINARES
NOTAS
PRIMERA
PARTE
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SEGUNDA
PARTE
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NOTAS
PRELIMINARES
PRIMERA
PARTE
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SEGUNDA
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NDICE
NOTAS
PRELIMINARES
PRIMERA
PARTE
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SEGUNDA
PARTE
NDICE
NOTAS
PRELIMINARES
PRIMERA
PARTE
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SEGUNDA
PARTE