COMENTARIO A EL DESTINO, DE YOUSSEF CHAHINE

La pelcula El destino, del director egipcio Youssef Chahine, es una recreacin de la vida
madura del filsofo Averroes en un idealizado al-ndalus que, no obstante, capta bien el
espritu de la poca. El director se sirve de ella para combatir los males del fanatismo y la
intolerancia actuales, no muy diferentes de los de entonces. La defensa de la libertad de
accin y pensamiento es un tema recurrente en todas sus pelculas.
El Destino (Al-massir) es una coproduccin franco-egipcia de 1997 dirigida por Youssef
Chahine, quiz el ms conocido y controvertido de los cineastas del pas del Nilo. Ella nos
sita en un momento crucial de la historia de al-ndalus: el de su mximo esplendor cultural,
poltico y militar, al que contribuy sin duda el filsofo cordobs Averroes. En la pelcula
aparece ya maduro, disfrutando del favor de la corte almohade, personificada en la figura
del califa Abu Yusuf Al-Mansur y sus dos hijos; ejerciendo adems su cargo como juez
mayor de Crdoba, mdico de la corte y comentador de Aristteles, tarea esta que le fue
encomendada por el califa anterior. En concreto, la pelcula se centra en el deshonroso
episodio de la condena sufrida en los ltimos aos de su vida, por la que fueron prohibidas
sus obras y l exiliado a la ciudad de Lucena (ciudad eminentemente juda de al-ndalus).
Que fuera condenado por el califa Al-Mansur se ha interpretado como una demostracin
ms del fanatismo de los almohades, sobre todo a partir de la influyente obra de Ernest
Renan, Averroes y el averrosmo de 1952. Sin embargo, poco tiempo despus de esta
fecha aparecen otros estudios que argumentan razones polticas como las causantes de la
condena. Fueron los alfaques y ulemas conservadores los que hicieron valer su influencia
ante el califa para quitarse de en medio a este elemento molesto.
El choque entre el racionalismo naturalista de Averroes y la mstica del fanatismo religioso
es el tema de fondo de la la pelcula de Chahine, que se deja interpretar como metfora de
la poca actual en la que fundamentalismos de diversa ndole (no slo islmicos) amenazan
la estabilidad de las sociedades democrticas.
La pelcula empieza cuando Gerard Breuil es quemado vivo en Languedoc en presencia de
su mujer e hijo, Youssef (Fars Rahouma), por haber traducido las obras del hertico
Averroes. Los dos huyen de la ciudad y en el camino ella fallece. Tras este dramtico
arranque, nos hallamos ante una de las puertas de Crdoba, por la que entra victorioso el
califa Al-Mansur (Mahmoud Hemeida) de vuelta de la batalla de Alarcos. Vemos a un grupo
de personas vestidas de verde que parecen conspirar en secreto contra l. En este
ambiente de celebracin, encontramos a Youssef preguntando por la casa de Averroes
(Nour El-Sherif) y en seguida lo vemos sentado a su mesa, junto a la familia, en un ambiente
distendido. De repente, entra por la ventana el hijo del califa, Abdallah (Hani Salama), que
jovial y danzarn trae viandas de los amigos gitanos Manuela (Laila Eloui) y Marwan
(Mohamed Mounir), quienes veremos poco despus protagonizar el primero de los nmeros
musicales de la pelcula.
El destino va del drama a la comedia, tocando el musical, el cine poltico o de conspiracin
y el cine histrico. Con todo, compone Chahine un alegato contra la intolerancia de todos
los tiempos.

Pese a tratarse de una recreacin que sirve de metfora de la actualidad, El Destino es a

su modo (al de Chahine) fiel a los acontecimientos histricos. La escena en la que las masas
enfervorecidas impiden a Averroes el paso a la mezquita es un episodio real, el que ms
doli al filsofo de todos los ocurridos durante el proceso. Tambin son verosmiles las
fechas, la cercana de la condena con la victoria en la batalla de Alarcos. Los hijos del califa
son tambin personajes histricos, otra cosa es la pasin de Abdallah por el baile o la de
Al-Nasser por la hija del filsofo. Y verdicos son los diversos trabajos que vemos
desempear a Averroes en la pelcula: lo vemos como mdico curando a Marwan la
cuchillada sufrida en la garganta; como juez dictando la sentencia a los culpables y tambin
como comentarista de la obra de Aristteles, tarea esta por la que se interesa
especialmente Youssef que desea que la Europa cristiana la conozca.
De hecho, el pensamiento de Averroes tuvo ms repercusin entre cristianos, tanto es as
que cre escuela, la de los averrostas latinos. As llegaban a la cristiandad, adems del
minucioso mtodo hermenutico de Averroes basado en la contrastacin racional, las obras
inditas hasta entonces de Aristteles. La discusin de estos textos en la Facultad de Artes
de la Universidad de Pars durante el siglo XII y la labor de las escuelas de traductores de
Toledo y Sicilia supusieron el principio del desmoronamiento del saber medieval. Si
Averroes no tuvo ms repercusin entre los rabes medievales se debe probablemente a
razones polticas pues el Imperio se desmoronaba por el occidente con la coalicin entre
Aragn, Navarra y Castilla; y por el oriente, con la declaracin de Cruzada del Papa
Inocencio III, la incursin mongola y el triunfo final de los otomanos sobre lo que quedaba
de imperio rabe. Quedaron as invadidos y desmantelados los centros de difusin cultural
del occidente y del oriente islmicos.
(Extrado de Sergio Aguilera Vita, A PROPSITO DE AVERROES: EL DESTINO DE
AVERROES Y CHAHINE, en
http://www.metakinema.es/metakineman13s3a1_Sergio_Aguilera_Vita_Averroes_Chahine
.html)