Introduccin

En la actualidad ha cobrado mayor relevancia y visibilidad aquellos problemas que afectan a

aquellas minoras que a travs de largos aos han permanecido en las sombras del abuso y la
estigmatizacin. En este escrito revisaremos la situacin particular que tiene el pueblo mapuche en
Chile en la actualidad.
En una primera parte mencionaremos las caractersticas generales del Pueblo mapuche,
principalmente en las principales entidades y sobretodo su cosmovisin, su fuerte vnculo con la
naturaleza. Cuestin que no ayudar a entender el conflicto de hoy en da.
Adems mencionaremos los puntos ms relevantes y a la vez violento, pero con distinta intensidad,
en el encuentro con los conquistadores espaoles y luego en la relacin con el Estado chileno.
En una ltima parte nos referiremos a la situacin actual que tiene el pueblo mapuche con el
Estado chileno, que principalmente tiene lugar en la Zona de la Araucana, en donde se a
criminalizado dicho movimiento, lo cual va en desmedro de sus demandas territoriales y culturales.
La particularidad que posee este escrito es que incorpora el estudio y noticias de autores y medios
distintos a la historiografa conservadores, la cual no presenta cavalmente la historia o puntos de
vistas de los organismos y personas involucradas. Entre estos autores mencionaremos a Enrique
Dussel, el historiador Jos Bengoa, Foester, Mara Ester Grebe y los historiadores mapuches Pablo
Marimn y Rodrigo Levil.

En Chile, el trmino mapuche ha sido usado por los indgenas mayoritarios en Chile como
autodenominacin y trmino genrico. Este trmino tambin ha sido utilizado como sinnimo de
araucano, el cual fue muy ocupado por los conquistadores espaoles en el llamado proceso de
conquista.
Es necesario mencionar que el trmino mapuche est compuesto por la palabra mapu que significa
tierra y la palabra che que significa gente, es decir, se traduce como gente de la tierra. Sin
embargo, cabe aclarar que al referirse a la palabra mapu, no slo se hace referencia a la tierra,
ms bien se aplica a todas las dimensiones de la vida en el universo, es decir, se entiende el
cosmos como mapu (Quidel, 2002). En donde espacios y fuerzas se complementan e interaccionan
otorgndoles caractersticas individuales y colectivas, que mediados por las relaciones
econmicas, espirituales y simblicas construyen un espacio y una identidad en particular.
Cuestin que cabe destacar porque a travs de la historiografa oficial y conservadora de Chile, por
mucho tiempo se generaliz y homogeneiz a las comunidades indgenas de la zona centro-sur
como si todos fuesen mapuches.
El filsofo y epistemlogo argentino Enrique Dussel (1992) ha sealado que dicha situacin es
explicada como una consecuencia de la Modernidad. Este proceso, o mejor dicho proyecto
histrico, a ojos de Dussel, se caracteriza por una forma de pensamiento eurocentrista, donde el
conquistador europeo del siglo XV se vea a s mismo como un hombre racional, moderno y
civilizado, que desde una perspectiva egocntrica considera el proceso de dominacin y conquista
de los pueblos indgenas americanos como una excepcionalidad histrica. Dicho pensamiento se
vea fundamentado por el cambio de paradigma de lo teocntrico a lo etnocntrico, en donde el
hombre como centro de la sociedad poda descubrir, dominar y cambiar todo aquello que lo
rodeaba. En ese plano, Dussel seala que la Modernidad slo adquiere sustancia con el mal
llamado Descubrimiento de Amrica (ms bien es el Encuentro entre Dos Mundos), ya que este
hombre europeo civilizado se encuentra con el salvaje, simple y brbaro indgena. Surgen as una
serie de estereotipos peyorativos con todos los pueblos indgenas de Amrica, incluso los que
fueron considerados como grandes civilizaciones, entindase Maya, Inca y Azteca. Y en el caso de
Chile no fue la excepcin, todos los pueblos originarios fueron vistos de esta forma por la mayora
de los conquistadores. En base a esa actitud egocntrica y peyorativa, Dussel seala que los
conquistadores denominaron arbitrariamente a cada pueblo en base a la palabra que ms
repitiesen en su lengua o de acuerdo a la zona que habitaban, porque entendan que estos pueblos
salvajes y primitivos al no tener escritura, es decir, que era pueblos grafos, no posean historia. En
el caso de Chile los mapuches fueron denominados araucanos por encontrarse en la zona de
Arauco en la zona centro-sur de Chile.
En este punto nos podemos percatar que en base a estos prejuicios puede explicarse el por qu
corrientes como el positivismo consideraban que las nicas fuentes vlidas para reconstruir la

nica verdad, la historia oficial, eran las fuentes escritas. Cuestin que invisibilizaba de raz la
historia de dichos pueblos, quienes su forma principal de transmisin de su historia, tradiciones y
cultura fueron y es a travs de la tradicin oral. Ms tarde, los primeros historiadores chilenos fieles
a la tradicin positivista y conservadora incorporaron el trmino mapuche, pero sin hacer uso
preciso del trmino ni diferenciar con otros pueblos.
El da de hoy los historiadores, antroplogos y arquelogos desechando la postura conservadora y
positivista y se han preocupado por rescatar fuentes alternativas de investigacin como la
transmisin oral y la sabidura tradicional de sus miembros. A travs de ella los mapuches han
reconocido a un grupo central y cuatro familia regionales: los mapuches (grupo central),
pewenches (gente del pin) ubicados al Este, williches (gente del sur) ubicados hacia el Sur,
lafkenches (gento del mar) ubicados al Oeste y pikunches (gente del norte). De esta forma se
puede sealar que en el siglo XVI, cuando los espaoles llegaron a Chile, el territorio estaba
poblado por numerosas etnias, cuyas culturas tenan grandes diferencias entre s. En cuanto a su
forma de vida, organizacin social, tipo de economa y otros.
Centrndonos en el pueblo mapuche, recogemos los postulados del historiador chileno Jos
Bengoa, quin ha sido una autoridad en la historia y cuestin mapuche en la actualidad. En su libro
Historia del Pueblo Mapuche (1987) seala que el origen del pueblo mapuche ha sido
relativamente incierto y ha sido especulado por variados investigadores. Durand a principios del
siglo XX sealaba que los araucanos, al igual que todos los nmades al sur de Amrica, procedan
de la Selva amaznica. Mientras Ricardo Latchman constituiran un grupo extrao de cazadores
recolectores chilenos provenientes de la vertiente oriental de la cordillera pampeana y guaran.
Estos grupos se habran trasladado del centro de Amrica, por migraciones sucesivas, dominando
a los primitivos habitantes de Chile, imponindoles sus costumbres, lengua, religin, etc. Pero
contrario a esta postura, el argentino Toms de Guevara sealaba que los araucanos chilenos
procedan de las emigraciones de la Argentina. Estas posiciones an se mantienen en debate y
pretenden encontrar la luz en base a nuevos descubrimientos arqueolgicos, pero una postura o
relato que no se basar en sihcas pruebas es el origen mtico. Creo que es importante incorporarlo
porque permite entender la cosmovisin del pueblo mapuche, lo que a la vez ayudar explicar el
actual conflicto que tiene contra el Estado chileno y un grupo de empresarios forestales.
El origen mtico del pueblo mapuche es rescatado por Bengoa a travs de la tradicin oral se relata
la existencia de un gran diluvio en donde:
El mar, el agua y la montaa, elementos centrales de esta geografa, aprisionan al
hombre como entre dos tenazas, el Mal y el Bien, disputndose estas estrechas
tierras. Los sobrevivientes fundan el pueblo, los que han muerto se han
transformado en rocas y objetos de la naturaleza. Hombre y naturaleza, religin,

cultura y sociedad, vida y muerte, objetos vivos e inertes, surgen de este mismo
momento fundador (Bengoa, 1987: 9)
As el pueblo mapuche se entiende a s mismo como un pueblo elegido que convie en armona con
la naturaleza. Cabe mencionar que esta herencia cultural no est sujeta a la improvisacin o al
recuerdo de algunos, sino ms bien es una tradicin reglamentada y estricta con el fin de mantener
su identidad ancestral.
Anterior a la llegada de los espaoles slo se puede estimar una cifra aproximada de la cantidad
de mapuches, en base al trabajo interdisciplinario, los investigadores sealan que sera
aproximadamente un milln de personas que se distribuan entre el ro Choapa hasta la Isla
Grande de Chilo. Segn Bengoa (1987) la poblacin mapuche se concentraba en lugares donde
podan obtener recursos de la naturaleza. Tuvieron na serie de conocimientos tcnicos sobre
agricultura, pesca y caza, recoleccin de frutos, etc. Como por ejemplo para limpiar una zona,
realizaban el roce, el cual consiste en la quema de maleza y rboles para poder plantar. En donde
las condiciones climticas eran idneas para realizar una produccin eficiente de recursos de la
naturaleza, no fue necesario tener gran cuidado o tecnologa muy avanzada. Es decir, posean un
gran cantidad de recursos alimenticios apto para ser recolectados: siendo el pin y sus derivados
la base de su alimentacin, el cual tiene una gran cantidad de valor energtico.
La organizacin social y poltica, segn el antroplogo Rolf Foester (En Salinas, 1987), se basaba
en la existencia de comunidades autnomas, descentralizadas e igualitarias. Esta ausencia de
autonoma, donde predominaba en absoluto la comunidad podra verse explicado por una actitud
identitaria en base a la violencia guerrera del pueblo mapuche. La que se ejerca contra cualquier
intento de dominacin, sea interna (por otra comunidad) o externa (ya sea los incas o los
espaoles). Cada comunidad fue encabezada por un lonko y reconocan un antepasado comn,
denominado pilln; siendo el rehue el altar levantado en honor a ese antepasado. Este lonko
estaba a cargo de administrar las tierras de la comunidad, repartirlas entre las familias que,
adems, podan acceder a terrenos comunes de reserva en caso de necesidad (falta de recursos
por malas temporadas).
Los linajes establecan alianzas ms o menos estables que daban conformacin a grupos tales
como los mapochoes, maules, cauquenes y cachapuales (nombres genricos asociados al espacio
geogrfico) quienes ejercan dominio sobre un territorio determinado. En tiempos de guerra o
desastres naturales, las comunidades mapuches elegan un toqui, quien ejerca el mando por un
tiempo limitado.
Otro rasgo importante del pueblo mapuche tiene que ver con el chamanismo, conocido como
machitn. En donde la machi se abocaba, con la ayuda de los espritus auxiliares, a la sanacin de

enfermos y a revelar las causas de la muerte. Adems profetizaba sobre el futuro, gracias a la
interpretacin de sueos.
Podemos afirmar, desde lo sealado por Foester (1987) y Bengoa (1987), que la comunidad es el
rgano central de la organizacin y la cosmovisin mapuche. Siendo su base fundamental la
familia, la cual goza de una gran autonoma, no existiendo ninguna autoridad que se impusiera
entre ella y el grupo.
La Guerra de Arauco
Se le denomina al conflicto blico que se desarroll entre espaoles y mapuches desde el siglo XVI
hasta 1818. Siendo el conflicto ms largo en Amrica, puede entenderse que el conflicto tuvo
distintas etapas y niveles de intensidad. Segn el historiador lvaro Jara (1990) este proceso de
conquista espaola result ser disperso e inestable, principalmente por las caractersticas y medios
que posean ambos bandos.
El historiador chileno Sergio Villalobos (1983) seala que los motivos principales de los
conquistadores fueron obtener ganancias de tipo material, siendo su principal medio de conquista a
travs de la violencia. Sin embargo, a pesar de que los espaoles contaban con armas de fuego, el
uso del caballo y construan fuertes instalados estratgicamente en las zonas que fueron
conquistando, los mapuches tenan conocimiento del territorio y adems posean, como ya
sealamos, un espritu blico. El pueblo mapuche supo enfrentarse y adaptarse contra los
espaoles. Guevara & Makelef (En Marimn et. al. 2006) nos sealan:
El lonko conduca a su gente a la pelea () En tiempos atrs todos los linko de
poder tenan capitanes. Estos capitanes enseaban a guerrear a los jvenes como
se ensea a un caballo de carrera. Les enseaban a combatir con lanzas, a pie y a
caballo; a lacear winka1 con boleadoras, como se laceaban yeguas lobas () Los
mapuches teman a las armas de fuego, pero no a los soldados de caballera: los
desafiaban a salir a campo libre. Los mapuches cargaban a los espaoles con
gritos muy fuertes para asustarlos y echar ellos mismos afuera el miedo () Si la
cosa sala bien, seguan detrs del enemigo lancandolo que daba gusto y
tomando caballos, monturas, sables, carabinas y mantas. La guerra buena daba
ms que una cosecha. Los mejores capitanes saban esconderse muy bien para
sorprender a los winkas y rodearlos por todos lados (69)
De esta forma podemos ver que los mapuches supieron adaptarse al estilo de batalla del enemigo
y adems aprovechaban las ocasiones que tenan para robar sus armas y otros elementos.

1 En mapuzungun significa extranjero

Adems la misma forma autnoma de organizarse de los mapuches dificultaba el dominio total de
la poblacin indgena. Bengoa (1987) seala que al no existir un jefe de toda la comunidad, una
autoridad nica, haba que negociar o luchar con cada comunidad.
Y suena lgico que las comunidades no quisieran someterse, ya que como hemos sealado una de
las principales razones de los conquistadores para venir a Amrica fue la obtencin de ganancias
materiales, siendo su principal forma de obtenerlo el saqueo y la encomiendo. La encomienda se
estableci como una forma de retribuir los servicios prestados por los conquistadores a la Corona.
En donde un grupo de indgenas era entregado a la tutela de un espaol, quien obtena as el
derecho de cobrar y recaudar el tributo de estos sbditos. Pero si bien el encomendero deba
protegerlos, alimentarlos, vestirlos y costear su evangelizacin, en la prctica mayoritariamente se
llevaban a cabo abusos extremos hacia el indgena: trabajando hasta la muerte.
La disminucin de la poblacin indgena fue un tema en cuestin para la poca. La fuerte cada
demogrfica se debi a las epidemias tradas por los europeos como: viruela, sarampin, tifus e
influenza. Y sumado a ello, las bajas por los conflictos blicos y la explotacin por los trabajos
forzados.
Una medida para apalear esta baja demogrfica fue la instalacin de los llamados pueblos indios,
que eran reducciones donde el Imperio Espaol concentr en forma obligatoria a las comunidades
indgenas con el objetivo que pudieran mantenerse y pagar tributo. Aunque una de las medidas
ms importantes que iban en defensa de los pueblos conquistados fueron la Tasa de Santilln en
1559 y la Tasa de Gamboa, las cuales limitaban el rango de edad para el trabajo y velaba por la
calidad de vida de los indgenas.
Para efectos de este trabajo sealaremos sucintamente las etapas de la guerra de Arauco, ya que
nuestro objetivo es entender el proceso de manera general y entender el conflicto actual del pueblo
mapuche con el Estado chileno.
La Guerra de Arauco se divide en las siguientes etapas: guerra prolongada, guerra ofensiva, guerra
defensiva y parlamentos. La guerra prolongada fue el comienzo de esta gran guerra en donde se
destaca la Batalla de Curalaba (denominada Desastre de Curalaba por la historiografa
conservadora) en donde fue asesinado el gobernador GarcaOez de Loyola. En la guerra ofensiva
se establece la llamada zona de frontera, en donde el ro Bo Bo, actuando como lmite natural,
separaba a ambos bandos. Los enfrentamientos fueron abiertos declarados contra los mapuches,
los cuales al ser vencidos fueron tomados como esclavos. Pero en vista a los pocos resultados
significativos, se opt por la estrategia de la guerra defensiva, siendo el medio principal de
conquista a travs de la evangelizacin. Finalmente la ltima etapa fue la de los parlamentos, en
donde a travs de asambleas formales entre las autoridades espaolas y mapuches se intentaba
negociar acuerdos de paz.

Independencia de Chile
Al momento de desencadenarse el proceso que llevara a la Independencia de Chile, en donde se
celebr el Cabildo Abierto en 1810, el papel de los mapuches pareciera verse invisibilizado por la
historiografa conservadora (Marimn et. al., 2006), ya que al momento de llegar la guerra en la
Araucana se regan los tratados firmados en los parlamentos. Desde los ojos de los historiadores
mapuches (Marimn et.al., 2006) la independencia de Chile ms bien puede ser considerada como
un punto trascendental para los hechos venideros que afectaron en gran medida al pueblo
mapuche, ya que el Imperio espaol al verse frustrado en su proceso de conquista, cedieron a la
ambicin de conquistar esos territorios, respetando as su soberana y autonoma. Por lo que al
momento en que se desataban las batallas por la Independencia, el pueblo mapuche,
mayoritariamente, no se vio involucrado.
Una vez concretada la Independencia de Chile se mantuvo ese respeto por los territorios del
pueblo mapuche, incluso se abrieron nuevas rutas de dilogo, principalmente a travs del comercio
ganadero (Bengoa, 1987). Incluso muchos caciques mantuvieron un trato cordial con las nuevas
autoridades, tal como lo hicieron los espaoles.
Marimn (2006) seala:
Este nuevo estado de independencia por parte del pueblo mapuche permiti
reforzar su control territorial a travs de mltiples actividades que le hacan sacar
provecho y hacer uso de los recursos presentes en su pas, para intercambiarlos
con quienes conformaban el mundo winka (101)
Aunque cabe sealar que siempre hubo pequeos roces y suspicacias entre el Estado chileno y el
pueblo mapuche, debido a la poca claridad en las fronteras y tambin por la sospecha constante de
tener un vecino que no quera integrarse a este nuevo Estado-Nacin.

La Ocupacin de la Araucana
La mal llamada Pacificacin de la Araucana, tuvo lugar una vez terminada la guerra de Chile
contra la Confederacin Per-Boliviana en 1839, en donde el gobierno chileno entreg tierras al sur
del ro Bo-Bo (recordemos que fue considerada como una frontera natural) a los soldados que
regresaban de la guerra. Entonces a partir de 1840 aument la presencia de chilenos en la
Araucana, no lejos de conflictos con el pueblo mapuche, ya que muchos obtuvieron propiedades
mapuches de maneras fraudulentas o se hacan pasar por colonos y simplemente ocupaban los
terrenos.

Ms tarde en 1852 el Estado chileno planific realizar una serie de fuertes ubicadas
estratgicamente, para consolidar un posicionamiento territorial (Marimn et. al., 2006). Estas
intenciones son explicadas principalmente por un aspecto econmico, en donde el modelo
exportador del Estado chileno estaba en crisis debido a la desaparicin de los mercados
estadounidenses y australianos. En un tiempo donde los inversionistas y comerciantes chilenos no
presentaban mayores facultades para cambiar el paradigma econmico, miran la obtencin del
capital en las riquezas que guarda la Araucana.
Este plan fue apoyado por la clase poltica del momento, como por ejemplo el famoso poltico
chileno Benjamn Vicua Mackenna que se refera de esta forma hacia los mapuches en un
discurso en la Cmara de Diputados en 1868:
Es cierto que el brbaro es valiente; pero qu salvaje no lo es? Es cierto que el
indio defiende su suelo; pero lo defiende porque odia la civilizacin, odia la lei, el
sacerdocio, la enseanza () La patria que l defiende es la de su libre i
sanguinaria holgazanera, no la santa patria del corazn, herencia de nuestros
mayores, santificada por sus leyes, sus tradiciones y sus tumbas (p. 8 En Martin
s.f.)
De esta manera podemos ver que las consecuencias que nos hablaba Dussel s estaban presentes
en la poca y an ms, eran usadas como fundamentos para la conquista y la guerra. Esto puede
ser explicado porque la elite poltica y empresarial chilena estaba educada bajo los cnones de la
enseanza tradicional-eurocentrista, donde el discurso principal era el enfrentamiento entre la
civilizacin occidental contra la barbarie de los pueblos indgenas.
As el plan de la ocupacin de la Araucana consisti en avanzar las lneas de frontera,
subdividiendo y vendiendo los terrenos para que quedasen a mano del Estado y que seran
entregados a colonos laboriosos que desarrollaran la agricultura y la industria, todo esto
mediante la confrontacin blica. As los espacios de entendimiento haban pasado a la historia
(Marimn et.al., 2006: 105).
A pesar que los mapuches resistieron la invasin, nada pudieron hacer frente a las fuerzas militares
del Estado chileno, las cuales contaban con un poder de fuego superior. Dando por concluida la
ocupacin de la Araucana en 1881, en donde los mapuches fueron radicados en reducciones, es
decir, en terrenos de bajo valor que les eran asignados, y que en conjunto representaron menos del
10% de su territorio original.
Como ya mencionamos estos nuevos territorios del Estado chileno fueron entregados no slo a sus
compatriotas, tambin se creo una agencia de colonizacin en donde se entregaba facilidades a
los extranjeros para que se establecieran en estos territorios con el fin de generar empleo y

recursos de cual el pas se encontraba necesitado luego de haber luchado una guerra. As llegaron
un total de 36 mil europeos a la zona de la Araucana, entre ellos, espaola, alemana, franceses,
ingleses, italianos y suizos.
Sobre este punto Marimn (2006) seala que no existen estudios acabados sobre la relacin entre
los colonos extranjeros y los mapuches. Pero s son capaces de aludir de que los primeros colonos
ignoraban todo lo relacionado con la cultura mapuche: su origen social y su escasa formacin
educacional impeda comprender su ptica cultural.
La situacin actual
Tal como hemos sealado anteriormente, y adelantndome a las reflexiones finales, an queda
resabios del pensamiento propio de la modernidad. Muchos autores han sealado que los escritos
que se refieren a los mapuches han sido influenciados por este pensamiento que instala en
oposicin esta lucha entre salvajes, el pueblo mapuche y otros pueblos indgenas, con los
civilizados, los ciudadanos del mundo occidental. En vista a este escenario se ha instalado en la
memoria colectiva una serie de estereotipos hacia el pueblo mapuche, calificndolos de flojos,
borrachos, salvajes, violentos, etc. sin embargo, los ltimos estudios demuestran la complejidad del
pensamiento mapuche en cuanto a su cosmovisin y prcticas culturales.
Desde trabajos realizados por historiadores mapuches, como en el libro Escucha Winka!
(2006) se ha sealado que la historia mapuche existente resulta ser escasa, fragmentaria e
imprecisa. No slo en los crculos acadmicos, sino que tambin dentro de las mismas
organizaciones polticas mapuches. Pero s las mismas consideran una herida abierta todos los
hechos anteriormente relatados. Tiempos de guerra, sangre, opresin y abuso. Si bien el Estado
chileno (y tambin argentino) han realizado polticas asistencialistas a lo largo de todas estas
dcadas, estn teidas por un indigenismo integrador etnocida. El cual es explicado
principalmente, desde Levil (2006), por la conformacin de un modo de produccin capitalista que
se sostiene a travs del libre mercado y el derecho de propiedad. En donde la clase dirigente ha
sido servil hacia este modelo y actuando conforme a este (por ejemplo la ocupacin de la
Araucana). En donde la modernidad impone otros parmetros culturales en pos de la produccin
de bienes y el despliegue ostentoso de adelantos cientficos y tecnolgicos.
La ideologa que sustenta a la modernidad es la de expandir positivamente sus beneficios al resto
de las comunidades, en donde la civilizacin deja atrs lo primitivo, lo que en la prctica se traduce
como el despojo de las tierras del pueblo mapuche en pos de empresarios o particulares que
exploten esas tierras para generar beneficios econmicos: desarrollo.
El profesor mapuche Jos Millaln (2006) seala que no slo las conquistas a travs de las guerras
ha diezmado al pueblo mapuche, a las prdidas de vidas y de tierras, tambin se le suma la

implementacin obligatoria de cultura a travs de la educacin formal: la escuela. La que es vista

como un tentculo del Estado (Levil, 2006: 199) se instala como un mecanismo de control que en
trminos prcticos transmite datos e ideologas que distan mucho de la perspectiva que tiene el
pueblo mapuche sobre su historia y encuentro violento con el Estado.
Se presenta a un pueblo mapuche en un rol secundario, casi silenciado e invizibilizado, visto slo
con ojos desde la cultura del colonizador, de los ganadores. Legitimando as el estado actual del
nuevo orden occidental. Una marginalidad que ha llevado a la prdida de su historia, costumbres
lengua y no a una convivencia entre ambas culturas. Segn Mara Ester Grebe (2010) el estatus
cultural de las diversas familias que pertenecen al tronco central del pueblo mapuch es desigual.
En donde los williches han sido absorbidos por la poblacin chilena de los pueblos y ciudades de la
X regin. En el sur de Chile, la mxima densidad poblacional mapuche gravita en las regiones del
Bo-Bo y la Araucana. Aunque es en Santiago donde reside la mayor cantidad de mapuches, de
un total de 928.060 mapuches, reside en la capital 409.079. Estas cifran nos demuestran un claro
aumento de la migracin rural-urbana, adems de un lgico incremento en el proceso de
aculturacin.
Segn Grebe (2010) el problema actual que tiene la cultura mapuche es sobre su continuidad. En
donde estos migrantes, en su mayora jvenes o adultos jvenes de ambos sexos en condiciones
de formar familia, en vez de dar continuidad a su cultura transmitindosela a sus hijos las
reemplazan por actividades relacionadas a su nuevo quehacer diario en las zonas urbanas,
entindase trabajo y actividades de ocio. Se instala as un escenario de desajustes e
incongruencias adaptativas en donde surgen estados de crisis de identidad tnica.
Volviendo al plano de las actividades econmicas y a la peticin principal que tienen los mapuches:
el recuperar sus territorios y tierras sagradas. Levil (2006) seala que todas las autoridades que
han tenido el poder temporal del Estado chileno se han acercado de una u otra forma con el pueblo
mapuche, pero muchas veces a travs de una integracin forzada. Decretos de Ley como la 2.568,
2.695 y 2.750 presuponen ser una solucin a las demandas territoriales, sin embargo a vista de
estos autores, que estn muy relacionados con algunas organizaciones indgenas, sealan que
ms bien son formas que si bien entregan una solucin, tambin abogan para que los indgenas
trabajen la tierra, siguiendo as los parmetros de este proyecto modernizador.
Estas leyes tendran como fin convertir a los mapuches en propietarios individuales de sus tierras,
homogeneizando as a la poblacin mapuche convirtindolos en pequeos propietarios indgenas.
Es decir, una vez que se efectuara la divisin, las tierras y sus propietarios dejarn de ser
considerados como indgenas (tal como se indica en el captulo uno de la Ley 2.568). Siendo un
medio ms que no vela por la mantencin de la identidad del pueblo mapuche.

Incluso esta solucin, a ojos del Estado, lejos de ser simple, ha provocado una serie de malas
prcticas. Esta compra de tierras ha aumentado crecientemente el gasto pblico en el ltimo
tiempo. Desde el 2004 al 2014 el gasto ha aumentado de 19 millones a 44 millones de pesos
anuales (Saavedra, 2014). Esto se debe a que los privados que son los actuales dueos de esas
tierras, muchos de ellos cementerios mapuches, fijan el precio que se les plazca, es decir,
claramente se genera un sobreprecio muy ligada a la especulacin sobre esas tierras. Cabe
mencionar que los dueos particulares de esas tierras no-mapuche, son personas que las han
heredado de sus antepasados, los mismos que las obtuvieron por la ocupacin de la Araucana. Y
tambin entre ellos existen grandes grupos econmicos empresariales como forestales o industrias
de tipo hidroelctrica (como Ralco).
Como hemos visto anteriormente, dentro de la cosmovisin mapuche la naturaleza y los territorios
que consideran como propios poseen una gran importancia para entender su cosmovisin. En la
naturaleza habitan seres espirituales, en los cementerios se encuentran no slo los cuerpos de sus
antepasados, tambin sus espritus, lo que entra en directa confrontacin con los intereses de
estos grandes grupos empresariales.
La forma en la que han lidiado el pueblo mapuche ha sido principalmente bajo la organizacin de
distintos grupos. Como mencionamos, cada comunidad tiene autonoma, por lo que a veces resulta
difcil establecer alianzas para formar un grupo compenetrado.
Pero dichas comunidades han sabido organizarse para establecer alianzas y visibilizar sus
demandas. Haciendo uso de las redes sociales y difusin en las universidades, aglomeran a un
grupo de la poblacin civil no-mapuche, para actividades como protestas pacficas en distintas
ciudades del pas. Por ejemplo: la organizacin Enlace Internacional Mapuche, est formada por
europeos y mapuches, y a travs de su pgina web publica noticias en torno al conflicto y tambin
visibiliza las demandas, que comparte gran parte de la comunidad mapuche:
1.- Derechos Territoriales.
a) Devolucin del Territorio Mapuche desde el ro Bobo al Sur, a partir del reconocimiento
explicito que el Estado hace sobre su existencia en el Tratado de Tapihue de (1825) Art. 19
b) Fin a los Mega- Proyectos dentro del Territorio Mapuche ( represas, hidroelctricas, carreteras,
aeropuertos, mineras, forestales, pesqueras, vertederos, etc.) y todas aquellas instalaciones
empresariales instaladas en Territorio Mapuche que contaminan nuestro medio ambiente.
2.- Derechos Poltico / Jurdico.
a)
Derogacin de la racista ley N 18.314 (antiterrorista) y todas aquellas leyes que afectan
nuestra existencia como Pueblo, especialmente del mbito de los recursos naturales (agua, aire,
ecosistemas, wigkul. etc.).

b) Libertad inmediata a todos los presos polticos Mapuche, encarcelados por recuperar nuestro
territorio.
c)
Indemnizacin a todos los presos polticos Mapuche y familiares de nuestros hermanos(a)
asesinado y desaparecidos (clandestinos) en la lucha por la recuperacin de nuestro territorio
Mapuche desde 1990.
d) Desmilitarizacin del Territorio Mapuche en su totalidad. Es decir, retiro inmediato de la polica
militar chilena del entorno de nuestras comunidades que cuidan los intereses de latifundistas y
forestales.
e)
Reconocimiento al derecho a la autonoma y la autodeterminacin para la bsqueda de
mecanismos de representacin propia e interlocucin con el Estado.

Me pareci importante mencionar en su integridad las demandas del pueblo mapuche, debido a
que varias hacen alusin a las problemticas ya mencionadas e incorpora fundamentalmente la
llamada Ley antiterrorista. La famosa Ley Seguridad Interior del Estado, fue promulgada durante la
Dictadura Militar en Chile para evitar doctrinas y movimientos que fuesen en contra del Gobierno
Militar. Sin embargo, en el primer gobierno del Retorno a la Democracia, el presidente Patricio
Aylwin la aplic contra el pueblo mapuche, condenando a 141 personas. Cuestin que ayuda a
formar y consolidar esta imagen que el pueblo originario es ms bien violento, salvaje y terrorista.

En la actualidad se ha debatido sobre la existencia de esta Ley, que tuvo su punto ms lgido el
ao 2013 donde fue asesinado Werner Luchinger junto a su esposa posiblemente cometido por
una fraccin radical del movimiento mapuche.

Cabe acotar que en las ltimas dcadas han surgido una serie de eventos y acciones en torno a
este conflicto. Ya hemos mencionado que gran parte de las comunidades del pueblo mapuche se
han expresado de manera pacfica, pero tambin existen estos grupos que han llevado a cabo
ataques violentos, como la quema de camiones de las grandes forestales. Estos incidentes han
sido fuertemente visibilizados por los medios de comunicacin tradicionales, entindase canales de
televisin, consorcios radiales y diarios. Sin embargo, extraa que cuando existe un abuso policial
como violencia directa a comuneros mapuches y su familia, en donde incluso nios son violentados
y arrestados, no tiene la misma visibilidad. Como por ejemplo, hace slo das atrs ocurri un

nuevo caso de autoatentado en donde Carlo Uribe y Carlos Fuentes, un empresario forestal y su
empleado, relataban que encapuchados que hablaban mapudungun incendiaron su camin, pero
las pruebas sealaban que fue originado por ellos. Estas acciones, que ya se han repetido
anteriormente, buscan aprovecharse de esta criminalizacin del movimiento mapuche para cobrar
los seguros por los daos (Cruces, 2014).

Mientras pareciera ser que los mapuches slo la tienen cuando realizan huelgas de hambre o
acciones que ponen su vida en peligro. As, lamentablemente han ocurrido asesinatos para ambos
bandos, entindase carabineros de Chile y privados, y tambin a miembros o simpatizantes del
pueblo mapuche.

Las marchas por las ciudades, peticiones al Estado y demandas judiciales, no han generado un
cambio significativo en las polticas y acciones de algunos particulares sobre el pueblo mapuche.
Entonces, en el ltimo tiempo, al ver la poca efectividad de la justicia en Chile, han apelado a
cortes internacionales como la Corte Interamericana de Derechos Humanos la cual se ha
pronunciado sealando que el Estado chileno ha cado en prcticas que criminalizan al movimiento
mapuche (Correa, 2015).

Reflexiones finales
Pareciera ser que las consecuencias del pensamiento de la Modernidad tienen races ms
profundas de las que se creen. En una primera parte mencionamos cun importante en la cultura
mapuche su relacin con la naturaleza y su territorio. Ya desde los conquistadores espaoles, hubo
un menosprecio a su cultura en vista de obtener ganancias econmicas, en desmedro de las vidas
prdidas y la baja calidad de vida a la que fueron sometidos los mapuches y otros pueblos
indgenas. Incluso esas mismas ambiciones y discursos peyorativos fueron nuevamente usados
para fundamentar la guerra que tuvo lugar con la ocupacin de la Araucana. As paulatinamente el
pueblo mapuche perda no slo a miembros de su comunidad, tambin su identidad y medio para
sobrevivir.
Debemos darnos cuenta que el pueblo mapuche posee parmetros y formas de vida distintas a las
imposiciones de la Modernidad y su discurso capitalista que aboga ms en la generacin de
produccin de elementos materiales, que en la convivencia con el medio.
Las demandas del pueblo mapuche no nos ha de extraar, ya que a pesar de estar separados
cientos de aos con sus antepasados, fueron asesinados por ambiciones mezquinas que slo trajo
consigo abuso y sangre derramada.
Entendemos que el movimiento mapuche no ha tomado un color poltico, porque simplemente le es
indiferente, su unin se debe a su etnia y con la esperanza de lograr nuevamente su autonoma
poltica organizacional.

Cuestin que el Estado chileno es consciente, porque sus mismas

acciones como los decretos de Ley que devuelven las tierras al pueblo mapuche, pero que se ven
fuertemente contrastadas con la estrategia de criminalizacin del movimiento. En donde se
arrestan a nios y ancianos indiscriminadamente a travs del uso de la fuerza pblica. En una
Araucana que lejos de preocuparse por su medio ambiente y la calidad de vida de sus habitantes,
en donde chilenos y el pueblo mapuche puedan convivir en paz, el medio vlido pareciera ser la
violencia. Puede llamar la atencin que no nombrase una peticin que es llamativa como lo es la
independencia absoluta del Estado chileno. Pero me parece ms sensato mencionar las demandas
que aluden a una ratificacin inmediata de problemas y peticiones urgentes que una propuesta a

largo plazo, que en el da de hoy es totalmente irreal y slo representa a una pequea parte de
todo el movimiento mapuche.

Bibliografa
Bengoa, J. Historia del pueblo mapuche. Siglos XIX y XX. Santiago de Chile: Sur Ediciones.
Grebe, M. (2010) Culturas indgenas de Chile: un estudio preliminar. Santiago de Chile: Pehun.
Foester, R. (1987) La Gente de la Tierra En Salinas, M. Historia del Pueblo de Dios en Chile.
Santiago de Chile: Centro Ecumnico Diego de Medelln.
Jara, A. (1990) Guerra y Sociedad en Chile. Santiago de Chile: Universitaria.
Marimn P., Caniuqueo, S., Millaln, J., Levil, R. (2006) Escucha winka!, Santiago de Chile:
LOM.
Villalobos, S. (1983) Historia del pueblo chileno. Santiago de Chile: Zig-Zag.

Linkcografa
- Correa, P. Corte Interamericana de Derecho Humanos condena a Chile por errada
criminalizacin del pueblo mapuche
http://www.capital.cl/poder/2014/11/14/071136-tierras-mapuche-quien-da-mas
Fecha de acceso: 29/12/2015. Hora 22:15

- Enlace Mapuche Internacional

http://www.mapuche-nation.org

Fecha de acceso: 28/12/2015. Hora 15:32

- Saavedra, N. Tierras mapuches: quin da ms, Revista Capital, 14-11-2015.

http://www.capital.cl/poder/2014/11/14/071136-tierras-mapuche-quien-da-mas