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USJT - Universidade So Judas Tadeu

Marcos R. A. de Oliveira Filosofia 3 RA: 201308624

Antgona, Anlise Filosfica:


Antgona uma Obra do poeta grego Sfocles sendo a terceira parte da
trilogia Tebana deste mesmo autor. A partir desta magnfica construo
dramatrgica proponho uma anlise filosfica tendo como alvo trs elementos
fundamentais: Esttica, tica e Poltica. Com base no conceito fenomenolgico
hermenutico de Paul Ricoeur, em termos de exegese, que explicita o ser no
mundo, iremos avaliar esses pontos de maneira Breve, Sutil e Simultnea, sem
os exageros de quem defenda uma pauta inflexvel, mas com a abertura para a
riqueza do esprito da prpria obra.
Sfocles era dramaturgo, nascido em aproximadamente 497 A.C. e
morto em 406 A.C., ele teve diversas obras dentre as quais podemos destacar:
jax, Electra, As Traqunias, dentre outras. Mas dentro da trilogia que comea
com dipo Rei e dipo em Colono, podemos dizer que Antgona, parte final da
obra, por ocasio daquilo que, vide Aristteles, chamaremos de oposio entre
lei natural versus lei positiva, um texto de extrema atualidade.
Para que possamos entender melhor essa questo faremos um pequeno
resumo destes acontecimentos. A histria comea com um dilogo entre
Antgona e sua irm Ismnia, ambas inquietas por conta das adversidades
ocorridas em sua famlia, alm da nova lei estipulada pelo Rei Creonte, tio
delas. Em sntese, Antgona e Ismnia, assim como Etocles e Polinices eram
irmos, todos filhos de dipo e Jocasta. Considerando que estamos falando de
uma trilogia, obviamente ela d sequncia a uma histria anterior e claro,
fundamental que conheamos toda a trama como um conjunto completo. O
nome dipo virou um termo popular por conta da psicanlise Freudiana, logo
no difcil pressupor o motivo do drama deste personagem. Obviamente que
Freud quando faz sua analogia no est interessado em ser completamente fiel
a histria de Sfocles, visto que quando nos voltamos a narrativa logo
percebemos que dipo no tinha qualquer inteno de ter relaes incestuosas
com sua me, no entanto, por uma questo vinculada aquilo que os gregos
chamavam de Roda da Fortuna (momentos de boa ou m sorte) e
inevitavelmente ao prprio destino do personagem, ele, desavisadamente mata
seu pai e casa-se com sua me. Esse tema que inicialmente parece bizarro e
revoltante est na verdade envolto num grande drama que termina em
tragdia, dipo fura seus prprios olhos quando descobre seu infortnio e se
torna um homem errante at sua morte. Mas enquanto o segredo se manteve
oculto ele era o grande Rei de Tebas e, por conseguinte teve filhos com
Jocasta, sua Me.
Seus filhos tambm foram surpreendidos pela vida. Por conta de um
destino to cruel, dipo amaldioa a si mesmo e por consequncia sua prpria
famlia, isso reverbera mais rapidamente sobre os seus dois filhos Etocles e
Polinices. Aps a morte do pai eles decidem, inicialmente, fazer um
revezamento do Trono de Tebas, cada um reinaria durante um ano dando lugar
ao outro dentro de um processo peridico, mas infelizmente Etocles no
cumpriu sua parte do acordo, isso deixa Polinices revoltado, ele ento decide ir

a Argos, uma cidade vizinha que era inimiga de Tebas, ali se casa com a filha
do rei. Isso visto com fria pelos tebanos, sendo interpretado como uma
grande traio, porm a coisa fica pior quando o suposto irmo traidor,
influenciado por sua esposa desafia o Trono de Tebas com o exrcito de seus
inimigos. justamente nesta batalha que os irmos morrem um pela mo do
outro. Com dipo morto e no tendo mais nenhum descendente de sexo
masculino, Creonte irmo de Jocasta se torna rei de Tebas e sua sobrinha
Antgona, a princesa, prometida ao filho de Creonte chamado Hmon. Toda
essa tragdia poderia ter acabado a, no entanto o novo rei tebano emiti um
decreto proibindo as honras fnebres a Polinices, tido como traidor. Qualquer
pessoa que transgredisse essa lei acabaria por ser morta. No entanto, Antgona
antes da Batalha em que seus dois irmos so dizimados, teria prometido a
Polinices que caso este fosse morto iria sepult-lo conforme as tradies de
seu povo. Neste ponto cabe ressaltar que os gregos tinham uma concepo
muito forte quanto relao entre os homens e os deuses, deuses estes,
intrinsecamente vinculados com a natureza, fazendo parte daquilo que
podemos chamar de religio pblica grega. Segundo essa mentalidade,
conforme demonstrado na obra: Cidade Antiga, do Historiador francs Fustel
de Coulanges, em concordncia a duas religies distintas, o culto dos
ancestrais e o culto dos deuses olmpicos, um homem morto que no fosse
sepultado inevitavelmente no chegaria ao Hades, porquanto sem o rito do
velrio no ficaria em paz no post-mortem. Isso poderia na verdade gerar uma
espcie de desestruturao do regime correto da relao recproca entre os
humanos para com os deuses, incitando at mesmo um problema de ordem
cosmolgica. interessante notarmos uma passagem onde Tirsias que era
um tipo de mstico ou profeta, representante da esfera divina, por assim dizer,
fala ao rei Creonte a respeito de sua dificuldade em interpretar os significados
das fumaas dos sacrifcios de animais, porquanto estes se alimentavam de
cadveres expostos que no tinham recebido o devido cumprimento de seu
velrio.
aqui que se instala a grande polmica dessa histria: A disputa entre a
Lei Natural versus Lei Positiva. Quando falamos de lei natural tendo em vista a
mentalidade dos antigos gregos, fundamental que entendamos que ela se
baseava nas tradies de cunho religioso e cultural. Na especificidade do
drama de Antgona, isso vincula-se ao direito de velar seus mortos, e de lhes
prestar homenagem. Como foi dito acima, esta noo da passagem da vida ao
tmulo estava impregnado na perspectiva grega, e transgredi-la traria severas
consequncias de ordem objetiva. Ver Alceste de Eurpedes, 1004 (1016):
Cremos que se no tivermos nenhuma ateno com esses mortos e
desdenharmos o seu culto, eles nos faro mal e, ao contrrio, nos faro bem
se os tornarmos propcios com nossas oferendas. Dito isto, podemos entender
a lei natural como normas de conduta impostas tambm pelos deuses e manes
(ancestrais), em aspecto de f tradicional. No que se refere a lei positiva, esta
se vincularia a um efetivo decreto, uma lei escrita e imposta a cidade. Em um
exerccio de empatia, podemos avaliar com certas ressalvas, que na
perspectiva de Creonte toda e qualquer lei de um soberano se vinculava
intrinsecamente a uma questo emergencial de sobrevivncia da Polis, onde
sentimentos religiosos e de parentescos eram secundrios. Porm sem querer
cair em um anacronismo exacerbado, essa postura do rei de Tebas indica certa
similaridade para com os revolucionrios da Frana do sculo 18, digo isso

porque Creonte fazia uma diferena Clara entre Direito e Moral. Essa tenso,
que Hegel posteriormente chamar de interesse familial se opondo a
percepo da prosperidade comunitria, embora alguns exegetas contestem,
de certo modo o grande tema da obra de Sfocles principalmente se aplicado
contemporaneidade. No decorrer da narrativa da Pea do dramaturgo grego,
observa-se duas posturas antagnicas diante deste conflito, que em sntese se
resume na atitude das duas irms, Antgona e Ismnia. Antgona logo de
incio, decide obedecer sua conscincia contra o decreto do Rei, ela
nitidamente no demonstra temer a morte se dispondo a enfrentar qualquer
tipo de tirania que retirasse seu direito de fazer o bem aos seus parentes. E por
conta de sua desobedincia acaba sendo trancafiada na Sepultura de sua
famlia. Ismnia, no entanto, prefere obedecer a lei decretada por Creonte
embora posteriormente demonstrasse certo arrependimento, ela inclusive tenta
participar da pena de sua irm, porm Antgona parece no dar total crdito a
sua sinceridade. Creonte por sua vez, persuadido pelo coro (o coro
representava a conscincia cidad que hora censurava e hora aconselhava o
rei), decidiu no condena-la.
Hmon filho de Creonte tenta convencer seu pai a no incriminar sua
noiva Antgona que j havia procedido com a tentativa de funeral, no entanto o
Rei inflexvel. Essa rigidez minada gradativamente por inmeras
circunstncias dentre as quais destacam-se as contnuas intervenes de
Tirsias, que por vrias ocasies Alerta o rei para que este no se tornasse
vtima de si mesmo e dos deuses. Repensando com mais clareza sem os
excessos determinados pelo poder poltico, Creonte decidi enfim sepultar
Polinices e ir ao sepulcro libertar Antgona que estava presa, condenada a
morrer de maneira lenta e dolorosa. Quando chega l o que encontra resumese em mais uma tragdia. Hmon, seu filho, estava aos ps de Antgona que
jazia morta enforcada em seu prprio leno. Quando o jovem v seu pai tenta
golpe-lo mortalmente, porm Creonte se desvia do ataque, e em Total
desespero Hmon comete suicdio com sua espada. Eurdice, esposa de
Creonte, ao descobrir que seu filho morrera, tambm comete suicdio. A
tragdia est instalada, Creonte enfim se torna su prprio algoz, vtima de sua
inflexvel lei. Totalmente abalado aps tais eventos pede para que seus servos
o abandone para sempre.
Diante desta sntese, considerando a grandiosa obra de Sfocles,
pensaremos o mundo do texto, refletindo sobre o que pode ser interpretado e
aplicado em nossa prpria vida atravs da fenomenologia hermenutica de
Paul Ricoeur, como se diz: e nele projetar um dos meus possveis mais
prprios. Significando interpretar e explicitar o tipo de ser no mundo
manifestado diante do texto. Comecemos ento fazendo uma pequena
diferenciao entre a obra do historiador e de outros tipos de gnero literrio
como o romance e a fico por exemplo. Todos esses estilos, se pensarmos
bem, nos falam de um mundo que no existe, no existir, que existe, que
existir, que nunca existiu, ou no existe mais. Porm no caso do historiador,
devem-se preencher as lacunas, pela lgica dos dados mais evidentes
recolhidos pelo seu mtodo objetivado. No entanto, tratando-se de Antgona,
com seus elementos mitolgicos, temos um campo mais aberto de
interpretao que envolve tambm o descobrir daquilo que ainda est velado. A
prpria condio humana, segundo Paul Ricoeur, uma possibilidade aberta
no campo de possibilidades se estendendo a todos os modos de existncia. Na

fico isso ocorre como configurao de um mundo onde os personagens


desempenham tais oportunidades. Quando lemos histrias como essa de
Sfocles, nos identificamos com algum personagem, que por ocasio nos ajuda
a ver a ns mesmos, nos conhecer como se estivssemos do lado de fora. Isso
implica em que interpretar explicitar o tipo de ser no mundo manifestado
diante do texto, esse de certo modo um trabalho do leitor, paradoxalmente
numa atitude hora ativa, hora passiva. Assim admitindo o texto como mediao
pela qual nos conhecemos melhor, implica-se dizer que o mundo da Arte
tambm se refere a ns, porquanto diz respeito aos nossos possveis.
Compreende-se aqui o entendimento, no meramente por percepo imediata,
mas mediada na verdade pelas obras da Cultura, considerando que a
compreenso do homem, advm dos signos da Civilizao, e numa linguagem
um tanto Humiana, da Pluralidade (conforme exposto no ensaio: Padro do
Gosto de David Hume). So as obras de cultura que nos ensinam ou mesmo
tornam sofisticadas questes como amor, dio alegria, etc. Tais experincias
vo nos desenhando em variadas formas do nosso ser, numa certa
configurao dessas mesmas obras. Obviamente devemos admitir que esse
processo de apropriao uma via de Mo Dupla, ns nos apropriamos
primeiro mas depois somos capturados pelo texto, poesia ou qualquer outra
obra de arte que se possa exemplificar.
salutar lembrar aqui que Paul Ricoeur, foi influenciado pela
fenomenologia transcendental de Edmund Husserl, esta mesma que
preconizava a intencionalidade em termos de conscincia como um movimento
para fora, para as coisas mesmas, ou seja, dados absolutos entendidos por
intuio pura. No entanto, referente a isso especificamente, Ricoeur far um
questionamento como inevitvel concluso desse processo fenomenolgico,
mas tambm hermenutico, elaborando uma crtica s Iluses da conscincia
visto que nossa compreenso advm inevitavelmente dos signos de nossa
cultura, e no de mera percepo, voltando-se dialeticamente a lingustica. Isso
de forma alguma negar a fenomenologia Husserliana como um todo, ou
aceitar indiscriminadamente a fenomenologia existencial de outros pensadores
como Gabriel Marcel, mas estrutura-la em um dilogo com a Hermenutica,
representando de certo modo uma terceira via da Fenomenologia. Os filsofos
da suspeita, expostos por Ricoeur, como Nietsche, Marx e Freud, a seu modo,
iro criticar justamente a elaborao idealizada da conscincia cartesiana. Para
Nietzsche, a conscincia como que uma mscara da vontade de poder, em
Marx, no a conscincia que determina o ser, mas o ser social que
determina a conscincia, j para Freud, o Eu uma espcie de coisa infeliz
submisso a trs senhores, o ID, o Super-ego e a realidade ou necessidade. A
dvida literalmente entra no corao da fortaleza cartesiana e o trabalho dessa
nova vertente fenomenolgica, agora hermenutica, seria decifrar o sentido
escondido no sentido evidente, reconquistar a pessoa humana por meio de
uma peregrinao cansativa no labirinto da produo de smbolos, e depois
lidar com a devastao produzida no ideal de conscincia desconstrudo pelos
mestres da suspeita. H aqui, portanto, segundo Ricoeur, uma maior
densidade em termos de interpretao, na qual admite um processo de
Apropriao e Desapropriao, ou seja, para uma maior compensao
individual em carter Esttico, necessrio expor-se a Arte e no se impor a
ela. Isso seria como se perder na narrativa, entregando-se as regras do jogo,
deixando-se levar por ela. A isso o francs determina como uma criao, dada

a capacidade de Receptividade, aps se posicionar como interprete.


Inerentemente h uma implicao que desemboca num se conhecer, e mais
do que isso, em um transformar-se. Assim posto, conhecimento da obra de
arte tambm uma experincia. Certamente isso no implica em negarmos
uma base formal de interpretao. Ricoeur aceita, referente ao horizonte
objetivo da interpretao, que necessrio se atinar a estrutura da obra, lidar
com o conflito das interpretaes, e a validao diante de determinado debate
mais especfico. Tendo, portanto dois vetores fundamentais: O Arqueolgico
que regressivo e o Teleolgico, progressivo.
Postulado, portanto, os princpios hermenuticos de Paul Ricoeur,
podemos fazer aqui uma associao com a obra de Sfocles e pensarmos
nela, no meramente como um manuscrito antigo que nada tem a dizer aos
homens modernos, mas com elementos relevantes ao mundo contemporneo,
e mais especificamente a ns mesmos. Os conflitos que existiram na tragdia
grega, aquilo que hoje ns poderamos chamar de Sinuca de Bico, por conter
grande tenso em termos de uma tomada de deciso, tambm existem nos
dias atuais. Embora se reconhea outra configurao, a natureza dos homens
no mudou tanto assim. O filsofo alemo Hegel, por exemplo, soube captar o
drama de Antgona, como a dificuldade daqueles que em via de uma
conscincia individual e familial fazem uma oposio ao ponto de vista do bem
Pblico em termos de Comunidade. Isso nos leva a pensar, no
necessariamente pela mtrica hegeliana, quilo que chamaramos de
desobedincia civil, e a questo que fica : At que ponto podemos
desobedecer ao Estado ou as leis constitudas em via de obedecer nossa
conscincia, considerando ocasies onde essas duas coisas entrem em
conflito? A resposta parece conter em si mesma no um problema meramente
lgico ou analtico, mas moral. Se considerarmos o aspecto da coragem de
Antgona, desprezaremos de imediato a covardia de sua irm Ismnia. Porm
podemos tomar Ismnia como um exemplo, no de covardia, e sim de
prudncia, mas para isso, cabe avaliar o nvel da imposio de determinadas
leis, reconhecer at que ponto elas so tirnicas e desnecessrias, ou em
termos antagnicos representem apenas um mal menor. Obviamente neste
ponto, reaparece o aspecto analtico e logo se conclui que o ser humano no
depende apenas de um discurso retrico ou dialtico, pois ao mesmo tempo
pode ser tambm potico, sem negar, por sua vez, o elemento Lgico, fazendo
disto a roupagem da conscincia em ambiente contingencial. Isso reconheo,
mais aristotlico do que um postulado da Fenomenologia- Hermenutica que
da primazia a dialtica utilizando o conceito de pessoa em detrimento ao uso
indiscriminado de termos como: Eu, Conscincia e Sujeito.
Mas voltando-se a Paul Ricoeur, vemos que a Esttica da Pea do
grande dramaturgo grego Sfocles, fala alto a quem se dispe, como leitor,
interpretar explicitando o tipo de Ser no Mundo manifesto no texto, em
consonncia a prpria receptividade investida, e demonstra o porqu certas
obras se mantm relevantes at os dias de hoje. Aqui h um Telos que no
pode ser negado. No entanto, neste quesito, temos um problema para refletir.
Em nosso mundo to relativo e subjetivista, podemos mergulhar a obra de arte
em nossos prprios sentimentos. Isso adverso, afinal, para que
precisaramos da obra se l, encontramos a ns mesmos? Neste sentido,
alguns pensadores, como Benedetto Croce, diziam que devemos deixar a obra
Ser, numa dimenso de estranheza, e no narcsica. J o filsofo Giovanni

Gentile, em contraponto a essa ideia, estimulava a perspectiva de que cada


leitura de uma obra de arte , por conseguinte outra interpretao que trs
coisas sempre novas. Luigi Parreyson, filsofo italiano, via certa virtude nas
duas abordagens, remontando assim uma sntese onde se reconhecesse a
dupla natureza da arte que no poderia ser dissociada: O Sensvel e o
Significativo. H, portanto, nesta abordagem, uma coincidncia de
espiritualidade e fisicidade na Arte. No caso de Paul Ricoeur, embora ele no
negue, como um todo, o aspecto formal da Exegese, percebemos certa
confluncia com esta premissa de Parreyson e similarmente a Heidegger, um
reconhecer de que o distanciamento e neutralizao da criatividade gera a
perda da densidade ontolgica da experincia, mas um dispor-se a abertura do
esprito, como que num desvelar trs maior compensao ao indivduo. O texto
nunca est fechado, a obra sempre quer dizer alguma coisa, pois jaz
distanciada de seu autor, aja vista que enquanto ela um postulado
materializado e fixo, o artfice sujeito emprico e, portanto, contingencial. Por
isso interpretar um texto seria a proposta de mundo de um mundo em que
possamos de fato habitar. O eixo dessa antropologia filosfica de Ricoeur
vincula-se a Linguagem e Interpretao, pois a fenomenologia se daria apenas
num carter indireto, o humano nunca pode ser atingido diretamente. Da suas
mais severas suspeitas concepo da conscincia em carter absoluto.
Ricouer assim como Kant e em contraponto a este, tambm prope uma
revoluo: A libertao da subjetividade de sua prpria iluso. Nesses termos
somos como que passivos ao texto de Antgona, entregues a ele ouvindo sua
fala em termos teleolgicos, pois no smbolo, na dialtica entre a Estrutura
(arqueologia) e o Evento (a singularidade do exato momento em que se fixa as
palavras), que reside o mistrio e nele nos compreendemos no mundo. Dito
isto conclumos que a questo no meramente saber se Antgona estava
certa ou errada em sua atitude, mas vivenciar a densidade, a dialtica, a
contradio e a ambiguidade desses acontecimentos no qual nos identificamos
e nos transformamos.

Referncias: dessa
SFOCLES. Atgona. Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 1997.
S.G. FRANCO: Hermenutica e psicanlise na obra de Paul Ricoeur. Ed Loyola 1995
ARISTTELES. Potica. In: Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1999, p.33.
EURPEDES, Alceste, 1004 (1016).
P. RICOEUR. Teoria da Interpretao: Ed 70.
F. COULANGES. A Cidade Antiga: Ed. Martin Claret 1990, p23 33.
G. REALE. Histria da filosofia Tomo 6: Ed. Paulus 1997, p268 273.

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