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RIGOS E LEIGOS
;-s distino entre clrigos e leigos um dos fundamentos da sociedade me.'i"ldi.,r"l e de sua ideologia. De natureza inicialmente religio sa, jque ela se
refere aos diferentes estatutos e funes no interio r da ecclesia entendida como
a reunio de todos os cristos, esta distino atinge na realidade todo o funcionamento da sociedade: ela concerne estatutos jurdicos, formas de cultura,
Cressrprcen
Sem dvida distines anlogas so encontradas em ourras sociedades
tradicionais nas quais a religio desempenha um papel predominante nas representaes do mundo e na organizao das relaes sociais. Mas na Cristandade a distino entre clrigos e leigos conhece uma forma especfica por cau-
dentro do corpo social de uma instituio especialmente voltada para a gesto dos negcios religiosos, a Igrep, no sentido restrito do termo,
com seu prprio pessoal de "clrigos". Na verdade, nada parecido existiu ou
existe com tal grau de intensidade nas religies aparentadas ao cristianismo
sa da presena
medieval no espao ou no tempo, quer se trate do judasmo, do isl ou das diversas "Igrejas" protestantes oriundas da Reforma. O clero catlico apresenra-
forma com um aspecto particular e uma clarezanotvel. E, no entanto, estes contornos so movedios e no permaneceram idnticos no decorrer
da histria. A relao entre clrigos e leigos no fixa, sempre dinmica. A
se desta
relao dinmica que existe entre clrigos e leigos explica-se, em primeiro lugar, pela complementaridade de suas funes na sociedade crist. Tiata-se, antes d.e mais nada, de uma relao de intercmbio entre bens espirituais
que s os clrigos podem dispensar, e bens materiais que os leigos tm o dever
de produzir. Os primeiros so, por "profisso", os mediadores obrigatrios entre os homens e Deus; por meio de preces, missas, liturgias, eles so indispensveis aos leigos. Estes
tos do seu trabalho (sobre os quais algreja recolhe o dzimo, em teoria a dcima parte das colheitas), das esmolas que eles do aos padres, das doaes fundirias e monetrias inscritas nos testamentos, da encomenda de miss as post
mortem rezadas pelo repouso da alma do testador e de seus parentes defuntos
cuia memoria conservada pelos clrigos, principalmente, na realidade, pelos
monges. Enfim, este intercmbio generalizado supe que a cada gerao os leigos renovem as foras biolgicas do clero secular e regular oferecendo aos mosteiros ou s escolas episcopais, para serem formadas no saber e nas funes do
clero secular, crianas, os oblatos (sobretudo at o sculo XII), ou adolescenres,
destinados a reproduzir apopulao clerical da lgreja. De fato, uma das caactersticas essenciais dos clrigos que eles so destinados ao celibato, seguind,o
o exemplo de Cristo. Desta maneira, eles no podem formar uma "casta" parte dentro da sociedade medieval e que se reproduziriabiologicamente sozinha.
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Clrigos e leigos
A dis_
entre clrigos e leigos confirm"a"
p.to, primeiros conclios da Igreja
logo que a existncia dert
oficiarm.nr. orrhecida dentro
do Imprio Ro_
mano tornado cristo (sculo IV).ao
mesmo rempo em que se combinava
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rante o primeiro milenrio
com ouos modos de classifiao
Jo,
grupos
que
compem a sociedade crist,
esta distin o reafirmad"
.ro ,.ulo xI qu".rdo
Igreia hierrquica (o papado,
os birporj renra se riberar da
excessiva influncia"
das potncias laicas e definir
melho, os estaruros
sos e clrisos. Em seguida a esre movimento
de
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dos clrigos
comum'
["'J, qt.,
crist.
.rq.-" binrio.
desenvolvimento do monasticismo
no ocidenre, a partir do scuro
v
incitou a introduzir entre os clrigos
que "comandam,, (os bispos, os
padres)
e os "casados" (os leigos), a categoria.,virgenr,,
..castos,,,
Jo,
o
principal funo
contempl"o. uma
-o.rges,
i-"g.; bb[;
o*
cuja
bastante em voga re_
.l.ro
securar
uma ourra
"
posra de trs grupos, os que oram ,.natores),
milites) e os que trabalham (laboratores).
Este
o, q,r. guerreiam
-o.ro
(beyatores ou
tambm suscetve de
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se
cada uma das trs funes pode ser oposta s duas outras circunstancialmente reunidas: todos os que tm a funo de orar (clrigos e monges) podem se
opor a todos os leigos (guerreiros e trabalhadores), os homens de guerra podem se opor a todos os inermes (os clrigos e o povo, reunidos quando necessrio, no sculo XI, na mesma categoria de "pobret"), . os trabalhadores podem se opor a todos os ociosos que eles tm como funo alimentar, seja o cle-
ro ou a aristocracia militar. A eficincia e a plasticidade deste esquema ideolgico contriburam bastante para sua perenidade. Com efeito, sob a forma dos
trs "estados" ele vigorou at o final do Antigo Regime.
Convm rrarar aqui de um personagem central da sociedade medieval,
colocado enrre clrigos e leigos, mas tambm singular em relao aos outros
significa de forma alguma que ele pertena ao clero. Ao contr'rio, ela faz
com que o rei poss a falar por todo seu povo, tanto pelos clrigos quanto pelos leigos, ou ainda que encarne sozinho as trs funes, de soberania religiosa, de valor guerreiro e de prosperidade. Da mesma forma que leva seu
exrcito para a batalha, o rei deve ser instrudo, o que lhe permite discutir
com seu confessor e seus conselheiros eclesisticos, mas de forma alguma
pode substitu-los, o que alis nurca desejou.
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Clrigos e leigos
constitu-
do de mulheres e homens, enquanto que o dos clrigos exclusivamente masculino. Evidentemente, as mulheres (monjas e religiosas) beneficiam de privilegios jurdicos que as aproximam dos clrigos. Mas as religiosas no podem
receber a ordenao sacerdotal, no so clrigos e situam-se em um meio ter-
mo que vai aumentar no final da Idade Mdia com novos grupos de mulheres de estatuto ainda mais ambguo, como as tercirias e principalmente as beguinas. A questo do lugar das mulheres na Igreja central, colocando todos
os problemas relativos sexualidade, ao casamento ou ainda dialtica da ins-
DrsuNcurR os cI-Rrcos
Desde os primeiros sculos, a ega do celibato comea a impor-se aos bispos e aos padres. Eles so instigados a viver na continncia sexual como os monges, cujo modelo de renncia carne e de pureza virginal difunde-se na socie-
A continncia,
exigida pelo menos das ordens maiores do clero, participa da vontade de sacralizar os padres e de os elevar acima dos outros fiis. Este estado no corresponde somenre a uma definio jurdica. Ele os qualifica antropologica e espiritualmente, j que a renncia voluntria deixa-os mais prximos de Deus e mais aptos a receber e a distribuir as graas divinas. Em compensao, o casamento tido
como caracterstico do estado laico no pensado somente de maneira negativa, como um mal necessrio, mas de maneira positiva, j que permite aos leigos
e leigos
com
a sexualidade
provm de realida-
des que ultrapassam o plano da humanidade e necessrio que receba uma san-
A partir do
sculo
XII, a
celebrao do casamento dos leigos escapa da esfera privada do lar e do controle das famlias; ela se desloca para aigreja, onde o cura da parquia recebe o con-
senrimenro dos esposos. Alm disso, os rituais de investidura dos clrigos ganham maior preciso, e sua opulncia aumenta de acordo com a hierarquia das
ordens. A entrada nas ordens menores (aclito, exorcista, leitor, porteiro, salmisra, chanrre) sancionada pela imposio de mos do bispo e uma bno. As ordens maiores so as do subdicono, dicono, padre e bispo. Se as duas primei-
um ministerium,, o sacerdotium ao contrrio um sacramento. O recebimento do hbito um momento importante, pois as vestimentas litrgicas distinguem os clrigos no interior da igreja. No exterior, os hbitos definem-se durante muito tempo negativamente: eles no devem apresentar no
ras s constituem
um sinal de
principalmenre o padre que, pelo contrrio, tem como funo consagrar o sangue de Cristo. Os clrigos no podem ser cirurgies, no devem c ar nem guerrear, e os tribunais eclesisticos abstm-se de condenaes capitais (eles confiam
as condenaes morte ao "brao secular"). Se o culpado um clrigo, primeiro ele degradado atravs de um ritual que segue as etapas da investidura ao inverso, at que o culpado retorne ao estado de leigo e possa ser entregue s auto-
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Clrigos e leigos
No seio da sociedade crist, as funes dos clrigos e dos leigos so complementares. Mas o papel mais ativo de direito atribudo aos clrigos, que
so os "pastores". Os outros so somente as "ovelhas" que recebem
de
suas
mos os sacramentos e de sua boca a palavra de Deus. Desde os primeiros sculos, as necessidades da evangelizao deram um lugar crucial ao sermo ad
populum (Cesrio de Arles). No sculo XIII, os religiosos das Ordens Mendicantes acabam freqentemente substituindo
para pregar s multides urbanas e afast-las da heresia. A evoluo do sacramento da penitncia permite privilegiar, a partir do incio do sculo XIII, uma
relao individual entre o padre e o fiel, que deve uma vez por ano, na vspe-
O cristianismo uma religio do Livro. O acesso ao Livro, quer dizer, Sagrada Escritura e a todos os comentrios escritos sobre ela pelos "doutores", slrpe um aprendizado lingstico e intelectual que s os clrigos recebem. De fato,
a cultura eclesistica no Ocidente fundamenra-se na Bblia na sua traduo latina autorizada, aVulgata, feita por So Jernimo no sculo IV A deciso de fazer
do latim a lngua dalgrela permitiu-lhe conservar o esraruro de lngua viva durante toda a Idade Mdia, mas reservada aos clrigos que no podendo adquirila em famIia,leiga por definio, tinham para tanro que ir as escolas. Toda uma
cultura escolar e mais tarde universitria formou-se em torno da lngua latina sagrada' tanto mais que os clrigos, por intermdio dela, tinham acesso a tudo o
que subsistira da cultura pag latina. A instruo dos clrigos baseou-se nas "artes liberais", prestigiosas no
ao latim dos clrigos a correo clssica que ele havia perdido no decorrer dos sculos: desta Forma ela o afastou ainda mais dos falares romnicos que se formavam' como naturalmente i ocorria no caso das lnguas germnicas faladas na
parte oriental do Imprio Carolngio ou nas ilhas Britnicas.
Diciontirio Tmtitico
d.o Ocidente
Medieual
enrre clrigos e leigos. Ser letrado significa conhecer, alm da lngua materna'
o latim, que se escreve e fala. Os clrigos so, portanto' pelo menos bilnges,
e s vezes mesmo trilnges i paa algum de origem inglesa, Pouco depois da
conquista de 1066 conhecer alm da sua "lngua materna" a "lngua romnicd' introd uzidapelos normandos e o latim da Igreja, uma vantagem que desperra inveja e admirao (Vida de Cristina de Markyara sculo XII). Os clrigos preparam os sermes em latim, mas se o auditrio laico, eles os Pronunciam evidentemente em lngua "vulgar". Estes sermes nos foram transmiti-
a Contra-Reforma para que sejam criados os seminrios que formam sistematicamente todo o clero. Inversamente, desde a Alta Idade Mdia os grandes leigos adquiriram os rudimentos do triuium, sabem ler e escrever em
latim. O n-
mero deles ser crescente. Nos dois ltimos sculos da Idade Mdia, a difuso
da literatura profana ou religiosa em lngua verncula testemunha que so cada
vez mais numerosos os leigos com acesso leitura e at mesmo escrita. As pri\Wyclif e os lolardos da Inglaterra no final
meiras tradues da Bblia, por Joo
do sculo XIV pelos hussitas tchecos no incio do sculo XV, mostram ao mesmo rempo uma apropriao dos instrumentos da cultura sbia e clerical por
uma minoria de leigos fortemente motivados no plano religioso, e uma forte
valorizao das lnguas vernculas escritas que no retroceder. Os lolardos
aparecem, paradoxalmente, como " laici
Clrigos e leigos
tini de Prato), a literatura profana e religiosa. Ora, os convenros ou as universidades no tinham vocao para dispensar esras novas formas de cultura, de
maneira que, em todos os lugares, as cidades abrem escolas nas quais os filhos
de comerciantes e de artesos adquirem um saber prtico (por eremplo, a con-
tabilidade) q,t. no tem mais nada a ver com o saber clerical. Estes mesmos
meios fazem compor livros de edificao moral e de devoo em lngua vulgar, cujos ttulos
Lxctzlro ou
cLERTcAL rzt-Ao?
pelo fervor milenarista e antijudaico dos partidrios de Pedro Eremita, seja pela
pressa dos bares em obter novos feudos. Esta ambigidade atestada pelo nascimento das ordens hospitrias e militares de So Joo de Jerusalm e do Tem-
plo, espcies hbridas, de meio-clrigos e meio-leigos, j que os cavaleiros derramam sangue e ao mesmo tempo seguem uma regra religioia.
Uma ourra manifestao relevante do papel ativo que os leigos desempenham a partir de ento na vida religiosa, e da maneira como, em conseqncia,
se modifica a relao entre leigos e clrigos , a partir do sculo XI, o desenvolvimenro das heresias. Em Orleans (1022), a heresia parece dtzer respeito aPenas a
um restrito grupo de clrigos. Mas em outros lugares os leigos so maioria, mesmo quando os clrigos colocam a servio deles seus dons de pregadores e seus conhecimentos doutrinrios. Em Milo, o movimento da pataria (a palavra deriva
do adjetivo pannosus, "mercador de panos", e refere-se aos artesos do setor tx-
as
hertico. O caso de Francisco de fusis alguns anos mais tarde absolutamente paralelo, exceto quanto ao desfecho. A idia de Francisco no incio
era fundar urna fraternidade de alguns companheiros desejosos de "seguir Cris-
considerado
ro" na pobreza absoluta. Quando se coloca a questo da pregao feita por estes
homens, o papa Inocncio III, evitando rejeit-los como a Valdo e seus comPanheiros, cria um lugar para eles na ordem eclesistica, o que uma condio indispensvel para que possam pregar. A distinao entre clrigos e leigos salva,
mas ela evolui profundamente jque os novos rehgiosi, que no so monges, que-
rem viver bem mais prximos dos leigos e inclusive dos mais pobres deles.
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Clrigos e leigos
No entanto,
a vida religiosa e a
Andr Vauchez mostrou, os critrios de santidade evoluram bastante durante esta poca. No sculo XI, um nico leigo, Geraldo de Aurillac, corajoso cavaleiro que terminou seus dias como monge, foi considerado como santo.
Dois sculos mais tarde, na Itlia, embora vrios artesos e mercadores nem
sempre tenham sido elevados ao altar, foram pelo menos propostos como
exemplos de caridade e de devoo, como Homobonus de Cremona, o mercador de pentes Pedro Pettinaio, o ourives Facio de Cremona, o cambista Lucchesius de Poggibonsi, bem como filhas e esposas oriundas desses meios, caso
de Umiliana de'Cerchi de Florena
se
no so as ati-
vidades seculares desses leigos que fazem a sua santidade, os clrigos no deiesses homens conduziram seus negcios no sculo de
maneira honesta, sem enganar seus clientes, sem esquecer de fazer caridade
aos pobres, sem negligenciar seus deveres de esposos, pais, cidados, enquan-
to
urbanas mais desenvolvidas caracterino final da Idade Mdia pelo fato de cnsules, magistrad.os, bairros e diferentes camadas sociais da sociedade leiga terem se encarregado de parte das
atividades religiosas da cidade. Patrcios e artesos organizados em confrarias
de ofcio ciumentas de seus santos patronos, de sua capela, de suas procisses,
constroem altares nas igrejas e nos conventos da cidade, assim como asilos e
outras instituies caritativas. O bispo cadavez menos um senhor feudal que
procura sufocar as liberdades comunais. Ele conhece os limites de sua jurisdio e cuida para que se respeite seus privilgios, mas em um quadro poltico
no qual ele apenas um ator entre outros. O bispo, os cnegos do captulo
za-se
No sculo XIII
esta pa-
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Clrigos e leigos
tica, os "cirurgies" comeam a se manifestar, reivindicam o direito "experincia", infringem os tabus religiosos que protegem os arcanos do corpo humano e, sem diz-lo, comeam a dissecar.
tJm outro exemplo de "Iaicizao" do saber o da histria. Os reis cercam-se de historiadores que contam e enaltecem as origens e os grandes fatos
da dinastia. Ora, ao contrrio do direito ou da medicina, a histria nunca foi
uma disciplina universitria na Idade Mdia. Os monges, como os de SaintDenis na Frana, foram os primeiros historiadores reais. Com as Grandes crnicAs, cuja composio comea no reinado de Filipe III (1274), o francs subs-
o tempo, mas preciso evitar estabelecer um balano unvoco. A linha de diviso entre clrigos e leigos foi mantida, mas ela nunca deixou de evoluir. Ela
foi contestada, e desde a Idade Mdia. O anticlericalismo comum no , neste
caso, o mais importante. Ele traduz a exasperao diante da riqueza da Igreja e
a hipocrisia de alguns padres que no respeitam os votos de castidade e pobreza. Os falatrios sobre a "mulher do padre" e os monges sedutores so freqentes. Tlata-se de uma dimenso importante da cultura profana da Idade Mdia,
um dos grandes temas do "riso popular" e pesado do qual falou Mikhail Bakhtin, mas que ao invs de ter realmente contestado a diviso entre clrigos e leigos talvez a tenha alimentado, tornando-a suportvel por meio do deboche.
XIV
e o incio do
mente mais nesta direo do que todos os movimentos herticos anteriores. Eles
comeam por traduzir aBblia em lngua verncula, depois usurpam o offcio da
pregao. Alguns lolardos contestam o valor sacramental da Eucaristia. Alguns
hussitas (ditos "utraquistas") querem que os leigos tenham a possibilidade de co-
mungar sob duas espcies, como os padres. Um outro aspecto essencial desta
contestao o papel dado s mulheres nos movimentos herticos. Na Inglaterra, o clero reclama que entre os lolardos "homens e mulheres so repentinamen-
Vale a pena alargar o problema e perguntar se este no o papel mais importanre das mulheres na vida religiosa do final da Idade Mdia, inclusive na
ortodoxia, papel que desferiu os golpes mais duros na tradicional diviso da sociedade crist entre clrigos e leigos. A razo simples: esta diviso sempre foi
pensada como algo exclusivo dos homens. Havia mulheres casadas, monjas e
religiosas, tercirias e beguinas, a Virgem e as santas (estas ltimas, na verdade,
mais numerosas nas lendas hericas das origens do cristianismo do que na realidade conrempornea dos processos de canonizao), mas nada de mulheres
clrigos e menos ainda mulheres padres. Ora, desde o sculo XII, e sobretudo
nos sculos
XIV e XV,
as
,",
Algrr-", mofre-
ram por isto, como Margarida Porete ou Joana d'Arc. Duas pelo menos, Brgida da Sucia (uma leiga) e Catarina de Siena, foram elevadas aos altares. A
tncia. Mulheres msticas falam em p de igualdade com os grandes, interpelam o imperador ou o papa. Em todos os casos, quer sejam religiosas, tercirias
ou simples leigas, se o seu carisma reconhecido (mas s vezes denunciado),
principalmenre porque elas esto margem de um sistema classificatrio feito
para e por homens e que, mesmo se esta posio suscita a desconfiana dos clrigos, ela se designa como um recurso privilegiado contra a angstia individual
JneN-Creuon
Scuulrr
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Clrigos e leigos
REMISSNS
Bblia
ligiosos
Deus
Escrito/oral
Peregrinao
Heresia
Pregao
Masculino/feminino
Monges e re-
Rei
p. 59-89, 1954.
HEAD, Thomas ; LANDES, Richard (ed.). Essays on the Peace of God: The Church and the People in Eleventh Century France, \(/aterloo (Ont.), v. 14, n.3' 1987-
I LAICI nella "Sicoetas christiana" dei secoli XI e XII. Atti della terza Settimana internazionale di Studio,
Mendola, 2l-27 agosto 1965 (Miscellanea del Centro di Studi Medioevali, V). Milo, 1968.
LE GOFF, Jacques. "Clrigoileigo". In: ENCICLOPEDTA Einaudi. Traduo portuguesa. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1987. p. 370-90.
n\f
-XW
sicle. Paris,
1994.
Paris,1999.
PONTAL, Odette.
VAUCHEZ, Andr.
1180-V 1500.