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Dios
de
Ciudad
Mstica
Jess
de
Mara

MSTICA CIUDAD DE DIOS.

TOMO I.

ranos Prelados de Espaa lian concedido 2400 dios de indulgencia

todos los que leyeren oyeren leer un captulo pgina de cualquie
ra de las publicaciones de la LIBRERA RELIGIOSA.

'

MSTICA CIUDAD DE DIOS,

MILAGRO DE SU OMNIPOTENCIA Y ABISMO DE LA GRACIA:
HISTORIA DIVINA

TCDA DE LA VIRGEN MADRE DE DIOS,

REINA T SEORA NUESTRA , MARA SANTSIMA, RESTAURADORA DE LA CULPA
DE EVA, Y MEDIANERA DE LA GRACIA:

manifestada cu estos ltimos siglos por la misma Seora sn esclava

SOR MARA DE JESS,
Abadesa del convenio de la Inmaculada* Concepcion de )a villa de Agreda , de la provincia de Burgos,
de la regular obserranca de nuestro serGco Padre san Francisco :

PARA NUEVA LUZ DEL MUNDO , ALEGRA DE LA IGLESIA CATLICA.

Y CONFIANZA DE LOS MORTALES.

Nueva impresion aadida de dos tablas, la una de los lugares de Escritura,

y la otra delas cosas mas notables de esta obra.

Con aprobacion del Ordinario.

BARCELONA:
LIBRERA RELIGIOSA. IMPRENTA DE PABLO RIERA,
CALLE DEN ROBADOR, NM. 24 Y 26,

1860.

TIRASONEN.
BEAT1FICATIONIS ET CANONIZATIONIS

VEN. SERV DE1 MARIH A JESU,

ABBATISS.-E MONASTJRII CONCEPT1OTUS OPPIDI DE AGREDA , ORDINIS
SANCTI FRANCISCI.

'

Cum pervenerit in Urbem assertum Autographum Operis

Misticse Civitalis Dei Ven. Serva? Dei Sororis MARIDE A JESII
de Agreda, ex Monasterio Agredano Tirasonen. Dioecesis extractum, et ad Sanelissimurn Dominum Nostrum transmissum una cum alus indubiis exeraplaribus characteris
Servse Dei, neenon Processus super ejusdem characteris
identitate, a Reverendissimo Episcopo Tirasonen. confectus,
juxta ea, quae Sanctissimus Dominus Noster BENEDICTOS XIV,
pro ea, qua praeditus est sapientia, et doctrina, prascripserat in Epstola ad P. Raphaelem a Lugagnano, tuncMinistrum Generalera Ordinis Minorum de Observanlia, die 16
Januarii 1748; habita est Congregatio particularis Sac. Rituum de mandato Sanctissimi , in qua interfuerunt Eminentissimi, et Reverendissimi Paires Cardinales Porlocarrero,
Cavalchini, Tamburyi, et Galli, neenon R. P. D. Benedictus Veterani, Promotor Fidei, et ego Secrelarius, in
eaque, omnibus maturo perpensis, examinatisque non minus
Peritus, in Hispania accural confectis, quam alus tribus
Perits in Urbe, pravia Instructione dicti R. P. D. Promo

toris Fidei, peraclis, omnes fuerunt in sensu Constare Ven.

Servan Dei Sor. MARIAM A JESU de Agreda scripsisse Hispano
idiomate Opus, de quo agitwr in ocio tomos distributum si
titulo, LA MSTICA CIUDAD DE Dios uecnon , si Sanctissimo
placuerit, restitui posse Autographum memorati Operis,
outn ejus apographum, accuratissime compulsatum, existat
n Processu Informativo, asservto in Aclis Sacra? Congregationis. Die 7 Ma 1751.
Pacta deind per me Secrelariuin de prsedictis relalione
Sanctissimo, Sanctitas Sua benign adprobavit resolutionem
Sacra? Congregationis , necnon restitui mandavit Eminentissimo Domino Cardinali Portocarrero Autographum dicti
Operis Mysticae Civitatis Dei, in Hispanias remittendum. Hac
die 8 Ma 1757.
,

Loco Q<( sigilli.

D. F. CARD. TAMBURINUS, Prcefeclus.

M. MAREFUSCUS, Sac. Ril. Congreg. Secretarias.

 LA
NICA VRGEN MADRE

MARA SANTSIMA,
SINGULAR ENTRE TODAS LAS PURAS CRIATURAS, HIJA DE EL ETERNO
PADRE , SIN EJEMPLO , EN CUANTO FUE , ES , T SER MADRE DE EL
HIJO NATURAL DE DIOS , SIN SEMEJANTE , EN CUANTAS PERSONAS
CRIADAS ELIGI EL AMOR DIVINO , ESPOSA DE BL ESPRITU SANTO,
SOLA , PARA CELEBRAR LA COMUNICACIN MAS NTIMA DE DIOS

Hllase por vuestro

Fr. Alonso
singular Salizanes,
favor ( serensima Reina de

LAS CRIATURAS, TEMPLO

MinistroDE
general
LA de
SANTSIMA
los Menores. TRINIDAD.

los ngeles) la Religion serfica, si desde su principio nobilitada, por ser vuestra propia casa milagroso solar de su fa
milia; si en su progreso robusta, por haberla escogido para
feliz milicia de vuestro honor primero; ahora en su ancia
nidad enriquecida con haber Vos misma depositado en ella el
imponderable tesoro de la historia entera de vuestra sagra
da vida, por Vos dictada, por una hija suya vuestro pre
cepto escrita : Oh beata Maa, quis libi digne valeal jura
yraliamm, ac laudem prceconia rependere? digo con Agus
tino * : Quin , Seora , puede ser poderoso para pagar los
derechos de el agradecimiento, proporcion de tan inmenso
beneficio? Qu os ofrecer para mostrarse agradecida la Fa
milia,
1 S. Aug.
que serm.
solo 18tiene
de Sanct.
lo que recibi de vuestra mano, cuando

lo que podia desempear es lo misino que indujo la obliga

cion ? Quid dignum poterit esse beneficiis ejus ' ? decia en se
mejante afliccion Tobas el menor, enriquecido por beneflcio
de un ngel. Y solo hall su noble corazon el desahogo de
ofrecer lo mismo que habia recibido, creyendo, que aunque
no fuese desempeo de su deuda, seria alguna muestra de su
gratitud; la mitad de cuanto recibi por mano de su celestial
bienhechor, rog su padre le consagrase humilde: Peto
te, pater mi (le dijo), ut roges eum, si forte dignabitur, medietalem de omnibus, quce alala sunt, sibi assumefe*. La mis
ma peticion, no limitada la mitad (que eso pudo correr con
un ngel), sino extendida al todo, como pide la eminencia de
la que es de todos Reina, me parece mis oidos como pro
nunciada por la religion de los Menores, de nuevo tan glo
riosamente enriquecida de su celestial Bienhechora, mi
como su padre, y general prelado, para que en algn des
ahogo de su afecto agradecido, en alguna seal de su reco
nocido nimo, haga por todos mis hijos este ofrecimiento.
Condescendiendo, pues, deseos tan justos, en nombre de
todos mis Menores, de toda la religion Serfica, postrado
vuestras plantas os ruego humilde ( piadossima Madre),
os digneis de recibir en vuestro sagrado, de mano nuestra, el
mismo tesoro con que nos enriquecisteis, las mismas rique
zas que nos fiasteis, el don con que nos hicisteis felices.
Esta di vina Historia, por tantas razones vuestra, salo tam
bienBien
porveo
este que
ttuloaunde este
estar pequeo
Vos consagrada.
desahogo no se puede
desnudar del color de interesado; pues siendo vuestras ma
nos torntiles, y llenas dejacintos', es preciso que el poner
en ellas vuestros beneficios , sea medio de volverlos reci
bir mas colmados. Mas esta es inevitable condicion de vuestra
1 Tob. MII, 2. * Ibid. iv, 4. i Cant. v, 4.

liberalidad generosa. Mar inmenso de gracias os llam mi se

rafn Buenaventura1; y no porque sea condicion de el mar
comunicar mas copiosos los rios que habiendo nacido de l
volvieron su seno , deja de ser deuda de la naturaleza diri
gir ese pilago los mismos raudales que de l tuvieron
principio. Vuelva, pues ( Mara, mar inexhausto de misericor
dias), el caudaloso rio de vuestra divina Historia, que por los
secretos conductos de particulares revelaciones comunicasteis
la tierra, disponiendo brotase en el ameno jardin de la re
ligion Serfica : vuelva, digo, Vos misma por el descubierto
cauce de esta dedicatoria , para que otra vez de Vos torne
correr en beneficio comn , derramado por la redondez de la
tierra en fecundidad mas copiosa: Ad locum (digo con voces
de Bernardo *), unde exeunt, revertanlur flumina graliarum,
M ilerum fluant. Remitlatur ad suum principium coeleste profluvium, quo uberius ierres refundatur. Y quede perpetuo
este regreso; para que en este crculo sin trmino, de ofre
ceros agradecidos lo mismo que nos comunicais liberal , y
volvernos Vos mas copioso el don que recibido os ofreci
mos, se eternice en Vos el beneficiarnos, y en nosotros el
agradeceros.
1 S. Bonar. in speculo B. Maris, c. 3, 6 el 7.
2 S. Bernard. serm. 13 in Cant.

L1CENgAS.
Ly, com nao menor gosto, que otenca, as tres partes, em que a V. Madre
soror Mara de Jesus, abbadessa que foy do convento da Immacnlada Concey?a de la villa de Agreda, dividio a historia , que coropoz, da Virgem Senhora
rioss.i , et nao so nao ado nellas cousa, que encontre a verdad da nossa santa
fe, on a pureza dos bons costumes, mas tantas admiracoens. quantos perio
dos. Une esta celestial Escritora com a mais suave elegancia de cstillos a mais
religiosa , et modesta gravidade de palavras ; com o mais sutil da ideologa , a
mayor claresa, et propriedade de termos ; como mais recondito das sagradas Le
tras a mais feliz, et acertada exposica5; com a devocion mais amorosa, os
mais discretos discursos. IntroduzaDeos, a Senhora, et os Anjos fallando con
palavras dignas de Deos, da Senhora , etdos Anjos. He na erudi^a, eminen
te , nos afectos inflammada ; nas doutrinas sabia ; em tudo ba nova et porten
tosa maravilha de graca; capaz de que pia, et prudentemente se cuide, que a
sua penna foy governada pelo soberano impulso da May da sabidura.
Nao pertendo dilatarme em elogios, perque esta obra he o mayor elogio de
si mesma ; nem ajnnthule apologas, porque ella por si propria se defende. E
assi concluo, que be dignissima de que se torne a imprimir, et se comunique
a todos para gloria et honra de Deos, nova et prodigiosa luz das excellencias
de sua santissima May, aumento do culto, et religioso obsequio desta supre
ma Senhora, especial alegra , et suave consolacion de seus devotos. Lisboa,
et casa de San Roque da Companhia de Jesus , 6 de marco de 1680.
FRANCISCO DE ALNADA.
Os livros intitulados , Cidade de Deos, repartidos em tres volumes , nos quas
se contera a PurissimaConceycaon, o Nascimiento,et Vida, et glorioso tran
sito da Heyna dos Anjos May de Deos , et Senhora nossa , escrito pela V. So
ror Mara de Jesus, abbadessa do convento da Imraaculada Conceycaon da vi
lla da Agreda , impressos em Madrid , et assi mesmo Prologo galeato do Reverendissimo P. M. Fr. Joseph Ximenes Samaniego , et relaca da Vida da
mesma Religiosa, chegara a minba noticia, primeiro que cbegassem ao su
exame.
Quando ly com a primeira noticia alga pequea parte dos tres libros da Ci
dade de Deos levarame, atraz de si com satisfaca de juizio , et afectos da
vontade.Mas quando os torney a ler por exame, vendo tantas novidades, fuy
muyto atras delles, para buscar se em tantas podia acbar alga que offendesse o sentido da Escritura sagrada, a proposicno da Igreja, ou a direcaon dos
bons costumes; ou escondida entre tantas cousas novas, alga supersticion.
Mas quanto mais, levado do meu zelo, intentava descubrir defeytos , encon
traba
E posto
admiracoens,
que na Igreja
e para
catholica
a vontade
sempre
inflamados
con advertido
afectos. zelo se temera novirdades, be justo que se faca diferenca de bas et putras; porque bas saon alheyasda piedade christa et outras proprias da mesma piedade; aquellas devcm ser reprovadas, et estas admitidas. Por S. Matheus, c. xiu, dice Christo
S. N. que osDoutores da Igreja era seraelantes ao Py de familias, que des

cobre do seu thesauro cousas antigas ct novas. Dde podemos inferir, que be
licito avcr na Igreja novidades, quando forem ea confirmaca do que a mesma
Igreja nos ensina.
Quanto mais que S. Thomas, I par. q. 73, art. 3, ad 3, alegando et ex
plicando Salamo no primeyro cap. do Ecclesiastes, diz que nao ba cousas
novas no mundo ; porque todas existira antes, ou na materia ou nas causas
ou nas semelhancas. E deste principio podemos dizer, que nada de novo diz
esta Serva de Deos, escrevendo tantas cousas escondidas et nunca ouvidas
da May de Deos; porque o ser concebida em graca, o formarse con perfeycau
em poucos dias , subir ao Ceo empino em corpo et alma antes do seu glorio
so transito , ser servido de milbares de Anjos , ver a essencia divina , et outras
cousas anda mayores se as dissera, nenba cousas destas he nova; porque ja
existiaS
No particular
nella com
dasemRcveln;ociis
causa , porque
destasabemos
Serva de
queDeos
he Aly
, naode1be
Deos.
podendo dar
mais credito, que como fe humana obedecendo aos Decretos pontificios: ues
te mesmo sentido faco bum argumento, queja fez santo Agustioho, apud
Acal. in Matth. cap. 7, contra os gentos, que nao cria que os Apostolos ficera milagres , ct diz o Santo , que mais facilmente se podia crer que os Apos
tolos fazia milagres, do que se podia crer, que sendo elles huns homens sem
letras humanas, et sem poder assentassem no mundo ba doutrina ta supe
rior ao nosso entendimiento , et ta contraria a nossa vontade : com o que ncgandolhe
Com proporga
milagres,a este
1he coucedia
argumento,
outro
maismayor.
se pode persuadir o juizio que esta
V. Religiosa foy inspirada pelo mesmo Deos para fazer esta obra, do que se pode
persuadir que sendo ba mulher sem letras , nem estudos a fizesse com tanta
perfeic,a. Porque ao explicar os lugares da Escritura en sentido mstico, imita
os tres Doutores da Igreja latina. Na clareza com que explica as verdades teo
logicas, imita S. Thomas. No historiar segue, como melbor historiador , a
imitar,. a das pessoas que se introduzem a fallar. As palavras com que explica
cousas divinas as fazem ta claras, et palpaveis, como se fallara de cousas hu
manas: et as palavras, com que trata algas cousas mais humanas, sao ta
graves et decentes , como se fallara em cousas divinas. A doutrina que incul
ca, be muy copiosa et solida, o espritu com que falla, pelos sinais, he muy
humilde. Em tudo quanto diz recrea o juizo et inflama a vontade, et move a
particular devocion que devenios ter com a Raynha dos Anjos. E por todas es
tas razoens me parece, que todos estes livros de que fiz mencaon, et o da vi
da de esta V. Religiosa com o Prologo galeato , com os que escreveo a mesma
Religiosa , se devem tornar a imprimir para utilidade, et consolacion dos fieis.
Lisboa no Convento da Santissima Trinidade, em 18 de marco de 1680.
Vistas as infonnacoens
FR. ANTONIO
podemse
DE MORAES
imprimir
, mestre
os tresnalivros
sagrada
da Vida
theologia.
de Nossa
Senhora, et a Vida da Abbadessa de Agreda , autora delles , et despois de impressos tornara para se cferirem, com o original, et se dar licenca para corerrem , et fera ella nao corrca. Lisboa 19 de marco 1680.
SERRA.

SENHOR.
Mandame V. Alteza, que Me diga o mcu parecer sobre averemse de tornar
a imprimir os tres livros, em que a venerable religiosa a Madre soror Mara
de Jesus, abbadessaquefoy dojcrstcyroda Immaculada Com-eycada villa da
Agreda, copion, et repartio a vida da Virgen Mara May de Deos, et Senhora nossa ; et assim na is o Prologo galeato , et vida da dita Madre ; que compoz
o mcu Padre general , pessoa bem conhecida nao so nesses reynos de V. Al
teza , mas em todo o mundo , amule com a authoridade do seu lucio chegaon
as noticias do seu incansavel zelo singulares letras, et raras virtudes, tudo
major que o supremo lagar que ocupa en minha sagrada Religia.
Fui , Senhor, tan bem afortunado, que por permissa de pessoa a quem chegara as mos estes livros; os tive en meu poder alguns mezes, et ospasseic
vagar igual a admiraca; cu o que me nao foy necessario agora muyto tempo
para o gastar na sua ponderadto: et se esta diligencia se estendesse a mais
que a dizer a V. A. o meu parecer sobre se comven, ou nao coinven ao sen
real servido , daremse outraveza estampa, dissera eu, que a Madre soror Ma
na de Jesus foy a que os escreveo , mas na5 parece que foy a que os compoz ;
porque no sublime das materias, no recondito dos segredos, no inescrutavel
dos misterios, no profundo das inteligencias, no sutil do especular, como
na interpretado das Escrituras; na elevaca do espritu, et anda no terco das
palavras et no elegante da narraca , se deixa bem ver que sendo ba mulher
sem a proflssao de letras, Ihe alumiasse o entendimento ba luz soberana,
1he mova a mo, et guiava a penna liiiiu impulso superior; assim que sendo
sen o trabalbo de escrever os caracteres, parece da May de Deos o cuidado
de 1he dictar as palavras, et de 1be coropor as razoens. Nao tam os livros cousa alguma que encontre ao real servico de V. A. Muytas sim , para que V. A.
faca o mayor obsequio a esta immaculada Senbora concedendo a licenca que
1be pede a devoca de quem os dezeja pelo beneficio da impressa comunicar
a todo mundo , para que todo elle saiba da boca de mesma Senhora muytas cou
sas , bas at aquy totalmente ignoradas , et otras so confusamente entendidas
da sua Conceicaon immaculada, o sen. Nascimiento venturoso, da sua vida admiravel, etdo seu transito glorioso. E tera todos os fieis que os lerem ba
grandissima espiritual consolaca; porque nao fa nos livros tegra, de que a
vida nao possa tomar forma , palavra de que nao possa cortar flor, nem hoiba
de que nao possa colher fruto. Este he o meu parecer. V. A. mandar o que
formais eavido. S. Francisco da Cidade 22 de marco de 1680.
Mais humilde, et indigno orador por V. A.,
Que se possad imprimir os livros da Fa.
VidaIOA,
de Nossa
da Madre
Senhora,
de Deos.
et o Prologo

gallealo , et Vida da madre Mara de Jesus, vistas as liccucas, et despois de

impresso tornar a Mesa para se laxar, et consentir, et sem isso nao correr.
Lisboa 26 de marco de 1080.
HOXAS.
BASTO.
REG.
LAMPREA.

Estaon conformes com o sen original. Lisboa , et Casa de San Roque de Companhia de Jesus, S de dezembro de 1681.
FRANCISCO DE ALM ADA.
boaVisto
6 deestarem
dezembro
conformes
de 1681.com o sen original, podem correr estes livros. Lis-

SERRAD.

APROBAC1ONES.
Censura de la Obra, comion y licencia de su impresion, por la Religion de san
Francisco.
Fr. Alonso Salizanes, ministro general , y siervo de toda la Orden de nues
tro serfico Padre san Francisco; etc. Al R. P. Fr. Josef Jimenez Samaniego, lector jubilado, ex-provincial , y Padre de nuestra provincia de Brgos, de
la regular observancia de nuestro serfico Padre san Francisco, salud y paz
enHabiendo
Nuestro Seor
sido nuestro
Jesucristo.
serfico Padre llamado por el Seor la institucion
de su Religion sagrada , para servicio de la santa Iglesia , y utilidad espiritual
de los fieles, es obligacion de quien sucede tan gran Patriarca en el gobierno
y prelacia general de su dilatada familia, procurar por los medios convenientes,
que los beneficios que la divina Providencia dispuso comunicar los hijos de
esa santa catlica Iglesia, tomando por instrumento algun sujeto de los que
militan debajo de el gobierno de esta Religion , no se escondan en los cerra
dos canceles de el silencio , sino que se coloquen en el candelero de la publici
dad, para que iluminen todos los que estn en esa casa de Dios. En el se
gando ao de nuestro gobierno (no sin especial disposicion divina, como nos
obliga pensar lo inopinado de el suceso, lo extraviado del viaje para el lugar
donde se enderezaba nuestro camino , el impulso interior que tuvimos para
hacerlo , y el consuelo espiritual que despues sentimos J nos hallamos en la vi
lla de Agreda, tiempo que la venerable madre sor Mara de Jess, religiosa
profesa de la Orden de la Inmaculada Concepcion de la Madre de Dios, y aba
desa de el convento de Descalzas de la misma Orden, sito extra muros de la
dicha villa, y sujeto nuestra obediencia en nuestra provincia de Brgos,
persona que por muchos aos haba florecido con fama grande y invariada
de santidad, estaba en el aprieto de su enfermedad ltima, y habiendo asisti
do personalmente su cabecera hasta su dichosa muerte, que correspondi
la opinion de su vida, y celebrado los oficios funerales, procurando que de la
devocion fervorosa del pueblo no se originase contravencion alguna los bre
ves apostlicos , fuimos informados que la dicha venerable Madre dejaba algu
nos escritos de grande edificacion y doctrina, que la haba obligado la obe
diencia de sus confesores y prelados. Recogmoslos conforme al dbito de
nuestra obligacion, y lo principal que entre ellos hallamos fue la Historia de
la vida de la Madre de Dios con este ttulo: Mstica ciudad de Dios, milagro

de Su omnipotencia y abismo de la gracia : Historia divina, y vida de la Virgen

Madre de Dios, y Seora nuestra Hara santsima, restauradora de la culpa de
Eva, y medianera de la gracia; manifestada en estot ltimos siglos por la mis
ma Seora su esclava sor Mara de Jess, para nueva luz del mundo, alegriade la Iglesia catlica, y confianza de los mortales. Dividida en tres partes
y escrita en ocho libros, todos de la letra y mano de la misma Sierra de Dios,
como se nos hizo evidente de la conferencia de ellos con otros escritos y car
tas notoriamente de su letra y mano. Y habiendo ledo parte de esta Obra , no
sin grande admiracion y mocion de nuestro interior, y conferido la materia
con personas doctas y espirituales, de satisfacion entera, nos pareci seria
de gran servicio de Dios, y utilidad de sus fieles, que saliese luz luego, con
forme la facultad que di el senor papa Urbano VIII, practicada frecuente
mente en estos tiempos, si despues de examinado con toda diligencia, se ha
llase corresponder toda la Obra sin disonancia alguna lo que promete su t
tulo ; y que era de nuestra obligacion acudir con todo cuidado este examen
porPara
los cumplir
medios proporcionados
con ella , instituimos
nuestra
en este
facultad.
nuestro convento de San Francis
co de Madrid una Junta particular de sujetos doctos y experimentados en ma
terias de espritu, de diversas provincias ; de los mas graves y calificados de
esta Familia: estos fueron el reverendisimo Padre Fr. Juan de Muniesa, lec
tor de teologa, calificador de el Santo Oficio, predicador de la Majestad catlica, despues de confesor de las Descalzas reales de esta corte, provincial
de nuestra provincia de Aragon , difinidor general y comisario general de esta
Familia cismontana, actual Padre de la Orden : el reverendisimo Padre fray
Andrs de Guadalupe, lector jubilado, ex-provincial de nuestra provincia de
los ngeles, vicecomisario general de esta Familia, confesor de las serenmas Infantas de Espaa , y actual comisario general de las Indias: el reveren
do Padre Fr. Juan de Molino, lector jubilado, calificador del Santo Oficio,
ex-provincial de nuestra provincia de la Concepcion , y confesor de la august
sima seora Emperatriz : el Padre Fr. Cristbal Delgadillo, lector jubilado,
despues de confesor de las Descalzas reules y custodio de nuestra provincia de
Castilla, actual guardian de este nuestro convento de San Francisco de Ma
drid: el Padre Fr. Bartolom Garca de Eseauela, lector jubilado, predicador
de Su Majestad, y padre de nuestra provincia de Granada: el Padre Fr. An
drs de Fueumayor, difinidor de nuestra provincia de Brgos, que fue por mu
chos aos confesor de la misma venerable Madre, y con quien ella comunic
las cosas de su espritu basta la hora de su muerte: y habiendo sealado ho
ras competentes en nuestra presencia, con asistencia de todos los referidos Pa
dres, se fue leyendo la referida Obra , desde el principio al fin, sin dejar sen
tencia que no se examinase, ni aun trmino en que no se hiciese atento repa
ro; y despues de este examen , en que se gastaron algunos meses , todos un
nimes fuimos de parecer, que en la sobredicha Historia ninguna cosa se con
tena disona la fe buenas costumbres; antes bien todo lo que enseaba era
cnsono las doctrinas catlicas, y -que por ninguna de las reglas que dan
los msticos para discernir las revelaciones verdaderas de las falsas , se podia
entraren sospecha de las que componen esta Historia: sino, que conforme
esas reglas se poda hacer juicio probable por va de doctrina de que eran ver
daderamente divinas; y que as atenta la utilsima enseanza que en toda la
Obra pareca notoria, seria de grande servicio Dios, gloria de Marfa santsi

ma y provecho de los fieles, saliese la luz pblica para edificacion comun.

Mus porque el demonio , que como cruel enemigo siempre reputa por dao
propio nuestro bien , suele, valindose de diversos pretextos de celo de pie
dad , pretender con todo esfuerzo embarazar las obras de que teme tanto de
trimento; pareci la Junta se previniese su invasion , haciendo notas los
lugares que pareciesen mas difciles, y permitiendo la Obra las doctrinas
generales
Conforme
que este
conducen
parecer
formar
determinamos
rectamente
se el
tratase
juiciodecomun
la impresion
de ella. de esta
Historia, y habindose de encargar este trabajo, segun lo resuelto, perso
na de entera satisfacion; Nos, tenindola de la doctrina, piedad y prudencia
de V. P., por el tenor de las presentes le ordenamos, y mayor mrito se lo
mandamos por santa obediencia, que tome este negocio su cuenta, con el
cuidado que pide su gravedad , haciendo las notas y prefaciones que le pare
cieren necesarias, conforme al parecer de la dicha Junta arriba referido, y
exornando la edicion con todo lo que le pareciere conveniente; con tal que
en ninguna cosa, por leve que sea, varie, aada ni disminuya el texto que es
cribi la dicha venerable Madre ; que para eso entregamos V. P. con esta un
traslado de dicha obra, conferido y ajustado en nuestra presencia por la refe
rida Junta, con e1 mismo original escrito, como dicho es, de mano y letra deta
misma Sierva de Dios; y mandamos V. P. por la misma obediencia, presida
la impresion, cuidando se haga con toda legalidad por el ejemplar que le en
tregamos sin variacion alguna; y si por descuido de los impresores correc
tor se cometiere algun yerro, V. P. lo note y haga se corrija en la fe de er
ratas, de suerte que en nada (cuanto posible fuere) se falte la verdad que
pide la materia. Y esta nuestra patente sirva de aprobacion y licencia cuanto
de parte de la' Religion se requiere, para hacer la impresion de dicha Histo
ria, ya con la diligencia referida, examinada, y por concorde parecer de va
rones tan eruditos y piadosos aprobada, con cuyo juicio nos conformamos.
Pero las notas y prefaciones que V. P. trabajare , no las imprimir sin traer
las primero Nos, para que examinadas por nuestra orden, y hallndose (co
mo esperamos) dignas de aprobacion, le concedamos licencia especial para
hacerlo : De cestero servatis servandis. Dada en el dicho nuestro convento de San
Francisco de Madrid, firmada de nuestra mano, sellada con el sello mayor de
nuestro oficio, y refrendada de nuestro Secretario en doce de noviembre de
rail y seiscientos y sesenta y ocho aos.
Fu. ALONSO SALIZANES,
ministro general.
Por mandado de su Reverendsima ,
FR. PATRICIO TYRELCI,
secretario general de la Orden.

Censura del reverendsima Padre maestro Andrs Mendo , de la Compaa de

Jess, predicador de Su Majestad, calificador del Consejo de la Inquisicion su
prema, lector que fue de teologa y Escritura en Salamanca, y examinador
sinodal
Por comision
de tu obispado.
del Sr. Dr. D. Francisco Forteza , vicario de esta villa de
Madrid, he visto, leido y examinado con grandsima atencion las Tres partes

de la Mstica ciudad de Dios, historia divina, y vida de Mara, Reina y Seora

nuestra, que dej escritas y perfectamente dispuestas la venerable madre sor
Mara
cion dedela Jess
villa de
, religiosa
Agreda. yLectura
abadesahadesido
el convento
que me ha
de causado
la Inmaculada
tantas Concep
admira ciones como renglones tiene. Mas he aprehendido de ella que de cuantos libros
en muchos aos con desvelo continao he estudiado , en todas las materias que
toca, por la claridad, destreza y profundidad con que habla. La propiedad en
los trminos, la puntualidad en las locuciones, el acierto en las mas sutiles
dificultades, motivan una veneracion y pasmo. Bien se reconoce que es doc
trina del cielo , y que gui la pluma superior mano. Si es toda esta Obra luces
para el entendimiento, que le ilustran, no es menos llamas para la voluntad,
que la inflaman; espolean ala mayor tibieza, y afervorizan ala virtud mas cre
cida. Con leer este libro atentamente , saldr uno docto ; con leerle exactamen
te, se mover ser santo; porque sus documentos ahuyentan ignorancias, y
excitan obrar acciones hericas. Esta es una mina preciosa , que se ha des
cubierto para enriquecer la Iglesia , de la cual sacarn todos los estados los
metales y piedras de mas valor, para aliar y componer sus almas y poten
cias.
Extraar alguno dos cosas. La primera , el que una mujer haya escrito obra
Un consumada , pues en ella usa de toda la Escritura con raras noticias ; inter
preta con novedad muchos lugares de ella, sin que hasta ahora los santos Pa
dres y los Intrpretes hayan dado tan singulares exposiciones; traduce con pa
labras adecuadas nuestra lengua las clusulas y perodos de las divinas Le
tras, y declara los sentidos mas arduos. En las materias, que la teologa esco
lstica disputa, es admirable su comprehension y delgadeza; y en estilo terso
y claro explica lo que gasta muchos argumentos y discursos; usa de trminos
tan ajustados, como si hubiera cursado las escuelas. No se desliza temeri
dad ignorancia tratando los puntos mas difciles, sutiles y escabrosos; y en
su doctrina puede aprender el que mas hubiere estudiado. En la ciencia ms
tica , desde el principio al fin son estos escritos un asombro ; no hay delicade
za de espritu que no quede de nuevo ilustrado , ni grados de perfeccion en que
no d altsimos documentos. Los caminos para adquirir virtudes, para hallar
Dios, para seguirle por la va purgativa, iluminativa y unitiva, se allanan
con celestial doctrina. Las astucias y tentaciones de el demonio se descubren :
los auxilios divinos se proponen: los modos de vencer los enemigos invisi
bles y nuestras pasiones se ensean ; y las alturas de la contemplacion se po
nen la vista. No es fcil que la cortedad de mis voces disee algo de la gran
deza de esta obra ; y por eso dije que acaso alguno extraara que una mujer
fuese
Perosuleyendo
autora.el prlogo , y introduccion cada una de las tres partes de es
ta Historia, quedar satisfecho quien hiciere el reparo, viendo que le hizo con
grande eficacia la misma que la escribi, y que no pudo resistirse preceptos
de sus prelados y confesores, y otros mas superiores de Dios y de la sacra
tsima Virgen. No pudiera por s sola la venerable sor Mara de Jess alcan
zar tan profundos y escondidos misterios; pero qu mucho los alcanzase, si
iba ensendoselos Mara Seora nuestra , y como llevndola la mano para es
cribirlos sus ngeles! Aquel Seor, que es en sus Santos admirable, que ha
ce discretas y elocuentes las lenguas de los infantes, y de su boca recibe con
gasto las alabanzas, quiso que las de su pursima Madre se pronunciasen por
2
T. i.

boca de una mujer, y se escribiesen con su pluma , par* que las acciones todas
de la vida de ka Reina de los cielos, 1gnoradas en gran parte, ahora se mani
festasen a) mundo , y se aumentase su devocion en los fieles , con que tu
viesen una prenda grande de su salvacion. No puede nuestra limitada capa
cidad comprehcnder 1 abismo de la sabidura de Dios y lo investigable de sus
consejos, y asi es en vano discurrir por qu dilat dar estas noticias hasta
los presentes siglos; aunque la misma Sierva de Dios da las razones de esta
dilacion.
En los pasados buho mujeres de insigne santidad y sabidura, y sin tocar
en santa Catalina, que confundi los mas sabios filsofos gentiles con su
ciencia, ni en santa Brgida, que escribi sus Revelaciones, de que la Iglesia
hace memoria en la oracion que la seala, ni en otras muchas cuyos escritos
veneramos; en este ltimo siglo santa Teresa de Jess, prodigio de santidad,
honra de Espaa , escribi los libros que la misma Iglesia en su oracion llama
doctrina celestial , y quien los lee , se admira de que en una mujer cupiese tan
relevante sabidura. Aun en tiempo mas cercano escribi la venerable doa
Marina de Escobar la doctrina y revelaciones que se contienen en la primera
parte de la 1 1 istoria de su vida , tan leda de todos y admirada , y las que en la
segunda parte saldrn la luz pblica. Pues no estando la mano de Dios abre
viada , no ha le motivar extracz el que se escribiese toda esta Obra , y se dis
pusiese cabalmente por una mujer, que sobre ser de tan realzadas virtudes, y
tan favorecida de la Majestad divina y de su Madre pursima, fue de rara ca
pacidad, prendas y entendimiento, de que tantos son testigos; y no es flaca
prueba, el haberla elegido con dispensacion de veinte y cinco aos de edad
por abadesa de su convento , continuando toda su vida el mismo olido con su
ma aprobacion de sus prelados y de sus sbditas.
La segunda cosa, que. tambien alguno podra extraar, es el referirse en es
ta Historia puntos inauditos, de que no haba conocimiento, acciones de la
Vtgca no sabidas, favores y privilegios ignorados, raros y singulares casos
y sucesos de su vida , que ni escribieron los Evangelistas, ni entre ellos san
Juan que la asisti siempre y vener como Madre sin apartarse de su com
paa ; ni los tocaron ni conocieron despues los Doctores y Padres de la Igle
sia , ni otros Intrpretes que han escrito tanto de Mara Seora nuestra ; pues
en ninguno se hallarn muchsimas cosas especiales que se contienen en es
ta Pero
Obra.ya previno esta dificultad la misma venerable Madre sor Mara de Je
ss 7 aun la adelant , llegando discurrir que se juzgaran sus revelaciones
por consideraciones pas, meditadas en la oracion ajustadas la verisimili
tud. Quitla Nuestro Seor su recelo, y con los preceptos humanos y divinos
que tuvo , fue escribiendo , y di razones y motivos porque haban estado ocul
tos tantos sucesos, y porque no los haban escrito los historiadores sagrados,
lase lo que dice, y cesar el reparo de la novedad. Para que yo haya asenti
do
de leerlo,
que pas
y measpersuado
todo lo que
snteder
refiere,
los
no dems
he necesitado
lo mismo.
de Porque
otro motivo
ni la idea
que
humana basta delinear los sucesos; ni el discurso formar tan admirable
armona; ni la meditacion devota eslabonar tn preciosa cadena. Ello est
publicando superior mano, y que el dedo de Dios apuntaba verdades tan re
cnditas. La admiracion que se concibe leyndolo; la suavidad y dulzura que
causa en el alma; los afectos fervorosos que en el corazon engendra, efectos;

son de ser todas tas clusulas dictadas por Mara Seora nuestra. Y si yo con
mi tibieza lo be experimentado estndolo leyendo, qu sentirn j experimen
tarn otros? En persuadirse qne son ciertas las grandezas, prcrogativas y pri
vilegios que se cuentan de la santsima Virgen, nadie tendr que escrupuli
zar, pues todo cabe en quien fue Madre de Dios, y los intrpretes y autores
muy comunmente ensean qne hemos de atribuirla las perfecciones y exce
lencias todas que no son repugnantes, y fueren proporcionadas la dignidad
que la encumbr la Majestad divina. Y cuanto en esta Historia se pone, es
muy
Entre
proporcionado
otros frutos que
esasedignidad,
cogern de
sinesta
queObra,
envuelva
serrepugnancia.
muy gustoso para la de
vocion entraada en los corazones, ver manifestada la Inmaculada Concepcion
de Mara Seora nuestra sin pecado original en el primer instante de su ser
natural, que se propone en muchos logares de esta Historia ; en especial des
de el captulo Y del libro I de la primera parte; y aun sin el dbito de con
traer ese pecado : como consta del captulo IV antecedente , y nno y otro ense
ado por la misma Virgen, hace mas cierto y firme lo qne ya nadie contradi
ce. Las voces, trminos y razones con que se declara este misterio, captan la
atencion, convencen el entendimiento, y no dejan sombra de dudar al dis
curso.
1 crdito mayor del acierto de estos libros son ellos mismos. Mas no es
pequea confirmacion el haber sido tan examinado y aprobado el espritu de
la venerable sor Mara de Jess, que lo escribi : pues como desde su* princi
pio fue tan levantado, puso singular cuidado la sagrada Religion de san Fran
cisco, de gobernarle con gran destreza y vigilancia, y deponer confesores doc
tsimos y espirituales que le rigiesen : dos de ellos conoc yo, y comuniqu, que
fueron el reverendsimo Fr. Francisco Andrs de la Torre, y el reverendisi
mo Fr. Miguel Gutierrez, provinciales que fueron ambos de la provincia de
Brgos; varones llenamente sabios en toda teologa, escolstica , moral y ms
tica. Y el que stos y otros semejantes, despues t largo examen y comu
nicacion , constantemente aprobasen el tenor de vida de esta Siena de Dios,
sns. acciones, sus virtudes, sa* revelaciones y escritos, remirando en ellos
basta los puntos y comas, prueba grande es de que en ellos son todas sinceas
verdades sin mezcla de revelaciones apcrifas, ni de discursos vanos; pues no
tiraba lnea qne no la registrase , y diese razon de ella una y otra vez sos
confesores y prelados, que ni fu solicitaban aplausos, ni mostraban conve
niencia, ni permitan exterioridades. Hase reconocido bien la prudencia con
que se ha procedido; pues estando acabada esta Obra el ao de sesenta, no se
ha tratado d dar la estampa hasta ahora , despues de haber muerto la vene
rable sor Mara, y de haberla revisto y examinado con muchos ojos, y eonifccreibles desvelos.
Y para que en vida y mnerte tuviese cabal aprobacion el espritu de esta
Sierva de Dios, con especial providencia suya asisti su muerte el reveren
dsimo Padre maestro Fr. Alonso Salizanes, ministro general de la Orden de
san Francisco (cuya sabidura y prendas son dignsimas del puesto que ocu
pa ), para que como cabeza de toda la Religion diese el mas autntico testimo
nio de la rara obediencia, profunda humildad, insigne paciencia, y de las de
ms virtudes cuyos efectos vi aquellos ltimos das, reconociendo la marga
rita inestimable que estaba escondida en la concha de aquel cuerpo mortal,
y aprobando el concepto comun que todos haban hecho de su santidad he
2*

riea. Y dispuso tambien Nuestro Seor esta asistencia, para que recogiendo
sus papeles , y entre ellos esta Historia , solicitase el que volvindose repetir
el examen de ella salga la luz pblica, que es el. mas estimable beneficio
queGrande
podia hacer
apoyo es
domsticos
tambien de
y extraos.
la seguridad del espritu y de los escritos de
esta Siena de Dios, el haber tenido con ella por muy largo tiempo. frecuente
comunicacion por cartas el seor Felipe IV nuestro rey (que est en gloria)
en que tratara negocios de suma monta , y fiara de sus respuestas la luz pa
ra el acierto , y de sus oraciones las dichas para su alma , y para las empresas
arduas que encomendase ellas. Pues un monarca tan piadoso, tan circuns
pecto y tan prudente , no hubiera comenzado y continuado esta comunica
cion con cartas escritas de su propia mano, sin haber primero inquirido, y
examinado, y sabido con toda moral certeza, cuan seguro era el espritu de la
venerable sor Mara, y cunto obraba Dios en ella, participndola sus luces,
gloriarse
gracias,
Bien puede
dones
de tener
lay esclarecida
sabidura.
tal Hija , yserfica
aunqueReligion
muchas del
suyas
gran
amontonaron
patriarca sanriquezas
Francisco
es .
pirituales, no s si se puede decir que esta las excedi todas; por lo menos
no ser fcil el hallar en otra ventajas. Millares de escritores en todas ciencias
y facultades ha tenido, con que ha ilustrado la Iglesia, adelantado las escue
las, desterrado ignorancias y convencido herejas: cuente desde hoy un mi
llar mas, pues esta Escritora vale por mil. Aquel divino Padre de familias,
que (como ella misma dice en el discurso de esta Historia) saca de su inago
table tesoro misterios antiguos y nuevos, ha querido manifestar ahora tantos
nuevos, no por nuevamente sucedidos, sino por ocultos y retirados basta este
tiempo altsimos fines de su divina Providencia ; y que la pluma de una mujer
varonil los escriba, aadiendo la doctrina que la Virgen santsima le ensea
ba , sobre cada captulo que escriba. Admiremos las obras de Dios , y engran
dezcamosle por los beneficios y favores que no cesa de hacer al mundo y la
Iglesia por medio de almas tan puras. Los que hizo esta Sierva de Dios, fuera
de los contenidos en esta Historia, y las virtudes que ejercit en herico gra
do, no es bien que estn en silencio; con que el deseo pblico ser de que se
escriba y estampe su vida, la cual har maravillosa consonancia, armona y
correspondencia con esta Historia; pues se afianzar el conocimiento de que
escribi con acierto, firmeza y seguridad, la que vivi con tantos colmos de
santidad y levantada virtud.
No parezcan para una censura excusados y prolijos estos preambulos; que
para darla en materias tan altas, tan delgadas, y por la mayor parte nuevas,
han sido fundamentos forzosos. Y sobre ellos dir mi sentir, ni usando de apro
baciones panegricas, como suelen darse otras obras; sino de rgida censu
ra, que me sujeto la correccion de la Iglesia catlica: y no doy las revela
ciones contenidas en esta Historia mas certeza y credibilidad que la que per
miten los decretos de la santidad de Urbano VIII , los cuales protesto que guar
do. Juzgo, pues, que este libro, que se divide en tres partes, de la Mstica
ciudad de Dios, Historia de la vida de Mara Seora nuestra , en todas ellas
no contiene doctrina, suceso, clusula, razon ni palabra que se oponga la
sagrada Escritura, ni la fe catlica, ni la piedad ni buenas costumbres. Y
que todas estn llenas de superiores y sanos documentos: mueven alaban
zas de nuestro gran Dios, devocion con su santsima Madre, salir de

culpas, adquirir virtudes, y anhelar la cumbre de la perfeccion. Con qne

para el provecho de todos, y bien coman de las almas, se puede y es debido
dar licencia para que se impriman, y solicitar que sea sin ninguna tardanza;
porque no se carezca de los grandes bienes qne espero han de seguirse de leer
esta celestial Historia. En este colegio Imperial de la Compaa de Jess de
Madrid , 29 de octubre de 1666.
ANDRS MENDO.

Licencia del Ordinario.

Vista la censura y aprobacion arriba puesta, damos licencia, por lo que
Nos toca, para que se impriman estos libros en ella referidos. Madrid y no
viembre seis de mil y seiscientos y sesenta y seis aos.
DR. D. FRANCISCO FORTBZA.
Por su mandado,
JUAN DE REBEBA MUOZ.

Censura y aprobacion de el reverendsimo Padre y ilustrsimo seor . Fr. Die

go de Silva, maestro en sagrada teologa, despues de general de la Orden de
el
Por
gran
comision
patriarca
de V.
de las
A. he
Religiones
visto lossantres
Benito,
cuerpos
ahora
de Historia
obispo dedeGuadix.
la Mstica
ciudad de Dios, milagro de su omnipotencia y abismo de la gracia , historia
divina y vida de la Virgen santsima Madre de Dios, Reina y Seora nuestra,
restauradora y medianera de la gracia. Escrita en este siglo por su devota sor
Mara de Jess , abadesa de el convento de la Inmaculada Concepcion de la vi
lla de Agreda , manifestada por la Virgen santsima para nueva luz de el mun
do , alegra de la Iglesia catlica , y confianza de los mortales ; y aunque V. A .
la sujet la censura, ella naci para la admiracion : todo es divino cuanto
contiene, y de los tesoros de la Divinidad hace ostentacion feliz de la Sabidu
ra eterna encarnada y abundante en la vida prodigiosa de la Madre de Dios;
la novedad de las riquezas celestiales que manifiesta, son rayos de la Omni
potencia, que penetran los corazones humanos, y los abrasa en la llama de el
amor divino: no se ha manifestado los mortales caracteres de tanta erudi
cion, tanto provecho , tanta novedad : no solo es digna esta Obra de ver la luz,
sino ejecutada , porque salga darla todos los hombres. Con rayos de sol en.
lugar de lineas habia de escribirse esta doctrina tan sutil y feliz en lo escols
tico que dibuja; tan soberana en el estilo con que la declara; tan provechosa
en el fruto qne deduce; tan gloriosa en los documentos que repite ; y tan ad
vertida en todas las teologas que asegura, escolstica, eipositiva y mstica.
Lo samo de esta sabidura no pide alabanza, sino admiracion: Prolixa Imts
est, qtue non quceritur, sed tenetur, dijo san Ambrosio en menos empeo.
Pues ninguna puede igualar al asunto de la obra que es la vida de Mara san
tsima. Muy la letra le ajusta este asunto la parbola del evangelista san
Mateo, cap. MI, donde dice: Simile est regnum calorum thesauro abscondito
in agro, quem qui invenithomo abscondit, el pro; gaudio lius vadit, et vendit

universa qiue habet, et emit agntm ttum. Reino de los cielos es este trabajo ;
porque est coronado de tantas estrellas de erudicion, de Untos rayos de di
vinidad, que ninguna tiene de la semejanza del cielo tanta propiedad. Tesoro
es el mas copioso de 1a Sabidura eterna, escondido hasta estos siglos, mani
festado para nuestra riqueza. Hallle la Sierva de Dios; arcaduz por donde el
mismo Dios nos comunic las aguas mas puras que derram la fuente del pa
raso en la catlica Iglesia. Corre, no para que se vuelva esconder, sino pa
ra que riegue el campo estril y seco de la cristiandad. Hallle una sierva de
Dios en el retiro de su convento de la 1nmaculada Concepcion de la villa de
Agreda, y aunque por su grande humildad pretendi esconderle no escri
birle , despues de escrito quemarle; pero volvi por su causa el tesorero, y
nuestra gran necesidad nos le granje por dispensacion misericordiosa y di
vina. Vendia todo su caudal la Autora de estos volmenes para comprar el
tesoro, y este aunque parece vendido, se da de balde la Iglesia: Yenite, emi
te absque argento. Porque ni hay riquezas , ni mritos para comprar tanta fe
licidad. No tiene precio ni conmutacion margarita tan preciosa. Todo cuan
to se escribiere es menos. Todo lo que se ha manifestado , no iguala. Venderse
todo para la censura es cortedad. Emplearse todo en alabarlo, es desigual pre
cio. Comenzar en obediencia de registro, y acabar en pasmos de lo admira
ble, mas que obsequio es necesidad. Si como censor comenc, acabar co
mo quien suplica V. A. que con el imperio real no solo permita, no solo
alargue la licencia, sino con el medio mas. prvido de su dictamen obligue
que sin tardanza veamos el dia mas feliz de esta impresion : donde puedan los
mortales descubrir las sendas de la eternidad entre las letras de este sol, que
nace para nuestra alegra : donde nuestra ingratitud encuentre con las verda
des del agradecimiento, y nuestro ahogo con la medianera de los mejores alien
tos. Estaba en sombras de profecas escondido el prodigio de la santidad de
Mara. Salga desempeo de nuestro consuelo en el principio de esta ense
anza, ya los que en las sombras de la muerte nunca merecimos ver la luz de
la infinita misericordia ejecutada en la nica Emperatriz del cielo, se nos da
conocer en el peligroso camino de esta mortalidad, para hacer camino de
paz la vida temporal que antes era riesgo , llena de tropiezos y escndalos. Su
mo el provecho de esta lectura. Glorioso el deleite de esta novedad de mila
gros, qoe se refieren en la vida de nuestra Reina Mara. Proprsimo es el esti
lo entre tantas luces. Raro y eficaz es el rayo de su persuasion. Todo con su
mo aprovechamiento la seguridad catlica. Argumento evidentsimo de nues
tra ingratitud para convencernos al desengao. Salga luz, pues la aumenta.
No se detenga, pues nos importa. Y sirva de remedio al siglo para quien na
ci, que adolece de tan mortales achaques. As lo siento, y siento mas no te
ner toda la sabidura anglica para significar mi aprecio, mi veneracion , mi
deseo. En San Martin de Madrid de la Religion de nuestro Padre san Heaito
quince de diciembre de mil seiscientos y sesenta y seis aos.
EL MAESTRO I-u. DIEGO DE SILVA.

Aprobacion del excelentsimo y ilustrisimo tenor D. Miguel de Esturtin, obispe

. de Tarazona, de el Contejo de Estado de la majestad catlica, diocesano de la
Escritora.
En cumplimiento de mi obligacion , en la debida obediencia to I Real man
dato de la Reina nuestra seora (que Dios guarde mucho aos) insinuado
por e1 Excmo. Sr. D. Cristbal Crespi de Valdaura , del Consejo de su Majes
tad, y su vicecanciller en el sacro y supremo de la Corona de Aragon, y del
gobierno universal de la monarqua , be visto las tres partes de la Mstica
ciudad de Dios, como milagro de su omnipotencia y abismo de la gracia , ma
nifestada por la pursima Reina del cielo su sierva sor Mara de Jess, aba
desa del convento de la Inmaculada Concepcion de la villa de Agreda en esta
dicesi de Tarazona. Viviendo esta venerable Religiosa, vi la primera parle
de este Tratado , que me particip su confesor. Sobre ella dije mi sentir! Pa
dre general de la Religion del glorioso Padre san Francisco, n respuesta de
carta en que me lo pedia. Abora despues de vistas las otras dos partes, repe
tir algo de lo que entonces me ofreci mi discurso, aadiendo lo que despues
me ha ministrado la piedad de mi entender, y la grandeza de la Obr*.
Cuando en aquella primera parte entr en la declaracion de los instantes
de las prefiniciones y decretos de Dios, qued posedo de admiracion, por ver
tan alta y sutil teologa tratada por una mujer con la mayor claridad, conci
sion y erudicion, que basta ahora han alcanzado las escuelas, y sos mayores
doctores y maestros, quedando en esto enseados, que lo que dijeron tantas,
y tan bien, pudo decirse mejor; y lo que hasta este tiempo ha parecido mucho,
ha podido ser mas en la pluma de esta prodigiosa Escritora. Habiendo visto
despues las otras dos partes ha crecido mi suspension-, admirando en ellas el
discurso de la vida de la Virgen santsima y de su Hijo soberano, con estilo tan
alto , con razones tan eficaces y vivas , que penetran lo ntimo de los corazo
nes, inflamndolos en amor de Dios y de su pursima Madre, y en afecto ala
no
virtud
No
ofrecerse
podr
con aborrecimiento
lasujeto
calumnia
quien
mas
del
prohijarla.
maliciosa
vicio. Confesores
imputarle ynomaestros
ser suyadeesta
espritu
Obra ,tuvo
pei

la madre sor Mara, muy doctos y pos, pero ninguno levant tan alto el vue
lo, ni se conoci tan grande comprehension de teologa escolstica, mstica y
expositiva, haciendo lenguaje propio y usual de la Escritura, como vemos en
estos escritos. Algunos doctos llegaron comunicar esta Sieni de Dios, con
vana curiosidad y con intento de hacer alarde de su saber , y salieron de su pre
sencia enseados y confusos, confesando que su sabidura era estulticia vis
ta de la doctrina del cielo, que reconocan en esta venerable Madre, bailando
tambien en ella que la leccion de los Santos , la declaracion de las dificultades
mayores de la Escritura y misterios de nuestra santa fe , eran su conversacion
y lenguaje ordinario ; con que podemos creer era el dedo de Dios el que guiaba
aquella dichosa mano en lo que escriba.
Solo podia algun escrupuloso hacer reparo, en si puede tener parte en esta
esta
Obraduda
el ngel
debemos
malo,
acudir
que tal
los
vezprincipios
se transforma
de laen
masngel
segura
de luz.
teologa.
Para Ac
salirende
tre los hombres cada uno tiene su voz diferente, de modo que aunque uno
est apartado, con solo orlo hablar decimos sin verlo: Aquel que habla es

Juan Pedro; 7 si nos preguntan cmo lo sabemos, respondermos: porque

conocemos su voz, y por ella venimos en conocimiento del que habla. Tam
bien Dios tiene su voz y modo de hablar, por donde en esta vida mortal pode
mos alcanzar conocerlo. Cuando favorece su divina Majestad una alma con
tan singular gracia, que se digna de hablarla, ahora sea en locucion esterna
y corprea, que consiste en la formacion del sonido en el aire, ahora sea por
impresion interna de cualidad vital de inteleccion, que Dios produce en el en
tendimiento de la criatura , debemos atender las seales de la voz para co
nocer
El cardenal
el principio
Torquemada
de donde, nace.
en el exmen y aprobacion que hizo , con orden de
la Iglesia, de las Revelaciones de santa Brgida , trae cinco seales por donde
se deben discernir estas locuciones y revelaciones, si son de Dios del demo
nio. La primera , si son reguladas por el conocimiento de varones doctos y
maestros experimentados en espritu. La segunda, por el efecto que hacen en
el alma que recibe este favor. La tercera, por la materia que contienen y su
verdad. La cuarta, si conforman con las Escrituras sagradas, se oponen
ellas. La quinta, por parte de la persona si es de vida aprobada y virtud cono
cida. Irmos discurriendo por estas cinco seales , para ver si las hallamos en
estas
La primera
locuciones
seal
de la
deVirgen
que vayan
santsima
reguladas
esta
porSierva
la censura
suya. de doctos y maes
tros de espritu, es muy cierta y sabida entre los mas experimentados. Llam
Dios Samuel por tres veces con voz tan parecida la de su maestro Hel,
que por todas ellas lleg el obediente mancebo, dicindole: Ecceego, quoniam
vocastime. (IReg. ni). Oye esto mi Padre san Gregorio, y con su acostumbrado
espritu , dice : Vocavit Deus puerum voce magistro simili, ut modum sute loculionis indicaret. Cuando las locuciones de Dios van ajustadas la voz del pre
lado y maestro, las debemos tener por seguras, por ser este el medio por don
de habla el mismo Dios sus siervos; y ser esta la mas cierta seal de su voz
divina : Qui vos audit, me audit. (Xucaj, x).
Esta seal tan cierta en buena doctrina, hallamos cumplidamente en la ma
dre Mara, y sus escritos. Notoria es en la Religion, y fuera de ella , la obe
diencia los prelados y confesores , con que vivi siempre , regulando las mas
mnimas acciones, por su direccion y preceptos. En la introduccion la pri
mera parte de esta Obra funda su mas seguro cimiento en su profunda humil
dad y obediencia, con que pudiese tener mayor firmeza la altura de tan gran
de edificio. En el nm. 7 manifiesta como se resisti por espacio de diez aos,
sin atreverse poner la primera piedra, hasta que se hall obligada por la
fuerza de la obediencia. En el nm. 8 de la misma introduccion refiere el
misterioso sermon que le hicieron los santos ngeles, quitando su turbacion
y alentando su desmayo. Dcenle que ellos obedecen al poder de la divina dies
tra; porque ni la ignoran, ni pueden ir contra ella, viendo el ser inmutable del
Altsimo, y conociendo es santa, pura y recta su voluntad. Esta certidumbre
que tenemos los ngeles por la vision beatfica (le dicen) , teneis los morta
les, segun el estado de viadores, con aquellas palabras que dijo el mismo Se
or los prelados y superiores : Quien vosotros oye, m me oye ; y quien &
vosotros
Poco mas
obedece
abajo, le dicen
m melos
obedece.
mismos ngeles, si no conviniera su obediencia
hiciera el Altsimo con su pluma lo que con el obediente Abraham cuando lleg
sacrificar su hijo Isaac, que mand uno de sus .espritus anglicos letu

viese el brazo y cuchillo, y aqu no manda que detengan su pluma, sino que
la Todas
asistanestas
y ayuden
amonestaciones
, rigindolade
y llevndola
los Angelescon
no ligero
fueronvuelo.
poderosas para deter
minar la voluntad de esta humilde Sierva de Dios para cosa tan ardua, y pe
regrina su condicion (como dice ella misma en el nm. 11), si no se juntara
la obediencia de sus prelados, que han gobernado su alma guindola por el
camino
En ocasion
de la verdad.
que su humildad hall apoyo en el confesor que la asista, en
ausencia del principal que la gobernaba , quem los papeles que tenia escritos
de esta sagrada Historia, y de otras misteriosas materias, padeciendo por esto
speras reprehensiones del confesor principal que sabia y gobernaba su vida,
y de los superiores que de nuevo la mandaron con censuras volviese a escribir
y continuar esta Obra , como refiere la misma Madre en el nm. 19 de dicha in
troduccion la primera parte. Podra acumular otros muchos lugares de estos
escritos, en que consta haber sido esta venerable Religiosa competida de la obe
diencia de sus prelados para escribir los favores y avisos que tuvo de el cie
lo,Solo
y con
no acuerdo
puedo dejar
los omito
de encomendar
por excusar
al prolijidad.
lector, que para prueba de esta ver
dad y edificacion suya, se vaya la protestacion que hace esta Sierva de Dios
en el fin de esta Obra, parte tercera, nm. 791, donde con palabras llenas de pro
funda humildad y devocion la pursima Virgen , declara, que la deja escrita
(como tiene repetido otras veces en ella misma) por obediencia sus prela
dos y confesores que gobiernan su alma, asegurndose por este medio ser vo
luntad de Dios que la escriba. Y aunque toda la ha puesto la censura y jui
cio de dichos sus confesores, sin haber palabra que no la hayan visto y confe
rido, de nuevo la sujeta su mejor sentir, y sobre todo la enmienda y cor
reccion de la santa Iglesia catlica romana, cuya censura y enseanza, como
hija suya, protesta estar sujeta para creer y tener solo aquello que la misma
santa Iglesia nuestra madre aprobare y creyere, y para reprobar lo que repro
bare; porque en esta obediencia quiere vivir y morir. Todas son palabras de
la Con
misma
lo dicho
venerable
quedaMadre.
probado concluyentemente , que en estas locuciones y re
velaciones, con que la majestad de Dios y la Reina del cielo favorecieron
esta amada Sierva suya, se halla claramente la primera seal que trae el car
denal Torqnemada para que las recibamos y conozcamos por suyas, y libres
de sospecha de poder tener parte el demonio , habiendo sido reguladas y ajus
tadas la voz de los prelados , confesores y maestros de espritu , por donde se
conoce
La segunda
la voz seal
verdadera
que trae
de Dios.
Torquemada para conocerlas , consiste en el efec
to que hacen. Esta seal es tambien muy cierta entre los telogos y maestros
de espritu. Cuando la Majestad divina favorece una alma con tan singular
gracia, que se digna de hablarla, debemos atender al efecto que en ella hace,
si se conoce con mas humildad, temor santo de Dios, reverencia de la Majes
tad suprema, y confusion de s misma. En este caso decimos que la locucion
es de Dios , porque es esta su voz y su modo de hablar al alma ; pero al contra
rio,
fectasiy santa,
cuandoy tiene
que losestas
dems
locuciones
son imperfectos
y revelaciones,
, porqueleDios
parece
no les
quehace
es ya
el mis
per*mo favor; entonces conocemos serla revelacion locucion del espritu malo,
porque la voz no es de Dios, sino del demonio.

- fo con menos videncia podemos probar que esta segunda seal se halla
tambien en esta obra de la madre Mara de Jess, que tantas veces repite su in
suficiencia , y con humildad profunda se postraba en tierra, y se pegaba con
el polvo vista de los mayores regalos y favores de la Virgen pursima y de su
divino Hijo.
En la introduccion la primera parte, nm. 3, dice de s misma: 1 mis
mo Seor sabe por qu, y para qu m la mas vil criatura me despert, lla
m, levant y compeli que escriba la vida de su divina Madre y Seora
nuestra.
En el nm. 14 en la misma introduccion , dice : Yo no escribir como maes
tra sino como disn'pula, no para ensear sino para aprender; que bien en
tiendo han de callar las mujeres por oficio en la Iglesia santa , y or los
maestros: y quiero que mi prelado, maestro y confesor, me sea juez vigilan
te y severo.
En la introduccion la segunda parte, nm. 26, dice tambien, como fa
vorecida con singulares mercedes de la Reina del cielo, se halla poseda de
mayor confusion y humillacion. Cmo dir yo (dice la humilde Sierva suya)
los efectos que caus en m esta respuesta de el Todopoderoso? Humillme
hasta mi nada, y conoc la miseria de la criatura y mis ingratitudes para con
Dios. Deshacase mi corazon entre el dolor de mis culpas, y el deseo de con
seguir la dicha no merecida de ser hija de esta soberana Seora.
En la introduccion la tercera parte, nm. 3, dice de s tambien esta vene
rable Religiosa: Puedo afirmar sin recelo, no dejo escrito perodo, ni pala
bra, ni me determino i escribirla sin reconocer mas tentaciones que escribo
letras.
ltimamente, hallo ser excusado multiplicar testimonios de la humildad y
humillacion que ocasionaban en el nimo de la madre Mara los favores del
cielo, de que estn llenos estos escritos; donde lo testifica bien el haber que
mado las primeras obras al menor apoyo que hall en el confesor intermedio,
sintiendo humildemente de s, y reconocindose por insuficiente: con qu
queda probada la segunda seal del efecto que hacen las locuciones de Dios en
el alma favorecida de su gracia.
La tercera seal que trae Torquemada, se considera de parte de la materia
sobre que caen estas locuciones, y de su verdad.
Para prueba de esta seal no puede haber mayor testimonio que la Obra
misma, con doctrina que en toda ella nos est enseando el conocimiento de
la grandeza de Dios, y la obligacion de guardar sus divinos preceptos, evitan
do siempre sus ofensas, dando enseanza los mortales para vivir y morir
santamente, y alentando nuestra remision la devocion que debemos tener
la Reina del cielo y Seora nuestra, declarndonos el misterio de su pureza
en el primer instante de su concepcion : y que la que de pies cabeza est
vestida
No puede
del sol,
caber
n en
pudo
juicio
tener
prudente
en su persona
que el demonio
U mas mnima
quierasombra
hacersedemaestro
culpa.
de virtud y de evitar vicios, hacindose tambien predicador de las mayores
alabanzas de la majestad suprema de Dios, y de la pureza de la Virgen, que
es su mayor contraria, y le quebrant la cabeza. Hllaose en esta Obra singu
lares avisos y prevenciones para conocer las asechanzas del enemigo comun.
y para vencer sus diablicos ardides. El demonio no pretende su destruidon
sino la nuestra. Objetandolos incrdulos judios Cristo Seor nuestro que en

virtud de Berzeb lanzaba los demonios de los cuerpos de los hombres, los
convence el divino Seor de trae no podfa tener fundamento su prfida malina,
porque si los demonios Cursen contrarios de s( mismos y tratasen de destruir
se, no podra conservarse su tenebroso y tirnico imperio: Si autem Safara*
in se ipsum divistis est, quomodo stabit regmnn eju? guia tlicis in Beelsebub
meejicere dcemonia. (Luea;, xi). Pues si un demonio no se har ministro para
lanzar los demonios de nuestros cuerpos, cmo lo ser para desterrarlos de
nueslras almas? Con esto ir sin duda mas ajustado la doctrina y verdad
evanglica , el que diga que en estos escritos no pudo tener parte el ngel ma
lo, sino que son enteramente de Dioi.
No convence con menos fuerza esta verdad el efecto que hacen en las alinas
delos que los leen, los oyen leer, sintindose inflamados repentinamente en
amor de Dios, en devocion de la Virgen y afecto la virtud.de modo qne pode
mos con propiedad decir de esta lectura , qne contiene palabras de vida eterna.
Algunos bao entrado en ella con tibieza y suspension, y ban salido enfervori
zados en su espritu, y con singular gozo y jbilo de sus almas. Esta seal es
tambien muy cierta de que la lectura es de Dios, autor de la paz, alegra y con
suelo de nuestras almas; como al contrario el demonio solo es autor de con
fusion
Ni puede
, quiebras
minorar
, y desasosiego
el crdito dedeestos
nuestro
escritos
espritu.
verlos tan llenos de elegancia
y propiedad en los trminos escolsticos , y con palabras significativas de la
doctrina que contienen, antes hallo ser este su mayor crdito en una mujer
que de primera edad se cri en el retiro y soledad de una celda , sin haber po
dido alcanzar noticia de escuelas, en estilos nuevos y figuras retricas, con
que se conoce mas la mano de Dios. No est limitado su divino poder ma
nifestar
En la misma
sus misterios
Escritura
en lenguaje
sagrada hallamos
humilde ybuena
vulgar.prueba de esta verdad con
el testimonio de san Jernimo mi padre, en el prlogo sobre Isaas, en que
advierte haber sido el estilo de este Profeta mas elegante y remontado: De
Ifdia sciendum, quod in sermone sw> disertus tit; quippe, ut vir nobilis, et urbance eluquentiie , nec lutbens quidquam in eloqio rutticitatis admiajturo. No fue
descrdito de la doctrina de Isaas haber sido manifestada en lenguaje mas ele
vado, como ni de los mayores Doctores de la Iglesia, qae escribieron con sin
gular elegancia.
El maestro Fr. Luis de Leon , en la carta que escribe las religiosas Car
melitas descalzas del convento de Madrid , en aprobacion de las Obras de la
santa madre Teresa de Jess , y va impresa al principio de sus Obras , ponde
ra, que en la gracia y elegancia del estilo duda haya en nuestra lengua escri
tura que la iguale. Pero despues condena por atrevimiento y error muy feo
querer enmendar las palabras de la que vivia en Dios ; y si entendieran bien el
castellano , vieran que el de la santa madre Teresa es la misma elegancia. Pa
labras de Fr. Luis de Leon. Con esto no se debe hacer reparo en la elocuen
cia singular de la madre Mara de Jess , siendo este el estilo de Dios con las
almas
Antes
mas
hallo
favorecidas.
un nuevo ttulo, por donde se hace mas creble qne en estos es
critos ha obrado el poder divino. Tinese por constante que son de esta vene
rable Aladre , y hoy se conservan en su convento, los originales escritos de su
mano que yo he visto , con cartas escritas Su Majestad ( goce de Dios ), cuyas
cnits tuvo curiosidad de guardar la Madre, escritas tambien de su mano ; y

contienen el mismo estilo y espiritual doctrina de sus obras. Ni se ha conoci

do en estos tiempos sujeto de caudal , que pudiera tenerlo para dictarlos. Es
to supuesto , y que exceden la capacidad de mujer retirada , se convence que
han de ser de Dios de el demonio. De este no es posible, por no poder ser
maestro de tanta pureza y espritu, como queda probado; con que se sigue ha
berEndelaser
cuarta
precisamente
seal de que
de Dios.
esta Obra concuerda con la Escritura sagrada,
tambien es la mayor prueba ella misma, tan abundante y llena de la misma
Escritura, que apenas hay lnea donde no se halle lugar de el sagrado Texto,
haciendo de ellos lenguaje usual con admirable contextura. Tampoco este es
tilo es de el demonio , enemigo de la divina verdad ; quien nos ense ven
cer el divino Maestro con la Escritura misma : Scriptumest, etc. Si alguna vez
dijo el demonio alguna, se trasluce en la misma locucion el intento de intro
ducir
Y noalgun
halloerror:
puedadehacerse
lo cual estn
escrpulo
muy de
lejos
queestos
muchas
escritos.
cosas de ellos parez
can nuevas, y que no las dijeron los Evangelistas. esta duda nos responde
san Juan , diciendo , que si se hubieran de escribir todos los hechos de Cristo
Seor
De elnuestro,
divino Esposo
no cupieran
dice lalosEsposa:
libros en
Hespcieni
el mundo.
per(Joan.
fenestras,
xi). prospiciensper
(anedios. (Cant. n,9).Que no comunica la luz desus divinas perfecciones en
Heno, sino con limitacion y por partes, conforme la capacidad de los snjetos,
conveniencia de los tiempos, y juicios ocultos de su divina Providencia, que
noAlfonso
puede alcanzar
Paleolo,laarzobispo
cortedad de
bononiense,
nuestra mortalidad.
en la historia , Miranda de Jesuchristi stigmatibus sacrce Syndoni impressis, en el cap. 1 trae unas palabras muy
al intento : Quando Deus suce Ecclesice divina providentia multa quotidie patefaciat, qua prceteritis temporibus Mam latere voluit. Quod induere Salvator voluit illis verbis: Adhuc habeo multa vobis dicere, sed non potestis portare modo.
(Joan. xvi). Que es estilo de Dios dejar campo abierto en la inteligencia de
sus misterios y manifestarlos solo por partes, para que cada uno pueda saar
fruto espiritual, conforme su particular afecto y devocion. El mismo Paleolo
en el cap. 19 de dicha Historia , trae otras palabras de Lanspergio sobre la pa
sion de Cristo Seor nuestro, que notando la brevedad con que la escribieron
los Evangelistas , siente no dijeron mas en ella , para dar lugar la piedad de
los fieles que discurran en particular, conforme el sentimiento y ternura de
cada uno: Credo equidem, ut devots meditandi tribueretur ocano, et utpro devotionesua unicuique, sic vel sic daretur occasio cogitandi. In iis enim quce in
Scriptura non exprimuntur, neque Scripturas contraria reperiuntur, nihilque
certe diffinitum est ab Ecclesia, licet absque periculo unicuique sentire, aut me
ditari, unde ad majorem, vel compassionem, vel devotionem te potest excitare.
No parece se pueden hallar palabras mas al intento, para efecto de que no se
deben reprobar por novedades las pias contemplaciones de personas pias, de-r
votas
Ni debe
y santas.
tampoco hacerse reparo en estas ni otras revelaciones, en que sean
sobre materias opinables, y en que hay en la 1glesia diferentes modos de sen
tir. Esto hallamos en muchas revelaciones de santa Brgida. La misma vene
rable madre Mara de Jess satisface esta duda en la primera parte de es
tos escritos, nm. 72 et deinceps; donde refiere como la propuso la majestad
suprema de Dios, y la fue respondido por la Verdad divina , que los mortales

no se da la luz de los misterios de Dios en lleno, por no ser capaces de reci

birla , y la plenitud solo se di 6 la humanidad del Unignito. Ni era conve
niente que uno se diese toda la ciencia de las cosas de Dios, sino proporcio
nada al estado y merecimientos de cada uno , y como conviene la Providen
cia divina el distribuirla. Ni reciben siempre esta parte de luz tan clara, que
puedan asegurarse en todo. En las verdades de las mismas Escrituras sagra
das, unas veces comunica Dios su luz de lo alto con claridad y distincion, y
otras las deja en parte en solo la luz natural. De donde se sigue que los mur
tales entienden los misterios con diversidad de pareceres , y se hallan diferen
tes explicaciones y sentidos en las Escrituras, siguiendo cada uno su opinion
como
En ella entiende.
libro sptimo de la tercera parte, ni'ini. 327, advierte tambien esta
venerable Religiosa la diversidad de opiniones que hay sobre la salida de los
Apstoles de Jerusalen a predicar, y sobre otros sucesos, variando en los aos
y tiempos. En esto, dice , no tiene rden de el Seor para componer estas con
troversias, contentndose con que lo que escribe vaya consiguiente, y no se
oponga en cosa alguna al Texto sagrado , y corresponda la dignidad de la ma
teria que trata; con que, ni puede dar mayor autoridad a. la Historia, ni pue
de pedir mas la piedad cristiana. Palabras son de la misma madre Mara, en
que parece dar satisfacion lo que podia objetarla en esta parte la curiosidad
escrupulosa.
Aun en materia de revelaciones no hay inconveniente que se hallen unas
encontradas otras. Doctrina es de los telogos, que las revelaciones particu
lares, fuera de lasde los Profetas y propuestas por la Iglesia , ni se han de ad
mitir con temeridad y certidumbre de fe, ni se han de despreciar como vanas
y intiles; antes se debe atender ellas con pa credulidad , examinando el
fundamento que tienen de verdad, con las reglas que nos ensea la buena y
sana doctrina de los Santos y maestros de espritu. Esto nos signific el Aps
tol con la luz que tenia del cielo (I ad Thessal. v;. Spiritum nolite extinguere, prophetias nolite spernere, omnia probate , et guod bomtm est, tunetu, etc.
Laurencio Aponte, sobre el cap. xiide san Mateo en la anotacion moral 107,
/tni. 38, da por sospechosa la revelacion que se publica por cierta , y con per
tinacia en su infalibilidad: Tertio, cum assensu obstnate, et deliberalo absque
formidine deceptionis nunquam crede, sed semper deceptionem timen* esto cau
tas in omnia, et nunquam securus: attamen nonsic, utspiritum extinguat.
No se hallara este vicio en las revelaciones de esta venerable Religiosa ; por
que repetidas veces est confesando su insuficiencia, sujetando los favores que
reciba de el cielo al examen y censura de sus confesores , reconocindose por
mujer flaca y sujeta engaos. En el libro primero de la primera parte, n
mero 14, dice , como algunas veces toma los trminos para declararse, de lo
que tiene entendido. En esto, dice, podria errar si lo permitiese el Seor,
porque soy mujer ignorante: y por esto, cuando tengo alguna dificultad, acu
do mi maestro y padre espiritual. Esta humildad de la Madre y desconfian
za Engao
de s misma
fue denos
Enrico
debe de
darAsia
mas, confianza
y otros, que
de laviendo
verdadque
de susanta
doctrina.
Brgida re
vel Dios una cosa y santa Catalina de Sena la contraria, inferan que todas
las revelaciones de una y otra parte eran falsas : porque Dios es suma verdad,
y todo lo que revela lo ha de ser, y el verdadero profeta , dicen , en ninguna
cosa yerra.

 esto responde el maestro Fr. Jernimo Graeian de la Madre de Dios, con

fesor de U santa madre Teresa de Jess, en el dilucidario que escribi de su
espritu, parte segunda, cap. 11 , y la respuesta se funda en la doctrina que va
mos diciendo: que i estas revelaciones particulares no se debe dar mas cr
dito que de opinion y fe humana , fondada en la autoridad de la persona que
la tenemos por virtuosa, y que merece mucho con Dios. Cierto es, que en la
divina verdad no puede caber error; pero puede suceder en la fragilidad de
la criatura. Y cuando en esta parte lo hubiese, quin sabe el motivo que pudo
tener Dios para permitirlo? Quis cognovit sensum Domini, aut quis consiliariui ejus fuit? ( Ad Rom. si). En los secretos de la divina Providencia puede
haber modo de conciliar lo que nuestra capacidad limitada concibe por contradicion. Y si en lo que no et definido por la Iglesia , es lcito cada uno
meditar sus misterios, sic vel sic, como sintiere inayor devocion , y como ad
vierte Paleete, tambien puede haber en los secretos de la divina Providencia
motivos para que se nos propongan sic vel sic, con variedad y de el modo que
arraiga
Sabidamas
es ella espritu
division de
que
loshay
fieles
enenla particular.
Iglesia entre los fieles mas santos y
pos sobre la inteligencia de los clavos de la cruz de Cristo nuestro bien, sin
tiendo unos, que fueron tres, y otros, cuatro. Y no habr quien se atreva
condenar ninguna de las partes, estando por la una santa Brgida , y por la otra
santa Clara de Montefalcon. El mismo Paleelo en el cap. 19 citado: L'traque
xententia pa, el eatbolicaest. Christum ergo, velquator davis, peter quis cruei ajjixum meditari: proitt magis se afici, aut ad petatem magis accendi pita
moverit contomplator.
Pero para del todo evacuar esta duda vayase el lector las. Revelaciones de
santa Brgida , con el comento de Durando Santo Angelo, donde hallar vaTiedad de revelaciones, juntamente con opiniones; especialmente en et li
bro IV, cap. 1, nota 6, sobre la muerte de san Juan Evangelista. En el mis
mo libro , cap. 13, nota 1 , sobre el modo de haber librado Trajano de las
penas del infierno. En el mismo libro, cap. 70, nota 3 , sobre si la Virgen satsima padeci pasmo y deliquio de los sentidos , cuando vi muerto Cristo
Seor nuestro ; y nota 4 sobre si el cuerpo santsimo de el Seor estuvo de
el todo desnudo. En el mismo libro IV, cap. 70, nota 8, del modo que el Ci
rineo ayud llevar la cruz de Cristo nuestro bien. En el libro VI, cap. 31,.
nota o% sobre el modo del ROZO que tienen tos demonios en la condenacion de
las almas. En el mismo libro, cap. 49, nota nica, y cap. 55, nota 1 , sobre la
revelacion de la Concepcion. En el mismo libro, cap. 67, nofa2, sobre el na
cimiento del Anteeristo.
En el Compendio de la vida de la venerable madre Rosa de Santa Mara,
impreso en Roma ao de 1665, se trae una protestacion que hace su autor en
conformidad de tos decretos de la santidad de Urbano VIII , de feliz memoria,
diciendo especialmente de sus revelaciones , que: sit ftdes lantum panes auetarem, como se ha de entender en tas cierns. Con esto queda bien probada nues
tra propuesta , de qne estas revelaciones de la madre Mara de Jess no pue
den parecer de oposicion la Escritura sagrada y dogmas de la Iglesia ; con
que
tudEsta
conocida.
tambien
se considera
podrmos
de parte
pasar de
lalaquinta
persona,
seal
si es
quedetrae
vidaTorquemada.
aprobada , y de vir-

Esta verdad testifica el aplauso universal con que celebran todos la virtad

de esta Sierra de Dios, no solo en esta tierra donde la han conocido y tratado,
sino en las cortes y provincias roas extraas, de donde han eoBCurrido perso
nas grandes y de todos estados comunicarla, y pedir su asistencia con Dios
en sus mayores desconsuelos, saliendo todos de su presencia consolados, edi
ficados, y con alivio en sus trabajos; acudiendo la venerable Religiosa con
singular caridad igualmente or y consolar al mas pobre y desvalido, coma
,'.J Pero
sujetosindesalir
mayor
de estos
calidadescritos
y grandeza.
hallarmos prueba de la virtud de esta Siervade Dios, y de lo mucho que su alma lleg merecer de la divina magnifi
cencia. La Iglesia canta la Reina del cielo aquellas palabras del Eclesisti
co : Qui operemtur in me , non peccabunt ; 17 elucidant me , vitu>n aterrutm ha
'jniiit. (Eccli. xxiv ). Que na tiene cabida el pecado en quien Dios coneedi I*
grada de trabajar en servicio y veneracion de la Virgen, y el dilucidar las per
fecciones de esta Reina y Seora, es el camino mas cierto para llegar al puer
to de la felicidad eterna. Pues quin ignora la asistencia continua con que la
dichosa alma de esta Religiosa estuvo empleada de sus primeros aos en alami/a de la Reina de los ngeles, trabajando siempre en introducir en los
nimos de los feles tan santa devocion? Quin se ha empleado en mis fre
cuente y lucido estudio de liquidar las perfecciones dela Virgen, especialmen
te en el primer instante de su ser? Pues en qu juicio cristiano y pio podr
caber, que falte en esta vida la gracia y en la otra la gloria, persona tan be
nemrita
A san Ildefonso
de la Virgen,
dijo santa
dondeLeocadia
la misma: Virgen
Per te lldephonse
ka tiene prometida?
viuit Domina mea.
Estn vida que por los mritos de e Santo adquiri nuevamente la Virgen , no
toe otra que la devocion con que por su predicacion y doctrina comenz vi
vir e los corazones de los fieles. Pues si san Ildefonso fue tan singular predi
cador y maestro de la pureza virginal de la Reina del cielo, esta venerable Ma
dre lo es tambien de la pure/a original de la misma Reina y Seora, y de to
dos \s misterios de su vida. Y si por la piedad y doctrina de san Ildefonso tuvo
nueva vida en la devocion de los fieles; no dejar de tenerla aqu, viendoen la
pluma de una mujer , tan ardiente devota soya , tan pamente celebrada y pro
bada sa eoacepcion pursima. Esto se ha dicho con la proporcion y tempera
mento debido; que lo que all milagrosamente dijo una Santa un Santo de
tanta excelencia en la Iglesia , aqu lo discurre nuestra piedad en una siervo de
Dios y de la Virgen, sin darle mas culto que el de sujeto de vida tan aproba
daLa
, y parte
de tandconocida
sucesos virtud.
prodigiosos y milagrosos , que ha obrado Dios por esta
Sietv suya , remito a a probanza jurdica qu se Metere con autoridad de la
Iglesia , en conformidad de las Constituciones apostlicas , cont entndome con
haber referido por mayor lo que es tan notorio de sn vida ejemplar, y que h
sido generalmente aplaudida su virtud. Solo no puedo dejar de poner en con
sideracion, teniendo por constante que estos escritos son suyos, que no hay
buscar mas milagros que ellos mismos. De santo Toms dijo el Pontfice, que
'ai! i articulo de sus obras era un milagro. Lo mismo podemos decir de cada
fsptulo de las de esta venerable Madre. Kllas exceden las fuerzas y capacidad
de mujer, triada en su retiro y sin estadios; con que es preciso haya obrada
e ellas la virtud divina , sin que pueda babee sospecha de tener parte el n
gel malo, per hallarse aqu tedas las seales del poder divino que nos ense
ria teologa.
.. ,
. .
.
.

Ni debe ocasionar duda al mas escrupuloso, que la majestad de Dios y su

pursima Madre se comunicasen en estos tiempos tan familiarmente con esta
Sierra suya. Es coman sentir de los Padres de la Iglesia , que se llama santa
por los Santos que contiene en s; y en esta forma entendemos aquellas pala
bras del Smbolo de la fe: Credo in unam sanctam catholicam, et apostolicam
Ecdesiam. Algunos han querido que esto sea de fe, pero por lo menos conde
nan los telogos por mas que temerario decir que no hay este modo de san
tidad en la Iglesia, no solo en los infantes bautizados, sino en los adultos;
porque iria contra el comun sentir de la misma Iglesia. los Apstoles sus
discpulos dice el divino Maestro: Jam non dicam vos servas,-quid servus nescit quid faciat dominus ejus. Vos autem dixi arnicas; quia omnia, quas audivi
Patremeo, notafeci vobis. (Joan. xv). El siervo verdadero de Dios pasa
grado mas alto de amigo , sin perder el ttulo de siervo , y le manifiesta su di
vina Majestad sus mayores secretos, conforme su mayor santidad y union con
Dios. Casiano, Paladio, Sofronio, Metafrasts y otros escriben muchas re
velaciones de los Padres de el yermo , y los libros de Surio y Lipomano estn
llenos de estas revelaciones y locuciones de los Santos, escritas por otros San
tos y autores gravsimos.
Menos puede ponerse en duda que estos escritos sean revelados la ma
dre Mara por ser mujer, y porque las mujeres no toca ensear en la Igle
sia. Este punto se disput ante el pontfice Eugenio III, de propsito en un
concilio de Trveris , con ocasion de las revelaciones y doctrina de santa Hildegardis, y en presencia de los pontfices Gregorio II, Urbano VI y Bonifa
cio IX, con el examen de las revelaciones de santa Brgida y de santa Catali
na de Sena. De estas y de otras muchas Santas hay probaciones autnticas en la
Iglesia. A las sibilas, con ser gentiles, comunic Dios con luz sobrenatural
tan altos y soberanos misterios de Cristo Seor nuestro. Pues por qu no co
municar el mismo Seor esta virtud en nuestra ley de gracia las mujeres
cristianas, santas y pas, que por su virtud singular tienen merecido tanto
con su dignacion divina?
La misma Reina del cielo , como maestra soberana , ensea esta su dicho
sa disdpula la madre Mara, en la tercera parte de sus escritos (nuni. 620
et 621) no era conveniente que los escribiera un ngel, ni un hombre sabio y
docto , ,a cuya ciencia se pudieran atribuir , que con ella se equivocara la di
vina luz se conociera menos. Mayor gloria de Dios es, que los escriba una mu
jer, quien no puede ayudar la ciencia ni la industria propia. EL crdito de
esta Historia (dice la misma Virgen la madre Mara) no depende del ins
trumento sino de la suma verdad : y en esto nada le pudiera aadir el mas su
premo Serafin si la escribiera, ni t se la puedes quitar ni disminuir. Con
esto qued sosegado el espritu de esta Sierra dela Virgen del cuidado en que la
tenia la grandeza del asunto, reconocindose por la menor y mas intil cria
tura.
De todo lo dicho resuelvo, que deben admitirse estos escritos propios y
buenos que contienen doctrina del cielo; sin que pueda ofrecerse duda en
contrario. Si aqu in humars nos presentan una carta con sello real, y den
tro de ella hallamos que no corresponde el estilo, por ser humilde indigno
de tanta majestad, dudamos prudentemente que no es del Rey; pero si vien
do el sello real hallamos que dentro contiene un estilo regio y majestuoso,
dirigido al bien pblico y reformacion de costumbres , no nos queda puerta

por donde entre la sospecha de que aquella carta pueda ser de otro que del
Bey mismo. Pues en estos escritos de la madre Mara de Jess hallamos el
sello real de la majestad de Dios; siendo obra sobre las fuerzas humanas, y
COD eso de la virtud divina. Hallamos tambien una doctrina slida , maciza y
verdadera, ajustada la Ley evanglica , al conocimiento y reverencia de Dios
y de su pursima Madre, seguir la virtud y aborrecer los vicios. Vase dn
de pueda entrar la mas mnima sospecha de que esta escritura no sea de Dios.
Debemos dar infinitas gracias la. Majestad divina, y reconocer nuestra di
cha por haberse dignado de manifestarnos en este siglo este tesoro escondido,
que tanto ha de enriquecer las almas de los fieles y devotos de la Virgen,
reconociendo tambien la misma Virgen 'el singular favor de habernos con
cedido en nuestro tiempo las mayores noticias de su pureza y santsima vida
por medio de esta sierva suya la madre Mara de Jess. Y ltimamente digo,
que no habiendo hallado en estos escritos cosa que disuene de la verdad cat
lica, puede Su Majestad, en cumplimiento de su real piedad ,' mandar que se
den la estampa y salgan luz con toda brevedad, para que comunicados
manos de los fieles logren la dicha que les ofrece el cielo para bien y apro
vechamiento de sus almas. Esto sienta con la debida obediencia y sujecion
la santa Iglesia catlica romana, madre y maestra de toda verdad. En Tarazona 6 de mayo de 1667.
MIGUEL , por la dignacion divina, indigno obispo de Tarazona.

PROTESTACIN.
En observancia de el decreto de nuestro santsimo padre Urbano VIII, de
felice recordacion, expedido en la sagrada Congregacion de la universal Inqui
sicion de la Iglesia de Roma, en 13 de marzo de 1628, declarado por Su San
tidad en de junio ao de 1631 , y confirmado en $ de julio de 1634, como
quien da luz por comision y mandato de mi Prelado general esta Obra de la
historia y vida de la Virgen y Madre de Dios, que escribi la madre sor Mara
de Jess , ya difunta , manifestndosele , segun en la misma Obra se dice , por
revelacion divina, protesto que el ser dicha Obra as manifestada por divina
luz, y el ser divinas las visiones y revelaciones de que se componen y las que en
ella se refieren , y los favores extraordinarios sobre el orden comun, que la Es
critora dice recibi, ninguna de estas cosas tiene hasta ahora autoridad algu
na de la Iglesia romana : sino , que el ser tales las cosas referidas , so lo tiene
autoridad humana fundada en humanos motivos. Y como autor del prlogo
esta Obra , de la relacion de la vida de ta Escritora , y de las notas esta pri
mera parte, protesto asimismo, que todas las visiones, revelaciones, mila
gros y favores extraordinarios sobre el orden comun, que declaro, confirmo,
y de nuevo refiero, as de la Escritora, como de otras personas no canoniza
das ni beatificadas, solo tienen la autoridad humana dicha , sin que las asista
ninguna de la Iglesia romana ; y en esta conformidad quiero que se reciban las
razones que en el prlogo propongo , para persuadir que las visiones y reve
laciones que3 componen dicha Obra son divinas , pues todas miran T.conciliarI.

les autoridad humana de que lo son. Y si algunas veces aplico los elogios de
santidad beatitud la Escritora , otro alguno no canonizado ni beatifica
do, protesto que no intento caigan sobre la persona , sino sobre los costum
bres y opinion. Y todo lo sujeto U correccion de la santa Iglesia catlica
romana.
Fu. JOSEF JIMNEZ SAMANIEGO.

El libro que se divide

APROBACIN
en tres partes,
DE EL
Mstica
ORDINARIO.
ciudad de Dios, historia divi
na y vida de la Virgen 3Iadre de Dios, manifestada sor Mara de Jess, etc.,
no contiene doctrina que se oponga la fe catlica ni buenas costumbres: y
puede ser impreso para provecho de los fieles y edificacion comun. En Amberes 12 de junio 1686.
PABLO DE HALM xpfi , cannigo de la iglesia catedral de
Ambares , y visitador de os libros.

SUMA DE EL PRIVILEGIO.
Carlos 1I, rey catlico de las Espaas y de las Indias, y seor potentisimo
de los Pases Bajos, etc. Permiti .i Jernimo Verdussen, impresor jurado de
la villa de Amberes, que l solo podr imprimir el libro Mistic/i ciudad de
Dios, historia divina y vida de la Virgen Madre de Dios, manifestada asar
Hara de Jess, y defendi cualesquieres impresores y libreros , de impri
mir el dicho libro, ni vender traerlo en estos Estados de otra impresion que
del dicho Verdussen, por el tiempo de nueve aos, y queriendo adems que
este privilegio suma del (siendo impreso sobre cada uno ejemplar de los so
bre dichos libros) sea tenido por debidamente insinuado, so las penas conte
nidas en la carta del privilegio.
Firmada, LOYENS.

 LOS DOCTOS

QUE LEYEREN ESTA HISTORIA,

Fr. Josef Jimnez Samaniego,

INDIGNO FRAILE MENOR.

1 . La Historia
PRLOGO
de la vida de la GALEATO.
Madre de Dios , no como recogida

dlos escritos de los santos Padres y Doctores catlicos con humano

estudio, no como imaginada en los retiros de la contemplacion con
soto devoto afecto , sino como recibida por revelacion divina en es
tos ltimos tiempos , siendo una mujer iliterata el sujeto quien se
comunic, y el instrumento de escribirla , sale luz del mundo.
Negocio todas luces gravsimo ! Resoluciones de tanto peso piden
la satisfacion medida de su gravedad. Por eso se determin que
en los umbrales de la obra se diese los doctos llena , para que no
se tuviese por impudente la resolucion. Para hacerlo, pareci pre
ciso declarar muy de raz los motivos, comenzando de los princi
pios que hay para obrar prudentemente en semejantes materias.

' Si
Dificultad general de la materia presente.

nidas
t. en
Nolahay
sagrada
duda Escritura
que fuera, divinas
de las revelaciones
tradiciones ypblicas
difiniciones
contede
la Iglesia , en que la fe catlica estriba , hay revelaciones privadas
con que el Seor ha ilustrado sus fieles desde la primera Iglesia
hasta el presente siglo. Para la Iglesia cristiana tenia Dios prometi
da esta gracia por su profeta Joel l sin limitacion de personas , ni
de sexos : Et erit post haic (dijo) effundam spiritum meum super
onwem comen , et prophetabunt (ti vestri et fitice vestrce : senes vestri
somata somniabwt, etjuvenes vestri visiones videbumt. Yiseesta pro
mesa plensimamente cumplida en la Iglesia primitiva , como cons
ta del libro de los Hechos apostlicos * . Numera el Apstol 3 los do1 Joel, n,28. ' Act. ii,16; xi, 27; MU, 1; xv, 32; xxi,9, U.
1 I Cor. ni, 8.
3*

36

PRLOGO

nes maravillosos que en cumplimiento de ese vaticinio reparti el

Espritu Santo entre los fieles ; y en ellos pone la discrecion de es
pritus , la interpretacion de palabras , y la profecia , gracias que in
cluyen revelacion divina. La frecuencia delas revelaciones particu
lares , que en virtud de esas gracias hubo promiscuamente en los
cristianos primitivos , la significa el mismo Apstol * repetidas ve
ces : No se acab esa frecuencia con el primer siglo de la Iglesia. San
Irineo * , que floreci en el segundo por los aos del Seor 158, en el
imperio de Cmmodo, y padeci martirio enla persecucion que movi
Severo en el dcimo ao del suyo , que fue el de 20S de Cristo ', refi
riendo las gracias gratis datas , que en su tiempo se experimentaban
en la Iglesia , como curacion de enfermos , expulsion de demonios ,
resurrecion de muertos , pone entre ellas la presciencia de futuros, vi
siones y revelaciones profticas : A lii autem ( dice ) etprcescientiam habent futurorum, et visiones etdictiones propheticas. Y luego aade la
frecuencia que se veia de estas gracias , diciendo : Non est numerum
dicere gratiarumquas per universum mundum Ecclesia Deoaccipiens
in nomine Christi Jesu'Crucifixi sub Pontio Plato per singulos dies in
opitulationem gentium perfcit. San Justino 4, que floreci en el mismo
siglo , de los dones de profecia que en aquel tiempo se veian en los
fieles , arguye la translacion de los beneficios divinos , de la Sinagoga
la Iglesia cristiana: Apudnos (dice los hebreos) huc usqueetiam
prophetica extant dona : unde et vos debetis intelligere quce olim in genere
vestro fuere in nos esse translata. Plantada la fe de Cristo , ces por
los siguientes siglos aquella admirable frecuencia de esas gracias :
mas ellas no cesaron. Continuronse, no ya en la multitud de los
fieles, sino en algunos de singular santidad , como notTeodoreto*.
Inhanc qtatem (dijo) hoc donum permansit, et est in sanctis viris
purum, et clarum ments sensum videndi habentibus , qui multa defuturis prcenoscunt et pr&dicunt. Llenas estn las historias .ecclesiasticas
escritas por la sucesion delos siglos de testimonios de esta verdad 6.
En ellas , por autores dignos de todo crdito se hallan referidas tantas
visiones , revelaciones y prodiciones proflicas , comunicadas por
divina luz particulares personas de conocida santidad de uno y
otro sexo , que se ve llenamente comprobada aquella sentencia de el
Doctor anglico 7, de que no han faltado en cada uno de los tiempos
i I Cor. xiv, 5, 23-33. * S. Irin. lib. 2 advers. hieres, c. 57, et apud
Euseb. I. 8 Hist. c. B. Euseb. iu Chron. et S. Scrip. eccles. 4 S. Justin. in Dialog. vid. Euseb. I. 4 Hist. 5 Theod. in Joel, u. 6 Recolleg.
Gravin. in suo Lyd. lap. p. 1, 1. 1, c.2. ' S. Thom. 2, 2, q. 174, art. 6.

GALHATO.
37
quien tuviese de espritu de profecia : Non defuerunt singulis temporibus prophetm spirum habentes. Entre las seales de la verda
dera Iglesia pone Bozio * esta de las divinas visiones y revelaciones
privadas ; y dice han de durar hasta los ltimos tiempos. Muchas
tiene aprobadas la Silla apostlica , ya en decretos generales * , ya
en bulas de canonizacion 3, ya en el rezo ecclesistico *.. El derecho
cannico s y generales concilios 6 suponen que las puede haber en
estos tiempos. Consta, pues, de lo hasta aqu referido la sucesiva
existencia de algunas revelaciones privadas, verdaderamente divi
nas, y que no se limit determinado tiempo la comunicacion dV
esta gracia de el Espritu Santo , de suerte , que del todo haya cesa
do, sino que en este, como en los pasados siglos, cabe, segun las
leyes de la divina Providencia , que el mismo Espritu comunique se
mejantes favores criaturas de su especial agrado , dividindolas
cada
3. una
Empero,
como estambien
su santaest
voluntad.
fuera de duda que en la sucesion
misma de esos siglos hasta el presente ha habido , aun entre los
cristianos, profetas falsos que tuvieron visiones engaosas, publica
ron revelaciones falsas, y adivinaron mentiras. Prevnonos el Sal
vador de este peligro , cuando dijo ' : Attendite a falsis prophets.
Consta de las historias ecclesisticas esta sucesiva existencia , donde
para escarmiento se refiere. Por dos medios dicen falsedades los
hombres, como advirti bien Sneca 8 , porque de intento quieren
engaar , porque estn engaados : Mull mentiuntur ( dice ) ut decipiant; multi, quia decepti sunt. Por uno y otro lleg la falsedad
sacrilega , vendindose su engao por verdad divina. Muchos de
propsito intentaron engaar, fingiendo visiones y revelaciones que
mentian divinas, por el inters vano de la humana estimacion /co
mo advirti el Doctor serfico 9 , diciendo : Multi finxerunt mendaeiter se vidisse visiones, neaut haberentur inferiores cceteris, autprce
Eeris honorarentur , quasi sanctiores, quibus secreta Dei ostendanfw: 6 por otros, mas inmundos, mas terrenos fines, como se
ha visto en diversos sucesos 10. Otros vendieron sus ilusiones por di1 Bozi, de sign. ltelos. I. 22, c. 3, sign. 93; et Joan. Franc. Pie. de Pro
no!. 1.2,c. 6. * De consecra!. d.3, c. Nosse vos. s Bull. canoniz. S. Brigit. per Bonif. IX, conf. a Martin. V. * Breviar. Rom. passim in Fest. SS.
5 D. 15, c. Sanct. Rom. 8, q. 1 in c. Si ergo; in c. Cum ex injuncto, d. 9,
c. Noli. Cund. Later. sub Leon. X, sess. 11; Trid. sess. 6, c. 12 et can.
16. i Matth. vil , 15. 8 Senec. I. 2 de ira , c. 29. 9 8. Bonav. de perfect. Relig. 1. 2, c. 75. " De quibus Moderni inf. citat.

38

PRLOGO

vinas luces, porque fueron engaados, del espritu diablico,

de su proprio espritu, como not Ricardo Victorino *. Frecuente es
en el demonio engaar los hombres con visiones y revelaciones
varias , ocultando el infernal veneno con aparencia de celestiales
luces , segun aquello del Apstol 2 : Satanas transfigurat se in Angelum lucs. Usa, cuando se lo permite Dios, de este engao su ma
licia , por emular la Divinidad , hurtando la profecia , como dijo
Tertuliano3: Jmulatur Divinitatem, dum furatur divinationem:
por desautorizar las revelaciones verdaderas con la intrusion de las
fingidas , confundiendo con la verdad la mentira , como advirti el
Crisstomo * : Cum diabolus cum vertiate mendacium confundere niteretur: por ofender con asechanza oculta , cuando no lo puede ha
cer con guerra descubierta, como dijo el Nazianceno 5 : Vere ule eaUgo est, et lucem ementitur, cum aperto marte nihil proficit: por
hacer mas mal con la aparencia del bien , como ense Bernardo 6 :
Transfigurat se matgnus ille spiritus in Angehim lucs, ut virtuiis
simulatione pbts noceat. Tambien es frecuente ser engaados los hom
bres por su proprio espritu , como advirti el Doctor serfico 7 :
Multi putantes se visionem vidisse, cum nihil viderunt, seducunt se, et
alias. Y suele ser este engao tan ciego , que se persuade el hombre
que el espritu proprio es el Espritu Santo : Eumanus spiritus interdum se Spiritum Sanctum esse simulat, et mentitur, dijo Ricardo 8.
La causa de este dao , en unos es la elacion de espritu proprio, y el
demasiado mpetu con que se lleva de su aprehension apasionada^
con que mueve la imaginativa en tanta vehemencia , que se persua
de ve con soberana luz lo que imagina con terreno afecto. Esto
(dice el mismo Ricardo 9) le aconteci Heliud, uno de los amigos
de Job: Qui verba protulit per tumorem sui spiritus, quce a Spirittt
Saneto in Dei zele dicere se credidit, cum tamen a solo proprii cordis
mpetu mmeretur. Y aade frecuencia de este engao, dicien
do : In mltis taUbus cordis motum, site etiam vitii impulsum seqmtur homo; et tamen Spiritu Sancto se moveri arbitratur. En otros
suele ser este engao principios de locura : como acertadamente de
clar san Buenaventura 10: In quibusdam etiam (dice) solent hujusmodi visiones esse pmludia insanice: quia cerebro confuso, et fumoipi Ricard. a S. Vict. in Cant. par. 2, c. 17. * II Cor. xi, 14. " Tertnl. de Prajscrip. c. 40. * S. Joan. Chrysost. in I Cor. hora. 29. * S. Gregor. Nazian. Oral, de Baptism. 6 S. Bern. serm. de utilit. verb. Dom.
i S. Bonav. loco cit. Ricard. \ S. Vict. inCant. c. 17, par. 2. 9 Ibid.
10 S. Bonav. loe. cit.

GALKTO.

39

sum obnubilante, etiam visus oculorum confunditur, ut putet sibi aKquid apparere veraciter, quod phantasticum est, etfalsum. De todos *
los referidos modos de visiones ilusorias , y revelaciones falsas, se
han descubierto tantas por la sucesion de los siglos hasta el presen
te , que no se puede dudar de su sucesiva existencia.
4. Siendo, pues, constante que en este, como en los pasados si
glos, dentro de la Iglesia catlica puede haber revelaciones privadas
verdaderas, que Dios comunique sus siervos; y tambien revela
ciones falsas , que los hombfes iijaii e.i,aoso o vendan enga
ados , y siendo dificultossimo , como advirti san Agustin 2 , discer
nir las unas de las otras , por vestirse el engao de aparencia de
verdad , se hace manifiesta la necesidad de singular estudio y aten
cion , que tiene el varon docto , cuyas manos llegan escritos de
este gnero , para obrar acerca de ellos con prudencia y acierto.
Porque se halla entre dos peligros su juicio , de despreciar como
ilusorias las revelaciones verdaderamente divinas, de admitir por
divinas las que en la verdad son ilusorias. En uno y otro se halla
ao pequeo inconveniente , que se podia en algun modo aplicar
aquella sentencia que trae san Jernimo 3 : Si quis sanctum dicitnon
sanctum, et rursus non sanctum asserit sanctum, abominabilis est
apud Deum. Porque por una parte despreciar las revelaciones que
verdaderamente son divinas, siendo as que Dios las comunica no
ociosamente sino para altsimos fines de gloria suya , y utilidad nues
tra, como ense san Pablo *: Unicuique autem datur manifestatio
spiritus ad utititatem; seria (fuera de la irreverencia material la
palabra de Dios, que podia ser formal paso que el desprecio care
ciese de motivo) frustrarle Dios, cuanto es de nuestra parte, esos
fines impedir sus misericordias. T lo mismo se seguiria de sepul
tarlas totalmente en el olvido aquellas quien en algun modo per
tenece solicitar su manifestacion por los medios convenientes, como
en semejante ocasion ponder gravemente el M. Fr. Luis de Leon 5.
Por otra parte , admitir publicar como divinas las revelaciones que
en la verdad son ilusorias , trae por s tan manifiestos daos, que se
ria ocio detenerme ponderarlos.
i
' Vide Mart. del R. 1. 4disp. quis Mag. c. 1 , q. 3; Mayol. rolloq. 2 de
yatic. Grav. Lyd. lapo!, p. 1, 1. 1, c. 6 et 7; Larrea Novar. Dese. p. 2, dese.
ol. 2 S. Aug. de Genes, ad lit. 1. 12, c. 13. 3B. Hieron.epist. ad Phi
lip, ct habeiur 11, q. 3. *ICor. XIL, 7. 5 Ludov. Legion, epist. defers,
praemis. Oper. S. Tberes.

40

PRLOGO
II.
Medios generales para la resolucion.

5. De uno y otro peligro nos previno el Espritu Santo por dos

sagrados apstoles. Del primero por san Pablo * , que nos ordena
no extingamos el espritu , ni menospreciemos las profecias : Spiritum nolite extinguere, prophetias nolite spernere, dijo. Del segundo
por. san Juan 2, que nos manda que no demos todo espritu cr
dito: Nolite omni spiritui credere, dice Empero, aunque los peli
gros de que nos previenen el uno y otro Apstol son diversos ; el re
medio que nos dan para evitarlos es nico : Que se prueben los
espritus, que se examinen las profecias. Omnia probate , quodbonum
est tenete, ense san Pablo. Probate spiritus, si ex Deo sint, orden
san Juan. Oh si como el sagrado evangelista, que bebi en el pe
cho de Cristo sus mas ocultos secretos , nos orden que probsemos
si eran de Dios los espritus, se hubiera dignado de decirnos c
mo se ha de hacer esa prueba ! Podiamos en la ocasion presente
decir, como lo dijo en otra Augustino ': O sisanctusJoannes, quomodo nobis dixit: Nolite omni spiritui credere , sed probate spiritus,
si ex Deo sint, dicere dignaretur, quomodo probentur spiritus, si ex
Deo sint! Porque vista la necesidad con la inminencia del peligro,
conociendo el remedio con la infalibilidad del testimonio de los san
tos Apstoles , solo se podia desear semejante certeza en el modo de
su forma aplicacion , para que por todas partes se asegurase el
acierto. Previnironnos los sagrados Apstoles de los peligros que
habia acerca de las revelaciones privadas , mandndonos que n las
creysemos todas , ni todas las desprecisemos. Enseronnos el me
dio de evitar esos peligros , diciendo : que las probsemos si eran de
Dios, y tuvisemos las que por esa prueba se hallase verdaderamente
ser divinas. La forma con que se han de probar no la expresaron.
No dej empero Dios destituida su Iglesia de la luz necesaria para
negocio tan grave. Tres medios provey por donde se hiciese esa
prueba. Uno 4, la perptua asistencia del Espritu Santo la Iglesia
catlica y su visible, cabeza el Sumo Pontfice, vicario de Cristo y
sucesor de san Pedro , cuya aprobacion en el modo que la hiciere
tiene infalible verdad 5, en virtud de esa asistencia. Otro, el don
1' IThess.v, 19,20. ' I Joan. iv, 1. S. Aug. serm. 30 de verb.
Apost. c. 1. * Sum exConcil. Lateran. sub Leon. X, sess.ll eteipri. Rap.
Turr. in 2, 2,quaest. 93, art. 3, disp.3, Ei dictis. 5 Vid. Suar. de
fld. disp. 8,sect. 8.

GALEATO.

41

gracia especial de la discrecion de espritus * , que en la primitiva

Iglesia fue frecuente, y en estos tiempos suele comunicar el divino
Esprilu con modos diversos. Tercero , la doctrina * , tomada de la
sagrada Escritura , escritos de los Padres , y documentos de varones
doctos y piadosos experimentados en materias de espritu. Por al
guno de estos medios se debe probar si es de Dios la revelacion pa
ra hacer juicio de ella. Y si despues de ese exmen se aprobare,
conforme el medio y modo de la aprobacion , se le deber podr
dar6.prudentemente
El primer medio
crdito.
es de infalible verdad : pero el modo de su
aprobacion es diverso. De dos modos puede aprobar la Iglesia las re
velaciones. Uno, declarando y definiendo que son divinas; y de es
ta forma algunos libros contenidos hoy en la sagrada Escritura , de
cuya infalible autoridad se habia dudado antes entre varones cat
licos , examinando primero con toda exaccion la materia , los decla
r por cannicos y verdaderamente divinos 3 , y por serlo de auto
ridad infalible. Otro, dando especial licencia para que las revelacio
nes se publiquen y lean en la Iglesia * , por no contenerse en ellas
cosa que se oponga las verdades que son de fe catlica , ni
doctrinas constantes de los Padres , ni las buenas costumbres , ni
haber principio declarado por donde se puedan tener por ilusorias,
antes concurrir algunos por donde se pueda hacer juicio probable
de que son divinas. Ninguna revelacion hecha despues del tiempo
delos Apstoles ha aprobado la Iglesia del primer modo. Si puede
no hacerlo , no es de este lugar examinarlo ; en otro 5 refiero lo
que hay por uno y otro sentir. Del segundo modo aprob el papa
Eugenio III 6 las revelaciones de santa Hildegardis , aun viviendo
la Santa , y otros Pontfices las de santa Brgida 7. De este modo de
aprobacion no tratamos, porque aun no la ha obtenido la presente
Obra.
7. Tiene empero la Iglesia hechos algunos decretos generales
acerca de las revelaciones privadas , que aun no han alcanzado su
especial aprobacion. El papa Gelasio * en el concilio que celebr en
Roma,
1 DD.hablando
Commun de quo
los libros
infr. nura.
que8.admitia
* De la
quoIglesia
orones, tract.
para deque
discret.
con

T. revel. fals. Vid. Joa. de la Hay. Prolegom. ad Biblia Maxi. sec. 12,
per tot. * De quo Card. Turrec. in Defen. revel. S. Brigit. c. O, et Martin
MR. 1.4, Disq. Magi. c. 1, qusst.3,sect. 4. 5 Not. Sin 1 part. huj.Oper.
6. e Baron, ad ann. 1148. ' Turrec. cit. c. 1. 8 Abb. in c. Sancta
Rom. dist. 18.

42

PRLOGO

seguridad los pudiesen leer los fieles , y habiendo mencionado uno

en que se contenian algunas revelaciones nuevas que ya algunos
catlicos leian , prescribe el modo que han de tener los fieles en leer
semejantes escritos , diciendo que cuando llegaren las manos de
los catlicos preceda la sentencia de el Apstol, de probar todas las co
sas y tener lo que es bueno. Sed cumhtnc (dice) ad catiutlicorum manas
pervenerint, beati Pauli Apostoli sententia praxedat: Omnia probate ;
quod bonum est lenete. Conforme este decreto los libros de revelacio
nes- privadas , cuanto la calidad de ser de esta materia , quedaron
permitidos por la Iglesia, para que los catlicos los pudiesen leer,
con la prevencion de hacer el exmen que ense san Pablo, para
tener solo lo que se averiguase bueno. Y en esta conformidad se fue
ron publicando y leyendo muchos que contienen revelaciones priva
das, sin especial aprobacion de la Iglesia. En adelante , con ocasion
de haber usurpado algunos hombres legos el oficio ecclesislico de
la predicacion pblica con pretexto de oculta revelacion y mision di
vina , orden el papa Innocencio ' que ninguno predicase afirmando
ser enviado especialmente por Dios con mision invisible , sin que
primero probase esa mision divina oculta, con algun testimonio es
pecial de la sagrada Escritura , como mostr la suya el Baptista,
con algun milagro manifiesto hecho en testificacion de esa asercion,
como la prob Moiss cuando fue enviado de Dios los hijos de
Israel, para sacarlos del cautiverio. Despues delo referido, por ha
berse experimentado algunos escndalos y turbaciones del pueblo
cristiano , motivados de haber algunas personas predicado la venida
del Anticristo, la del juicio final y de otros graves males con deter
minacion de tiempo fijo , como recibida por revelacion divina ; el
concilio Lateranense celebrado por el papa Leon X 2 reserv el exa
men de las revelaciones inspiraciones de este gnero la Silla
apostlica , mandando por excomunion reservada que ninguno las
predicase publicase sin que precediese el examen y aprobacion de
esa santa Silla ; empero , como los decretos de Innocencio y del La
teranense hablan de revelaciones privadas en aquellas determinadas
materias ; acerca de las de otros gneros se qued en su fuerza la
permision y disposicion del decreto de Gelasio. Entendironlo as
generalmente los Doctores catlicos; y en esa conformidad se pu
blicaron
1 Abb.3,inyac. en
Cura
crnicas
ex injuncto
de religiones,
extra de Heretic.
ya en historias
2 Concil.
especiales
Later. sub
de
Leon. X , ses.s. 11 . > Notat. Lud. Legion, epist. defen. prxmis. Oper. Sanct.
Iberos.

(ALEATO.

43

las vidas de Santos y personas que murieron con opinion de san

tidad de especial virtud , ya en libros particulares de sola esta ma
teria, muchas revelaciones particulares con ttulo de divinas. En
nuestros tiempos Urbano VIII *, considerando la multitud de escri
tos que se multiplicaban de este gnero , y que de la permision de
la Silla apostlica se podia ocasionar que algunas personas poco
doctas y demasiadamente crdulas diesen esas revelaciones parti
culares mas crdito del justo, pensando ser aprobacion de la sagra
da Silla lo que es desnudamente permiso ; orden que ningunas
visiones extraordinarias revelaciones de personas que pasaron de
esta vida con opinion de santidad se publicasen en adelante sin con
sulta y facultad de la Silla apostlica. Mas dudndose por varones
doctos y pios * del fin y mente del Pontfice en ese decreto ; pues
no se persuadian quisiese se sepultasen (con la dilacion que pi
de lo exacto del exmen apostlico , ciertos medios que suele ha
ber para su ejecucion ) los favores que suele Dios comunicar sus
especiales amigos para edificacion y utilidad de los fieles , tuvo por
bien Su Santidad declarar su decreto 3, de forma que se pudiesen
publicar libros que refieran esos divinos favores , con tal que en el
principio fin del libro proteste el que lo sacare luz , que las visio
nes y revelaciones que se refieren en l , ninguna autoridad tienen de
la Silla apostlica , sino que el haberlas Dios comunicado las per
sonas de quien se dicen solo tiene la autoridad humana , que le concilian los humanos motivos que asisten : con qu ( como not Baldelo * )
por una parte se conserv el antiquisimo uso de la Iglesia de pu
blicar estos favores divinos , y se asisti la voluntad de Dios que
quiere que se sepan , segun aquello del ngel Tobias 5 : Bueno es
esconder el secreto del rey ; pero es honorfico revelar y confesar
las obras de Dios : y por otra prudentsimamente se cautel que no
se diese las relaciones de estos favores mas crdito que se debe.
Con esta protestacion, despues de la referida declaracion del decreto
de Urbano , se han publicado muchos libros que contienen visiones,
revelaciones y otros favores divinos, refirindolos como recibidos de
Dios por algunas personas de singular virtud. Con todo eso , como
siempre le qued en su vigor el decreto de Gelasio , cuanto la pre
vencion del exmen que orden se hiciese segun la doctrina de san
Pablo , y remiti los catlicos cuyas manos llegasen libros de
1 Apud Cherub. in Bullar. t. 4 in Urbano VIII, constit. 19. * Vid. Leai, t. 4, Coosult. 1 k aura. 26. 3 Apud. Baldcll. t. 2,1. 3, ilisp. 13 nuni.
11. * Baldell. loco ctalo. 5 Tob. xu , 7.

44

PRLOGO

revelaciones nuevas , tengo por muy conforme la intencion de la

Iglesia, que cuando libros semejantes no han obtenido la aproba
cion de la apostlica Sede ( fuera de las aprobaciones ordinarias que
se requieren para dar luz cualquiera libro ) , se haga algun mas es
pecial exmen , no solo su edicion prvio , sino aun su leccion
prembulo *. Por eso proseguimos inquerir cmo se puede
debe
8. hacer
El segundo
esta prueba
mediopordeloshacerla,
otros dos
es la
medios.
gracia de discrecion de
espritus. Esta es en dos maneras 2 : una para discernir el que la re
cibe las cosas de su proprio interior , como si la vision revelacion
que tiene es de Dios, del demonio, de su espritu proprio. Otra,
para discernir los interiores ajenos ; como quin tiene buen espri
tu, quin malo, quin es verdadero profeta , quin falso. De la dis
crecion en la primera forma tratarmos abajo en su lugar 3. En la
segunda , que pertenece este , la describi as el Crisstomo * :
Discretio spirituum significat cognitionem, qm-snam spiritualts sit, quis
non, quis propheta, et quis deceptor. Este conocimiento que Dios
comunica uno del interior de otro , discerniendo entre el bueno y
mal espritu, en que consiste est gracia, puede ser en dos modos.
Uno , por revelacion divina que , sea clara de los secretos del co
razon ajeno , segun aquello de san Pablo s : Occulta cordis ejus ma
nifesto, ftunt: sea obscura, pero que Dios la proponga con motivos
de credibilidad suficiente para, certificar al que la recibe de que es
divina, y consiguientemente de la bondad malicia del espritu aje
no, que por ella le descubre: otro, por instinto del Espritu Santo,
que es un gnero de conocimiento que Dios causa en el alma con
influjo especial , de la bondad malicia del espritu ajeno , con tal
obscuridad que ni tiene evidencia del objeto , ni certeza de que el
conocimiento sea dado por el Espritu Santo ; y por eso santo To
mas 6 llam este instinto : Quiddam imperfeCtum in genere prophetm. Por esta razon, aunque este instinto, por ser sobrenatural, es
en s infalible ; no puede el que lo tiene certificarse por l de la ver
dad : si bien por las experiencias de haberle salido frecuentemente
verdadero, y otros principios, puede hacer el juicio probable, conve
niente al gobierno de las almas que cemunica. La gracia de discre
cion
1 Const.
en estafact.
forma
in edit.
la suele
Revel.Dios
S. Wrig.
comunicar
Oper. S. Theres.
las personas
et aliar. SS.
7 quien
* Ex
Joan. Franc.cit.de praenot. 1.9,c.6;etMart. deIR.cit. q.3,seq. 1. > Infr.
num. S. * S.Joan Chrysost. in I Cor. u, homil..29. 5 ICor.xiv,25.
S. Thom. 2,2, q. 171, art. 3. 7 Joan. Franu. Pie. etMart. deIR. loc.cit.

GALEATO.

45

por razon de su oficio dignidad incumbe el cuidado de las almas:

como prelados , padres espirituales confesores de personas que
con especialidad Iratan de espritu ; y por ella junta con los medios
de prudencia y doctrina, se han descubierto muchos engaos del
demonio. esto alude san Gregorio el Grande * , cuando tratando de
como el demonio en s , y en sus ministros ( para engaar mas cau
teloso ) , se viste de especie de santidad ; aquella pregunta de Dios
Job s: Quis revelabit faciem indumenti ejus? aade: Subaudis, nisi
ego, qui servorum meorum mentibus gratiam subtilissimce discretionis
inspiro, ut reveata malitia faciem ejus nudamvideant, quam coopertam ille sub habitu sawtilatis occultat.
9. De lo que se ha dicho de la gracia de discrecion de espritus
consta, que este medio mas pertenece al exmen personal , que se
hace de los espirituales en vida , que la prueba real de lo que de
jaron escrito , como recibido por revelacion divina ; si bien el saber
lo que se obr en el primer exmen , conduce mucho al segundo.
Difcil, es que se halle prueba por el medio de la discrecion de es
pritus del primer gnero: lo uno, por lo raro de esa gracia : lo otro,
porque aunque se hallase alguno que por ella testificase la bondad
de el espritu de otro, para que ese testimonio fuese de autoridad,
era menester que el espritu del testificante estuviese primero califi
cado de bueno. Por la discrecion de espritus de el segundo gnero
se puede tomar alguna prueba ; porque aunque ese don sea oculto
aun la misma persona que lo tiene , si se hallase que el espri
tu de alguna criatura de notoria fama de santidad hubiese sido
aprobado en la succesion continua de muchos aos hasta su muerte
por concorde juicio de prelados, confesores y otros varones doctos y
espirituales que le examinaron ; se tomaria de ah no pequea prue
ba de la bondad de ese espritu : porque atenta la providencia de
Dios con sus fieles , y que suele comunicar aquel instinto los que
incumbe por oficio dignidad el cuidado de las almas , es difcil
persuadirnos que si el espritu fuese malo , no hubiese entre tan
tos comunicado alguno aquel instinto , porque no padeciesen sus
fieles tan dilatado engao , sin haber alguna luz que lo menos
los hiciese dudar. Razon tomada de san Bernardo 9 , que hablando
del modo de discernir la sabiduria interior , dijo : Tune demum a Deo
noveris
t S. Greg.
esse, Magn.
si pacifica
1. 33 Moral.
sit, siprcelati
c. 22. tui
8 Job,
atque
xu,spiritualium
4. 3 S. Bern.
approde

ntilit. verb. Dei , scrm. 24.

46

PRLOGO

baturjudicio: quoruam non faciet Deus verbum, quod non revelaver

servt-s mis.
el 10.
decreto
Redcese
de Gelasio
, puesdebe
, la prueba
precederderecha
en los libros
inmediata
que, que
contienen
segun revelaciones particulares nuevas , la que se hace por el tercer me
dio , que es el de la doctrina 1 . Empero como en ese decreto se co
mete el exmen aquellos catlicos a cuyas manos llegaren libros de
semejante materia , y esto se puede entender de aquellos cuyas
manos llegaren despues de publicados; parece que conforme l
se requieren dos examenes pruebas : una, que preceda la publi
cacion de la obra; otra, quesea prvia su leccion. As se ha prac
ticado por muchos siglos hasta el presente2, precediendo la publi
cacion de semejantes libros repetidos exmenes y consultas de va
rones, doctos , y premitiendo a su leccion prlogos eruditos , por
donde los lectores se instruyan para formar recto juicio en materia
tan grave. Descendiendo de estas generalidades nuestro caso indi
vidual , referirmos primero el exmen que ha precedido la edi
cion de esta Obra , para que se vea lo prudente de la resolucion de
sacarla luz ; y despues juntarmos las doctrinas conducientes al
recto juicio de estas materias, para que fcilmente lo pueda formar
el lector docto en la presente.

11 .

Hallndose
Examenes que
, pues
han, precedido
la Religion
lade
edicion
san Francisco
de esta Obra.
con los pre

sentes libros de la Historia de la Madre de Dios , que afirmando la

recibi por revelacion divina , escribi la venerable madre Maria de
Jess , religiosa de el Orden de la Inmaculada Concepcion de la Vir
gen, en el convento de descalzas de la villa de Agreda, donde vi
vi y muri debajo de la obediencia de los frailes Menores , con ilus
tre fama de santidad , extendida no solo por estos reinos de Es
paa , sino tambien por otros muy distantes ; no se puede dudar
fue muy de la obligacion de su Prelado general aplicar negocio
de tanto peso toda la atencion que su gravedad pedia. As lo hizo
el reverendsimo Padre Fr. Alonso Salizanes , ministro general de
toda la Orden de san Francisco : que como por feliz suerte se hall
1estaDesazon
quo vid.
conMart.
gobierno,
del R. q.se3hall
cit. sect.
tambien
1. *(no
Vid.sin
Joan.
especial
Bapt. Larrea,
provi2 p. decs. Granat. dec. ult. n.70.

 ALE ATO.

4?

dencia divina * manifestada en lo inopinado importante del suce

so) asistiendo la Sierva de Dios en su ltima enfermedad y dicho
sa muerte. En esta ocasion toc en parte el General la admirable
virtud de esta su sbdita, que antes habia llegado sus oidos por
fama ; experiment la devota conmocion de los pueblos en venera
cion de su santidad tan fervorosa , que le fue preciso aplicar to
dos los medios que le dict su prudencia , para que no pasase la de
vocion culto , y recogi los papeles que obligada de la obediencia
dejaba escritos; y entre ellos atendi con mas cuidado, como la ma
teria lo pedia, los libros de esta Historia. En rden estos obr
cuanto por las doctrinas generales arriba referidas consta se debe
obrar con semejantes escritos. Habiendo hecho, ya por la leccion
propria de la Historia, ya por informes de varones de todo crdito,
alto coacepto de la doctrina y revelaciones que contiene , no fi de
l , sino que considerando prudente que ni est abreviada la mano
del Seor para conceder en estos tiempos semejantes favores, ni
extinguida la malicia humana, sosegada la astucia de el demonio
para no obrar ahora sus engaos, recurri, para huir de uno y otro
peligro, de despreciar lo divino admitir lo ilusorio, al remedio de
la prueba proveido en la sagrada Escritura , aplicndole por los tres
medios
12. referidos
Orden en
lo cuanto
primero-,
le que
fue posible.
por parte de la Religion se publi
case al ilustrsimo seor Obispo de Tarazona , en cuya dicesi est
la villa de Agreda, hiciese las informaciones dela lama de santidad
y virtudes de esta Sierva de Dios , que por oficio y constituciones
apostlicas les estn los Obispos diocesanos cometidas ! , y que en
ellas se compulsasen los libros de esta Historia, para que yendo por
este camino, que es el regular , conforme los sagrados cannes 3,
estas revelaciones la alteza de la Silla apostlica, y su exmen,
de la eminencia de ese supremo tribunal en la tierra nos viniese
la segura resolucion de si se habian de desechar admitir. As se eje
cut ; y estn hoy estos escritos compulsados en el proceso sumario
que llaman Fumus Sanctitatis, que tiene ya el seor Obispo concluidopara remitirlo la Silla apostlica. Empero, como la expe
dicion de estos negocios en csta sagrada Silla es preciso sea dilatada
por1 laRefer
singular
ipse Gener.
madurez
in approb.
* y exaccion
et facult.con
imp.que
procede
* De quo late
en semejanFelix Con
tero!, de Canoniz. Sanct. c. 4 et 23. 3 E\ Later. cit. sess. 11 ; Ti id. sess. 25
fc invoc. Sanct. addi. Decret. Urban. VIH apud Cher. t. 4, conf. 39. 2.
*De qua ex professo Lue. Castellin. 1. de dilat. Canoniza!. Saiict.

48

PRLOGO

tes materias ; considerando el General la utilidad grande que de la

leccion de estos libros se podia seguir en el pueblo cristiano, como
se ha experimentado con la leccion de otros de semejante gnero, y
como de la de estos se la prometian varones doctos y pios ; y advir
tiendo que porque no se dilase el aprovechamiento espiritual que de
semejantes escritos podian percibir los fieles la Santidad de Urba
no VIII habia dado permiso para que pudiesen darse la luz con la
protestacion arriba * referida , determino usar de esta facultad si por
los otros exmenes se hallasen estas revelaciones con las calidades
necesarias , para que sin peligro y con edificacion de los fieles se '
pudiesen
13. Habia
publicar.
precedido en vida dela Sierva de Dios el exmen de
su espritu, que regularmente se puede hacer por el segundo de los
medios referidos. En mas de cuarenta y seis aos que tuvo en la
Religion de vida espiritual con cosas extraordinarias y opinion de
singular virtud, habiendo tenido siempre confesores doctos y expe
rimentados , que con especial estudio y deseo de el acierto asistian
su, gobierno, y entre ellos el con veneracion recolendp Padre fray
Francisco Andrs de la Torre, lector jubilado, calificador de el tri
bunal supremo de la Inquisicion de Espaa, provincial tres veces de
la provincia de Brgos , y definidor general de la Orden . varon lle
namente docto, prudentemente pio, y verdaderamente religioso, que
la gobern por mas de veinte aos hasta el del Seor de 1647, en que
con muestras de grande y constante virtud descans en paz en el
convento de San Julian de Agreda de religiosos Recoletos de la mis
ma provincia , ninguno de ellos dud de la bondad ni verdad del
espritu de esta criatura ; antes todos hicieron fijamente altsimo con
cepto de l , como lo manifestaron en las ocasiones que fue preciso
declararlo. El mismo concepto hicieron constantemente los prelados,
no solo los provinciales, que como quien mas de cerca tocaba esta
obligacion examinaron estas materias con mas frecuente cuidado ,
sino los generales, que sabiendo la fama de santidad con que era, ce
lebrada esta su sbdita, tuvieron por negocio pblico de la Reli
gion el exacto exmen de su espritu. Entre ellos los que con mas
especialidad atendieron este cuidado fueron el reverendisimo Pa
dre Fr. Bernardino de Sena, ministro general de toda la Orden,
despues obispo de Viseo , el reverendisimo Padre Fr. Juan de
poles, tambien ministro general, el reverendisimo Padre fray
Juan
1 Supr.
de Palma
iiiiin. 7., comisario general de esta Familia , confesor de la

GAI.EATO.

49

seora reina doa Isabel de Borbon de buena memoria , y el reve

rendisimo Fr. Pedro Mauero, ministro general , despues obispo de
Tarazona. Muchos prncipes de la Iglesia que la comunicaron per
sonal ntimamente , la veneraron como persona que florecia en
santidad. Entre ellos fue singular en la devocion que la tuvo el emi
nentsimo seor Csar Monti , nuncio apostlico en estos reinos de
Espaa , despues cardenal arzobispo de Milan. Y no fue menor la
piedad con que le fue devoto el que ahora con singular dolor aca
bamos de perder sumo pontfice Clemente IX , siendo en estos rei
aos nuncio ; la cual ni olvid la ausencia ni entibi la prpura, de
que puedo yo testificar, por lo que o en Roma el ao de 1654. Fue
ron muchos los religiosos de diversas religiones letrados y espiritua
les, que movidos delafama de su santidad, conotras ocasiones,
llegaron comunicarla, y habindolo hecho calificaron su espritu,
quedndole perpetuamente devotos. Entre ellos es de mucha autori
dad el testimonio que di el reverendisimo Padre maestro Fr. Juan
de Santo Toms, de que adelante1 dir. Cosa es de singular admi
racion , que en materia tan sujeta variedad de pareceres , ningun
hombre de letras espritu de cuantos comunicaron esta Sierva de
Dios, pusiese en duda la bondad de su espritu. El santo tribunal
de la Inquisicion envi examinarla sus ministros : el exmen se
hizo, ningun efecto adverso se vi : propicios resultaron algunos,
creci la devocion la venerable Madre , dilatse la fama de su san
tidad . roborse la opinion de su admirable virtud.
14. Tambien habia precedido en vida de la venerable Madre el
exmen y aprobacion de esta Historia por telogos graves en doc
trina y espritu. Sucedi en esta forma: El seor rey Felipe IV (de
gloriosa memoria ) , habiendo visto y comunicado esta Sierva de Dios
en los trnsitos que hizo para Zaragoza por Agreda, le qued pisimamente devoto.. Y teniendo noticia de que habia escrito por divi
na luz la Historia de la Madre de Dios , solicit con vivas ansias, mo
vido de su ardentsima devocion la santsima Virgen , se le diese
un traslado de la Historia. No pudieron los prelados y confesor ne
garse tan soberano imperio, con que fue preciso el drselo. Ley
la Historia el pisimo y catolicsimo Monarca ; y si como piadoso que
d afecto la doctrina , como catlico quiso que se examinase, para
su seguridad en guardar el escrito , para saber si podia comunicar
lo. Cometi el exmen las personas mas de su satisfacion en doc
trina y virtud que tenia su corte ; y todas con admiracion la aprobai Infr. n. 92.
4

T. I.

SO

PRLOGO

ron. Tengo en mi poder una carta original de el reverendsimo Padre

Fr. Juan de aples, ministro general de la Orden , escrita de Ma
drid la venerable Madre en la de septiembre de 1648 aos, donde
da testimonio de este exmen y aprobacion con esta clusula: Aqu
se han visto los libros por rden de Su Majestad por personas muy
graves de fuera y de muestra Religion, y no se ha hallado ( Dios gra
cias) cosa, por pfquena que sea, que quitar. Y as hemos de asistir
su divina gracia, que contine las mercedes gloria suya y de su Ma
dre santsima. Tengo tambien en mi poder original la respuesta que
di Su Majestad Catlica el reverendsimo Padre Fr. Juan de Pal
ma, comisario general de esta Familia, uno de los telogos quien
cometi el examen de esta Obra, cuyo tenor de aprobacion gravsi
ma pondr abajo ea competente Jugar *.
15. Informado el presente General por personas de entera satisfacion de la verdad de las cosas referidas, pas- hacer de nuevo
el examen inmediato de esta Historia por el medio de la doctrina. Ins
tituy para este fin una Junta * de sujetos de diversas provincias de
los mas graves, doctos y ejercitados en el gobierno y direccion desal
mas que tenia esta Familia. En ella, presidiendo y asistiendo siempre
su Reverendsima, se fu examinando la Obra con la exaccion que
pedia la gravedad de la materia , sin dejar pasar sentencia ni aua
palabra que pareciese digna de reparo , que no se probase con aten
cion especial. Concluido el exmen , pareci todos la obra verda
deramente divina, y fueron unnimes de parecer que seria muy del
servicio de Dios , gloria de su Madre y utilidad de los fieles se diese
luego luz en la forma que los decretos apostlicos disponen. Los
sujetos de que se compuso esta Junta , sus cualidades y forma en que
aprobaron la Historia, se halla todo referido en la patente que des
pach su Reverendsima para que se hiciese la impresion que va
puesta
16. alNoprincipio
se content
de este
el General
tomo. con el exmen referido , sino que
considerando cunto se debe atender en cosas de este gnero al
parecer de los seores Obispos 3 , en cuyas dicesis vivieron y murie
ron las personas que recibieron revelaciones semejantes; pues jun
tndose en ellos con la doctrina magistral la superioridad tan sagra
da, se puede esperar les asistir Dios con especiales luces en mate
rias de tanta importancia pertenecientes ovejas propias ; determia
el 1recurrir
Infr. n. 98.
est
prueba.
s De qna Hall
in approh.
en el etilustrsimo
facnlt. Gener.
y excelentsimo
praefix. Oper.se
i Episcopus oculus Dei, c. Oves, 6, q. 1.

GAI.EATO.

Si

or don Miguel Escartin, obispo de Tarazona, de el Consejo de Estado

de la Majestad Catlica, en relevante grado todas las calidades que
para conformarse seguramente con su juicio podia desear; porque
fuera de su eminente doctrina en todo gnero de teologia sagrada ve
nerada antes en la universidad de Huesca , cayas ctedras regent
pormuchos aos, y siempre clebre en el reino de Aragon; concur
ren en su Excelencia ( no puede ser lisonja la verdad notoria, cuando
es preciso decirla) severidad de juicio con prudencia, viveza con ma
durez, piedad con discrecion, leccion con experiencia, y magisterio
de perfeccion con ejercicio. este Prncipe, pues, que fue pastor
diocesano de la venerable Madre , y como tal estaba haciendo las
informaciones referidas de su vida , consult el General sobre la doc
trina de sus escritos. No habia leido la sazon el Obispo sino la pri
mera parte de la Historia : y as de sola ella le escribi su parecer de
grave aprobacion , atentndole que sacase luz la Obra si corres
pondiesen las otras partes la que habia leido. Empero , deseando
el General tener parecer de tanta autoridad , no en parte sino en to
do, no en carta misiva, sino en instrumento pblico , solicit con
los seores de el Real Consejo de Aragon , que la censura previa al
privilegio de impresion para aquella Corona se remitiese al Diocesaao de la Sierva de Dios , cuyo juicio en materias de este gnero
hacia tanto peso. As se hizo. Y el seor Obispo , sabiendo el fin de
remitirle la censura de esta Historia , determin examinarla con sin
gular diligencia, seal horas y lugar en sus palacios episcopales,
para que con asistencia * de algunos prebendados d aquella santa
iglesia, doctos y pos , se fuese leyendo y advirtiendo toda su doc
tos, sin perdonar ninguna clusula. Con la gravedad de este con
curso se hizo d exmen, y se concluy alabando todos al Seor, de
que fuese tan admirable en sus obras. Siguise l , el dar el seor
Obispo
17. la
Estas
aprobacion
son las gravsima
pruebas que
que precedieron
queda arriba puesta.
la resolucion de
duda
paMkar
la muestran
esta Historia
prudente.
como recibida
Para quepor
su revelacion
leccion tuviese
divina
fcil
, que
el ne
sin ,
cesario exmen , se orden que se permitiese la Historia un prlo
go en que se propusiesen los principios y noticias necesarias para
nacer recto juicio de la Obra en comun , y que se hiciesen junta
mente anotaciones los lugares en que se podia hacer algun repa
ro,1 para
Conform^.ad
que no dispos.
hubiese
Trid.
mbarazo
et decret.enUrban.
lo particular.
VIII loe. ct.

4'

52

PROLOGO

iv.
Exordio y particion del exmen doctrinal.

18. m( , hombre llanamente inferior lo que pide la grave

dad del empeo , cometi el reverendisimo Padre general esta pro
videncia junto con la presidencia la impresion. Como el valor de
la obediencia rindi la voluntad que abrazase lo arduo del precep
to , y cautiv el entendimiento que venciese el juicio de la propria
ineptitud ; tambien alent el corazon que emprehendiese la obra en
confianza del auxilio divino vinculado esa virtud. Obrando,, pues,
en ella juntar aqu los principios por donde se debe formar el jui
cio prudente acerca de la Historia , lo menos los que debe aten
der el que lo hubiere de formar. Es preciso , que as en esos prin
cipios como en su aplicacion, y mas en la relacion de la vida de la
venerable Madre , parte principal de este prlogo , aunque se pone
despues dl , se incluyan muchos loores de la Escritora que tom
el Seor por instrumento de esta maravilla de su mano : y de aqu
tambien podia parecer yo menos apto para este empleo, por la par
ticular cercania, que suele hacer sospechosa la alabanza. Fue la ve
nerable madre Maria de Jess hija, no solo de mi Religion, sino de
mi provincia ; hija espiritual desde su niez de aquellos venerables
Padres que debo reconocer por proprios ; criada con su espritu, ali
mentada con su doctrina, gobernada por su direccion. Siendo por
tantos ttulos hermana mia y sus cosas tan propias , no parece se
gura en mi pluma su alabanza. Empero , cuando la intencion es
recta y la ejecucion conveniente , no se debe embarazar por el te
mor de los juicios, que se suele precipitar temeraria la malicia.
Hablar los bien intenciados , usando de las sentencias con que
preocup el Nazianceno * semejante objecion, orando en alabanza
de 19.
Gorgonia,
Sororem
hermana
laudanssuya.
( dijo con palabras de Gregorio el Telogo )
domestica predicaba : non tamen guia domestica, ideo falso ; sed quia ve
ra, ideo laudabiler : Siendo preciso el alabar mi hermana, tambien
lo es el celebrar cosas tan propias como de casa. Harlocon desnuda
verdad; no inclinado por la pasion de domsticas la exageracion,
sino obligado por la razon de. verdaderas la alabanza. Vera autem
non modo quia justa, sed quia nota: Testigos sern de su verdad, no
solo lo ajustado de la narracion los testimonios que descubrir el
tiempo
1 S. Greg.
, sinoNazian.
la notoriedad
oral, funeb.
, que
i lau.
estsor.viva
susuen
Gorgon.
muchas
11. partes. Nec

G ALEATO.

53

vero ad gratiam, etiamsi cupiamus, loqui conceditur : quippe cum

auditor tanquam peritus qudam arbiter nter orationem , et veritatem
stet; vt immeritas laudes improbans, a menta efflagitans, si probus
eiaquus sit: Aunque quisiese la pasion hablar su sabor, la deten
dria el rubor de haber de ser la falsedad conocida ; pues estando tan
fresca la noticia de las cosas en la memoria instrumentos de su
prueba , es preciso haya de llegar lo que escribiere manos de lec
tores que sean arbitros peritos entre la narracion y la verdad : de
cuya equidad me debo persuadir que cuanto desean las alabanzas
justas, que conduzcan al crdito de la Obra, tanto reprobarian las
que fuesen por exageracion engaosas. Quo circa non hoc vereor,
ne ultra veritatis metas prosiliam ; sed- illud contra , ne infra veritatem
subsistam, ac procul a re dignitate remotus laudatione mea gloriam
ipsius imminuam : No temo , pues, pasar los lmites de la verdad por
exceso; sino al contrario no llegar igualarla por cortedad, dismi
nuyendo la gloria que debia celebrar, por la inferioridad de mis pa
labras la dignidad de la materia. Proinde nec quidquid alienumest
loudelur, si iniquum sit, nec quidquid proprium , et domesticum est contemnatur, si honestum et eximium: Siendo esto, pues, asi, como no
seria razon alabar lo ajeno si es malo ; tampoco lo ser sepultar en el
silencio lo proprio y domstico , si junto con ser honesto es eximio.
Ne aKoqui, et illi lucrum su alienum esse, et huic propinquitas detri
mento cedat: Desdicha seria ser proprio, si siendo digno de alaban
za , solo por esa causa hubiesen de enmudecer los que con mas ver
dad lo pueden celebrar , por tener mas individuales, cercanas y cier
tas las noticias de su excelencia. No hay duda que muchos buenos
se holgarn de ser informados con verdad de las cosas que condu
cen al crdito desta Historia, y de hallar esa noticia en sus umbra
les. Puede ser que algunos no taleseos calumnien de nimiedad apa
sionada en celebrar nuestras cosas. Mas no es razon que pof temor
de la calumnia maliciosa de los malos , dejemos de satisfacer al de
seo justo de los buenos ; que seria absurdisimo , como concluye el
Nazianceno: Quod majorem improborum , quinos ad gratiam loqui
criminantur, quam proborum, qui meras laudes exposcunt, rationem
habearmts. Con sinceridad , pues , y verdad ingnua propondr en
general las doctrinas de los Santos, Doctores catlicos , y en especial
lo que se halla correspondiente en estas obras , para que por el ajus
tado
20 .nivel
Y porque
de aquellas
aun entre
se mida
los la
telogos
rectitud( dequienes
estas. por su profesion
pertenece formar el juicio de estas materias por el medio desta

54

PRLOGO

pellar
doctrina
; para
) hayocurrir
diversos
enhumores
lo posible
que
los
estesuelen
dao ,indiscretamente
ser prembuloatre
la
proposicion de los principios de formarlo, la advertencia de un
telogo docto , prudente y experimentado. Este es el pisimo Juan
Gerson * , que en su Tratado dela distincion entre las verdaderas y
falsas visiones, debajo de la metfora -del exmen que se hace de la
moneda para averiguar si es verdadera falsa, declara el que se
debe hacer de las revelaciones nuevas para evitar el engao. Pre
viene , que hay dos gneros de telogos por uno otro extremo en
este punto viciosos. Unos tan intratables en l , que aun soto el
nombre de revelacion divina nueva les hace horror ; y llegada sus
manos noticia , sin mas exmen que el destemple que tiene con esa
voz su dureza, con escarnio la rien, con indignacion la desechan.
y con acedia la acusan. Apud tales onmmularios (dice Gerson habien
do puesto sus calidades, que yo callo ) noca quceUbet maneta dicincererelationis sic incognita est, et barbara, ut confestim ad se deduciam,
mm gremdi cachinno , et mdignatione rejiciant, irrideant, et accusent.
Otros por el contrario tan fciles y de leve corazon para creer, que
aun los sueos supersticiosos , vanos ilusorios de delirantes , las
fantasias portentosas de melancolicos y las imaginaciones desatina
das de lesos , admiten por revelaciones divinas : Al sunt ( dice ) qui
ex adverso m opposum ritunt vitium, qui superstiosa etiam, et vana
et Ilusoria delirorum hominum facta, et somnia, nec non cegrotantium , et melancolicorwm portentosas cogitationes rerelationibus adscribunt. Unos y otros son feamente viciosos ; estos por la facilidad livia
na, aquellos por la intratable dureza: Istis leve cor nvmis adcredendum, alus nvmium intractabile, et asperum. Contra el desacierto
de los primeros arguye Gerson con estas eficaces razones: Sistatim.
negemus omnia, vel irrideamus , vel inculpemos, videbimus infirmare
auctoritatem Divince revelationis , quce nunc ut olim pofens est; neque
enimmmus ejus abbreviata est, ut revelare non possit. Scandalizabimus
prceterea simplkes dicentes, quod itade nostris rerelationibtis, etprophetts poterunt esse calumnice. Desechar todas las revelaciones pri
vadas nuevas , sin mas exmen que el verlas con ese nombre , soto
puede nacer de dos principios: de pensar que las revel acienes di
vinas de este tiempo no tienen autoridad, y esto seria error , pues en
cualquier tiempo que Dios revele tiene su revelacion la suma auto
ridad que le da la infalibilidad de su ciencia infinita , y la veraci
dad de su infinita rectitud , por donde ni puede engaarse ni en1 Joan. Gers. tract. de distinc. ver. revelat. i fal. in initio, p. 1 Oper.

GALEATO.

55

ganar; de creer que Dios en estos tiempos nada revela ; y esto fue
ra de ser voluntario , pues ni la mano de Dios est abreviada para
no poder en estos tiempos como en los pasados revelar , ni hay me
dio por donde aun levemente se pruebe que Dios se haya poesto esa
ley; es contra toque suponen manifiestamente los sagrados coneih'as * , los decretos y bulas apostlicas ; contra las aprobaciones que
ha hecho la Iglesia de revelaciones privadas nuevas , que lo menos
obtienen que nada haya en das , por donde no se puedan tener
probablemente por divinas; contra las historias ecelesisticas, que
por todos los siglos hasta el presente con aprobacion las refiere ;
contra muchos Santos y doctores clsicos que dan reglas para dis
cernir las verdaderas y falsas ; y contra csi todos los telogos esco
lsticos , que en el Tratado de fe, como cosa fuera de controversia
suponen su existencia. Algase- el escndalo que causaran en tes
pequeos tan arrojadas y generales calumnias. Contra la simpleza
incauta de los segundos opone Gersoa estos inconvenientes gravistBBOS: Ne forte desmmes, qui monetam quamlibet, etdivinam, et bonam fakare satagunt, subintroducant pro vera, et legitima falsatam,
treprobatam: essethoc in detrimentum non mediocre ecclesiastici fisei
et cerarii, seu thesauri imperialis Dei. Faltar al exacto exmen de
la precisa moneda de las revelaciones divinas, y admitir con pretex
to de piedad cualquiera que traiga esa inscripcion honorfica , sin
probarla con toda vigilancia en la piedra del toque de la doctrina de
los Padres y Doctores catlicos , es abrir la puerta para que el de
monio, que siempre ha solicitado introducir con ese especioso color
.sus engaos, mezcle entre la legtima moneda del Rey de la gloria
la falsa de sus yerros infernales : y aunque nunca podr introducir
la en el erario de la doctrina aprobada por la Iglesia , pues en su
aprobacion en el grado que la hiciere , no puede caber engao ; con
todo eso , no seria pequeo detrimento que anduviesen en las ma
nos de los fieles los engaos diablicos con el sobrescrito de ver
dades divinas, y que entre la moneda legtima del rey corriese
la que false su enemigo vestida de su aparencia. Entre estos dos
notoriamente viciosos extremos , el medio es el camino que asegura
a consecucion de un prudente y bien formado juicio : concluye es
te Doctor: Scio certissimum esse, qwando apud Nasonem scribitur:
Medio tutissimus ibis. Es este medio seguir la enseanza de los dos
apstoles arriba ponderada : ni admitir sin exmen , B reprobar sin.
averiguacion : probarlo todo al nivel de la doctrina catlica ; y lo que
1 Vid. cit. num. 2.

56

PRLOGO

se hallare por esa regla , debi reprobarlo ; lo que conforme ella

se descubriere recto, tenerlo. As lo resuelve Gerson : Teneamus ergo
medium; et secundum apostoli Joannis documentum, non credamus
omni spiritui, sed probemus spiritus, si ex Deo sint; et obedientes
Apostolo, quod bonum est, teneamus. Suspenda, pues, su juicio el
varon docto hasta hacer riguroso exmen por todos principios de
formarlo en tan grave materia, sin admitir ni desechar por solas aparencias ; pues como advirti el Crisstomo * , el consejo de san Pa
blo es , que se prueben todas las cosas de este gnero , as las falsas
como las verdaderas , para que discernindolas por el medio de la
aprobacion exacta , ni haya yerro en recibir lo falso , ni temeridad
en reprobar lo verdadero : Omina probate (dice) tum falsa, tum ve
ra; ut cum certa probatwne discernatis, et ab illis abstineatis, et istis
adhcereatis.
21. Habiendo , pues , de proponer los principios que conducen
al crdito de esta Historia, para que porel medio dela doctrina se pue
da formar juicio prudente humano acerca de la verdad de las reve
laciones que contiene , es conveniente que sea tambien doctrinal el
mtodo. El mas excelente en este gnero es el que procede la prue. ba de la verdad exmen de las cosas por sus causas , y por eso en
materia sin comparacion mas sublime lo us el Doctor serfico *. Y
aunque en la presente , con solo que se averiguase la causa eficiente
principal, quedaria concluidalaprueba ; pues siendo indubitable que
Dios ni puede ser causa especial delo malo, ni engaarse, ni enga
ar , en constando que la revelacion sea de Dios , constaria ser bue
na y verdadera , que por eso todo su exmen mira si es no di
vina , segun aquello de san Juan 3 : Probate spiritus , si ex Deo sint.
Con todo eso , estando oculta esa causa , y habindose de investigar
con alguna probabilidad por el medio de la doctrina , ser congruen
te mtodo hacer la prueba por el concurso de las otras causas ; que
por una parte se muestra concurrir las revelaciones de esta Histo
ria , y por otra , segun las doctrinas de los Padres y Doctores msti
cos , no se juntan , sino cuando es Dios la causa eficiente principal
de la revelacion. Conforme esto , como las causas se reducen cua
tro gneros , material , formal , eficiente y final , reducir ellas lo
principios por donde se debe hacer doctrinalmente el juicio humano
de estas revelaciones. la material , la materia deque tratan y co
sas que por ellas se revelan : la formal , la forma modo que tie
i S. Joan. Chrysost. in I Thes. c. 8, hom. 11. *S. Bonav. de Princ.
sac. Script. init. 1. 1 Oper. > I Joan. iv, 1.
. . .

GALEATO.

57

nen en s mismas: la eficiente , la persona que las recibi , y fue

causa instrumental de escribirlas; la final , la utilidad y fines ho
nestos que conducen.

SV.
22.

Para la
Principios
mas clara
de probar
inteligencia
por parte
de deesta
la materia.
materia se ha de ad

vertir , que revelacion (cuya etimologia * se toma de quitar correr

velo), generalmente recibida, es lo mismo que manifestacion de al
guna verdad oculta , hecha , comunicada por algun agente inte
lectual extrnseco. De aqu es , que como la criatura intelectual le
fuesen muchas verdades ocultas , cuyo conocimiento no se le debia,
y Dios por especial favor quiso manifestar algunas de ellas algu
na , algunas de esas criaturas en particular , esa manifestacion
indebida , y por eso sobrenatural , comunicada en particular , y por
eso extraordinaria , es propriamente revelacion divina privada , y se
llama divina por ser Dios su agente principal. Y dejadas las revela
ciones divinas hechas los ngeles , que no son del presente asunto,
tratarmos de las que se hacen los hombres , que son las que bus
camos ; cuya materia es mas dilatada por ser mas las verdades que
naturalmente estn los hombres ocultas , y tambien mas sus espe
cies por ser mas los modos que tiene el hombre de entender. Cuanto
su materia , aunque la luz divina , por la cual se hace la revela
cion, se puede extender todas las verdades de cualquier gnero que
sean , como advirti santo Toms 2 , con todo eso , como la revela
cion dice manifestacion de cosa oculta , se limita comunmente so
las aquellas verdades que estn lejos de nuestro conocimiento , se
gun not el mismo Santo hablando de la profecia en cuanto es re
velacion. De diversos modos pueden estar las verdades ljos del co
nocimiento humano. 1. Por la eminencia de los objetos sobre todo
entendimiento criado, como los misterios de la Trinidad, de la En
carnacion , y otros secretos y consejos divinos. 2. Por la indiferencia
de las causas , que hace que antes de su determinacion no sean sus
efectos ciertamente conocibles , sino por el entendimiento infinito y
eterno de la primera causa , como los futuros contingentes. 3. Por la
distancia del tiempo pasado , en que las cosas sucedieron , y no ha
ber quedado en la memoria de los hombres , haberse borrado de
ella,
1 Ei
como
8. Hieron.
estaban
in epist.
los sucesos
ad Galat.
dela
i, etS.
creacion
Bonav.del
de Itiner.
mundo,
artera.
y suUn.
pri5,
dist. 4

* S. Thom. 2 , 2 , q. 171 , art. 3.

58

PRLOGO

mera edad , cuando Dios los revel Moiss. 4. Por limitacion del co
nocimiento al sujeto propio , como los secretos del corazon , que cada
uno conoce los proprios y ninguno puede conocer los ajenos. 5. Por
que aunque la verdad se pueda naturalmente conocer , y otros actual
mente la conozcan , este sujeto determinado no tiene causas prin
cipios aplicados por donde pueda conocerla , como lo que pas en
secreto,, sucedi en lugar distante , respeto de aquel quien no
ha podido llegar por medio humano la noticia. De todos estos gne
ros de verdades ocultas ha revelado Dios , como prueban con testi
monios de la sagrada Escritura san Gregorio * y santo Toms, el'eual
aade al quinto modo : Etper hunc modum etiam ea, qwe unus scit demonstrative, alt posswnt prophetice revelari.
23. Esto supuesto , el principio de investigar por parte de la ma
teria , si la revelacion es divina , se toma de san Juan 2 , que habin
donos ordenado que probsemos los espritus , si eran de Dios , nos
di esta regla de conocerlo : In hoc cognoscitur spirus Deii omms spiritus , qui confitetur Christnm in carne venisse , ex Deo est. En estas
palabras , segun la interpretacion de saa Agustn 3 , nos quiso sig
nificar el Evangelista , que el meddo. de conocer por parte de la ma
sea
teria si
con
pl espiritu
el artculo
es de
preciso
Dios, de
no lasea
Encarnacion
sola la conformidad
del Hijo de lo
Dios
que, sino
euque lo sea la conformidad de lo que dice con toda la doctrina cat
lica que la Iglesia ensea. toda esa catlica doctrina , dice Agusti
tum
no 4 in
, que
carne
comprehendi
venisse ; porque
san Juan
como
en prueba
aquellaselpalabras
mismo Doctor
: Jesum saato.
Ckrisninguna herejia hay que no repugne al Verbo encarnado ; por cuan
to se opone la doctrina que vino ensear al mundo , y dej en
su Iglesia formada en rden jerrquico con una cabeza visible que
conservase , ensease y declarase esa doctrina con inefable verdad.
Y por eso el mismo Santo s en otro lugar redujo este principio que
las revelaciones no sean contra bmos mores, vel regulan, fidei. De aqu
es concorde sentir de los Doctores 6 , que el principio regla ge
neral de probar por parte de la materia , si son de Dios las revela
ciones privadas que manifiestan misterios ocultos , declaran cosas so
brenaturales , y dan generales documentos y exhortaciones de direc
cion
1 S.
deGreg.
costumbres
hora. 1 inEzech.;
( del cualS.gnero
Thoai.loc.
de revelaciones
cit. 2 Joan.solo
iv, 2.
nosperte An
gust, de verb. Apost. serm. 31 , c. 1. *Ibirt. c. 7. ! S. Aug. de Genes,
ad litt. I. 12. c. 14. e Vid. Suar. de de, dist. 3, sec. 10, n. 7; et Haph. i
Turr. in 2, 2, q. 95, art. 3, disp. 2 et 3.

GALEATO.

59

Hece tratar, por ser solo l , las que componen esta Historia ) , es mirar
si en lodo se conforman con la doctrina de la Iglesia , as en lo que
ella propone para que con fe catlica creamos , como en lo que nos
manda y amonesta que obremos. Pero esta conformidad no debe ser
tal que las revelaciones privadas ninguna cosa manifiesten decla
ren fuera de lo que la Iglesia tiene declarado ( que si fuese as , el
examen no seria para dar asenso sus objetos , como suponen los
textos, que mandan las probemos ) : sino tal , que nada de lo que por
ellas de nuevo se manifiesta , declara ensea, se oponga directa ni
indirectamente la doctrina de la Iglesia. Asi se infiere llanamente
del comun sentir de los santos Padres *. que aade san BuenaTentnra ? , que no disuenen de la doctrina de los maestros ecclesistkos y de la tradicion de los telogos aprobados ; pues no se debe
poner en dada lo que umversalmente todos ellos con testimonios de
los santos Padres y razon tuvieren determinado. Declarando el San
to aquello de san Juan : Nolite omni spirui credere, sed probate spitos, si ex Deo smt (dice ) : Nih rectpiendum est quod ab ecclesiasticoi-um doctrina magistrorum et approbatorum theologorum traditione
ssonat; nec revocandwm in dubium quod ab eis unmersaler cum testimonts sanctorum Patrum fwrit rationabiliter definitum ; que es lo
que comunmente dicen los modernos que las revelaciones privadas
no sean contra la sentencia concorde de los Padres, ni contra lo que
en consecuencia la doctrina de la Iglesia sienten se debe decir sin
controversia los Doctores catlicos. De donde el Padre Martin del Rio 3
dice hablando de este gnero de revelaciones : Si quid forte comrnuniori sckolasticorum sententice repugnef , non ideo confestim damnanAn, uterroneim, cum pie, etprudenter intellectum, suis quoquepro^
batis auctoribus et rationibus non absurdis stabiliatur'. Alioqui pontfi
ces romani, utEugen'tSlII, HMigardis, Bonifacius vero VIII, Brijtfte revelationum libros adhibito maturo doctorum et cardmaliv/m connKo , atque examine, non permisissent ad Ecclesice utatem , in mlgus
# Pertenece tambien este principio el que en el contexto de las
mismas revelaciones no se halle inconsecuencia contrariedad in
conciliable ; pues no pudiendo dos contradictorias ser juntamente ver
daderas , DO puede haber verdad en la aserta revelacion que las ase
gurase entrambas,
1ii.S. Ambr.
Por este
Ang.
principio
Chrysost.se etprueban
alii apudlas
Cornel.
revelaciones
Lapid. privadas
in epist. ad neGa
ta, i
sc. 4.

S. BonaT. de prof. Relig. 2, c.72. 3 Mart.del R. q.Scit.

60

PRLOGO

gativamente, esto es, que de parte de la materia ninguna cosa tie

nen por donde no se puedan tener por divinas ; positivamente, esto
es , que realmente son de Dios. La prueba negativa es urgente ; por
que el medio nico de convencer de no divinas esas revelaciones de
parte de la materia , es la falta de verdad honestidad en lo que en
sean ; queJa falta de utilidad, que es otro medio de conocerlo, perte
nece al fin, de cuyo rden se toma la utilidad segun doctrina del Doc
tor anglico * : y siendo las revelaciones privadas de cosas sobrena
turales y ocultos secretos acerca de los misterios de la religion cris
tiana y de la direccion de costumbres dentro de esa Religion ; solo
por la doctrina de la Iglesia , por lo que conforme ella , en su
consecuencia ensean los Padres y Doctores catlicos sin controver
sia,, que se debe tener , por su contrariedad se puede convencer lo
que esas revelaciones manifiestan de falso inhonesto : y as halln
dose las revelaciones de ese gnero en todo conformes con la doc
trina de la Iglesia en la forma explicada y sin la contrariedad dicha,
ninguna cosa obsta de parte de la materia para que no se puedan
tener
La prueba
por divinas.
positiva solo induce una probable persuasion fundada
en doctrina de Santos y Doctores msticos. Frmase as : La revela
cion privada que alguno afirma que recibi , solo puede tener una
de tres causas por principal eficiente 2 : Dios que la comunica ,
el demonio , que transfigurado en ngel de luz engaa , el proprio
espritu del que la tuvo , que la afecta engaado , queriendo la
finge : y as , si se probase de algunas revelaciones privadas , que ni
eran fabricadas por el demonio , ni afectadas de propsito fingidas
por el espritu proprio del que afirma las recibi , quedaria que eran
de Dios. Cuando las revelaciones privadas, pues (siendo del gnero
arriba expresado y tantas de una misma persona que hagan enteros
tratados ) , se conforman en todo con la doctrina de la Iglesia , sin en
sear cosa que directa ni indirectamente se le oponga , ni en lo que
pertenece la fe , ni en lo que toca costumbres , y sin inconsecuen
cia contrariedad inconciliable , se prueba de ah que ni son del de
monio
25. niQue
del no
proprio
sean del
espritu.
demonio se prueba por la comun doctrina
de los Padres , que ensean que ese rebelde espritu , como incesan
temente procura nuestro mal, aunque alguna vez comience enseani S. Thom. 1, 2, q. 7, art. 2, ad 1. * Sumitur ex D. Aug. de Genes, ad
litt. 1. 12 a c. 12; Eipritn. Ricard. k S. Vict. in Cant. xvn, et suppon. comraunit.

GAI.F.ATO.

61

do cosas buenas para asegurarnos con la especie del bien , siempre

sobreingiere las malas que nos pretende llevar. Asi nos lo advir
ti san Ambrosio 1 : Solent spiritus immundi ( dijo ) fallaciter quasi per
imitationem dicere bona , el inter hcec superinducere prava, ut per hcec
qw bona sunt, accepta , ferantur et mala. Y el autor del Imperfecto
entre las obras de Crisstomo * advierte que si el demonio dice al
guna verdad , lo hace solo para introducir con ella su mentira : Diabolus interdum vera dic, ut mendacium suum rara vertate commendet. Y aun muchas verdades suele engaoso decir para enlazar al l
timo con una mentira la alma ; como nos lo advirti san Gregorio 3 :
Solet multa vera prcedicere , ut ad extremum valeat animam ex una aliqua falsitate laqueare. Ese es el fin que tiene , dice Agustino 4 , en en
sear algun bien , hacer confiada al alma para introducirla el mal :
Transfigurat se sicut scriptum est , velut in angelum lucs, ad hoc , ut
cum illi manifestis bonis creditum fuerit , seducat ad sua. De aqu es,
que aunque al principio de su comunicacion engaosa diga verda
des, ensee virtud , nunca la deja hasta arrojar la semilla de sus
males : Malus Angelus, decia santo Toms 5 , in principio quidemprcetendit bona, sed postmodum volens explere desiderium suum , et quod
intendit instigat ad mala. Por eso en las que son obras suyas , aun
que mas se coloreen con especie de piedad , nunca falta la mezcla de
su infernal veneno, segun aquello de san Leon 6 : Quamvis sint in illis
qwedam, qiue videntur habere speciempietatis, nunquam tamen sunt va
cua veneras. Ni puede ese veneno disimularse tanto que no se conoz
ca , si con diligencia se examina ; como nos advirti san Bernardo 7
hablando de su mayor rebozo , que es cuando se transfigura en n
gel de luz : Sed et tune quoque ( dice ) si diligenter advertimus , nun
quam, nisi amaritudinis , et discordice semina spargit. De donde con
cluye Ricardo Victorino " , que todo lo que fuere de ese espritu malo,
se puede en alguna parte convencer de falso : Qudquid malo spiritu est ( dijo ) , aliqua parte falsum deprehendi potest. Conforme esta
tan autorizada doctrina , si las revelaciones privadas que alguna per
sona afirma que recibi son muchas , y todas tan conformes la doc
trina
1 S.de
Ambr.
la Iglesia
in c. v, que
epist.en
I adninguna
Thess.
de sus
2 Auct.
partes
Imperfect.
, ni al principio
in. Mattb.
ni
hom. 19 in Oper. Chrysost. c. 2. 8. Greg. in Dial. c. 48. 4 S. Aug.
de Genes, ad lilt. 1. 12, c. 13. s S. Thom. in c. xi epist. ad Galat.
S. Leo , epist. 93 ad Turib. episcop. Astoric. c. 15. 7 S. Bern. serm. de
til. verbi Dei. 8 Ricard. 8. Vict. in Cant. XVH.

62

PBLOGO

te
loseltimo
infiere, se
quepueda
no son
deprehender
del demonio.
ni falsedad ni malicia , llunamen2G . Que tampoco sean del proprio espritu de la persona que afir
ma las recibi , se persuade. Porque aunque alguna vez los verdade
ros Profetas con el frecuente uso de profetizar suelen decir algunas
cosas de su proprio espritu pensando que son de Dios , como advir
ti san Gregorio * : Aliquando Prophetce sancti, dum constdwitur, ex
magno u n propl dandi qtundam, ex suo spiritu proferunt, etse licec ex
prophetice spiritu dicere suspicantur. Esto solo puede tener lugar en
una otra revelacion , o en la multitud que hizo su uso frecuen
te. Y en ese caso el profeta verdadero *, como no tendria ea si cer
teza de que Dios le hablaba, sino solo sospecha, segan declara el tex
to de san Gregorio : Ex .prophetice sprtu dicere suspicaatur; tampoco
aseguraria con firmeza que era del espritu de Dios lo que decia , co
mo lo advirti san Agustn 3 en su madre santa Mnica , de quien
refiriendo que entre las revelaciones verdaderas tenia algunas visio
nes de su proprio espritu, dice de estas el Santo hablando con Dios:
Et nurrabal mi/u non cum fiducia qua solebat , mm tu demonstrares,
sed contemnens ea. Y es tan fiel el Seor con sus verdaderos siervos,
que si alguna vez padecen aquel engao , con celeridad los corrige, y
tes descubre la verdad para que se retraten ; como ensea el mismo
san Gregorio * : Sed quia sancti sutil, per Sancfam Spiritum citms correctiabea, qucecerasunt, audiunt, et semetipsos , qu-ia falsa dixcrinl,
reprehendun. Todo lo cual ilustra con el ejemplo de Natan 5. Empero
asegurar con firmeza y constancia alguna persona de s muchas y
frecuentes revelaciones, diciendo que son de Dios, siendo en la verdad
de su preprio espritu, solo puede nacer de uno de tres principios se
gun los Doctores msticas 6 : de lesion de la fantasia con principios
de locura ; y entonces es moralmente imposible que no diga notorios
desatinos por donde se manifieste su engao : del tumor del esp
ritu , que afectando y deseando cosas sobre el poder de la naturale
za , se engaa s mismo. Y esta afectacion y deseo ( dice san Vicente
Ferrer 7 ) no se puede hallar sin raz y fundamento de soberbia y pre
suncion , y aun de tentacion de curiosidad acerca de las cosas divi
nas
1 , S.niGreg.
sin alguna
hom.3 inEzcch.
vacilacion
2yDe
fluctuacion
quo videSuar.
en de
la fide,
fe : ydisp.
en 8,
pena
scc.4,
de
n.S. - > S. Ang. 1. 6 Confess. c. 13. * S. Grcg. loe. cit. 5 II Reg. vit,
i u. 4. S. Ituriiiv. de perfec. Rlig. 1.2, c. 7, 8; Gerson et alii citand.in
progr. 7 S. Vincen. Ferr. traet. de vit. spirit. c. 12.

GALEA TO.

63

este pecado la justicia divina desampara la alma que las afecta y de

sea, y permite que caiga en varias ilusiones y tentaciones del dia
blo , y que sea engaada con visiones y reveiacktties falsas : Tale namque desiderium ( dice el Santo ) non potest referire absque radice , et
fundamento superitce, etpraesumptionis, tmmo tentationis curosiatis erga res divinas, nec sirte aliqua mcillatioue et fluctatime fidei. Ob hujus
peccatipcenam divwa justtia desert talem animam hccc affectantem et
dfsideruntem , et permittit, ni t lusiones varias et tentationes diaboK
mctdat, etfalsis visis, etrevelationbus decipiatur. Y si el demonio en
tra tan de lleno engaar con ilusiones , tentaciones , visiones y re
velaciones falsas esa alma desamparada, no podr segun la doctrina
de los Padres arriba * puesta , dejar de encontrarse en ellas alguna
mezcla
27. de
O inhonesto
nace ltimamente
falso. de voiomUd afectada de engaar min
tiendo expresamente revelaciones divinas : y el que as finge , aun
que en una otra mentida revelacion pueda no tener desliz de er
ror jnhonestidad en el objeto material que miente le ha sido re
velado ; mas en muchas y frecuentes que hagan srie de doctrina de
cosas divinas , sobrenaturales , ocultas y delicadas , parece imposi
ble , conforme la ordinaria providencia de Dios , que no lo tenga
tal., que en la misma doctrina se descubra el error la malicia. De
los profetas falsos de este gnero dijo principalmente Cristo 2 : A fructibus eorum cognoscetis eos : y por los frutos , segun Cornelio 3 y oros
expositores , se entienden no solo las obras sino tambien la doctri
na: Per fructus arboris, id est, doctoris , accipitum ejus doctrinam,
qwe a vero vera, a falso falsa promanant. Y aun parece lo expres el
mismo Seor por san Lucas 4 , que habiendo puesto la mesma sen
tencia , aadi : Bonus homo de bono thesauro cordis sui profer bonum: et malus homo de malo thesauro profer malum: ex abundantio,
enim cordis os lequitwr. Dndonos, pues, Cristo por seal, para que
conozcamos estos falsos profetas , la doctrina que ensearen, parece
incumbe su divina providencia, que en ella se pueda comprehender
algun error malicia por donde se conozca la falsedad del profeta y
mentira
mo
el hombre
de susnecesita
profecias.
de El
auxilio
mediodede
especial
esta providencia
gracia paraestratar
, que.co5 di
latadamente muchas materias altas , sobrenaturales y ocultas sin ningan rror, al que atrase tratarlas con tan grande ofensa de la di
vina
1 Supr.
verdad,
n. 21.
queintentase
s Matth. VH,
vender
16. por
s Cornel.
revelaciones
Lap. in
divinas
huno locum.
sus pro
4 Lue. vi, 45. s Ei comm. Theolog. in mat. de grat.

64

PRLOGO

prias imaginaciones y discursos, justamente le negaria Dios la luz de

su gracia , permitindole caer en errores tales, que por ellos se pu
diese convencer su falsedad. No habiendo , pues , mas medios , por
donde las asertas revelaciones puedan ser del propio espritu , y sien
do tan probable que las del gnero referido , que provienen del es
pritu proprio por cualquiera de estos medios , se pueden en algo de
lo que ensean convencer de falsedad malicia ; es consiguiente que
las que en ninguna cosa se pueden convencer de estos vicios no son
del espritu proprio. De donde quedando probado que tampoco pue
den ser del diablico , por la suficiente numeracion de las cosas en
virtud de la materia , se hace prueba positiva de que son del Esp
ritu divino. As entiendo aquella regla de el cardenal Turrecremata * :
Quando revelationes per totum continent veritatem sine admixtione alicujus falsitatis, non dubium quin sint Spiritu Sanelo, qui doctor, et
inspiralor est veritatis.
VI..
28. Aplicando elPrueba
principio
por parte
propuesto
de la materia.
nuestro instituto , se des
cubre mas nervoso en la una y la otra prueba. Son las revelaciones
privadas de que tratamos tantas , que componen una dilatada obra,
bastante para llenar tres justos tomos. Es su principal materia cuan
tos favores , gracias , prerogativas , excelencias prepar y comunic
el altsimo Dios su dignsima Madre, desde que en la eternidad la
eligi para esa dignidad inefable, hasta que en tiempo la eterniz en
la posesion de su real trono de gloria inaccesible. En rden ese
primer objeto , y para su plena inteligencia se declaran en ellas los
principales misterios de la religion .cristiana , se tratan los principios
y estabilidad de la catlica Iglesia , se exponen muchos textos dif
ciles de la sagrada Escriturare ajustan los mas entrincados cmpu
tos de la historia evanglica , se explican los mas ocultos decretos de
la Providencia divina; trtaselo mas eminente de las virtudes, lo mas
encumbrado de la perfecion , lo mas secreto de la elevacion del es
pritu. Y para decirlo de una vez , fuera del argumento principal tan
soberano , son su materia incidente los puntos mas delicados de todo
gnero de teologia sagrada, dogmtica, expositiva, escolstica, ti
ca , suasoria , mstica. Siendo , pues , tan eminente la materia de
estas revelaciones , y habindose hecho de ellas, fuera de las aproba
ciones
1 Turrecr.
ordinarias
in defeus.
, los lleve!.
exmenes
S. Brig.
arriba
c. 3. referidos de tan singular ex-

GALEATO.

65

accion , asi por el modo con que se hicieron , como por la autoridad
y doctrina de los sujetos que en ellos se hallaron ; nada se encontr
en tan dilatados escritos que disonase de la doctrina de la Iglesia, ni
en dogmas ni en costumbres ; todo pareci cnsono , no solo las
verdades que la fe ensea , sino cuanto conforme ellas ensean
se debe sentir, concordes los Padres , sin controversia los Doctores
catlicos. Testigos son de este juicio los mismos que hicieron los ex
menes. Persudome harn el mismo cuantos varones doctos con igual
lance pesaren lo contenido en esta obra. Del mio puedo afirmar , que
habindola leido muchas veces con nimo de notar lo que con alguna
razon pudiese parecer difcil , y habiendo hecho los reparos que pro
pondr al principio de cada nota al llegar examinar cada punto por
el nivel de las doctrinas catlicas , me pareci de mas admirable con
sonancia
29. De
lo la
queverdad
habia con
concebido
que sedeajusta
mayoraquel
dificultad.
principio general
nuestro caso con singulares y mas urgentes circunstancias , se hace
no solo mas robusta la prueba negativa , de que de parte de la ma
teria nada obsta para que las revelaciones que componen esta Histo
ria se tengan por divinas , como se ve , sino tambien mas probable
la positiva de que son de Dios. Porque tan inviolada consonancia con
la doctrina de la Iglesia , sin descubrirse cosa que aun levemente di
suene , ni de la verdad que propone , ni de la honestidad que ensea,
en obra tan dilajada de tan sagradas materias y puntos tan delica
dos , ni el demonio la finge, ni el espritu proprio la imagina engaa
do, la discurre engaoso.- Y as , si quien la escribe la escribe como
divina afirmando la recibi de Dios , la mesma materia prueba no le
vemente su asercion. Adese la admirable consonancia y mtua cor
respondencia de doctrinas , sucesos y enseanzas que se halla en esta
Historia en el todo , y en las partes, y en estos entre s , sin cosa que
disuene otra , que es argumento de verdad , segun aquello del fil
sofo * : Omne verum vero consonat : y siendo en materias difciles y
remotas de los sentidos , lo reput por tan urgente, que llam esa
consonancia seal insoluble de verdad. De donde dijo Lactancio 2 :
Hcec est mendaciorum natura, ut cohcerere nonpossint: No parece se
ria posible tal coherencia y consonancia mtua como en esta Obra se
mira, si el padre de la mentira espritu engaado mentiroso hu
biese en ella influido , y as esa consonancia confirma la prueba po
sitiva de ser toda de Dios, y le podemos acomodar con la inferioridad
debida lo que el mismo Lactancio dijo hablando de la cristiana doci I Physic. c. 8, et in 1 Ethic. 2 Laclan. 1. 8, c. 3 cnit.
5

T. I.

66

PRLOGO

Uina * : Quia era est, quadrat wuMque, ac sAi tota consent!: et ideo
persuadet, quia constanti ratione suffulta est.
30 . Harse como mas persuasiva, mas hermosa tambien esta prue
ba positiva , si la verdad de no hallarse en la materia de esta His
toria cosa que disuene de la doctrina de la Iglesia , y hallar en ella
tan admirable consonancia , se alega el mostrar que cuanto prin
cipalmente en ella de nuevo se revela , patrocina la razon y autoriza
la locucion de los Padres , ya con expresion ya en general , de
clarando el sentido figurativo de algunos textos de la Escritura. El
glorioso mrtir san Cipriano 2 , habiendo tenido una revelacion pri
vada acerca de que los clrigos no usasen de compaia de mujeres,
y parecindole conveniente el publicarla; para darla mas autoridad,
hacerla mas suasible , confirm la verdad que le habia sido reve
lada coj( testimonios de la Escritura sagrada y razones de ella dedu
cidas. Hermoso y muy gustoso espectculo ( digo con palabras de
Ricardo Victorino 3 ) ser mirar la revelacion de la verdad por una
parte patrocinada con manifiesta razon , y por otra confirmada con
locucion clara y configurativa : Pulchrum spectaculum, valdeque jucundum, cum m revelatione veratis, Une procedit manifest, ratio, et
ad confirmationem revelationis linc occurr tam aperta , quam figu
rata locutio. Vamos la razon. Revlase de nuevo en esta Historia el
discurso enero de la vida mortal de la Madre de Dios con todos los
beneficios que la comunic el Altsimo hasta el trmino de su glori
ficacion en cuerpo y alma. Para mostrar , pues , que esas revela
ciones , en lo que en particular declaran , patrocina la razon, es pre
ciso veamos los principios slidos por donde en esta materia se debe
discurrir.
31 . Es principio irrefragable entre catlicos * , colegido urgente
mente de la sagrada Escritura , que Dios comunic Maria la digni
dad de Madre suya , no desnuda en solo su ser l-isico , sino elevada
y por algun dbito infalible conjunta con las gracias y prerogativas
condecentes esa dignidad. De aqu los Padres 5 movidos con un es
pritu reducen la maternidad de Dios, como primera raz formal,
todas las perfecciones de Maria ; y la ponen por regla para que por
la condecencia esa dignidad se midan todas, as en su existencia,
i Laclant. ibid. 2 S. Cyprian. de singular. Cleric. princip. 3 Ri
chard, S. Vict. 1. Beniani. c. 81. 4 De quo vid. Canis. de Virg. Deip. 1. 4,
c. 23, et Suar. t. 2 in 3 p. disp. 1, sec. 2. 6 Paires apud Suar. cit. et loe.
Moder. comm. agent. B. V. Piares de Not. 24, 1, et Not. 23, g 3 in 1 p.
baic. Oper.

GALEATO.

67

como en Ja excelencia de su modo intension. Reconocen todos esa

dignidad de ser Madre de Dios por la suma posible pura criatura
y caire las cosas criadas solo inferior la union hiposttka Confor
me estos principios los Padres concordes * hicieron en general tan
alto concepto de la perfeccion y excelencias de Mara santsima que
todos la predican superior toda alabanza con que puedan celebrar
la las criaturas. Y descendiendo especificar mas la eminencia de su
perfeccion , le conceden una singular plenitud y alta preexcelencia
sobre las dems puras criaturas , as en la extension de las gracias y
prerogativas , como en la intension de cada una de ellas. De donde
muchos de estos Padres2 hicieron principio general , que cualquiera
gracia prerogativa que se hallare haber concedido Dios alguno de
los Santos, se ha de creer la concedi su Madre con mucha mavor
excelencia.
32. Estos son los principios slidos que de razon y autoridad de
los Padres tenemos para discurrir en particular acerca de los favo
res, gracias y prerogativas , que de hecho se ha de tener concedi
Dios su Madre. La variedad de los juicios de los hombres ha hecho
que los autores moderaos , unos extiendan mas de lo justo esos prin
cipios, otros los limiten mas de lo conveniente, aunque unos y otros
(como me persuado) con un mismo deseo de que la Madre de Dios
sea mas dignamente celebrada , venerada y aplaudida. La extension
ha nacido de piedad, que di ilustre ejemplo la ardiente devocion
de santo Toms de Villanueva 3 , cuando dijo: Qwenam obsecro pulchritudo? qutmam virtus? qucenam gratn? quce gloria Matri Deinon
eongruit? Solee cogitationibus habenas, dilata iniellecfai fimbrias, et des
cribeapudte in animo virgmemquandam, purissimam, prudentissimam,
pukherrimam , devotissimam , humillimam , mitissimam, omnigrat'a
plenam, omni sanctitate poentem , omnibus virtutibus ornatam , om
nibus charismatibus decoratam , Deogratissimam. Quantum potes, tantumauge, quantum vales, tantum aude : major est ista Virgo, superior
est Virgo ista. Non eam Spiritus Sanctus litteris descripsit, sed tibi eam
animo depingendamreliquit: utintelligas mMgratice, ant perfectionum,
avt glorce , quaon animus in pura creatura concipere possit, ilK defuisse :
amo re ipsa omnem intellectum superasse. La limitacion se ha origina
do de celo , tomando por ejemplar el prudente fervor de san Anselmo *.
1 RecoIIeg. eos Theophil. Raynaud. in Diptic. Marian. Prolog, cant. 1.
- S. Bern. epist. 174; S. Bonav. in specul. c. 5, 6 et 7; B. Alb. Magn. 1. de
B. Mar. c. 69, *O et 71. > S. Thom. a Tillanova , serm. 2 de Nativ. Vir
gin. * S. Ansel. de excell. V. Mara) , c. 2.
5*

68

PRLOGO

que dijo : Indecens est de beata Matre Dei, quid dubitabile in tandem
ejus recitari, cum ea, qu<s incunctanter de illa vera existunt, tanta laudis materia sint referta , ut quicumque in laudando eam morari desiderat, necesse sit, ut facultas ejus magnitudini, rei et veritati succumbat. Sicul enim sola prcecunctis ments singularis enituit , ita quidquid
eam attinet, speciali quadam veritatis firmitate dignum est enitere.
33. Como los principios , pues, referidos se reducen dos : uno,
que la maternidad divina es la regla por donde se han de medir las
prerogativas de Maria, por habrsele dado esa dignidad con cuanto de
condecencia pedia; otro, que la plenitud de gracias y preexcelencia
de prerogativas de la Madre de Dios sobre las dems puras criaturas es
tanta , extensiva intensivamente , que cuanto se hallare concedido
algun Santo , se ha de tener se concedi con mayor eminencia esta
Seora : en uno y otro se ha de ver la extension y limitacion que se
ha hecho , para conocer el medio del sentido legtimo de los Padres.
El
nencia
primero
no excediere
han extendido
la dignidad
muchos de
, diciendo
Madre de
: que
Dioscuanto
, se haen
desu
enten
emi-.
der se concedi Maria; y como esa dignidad inefable ninguna per
feccion posible pura criatura pueda exceder , se ha hecho en esta
materia vulgar un gnero de argir de posibilidad existencia, pa
reciendo algunos irrefragable principio , que alguna perfeccion en
naturaleza , grado modo , sea posible , de forma que no implique
contradicion el que se comunique pura criatura , para inferir la tu
vo de hecho Maria. .Empero otros , no sin grave fundamento , pa
rece que en esta extension hay exceso ; porque con ella es preciso se
derogue en las mayores obras aquella excelencia de la Providen
cia divina predicada en la sagrada Escritura * de disponerlas en pe
so y medida todas ; pues siendo tan dilatada la esfera de la posibili
dad , aun dentro de los lmites de pura criatura , ni es fcil poner tr
mino no excesible sin pasar infinidades ;" ni se hallaria entre las gra
cias que se le dieron la humanidad de Cristo por el dbito de la
union hiposttica, y las que se dieron Maria por la condecencia la
maternidad divina , la distancia proporcionada la desigualdad de
aquellas dignidades por cuya razon se dieron. Otros limitan el prin
cipio , diciendo , se han de medir las gracias de Maria por la mater
nidad segun la condecencia con que Dios por las reglas de su sabi
duria eterna y consejo de su recta voluntad determin comunicarla,
tasando por su divino arbitrio esa condecencia ; y como esta deter
minacion solo manifestndola Dios se puede conocer , dicen que so1 Prov. xvi,ll;Sap. *i, 21.

GALEATO.

69

las aquellas prerogativas se han de conceder esta Seora , que se

probaren por autoridad. Mas esta limitacion, aunque en lo primero
de la terminacion de la condecencia por la voluntad divina dice ver
dad ; en lo que aade de la prueba, evacua el principio de los Pa
dres, nada explica; porque, habla de autoridad que especialmente
pruebe la prerogativa determinada de que se trata , y si esta se re
quiriese para cualquiera en particular , para nada serviria el princi
pio de los Padres tomado de la dignidad de Madre de Dios , de que
ellos mesmos usan con tanta frecuencia * en sus pruebas , hacindole
nico medio en muchas; habla de autoridad que haga general prin
cipio de probarlas, y del que se forma de la condecencia^ la mater
nidad por la autoridad concorde de los Padres , se busca la inteligen
cia; y as , si se quiere decir que se pruebe por la autoridad gene
ral lo que se ha de conceder Maria , en nada se explica ese prin
cipio. El segundo tambien lo han extendido muchos , diciendo , que
todos los carismas y privilegios en particular , que se hallare haber
concedido Dios algunos de los Santos , ngeles hombres , se ha
de tener los concedi tambien su Madre. Esta extension tiene el
inconveniente de haberse de conceder conforme ella , que cuantos
prodigios consta por las historias que obr Dios en particular, en sus
Santos , los obr todos en Maria ; y siendo tantos y tan varios , lla
namente se hace el consiguiente increible. Otros limitan el principio,
diciendo se ha de entender solo de los dones y privilegios que per
tenecen la santidad , pureza de alma y mayor union con Dios. Mas
esta limitacion coarta mas de lo justo el sentido de los Padres ; pues
siendo su motivo la preeminencia de la dignidad de madre sobre los
que solo son siervos ; la regla que toman de ese motivo violentamen
te se coartaria solo aquel gnero de favores cuando su razon la am
plia los dems , que Dios , en seal de su especial benevolencia,
en crdito honorfico , suele hacer sus siervos!
34. Entre estos extremos est la verdad de aquellos dos princi
pios. Conseguiriala el que usase de ellos en tal medio, que ni coar
tase con escasez la alabanza , ni la extendiese con liviandad , segun
aquella mxima de san Basilio el de Seleucia s : Virgo sanctissima,
de qua, qui cum laude, graverque dixerit, non ille quidem verate
aberrabit: Con alabanza y gravedad se ha de decir de Maria santsi
ma , para no apartarse de la verdad segun la sentencia de Basilio ; con
alabanza , para no faltar la condecencia ; con gravedad , para aten
der al peso. Especific mas este medio aquel tan ilustre como devoto
1 Ut videre licet apud Modernos passim. 2 S. Basil. de Seleuc. orat. 4.

70

PRLOGO

telogo Juan Gerson * , dndonos esta admirable regla : Juxta kiaaxchicam Dionysii legem continet eminenter (Maria) omnem perfectiotum
creaturarum, tanquam inferiorum , utjure dicatur Regina mundi, et
Domina. Visigitur brevi compendio Martce beatitudinem va notam tibi
fieri? Da sibiper eminentiam quidquid in creaturis videris melis psum, quam non ipsum, et si non formaliter , tamen eminenter , quamquam distanter a Deo. dos cosas , dice Gerson , se ha de atender en
la investigacion de las gracias y prerogalivas de Maria santsima: nna,
la eminencia de su perfeccion sobre las de todas las dems puras
criaturas ; otra, la distancia de inferioridad Cristo , que es verda
dero Dios. Conforme esto , para declarar el medio que nos ensea
Gerson , se ha de advertir que Dios cri este universo con rden je
rrquico el mas hermoso posible. En l puso por cabeza nica Cristo
Dios y Hombre, con la dignidad suma posible criada, que es la union
hiposttica : puso por cuello la Madre de ese Hombre Dios , con la
dignidad suma posible pura criatura, que es la maternidad divina :
hizo cuerpo del resto de las criaturas, repartiendo entre ellas diversas
dignidades inferiores. Segun esto, el universo se parte principalmente
en tres jerarquias * : Una de cabeza, y esta la compone y llena solo
Cristo : otra de cuello , y esta la compone y llena sola Maria : otra de
lo restante del cuerpo , y esta se compone de las dems criaturas. Y
como Dios dispuso el rden de superioridad inferioridad de esas je
rarquias conforme al que tienen entre s las dignidades que en su
constitucion coloc para que el rden fuese sumamente hermoso , era
preciso que las perfecciones que comunic para condecencia de esas
dignidades tuviesen superioridad inferioridad en proporcion ellas.
Siendo, pues, este el rden con que Dios cri el universo, atentala
ley jerrquica de san Dionisio 3 , que la jerarquia superior contiene
con mayor excelencia toda perfeccion de las inferiores , se ha de decir
que la humanidad de Cristo, fuera de la union hiposttica, aunque por
razon de ella contiene todas las perfecciones criadas accidentales que
se hallan en su Madre y en el resto de los Santos, ngeles y hombres
con mayor excelencia , formal eminentemente : y que Maria , fuera
de la maternidad divina , aunque por razon de ella contiene formal
eminentemente todas las perfecciones accidentales que se hallan en
el resto de los Santos, ngeles y hombres con inferioridad solo Cristo
y con
1 Joan.
mayor
Gers.excelencia
supr. Magnif.
quetract.
se hallan
4,notul.
en l.lit.
ellos : E.de
aqu
* De
se ve
quolaelcg.
inS. Bernard. Senens. serm. de eialtat. B. V. in glor. art. 1 per 9 c. et serna. 3
de nomin. Mara;, art. 2, c. 1. S. Uionys. Areop. de Ccelest. Hier. c. 3.

GALKATO.

71

teligencia media de aquellos dos principios. Cuanto al primero, se han

de medir las gracias y prerogativas de Maria porla condecencia la
dignidad de Madre de Dios , atendiendo no solo la excelencia de esa
dignidad para la eminencia de su perfeccion respeto de las de todo
el resto de todas las dems puras criaturas , sino tambien la infe
rioridad de esa dignidad respeto de la union hiposttica ; de suerte
que sea medio entre la humanidad de Cristo y el resto de las criatu
ras, y sea el exceso respeto de estas, inferioridad respeto de aquella,
en proporcion la dignidad de madre , atento al uno y otro extremo.
Cuanto al segundo, se han de conceder la Madre de Dios todos los
carismas , gracias , dones y privilegios que constare tuvo alguno de
los Sanios , ngeles hombres , y con mucha mayor excelencia ; no
de modo que todos los tuviese formalmente , esto es , en la misma es
pecie nfima, sino unos as y en mas excelente grado y superior modo
sin comparacion ; y otros no formal sino eminentemente, esto es, en
el mismo gnero en superior y mas excelente especie.
3. Esta es la razon que como medio entre extremos de algun
inconveniente parece mas ajustada la verdad para discurrir confor
me ella en las excelencias y vida de la Madre de Dios. Midase toda
esta Historia con ella , y se hallar un hermoso y muy gustoso espec
tculo, como decia con palabras de Ricardo 1 : Pulehrum spectaculum,
valdequejuaindum, vindose las revelaciones que la componen acom
paadas con manifiesta razon : Cum in revelatione veratis hine procecttf mmifesta ratio: pues cuanto por ellas se revela no es mas que
una expresion individual de lo que esa razon tan slida en confuso
y general ensea. Vense en esta Obra todas las gracias y preroga
tivas de Madre de Dios tan ajustadas la condecencia de su digni
dad , juntando su eminencia imponderable con la inferioridad las
de su Hijo, eu tan admirable porporcion, queen su misma disposicion
se trasluce ser esa la que orden la Sabiduria infinita para dar al uni
verso de sus obras la mas herniosa armona. Exprsanse en ella fa
vores , gracias y privilegios que Dios concedi su Madre de tantos
gneros y en tan sublime excelencia , que se comprueba con la ex
presion que ninguno se halla ni aun se puede hallar , segun la pro
videncia qu& vemos, en Santo alguno de la naturaleza anglica hu
mana, que no se balicen Maria, formalmente en mas excelente gra
do , eminentemente dentro del mismo gnero. La disposicion d los
sucesos se ve en ella tan del todo admirable . que antes de leerla no
parece
1 Richard,
pudiera
cit.ingenio
supr. n. humano
29.
imaginarla , y despues de leida ad-

72

PRLOGO

quiera tanto el juicio , que no parece pudieron acaecer de otra forma,

para que fuese, conforme pide la materia, con suma decencia. Y para
decirlo de una vez , se hallar que cuanto se' escribe en esta Historia
de la Madre de Dios , est dicho segun la regla de Basilio : Cum lau
de, graviterque; de donde se sigue , que non a veniate abeirat. La
leccion
36. estudiosa
No solo laderazon,
la Obra
sinoser
tambien
pruebalasdellocuciones
asunto. de los Padres,
ria,
claras
para
figurativas,
que podamos
acreditan
decir con
cuanto
Ricardo
en esta
: ElHistoriase
ad confirmationem
revela dereveMalationis illinc occurrit tam opera, quam figurata locutio. Muchas co
sas de las que en ella se dicen se hallan , expresas , bastantemente
significadas en sus escritos ; como seria fcil comprobar por sus au
toridades, que copiosamente recogieron los modernos que de prop
sito tratan de las excelencias de la Virgen. Ninguna de las que los
Padres ensearon concordes , que se pueda suficientemente probar
de su autoridad , parece se desea en esta Obra. Y si bien en ella se
escriben muchas que los Padres no tocaron , aun esas mismas se ha
llan patrocinadas de su autoridad. No las dijeron, porque no les fue
ron manifestadas ; pero confesaron que segun lo que la sagrada Es
critura en figuras significa , eran muchas mas las prerogativas de
la Madre de Dios que les quedaron ocultas , que las que pudieron por
discurso investigar. San Gregorio Niseno 1 , explicando aquel lugar
de los Cantares : Murenulas aureas faciemus tibi vermiculatas argen
to, que trasladaron los Setenta : Similitudines auri faciemus tibi cum
notis seupuncts minutis argenti, dice as: Quod ergoperhcec significatur esthujusmodi: Nempe, quod superat omnem; quce comprehendit,
cogationem. Quce autem^ ea (Marta) nobis subest intelligentia mentisque cvncepto , est similitudo ejus quod qmritur : non enim ostendit ipsam illius formam, sed per speculum et cenigma describit quandam lius, quod qweritur, apparentem speciem, quce inest animis ex quadam
oonjectura. Omnis autem ratio , quce significat hujusmodi ments conceptiones, habet vim cujusdam puncti indimduinon valentis cogitare id,
quod vult ments cogitatio. San Bernardo s , aplicando Maria la figura
de aquel libro cerrado del Apocalipsis , la dice : Nemo neque in e/o
neque in terra inventus est dignus aperre librum prcerogativarum tuarum, et digne solvere septem signaculo, ejus. Y luego : Viri divitiarum
multi de civitate Domini virlutum miserunt manus suas ad hcec fortia :
et tamen
1 8. Greg.
multitudinem
Nissen. hom.
divitiarum
3 In Cant.
harum
i, 10.adliquidum
8 S. Beru.
comprehendere
serm. 2 sup. Salnon
VQ Regn.

GALEATO.

73

potuerunt ; quia investigarles vio: ejus , et inscrutabilia universa. Conatisunt, et non datum est ultra; dum adhuc ordirentur, succisi sunt.
Quis enim loquetur potentias Domini, auditas faciet omnes laudes ejus?
Ruperto *, explicando aquello de los Cantares : Oculi tu columbarum
absque eo, quod intrinsecus latet, la dijo : Absque eo, quod intrinsems
lalet, quod solus in te Deus videt, nobis autem quia inexpertum, idcireo ineffahile, immo etincogitabile. Y Ricardo de san Laurencio 2 , jun
tando ese y otros lugares , dice : Hanc gloriarn sibi retinuit supremus
Artifex, cujus Virgo Mater opus est speciale, nec alteri daturus est eam.
Quare de Mara per Prophetam dicit: Secretum meum mihi: Isai. xxiv.
Propler hoc etiam de ejus specie Mies replicat Sponsus in Canticis : Abs
que eo, quod intrinsecus latet; solipervium Creatori, sed nulli cognitum creaturce. JYam quanta s Marios species , qui dedit speciem solus
novit. Y sobre aquel texto 3, Hortus conclusus, Fons signatus, dice:
Signatus, idestclasus; quiapaucis cognita est multitudo miserationum
ejus, et abundantia gratiarum, etdmitiarum spiritualium. Pudese traer
en confirmacion de esta verdad la sentencia concorde de los Padres,
de que Maria nunca ha sido bastantemente alabada , pues sus pala
bras no solo muestran lo inefable de los misterios que de ella cono
cieron , sino tambien indican lo escondido de muchas excelencias de
esta Seora condecentes su dignidad , que no se les manifestaron.
Por eso san Bernardo 4 , otro autor entre sus obras , habiendo visto
lo que los Padres precedentes dijeron , habla as la Madre de Dios :
Gloriosa dicta sunt de te, Saneta Dei Genitrix,-ed adhuc locus est tuce
laudi, adhuc in tuis laudibus omnis lingua balbutit. Gravemente con
firma y apoya esta verdad el erudito y devoto doctor Gerson 5 ,- di
ciendo : In cognitione eorum quce ad Deiparam spectant, Ecclesiam majores in dies progressus fecisse , mihi compertum est. Constat enim antiquitatem multa Virginis encomia, aut prorsus ignorasse, autminus
recte calluisse, quis hodie Ecclesia nova luce per/usa pie amplectitur et
veneratur: ita utputem id sibi Virginem divinasse, cum in domo Zanes:
chariceLue.
ita i.cecinit:
Quod Ecce
quidem
enimitaexaccipiendum
hoc beatam est,
me dicent
ul succedentes
omnes generatio
generationes non modo acceptas aprioribus laudes Virginis celebrarent, sed
etiam illas novis accessionibus augerent, et cumularent.
37. Siendo , pues , constante en el sentir de los Padres que mu
chas
1 Rnpert.
prerogativas
in Cant.deiv,la1.Madre
* Richard,
de Diosa , S.y Laur.
beneficios
1. 9 deque
laud.enB.su
Maris.
vida
s Cant. iv, 12. * S. Bernard. in deprec. ad Yirg. Mar. i Joan. Ger
son in Append. serm. de concep. Yirg. Maris.

74

PRLOGO

mortal obr en ella el brazo del Todopoderoso , y ceden en sublime

alabanza de esa singular criatura y admirable gloria del Criador , les
fueron esos mismos Padres ocultas ; y que ningun ingenio huma
no con sola la luz de la fe las puede lquidamente investigar: se ve
que las revelaciones de esta Historia, aun en las cosas que los Padres
no tocaron , se hallan patrocinadas de su autoridad. Porque confe
sando
nocianellos
eranque,
mas las
conforme
prerogativas
las figuras
de estade
soberana
la sagrada
Reina
Escritura
que les que
, eodaban ocultas , y como guardadas en el secreto del consejo divino,
que las que ellos llegaron con expresion alcanzar ; en general sig
nificaron las que despues se manifestasen, siendo conformeselos prin
cipios que con luz divina dejaron asentados para regularlas ; como
se vi arriba lo son las que componen esta Obra. Ni obsta que al
gunas de las excelencias de la Madre de Dios, que en ella de nuevo se
revelan , excedan cuanto pudo llegar imaginar el juicio humano ;
porque eso mismo es lo que concordes predican esos Padres, que tos
loores de la Madre de Dios exceden toda humana capacidad. Y por
eso prevenieron nuestra admiracion Eutimio * y Andrs Cretense, di
ciendo : Si quid, quod nos superat in ea (Maria) divina operata est grata nemo miretur, intuens adnovum, et ineffahile, quod in eaperactum
est mysterium ab omni infintate inftnities infinite exceptum.
38. Y aun de ser , segun la doctrina de los Padres , esas prero
gativas de Maria santsima que les quedaron ocultas , por una parte
sobre toda capacidad humana, y por otra de tan singular gloria de la
Madre de Dios, se hace congruentisimo que en el tiempo oportuno las
manifestase el Seor en su Iglesia militante , con expresion distinta
para esa gloria, y por revelacion para suplir aquella incapacidad. No
est sin autoridad esta ilacion. Parece que profetiz san Amadeo,
obispo Lausense 2 , que el Seor por el medio de visiones espiritua
les y celestiales revelaciones de su Madre santsima habia de mani
festar sus excelencias en los siguientes siglos , cuando conliadameate
siones,
dijo : Sciendum
ccelestes revelationes
certissime, ,quod
sublimes
creberrima
eonsolationes
miracula
almce
, spirituales
Parentis DoBmini orbi terrarum assidue coruscabunt , donee finem mundus iste senescens inveniat , melarescente regno , cujus non est fims. Hizo la ila
cion el abad Pedro Celense 3 de la doctrina de los Padres : pues ha
biendo
1 Euthim
confesado
, serm. ,desegun
Zona ella
Virg.;
, que
Andr.eran
Cret.mas
serm.
lasdeprerogativas
dormit. Dcipar.
de
la
2 S. Amad, episc. Laus. homil. de laud. B. Mari. 3 Petr. Cellens. 1.9,
epist. 10.

GALEA TO.

75

Yrgen que les estaban ocultas que las que tenian manifiestas , y que
no pedia alcanzar aquella nuestra capacidad por estas palabras : Cre
do, t confteor , plura esse apud nos ignota de Virgine sacrosancta,
quan nota: quia confortata est, et grafa, et gloria, et non posiunms
adeam: infiere de ah , que Dios las revelar cundo y cmo fuere su
voluntad , diciendo inmediatamente : Et hoc ipsvm revelabit Deus,
tuando toluerit, et quomodo coluerit. Animosamente Ambrosio Catarino , arzobispo de Campsa * , singular devoto de la Madre de Dios,
tratando de el misterio de su Concepcion Inmaculada , movido segun
parece del celestial impulso , dijo : Ego enim non in hoc privilegio finirMarce laudes existimo, sed latete etiam plura beatis nota Spiritibus, et sua die revekmda Ecclesice : tu qucevis cetas suis, atque novis gaudeat decorata mysteriis. Pareciera este texto profecia si no se dedujera
su resolucion tan suasiblemente de las doctrinas referidas de los Pa
dres. Este es el hermoso espectculo que no duda ser muy gustoso
los eruditos y pios : Citm in revelatione reritatis hine procedit manifesta ratio; etadconfirmationem revekitioni illinc ocatrrit tam oper
a , quam figurata locutio : y esto es lo que se ha ofrecido proponer para
que se haga juicio de las revelaciones de esta Historia por parte de la
materia.
VIL
Razon formal de la revelacion y sus gneros.

-39 . Para proponer los principios que se deben atender de parte

de la forma , se ha de mirar la calidad de estas revelaciones , as en
su razon formal y modo con que las recibi la Escritora , como en el
estilo y modo de palabras con que las declara. La razon formal de la
revelacion divina privada que se hace en este estado los hombres,
declar arriba 2 , diciendo era una manifestacion sobrenatural de al
guna verdad oculta que Dios comunica en particular alguna cria
tura humana. De aqu es , que en lo formal incluye accion y pasion,
como not bien Cayetano 3. La accion es la divina con que Dios , co
mo principal agente , descubre al entendimiento humano la verdad
oculta que quiere manifestarle ; la pasion es el conocimiento inte
ligencia con que el entendimiento humano percibe la verdad que se
revela. Y como el entendimiento humano tiene tres caminos de en
tender
1 Ambr.
4; uno,
Cathar.
comenzando
Disp. pro immac.
de algun
Virg.
sentido
concep.
exterior,
ad PP. pasando
Ord. Praedic.
de all
in
expugnatione 4 aciei. J Supr. n. 22. 3 Cajet. in 2,2, q. 171, art. 1.
4 Vid. S. Thom. 2, 2, q. 174, art. 1 , et y. 178, irt. 3.

76

PRLOGO

al sentido comun y fantasia , y de aqu al entendimiento : otrp , co

menzando de la imaginacion, componiendo las especies que estn en
la fantasia y pasando de all al entendimiento ; y otro, comenzando
del entendimiendo mismo ; es consiguiente que Dios pueda tener es
tos tres modos de revelar al hombre las verdades ocultas, comenzan
do su accion extraordinaria , con que las quiere manifestar, de la
inmutacion del sentido exterior , de la imaginacion, de la del en
tendimiento. Empero porque muchas veces lo que Dios intenta ma
nifestar por la inmutacion extraordinaria del sentido exterior, de la
imaginacion , no llega la inteligencia * de la persona en quien se
hace esa inmutacion , y la revelacion incluye esencialmente inteli
gencia z de alguna verdad que Dios quiere manifestar : para decla
rar aquellos tres gneros enteramente toman los Doctores msticos un
concepto y nombre mas comun que los comprehenda y adecue ; y este
es vision.
-40. El nombre Vision, lo primero se impuso para significar el
acto del sentido de la vista ; mas por la dignidad y certeza de este sentido lo extendi el uso comun significar el acto de cualquiera po
tencia cognoscitiva , ora sea sentido exterior , ora interior , ora el en
tendimiento, como lo not el Doctor anglico 3. En esta generalidad,
vision divina es cualquiera operacion cognoscitiva, de sentido ex
terior, de interior, del entendimiento, que Dios agente principal
causa por s mismo, por ministerio de sus ngeles, para signifi
car manifestar alguna verdad oculta. A esta vision divina dividen
los Padres 4 y Doctores msticos en tres gneros , corprea , imagi
naria (que san Agustin llam espiritual) , intelectual. Vision cor
prea es la que primero se hace en alguno de los sentidos exterio
res : y regularmente se causa proponiendo aplicando al sentido los
objetos sensibles , verdaderos aparentes en forma que signifiquen
representen la cosa oculta que Dios quiere manifestar. Vision ima
ginaria es la que primero se forma en la imaginativa sentido in
terior , comenzando de all sin haber precedido en algun sentido ex
terior, y regularmente se causa ordenando las especies que estn en
la fantasia adquiridas por la via de los sentidos exteriores , de forma
que formen la vision significativa representativa de lo que Dios
quiere
1 Infr.
descubrir
n. 43. ; *yExsiS.para
Thom.
ella2,no
2, fuesen
q. 171 , suficientes
art. 1 in cor.
aquellas
et ad 4.
, in
S. Thom. 1 p. q. 67, art. 1 ei S. Aug. de 1. 10 Confcs. c. 35. 4 S. Aug. de
Genes, ad lit. 1. 12, c. 7; S. Isidor. I. 7 Etymol. c. 8; S. Thom. 2, 2, q. 173,
art. 2 in cor. ; S. Bonav. de perfect. Relig. I. 2, c. 75.

GALEATO.

77

fundiendo Dios otras de nuevo, como advirti santo Toms *. Vision

intelectual es la que se forma primero en el entendimiento, donde co
mienza sin tomar su origen ni de lo que los sentidos exteriores apre
hendieron, ni de lo que la imaginativa percibi, y estase hace ele
vando Dios el entendimiento humano por algun lmen infuso para el
conocimiento, que est sobre sus fuerzas, infundiendo en l nuevas
especies intelectuales, si no son suficientes las preexistentes para el g
nero de vision que quiere comunicar ; si lo son , ordenndolas para
que la causen con concurso divino milagroso. Esta vision puede ser
en dos maneras *. Una tan puramente intelectual , que no coopere la
fantasia con el entendimiento, sino que este solo conozca, sin que la
fantasia tenga entonces operacion alguna , ni acerca de lo que l est
conociendo , ni de cosa concerniente ello. Otra acompaada de la
operacion de la fantasia , no de suerte que esta mueva al entendi
miento ni pase este la vision desde la fantasia ; que entonces no se
ria la vision intelectual , pues no tendria en el entendimiento su ori
gen , sino de modo que la vision que primero se forma en el en
tendimiento se siga en el mismo instante real la operacion de la fan
tasia, por hallarse esta con especies para obrar acerca del mismo ob
jeto material de otro proporcionado concerniente en algun modo
la materia de la vision.
41. De lo dicho se infiere, que cualquier vision intelectual es
propiamente revelacion , porque en ella se halla , no solo la accion
de Dios , que descubre lo oculto , sino tambien la inteligencia del en
tendimiento humano , que lo percibe ; pero las visiones corporales y
imaginarias pueden no ser revelaciones, porque aunque Dios las
forme para significar alguna verdad oculta , puede ser que el que las
recibe no tenga su inteligencia , y sin esta no hay revelacion , como
ense san Agustn 3. De donde Teofilato * dijo : Nmeris quod revelatio majus quidpiam sit, quam msio: huic enim tantummdere datur;
\evehtio vero quod videtur, denudat. Para declarar como pasan estas
visiones , corporal y imaginaria, ser revelaciones , advierto , que se
gun el rden natural de nuestras potencias , ninguna vision corpo
ral deja de pasar del sentido exterior los interiores, y de all al
entendimiento, cuanto la percepcion (proporcionada cada una)
de la vision , y del objeto material que representa : de forma , que
1 8. Thom. loe. pro*, cit. * Sumit. ex D. Thom. q. 13 de veril, art. 2
ad 9; div. Bonav. in Mys. The. c. 2, p. 1; el exprim. Suar.de fid. dis.8, sec.
6 , n. 2 ; et ex eo Mart. del R. cit. c. 1 , q. 1 . Div. Aug. de Genes, ad litt.
1. 12, c. 8. * Tbeophil. in II Cor. XH.

78

PRLOGO

si la vision corprea foese ex. g. de mano que escribiese, como lo

fue la del rey Baltasar * , no se quedaria en la potencia visiva , sino
que en el mismo instante la fantasia percibiria mano escribiente, y
en el entendimiento la conocera, y que la veia sensiblemente. Lo
cual es llano en filosofia; y de los msticos lo advirti el autor del
libro De spiritu et anima 2 , diciendo : Quidquid sensus percipit, irnaginatio reprcesentat, cogitalio format, ingenium investigat, ratiojudicat, memoria servat, intellectus separat, inteUigewtia comprehend.
Lo mismo suecede naturalmente en la vision imaginaria , respecto del
entendimiento ; sino que haya algun impedimento , como not Ca
yetano 3: Existente nova apparitione in imaginativa, nisiimpedimentum adsit, vel propter fluxum nimium, ut in pueris, et ebriis accidit;
vel propter hebetudinem virtutum , ila ut phantasmata sint inepta ad hoc,
quod luceant per lumen inleUectus agentis , ut accidit quibusdam hominibus, quifere solo nomine sunt homines; vel propter defectum applicatonis, ut occupats arca speculationem coniingit; el si quid aliud simile impedimentum , nihil aliud requiritur ad generaiionem speciei intelligibilis, nisi lumen intellectus agentis quod quantum est ex se, semper
est paratum agere, et similiter paratas est intellectus possibits recipere. En este sentido dijo san Agustn * , que no puede haber vision
corporal , sin que juntamente la haya imaginaria ; ni imaginaria, sin
que juntamente la haya intelectual ; llamando vision imaginaria la
operacion de la imaginativa que naturalmente se sigue la vision
corporal ; y vision intelectual al conocimiento que se sigue natu
ralmente la operacion de la imaginativa , sentido interior ; como
consta claro del contexto. Empero este conocimiento conseguido
ia vision corprea y imaginaria , por el rden natural de las poten
cias , no basta generalmente para que esas visiones pasen ser re
velaciones con propriedad.
ma42de. san
ParaAgustn
explicars importantsima
qu se requiere en
masesta
, se materia
ha de notar
: es ,una
quemxi
cualquiera vision corporal imaginaria , siendo de buen espritu , fuera
de lo material, que representa los sentidos, ha de significar por
ello otras cosas que Dios quiera manifestar, y cuya noticia sea til.
As lo afirma y prueba el Santo por estas palabras : Cum antem spirtus bonus in hcec visa humanum spiritum assumit, aut rapit, nuUo
modo illa, imagines, signa rerum aliarum esse, dubitandum est, et
earum,
1 Dan.v,S.
quas nosse
2Lib.de
utile spir.
est, etanim.
Dei enimc.ll
manus
int.Oper.
est. YAug.t.3.
mas abajo
>Cajet.in
6 vuelve
2, 2, q. 173, art. 2. * Div. Aug. 1. 12 cit. c. 24. * bid. c. 13. Bid. c. 22.

GALEATO.

79

decir, que sin esta significacion no hay vision sensible que sea de
buen espritu : Hoque ( dice ) bono quidem xpmiu asswni spiritum homints ad has videndas imagines, ntsialiquid significent, nonputo. Re
quirese , pues , para que la vision corprea imaginaria pase re
velacion , que el que la recibe , fuera del conocimiento de lo mate
rial que se ofrece al sentido, tenga inteligencia de alguna oira cosa
de las que Dios intenta significar por aquellas imgenes. Dije, de
alguna otra cosa; porque como ad virti santo Toms * hablando de
la profecia , puede y suele Dios por unas mismas imgenes sig
nos intentar significar diversas cosas : y para que la vision sensible
pase revelacion , no es necesario que el que la recibe tenga inte
ligencia de todas , sino que basta que la tenga de alguna , pues ya
se le manifiesta verdad oculta.
3. Para declarar mas la doctrina dada con ejemplos, se ha de
advertir que la vision corprea imaginaria puede ser, de pala
bras sensibles, de otras imgenes ordenadas para significar lo
que Dios quiere. Si son de palabras, pueden ser de idioma que
no sepa el que la recibe , de idioma que l entienda. Y siendo de
este , puede Dios intentar significar lo que materialmente signifi
can las palabras , no esto , sino otro sentido oculto. Si son de otras
imgenes, solo se debe atender la diversidad de ser mas menos
expresamente representativas de lo que Dios quiere significar s. Si
la vision sensible divina es de palabras, en idioma que el que la reci
be entiende , y lo que Dios intenta significar es lo mismo que las
palabras llanamente suenan, siempre pasa la vision revelacion,
pues e) que la recibe tiene inteligencia de la verdad oculta que Dios
por ella quiere manifestar. Si es de palabras en idioma que no en
tiende el que las recibe , no es para l revelacion , sino solo vision ;
as para el rey Baltasar la vision de la Escritura 3 en la pared de su
cuadra , no fue revelacion. Si es de palabras en idiotna que entiende
el que la recibe , pero de forma que no intente Dios significar lo que
materialmente suenan las palabras , sino gtro sentido oculto , mien
tras Dios no manifiesta ese sentido quien la recibe , no pasa re
velacion la vision : as aquellas palabras que Dios dijo san Pedro
en la vision de la sbana 4 : Occide, et manduca, y Pedro entendi
entonces materialmente , como consta de su respuesta , no pasaron
revelacion hasta que despues , oida la embajada de Cornelio , le
manifest el Espritu Santo 5 se entendian de la admision de los gen1 S. Thora. 2, 2, q. 174, art. 3. 2 Ibid. q. 174, art. 3. > Dan. y, 5.
- * Act. x , 13. s Ibid. 28.

80

PRLOGO

tiles la Iglsia. Si la vision es de imgenes, y el que la recibe reci

be tambien la inteligencia de lo que Dios por ellas intenta significar,
es revelacion ; as la vision que tuvo Jeremias * de la olla encendi
da con la inteligencia de el incendio de la ciudad , que Dios inten
taba significar por esa imgen , fue revelacion ; y de la misma for
ma las dems visiones corporales imaginarias que los Profetas
santos tuvieron 2. Si el que recibe estas visiones no recibe su inte
ligencia , no son para l revelaciones ; as , ni para Faraon la vision
de las vacas y espigas 3 , ni para sus ministros de la vid y los ca
nastillos 4 , ni para Nabucodonosor las de la estatua s y el rbol , fue ron revelaciones ; pues ninguno de ellos recibi su inteligencia. Pero
hase de advertir que cuando la vision es de Dios , y no da al que la
recibe su inteligencia, regularmente le comunica una persuasion
de que en esa vision hay alguna significacion oculta que le mue
ve investigarla , como se ve en todos los ejemplos puestos , y lo insi
na san Agustn 6 , por ser el medio ordinario por donde se viene
conseguir la inteligencia de lo que Dios quiere manifestar por la vi
sion , que siendo suya , no puede ser ociosa ; y como dijo bien Pico 7 :
Quid prodesset videre imagines rerum, quid earum notas infund, quid
in assumptis corporibus ostendi, vel separatas defunctorum animas,
fiel Angelas, quce apparitio dicitur; nisi pariter adesset cognitio revelarenturque apparitionis significantia? Y san Isidoro 8 dijo, que sin
este conocimiento los otros dos gneros de visiones, vel infructuosa
sunt, vel etiam in errorem mittunt.
44. Entendidas la naturaleza y diferencias de las visiones y re
velaciones en general , por esos principios puede el varon docto ha
cer juicio prudente acerca de qu gnero sean las que se comuni
can en particular, en voz, por escrito. Y es cierto que si se le
comunican como recibidas tan independentemente de todo lo sen
sible , que aun careciese de la operacion de la fantasia el que las reci
bi , en suposicion de la verdad del informe se deben tener por in
telectuales. Si se le comunican como recibidas sin imgenes ni pa
labras sensibles , sino con otro modo de inteligencia mas alto , siendo
de cosas muy espirituales, y sobre la capacidad inteligencia ordi
naria del que las recibe , aunque acompae la operacion de la fan
tasia acerca del objeto proporcionado , se pueden tener probable
mente
1 Jerem.
por intelectuales.
i, 13. ! Ex D.
SiThom.
se le comunican
2, 2, q. 171,como
art. 1-3.
recibidas
s Genes.
por im.i,
v. 1. * Ibid. XL, 8. 8 Dan. u, iv. 6 S. Aug. 1. 12 cit. c. 11.
7 Joan. Frane. Pie. de prsenot. 1. 2, c. 1. * S. Isidor. 1. 7 Etymol. c. 8.

GALEATO.

81

genes, palabras- sensibles, ora percibidas por algun sentido ex

terior, ora por el interior, aunque las acompae la inteligencia de
lo que Dios quiere significar por esas imagnes palabras , regu
larmente se deben tener por corporales imaginarias proporcionalmente. Dije regularmente; porque puede ser que recibida la vision
corporal , imaginaria , comunique Dios la inteligencia de la verdad
oculta , que por ella intent significar , con vision puramente inte
lectual que toque la misma verdad desnuda , y sin dependencia de
aquellas imgenes ; que por eso san. Buenaventura * describiendo la
vision intelectual dijo: Afea visto est intellectualis , qua illuminatus
ocultes luce veritatis, pure ipsam veritatem in se contemplatur , vel intelligit in visione imaginaria veritatem, quce in illa significatur. Y tam
bien puede ser que primero manifieste Dios la alma las verdades
ocultas , que la quiere revelar , con vision puramente intelectual , y
despues la de imgenes , smbolos y figuras , con que las signifi
que , para acomodarse la capacidad de aquellos quien se han
de comunicar , que no pueden percibir la verdad desnuda , por
que los misterios revelados se traten con mas reverencia comunica
dos debajo de esos velos , as entendi el mismo Doctor serfico s
habia sucedido en las revelaciones que tuvo san Juan de su Apocalipsi: Joannes Evangelista (dijo) licet sub figuris corporearum rerum describat Apocalypsim, creditur tamen omnia pure vidisse, et intellexisse, quce ibi figuraliter describit, vel propter capacitatem aliorum, quibus ipsa pura veras prce sui splendore imperceptibilis fu;
vel magis propter mysteriorum revelationem , quce nonpassim omnibus
propalando sunt, ut exerceantur digni, et excludantur indigni a sacrorum mysteriorum
Principios deintelligentia.
colegir por la naturaleza
VIII. de la vision su agente.

4b. Hecho concepto del gnero de la vision revelacion en par

ticular , para investigar por l , y su razon formal , si es divina , se
ha de examinar qu agentes pueden causar las visiones y revela
ciones de cada uno de esos gneros. Y lo primero est fuera de duda
que los ngeles buenos pueden causar las visiones y revelaciones
corporales imaginarias ; porque aunque hubiese dificultad 3 acerca
de cmo pueden por su virtud. natural , no la puede haber en que
i S. Bonav. de perfect. Relig. I. 2, c. 78. 3 Ibid, De qua Scot. in
-20x011. d. 11, q. un. & n. 6.
6 .

T. I.

81

PRLOGO

ayudados de Dios por sobrenatural virtud pueden causarlas , como

advirti bien el Padre Suarez *; y que de hecho como ministros de
Dios las han cansado, consta de infinitos textos de la sagrada Es
critura; baste para la corporal la embajada de san Gabriel Maria
santsima !; y para la imaginaria las apariciones en sueos del n
gel san Jos * : y aun es coman sentencia de Padres y telogos
escolsticos * que generalmente las visiones apariciones corpo
rales imaginarias las causa Dios por ministerio de sus ngeles.
Empero, no porque las causan inmediatamente los santos ngeles,
dejan de ser propiamente divinas , y tener la infalibilidad y certeza
de tales ; porque como advirti el Doctor anglico 5 los ngeles las
cansan como ministros de Dios, y el ministro se ha como instru
mento, y el efecto de el instrumento se atribuye la causa princi
pal en cuya virtud hace : Operatio instrumenti ( dice el Santo ) attribuitur prmcipali agenti, in cujus virtute inslnmmtum ag. Et quia
WHmisttr est sicut instrumentum , idcirco prophetica revelato, quce fit
ministerio Angelorum, dicitur esse divina.
6. Tambien es doctrina recibida de Padres * y telogos esco
lsticos y msticos , que el demonio puede remedar las visiones y re
velaciones corporales imaginarias , porque siendo principio llano
qne a la naturaleza anglica le est naturalmente obediente la cor
prea , cuanto al movimiento local ; es consiguiente pueda el demo
nio naturalmente hacer cuanto se puede disponer por ese movimien
to : y es cierto que por l se pueden formar visiones de esos dos
gneros. Las corporales por tres medios : por inmutacion del ob
jeto componiendo del aire y otras materias, con' diversa mistura
colocacion ," cuerpos de varias aparencias , y formando voces sensi
bles sones semejantes nuestras voces significativas de diversos
idiomas : por inmutacion del sentido , permutando en el rgano los
humores , para que aparezca lo que no es , le parezca al paciente
que siente exteriormente lo que solo imagina : por inmutacion del
medio interjacente entre el objeto y sentido, por la cual experimen
tamos varias aparencias falaces. Las imaginarias (segun el mas co
mun sentir 7 ) puede formar por la conmocion de los humores y es
pritus vitales, de cuyo local movimiento, llegando la fantasia.
i Scar. de Ang. 1.4, c. 33, n. 9. 2 Lue. I, 36. i Matth. i, 20; 11, 13,
19. * Apud Suar. de Ang. l. 6, c. 20 ct 21. i S. Thom. 1, 2, q. ITS
art. 2, 3. 6 Ex S. Aug. 1. 12 de Genes, ad litt. ; S. Thom. q. 16 de malo,
art. 11; et Cassian. ollat. 7 c. 9 ad 10. * De quo vid. Suar. de Ang. 1. 6
c. 16 a n. 10.

GALBATO.

83

consta por experiencia se excitan en la imaginativa varias visiones ;

y como el demonio conoce con tanta perspicacia el modo y efectos
de esa conmocion , puede formar por ella cuantas visiones imagina
rias se pueden disponer por las especies que halla en la fantasia,
ordenndolas al modo que se ordenan las slabas letras para com
poner lo que queremos decir. Y por estos medios da entender al
paciente lo que quiere se le permite.
17. Es tambien sentencia recibida, que prosigue latamente san
Agustn * . que el espritu proprio humano puede remedar estos dos
gneros de visiones. La corporal remeda de forma, que se engae
ea su juicio el paciente , por algun impedimento en el cerebro que
invierta el rden del sentido interior , de suerte que mire las im
genes fantsticas como si fuesen cuerpos verdaderos , como explica
san Agustn 2 , por el medio de la inmutacion del sentido : porque de
tal suerte puede ser vehemente la imaginacion , que conmueva los
humores , as en la fantasia como el sentido exterior , sacando al
gunos espritus de aquella este , con que le parece al paciente que
siente exteriormente lo que solo imagina. Sucede esto con mas fre
cuencia cuando la imaginativa est flaca y el rgano del sentido
leso : como se experimenta en muchos gravemente enfermos , que se
persuaden que ven exteriormente las cosas que imaginan ; y lo ad
virti san Buenaventura 3 de los que tienen principio de locara ; Ca
yetano * de los dormidos ; de unos y otros san Agustn s ; y Gerson *
de los que meditan frecuentemente , fijndose con vehemencia en la
presencia imaginaria de algun objeto sensible. La vision imaginaria
puede provenir del espritu proprio por dos medios. Uno , el afecto
impetuoso de la voluntad , que aplica con tal fuerza la imaginativa
ii lo que desea, que la hace formar la vision, segun el comun pro
verbio: Qut' amant, ipsisibi somnia fingunt: lo que sucedi santa
Mnica en las peticiones que hacia Dios con el vehemente deseo
de que se casase su hijo Agustino , como refiere en sus Confesiones
el Santo 7 : Cum sane rogatu et meo (le dice Dios) et desiderio suo,
forti clamare coris ai>s te deprecaretur , ut ti per visum ostenderes
aliquid de futuro matrimonio meo, nunqmm voluisti. Et videbat quceAam vana, et phantastica , quo cogebat mpetus de hac re cogitantis humani spiritus , etnarrabat mihi, non cum fiducia qua solebat, cum tu
demonstrares
1 S. Aug. 1. ei,
12, sed
cit. acontemnens
c. 12 ad 20. ea.
Otro,
* Ibid.lac.conmocion
20. a S. Bonav.
de espritus
de prof.
y
Relig. I. 2,c.7S. -*Csjet. 2,2, q. 93, art. 3. - * S. Aug. 11 d Trin. c. 4.
Gers. traet. de prob. spir. 7 S. Aug. I. 6 Conf. c. 13.
6,

84

PRLOGO

humores * , que suele provenir de varia disposicion natural del su

jeto en salud enfermedad , como muestra la experiencia en los
sueos.
48. La vision, empero, revelacion intelectual, ni el demonio
ni el espritu proprio humano la pueden causar. Que no pueda el
demonio , es sentencia casi indubitada de los telogos. La razon di
acertadamente el Doctor anglico , con quien concuerda el Sublil :
Intettectus enim humanus (dice el Anglico !) non potest ipsam intelligibilem veritatem nudam capere; quia connaturale est ei ut.intelKgatper conversionem ad phantasmata ; y el Sublil 3 : Ratio est ex intellectu nostro, quipro statu uto estpassirnm determinatum addeterminatum actvum, ud ad phantasma, e intellectum agenten; et ideo
impeditur ne possit recipere immediale immutationem ab aliquo acu
intelligibili sine phantasmate. Y se forma as : en el estado presente el
hombre viador , y la alma unida cuerpo corruptible , tiene el en
tendimiento humano tal dependencia de la fantasia en su obrar , que
nada pueda el entendimiento entender, sin que juntamente la fan
tasia obre acerca de objeto proporcionado. Ense esta dependencia
expresamente Aristteles 4, diciendo: Qui contemplatur , necesse est
una cum phantasmate contempletur. En conformidad ella declar
san Agustn s el modo que tenemos de entender las cosas , que pres
cinden de lo sensible , y la convencen manifiestas experiencias. Una.
que lesa la fantasia , se daa el uso de la razon , e impedida con el
sueo, queda el entendimiento impedido. Otra, que cuando pone
mos conato en entender perfectamente alguna cosa, formamos en
nuestro interior su imgen sensible, alguna proporcionada. Ter
cera j que cuando nos aplicamos ensear otro, buscamos ejem
plos sensibles, ministrando as materia proporcionada la fantasia.
Esta dependencia y subordinacion de nuestro entendimiento en este
.estado a la fantasia en el obrar , ora provenga de causa natural , co
mo quieren unos 6 , ora traiga su origen de la primera culpa , como
opinan otros 7 , hace ley ordinaria general puesta por Dios , y solo
por l milagrosamente suplible dispensable. De donde, como de
razon de la vision intelectual , de cualquier gnero que sea de los
dos arriba puestos , es qu tenga en el entendimiento su origen ,
sin1 dependencia
S. Thom. 1 p. de
q. 111
la , operacion
art. 3 ubi Cajet.
actualde* la
S. Thom.
fantasia
q. ; 111
consta
eit. art.
que1
iu cor. i Scot. in 2 Oxon. d. 11 , q. un. n. 4. * Arist. 3 de anim. ext. 39.
s S. Aug. de Genes, ad liti. 1. 4, c. 7. e Suar. de ani-m. 1. 4, c. 7 cum
Tbomist. 7 Merin. de anim. 1. 3, disp. 4, q. 1 cum Scotisl.

GALEATO.

85

ninguna vision intelectual se puede hacer sin influjo divino mila

groso, y consiguientemente sin que sea con especialidad divina, y
por eso honesta infalible ; y asimismo , que el demonio por s solo
no Ja puede causar , ni es decente que Dios le tome por instrumen
to para manifestar por modo milagroso las verdades que quiere re
velar
49., como
La misma
suponen
razon
todos.
convence, que el espritu proprio huma
no no puede causar este gnero de visiones , como se ve en ella , y
con singularidad lo expres Escoto * , diciendo : Ha etiam omnis raptus , ad quem potest homo seipsum disponere in hac vita per consuetudinem, non est ad aliquam msionem mere intellectualem , sed solum ad
imaginariam , et intellectonem concomitantem illam imaginariam : don
de habla el Doctor subtil de las visiones que el hombre se puede
disponer, no solo por sus fuerzas naturales, sino por los influjos y
ayudas sobrenaturales de la gracia ordinaria, y que no llega mi
lagrosa; y por estos medios dice que solo puede llegar el hombre
en esta vida conseguir visiones imaginarias , pero no intelectuales.
Y en este sentido dijo san Dionisio 2 : Impossibile est nobis superlucere Dimnum radium, nisi varietate sacrorum velaminum circumvolutum. Y san Gregorio Nazianceno : Impossibile est, mentem, quantumeis se cum fcece corporea ad sublimium contemplationem exigat, sensuum commercia destituere. Esta palabra impossibile , de que usan
estos Santos, se entiende imposibilidad , por sola la gracia ordinaria,
que no llegue milagrosa , y sea sobre la ley comun de este estado
djeLhombre. Y as lo di entender san Bernardo 3 cuando dijo , como
distinguiendo esas gracias: Rerum cupiditatbus vivendo non tener,
humance virtutis est : corporum vero similitudinibus speculando non
incolvi, Angelica! puritatis est: utrumque tamen divini muneris esl:
utrumque excedere, utrumque te ipsum transcendere est: sed longe
unum,
50. alterum
Conforme
nonlonge.
la razon propuesta, no se excluye que los n
geles buenos puedan causar visiones intelectuales , como ministros
de Dios , concurriendo Su Majestad especialmente , cuando se nece
sita para inmutar el rden connatural de obrar el entendimiento hu
mano en este estado ; pues segun ella , es llano que puede Dios usar
milagrosamente de ellos como de instrumentos para esas visiones ;
como
1 Scot.
advirti
loe. cit.bien
el
s S.Padre
Dionys.Suarez
de Div.*mun.
, quec. concluye
7, et de coelest
hablando
. Hierare.
de
<:. 10; S. Greg. Naz. orat. 2 de Theo!. i S. Bernard. serm. 81 in Cant.
*Suar. de Ang. 1. 6,c. 16, n. 9et2S.

86

PRLOGO

ellos : Supernaturali virtute possunt altiori modo homines illuminare,

etiam lumen, et species in eo efficiendo. An vero interdum divina vir
tute ad koc eleventur, ineertum nobis est, et ideo nihil de tilo mtracnloso modo dicere possumus. Y por esta via se podrian traer la co
munsima sentencia Alejandro de Als 1 , que tiene que el ngel
bueno ilumina al hombre: Informando ipsum spiritum, sett ipsam
mtelligentiam aliter quamper viam phantasi<p, scilicet per immediatam
irradiationem , sive commmucationem suantn msionum; y Alberto
Magno s que dijo en una parte : Quod Angel in intellectum hwnamm possunt imprimere lumen sub quo ftt cognitio, et ipsa cognoscibitia secundttm species suas ; y en otra 3 : Quod d&mones non possvnt, nisi
super sensum, etphantasiam: boni-autem Angel possunt suptr intel
lectum humamm, et non super voluntatem, diciendo conceden esa in
mutacion inmediata del entendimiento humano los ngeles bue
nos, como elevados con virtud sobrenatural extraordinaria con
curso milagroso ; la cual elevacion no es decente se les conceda los
demonios, que segun las sagradas Letras nunca son medios ins
trumentos de iluminar Dios los hombres , si acaso no resiste esta
interpretacion el contexto. Llanamente fue de este sentir Enrico de
Hasia 4, que dijo que de ley curso ordinario solo el espritu in
creado puede hablar al hombre inmutando inmediatamente el enten
dimiento humano , dando entender que por disposicion extraor
dinaria lo puede hacer el espritu anglico. Lo cual tambien bastan
temente indican santo Toms y Escoto , como advirti eruditamente
Jnan Francisco Pico 5.
51. Es , pues , lo regular, que de las visiones y revelaciones di
vinas , las corporales imaginarias las cause Dios por ministerio de
sus ngeles santos, y las intelectuales por s mismo. Doctrina es de
san Gregorio el Grande 6, que elegantemente dijo: Duobus modis
locutio divina distinguur : aut per semetipsum, namque loquitur Dominus, aut per creaturam Angelicam ejm ad nos verba formantur .
Cum per semetvpsum loquitur, sola nobis vis internce spiratonis apritwr, et de verbo ejm sine verbo, aut sillabis doeetur, quia virtus ejus
intima quadam sublevatione cognoscitur. Y habiendo latamente decla
rado como la locucion , que Dios hace la alma por s misino , con
siste en una vision intelectual con que le manifiesta lo que quiere
1 Alex. Alens. 2 p. sum. q. 40, mem. 4. 2 Albert. M;ign. de 4 co. ev.
iract. 4, q.34, art. 2, t. 10 Oper. >Ibid. q.68,art.3, p. 2. 4 Henr. de
Hass. apud Joan. Franc. Pie. de pra;not. 1. 2, c. 3. 6 Joau. Franc. Pie.
loe. eit. es. Greg. 1. 28 Mora!, c. 2.

GALEATO.

83

decirle . prosigue : Cum vero per Angelum suum Dominus voluntatela,

suam indkat, aliquando eam verbis, aliquando etiam rebus demonstrat, aliquando simul verbis et rebus , aliquando imaginibus cordis oculs ostensis, aUquumlo imaginibus ante corporeos oculos ad tempus
ex aere sumpts, aliquando ccelestibus substantiis, aliquando terrenis
simul et ccelestibus: donde, como se ve. declara que todos tos mo
dos de visiones corpreas imaginarias los hace Dios por medio de
sus ngeles. Pero porque no se creyese , que esa regla era inva
riable, sino tomada de lo que mas frecuentemeate succede aade:
Noonuaquam etiam ita per Angelum humanis cordibus loquitur Deun,
ut ipse quoque Angelus ments obtutibus prcesentetur : donde bastante
mente insina que Dios algunas veces causa visiones intelectuales
por medio de los ngeles , no solo de los secretos que quiere re
la
velar
; como
, sino
indican
de esos
aquellas
ngeles
palabras
mismos: Ipse
, por quoque.
cuyo ministerio
Ni hay que
los estre
reve
charle Dios los modos de estos favores , cuando caben en buena
teologia ; pues san Agustn 1 los llama maravillosos : Sunt qucedam
exeellentia, et mere divina (dijo) , quce demonstrant Angel mirismodis. Y un ingenio tan sublime y iluminado como el suyo confiesa
se halla embarazado , no solo en explicarlos , pero aun en percibir
los : Utrum visa sua ( prosigue ) , facili quadam , et prcepotenti conjunctione, vel commixtione , etiam nostra esse facientes , anscientes, nescio
quomodo, nostram in spiritu nostro formare visionem diftcilis perceptu, et difficilior dku res est.
S2. Por esta doctrina se ve la concordia de dos sentencias co
munes que parecian opuestas. Una de los Padres 2 , que dicen que
ttos revela sus secretos los hombres solo por ministerio efe los
ngeles. Otra comun de los escolsticos 3 , que dicen que no pue
de el ngel inmutar inmediatamente el entendimiento humano en
este estado. Porque la primera habla de cuando lo hace por visioaes corpreas imaginarias , y eso regularmente , como consta
de san Jernimo 4 , que habiendo puesto aquella regla general,
muestra que algunas veces revela Dios los hombres sus secretes
inmediatamente por s mismo. Y la segunda se entiende, que no
puede naturalmente y sin que Dios coopere sobre el rden de la.
naturaleza con milagro. Y la razon es, porque como para hacer
Dios
1 S.visiones
Aug. l. 12
corpreas
de Genes,adimaginarias
litt. c. 30. por
2 Dionys.
ministerio
de coelest.
de los
Hier.
ngec. 4,
8; Hieron. in Ezech. c. 2et3. * Ad 2 sent.d. let 12. etadlp. D.Thom.
<j. ttt. + S. Hier. prafat. n Isai. et c. n.

88

PRLOGO

les no se necesita de que se inmute el rden de la naturaleza , re

gularmente las hace por su ministerio ; y como para hacer las inte
lectuales
dinario que
es preciso
lo haga inmutar
por ministerio
milagrosamente
de ellos. Pero
ese rden
ora obre
, es elextraorr
Seor
las visiones intelectuales por s mismo , ora por ministerio de los n
geles , siempre ha de intervenir en ellas el influjo milagroso de in
mutar el rden de la naturaleza , quien ni el demonio ni el es
pritu proprio pueden llegar ; y as con especial razon siempre han
de 53.
ser divinas
De lo que
y seguras.
se ha dicho de los agentes que puede tener cada
gnero de vision , se infiere que para conocer por lo formal de las
ria
visiones
sabery son
revelaciones
de ese gnero
si son; mas
divinas,
en las
en corpreas
las intelectuales
imaginarias
bastano basta el conocer de qu gnero sean , sino que en lo formal es
preciso recurrir otros actos interiores que las acompaen sigan,
por donde se investigue si son no divinas. Ninguno de los mor
tales puede conocer el acto interior ajeno , sino que , Dios se lo~
revele, el que lo tiene lo manifieste. Y as, para colegir por via
de doctrina de qu gnero y calidad sea la vision que alguno afir
ma que tuvo , y si siendo imaginaria corporal la acompaaron
siguieron otros actos interiores que la califiquen de divina , es pre
ciso recurrir lo que de ella y de esos actos dice la misma perso
na que la recibi , por la discrecion del proprio espiritu , por
lo que experiment en ella. Como esta prueba, pues, toma su fun
damento del testimonio de la persona que tuvo la vision; y esta
puede , mentir , engaarse , no saberse explicar ; para que la
prueba de que la vision sea divina , que se toma por este medio de
causa formal , tenga valor , es menester excluir de esa persona aque
llos tres defectos. El excluir el primero de mentir, pertenece al me
dio de la causa eficiente , donde se muestre tal perfeccion de vida en
la persona , que excluya la sospecha de esa culpa. Para excluir el
segundo de engaarse , y el tercero de no saberse explicar , es ne
cesario se declaren en los modos con que se puede haber el alma
en conocer , discernir y significar la forma de las visiones y revela
ciones que recibe: y esto har aqu.

Discrecion de las revelaciones por lo que experimenta el paciente. ',

84. Hablamos de las visiones en que el que las recibe conoce
por ilustracion divina la verdad oculta que Dios intenta manifes-

GALEATO.

89

lar significar, que solas estas son de nuestro propsito. Estas las
puede Dios comunicar de dos modos , de forma que entienda el
alma por ilustracion divina aquella verdad ; pero que no se le ma
nifieste ni d entender que es divina esa ilustracion : de forma
que no solo conozca el alma aquella verdad por ilustracion divina,
sino que se le d luz con que haga juicio de que es Dios el que se
la revela. Advirtilo santo Toms * , cuando dijo : Cum mens Prophet(B movetur ad aliquid cestimandum , vel apprehendendum , quandoque
quidem inducitur ad hoc, quod solum apprehendat rem illam: quando
que autem ulterus ad hoc, ut cognoscat hccc esse sibi divinitus revelata. La ilustracion en la primera forma es aquel instinto del Espritu
Santo que el mismo Doctor anglico llam all : Qudam instinctus
propheticus; y en otra parte 2 , Qudam imperfectum in genere prophelK. La ilustracion en la segunda forma , puede ser tal 3 , que aqTiel
juicio sea para el que la recibe solamente probable , por ser solo
probables los motivos de credibilidad que se le proponen de ser la
revelacion divina; tal que sea el juicio, aun para l tan cierto
infalible , que excluya toda duda , por alguno de los modos que des
pues declarar , como lo tuvieron todos los Profetas santos en las vi
siones y revelaciones que recibieron de Dios , segun se colige de san
Jernimo * , y Crisstomo , y ensean santo Toms y san Buena
ventura.
55. De las visiones que Dios comunica , sin* manifestar la alma
que son suyas , como de causa principal , ni proponrsele principios
por donde pueda hacer juicio prudente de que lo son , no tratamos
aqu : pues es llano que en ese caso no puede el alma discernir si son
no divinas, y si se arrojase juzgar temerariamente que lo eran,
habia de mentir en comunicar los motivos de su juicio , cualquier
hombre docto conociera , por los que con verdad le comunicara , su
temeridad y locura. Solo tratamos de las visiones y revelaciones,
que Dios manifiesta la alma que son suyas , en que se le pro
ponen principios motivos por donde pueda hacer juicio pruden
te de que lo son ; pues en estas puede el alma con certeza pro
babilidad discernir , por lo que experimenta siente , si son no di
vinas , y los varones doctos , quien se comunicaron para el ex
men , supuesta la veracidad de la persona que las recibi , y refiere
i S. Thom. 2, 2, q. 178, art. 4. * Ibid. q. 171 , art. 3. i De qno
Raph. Torree, in 2, 2 cit. disp. 2, Hujns disp. * 8. Hieren, in Isai. i;
S. Chrysost. init. enarr. in Isai.; S. Thom. prox. cit.; S. Bonav. de prof. Relig. 1.2,c. 76.

80

PRLOGO

lo que experiment sinti en ellas , pueden formar redo juicio de

su calidad , conforme las doctrinas de los Santos y Doctores cat
licos.
56. Para que se forme en igual peso este juicio , se ha de advertir
que segun la mas recibida sentencia de los telogos escolsticos *.
la vision y revelacion divina , ora sea la intelectual , que comienza in
mediatamente en el entendimiento , ora sea la inteligencia de la cor
prea imaginaria , qne sigue la vision sensible , puede ser de dos
gneros : una clara evidente , que por s de sus principios in
trnsecos convenza al entendimiento, y le necesite al asenso; otra
oscura, que por no convencerlo as, cuanto es de su raion intrnse
ca, deja el asenso libre. La evidente, lo puede ser solo del objeto
verdad, que directamente se le manifiesta , que llaman: Evidentia rei testifcatce; solo de que es Dios quien lo manifiesta , que lla
man: Evidentia in attestante; de uno y otro, y aun de la misma
naturaleza y calidad de la vision , que todo se puede extender la
luz divina clara. La vision y revelacion evidente , en el modo que
lo fuere , respectivamente hace cierta la alma , de la verdad del
objeto que se le manifiesta, de que es divina, de entrambas
cosas , de la naturaleza y calidad de la operackm ; pues no solo no
puede ni aun fsicamente dudar de lo que cridentemente conoce.
sino que se necesita asentir ello. Empero en la revelacion obs
cura , como ni la cosa revelada se ve en s , ni se conoce evidente
mente que esa revelacion viene de Dios, como de causa principal,
ni que sea de naturaleza que solo Dios pueda causarla ; para que
el entendimiento se certifique de que es divina , le d prudente
asenso , se necesita , como de condicion , que se le proponga la
alma la revelacion que recibe, y lo por ella revelado, como crei
ble suficientemente para el asenso que le hubiere de dar. Esta pro
posicion puede ser en dos maneras ; con tan fuertes motivos de
seales, circunstancias y efectos, que hagan evidentemente creible
que la revelacion es divina , con tales que solo probablemente lo
hagan creible.
&7. Esto supuesto , es certsimo que en ninguna vision re
velacion , ora sea sensible , ora intelectual , ora dara , ora directa
mente obscura , quien acompaa revelacion reflexa evidente de que
es Dios su causa principal , puede el alma que la recibe engaarse,
ni dudar de la verdad de que es divina ; pues la evidencia la nece
sita al asenso de esa verdad cierto infalible. Ni tampoco puede
. * De quo Suar. de fid. disp. 3 , sec. 8 , ct disp. 8 , sec. S.

CALEATO.

91

engaarse ni dudar de la verdad de lo que se le manifiesta por la

revelacion vision directa , aunque esta sea obscura , aplicando aquel
principio evidente, de que Dios ni puede engaarse ni engaar;
paes de este , y de la revelacion reflexa evidente de que aquella es
de Dios , sale evidente consecuencia de que es verdad infalible io que
por ella se le revda. Y eomo advirti bien el P. Suarez * , aunque sea
ffletafsicamente posible que aquel principio no se aplique, no es
verismil que cuando Dios eleva tanta altura la alma ,-como haeerla evidente que es Su Majestad quien la habla , no la ponga con
la misma luz en la consideracion de su veracidad. Coando !a vi
sion revelacion directa no acompaa sigue aquella evidente reflea de que es Dios su causa principal , si esa vision revelacion
directa es obscura, no puede el alma certificarse ni de que sea di
vina , ni de la verdad de su objeto . sin recurrir los motivos de cre
dibilidad con que se le propone: mas si esa revelacion directa fnere
evidente, aunque no pueda el alma certificarse de que sea divina,
sin el recurso aquellos motivos, quedar cierta de la verdad de so
objeto , sin que pueda dudar , por la evidencia que de ella tiene. Em
pero se ha de advertir que si la vision directa fuese intelectual , y
conociese evidentemente el alma que lo era ; con sola esa reflexion,
aplicando el principio arriba 2 puesto , de que solo Dios puede ser
causa principal de la vision intelectual , se concluiria , con la eficacia
con que se prueba aquel principio , que era divina esa vision. No
hay duda que puede Dios manifestar con luz sobrenatural eviden
te el gnero y naturaleza de la vision , y comunicar la ahua este
modo de discrecion evidente de sus operaciones internas por sus na
turalezas. Si el alma pueda naturalmente por su experiencia coaocer que la vision es intelectual , puede dificultarse , y parece proba
ble que cuando la vision fuese tan puramente intelectual , que note
acompaase operacion alguna de la fantasia , puede el alma , por
aquel desasado modo de entender que experimenta , y por la caren
cia de la operacion de la fantasia que percibe , colegir con claridad
que es intelectual la vision. No asi en la vision intelectual, qwien
acompaa operacion de la fantasia ; porque el percibir cu cul
precedi ea signo de naturaleza , si comenz en et entendimiento
esa vision , no se alcanza por la experiencia del acto ; si bien algu
na 58.
probabilidad
Viniendose puede
los motivos
tomarque
por hacen
principios
la revelacion
que dijimos
suficientearriba 3.
meate
1 Suar.
creible
cit. disp.
, que
3, scc.
se 8,han.de
24.recurrir
s Supr.
para
n. 48.
discernirla
3 Supr.
, cuando
n. 44. es

92

PItLOGO

obscura , sin ninguna de las evidencias referidas ; estos * Y pueden

ser exteriores , como los milagros , etc. , interiores , como los senti
mientos, afectos, y otras operaciones internas que acompaan si
guen la revelacion. De los primeros no tratamos aqu, pues estos
mas se dan para que se crean las revelaciones hechas otros , que
para que pueda discernir el alma las que ella recibe. Solo, pues,
tratamos de los segundos , que pertenecen en algun modo lo for
mal de la vision y revelacion , por ser sus circunstancias y como
partes de lo que el alma en ella siente ; y aqu tratamos de cmo se
han de discernir las visiones y revelaciones por lo formal de ellas , en
que se ha de poner el cuidado que encarg san Buenaventura *,
diciendo : In omnibus revelationum , vel visionum gvneribus magna cau
tela habenda est, ne falsa pro veris, noxia pro salutaribus, exigute
pro59.
eximiis,
Diversos
et incerta
sentimientos
pro certisy recipiantur.
afectos interiores sealan los San
tos y Doctores msticos , por donde pueda discernir el alma si son
de Dios las revelaciones que recibe. San Agustn 3 refiere de su ma
dre santa Mnica , que en las visiones imaginarias que frecuente
mente tenia , unas de Dios , otras del proprio espritu , las discernia
conociendo cules eran divinas en un cierto sabor que experimen
taba en ellas : el modo y calidad de este sabor no lo declara el Santo,
solo dice: Nescio quo sapore. Concuerda san Gregorio Magno 4 en
que las personas santas disciernen las revelaciones verdaderas de las
ilusorias en ese sabor , y aade el llamarle ntimo : Sanctiviri (dice)
nter visiones, atque revelationes ipsas visionum voces, aut imagines
quodam intimo sapore discernunt, ut sciant, vel quid bono spirifu
percipiant, vel quid ab illusore patiantur; y en otra parte B dice, que
este sabor que acompaa las visiones y revelaciones divinas se gusta
subtilmente en una contemplacion sbita de la eterna verdad. Ex
plicando aquella vision de Elias 6 , Etpost ignem sibilus aurce tenuis , et
ibiDominus, dice: Quasi sibilum"tenuis aurce percipimus, cum saporem in circumscriptce veritatis contemplatione subita subtiliter degustamus: donde pone en la luz de la contemplacion el gusto de este
sabor discretivo. Lo mismo hace san Bernardo 7 ponindolo en la
sabiduria: Gustum (dice) quisit in sapientia qucedam sequitur saporis duleedo, quam in interiori sentiens animt,, modo quodam singulai Suar. defid. disp. 4,sec. 1, n. 8. * S. Bonav. deperf. Rclig. 2. c.76 S. Aug. 1. 6 Conf. c. 13. * 8. Greg. in Dialog. c. 48. 5 S. Greg.
1. 3 Moral. c. 26. III Reg. xix ,12. ' S. Bernard. K de amore Dei ,
c. 19.

GALEATO.

93

ri, qum sitscipit cuteta discernit, et dijudicat. San Diodoquio * expli

ca este gusto mental con que se percibe el sabor que discierne por
analogia al conocimiento experimental del sentido del gusto : Sensus ments est gustus perfectus, quo res discernwtur. Quemadmodum
enim gustu, qui estsensus corp&ris, bono, malis sirte errare, cum
recta valemus , discernent/es , ea quce suntsuavia, appetimus ; sic mens
nostra cum cceperit integra sanitate, et in multa curarum vacuitate
moveri, potest etiam divinam consolationem affatim sertiire, et a con
traria nunquam rapi. Ut enim corpus, cum terreni cibi suavitatem
gustat, experientiam sensus habet ab errore liberam; sic mens, cum
supra prudentiam carnis gloriatur, sentire potest sine errore Spiritus
Saneti consolationem. Por estos y otros muchos trminos y smbo
los significan los Doctores msticos aquel don de discrecion del proprio espritu que Dios comunica sus Profetas santos , con que se
certifican en las visiones y revelaciones que tienen , si son no di
vinas. Recogilos todos eruditamente Juan Francisco Pico 2 as : Per
inlimam inspiratonem , etper internum saporem quandoque exprimiur; et per experimentalem aliquando dulcedinem, perque divinam illustrationem, nterdum per utramque significatur ; per sensum quoque
minus sensibilem, per absconditum manna nonnumquam patefactum
est; per donum quoque discretionis spirituum manifestatum. Empero
Juan Gerson 3 redujo la realidad de todos, muy conforme la doc
trina referida de los Padres , solos dos : esto es , al sabor ntimo , y
la iluminacion experimental : Sapore quodam intimo (dice) etluminatione quadam experimentan sentit homo differentias nter veras reveiationes, et deceptorias alusiones.
60. Difcil es declarar en qu consistan esta iluminacion expe
rimental y este sabor ntimo. Los mas doctos y experimentados en
la mstica dicen , que aunque han sabido sentirlo , no saben decla
rarlo. De la iluminacion dice aquel gran mstico Enrico Harfio * :
Apparitio qucedam sequitur vitam perfectam demonstrans: sed quomodo, vel quid sit in se, penitus est indicibile; quia nec aliqua potest
ostendi similitudine , nec verbis , aut exemplis edoceri; sed ex Veo efflutt,
et in mente sublimiter elevata- semel ostendit, quam dum contemplari
spiritus appetit, subitu fui inodum amittit. Del sabor dice el dulcsimo
Bernardo *: NonnuonquaiK J)omine, quasi clavis oculis ad te inhianti
i S. Diodoc. de perfec. spirit. . 30 in Biblioth. PP. edil. Colon, tit. 4.
3 Joan. Franc. Pie. de prsenot. 1. 9 , c. 3. i Joan. Gers. tract. de distinct.
r. visi. fals. sign. 4 sub litt. i. 4 Henr. Harph. 1. 3 Mystic. Theog. c. 18,
p. 3. 5 S. Bernard. 1. de amor. Dei, c. 9. .

91

PRLOGO

nftis mihi in os cordis, quod non licet mihi sdre quid s. Saparem
(uidem sentio duleem ateo et confortantem , ut si perficeretur in me,
mkil ultra qucererem: sed eum accipiens, nullo corporis visu, mullo
animce sensu, nudo spiritus intellectu advertere me permittis quid sit.
Y no sabindose en qu consistan esa iluminacion experimental y
sabor ntimo , aunque puedan ser medio de discernir con certeza
para quien verdaderamente los tiene ; siendo posible que el demo
nio el espritu proprio cause sentimientos que se equivoquen con
aquellos, podrn muchas almas engaarse con esos conceptos gene
rales de iluminacion experimental y sabor ntimo , y los varones doc
tos , quien comunicaren , no podrn formar juicio seguro por ellos.
Que pueda el demonio y aun el proprio espritu causar sentimien
tos que se equivoquen con la iluminacion y sabor en aquella ge
neralidad , consta ; porque cuanto la iluminacion , el demonio , que
segun el Apstol ' se transfigura en ngel de luz , suele formar un
lumen fantstico , que el alma , si llega estar ilusa , con tal fuerza
se apega , que no hay humano medio para desengaarla , como cons
ta de lastimosas experiencias s : y aun el espritu humano muy apli
cado la consideracion de alguna cosa forma en s esa luz fants
tica: Celeritate mirabili, utpote spiritwlis, intellectualis , et rationaiis, como dijo el autor del libro De spiritu et anima 3. Y cuanto al
sabor dulzura , tambien lo remeda el demonio , segun aquello de
saa Diodoquio 4: Quibusdam consolationibus , qitce borne videntur, animam consolatur, ut ab illa molli et humida duleedine relaxatam, lateat concubitus fraudulentus diaboli. Por eso san Buenaventura ! dijo,
que siempre es seguro dudar de ese sabor dulzura : De secunda
spiritus ebrietate ( dice ) , qu& consistit in quadam admirabili duleedi
ne cordis, stmper securum est dubitare ; quia diabotus transfigurat se
m Anijehtm lucs, et consnevit aliquando simiKa procurare ; \ tambien
remeda ese sabor el espritu proprio bastantemente , para que los im
perfectos se engaen , segun aquello de Ricardo Victorino 6 : O quam
frequenter imperfecti, et ignar grafce moventur naturali alaeritate , et
moveri
61. sePreciso
arbitrantur
es, pues,
spirituali
que consolatione
para que por
! la relacion de esa ilu
minacion experimental y sabor ntimo pueda el varon docto hacer
juicio prudente de la calidad de la revelacion , se especifiquen de
claren
1 II ,Cor.
de forma
xi , 14. que
*se
Dequite
qao .vid.
la equivocacion
Gers. cit. et recent.
referida.
> Lib.
Parece
de Spirit.
cieret anim. ct. c. 44 in fine. * 8. Diodoc. de perf. spir. c. 33. ! S. Bonav.
in stimul. amor. c. 6, p. 3. Richard Vict. in Cant. 33.

GALE ATO.

95

to que por nuestros trminos no se puede declarar la naturaleza

propriade esos sentimientos; pues como dicen tos msticos , son aquel
man escondido que nadie conoce , sino el que lo recibe , orno se
dice en el Apocalipsi *, y explica Agustino * : Nisi qni accipitper experientiam, vel per reveationem. Y aun ese no puede declarar con
propriedad lo que siente , segun aquello de san Gregorio s : Rivuli
spiritualium donorum in amantis mente, ta de ccelestibus subtiliter currunt, ut per os carnis explicari non possit. Y as , para formar algun
concepto distintivo por donde nos podamos gobernar , es preciso re
currir los trminos comunes escolsticos , como mas expresivos y
precisos , de los cuales , con conveniente complexion , quitando y aa
diendo , se forme. Harlo asi , llevando por norte la doctrina de los
Santos.
62. Y lo primero asiento , que todo lo extraordinario intimo que
el alma siente en la revelacion espiritual , se reduce operaciones
del entendimiento y afectos de la voluntad. Consta de la vision ade
cuada de las operaciones de la alma en las de esas dos potencias ; y lo
ense san Bernardo * , diciendo : Duo sunt beatce contemplatianis excessus: in inteectu unus, alter in affectu; unns in lumme, alter m
fervore; mus in agnitione, alter in devotione. De donde el mismo San
to 5 redujo los efectos de la revelacion , que se hace por d Espiritu
Santo, conocimiento y amor: Revelatio (dice) quce per Spiritum
Sanctwn fit, non solum lustrat ad cognionem , sed etiam accendit ad
amorem. Conforme esto, la iluminacion de que hablamos ser al
guna operacion sublime del entendimiento , quien pertenece per
cibir la luz , y lo que en ella se le manifiesta ; y el sabor , algun afec
to ternsimo de la voluntad , quien toca gozarse , complacerse y
deleitarse en lo que el entendimiento percibe. La iluminacion con
tiene dos operaciones; una directa, que es el conocimiento de los
secretos cosas que Dios manifiesta la alma ; otra reflexa , que es
el conocimiento de todas las operaciones , as del entendimiento co
mo de la voluntad, que el alma ejercita en la elevacion. El afecto
sabroso se diferencia por la mayor menor excelencia del conoci
miento , quien se sigue nobleza del objeto y pureza del motivo.
La iluminacion directa puede ser , clara y evidente , obscura , co
mo se dijo arriba 6 ; y puede ser , puramente intelectual , conse
guida la operacion de la fantasia : y siendo clara y evidente , y mas
1 Apoc. n,n. * S. Aug. inhunc loe. vel alius in oper. ejus tit.
8. Greg. 15 Mor. c. 10. 4 S. Bern. serm. 49 in Cant. 3 Id. serna. 8 io
Cant. 6 Supr. n. 85.

96

PRLOGO

si se juntase el ser puramente intelectual , se puede llamar en algun

modo experimental , porque por la evidencia clara se toca como experimentalmente el objeto : y en esta forma tambien el sabor afec
to sabroso de la voluntad , conseguido esa iluminacion tan subli
me, se puede llamar experimental , y mas si tuviese identificado en
s el concepto de noticia , como da entender san Buenaventura 4
diciendo: Estnotitia aliqua non intellectualis , sed e/fectualis, seu experimentalis : y de ella dice despues 2 , que es de los perfeclsimos :
Et ista notitia experimentalis perfectissimorum est. La iluminacion
reflexa es propiamente experimental , y puede ser en dos maneras :
una tal; que con ella conozca clara evidentemente el alma no solo
la existencia sino la calidad y naturaleza de aquellas operaciones ;
esto es , que son sobrenaturales , de Dios , como de agente prin
cipal , puramente intelectuales , etc. Otra tal 3 , que aunque con
ella no conozca del modo dicho la calidad y naturaleza de aquellas
operaciones, conozca .evidentemente que las tiene, y que toca tales
objetos por ellas , y el modo de operacion con que los toca ; en la
forma que nosotros ordinariamente conocemos con evidencia y ex
perimentamos que creemos y amamos Dios, aunque no conoz
camos cierto si esos actos son sobrenaturales no. Y aunque este
conocimiento reflexo comunmente es natural , segun aquella mxi
ma: Certissima cognito animce est eorum, quce sunt in anima; no hay
duda que puede ayudarlo mucho la luz divina , as para la presteza
del conocimiento, como para la atencion todas las operaciones, y
mayor claridad en distinguirla ; y parece cierto que regularmente
obra as Dios con las almas, quien comunica aquellas luces, se
gun aquello de san Diodoquio 4 : Non est dubitandum, quin itiens cum
ccepera divinum lumen in ea operari, tota fiat perspicua, ita ut- lumen
id, quod in se habet, abunde videat. Esto es lo que he sabido expli
car63.
de estos
Aplicado
sentimientos
al propsito
por nuestros
: si los Santos
trminos.
y Doctores msticos qui
sieron significar por aquel sabor ntimo iluminacion experimen
tal la iluminacion directa evidente explicada , la puramente inte
lectual, y el afeeto de la misma calidad y eminencia ella seguido,
con reflexa evidente ( identificada , distinta ) de ser tales , la ilu
minacion reflexa experimental del primer modo explicada. La dis
crecion hecha por esos sentimientos es la evidente declarada arriba 5 ;
1 S. Bonav. de itiner. setern. itin. 5, dist. 8. 2 Ibid. itin. 6, dist. 1.
1 Vid. Suar. de fid. disp. 3 , sec. 8, n. 3. 4 S. Diodoc. de perf. spir. c. 40.
o Supr. n. 83 ct 56.

GALEATO.

97

y as ellos no sern los motivos de credibilidad que buscamos para

discernir las revelaciones cuando carecen de todas esas evidencias.
Si quisieron significar tal iluminacion y afecto que careciese de esas
evidencias , siendo as que los pusieron como medios de discernir
con certeza las revelaciones verdaderas ilusorias , han de concurrir
en esos sentimientos tales circunstancias , que hagan suficiente cre
dibilidad para esa discrecion cierta. Algunos autores * siguiendo la
pinion de Cayetano 2 , que concede los verdaderos Profetas aquella
discrecion y conocimiento evidente de lo que se les revela , y de ser
Dios quien lo revela , y aun quiere que fuese necesaria esa eviden
cia en los primeros quien fue inmediatamente revelada la doc
trina de nuestra fe; sienten que en aquella iluminacion experimen
tal y sabor ntimo que los Santos ponen por medio de discernir las
revelaciones , est significada la luz y noticia evidente dicha. Empe
ro el Padre Suarez 3 , y otros que tienen que regularmente no se
concedi todos los Profetas santos aquella evidencia en sus reve
laciones , no pueden ser de ese sentir , porque los Santos y Doctores
msticos ponen aquella iluminacion y sabor como frecuente en las
almas santas ilustradas, y como el regular y ordinario medio de las
que tienen discrecion del espritu proprio ; y as parece preciso lo
pongan del segundo modo explicado. La sentencia mas autorizada
que se toma de san Agustn 4 , y en que concuerdan santo Toms 5
y Escoto , es que Dios de hecho regularmente concedi aquella luz
evidente a sus santos Profetas ; en cuya conformidad no tiene incon
veniente el decir que de hecho la concede Dios ahora algunos
Santos almas de su especial agrado. Y lo que convence bien el
Padre Suarez , es que puede Dios , sin aquella luz evidente que ne
cesite al asenso , certificar sus verdaderos Profetas de la verdad de
sus revelaciones, proponindoles interiormente motivos de credibili
dad que las hagan evidentemente creibles. Y porque estos motivos
interiores se han de reducir precisamente las operaciones de en
tendimiento y voluntad que siente el alma en la elevacion , y cabe
muy bien que los Santos los declarasen por la iluminacion experi
mental y sabor ntimo , declararmos las calidades que han de tener
estos sentimientos , segun la doctrina de los Santos , para hacer cre
dibilidad suficiente de que la revelacion es divina.
i Joan. Franc. Pie. de prfenot. 1. 9, c. Setalii. * Cajet. in 2,2,q. 171,
art. S, et q. 174, art. 3. Suar. de fid. disp. 3, sec. 8 D. 5. * Div.
Aug. 11 de Civil. Dei , c. 3. 5 Div. Thom. q. 10 de vetitat. art. 3 , et 3 cont.
gent. c. 154;7 et Scot. in 3 Oxon. d. 24, q. unic. n. 17.
T. I.

98

PRLOGO

64. Es cierto , pues , que para este gnero de discrecion del proprio espritu , que buscamos , es precisamente necesario aquel cono
cimiento reflexo noticia experimental de todas las operaciones , as
del entendimiento como de la voluntad , que el alma ejercita en la
elevacion , cuanto su existencia, percepcion de objetos , y modo , ea
la forma que arriba declaramos, ora sea puramente natural, ora
ayudado sobrenaturalmente por la luz divina ; porque las operacio
nes y modo de ellas, que por l se experimentan, son las circuns
tancias de la iluminacion directa y sabor que hacen motivo sufi
ciente de credibilidad de ser las revelaciones divinas , y consiguiente
experimentadas, constituyen esa iluminacion y sabor en razon
de medio suficiente de discernirlas de las ilusorias. Veamos, pues,
ya qu circunstancias son esas , segun las doctrinas de los Santos.
63. Las circunstancias que inmediatamente califican de divina
la iluminacion directa, que es la misma revelacion, inteligencia
de la vision , reducen los msticos este breve compendio * : Quod
repente fit, et non est in potestate animce eam non attendere, ac brerissima morula multa ducel, et ad magna forlificut. Hcese de repen
te , de tal suerte se llera la atencion y voluntad , que no est en po
testad de la alma el dejar de atenderla ; en brevsimo espacio ensea
muchas cosas, y fortifica la alma para cosas grandes. Del hacerse
de repente dijo san Gregorio * arriba : Subita conteniplatone, y el
beato Laurencio Jusl miao 3 : Repente verbi spimdor irradians, etc. .
y es seal de no ser del proprio espiritu ; pues hacindose de repen
te, se hace sin preceder aplicacion voluntaria de la imaginacion
que con^u vehemencia la pueda remedar. Que necesite la aten
cion , se toma de santo Toms 4 , y lo expres el Padre Snarez 3 , di
ciendo , que de tal suerte previene la voluntad : Quod non posset,
eh'am si vellet, ulla ratione avertere intellectum a consideratione , et
quasi auditione divinorum. De donde se colige que interviene causa
que toca inmediatamente en el alma y su potencia intelectiva. Que
en breve ensee muchas cosas, lo dijo Ricardo Victorino 6: Subuno
visionis radio ad innumera se diffundit. Y parece cierto que pueda
la naturaleza humana tan brevemente extenderse penetrar tantas
cosas
1 And.
: Sensus
Guad.enim
Theol.hominis
Mystic. ( tract.
dijo san
3,c.20
Buenaventura
sDiv. Greg.7 ).dat.
persupr.
se pavea
n.58.
3 B. Lanrent. Just. de cast. conrmb. c. 14. * Div. Tbom. 2, 2, q. 171,
art. 1 ad4. * Suar. cit.disp. 8, scc. 8, n. 4, et disp. 3, sec. 8, n. 13.
Richard, 8. Vict. de contemp. 1. 1 , c. 3. 7 Div. Bonar. de prof. Relig.
1. 2,c. 72juH. med.
. .

GALE ATO.

- 99

potest, ttx tenuiter cogitare. Sublevatus autem affeci superni luminis, tanto plura simal intuetur, quanto supra se sublimius elevatur. Y
que no sea el demonio autor de esa maravilla , se convence por la
alteza , santidad y pureza de las cosas que en esa brevedad ense
a ; las cuales san Dionisio * , hablando de la divina luz , declar
as : Omnem mentem supra ccelestem implet hmine intellectili, omnem
oafem ignorantiam, et errorem ex omnibus animis, in quibus est, ejicit, et ipsis omnibus lumen sanctum imperttt, eorumque ocufos men
tales a calgine, et ignorantia circumfusa repurgat, et liberat, et excitat. Llena la luz divina la mente elevada las cosas celestiales de
iluminacion intelectual ; expele de la alma quien se comunica toda
ignorancia , deshace todo error ; comuncale un lmen santo que en
sea lo mas perfecto , sin mezcla de impuridad ; purga los ojos men
tales de las tinieblas que caus la ignorancia ; libra de todo lo malo,
y excita todo lo bueno. Y mas expresamente san Laurencio Justiniano ! declara la santidad , pureza y segregacion de todo mal , que
ensea esa luz , y el modo tan divino de ensearlo , por estas pala
bras: Quam illustraverit mentem, videre facit laudaber, prudenter
et dscrete, et in ipsius lumine celema intueri. Absque buce ista nemo
sapiens: ubi ista, nullus indoctus, impudicus nuttus, nemo viis deditus
esse miet. Sobrietatem enim docet, et sapientiam, etjustitiam, etvirfutem. Hifc quippe educit, adducit, conducit; educit de vitiis, adducit
ad gratiam, conducit ad requiem. ltimamente, la fortificacion, va
lencia y eficacia que da la alma la iluminacion divina para co
sas grandes, declaran los Doctores msticos por aquel texto de san
Pablo 3: Viviis est sermo Dei, et efficax, et penetrabilior omnigladio
ancipiti, etpertingensusqueadvisionem animce, etspiritus, compagumque et medullaram. Es viva y eficaz , por la fuerte instancia que hace,
para amar , servir y obedecer Dios ; es penetrante , pues hiriendo
en lo mas n-timo , divide el alma del espritu , separando las pasio
nes del hombre animal de los afectos del espiritual ; estos los ele
va, y aquellas las reprime, segun aquello de san Laurencio Justiniano 4: Concupiscentice motus, voluptatis affectus, animi fluctuationes, coris hebetudines, innatas passiones , insolitas consuetudines,
et cunetas interioris hominis inordinatas affectiones sub rationis contendit deprimere imperio. Esta valencia de la luz , para apartar de todo
mal y llegar todo bien , tan fuerte , que se halla el alma como de
terminada,
1 Div. Dionys.
y ende algun
Dv. Nom.
modo
c. 4.compelida
* S. Laur.
emprehender
Justin. de castoobra
connub.
tan
c. 2. 3 Hebr. iv, 12. + S. Laur. Justin. ibid. c. 3.

7*

100

PRLOGO

grande, ni la naturaleza la puede hacer , ni el demonio la remedar;

porque aunque este rebelde espritu sepa inducir al afecto de una de
otra virtud , tomndolo por medio para llevar al vicio ; esfuerzo tan
valiente para huir todo mal y abrazar todo bien , ni cabe en su po
der, ni se aviene con su malicia: y as, si en la revelacion que se
hace con esta luz se halla cosa que no pueda llegar la gracia or
dinaria, parece cierto que es propriamente revelacion divina. Por
eso Ricardo Victorino * , recopilando la enseanza y efectos de esa
luz , dijo : Divinus nuntius proculdubio est, per quem divince voluntatis beneplacitum cognoscimus, per quem ad ceternorum cognitionem illufninamur, per quem ad ceternorum desiderium inflammamur.
6(j. Para declarar las circunstancias y calidades del sabor discretivo , advierto que todas las potencias apetitivas tienen sus proprios sabores , que son las operaciones con que cada una toca el ob
jeto s conveniente: de todas las aficiones del alma dijo san Bue
naventura 2 : Omnes animce affectiones suos habent proprios sapores,
id est motus sibi convenientes. Las potencias apetitivas son sensiti
vas espirituales ; las sensitivas, exteriores interiores : espiritual
es sola la voluntad, que segun sus diversas aficciones de justicia
de cmodo admite varias consideraciones. Los sabores de estas po
tencias , pueden ser ordinarios , segun el curso regular de las co
sas, extraordinarios, que parezcan sobre la naturaleza y sobre el
rden comun de la gracia. Notorios son los sabores ordinarios de los
sentidos exteriores: los extraordinarios son los que se sienten, sin
alcanzar aplicacion natural de causa que los pueda causar ; y estos
pueden ser divinos, como advirti san Buenaventura 3 : Sunt etiam
qucedam sensibiles dulcedines, el suavitatis experientice , quce decotts
quandoque infunduntur, ut mircibuis fragrantia odorum, ineffabilis suavitas saporum, et hymnidiccs melodce vocum, etsonorum, ettactu perceptibiles experientiaindicibiliumsuavitatum. En la misma forma proporcionalmente los sentidos interiores tienen sus sabores Ordinarios,
y los pueden tener extraordinarios y que sean en el modo dicho di
vinos. La voluntad puede tener sabores ordinarios, como explica el
mismo Doctor serfico * , diciendo : Cum intellectus cosperit in agnitione veri dilatari, statim etiam gustus animce, hoc est, interior affectus incipit quodam spirituali sapore incognits delectari.[Y los pue
de tener extraordinarios , por lo dulce , admirable intenso de la
consolacion , que llegue ser tanto , que suspenda prive el uso
* Richard, 8. Vict. de contemp. I. S, c. 13. s S. Bonav. de profect.
Helig. I. 2, c. 72. > Ibi. c. 76. * Ibid. c. 72.

GALEATO.

lOt

de los sentidos ; por seguirse alguna vision sublime del enten

dimiento , ora sea aquella contemplacion que llaman los msticos
infusa, por no poderse alcanzar con la gracia ordinaria, ora la vi
sion tan puramente intelectual , que no coopere la fantasia. Y co
mo ese sabor de la voluntad es un gnero de gozo fruicion , como
ense san Bernardo 1, y el gozo nace del amor , segun aquello de
santo Toms 2 : Ex eo, quod ah'quid amamus, desideramus illud, si
. absil; gaudemus, cumadest; se hade atender mucho en el sabor es
piritual,
67. Vistos
al amor
losdegneros
donde de
nace
sabores
su objeto,
que hay
su motivo,
, se ha de
su examinar
modo.
cul es el discretivo de las revelaciones , y qu circunstancias ha de
tener para serlo. Y lo primero, es cierto que ha de ser extraordi
nario ; porque el que se puede alcanzar por las fuerzas de nuestra
naturaleza de la gracia comun y ordinaria , no puede ser medio
de discernir la revelacion de Dios , de la que es del proprio espritu
humano , puesto en afecto de devocion ; como admirablemente de
clara san Buenaventura 3, advirtiendo que, In hoc aliquando qudam
devoti inveniuntur decepti , sicut et interna inspiratione. Tambien es
cierto que el sabor sensible , aunque sea extraordinarsimo , no es
el discretivo , pues este llaman los Santos ntimo, y la razon lo con
vence ; porque de la misma forma que las visiones sensibles , puede
causar remedar el demonio estos sabores. Razon que expres el
mismo Doctor serfico 4 , diciendo gravemente : Sicut de visionibus
et revelationibus , a de hujusmodi sensibilibus experientiis est sentiendum, quod aliqui sedumntur in eis, putantes esse a Deo, quod forte
phantastica deceptio est; et aliqui putant esse aliquid magni, quod nullius est meriti, vel momenti; et aliqui exiolluntur de talibus apud se, et
jactant se, quasi de singularis gratice sanctitate. Convence esta razon
de todo sabor sensible, ora exterior, ora interior. Queda, pues, que
el sabor discretivo ha de ser espiritual , esto es , afecto de la volun
tad , quien de las potencias del alma pertenece el gustar , segun
aquello de san Buenaventura 8 : Actum gustandi non habet intellectus , sed voluntas. Y dejado el sabor que se consigue la vision pu
ramente intelectual , conocida evidentemente tal , que haria eviden
cia in attestante, de que se dijo arriba 6; hemos de mirar las calida
des que se requieren en aquel cuyo conocimiento reflexo no tiene
evidencia
1 S. Bernard.
, ni dede lanat.pura
amor.
intelectualidad
Div. c. 10. ,* S.
ni Thom.
de la sobrenaturalidad
4 cont. gent. c. 19.
8. Bonav. cit. c. 76 ante med. * Ibid. paul. post. > Ibid. de itincr.
tern. itin. 6, dist. 6. 6 Supr. n. 61 et 62.

102

PRLOGO

de esos actos : y no basta que este sabor de la voluntad sea ex

traordinario por lo dulce , admirable intenso de la consolacion ;
porque el Doctor serfico * , padre de la mstica por docto y expe
rimentado , describe un sabor tan dulce , que Nimia dulcedine replet
cor; tan bien nacido, que Venitper contemplationis quietem; tan in
tenso, que In tantum abundat hcec duleedo in carde, ut redundet ad
omnia membra abunde, adeo ut Mus sibi, tarn interus quam exterius
mellifluus videatur; tan admirable, Ut soporem generet. Y con to
do eso dice l, que De hac admirabili dulcedine cordis, semper securum est dubare; quia Diabolus transfigurat se in Angelum lucs,
et consuevit similia procurare. Y con razon , porque el demonio con
tal destreza puede conmover espritus y humores , expedir impedir
los rganos y vias de los sentidos , que induciendo varias operacio
nes fantsticas , que siguen diversos conocimientos y proposicio
nes , de que suele dejarse llevar en varios afectos la voluntad enga
ada, remede esas maravillas permitindoselo Dios. Por eso san Diodoquio 2, para evitar el engao que puede haber en el gusto de esas
suavidades dulzuras, di por regla que advierta el espiritual que
la gracia de Dios habita en lo profundo de la mente , y 16 amargo
del demonio mira al derrededor del fundo del corazon. Nenio enim
potest (dice) Divinam gustare suavitatem, autamarum dcemonis sensum
experiri, nisi sibi persuaserit, gratiam quidem Deiin profundo ments
habitare, malos vero dcemonescircumfundum cordis commorari:quod
quidem vellent dcemones, ut nunquam apud nomines crederetur, ne
cum mens hoc perfecte cognosceret, recordatione Dei se adversus eos armaret. Para entender esta regla admirable de san Diodoquio , se ha
de advertir con san Bernardo * , que corazon se llama la oficina
de todos los afectos de la voluntad : Totam sibi vendicai voluntatem.
Y mente, cuya etimologia se toma de que eminetin anima, es aque
lla porcion , fuerza facultad sublime de la alma , con que se apega
Dios y goza de l : Est enim mens vis qucedam animce ( dice Ber
nardo), quainhttremus Deo, etfruimur. Y aade : Fruitio autem hcec
in sapore quodam divino est: Ese gozar est en un sabor divino, y el
sabor es el mismo gozo. Esto supuesto , la regla es que se mire dnde
est el sabor, en el corazon en la mente. Esto se alcanza mirando de
qu es el gozo deleite. Y como el gozo nace de amor , de qu amor
nazca. Si el gozo es puramente de Dios y en Dios , nacido del amor de
su bondad , que se sigue al contemplar su hermosura, est en lo pro * S. Bonav. de stimul. amor. part. 3, c. 6. 2 S. Diodoc. de perf. spirttr
c. 33. i S. Bern. de nat. et dign. amor, diyin. c. 10.
.
.
-

GAL E ATO.

103

fondo de la mente, como consta de su descripcion ; y ese es el sabor

seguro que en otra ocasion declar san Bernardo * , diciendo : Deectatur de Deo in Deum, aun ejus decorem coniempltttur. O quam
juatndm senMurl Si el gozo no es puramente de Dios en Dios,
sino de otros objetos quien tiene afecto el alma, est en el cora
zon, y se debe cautelar; porque al derredor de esa comun oficina
anda lo amargo del engao , y suele peligrosamente inducirlo la
vanidad del proprio espritu , como en una ocasion dijo san Buena
ventura 2 : Scepe ttiam cum pro vana gloria quis optat gratiam bene
pradicandi, vl propfatandi , vel miracula faciendi, vel aliud unde 'randas videatur agendi, cor drlimum hujusmodi phantasmatibus hiltirescit, et m vanam affectionem pinguescit; la malicia de el demonio,
como dijo el mismo Santo en otra 3 : Vellet enim, quod homo superfriret, et se aliquid reputaret, uttalibus deliciis frueretur , et ibidem
qviesceret , etsic averteretur a Deo. Y el medio de remediar este da
o y discernir este sabor del corazon , dice el Doctor serfico 4 muy
conforme la doctrina del antiguo y santo padre Diodoquio, es re
ducirlo la mente , poniendo y dirigiendo Dios toda su vista y
afecto, y deleitndose solamente de Dios : con qu si el sabor es de
Dios se har mas intenso , si es del demonio cesar , lo menos se
volver remiso : Et ideo ( dice ) cum summa diliyentia attendendum est
ut quandocumque acciderit talis delectatio , aciem ments in Deum dirigas, nec ab illo cor tuum dscedat: et si delectan oporteat, solum
delecten* in Deum. Tune si Deo esset illa dulcedo, deberet intendi;
si a Diabolo, deberet privari, aut saltem remitti.
68. Es , pues , el sabor discrelivo que califica las revelaciones de
divinas , un gozo delectacion espiritual extraordinario puramente
de Dios y en Dios, nacido del amor divino en la contemplacion de
su hermosura. Por eso dijo san Gregorio s , que al gozar esa interna
dulzura , se abrasa el alma en amor , y con todo anhelo procura le
vantarse sobre s , para ller al objeto de su amor, que contempla sobre
si : Cum internam duleedinem degustat ( dice ) , amore cestuet, ire supra
semetipsam nititur. Empero, porque (como advirti bien Gerson 6)
suele una pasion de amor vano y carnal mentirse amor divino y re
medar su deleite , se debe atender mucho si se mezcla algo turbu
lento , carnal feo en la elevacion en que se experimenta la dullura
1 8.
; que
Bern.entonces,
de itin. dom.
dicer.san
18. Diodoquio
2 S. Bonav.
' , seria
de prof.
delRelg.
demonio
I. 2, c.: Sin
76.
Ibid. de gtira. amor. p. 3, c. 6. * Ibid. 5 S. Greg. I. Moral, c. 23.
* Joan. Gers, tract, de dist. v. vis. i fais. sign. 5. 7 8. Diodoc. c. 33 cit.

104

PRLOGO

autemullam prorsus dubitationem , aut fcedam aliquam cogitationem

mens in illa gratice operatione concipiat, quamvis saneto nomine Jesu
usa sit ad propulsandum malum , etnonmagis ad amorem tantum Dei
incendendum, sciendum est consolationem illam falsa specie ketitice a
fallace Dcemme proficisci. Y por eso san Buenaventura1 la dulzu
ra espiritual, quien sigue alguna impuridad sensible, aunque sea
sin culpa del paciente , la tiene por sospechosa. Serian el amor y el
gozo l seguido , con seguridad divinos , si estuviesen en aquella
alteza de perfeccion que describi el mismo Doctor serfico 2 : lia,
Muerere Deo, ut tota anima cum omnibus potentiis suis, et mribus in
Deum calleeta , unus fiat spirus cum eo : at nihil memineril nisi Deum,
nihil sentiat vel intelligat nisi Deum, et omnes a/fectus inamorisgaudio uni in sola Conditoris fruitione suaviter quiescant. Si alguno en
la elevacion se hallase tan unido con Dios, que -recogida Dios y en
Dios toda el alma , con todas sus potencias y fuerzas se hiciese un
espritu con l ; de forma , que de nada se acordara , sino de Dios ;
nada sintiera entendiera sino Dios, y todos sus afectos, unidos en
el gozo de] amor , en sola la fruicion de su Hacedor descansaran ;
este sin duda tuviera el sabor discretivo , nacido de verdadera cari
dad. Mas porque no todos llegan la eminencia de esa perfeccion,
no siempre reciben las revelaciones en esa altura , san Bernardo 3
seal los efectos en que mas frecuentemente se conoce nacer el
exceso afectivo de dulzura del divino amor, diciendo : Pius sane a/fec
tus, et pectus amore calens, et sanetce devolionis infusio, etiam et
vehementi spirus repletus zelo, non plane aliunde, quam celia vi
naria reportantur: El piadoso afecto , el pecho encendido en amor, la
infusion de la devocion santa y el espritu' lleno de vehemente celo,
que sienten en el exceso afectivo , es llano que no se traen sino de la
bodega
69. del
El adobado
serfico doctor
vino desan
la caridad.
Buenaventura* advierte, que la
causa de permitir Dios que el demonio engae con sabores y dul
zuras extraordinarias, en la forma arriba dicha, algunas personas
contemplativas tenidas por espirituales, es la soberbia que, tomando
ocasion de la vida espiritual , incautamente conciben : Quia aliqui
contemplativa aliquando de se nimis prcesumunt, aliosque contemnunt,
et credunt se Deo esse proximos, cum tamen sint per superbiam ab eo
nimis elongati: ideo diabolus pater superbice hanc potestatem in eos
accipit, ut talibus deliciis illos decipere possit. El presumir de s, me1 8. Bonav. de prof. Relig. 1. 2 , c. 75. 2 Ibid. c. 72 post med. i S. Bernard. serna. 49 n Cant. S. Bonav. de stim. amor. p. 3 , c. 6.

GALBATO.

105

nospreciar los otros , pensar que son algo no siendo nada , creerse
muy cercanos Dios estando muy ljos de l por la soberbia, es la
causa que el demonio, padre de esa soberbia que se alistaron ,
tenga poder de engaarlos con mentidas delicias tan ciegamente que
no disciernan su dao, aun por los medios sealados. Por eso los
Santos * y Doctores msticos, como medio de toda seguridad entre tan
peligrosos escollos , sobre todas las dems , dan la contrapuesta se
al. Esta es la humildad verdadera, sobre que todas se fundan y en
que se aseguran (odas. La humildad y la soberbia ( dice Gregorio el
Grande 2) son las dos contrapuestas calidades que dividen los dos
reinos, el de Cristo y el de Satans. Por ellas conocemos con claridad
los que son del uno del otro principado. La seal de los rprobos
es la soberbia ; la de los escogidos , la humildad : con solo conocer
cul de estas dos divisas traiga alguno, se descubre debajo de qu
rey milita : Quia igitur Redemptor noster ( dice el Santo ) corda regit
humilium, et Leciathan iste rex dicitur superborum, aperte cognoscimus, quod ecidentissimum reproborum signum superbia est, at contra
humilitas electorum. Cum ergo quam quisque habeat cognoscitur, sub
quo rege militet neenitur. Estas son las calidades de los frutos por
donde el Seor nos ense discernir entre los profetas falsos y ver
daderos: Unusquisque enim (prosigue) quasi quemdam titulum por
tat operis, quce facile ostendat , sub cujus serviat potestate rectoris:
unde et per JSeangelium dicitur: A fructibus eorum cognoscetis eos.
Porque los miembros, pues, de Satans no nos engaasen , aun ha
ciendo maravillas, nos di el Seor esta clara seal de conocerlos,
diciendo : que el demonio es rey sobre todos los hijos de la sober
bia: fie igitur nos Levialhan istius membra, vel mira faciendo, fallerent, apertum signum , quo deprehendivaleant, demonstravit, dicens:
Ipse est rex super universos filias superitce. Nunca esta seal enga
a
sa especie
: porquedeaunque
humildad
los hipcritas
, no es posible
algunaque
vezensetodo
vistan
se de
disimulen
mentiro-;
que es de tal calidad la soberbia , marca infame de su esclavitud ,
que no sufre estar mucho tiempo oculta, y sien una accion se encu
bre , por otra se manifiesta : Qui etsi aliquando fictam speciem humilitatts assumunt, se ipsos tamen celare in omnibus nequaquampossunt;
quiaeorum superbia dtu latere non sustinens, cum ex alia tegitur, ex alia
actione denudatur. Concense , pues, los soldados del rey de la hu
mildad en su divisa : siempre estn temerosos ; por todas partes cir
cunspectos ; pelean infatigablemente contra los movimientos de la
* In progres, citand. * S. Greg. 1. 34 Moral, c. 18 in fine.

106

PRLOGO

elacion; su mayor desvelo en los combates es guardar de las heri

das la vista del proprio conocimiento , conservando as principal
mente en s mismos la humildad. Qui vero sub rege humilitatis militant (concluye Gregorio) , semper paridi, atque ex omni latere circumspecti, adeersus jacula elationis pugnant, et quasi contravenientes
ictus solum magis in suo corpore oailum custodiunt, dun m semetipsis
principaliter humilitatem tuentur. Apenas se hallar Santo que no
traiga esta seal , como seguro asilo contra todos los engaos del
demonio. Baste el caso del grande abad Antonio 1 : Representronsele en una vision al Santo todos los lazos del enemigo tendidos so
bre
Antonio;
la tierra.
y oyQuin
una voz
pasar
que leentre
dijo:tantos
HumiUtas
peligros?
sola pertransit:
dijo suspirando
Sola
la 70.
humildad
De aqu
pasaelsegura
docto ydeexperimentado
todos.
Juan Gerson 2, con tanta
verdad como resolucion, dijo: Hoc estprimum et prttcipuum signum
nter signa monetce spiritualis discretimm. Monitwnes omnes Hoque intrinseae, omnis revelatio , omne miracutum, omnis amor extaticas,
omnis contemplatio, omnis raptus, omnis denique nostra interior, ex
teriorque operatio, si humilitas prcecedit, et comitetur, etsequatur, si
nihil, eam perimens misceatur (crede mihi), signum habeat, quod Deo
sunt, aut a bono ejus Angelo: nec falleris. Esta es ( dice) entre las
dems la primera y principal seal por donde se discierne la espi
ritual moneda. Todas las amonestaciones interiores , toda revelacion,
todo milagro , todo amor exttico , toda contemplacion , todo rapto ,
y finalmente toda nuestra interior y exterior operacion, si la humil
dad la precede, acompaa y sigue , si nada se mezcla que ofenda es
ta virtud , creme m , seal tienen de que son de Dios de su An
gel bueno; ni te engaas ni eres engaado. Tanto t este Doctoren
la seal de la humildad , que dijo que si esta se conociera perfecta
mente , seria ocioso el multiplicar otras ; pues la humildad y la so
berbia bastantemente contradistinguen la moneda de las espiritua
les operaciones en verdaderas ilusorias: Humilitats erg signum
(dice) si perfecte noscerelur, frustra multiplicarentur alia, quoiam
superbia et humilitas numisma spiritualium operationum sufficienter
condistinguunt. Para que se conozca, pues, si es verdadera humil
dad la que precede , acompaa y sigue las cosas extraordinarias del
espritu, y nos enteremos de esta segura seal , pondr aqu las prin
cipales operaciones con que se ejercita. Y no hablo delas exteriores,
* In vita Pat. cdit. Heribertus, Rosw. 1.3, n. 229 ex Ruffi. 3 Joan.
Gers. dedisUverb. vis. a fals. sgo.4sub lUt. Z. - .
- -

GALEATO.

107

sino de las interiores que el alma experimenta en la elevacion ; pues

solo71 tratamos
. Es , pues
aqu, ladeprimera
lo interno
el menosprecio
que califica las
querevelaciones.
tiene el alma de s
misma , aniquilndose en la presencia de Dios y conociendo verda
deramente su nada. Esta ense san Gregorio Magno * , cuando di
jo : Sancti viri, dum Divinitatis arcana audiunt, quanto mags con
templando proficiunt, tanto magis despiciendo quod sunt , autnihil, aut
prope nihil se esse cognoscunt. Los varones santos ( dice ) cuando oyen
los secretos escondidos de la Divinidad , cuanto mas aprovechan en
la contemplacion , tanto mas despreciando lo que son , conocen que
son nada csi nada. La segunda, es el reconocimiento vivo delas
culpas y defectos proprios, que causa en el alma la mayor luz, con
que en la elevacion conoce la perfeccion divina, que se sigue el re
prehenderse con severidad y dolerse con contricion verdadera. De
esta tenemos ilustre testimonio en el santo Job 2 , que habiendo di
cho Dios en ocasion que se le manifest mas : Auditu auris audivi
te, nunc autem oculus meus mdet te: Hasta ahora habia tenido luces
de vuestro ser divino como quien oye ; ahora las tengo tanto mayo
res qne son como de quien ve , prosigue : Idcirco ipse me reprehen
do, et ago p&nitentiam in famlla, etcinere. Por esta causa ( dice) de
haber conocido la mayor luz de vuestro ser divino mis culpas y
defectos, me reprehendo m mismo y hago penitencia , reducin
dome pavesa y ceniza ; as lo entendi san Gregorio 3 : Quanto mafis gratce lumen percipit, tanto amplius reprehensibilem se esse cognoscit. Es tan fiel la luz divina, que como se endereza toda perficionar la alma , cuanto mas se aumenta mas reprehende , hasta no
perdonar defecto, por pequeo que sea, que no arguya, para que
un paso s perficione y humille. Por eso dijo Ricardo Victorino %
que el alma mas iluminada , mas conoce sus defectos ; y mas per
fecta , mas en su estimacion se envilece , condenando en s aun las
pequeas faltas que antes toleraba: Plus illuminata (dice) plus defectus suos cognoseit ; et melior facta plus sibi vilescit. Damnat tune
parvos defectus , quos prius tolerabat. esta operacion de humildad
est prxima la tercera, que es el temor santo ; porque cuando la luz
es divina , elevada el alma esa altura , al paso que con el mayor
conocimiento de lo eterno hace de ello mas estima , pavorosa con el
conocimiento de su flaqueza, culpas y defectos, se intensa en el te
mor de perderlo por sus temporales acciones : y como cuanto mas
i S. Greg. 1. 38 Moral, c. 2. z Job, XLII, 8. a S. Greg. 1. 38 Moral.c. 8. 4 Richard, S. Vid. c. 33 in Cant. .
. .
.
.
-:

108

PRLOGO

conoce de la perfeccion divina , tanto mas reconoce en s lo que discorda de esa primera regla , aun en lo que antes por no alcanzarlo
se parecia segura, se encoge mas , se aterra mas, y mas teme : con
que el mismo aprovechamiento la abate , la altura la hace mas hu
milde, y la iluminacion mas temerosa. Tmase del mismo san Gre
gorio *, que dijo: Humana mens, quo altius elevata, quce sint ceter
na considerat, eo de factis temporalibus gravius tremefacta formidat:
quia tanto se ream verius cernit, quanta seab illo lumine, quod super
seintermicat, discrepasse conspicit: sicque fit, ut illuminata plus metuat, quia magis aspicit averitatis regula per quantadiscordat:eamque suus ipse profectus quatit, quce prius quasi secura nihil mdebat.
Pero porque el demonio suele remedar el temor , para mezclar en
l alguna desesperacion despecho , segun aquello de san Juan Clmaco 2 , que hablando del temor que suelen inducir las visiones di
jo: Quod si desperatio conturbat, istud dcemonibus est; advierte el
mismo san Gregorio 3 , que si la luz es divina , el temor alienta la
esperanza, y cuando se halla mas temeroso el espritu , la esperanza
se erige con mayor aliento emprehender cosas mayores : Quoties
nobis ccelestiajtemonstrantur ( dice ) , spiritus quidempavore se cncutit,
sed tamen spes prcesumit: inde namque spes ad majara audenda se
erigit, unde turbatur spiritus. Por eso ense san Bernardo *, que
la misma voz divina interior, que primero conturba, amedrenta y
reprehende , al punto vivifica , derrite , inflama , ilumina y limpia :
Primum quidem sonans in auribus animce vox divina conturbat, terret
dijudicatque : sed continuo vivficat, liquefacit, calefacit, illuminat,
mundat, dijo. La ltima operacion de la humildad es aquella con
que se mira el alma s misma , en comparacion de sus prjimos.
Esta dice Gerson s que es una sapientsima insipiencia con que el
alma desconfiando de s misma nadie se antepone , hllase dcil
la enseanza, rendida la correccion, de ninguno piensa mal, con
nadie se indigna , todo lo dispone con suavidad : Itanc sapientissimam, ut sic loquar, insipientiam (dice), qucesibidese di/fidit, etquce
nemini se prceponit, quce idcirco suasibilis est, et nemini detrahens,
aut indignans, disponit omnia suaviter, etc. Y prosigue probando
como esta verdadera humildad solo Dios puede tener por principal
autor.
172.S. Greg.
Estos1. Sson
Moral.
los c.motivos
21 . t internos
S. Joan. Clymac.
de credibilidad,
de pcreg. ctcon
somn.
que
gra.se3.
" S. Greg. 1. 2 Moral. c. 23. * S. Bern. serm. de mult. util. verb. Dei.
t Joan. Gers. loe. cit. sub litt. Z.

GALEATO.

109

gunlas doctrinas de Padres y Doctores msticos quehe podido recoger,

se le pueden proponer la alma las revelaciones divinas que recibe.
No hay duda que todos los sentimientos, afectos y operaciones re
feridas pueden concurrir juntos en calificacion de la vision reve
lacion divina. Ni la puede haber en que el alma ayudada sobrenaturalmente con la divina luz en la forma arriba dicha, los puede
experimentar todos en s con distincion y claridad. Y parece cierto
que todos ellos juntos, sentidos y experimentados en la forma refe
rida , harian evidentemente creible la revelacion la alma que la
recibiese y experimentase as ; porque por una parte es manifiesto,
como muestra el Padre Suarez i , que Dios puede proponer la al
ma la revelacion privada obscura que le comunica con evidente cre
dibilidad ; y que la haya propuesto muchas veces as sus Santos,
prueba urgentemente el mismo Doctor de muchos textos de la sa
grada Escritura ; y de ellos se infiere que los motivos con que la
proponia, y que la hacian evidentemente creible, eran interiores en
el alma , y lo supone en otros lugares el mismo Suarez 2 : por otra
no parece se pueden hallar motivos interiores de credibilidad mas
urgentes que los propuestos. Allgase el que no parece puede ca
ber
que en
segun
juiciola prudente
doctrina recibida
que Diosdecon
lostantas
Santosseales
y Doctores
de credibilidad,
de su Igle
sia solo pueden tener su Majestad por su principal autor , per
mitiese que las almas que con puro afecto desean solo agradarle,
fuesen engaadas con ttulo de ser su Majestad quien las ensea.
Si basten menos motivos interiores que todos los referidos juntos
para hacer la revelacion evidentemente creible la alma que recibe,
cules cuntos de ellos sean suficientes para eso , dejo al juicio
de los doctos. El Padre Suarez 3 dice , que la inspiracion interna
puede hacer la revelacion suficiente creible para creerla con la fe
divina, lo menos que cumple la credibilidad suficiente, cuando
no bastan los motivos proposicion externa, y dice le sucedi as al
padre del Baptista en la revelacion que tuvo del nacimiento de su
hijo. Tambin ensea * , que puede el hombre experimentar en s
las mociones divinas que preparan la alma para el hbito de fe,
y suelen acompaarle, y por sus efectos conjeturar vehementsimamente que son divinas y de buen espritu 5.
173.Suar.Propuesta
de fid. disp.
la 3,revelacion
sec. 8, et dis.
divina
8, sec.
privada
5. - Ibid.
la alma
disp.que
4, sec.
la re1,
n. 8, ct t. 3 de grat. 1. 9, c. 9 , ti. 31 expon. Cyrill. i Id. cit. disp. 4, sec. B,
n. 9. * Ibid. sec. 6, n. 4. 5 Vid. loe. cit. de gratia.

110

PRLOGO

cibe como evidentemente creible , es cierto que no solo puede pru

dentemente, sino que debe creer con toda certeza, sin ninguna he
sitacion, que es divina, y que es infalible verdad lo que por ella se le
manifiesta. De donde hablando de las revelaciones divinas que se
proponen la alma con credibilidad evidente, dijo Ricardo Victo
rino * : Quod in Dei lamine cernimus, quod ex ejus recelatione cognoscimus, tanta certitudnis fiducia tenemus, ut millo super hoc ambiguitatis ancipipulsaripossimus. Si la revelacion no se le propone la
alma como evidentemente creible , conforme al nmero y calidad
de los motivos y seales con que se le propusiere y experimentare
en s , ser la proposicion de su credibilidad probable , mas menos ;
y consiguientemente podr hacer probable juicio de que la revela
cion es divina, y darle asenso , no firme ni cierto , sino correspon
diente la probabilidad con que la revelacion se le propone cre
ble. Por estos medios y modos puede el alma discernir si son no
de 74.
Dios las
Empero,
visionescomo
revelaciones
la persona que recibe.
recibi esas visiones reve
laciones ha de manifestar de qu gnero fueron, el modo con que
las tuvo, y los afectos y efectos que entonces sinti en su alma, pa
ra que por via de doctrina y este medio de lo formal de ellas pue
dan hacer juicio los doctos, quien se comunican, de si fueronno
divinas, resta otra dificultad. Porque puede suceder que aunque
esa persona tenga conocimiento de cuanto pas en su interior , bas
tante para no engaarse s misma en tener lo cierto por du
doso , lo dudoso por cierto ; con todo no tenga los trminos nece
sarios para declararse, ni el uso de aquellos con que los docios sig
nifican y distinguen esos actos interiores msticos. As lo advirti
nuestro venerable Padre Fr. Andrs de Guadalupe * , diciendo: Ali
nequeunt explanare, nec loqui, quce in revelatione acceperunt; y se toma
de Ricardo Victorino 3 , que dijo que la revelacion divina, unas vecgs
se comunica de modo, Utquismysterdeclarationen, quemper intelligentiam videt, sermone explicare, et quasi in apertam lucem proferre
non valet; y otras de forma, Ut perspicua demonstrateme alus etiam
declarare possimus: y aquella ilustradisima maestra de espritu san
ta Teresa de JESS * dice le sucedi algun tiempo ella misma,
por estas palabras: Hartos aos estuve yo, que leia muchas cosas, y
no entendia nada de ellas; y mucho tiempo, que aunque me lo daba
1 Richard, a S. Vict. de erudit. hom. nter 1. 1, c. 28. * Andr. Guad.
in Thcolog. myst. tract. 3, c. 8. 3 Richard, a S. Vict. de erudit. hom. nter
1. 1, c. 12. * S. Theres. in vita sua, c. 12.

GALEATO.

111

Dios , palabra no sabia decir para darlo entender , que no me ha eostodo esto poco trabajo. Cuando su Majestad quiere, en un punto lo en
sena todo. En este caso pueden , y aun suelen los varones doctos
errar el juicio acerca de la calidad de las visiones que recibi esa
persona , sin que ella intente engaar ni est engaada , solo por fal
tarle la explicacion en trminos proprios y no usar bien de los co
munes. Empero , si la persona que tuvo las visiones revelaciones
tiene no solo los trminos proprios con que los doctos significan esos
interiores secretos , distinguindolos con determinacin expresa por
sus diferencias , sino tambien el buen uso de esos trminos, y cono
cimiento explcito de los actos y afectos interiores, en cuanto por
elios se significan ; es cierto que si esa persona manifiesta lo que
pas en su interior con esos trminos sin intentar engaar , sino en
sencillez desnuda, se puede hacer prudente juicio de la calidad de
sus visiones y revelaciones por las doctrinas referidas de los Santos
y Doctores msticos.
75. DescendiendoPrueba
de estas
por logeneralidades
formal interior. la prueba especial,
que por esta via delo formal delas visiones y revelaciones se toma.
para persuadir que las que tuvo la venerable madre Maria de JESS,
de lo que escribi en esta Historia, fueron verdaderamente divinas,
comenzar de lo ltimo. Manifiesto es que quien escribi esta Obra
tuvo los trminos mas proprios y puros que han hallado los doctos
para significar, distinguir y declarar las visiones y revelaciones di
vinas, sus gneros, calidades, efectos y afectos interiores. Consta
con evidencia esta verdad de todo el discurso de esta Historia, don
de cada paso se experimenta, sin que haya primor mstico que en
ella no se halle declarado con proprisimos trminos; y especial
mente del cap. XIV del libro II de la parte I , donde la venerable
Madre, con los trminos mas proprios de las dos teologias, esco
lstica y mstica, declara las naturalezas, diferencias, calidades.
disposiciones y efectos de todo gnero de visiones divinas , desde la
mas eminente intelectual hasta la corporal mas nfima. De donde se
hace indubitable que la excepcion de no saberse explicar no pue
de tener lugar en el testimonio que da la venerable Madre de las
naturalezas , calidades y efectos de las visiones y revelaciones que
tuvo
76.de Que
las cosas
tampoco
que padezca
en esta Historia
ese testimonio
escribe.la excepcion de enga-

112

PRLOGO

arse en el conocimiento del gnero , calidades y efectos de esas

revelaciones, se prueba por ese 'mismo testimonio. Dalo principal
mente la misma venerable Madre en el cap. II del libro I de esta
Historia, cuyo argumento es declarar el modo con que el Seor mani
festaba su alma los misterios y vida de la Reina del cielo , para que
los escribiese. En este captulo, pues, lo primero declara el estado
en que Dios la puso para comunicarla estos favores; que fue qui
tarla todo lo exterior y sujeto peligro, y ponerla en un camino
oculto, claro, verdadero y puro. Desde entonces (dice) conoc mu
danza en mi interior , y un estado muy espiritualizado. Despues va
declarando las visiones y revelaciones de este estado , con que se le
manifestaban los misterios y vida de la Madre de Dios. Cuanto su
substancia , declara que las frecuentes eran puramente intelectuales ;
unas altsimas, en que se le manifestaba el Seor s mismo, sus
atributos y perfecciones con tanta claridad , que solo mediaba el velo
de las especies intelectuales abstractivas , por donde se conocia y co
mo divisaba ; y en estas visiones altsimas veia en Dios los misterios
secretos y otros objetos que se le revelaban segun era su santa volun
tad manifestarlos: otras mas inferiores en que veia la Madre de
Dios y a los santos ngeles en s mismos ; y as estos como su Rei
na la iluminaban y hablaban intelectualmente , al modo que los n
geles iluminan y hablan unos otros. Todas estas visiones ( dice )
que eran claras unas mas que otras. Y porque no siempre estaba en
aquella eminencia, dice en el nm. 19: Descendia otro estado
inferior, que tenia de ordinario, en que usaba de la substancia y h
bito de la luz, aunque no de toda su claridad. Y habiendo declarado
la calidad y efectos de esa luz, concluye en el nm. 23 : Visio
nes corpreas en estos tiempos y estados tengo muy pocas veces ; pero
algunas imaginarias s : y estas son en grado mucho mas inferior
todos los que tengo dicho, que son muy superiores y espirituales in
telectuales. Esto es lo que declara de la substancia naturaleza de las
visiones
77. Cuanto
que tenia.
la reflexion que hacia sobre ellas: lo primero,
consta de su narracion la discrecion que tenia de sus gneros, dife
renciando con toda distincion las que eran intelectuales, de las que no
lo eran , y conociendo ej grado grados de superioridad que tenian
unas sobre otras. Si este conocimiento era evidente claro, no lo ex
presa; pero parece que insina que s en las visiones intelec tuales;
pues da entender que en la misma vision y con la misma luz cono
cia estas diferencias. En el nm. 23 , hablando de la vision de las

GAI.EATO.

113

criaturas en Dios , dice : Se conoce ser mas superior la vista conoci

miento del mismo Seor, etc. Y en el nm. 22, hablando de la -vision
de los Angeles en s mismos , dice : Desciendo algun grado mas infe
rior y tambien conozco esto. Lo segundo , consta de esa misma nar
racion que hacia juicio de que todas estas visiones y revelaciones
eran verdaderamente divinas, sin que se reconozca que en esto tuvie
se recelo. Acerca de la calidad de este juicio, hablando de aquellas
visiones altsimas y de las revelaciones que en ellas tenia , dice en el
nm. lo : Donde se conoce al Seor con tanta claridad y certeza, que
no deja duda alguna de lo que se entiende. Pero primero y mejor se
conoce ser Dios el que est presente, que se entienda todo lo que su
Majestad habla. Y en el nm. 18 , habiendo declarado como
esas visiones eran en sustancia sobrenaturales , dice : Y esto tam
bien se entiende y conoce en este estado con la certeza que se creen
conocen las dems cosas divinas : de donde parece declara que el
juicio que tenia de que estas visiones eran sobrenaturales y divinas,
era evidente , y consiguientemente que las revelaciones que en ellas
recibia, tenian evidencia in attestante. Hablando delas otras visiones
intelectuales con que conocia la Madre de Dios y los ngeles en s
mismos , dice en el nm. 24 : Entiendo y conozco el modo de ensear
me, hablarme, ilustrarme, que es semejante, y ala manera que los
mismos Angeles se dan luz , comunican y hablan unos otros, y alum
bran los superiores los inferiores. El Seor da esta luz, como primera
causa; pero de aquella participada, que esta Reina goza con tanta
plenitud: la comunica la parte superior del alma, conociendo yo
su alteza, y sus prerogativas y sacramentos, del modo que el Angel
inferior conoce lo que le comunica el superior. Donde, aunque no
expresa la calidad de este conocimiento reflexo , con que conocia el
modo y luz con que se hacian aquellas visiones ; lo da entender
diciendo , que en el mismo estado de la vision directa tenia esta re flexa : y el estado lo hace un mismo gnero de visiones con que se in
sina , que como las directas eran claras , lo era la reflexa. De las vi
siones corpreas (aunque tan pocas) imaginarias, no expresa el
modo de reflexion que tenia , sino solo los efectos que experimenta
ba. Pero parece que diciendo las tenia en los estados referidos tan
espiritualizados, bastantemente da entender las acompaaba vi
sion intelectual de lo que Dios por ellas le significaba. Por lo menos
habian de suceder en aquel estado inferior , que dice tenia de ordi
nario en que usaba de la substancia y hbito de la luz, aunque no de
toda su claridad, y de este dice en el nm. 21 : En la parte supe8
T. i.

114

PRLOGO

or del espritu siempre gozo de una vision y habitacion de paz, y co

nozco intelectualmente todos los misterios y sacramentos que se me
muestran de la vida de la Reina del cielo y otros muchos de la fe, que
casi incesantemente tengo presentes : d lo menos la luz nunca la pierdo
de vista. Parece preciso que por esta vision intelectual ordinaria y
reflexion la luz , discerniese la verdad de estas visiones sensibles.
78. Cuanto las seales de sentimientos, afectos y efectos in
teriores , que el alma experimentaba en todos los gneros de visio
nes referidos , segun las que la venerable Madre declara , eran tales,
que aunque las visiones y revelaciones fuesen obscuras , bastarian
para hacerlas evidentemente creibles. Los sentimientos y efectos que
en todas las visiones y revelaciones y en cada una de ellas con se
gundad experimentaba, pone en compendio en el nm. 23 dicien
do : Lo que puedo asegurar es , que en todas las inteligencias grandes
y pequeas, inferiores y superiores del Seor, de la Virgen sansima
y de los santos Angeles , en todas ellas recibo abundantsima luz y doc
trina muy provechosa, en que veo y conozco la verdad, la mayor per
feccion y santidad: y siento una fuerza y luz divina , que me compele
desear la mayor pureza de la alma y la gracia del Seor, y morir por
ella, y obrar en todo lo mejor. En estas palabras compendi toda la
doctrina de los Santos y Doctores msticos arriba puesta , y resumi
todo lo que hasta all habia dicho de los efectos interiores que experi
mentaba , as de las visiones como de la luz en que la recibia, que
en toda era una misma en la substancia. Y as , para que se haga jui
cio de la conformidad con aquella doctrina, y consiguientemente de
la suficiencia de los motivos de credibilidad , propondr lo que la
venerable Madre dice, por el mismo rden que arriba puse lo que
Santos y Doctores ensean.
- 79. Cuanto la iluminacion directa. De el hacerse de repente, di
ce en el nm. 18 hablando de la calidad de la luz: De improviso
ensea mucho y reduce el corazon. De obligar la atencion , dice de
la misma luz en la introduccion , nm. 16 : Me llevaba y compe
lia fuerte y suavemente al conocimiento del ser de Dios, de su bon
dad, etc. Y luego contando sus efectos , dice : El primero llevndose
toda mi atencion y voluntad: y en el cap. II, nm. 27: Sintese una
habla ntima, continuada y viva, que hace atender todo lo que es di
vino. Y aun de cuando estaba en la conversacion humana, dice eu
el nm. 21 : Luego me llama el Seor con rigor y fuerza, suave, y
me vuelve la atencion de sus palabras y locuciones. Lo mucho que
ensea de improviso esta luz llenando de iluminacion intelectual

GALEATO.

115

la alma, as cuanto al ser y perfecciones de Dios , como la condi

cion de las criaturas , lo declara altamente 'en los miiu. 14 y IB.
De su pureza y nobleza, cuanto lo formal , dice en el nm. 14 :
Es esta inteligencia y lumen que alumbra, sanio, suave, puro, subtil,
moble, cierto y limpio. Cuanto lo que ensea, dice nm. 1i : En
esta claridad se conocen grandes misterios; cunto vale la virtud, y
cuan preciosa cosa es tenerla y obrarla; concese su perfeccion y se
guridad: y en el nm. 19 : Ensea con distincion el hiten y el mal,
k encumbrado y lo profundo, la longitud y la latitud, el mundo, su
estado, su disposicion, sus engaos, sus fabulaciones, y falacias de sus
moradores y amadores; y sobre todo me ensea hollarlo, pisarlo y
leruntarme al Seor, mirndole como supremo Vuelto y Gobernador
de todo. Y cun discreta y prudentemente la enseaba esta luz ,
declara en el mismo nm. 19, y en el 21 dice: Dunme esta hez, no
para que declare mi sacramento en, particular, sino para que con pru
dencia y sabiduria use de l. De la fuerza y eficacia de la ilumina
cion , dice generalmente en el nm. II : Que hace amar el bien
y reprobar el mal: cnanto la prosecucion del bien , dice en el
nm. 15: Y este conocimiento hace una fuerza suave, fuerte y eficaz
para amar , servir y obedecer al Altsimo: cuanto la fuga del mal
dice en el nm 16 : Deja desierta la parte inferior, y cuando la
vuelve buscar, es para perficionarla, reformando y como dego
llando estos animales apetitos de las pasiones. Y si tal vez se quieren
rebelar , los arroja el alma con velocidad. Y ltimamente en el
nm. 1 pone todos sus efectos, diciendo: Que se siente una luz, que
alumbra el entendimiento y reduce la voluntad rebelde, quietando,
enderezando, gobernando y llamando toda la repblica de los sentidos
interiores y exteriores, y rindiendo toda la criatura para el agrado
y voluntad del Altsimo, y buscar en todo sola su gloria y honra.
80. Cuanto al sabor ntimo , dulzura espiritual , que siente el
alma en la elevacion , dice hablando de las que tenia, nm. 18 :
Que su uso es buen deleite y alegria: y en el nm. 17, que el go
zar de aquella altsima , es propriamente estar en los atrios de la, ca
sa del Seor: en el nm. 23 , que los efectos de la vista, cono
cimiento del Seor , son dulcsimos inefables. La pureza de esta
dulzura y lo extraordinario de ella declara en el nm. 18: Si el
alma goza de esta luz y vista, y no la pierde, no es vencida; porque
la da nimo, fervor, seguridad y alegra: cuidadosa y solcita, llama
y levanta, da ligereza y brio, llevando tras de s lo superior de la, al
ma lo inferior, y aun el cuerpo se aligera y queda como esptrituaM
8*

116

PRLOGO

zado por aquel tiempo , suspendiendo su gravmen'y peso. Y como el

alma conoce y siente estos dulces efectos, con amoroso afecto dice al
Altsimo : Trahe me post te , y corrermos juntos ; porque unida con su
amado, no sientelas operaciones terrenas. Y dejndose llevar de estos
ungentos de su querido , viene estar mas donde ama , que donde ani
ma. Bien se declara que estos deleites son puramente de Dios y en
Dios , y nacidos de altsima caridad en aquella perfeccion que la
describi san Buenaventura ; y por eso concluye con esta causal :
Porque ya no vivo yo , pero vive Cristo en m. Y cun apartados sean,
no solo de impuridad , sino de cosas terrenas , y tomados en el reti
ro del puro amor divino , declara en el nmero 18 , diciendo : Se
aleja de esto momentneo, y corriendo huye la alma al sagrado y re
fugio de la verdad eterna, y entra en la bodega del adobado vino, don
de ordena el muy alto en m la caridad. Otras circunstancias , que
acompaan la dulzura, pone en el nm. 2, diciendo se siente una
virtud de lo alto, fuerte, suave, eficaz y dulee. Y en el nm. 23
declara la tranquilidad, seguridad, descanso ysatisfacion que goza
la alma en esta altura : En este conocimiento ( dice ) queda la criatura
mas abundante y adecuadamente llena de gozo, que la llena de mas
virtud y satisfaccion, y queda como en el descanso de su centro por
que cuanto es mas intelectual y menos corpreo imaginario, es la luz
mas fuerte, y los efectos mas altos , mayor la substancia y certeza que
se 81.
siente.Cuanto la seal fundamental de la humildad: cuando la
venerable Madre se determin obedecer al Seor en escribir esta
Obra , venciendo la resistencia que su humildad y temor hacian, pro
test delante de su Majestad y su Madre santsima tres cosas, que
en toda ella habia de atender: La primera (dijo), que se conozca la
profunda reverencia que se debe Dios eterno, y como se ha de hu
millar y abatir mas la criatura, cuando su inmensa Majestad se hu
mana mas con ella ; y que el efecto de los mayores favores y beneficios
ha de ser mayor temor, reverencia, atencion y humildad. As lo re
fiere en el nm. 8, y puesta la segunda prosigue: La tercera,
que quien gobierna mi alma y todo el mundo, sifuere conveniente, co
nozcan mi poquedad y vileza, y el mal retorno que doy de lo que re
cibo. Estos son los fundamentos sobre que se levant la altura de la
luz , en que recibieron los secretos de la vida de la Madre de Dios ;
esta la atencion con que se escribi su historia , humillarse y aba
tirse mas y mas la Escritora en la presencia del Seor , y desear el
menosprecio y desestimacion propria en los ojos de todas las criatu-

GALEATO.

117

ras. Tambien declara como acompaaban la luz aquellas operaciones interiores de la verdadera humildad que pusimos arriba. De
la aniquilacion , dice eu el nm . 3 : Los efectos de estas palabras eran
en m flechas de dulee amor, de admiracion y reverencia, temor y co
nocimiento de mis pecados y vileza; con que me retiraba, encoga y
aniquilaba. Del reconocimiento de sus pecados y verdadera contri
cion de ellos, dice en la introduccion , nm. 10 , refiriendo los efec
tos de la luz : El segundo , aniquilndome y pegndome con el polvo de
manera, que se deshacia mi ser y sentia dolor vehementsimo de mis
graves pecados, con firme propsito de la enmienda, y de renunciar
cuanto el mundo tiene, y levantarme sobre todo lo terreno al amor del
Seor. Y que esta luz no solo le descubria y redargia los pecados
que llama graves , pero aun la mas pequea culpa imperfeccion,
lo dice en el nm. 18: Siempre me da voces y amonesta en mi se
creto con fuerza poderosa, para que obre lo mas santo y puro, enseTtndomelo en todo; y si falto aun en lo mas pequeo, me reprehende
sin disimular cosa alguna. Del temor santo , que fue el lastre de la
navegacion de su espritu y d que siempre asegur sus luces, dice
en el nm. 13: Despues que tengo uso de razon, he sentido un be
neficio del Seor, que le juzgo por el mayor de los que su liberalmano me ha hecho; y es, haberme dado su Alteza un temor ntimo y
grande de perderlo: y este me ha provocado y movido desear lo me
jor y mas seguro: y siempre obrarlo y pedirlo al Altsimo, que ha cru
cificado mis carnes con esta flecha , porque tem sus juicios, y siempre
meo con este pavor, si perder la amistad del Todopoderoso, y si estoy
m ella. De este testimonio consta tambien la calidad del temor que
alentaba la esperanza, provocando y moviendo la alma desearlo
mejor, obrarlo siempre y pedirlo. La misma luz que la atemoriza
ba , mortificaba y reprehendia , al mismo tiempo la vivificaba , amo
nestaba y compelia obrar lo mejor en alentada esperanza : as lo
dice en el nm. 19: Esta es luz, que un mismo tiempo alumbra,
fervoriza, ensea, reprehende, mortifica y vivifica, llama y dftiene,
amonesta y compele. De la humillacion respetiva los prjimos, so
bre el concepto que manifiesta tenia de s misma, en la introduccion
nm. 1 : Una mujer simple, por su condicion la misma ignorancia
y flaqueza, y por sus culpas la mas indigna ; nm. 3 : A mi la mas
vil criatura, y nm. 4 : Me conozco y confieso por mujer dbil y sin
virtud. Sobre este concepto , digo , tan bajo de s misma, repetido
frecuentemente por toda la Obra , sin que haya palabra en ella que
no respire humildad , dice, nm. 18, el modo conque en laaltu

1 18

PRLOGO

ra de la luz miraba los prjimos en caridad y humildad : Me com

pele que sea paciente y sin envidia; que sea benigna sin ofender
nadie; que no sea soberbia ni ambiciosa; que no me aire ni piense mal
de los prjimos; que todo lo sufra y tolere. ltimamente, la docilidad
con que se hallaba en la altura de tantas luces , para ser enseada y
corregida, declara en la introduccion , nm. 14, donde no solo su
jeta cuanto dice la correccion de la Iglesia y sus ministros, sino
qne aade : Y quiero que miprelado , y maestro y confesor, sea testigo
y censor de esta doctrina que recibo , y tambien juez vigilante y seve
ro de como la pongo por obra, falto en el cumplimiento de ella y de
mis82.obligaciones,
Cuanto medidas
la iluminacion
por esteexperimental
beneficio. de lo que refiere, co
mo se ha visto, de los sentimientos , afectos y operaciones que tenia
en las visiones, se colige los experimentaba todos; pues de otra
forma no parece pudiera declararlos, diferenciarlos y explicarlos con
tanta distincion ; y aun de la misma relacion consta los refiere como
experimentados. Que esta experiencia no fuese solo natural , sino
hecha por especial iluminacion divina, lo da bastantemente enten
der. En el nm. 24, hablando de los medios por donde se certi
ficaba de la verdad de la vision, dice: Tambien se conoce por la doc
trina que ensea y por la eficacia que tiene, y por otras condiciones que
se sienten y gustan de la pureza, alteza y verdad de la vision, donde
nada impuro, obscuro, falso sospechoso se reconoce, y nada santo,
limpio y verdadero se deja de reconocer: donde se ve que en la mis
ma luz que recibia la vision , sentia y gustaba todas sus circuns
tancias, y experimentndolas todas, ninguna reconocia que la hi
ciese sospechosa, y reconocia cuantas califican las visiones por di
vinas. Y mas claro en el nm . 17 : Sintese aqu por cierto moda, en
todas las operaciones santas y movimientos, la asistencia del espritu
de Cristo, que es Dios, y es vida del alma, conociendose en el fervor,
en el deseo, en la luz, en la eficacia para obrar una fuerza interior
que solo Dios la puede hacer.
83. Este es el testimonio que da la venerable Madre de la luz y
modo con que recibi lo que escribi en esta Historia. De l mismo
se prueba, que no padeci engao en el conocimiento del gnero,
calidad y efectos de las visiones y revelaciones de que se compone y
afirma recibi de Dios ; y qne as ese testimonio no tiene la excepcion
de engaarse quien lo di. Que no padeciese engao en el conoci
miento del gnero de las visiones se prueba ; porque segun lo que dice
de ellas, es preciso fuesen tan pura y claramente intelectuales lasque

GALEATO.

119

asegura lo eran , que no cabe el engao de alucinarse teniendo tan

aseguradamente algunas imaginarias por intelectuales de aquella
pureza y eminencia; principalmente estando la persona que las re
cibi tan capaz en la doctrina comun de la naturaleza , y diferen
cia de las visiones, y en los principios generales de discernirlas, como
consta estaba la venerable Madre , por lo que de esa materia repe
tidas veces con eminencia escribe. Que tampoco lo padeciese en el
conocimiento de la calidad de ser divinas y sobrenaturales , cuanto
aquellas de que afirma que conocia ser Dios el que estaba presen
te y el que hablaba con tanta claridad y certeza que no dejaba du
na alguna que conocia ser sobrenaturales, con la certeza que se
creen conocen las dems cosas divinas , parece llano , pues en el
conocimiento de tanta claridad y certeza que excluya toda duda, no
puede caber engao ; solo se podia imaginar lo hubiese en que la
persona tuviese por claro , cierto y sin duda su conocimiento sin
serlo ; y esto no parece puede tener cabida en este gnero de cono
cimientos no discursivos ni imperados, sino como experimentales.
Cuanto las dems se prueba ; lo uno , porque suponiendo que te
nia en la verdad algunas visiones de la claridad y certeza que he
mos dicho, no es creible que una alma tan altamente iluminada se
engaase en afirmar con seguridad se hacian todas las visiones que
teniacon la misma luz sobrenatural en la substancia con que se ha
cian las primeras, como se vi lo afirma; lo otro, porque en juz
gar que los sentimientos , operaciones y afectos que dice sentia en
todas las revelaciones que recibia, se las hacian evidentemente crei
bles, no se engaaria segun la doctrina arriba puesta; y que in la
experiencia de esos actos no se engaase, ya se prueba. Que tam
poco , pues , padeciese engao en el conocimiento de los efectos
operaciones interiores que acompaaban seguian las visiones
revelaciones , se prueba ; porque aunque pueda dudar el alma de la
existencia y modo de algun afecto remiso operacion que con ce
leridad tuvo, las operaciones fuertes y afectos intensos, constantes,
fervorosos , de tal suerte los experimenta en s, que no parece natu
ralmente posible que dude de su existencia si les tiene , ni que se
persuada que los tiene no tenindolos : de donde , como las opera
ciones , sentimientos y afectos que la venerable Madre asegura sen
ta en todo gnero de visiones , eran de la fortaleza , intensin , fer
vor y constancia tan grande , como sus palabras significan, no parece
cabe que se pudiese engaar en juzgar los tenia no tenindolos.
84. Excluidas del testimonio que da la venerable Madre de lo

120

PRLOGO

formal de las visiones y revelaciones que tuvo, de lo que escribi

en esta Historia , las dos excepciones de engaarse y no saberse ex
plicar , y suponiendo por ahora la exclusion de la otra , de men
tir intentar engaar, cuya prueba depende dela calificacion dela
virtud del sujeto, la cual se har largamente en la relacion de su
vida , corre la prueba de ser estas visiones y revelaciones divinas,
con solo aplicar este testimonio las doctrinas arriba puestas : por
que de l tenemos , que esas visiones y revelaciones , fueron con
evidencia in attestante, claramente intelectuales, propuestas la
alma como evidentemente creibles ; y segun las doctrinas de los Pa
dres , Santos , Doctores msticos y escolsticos referidas , las revelacio
nes de cualquiera de esos tres modos recibidas son ciertamente di
vinas.
85. Tres cosas advierto aqui. Una, que aunque esas revelacio
nes fuesen para el sujeto que las recibi de todo punto ciertas y co
nocidas sin ningun gnero de duda por divinas, y aunque la santi
dad del sujeto estuviese canonizada por la Iglesia , no habiendo otra
aprobacion suya , para nosotros solo seria probable el que sean de
Dios ; porque todo el motivo de credibilidad que en ese caso ten
driamos, estriba en que el sujeto no intent engaaren lo que dijo,
ni padeci engao aun sin culpa suya ; y aunque lo primero asegu
raria su santidad declarada , esto segundo solo se probaria por las ra
zones probables que hemos propuesto , aadida otra persuasion de
que no permitiria Dios que en cosa tan grave se engaase una al
ma, con especialidad amiga suya; que todo solo hace juicio proba
ble, y as solo tendriamos probable credibilidad de ser divinas. Otra
advertencia es, que todas las pruebas propuestas estriban hoy lti
mamente en sola humana fe ; porque la explicacion de las doctrinas
referidas de los Santos se hace en suposicion de la exclusion de aque
llas tres excepciones , y de ellas , principalmente la de el no mentir,
est fundada solo en fe humana ; y su prueba tomada de la virtud
y perfecion de la vida del sujeto , como hasta ahora no tiene califi
cacion alguna de la Iglesia , sola la autoridad humana que la dan
los que la refieren puede tener. Tercera, que la calificacion que se
toma del testimonio referido de la venerable Madre , supuesta la ex
clusion de las excepciones dichas , no se extiende todas las palabras
contenidas en la Historia , ni todo lo que en ella incidente acci
dentalmente se dice , sino que principalmente comprehende todos
los misterios y sucesos que en ella se refieren cuanto su substan
cia y modo ; con qu puede estar que algunas voces , trminos, pala

GALBATO.

121

brasy alguna cosa levemente incidente , sea propria de la venerable

Madre y no de la luz divina. Hzonos ella misma esta advertencia
en el cap. II referido, nm. 24, donde hablando del modo con que
se le daba la luz para escribir, y habiendo dicho : Muchas veces me
sucede que pasa la iluminacion por todos estos arcaduces y conductos :
que el Seor da la inteligencia y luz el objeto de ella, y la Vrgensantsima la declara, y los ngeles me dan los trminos. Otras veces (y lo
mas ordinario) lo hace todo el Seor : otras lo hace todo la Reina, y
otras los Angeles; aade : Y tambien suelen darmela inteligencia sola,
y los trminos para declararme los tomo yo de lo que tengo entendido.
\ en esto podria errar , si lo permitiese el Seor , porque soy mujer
ignorante y me valgo de lo que he odo. Con esta ingenua verdad pro
cedi en su testimonio la venerable Madre ; y as se debe tomar y
entender. Hasta aqu es lo que se ha ofrecido proponer acerca delo
formal interior de las visiones y revelaciones que tuvo nuestra Es
critora de lo que escribi en esta admirable Historia.
XI.
86. Cuanto al modo
Exmen
de decirlo
y prueba
, lademisma
estilo. Obra habla por s. La
propriedad de las voces, sin afectacion; lo corriente del estilo, sin
bajeza : la majestad de las palabras, sin fasto; la elocuencia sublime,
sin afeite ; la disposicion aptsima, sin arte ; la valencia de doctrinar,
sin dureza ; la significacion de afectos , sin parvulez ; el uso de las
ciencias naturales , sin sujecion ; el rigor de los trminos escolsti
cos , sin sequedad ; la gravedad de las sentencias , sin altivez ; la in
sercion de las frases de la sagrada Escritura , sin disonancia ; calida
des que notoriamente se hallan todas en la locucion de esta Obra , y
componen su modo de decir, indican no levemente que se escribi
con luz divina. Porque si el hablar de Dios excede conocidamente
todo el decir humano , segun aquella sentencia del Nazianceno * : Cedit enim summi sermoni Numinis omne humance ments varium, et versatile verbum. Y este exceso , segun san Gregorio el Grande 2 , no solo
est en el peso de las cosas , sino tambien en el modo de la locu
cion : Ut ergo de rerum pondere taceam ( dijo ), scientias tamen omnes
atque doctrinas ipso etiam locutionis suce more transcendi No parece
se pueden ofrecer otras calidades del decir , en que resplandezca
esa1 eminencia
S. Greg. Nazian.
del modo
apud Serari.
de hablar
n prolcg.
divinobiblio.
, masC.que
23, q.
en3.las referidas.
2 S. Greg.
Magn. 1.20 Mora!, c.l.

122

PRLOGO

juntndose a materia tan eminente estilo taa sublime , con razon

le podemos aplicar lo que de la locucion del grande areopagita Dio
nisio dijo gravemente Leonardo Lesio * : Quoad elocutionem attinet,
eam quoque Angelicampotius dixeris, quam humanan,, adeo sublimis
est; nimirum, ut canceptionum sublimitatem orationis sublimas excequet.
87. Ni obsta, si se quisiese oponer, que en la sagrada Escritu
ra , que es la palabra escrita ciertamente divina , no se hallan aque
llas calidades en el modo de su locncion , lo menos cuanto la
disposicion , mtodo , elocuencia y uso de las ciencias naturales. No
obsta, digo , porque esa oposicion de los profesores de sola la sabi
duria mundana z , que tienen mas de los vicios excluidos , que de la
substancia de las calidades referidas , la tienen siglos h vencida los
Padres y Doctores catlicos. Muestra en la sagrada Escritura san Je
rnimo 3 el mayor primor de la dialctica ; san Isidoro * el uso y ori
gen de las dems, ciencias naturales ; san Agustn 5 la mas cngrua
elocuencia. Latamente el cardenal Aureolo6 la disposicion aptisima,
el rden admirable , los mtodos todos de disciplina ; y todo lo com
pendi con brevedad Casiodoro ' : Scriptura multis modis genera
suce locutonis exercet; definitionibus sucdncta, schematibus decora, wrborum proprietatibus signata, sillogismorum complexionibus expedi
ta, disciplinis rutilans. No son , pues , extraas al modo de hablar di
vino aquellas calidades ; sino antes seales de su eminencia , por
verse all en su nativa hermosura , sin el engaoso colorido con que
la vanidad humana intentando hermosearlas las afea. Dos gneros de
elocuencia distingue acertadamente Agustino : una 8 afeitada y pom
posa ; otra slida , autorizada y llanamente divina. Con esta habla
ron los que escribieron , como instrumentos de Dios , ni les era de
cente ellos otra , ni otros esta : ffac illi locuti (dice), nec ipsos decet alia, nec olios ipsa. Represe en la elocuencia de esta Historia, y
se hallarn en ella las calidades que not Agustino en la de los es
critores divinos. Mrese la autoridad y majestad de decir decente
Dios cuando se introduce hablar alguna persona divina: mrese la
respetiva las personas cuando hablan , la Madre de Dios , los
santos
1 Leonard.
ngeles:
Lessius,
atindase
apud Petr.
en toda
Lansel.
la Obra
disp. respeto
apol. dedel
S. fin,
Dionys.
lo slido,
in 1>-

bliot. PP. edit. Colon. t. 1. * Ex S. Basil. in eiamer. c. 3 post raed.

3 S. Hieron. epist. 103 ad Paul. t. 3. 4 S. Jsidor. 1. 2 etymol. c. 24.
5 S. Aug. de doctr. chris. I. 4, c. 6. 6 Pet. Aurcl. in Brev. saer. Script.
7 Cassi. prol. in Psalm. c. 18. 8 S. Aug. loe. prox. cit.

GALEATO.

123

respeto de las cosas, tiempos , ocasiones , sucesos y personas, lo de

coroso; y se hallar una similitud maravillosa la locucion de la
sagrada Escritura. Asimlase tanto esta locucion divina la que en
esta Historia se mira , que en muchas partes de ella se encuentran
pargrafos enteros compuestos de palabras y textos de la sagrada
Escritura en corriente frase , sin que se perciba diversidad que di
suene, como se puede experimentar leyndolos, y mirando los luga
res de Escritura que en la mrgen se citan. De donde , como san
Buenaventura * dijo de Bernardo ; que habia hablado elocuentisitnamen te en sus escritos , por el uso que tenia de la sagrada Escri
tura ; podemos decir de esta Historia , que la asimilacion que tiene
la frase de esa Escritura sagrada, es su locucion tan elocuente. Y
se ve en ella que las palabras no son buscadas , sino como de gra
do venidas ; el estilo no afectado , sino como nacido , sirviendo la
sabidura , como inseparable criada , aun sin ser llamada , la elocuen
cia, que es otra calidad que not Agustino 2 en los escritos divinos:
Ut verba, quibus res dicuntur, non a dicente adhibita, sed ipsis rebus
velut sponte subjuncta videantur : quasi sapientiam de domo sua, id
est, pectore sapientis procedere intelligas, et tanquam inseparabilem
famulam etam, nonvocatamsequieloquentiam. Y como en algunos de
los escritores sagrados se mira mas que en otros descubierta y clara
la elocuencia , segun notan en Isaias , Nahum y David los exposito
res * , no ser ajeno del estilo divino , que en algunos escritos de reve
laciones privadas se vea mas que en otros esa elocuencia perspicua.
98^ Podria oponernos alguno el uso de los trminos teolgicos
puramente escolsticos que se hallan con frecuencia en esta Histo
ria, pues ni estos trminos parecen convenientes al estilo histrico,
ni se halla .ejemplar de haberse usado en escritos de revelaciones di
vinas. Pero esta oposicion fcilmente se deshace , advirtiendo que
el argumento de esta Obra no se limita la precisa relacion de los
sncesos externos de la vida de Maria santsima , sus obras y actos
exteriores ; sino que se extiende declarar cuanto la Providencia di
vina dispuso en la eternidad, y ejecut en tiempo la Omnipotencia,
acerca de esa criatura Madre del Criador , en el modo que los mor
tales son capaces de entenderlo por medio de una externa relacion. De
donde , como en ese argumento se incluya la expresion de altsimos
misterios y manifestacion de escondidisimos secretos divinos, por ser
Maria la obra de Dios en que despues de la Encarnacion resplan1 S. Bonav. sern. 19 in Hexam. 2 S. Aug. loe. cit. Apnd Suar.
loe. cU. q. 2,n. 2.

124

PRLOGO

deci mas su gloria ; segun aquello de san Buenaventura * : Antonomastice opus Domini mirabile est Maria, de quo dicitur in Ecclesiastico: Vas admirabile opus Excelsi. Vere opus mirabile: prceter assumptam a Verbo naturam nullupi est opus, nulla creatura, in qua
tanta divince glorice materia reluceat, sicut in Maria; fue preciso
que este gnero de historia se escribiese con trminos teolgicos,
pues sin ellos no pudieran expresarse los sacramentos que incluye la
materia. Por eso dijo muy del propsito Eutimio z , que para ha
blar de la Madre de Dios era necesario tener estilo lenguaje teo
lgico: Oportet enim (dijo) habere linguam theologicam ad loquendum
de Matre Dei sanctissima. Y como no hay duda que entre los trmi
nos teolgicos son los escolsticos los que mas expresan los misti
cos, con exclusion distinta de los errores que acerca de ellos indujo
la mala inteligencia de las palabras divinas ; en consecuencia al in
tento de manifestar los de la vida de la Madre de Dios, con la ma
yor expresion posible los mortales , por medio de una externa re
lacion , fue tambien necesario usar en ella de esos trminos teol
gicos puramente escolsticos. Y mas en estos tiempos en que la
malicia infernal de los herejes modernos ha trabajado tanto por adul
terar con exposiciones siniestras las palabras de la sagrada Escritu
ra : que esta , y otras circunstancias ocurrentes , en el tiempo en que
se escriben puntos tan delicados , puede ser la razon de la singula
ridad del uso de esos trminos en estas revelaciones privadas. Como,
aunque el Espritu Santo con la misma infalibilidad asisti todos los
concilios generales legitimos en sus difiniciones, fue el Tridentino
el que mas singularmente us en ellas de trminos escolsticos, por
la ocurrencia delas herejias de aquel tiempo, que con mentidas ex
posiciones adulteraban los trminos comunes de la Escritura y Pa
dres. Si no es que digamos que el Rey de los siglos , que con alta
providencia determin manifestar en esta edad los misterios y sacra
mentos mas ocultos , y muchos hasta ahora no oidos , de la vida de
su santsima Madre , dispuso correspondiese esa nueva maravilla
lo singular y eminente de ese estilo. Pensbalo as de la grandeza
del estilo de san Dionisio , calumniada de los herejes , por no usada
de los cristianos en aquella edad, Pedro Lanselio 3: Ego vero sentio
( decia ) dimni Numinis imperio, et motione tuse abeo fuisse perscripta :
Deusprofectorerum omnium Opifex, quiiUo devorara qusdam, et inusitatapatrabat,
1 8. Bonav. inDionysio
spec. de U.
mentem,
Virg. lect.'
alque
7. linguamhabuitpro
* Euthym. oral, de
calamo
Zona Virg.
scr > Petr. Lause!, disp. cit.

GALBATO.

125

6<E velocer scribentis. lile spiritus , qui Dionysio concessit, M in dicta

cceteris, inauditaque pangeret verba, etiam, et mirificum orationis
contextun, quo illa ipsa exponeret, suppeditavit.
89. No excuso referir aqu en confirmacion de este pensar lo que
le sucedi la venerable Madre ea aprobacion de ese estilo. Contarlo
como lo recibi de su confesor, varon de todo crdito. Cuando la Sierva de Dios , obligada de la obediencia , habia de escribir segunda vez
la Historia, el reverendsimo Padre Fr. Petro Manero , que la sa
zon era ministro general de la Orden , y tenia noticia de la alteza del '
estilo y uso de trminos escolsticos con que la primera vez la ha
bia escrito , la dijo era de parecer que excusase el uso de esos tr
minos, escribindola en otros mas llanos y mas acomodados la vul
gar inteligencia ; pues por este medio seria mas copioso el fruto , y
se atajarian algunos inconvenientes. Pero aunque estaba en este jui
cio de la prudencia humana , no se atrevi meter la mano en lo san
to , ni ordenar su sbdita, que conocia rendidamente obediente , la
ejecucion de su parecer; solo la mand lo consultase con Dios. Por
obediencia , pues , consult la venerable Madre al Seor este dict
men; y su Majestad divina la respondi estas palabras: No tienen
los hombres en este estado otros trminos con que se puedan sig
nificar los misterios que te manifiesto con expresion mas distinta;
por eso se te dan estos ; si tuvieran otros mas aptos para ese fin,
esos se te dieran. No solo esta divina respuesta, sino tambien el mo
do con que se ven en esta Historia usados esos trminos , muestra
que ese uso fue disposicion del Altsimo ; porque de tal suerte se ha
llan en l hermanadas con la llaneza la altura , con la eminencia la
claridad , que ni el iliterato deje de entender la sentencia, ni el sbio
pueda mejorar la frase ; con qu la obra es tan admirablemente para
todos , que con un mismo estilo el docto se halla convencido , y el in
docto enseado. Estas maravillas solo Dios reconocen por autor. De
la elocucion de la sagrada Escritura , porque se acomoda la inte
ligencia de todos , dijo san Isidoro Pelusiota * : Quoniam autem , et
omnium curam suscepit , inde clarissime dmonstratur dieinam esse,
atque ccelestem.
90. Otra oposicion podria alguno hacer contra el estilo ; porque
en las doctrinas que cada captulo se siguen, se hallan muchas ve
ces repetidas unas mismas sentencias que parece ociosa superfluidad;
y si esta aborrece aun la naturaleza en sus obras , mucho mas la
excluir
1 S. Isidor.
el Autor
Pelus.
de 1.la4,gracia
epist.de
67.sus palabras. Pero esta oposicion que

126

PRLOGO

siglos h hizo la ignorancia presumida las divinas Letras, la tienen

con evidencia vencida los Doctores catlicos. Muy de nuestro prop
sito Casiodoro * : In Smpturis sandia nimwtas non arguur, sed magis importunitas crebra laudatur..Et merito, quia quanto notitia rerum
salutarium plus dicitur, tanto amplias credentibus , atque operantibus
<cterna vita prcestatur. No es en los escritos santos la repeticion de la
doctrina vicio que se pueda reprehender , sino virtud que se debe ala
bar ; pues siendo la doctrina que en ellos se da tan importante para
la eterna salud , el medio de radicar su noticia inclinar su obser
vancia nunca puede ser ocioso , sino siempre en nuestra fragilidad
gravemente necesario . Persudeme que el que leyere esta Historia me
culpar de corto en lo que he dicho de su estilo.

91 .

La prueba
Principios
mas persuasiva
por parte eficiente
de serinstrumental.
esta Obra divina y Dios su

principal autor, se forma por el medio de la causa eficiente instru

mental. Toda su fuerza estriba en que fuese la venerable madre MAKA de JESI'S quien por s la escribi , sin que persona mortal la dic
tase influyese lo que habia de escribir. Y aunque esta verdad es hoy
notoria , no solo en el convento en que esta Sierva de Dios vivi y
muri , y en la provincia regular quien pertenece el convento, sino
en la villa de AGREDA en que est sito, y en todos sus confines , y no
dudo la habrn depuesto en el proceso muchos testigos oculares , con
todo eso en el nterin de su resulta , para los distantes y venideros me
pareci necesario comprobarla con principios que si no fuesen ma
nifiestamente verdaderos , con facilidad pudieran convencerme en la
cara de falsedad los que hoy viven : que esta exposicion en persona de
algun punto que profesa estado religioso, solicita el crdito de los dis
tantes en lugar tiempo , y aun lo merecer si no fuere redargida.
Todo parece preciso para que el tiempo no borre la notoriedad pre
sente, y esta se participe. Es , pues, el primer principio, que esta His
toria, en la misma forma que va impresa sin variacion alguna, se ha
lla toda escrita de letra y mano de la venerable Madre en su proprio
nombre. Est el original dicho en el archivo del convento de la In
maculada Concepcion de Agreda. Llevse desde all Madrid cuan
do el reverendisimo General hizo la Junta arriba referida ; y en ella se
confiri palabra por palabra con el trasunto , por donde se habia de
imprimir, con tan escrupulosa exaccion , que aun si alguna palabra
* Cassiod. de Divio. lect. c. 16.

GALEATO.

127

por descuido del amanuense estaba traspuesta en el traslado, sin va

riacion de sentido se restituia al lugar que en el original tiene. De
suerte que toda la Historia , como va impresa , con su inscripcion, in
troducciones , divisiones en partes, libros, captulos y nmeros mar
ginales , es la letra lo mismo que se halla escrito en el original re
ferido de su mano. Solo para exornacion se aadieron los sumarios
y citas de los lugares de Escritura que van en la mrgen , al fin de
cada tomo las notas, y en el ltimo los ndices, sin intronieter palabra
alguna en texto. Ser perptuo testimonio de esta verdad la compul
sa que del mismo original hizo el seor Obispo de Tarazona , po
niendo un traslado fiel , inserto en el proceso de que arriba se hizo
mencion. Que la letra de ese original sea de la mano de la venera
ble Madre , se hace evidente , confirindola con la de cuantas cartas
se conservan suyas , que son tantas que hacen notoriedad. Ni se pue
de maliciar que alguna persona contrahiciese la letra ; pues es no
torio en el convento que la misma venerable Madre , no solo lo re
conoci por suyo , y como tal lo comunic sus confesores y prela
dos para que lo examinasen , sino que lo hizo encuadernar en la for
ma que est ; y lo conserv as entre sus papeles hasta que muri ;
dejando sus hijas esta preciosa herencia. Y entonces el General lo
encerr, llevndose la llave y tenindola en su poder hasta que envi
por l para hacer el exmen referido ; de suerte que aun de una leve
adicion de otra mano no puede haber sospecha.
9. De este principio se prueba urgentemente que la venerable
madre MARA de JESS fue quien por s escribi toda esta Historia, sin
que persona mortal en todo en parte la dictase influyese lo que
en ella escribi. Porque as lo testifica en su proprio nombre la Es
critora por todo el discurso de la Obra , desde el principio al ltimo,
asegurando que toda la escribi por luz divina ; por la cual dice re
cibia comunmente hasta los trminos en la forma que se dijo arriba,
sin mas influjo de persona mortal que el que signific en estas pa
labras * : cuando tengo alguna dificultad en declarar las inteligencias,
acudo mi maestro y padre espiritual en las materias mas arduas y
difciles. Siendo , pues , este continuo testimonio notoriamente de la
misma venerable Madre , por el principio asentado de estar toda la
Historia escrita de su letra y en su nombre ; no hay camino de negar su
verdad , sino diciendo que esta creatura de propsito quiso engaar '
al mundo en materia tan grave , mintiendo que recibi por luz di
vina
1 Part.
lo que
1,0.24.
alguna persona docta, intentando el mismo engao, le

128

PRLOGO

dictaba para que escribiese, daba escrito para que trasladase. Guu
increible sea esta temeridad de una creatura que desde que tuvo uso
de razon hasta que acab la vida en senectud vivi en cuanto se pu
do conocer perfectsimamente , sin que jams se le notase grave im
perfeccion, no es necesario ponderarlo, pues aun imaginarla no pa
rece puede caber en nimo de catlico. Y mas cuando ni en esa cria
tura hubo ignorancia que paliase la culpa, ni aceleracion de la muerte
que diese color la impenitencia. Aunque no me persuado que ha
ya entre catlicos juicio tan impo que se atreva devorar este ab
surdo ; con todo , para mayor comprobacion de la verdad, lo excluir
por93.otrosEsprincipios.
el segundo , que la venerable Madre tuvo notoriamente tal
alteza de ciencia, que sin duda excedia en ella cuantos varones doc
tos la comunicaron con alguna frecuencia. De donde siendo la nica
razon que podia haber de duda si ella por s sola, como lo testifica,
escribi esta Obra , se vali de algun varon docto para ello , la cien
cia que manifiesta la misma Historia , tenia quien la escribi , exclu
ye este principio todo motivo de dudar acerca de la verdad del tes
timonio de la Sierva de Dios arriba referido. Del principio son testi
gos de experiencia cuantos varones doctos la comunicaron con au
toridad de superiores , por esa autoridad ; de los cuales aun viven
muchos, y no dudo lo habrn depuesto en las informaciones que se
han hecho. Refieren los que mas interior y frecuentemente la trata
ron , que la oyeron muchas veces hablar en todo gnero de ciencias
naturales con tanta alteza como pudiera el hombre mas consumado
en ellas : y que en las tres teologias , expositiva, mstica y escols
tica, era singularsima la eminencia con que hablaba. Algunos pre
lados hicieron experiencia de esta maravilla preguntndola la inteli
gencia de textos difciles de Escritura ; los que ella la voz de la obe
diencia exponia con tanta profundidad, abundanciadesentidosy ajus
tamiento al espritu de la misma Escritura , que los dejaba llenos de
admiracion y enseanza. Otros la hicieron hablando en puntos deli
cados de teologia escolstica , y con la misma admiracion la oyeron
explicarlos con tanta eminencia , distincion y limpieza de trminos,
como si toda su vida con relevante ingenio hubiera cursado las es
cuelas. En la teologia mstica , como su uso le era mas necesario para
dar cuenta de las cosas de su espritu , fue mas frecuente la experien
cia y tambien mas admirable ; pues convenian todos en que en este
gnero de sabiduria, ni habian oido ni leido cosa mas alta. Y no solo
los telogos de la Orden de san Francisco, sino muchos de fuera de

GALEATO.

129

ella , que por su devocion la comunicaron, la examinaron por au

toridad superior, tuvieron la misma experiencia. Baste por singular
individuar el testimonio que di el reverendisimo Padre maestro fray
Juan de Santo Toma , de la Orden de Predicadores , varon tan acre
ditado en virtud como clebre en letras , confesor del seor rey FiIIPO IV ; el cual en la ocasion que con Su Majestad pas por AGRE
DA , habiendo comunicado la venerable Madre y examinado su es
pritu , manifestando su sentir delante de personas graves , dijo l fir
maria de su nombre y probaria en cualquier concurso de telogos que
la madre sor MARA de JESS estaba ilustrada con ciencia infusa so
brenatural , y que de esta habia l hecho la experiencia que se podia
y debia
94. El
hacer.
tercer principio es , que vanndose los confesores y pa
dres espirituales que asistieron la Sierva de Dios , muriendo unos
y sucediendo otros , y hallndose escritos de la venerable Madre del
tiempo que la asistieron los unos y del tiempo que la asistieron los
otros ; todos son uniformes con la Historia , no solo en el estilo , frase
y elegancia , sino en la profundidad de las sentencias , exposicion alta
de la sagrada Escritura , eminencia de doctrina teolgica y ajustado
uso de las ciencias naturales. De donde se hace manifiesto que la His
toria presente es obra del Espritu nico que siempre asisti la ve
nerable Madre interiormente , y no influjo de alguna de las personas
mortales que en lo exterior la asistieron, en que hubo tanta variedad.
El principio consta con evidencia : porque en el tiempo que asisti
la Sierva de Dios el Padre Fr. Francisco Andrs de la Torre, que fue
por espacio de veinte aos , hasta el de mil y seiscientos y cuarenta y
siete en que muri , escribi la venerable Madre la Historia la primera
vez , como es notorio ; y aunque ella quem ese original primero , y
otros papeles, por la razon que dice en la introduccion de la primera
parte , yo- pondr en la relacion de su vida , es sin duda fue la Obra
misma , que despues volvi escribir , hoy sale luz la letra , sin
mas diferencia que algunas adiciones , mayor explicacion de algunos
puntos, como se comprueba por el traslado del primer original que el
seor rey FILIPO IV tenia en su poder , y por eso se reserv del incen
dio. Por esta Obra , como se escribi en este tiempo , y por unos tras
lados aunque incompletos de otras que en el mismo escribi y tras
lad para s un religioso devoto de la venerable Madre y familiar del
dicho confesor , los cuales por tenerlos este en su poder tambien se
reservaron del fuego , se muestra la excelencia de los escritos de la
venerable Madre en el tiempo que la asisti este confesor ; pues fue9
T. i.

130

PRLOGO

ron en ellos tan notorias las calidades dichas , qne por haberlos exa
minado los prelados sucesivamente y manifestado su concepto , se
comenz publicar que la Sierva de Dios tenia ciencia infusa : as lo
mas importante de la prueba se reduce mirar si los que despues
escribi se conforman con los primeros sin desdecir de su eminencia.
98. En esta parte es hoy roas manifiesta; porque muerto aquel
confesor, y sucediendo oros de inferior doctrina , que fueron los que
despues solos la asistieron , escribi la venerable Madre, obligada de
la obediencia , muchas obras de nuevo cuyos originales tenemos de
su mano y letra. En estas, no solo no desdice de la grandeza de los
primeros escritos en las calidades dichas , sino que conservado el es
tilo mismo de decir, se halla en todas esas calidades conocidamente
mas eminencia, por la mayor calidad de la luz que en este tiempo la
ilustraba. Vese manifiestamente esta verdad, lo primero, en el ori
ginal de esta Historia, que segunda vez en este tiempo escribi ; no
solo en los puntos que explic con mas perspicuidad, sino en los que
aadi y declar de nuevo. Lo segundo , en la historia de su vida, que
en los ltimos aos de ella , rendida con dolor su humildad la obe
diencia , comenz escribir, y habiendo escrito el primer tratado de
ella, que pertenece la fundacion de aquel convento, ataj la muerte
su prosecucion , dejndonos el suceso nueva materia de admirar los
secretos de la Providencia divina , pues la excelencia de lo escrito pa
rece empeaba su principal autor conservar el instrumento hasta
la conclusion. Lo tercero, en muchos cuadernos en que por mandado
del confesor de este tiempo le daba cuenta por escrito de lo que en ca
da semana le sucedia ; los cuales estn tan llenos de sabiduria divina,
as en la exposicion de las divinas Escrituras, declaracion de los mis
terios de la religion cristiana y confirmacion de los dogmas de la doc
trina catlica , como en el alto uso de la teologia escolstica y ms
tica , que son nueva admiracion de los doctos, y confusion de los pre
sumidos ; reconocindose en ello la admirable afluencia de la luz di
vina , pues escribindolos sin mas cuidado que para dar su confe
sor la ordinaria cuenta de lo que la pasaba , parece que salieron de
la mas polida lima. Lo cuarto , ea las cartas misivas escritas por este
tiempo con la misma grandeza, en el estilo siempre, en la doctrina
ciando lo pedia la ocasion ; como se ve en muchas respuestas al ca
tlico rey Fruro IV y otras personas graves en negocios de mucho
peso ; cuyos trasuntos escritos de mano de la venerable Madre , por
mandado de sus confesores, se guardan en el mismo convento. Harse notoria esta prueba cuando en la Historia de la vida de esta Sicr

GAI.KATO.

131

va de Dios, que dndome el Seor vida y disposicion ofrezco escri

bir, diere los escritos suyos de un tiempo y otro que tengo recogidos,
con96.que De
se pondr
estos principios
esta verdad
se hace
la experiencia
mi ver fueradedetodos.
duda , lo me
nos prudente , el fundamento propuesto : Que la venerable madre
MARA de JESIJS escribi por s esta Historia , sin que persona mortal
se la influyese dictase. Y la verdad no necesitaba de tan apre
tadas pruebas ; porque la misma Obra , su estilo y disposicion estn
por s manifestando que no solo no cabe en la capacidad de un hom
bre docto ( finjase como se quisiere ) el hacer por ciencias adquiridas
cosa tan admirable; pero ni en la de muchos de clebre doctrina, aun
que se juntasen solo para este fin los mas selectos, y trabajasen en su
ejecucion por muchos aos. De donde con razon podemos aplicar
la presente Historia lo que Jacobo Bilio * , varon gravemente erudi
to , dijo de las obras de san Dionisio Areopagita descubiertas despues
de tantos siglos, para ocurrir la malicia de pensar si algun hombre
docto las habia escrito entonces , y ddolas el nombre de Dionisio :
Hoe opus , huno stilm adeo esse dwinwi , ut quotquot in Europa sunt
acerrimo ingenio , et grawmbus scientm imbuti, in umtm coeant , et
srmilequidpiammeditentw, mx ornni mimi contentione , atque mribm,
sint97.tantan
Ya altitudmem,
que hemos tocado
atque prcestantiam
este ejemplar,imitando
permitaseme
consecuturi.
formar un
argumento que por las obras de Dionisio hace Leonardo Lesio 2 , va
riada solo la materia. Si la malicia imaginase que algun varon docto
escribi esta Obra, y engaoso k quiso atribuir esta Sierva de Dios,
ponindole su nombre (fuera de quedar manifiestamente deshecha esta
ca/umnia, por la admirable perfeccion de vida de esta mujer, que la
dej toda escrita de su mano , testificando la recibi por iluminacion
divina) , se desvanece tambien por las calidades que es preciso tu
viese ese autor que se le diera. Porque por la misma Obra consta que
su autor era de eminentsima sabiduria ; pues fuera de la alteza, pe
netracion y claridad con que declara los roas profundos misterios de
la religion cristiana, no hay facultad que cuanto es necesario al ar
gumento no se vea ah tratada como por dueo de ella ; por ella mis
ma consta que su autor era , de grande santidad , de mucho ejer
cicio de perfecion y vida espiritual ; pues toda se ocupa en excelen
cias divinas , toda est llena de contemplaciones altsimas , toda mez
clada de fervorosisimos afectos , y toda es un ejercicio de la mayor
* Jac. Bil. apud Lansel. dUp. cit. 2 Leonard. Les. in cens. oper. S. Dionys. eit. apod Lansel. loe. cit.
9*

132

PRLOGO

perfeccion ; por ella misma consta que su autor era de ardiente celo
de la salud de las almas ; pues todo lo historial aplica con exhortacio
nes vivsimas la correccion de las costumbres , al menosprecio de
todo lo terreno , la pureza de espritu , al squito del camino de la
virtud
nen
cada
y vidacaptulo.
espiritual,
Estecomo
es elseasunto
ve en todas
de Leonardo
las doctrinas
en suque
materia:
se po-Ex quibus constat auctorem hujus operis fuisse eminentissimce sapienticB, et magrue sanctitatis virum, ut quitotus in rebus divinis, el angelicis contemplationibus ubique verselur, etpassim ad rerum divinarum
assiduam theoriam> relictis omnibus , quce sub sensum cadunt adhortetur. Quin , pues, creer (prosigo con l) que un varon que fuese
tal y tan grande quisiese tan feamente mentir, y con hipocresia tan
absurda, debajo del falso color de revelaciones y ajena santidad, ha
cer tal engao al mundo? Quis talem, ac tantum virum credat tamputidevoluisse mentiri, ettam absurda hypocrisi falsa quadamspecie antiquitatis , et apostolicce consuetudinis mundo imposturam facere ? Co
sas son estas que no caben en varon de virtud y de mente sana, cuanto
menos en el que fuese sapientsimo y virtuossimo : Non cadunt ista
in virum probum, et sance ments, multo minus in sapientissimum, et
sanctissimum. Fuera de que con qu fin se habia de arrojar tan enor
me maldad y sacrilega ficcion? Por ventura para perder sus traba
jos y la honesta gloria ellos debida por medio de tal crimen y lo
cura? Denique, quofineomniafeeisset, et se alium finxisset, quamrevera fuit? An ut labores swos, et gloriam illis debitam per scelus, et
amentam perderet ? Despreciar la gloria temporal por asegurar la
eterna, sbelo hacer la virtud; aventurar la eterna por granjear la
temporal , sulelo hacer la malicia ; pero tomar por medio el huir la
temporal para perder la eterna, solo cabe en la locura, Qu fin, pues,
se le puede fingir ese varon que no se supone loco? Cuando la obra
es tal que por ella podia adquirir para s gloria ilustrsima por todo
el orbe difusa y por todos los siglos perpetuada ; podia concillarse la
admiracion , amor y bendicion de los telogos que son y sucedern;
podia provocar su imitacion los ingenios mas ilustres : Poterat
enim nomen suum , et veritatem patefaciendo , maximam sibi gloriam
tofo orbe ; et omnibus sceculis duraturam comparare. Poterat omnium
theologorum, qui unquam futuri sunt, admirationem, amorem, el benedictonem sibi conciliare, et illustrissima ingenia ad sui imUationem
provocare. Para qu , pues, habia de querer por medio de mentiras,
maldades , hipocresias y engaos indignisimos inauditos privarse de
tanto bien y sepultar en eternas tinieblas su nombre ? Quorsum per

CALEATO.

133

mendacia, et improba facta, per hypocrisim, etimposturas indignissimas

et inauditas voluisset se tanto bono privare, et nomen suum ceternis tenebrs invohere ? El peso que esta razon hizo en el juicio del Padre Lesio tan acreditado de prudente , declar l mismo concluyendo : Ucee
vatio me ita convincit, ut nihil de auctore hujus operis possim dubitare: nec quisquam, opinar, dubitabit, quilecto diligenter opere ista expender. Para m basta que la verdad de ser esta admirable mujer au
tora de esta Historia, antes por tan manifiestas razones concluida, aun
por este lado tenga la calumnia , si no rendida , lo menos desar
mada.
98 . Asentado
Prueba por
el principio
la improporcion
de
ser
XIII.
natural
la venerable
de el instrumento.
madre MARA de JE -

sus la autora de esta Historia, de l se procede as la prueba. Siendo

por la misma Obra manifiesto, lo menos, que no se puede escribir
sin eminente ciencia ; y siendo tambien notorio que esta criatura no
la tuvo adquirida por algun medio natural, por haberse criado hasta
que se encerr en perptua clausura con sola la ordinaria educacion
en casa de sus padres , sin otra especial enseanza exterior que la co
mun , que se limita leer y principios de escribir , y en el encerra
miento del convento no haber tenido ni mas estudio que la leccion
de algunos libros devotos el corto tiempo que le permitian sus con
tinuos ejercicios y ocupaciones , ni mas escuela que la comunicacion
ordinaria con sus confesores que guiaban su espritu ; se concluye,
que la Obra es preternatural al sujeto que la escribi. De donde no
pudiendo tener por causa principal al demonio , como se prob ar
riba por parte de la materia , y se confirmar mas abajo por parte del
fin y utilidad , queda , que solo Dios sea el principal agente de esta
maravilla , la Obra sobrenatural , y la Escritora solo instrumento in
mediato del poder divino. Es argumento expreso de san Juan Crisstomo * , cuya es esta mxima : Quando autem factum fuerit aliquid
supra naturam, et longe supra naturam, ita ul cum eo adsit quod decet, et quod est utile ; est perspicuum , quod hcec fiant divina quadam
virtute et ope. Prosigui este argumento en nuestro caso con grave
magisterio el reverendsimo Padre Fr. Juan de Palma en la respues
ta que arriba dije habia escrito la majestad catlica de FILIPO IV,
desusentir acerca de esta Historia. Cuyo tenor no excuso poner aqu,
no1 solo
S.Joan.
por loChrysost.ini
que su razon
Cor.tan
i, hom.
bien 3formada
postmed.convence , sino por lo

134

PRLOGO

que persuade su autoridad por prelado de la Siena de Dios que coa

todo cuidado tenia examinado su espritu, por varon docto y ejerci
tado en el camino espiritual con aprovechamiento que manifest su
constante virtud, y por experto maestro de personas espirituales con
tan feliz fruto como di la Iglesia en la serensima seora infanta
y pobre monja descalza sor Margarita de la Cruz , su disdpula.

99. La respuesta , pues, como est el original en mi poder * , dice

as : Seor, ht leido y estudiado los libros de sor Maria de Jess, que
cho
V. M.
con se
la atencion
sirvi mandarme
que pide ladebajo
gravedad
de de
secreto
la materia.
reconociese.
Difcilmente
Helo heme
resolviera decir mi sentimiento , si no me ejecutara la obediencia que
debo V. M. Porque aunque mi insuficiencia no me obligase ser
humilde, lo que he leido basta humillarme ya necesitarme que con
fiese mi cortedad. En esta consideracion mi sentir es como se sigue. Que
estos libros son preternaturales la esfera de su autor por su materia
y por la excelencia del estilo, tal, que dudo haya telogo, por mas emi
do
nente
tanque
admirables
sea , que pueda
los misterios
igualarle
revelados
, ajusfndole
que serepresentan,
nuestro idioma.
se libra
Siende admiracion; porque d Cristo nuestro Seor y su santsima Ma
dre les vienen como connaturales y debidas cuantas perfecciones puede*
ser efectos del poder divino y tener entero empleo. Lo mas admirable es
que una matura, por su nacimiento y crianza casi rstica , disponga te
declaracion de tan altos misterios en trminos tan hbiles y significati
vos, que cuando para dar entender muchas cosas de las que trata (es
pecialmente en el primer tomo) apenas halla trminos bastantes la teo
loga en lo fecundo de la latinidad, fua los descubriese en nuestro vul
gar tan expresivos y precisos , que parece se adelantan aquellos, ilus
trando el entendimiento, y dndole sin dificultad cosas que por su natu
raleza son superiores al discurso humano. Y muchas que no le admi
ten, por ser jurisdicion precisa dela fe, las explica tan racionalmente,
que parece hace evidente su credibilidad. En esta consideracion tengo por
indubitable que la Obra es preternatural su autor. Y aunque es cwrto
que d demonio por permision divina puede tener bastante inteligencia
para valerse de un entendimiento humano y disponerle cosas seme
jantes, persadindole muchas ilusiones y dndole estilo superior su
esfera para referirlas (segun muchas veces se ha reconocidoJ, no pa
rece que ha lugar al presente este recelo. Lo primero, porque aunque el
demonio puede dar ciencia otros dones , no es capaz de dar humildad
mrdadera
1 Ex origin.
, porman.
ser prop.
la misma
subscrip.
soberbia.
apodroo.
De donde
; los
. santos
''
Padres
' ; y

GALEATO.
135
Doctores msticos siempre tuvieron lahumiidad por piedra de toque para
descubrir y examinar los quilates del fino y verdadero espritu. Y esta
criatura es humildsima, totalmente flexible los movimientos de nolun
tad superior. Srvase V. M. de hacer recuerdo de la dificultad con
que hubo estos libros : del recelo que experiment en esta, criatura , siem
pre desconfiada de su acierto : del rendimiento con que se sujet ala cor
reccion, sin ser solicitada del miedo ni del peligro exterior. Esto no lo
sabe hacer el demonio, particularmente con duracion; porque como es
inflexible en su culpa, siempre mueve que se defiendan sus obras con
nfiexibilidad. Lo segundo, las obras del demonio todas son originarias
del solar del Aquilon, que escogi por asiento y tribunal para su preci
pos
picio,fantsticos
region friia,
que ysuele
asi todas
tomarpadecen
el demonio
este con
achaque.
una apariencia
Aun en lostan
CUTvi
va, que bastan engaar la vista mas perspicaz, se conoce su ficcion
(segun ensean los Doctores) en el tacto; porque se reconoce ser el ca
lor supuesto en una frialdad propria que tienen , muy ajena de cuerpos
naturales , al modo que los que fingen ser personas grandes, swndo de
nacimiento humilde , no pueden deshacerse de muchas acciones proprias
que avista de cualquier advertencia estn desmintiendo la ficcion. Remitome la experiencia, de cuantos leyeren estos libros, que aunque fue
sen tan imperfectos como yo, sentirn un ardor en el corazon, un ajus
tamiento en lo intelectual, tan proprio y natural las palabras de Dios,
como extrao y imposMe las del demonio, cuyos efectos son presun
cion, arrogancia, desconsuelo, faa de seguridad y tibieza en el esp
ritu. Lo tercero, la virtud constante de esta criatura desde las primeras
luces de la razon, sm que haya padecido recelo ni aun de persona al
guna de su comunidad, en que por di-sposicion del cielo minea falta un
fiscal que cele la mayor honra de Dios y la segundad de la virtud, de
mar
que yo
juicio
he hecho
prudencial
exameny especial,
ajustado es
al el
modo
fundamento
de obrarmas
de Dios.
slidoQue
para
noforha
ba, de permitir que un su -amigo fuese instrumento del demonio en ac
eto fer grave y doctrinal. Yen ella apenas se le puede conjeturar ga
nancia aiguna a ese comun enemigo , antes bien muchas prdidas, por
los humos efectos que de tan loable Obra deben esperar. De estos prin
cipias se puede concluir, segun piedad catlica, que no siendo esta Obra
natural sv, autor, ni habiendo razon que mueva a atribursela al de
monio , necesariamente se ha de reconocer Dios por su autor princi
pal, que por sus juicios incomprehensibles quiso revelar auna criatura,
prvula en lo natural, y en cuanto pudo conducir este efecto, los mis
terios y secretos que esconda tantos sabios y maestros. Este es eljui

136

PRLOGO

cio que mi cortedad ha hecho de estos libros. Hasta aqu el docto y pru
dente
100.Prelado.
Mas ilustremente declara la fuerza de esta razon una res
puesta de Maria santsima esta su discpula, que est entre las doc
trinas que la di en esta Historia. Dudaba la Sierva de Dios si ella
era instrumento conveniente para escribir tan altos secretos, seria
mejor que los escribiese otra persona mas sbia y perfecta en la vir
tud, por reconocerse ella la menor, mas intil ignorante de todas.
que la soberana Maestra la respondi estas palabras llenas de ce
lestial doctrina : la primera de estas dudas te respondo concedin
dote que t eres la menor y mas intil de todos ; que pues de la boca
del Seor lo has odo yo te lo confirmo, as debes entenderlo. Mas ad
vierte que el crdito de esta Historia, y todo lo que en ella se contiene,
no depende del instrumento, sino del autor, que es la suma Verdad, y
de la que se contiene en lo que escribes : y en esto nada le pudiera ana
dir el mas supremo Serafin si la escribiera. Que la escribiera un ngel
no era conveniente; y tambien los incrdulos y tardos de corazon halla
ran como calumniarlo. Necesario era que el instrumento fuera hombre:
pero no era conveniente el mas docto ni sabio , cuya ciencia se atri
buyera , que con ella se equivocara la divina luz y se conociera me
nos, se atribuyera la industria y pensamiento humano. Mayor glo
ria de Dios es que lo sea una mujer quien nada pudo ayudar la cien
cia ni industria. Y tambien yo tengo especial gloria y agrado en esto,
y que seas t el instrumento; porque conocers t y todos, que no hay
en esta Historia cosa tuya, ni que t la debas atribuir mas t que
la pluma con que escribes; pues t solo eres instrumento de la mano del
Seor y manisfestadora de mis palabras. Yporque t eres tan vil y pe
cadora , no temas que negarn m la honra que me deben los morta
les : pues si alguno no diere crdito lo que escribes , no te agramar
t , sino m, y mis palabras. Y aunque tus faltas y culpas sean
muchas , todas las puede extinguir la caridad del Seor y su piedad in
mensa, que para eso no ha querido elegir otro mayor instrumento, sino
levantarte t del polvo, y manifestar en t su liberal potencia, empleando esta doctrina en quien se pueda conocer mejor la verdad y eficacia
que en s tiene. Y as quiero que la imites y ejecutes en U misma, y seas
tal como deseas. Hasta aqu son palabras de la santsima Virgen en
aquella
101. respuesta.
Cun fuerte sea esta razon de ser el instrumento de escri

bir esta Historia , llena de doctrina tan alta , tan decente y tan til ,
una mujer notoriamente destituida de toda ciencia adquirida , para

GALEATO.

137

persuadir que esta Obraestoda divina sin mezcla de otra industria,

muestra el estilo de Dios , que cuando quiere manifestar que es to
da suya alguna obra , usa de instrumentos que notoriamente ningun
influjo natural pueden tener en ella. Llena est de ejemplos de este
estilo la sagrada Escritura : por medio de la esterilidad de Sara * hizo
Dios Abrahan padre de muchas gentes. Elseo volvi dulces las
aguas 2 echando sal en ellas. Cristo di vista al ciego 3, embarrn
dole los ojos, y otros mil. El mas propsito el que ponderan los Pa
dres * de haber escogido Cristo para que predicasen y enseasen al
mundo su doctrina, con altsima sabiduria infusa por el Espritu San
to, unos hombres notoriamente sin ciencia alguna humana, criados
en ejercicios humildes , sin medio de adquirirla ; pues de ser tales los
instrumentos de ensenar una doctrina en tan eminente grado alta ,
decente y til , se hizo manifiesto al mundo , que esa doctrina tenia
solo Dios por su autor principal. As lo discurria san Gregorio el
Grande 5, dando la razon porque Cristo no hizo su apstol Natanael docto: Quia ad prcedicandum eum (dice) tales venire debuerant,
qui de laude propria nihil habebant , ut tanto solidius veritatis esse cognosceretur quod agerent, quanto et aperte cerneretur, quia ad hoc agendum per se idonei non fuissent. Razon que aplic en trminos nues
tro caso la Virgen , dando la de no haber escogido el Seor algun
hombre docto para escribir esta Historia en su respuesta inmediata
mente referida *.
102. Otra prueba no leve nos da para nuestro caso ese ejemplo
mismo. Tmase de lo que gravemente dijo san Juan Crisstomo7 pro
bando contra los gentiles que la doctrina que predicaron los Aps
toles era divina : Nam quod divina sit prcedicatio , hine quoque perspicuum est. Undenam enint venit in mentem duodecim hominibus , iisque
imperis, res tantas aggredi, qui versabantur in lacubus, fluviis et soliiudinibus, etnunquamfortasseincivitatem, neque inforum ingressifuerant? Undenam eis venit in mentem, ut in universum orbem terrarum
struerent aciem ? Nam quod essent timidi, etpusillianimi, ostenditqui
de ipsis scrpsit. Que la predicacion de los Apstoles fuese divina ( di
ce Crisstomo), tambien de aqu se hace claro. Porque de dnde pu
do venir la mente unos hombres imperitos , cuya frecuente ha
bitacion era en los lagos, ros y soledades , sin que acaso jams hui Genes, xvm, xsi. s IV Reg. u, 21. > Joan. is , 6. * S. Ambros. I. 5 in Lue. vi, 13; S. Aug. tract. 7 in loan. Chrysost. et alii ad I Cor.
i, 27. * 8. Greg. 1. 33 Moral, c. 15. 6 Supr. n. 99. 7 S. Joan. Chrysost.
loe. cit. hom. 4 post med.

138

PRLOGO

bieseri entrado en ciudad , ni halldose en concurso poltico, emprehcnder cosas tan grandes ? Por dnde pudo entrar su pensamien
to formar escuadron para conquistar por doctrina la redondez toda de
las tierras ? Porque de su natural eran tmidos y de corazon pe
queo, lo muestran los que de ellos escribieron. Corre esta razon de
Crisostomo en acomodada proporcion de inferioridad en nuestro ca
so. Que esta Historia (digo acomodandolas palabras del Santo) sea
divina, tambien por este mediose hace claro. Porque de dnde pudo
venir la mente una mujer imperita, criada entre las manifactu
ras de la casa de sus padres, y de all trasladada la soledad de una
perptua clausura, sin que jams entrase en ciudad ni se hallase en
literario poltico concurso , emprehender obra tan grande, como es
cribir la vida entera de la Madre de Dios , con alteza y ajustamiento
condecente la materia? Por dnde pudo entrar su pensamiento
tal resolucion , como formar escuadrones de doctrina en correccion
de todos los vicios y aliento de todas las virtudes, para conquistar
Ja vida, reformada , mas perfecta, por un ejemplar el orbe de
las tierras? Porque que ella de su natural humildad fuese tmida y
de corazon encogido para estas publicidades , lo testifican cuantos la
comunicaron, asegurando fue su mas penoso ejercicio luchar con esos
encogimientos y temores. La misma venerable Madre propuso esta
razon en la introduccion la primera parte de esta Historia 1 por es
tas palabras : El mismo Seor sabe por qu y para qu m la mas ti
criatura me despert , llam y levant , y me dispuso y encamin , me
oblig y compeli que escriba la vida de su digna Madre, Atina y Se
ora nuestra. Y no puede caber en prudente jumo que sin este movi
miento y fuerza de la mano poderosa del Altsimo viniera tal pensa
miento en corazon humano, ni determinacion semejante en mi diurno, que
me reconozco y confieso por mujer dbil y sin virtud.
103. La ltima prueba de ser escrita por luz divina esta Historia.,
que se puede formar por este medio de causa instrumental, se toma
de la. perfeccion de vida y herica virtud que tuvo la Escritora cons
tante desde su niez hasta su feliz muerte. Robora esta prueba to
das las precedentes. Lo uno, porqae por este medio se autorizan los
testimonios que da de esa verdad ella misma ; pues la alteza de la vir
tud excluye la sospecha de que en materia tan grave intentase en
gaar, y la constancia en ella hasta la muerte la de que fuese enga
ada. Lo otro , porque esa alteza de vida hace que no se extraen en
el 1sujeto
I part.esos
intr.favores
n. 3 et .divinos
4. z Joan.
2 ; que
Gers.aunque
de probaU
la spir.
gracia
i ....de visiones

GALE ATO.

139

y revelaciones divinas se pueda reparar de la santidad * y virtudes,

de tal suerte las junta la Providencia divina en estos ltimos tiem
pos de ia ley de gracia , que comunmente no comunica esos dones
sino sus especiales amigos, como not en el principio de este pr
logo de autoridad de Teodoreto 2 , y es comun de los Doctores '. Y
aun cuando las revelaciones son sublimes, son claro indicio del amor
divino, segun aquello de Bernardo 4 : Fes nosse, quia sublimitas divinarum rerelationum s manifestam divince dilectionis indidum? Jam
non dicam, inquit, vos senos, sed amicos, quia omwia, quce audivi
Palre meo, nota feci vobis. Y que la alteza de las revelaciones divi
nas se comensure la grandeza del divino amor, lo ense Ricardo
Victorino 5 , diciendo : Atiende, quia ex magnitudine divinos dilectionis
penikt modus dicince remlatms. Comedite amia, et inebriamini charimaii. Bibunt quodammodo , qui ex dirima rerelationibus summa cum
faciltate etjuwnditate hauriumt quodde intima veritatis suavitate ardener concupiscunt. Charissimibtiwnt, quia secundum mensuratndilechonis dispensatur et modus manifestationis. Da la razon el Doctor se
rfico 6, porque cuanto mas cerca est el amante al amado, tanto mas
verdadera, subtil y perfectamente se le revela el amado. Quanto ergo
propinquius est amans amato , tanto verws, subtilius, etperfectius sibi
recelatur amatum. De donde Hugo de Santo Victore 7 tuvo por cons
tante que los que con mayor ardor aman , ven con mas profundidad
y disciernen con mayor subtileza: Constat (dice) utqui ardentius diljunt, profundius conspiciant, et subtilius discernant. Lo tercero , por
que la imitacin de las virtudes de la Virgen santsima que tuvo esta
Especial Discpulay sierva suya, mustrala proporcion de instrumento
para escribir su vida, recibir su doctrina y comprehender sus pala
bras , segun aquella sentencia de san Atanasio 8 : Sine pura mente et
wnctomm imatione , nemo comprehendit sanctorum verba. Quemadmodum siquis intuerivelit solisjubar, oculos plane detergit, et in splenftorem redigit, quantum potcst ad ejus similihidinem , cujus conspicienili <ksiderio tenetur , sese purificans , ut ita omlus , jam lumen redditus , lumen contempletur . Doctrina , que con especialidad aplic san
Basilio
1 S. Thom.
el de Seleucia
2, 2, q. 172,
9 los
art.que
4. hubiesen
J Supr. n.de1.manifestar
Joan. Franc.
dignamente
Pie. de
prenot. 1. 2 , e. 6; Cornel. Lapid. in 1 Cor. xiv, princ. et alii agent. dedisc.
spirit. + S. Bern. de nter, dom. c. 69. s Richard. S. Vict. de contemp.
1. 4, c. 16. 6 S. Bonav. de itiner. aitern. itin. 5 a dist. i. ' Hug. S. Vict.
snpr. 7 de ngel. Hierarch. 8 S. Athan. lib. de Incarn. Verb. in fine.
9 S. Bas. Sel. orat. 39 de Annunt. et fere id. And. Cretens. orat. 1 de Assurap.

140

PRLOGO

las excelencias de la Virgen : Non est quorumlibet promeritas laudes

Virginis persolvere , sedillorum qui divince gratice lumme insigniteriluminat sunt. Lo cuarto , porque cuando las revelaciones no son de
cosas futuras , cuya verdad pueda manifestar el suceso, sino de cosas
pasadas que han estado ignotas muchos siglos, de que no puede lle
gar hacer prueba la experiencia ; aunque por la imbecilidad de nues
tro entendimiento no podamos tocar en s la alteza de la luz con que
las escribi el historiador que despues de tantos siglos las publica , la
excelencia y prerogalivas de su vida le solicitan el crdito , inducen
los nimos piadosos que dn asenso lo que refiere. As lo dis
curria san Basilio , obispo de Capadocia * , hablando del libro del G
nesis , que Moiss escribi por revelacion divina despues de pasados
por tantos siglos los sucesos que cuenta, aunque en este concurre otro
mas alto motivo : Licet altitudinem eordis historia ( dijo ) non valeamm attingere propter imbecillitatem nostri intellectus, attamen prcerogativa loquentis inspecta , ultro ad consentiendum his, quce dicta sunf,
addwemur. Para manifestar el asunto de esta prueba segun su dig
nidad , era necesaria una dilatada historia. Ni el tiempo ni la ocasion
lo permiten. Lo que se coge en la presente, que es una relacion de la
vida de esta Sierva de Dios por el rden de tiempos y sucesos, pongo
despues de este prlogo , que me persuado bastar para hacer esta
prueba robusta.

XIV.
104.

Resta para
Satisfacion
concluiral este
coman
medio
reparo
dedel
la causa
sexo. eficiente , satis

facer la dificultad comun de ser mujer quien escribi esta Historia

y recibi las revelaciones que contiene. Por la condicion del sexo fe
mneo se suelen hacer dos oposiciones contra este gnero de escritos.
La primera se toma de la natural complexion ; porque segun dicen
los filsofos 2 , como la mujer es de mas dbil y flaco natural , as es
de complexion mas hmida , de fantasia mas flaca , de apetitos mas
vivos , de pasiones mas ansiosas , de razon menos slida , de juicio
mas ligero , de corazon mas blando y mudable fcilmente : de este
natural nace la mayor aptitud peligro de engaarse y engaar en
materia de revelaciones y visiones , pues la complexion hmida es
causa de que corran mas ligeros los humores , espritus y especies
fantsticas
1 S. Basil.que
Capad,
en ellos
hora. se
1 insujetan
Genes. ,
para
* Arist.
composiciones
1. 8 et 9 devarias
nat. animal,
de la
et in Polit. 1. 1 ; Tacit. annal. 1. 3 et alii.

GALBATO.

141

imaginativa ; de la flaqueza de la fantasia viene el poderse fatigar mas

fcilmente , y que fatigada mire las imaginaciones como objetos ex
teriores sensibles ; de la viveza de apetitos y ansia de pasiones nace
el que, hallndose en la disposicion dicha , forme las visiones por su
antojo , abra al demonio puerta de inducirlas ; de lo menos slido
dela razon, el que no las discierna, ni sriamente examine si son
no falaces ; de la ligereza del juicio se origina el arrojarse toda apre
hension sin pensar con madurez ni lo que se ha de hacer , ni lo que
se ha de decir ; de donde nace la imprudencia , curiosidad vana y lo
cuacidad ; y finalmente , de la blandura y mutabilidad de corazon, el
que con cualquier color de devocion pretexto de piedad se deje lle
var, ya una parte, ya otra, sin tener en ellas modo, ni en nin
guna constancia : ya se ve cuan propsito es todo este natural para
engaarse y vender fcilmente sus engaos.
10o. Concuerdan con este sentir los Padres. En la etimologia del
nombre de mujer descubri san Isidoro * su debilidad y flaqueza :
Mulier mollitie dicta , immutata , et detracta Mera , veluti mollior.
Lo incauto, blando y fcil del sexo, dijo san Juan Crisstomo otro
autor del Imperfecto entre sus obras 2 : Sexus muliebris incautus, et
mollis est. Incautus, guia non omnia qucevidet, autaudit cum sapientia et ratione considerat ; mollis , quia facile flectitur , vel de malo ad
bonum, vel de bono ad malum; y que por la blandura de corazon se
inclinan fcilmente con color de devocion, lo expres aadiendo : Religionis gratia facile inclinantur , cum sint molles corde ; y que estos
defectos nazcan de la debilidad de la razon , no solo de las palabras
de arriba , sino de la causa que da la mayor dureza constancia del
varon , se colige : Ideb durior , quia rationabiltor , dijo de este. Tan
asentado es el concepto de la flaqueza del juicio de las mujeres, que
san Gregorio el Grande 3 quiere que en las divinas Letras por la mu
jer se simbolice la mente flaca indiscreta : Mulier vero mens infir
ma , et indiscreta. Su locuacidad y curiosidad advirti san Isidoro Pelusiota 4 : Fcemineum genus magna ex parte loquax, et curiosum est;
y el Crisstomo 5 dijo : Est quippe ferme loquax muliebris sexus. Cun
apto sea por estas razones para fraguar el demonio sus engaos , lo
not san Ambrosio 6 , con los ejemplos de las caidas de Adan por Eva,
y 1Pedro
S. Isid.
por1.la1 Portera.
difer. diff.Usitatus
17. * Auct.
ad decipiendum
oper. irnperf.
sexus
in Matth.
est ( dijo
xxm) ,, frauhora.*
i'iintr. oper. Chrys. t. 2. 3 S. Greg. 1. 11 Moral, c. 26. 4 S. Isid. Pelas.
1.3, epist. 152. 5 S. Joan. Chrys. inITim. u, hom.9, t. 4. 6 S. Ambr.
serm. 14, ser. 3 Mai. Hebdom.

142

PRLOGO

dis suce vasculum in ostiaria diabolus recognovit: fideles viras non nisi
per mulierem oppugwre consuevit. Adam per Evam superat, Petrrm
vmcitper ostiariam. Por eso dijo Agustino ] , que el dejar el demo
nio Job la mujer , habindole quitado hijos y cuanto poseia , no
fue menos crueldad , sino, mas maliciosa astucia, por tener conocida
que la mujer es el mas apto instrumento para los engaos con que
intenta derribar los justos : Non diabolus uxorem Job eum etiam fttios abstulisset, tanquamnocendi imperitos retiquerat, quee quantum esset necessaria tentatorijam in Eva didicerat. San Jernimo s hace un
largo catlogo de los herejes que enseados de su maestro el demo
nio se valieron de mujeres supersticiosas fciles para sembrar sus
errores. Otro hace san Buenaventura3, sacado de la sagrada Escri
tura, delos engaos de las mujeres. El primero fue el principal : el
primer hombre y la primera mujer pecaron por solicitacion del de
monio ; y san Pablo 4 dice que Adan no fue engaado , pero que fue
engaada la mujer: Adam non est seductus : mulier autem seducta in
prcmaricatione fu. Ora sea porque ella sola di crdito la doctrina
falaz que en la aparicion le di el demonio, como quiere el Maestro 5 :
ora porque del engao diablico que admiti la mujer naci el que
para pecar padeci Adn , como da entender Ambrosio 6 : ora por
ser tanto mas necio su engao , cuanto inducido por instrumento de
un bruto, como declara el Crisstomo 7 : ora porque ella fue la pri
mera engaada , como explica Teodoreto 8 : ora porque ella sola,
y no Adan , se atrevi el demonio acometer inmediatamente con
el engao, como mas fcil de engaar, como tiene el mas comun
sentir de los modernas 9 : en cualquiera interpretacion se muestra la
mayor disposicion facilidad de la mujer para ser engaada y me
dio de sembrar introducir engaos. En materia de visiones , reve
laciones y vanas curiosidades estn las historias por todos los siglos
llenas de testimonios experimentales de esta verdad 10, mas para llo
rados
106.queLa
para
segundaoposicionsetoma-del
referidos.
precepto del Apstol u, que
no permiti que la mujer enseara : Docere autem multen non per
mitio, escribi Timoteo. Y parece muy universal la prohibicion.
por
1 el
S. Aug.
motivo
1. deque
patient.
le dac.de
12,haber
t. 4. sido
2 S.laHieron.
primera
ad Ctesiph.
mujer laadver.
primera
Pe-

lagian. c. 2, t. 2. > S. Bonav. in Bibl. Paup. c. 128. * I Tira, u, 14.

* Magist. sent. in 2 , dis. 22. S. Ambr. ad loe. cit. Paul. 7 S.tfoan. Chrysost. ibid. hom. 9. Theodor. ibid. 9 De qao Corn. a Lapid. ibid.
De quo plura Mart. del 11. cit. " I Tim. II, 12.

GAIEATO.

143

engaada. As declar el contexto san Juan Crisstomo l : Semel, mquit Faulus, mulier docuit, et cuneta pervertit, idcirco ultra non do$eat. Una vez ense la mujer , y ech perder el mundo , y por esa
razon no ha de ensear mas : Sed dices ( opone el Santo ) , quid igitur
ad cesteras pertinet, si illa hoc passa est? Qu les toca las dems,
que padeciese Eva aquel engao? Plurimum sane (responde). Est
enim sexus Ule infirmus , ac levis , quod jam in consequentibus disserens, dum de sexu generaliter hquitur, ostendit. Non enim dixit, Eva
est sedueta; sed mulier, quod commune est nomen sexus potius quam
proprium Evce. Vise en el engao que padeci Eva la mayor fa
cilidad de la mujer para ser engaada , y engaar por la flaqueza y
debilidad de ese sexo ; y as por el peligro experimentado de esa fa
cilidad, generalmente se prohibe las mujeres que enseen. Con
cuerda san Gregorio 2 , ponderando el acierto del santo Job en re
primir la audacia de su mujer , que quiso pervertirle con doctrinas
diablicas : Dignum quippe erat, ut fluxum mentem virilis censura
restringeret; cum profecta, et ipso primo lapsu generis humani docet,
quod docere mulier recta nesciret: unde per Paulum dicitur: Docere
autem mulieri non permto: quia nimirum aliquando dum docuit, a
sapientice tuternitate separavit. De aqu es , que como estos libros de
revelaciones sean de doctrina , y una continua enseanza , no pare
ce sea Jas mujeres permitido el escribirlos, y aun no han faltado
doctos 3 que por este captulo impugnen escritos graves de -este g
nero.
107. Empero (para que comencemos de aqu la satisfacion) la
prohibicion de san Pablo solo es de que las mujeres no enseen en
la Iglesia y en pblico concurso de fieles congregados en el lugar
de la oracion comun , ni de oficio autoridad , aunque fuesen en
particular, en otros lugares. Es exposicion csi indubitada de los
intrpretes de la sagrada Escritura. Consta del contexto, en que va
hablando el Apstol de la oracion comun de los fieles: y al docere
mulieri non permito, aade, neque dominan, que es decir, que no
usurpen la autoridad que viene con el oficio del magisterio pbli
co. Consta de otro lugar del mismo Apstol * , en que puso con mas
expresion esta misma doctrina: MuUeres in Ecclesia taceant (dijo),
non enim permitttur eis loqui,-sed subditas esse, sicut et lex dicit : sed
qm vefnt discere domi viras suos mterrogent: turpe est enim muUerilo?w1 mS. Eecltsia.
Jean. Chrysost.
Pero hora.
en particular
9 cit. *, S.
sinGreg.
usurpacion
1. 3 Moral,dee.oficio
6. , yHen.
code Has. et Sybil. apud Mrt. del B. cit. gec. 4. * I Cor. v, 34.

144

PRLOGO

mo personas privadas , no les est prohibido el ensear : como gra

ve y eruditamente del mismo Apstol y historias eclesisticas prue
ba Cornelio Alpide * ; cuyas palabras para mas satisfaccion , no ex
cuso poner aqu: tnotat Theophilatus (dice) mulleres aliquce tempore Pauli acceperunt donum prophetice, ne ergo putarent sibifas esse
in Ecclesia loqui, et prophetare , hic eis inhibet Apostolus, idque tum
honestatis , pudoris , infirmitatis , ac loquacitatis muliebris causa , in~
quit Chrysostomus , tum studio reverentice, et subjectionis erga virum,
quce requirit, ut eo prcesente, et loquente, sileat mulier prcesertim in
Ecclesia, et rebus sacris: nam privatim domi Pristilla fidem Christi
(locuit virum eloquentem Apollo. Act. XVIH , 26. Etad Titum, n. e. 4 :
Tw/ Apostolus , ut matres filias , et ancillas suas privatim doceant prudentam, et modestam: et fidelis mulier infidelem virum convertere, et
instniere jubetur . I Cor. VH, vers. 16. Sic sancta Ccecilia fidem Christi
docuit Valerianum sponsum suum; sancta Natalia Adrianum; sancta
Momea Patricium; sancta Martha Marium ; Theodelinda Agilulphum
Longobardorum Regem; Cbtildis Clodoveum; Flama Domitilla Flavium Clementem.
-108. Y para tomar de sus principios esta materia, en el Cristia
nismo est fuera de controversia que el hombre y la mujer son de
una misma naturaleza , como dicen , especie , y as igualmente ca
paces de una misma excelencia de virtud. Advirtilo Clemente Ale
jandrino * : Est autem apud nos extra controversiam ( dijo ) eandem naturam in unoquoque genere, eandem etiam habere virtutem. Non alia ni
ergo habet naturam mulier, quod attinet ad humanitatem, aliam vero
videtur vir habere, sed eandem: quare etiam virtutem. Y se toma de
san Pablo 3 ; que hablando de la unidad que tienen los fieles en Cris
to , dice : Non est Judceus , neque Grcecus : non servus , neque lber : non
est masculus, neque fcemina: Omnes enim vos unum estis in Christo
Jesu. De donde , como todo la diversidad est , no en la naturaleza
humana, sino solo en el sexo; de solos aquellos dones ser incapaz
en la Iglesia la mujer , que por la condicion precisa de ese sexo le
son negados. Atendiendo esta precisa condicion , el varon fue cria
do para cabeza y superior; la mujer para coadjutora suya en. la
asistencia , vida sociable y propagacion : y as , no solo fue prime
ro criado el varon , y la mujer despues , sino que la mujer fue for
mada del varon , dando este materia para la formacion de ella ; co
mo1 consta
Cornel.del
a Lapid.
Genesis
in I4Tim.
lo not
n, 14.
sanPablo
* Ciernen.
5 , diciendo
Aleand.
: Non
1. 4 enim
stromat.
vir
a Galat. ni, 28. + Genes, u, 22. I Cor. xi, 8.

GALETO.

145

ex mullere est, sed mulier ex viro: y el varon fue el fin por el cual
fue criada la mujer, como -consta del mismo Gnesis *, y advirti
tambien el Apstol 3 , aadiendo : tenim non est creatus vir propter
ron
mulierem,
causa material
sed mulier
, propter
principium
virum;
ex yquo
por, yestas
causa
razones
final , de
fins
ser el
prop
va
ter quem, de la formacion de la mujer en su primera constitucion,
concluye san Pablo 3 lo que habia propuesto ; esto es , que el varon
es cabeza de la mujer: Caput autem mulieris vir, id *st superior, et
rector, explican los intrpretes. Y el mismo Apstol en otro lugar4,
de el ser el varon cabeza de la mujer , prueba la sujecion que debe
tener la mujer al varon : Mulleres viris suis subdita sint, sicut Do
mino: quoniam vir caput est mulieris, sicut Christus capul est Ecclesice. De aqu sinti san Agustn 5 , que esta sujecion de la mujer al
varon /de suerte que el varon rigiese y mandase , y la mujer sirvie
se y obedeciese , fue independente de la primera culpa , y por la
natural condicion del sexq: eque enim (dice) et ante peccatum , aliter factum fuisse decet credere mulierem , nisi ut vir ei dominarelur,
et ad eum ipsa seniendo converteretur. Mas por la sentencia divina,
fulminada contra la mujer por su culpa , se le di al varon sobre ella
un dominio de condicion mas dura , y se impuso la mujer una ser
vidumbre mas apretada; que explica bien Ruperto 6 por el smil de
las leyes civiles , y deste dominio concluye Agustino : Hoc enim viro
potius Dei sententia detulit, et marum habere dominum meruit mulier,
non natura, sed culpa. Conclyese, pues, que la mujer, por la con
dicion de su sexo , es dos veces sbdita del varon , una por la ley
natural de su constitucin , oira por la divina sentencia que Dios
fulmin contra ella por su culpa ; como elegantemente dedujo del
Apstol Primasio 7 , diciendo : Docet Apostolus ceminas oportere vi
ris esse subjectas, quia etposteriores suntin ordine, et priores in culpa.
De aqu es, que como Dios dispuso el rden hierrquico de su Igle
sia con la mas decente conformidad la ley de la naturaleza , y la
sentencia que fulmin por la primera culpa ; hizo la mujer 8 inca
paz de cualquiera superioridad en ese rden, as de la sacramental
.ordenacion y potestad por ella concedida, como de la jurisdicion
eclesistica,
i Genes. n,18.
y de cualquier
2 ICor.si,9.
oficio que
3dIbid.
en 3.
la Iglesia
4 Ephes.
autoridad
v,22. so
s 8. Aug. de Genes.'ad lit. 1. 11 , c. 37. 6 Rupert. 1. 3 de opcr. Trinit. c.21.
Primas, apud Cornel. in I Tiro, u, 13. 8 S. Epiph. de bares, hcer. 49;
S. Thom. in4,d. 19, q. l.art. 1, quawtiunc. 3 ad 4, et d. 25, q. 2, art. 1,
quaestiunc. 1 ad 2.
JO

T. I.

146

PRLOGO

hre los fieles. Y eso aludi san Pablo * cuando dijo : Mulieres m
Ecclesia taceant, non enim permiitur eis loqui, sed subditas esse, sicut et ex dicit: y en el mismo sentido dijo * : Docere autem mulieri
non permitio , neque dominari in ciritm, sed esse in silentio, negando
las mujeres la superioridad eclesistica , y el oficio de ensear y
predicar con autoridad pblica , por la incapacidad ; y aun el ejer
cicio de esa enseanza y predicacion pblica en la Iglesia por la de
cencia , segun aquello que aadi en el primer lugar : Turpe est enim
mulieri toqui in Ecclesia, si bien la ley prohibitiva de este ejercicio
se ha visto dispensada : que as entiendo lo que dijo el cardenal Belarmino 3 , y de l Lorino: Nec tamen propterea prohibetur Deus, quin
possit extraordinarie fceminis concedere ut doceant viros, ut qwndam
contingit Deberce, et ante annos ducentos sanetce Catharnce Senensi: sed
kcec109.
privilegia
Esto non
es cuanto
faciunt de
legem.
las divinas Letras y doctrinas catlicas
consta estarles negado las mujeres por la condicion de su sexo.
En lo dems , como son con el varon de una misma naturaleza , son
igualmente capaces de los mismos dones de gracia. Y as , no solo
lo son de todos los que pertenecen la gracia que llaman los esco
lsticos gratum faciens, y es la que perficiona al que la recibe en
orden s , hacindole amigo de Dios , agradable sus divinos ojos
y santo, que pertenecen todas las virtudes, que esto es de fe;
sino tambien de todas las gracias que llaman yratis datas, y son las
que se ordenan principalmente al bien y utilidad de los otros , y nu
mer el Apstol , diciendo 4 : Unicuique datur manifestatio spiritus ad
utilitatem. Alii quidem per spiritum datur sermo sapientice r'alii sermo
scientice seeundum eundem spiritum : alii ftdes in eodem spiritu : aliigratia sanitatum in uno spiritu: alii operatio mrtutum, alii prophetia , ati
discretiospirituum, alii genera linguarum, alii interpretatio sermonum.
Lo cual parece debe ser recibido entre catlicos : porque aunque esas
gracias se dn principalmente para bien y utilidad de otros, ni in
cluyen superioridad en el que las recibe sobre ellos , ni la tienen ane
xa ; como hablando de la profecia advirti santo Toms 5 , mas ex
presamente nuestro Ricardo 6 comunmente recibido. Y aquella pro
fecia de Joel 7 : Effundam spiritum meum super omnem carnem, que
segun san Pedro en los Actos apostlicos 8 se cumpli en el dia de
i I Cor. xiv, 34. i I Tim. n, 12. i Bellarm. t. 2 Conlr. 1. 1 , c. 28;
et Lorio, in Aet. xxi, 9. * I Cor. XH, 7. * 8. Thoro. in 4, d. 26, q. 2,
.art. 1 , quaestiunc. 1 ad 1. Richard, ibid. art. 4, q. 1 ad 3. 7 Joel, u, 28.
i Act. n,17.

GLEATO.

147

Pentecostes, y en la primitiva Iglesia, y habla tambien de la mani

festacion del Espritu Santo en aquellas gracias , como consta de lo
que se sigue: Etprophetabwntfiliivestri, et filia vestrce , etc., incluye
expresamente las mujeres , como se ve en ella , y vuelve repe
tir : Sed el super senos meos et ancillas in diebus lis effwndam spirum meum. De donde Rabano * , con quien concuerdan Lorino 2 y
Cornelio Alpide , explica el swper vmnem carnero , de todo sexo y
condicion masculi et {cernina!, vel ctrcumcisi et etkmci, sectmdum illud: Nonest masculus et fomina, circumcmo et prceputium , etc. 3. Y
Lyra 3 declara elprophetabunt, etc., que se daria el Espiritu Santo con
aquella manifestacion indiferentemente personas del uno y otro
sexo : Id est, indifterenter dabitur Spiritus Sanctus personis utriusque
sexus. De donde concluye que de hecho se comunic as en el dia de
Pentecostes : Unde et cum Apostolis fuerunt mulieres in die Pentecostes,
qu<e110.
receperunt
Y en cuanto
Spiritum Sanctvm
la gracia cum
doneis.de profecia, que dice reve
lacion divina de verdad oculta remota de nnestra inteligencia , y
es la que hace mas al propsito, no puede haber duda se ha comu
nicado muchas mujeres. En el Testamento Viejo se halla fueron
profetisas Maria , hermana de Moiss * , Dbora , mujer de Lapidot 3,
Ana, madre de Samuel 6 , Holda , mujer de Selun ' : en el Nuevo,
fuera de la Madre de Dios 8 , profetiz Isabel llena del Espritu San
to 9i y Ana, hija de Fanuel, fue profetisa 10, y di ilustre testimo
nio de Cristo en su presentacion al templo ; y siendo cierto que se
cumpli enteramente la profecia de Joel , despues de la ascension
de Cristo u , en la Iglesia primitiva, parece fuera de duda se comu
nic el don de profecia personas del uno y otro sexo , como lo not
Teofilato 12 del tiempo de san Pablo; y parece seria bien frecuente,
cuando en sola la casa de Filipo Dicono 13 encontr cuatro donce
llas hijas suyas que profetizaban. No es Dios aceptador de perso
nas ; y siendo la mujer de la misma naturaleza que el varon , no le
habia de negar aquellas gracias que concede l , de que ella por
"esa naturaleza es igualmente capaz , y no la ponen en superioridad
opuesta lo que pide la condicion de su sexo. De aqu dijo Teodoreto
1 Raban.
u: Mulier
in Glos.prophetizat,
ord. ad Act. u.quia
17. mrorum
2 Lorin.
ac nmlierum
et Corn. eadem
Lapid. est
ad

cutnd. test. 3 Lyr. ibid. * Exod. xv, 20. 5 Judie, iv, 4. 6 1 Reg.
i,28. MVReg. xxii, 14. Loe. 1,46. 9Ibid. 41. 10 Lue. n,36.
Act. ii, 16. Theoph. apud Cornel. dat. n. 106. 13 Act. xxi, 9.
14 Theod. q. 11 in 1. Judie.
10,

148

PRLOGO

natura. Nam ex Adam formata est mulier, etparticeps ratumis effecta,

sicut et ille. In Christo non est masculus, et cemina. Ni para esto em
baraza la flaqueza de sexo ; pues , como dijo bien Orgenes * , el m
rito , mayor disposicion para recibir estas gracias , no est en la
diversidad de l , sino en la mayor pureza de la mente : Prcestat non
minimam consolationem mulierum sexui ( dijo ) , ne pro infirmitate sexus
desperent etiam prophetice gratia capaces se fieri posse : sed intelligant,
quod mereatur hanc gratiam puritas ments, non diversitas sexus: y
la hazaa de purificar la mente , correspondiendo fiel la divina gra
cia, no la obra el sexo, sino la virtud, como ense Ambrosio 2 :
Strenuos enim non seaws, sed virtus facit; y es cierto que en la vir
tud se puede adelantar la mujer al varon. De donde concluye santo
Tomas 3 , que por no diferenciarse cuanto la alma la mujer del va
ron , y hallarse veces mujeres en la virtud y pureza del alma me
jores que muchos hombres , pueden recibir el don de profecia y otras
gracias semejantes : Quia secundum rem ( dice) in Ais quce sunt animoe,
mulier non di/fert a viro , cum quandoque mulier inveniatur melior quan
tum ad animam multis viris; ideo donum prophetice, et alia hujusmodi potest
111. accipere.
Asentada la verdad de ser las mujeres capaces del don de
profecia, y otras gracias gratis datas, es consecuencia lo sean de co
municar privadamente las verdades que por la sabiduria, ciencia
infusa, inteligencia eminente de misterios, profecia, interpretacion,
otra gracia , que incluya revelacion luz divina , les fueron ma
nifestadas ; porque siendo cierto que esas gracias se dan uno para
el bien , y utilidad de otros , y aun de la Iglesia , como entienden
todos signific san Pablo 4 en aquella palabra ad utilitate/n, es con
siguiente se le conceda el decirlas comunicarlas ; pues es ese el ni
co medio de ser tiles otros , por la noticia de esas verdades. De
donde Isabel , exclamando con voz grande , comunic los misterios
que el Espritu Santo la habia revelado 5 : Exclamavit voce magna,
tt dixit, ete. Y la viuda Ana , recibida la revelacion de ser el infan
te JESS el Mesias prometido, la comunic todos los que aguarda
ban la redencion 6 : Loquebatur de illo omnibus qui expectabant redemptionem Israel. Holda envi al Rey su profecia por medio del
sacerdote y ministros 7. Dbora y la madre de Samuel comunica
ron1 sus
Orig.cnticos
in c. iv etprofetices
v Judie.
, que
2 Ambr.
despues
1. de viduis.
pusieron
en
s S.laThom.
Escritura
in 4,
d.23cit. I Cor. xn, 7. Luc.1,42. 6 Le. u, 38. 7 1VReg.
xxu, 19.

GAJ.EATO.

149

los escritores sagrados. Y parece cierto que Maria santsima comu

nicase el suyo los Apstoles , san Lucas * , que lo escribi ; pues
l dice que escribi su Evangelio : Sicut tradiderunt nobis qui ab initio ipsi viderunt, et ministri fuerunt sermonis; y todo lo que est en
los Evangelios, perteneciente la infancia del Salvador, lo oyeron
los Apstoles y Evangelistas de- la boca de Maria ; como con otros
Padres dice Eusebio Emiseno 2: Qucedam Apostoli et Evangelistce
Matre Domini audierunt, quemadmodum ista, et ccetera, quce de Salcatoris infantia scripta sunt. Por estos fundamentos ha sido recibi
do en todos los siguientes siglos , que las mujeres santas , quienes
Dios privadamente ha revelado algunos secretos verdades ocultas,
las comuniquen, para la utilidad de los fieles; pues al manifestar
Dios la alma pura la verdad, cuya noticia es para otros til, es
consiguiente que no le niegue el decirla , segun aquello de san Ber
nardo 3 : Non est quod se veras deneget intuendam puro cordi, acper
hoc nec eloquendam. Esta comunicacion se puede hacer, en voz ,
por escrito , y es accidental se haga de la una otra forma ; si bien
la revelacion escrita de mano de quien la recibi , viene mas libre
de las sospechas de viciada , aadida , si la autoridad del que la
refiere no las excluye igualmente. De revelaciones privadas y doc
trinas que por divina luz recibieron mujeres santas, y comunica
das de la una otra forma sus confesores y otros varones doctos
y pios , y ellos publicaron , tenemos muchos libros que con edifica
cion leen los fieles : los de santa ngela de Bohemia , santa Gertrudes , santa Hildegardis , santa Isabel Esconaugiense , santa Brgida,
santa Catalina de Sena , santa Teresa , y ltimamente santa Maria
Magdalena de Pazzi : y habiendo el papa Eugenio III en los de santa
Hildegardis *, y Bonifacio IX en los de santa Brgida , aprobado este
gnero de escritos de mujeres , no s cmo puede haber duda entre
catlicos
112. de
En su
virtud
capacidad
de la doctrina
para ellos.
referida, no temeraria presun
tuosamente, sino con cabalsima prudencia y humildad profunda,
escribi la venerable madre MARA de JESS esta Historia , que reci
bi por luz divina : pues , como refiere en su introduccion , tuvo para
hacerlo mandatos expresos de Dios , intimados por su Majestad , por
Maria santsima y los santos ngeles , en visiones de cuya verdad
to podia dudar , lo menos prudentemente ; y no una , otra , sino
1 Lnc. i,2. 2 Kuseb. Emis. serm. de Assump. ; Sophron. serm. de Assnrapl.; Idiot. de contempl. B. V. c. 3. 3 S. Bern. serm. 62 in Cant.
* Vid. Mart. del B. loe. cit. sec. 4.

130

PRLOGO

continuadas por espacio de diez aos , que (dndole el Seor lugar,

para mas comprobacion de ser esa su voluntad santsima) suplic
instantemente del precepto , pidiendo humilde cometiese obra tan ex
celsa ministro condigno. Y fundada en un principio tan slido, co
mo el que signific en estas palabras 1 : Como ignorante mujer he bus
cado siempre el norte de la obediencia, porque es obligacion registrar
todas las cosas, aunque parezcan mas altas, y sin sospecha, con apro
bacion de los maestros y ministros de la Iglesia santa; consult esta
materia con sus prelados y padres espirituales, inclinando de su
parte cuanto podia , sin faltar la verdad , excusarse de emprehenderla, y pidiendo con lgrimas al Seor les diese luz y acierto para
su direccion. Y finalmente, no solo con aprobacion, consejo ins
tancias de esos superiores , sino aadidos sus preceptos humanos
los divinos, se rindi escribirla, admirando en el concepto alto de
la grandeza de la obra , y en el humilde de su propria bajeza , los inscrutables juicios del Altsimo. No obstante estar por tantos medios
asegurada de que le era lcito escribir lo que habia recibido , sin que
fuese estorbo el sexo . cuando aun se le proponia el hacerlo inevita
ble ; quiso el Seor darla , aun en esto , la ciencia de los Santos ; pues
con admiracion compendi , cuanto en este punto hemos dicho de
doctrina de. Escritura y Padres , estas palabras ! : No escribir co
mo maestra, sino como discpula, no para ensear, sino para aprehen
der , que ya, se han de callar por oficio las mujeres en la Iglesia santa,
y or los maestros. Pero como instrumento de la Reina del cielo, ma
nifestar lo que su Majestad se dignare ensearme, y me mandare:
porque de recibir el Espritu, que su santsimo Hijo prometi enriar
sobre todas las condiciones de las personas sin excepcion , todas las al
mas son capaces , y tambien lo son de manifestarlo en su conveniente
modo como lo reciben, cuando la potestad superior lo ordena con crisliana providencia , como juzgo lo han dispuesto mis prelados. De aqu
queda la segunda de las oposiciones propuestas manifiestamente des
hecha.
113. La primera obtiene llanamente que las mujeres, por la
condicion de su sexo, son en estas materias generalmente mas fci
les de ser engaadas y mas acomodadas para engaar, y consi
guientemente que sus revelaciones y visiones traen de ah una sos
pecha especial , que se necesita con particularidad excluir , haciendo
de ellas mas exacto exmen , y averiguacion mas rigurosa , que de
las1 que
Introduc.
reciben
1 part.
los n.varones.
11. 2. Es
Ibid.
sentencia
n. 14. recibida de todos los que

GALEATO.

151

escriben de la discrecion de espritu , por via de doctrina * : que ad

vierten se debe atender mucho al sexo , y que siendo en las dems
circunstancias iguales , merecen mas crdito las revelaciones de va
rones que las de las mujeres. Di la razon el autor del Imperfec
to * : Virilis sexus cauwr est, et duror. Cautor quidem, quia onmia,
qwe videt, discntit ratione; duror autem, <paa nee de malo fucile inclinalur ad bonum, nec de bono facile revocatur ad mtthnn; nam seqvttur raticmem. Ideo autem durior, qta rattonabitior. Tantos enga
os de mujeres se han experimentado lastimosamente en esta materia
desde el de la primera, que ninguna suspension de el juicio hasta
el riguroso exmen ; ningun temor del engao hasta la averigua
cion; ninguna diligencia, por apretada que sea, para investigar s
se cubre algun mal con la apariencia de bien , se debe reprehender,
ni culpar de nimiedad. Raro suceso ! Aquellas santas mujeres , qae
la maana de la resurreccion del Seor fueron visitar su sepul
cro 3, tuvieron una vision de ngeles, y en da revelacion de haber
ya resucitado Cristo ; y con ser la vision vestida de todas buenas cir
cunstancias , y la revelacion tan conforme las sagradas Escrituras,
lo que en vida mortal les habia predicho su Maestro , no solo no
las creyeron los Apstoles , sino que les parecieron delirios 4 : Etsa,
smt ante illos, sicut deliramentum, verba ista: etnoncredideruntillis.
qu juicio no pareceria gravemente reprehensible esta dureza?
Con todo eso no se le pareci san Pedro Crislogo s : Quod postoli Dominum resumxisse, mulieribus nuntiantibus , aut non credidisse, aut deliramentumjudicasse referuntur , nemo gramter arguat, dijo.
Y con razon , porque de Pedro Juan consta 8 , que no desestima
ron la revelacion que refirieron habian tenido las mujeres , sino que
suspendieron el juicio, dudaron por la condicion del sexo, y acu
dieron con diligencia al exmen , averiguando las seales del sepul
cro que ellas habian dado por testigos de su verdad. Entrambos
corrieron al sepulcro; vi Juan primero apartada la piedra, vi de
afuera que no estaba en l el cuerpo del Seor , vi los paos en que
habia sido sepultado : Pedro no se content con verlo de afuera , sino
qae lo quiso como tocar; entr dentro , examinlo todo con prolijo
cuidado ; dnde estaba la mortaja , dnde el sudario , con qu dispo
sicion
1 Vid.
, con
Gers.,
quDel
aseo
R.,: Grar.,
entr Juan
R.ipb. su
Turr.,
ejemplo
Guadal.
; confirieron
et alii Modero,
entre tit.
los .
2 Auct. Imperf. in Matth. xxm, hom. 44 nter oper. Cbrysost. t. 2.
*Luc. xxiv, 4. * Ibid. 11. 5 S. Petr. Cbrisolog. serm. 79. Joan.
xx , 3.
. '

152

PRLOGO

dos * la credibilidad que hacian todas esas seales, y hallndola su

ficiente, entrambos creyeron, como dice san Cirilo s. Pondera esta
admirable madurez de Pedro con elegancia y gravedad el Crislo go ': Alie dubitat (dice), qui altius credit: decipi non potest , qui non
estfadUs auditui. Ignavus nimis, quipost exemplum invenitur incautus. Perita est, non segnities , cumsensimveteranusincedit. SicAdam
novas cito cecidit, dum cito credit; et dum facile dat aures ad mulieris
uditum, se, suosque posteros pessimo addixitinimico. Al veterams
Petrus fceminam non facile audit: fceminis nuntiantibus , tarde credit:
et ut veteranus deliberat, ne ut puer incurrat. Sea esta doctrina del
Crislogo perptua enseanza los doctos , para portarse en estas
materias con acierto. Dude profundamente antes de la averiguacion
,el que ha de creer , para que sea su creencia , como mas profunda,
mas segura , siguindose al riguroso exmen de la credibilidad : que
no puede ser engaado el que no es fcil al oido. Sobradamente es
negligente el que despues de tantos ejemplos de lastimosas ruinas
se halla incauto. Destreza es , no pereza , el proceder con lento paso
en materias tan arduas el experimentado. Adan novicio cay presto,
porque crey presto, y dando fcilmente oido lo que la mujer le
referia engaada, s y su posteridad hizo esclavos del demonio.
Empero Pedro experimentado no oye ya fcilmente la mujer ; tarde
cree las mujeres , aun cuando anuncian verdad , y como anciano,
antes de creer delibera, por no tropezar como nio.
114. Bien se ve cun en esta doctrina ha estado la Religion de
san Francisco , cuando no contenta con tantos exmenes , como en
vida de esta.Sierva de Dios se hicieron de sus revelaciones y espri
tu , despues de su muerte los ha repetido con tanta exaccion , como
se dijo arriba 4 , solo para dar esta Obra la fe humana que se re
quiere para sacarla prudentemente luz. Conformse con el espri
tu de la misma venerable Madre , que atendiendo la condicion del
sexo , solicit estos repetidos exmenes de lo que obligada inevita
blemente de la obediencia escribia B : El errar yo es posible ( dijo ) , y
consiguiente mujer ignorante, pero no en obedecer, ni tampoco ser
de voluntad; y asi me remito, y sujeto quien me guia, la correccion
de la santa Iglesia catlica, cuyos ministros acudir en cualquiera
dificultad. Y quiero que mi prelado, maestro y confesor, sea testigo y
censor de esta doctrina que recibo. Disclpeme de la prolijidad de
este prlogo el deseo que he tenido de ajusfarme tan importante
1 Barrad, in Evang. t. 4,1. 8, c. 9. * S. Cyril. apud Barrad, ibid.
a S. Pete. Chrisol. loe. cit. * Supr. tot. 3. 5 Introd. cit. n. 14.

GALEATO.

153

dictmen, que no me permite (en lo que alcanzo) omitir punto que

pertenezca al riguroso exmen de esta Obra , que no lo proponga
con desnudez. Y no creo que excedo: que suele ser tal la flaqueza
de este sexo , y son tantas las experiencias que de sus engaos to
camos cada dia, que obligan temer en la misma seguridad; y al
paso que es fundado el temor , debe ser desvelada la cautela.
lio. Empero , no por esto hemos de coartar el crdito de las ma
ravillas de Dios , que es estilo de su omnipotente providencia esco
ger las cosas flacas del mundo * para confundir los fuertes , y re
velar los prvulos 2 lo que los sbios esconde ; y entre las gran
dezas de su poder , que manifest Job 3 , fue una , atar al demonio,
deshaciendo sus engaos con verdadera doctrina, no solo por medio
de sus siervos, sino tambien de sus esclavas, en que campea mas
su omnipotencia; pues como dijo Gregorio *: In servs, et si despecta est conditio, virilitas viget: in ancillis autem cum conditione pariter sexus jacet. Ni hay que extraar que tengamos tantos libros
de este gnero , que dictaron escribieron mujeres ; pues fuera de
ser investigables los juicios divinos , se descubren razones que fa
cilitan el crdito. Pudese aplicar la que di santo Toms 5 de la
mayor devocion de las mujeres ; pues como el tener estas menos oca
siones de la elacion , las hace que mas fcilmente la compriman , y
pensando bajamente de s , se entreguen totalmente Dios , tambien
por ese medio las hace mas aptas de recibir estos divinos dones : Scienfia (dijo el Santo) et quidquid aliud ad magnitudiwm pertinet, occasio est, quod homo consideret de se ipso, et ideo non totaliter se Deo
tradat. Et inde est quod hujusmodi quandoque occasionaliter dewtionem
impediant, etin simplicibus , et mulieribus devotio abundat, elationem
comprimendo. santa Catalina de Sena 6 , que alegaba la imbecili
dad y condicion de su sexo para excusarse de ensear , la respondi
el Seor : Adeo increvit superbia eorum, qui se Ititeratos, et sapientes
puttm, ut Divina justitia id ulterius ferre nequeat, eosque mlt pudefacere per [ceminas virtute et sapientia instructas. No dudo se veri
ficara el asunto de esta razon en el siglo de la Santa , como en el
tiempo de Dbora lo pensaba Teodoreto 7 : Existimo enim Deboram
in contumeliam virorum prophetice donum adeptam esse. Si acaso ha
pasado el presente no lo juzgo. Por eso dejo al juicio desapasiona
do de cada uno el considerar si corre hoy esta razon. Mas indepeni I Cor. 1,27. *Matth. xi, 25. i Job, xt,24. + S. Greg. 1. 33
Moral. c. 15. s S. Thom. 2, 2, q. 82, art. 3 ad 3. 6 Apud Snrium in vit.
S. Cath. Sen. 7 Theod. q. 11 in 1. Judie.

154

PRLOGO

diente de esos accidentes es la: que di nuestra Escritora * : Cuando

el amor (dijo) llega ser exttico, fervoroso, ardiente, noble, lqui
do, inacesible, impaciente de otra cosa fuera de la que ama, y con esto
ha cobrado imperio sobre todo afecto humano, entonces est dispuesta
la alma para recibir la luz de las revelaciones ocultas y visiones di
vinas; y mas se dispone, cuanto con esta luz divina sabe desearlas me
nos, por indigna de menores beneficios. Y no se admiren los hombres
sabios de que las mujeres hayan sido tan favorecidas en estos dones:
porque mas de ser fervientes en el amor, escoge Dios lo mas flaco
por testigo mas abonado de su poder, y tampoco tienen la ciencia de
la teologa adquirida, como los varones doctos, si no se la infunde el
Altsimo, para iluminar su flaco ignorante juicio. Fuera de estas
razones generales hubo otras particulares para que fuese mujer quien
por divina lu escribiese esta admirable Historia ; las cuales reve
l la Madre de Dios esta su Sierva , y por sus palabras pusimos ar
riba s.
116. ltimamente , aunque la complexion ordinaria y como ge
neral del sexo femenino sea la que se descubri en la oposicion,
no quita esa generalidad lo extraordinario de hallarse algunas mu
jeres en prudencia , juicio , constancia , generosidad , y otras prendas
de valor aventajadas fc muchsimos varones. Catlogos de ellas ha
juntado la erudicion 3 as de la sagrada Escritura, como de las his
torias eclesisticas y seculares. Por eso acertadamente Juan Fran
cisco Pico * puso esta excepcion la sospecha general que en la ma
teria de revelaciones hace de la condicion del sexo femenil : Tametsi multa1 viris plurimis prudentia , et judicio quando prcestent. Y as
para excluir del todo aquella oposicion , debo advertir la notoriedad
de que esa excepcion toc de lleno esta admirable mujer , y de la
generalidad solo tuvo la apariencia inseparable del sexo ; pues cuan
tos con discrecion la comunicaron , celebraban en ella la acomoda
dsima complexion de su natural para obedecer la gracia, admi
rndole compuesto de la ternura de mujer para servir los afectos
amorosos , y de la constancia de varon para adaptarse la solidez
y grandeza de un espritu principal. Describirlo aqu como he sido
informado , y como lo pude alcanzar en los tres aos ltimos de la
vida de la Sierva de Dios , que fueron solos en los que tuve la bue
na dicha de comunicarla. Era Ja memoria fcil la aprehension , te1 Par. 1 , n. 6, 18. 2 Supr. n. 99. a S. Hier. epist. 140 ad Prineip.
t. 3, et Prolog, in Sophon. t. 5; S. Bonav. in Bibl. Puper. c, 123 et seq. ;
Theat. vit. human, verb. Mulier. * Joan. Franc. Pie. de pwenot. 1. 9, c. 2.

GALEATO.

155

naz en conservar, y pronta al ofrecer. El entendimiento claro, in

gnuo, y bien templado para abrazar la verdad. El juicio profundo,
slido, grave, coa aversion singularidades y toda curiosidad
lana. La voluntad inclinada al bien , rendida la razon , cauta en
elegir; constante en lo resuelto, y en los afectos de amor tierna,
fervorosa , ardiente. El corazon dilatado , generoso , fiel , con una
natural oposicion toda hazaeria y parvulez mjeril , si bien de
s mas tmido que arrojado. Los apetitos sensitivos templados, sin
vehemencia ni ansia. Las pasiones moderadas, predominando con
tra k ira y melancolia, una apacibilidad sria, y modesta alegria,
que hacian su trato amable y respetoso. De aqu se componia una
ndole egregia para lo honesto de aquel gnero excelente que dijo
Sneca * : Honesta complectuntur , cum primum audiunt. Para lo re
ligioso -de aquel divino que dijo san Agustn *: Habere quosdam
in ipso ingenio Divinum munus intelltgentice , quo moventw ad fidem,
i congrua suis mentibus , re audiant verba , re signa conspiciant. Y
para lo perfecto de aquella fecundidad de prendas naturales, pru
dencia , templanza , docilidad , valor , constancia , pureza , y otras
semejantes , como innatas : qua sanctis Patribus ( dijo san Anastasio
Sinaita 3) non virtutes, sed naturales eminentice, et excellentM nowinantur. este natural egregio elev tanto la gracia, que se vi en
esta Mujer la maravilla que del grande abad Antonio celebr Atanasio 4 : Hoc in se miralle habebat, quia cum Meras non didicisset,
mgeniosissimus et prudentissimus erat ; y podemos decir de ella lo
qae de otra decia Jernimo 5 : Seto equidem ardorem ejus, scw fidem
superare sexum. Temo que la manifestacion sincera de la verdad
parezca exceso del de la aficion ; y as me contengo en esta clusu
la , tan bien aqu nacida , que de su hija espiritual Marcela escribi
el mismo Doctor mximo 6 : Quid in illa virtutum, quid ingenii, quid
sanctitatis, quid puritatis mvenerim, vereor dicere, ne fidem credulitatis excedam.
117.

El ltimoExamen
medio ydeprueba
probar
porsiparte
estadel
Obra
fin. es divina, se toma

del fin. El que por s misma muestra esta Historia tener , es la gloria
1 Sqnec. epist. 96. 2 S. Aug. de bon. persever. c. 14. a S. Anast. Sin.
spud Philip, solit. 1. 4; Dioptr. c. 4 in Bibl. PP. til. 12, p. 1. * S. Athn.
iotit. S. Ant. c. 43. S. Hier. prarfat. in epist. ad Galat. 6 S. Hier.
epist. 16 td Princip.

156

PRLOGO

de Dios , manifestada en las excelencias de su santsima Madre , y la

que le resultar , no solo de ser en ella conocido y alabado , sino con
la reforma y mejora de costumbres que se puede prometer de la
proposicion de un ejemplar tan eminente de virtudes. La honestidad
y excelencia de este fin por s misma es manifiesta; pero no basta
para probar si es la Obra divina , si no se muestra la utilidad de esta
para conseguirlo. Por eso dijo san Pablo * , que la manifestacion del
Espritu Santo, que se hace por las gracias gratis datas, en que se
incluyen las visiones y revelaciones divinas , se comunica para uti
lidad: Unicuique autem (dice) datur manifstatio spiritus adutilatem. Y aaden comunmente los intrpretes sagrados 2 Ecclesice, para
significar que no basta para la manifestacion del espritu y publi
cacion de sus maravillas la utilidad precisa de la persona que re
cibe esos favores, sino que es tambien necesaria la comun utilidad
de los fieles: Ad utilttatem communem; como declar santo Toms 3.
Segun esta doctrina , si se mostrare la utilidad de esta Obra para
la gloria de Dios y comun . aprovechamiento de las almas , tendr
mos la ltima prueba negativa, de que por parte del fin, la con
ducencia l , nada obsta para que las revelaciones que contiene
se tengan por divinas. Y si se mostrare que la utilidad es de ex
traordinaria eficacia , sin que se pueda conjeturar que de la Obra
se siga dao alguno, se har la prueba positiva; porque por una
parte parece claro que el espritu proprio engaoso, engaado,
no puede comunicar aquella valencia para el comun provecho ; por
otra no cabe en la malicia del demonio trazar medios que cedan
todos en poderosa utilidad de los hombres, sin mezcla trmino de
algun considerable dao de sus almas, siendo mxima cierta, de
ducida de muchos textos de la Escritura sagrada 4 , que siempre
procura nuestra perdicion : Diabolus studet semper perditioni hominum: y as quedar por suficiente numeracion de las partes que la
Obra es del espritu divino.
118. Veamos ahora la utilidad de esta Historia para el fin pro
puesto. Y porque algunos suelen aun en los mismos trminos tro
pezar , confundiendo lo til con lo necesario , no ser ocioso adver
tir que para la utilidad solo se requiere que la cosa sea acomodada
para el fin , apta para conseguirlo ; segun aquello de el Doctor
anglico 8: Ea quce sunt ad finem accommoda, utilia dicuntur. Esto
supuesto, cuanto ^la primera y principal parte del propuesto fin ,
i I Cor. MI, 7. Vid. Cornel. Lapid. ibid. S. Thom. 2, 2, q. 63,
art. 2. 4 In lodic. Bibl. verb. Diabolut. * S. Tbom. 2, 2, q. 16, art. 3.

GALEATO.

157

parece cierto que la manifestacion de toda la vida de la Madre de

Dios , de sus gracias , prerogativas y excelencias singulares , hecha
en tanta conformidad la sagrada Escritura , doctrina de Padres y
razon teolgica , como mostr en el VI de este prlogo , conduce
con notoria utilidad la gloria de Dios , y su alabanza en su Madre
santsima ; pues ella es la pura criatura en quien mas result y se
expres la gloria del Criador , segun aquello de san Buenaventura * :
Maria plena fuit resultatione , sive expressione divince glorice, juxta
illud Ecclesiastici: Gloria Dominiplenum opus ejus. Tambien parece
cierto que fue utilsimo para ese mismo in , que esa manifestacion
se hiciese por revelacion divina; lo uno, porque segun la doctrina
de los Padres alegados en el lugar citado , no se podian por otro
medio plenamente descubrir; lo otro, porque en las prerogativas y
excelencias singulares de la Reina del cielo , que no constan por la
Escritura , tradicion definiciones de la Iglesia , ni se prueban su
ficientemente de autoridad doctrina de los Padres, no se andu
viese precisamente en conjecturas , sino que hubiese alguna especial
firmeza de verdad , por la probabilidad humana , de ser esa revela
cion divina ; pues segun la sentencia de san Anselmo 2 , como Ma
ria fue singular en el mrito , convenia que lo fuese en la verdad de
sus individuales alabanzas : Sicut enim sola pros cuncts meriti singularis ertuit, Ha quidquid ad eam attinet speciali quadam veritatis firmitate
119.dignum
Cuanto
est enitere.
la utilidad, en rden al aprovechamiento espiri
tual de los fieles, la reformacion de sus costumbres, y su adelanta
miento en la virtud y perfeccion , sola la Sabiduria infinita parece
pudo hallar tan admirable traza para esa utilidad , como en esta His
toria se mira. Disputa el Abulense 3 sobre la mayor utilidad para
las costumbres entre los libros cannicos , haciendo la comparacion
de los doctrinales los histricos. Y aunque parece se habia de re
solver por los doctrinales la controversia , pues aun por su mismo
nombre muestran su mayor conducencia la enseanza del virtuoso
vivir; con todo eso hizo tanto peso en el juicio del doctsimo es
paol la eficacia del ejemplo de virtudes ejercitadas que en los his
toriales se refieren , que se atrevi resolver por estos diciendo : Audeo
enim dicere, quod licet libri doctrinales ad tollenda dubia aptiores, quam
historici sint: libri tamen historia ad moralia utiliores sunt, quia ani
mos magis movent facta quam verba: etsicutin doctrinalibus erudimur
1 S. Bonav. in specul. B. Virg. lect. 7. s S. Anscl. 1. de excell. Virg.
Maris , c. 2. > Alphons. Tost. in praefat. ad lib. Judie, q. 2.

158

PRLOGO

de omn genere virtutum, ita quoque m historieis, quia nullius mrtutis

genus est, in quo viri sancti se non exercuermt. Los libros doctrina
les son tiles para el aprovechamiento espiritual de los hombres,
porque en ellos se ensea todo gnero de virtudes: los libros his
toriales son tiles para ese mismo fin , porque en ellos se miran ejer
citadas todas esas virtudes por los varones santos : tienen estos ma
yor utilidad para ese efecto, porque mas mueven los nimos las
obras que las palabras. Luego si hubiese un libro en que se jun
tase el ejemplo de todas las virtudes eminentsimamente ejecutadas,
y la doctrina alta y pura de todas ellas , seria divina traza para esta
utilidad ; pues lo tendria todo , siendo la doctrina junta con el ejem
plo mas eficaz , y el ejemplo arrimado la doctrina mas seguro. De
este gnero es notoriamente la presente Historia. Refiere todo el r
den de la vida de la Madre de Dios , con el ejercicio de todas las
virtudes en el grado mas herico que fue posible pura criatu
ra , poniendo este ejemplar en que eminentemente se contienen
todos los ejemplos virtuosos de los Santos ; pues como dijo Ambro
sio : Talis fuit Maria, ut ejvs unius vita omnwm disciplina s. Y mas
dilatadamente Buenaventura 2 : Maria est ilktmimtrix plurimorum
per exempla lucidissima vitce, suce ipsa enim est, cujus vita inclyta cune
tas illustrat Ecclesias: ipsa est cujus vita gloriosa lucem dedit sacte:
ipsa est lucerna Ecclesice ad hoc llummata a Deo, utper vpsam con
tra tenebras mundus illuminaretur. Dems de esto , est toda esa His
toria con rden tan utilsimo dispuesta , que para contar los sucesos
de la vida de la Virgen , se declaran los principales misterios de la
religion cristiana con tan admirable destreza , que el mas rudo los
puede entender, y al mas docto no le deja que aadir, ni aun
al protervo que poder calumniar; y cada captulo que historialmente refiere esos sucesos, se sigue una doctrina de la soberana
Virgen en que los aplica la instrucion de las almas , alentando
la imitacion de sus virtudes, corrigiendo los opuestos vicios, avi
sando de los peligros , amenazando con la pena , y animando con
el premio. Con qu se miran en esa Obra con admiracion enlazados
el ejemplo y la doctrina, y conseguida la utilidad de lo doctrinal
y histrico , sin que se encuentre cosa que aun levemente desdiga
de120.
ese fin.De aqu, con la inferioridad debida, podiamos aconodar
esta Historia aquello que de los Escritos sagrados escribi el ADS * 8. Arabros. I. 2 de Virginibus. 2 S. Bonav. in specul. B. Virgin,
lect. 3.

GALUATO.

159

tol ': Umni/i Scriptura divimtus insprata ulitis est ad docendum, ad

arguendum, adcorripiendum, nd erudiendum in jnstitia ; pues experi
mentar el que con atencion la leyere, que es til para ensear , no
solo las excelencias y prerogativas de la Madre de Dios , sino los prin
cipales misterios de la religion cristiana , por la perspicuidad acomo
dada todos con que los declara : para argir los errores opuestos la
verdad catlica, porque con tal solidez y destreza asienta esta, que
aun solo de ah se ven aquellos desannados : para corregir los catli
cos en lo que desdice su vida de su fe ; pues por todos los medios de
exhortacion , avisos , proposicion de pena y premio , los procura con
valentia reducir del quebranto de las culpas la integridad de la vida
ajustada : para ensear en la justicia los que tratan de vida espiri
tual ; siendo su principal empleo con el ejemplar de la pura criatu
ra mas santa , con reglas , documentos y advertencias exactsimas
instruir las almas en toda justicia, en toda honestidad de costum
bres , en toda perfeccion y en toda santidad : de donde ( no leve
mente) se infiere que fue divinamente inspirada. Y de ah se le podia
tambien acomodar la Escritora aquello de la Sabiduria 2 : Videte,
quoniam non sol mihi laboran, sed omnibus exquirentibus veratem.
121. Ocioso seria juntar mas medios para esta prueba, cuando
estoy persuadido que la ha de hacer notoria la experiencia. Y as ,
dejadas ya las pruebas , pues las propuestas son claramente suficien
tes para formar juicio prudente humano de que es de Dios la Obra; me
vuelvo persuadir los lectores hagan la experiencia de su utilidad,
leyendo esta divina Historia , no con vana curiosidad de investigar
sus secretos , sino con pura intencion de percibir sus frutos. Con pa
labras de san Ambrosio 3 os hablo , lectores doctos : Hine sumatis licet exempla vivendi, ubi tanquam in exemplari magisteria expressa
probitatis, quid corrigere, quid effugere, quid tenere debeats, ostendtm. Tomad , digo , de esta Historia los ejemplos de vivir , donde
ea ejemplar tan eminente como la vida de la Madre de Dios , las
enseanzas de toda bondad , no paliadas , sino expresas , os mues
tran con claridad lo que debeis enmendar , lo que debeis huir , y te
que debeis tener. Bien creo que aunque las leyrais solo por cu
riosidad , habiais de sentir en vuestros corazones un extraordinario
ardor , participado de la ardiente fragua de caridad en que se for
jaron sus doctrinas ; pues aun siendo el mio tan helado , y leyndo
la solo para notarla , lo sent tan tierno , que muchas veces se des
tilaba por los ojos , sin poderme contener , ni dejarme proseguir ;
1 II Tim. ui, 16. * Eccli. xxiv, 47. i S. Ambr. 1. 2 de Virginibus.

160

PRLOGO

pero aunque ese tierno ardor basta para mostrar la valencia de la

enseanza, no nos basta, no, para conseguir sus frutos, si no pasa
la ejecucion de la doctrina, y la imitacion de su ejemplar. De
donde con palabras de Ildefonso * vuelvo otra vez exhortaros : linde
qweso vos, fratres, imitamini signaculum fidei vestrce , Mariam, quam
velut ignis ferrum Spiritus Sanctus Mam decoxit, incanduit, et igrvit, ita ut in ea Spiritus Sancti flamma tantum m'deatur; nee sentiatur,
nisi122.
tantum
Para
ignis
recomendaros
amoris Dei, esta
et hominum.
Historia de la vida de la Madre de
Dios, no ser despropsito acomodar al traslado lo que se dice del
original, al libro donde se representa con vivos colores la vida de
la Virgen, lo que se predica de esa vida misma considerada co
mo libro. Y as acomodando en proporcion debida lo que de este
dijo san Bernardo 2 , os digo con palabras suyas : Ne putetis hunc librum noviter ac fortuito inventum, sculo electum, ab Altissimo prcecogitatum, sibi prceparatum , ab Angelis servatum, Patribus prcefiguratum, a Prophetis promissum. No penseis, digo, que este libro,
Historia, es hijo de la novedad del acaso, sino escogido desde
los siglos para la necesidad de estos tiempos , dispuesto por el Altsi
mo, que comunic para escribirlo sus luces, preparado para nueva
gloria suya , guardado por los ngeles , que asistieron la ejecucion
del instrumento , prefigurado en las doctrinas de los Padres , y co
mo profticamente en ellas prometido. De donde le podemos aplicar
lo que del primero dijo el Eclesistico 3: Qui audit me, non confundetur, et qui operantur in me, nonpeccabunt. Qui elucidant me, vitam
ceternam habebunt. Hcec omnia lber vita, porque en esas palabras
se contiene , segun la interpretacion de Ricardo de San Laurencio %
cuanto se debe recomendar de este libro ; la instruccion de los que
lo leyeren , el inters de los que ejecutaren su doctrina , y el premio
de los que ejecutndola la ensearen: Felix Ule (dice) qui ex libro
isto quantulamcumque lectionem quotidie memorice commendabit. Et
hoc est, quod dicit lber iste de se ipso : Qui audit me , non confundetur. Ecce informatio, et pramium auditorum: Et qui operantur in
me, id est, secundum quod doceo, non peccabunt. Ucee lucrum pracepta hujus libri facientium : Qui elucidant me , vitam seternam ha
bebunt. Ecce prcemiitm docentim. Dichoso aquel (digo con palabras
de Ricardo) que encomendare cada dia la memoria alguna aun
que corta leccion de este libro y Historia , porque fecundado su
1 S. Ildeph. orat. 1 de Assumpt. -S. Be ni. senn. 1 sup. Salve Regio.
> Eccli. xxiv, 30. 4 Richard. 1 S. Lauren. 1. 12 de Laudib. Virgin.

GALEATO.

161

entendimiento con tan claras luces, no ser confundido. Dichoso

aquel que ejecutare sus doctrinas ; pues siendo de tan eficaz fuga
del mal , y prosecucion del bien , no solo no pecar , sino que ser
perfecto I Y dichoso el que en su ejecucion las enseare , mostrando
por sus obras la eficacia de su enseanza ; pues el premio que le
aguarda , ser la vida eterna. Ceso de recomendar la Obra , que no
dudo ha de agradar por s misma ; pues la verdad es ocioso , que
como dijo Enodio * : Quasi solem facibus adjuvet, et mare exiguo hu
more locupletet, ita superflus laborat impendas , quiper seplacitura
commendat.
1 JSnod. I. 9, epist. 3,init.

11

T. I.

SOR
RELACIN
DE
MARA
LA VENERABLE
DEDE
LA
MADRE
JESS,
VIDA

ESCRITORA DE ESTA OBBA.

HCELA

Fr. Jbsef Jimnez Samaniego,

de U Orden de su Francisco.

I. Su naeimiento y infancia.
La venerable virgen MABA de JESS , escritora de esta divina His
toria , naci en GKEDA , antigua y noble villa de Castilla la Vieja,
sita en sus confines contra Aragon y Navarra. Sali esta luz comnn dia segundo de abril del ao de mil seiscientos y dos. Sus
padres fueron Francisco Coronel y Catalina de Arana, ambos en
la sangre con hidalguia nobtes , y en la virtud eon excelencia ilus
tres. Prevenia Dios con especial providencia en estos ltimos siglos
coronista para su Madre santsima : y as dispuso fuese esta Seora
medianera del matrimonio de sus padres , porque se conociese era
obra de su intercesion poderosa que los tuviese tan buenos. Hall
banse uno y otro hurfanos, destituidos, no solo de las haciendas
qne habian heredado , sino de todo humano patrocinio , y en esta
soledad cada uno por su parte , con inspiracion divina , acudi bus
carlo en la Reina de el cielo. Frecuentaban una imgen suya de
angelar devocion en aquel pueblo y comarca, llamada Nuestra Se
ora de los Milagros , por los muchos con qne ha sido ilustrada :
y la oracion de entrambos su comun Protectora era la misma ; pedir
la cada uno con fervoroso afecto , que su Majestad , para tomar es
tado , te diese consorte temeroso de Dios , virtuoso , recogido y de bue
na sangre, aunque fuese pobre. La soberana Reina, que inspir en
entrambos oracion de uniformidad tan admirable, dispuso su efecto
11*

164

RELACIN DE LA TIDA

taban
con tanmuy
inopinado
adelantesuceso
, se efectuase
, que desbaratados
el matrimonio
otrosdetratados
sus dos que
devotos
es*
casi
do por
sinintercesion
conocerse. de
Bendijo
su Madre
el Seor
, conelmano
matrimonio
liberal , , disponiendo
que habia obrar
con
las bendiciones la maravillosa obra que su divina Providencia te
nia determinado hacer en esta casa y familia. Concord las volun
tades de los dos casados con vnculo de nunca quebrada paz ; au
ment sus virtudes, levantndolos relevante grado de perfeccion;
prosper su hacienda , llegndola al aumento condecente su cali
dad , y fecundlos con propagacion abundante. Once hijos tuvieron,
de los cuales solos cuatro llegaron edad provecta , dos hijos y dos
hijas, y de esta la primera fue nuestra Nia, quien se ordenaban
todos
Baptizronla
estos sucesos.
en la iglesia de Santa Maria de Magaa , una de las
parroquias de la misma villa, el dia once del mismo mes y ao :
y parece no careci de misterio , que quien venia al mundo para
discpula y coronista de la Madre de Dios , recibiese en su casa la
primer vida de la gracia ; porque aun por este ttulo fuese toda po
sesion de esta Seora. En la sagrada fuente la pusieron el nombre
de Maria, no sin especial disposicion divina (como despues mani
fest el Seor), para que la que habia de ser especial imitadora de
la soberana Virgen en las virtudes de su vida , tuviese la inscripcion
de su sagrado nombre: que por esta providencia se aadi despues
la contraccion de Jess, que fue el sobrenombre glorioso con que
en la primitiva Iglesia contraian los fieles el nombre proprio de la
Madre del Salvador , llamndola Maria de Jess, distincion de las
otras Marias. Cuando convalecida del parto sali misa , conforme
la ceremonia de la Iglesia , la madre de nuestra Nia , ofrecindola
Dios en su templo con el afecto que le habia ofrecido los oros
hijos , sinti tan extraordinario jbilo y consolacion en lo interior
de su espritu , que refirindolo en su ltima edad , decia que ni
antes ni despues habia tenido cosa semejante , y se persuadi que
aquella hija venia consignada de la poderosa mano del Seor para
cosas grandes de su agrado. Y por esto la venerable matrona la cria
con mas afectuoso cuidado.
Creci la nia Maria
II.
; yantes
Sus primeras
de llegar luces.
edad capaz de la educa
cion de sus padres , se constituy Dios por su especial maestro con
prodigiosos favores. Primero se hall su entendimiento baado de di

'

DE LA T. M. SOR MABA DE JESS.

165

vinas luces en una vision altsima, que rayase en l el uso de la ra

zon natural. Fue esta sobrenatural vision "el primer conocimiento de
esta criatura , y Dios el primer objeto que mir. Disele de improviso
capacidad su entendimiento , fuerzas su voluntad , retentiva su
memoria. Conoci que habia una causa principal de todas las cau
sas , Seor , Dios y Criador del universo, conservador y vivificador de
lo que tiene ser. Manifestronsele las miserias humanas en s misma,
con expresion de todas las circunstancias , para formar de s un bajsimo concepto. Pas conocer la naturaleza humana en el primer
estado de la inocencia , la hermosura y efectos de la gracia y de los
dones divinos. Y ltimamente se le manifest el estrago que habia he
cho en el hombre el pecado , y la fealdad y horribles efectos de este
mal de los males. estas luces del entendimiento se siguieron diver
sos y grandiosos afectos de su voluntad. La infinita bondad y hermo
sura de Dios la captiv , dejndola dulcemente prendada de su santo
amor, quien acompa una rendida adoracion de toda el alma la
inmensa Majestad. El conocimiento propio con tanta expresion de su
miseria la profund en humildad hasta el centro de su nada. la luz
del bien y el mal eligi con firme resolucion seguir el bien y huir el
mal , haciendo un aprecio imponderable de la gracia, y concibiendo
un horror implacable al pecado. Enardecise en deseos de conseguir
su eleccion : y como veia en aquella luz que por s sola no podia alcan
zar la gracia , perderla y cometer pecado s ; con la representacion
viva que tenia los ojos de la fragilidad de su naturaleza y miseria
propia , ayudada de los dems afectos, concibi un temor inexplica
ble de si ofenderia Dios y perderia la gracia. Esta fue la primera
leccion que di el divino Maestro esta criatura : este el fundamento
que puso el soberano Artfice la fbrica de la vida espiritual de esta
alma ; sobre estas tres cuanto preciosas firmes piedras , amor , hu
mildad
Ces yla temor
vision, , levant
mas no ellosedificio
favoreshasta
divinos,
la eminencia
que estos se
quecontinua
dir.
ron aunque en diverso gnero. Descendi de aquella enseanza paiva los sentidos y uso activo de ellos , y valindose de las especies
de la luz y doctrina que en la vision habia recibido, y de las natura
les que entran por los sentidos , comenz discurrir hallndose con
perfecto uso de razon , admirada y como suspensa de lo que habia co
nocido en lo interior de la alma , y de lo que exteriormente por los
sentidos apercebia. Entonces el Seor, cuyos secretos son inescruta
bles , la infundi ciencia de los artculos de la fe que habia de creer;
de los mandamientos de la ley de gracia , y de los de la santa Igle

166

ELACIN BE LA VIDA

sia que habia de observar ; de la naturaleza y condiciones de las cria

turas racionales con quien habia de tratar, y cmo se habia de por
tar con ellas ; y ltimamente de todo lo dems criado , aunque solo
tocando superficialmente -en su hermosura y armonia, con la distin
cion suficiente para hacer escala de tas criaturas al Criador, alaban
do su sabiduria , potencia y providencia , y motivndose de ah mas
amarle
Con lay direccion
servirle. de tantas y tan admirables luces comenz e I
estado del uso de sus sentidos la vida espiritual , repitiendo en l las
operaciones que habia tenido en la vision. Hizo firmsimos actos de
fe encendidos de caridad , alentados de esperanza. Propuso y asent
en su nimo entregarse con todas sus fuerzas amar Dios , obe
decer sus preceptos, y darle alabanza, gusto y agrado en confesion
de un solo Dios, trino en personas y en esencia uno. Ador su ser in
mutable , no solo interior sino tambien exteriormente , con genu
flexiones y postraciones repelidas. Convirtiendo la vista las criaturas,
tom de ellas motivo de renovar sus afectos. Lo primero que le lle
v los ojos fue el cielo, su admirable adorno, lo resplandeciente del
sol , la hermosura de la luna , el brillante de las estrellas ; y admirada
de tanta belleza cuanto enamorada de su Hacedor , decia con devota
ternura : Aquella es la casa y morada del Seor que conoc , y ama
mi alma ; qu rica y bella es ! Engrandece su Hacedor. En seme
jante forma hizo de las dems criaturas escala para subir Dios , re
cibiendo en sus calidades muchas advertencias para la direccion de
su vida. Pas algun tiempo en esta disposicion , regalada de la libe
ralidad divina , viviendo en grande tranquilidad de espritu , sose
gadas las pasiones y la conciencia segura. Miraba todas las cosas sin
apetecerlas , las culpas de los hombres sin escandalizarse , sus ma
los procederes sin maliciarlos , y en todo procedia con sinceridad co
lumbina.
El soberano Artfice, que habia determinado levantar el edificio de
la vida espiritual de esta criatura una altura eminente, dispuso el
solidar desde estos principios la fbrica con el peso seguro de los tra
bajos. El primero fue ocultrsele Dios, encubrirle los defectos desa
asistencia y suspender sus regalos : trabajo de grande amargura para
quien habia gozado de la dulzura suavsima de su presencia y deli
cias. Qued asombrada con la soledad , y como sin saber lo que'la
habia sucedido , miraba todas partes , buscaba , y no hallaba sa
amado , y llena de dolor lloraba y se entristecia. Dur esta ausencia
del Seor dilatados aos ; pues desde los sucesos referidos no tuja

DE LA V. M. SOR HARA DB JESS.

167

olro sobrenatural y extraordinario hasta algunos dias despues de ha

ber tomado el hbito de religiosa. Solo lailustr interiormente el Seor
en este tiempo coa una luz iluminacion que parece aviso de la con
cienciafiel, y suelen llamar los msticos habla interior, de que comun
mente gozan las almas que tratan de perfeccion, cuando convencido
el entendimiento
Hallndose, pues,
por lalaafligida
meditacion
III. Nia
Su puericia.
seenhalla
la soledad
afectuosa
referida
la voluntad.
, buscaba

sin consuelo su bien , hasta que la luz divina y su afliccion la ense

aron buscarle por la fe. Como prvula , deseabanlas claridad. Ha
cia reflexion y renovaba las memorias de la luz que habia recibido
del Seor , de su doctrina y enseanza. Pero como esta principal
mente se encamin conocer so miseria y el peligro de la vida , de
nuevo se contristaba y afligia mirndose cercada de peligros , llena
de miserias y sin el norte de la enseanza manifiesta de el Seor que
le habia faltado. Temia si le habia ofendido . y era castigo su ausen
cia. Todo esto la pegaba con el polvo, la deshaciay aniquilaba. Qued
con estas cosas tan encogida, que ni osaba ni sabia hablar con las cria
turas. El bajsimo concepto que tenia de s misma la hacia que las
mirase como superiores todas , y con esta inferioridad fijamente
asentada en su interior se acobardaba en la presencia de cualquiera.
No hallaba descanso ni consuelo sino en el retiro , huia de las cria
turas base los lugares ocultos. Parecia peregrina en este mundo,
ningun cosa de l la satisfacia ni alegraba. Los entretenimientos ter
renos , aunque fuesen lcitos , la melancob'zaban ; las conversaciones
ociosas la enmudecian ; las risas vanas le parecian importunas. En
secretos tan ocultos era preciso juzgase el inundo por solo lo que veia:
tenanla
No fuecuantos
pequeola eltrataban
cuidadopor
en intil.
que puso sus padres el ver su
bija tan caida, aterrada y tan sin provecho, su juicio. Atorment
bales el corazon el mirarla, y buscaban el remedio. Persuadise su ma
dre que era flojedad y tibieza del natural, de que dejaba llevarse, y
que el tratarla con severidad seria el medio de avivarla. Con este dic
tmen la trataba con rigor , la reprehendia con aspereza , y la miraba
con descario. Obraba en esta conformidad su padre puesto en el mis
mo sentir : con qu la afligida Nia jams hallaba el rostro de sus pa
dres sereno. Fue este un gnero de trabajo que Dios dispuso con alta
providencia para quebranto y humillacion de esta criatura ; porque
.como la doctrina del Seor la tenia tan instruida en el amor . vene

168

RELACIN DE LA VIDA

racion y obediencia sus padres, rale muy amargo el ver tantas mues
tras de desamor en los que ella ternsimamente amaba. Trabajaba con
todas sus fuerzas por darles gusto, y no podia conseguirlo : discurra
qu haria para desenojarlos , y ejecutando cuanto se le ofrecia , no
veia el efecto. Con qu atribuyendo el no acertar agradarlos su
inhabilidad , vivia en un perptuo abatimiento. Aumentbalo el or
les muchas veces decir : Qu hemos de hacer de esta criatura que no
ha de ser para el mundo ni para la religion ? En estas aflicciones se
retiraba algun lugar oculto buscar su Dios , y tierna le decia :
Dueo y Seor mo , mi padre y mi madre me desampararon ; reci
bidme Vos, y mirad mi soledad y miseria. Y como el Seor habia re
tirado sus consuelos, la parecia que hallaba todas las puertas cerra
das, con que quedaba su corazon en una prensa de amargura, des
filando
Dispuso
porellosSeor
ojos tiernas
acompaar
lgrimas.
estos trabajos de su Sierva con otros
corporales que tan anticipadamente mortificasen su carne, porque no
tomase fuerzas contra el espritu. Ejercitla con molestias y casi con
tinuas enfermedades, trayndola aun en el alivio con salud muy que
brada. Comenzaron estas desde los seis aos de su edad, porque co
mo las penas interiores en edad tan tierna eran tan crecidas, inmu
taron los humores hasta llegarse inficionar, de que le sobrevinieron
grandes dolores, muchas enfermedades y ardientes calenturas. D
banse la mano unos y otros trabajos , pues como la veian por una
parte tan encogida y aterrada, y por otra tan enfermiza y dbil, era
reputada en la familia por del todo intil ; y como desechada oia mu
chas palabras de menosprecio. De estos trabajos usaba con notable
acierto . Con los desprecios se radicaba en la humildad, porque con el
concepto tan bajo que de s tenia , creia que el despreciarla nacia de
la verdad del conocerla. Con las enfermedades ejercitaba la paciencia,
llevndola con mayor conformidad y rendimiento la voluntad di
vina, que el que parece podia caber en edad tan limitada. Tenia desde
sus primeras luces asentado en su corazon, que por hija de Adan con
cebida en pecado no tenia derecho para rehusar ni resistir al padecer,
y que el padecer de los hombres era gustoso Dios por lo que se
opone y es contrlrio la culpa : y as por dar su Majestad gusto y
satisfacer sus ofensas, aceptaba con alegria las penas. Alentbase mu
cho con la memoria de la pasion del Redentor, que traia en su inte
rior muy presente ; y cuando la oia leer se enfervorizaba en deseos
de padecer mas por el Seor. Cuando l divino Maestro comenz
guiarla con aquella habla interior iluminacioa de que arriba dije,

DE LA T. M. SOR MARA DE JESS.

169

si afligida tal vez del natural sentimiento se acogia su Seor , oia

su voz que la decia : Mas padec yo por ti ; con que vuelto su esp
ritu considerar su Redentor todo por su amor llagado, se le olvi
daba su pena. As pasaba los males aquella niez solo en la virtud
robusta.
Aunque la Nia traia tan postrada la salud, como se ha dicho , sus
padres , que eran cuidadosisimos de la buena educacion de los hijos,
no por eso se descuidaron de su cristiana enseanza. Especialmente
lom esta ocupacion muy por su cuenta su devota madre. Ensela
la doctrina cristiana , instruyla en la obligacion de observar los man
damientos de la ley de Dios y su santa Iglesia , de amar , servir y te
mer este Seor , y aplic las ocupaciones convenientes aquella
edad , particularmente que aprendiese leer. No dej de admirar
la prudente matrona ver tan hbil y pronta para todas estas cosas j
cuanto tocaba devocion aquella Nia que para las cosas del mundo
tenia por tan intil y dejada. Concibi en su interior que all habia
algun secreto divino, y comunicndolo una vecina muy de su con
fianza , la dijo : No s qu veo en mi Mariquita que me alegra el co
razon. Y aunque siempre proseguia en mostrar la severidad para avi
varla de aquel que pensaba caimiento natural , disponindolo as Dios
para altos fines, se aplic mucho ayudarla en aquellos tan buenos
principios de virtud que en ella reparaba. Llevbala consigo las
funciones de devocion y piedad , en que fuera de casa se ejercitaba;
psola en la frecuencia de los Sacramentos ; y aunque parecia sobre
la capacidad de la edad el ejercicio, la enseaba tener oracion. Con
estos ayudas de su devota madre comenz tomar algun desahogo
el espritu de la afligida Nia. Valiase muy bien de ellas y del permiso
que la daba ; y con l comenz tener sus ratos determinados de ora
cion. Para tenerla con mas quietud escogi un aposento muy reti
rado de la casa , y disponiendo en l un altarico con algunas estam
pas y otras alhajillas que pudo juntar su devocion solcita, form su
primer oratorio , donde se recogia la oracion y otros santos ejerci
cios. Miraba, entre las obscuridades de aquella penosa noche de au
sencia que padecia, con la luz de la fe Dios y su verdad infalible ;
con que hacia su esperanza firme , y ponia su voluntad eficazmente
en el amado. Arrimaba esta firmeza las memorias de la doctrina que
del Seor habia recibido, de donde formaba sus meditaciones devo
tas el afecto y discurso. Leia en el dilatado libro de las obras del Al
tsimo y con especialidad en la hermosura del cielo que consideraba
palacio de su Seor , y retirndose como podia, se ponia de noche

170

RELACIN DE LA TIDA

una ventana, donde ocupaba algunas horas contemplando en la be

lleza de su fbrica el poder , sabiduria y hermosura de su Artfice.
Y como abejuela ingeniosa de todo se valia para fabricar el panal de
su interior dulce su dueo; pues aun los devotos versos en que la
enseaban leer que aprendia la servian de materia tierna la me
ditacion. Con estos modos de oracion entretenia la enamorada Nia
lasComenz
ansias por
susuMajestad
amado ausente.
iluminarla mas de cerca con aquella ha
bla interior que dijimos, que fue , como ella despues decia , el norte
y guia con que su Majestad la ilustr y vivific en este estado. Por
jor.
este Ymedio
refiriendo
la dirigia
sus efectos
el divino
, dijo
Maestro,
: Me alentaba
ensendola
en mis
siempre
trabajos
lo me, en .
mis desrdenes me corregia, en mis imperfecciones me detenia, en
mis tibiezas me fervorizaba. Con ella se hallaba frecuentemente asis
tida de dos favores divinos : uno que la alentaba al bien , otro que
la apartaba del mal. Aquel era una voz interior que al corazon la.decia : Esposa mia , vuelve y convirtete m , deja lo terreno y mo
mentneo, enderezalus pasos, sigue mis caminosyhaz todastus obras
con perfeccion : endereza tus acciones mi agrado , pues soy el que
soy. Y dndola nuevo aliento proseguia : Levntate, paloma mia, que
te espero ; acelera tus pasos , que te aguardo : apresura tus afectos,
pon en ejecucion los deseos que te doy. El otro era una interior re
prehension de sus defectos tan viva y delicada, que si alguna vez en
aquella tierna edad daba licencia la naturaleza para admitir algunos
gustos ociosos imperfectos , condescendiendo con algun apetito,
luego le ponia el Seor tanta amargura en el alma, que jams cum
pli alguno por leve que fuese , que al punto no. la baase en lgri
mas el dolor de haberlo cumplido. Los efectos de esta gran miseri
cordia eran , no solo apartarla de las culpas imperfecciones trayndola en vigilante cuidado de evitarlas, sino un vivo desengao de los
falaces placeres de esta vida, y un despego total de cuanto el mundo
estima , tenindolo por vanidad de vanidades. Todo ello la cansaba,
la
laciones,
daba hasto
y ponia
y desabria
en sola elverdad
gusto,tdo
consuque
afecto
se apartaba
y cuidado.
de sus
ConTabu
estas
alas volaba Dios su espritu ; con la una dirigia el vuelo, con la oir
rompia
Crecieron
los estorbos.
estas luces los devotos afectos de su espritu. Deseaba
con ansia las virtudes, procurbalas con diligencia, y con fidelidad
ejercitaba los actos de ellas que la inspiraba el Seor. Las teologa
les eran su principal ejercicio. Como su atencion Dios era en pura

DE LA T. M. SOR MARA DE JESS.

171

fe , y siempre lo atendia , vivia continuamente en la actualidad de esta

virtud. La esperanza era continua y firme, que contrapesaba aquel
temor admirable que la di el Seor por inseparable lastre de su es
pritu. Era la caridad su principal empleo ; porque desde que se le
manifest con la primera luz la bondad infinita del Seor, qued su
voluntad tan cautiva del amor de su hermosura, que este nobilsimo
afecto fue primer mvil de sus obras y deseos. Extendiase en ansias
de que le conociesen y amasen todos los que eran capaces de este bien,
y ia solicitud de este deseo desde esta edad continuada tuvo los mi
lagrosos efectos que adelante vermos. En las virtudes morales se
ejercitaba sin descuido -en cuanto se ofrecian las ocasiones y materia.
Entre ellas la llev grandemente el cario la castidad y virginal pureza.
Del afecto y estima de esta virtud le nacieron los primeros deseos de
ser esposa de Dios en estado religioso ; .y ocurrindole las dificulta
des que para su ejecucion se podian ofrecer , la vino pensamiento de
afianzarla haciendo voto de castidad. Pero no la dej su discrecion,
como nativa, arrojarse hasta mayor impulso y luz del interior. Seria
como de ocho aos de edad cuando noche del Nacimiento del Seor,
hallndosela devota Nia en su presencia con ardientes deseos de ser
vir
do con
quien
afecto
tanagradecido
admirablesqu
fi nezas
ofrecer
habia
al obrado
Nio Dios
por ,suleamor
ocurri
, y bcon
uscanve
hemencia seria oferta de agrado del Hijo de la Virgen le consagrase su
virginal pureza. Y llevada de esta luz y fervoroso afecto, poniendo por
testigos la Virgen Madre , su castsimo esposo san Josef y otros
Santos de especial devocion , con resolucion gustosa hizo voto de per
petua castidad. Consiguise esta religiosa accion tan grande gozo
interior de su espritu, que lo pudo tener por arras ciertas de la es
pecial aceptacion del desposorio. Desde entonces se aumentaron no
tablemente de parte del divino Esposo los favores, y en la agradecida
esposa las ansias de servirle y agradarle : pero siempre el Esposo con
el rebozo de ausente, y la esposa con el ejercicio de buscar su ama
do.Crecieron
En esta forma
por este
pas
tiempo
hastatanto
llegarlas ansias
los doce
de aos
encontrarle
de su edad.
y deseos
de servirle , que no pudiendo ya contenerlas en el retiro de su pe
cho, lleg su confesor, y le dijo que deseaba mucho servir Dios,
<ue le ensease cmo lo habia de hacer. Era varon espiritual , y vien
do el fervor y docilidad de la Nia se aplic instituirla en el camino
de la perfeccion , ensendola conforme las reglas de los maestros
de espritu el modo con que habia de tener la oracion y emplearse en
este santo ejercicio. Puso sin dilacion la fervorosa y obediente disc-

172

RELACIN DE LA VIDA

pula en ejecucion las reglas y lecciones que su confesor le habia da

do : y como si aguardase Dios la instruccion de el hombre, se dej
luego encontrar de aquella alma enamorada. Recogila toda al in
terior, y la comunic oracion de quietud en que con tranquilidad sua
vsima comenz su espritu sentir dentro de s la presencia del Se
or. Crecieron mucho con este beneficio los ardores y luces interio
res. En el recogimiento la ilustraba el Seor con su doctrina, en la
contemplacion gozaba de su dulzura , en las peticiones era oida , ar
dia su corazon en caridad , el espritu se miraba inclinado la virtud,
y la parte superior sujetaba la inferior. Y al fin la subi el Seor
tal estado en este gnero, que refirindolo despues la misma Sierva
de Dios en nacimiento de gracias , le decia : Vivia no viviendo ; por
que Vos, Seor mio, viviais en m , y de vuestra liberal mano recibia
favores tan singulares .que no hallo cmo explicarlos. En este estado
estuvo
Aunque
algunos
desdeaos
sus con
principios
muchostuvo
aumentos
esta criatura
de su espritu.
singular cuidado
de ocultar las cosas de su interior ; pues el Seor que tan slidamente
la fundaba, asent en su corazon la importancia de tenerlas ocultas;
con todo esto no pudo dejar de traslucirse algo de la luz que ocul
taba , por los resquicios de las acciones externas los ojos que de
cerca las miraban. los principios el retiro , el silencio , la vergen
za , el semblante modesto , la vista mortificada , la severidad en los
placeres vanos , la tristeza en las conversaciones ociosas , la abstrac
cion de los entretenimientos pueriles, la mortificacion delas vivezas
de la corta edad y cosas semejantes que todos en la Nia veian , juz
gaban por cortedad caimiento del natural. La igualdad en los tra
bajos, alegria en los desprecios , tolerancia en las enfermedades , y
dolores sin orsele queja ni solicitar alivio , el no disculparse reida
inocente , y la paz nunca turbada de su Irato, aunque lo reparaban
todos, lo atribuian insensibilidad. No ocurria al juicio humano que
en tan corta edad hubiese tanto fondo de virtud. Empero en el pro
greso del tiempo , como el peso de las palabras no excusables, lo vir
tuoso de las obras que no podia ocultar , y la facilidad en aprender
cuanto la buena educacion la enseaba , manifestaban ingenio presto
.y vivo , natural dcil , juicio sobre la edad y extraordinaria devocion,
se comenz hacer mas reparo en las cosas de aquella Nia , y de
ah llegaron muchos admirarlas con veneracion. Oianla que en las
conversaciones que tenia con otras nias de su edad siempre hablaba
de Dios y cosas de su servicio con tanto juicio y fervor , que edifi
caba. Colegian tal vez el fondo de sus acciones del peso de sus pa-

DE LA V. M. SOR MARA DE JESS.

173-

labras. En una ocasion rindola, instancia de su madre la maes

tra que la enseaba labor , el desaseo con que andaba en rden su
alio, y dicindola que se reian de ella por verla tan desaseada, le res
pondi la Nia: Eso es lo que yo quiero, que se rian de m. Veian
la prontitud y diligencia con que ejecutaba cuanto le mandaban sus
padres , la que en otras solicitudes temporales estaba tan remisa. Ad
miraron la presteza con que aprehendi leer perfectamente, y mas
el que siendo de bien poca edad rezaba el Oficio divino , y el Parvo
de Nuestra Seora ; en que no se admiraba menos la expedicion que
el ejercicio. Observaron que desde muy nia se quitaba el regalo y
sustento , y escondidas de quien cuidaba de ella lo daba los po
bres , y que creciendo con la edad esta misericordia , procuraba so
lcita otras cosas para socorrerlos. Con ser tan recatada en sus cosas,
no pudo ocultar su afecto compasivo los necesitados y afligidos , y
as fue el que mas se descubri ; en que con mucho consuelo hicie
ron gran reparo sus devotos padres. Su madre , por ayudar tan no
ble inclinacion, la llevaba consigo casas de pobres enfermos, y cuan
do ella no podia ir les enviaba con la Nia el alivio y socorro. No po
dia disimular la Criatura el gozo de que la ocupasen en estas obras,
que la mandasen dar limosna. Sucedi en una ocasion , que lle
gando unos pobres pedir limosna casa de su padre, y no hallando
el piadoso varon la llave de la arca donde tenia el dinero para dr
sela , queriendo hacer experiencia de la afliccion que causaria en su
hija el despedirlos sin ella,ladijo : Qu harmos, Maria, que no pue
do dar limosna estos pobres porque se me ha perdido la llave del
arca ? Y aadi , como entretenindose con la caridad de la Nia :
. brela t si puedes. Y luego la fervorosa criatura tomando un afiler
con que andaba enfaldada , la abri con l con la facilidad que pu
diera el padre con la llave ; quedando los que se hallaron presentes
tan edificados de la caridad de la Nia, cuanto admirados del suce
so. Estas obras de piedad , el retiro las horas determinadas de ora
cion , la leccion en libros espirituales y devotos en que gastaba los
ratos que le sobraban de la labor , no se pudieron ocultar de los do
msticos. Algunos de ellos, con el concepto que ya habian formado de
vieron
su raraen
virtud,
ejercicios
tuvieron
extraordinarios
curiosidad de
de observarla
penitenciasen, sus
csiretiros,
imposibles
y la
las fuerzas de su edad. La modestsima composicion de su exterior,
su singular retiro , la reverencia con que en los templos estaba , la
devocion con que frecuentaba los Sacramentos , todos la veian, y edi
ficaba todos. El confesor , que era quien solo descubria las co-

171

.--

RELACIN I)K LA TIDA

sas de su interior, hizo tan subido concepto de la perfeccion de esta

Criatura , que con ser varon prudente veces no se podia contener
en su silencio , y lo participaba para edificacion personas devotas.
Derramse al fin por la villa la fama de su virtud. La verdad de ella
la hizo lodos amable , y el crdito la puso en tal estimacion , que
cuando el Seor comenz obrar en ella maravillas con la atencion
estos principios , no se extraaban. Los que la conocieron nia, y
despues la alcanzaron con opinion de santa, generalmente celebra
ron esta correspondencia ; y un grave sacerdote , que tuvo mas es
trecha comunicacion con sus padres , decia la veneraba porque la
babia
Cumplidos
conocidolossanta
doce
IV.
desde
aosFundacion
de
quesunaci.
edaddel
, considerando
convento.
que ya era la

bastante para poder entrar en religion , no podia contener la efica

cia de los deseos de tomar ese feliz estado ; porque el afecto de darse
del todo Dios, de donde nacin, no sufria se dilatase la ejecucion.
llegaba
vocacion,la que
condecente
desde muy
posibilidad.
nia constantemente
Declar sus
habia
padres
significado
de nuevo
; ins
su
tbales por su breve ejecucion con ternura, apretbales con humil
dad. Sus padres , quienes como verdaderamente perfectos era no
solo de gusto , sino de especial consuelo , que sns hijos eligiesen el
estado religioso' con vocacion verdadera , teniendo por sin duda lo
era la de su hija Maria , por tantas experiencias coma tenian de su
constante virtud , trataron luego de que se ejecutase. Andaban ya en
los conciertos para que tomase el hbito en el convento de Santa Ana
de Carmelitas descalzas de la ciudad de Tarazona , cuando ( oh ines
crutables
La venerable
secretos
matrona
de la Providencia
Catalina, madre
divina!
de ) nuestra
sucedidoncella
lo que dir.
Maria,
que ya con la divina gracia , despues de muchos aos de vida espi
ritual , habia llegado perfectsimo estado de virtud, en nao de estos
dias estando en el ejercicio de su oracion, en que ocupaba tres cua
tro horas cada dia, fue visitada del Seor con modo muy espiritual.
Rabila su Majestad , y la dijo era voluntad suya le sacrificase su
marido , s misma , hijos y hacienda , y que ea su casa se edificase
un convento de religiosas , donde lo fuesen ella y sns deshijas, y que
su marido entrase religioso en la Orden de nuestro Padre san Fran
cisco con sus dos hijos, que ya lo eran por disposicion del mismo Se
or , que con alta providencia prevenia los medios de esta obra. Co
mo la materia era tan grave, y para mayores fuerzas de hacienda y

DE LA V. M. SOR MARA DE JESS.

'

175

autoridad que las de su casa , respondi la prudente y humilde ma

trona su Majestad : Siempre mi familia yo estamos la dispo
sicion de vuestra santsima voluntad ; mas temo , Dios y Seor mio,
que no me han de creer, y que no habr monjas para el convento.
Djola el Todopoderoso : No faltarn , obedece. Era la sazon con
fesor de la venerable Catalina el Padre Fr. Juan de Torrecilla , pre
dicador apostlico de la Orden de nuestro Padre san Francisco , va
ron de gran virtud y espritu , que florecia con fama de santidad , y
entonces moraba en el convento recoleto de San Julian de aquella
villa. este siervo suyo habl el Seor en la misma forma ,. man
dndole declarase su hija ser aquella su santa voluntad. Caminaba
la obediente Catalina al convento de los frailes en busca de su con
fesor para comunicarle lo que habia pasado ; y antes de llegar l,
la sali el siervo de Dios al encuentro , y previniendo su voz , la dijo :
Hija , ya s qu vienes ; porque la misma revelacion que t has te
nido me ha dado m el Seor , de que tu casa se dedique templo
para su alabanza , y se haga convento de religiosas , sacrificndose
toda tu familia Dios eterno. Consolronse sumamente los dos vien
do confirmada la revelacion del muy Alto ; y confiriendo la hora , ha
llaron habia sido un tiempo. Si la materia se hubiese de mirar solas
las luces de la prudencia humana, no solo pareciera dificil sino im
posible su ejecucion y su proposicion disonante ; porque aunque Fran
cisco Coronel era varon verdaderamente perfecto , ni su hacienda era
(con mocha distancia) bastante para la obra quse le ordenaba, ni
su edad, ya de sesenta aos , y su salud habitualmente quebrada pa
recia capaz del riguroso estado que se le pedia ; pero como la obe
diente Catalina y su confesor miraban la razon superior de ser Dios
omnipotente quien la mandaba, entraron con grande confianza pro
ponerla. Manifiestamente se vi anduvo la mano del Todopoderoso
en la ejecucion de la obra , porque la voluntad de Francisco Coronel,
al principio retraida coa las dificultades que se le ofrecian , y des
pues del todo aversa por consejos que le dieron , se mud en la mas
fervorosa, atentada y ejecutiva de aquel total sacrificio de s y todas
sus cosas ; la de Catalina de Arana, combatida con continuos golpes
de fuertes y penosas oposiciones , se hall invariablemente constan
te ; las de las dos hijas se experimentaron ansiosas de la obra , con
mas esfuerzo del que su edad prometia ; vencironse dificultades al
juicio humano insuperables; resistise contradiciones que movi el
demonio terribles ; convinieron el Ordinario eclesistico , los Padres
regulares y el Gobierno de la villa en una fundacion tan sin los me-

176

RELACIN DE LA TIDA

dios bastantes naturales, que pareciera resolucion temeraria si no es

tuvieran, persuadidos que estaban afianzados los divinos ; y al fin se
viCuando
que en lleg
la ejecucion
noticiapas
de nuestra
el efectodoncella
mas allMaria
de la la
esperanza.
nueva y ad
mirable disposicion que el Seor ordenaba en la casa de sus padres,
fue singular el interior consuelo que sinti en su espritu. Y de tal
suerte se le asent en el corazon que la obra era voluntad divina,
que aunque veia era preciso se dilatase por este medio la ejecucion
de sus deseos que habia considerado tan prxima , no le caus pena
esa dilacion , prefiriendo el cumplimiento de aquella disposicion al
de su ardiente deseo , y la excelencia del sacrificio comun la bre
vedad del proprio. Dila el Seor encendidas ansias de que se ejecu
tase su obra , y animoso esfuerzo para procurarlo por los medios
ella condecentes. Alentaba su madre en las oposiciones que tenia,
consolbala en los trabajos, confortbala en su resolucion, y la ani
maba para que continuase sus diligencias. En mas de tres aos que
se tard en vencer las dificultades de la fundacion , no ces la fervo
rosa Doncella en procurarla ; principalmente por el medio de la fre
cuente oracion en que instaba al Seor por la breve ejecucion de lo
que
Alhabia
fin , vencidas
ordenado.por el brazo omnipotente todas , se tom la l
tima resolucion de que se ejecutase. Y en el ao de mil seiscientos y
diez y ocho , dia diez y seis del mes de agosto, inmediato siguiente al
de la Asuncion de la Virgen , se comenz la fbrica del nuevo con
vento en las casas propias en que vivian con su familia los devotos
casados; y aunque mas estrechas de lo que pedia el intento, se aco
modaron de forma , que sin indecencia se distinguiesen las cuadras
y oficinas precisas para formar convento. Acabse la fbrica prin
cipios de diciembre del mismo ao , de suerte , que el dia de la In
maculada Concepcion de la Madre de Dios se dijo con solemnidad la
primera misa en su nueva iglesia. Parece prefigur Dios el fin de
aquella obra por el tiempo de su fbrica , pues contenindose toda la
vida mortal de la Reina del cielo dentro de los dos trminos de su Con
cepcion y Asuncion , fabricarse el convento en el tiempo interjacente
entre esas dos festividades , sin violencia se puede entender signi
fic el efecto que vemos de fabricarse, para que en l por luz divi
na se escribiese la Historia de la vida mortal de la Madre de Dios,
desde que fue concebida hasta que subi los cielos. Manifest des
pues el Seor nuestra Maria de Jess que fue ese el fin de su pro
videncia en tan admirable fundacion , disponiendo pusiesen las cria-

DE LA T. SI. SOR MARA BE JESS.

177

luras los medios sin alcanzar ese fin ; como se vi en haber determi
nado que el convento tuviese no solo vocacion de la Madre de Dios,
sino que fuese del Orden instituto de su Concepcion Inmaculada,
cuando la devocion antigua de los fundadores la Orden de nues
tro Padre san Francisco y otras circunstancias ocurrentes podian in
clinar , y aun inclinaban que fuese del Orden de Santa Clara. Vise
tambien en la resolucion y constancia de la venerable Catalina y sus
dos hijas , de que el convento fuese de Descalzas , instituto mas apto
para la imitacion de las virtudes de la Virgen , cuando era la ejecu
cion tan difcil, que fue menester que las fundadoras, que no se ha
llaron en la provincia sino calzadas , se redujesen al rigor de ese apre
tado
Concluida
instituto, sin
pues
V.
haberlo
, Su
la entrada
fbrica
profesado.
yendisposicion
religion, ydel
noviciado.
nuevo convento , y

habiendo llevado del de San Luis de Brgos , del Orden de la Inma

culada Concepcion, tres fundadoras en el dia trece del mes de ene
ro , octava de la Epifania del ao de mil seiscientos y nueve, en aquel
humilde templo de la Madre de Dios , y por su mano , con fervorosa
devocion y reverente culto, se ofrecieron al Hijo de la Virgen tres do
nes en tres corazones , se le consagraron tres vctimas , la madre y
sus dos hijas. Tomaron ( digo ) el hbito de monjas descalzas de la
Concepcion Inmaculada de la Madre de Dios , Catalina de el Sant
simo Sacramento , Maria de Jess , y Jernima de la Santsima Tri
nidad. Y encerrndose con las tres fundadoras en aquella pobre casa
en perptua clausura , formaron comunidad , y dieron principio
aquel convento tan favorecido de Dios y de su Madre. Luego se par
ti el piadoso varon Francisco Coronel al convento de San Antonio
de Nalda , de Recoletos franciscos de la misma provincia de Brgos,
y con ardiente espritu en edad anciana tom el hbito de religioso
en la humilde profesion de lego. Con esto se vi con admiracion cum
plida toda aquella disposicion divina , que la prudencia humana pa
recia inexequible. Vise ejecutada aquella total vctima de una fami
lia entera , que pueden admirar los siglos ; el padre y dos hijos re
ligiosos de san Francisco ; la madre y dos hijas monjas de la Concep
cion ; la casa material consagrada en templo y habitacion de espo
sas de el Seor ; la hacienda convertida en sustento de religiosas
pobres ; las alhajas aplicadas su preciso uso sin ninguna reserva.
Confirmse luego ser esta obra de Dios en los efectos. Dentro de po
cos dias , movidas de tan raro ejemplo algunas nobles y honestas
12
T, i.

178

RELACIN DE LA VIDA

doncellas , corriendo tras el olor de estos ungentos , entraron en e

nuevo convento religiosas , sin que el terror de tanta estrechez y
pobreza pudiese retardar su vuelo. Muchos varones compungidos me
joraron de vida ; otros tomaron estado religioso ; cuatro de estado de
matrimonio, imitacion de Francisco Coronel, dejaron el mundo : fue
uno de ellos Medel Coronel su hermano , que dejada su familia y ha
cienda , tom el hbito de nuestro Padre saa Francisco en el mismo
convento de San Antonio de Nalda. El aprovechamiento de los dos
venerables fundadores en el estado religioso , sin pusa hasta su di
choso fin , de que se podia hacer otra historia , fue tambien ilustre
testimonio de esta verdad; como tambien lo fue el milagroso aumen
to del convento en lo espiritual y temporal, y su propagacion, de que
dir
Habiendo
algo abajo.
, pues , nuestra Maria de Jess por tan admirable medio
conseguido , despues de cumplidos los diez y seis aos de su edad,
la entrada en religion, que -desde su niez tierna con tan fervorosas
ansias habia deseado , sin dilacion se entreg toda la consecucion
del fin de esos deseos. Cuando la casa de sus padres se disponia en
forma de convento , con el bullicio de la fbrica y asistencia de mu
chas personas , que , llevadas de devocion , de su curiosidad , con
tinuamente acudian ella, se habia divertido algun tanto , de suer
te , que aunque siempre procuraba servir Dios , no era con el cui
dado que hasta entonces; la oracion no era tanta, alguna vez la de
jaba , fall tal vez los ejercicios que hacia , el reparo en las palabras
era
en lamenos.
humildad
Y aunque
esta alma
la divina
, conProvidencia
la experiencia
( quedepara
lo que
fundar
teniamas
de
s , habia permitido este descuido ) la habia en breve con poderosa
mano reparado ; con todo , luego que visti el hbito de religiosa,
volviendo mas sobre s , llor tan amargamente aquel divertimiento,
como si hubiese sido la mas grave culpa. De aqu , considerando em
l su flaqueza , implor los auxilios divinos con las ansias de nece
sitada , y reconociendo lo que se habia atrasado , comenz de nuevo
la carrera de la vida espiritual con el aliento de quien desea recupe
rar lo perdido. Desde entonces se entreg toda al servicio de Dios,
haciendo este el nico y total empleo de su vida. Y considerando la
obligacion en que el nuevo estado la ponia , determin comenzar,
como si comenzara vivir. Convirtise considerar con atencion la
grandeza y hermosura de Dios , cun digno es de ser amado , cunto
debe ser servido : y que el fin de la criatura racional era conocerte,
servirle, obedecerle y amarle. Rfipreseatsele con clara inteligencia

DE LA T. M. SOR MARA DI JESS.

179

la belleza importancia de la gracia , la excelencia , seguridad y uti

lidad del camino de la virtud, la eminencia de los actos interiores ms
ticos. estas luces del entendimiento se siguieron en su voluntad una
intencion pursima de entregarse toda al servicio de Dios , solo por su
bondad , y darle gusto , un aprecio imponderable de su gracia , y una
eleccion generosa de camino de la virtud y vida espiritual. Volvise
luego . mirar con desnudez su fragilidad propria , no solo por la con
dicion comun de la naturaleza viciada , sino por lo que en si habia
experimentado de sus resabios , miseria, cuitadez y debilidad : y propusironsele con viva luz los grandes peligros y continuos combates
que en el camino espiritual se ofrecen. Siguironse estas luces una
humildad profundisima y un temor inextinguible, y unos y otros
afectos una violenta guerra en su interior ; porque como la intencion
nacia de tan hidalgo amor, no sufria que la eleccion fuese de otros
medios -que los que entendia ser mas conducentes ai fin ; y como
veia los peligros que en esto podian ocurrir , y su fragilidad , temia
perder en ellos al Seor que tanto deseaba agradar , con qu se ha
llaba su interior combalido del amor generoso que la alentaba , y de
el temor humilde que la encogia. Venci aquel , sin que este se ex
tinguiese- con qu la resolucion fue admirable. Resolvise seguir
del todo el camino de la virtud y vida espiritual , con determinacion
animosa, humilde y resignada ; animosa, para no retroceder por mul
titud de embarazo? , trabajos , tentaciones y peleas que se le ofrecie
se : humilde, para vivir siempre advertida del peligro con el temor de
su fragilidad y reconocimiento de que de s nada podia ; y resignada,
para cometerse toda la proteccion y disposicion divina, sin mas re
serva que procurar cuanto era de su parte cumplir con el querer y
agrado
En esta
delresolucion
Seor. persever toda su vida constante , aunque siem
pre de los temores combatida. Nacian estos del amor y humildad ; de
aquel la estima del bien , de esta el recelo de perderlo ; con qu siem
pre vivi atravesada de un Ay si perder la gracia de mi amado por
la flaqueza de mi voluntad , si voy camino errado por la ignorancia
de mi entendimiento 1 Estos temores fueron para esta alma el lastre
que asegur su navegacion, el martirio que adelant su mrito. Ni
el aumento robusto en la virtud con que fortific el Seor su volun
tad , ni las luces clarsimas con que ilustr su entendimiento , bas
taron extinguirlos ; antes por maravilloso modo , cuando mas favo
recida , se hallaba mas temerosa ; como se ver en el progreso de esta
relacion. Hubieran sido estos temores estorbo los vuelos de su csp
12*

180

RELACIN DE LA VIDA

ritu, porque con el deseo intenso del acierto, suspenso el juicio, s

retardarian las resoluciones necesarias para obrar, si el Seor, que tan
slidamente fundaba la vida espiritual de esta criatura , no la hubiera
proveido del remedio. Imprimila en el corazon vivamente aquellas
palabras que dijo en su Evangelio: Quien vosotros oye, moye,
quien vosotros obedece, m obedece, y con ellas una confianza gran
de en la virtud de la obediencia y una seguridad en el parecer de sus
confesores y prelados , tal , que aunque no quietaba la guerra, ha
cia que venciese sus combates. Dila luz de cuan necesario era para
esa seguridad el manifestarles con desnuda verdad todo el interior,
comenzando de las cosas mas ruines y proprias de criatura ; y tal per
suasion esta doctrina, que si no les manifestase ( como lo hacia) no
solo las culpas imperfecciones , sino cualquier pensamiento de ten
tacion , no pudiera su aprobacion aquietarla. Supuesta esta manifes
tacion de su interior , fue la obediencia la regla de su vida espiritual ;
por ella determinaba lo que habia de obrar , lo que habia de omitir,
lo que habia de admitir, y lo que debia desechar ; la luz interior ilus
traba y proponia , mas la obediencia era la que determinaba. Estos
son los fundamentos sobre que se levant la fbrica de la vida espi
ritual de esta criatura , amor, humildad , temor y obediencia. El amor
di principio , la humildad profund , cautel el temor, y asegur la
obediencia.
Tomada, pues, tan acertada resolucion, se previno con hacer una
confesion general , no solo para la quietud de su conciencia , sino para
que noticiado el confesor de todos sus defectos pudiese guiarla con
acierto en el camino que de nuevo comenzaba. Volvi entregarse
toda al ejercicio santo de la oracion. Y desde entonces la tuvo tan ad
mirablemente prctica y fructuosa , que jams se puso en ella, que
no procurase mirar qu faltas tenia , y luego trabajar hasta quitar
las. Alent el Seor este cuidado de su Sierva con otra gracia espe
cial ; pues jams se puso en su divina presencia , que si tenia algu
nas imperfecciones no se las reprehendiese su Majestad , alentndola
on la reprehension la enmienda del defecto. Con estos divinos so
corros era todo su ejercicio purgar sus culpas , purificar sentidos y
potencias, abrazndose con la cruz en cuantas asperezas y penitencias
le permitia la obediencia. Aunque tenia tantos aos de ejercicio cons
tante de oracion mental , cuantos de uso de razon , y en ella habia
llegado la alteza que dijimos ; con todo eso entrando en esta nueva
vida , no solo no presumi llegar al sculo de la boca del Esposo, pero
ni ge atrevi al de su mano , sino que con profunda humildad se ar-

DE LA T. M. SOR MARA DE JESS.

181

roj sus divinos pis. Comenz por la meditacion , trabajando in

fatigablemente con la divina gracia en ilustrar su entendimiento y
fervorizar su voluntad con la ponderacion de las verdades y miste
rios que la fe ensea , y esas luces ir purificando y adornando su
alma, para que fuese tlamo decente del Seor. Esta fue la comun
regla de su espritu , ponerse siempre cuanto era de s en el lugar n-r
fimo , y con trabajo constante perseverar en l , mientras que el Se
or no la levantase otro grado mas alto. poco tiempo el divino
Esposo , que tanto se paga del trabajo fiel y verdadera humildad , la
entr en la oracion de recogimiento , donde vista de su Majestad
se aniquilaba , olvidaba lo terreno , ardia en deseos de su agrado , y
como en un horno de fuego se iba purificando. De aqu la levant
la oracion de quietud en mayor tranquilidad y grado mas eminente
que antes la habia tenido ; donde ardia ya el fuego del amor divino
con indecible suavidad , y de ella procedia gran gusto espiritual su
alma, que la animaba y esforzaba mucho. Todo este progreso suce
diLaenmateria
los primeros
mas frecuente
meses deldenoviciado.
su oracion en este tiempo fue la pa
sion de Cristo nuestro Seor. este ejemplar mortificaba y compo
nia sus sentidos , crucificaba sus pasiones ; su vista lloraba sus cul
pas , se alentaba padecer ; y con la consideracion de tan grande mi
sericordia confiaba , rogaba , agradecia. Traia siempre en su interior
presente Cristo crucificado en viva imgen ; y su Majestad la hizo
tan especial gracia , que en todo el ao del noviciado , ni de dia ni
de noche le falt esta presencia imaginaria. Fuele de gran provecho
por los admirables efectos que en su, alma hacia, especialmente para
conservar la pureza interior ; porque el mirar continuamentesu Dios
en una cruz la componia toda , la mortificaba las pasiones, y la cru
cificaba con su Seor , en tal forma que ni una palabra ociosa ni una
risa vana le permitia ; como en efecto , ni habl , ni se ri con gusto
en todo aquel ao , y solo en alguna ocasion por no hacerse singu
lar se sonreia , y con pena. Desde que se entreg toda en la forma
que hemos dicho la oracion , caus en su alma este santo ejercicio
utilsimos efectos , y sac de ella muy copiosos frutos. Conforme al
mas alto grado que el Seor lalevantaba, eran mas abundantes y gran
diosos. Los generales, que experiment desde el principio, refiri des
pues su confesor , dando cuenta de los sucesos de estos tiempos
por estas palabras : Estos son los efectos que desde el primer dia que
comenc oracion se causaron en mi alma : obliga con gran fuerza
grandsima pureza del alma, no consiente ni aun las pequeas imper

182

RELACIN DE LA VIDA

ficciones : obliga profundsima humildad porque se conoce el Autor de

todo, y para esta virtud se comunica grande luz , porque es el funda
mento: obliga con mucha fuerza la caridad y las dems virtudes :
hay luz de lo que ha menester cada virtud para ser perfecta; y la que es
verdadera oracion no deja la alma con virtudes fingidas, sino que obliga
las verdaderas : siempre hay en el alma cuando es la oracion perfecta
un ay continuo; ay cmo obrar para agradar Dios, y no disgus
tarle: no deja estar ociosa al alma, sino que siempre obre; y sino lo
hace , no hay antisfacion , y la pena se aumenta : finalmente, obliga
todo bien obrar, paz y quietud de alma, mortificar pasiones, de
jar todo lo criado, y tener muy poca estima de ello; vencer tentacio
nes y apetitos; y hace otros muchos efectos provechosos que no se pue
den decir. Conforme estos efectos de la oracion, obraba fuera de da
procurando
Orden suapartar
vida , distribuyendo
de si hasta laselltimas
tiempo imperfecciones.
en conformidad lo que
permitia la asistencia al noviciado sin dejar instante ocioso. Su pri
mera atencion fue el squito puntual de las horas del coro y actos
de comunidad, en que fue admirable ( como despues dir); luego las
ocupaciones especiales de novicia. Lo que restaba de tiempo, si no la
ocupaba en otra cosa la obediencia de su prelada maestra , se ofreciaalgunaobra de caridad, gastaba en la leccion de libros espirituales,
oracion mental , rezar sus devociones, y hacer algunos ejercicios de
devocin y penitencia. Enasto , tomado algun breve sueo , que ape
nas bastaba para sustentar la vida , ocupaba lo restante de la noche,
cautelando cuanto le era posible el que no fuese sentida. Como se veia
tan favorecida del Seor, eran todas sus ansias de hacer grandes co
sas en su servicio. Todo lo que obraba le parecia nada respecto de lo
que debia ; con qu atendiendo su cortedad , se humillaba mucho ,
y siempre traia en su corazon y boca aquel verso de David : Qu le
retribuir yo al Seor por todas las cosas que me ha dado? Eran ar
dentisimos sus deseos de hacer grandes penitencias, y veces tales,
que no las podia sufrir. Mas como el Seor la tenia tan radicada en
el concepto de que la obediencia era el norte de su seguridad , nin
guna cosa extraordinaria se atrevia hacer sin asenso de su confe
sor. Habiala prevenido su Majestad para estos tiempos uno de tanta
severidad , que cuando la Sierva de Dios le proponia los deseos que
habia recibido en la oracion , de hacer algunas penitencias especia
les , y con instancia humilde le pedia licencia para ejecutarlos . las
mas veces le respondia con grande aspereza un No; las menos se la
daba , y entonces al contrario de lo que ella pedia. Conseguia sieav

DE LA T. H. SOR MARA DE JESS.

188

pre por este medio , no solo el mrito de la obediencia , para ella de

toda estima , sino tambien el fin del padecer mucho por Dios ; por
que cuando llevaba la negativa de la ejecucion de sus ardientes de
seos, quedaba en las mortales angustias que le causaba el fuego ac
tivo del espirito , que tal vez se templa modera con la ejecucion de
las obras deseadas. Siempre juzg que el confesor lo acertaba , y
despues ponderaba el bien que la hizo , teniendo por mayor acierto
y favor la severidad con que la trat , que si hubiera condescendido
coa
Ensus
estepeticiones
modo deyvida
megos.
pas Maria de Jess el ao del noviciado,
cea grande aprovechamiento y medras de su espritu. Y en el de mil
seiscientos y veinte , dia dos de febrero , en que se celebra la Puri
ficacion de Nuestra Seora , y en que la Virgen Madre ofreci al Pa
dre eterno en su templo su precioso Hijo , juntamente con su santa
madre hizo la profesion , asistiendo aquel espiritual holocausto de
so mujer y hija el venerable Fr. Francisco del Santsimo Sacramento
(en este apellido troc el de Coronel), ya profeso. No profes enton
ces la hija menor , por no tener aun la edad precisa. Mejor se deja
entender, que se puede referir, el gpzo interior de nuestra Maria en
verse irrevocablemente consagrada y entregada Dios por los votos
de la profesion religiosa. Como mas obligada , prosigui la vida es
piritual con nuevo aliento. Desde sus principios la tenia el Seor ra
dicada en el concepto de cunto importa para la seguridad de este
camino el ocultar las obras ejercicios especiales , que suelen traer
admiracion estima , y habia tomado por general regla de su obrar
aquella mxima de nuestro Padre san Francisco : Mi secreto para m.
Para este fin solicit con ansia , y no sin dificultad consigui una hu
cogerse
milde celdilla
sus espirituales
en lo mas retirado
ejercicios
intratable
, huyendode
cuanto
la casa
le , era
donde
posible
rerlos ojos de las criaturas. Aquella estrecha soledad fue el desahogo de
su Tenia
espritu
el ,Seor
el campo
VI.
determinado
Sus
de suspeleas
peleas
levantar
y ,favores
y la esta
ciudad
sensibles.
alma
desus
altsimo
triunfos.
grado

de perfeccion , tal cual era congruente al fin que le tenia ordenada

de ser coronista de su santsima Madre , discipula imitadora es
pecial de sus virtudes ; y as con admirable solidez fue elevado su es
pritu por grados. Cuando la habia de levantar algun nuevo estado
de perfeccion concederle algunas particulares mercedes, era el cier
to prembulo deesa gracia darla trabajos correspondientes al ene

184

RELACIN DE LA VIDA

ficio. Esta fue la nica puerta por donde siempre entr los divinos
favores. En el mismo gnero que habia de sucederse el favor prece
dia el combate. Por estos tiempos que dispuso la divina Providencia
con rden admirable comenzar los favores extraordinarios por lo ex
terior sensible , la prepar con graves y prolijas enfermedades cor
porales que parecian fuera del rden natural , y di licencia al de
monio
El infernal
para que
dragon
exteriormente
, que de mucho
la afligiese
tiempopor
estaba
modofuriosamente
extraordinario.
ra
bioso de ver los admirables principios y progresos de aquella alma,
y hasta all habia sin sosiego combatido por los medios de sugestio
nes j y otros ordinariamente permitidos , vindose con esta licencia
ejecut cruel cuanto se le permiti por ella. Comenz ponindola
grandes espantos y terrores sensibles para apartarla del camino co
menzado. Cuando iba la Sierva de Dios en el silencio de la noche
hacer en su retiro sus ejercicios de devocion y aspereza , apagndole
la luz procuraba retraerla con asombros y pavores. Pas aparecrsele visiblemente en diversas formas de animales , ya asquerosos, ya
terribles. Tal vez se le aparecia en figura de difunto amortajado, tal
en la de hombre vivo. Deciala palabras fesimas , y por todos modos
procuraba amedrentarla y afligirla. Lleg maltratarla y atormen
tarla en el cuerpo. Cargbase sobre ella con un grave insoportable
peso, con que como presndola la martirizaba. Fueron muchas y fre
cuentes las tentaciones y trazas de este gnero , con que solicit ,
apartarla de aquel gnero de vida , estorbar sus ejercicios. Empero
ninguna fue bastante , no solo para desviarla , pero ni aun para re
tardar su veloz curso. los principios , con la novedad de los espan
tos y apariciones horribles necesit el natural de mucho esfuerzo; pero
la Sierva del Seor, ilustrada de su gracia , se arm de conformidad,
peticion y confianza , y con estas armas vencia valerosa las oposicio
nes que sentia. Despues de ejercitada en las Vitorias , la concedi Dios
tal nimo y esfuerzo , que lleg despreciar aquel gnero de com
bates , y no hacer caso del enemigo , pasando por entre las terribles
figuras que formaba, como si no las viera, y tolerando los tormen
tosEn
que
medio
la daba,
de loscomo
combates
si fuera
referidos
insensible.
comenz el Seor favorecer
extraordinariamente suesposacon regalos sensibles. Cuando comul
gaba sentia en las especies sacramentales un sazonado gusto de inex
plicable sabor , favor que se continu por mucho tiempo. Muchas
veces veia el sacrosanto Sacramento cercado de un resplandor mi
lagroso. Uno y otro consolaba y confortaba su interior , para ven-

DE LA T. M. SOR HARA DE JESS.

185

cer su enemigo. Siguironse estos favores las apariciones divinas

corporales exteriormente sensibles. La primera sucedi en esta
forma : Hallndose un dia enferma, cercada de grandes tribulacio
nes , tentaciones del demonio y muchos gneros de trabajos , llama
ba en la afliccion su Dios, implorando su socorro con el afecto de
necesitada. Y de improviso se le apareci la Reina de los ngeles,
que traia en sus brazos su precioso Hijo como nio. Venia en la
forma de una antiqusima y milagrosa imgen suya , que se venera
en el convento de los frailes Menores de AGREDA , con ttulo de Nues
tra Seora de los Mrtires , de que adelante dir , pero con singular
adorno y hermosura. Luego que vi la fiel Sierva su Seora , se
arroj sus pis con humildad profunda. Levantla la benignsima
Madre , el dulce Nio la recibi en sus brazos. Hijo y Madre la con
solaron mucho en los trabajos, y alentaron padecer por su amor.
Lo extraordinario del consuelo en la afliccion que padecia , del es
fuerzo para vencer al demonio , y del aliento para llevar los traba
jos , con que qued despues de la vision , pudo asegurarla de ser de
buen espritu. Es digno de reparo que la primer aparicion que
esta criatura tuvo fuese de la Madre de Dios ; porque como Ja ele
vacion de su espritu se ordenaba que con divina luz fuese su coronista, hace armonia el que esta divina Reina fuese el objeto de su
vision
Prosigui
primera.
el Seor en confortar su Sierva con este gnero de fa
vores. Dia del Espritu Santo vi la especie de una hermossima pa
loma , llena de resplandores, que despedia de s ardientes rayos de
luz. Dirigianse estos la Sierva de Dios , y le parecia la herian , de
jndola como absorta y fuera de s. Qued de esta vision tan llena
de gozo espiritual, luz interior, deseos y fervores de agradar su
Esposo , que le pareci se habia trocado toda en otra nueva criatu
ra. Repitise esta vision por toda la octava de aquella solemnidad
con efectos grandiosos para su aprovechamiento. En otra ocasion vi
corporalmente Cristo nuestro Redentor en la especie de paciente,
todo lastimosamente llagado. su vista se hall su corazon atrave
sado de compasion amorosa y agradecida. Consolla el benignsimo
Seor en los trabajos que entonces la afligian , alentla padecer de
nuevo , y la mostr el agrado que tendria en que caminase por el
camino que camin su Majestad , exhortndola a que procurase to
das las virtudes para seguirle por l. Dejla esta vision tan txmsoladsima, y con nuevos y fervorosos alientos de seguir su Esposo por
el camino de la cruz. Alternaban con estos y otros favores sensi

186

RELACIN DE LA VIDA

bles los combates del demonio: ejercitbase con estos, y en su vic

toria experimentaba el esfuerzo que le daban aquellos. Babia de
ascender mas alto grado de favores divinos , y as crecieron es
pecie mas subida los trabajos , concediendo el Seor permiso mas
dilatado al enemigo.
Vindose
_VII.
, pues
Su, elguerra
demonio
interior,
menospreciado
y oposiciondede una
criaturas.
humilde don
cella en sus exteriores peleas , ardi de nuevo en rabiosas iras su so
berbia, y hallndose con el nuevo permiso del Seor , ensangrent la
guerra , usando de cuantos medios de atormentarla y combatirla le
fueron permitidos. Agrav las enfermedades naturales que conti
nuamente padecia, reducindola con ellas ana extrema flaqueza y
debilidad del cuerpo. Sobre ellas la aadi crueles tormentos, fuera
del rden comun. Cuando la Sierva de Dios se ponia en oracion
asistia los divinos oficios , la atormentaba con un tan vivo dolor en
todas las coyunturas de su cuerpo , que parecia se le desencajaban
los huesos ; y la gravaba con un taa insoportable peso , que la hacia
dar en tierra. Como estos tormentos la cogian en la debilidad y fla
queza referida, y sin tener , por la gravedad de sus enfermedades,
descanso alguno , ni de noche ni de dia , la apretaban de manera,
que le parecia que en ellos habia de acabar la vida. Sin cesar de
atormentarla tan cruelmente en el cuerpo , pas afligirla con ma
yorMolestbala
tirania en elcontinuamente
espritu.
con palabras y visiones imaginarias
fesimas , rodendola de tribulaciones ; de forma , que tal vez la pa
recia tenia cerradas todas las puertas del consuelo y alivio. Y co
mo habia llegado conocer que el martirio que mas afligia esta
alina eran los temores de perder Dios , y de si el camino que lle
vaba era de su agrado y servicio , por aqu la daba los mas crudos
combates, y procurando instantemente persuadirla que iba errada,
que su camino era de perdicion, que tenia Dios muy ofendido, y
que ya no tenia remedio. Con tanta viveza y astucia le proponia es
tas cosas la infernal serpiente , que aumentando los temores de aque
lla alma ardientemente deseosa de servir su Dios , la traia en un
perptuo imponderable martirio. Con otro la atorment el dragon
infernal de tal gnero , que solo con las palabras que la Sierva de
Dios lo refiere se puede decentemente decir , y dignamentaponderar :
Atormentbame ( dice ) con otros trabajos dignos de silencio , y para
wut alma que toda sn vida habia deseado pureza, y por tenerla de

DE LA T. M. SOR HABA DE JESS.

187

tan poca edad me ofrec Dios, cierto seria pena, y solo Dios sabe
lo que mi alma padeci. Acrecentbanme este trabajo, porque noquenon dar lugar para comunicarlo con mi confesor, y as solas lo
padecia. Y no podia, como era principiante , persuadirme lo que
pudiese ser, ni si se ofendia Dios, no: no tenia quin preguntar
lo . Acrecentse mas , que era un gran trabajo y pena que el Seor me
dio corporal, y en la pena espiritual. Este ha sido grande, y el traba
jo que me ka dado mas en que merecer, porque trueque de no tener
lo , llevara yo todos los martirios del mundo que ha habido y ha
br, y no es encarecimiento. Lo que con este trabajo he padecido no
se puede numerar, porque es trabajo sin ningun alivio, y trabajo que
consigo trae infinitos. Hasta aqu la Sima de Dios ; cuyas palabras,
que no son de ponderacion , muestran lo cruel indecible de este
trabajo.
No se quiet la furia del demonio con afligir por s con tantos y tan
crueles medios esta alma , sino que traz el hacerlo tambien por
medio de otras criaturas. Como todo el empleo de la vida de la Sierva
de Dios era la oracion y otros ejercicios espirituales , eu que tenia
repartidas todas las horas del dia , aunque el cuidado de ocultar sus
buen as obras , en que el Seor la fund , era vigilantsimo , y en r
den este fin habia pedido y alcanzado aquella humilde y retirada
celdilla que dijimos , adonde las horas que no eran de asistencia
la comunidad se recogia ; con todo siendo el convento tan estre
cho , la comunidad tan poco numerosa , y el retiro de la Sierva de
Dios tan singular, no se pudieron ocultar las religiosas sus santos
ejercicios. Notronlo unas con admiracion , otras con curiosidad , y
observndola de dia y de noche, llegaron alcanzar mucho de la
aspereza de su vida. Las madres fundadoras enteradas de estas co
sas , viendo la Sierva de Dios continuamente enferma , porque aun
que el fervor de su espritu la traia en pi , las dolencias naturales
eran continuas , y los tormentos corporales, con que el demonio la
martirizaba , insuportables , y uno y otro la tenia tan debilitada, que
su aspecto parecia mortal ; movidas de natural piedad , y aun parecindolas de su obligacion que aquella religiosa no se hiciera in
til para servir la comunidad , juzgando que la aspereza de su vida
era la causa de tan prolijos achaques , trataron de atajar sus santos
ejercicios , reducindola la vida comun de las dems religiosas.
Apenas , pues , el demonio vi esta puerta abierta , cuando traz
estorbar por ella toda la vida espiritual de la Sierva de Dios. De tal
suerte con este pretexto de piedad turb por sugestiones los nimos

188

RELACIN DE LA VIDA

de aquellas religiosas , que las hizo prorumpir en las acciones si

guientes. Ocupbanla todas las horas del dia, que no eran de co
munidad , para que no tuviese oracion , tenindola siempre en su
presencia ocupada en obras impertinentes , por estorbar as sus san
tos ejercicios. De noche hacian que la velasen hasta que les pareca
estaba en la quietud del sueo , porque no se levantase orar, ni
otras obras penales. Y si despues de esta diligencia sentian se le
vantaba , la castigaban con quitarla las comuniones , sabiendo que
para ella era este el mas doloroso azote. No la dejaban comunicar
con su confesor las cosas de su espritu , sino que la tenian tasado el
tiempo que habia de tardar en confesarse , y este era como medio
cuarto de hora , y solas dos veces una en la semana. Tratbanla
mal de palabra , dicindola que el tener tanta oracion lo hacia por
remedar otras , y porque la tuviesen por buena , que ella se per
dia s misma. Si acaso con la vehemencia de los dolores que pacindola
decia respiraba
que eran
el natural
invenciones
alguna
suyas
queja,
; consequ
airaban
se veia
contra
obligada
ella, di-
padecer , aun sin el alivio de poderse quejar. Si reida callaba , se
enojaban ; si satisfacia , la abatian , como si fuese delito ; con qu
no hallaba su respetoso cario medio alguno de aquietarlas. . tan
tas penalidades se solia aadir otra para la Sierva de Dios mas sen
sible, que era el ocultrsele su Majestad, retraer sus consuelos , y
dejarla en obscura sequedad. En ella quedaba destituida de todo
alivio y consuelo , porque ni las cosas humanas se lo daban, ni po
dian, ni jams en ellas lo tuvo, y las divinas, como oracion, Sa
cramentos y confesor, se le concedian con tanto lmite como se ha
dicho. Y siendo as que la comunion la daba no solo aliento al
alma para padecer , sino maravillosamente fuerzas al cuerpo en su
debilidad , aun aquellas limitadas comuniones le quitaban , porque
cualquier cosa que les desagradaba, era el castigo que no co
mulgase : con qu eran muchos los tiempos que en cuerpo y alma
padecia , sin el menor alivio. De estas ocasipnes se valia el demonio
para apretar la cuerda al tormento de los temores con la instan
cia de sus astutas persuasiones , dicindola que bien se veia iba por
camino errado , pues Dios la desamparaba , las superioras la desen
gaaban , las criaturas la aborrecian , y l tenia licencia de ator
mentarla.
En tanto tropel de trabajos eran imponderables las adiciones que
la Sierva de Dios padeci. Empero como el Seor estaba con ella en
la tribulacion , fue admirable su constancia. Todo el mpetu de las

DE !A V. 31. SOR MARA DE IESS.

189

aguas de tantas contradiciones y trabajos no pudo hacer retroceder

ni aun retardar la nave de su espritu del alto rumbo de perfeccion
que habia emprendido. En los trabajos corporales , siendo tantos que
las frecuentes calenturas la tenian csi sin aliento , y los tormentos
que el demonio la daba tan rigurosos , que parecia habia de aca
bar en ellos la vida , se portaba con tan admirable esfuerzo , que no
solo acudia puntual las comunidades del coro , sino que en l, vio
lentando con nuevo tormento el natural , disimulaba cunto padeeia. Con ser los tormentos que el demonio la anadia, cuando se
ponia en oracion y en el oficio divino , tan violentos , como arriba
referimos , era tanto el aliento de su espritu , que violentndose
contra la violencia, estaba todo el tiempo dela oracion en pi, para
vencer y disimular el martirio. Y porque el rostro no fuese ndice
de lo que padecia , tenia siempre en las comunidades echado sobre
l el velo. En las sugestiones del demonio recurria la pureza de
intencion con que habia comenzado, y proseguia aquel camino al
ejemplo de los Santos , y la fidelidad de Dios con los que en toda
verdad desean servirle; y con estas armas vencia los temores. En
las ausencias del Seor clamaba su Majestad de lo ntimo de su
corazon , y con resignacion humilde se conformaba con su volun
tad santsima. Con las religiosas que contradecian su camino se
portaba de esta forma : asent en su corazon no dar disculpa ni
decir palabra que pudiese aliviarla en sus trabajos : ambalas en
el Seor, y oraba instantemente por estas: procuraba, en cuan
to le era posible , no darles ocasion que aun tomada lo pudiese ser
de que se inquietasen : como eran sus superiores , pronta las obe
decia , componiendo con admirable destreza la obediencia con la pro
secucion de su espiritual camino : cuando para estorbarla el ejerci
cio de la oracin , la mandaban no se apartase de su presencia, con
sideraba en ellas Dios ; y haciendo de la contradicion escala para
el cielo , elevado su espritu , tenia su oracion , componiendo as el
darlas gusto y no faltar su ejercicio santo. Las noches velaba su
corazon entre disimulos de sueo , hasta que conocia que las guar
das que la ponian dormian con profundidad , y entonces , con el tien
to posible para no ser sentida , se levantaba hacer sus ejercicios.
De esta suerte infatigable en los trabajos, superior los tormentos,
invencible en las contradiciones , pisando todas las astucias del in
fierno , proseguia la-Sierva de Dios con veloces pasos el camino de
su vida espiritual.

190

RELACIN OB LA VIDA

Como estos eran

VIII. medios
Principio
que de
el las
Seor
exterioridades.
ordenaba para la eleva
cion slida de este espritu , al paso que padecia , la levantaba su
Majestad nuevos grados de oracion , mayor, alteza de virtud , y
su comunicacion mas ntima. Era admirable la alternativa de tra
bajos y celestiales consolaciones con que Dios levantaba s el es
pritu de esta esposa suya : las penalidades apretadas se seguian
mayores favores , y estos se conseguian mas intensos trabajos : el
tormento purificaba lo terreno; volaba desembarazado el espritu,
y porque no se detuviese el vuelo , se seguia el crisol de otro mar
tirio. Referir por menor cmo se le aumentaban los trabajos, los
efectos que en su espritu hacian , los grados de oracion que el
Seor la iba levantando , los favores especiales que la hacia , las de
licias espirituales con que la alentaba , las admirables doctrinas coa
que la instruia , no cabe en la brevedad de esta relacion. Escribi de
esta materia la misma Sierva de Dios por obediencia un tratado que
llam Escala, refiriendo los avisos que el Seor la daba para apar
tarse en el camino espiritual de los peligros , y los grados por don
de la fu subiendo la perfeccion, con altas y tilsimas doctrinas
que recibia del Espritu divino. Este tratado , aunque incompleto
( por la causa que dir despues ) , se dar luz en la historia de su
vida.
Aunque desde los principios de religiosa los favores jbilos de
espritu que esta alma tenia en las ocasiones que Dios la favore
cia con especiales mercedes eran tan grandes que no los podia di
simular; con todo daban lugar a que su recato advertido huyese de
los ojos mortales , retirndose al desierto de su humilde celdilla, en
cuya oculta estrechez se desahogaba su espritu. Empero , habien
do subido mas altos grados de contemplacion divina , fueron tan
vehementes los mpetus de espritu que la divina luz le comuni
caba , que ni estaba en su mano el reprimirlos , ni tenia fuerzas pa
ra disimularlos; con qu fue .preciso saliesen sus efectos exteriores
los ojos de las religiosas. Creci con la novedad la turbacion de
aquellas que, como dije, se oponian al camino espiritual de la Sierva
de Dios. Quin decia que era lodo engao ; quin , que eran inven
ciones para remedar otras ; quin lo atribuia locura ; y todas
convenian en que era menester castigarla , quitarla las comuniones
y el recogimiento de la celda. Andaba entre estas aflicciones la fiel
esposa de Cristo combatida de diversos afectos. Traia por una parte

DE LA T. M. SOS MARA DE JESS.

191

el corazon atravesado de dolor de que los secretos de su espritu

saliesen los ojos del mundo por la puerta de aquellas inevitables
exterioridades , porque era extremado su deseo como su cuidado
en ocultarlos ; y no era pequea su pena del disgusto y turbacion
que aquellas religiosas tomaban. Por otra , el ver que lo atribuian
locura otra cosa, en menosprecio suyo , la consolaba , tenien
do este por medio de mayor seguridad , y mortificacion sin peligro.
Procuraba por cuantos medios le eran posibles, reprimir los m
petus de espritu , retirarse lugares ocultos , cuando temia no
poderlos detener. Especulaba vigilante, en cuanto habia de obrar,
cul seria mas oculto , no faltando que fuese lo mejor , y eso era
lo que obraba: usaba de mil ingeniosas trazas para esconderse, y
desvanecer lo que no podia ocultar :> y trabajaba cuanto podia por
que no saliese seal exterior el interior incendio. Empero, co
mo la criatura no puede resistir la divina disposicion , un mpe
tu de espritu que el Seor la daba , cuando , como era su santa
voluntad , se desvanecian cuantas trazas de ocultarse habia imagi
nado la prudente Virgen. Continuronse con frecuencia los mpe
tus , pasaron vuelos de espritu , y llegaron manifiestos arrobos.
Disponia ya el Seor entrar con esta alma en comunicacion mas
ntima por visiones y revelaciones imaginarias , y as la concedi el
favor de los arrobos , que es la puerta ordinaria de esas visiones ;
porque ilustrado con nueva luz el entendimiento , ama con tal fuer
za la voluntad , que en admirable vuelo se va todo el espritu al
amado, dejando enajenados y sin operacion alguna los sentidos
exteriores ; y en la tranquilidad , que esta suspension causa , usan
do de solos los sentidos interiores y potencias , manifiesta Dios la
alma sus secretos. Como todas las luces que el Seor comunicaba
esta alma las ordenaba que fuese digna conmista de su Madre,
dispuso que la vision del primer rapto fuese de esta divina Reina.
Sucedi en esta forma : Un sbado despues de la Pascua del Esp
ritu Santo del ao mil seiscientos y veinte , hallndose la Sierva de
Dios llena de trabajos , sindole el mas doloroso el haberse su Esposo
retirado , entr en su ejercicio ordinario de oracion , padeciendo una
extraordinaria sequedad. Y vindose su parecer del todo intil,
con profunda humildad arrojndose los pis de su divino Dueo,
le dijo : Seor , qu tengo yo de hacer aqu de esta manera? Ape
nas pronunci estas palabras , cuando se hall todo su interior ba
ado de un jbilo y alegria espiritual que convirti en admirable
consuelo su afliccion. Luego la sobrevino un mpetu de amor de

192

RELACIN DE LA TIDA

Dios, que toda el alma le arrebataba al amado. Procur resistirlo,

como otras veces lo hacia : pero era tan poderoso y activo , que no
solo no pudo resistirle , sino que la sac de s en lo exterior sensitivo,
dejando los sentidos del cuerpo no solo sin operacion alguna, mas
sin poderla ejercer: las potencias del alma todas ocupadas en Dios,
y toda ella interiormente recogida. Admirla la novedad, hasta en
tonces no experimentada , de aquella inmutacion tan admirable.
En este recogimiento vi en vision imaginaria la Madre de Dios
con su santsimo Hijo en sus brazos y regazo , como cuando le re
cibi bajado de la cruz. Miraba deshecha en amorosa compasion al
Hijo inhumanamente herido , todo lastimosamente llagado , y la
Madre sumamente dolorosa. Madre y Hijo la hicieron singulares
favores. La Virgen, comenzando por aquel doloroso paso el ejercicio
del magisterio que despues habia de continuar con esta especial
Discipula , con palabras de mucho aliento y consuelo la di la pri
mer leccion del ejercicio de todas las virtudes. El divino Seor, co
mo para dar eficacia la enseanza de su Madre , extendi el bra
zo al pecho de su esposa ; y ella le parecia que con aquella om
nipotente mano que fabric los cielos le sacaba el corazon , y se
lo trocaba, sintiendo un dolor suave en esta inmutacion. Este fue el
primer rapto que esta Sierva de Dios tuvo. Sucedile estando en
su retiro; con qu al volver de l, no tuvo la mortificacion de que
la hubiesen visto: Dejla toda mudada en tanta mejoria , que ya no
vivia en s , sino Dios , tan entregada su amor , ,que no sabia dn
de estaba ; no podia salir de su amado ; y aunque se descuidase, an
daba siempre vivamente en su memoria , y ella fija en su presencia
ardia en deseos de servirle , y en cuanto podia pronta los ejecu
taba. 'Pas as hasta el dia de la Magdalena del mismo ao , en que
delante de las religiosas , sin prevenirlo ni poderlo resistir , tuvo
otro
Eraarrobamiento
la sazon laadmirable.
Sierva de Dios de diez y ocho aos poco mas de
edad ; y desde entonces se continuaron sus xtasis y arrobos con
tanta frecuencia , que ya ni bastaban sus retiros para ocultarse , ni
habia traza para encubrirse ; porque estando en las comunidades
vista de todas las religiosas , especialmente en acabando de comul
gar , la arrebataba el Seor , llevando s toda el alma , y dejndole
el cuerpo notoriamente sin ningun sentido. No se puede fcilmente
ponderar la pena que la humilde y prudente Virgen tuvo viendo
el ruido que , sin poderlo ella evitar , hadan en la comunidad aque
llas exterioridades. Veia frustrado su vigilante cuidado de ocultar

DE LA T. M. SOR MARA DE JESS.

193

se , rompido el sello del secreto de su espiritu , su tesoro expuesto

los asaltos de los enemigos. los principios la pareci podria, es
tando advertida al comenzar , resistirlos con violencia ; y en este
concepto cuando reconocia, estando en comunidad vista de
religiosas , que la venia aquel mpetu de espritu que la arrebata
ba , hacia tanta fuerza para resistirlo, que reventaba la sangre, y la
vieron echar cantidad de ella por la boca. Empero , como nada es
taba para detener tan superior impulso , reconoci no estaba en su
mano el atajar la causa, ni el impedir el efecto. Y as recurria al
Todopoderoso, pidindole con copiosas lgrimas le diese mucho
amor suyo , sin cosa exterior que lo manifestase. Mas no por eso de
jaba de estimar con todo aprecio estos favores divinos , ni de gozar
se de los buenos efectos y grande aprovechamiento que experi
mentaba hacian en su alma, sino que como por una parte su hu
mildad se martirizaba con lo que podia traer aplauso , y su temor con
aquello en que podia haber peligro , y por otra su amor era gene
rosamente fiel y desinteresado , viendo que este aprovechamiento
de su espritu le venia por aquel medio plausible y menos seguro
de gozar , solicitaba tener el mismo efecto por el medio encontrado
de penar , abatirse y padecer. Refiriendo la Sierva de Dios lo que
en estas cosas sentia , termina con esta admirable resolucion , que
seria la que entonces aquiet su espritu : No es de envidiar esta vi
da de exterioridades, que sin nada de esto puede ser una alma muy
agradable los ojos de Dios; pluguiera su Majestad lo fuera yo
sin ellas, que no las buscara; pero soy hechura del Seor , y he de ir
por donde me llevare su Majestad, disponga su querer de mi.
No es de admirar
IX. que
Examen
la novedad
y modo
de de
estos
los sucesos
raptos. hiciese mu
cho ruido en una comunidad de religiosas, ni que en ella se halla
sen sujetos de diversos humores dictmenes. Por un fin otro
lodos querian entrar la mano en la averiguacion de la verdad de
aquella maravilla. Dise cuenta al confesor del convento y al guar
dian del de los frailes : y ellos , como era razon , hicieron los conve
nientes exmenes hasta satisfacerse. Las religiosas , que desde sus
principios se habian opuesto al camino de la Sierva de Dios , ninguna
diligencia omitieron para experimentar si eran los arrobamientos
verdaderos , y aun se pas mas all de lo que permitia el prudente
exmen. Dispuso Dios que su incredulidad las hiciera irrefragables
13
T. i.

194

RELACIN DE LA VIDA

testigos de sus maravillas , pues palpando creyeron habia all causa

superior. Para que se averiguase si era divina , dieron cuenta al
prelado provincial. ralo , la sazon el reverendo Padre Fr. An
tonio de Villalacre, varon muy docto y espiritual, y coa excelencia
prudente. Cuando este lleg AGREDA , hall que todo lo exterior de
aquellos raptos era no solo no toriamente sobre las fuerzas de la na
turaleza humana, sino sin la mas leve sospecha de mal espritu, antes
con todas las seales que los califican cuando provienen de bueno.
Eran, pues, los arrobamientos de esta Sierva de Dios manifiesta
mente en esta forma: El cuerpo quedaba tan privado del uso de ios
to
sentidos,
tormento
comolesi fuese
estuviese
sensible
muerto,
: quedaba
sin que
algo
ningun
elevado
maltratamien, sin descu
brir la tierra , y tan aligerado del natural peso , como si no lo tuvie
se; de suerte que , como una hoja de un rbol , una ligera plu
ma , con un soplo , aun de bien ljos, le movian ; el rostro se mos
traba con muy notable exceso mas hermoso , aclarndosele el color
natural , que declinaba moreno : la compostura exterior , en que
quedaba, era tan modesta y devota que parecia un Serafn encar
ne : duraba en esta disposicion veces dos , y veces tres horas el
rapto. Las ocasiones en que los padecia eran, la mas frecuente
luego que comulgaba ; otras , cuando se leia ajguna leccion espiri
tual , se hablaba de la grandeza y hermosura de Dios , de otros
misterios divinos ; otras cuando oia msicas ecclesisticas alguna
cancion
Todo este
devota.
exterior maravilloso con sus circunstancias toc el Pro
vincial coa su experiencia , y observ con ateacion cuidadosa. Pas
examinar el interior de la Sierva de Dios , sus principios-,, progre
sos y estado preseate, atendiendo aun al modo de descubrir la
voz de la obediencia los secretos de su alma ; y no solo no hall co
sa que indujese sospecha de mal espritu , sino todas las seales de
ser bueno , tan cnsonas las doctrinas y ejemplos de los Santos,
que qued tan admirado como edificado y gozoso. Y habiendo por
el exmen apercebido la rendida obediencia- en que aquella alma
estaba desde sus principios fundada , determin hacer una prueba,
que aunque el carecer del efecto no induzca sospecha . el tenerlo es
urgente argumento de seguridad. Iba una maana al convento
de las monjas , y en el camino Je dieron noticia como la Sierva de
Dios estaba despues de haber comulgado arrobada en la forma que
sola ; y recogindose al interior el prudente prelado , en lo ntimo
de l la mand por obediencia saliese al locutorio , porque necesi

DE LA T. M. SOR MARA DB JESS.

195

taba de hablarla . fiando en el Seor habia de hacer aquella maravi

lla en calificacion de la obediencia y buen espritu de aquella Sierva
soya. Ejecutlo asi su Majestad intimando en la altura de su co
municacion exttica la obediente sbdita el precepto de su supe
rior. Volvi luego del rapto , y se fu al locutorio , donde , cuando
lleg al torno el Provincial , estaba ella aguardando saber lo que
la ordenaba h obediencia. Alab Dios el Prelado en la experien
cia de tan clara manifestacion de sus favores, y parecicndole con
veniente para del todo asegurarlas, comunic el suceso la aba
desa y otras religiosas graves. Quiso la abadesa experimentarla por
s , y en una ocasion estando con una indisposicion en cama en la
enfermeria, y dicindola como la Sierva de Dios estaba arrobada
en el coro , la mand por obediencia viniese luego visitarla, y
usando el Seor de la misma gracia, volvi del rapto su Sierva, y
sin dilacion se fu derecha la enfermeria en cumplimiento de lo
que la mandaba su prelada. Lo mismo experimentaron despues
cuantos tenian alguna superioridad sobre la Sierva de Dios , no solo
prelados . pero confesores y maestra , vindola volver de lo mas su
bido
Habiendo
de sus raptos
, pues,solo
el Provincial
su interior
, despues
precepto.
de tan exacto exmen y
repetidas experiencias, hecho el concepto debido de aquella admi
rable Sbdita, juzg se debia atender con especialisimo cuidado,
prosiguiendo en probarlo todo , no extinguiendo el espritu , y abra
zando lo bueno. Con esta resolucion puso nueva forma su gobier
no ; orden el recato conveniente , para que las exterioridades no
saliesen la vista del mundo ; proveyla de confesor espiritual y
prudente, quien cometila disposicion de su recogimiento, ejer
cicios y asperezas , y ataj la oposicion imprudente que hasta all
se habia hecho las cosas de su espiritu! Qued la Sierva de Dios
consoladisima de que su Provincial hubiese hecho tan diligente ex
men de su interior y cosas de su vida ; porque como su mayor
aflitcion eran los temores de si desagradaba su Dios, y si el cami
no que llevaba era no recto en su servicio , y habia tomado
desde el principio por norte visible de su seguridad el juicio de sus
confesores y prelados , le era de gran consuelo el que con desvela
da diligencia examinasen sus cosas , y de gozoso descanso el dejarse
su
Prosigui,
determinacion
pues, con
Maria
solodeelJess
cuidado
su espiritual
de obedecerlos
caminopuntual.
con menos
contradiccion exterior de criaturas , pero con mas mortificacion pro
pia, porque como la exterioridad maravillosa de sus raptos y la
13,

196

RELACIN DE LA TIDA

aprobacion de los superiores habian hecho mudar de dictmen

aquellas religiosas , era terrible martirio de su humildad oiras al
gunas palabras que suponian el buen concepto que habian for
mado de su extraordinaria virtud. Crecia este buen concepto ca
da dia , y pas algun gnero de veneracion , porque los raptos se
hadan mas frecuentes y mas maravillosos ; y parece lleg con
firmarlos milagrosamente el cielo. Un dia de san Laurencio, en.
que habia una religiosa profesado , estando con las dems en la
recreacion que segun el estilo de la descalcez se da la comu
nidad en semejantes dias y ocurrencias , para regocijar la fiesta can
taron algunas de ellas un devoto romance , que comienza : A la
regalada Esposa. Y elevndose con la msica y la letra el esp
ritu de la Sierva de Dios, se qued, como otras veces, arrobada.
Estaban en un descubierto , que en la estrechez de aquella po
bre casales servia para estas recreaciones de huerta, y 'era ya csi
de noche. En esta disposicion, vista de todas las religiosas que
atendian la maravilla del rapto, como rompindose el cielo, baj
un grande resplandor modo de globo de luz , de extremada clari
dad y belleza, que permaneci grande rato en esa forma. Viron lo todas, ninguna dej de admirarlo como celestial podigio, y al
gunas refirieron el interior consuelo que habian recibido con su
vista. Con estas cosas se aumentaba en las religiosas la estima de
tan favorecida hermana , y en la Sierva de Dios el tormento de lo
que inevitablemente llegaba entender de ella. Solo podia conso
larla el adelantamiento de su espritu , que los favores de aquel es
tado le traian ; porque todos los arrobamientos le eran fructuossi
mos. Fuera de los efectos que siempre la causaban de mortifica
cion de pasiones , composicion de apetitos , desprecio de las cosas ter
renas , estima de las divinas , olvido de lo temporal , atencion lo
eterno, muerte de lo imperfecto, vida de las virtudes, esfuerzo pa
ra padecer, aliento para emprehender cosas grandes, y aumento
grande del amor divino, fuera (digo) de tan tiles efectos, la luz
que en ellos se le comunicaba , y doctrinas que en las visiones y
hablas imaginarias de ellos recibia , eran tan importantes y activas,
que la obligaban y casi la compelian una vida perfectsima. Fue
ron tantas las visiones y revelaciones imaginarias que en este es
tado tuvo , y tan llenas de celestial doctrina , que de solas ellas se
podia hacer un copioso y utilsimo libro. Dar algunas que tengo
recogidas en la historia de su vida.
Segun el estilo que el Seor guard siempre con esta alma , al

DE LA T. M. SOR MARA DE JESS.

197

paso que multiplicaba en ella sus favores , alternaba con intension

correspondiente los trabajos. Crecieron , pues , en este tiempo las en
fermedades , hasta llegar tenerla tullida ; tan incapaz del proprio
movimiento , que solo en ajenos brazos podia salir de la cama, y era
preciso llevarla en una silla , para que comulgase ; y tan desahucia
da, al parecer, de natural remedio, .que solo podia esperarlo por
milagro. Los dolores y tormentos corporales con que el demonio la
martirizaba eran tan crueles , que no bastaban sufrirlos las fuer
zas naturales , que allegndose la flaqueza que connaturalmen
te se sigue al cuerpo , de la frecuente inmutacion que padecia en
los raptos , lleg estado , que de milagro vivia , hacindola el Se
or tan sealada merced , que en los mismos xtasis sobrenaturalmente le daba al cuerpo fuerzas , para que pudiese tolerar lo que
disponia padeciese. As se lo declar la misma Sierva de Dios su
confesor comunicando lo que el cuerpo padece en aquella inmuta
cion , y aadiendo : Pero tal vez suele recibir el alma tan sealada
merced, que se alivia el cuerpo y cobra fuerzas , porque sobrenaturalmente se las dan. De m digo, que con lo que he padecido por esta cau
sa, y con lo que padece el cuerpo continuamente de dolores, sino se me
hubieran comunicado muchas veces estas fuerzas sobrenaturales, hu
biera muerto muchas veces , si la vida para morir muchas se me res
taurara. Aun mas rigurosamente padecia en el espritu ; porque los
retiros con que el Seor alternaba sus visitas la ponian en una so
ledad de afliccion inconsolable. Sobre ellos, y sobre todo los temo
res de si perderia la gracia , si estaba en amistad de Dios , si le te
nia enojado , si iba camino recto en su servicio , era el martirio que
mas cruelmente la afligia , porque el demonio , en lo obscuro de la
soledad interior , no contento con atribularla con terribles y espan
tosas visiones y tentaciones , se los aumentaba con tan molestas y
vivas persuasiones de que iba camino de perdicion , que todo cuan
to tenia era engao , que no tenia remedio , y que estas voces eran
golpes de la conciencia y amonestaciones del Angel de su guarda;
que como el interior estaba tan obscuro con el concepto bajsimo
de sr, en que la tenia su humildad , llegaba dudar si aquello seria
verdad , y si eran avisos de estar en mal estado ; y esta duda la traia
como muerta. Este fue el estimulo fuerte y la colafizacion del an
gel de Satans que se le di esta alma , para que la grandeza de
las revelaciones no la desvaneciese. Y aunque con la confianza en la
bondad de Dios y rendimiento al juicio de los confesores y prelados
cantaba en la obediencia victorias, nunca dejaron de repetirse es

198

RELACIN DE LA VIDA

tos combates y peleas. En esta alternativa de favores y trabajos subiaLuego

sin desvanecerse
que el Provincial
X.
, ySquito
sin detenerse
se ausent
de lasevida
, profundaba.
dispuso
comun.con su confesor el

rden de su vida en conformidad lo que dejaba ordenado. Fue

mxima siempre observada del espritu de esta Sierva de Dios, que
las obras de cualquier obligacion precediesen las de supereroga
cion , sin dar lugar cosa particular que embarazase la observan
cia comun. De aqu, aunque en la disposicion de los particulares
ejercicios y asperezas hubiese variedad segun los diversos estados de
las cosas y dictmenes de sus confesores , en el squito puntual de
las comunidades nunca la hubo. Fue , pues, tan extremada ea el
squito de las comunidades de dia y de noche, que no solo era ejem
plo , sino asombro de las dems religiosas ; y una de las ancianas de
conocida virtud , y de las que mas en esta la imitaron , atestigua,
que en cuarenta y cinco aos que estuvo en su compaia , en nin
gun tiempo afloj , ni tuvo en esto en qu perficionarse ; sino que
comenz, medi y acab en la misma altura. Ni ocupaciones, ni
desvelos , ni cansancios , ni dolores , ni enfermedades , sino que fue
sen tales que la imposibilitasen , obligasen hacer remedios gran
des, bastaron jams detener ni retardar aquel puntualsimo s
quito de los actos de comunidad . Sola la obediencia de los prelados
fue la privilegiada en este punto. Cuando 'la llamaban detenian
al tiempo preciso de alguno, se mortificaba, pero obedecia. Y era
tanto el amor que tenia aquellos religiosos actos, por la especia
lidad con que el Seor los asiste , que si los prelados se despedian
antes que la comunidad se acabase , como desalada iba con toda ve
locidad asistir lo que faltaba , aunque fuese solo la ltima ora
cion de la hora cannica , desestimando el rubor que podia causar
el entrar en la comunidad aquel tiempo , trueque de lograr, aun
que fuese un instante, de su asistencia. Premila el Seor , aun en
esta vida, con liberal mano tan religiosa observancia , pues, como
ella dijo sus confesores, en el cora, oficio divino y oracion de
comunidad le comunic su Majestad muchos de los mayores fa
vores.
Sola esta entraable devocion las comunidades le hacia penoso
el trabajo de de
posibilitada
hallarse,
tener ese
como
consuelo
dijimosde, tullida,
su espritu
pues
, sino
con tal
l estaba
vez que
im
sus instantes ruegos la llevaban alguna. La enfermedad , el traba-

BE LA T. M. SOR MARA DE JESS.

199

jo , los dolores le eran de gustoso consuelo , por tener que padecer

por el amado ; pero el considerar que su Seor la tenia como des
terrada del coro de sus esposas , aunque conforme por su humildad,
que la persuadia que no lo merecia , la tenia atravesada de un dolor
carioso. Con l pedia su divino dueo, no que la quitase el tra
bajo , de que hacia toda estima , sino que le comutase de forma, que
no la impidiese. Quiso su Majestad que la gracia de este beneficio
corriese por las manos de su Madre, para que por todos medios
quedase mancipada su servicio. Sucedi , pues , que por una ne
cesidad grande de agua , que padecia aquella tierra , llevaron en
procesion del convento de los religiosos Franciscos al de las mon
jas, para hacer en este la rogativa, una antiquisima y milagrosa
imgen de la Madre de Dios, que es comun tradicion la trajeron
consigo los santos mrtires que en la persecucion de Daeiano sa
lieron de Zaragoza , y perseguidos de la malicia del tirano consuma
ron en SBEDA su martirio en un campo donde est sito el conven
to, y por eso tiene el ttulo de Nuestra Seora de los Mrtires. La
Sierva de Dios, que ya habia algunos meses estaba tullida, y como
incapaz de natural remedio , por la especial devocion que aquella
santa Imgen tenia , pidi la hiciesen caridad de subrsela su cel
da. Hizose as, dejndola en ella aquella noche. Y quedndose la
esposa de Cristo solas con la milagrosa imgen de su Madre, pi
di la piadossima Reina la soltura de aquella prision, el levanta
miento del destierro, la salud suficiente para poder asistir en las
comunidades con sus hermanas las alabanzas de su divino Esposo.
Oy benigna la Madre de Dios la peticion de la que ya miraba co
mo especial hija y discpula , y por su intercesion la di el Seor
instantneamente la salud. Qued perfectamente sana; y levantn
dose luego en testimonio del milagro y significacion de su agra
decimiento, de una tela, que para ofrecerla tenia prevenida , la cor
t un vestido , y por sus manos lo form y acab perfectamente en
lo que rest de aquella noche. la maana fue tierna admiracion
delas religiosas hallar la enferma , que tenian por incurable, con
perfecta salud r y su milagrosa Bienhechora adornada con aquella
gala, ndice de la gratitud y del beneficio. Hizose pblico el mila
gro , y aument la devocion que ya el pueblo tenia aquella san
ta Imgen.
Aunque por este milagro qued la Sierva de Dios del todo libre
de aquella enfermedad , no cesaron los tormentos y dolores con que
la martirizaba el demonio ; antes de dia y de noche los padecia tan

200

RELACIN DE LA TIDA

crueles, que parecia sobre sus fuerzas poderlos tolerar. Sobre ellas
se animaba seguir en todo las comunidades, y asistir los oficios
en que la obediencia la ocupaba ; pero tal vez era preciso desfalle
ciese , y que se le conociese con lstima. Porque movidas de ella las
superioras no la impidiesen aquel squito tan de su devocion , y
por proseguir con l en toda puntualidad , confiada en que era del
agrado del Seor, pidi su Majestad dispusiese el tiempo de tan.
apretados tormentos , de forma que ella pudiese cumplir sin no
ta particular aquella obligacion comun. Condescendi el piados
simo Seor los ruegos de su Sierva. Y limitando al demonio,
cuanto al tiempo , la licencia de atormentarla en el cuerpo , orden
cesase aquel martirio de dia, y solo permiti se ejecutase de noche.
Con la disposicion de este beneficio asistia la Sierva de Dios las co
munidades vroni paciones de la obediencia de dia sin aquella pena
lidad ; y estas treguas le daban fuerzas para acudir las de la no
che, y los ejercicios que en ella hacia, aunque con sumo trabajo.
O sea por este beneficio , por el consuelo espiritual que en la
asistencia las comunidades hallaba, solia decir que experimenta
ba la verdad de que el Espritu Santo asiste en ellas , y que es sua
ve el yugo del Seor : y las del coro decia iba descansar ; y sin
duda el coro parecia su centro. En la observancia de todo lo restante
de la Regla , Constituciones y santas costumbres de la Religion era
tan puntual , que no solo vivia en suma vigilancia de nada omitir
cometer contra ellas , sino que se esmeraba en cumplir con toda per
feccion hasta la mas mnima ceremonia. Con esta singular excelen
cia abraz la Sierva de Dios, como principal ejercicio, el rden y
asperezas
Cuanto de
los
XI.
la ejercicios
vida
Sucomun.
particular
y penitencias
rden de
particulares
vida y asperezas.
, observ invio

lablemente una regla general , que la di su divino Esposo , y ella

comunic su confesor por estas palabras: Lo que mi se me ha
mandado que haga, y me lia mostrado el Seor, es, que me apartase
en todos los ejercicios y penitencias de todo lo que pudiese torcer des
viar el nimo de la pursima intencion de solo agradarle, de toda im
prudencia, que en esta materia es mas peligrosa; de toda ocasion de
estimacion propia ; de todo fervor, nacido de amor propio, que no
se examine desnudamente la luz interior, que no me alegrase liviana
mente hacindolas; que esta alegria viene de ostentacion vanidad;
ni me pareciese que por hacerlas hago algo, pues delante de Dios to

DE LA T. M. SOR MARA DE JESS.

201

do lo que se hace, respeto de lo que se debe, es nada; que esto solo en

comenzar, y con amargura ; que me humillase mucho por esto, y por
que no hago mas por el Seriar , y meramente por su amor ; y que solo
con estas condiciones lo haga: y para asegurarme en esto, que no haga
cosa por mi voluntad, sino con la obediencia, que esta es la mayor se
guridad; y que el confesor aqu mande y ordene lo que el alma ha de
hacer conforme buena prudencia y las fuerzas; que la tenga subdita,
y esto con severidad y mortificacion. Y la alma quien Dios hiciere
esta merced, de que todo lo haga por obediencia, tngala por muy
grande, y crea se la hace su Majestad sealada. Conforme esta ad
mirable regla vivi siempre: proponia con humildad al confesor sus
deseos , y lo que ordenaba hacia- con corazon sencillo , y por Dios
solo. Por esta razon hubo variedad en los principios de mas meuos rigurosas asperezas , segun los confesores de diversos dictme
nes le permitian , daba lugar la oposicion que arriba dije. tiem
pos traia raz de las carnes un saco de malla , que le cogia todo el
cuerpo , andaba cargada de cadenas , argollas y otros speros ci
licios ; tomaba tan sangrientas disciplinas , que parecia maravilla no
desfallecer , por la sangre que vertia ; y hacia otros gneros de aspe
rezas, que parecieran inhumanos , si el juicio del confesor, atento
la fuerza interior de aquel espritu , no los hubiera admitido, com
probndolo Dios con aliviarla en comenzando hacerlos. tiempos
se moderaban impedian esos ejercicios , comutando su aspereza
en el ansia de obrar y mrito de obedecer. tiempos se llevaban
casi noche entera las vigilias. tiempos la velaban para que no ve
lase. tiempos continuaba los ayunos de pan y agua , valindose
de una religiosa lega de su confianza y espritu , que asistia la co
cina , y con ingeniosas trazas lo disponia de forma que no se cono
ciese en la comunidad esta abstinencia. . tiempos la mandaba co
miese de lo que la comunidad se servia, y entonces ejercitaba es
ta virtud , cuidando en la cantidad no exceder, ni faltar de lo preciso
para el natural sustento , sin buscar gusto en cosa de comida. Esto
era muy los principios , que en breve persuadidos el Prelado y
confesor, por varias experiencias , era la voluntad de Dios que
nunca comiese carne ni cosas de regalo , se lo permitieron as. En
los tiempos de esta variedad fue su segura firmeza obedecer. Empero
en los siguientes , cuando ya se habia dado por los prelados supe
riores nueva disposicion de gobierno las cosas de su espritu, fue
el rden y aspereza de vida que la Sierva de Dios observ por mu
chos aos el siguiente :

202

RELACIN DE LA T1DA

Solas dos horas dormia , y esas de ordinario en ua cilicio grande

recia
de madera
mas potro
, a modo
de tormento
de reja , que lugar
tenia hecho
de descanso
este propsito,
, algunas yveces
paen el suelo , y otras en una tabla. Las veinte y dos horas restantes
del dia ocupaba de esta forma : Antes de las once de la noche se le
vantaba llena de crueles dolores, y se retiraba un lugar solitario
ljos de donde asistian las monjas, que tenia destinado para sus
ejercicios. las once comenzaba el de la cruz , que le duraba tres
horas repartidas as: Hora y media ocupaba en meditaciones de la
pasion del Seor, acompaadas con estas mortificaciones corpora
les: media hora andaba con una cruz de hierro muy pesada al hom
bro de rodillas , llevndolas desnudas por el suelo , contemplando
los pasos correspondientes este ejercicio : otra media estaba postra
da en tierra en forma de cruz , teniendo las manos en unos clavos
de hierro , que para esto tenia dispuesios , y en este tiempo proseguia
en la meditacion de aquellos dolorosos pasos: la otra media restante
estaba levantada en cruz en contemplacion de las siete palabras que
el Seor habl en la suya. Despues recogida ocupaba otra hora y
media en considerar los fru tos de la pasion', agradecer este inmenso
beneficio , pedir se aprovechasen de l las almas , y ofrecerlo por
ellas. Las inteligencias que el Seor en estos ejercicios la comuni
caba , los favores que sentia , los afectos que ejercitaba, y los apro
vechamientos con que se aumentaba su espritu, eran tan admira
bles , que comunicndolos la Slerva de Dios su confesor , le solia
decir , que con estar tan llena de dolores , las tres horas que en ellos
Maitines
ocupaba no
( que
se desde
le hacian
la fundacion
un instante.
del
convento
las dos , de
hasta
la noche
que siendo
iba
prelada la Sierva de Dios los mud media noche, por conformar
se con el estilo de nuestra Religion, se decian aquella hora), y
mientras se despertaba la comunidad iban al coro las religiosas,
adorando al santisimo Sacramento se preparaba con muchos actos
de fe y religion para el oficio divino. Estaba en el coro con la co
munidad hasta las cuatro : y esa hora se recogia la celda , na
descansar sino padecer , sin uota de exterioridad ; porque eran tan
grandes los dolores con que el demonio la atormentaba, que cada
noche le parecia le habian de acabar la vida. las seis de la maa
na cesaban los dolores por el favor divino , que arriba refer , iba
al coro Prima y la oracion de la comunidad. Inmediatamente se
confesaba, preparaba y recibia el santsimo Sacramento , que ya
tenian ordenado los prelados comulgase cada dia. Recogiase luego,

DE LA V. H. SOR HABA DE JESS.

203

y ocupaba hora y media en contemplacion del Seor que habia re

cibido, y en este tiempo recibia singulares beneficios de su Majestad
divina. Despues acudia todas las comunidades , en cuya asistencia
hallaba gran consuelo, como dijimos arriba. Lo restante del dia
hasta las cinco gastaba en acudir algunas obras de caridad y ofi
cios del convento, y cuando el confesor se lo mandaba, en escribir.
A las cinco de la tarde volvia la oracion , y en ella gastaba una
hora. las seis tomaba alguna cosa de alimento, que hasta aquella
hora no lo tomaba en todo el dia. las siete iba con la comunidad
Completas , y entonces comenzaba la tarea de padecer tormentos
corporales hasta la maana. Recogiase las ocho de la noche sil
celda, y habiendo cumplido con otras devociones y hecho exmen
de conciencia , que lo hacia dos veces cada dia , confesado al Seor
con mucho dolor sus culpas, y rezando un Miserere en penitencia,
tomaba
Fueralas
de dos
las horas
asperezas
de sueo.
que trae consigo tan admirable rden de
vida, tenia otras muchas de gran mortificacion. Todo su vestuario
eran solos dos hbitos , uno el exterior blanco del Orden de la Pur
sima Concepcion que profesaba , otro interior del spero sayal que
usan los Recoletos de nuestro Padre san Francisco , y este lo traia
raz de las carnes , sin llevar gnero de ropa. Nunca carnia carne
ni lacticinios, ni otra cosa de regalo; su ordinaria comida eran le
gumbres yerbas, y de esto solo lo que bastaba para sustentarse.
Tenia rden especial del Seor para este gnero de abstinencia con
subordinacion al juicio de los prelados, y hasta que dispusiesen otra
cosa. Pas sin comer carne graves enfermedades; y porque en una
estando de peligro, sin resistencia al mndarselo lasque la asistian,
comi un poco de ave , la hizo notable dao , y el Seor la repre
hendi dicindola con severidad: No quiero yo mis esposas con
regalo. Qued con esto advertida, que sola la obediencia del con
fesor prelados habia de moderar las asperezas que la inspiraba el
Seor. Sola una vez comia en todo el dia , y esa las seis de la tar
de como dije. Tom esta costumbre desde que los principios, como
arriba refer , la comenz el Seor favorecer con un suave y mila
groso gusto , que le quedaba de las especies sacramentales , y desde
entonces observ esta abstinencia en reverencia del santsimo Sacra
mento.
del refectorio
No por eso
mediodia,
dejaba tomando
de asistiren
conllas
solareligiosas
la refeccion
laespiritual,
comunidady
haciendo mortificaciones de humillacion propria y edificacion de las
otras, como besarles los ps , pedirles perdon de rodillas , instar por

204

RELACIN DE LA VIDA

disciplina , postrarse la puerta en tierra para que todas la pisasen.

Adems del perptuo ayuno referido , ayunaba tres dias en la sema
na pan y agua : los martes en reverencia de la Encarnacion del
Hijo de Dios : los jueves en agradecimiento de la institucion del san
tsimo Sacramento del altar ; y los sbados devocion de Nuestra
Seora. Los viernes no bebia en todo el dia ni se reia, imitando al
Seor en la tristeza y sed. En el cuidado preciso de su cuerpo siem
pre buscaba lo que era mas contrario su apetito. Hacia cada dia
cinco disciplinas, y en algunas ocasiones vertia mucha sangre. Re
partialas y las dirigia en esta forma : La primera hacia en los ejerci
cios de la cruz , y ofreciala por sus culpas pidiendo perdon de ellas.
La segunda en saliendo de Maitines , y esta aplicaba por la conver
sion de los herejes y moros para que fuesen alumbrados con la luz
de la fe , y viniesen la obediencia de la santa Iglesia. La tercera
luego que salia de Prima , antes de recibir el santsimo Sacramento,
pidiendo luz para recibirlo dignamente , y perdon de las veces que
no lo habia recibido as ; y extendia esta peticion por todos los que le
habian de recibir aquel dia , especialmente por los sacerdotes. La
cuarta en saliendo del refectorio mediodia, pidiendo perdon de los
desrdenes que habia hecho en la comida en la vida pasada, y apla
cando al Seor de las ofensas de gula que en aquel tiempo se le ha
cen en todas las partes del mundo , que tenia entendido eran mu
chas. La quinta y ltima hacia la noche, pidiendo perdon de los pe
cados que en las tinieblas de la noche habia cometido , y aplicndola
por el aumento de la Orden de nuestro Padre san Francisco. Todos
los dias se postraba en forma de cruz un rato , en reconocimiento de
haber sido de tierra formada y haber de volver ella, sin sacar otra
cosa
turasdel
; y mundo
en esta, consideracion
ni de sus riquezas
se encendia
, ni de laenestimacion
deseos de de
dejarlo
suscriato
do , ser hollada de todos y humilde como la misma tierra. Siempre
que estaba delante del santsimo Sacramento , como cuando se daba
la comunion , oia misa , le asistia estando patente , tenia las rodi
llas desnudas inmediatamente en el suelo : y de esta forma rezaba
lo que le imponian de penitencia. Con estar tan gravada de enfer
medades , dolores y otros tormentos con que la martirizaba el de
monio, nunca se ponia delante del Seor en oracion, en el oficio
divino , que no estuviese de rodillas en pi , en reverencia.de la
Majestad
Todas divina.
estas asperezas y penitencias cotidianas (adems de otras
muchas muy singulares que hacia en particulares ocasiones y ne

DE LA T. M. SOR MARA DE JESS.

205

cesidades, y en los ejercicios que tenia en determinados tiempos del

ao, abstraida en el retiro de su celda detoda comunicacion humana)
eran para esta Sierva de Dios de mayor penalidad que serian para
otras auix muy tiernas doncellas ; porque era de complexion delicad
sima : cualquiera accidente por leve que fuese le turbaba la salud ;
su carne era tan blanda y sensitiva como si fuese de un tierno infante:
la tnica de sayal le rozaba la carne y hacia* llagas tales , que necesita
ba de currselas. Allegbase esto, que cuando el Seor en especia
les ocasiones queria que padeciese mas corporalmente , la aumenta
ba milagrosamente la delicadeza y sensibilidad , como se vi muchas
veces con admirables efectos : algunas tenia todo el cuerpo tan sensi
ble y dolorido , que cualquiera parte de l que se tocase , se causa
ba considerable dolor con solo el tacto. Otras de solo lavarse las ma
nos con agua fria, se levantaban en ellas ampollas; y otras de solo
juntar la una mano cona otra con la accion ordinaria de estregarlas,
le brotaba la sangre por las junturas de las uas. Con todo eso la
Sierva de Dios todo cuanto hacia y padecia le parecia nada , porque
mirando su amor agradecido lo que debia , se le desaparecia cuanto
obraba. Sola la obediencia era el desahogo del fervor de su espritu,
sabiendo que con ella agradaba mas Dios , que era lo que intenta
ba ; y que en ella estaba el medio de la seguridad de los peligros, que
era lo que temia.
Desde las primeras
XII. Maravillosa
luces con que
conversion
el Seordealumbr
infieles. el entendi
miento de esta Sierva suya , encendi su voluntad con caridad tan
ardiente , que no solo la empleaba toda en el divino amor , sino que
extendiendo sus afectos se enardecia en deseos de que le conociesen
y amasen todas las criaturas capaces de este feliz empleo. De aqu
se le seguia un sentimiento tan vivo de que hubiese almas que se
condenasen , que en esta consideracion desfallecia , aumentando su
dolor el conocer eran tantas las que no profesaban la verdadera y
catlica fe, puerta nica de su salud. Crecian estos afectos al paso
que su espritu : y siempre eran sus afectos pedir instantemente
la divina Majestad por el bien y salvacion de todas, implorar su
clemencia, y aplicar lo que hacia y padecia por las necesidades
espirituales de los prjimos , que reconocia mas urgentes , que
seria mas del agrado divino el socorrerlas. Luego que tomado el
hbito de religiosa se entreg toda su Esposo, se aument tanto
este incendio de caridad, que ya no lo podia contener en el secreto

RELACIN DE LA VIDA.

de su pecho , sino que prorumpia en lgrimas, gemidos y sollozos,

y tales mpetus del corazon , que la parecia se le salia del cuerpo:
y rendida tanto impulso , cautelando su recato el no ser vista , huia
los mas retirados desvanes de la casa, para desahogar algun tan
to la llama, soltando la rienda los afectos. Aun subieron grado
mas activo en el estado de los arrobamientos, de que ahora voy
tratando; porque como en ellos recibia tantas luces de losmisterios
de la fe , y de lo que 1 Redentor del mundo habia padecido por las
almas, y juntamente se le manifestaba las muchas que malogran
do su redencion copisa se perdian : hecho fuerte el amor como
la muerte , y el celo duro como el infierno , se le deshacia el cora
zon , y partia el alma de dolor. En este estado la prevenia el Seor
algunas veces, que era su voluntad trabajase por sus criaturas, y
la ordenaba que las enfermedades , dolores y tormentos , que ( co
mo arriba dije) padecia, se las ofreciese por- la conversion de algu
nas almas. Con esta luz clamaba la fiel esposa mas confiadamente
su misericordia , y se ofrecia padecer mucho mas , y dar la vida,
si fuese
En esta
necesario,
disposicion
porque
se hallaba
una sola
la alma
Siervasedesalvase.
Dios, cuando un dia
despues de haber comulgado, arrebatada en xtasis, como solia, le
mostr el Seor por especies abstractivas maravillosamente todo el
mundo. Conoci en esta elevacion la variedad de sus criaturas, y
cun admirable es en la universidad de la tierra. Mostrsele con
mucha claridad la multitud de gentes que la habitan, las almas
que en ella habia, y entre ellas cun pocas eran las que profesaban
lo puro de la verdadera fe , y cuntas las que no habian entrado por
la puerta del Baplismo ser hijos de la santa Iglesia. Dividiasele el
corazon con el dolor de ver que la copiosa redencion , que con in
finita misericordia hizo Dios hombre, se aplicase tan pocos, y que
fuesen tantos los llamados , y tan pocos los escogidos. El ver todo
esto era su caridad un amargo y carioso tormento , con que cre
cian sus peticiones, se multiplicaban sus splicas, y se aumentaban
sus ansias por la salud de las almas. Entre tanta variedad , como el
Seor la mostraba , de los que no profesaban ni confesaban la fe,
gentiles, idlatras, prfidos judios , mahometanos y herejes, la de
clar su Majestad que la parte de criaturas que tenia menos indis
posicion para convertirse, y que mas su misericordia se inclina
ba , eran los gentiles del Nuevo Mjico y otros reinos remotos de
hcia aquella parte. Esta manifestacion de la voluntad del Altsimo
fue una poderosa mocion de lodo el espritu de su Sierva nuevos

DE LA V. M. SOR MARA DE JESVS.

207

y fervorossimos afectos de amor de Dios y del prjimo, y clamar

de lo ntimo de su alma por aquellas criaturas. Repitise en seme
jantes ocasiones la maravillosa comunicacion de estas -luces, mos
trndola el Seor con mayor distincion aquellos reinos y provincias
de indios que su Majestad queria se convirtiesen , y pasando man
darla que pidiese y trabajase por ellos, y a comunicarla mas cla
ras y distintas noticias del modo y traza de la gente, de su dispo
sicion , y necesidad de ministros que los encaminasen al conocimiento
de Dios y de su fe santa. Todo esto disponia mas el nimo y afec
to de la Sierva fiel para trabajar y pedir. Hizolo con tan admira
ble eficacia, que el Seor, cuyos juicios son incomprehensibles, y
cuyos caminos son investigables , obr en ella y por ella una de las
mayores
En unamaravillas
ocasion que
que oraba
han admirado
instantemente
los siglos.
por la salud de estas
almas, habindola el Seor arrebatado en xtasis, inopinadamente
sin apercibir el modo , la pareci se hallaba en otra diversa region,
muy diferente clima , y en medio de un pueblo de aquel modo , traza
y disposicion de gente , que se le habia en las referidas manifesta
do por especies abstractivas eran aquellos indios. Pareciala que los
veia ocularmente, que apercebia sensiblemente el temple mas cli
do de la tierra , y que experimentaban los dems sentidos aquella
diversidad. Hallndose en esta disposicion , la mand el Seor des
ahogase las ansias de su caridad , predicando su fe y ley santa aque
llas gentes. Pareciala que realmente lo hacia; que les predicaba en
su lengua espaola, y que los indios la entendian tan perfectamen
te como si. los hablase en la propria en que estaban criados ; que
hablando ellos en esta, los entendia con toda claridad; que hacia
maravillas en confirmacion de la fe que predicaba ; que los indios
se convertian , y ella los catequizaba. Vuelta del rapto , se hall en
el mismo lugar donde se habia arrebatado. Desde entonces se con
tinu frecuentemente esta maravilla, parecindola era llevada la
continuacion de aquella obra. Repitise mas de quinientas veces.
En ellas le parecia, que con la eficacia de la predicacion, y prodi
gios que en su confirmacion obraba Dios , se convirti la fe de
JESUCRISTO todo un dilatado reino con su prncipe ; que pasando ella
por el Nuevo Mjico vi y conoci los religiosos de san Fran
cisco que andaban en aquella conversion ; y que aunque muy dis
tantes
gunos del
de ellos
convertido
en busca
reino
de , los
aconsej
religiosos
sus
, dndoles
indios que
seas
partiesen
de dnde
al-y cmo los encontrarian , para pedirles les baptizasen , y enviasen

208

RELACIN DE LA VIDA

obreros que lo hiciesen con la multitud convertida; que se hizo en

esa forma ; que los Religiosos vinieron , y otras cosas admirables,
que
Todos
seria estos
muy maravillosos
largo el referir.
sucesos comunicaba la Siena de Dios
con humildad.profunda y sincera verdad su confesor. Y aunque
para persuadirse que era llevada corporalmente aquellas partes,
recia
tenia experiencia
los fundamentos
manifiesta
siguientes
de sus: sentidos
Primero ,, como
la queverentonces
con distincion
le palos reinos , nombrndolos por sus nombres ; ver sus poblaciones , di
ferencindolas de las de ac, las gentes y su traza, su comercio f
sus guerras, las armas instrumentos con que peleaban, comuni
car con ellas , persuadirlas , oiras , mirar su reduccion , vindolos
de rodillas clamar por su remedio, sentir las inclemencias del clima,
y apercebir otras cosas como realmente presentes. Otro, mirar, co
mo pasando diversas partes del mundo , en unas ser de noche, y en
otras de dia ; en unas llover , en otras estar sereno ; en unas dilata
dos mares, en otras diversidad de tierras. Tercero, que habiendo
en una ocasion de estas parecidola repartia aquellos indios unos
rosarios que verdaderamente tenia consigo , vuelta del rapto no los
hall , ni jams parecieron : con todo eso , por ser tan extraordina
rio el suceso , siempre dud fuese en el cuerpo , y se inclinaba que
pasase solo en el espritu ; y aun considerndolo al peso de su hu
mildad, no sabia hermanar que fuese ella tan til como se juzga
ba , y que la escogiese Dios para obra tan admirable , de donde lle
gaba pensar si era fantasia de su imaginacion , y temerlo todo :
solo de que no era cosa del demonio tuvo siempre firme seguridad,
porque el Seor la hacia tan patentes lo recio de su voluntad , lo puro
de su intencion , lo bueno de los afectos , que no quedaba lugar la
duda de que fuese traza de la diablica astucia. El confesor empero
con la satisfacion que tenia del buen espritu de la Sierva de Dios,
y el alto concepto que habia formado de sus cosas , parecindole no
se han de coartar al Omnipotente sus maravillas , movido de los fun
damentos referidos , hizo juicio de que corporalmente era llevada
aquellas partes , y del mismo parecer fueron otras personas doctas
quien l lo comunic : y como es tan difcil que secretos de este
gnero , ya conferidos , se guarden , poco tiempo corri entre reli
giosos y religiosas que. la Sierva de Dios era llevada corporalmente
las Indias.
La verdad cierta ( como despues se comprob por el modo que
dir) fue, que una persona, fuese la Sierva de Dios en la propia,

DE LA T. M. SOR MARA DE JESS.

209

algun ngel en su forma , obr en aquellas partes las maravillas re

feridas , vindola , oyndola y comunicndola los indios. Habianse
descubierto aos antes en Amrica las dilatadas provincias del Nue
vo Mjico , en cuya espiritual conquista trabajaban infatigables los
Jujos de san Francisco , obreros que desde los principios destin Dios
con especialidad para la conversion del Nuevo Mundo. Ya tenian de
lo que habian conquistado para Dios formada una custodia (as lla
man las provincias que aun no tienen suficientes conventos para
gobernarse por s ) de su Orden , de cuyas humildes casas salian
penetrar aquellas incgnitas regiones, cogiendo copiosos frutos en
la predicacion del Evangelio. Eran los obreros pocos, y la mis tan
inmensa , que hasta ahora no se le ha hallado trmino. En esta for
ma corria aquella conversion , trabajando infatigablemente aquellos
religiosos en tan santo ejercicio , cuando llegaron ellos numerosas
tropas de indios , hasta entonces no conocidos , pidindoles con fer
voroso afecto el santo Baplismo. Extraaron los .religiosos aquella
novedad nunca vista. Y preguntando los mismos indios la causa,
les dijeron que habia muchos dias que andaba una mujer en su reino
predicndoles la ley de JESUCRISTO ; que tiempos se les ocultaba, y
no sabian dnde se recogia ; que ella les habia puesto en el conocioniento del verdadero Dios y su ley santa , y ordendoles los vi
niesen buscar para que los baptizasen. Admirronse los religio
sos del prodigio , y mucho mas cuando llegando instruir aque
llos indios , los hallaron perfectamente catequizados. Para examinar
quin fuese el instrumento de tan rara maravilla del Seor, les pre
guntaron del traje y forma de aquella mujer ; mas ellos no sabian
decir mas de que nunca la habian visto semejante : solo daban al
gunas seas , por donde los religiosos llegaron imaginar era mon
ja. Uno de estos tenia un retrato pequeo de la madre Luisa de Carrion , y sospechando si seria ella , por la gran fama de santidad que
entonces en Espaa tenia, se lo mostr. El retrato solo mostraba el
rostro , velo y tocas ; y mirndole los indios , dijeron que en el traje
se le parecia ; pero que en la cara no , porque la mujer que ellos
predicaba
Era laera
sazon
moza
custodio
y hermosa.
de aquella custodia del Nuevo Mjico el
Padre Fr. Alonso de Benavides , varon de mucho espritu y celo de
la conversion de las almas. Movido dl , y de la maravilla, dispuso
fuesen con los mismos indios su reino algunos de aquellos reli
giosos. Gastando en el camino mucho tiempo, y costa de muchos
trabajos , por lo dilatado y desacomodado del viaje , llegaron los re14
"
T. i.

ACTON DE l.A VIDA

Kgiosos aquellas hasta ntonoes incgnitas provincias. RecibironIOK sns moradores >oon grandes -demostraciones de devocion y ale
gra. Hallaron .estos los 'religiosos tan bien catequizados , que sin
otra intitnicoiaB pudieron baptizarlos. Fue el rey de aquellas gentes
el primero que recibi el sasto Baptismo , .que instruido por la Sierva de Dios , para dar ejemplo sus vasallos , quiso comenzase por su
persona y familia la profesion de la religion verdadera. Y como to
da la ocupacion de los religiosos era precisamente administrar este
santo Sacramente, por -tenerla Sierva de Dios tan bien dispuestas con
lan mara\ illosii predicacion aquellas almas, aunque los ministros eran
poces , fueron innumerables las que baptizaron. Noticiado el Custo
dio de le copioso y sazonado dela mis , envi nuevos obreros , con
pie se form en aquellas provincias una cristiandad tan dilatada,
como prometia la maravilla que le di principio.
Conferian .entr.e si -aquellas religiosos los prodigios que experi
mentaban , y alabando Dios en las obras tan admirables de su dies
tra , e encendian en deseos de saber quin seria aqueUa Sierva <ie
Dios que, su Majestad tomaba por instrumento para hacerlas. Fue
ron -estos deseos nas eficaces en l Padre ir. Alonso de Benavides,
sn custodio. este^ como prelado por cuya cuenta corrian aqueHas conversiones , le pareci convenia hacer toda diligencia para in
vestigar el intrumento de estas obras del Seor , creyendo que del
encontrarle resultaria su Majestad mincha gloria , las conversio
nes grande aumento , y especial aliento su espritu. Y aunque por
las inexcusables ocupaciones de su ejercicio le fue preciso dilatar la
ejecucion algunos aos, al fin tomada resolucion, y buscada otra oca
sion que diese pretexto su jornada , pas estas partes de Euro
pa , ofrecindose gustoso al trabajo de mas de tres mil leguas de ca
mino , por investigar el remedio de este prodigio , principal tin de su
jornada. Lleg Madrid , corte del rey catlico , por los aos mal
seiscientos y treinta, octavo despues de los sucesos referidos, donde
hall su ministro general , que la sazon lo era de toda la Orden
de san Francisco el reverendisimo Padre Fr. Bernardino de Sena.
Dile cuenta del principal negocio que le traia Europa , refirindo
le por extenso todos los sucesos prodigiosos de que era ocular testigo.
El General , que conforme la obligacion de su oficio habia exami
nado el espritu -de sor MAKA de JLSIJS, por la fama de santidad que
ya tenia , y hecho altoiconcepto de su admirable virtud , advirtieo
las senas referidas , le hizo firme de que esta Sierva de -Dios era el
instrumente que .iomaba el Seor para obrar aquellas misericordias.

BE LA T. M. SOR MABA VE JESS.

811

Y sabiendo que su humildad y recato las habia de ocultar, sino la

obligase descubrirlas la obediencia , di al Padre Benavides sus le
tras, en que le constituy sn comisario en este negocio, mandando
en Has la venerable Madre, con el mrito de obediencia , respon
diese claramente cuanto la habia pasado en la materia de que le pre
guntase aquel Padre. Dile tambien cartas de recomendaciona acerca
del 'mismo negocio para los Padres provincial y confesor dela Sierva
de Dios ; y con estos despachos lo envi AGREDA.
Lleg , pues , esa villa el Padre Benavides , donde habiendo con
ferido con el Padre provincial de Burgos, quela sazon lo era el Padre
FT. Sebastian Marzilla , lector jubilado , de insigne crdito , y con el
Padre Francisco Andrs de la Torre , que , como adelante dir , poce
antes se habia dedicado ser confesor de la venerable Madre, el nego
cie quele traia de tan remotas regiones, y noticindolos de los despacbos'del reverendisimo Padre -General , acompaado -de estos dos Pa
dres fu al convento de las monjas examinar sobre esta materia
la Sierva.de Dios. Y habindola intimado las letras del General con
el precepto de obediencia, que para mas mrito aadieron el Provncia yConfesor los suyos , la pregunt el caso principal . Y la Sierva
de Bios haciendo sacrificio de su .secreto , en obsequio de la obedien
bia
cia ,-sucedido
le confes
, en
con
lasincera
forma que
verdad
arriba
lo .que
wfer
acerca
, declarando
de la -materia
con adver
le batida prudencia la duda que .acerca deB modo tenia , y manifestando
con profunda humildad el tiempo , el principio , progreso y frecuen
cia de aquellos maravillosos sucesos. Por enterarse mas de aquella
verdad el Padre Benavides , valindose de la autoridad .que del Ge
neral tenia , la pregunt las seas particulares de aquellas provin
cias , la disposicion de la tierra , u situacion , poblaciones , gentes,
sa toza, arte , costumbres y modo de vivir. Y la obediente Subdita
se lo .declar todo como ello es en s , usando de los proprios nombr-es de los reinos y provincias , y descubrindolo tan individ-ualmeate , y on tales circunstancias , como si por dilatados aos hu
biera habitado en aquellas regiones , discurriendo frecuentemente
por ellas. Y preguntada , confes que l mismo con otros religio
sos habia visto en ellas , sealndole el dia , hora y lugar en que le
habia visto , la gente que llevaba en su compaia , y las seas indi
viduales de cada uno. Qued del todo admirado ste varon tocand
tantas evidencias de tan extrao prodigio , y sumameate gozoso de
haber hallado y conocido aquella alma tan favorecida de IMos. Co
municla -on frecuencia todo el tiempo que all estuvo , pidindola
14*

212

RELACIN DE LA VIDA

oraciones y consejos para el aumento de aquellas conversiones ; y des

pues con ingenuidad confesaba que habia hecho aun mas alto con
cepto de la santidad de quella Sierva de Dios por lo que en su co
municacion habia conocido , que por los prodigios que habia antes
tocado.
Hizo el Padre Benavides , junto con el Provincial y Confesor una
relacion de todos estos sucesos , y lo que acerca de ellos la Sierva de
Dios habia declarado, y la dej en poder del Confesor. En ella, aun
que se puso fielmente todo lo substancial , como va referido , acerca
del modo de si habia sido corporalmente llevada aquellas partes,
como la venerable Madre habia estado tan detenida dudando del mo
do , inclinndose que habia solo pasado en el espritu , por per
suadirse los Padres que esa detencion y duda nacia de sus temores,
recurrieron los principios que se pusieron arriba, y al informe del
confesor de aquel tiempo , juzgado por ellos habia sido corporal
mente llevada . se escribi as. Excedise en esto , aunque con buena
fe, como la misma Sierva de Dios , obligada por la obediencia del
reverendisimo Padre Fr. Pedro Mauero , siendo vicecomisario gene
ral de esta Familia , que le hiciese una breve relacion de las co
sas de su espritu , se lo declar. En ella acerca de este punto dijo :
Sifue ir, no , real y verdaderamente con el cuerpo, no puedo yo ase
gurarlo, y no es mucho lo dude, pues san Pablo estaba mejor luz, y
confiesa de si fue llevado al tercer cielo, y que no sabe sifue en.cuerpo
fuera del. Lo que yo puedo asegurar con toda verdad, es que el caso
sucedi en hecho de verdad, y que sabindolo yo, no tuve nada del de
monio, ni malos efectos ; esto puedo protestar una y muchas veces. Y
mas abajo : El modo, que yo mas me arrimo, y que mas cierto me
parece fue, es aparecer un ngel all en mi figura, y predicarlos, y
catequizarlos , y mostrarme ac el Seor lo que pasaba para el efecto
de la oracion. Finalmente , al despedirse el Padre Benavides , su
instancia escribila Sierva de Dios una carta exhortatoria los reli
giosos que estaban en aquellas conversiones , llena de celestial doc
trina , alentndolos la prosecucion constante de su santa ocupacion
con la esperanza del superabundante premio que el Seor les te
nia preparado. Con ella, y colmado de espiritual consuelo, se des
pidi el devoto Padre, para volver mas fervoroso al ejercicio desus
conversiones . Y aunque sabia cun importante era que tan inau
ditos secretos no se publicasen en Espaa viviendo la Sierva de Dios,
el gozo interior , admiracion y fervor devoto que tenia no le deja
ron contenerse. Fueron muchas las personas quien encestes re

DE LA T. M. SOR .MARA DE JESS.

213

nos comunic estos sucesos, y por este medio, y lo que en AGREDA

no se pudo ocultar de su venida , se hicieron pblicos.
llegado al Nuevo Mjico , convoc sus religiosos , y refirindoles
como habia hallado en Espaa la Sierva de Dios que obr en aque
llas tan distantes provincias los prodigios de que ellos eran testigos,
y lo que con ella le habia sucedido , les di su carta. Con ella y con
la relacion quedaron aquellos obreros del Seor llenos de espiritual
gozo y fervoroso aliento , dando gracias la Majestad divina por
las obras de su poder y su misericordia. Escribi el Padre Fr. Alonso
otra relacion de todos estos sucesos, inserta en ella la carta exhorta
toria de la venerable Madre , y firmada de su nombre la puso en el
archivo de aquella custodia , para que fuese en los siguientes siglos
memoria y testimonio aquellas partes de las misericordias que Dios
habia obrado en la conversion de sus gentes , juntamente aliento
los obreros que despues se siguiesen en tan santo ejercicio. El ao
pasado de 1668 envi el Padre comisario general de Nueva Espaa
un trasunto de ella al Padre Fr. Mateo de Heredia, procurador de
aquellas provincias en la corte del rey catlico , para que con otros
papeles la presentase en el Real Consejo de Indias , en testimonio de
lo que la Religion de san Francisco continuamente obra en aquel Nue
vo Mundo enla conversion de los infieles, contra cierta emulacion que
le pretendia oscurecer esta gloria. Inopinadamente lleg mis ma
nos , y alab Dios en la concordia'de los testimonios de tan raras
maravillas. Helos proseguido, parecindome la digresion precisa, por
que prodigios tan singulares no se refieren bien sin su comprobacion.
Vuelvo la relacion por el rden de los tiempos .
.
Desde que inevitablemente
XIII. Como cesaron
fue notoria
las exterioridades.
en el convento la exteriori
dad de los raptos de la Sierva de Dios , por sucederle cada dia en las
comunidades , vivi en un perptuo tormento de su humildad y te
mor , de aquella por el aplauso , y de este por el riesgo. Lloraba tier
namente y clamaba al Altisimo , pidindole la diese mucha fe , espe
ranza , amor suyo y verdadera humildad , y la quitase aquellas co
sas exteriores. Aun era tolerable mientras ella creia se contenian en
el retiro del claustro ; empero luego que lleg su noticia salia afuera
la publicidad , fue insufrible sujnartirio. No es fcil que cosa tan ad
mirable y notoria toda una comunidad se contuviese en ella sin
salir fuera la noticia. Tuvironla muchos religiosos y seglares devotos.
La devocion de algunos, acaso avivada de la curiosidad, hizo tan fuer-

21

RELACIN DE I, A VIDA

t8 instancias las fundadora para que les permitiesen ver aquella

maravilla, que las rindieron que estando la Sierva de Dios arrobadadespues de haber comulgado , como solia, abriesen la comulgatoria
paca que la. viesen- pos ella. Haciase as ; las religiosas le quitaban el
velo que tenia sobre el rostro para que viesen su extraordinaria hesMosura, y los seglares hacian la experiencia de moverla con soplo des
de afuera. Contaban estos lo que habian visto , y cualquiera persona
de suposicion quien llegaba la noticia-, solicitaba se le hiciese tam
bien la misma gracia. Coa esto , empeadas de unos en otros r no atre
vindose negar este lo que aquel le concedieron , vinieron a un
imprudente y peligroso desorden. Solo por tener tan coaocid el ex
tremado recato de la Sierva de Dios , temiendo lo mortal de su pena- si
llegasesu noticia, pusieron todocuidadoenencargarlosdeafueray
de adentro que ninguno se la diese ; con qu sola ella ignoraba el des
rden que en su persona se obraba y riesgftque padecia. As suele en
este gnerodealmas padecer la inocencia propria la pena de los yerros
de la imprudencia ajena. Empero el Seor , que coa tan especial pro
cidencia gobernaba las cosas de esta Sierva suya, dispuso se le diese
la noticia en el tiempo oportuno por bien raro medio. Sucedi que
un pobre loco ( que habiendo acaso visto la Sierva de Dios arrobada
en. una de las ocasioaes que se abria la eomulgatoria para verla ,. vino
por limosna al convento tiempo que ella la daba) , entre los des
atinos de su locura , acert darla aviso de lo que habia visto y lo
que con ella se hacia ; con qu la prudente Virgen tuvo motivo- de
investigar
No es posible
la verdad
ponderar
y averiguarla.
lo intenso de la pena y amargo del dolor
que atraves el corazon de la Sierva de Dios con esta noticia. Hall
base la sazon con muchas enfermedades , y por esta, razon la ha
bian ordenado- comulgase antes que la comunidad; con qu valin
dose de esta ocasion ,. y arrebatada del sentimiento , hizo- voto de no
comulgar
mulgatoria,sinporque
cerrarse
no pudiesen
primero en
entrar
el coro
las monjas
bajo, donde
deseubirla.
estaba laBus
cc un candado, con que por la parte de adentro se cerraba. Poco le
dur esta traza ; porque habindola sabido, le relajaron el voto y qui
taron la llave. Excusaba el bajar comulgar , y valindose de la cu
racion en que estaba , tomaba el jarabe porque no la obligasen re
cibir el Seor sacramentado , teniendo por mejor carecer de ese con
suelo , que el que hiciese una imprudencia tan grande como mos
trarla cuantos concurrian. Pero tampoco pudo durar este medio,
porque , como la tenian mandado que comulgase , la argian las

DE LA T. M. SOR MARA DE JESS.

monjas de inobediente , y en proponindosele la obediencia, aun e

sombra , la rendia. Por eso traz tomar esta puerta , y encerrndese
un de
tes
dia aquellas
coa. la abadesa
pmblieidad
, la, supo
que laponderar
redujo tan
quebien
la permitiese
los mconiyenienreitelar en sus manos el voto de no comulgar sino asolas , y cerrndose.
y , que la diese licencia para que as lo hiciese. Ma tampoco esto
fue bastante, porque las instancias- de a/fuera y el empeo de algu
nas- monjas fueron tan violentos , que quitaron u panel grande d*
la puerta del coro, y entrando por all, la llevaban, con la facilidad
que una pluma , del lugar, dondecomo podiase retiraba; en co
mulgando , la comulgatoria , y le quitaban el velo paraq.u>la vicsdft; y volcan despues . ajustar el panel para que no lo conociese.
Con todo eso qaiso el Seor lo supiera para que padeciese el maftria de hallarse sin humano remedio en pena tan. cruel para su hu
mildad y recato ; porque no solo el temor del peligro , pero el horror
de aquella publicidad la afligia tanto con la noticia de' que la hu
biesen visto , que comunicando su sentimiento un prelado con sineeridad , lie dijo : Si lajusticia seglar me hubiera eagido en grandes deKtas, y me sacara en un pollino la vergenza, no lo sintiera tanta
eomo que me vieran en aquellos recogimientos elevaciones, que tena.
Todo era disposicion del Altisimo, paraque en sola su clemencia bus
case el remedio , instase por l con mayores ansias, y lo consiguiese
no
riaYa
solo
el de
habia
eficaz
Cristo
tres
sino
deaos
1623
admirable.
que, y lapadecia
Sierva las
de Dios
exterioridades
habia entrado
referidas
en el veinte
, cory dos de su edad , cuando el Seor la infundi de nuevo en su in
terior un temor tan vehemente de que el camino que llevaba en el
modo con que se procedia en su gobierno era peligroso , que crueificmdola toda , la caus un horror inextinguible al peligro que en
las cosas exteriores que padecia miraba,, con que en su consideracion
desfallecia. Clamaba de lo ntimo de s alma Dios , pidindole' con
instancia la quitase los arrobamieatos, las representaciones de la pre
dicacion y conversion de los indios-, y las dems cosas extraordina
rias sensibles , y alegando no era su poder difcil que por otros
medios mas seguros ella fuese muy Sierva suya y aquellas almas con
siguiesen, su remedio. Y como en el efecto no era oida, solicitaba an
siosa valerse de algunos medios humanos. No era fcil encontrarlos
de provecho , porque las superioras con bondad eran amigusimas
de ver y saber este gnero de: maravillas, y fuer d* superioras so
licitaban entender lo que no sabiarc guardar: el confesor eia mas pio

216

RELACIN DE LA VIDA

que cauteloso , y la admiracion de lo que entendia tal vez no le de

jaba
car lacontenerse:
mano inmediata
el Provincial
que el negocio
estaba requeria.
ausente , En
y aseste
noaprieto
podia ima
apli-.
ginaba medios que manifiestan bien lo amargo de su pena : quiso
fingirse muda porque no la obligasen decir ; pero ocurrile luego
la necesidad de confesarse y de pedir consejo , con que se desvane
ci ese pensamiento : estuvo determinada simularse loca , porque
turbado el crdito , no se hiciese caso de sus cosas ; pero disonaban
tanto su natural serenidad y compostura las acciones desiguales
que son precisas para fingir la locura , que nunca pudo ponerlo en
ejecucion.
Estando en este estado y en lo ltimo de su afliccion , la envidlel
Seor el consuelo en sus prelados superiores. Llegaron AGREDA el
Padre Fr. Antonio de Villalacre , provincial que acababa de ser , y
su hermano Fr. Juan de Villalacre , que actualmente lo era. Entram
bos la consolaron y alentaron mucho con la esperanza de que se pon
dria aquellos desrdenes remedio. Discurria Fr. Antonio para en
contrarlo eficaz , sentido de la inobservancia de lo que l dej orde
nado. Pero Fr. Juan , que era varon de mucho espritu , conforme
la obligacion de su oficio , determin oir solas muy de espacio
su afligida Sbdita. Con toda confianza se arroj la Sierva de Dios
los pis de su prelado : contle el trabajoso estado en que se ha
llaba , por las publicidades que imprudentemente se habian hecho
de sus cosas ; llor con l ponderndole el peligro en que de todas ma
neras estaba; declarle el despecho y afliccion en que se veia compelida por la obediencia una publicidad tan disonante y repugnante
a la luz que Dios la daba ; con tiernos sollozos le pidi la remedia
se. Compadecise el Provincial , y persuadido que el remedio conve
niente habia de venir de las alturas, que la oracion lo habia de alcan
zar , y que esta la hacia mas poderosa la obediencia , no sin inspi
racion divina la mand debajo de precepto formal pidiese Dios la
quitase todo aquel exterior extraordinario , arrobos , conversiones y
visiones sensibles. Consolada se levant de los pis de.su prelado la
obediente Sbdita, y habindose recogido, armada de fe y de la obe
diencia, se arroj los de Dios , y pidi su Majestad le quitase todo
lo sensitivo exterior y sujeto peligro. Con tan esforzado aliento hizo
esta peticion , que despues de muy provecta decia que en todos los
dias de su vida no habia hecho splica con mas conato y veras. Oyla
el Seor , y liberal la concedi lo que pedia , cesando desde entonces
todas aquellas exterioridades que habian sido de tanta admiracion.

DE LA T. M. SOR MABA DE JESS.

217

Qued la Sierva de Dios sumamente agradecida tan deseado be

neficio ; y el Seor dispuso se probase lo fino de su constancia en el
crisol de la tribulacion. Para esto la dej por entonces en sola la luz,
que de ordinario tenia , ausente de su amado , privada de sus rega
los , si bien mas asistida de su oculta gracia para obrar y padecer.
Como los arrobos habian sido hasta all tan frecuentes , luego se co
noci y repar la novedad de faltarle ; y de aqu comenz la turba
cion de las monjas. Veian estas el efecto , ignoraban la causa , y
segun la condicion del sexo era la investigacion inquietud y el jui
cio variedad. Los prelados , escarmentados, nada de lo que habia pa
sado les comunicaron, temiendo prudentemente habian de hacer mas
ruido con esta nueva maravilla si supiesen su modo , que habian he
cho con las precedentes ; y fiados que el Seor conservaria en el con
veniente crdito su Sierva , y que la igualdad de su vida sosegaria
aquella turbacion, se fueron en su silencio. El confesor, argido y
conminado de su pasada imprudencia , nada se atrevia decir, ni aun
permitia se le hablase acerca de esas materia's ; con que quedaron
las cosas interiores de la Sierva de Dios en un silencio profundo. De
aqu las monjas, que habian pesado por las maravillas la santidad,
soltaron los juicios y aun las lenguas : mudaron el concepto que de
ella tenian, y prorumpieron en palabras de mucho sentimiento. Quin
decia que no habia sido bueno el espiritu ; quin , que habian sido
cosas del demonio ; quin , que haber cesado los arrobos seria castigo
de algun pecado oculto ; unas se lamentaban de que los hubiera teni
do para no continuarlos ; otras tenian por afrenta el no proseguir con
ellos : aun las mas prximas lleg la turbacion ; perdnesele al sexo.
Todo esto oia y entendia la Sierva de Dios con igual nimo y esp
ritu varonil , sin responder los desprecios ni satisfacer las afren
tas. Solo la enterneci ver su madre natural contristada ; y llamn
dola aparte , movida de la piedad la dijo : No tuviese en el suceso
pena, sino que si la queriia bien, se gozase muchsimo; porque en l la
habia
Aunque
hecho laDios
Sierva
el mayor
de Dios
beneficio.
llevaba las afrentas y menosprecios que
oia, no solo con igualdad, sino con gusto , dando al Seor en su in
terior repetidas gracias por el bien que de su liberalidad habia reci
bido, con todo la ausencia de Dios, que padecia, y la turbacion de sus
hermanas , que miraba , no podian dejar de (raerla fuerza de su
caridad algo afligida. De aqu el demonio , que sin penetrar el inte
rior estaba vista de lo exterior de estos sucesos , tom ocasion para
emprehender un descubierto asalto. Estando , pues, la Sierva de Dios

218

RELACIN DE LA VIDA

una noche sola en un lugar muy retirado donde habia ido conI i muir sus ejercicios , se le apareci manifiesto. Y aquel soberbio es
pritu, qe ana y oira vez- vencido tuvo atrevimiento- de proponer al
Hijo de Dios que le adorase por la oferta de la vanidad del mundo,
intent derribar por ese medio esta Criatura. Fingi se compade
cia de su trabajo , y atrevido la dijo : Yo te volver los arrobamien
tos con mayor estimacion y aplauso de las gentes , que hasta ahora
has tenido, si dejas el camino que llevas, y haces pacto conmigo.
Apenas lleg los oidos de la prudente Virgen el veneno de la ser
piente antigua , cuando alentada de la gracia se levant. sobre todo
lo terreno , y armada con la fe, inflamada en caridad , fortalecida con
la esperanza y guarnecida de la fortaleza , le anatematiz , detest y
arroj de s. Huy el demonio afrentosamente vencido de una mu
jer , aunque por la gracia fuerte , por la naturaleza fragil : y ella pos
trada en tierra con humildad profunda , di gracias al Seor de los
ejrcitos
Conseguida
, y le pidi
esta victoria,
noXIV.
la desamparase
volvi'la
Su camino
Sierva
enoculto.
las
de Dios
batallas.
instar de nuevo

su Majestad con sus antiguas splicas, pidindole la concediese el

secreto interior , la ocultase para si, y retinase-d** mundo y de s mis
ma, cuanto la parte inferior y sensitiva, de quien temia el peligro
y no se atrevia fiar. estas repetidas instancias se le manifest, el
Seor mostrando grande agrado de sus ansias y deseos de retiro, y
respondindola , dijo : No te aflijas, que yo te- dar un estado de uer
y te guiar par camino oculto y seguro , si t de toparte correspon
des: todo lo exterior y sujeto apeligro te fallar desde hoy, y tu teoffl
estar eseondido: gurdale y conservale con vida perfecta , y no le ma
nifiestes sino los prelados ymaestros- que te han de guiar . Desde enton
ce* sinti grande mudanza en su interior, y un estado muy espiri
tualizado. Hallse en un camino oculto, encumbrado y seguro. La
luz ordinaria era de mucho mas sublime esfera que tai que hasta alli
habia tenido. Los ascensos del espritu eran admirables sobre lo que
pueden nuestros trminos declarar. Volaba Dioa todo lb superior
de la alma, remontndose una altura inexplicable, y dejandola parte
inferior como desierta. N<v se enajenaban los sentidos exteriores ; que
sidaban
tiva, empero
en una as
pusa
estos
y silencio
, como- lasmaravilloso.
potencias interiores
En esta altura
de la parte
se ingolseafaban en la Divinidad las potencias de la alma : el entendimiento reci
bia e eminente luz visiones, revelaciones y doctrinas altsimas por

DE LA Y. Hl. SOR HABIA DE JESS.

medo puramente intelectual : la voluntad se intimaba en el sumo

bien , inlia en pursimo amor , se inflamaba en deseos de obrar por
clamado, gozaba de sus delicias. Toda esta comunicacion divina inex
plicable pasaba en lo ntimo del alma . nada se comunicaba la parte
inferior sensitiva , y as quedaban- los sentidos interiores y exteriores
escuras- de esta luz. Los grados , modos y efectos de esta comunica
cion intima declara la Sierva de Dios en el captulo- segundo del libro
primero de la Historia de la Virgen. Este es el camine en que el Seor
con alta providencia , despues de haber corrido todos tos inferiores
con- tan inmensos trabajes y copiosos frutos , puso- esta Criatura.
Oculto del todo los ojos de los mortales ; pues en la elevacion mas
alta del espirita ningun exterioridad' extraordinaria podian adver
tir,,
giosa
s que
solo una
lo sumo
composicion
mostraba
del exterior
grande atencion
modestsima
del alma
, devota
al interior
y Beli-:
tncumbrado sobre todo lo sensitivo , interno y externo y parte infe
rior del alma, con que ni el gravmen terreno de la porcion infer*
y parte sensitiva podia retardar los vuelos del espirito , ni la activi
dad del demonio impedirlos , ni aun su perspicacia alcanzarlos : y
seguro, porcfue siendo independiente de la parte inferior y sensitiva.
y corriendo solo en la intelectual superior , donde no llega la po
testad del demonio r la tierra de lo animal infecto no podia mezclar la
maleza de sus pasiones , ni el enemigo sobresembrar la zizaa de sus
engaos. Por este camino corri la Sierva de Dios sor MAKA de JE
SS la carrera de su vida espiritual desde los veinte y dos aos de su
seanza
edad hasta
delsSeor
dichosa
, y muerte
con ella, creciendo
subiendo por
siempre
continuos
la luz grados
divina y eues
tados
Hallndose,
mas y mas
pues,
levantados
en l condeindecible
perfeccion,
consuelo
comodeadelante1
su alma,dir.
y aten
diendo la correspondencia que su Majestad le habia pedido, de suparte para conservarla en esa dicha, dispuso de nuevo- su vida, aa
diendo espirituales ejercicios los que arriba dejamos referidos , y
retindese del todo de la comunicacion no precisa la vida conven
tual-. Para mas puntual observancia de lo que se le pedia , hizo un
papel de treinta y tres avisos p advertencias en reverencia de los aes
de a vida mortal de su divino Esposo r y trayndolo consigo lo leia
cada dia, ajustando ese nivel sus acciones. Pondrlo aqu para que
se vea la correspondencia de lo que obraba lo que recibia. Dice,
poes, asi : 1. Leer cada dia estos avisos. 2. Considerar la grandeza, y
bondad de la majestad de Das. 5. Considerar lo mucho que me importa
wr buena y. dar gusto Dios , y lo que merece su Majestad. 4. N hce-

220

RELACIN DE LA VIDA

cer cosa de las que obrare, por inters, ni por la glora, ni por el te
mor del infierno, sino por amor de Dios y darle gusto. 5. Procurar las
virtudes y trabajar por aleanzarlas. 6. Ir contra mi voluntad en todo,
no cumpliendo los apetitos de ella, aunque sea en poca cosa. 7. Nunca
ponerme en oracion delante del Seor , en oficio divino , sino de ro
dillas en pi, pues es toda reverencia debida su majestad y gran
deza. 8. Nunca decir de m cosa de alabanza, ni al confesor, si no fuere
menester comunicarse. 9. No disculparme en cosa aunque me culpen.
10. De todos tomar consejo aunque sean menores en edad. 1 1 . Decir bien,
juzgar
cion sin biendetodos.
falta , una en12.
la Por
muerte
lo menos
, juicio
tener
, ycada
cuenta
diaque
tressehoras
ha de
deoradar.
13. No dejar cada dia elejercicio de la cruz, que dura tres horas, fuera
de la oracion .14. Hacer cada dia un ofrecimiento de padecer por las al
mas, y particularmente por las que estn en pecado mortal. 15. No co
meter pecado ni imperfeccion advertidamente. 16. No atribuir de os tra
bajos que me suceden nada las criaturas , sino pensar que me los
envia y ordena el Seorpor sus secretosjuicios y mayor bien mio. 17. No
mirar al rostro ninguna criatura sino al pecho, cuando se ofreciere
hablarles, por no mirar atraparte, considerando aquel lugar como
donde el Seor habita . 1 8 . No comer sino en la comunidad. 1 9 . Confesar
me cada dia, si me dan lugar. 20. No dejar de hacer cada dia los ejer
cicios espirituales determinados , antes aadir que quitar. 21 . Ser devota
mucho de la Virgen santsima Madre de Dios. 22. Ofrecer cada dia una
vez por lo menos al Padre eterno los mritos de su santsimo Hijo, s
sangre y tesoro de la Iglesia santa, pidiendo muy de veras por las al
mas y suplicarle por ellas, por el amor que las tiene. 23. Comulgar cada
dia espiritualmente muchas veces, ylaunasacramentalmente. 24. Ha
cer cada dia muchas obras de caridad, y acudir antes ellas que mis
mente
apetitos.
las
25.almas.
Que sean
26.tambien
Ofrecerme
las obras
cadadediacaridad,
d padecer
ayudando
por las espiritualalmas del
purgatorio, y pedir por ellas muy de veras; y ofrecer por ellas, ypor
las que estn en pecado mortal, al Padre eterno su Hijo sacramenta
do, y todos los sacrificios de aquel dia. 27. No quebrantar ningun man
dato de mi Regla, ni constitucion, sino cumplir en todo con el estado de
miprofesion, y particularmente con los cuatro votos. 28. Ponerme siem
pre en el ltimo lugar, tenerme por la menor en todo ; escuchar to
dos y no dar yo parecer , persuadindome que es mejor el de cual
quiera que el mio. 29. Procurar en todo lapaz exterior interior, noturbndome por cosa de esta vida, pues todo se muda y todo se acaba.
30. Procurar ser fiel dtodos, principalmente mi Dios y mi Seor, IM

DE LA V. M. SOR MARA DE JESS.

221

randa lo que su Majestad me manda , y cumpliendo fielmente con ello.

31 . Procurar ser modesta todos, y en todos tiempos mirarlos como he
churas de Dios , y amarlos lo necesario y obligatorio, sin que me es
torben en la atencion al Seor. 32. En todo lo que hiciere , hablare, pen
sare imaginare en las ocasiones que se me ofrezcan , mirar primero
lo mejor para dar gusto Dios , para bien mio y de los prjimos, y
hacer lo que mejor estd todo esto. 33. Gastar cada dia un rato para con
suelo del alma y animarla que cumpla lo dicho; mirar mi patria para
grandeciendo
donde fui criada
, amando
, y extender
y alabando
por ellalalagrandeza
consideracion
y bondad
, conociendo
de Dios,
, en ydiciendo con los bienaventurados: Santo, santo, santo es el Seor de
los escuadrones celestiales , digno de alabanzas; y pedir los Santos
intercedan por m para cumplir lo que aqu ofrezco honra y gloria de
Dios y de su santsima Madre la Virgen Mara, concebida sin mancha
de pecado original. Conforme este arancel, prosigui en la quietud de
su Como
deseado
la luz
retiro
de lolasactivo
obrasde
virtuosas
su vida esespiritual.
de calidad que no se puede
ocultar, pues la perseverancia de las que se deben hacer en pblico
es la lucerna que se ha de poner sobre el candelero ; y las que se ha
cen en secreto, por mas que se procuren encubrir, no dejan de en
contrar tal vez algun resquicio por donde despidan rayos , ndices de
la encubierta llama , y aun el mismo cuidado de ocultarlas suele ser
el medio de que descubran mas brillantes : siendo tan resplandeciente
la antorcha de las obras santas de sor MARA de JESS, no fue posi
ble se ocultasen sus rayos los ojos de las religiosas del pequeo
convento en que moraba. Ciles la luz en ellos, y las alumbr los en
tendimientos para que conociesen la verdad. Vieron la perseverancia
de la Sierva de Dios en la vida espiritual , inflexible en tana varie
dad de sucesos y trabajos , sin que ninguno en tantos aos la hubiese
hecho retroceder un paso. Consideraron su inculpable vida, sin ha
berle encontrado imperfeccion que notar aun en los lances mas apre
tados. Miraban en las acciones pblicas un vivo y singular ejemplo
de todas las virtudes , y que cada dia se iban manifestando mas ro
bustas en lo herico de su ejercicio. Y aun tal vez la curiosidad ace
chaba las ocultas hasta enterarse de ellas con admiracion. De es
tos principios que entre s conferian , coligieron que asistia Dios con
mucha especialidad en el alma de aquella Religiosa , pues aquellos
efectos solo podian originarse de esta causa ; y corrigiendo los des
viados dictmenes que habia ocasionado el ltimo suceso , hicieron
concepto firme de que era verdaderamente santa. Fueron en l tan

222

RELACIN DE LA VIDA

constantes, como la Sierva de Dios lo fue toda la vida en el motivo

dt1 que lo formaron . Desde, entonces la miraban con devocion, la alcu
dia u con afeto., y 'la amaban con ternura. Derramse por afuera ta
fama de sus virtudes , no menos que lo habla estado la de sus Ma
ravillas, y tanto Biasconstante cuanto nacidade principio mas seguro.
Hasta aqu pudieron llegar los discursos dedos mortales por lo ac
tivo de este stado que veianen la Sierva de Dios; pero lo pasivo de
l , solo el Seor , y por su luz sus cortesanos , y el alma que lo recibia T Jo anacieron como era. Los confesores , por lo que la misma
Esposa de Grkto para su direccion ios comunicaba , tuvieron aquel
gnero de .noticia , que por los trminos comunes puede dar de se
cretos tan remotos de la comun inteligencia quien les mira los
que nunca los vieron. Segun lo que ella declar por esos traiuos, fue.as : Dilat el Seor grandemente la capacidad interior de si
alma para atender las alturas y recibir las inteligencias y favores
de su Majestad , sin que las ocupaciones exteriores que la obliga
cion de religiosa y oficios de obediencia la aplicaban la estorbasen.
Era esta capacidad tan dilatada , que de ordinario , aunque fuese en
medio de muchas ocupaciones, tenia un conocimiento .del Seor gran
de, y dentro de los trminos de la fe muy distinto, que la obligaba
ardiente amor de Dios , y dar , su Majestad culto, reverencia y
alabanza. Las elevaciones, y ascensos de su espritu la habitacion
encumbrada que dijimos , eran tan frecuentes , que hacian estado;
porque auoq.ue tal vez tuviese otro gnero de visiones , la comuni
cacion, en .qu de ordinario la descubria el Seor sus ocultos secre
tos, era elevndola sobre todo lo sensitivo interior y exterior; y asi
sola esa eminencia se puede llamar eJ camino real de su elevado es
pritu , .desde .que su Majestad la subi ella. Aqu recibia grandio
sas inteligencias , suaves y fuciles. Lo primero que conoci con gran
de distincion , admirable claridad y penetracion profunda , fueron to
dos los misterios de nuestra santa e catlica , la ley del Seor y su
pureza ; y con grande estima , .creencia y afecto la'inclin el Todo
poderoso las cosas .dela fe catlica ; que si algun tiempo dejaba de
atenderlas y mirarlas , vivia violentada. Dila tal amor la pureza,
verdad y santidadde su ley inmaculada, que la llev vehementemente
la ejecucion de .sus preceptos santos. Siguironse luego Altsimas
doctrinas , severas y suaves , que mortificndola y vivificndola Ja
dirigian , encaminaban , y en algun modo la compelian lo mas per
fecto. Despues se le fueron manifestando otros ocultos .secretos de la
vida de Cristo y de su Madre. Los feotes de estas elevaciones eran

DE LA V. M. SOR MARA KE JESS.

223

un alejamiento grande de todo le terreno y una propension . lo ce

lestial y divino que la llevaba ello como al <centao de la mclinaciom
de su alma. Declarando ella este estado en diversas ocasiones, que
sus superiores la examinaron , dijo : Parceme fue apartarme de la
nimiedad , cortedad, imperfeccion , terrenidad y miseria de los sentidos
sensitivos, para que sm su dependencia debilidad pudiese el entendi
miento y parte superior recibir los influjos de la luz del Altsimo. Fue
tm sentir me levantaban m sobre m en una soledad donde perdia el
afecto las cosas terrenas y correspondencia de.criaturas. Todo se me
manifestaba
este
Aunque
estado eran
las
vanidad
visiones
intelectuales
de yvanidades
revelaciones
.comoy Jie
afliccion
que
dicho
frecuentemente
de
, algunas
espritu.vecesrecibia
aunque
eH

pocas tenia imaginarias , y tal vez aunque muy rara alguna corp
rea. En unas y tras se ponia en gran cuidado y desvelo , atendien
do sus peligros, por obrarse en partea donde Mega la jurisdiccion
del demonio , que comunmente est acechando para hacer asalto y
acrojarsu semilla de maldad con lai>uenadel Seor pra ofuscarla,
y donde la naturaleza y pasiones quieren entrar la parte., y va
lindose el enemigo de ellas , se suele convertir el espritu en carae.
Para oponerse , pues , estos peligros , luego qiue sentia las visio
nes y locuciones .que venian por Ja imaginacion sentidos , y percebia sus .efectos , suspendia el crdito , adoracion y eulto interior y
exterior , y se ponia indiferente. Sin dilacion se valia de la fe , y-coa
ella buscaba Dios y ejercitaba los actos de las tres virtudes teolo
gales. No se detenia en los principios , ni medios , sino que pasaba
al fin. Ne daba lugar que el demonio obrase, ni atendia sus su
gestiones. No consentia que la parte animal sensitiva gozase de los
dulces y suaves efectos de las misericordias .del Seor , sino que .pro
curaba .dejarla desierta y no atenderla. Esta fuga , mirando Dios,
que era el objeto que.se llevaba y arrebataba las potencias que ani
ma los sentidos , le era fcil. Coa esta disposicion atendia este
gnero de hablas y visiones , no valindose de ellas para divertirse en
su modo circunstancias , sino para despertador y .motivo de ir
Dios, vivificar y fortalecer la naturaleza :para que.obraselo mas per
fecto , muriese . las pasiones y todo lo terreno. Solos estos efec
tos admitia. Era al Seor muy agradable -este modo de portarse sa
Sierva en sus favores , y cuando en ellos le buscaba por fe, el hallarle
era con mas luz y mayor Iteza de conocimiento , enseanza y amor,
siguindose las hablas y visiones, efectos altos , perfectos, puros,
santos y loables. Generalmente la observancia , que siempre tuvo en

224

RELACIN DE LA VIDA

los favores divinos, fue recelarlos humilde y tomarlos no por fin, sino
porNomedio
por haber
, para puesto
mas
XV.
servir
el
Seor
Trabajos
Dios.
sudeSierva
este estado.
en-tan encumbrado ca

mino cesaron las batallas del demonio ni los tormentos interiores con
que la afligia ; antes segun la providencia que su Majestad observ
siempre con esta alma, cuanto mas alto era el beneficio , lehabiade
preceder y seguir mas apretado tormento. Su mas frecuente modo
de padecer en este estado , fue en la forma que aqu declar. Ya di
je que los temores fueron el lastre con que Dios asegur desde el
principio la nave de su espritu , y que este fue el estmulo con que
permiti la colafizase el demonio , porque la grandeza de las revela
ciones no la desvaneciese. Cuando estaba, pues, en aquella habita
cion alta , que el Seor en este estado levantaba su espritu para
comunicarla sus favores, ni tenian los temores lugar, porque la luz
era tan clara que no podia dudar de la verdad de los beneficios di
vinos que recibia-; ni podia turbarla con sus combates el demonio,
porque no llega aquella altura su poder ; ni bastaban sucesos ex
teriores inquietarla , porque la comunicacion divina era indepen
diente de la parte sensitiva. Empero como no estaba en aquella ha
bitacion sino en las ocasiones que el Seor la levantaba comuni
carle sus secretos y delicias , y por el tiempo que su divina Provi
dencia disponia, en descendiendo la parte inferior sensitiva en que
obraba en el modo ordinario , comenzaban los combates. Como el co
nocimiento con que entonces se acordaba , con recurso la fantasia
de lo que habia pasado en la eminencia, era de esfera tan infe
rior , no tenia la claridad necesaria para excluir por s la duda; y al
tiempo que habia de recurrir su entendimiento oros principios que
tenia suficientes para excluirla , y asegurarse, se le representaba tan
vivamente su miseria en el ser, y proceder con tan bajo concepto de
s misma , que no sabia su humildad componer la alteza de los fa
vores divinos de que se acordaba , con la bajeza propria en que se
concebia. De aqu , sin poder pasar mas adelante el discurso, se ori
ginaba el recelo llenndola de temores de si era malo su camino , si
era imaginacion propria, discurso natural lo que por ella pasaba;
si engaaba en comunicarlo al confesor. Entonces el demonio, que
como leon asestante la presa habia estado aguardando que el al
ma bajase la parte sensitiva , donde llega su tirano poder , ras
treando lo que podia de aquellos altos secretos , rabioso de envidia

DE LA V. M. SOR MARA DE JBSS.

225

la combatia con fuertes sugestiones por aquella parte de los temores

por donde sabia que la podia mas conturbar y afligir. Pudiera la
Sierra de Dios ( y algunas veces lo hacia ) , recurriendo aquella luz
que de ordinario tenia, y por ella , poniendo en Dios toda la vista,
considerando sola su liberalidad y grandeza , y apartando los ojos de
su miseria propria , huir estos combates. Pero todo el cuidado del de
monio era cerrarla esta puerta , y cuando el Seor se lo permitia para
que su Sierva padeciese, no parece la dejaba poder para ese recurso,
tinas veces por medio de criaturas de ac la traia fuertes inquietu
des, y aunque ella procuraba despreciar lo que podia inquietarla, co
mo eran prjimos , y la caridad la obligaba cirios y solicitar aquie
tarlos , destemplndoles el enemigo el natural , insensiblemente por
ese medio la turbaba ; y en vindola as , embestia con todo el tro
pel de sus sugestiones , valindose de la turbacion , no solo para im
pedir la luz y obscurecer la razon , sino para afligirla con la repre
sentacion de que era culpa. Otras la ponia con tanta vehemencia en
la imaginativa las sugestiones, que sobrepujaba sus fuerzas , no de
jndoselas para divertir del todo el entendimiento de la aprehension
de lo que por ellas la representaba. Otras se valia de uno y otro : movia ocasiones exteriores que motivasen turbacion, indisponia la par
te sensitiva, procurando distraerla, y en el torbellino que levantaba
arrojaba
Eran las
con
sugestiones
toda fuerza
aslas
: losugestiones
primero la representaba
que la podianlasalterar.
culpas, in
gratitudes , imperfecciones y miserias de criatura , que ella recono
cia humilde, hacindola los tomos montes , para inducir desconfian
za de conseguir la perfeccion, y avivar el concepto de la incomposibilidad de la calidad de su vida y verdad de tan relevantes favores.
De aqu pasaba persuadirla con violentsimas instancias , que to
do lo que la habia en materias espirituales sucedido eran imagina
ciones , sugestiones , aprehensiones y discursos naturales ; que
tenia Dios sumamente ofendido irritado , al mundo y confesores
engaados, que su vida era una continuada ficcion, y que si no mu
daba sin duda pereceria. Fingia luego, que estos combates eran
golpes de la conciencia , luz , aviso y llamamiento de Dios , y que el
no corresponder ellos era seal de prescita. Y como sabia que la
obediencia era el puerto de su seguridad , procuraba estorbar que
lo tomase , dicindola que pecaba en seguir aquel camino , y en
referir los confesores sus sucesos , pues los engaaba en materia
tan grave. Aqu se turbaba todo el interior de la Sierva de Dios, por1que como del amor divino en que ardia su corazon le habian nacido
15
T. i.

226

RELACIN DB LA VIDA

n aprecio imponderable de la gracia , un implacable horror y abor

recimiento del pecado , y un deseo eficacsimo de no ofender al Se
or , aunque todos los combates referidos na podan derribara del
juicio recto de su buena conciencia, solas las aparenos de culpa,
propuestas con aquella viveza , la dejaban como una estatua, inepta
para los movimientos del discurso. Seguiase la tristeza , afliccion y
caimiento , con que turbaba la luz 7 se Henaba de tinieblas , que
dando en una funesta obscuridad y protija noche de padecer sin
alivio.
1 modo con que la Sierra de Dios se portaba en tan amargo y
violento padecer era admirable. Armbase de paciencia , humillba
se y se pegaba con el polvo , reconociendo que de s Rada era y nada
podia. Suspendia el examen juicio de las cosas sobrenaturales que
tenia ; y para obrar activamente buscaba Dios por fe . con grande
confianza de hallarle, pnes le buscaba por et camino mas seguro : y
asida la firmeza de las verdades catlicas y lo que la santa Iglesia
ensea , usaba para su remedio de los medios de la justificacion del
alma. Hacia actos intensos de dolor y contricion de su* eulpas , y
con corazon contrito y humillado, y propsitos firmesdela eitmiesda,
hacia una confesion humilde y clara de todos sus pecados. Solo este
remedio la satisfacia ; y as lo continuaba , venciendo en a misma
materia la pena que descaecia con el dolor que alentaba , hasta que
pasada la tormenta volvia la serenidad , amaneciendo el dia , 6 de la
luz que de ordinario tenia , de la que gozaba en las elevaciones y
ascensos
No es ponderabte
de su espritu.
lo que padeci con este gnero de martirio, tan
to mas cruel que los otros , cnanto era mas ntima la herida , tanto
mas doloroso , cuanto el bien que se opona era mas delicado y esti
mable. Padecilo por todo el resto de su vida, alternado con los favo
res , siendo los temores referidos en el potro de sus tormentos el tiran
te cordel con que la afligia el infernal verdugo , apretando mas
menos segun le permitia el Seor. Conocia la misma Sierva de Dios
que era especial disposicion divina fuese en ella continuo este gnero
de padecer ; pues pareciendo tan fcil de sosegar , por los principios
irrefragables que la aseguraban , ningun medio humano fue bastan
te para hacerlo. As lo dijo su confesor en una ocasion ella, comu
nicndole los tormentos que por este medio el demonio la daba: Lo
que mas extrao ( le dijo) es, que seedindome esto tantas veces (quie
tm repetidisimas) no escarmiente yo, y que siempre me halle cono
nueva en el trabajo , padeciendo sin alivio. De que colijo que en este

DE LA Y. M. SOR MARA DE JESS.

19?

modo de padecer hay permision y disposicion dirna ; porque en llegan'

So pensar peco, persuadrmelo, no s valerme;yme espantan
de manera las apariencias de pecado, que me dejan hecha estatua inep
ta sin operaciones discursivas; si se pone el sol de la inteligencia, viene
la noche de las tinieblas que pugna contra la luz , y quedo en una obs
curidad y proKja noche del padecer. Y cuando siento algun almo, y
principian los crepsculos del dia , hago reflexin y miro lo que he pa
decido; yo misma me admiro de que el trabajo no me avise escar
miente de una vez para otra; pero nada basta. Fuera de este, como
ordinario tormento de este estado , padecia en diversas ocasiones au
sencias y desamparos del Seor , tanto mas sensibles , cnanto la co
municacion era mas alta , y en algunas particulares se recrecian
crudisimas
Como toda
y extraordinarias
XYI.
la elevacin
Comunicacion
<fepeleas,
espritu
con
dedeestaSierva
ngeles
que adelante
y Santos*
de
dir.
Dio por tan

admirables y slidos caminos se ordenaba tan singular obra de la

misericordia del Seor, como manifestar al mnndoporsn medio to
do el rden y sucesos de la vida de su santsima Madre , fne muy
conforme al rden de la divina Providencia la preparase con singuteares beneficios , para (pie proporeionalmente correspondiesen los
medios tan alto fin. Uno de estos fue concederle, fuera de! ngel
Se su guarda que se fe dio en stt formacion , otro cinco , para que
la dispusiesen y asistiesen esa obra. Manifestronse! desde el tiem
po de las exterioridades; que desde entonces comenzaron dispo
nerla cera ilustraciones proporcionadas al estado, afinque la Sierva
de Dios ignoraba entonces el fin de este beneficio. Estos seis nge
les, aunque asistian todos la defensa, enseanza iluminacion
de esta Criatura, tenian consignados diversos ministerio, sealn
dose con especialidad cada uno en el pr&pio. El principal tenia por
ofieio ser medianero y abogado con Dios para el alma, en rden
fet distribucion de los beneficios de su gracia. Otro , ser nuncio de
el alma Dios , para presentarle sus deseos , obras y peticiones.
Otro, ilustrar a la alma, dndole conocer la sabidura de Dios.
Otro , defenderla contra las invasiones de- los espiritas malignos.
Ofro, manifestarle la grandeza de Dios, para qne la reverenciase, y
n& extraase k) grande de sus obras. T ef ltimo-, declarar la alma
.las bendiciones de dulzura y maravillas que- Dios obraba en ella,
ayudndola y acompandola dar alabanzas SH Majestad diviua. Manifestbansele en aquel estado frecuentemente en vision ima
15'

228

BELACIOM DE LA VIDA

ginaria , representndole con indecible hermosura y resplandor, con

diversos , preciossimos y admirables adornos , smbolos de sus gran
dezas y especiales excelencias ; cuya inteligencia recibia la Sierva de
Dios con grande claridad en la vision misma. Comunicbanla fcil
mente, aunque guardando una benigna gravedad que respiraba
pureza. Pasaba esta comunicacion frecuentemente en el coro , y
cuando estaba retirada de criaturas , si bien algunas veces, aun es
tando acompaada, solia sentir este favor , y entonces era de infe
rior
Lasgrado
plticas
y esfera.
y coloquios de estos celestiales espritus conlabierva
de Dios eran todas en rden su ilustracion , enseanza , correccion,
avisos, aliento consuelo en el camino espiritual . Unas veces la adap
taban las especies de la imaginativa y palabras , para que cngrua
mente, al comun modo de entender, manifestase los confesores, y
cuando se lo mandasen, escribiese la sustancia de las inteligencias
que por la parte superior del alma y en el pice de la mente recibia del
Seor. Otras manifestaba el Seor estos bienaventurados espritus
lo que queria manifestar su Sierva; y ellos como ministros del Al
tsimo lo intimaban la alma con imgenes , con habla imaginaria
en trminos acomodados su inteligencia. Otras la declaraban las
dudas y desataban las dificultades que acerca de la inteligencia de
los misterios y doctrinas se le ofrecian. Otras en las ausencias que
hacia el Seor de la alma ocultndosele, para que se ejercitase su
amor en las ansias de buscarle, la consolaban y alentaban, y sien
do sus mensajeros su amado entretenian su ausencia. Otras la
corregian los descuidos y defectos, y la avisaban de los peligros.
Otras la ayudaban dar gracias al Seor por los beneficios recibi
dos , alternando con ella himnos de las divinas alabanzas. En todos
estos modos de comunicacion con estos santos prncipes tuvo admi
rables sucesos, que dar en su historia. La luz divina que acom
paa las visiones y coloquios de estos seis ngeles, los efectos que
causaban en su alma estos favores , la alteza, verdad y ajuste lo
que la fe ensea de las doctrinas inteligencias que la daban,
hadan manifiesto la Sierva de Dios , aun en el estado de las exte
rioridades, que eran ministros santos dela luz, enviados del Altsi
mo para comunicrsela. De lo que estos celestiales espritus en aquel
tiempo la enseaban y la doctrina que la daban, en rden la di
reccion de su espiritual vida, escribi entonces una relacion breve
que es un admirable compendio de toda la perfeccion cristiana. Dara en la historia que tengo prometida.

DE LA T. M. SOR HARA DE JESS.

229

Continuse la comunicacion de estos seis santos ngeles en el

estado del camino oculto , de que ahora voy tratando , aunque en di
verso gnero, mucho mas eminente, mas ntima y segura. Manifestbansele en vision puramente intelectual , mostrndola el Seor
aquellas intelectuales y espirituales sustancias por especies abstrac
tivas , y dndola una admirable inteligencia persuasion de que
estaban presentes , que la ponia en temor y reverencia , con grande
atencion las cosas divinas. En esta disposicion inmutando el Se
or por extraordinarsimo favor el rden de la naturaleza humana
en sus potencias , aquellos celestiales espritus con mucha claridad la
iluminaban , encaminaban y enseaban,- en conformidad la volun
tad divina, al modo ( segun ella examinada por sus superiores mu
chas veces , dijo le parecia) que el ngel superior ilumina , informa y
ensea al inferior. Con este gnero de comunicacion la fueron por
muchos aos disponiendo y preparando para aquella grande obra :
y despues la asistieron escribirla , en el modo que ella declara en
el captulo segundo de su primero libro. En este mismo gnero tu
vo en adelante otras muchas visiones y locuciones anglicas , que
comunic sus confesores , pues , como ella dijo, en este estado eran
frecuentes
Como la las
Sabiduria
intelectuales
encarnada
, y pocas
disponia
las imaginarias
manifestar que
al mundo
tenia. con
tanta especialidad las excelencias de aquella animada casa que fa
bric para s , con admirable proporcion envi delante sus criadas,
que asistiendo al instrumento inmediato de esta obra concurriesen
as la predicacion excelsa de la Mstica ciudad de Dios. Estando,
pues , esta fiel Sierva suya en unos ejercicios que acostumbraba
en determinados tiempos recogerse, para vacar Dios libre de toda
comunicacion y trato de criaturas , se hall con ardientes deseos de
vivir siempre en interior recogimiento. Y condescendiendo el Seor
sus deseos , despues de haberla concedido un singular favor , en
que elevada la alta habitacion la manifest en s mismo por ad
mirable modo la gloria de sus Santos , la dijo : Fiel y admirable soy
con mis criaturas. Quiero hacerlas beneficios, y comunicarlas ; y U
te llamo y quiero para esto. Mis obras no las dejo comenzadas , sino
que las perficiono. Sme fiel, mame mucho, dilata tu corazon, y ar
rjale en mis manos; emplate toda en servirme. , y no te turben las
criaturas. Quiero que tu trato y conversacion no sea mas que conmigo,
con mis ngeles y mis escogidos: ac ha de ser tu habitacion, y lejos
has de estar de todo lo terreno. Y para que cumplas esta, comunigwsy trates, te quiero dar la compaa de dos vrgenes esposas mus.

230

REM.CIO.NUE LA VIDA

Quiero que tengas con quien comunicar de las dos naturalezas, ang
lica y humana. Ya te di mis espritus anglicos, que te han sido fie
les guardas : ahora te quiero dar de la naturaleza humana dos esco
gidas mias. Luego que el Seor la dijo estas palabras , se k manil'eslaron dos .sanias vrgiaes de extremada belleza y hermosura,
dndomele inteligencia de que eran .santa rsula y sania loes, sus
especiales devolas. Y entendi las decia su Majestad : Esposas mw,
mi amada Maria os entrego, que la acompaeis , consoleis y aten
teis, para queme sea fiel esposa. Consolse mucho la SieryadeDk
con este beneficio: di su Majestad rendidas gracias, y recibi
lasDesde
Saniasentonces
con sumision
sinti como
agradecida.
continua la presencia de estas glorio
sas Vrgenes, y con ella grande ayuda, favor y consuelo para su
alma. En sus trabajos la consolaban , alentbanla en sus ejercicios,
en sus peleas la ayudaban , y en sus necesidades la favorecian. Las
doctrinas que la daban eran altas , y con especialidad aplicadas ala
condicion y estado de la oyente ; porque la ensenaban y instruan
en las cosas del espritu , como quien en la misma naturaleza, en el
mismo sexo , y con la misma pelea entre la carne y espritu habiau
ejercitado la alteza de perfeccion en que la ponia. Ensenbanla la
abstraccion de lo terreno , k fidelidad de esposa del Altsimo, el
empleo de la parte superior del alma, el trato spero y porte mo
desto de la inferior y sensitiva, el prudente modo de la comunica
cion precisa con las criaturas de ac , mientras vivia en este valle de
miserias. Sentia tanta utilidad la Sierva de Dios con las doctrinas y
avisos que estas Santas la daban, que para traerlas presentes, sio
que las borrase el olvido , escribi entonces de ellas un papel que
comunic su confesor. Con estos tan admirables beneficios Viva
como en un remedo de la gloria: pues cuando se ponia en oracion,
se sola ver rodeada del escuadron celestial de los seis ngeles, y
asistida un lado y otro de las dos gloriosas Vrgenes , y elevan
do su espritu al Seor, se empleaba toda en las divinas alabanzas,
ayudndola darlas los dos coros de ngeles y Santas. Este fue el
estado de su retiro , despues que habiendo cesado las exteriorida
des fue elevada aquel camino oculto.
En la altura y retiro
XV1I.Si
de este Snai
eleccion
habiaenyaprelada.
pasado tres aos , comu
nicando
yes de perfeccion
tan de cerca
, cuando
al Seor
dispuso
, y recibiendo
su Majestad
por tantos
divinamedios
bajase allasvale,

DE LA V. M. SOB SUBA DE JESS.

231

lie de la comunicacion frecuent con criaturas, como legisladora y

gobernadora de su comunidad para bien de sus hermanas. En este
descenso encontr el medio de su mayor elevacion : pues si en el
retiro lutbia gozado de la doctrina, de ngeles y Vrgenes , en esta
comunicacion carilativa se le concedi el magisterio de la Virgen de
las Vrgenes y Reina de los ngeles. Todo lo dispuso suave y fuertemeate la divina Providencia por d rden que dir. Miraban los pre
lados de la Religion la tierna plaua de aquel convento de la Con
cepcion de AGREDA con especial cario , y desvelado cuidado de su
conservacion y aumento , por lo admirable de sus principios , y los
frutos que comenzaba dar en sus progresos. Con esta atencion,
aunque las fundadoras que se llevaron ai principio del convento de
San Luis de Brgos eran religiosas de virtud y celo, como en su pro
fesion eran calzadas , y no babian sido educadas en las observancias
especiales de recoleccion y descalcez , porque no faltase al nuevo
convento la calidad de tener fundadoras educadas en su misma pro
fesion recoleta , trataron de llevarlas del convento recoteto de la
Concepcion de Madrid , llamado vulgarmente del Caballero de Gra
cia. Ak se ejecut el ao de mil seiscientos y veinte y tres, -volvien
do las primeras su convento de San Luis de Brgos , despues de
haber estado en el nuevo de AGREDA cuatro aos y medio , y lle
vando este las del Caballero de Gracia. Corria ya el cuarto ao de
la asistencia de estas nuevas fundadoras en AGREDA , habiase cum
plido el octavo de la fundacion del convento , y en este tiempo ba
bian pasado por sor MARA de JESS los sucesos que dejo referidos.
Era el ao del Seor de 1627 cuando los prelados , que por la ex
periencia y exactos exmenes que habian hecho tenia cierta noti
cia dela admirable virtud , celestial prudencia, ardiente celo y otras
relevantes prendas de la Sierva de Dios , les pareci { no sin inspi
racion divina ) que el mas elicaz medio de que podian proveer
aquel nuevo convento , para su aumento y conservacion , era hacer
prelada de l MARA de JESS ; y aunque su edad era tan poca , que
no habia cumplido los veinte y cinco aos de ella, y la resolucion
era contra el estilo comun y leyes de la Religion , especialmente en
fundaciones nuevas, juzgaron lo vencia todo lo singular del sujeto,
que en pocos aos de edad habia cumplido muchos siglos de virtud.
Tenia el Seor algun tiempo antes prevenida su Sierva para es
te golpe , manifestndole con revelacion clara que la habian de ele
gir en prelada de aquel convento , que era su voluntad santa que
acetase el oficio cu obediencia de sus superiores , y tomase su cucu-

232

RELACIN DB LA VIDA

ta el gobierno de aquella comunidad de esposas suyas. Fue este uno

de los golpes mas sensibles que recibi la humildad de la Siena de
Dios , intensando su temor con muchos grados la pena ; porque co
mo el concepto que de s misma tenia era tan bajo , que por una
parte sojuzgaba indigna aun de vivir entre las religiosas, por otra
se tenia por fragilsima para las ocasiones de peligro , conociendo
que la prelacia era superioridad con humana estimacion , junta
mente cargo con obligaciones formidables-; mirndoFa como supe
rioridad, atormentaba su humildad profunda, y considerndola co
mo cargo , apretaba el cordel de sus temores , hasta hacer intolera
ble su martirio. Hubirala ahogado la pena si el Seor benignsimo
no hubiera proveido de un desahogo admirable su humildad y te
mor ; y fue ver en su Majestad , que no obstante la mostraba ser
aquella su voluntad santsima , y que ella no la podia impedir, con
todo eso la dejaba libre para que se retirase y resistiese , haciendo
lo que como criatura flaca debia. Con esta facultad tuvo su espri
tu el desahogo de clamar Dios que si era posible la excusase de
aquel para ella amargo cliz. Inst mucho en esta oracion antes que
los prelados tratasen de ejecutar la disposicion divina. Mas luego
que se comenz tratar, como creci la pena con la cercania de la
ejecucion , multiplic Dios en la oracion las instancias , y hizo con
las criaturas cuantas diligencias pudo para que aquella resolucion
se embarazase. Nada se le lograba : acudia Dios en la oracion, y
su Majestad la respondia que recibiese el oficio , pues tenia entendi
do era esa su santa voluntad : iba los superiores, y hallbalos en su
sentir constantes , y que con severidad despedian sus ruegos ; recur
ria otros humanos medios , y todos los hallaba ineficaces. Ahog
bala ya la pena viendo todas las puertas cerradas al remedio del pe
ligro
Habia
queeltemia.
Seor desde los principios de la vida espiritual de esta
Criatura radicado en su corazon una devocion ternsima la Reina
de los ngeles , con tanta confianza en su benignidad y satisfaccion
de su amparo , que jams emprehendi cosa considerable que no la
invocase en su ayuda ; jams pretendi gracia que nola pusiese por
intercesora , nunca se hall en trabajos aflicciones sin recurrir
su proteccion y defensa. Hallndose, pues, en la presente, sola esta
puerta le pareci no estaria cerrada para entrar las misericordias
del Altsimo. Con esta confianza derram todo su corazon en pre
sencia de la Reina Madre : propsola su pena con los principios de
su indignidad para el oficio, de su fragilidad para el cargo, de su

DE LA T. M. SOR MARA DE JESS.

temor del peligro, pidindola se compadeciese de su trabajo y mise

ria. Manifestsele la benignsima Reina, y la di esta dulcisima res
puesta : Hija mia amantxima, consulate, y no turbe tu corazon el
trabajo ; preprate para l, que yo ser tu madre y tu prelada quien
obedecers, y tambien lo ser de tus sbditas, y suplir tus faltas, y t
sers mi agente por quien obrar la voluntad de mi Hijo y mi Dios. En
todas tus tentaciones, aflicciones y trabajos acudirs m para confe
rirlas y tomar mi consejo; y en todo te le dar, y t me obedecers,
yo te dar mi favor y estar atenta tus aflicciones. Alentse la hu
milde Sierva con estas palabras de su Seora de tan grandiosa pro
mesa, y dndola rendidisimas gracias por favor tan soberano , se rin
di la voluntad divina sin interposicion de mas splica. Por rden
de la santsima Virgen hizo luego el primer acto de sbdita suya, re
novando en manos de su Majestad como su nueva prelada los vo
tosEstando
de su profesion.
, pues , los prelados constantes en su resolucion, trataron
de ejecutarla. Volvieron las segundas fundadoras su convento de
Madrid : ydia del glorioso esposode la Virgen san Josef del mismo ao
de 27 eligieron presidenta del nuevo de la Concepcion Inmaculada de
Agreda la venerable madre MARA de JESS , aun antes de cumplir
los veinte y cinco aos de su edad , y entrada solo en el octavo de
su profesion. Y porque habian experimentado la resistencia de la Sier
va de Dios , sabiendo que sola la obediencia era el yugo que rendia
los retiros de su humildad, la mandaron por ella aceptase el oficio.
Aceptlo rendida , aunque no sin lgrimas ; que la obediencia pudo
sujetar el dictmen propio , pero no quitar del todo el sentimiento.
Para consumar esta obra enviaron Roma por breve de Su Santi
dad , para que no obstante la poca edad pudiese ser electa en aba
desa, atento las relevantes prendas del sujeto. Obtvose el breve,
y el ao mismo de 1627 fue electa en abadesa con gran consuelo
de la comunidad de las monjas, que habiendo gustado lo celestial de
su gobierno en su presidencia , deseaban ansiosas se les continuase
y firmase con
XVIII.Magisterio
el ttulo de madre y de
calidad
la Madre
de fundadora.
de Dios.

Desde el punto que la Sierva de Dios entr en el gobierno del con

vento , acudi la Reina de los ngeles con larga mano al cumpli
miento de su promesa. El Seor, que con tan alta providencia habia
dispuesto comunicar tan singular favor su Sierva, le confirm, dicindola que la daba su Madre santsima por prelada que la gober

234

RELACIN DE LA VIDA

na.se y corrigiese, y por maestra que la ensease, que atendiese como

subdita rendida su obediencia y como discpula fiel su enseanza.
Fue desde este tiempo la comunicacion de la Madre de Dios con esta
Criatura intima , frecaeiilc, altsima, y para todos los siglos admi
rable. Dirigala OH su gobierno, co asolabala en los trabajos, acon
sejbala en los aprietos , corregala en los defectos , alentbala en los
desmayos, y en todas ocasiones la llenaba de celestial doctrina (tara
el aprovechamiento de su espritu, ponindose s por ejemplar en
las virtudes que ejercit en la vida mortal. Vivia la fiel subdita y dis
cipula grandemente consolada y aprovechada con la prelacia y ma
gisterio de tan soberana Seora. En todas ocasiones acudia su di
vina escuela. Pero en especial seal y reconocimiento de sujecion j
obediencia determin decir todas las noches sus culpas como sub
dita , postrada en la presencia de ia Reina del cielo como de su pre
lada. Ejecutlo as todos los restantes dias de su vida : y en este ejer
cicio recibia de su Prelada santsima amonestaciones , correcciones
y doctrinas , conforme la necesidad que tenia y la disposicion en
que estaba. No se content su nimo agradecido con solo este reco
nocimiento , sino que quiso hacer de l una demostracion pblica
que tuviese toda su vida los ojos. Puso en el asiento del medio del
coro, como en el lugar del superior, una imagen de la Madre de
Dios, y sus pis la regla y sello del convento, que son las insignias
con que se entrega la prelacia , segun el estilo de la Religion. Y por
entonces solo dijo las religiosas , que hallndose insuficiente para
ser su prelada , habia pedido la Reina del cielo que lo fuese , y que
as les pedia la atendiesen como tal , y que ella sola la tuviesen
por vicaria de esta Seora. Despues fue preciso declararles el mis
terio en la direccion de la Historia de la Virgen, que les hizo por man
dado de su Majestad santa. Hasta ahora se conserva esta devota ce
remonia , y el llamar las monjas aquella santa Imagen la prelada.
No excuso anticipar aqu los efectos maravillosos que en los tiem
pos siguientes manifestaron la verdad de ser la Madre de Dios la
prelada que gobern aquel convento dirigiendo las acciones de su
amada Discpula. Fue la Siena de Dios su principal fundadora en lo
fspiritual y temporal ; y en uno y otro con tantas maravillas, que
muestran bien la superintendencia de aquel poder soberano. En lo
espiritual , de veinte aos que asignan las leyes regulares para es
tablecer la fundacion de algun nuevo convento, por mas de los once
form , regul y gobern este MARA de JESS , como nica funda
dora. Formlo en inviolada observancia de la regla que profesa; re

DE LA T. M. SOR MAEi'i DE- JESS.

235

guelo con pun nal ajuste las constituciones de la descalcez reco

leta , y Jo gobern reformando alguna introd limones meaos con\eaientes, iutroduciendo lan suatas costumbres , estableciendo tan
altos ejercicios, y innaudo tan devotas observancias, que no parece
se podia desear mas para la mayor perfeccion de una comunidad re
ligiosa ; como se ver en un orden de su gobierno espiritual que tra
ta el convento escribir del que introdujo y observ su venerable Ma
dre, para quequede en l por perptua norma y se comunique sus
filiaciones. Obr todo esto la Sierva de Dios de tan pocos aos de
edad y hbito, que no pudo dejar de admirarse por prodigio, cuan
do personas en edad ancianas, y en religion muy provectas , suelen
hallar insuperables dificultades en semejantes empeos. Pero la ce
lestial prudencia , suavidad y eficacia con que lo disponia todo esta
Criatura influjos de direccion mas alta , pudo vencer humanos im
posibles. Yise en su gobierno tocado el medio indivisible , entre el
nimio celo y la demasiada blandura; la cuerda de la regular disci
plina tirante, y sin quebrar el arco frgil de la naturaleza ; la su
perioridad inflexible y amada ; la sujecion apretada y gustosa ; y
por decirlo de una vez , se vi y admir una comunidad reducida
la mayor estrechez, y no solo gustosa del gobierno , sino deseando y
solicitando
Treinta ycon
cinco
ansias
aossugobern
continuacion.
santsimamente aquel convento la
venerable MARA de JESS, reelegida en abadesa cuantas veces fue ne
cesario para la prolongacion de tanto tiempo de prelacia. Los once
aos inclusos en los veinte de fundacion lo hicieron los prelados mo
vidos de la indubitada conveniencia que tenian por necesidad pre
cisa , instados de las splicas de las religiosas que firmaban su dic
tmen, y solo con renitencia y mortificacion de la Sierva de Dios,
quien la obediencia rendia. Despues de ellos , cuando ya se conce
di la comunidad la eleccion, prevenian las religiosas solicitar y
obtener dispensacion de los seores nuncios para poderla continuar.
Era en cada una de estas ocasiones de ver la santa y admirable con
tienda entre la humildad y temor de la Sierva de Dios de la una par
te, y el cario y espiritual inters de las religiosas de la otra. Soli
citaba la Madre su sujecion total de sbdita y verse libre del cargo de
tantas obligaciones : solicitaban las hijas su especial consuelo , y la
continuacion del medio que Dios las habia provedo para cumplir
gustosas con las propias. Cada una de las partes hacia para su pre
tension apretadas diligencias. Pero como la de las monjas tenia por
si el dictamen de los prelados que veian la importancia de que se

236

RELACIN DE LA VIDA

continuase aquel celestial gobierno , vencia siempre esta parte. Solo

en este punto recurria la Sierva de Dios de sus prelados inmediatos
superioridad mas levantada ; suplicaba los generales la absol
viesen de tan prolijo mandar, y la concediesen el consuelo del con
tinuo obedecer ; instaba los seores nuncios con razones que la
dictaba su humildad para que no concediesen la dispensacion. Pero
aunque unos y otros por la devocion que la tenian deseaban conso
larla, informados por otra parte de la insupleble utilidad de aquel
convento que miraban con cario , preponderaba esta su deseo. En
una ocasion sola vencieron las razones que con humildad y discre
cion admirable escribi la venerable Madre su grande devoto el
seor Julio Rospillosi, entonces nuncio en Espaa, despues sumo
pontfice Clemente IX de santa memoria , para que negada la dis
pensacion le concediese ese alivio. Rizose (como era ya preciso) elec
cion de nueva abadesa el ao de 1652 con grande mortificacion del
provincial , muchas lgrimas de las religiosas, que anadia la elec
ta las que le obligaba verter la consideracion del vaco que la obli
gaban ocupar. Solo la Sierva de Dios se mir en esta eleccion gus
tosa, y solo en esta ocasion pareci menos compasiva, vindola con
consuelo en la afliccion general. Dispuso el Seor esta vacante, no
solo para que en ella viesen las religiosas un ejemplar de la mas ren
dida, ciega, pronta , gustosa y menuda obediencia, y que era nadalo
que en esta virtud su Sierva exhortaba superior, respeto de lo que
hacia sbdita ; sino para que con el retiro de esa luz se acabasen de
enterar del beneficio de ponerles sobre el candelero de la prelacia
tan clara importante antorcha. Fijronse tanto en el conocimiento
de esta verdad , que no solo acabado aquel trienio en el ao de 1655
la volvieron elegir abadesa, sino que en adelante solicitaban la dis
pensacion para las reelecciones por tan apretados medios , que nin
guno que la venerable Madre aplicase fue bastante impedirla. Con
todo eso en cada reeleccion se excitaba de nuevo aquella anglica
contienda : testigo fui ocular con mucha edificacion mia en la lti
maLos
queefectos
se hizo
deeleste
aoespiritual
de 1664,gobierno,
siendo yoque
su comprueban
indigno provincial.
la verdad
de dirigirlo tan soberana Maestra , no cogen en la estrechez de esta
relacion. Ser buena parte de la historia compendiar las ejemplares
vidas de religiosas que en tan pocos aos de fundacion florecieron
en aquel nuevo plantel con fama de relevante perfeccion ; referir las
ilustres fundaciones que del han salido , con sus admirables princi
pios y progresos ; contar las prodigiosas vocaciones que continua

DE LA T. M. SOR MARA DE JESS.

237

mente le poblaron. No solo coros de vrgenes de la primer nobleza

del pas, no solo viudas nobles, ricas y hermosas en su edad mas
florida , sino matronas casadas con muchas conveniencias ( movien
do Dios maravillosamente para el consentimiento los corazones de
sus maridos) corrieron tras el olor de estos ungentos, y despre
ciando el mundano fasto, dejadas todas las comodidades temporales
profesaron tan apretada estrechez, por asegurar los brazos del Espo
so con la direccion de aquel gobierno celestial. Su fragancia derra
mada por el orbe fue tan poderosa , que no solo de los reinos de Es
paa,
No sesino
reconoci
de los extraos
menos ser
y hasta
la Reina
del del
Nuevo
cieloMundo
la principal
las atrajo.
prelada
de aquel dichoso convento en el gobierno de lo temporal y su mila
groso aumento; antes esta maravilla, por mas prximamente sensi
ble, fue mas reparada de los ojos humanos. El principal de hacienda,
con que el convento comenz, era tan corto, que pareciera temeridad
la fundacion no haberla afianzado sus prodigiosos prembulos. Vi
vian los principios las religiosas con apretada escasez y muchas ne
cesidades
tr en aquella
: maspobre
luego casa
que la Sierva
abundancia
de Dios
, derramando
entr su gobierno,
el Seor enso .
bre ellas sus misericordias, para que tuviesen todo lo necesario su
estado. Luego que comenz la venerable Madre la prelacia , por
mejor decir, la vicaria de su soberana Prelada, en confianza de te
nerla tan poderosa, trat de edificar nuevo convento de planta, fue
ra de los muros de la villa , en sitio conveniente al retiro y quietud
de las religiosas, y no muy distante de los religiosos Franciscos, don
de tenian los ministros de su direccion espiritual. Psose la prime
ra piedra del edificio en el primer ao de su gobierno , hallndose la
Sierva de Dios tan destituida de humanos medios , que comenz la
fbrica con solos cien reales que le prest un devoto. Tensolos sie
te aos (allanada para la dilatacion del sitio igualdad del pavi
mento una roca de pedernal, obra que solaparecia habia de ocupar
mas tiempo ) se hall concluido el nuevo convento, que es el que hoy
habitan las religiosas. Hzose desde los fundamentos de muy capaz
y bien formada planta , hermosa iglesia, dilatado coro , retiradas tri
bunas, aliado claustro, y toda la habitacion y dems oficinas ne
cesarias la vida regular en disposicion tan ajustada, que es uno de
los mas curiosos , aliados y acomodados monasterios que para el
instituto de religiosas descalzas se puede desear. Todos tuvieron por
milagroso el suceso. Y movidos no menos de la maravilla que de la
devocion su venerable Fundadora , el seor obispo de Tarazona,

238

HLACIOW DE LA TIPA

que la sazon lo era D. Baltasar Navarro, y el Cabildo entero de

so santa iglesia catedral, en forma capitular, no obstante la distan
cia de cuatro leguas de camino, fuero la villa de Agreda cele
brar la traslacion. Celebrse el dia 10 de junio del Uo de 163 con
la mayor pompa eclesistica que jams vi aquella villa. Hzose pro
ventos
cesion general
de la villa
que
conconcurrieron
su clerecia ynoreligiosos,
solo todassino
las parroquias
las eruees y >Bpar
roquias de las circunvecinas aMeas : y con ella precediendo la de
ms comunidades llevaron la* religiosas en rden , asistiendo al
lado de cada una las dignidades y cannigos segnn su antigedad,
y cerrando la procesion su Ilustrisima , desde el convento antiguo,
hasta ponerlas e el nuevo. Concurri ai la solemnidad de este acto,
no solo toda la nobleza de la villa, sino muchas de las vecinas ciu
dades , innumerable pneWo que convoc- d devoto deseo de ver
la Sierva de Dios, de cuya santidad tenian tan alto y general ceneepto. Celebr el seor Obispo en la iglesia del nev convento mi
sa de pontifical, con que di solemne- principio ai divino enllede
aquella casa de Dios que habia; de ser puerta del cielo, y coroso la
traslacion.
No es macho tuviesen por milagrosa la brevedad y perfeccin de
aquella fbrica los que estaban fe vista, porque todo el principal de
hacienda que tenia el convento cuando se comenz, aanqne ?e con
sumiese no llegaria con mucho lo preciso para Hegar sola la igle
sia la grandeza y perfeccion en que se puso , y acabada con tanta
brevedad (oda la fbrica de iglesia y de convento , no soto no- qued
la
te.hacienda
Y lo masminorada,
admirablesino
delque
suceso
se hall
fue ,aumentada
que en taneoBsderaWemengrave empeo y
efecto tan feliz no se vi6 en la venerable Abadesa afn, ni se cono
cieron limosnas cuantiosas que se pudiese atribuir : sino que la
Sierva de Dios, en la tranquilidad' que le daba su confianza^ aeadia
so soberana Prelada , y por su intercesion el Seor omnipatente
movia corazones y enviaba limosnas y socorros por ios secretos con
ductos de su alta providencia. De la misma tranquilidad gozaba en la
provision
diendo siempre
de todas
conteslarga
necesidades
mano las
temporales
de las religiosas-,
de su comunidad,
sin embarazo
acttni temor de que la faltase : y con la misma magnificencia la socor
ria el Seor e todas ocasiones. aunque en algunas la dejaba sn
Majestad llegar experimentar d aprieto de la necesidad para el ejer
cicio de su fe y confianza , se seguia despues de l mas maravilloso
el1 soeerro ; como se vi en muchos casos que por la brevedad no re

DE LA V. M. SOR MARA DE JESS.

239

fiero. Ni por eso omitia el prudente cuidado de lo temporal que su

cargo tenia ; solo arrojaba de s la solicitud , practicando en este co
moProsigui
en otros hasta
puntosel con
fin de
notable
su vida
acierto
en este
la doctrina
modo deevanglica.
gobierno tem
poral de su convento con efecto tan admirable , que siendo cuando
entr gobernarlo tan corta su renta , que apenas se podian sus
tentar con mucha escasez doce religiosas , y las alhajas de la comu
nidad pobrsimas, al tiempo de su dichosa muerte lo dej tan au
mentado, que qued abundante y fija renta para sustentar treinta
y tres (que es el nmero que se le puso) , proveyndolas de todo lo
necesario , sin haber menester otro recurso conforme al loable estilo
de la descalcez , y el convento de todo punto en lo material perfecto,
no solo en la fbrica y su alio , de lo interior condecente, de la igle
sia magnfico, sino en las alhajas necesarias al uso de una comu
nidad bien gobernada , siendo tantas y tan preciosas las que el Se
or la envi para el culto divino y adorno de sn templo [donde
tenia la Sierva de Dios todo su afecto ) , que en esto apenas se podra
hallar ventaja , si la fundacion fuese empleo de un gran prncipe,
en que hubiese querido hacer ostentacion de su poder. Pruebas son
el gobierno espiritual y temporal (aunque cortamente) referido, que
califican fe verdad del beneficio , que testific la venerable Madre,
de ser la Reina del cielo la principal prelada de aquel dichoso con
vento. Su Majestad dirigia su Diserpula , instruyndola en todo lo
que debia obrar; y esta ejecutaba fielmente fes lecciones de sn di
vina Maeslra
XIX.
; y Primer
as sali enmandato
nno y otro
de escribir
fan feliz.
Ja Jiisloria.

Volviendo la relacion por el orden de los tiempos , por el que

tratbamos , qne corria el ao de 1627 , estando la Sierva de Dios
ilustrada con muchas y grandiosas inteligencias de la vida y miste
rios de la Reina del cielo , ya por lo que el Seor en las elevaciones
eminentes la habia manifestado por s mismo , ya por lo que la co
municaba su santsima Madre . ponindose s misma por ejemplar
para la imitacion de sus virtudes , comenz el Altsimo declararla
su sania voluntad acerca de aquella admirable obra para que la
tenia destinada , manifestndola era de su agrado y beneplcito que
escribiese la vida de su Virgen Madre , conforme lo que se le habia
manifestado, y las luces que ea adelante la. daria. De este principio
del mandato divino , de sn resistencia humilde, splicas det man
dato y de la prosecucion de las instancias del Seor, trata la ve

240

RELAOON DE LA VIDA

nerable Madre en la introduccion de la Historia de la Virgen. Cuan

ilustrada estaba la Sierva de Dios aun antes de este tiempo , acerca
de las excelencias de esta divina Seora , muestra un admirable ca
tlogo letania de elogios de la Madre de Dios que habia escrito,
celebrndola con la aclamacion de sus mas excelentes prerogalivas.
Fue este breve papel como crepsculo del dia de la Historia , pre
nuncio de su luz. Como el Seor, para el fin que tenia escogida es
ta Criatura , la habia infundido una singular y ardentsima devocion
su santsima Madre , no podia contener su corazon las ansias de
buscar obsequios que hacer su Seora. Y aunque habia juntado
diversas devociones , una noche se hall con vehemente deseo de for
mar por s alguna que , como nacida de su interior, tuviese mas pro
porcion para moverlo. Llevada de este afecto se recogi interiormen
te , implorando el favor de la sagrada Virgen , para formar digna
mente su alabanza , se hall tan asistida de la divina luz, que escribi
todo aquel catlogo de elogios de la Madre de Dios , ofrecindosele al
entendimiento con profunda inteligencia de cada prerogaliva , y tan
ta claridad, como si los estuviera viendo en las divinas letras. Comu
niclo su confesor , para que le examinase ; y la admiracion junta
con la piedad hizo este que no guardase el secreto ; con que in
sensiblemente se hizo pblico el papel, admirando los doctos, y
fervorizando los devotos, que hasta ahora continan en alabar pri
vadamente la santsima Virgen con esta devocion. No crey la sa
bidura humana que en una mujer hubiese capacidad para tanta
divina ; y as fue preciso que por autoridad superior se exami
nase con la prueba real de que cogida de improviso explicase en
su presencia los mas profundos y difciles elogios del papel. Hzolo
la Sierva de Dios la voz de la obediencia con tal propriedad de vo
ces , ajuste de razones y alteza de sentencias , que no solo la reco
nocieron por indubitada autora del papel , sino que tocaron que era
nada lo que l manifestaba , respeto de la sabiduria que aquella
alma
Aunque
encubria.
tenia el Seor tan ilustrada su Sierva , como se ha di
cho , como la obra habia de ser tan alta y singular , dispuso su Ma
jestad con admirable providencia irla de nuevo preparando y dis
poniendo en lo exterior interior , para que del todo se adaptase
la obra el instrumento , en el tiempo (que fueron diez aos) que le
concedi su humildad suplicar del precepto, con el reconocimiento
de la superioridad de la materia y de su propia bajeza. Proveyla,
pues , por este mismo tiempo del medio exterior necesario para el

DE LA T. M. SOR MARA DE JESS.

241

tin que intentaba. Fue este darla un confesor y padre espiritual doc
to , prudente , virtuoso y pio. El reverendo Padre Fr. Francisco An
drs de la Torre , de cuyas prendas dije algo en el prlogo , habien
do acabado el oficio de provincial , y en el tiempo de ese cargo por
su obligacion examinado con toda diligencia el espritu de la Sierva de Dios , tuvo cierta inspiracion de aplicarse todo la asistencia
y gobierno de aquella alma, parecindole era este el empleo en que
mas servicio baria la Majestad divina. Resolvise ejecutarlo as
despues de haber encomendado Dios el acierto ; y dejadas otras
"ocupaciones, se retir al convento de,San Julian de Agreda, reco
leccion de la provincia, donde mor todo el resto de.su vida, y que
fueron veinte aos , asistiendo al gobierno espiritual de la venera
ble Madre , sin mas ausencias que las precisas al gobierno de la pro
vincia, que se le volvi encomendar otras dos veces, y algunos
graves negocios de la Orden que sus generales le encargaran por
ser de los primeros sujetos de ella. No parece dudable fue especial
disposicion divina para el referido fin dar en este tiempo su Sierva un confesor de tales calidades ; porque como su espritu fue tan
dependiente de la obediencia de sus confesores , que tenindolos por
fieles intrpretes de la voluntad divina en lo tocante la direccion
de su interior , solo su parecer la movia y su juicio la aquietaba,
parece preciso en esa providencia le tuviese de. tan seguras prendas,
para entrar aun compelida de los preceptos ocultos del Altsimo en
obra tan ardua y singular, y proseguirla. Atentala humildad en que
Dios tenia fundada esta Criatura , y temores con que la ejercitaba ;
para rendirse - ejecutar cosa tan sobre todo pensamiento humano,
necesario le era la asistencia d un confesor que supiese ponderar
la alteza de la Providencia divina > inquirir por los efectos sus ca
minos, investigar lo que puede hacer por lo que hizo, pesar el ren
dimiento que debe nuestro juicio sus consejos, no extraar las
que por firmes principios se reconociesen obras suyas , solo por inu
sitadas, y enterado (cuanto por medios de doctrina y experiencias
es posible) de la voluntad del Altsimo, tuviese autoridad, resolu
cion y esfuerzo para alentar , asegurar y aun compeler por la obe
diencia la ejecucion de sus rdenes divinos. Permiti el Seor
que en una ausencia de este confesor hiciese otro no tal un consi
derable yerro , de que despues dir . para que se reconociese la im
portancia de esta disposicion.

16

T. I.

242

RELACIN 1IE LA VIDA

Preparado loexterior
. en
Trabajos
la forma
prvios
referida
la, ciencia.
pas el Seor dis
ponerla interiormente. Consisti esta interior disposicion en pasivo
y activo : pasivo , que se le concedi recibiese ; y activo , que se le
orden obrase. Comenz lo pasivo por la infusion de clarsima y
universalsima ciencia , tal cual se requeria para que con profunda
inteligencia percibiese y delinease la vida y excelencias de la que es
Madre del Criador y Reina de lo criado : que aunque en sus primeras
luces se le infundi ciencia de el universo , fue como superficial en
rden al conocimiento del Criador en las criaturas ; mas aqu fue
distintsima del ser , calidad y prepriedades de cada cosa, con gran
de penetracion. Empero como el estilo del Seor , observado invio
lablemente con esta alma , fue siempre que los beneficios prece
diesen trabajos , aflicciones y penas , proporcion del favor que se
habia de seguir , fueron imponderables los que este de la ciencia
infusa precedieron. O sea porque la ciencia, aunque sea infusa , por
la hermosura de sus luces lleva consigo el peligro de dacion , como
se vi en Lucifer ; sea porque el entendimiento humano, atado la
groseria de la caree , no puede usar con libertad de las celestiales
luces si no se purifica muchas veces de los resabios de su apego en
el crisol de los trabajos ; porque la alma se deslumhraria con la
eficacia de los rayos si la parte inferior sensitiva no estuviese pri
mero muy mortificada : cualquiera de estas razones , todas , que
fuesen el motivo , el suceso fue que Dios dispuso esta Criatura pa
ra el beneficio de la ciencia con los mas violentos trabajos y aflic
ciones , no solo que hasta entonces habia padecido , sino que se lean
de Psola
otra alguna
en una
criatura.
profunda noche de obscuridades , ocultando su
Majestad divina su presencia , encubriendo su asistencia los nge
les, retirndose todas las luces extraordinarias, cerrndose la puer
ta todo gnero de regalo , y dejndola tan privada de consuelo, que
aun no le qued reflexion para percebir el aliento que su interior
tenia. Durla esta funesta noche pasados de ochenta dias , en que
solo la luz del seguro norte de la fe dirigia sus pasos. En este de
sierto campo puso el Seor su Sierva para que pelease sus bata
llas. Di su Majestad incomprehensible tan amplio permiso los de
monios para que la afligiesen y tentasen , que solo parece les reserv
el quitarle la vida. Con increible ira , nacida de lo que habia visto
en esta Criatura y de ella concebia, la acometi Lucifer acompaa

DE LA T. 91. SOB MARA DE JESS.

do de muchas legiones de demonios. Ochenta di as persisti iufali.gablc en la batalla , y aumentando su furor infernal vista de la
resistencia , y repitiendo combates. Combati lo primero las puerta*
de los sentidos con visiones corpreas horribles , con formidables es
pantos , con execrables y tremendas veces , con inauditas cruelda
des. No bobo fealdad que ao le representase , ni fantasma horrorosa
que no le hiciese presente , ni difunto que hubiese conocido y que
no le pusiese los ojos , ni palabra que pudiese turbarla con que uo
la molestase , hasta poner su boca infame en el cielo blasfemando de
Dios y de su Madre. Pas la batera las potencias interiores , arro
jndola cuantas sugestiones peligrosas pudo ingeniar su malicia. _\o
hubo invencion fabulosa que no trazase , ni maldad , ni error , ni
herejia , que no procurase con instancias molestas persuadirla , ni
afliccion con que no la atormentase. Viendo que con los combates
pblicos nada conseguia , pas las ocultas y traidoras asechanzas.
Transfigurse en ngel de luz , cubri sus mentiras con algunas
verdades , fingi milagros , hizo la tramoya de que el infierno pa
reciese cielo , vistiendo los demonios con apariencia imgenes de
Santos : y fue tan grande el empeo de su ira , que valindose k
Sifirva de Dios de los remedios que la Iglesia tiene para descubrir
semejantes engaos , lleg la antigua serpiente violentarse y fin
gir
do laqtieria
agua recibir
benditay , hacer
aunque
las no
santas
pudoceremonias
despues disimular
, esperando
susyefectos.
pidieaNo es posible 'referir todos los gneros de tentaciones y combates
con que la atorment el infierno en tan prolija batalla. Solo -se pue
de hacer concepto en comun de lo que el Seor manifest su Sier
va despues de la victoria , para que por ella le rindiese mas cum
plidas gracias. Dijola que la habian puesto los demonios mas de mu
tentaciones peligrosas cada dia ; que habia hecho el infierno todo
nas de cincuenta veces concilibulo , inventando cada una nuevos
ardides para derribarla ; y que si ella hubiera conocido con claridad
sus peligros , seria tal su pena, que en breve la hubiera quitado la
vida. De aqu se puede inferir qu tal seria el conflicto continuado
sin intermision ochenta dias. En todos ellos , aunque oculto , el Se
or Ja asisti con el brazo de su infinito poder , envindola valerosos
auxilios para resistir los combates. Toda la resistencia de la Sierva de
Dios fue en la fe pura , y de ella hizo en medio de estos trabajos una
protestacion muy explcita, fervorosa y constante, ea cuyo esfuerzo,
consigui
Ces la ilustre
permision
victoria.
del Seor, y huyeron los demonios vencidos,

16,

244

RELACIN DE LA VIDA

aunque con furor mas rabioso. La Sierra de Dios , aunque victo

riosa, se qued en la obscuridad. Clamaba al cielo por la presencia.
del amado. Aparecile un ngel que la alent y confort para lo
que la restaba de padecer. Padeci una grande enfermedad cor
poral que la puso en grave aprieto : y estando en ella muy flaca y
debilitada , se le di el ltimo retoque en el horno mas ardiente de
penas. Pusironla la vista del infierno , como dentro de aquella
horrible caverna. Tres dias estuvo en esa forma , mirando la insu
frible fealdad y crueldad de los demonios , la pena justamente cor
respondiente la ofensa de un Seor infinito , los diversos linajes de
tormentos aplicados segun la diversidad y calidad de los pecados, y
los efectos de la ira del omnipotente Dios , implacablemente -enoja
do. Las aflicciones que en este tiempo padeci laSierva de Dios con
aquella horrenda vista , con el insufrible estruendo de los condena
dos, formado de confusas voces de desespero y blasfemia, con la
representacion viva de sus propias culpas , de lo que merecia por
ellas , con la memoria de los peligros en que habia estado, y el co
nocimiento de los que tendria en lo restante de la vida , de venir
eternamente aquel lugar de tormentos en perptua enemistad de
su Dios, con las amenazas que de este infausto fin le hacian los de
monios , con la furiosa solicitud que en ellos conocia para derribar
la , y el concepto que tenia de la fragilidad propia , y de que sus ma
las correspondencias los favores divinos merecian que justamen
te le negase sus auxilios eficaces ; ni es posible referirlas, ni hacer de
ellas concepto igual en este valle. Sac el supremo Artfice de aque
lla ardiente fragua esta admirable hechura de .sus manos , acriso
lada y dcil , para formar en ella el primor de sus labores. Esla fue
la disposicion profunda que hizo el Seor en esta Criatura, para le
vantarla la altura de la ciencia ; representarla al vivo cuanto ha
bia que temer. En las tentaciones toc los peligros de caer en el pe
cado y enemistad de Dios ; en la enfermedad se le represent el lance
de la muerte ; en el infierno vi la pena eterna que. se consigue
quien acaba la vida en el estado infeliz de la culpa.

Pasada tan prolija noche

XXI. de
Su
obscuridad
ciencia infusa.
, y en ella tolerados tan
tos linajes de tormentos , y vencidas tan crueles batallas, despleg el
Sol de justicia sus luces , comenz amanecer en la Sierva de Dios
el dia de su dulce presencia , manifestndosele gozosos los ngeles,
y volvi regalarla el divino Esposo cou sus delicias. Levantla el

DE LA T. M. SOR MARA DE JESS.

215

Altsimo aquella habitacion encumbrada, y en ella derram libe

ral sobre su alma el tesoro incomparable de su ciencia. Manifestla
lo incierto y oculto de su sabiduria por este rden : Lo primero , la
infundi ciencia clara de todo lo criado, desde el cielo empireo has
ta el centro de la tierra, con grande distincion y penetracion de to
das sus partes , de cuanto cri Dios para el servicio exterior del hom
bre y recreo de sus sentidos , y de todos los habitadores de la tierra,
s'us diversas calidades y condiciones. Infundila despues ciencia mas
alta de toda la Iglesia militante , de su rden , tesoros y maravillas,
del rden de la gracia, y de todos los dones espirituales que Dios
comunica los viadores en este valle de lgrimas ; y esta ciencia
se extendia todas las politicas y modos de gobierno temporal , no
solo de los hijos de la Iglesia , sino de todos los que viven fuera de
ella , de suerte que comprehendia todo el estado del mundo. Lo ter
cero , la infundi ciencia mas eminente de la Iglesia triunfante , del
rden de los ngeles y Santos , de la naturaleza humana , sus je
rarquias y coros , y el premio que el Seor les da , as de gloria esen
cial como de accidental. Sobre todo la di gran luz inteligencia de
las sagradas Escrituras. Pas el omnipotente Dios al fin de todas es
tas luces comunicarle altsimo conocimiento de s mismo. Purific
de nuevo sus potencias, elev su entendimiento , y le manifest su
divino ser en trinidad de personas y unidad de esencia , sus infini
tas perfecciones y atributos con vision abstractiva , por especie emi
nente sobre todas las fuerzas, no solo de la naturaleza, sino las or
dinarias
Toda esta
de laciencia
gracia.fue entonces actual , distinta y penetrativa de
lodos sus objetos. La de las criaturas de los tres rdenes referidos,
de naturaleza, gracia y gloria, le qued habitual y permanente, de
que con facilidad podia usar cuando queria , no solo en el conoci
miento de las conclusiones , sino en su deduccion de los principios.
De la Escritura sagrada la qued tal luz por modo de hbito , que
cuando rezaba el oficio divino entendia muchos misterios significa
dos en los psalmos y lecciones ; y aplicndola la inteligencia de
cualquier texto de ella, lo interpretaba con admirable claridad y
ajuste la letra y espritu , como muchas veces experimentaron los
prelados queriendo tomar experiencia de esta maravilla. De la len
gua latina no la di el Seor inteligencia para que la hablase ; pero
disela grande para que la entendiese, de forma, que oyendo y le
yendo el latin , entendia perfectamente su significado ; las traduc
ciones no ajustadas la disonaban , y cuando se le ofrecia ( para lo

246

.''

RELACIN DE IA TIDA

que la mandaban escribir), traducir algun texto de Escritura, la

hacia coa toda propriedad y ajuste las leyes de la traduccion. De
la lengua nativa castellana., fuera de la propriedad, se le dio grave ele
gancia y un admirable uso en ella de los trminos mas proprios y
precisos de las teologias escolstica y mstica ; cosa que varones gran
des con grande estudio no han podido conseguir. Finalmente, de
Dios y de sus mas altos misterios , pasada la vision , le qued nna luz
especial mas inferior , que era como ordinaria de su estado , . que
podia recurrir frecuentemente , salvo en las ocasiones que el Seor
se
ferior
la ocultaba
tuvo diversos
para su
grados
ejercicio
, pordedonde
padecer
la divina
y buscarle.
Previdencia
Esta htz
la iba
sucesivamente subiendo , .segun el estado mas alto en que la poma.
Como la disposicion para esta ciencia fue tan slida , fueron ma
ravillosos sus efectos. Qued la Sierva de Dios con la alteza de tan
tas luces mas pegada al polvo de su miseria, mas radicada en el te
mor del Todopoderoso, y mas cuidadosa de obrarlo mas perfecto en
su agrado. Toda aquella multitud y variedad de noticias hacan tan
poco ruido en su interior ni exterior, que ni la diversidad de las co
sas que conocia la maravillaba, ni la ciencia la desencogia, ni la
comprehension de las materias la obligaba hablar en etias. Todas
aquellas luces se reconoce entraban en su alma para conocer as
Dios, amarle y servirle, desear qae todos lo hiciesen, y con ese fin
trabajar y pedir por ks almas. Jams us esta ciencia para curiosidad
ostentacion vana , antes procuraba disimularla y ocultarla ea todas
ocasiones. Solo usaba de ella en lo exterior cuando no lo poda evi
tar, como para escribir lo que el Seor y la obediencia le manda
ban , para dar cuenta sus confesores de las cosas de sn espirita.
rior
parasatisfacer
querian asegurarse
los superiores
del modo
cuando
de sokcamino
examinaban
espiritual,
de sy cuan
ifttedo por rden de ellos k examinaros otros varones doctos y pos pa
ra enterarse de esta maravilla de Dios. Por estos medios safio la
aoticia de tos hombres la alteza de este secreto divino , coa admira
cion
Habiendo
de cuantos
et Seaof
llegaron
XXII.
dispuesto
tocarle.
Leyes
en lodepasivo
la esposa.
el entendimiento desn

Sierva con k comunicacion de tantas luces para k ejecucM* ^m

obra , prosigui esa disposicion admirable , pasando ordenarla i"
activo en que haba de emplear su voluntad , y las dems faculta"*8
y potencias sajelas su imperio, para llegar tal tranquilidad de \o

DE LA. T. M. SOR HABA BE JESS.

247

da el alma , que sin propria mocion fuese puro instrumento del so

berano Artfice. Llamla, pues, de nuevo la mas alta y encam
brada perfeccion con palabras interiores dulces , fuertes y eficaces.
Representle vivamente en la memoria los grandes innumerables
beneficios que de su poderosa mano habia recibido , con una per
suasion eficacsima de la obligacion que tenia la correspondencia,
y cuu grande retribucion de perfecta vida debia corresponder car
go tas cuantioso de misericordias divinas. Con estos celestiales lla
mamientos se enardeci de nuevo la fiel Sierva en deseos de obrar
cuanto le fuese posible en servicio y agrado del Seor. Como se
dienta cierva buscaba el agua de nuevos documentos para refri
gerar el ardor de sus deseos, arrojndose su pronta ejecucion.
Buscaba, y nada la satisfacia. Pedia su confesor la instruyese :
hacialo l , ordenndole nuevos ejercicios ; obraba ella cnanto se le
ordenaba, y quedaba mas sedienta. Con estas ansias volvia buscar
las deseadas aguas en las fuentes del Salvador, y le dijo : Rey y Se
or mio, Vos me inclinais mas , yo os llamo y me vuelvo Vos, y digo
eon veras de mi corazon, que me deis lo que me peds : suplicoos me
concedais esta alta perfeccion que -en m quereis, y la doctrina necesa
ria para obrarla, disponindome lo que he de hacer segun vuestro agra
do : ordenad mi vida, acciones, palabras, obras y pensamientos. Oy
el Seor las splicas que en su Sierva deseaba , y dispuso perfieionarla
Eracon
el estado
eminente
presente
altura de
en MARA
el estado
de que
JESCS ladesazon
esposatenia.
del Altsi
mo , no solo por el voto de castidad eon que en su niez le habia
consagrado su virginal pureza, no solo por la profesion solemne
con que se le Labia sacrificado en perfecto holocausto en lajuventud,
sino por un admirable desposorio espiritual que despues de muchas
pruebas de su fidelidad , purificaciones de lo terreno y preparacio
nes de la porcion superior, habia celebrado el Seftor con su alma en
una vision alta con que la habia levantado estado de especial es
posa suya. Para perficionarla , pues , en este estado, despues de tau
tos sucesos y elevaciones de su espritu , la di de nuevo en la oeasioa presente documentos, preceptos y doctrina de encumbrada per
feccion y para ser digna esposa de su Majestad. Y como Esposo lienamenie amante y fuertemente celoso , recluyndola al retrete de
solas sus delicias , la orden el amor, y puso estrechas leyes , man
dndola que las escribiese , para que en adelante fuesen, el arancel
patente de su vida, y el sello del Esposo, que puesto sobre su co
razon ea eficaces deseos, y sobre su brazo en prontas ejecuciones,

218

RELACIN DE LA VIDA

la mostrasen fiel esposa. Y porque sus ministros , los confesores y

prejados , fuesen fiscales del cumplimiento de esas leyes y doctrina,
la orden se las comunicase. Recogida , pues , la obediente Esposa
por mandado del Seor algunos dias , apartndose de toda humana
comunicacion, conforme al estilo que tenia cuando entraba en ejer
cicios , escribi dictndola inspirndola su divino Esposo un ad
mirable tratado, cuyo ttulo ajustado su contenido era : Leyes de
la esposa, pices de su casto amor, y enseanza de la divina ciencia.
En este tratado , tomando la metfora de la edificacion del templo
de Salomon , la orden el Altsimo le fabricase en s misma un tem
plo espiritual , decente su grandeza , que fuese la reclusion de la
esposa, el lugar donde el divino Esposo continuamente habitase, y
el retrete donde en quietud tranquila pasasen las espirituales deli
cias y trato estrecho entre el Esposo y la esposa. En esta metfora
puso el divino Esposo su fiel esposa las leyes apretadas de ese es
tado , la instruy en los pices de su casto amor, y la di ensean
za para conocer y merecer sus favores. Dividi el tratado en tres par
tes. En la primera, con la metfora de labrar y pulir los materiales
para la fbrica , la puso estrechas leyes de la mortificacion de los
sentidos y potencias, as espirituales como sensitivas, instruyndo
la individualmente en cada una de estas facultades, como la habia de
labrar y purificar de todo lo imperfecto para que sirviese al mstico
edificio. En la segunda, con la metfora de la edificacion, la instru
y en lo mas perfecto de las virtudes , ordenndolas todas al divino
amor en colocacion de admirable hermosura , y ensendola lo que
la parte superior de la alma habia de hacer en este edificio, y como
1 superior inferior, potencias y sentidos , y toda la criatura se ha
bia de convertir Dios en coedificacion de este templo. En la terce
ra, con la metfora de lo que Dios se comunica en el templo de su
agrado , la declar la alteza de su comunicacion ntima con el alma,
y los favores divinos de ese apretado trato del alma con su Dios. Este
fue el arancel que di el divino Esposo esta especial Esposa suya
para
Sinperficionarla
dilacion se entreg
en ese estado
toda aldecumplimiento
excelente dignidad.
exacto de las leyes
de esposa fidelsima , la ejecucion puntual de la enseanza de su
Esposo , y al squito veloz de la encumbrada perfeccion que la
dirigia. Trabajaba infatigable en lo que se le habia ordenado , pa
ra conseguir lo que se le habia ofrecido. Traia siempre aquel tra
tado los ojos , su doctrina en el corazon , su ejecucion en las ma
nos. Con el puntual cumplimiento, por muchos aos constante i

DE LA T. M. SOR MARA DE JESS.

240

de aquellas divinas leyes y doctrinas , fabric su esposo Dios en

s misma templo tan de su agrado , que comenz habitarlo como
propio con mucho mas intima y especial asistencia , estrechando
en la quietud del interior retrete la comunicacion de su escogida
esposa con frecuencia de grandiosos favores. Teniala el Rey del
cielo en este mundo como reina entre las doncellas , como esposa
entre las vrgenes, y as la comunicaba los trabajos y necesidades
de su reino inferior, la Iglesia militante. Hallbase la humilde Vir
gen por la gracia del gran Rey levantada la dignidad de su espo
sa ; y como tal , ardientemente amante de su Esposo , celaba su ho
nor, miraba por su hacienda, trabajaba porque su reino no se mi
norase con las tribulaciones , sino antes con su divina proteccion se
dilatase en la posesion de las almas. Veia que solo el mismo Rey
omnipotente podia hacerlo , y que solas las culpas de los hombres
impedian la ejecucion de sus misericordias ; y encendida en ardien
te caridad , porque su amado no fuese ofendido , porque no se pu
siesen estorbos su gracia, porque fuese de. mas criaturas servi
do y adorado , porque no se perdiesen tantas almas con su preciosa
sangre redimidas , trabajaba infatigable en buscar medios para que
las culpas ( ya que no sea posible que del todo en los mortales fal
ten) lo menos fuesen menos, menos continuas y graves. Los que
encontr su solicitud, y su caridad ejecutaba, eran fervorosas
instantes oraciones por los pecadores, continuas deprecaciones con
interposicion de los mritos y pasion del Redentor, frecuente pade
cer por ellos , para aplacar la divina ira implorar su misericordia,
y exhortaciones eficaces los que segun su estado podia. No es f
cil referir lo que obr por estos medios : algo dir adelante. Aqu
basta advertir que esta fue la disposicion ltima , para que el Seor
diese por este instrumento la voz grande de la divina Historia de su
Madre santsima , que esperamos ha de ser de tanta reforma las
costumbres y utilidad de las almas.
Dispuesta,
pues,
XXIII.MARA
Escribe
de JESS
primera
convez
la laelevacion
Historia.del espiritu,
con la asistencia de los ngeles , con la comunicacion de las Vrge
nes , con el magisterio de la Reina Madre, con la infusion de la cien
cia , con la perfeccion de esposa , con los brazos de su esposo Rey,
y ltimamente con los ardientes deseos de la salud de las almas, he
rencia de su Esposo adquirida con su sangre ; se le intimaron de
nuevo los mandatos de escribir, para enseanza propia , gloria de

956

RELACIN DE LA VIDA

Dios, honra de su Madre y aprovechamiento de los feles, la divisa

Historia y descripcion de la Mstica ciudad de Dios Mara santsima,
con tan apretada instancia y clara manifestacion de ser esa la vo
luntad divina, que ya no podia prudentemente resistir, ni se le daba
lugar de suplicar. Diez aos habia que se le habian comenzado a dar
estos divinos rdenes, y por todo ese tiempo e haban continua
do ; si bien , aunque no podia al recibirlos dudar de la verdad de ser
divinos, y despues la aseguraba el juicio del confesor y prelados,
entendia se le dejaba lugar de retirarse humilde , y suplicar , como
otro Moiss , enviase para obra tan grandiosa otro instrumento que
fuese proporcionado ; pero al presente ya vi esas puertas cerradas.
y se hall como compelida obedecer al Altsimo. Comunic con el
confesor el aprieto en que se hallaba entre la instancia del Seor y
el concepto de su propria ineptitud , afligida del temor por una y olra
parte. 1 confesor docto y prudente , que por todos diez aos habia
estado vista de la continuacion de estos divinos rdenes , y de to
dos los sucesos de este tiempo que quedan referidos, que habia con
ferido unos, con otros , examinado principios , medios y efectos de
estas luces , consultado con los prelados la materia , y hallado sos
pareceres conformes al juicio que l hacia de ser aquella la volun
tad divina, oida la nueva, tan clara y apretada intimacion del pre
cepto del Altsimo , no solo tom resolucion debia sin dilacion obe
decerse , sino que como tan experimentado de la fuerza que coa la
Sierva de Dios tenia la obediencia visible de los ministros de Dios,
la mand apretadamente , disponiendo concurriese con su precep
to el prelado, pusiese luego manos la Obra. De la calidad y fuer
za de unos y otros preceptos trata la venerable Madre en la intro
duccion la divina Historia : y en su capitulo segundo del primero
libro declara las luces y estad que cuando la escribi tenia , y to
dos los gneros y modos de relaciones con que se le comunic lo que
escribi
Al fin en
rendida
ella. la obediencia del Seor, confirmada por su con
fesor y prelados, y de rtuevo interpuesta por ellos con nrgente pre
cepto, haciendo no pequeo sacrificio de s misma, en obsequio de
esta virtud , comenz la venerable madre MARA de Itsvs escribir
la Vida y historia de la Reina de los ngeles en el ao del Seor
de 1637. Estaba sa interior en grande tranquilidad : y por conser
varla, como lo pedia la alteza de la ocupacion, se recogi, como lo
hacia cuando entraba en ejercicios , apartada de toda comunicacion
humana. Y en este encerramiento, ea solos veinte dios escribi lo

DE LA V. H. SOR MARA DE JESVS.

25t

da la primera parte de la Historia , siendo tanta la afluencia de la luz

divina inteligencia de los misterios que escribia, que no daba lu
gar al movimiento preciso de la pluma , y aun este pareci mas ve
loz que k> que la natural habilidad podia ; porque la material cuan
tidad de lo escrito no cabe conforme al comn estilo en la brevedad
de aquel tiempo. Dispuso el SeEor que este principio de su obra se
te ocultase al demonio , que no lo pudiese embarazar, porque se
conociese aun en esta brevedad maravillosa que esa obra lo era de
su divina luz, que no necesita de tiempo para ilustrar : y hecha esta
demostracion , di permiso al demonio de oponerse con todas astu
cias y combates para el ejercicio de su Sierva. Luego , pues, que el
demonio vi aquella primera parte de la divina Historia escrita, y
reconoci en eBa la gloria que de aquella Obra habia de resaltar
Dios , la devocion su Madre que con ella se habia de aumentar,
y la utilidad de las almas que de ella se habia de seguir , rabioso
de envidia junt todas sus furias para deshacerla, alo meaos im
pedir su prosecucion. No hubo medio de que no-se valiese para ocu
par la Sierva de Dios y quitarla el tiempo de escribir ; pero la prin
cipal oposicion la hizo por la puerta , que ya sabia, de los temores.
Cuan tas veces la hallaba en la parte inferior sensitiva , la daba por
este medio cruda guerra. Afligiala con terrores, intensaba su temor,
y la meta en dudas que se seguian sus violentas persuasiones de
que ofendia Dios en ponerse escribir cosas tan altas , dicindola
no podian ser luces del cielo , pues no se compadecia ser ella tan
mala, como eon verdad se conocia, y tomarla Dios por instrumen
to para Obra de tal grandeza. En llegando al punto de si pecaba, se
turbaba la Sierva de Dios y no podia atender la luz interior. De
aqa se seguia el mostrrsele el Seor enojado de que diese tanta
mano su enemigo , excediendo en el temor que su Majestad le ha
bia dado en el grado necesario para que fuese lastre de su seguri
dad. En llorar su imperfeccion, aplacar al Seor y volver la inte
rior quietud se pasaba el tiempo ; con que el demonio conseguia
lo meaos la moratoria de la pena que temia eon la conclusion de la
Obra. Empero, como contra el poder divino son ningunas, todas las
faenas del infierno, dispuso el Seor que sirviendo su Sierva los
combates del demonio de materia para merecer, para radicar su hu
mildad y ejercitar la obediencia, consiguiendo en esta virtud vic
torias, no fuesen bastantes para impedir la prosecucion y trmino
de la Obra que habia dispuesto con tan alta providencia.
Quin podr dignamente ponderar los fervorosos afeetos en que

252

RELACIN DE LA TIDA

ardia esta Criatura al escribir esa divina Historia? Si el declarar el

Seor disfrazado dos discpulos, aun tardos para creer las Escri
turas , y en ellas sus misterios, hizo en ellos efectos tan grandiosos,
que ardia dentro de s su. corazon ; manifestar el Seor mismo , no
disfrazado , sino tan descubierto en vision abstractiva como cabe en
el estado del camino , no solo los misterios de su vida , muerte , re
surreccion y ascension , sino los de la vida mortal y glorificacion de
su Madre , con declaracion distinta de las sagradas Escrituras y de
los mas escondidos secretos de su divina providencia , no con sola
enseanza para creer, sino con aplicacion expresa de tan altas y prc
ticas doctrinas dadas por la misma Madre de Dios para el mas per
fecto obrar, una alma , no en estado de imperfecta , sino levanta
da por tantos grados estado de perfeccion, qu efectos causaria?
Ardia, ardia, s, su corazon dentro del pecho con otra llama del g
nero que aquellos ya perfectos en el dia de Pentecostes recibieron.
Estaba este interior ardor como violentamente detenido con la aten
cion
de imitacion
la luz de
y ocupacion
su Maestra,de escribir
que condevehemencia
las operaciones
la inclinaba.
y ejercicios
Al *
tiempo empero de escribir los ltimos captulos de la Obra sinti de
nuevo interiormente una luz fuerte , suave , eficaz y poderosa que
rendia su entendimiento, potencias y sentidos, mortificaba las pa
siones y apetitos, y la compelia con gran fuerza obrar lo mas per
fecto, santo, til y provechoso. Y movida del celestial impulso, con
una eficaz determinacion dijo : Ea , Seor, ya no mas dilaciones ni
esperar para maana ; ejectese vuestra voluntad en m, y hgase lo
que me mandais, yo me presento rendida la disposicion dt vuestros
rdenes. Acab apenas de pronunciar estas razones, cuando vi que
descendia del cielo un ngel santo , bizarro , hernioso y admirable
en todo , con particular participacion de los atributos de Dios en sus
efectos, y con sus veces para amonestarla, reprehenderla y humillarla.
Traia una espada en la mano , smbolo de la palabra divina , que pe
netrando el interior divide el alma del espritu ; y con una voz fuer
te la dijo : Ea, alma, de esta vez has de morir : muere, y acaba to
do lo terreno, muere todos los resabios de hija de Adan, y quedaresueitada nueva vida con operaciones mas de ngel que de criatura
humana, sigue las pisadas de tu divina maestra Maria santsima, eje
cuta su doctrina, e imita sus virtudes que has escrito, y s cuidadosa en
todo lo que es del servicio de tu Seor. Hicieron tan grandes efectos en
la Sierva de Dios estas palabras , que las reconoci por ecos del Al
tsimo , pronunciadas por su ministro y ngel santo ; y entendien-

DE LA T. M. SOn MARA DE JESS.

253

do la queria el Seor levantar nueva vida , procur renunciar de

nuevo el mundo , morir todo , olvidarlo y despedirse de esa Babi
lonia.
Concluida
En estaladisposicion
Obra
XXIV.
, determin
Frutos
acab deel de
escribir
Seor
haberla
manifestar
la Historia
escrito. desulaSierva
Virgen.
el

inmediato y primer efecto que ordenaba tuviese. Rizolo su Majes

tad con el siguiente beneficio : Estaba la Sierva de Dios, despues del
suceso referido, ansiossima por servir su Seor con ardientes afec
tos de su amor y de entregarse toda por suya. Con estas ansias no
sosegaba, y como avecilla fugitiva de las inquietudes del mundo,
andaba con repetidos vuelos buscando su descanso y reposo : no lo
hallaba , y el corazon se le deshacia volando tras sus deseos. Entre
ellos se le manifest el divino Esposo en vision intelectual ; y des
pues de haberla purificado , movindola intenssimos actos de do
lor de sus culpas y defectos , la dijo queria lavarlas mas con su san
gre, adornarla de virtudes, vestirla toda de gracias. Sentia en s la
Esposa el efecto de estas divinas palabras , conociendo la ponian in
teriormente un precioso adorno , y que despues de l la realzaba el
Seor sus potencias comunicndolas nueva virtud y sustancia. Ador
nada y elevada en esta forma , sinti que el Verbo humanado la pre
sentaba su eterno Padre , y le decia : Seor, esta alma desea hacer
nuestra santa voluntad y trabajar en nuestro servicio. Nosotros la le
vantamos del polco de su miseria , la entresacamos y escogimos de las
hijas de Eea, para que escribiese la Historia de mi Madre, para que
la imitase y siguiese sus pisadas, y diese noticia al mundo de los sacra
mentos escondidos de nuestra nica escogida, vuestra Hija y mi Ma
dre, y Esposa del Espritu Santo ; porque determin nuestra divina pro
videncia que en el tiempo tanmiserable, de tantos pecados y ofensas nues
tras, cuando los hombres estn tan llevados de sus pasiones, que no ati
nan con la verdad, ni aciertan ni quieren hallar su salud eterna, cuando
nuestra Iglesia est tan combatida de enemigos, sola la Seora de las
gentes , sin quien mire por su causa y su defensa , sino por sus particu
lares intereses; en este tiempo determinamos y queremos enviarles algun
remedio, si de l se aprovecharen. Y no siendo conveniente ni posibk
que yo, ni mi Madre, que con nuestras vidas mortales les dimos tan
poderosos ejemplos para su remedio , volvamos en esa forma repe
tirlos, ha determinado nuestra procidencia divina y entraas amora
tas hacer unas imgenes nuestras, unos retratos de nuestro ser, un
memorial de nuestras maravillas, un mapa de nuestras virtudes, una

254

ELACIN ME LA VIDA

estampa de nuestros pasos, y una grande manifestacion de toa lo qut

obramos. Todo esto contiene la Historia, de mi Madre, que ha escrito
esta pobrecilla alma ; para que renovando las memorias vivas de nues
tras obras, se aprovechen los hombres, pesen y ponderen lo que nos
deben, y lo agradezcan. Pero en primer lugar es justo que esta alma,
que ha escrito esta doctrina, la obre, porque quede acreditada conque
hizo efecto verdadero en la primera qve la conoci y la manifest. Esta
misma peticion hizo Maria santsima por su Disc pula , y se ofreci
ser su Madre y maestra para ensearla y alentarla que la obrase.
Y el
Comenzse
eterno Padre
en lalamisma
acet ,elevacion
y dijo que
la obra
se hiciese.
decretada. Dironla una
grave reprehension de sus culpas , ingratitudes y descuidos pasados.
Llorlos 1a Sierva de Dios amargamente , hizo grandes promesas de
enmendar la vida y propsitos de perfeccion ; renunci al mundo y
todas sus vanidades , las criaturas , sus especies imgenes. Oy
luego una voz fuerte , eficaz y suave , que saa del trono y la decia :
Los dios de esta Criatura se acabaron, ya mwi al mundo, hoy se re
mueva y nace para Dios. Como quien comenzaba para su Dios nue
va vida , la aplic el Redentor con muy especial gracia los mritos
de su sangre , dndola ese gnero de baplismo bao de tan pre
cioso licor. Confirmronla todas tres divinas Personas el nombre de
Maria, para que fuese en adelante seal de su especial filiacin y em
pleo , dndola una amonestacion y enseanza grande de que habia
de obrar segun el nombre , imitar Maria santsima, y ejecutar in
violablemente la doctrina de su Historia que habia escrito. Y la Rei
na del cielo la admiti por.su hija y discpula. Qued de este bene
ficio humillada , aniquilada y pegada con el polvo , deseosa de agra
decerle y obedecer puntual los rdenes de la voluntad divina. Fue
esta elevacion una representacion breve de todo lo que habia de ha
cer
seaenesa
el resto
divinadeHistoria.
su vida ;Procedi
cuyo total
porempleo
estos grados
fue obrar
: primero
lo que, eje
eacutar las doctrinas de su Maestra como discipula ; segundo , imitar
las virtudes de la Madre como hija ; tercero , seguir las pisadas de
su Esposo en inmediata imitacion, como esposa conjunta con vn
culo de firme matrimonio espiritual ; ltimo , estar como en conti
nua operacion acerca del ser de Dios, tomando ese primer origen la
imitacion y asimilacion de las virtudes. Todo este progreso ir refi
riendo
Comocomo
el Seor,
sucedi.
pues , disponia que esta al ma , que habia toma
do por instrumento para manifestar al mundo ios ocultos sacra

DE LA V. M. SOR MARA DE JESS.

255

meatos de la vida de su Madre santisima , fuese la primera que co

giera los frutos de esta Obra , y con 1 olmo que pedian esa pri
maca y las laces que para escribirla habia recibido ; determin
como fundar de nuevo la vida de su espritu desde el estado en qu
estaba. Ya dijimos que el estado que tenia cuando comenz es
cribir la Historia, era de especial esposa del Altsimo. Desde aqu,
pues , comenz el Seor levantar de nuevo el edificio ; y para for
tificar su fundamento , lo primero la propuso el bien y el mal , re
presentndola con vehemente eficacia la fealdad del pecado y sus
horribles efectos, y lo soez de la vida terrena ; y con la misma efica
cia la suavidad del divino yugo , la hermosura de su ley, la verdad,
pureza y feliz fin de la vida espiritual. Pas 4 representarle viva
mente las culpas y defectos que habia cometido , y los beneficios que
habia recibido de su liberal misericordia , haciendo comparacion de
lo que su Majestad habia obrado magnficamente con ella, y lo cor
ta ingratamente que ella le habia correspondido. Y vindola per
fectamente contrita de sus culpas , y del todo confundida de los car
gos , confesando ea lo ntimo de su corazon que no podia respon
der uno por mil , prosigui intimarla la alteza de perfeccion qae
requeria el estado de esposa suya , aun atendiendo soto 4 la profe
sion de religiosa ; y de nuevo la puso las apretadas leyes de ese es
tado , reducindolas al buen empleo de las potencias interiores , al
buen uso de los sentidos exteriores, y la puntual ejecucion de las
obligaciones religiosas y obras de supererogacion que le estaban or
denadas. Tenindola as instruida y humillada , la manifest quera
confirmarla en el estado de esposa suya con firmes escrituras de des
posorio } para que entrase en el escondido tlamo de su ntimo amor.
Intimla , empero , que el medio para conseguir este beneficio era
la ejecucion de la doctrina de su pursima Madre , en cuyo squito
van las vrgenes al Rey ; y que as queria que antes entrase su es
cuela y enseanza , para que ella la instruyese de lo que se habia de
desnudar y el adorno que habia de tener ; y que las virtudes y per
feccion de su Maestra , que habia escrito en su Vida , habian de ser
el espejo en que se habia de mirar para adornarse ; que ese era el
fruto que queria sacase de haberla escrito.
Remitida , pues , la Esposa la Madre del Rey, su Majestad la re
cibi benigna , y la dispuso para entrar al escondido tlamo de su
Hijo santsimo , en esta forma : Lo primero , la instruy en la verda
dera renunciacion que habia de hacer de todo lo terreno , negn
(lose 4 todas las honras , deleites , conveniencias y favores humanos :

256

RELACIN DB LA VIDA

y abrazando , y aun solicitando los trabajos , angustias , persecucio

nes y penas que le fuesen posibles , para tener algun linaje de asi
milacion con su Esposo en la imitacion , aunque tan desigual, de su
desnudez y pasion. Luego renov en ella con mas eficacia una muer
te mstica , que antes habia tenido , para que acabase y muriese
todo lo mundano, quedando crucificada al mundo, y el mundo pa
ra ella , viviendo ya no efl s , ni para s , sino Cristo en ella , y ella
para Cristo ; instruyndola por el smil de las calidades de un cuer
po muerto , y de lo que con l se hace , del modo con que habia de
quedar muerta al mundo con admirables doctrinas. Pas ensear
la cerno se habia de lavar y purificar de las impuras imgenes y es
pecies que del trato del mundo se habian pegado la imaginativa,
y como se habia de desnudar de los malos hbitos que con las cul
pas , imperfecciones y pasiones mal mortificadas habia adquirido ; y
la mand que, desnuda de aquellas asquerosas y humildes vestidu
ras, las tuviese siempre. la vista, para motivo de humildad, te
mor y agradecimiento. Despues de esto la ense las preciosas ves
tiduras y hermosas galas que su Esposo la daba , para que en la
nueva vida , que resucitaba solo para l ,. adornase su hermosura,
manifestndola en este smbolo todo lo pasivo que habia recibido , y
queria aumentar el Seor, para perficionar su interior en todas las
potencias, y lo activo que le pedia para la perfeccion alta que la
llamaba ; y la encarg con rigurosas amenazas el cuidado de no
manchar tan puros y preciosos adornos. ltimamente , la ense el
castillo de la encumbrada habitacion de su interior, donde se habia
de encerrar el recato de todo lo exterior, con que en l habia de vi
vir, los espaciosos y siempre amenos jardines de las divinas perfec
ciones por donde se habia de explayar, los familiares de su Espo
so , ngeles y Santos con quien habia de ser su comunicacion ; y la
previno de los combates que sus crueles enemigos habian de dar
aquella fortaleza , asegurndola que si ella no les daba entrada , se
ria inexpugnable. Concluy con decirle la forma admirable con que
debajo de estas condiciones se habian de otorgar las escrituras del
desposorio , para que siempre fuese firme , si por ella y su flaqueza
no quebrase.
De todos estos
XXY.
sucesos
Segundas
, doctrinasleyes
y enseanzas
de la esposa.del Seor y su
santsima Madre , hizo luego la Sierva de Dios un libro que llam :
JLeyes de la esposa conceptos y suspiros del corazon, para alcanzar

DE LA V. M. SOR MARA DB JESl'g.

257

el ltimo y verdadero fin del beneplcito y agrado del Esposo y Se

or. En l , despues de haber puesto todo lo referido , dispuso un
breve tratado de las excelencias y virtudes de la Madre de Dios,
entresacando de la Historia las que mas conducian su enseanza,
para poderlas traer en libro manual consigo. El motivo de escribir
lo fue una voz que oy en lo superior de su alma , y despues de
exhortarla al mayor alejamiento del mundo , y squito de la mas al
ta perfeccion, la dijo: Has menester maestra que te guie, madre que
te ampare, amiga que te consuele, seora quien obedezcas, reina de
guen seas esclava, imagen en quien tengas escrita la virginidad, re
trato en quien est dibujada la especie y hermosura de la virtud, ejem
plo de vivir donde halles los expresos magisterios de bondad, en que
conozcas qu debes abrazar, y qu arrojar y repeler, dechado de to
das las virtudes, para que, como pudieres, con agracia divina las co
pies y saques. Ea, alma, toma norte por donde te guies, lucero que te
anuncie el dia claro de la eternidad, nivel con que vayan medidas tus
obras, arancel para que te gobiernes, camino para la Divinidad, puer
ta para el cielo, espejo que tengas delante de los ojos del entendimien
to, donde veas tu faz interior, y te adornes como esposa para en
trar en el tlamo del Esposo. Aqu se ha de componer tu hermosu
ra y gracia, mirando la de Maria santsima, Madre del Unignito
del Padre, en quien hallars expresado el mapa de tas maravillas
de Dios , el ejemplar de tus deseos. Y pues el primer estmulo del
aprehender es la nobleza del maestro , qu cosa mas noble que la
Madre de Dios? Qu cosa mas eficaz que las virtudes de la Reina
del cielo? Qu luz mas resplandeciente que aquella quien escogi el
mismo Resplandor para su morada ? Qu cosa mas casta que aque
lla que engendr cuerpo sin mancha de otro cuerpo? Qu objeto mejor
de tu entendimiento (entre las puras criaturas) que aquella que es Ma
dre de tu esposo Cristo? Pues atiende su origen, virtudes y grandezas,
y siguela fervorosa. De aqu comenz el tratado , que para su fre
cuente enseanza y consuelo puso en aquel libro manual. Puso en el
mismo otro de meditaciones de la Pasion de nuestro Redentor, co
piado de lo que habia escrito en la segunda parte de la Historia. El
fin de hacerlo declar la interior voz , que la dijo : Para que tomes las
meditaciones que mas muevan tu afecto, pon aqu la Pasion del Seor
como la has escrito en la Historia de la Reina, y sea tu continua con
sideracion y el pan de tu entendimiento, elconsuelo de tu alma, el sus
tento de tu espritu. Y mira que leas muchas veces esta divina leccion,
que es la mayor
17
enseanza de los mortales, es el libro cerrado
T. 1.
que M

258

RELACIN DE I.A VIDA

sabe abrir sino el limpio de culpa y afectuoso de corazon. No quites t

Atencion de este noble objeto, y te aseguro de parte de Dios que si lo
hicieres, conseguirs copiossimos frutos para tu alma, y alcanzaroslo
que deseas de la amistad del Seor. ltimamente , para la pronta eje
cucion, de una y otra doctrina , escribi en el mismo libro sus ejer
cicios cotidianos, con insercion de fervorossimas oraciones, con
templaciones altsimas , fructuossimas devociones , elevadsimos pro
psitos de perfeccion , el rden de su vida y distribucion de su tiempo,
con las elevaciones de su espritu que en cada uno de sus empleos
fervorosa ejecutaba ; y son tan eminentes y puras , que no parece se
puede desear mas para la perfeccion mas encumbrada. Nada pon
dero
Escribilo
: el libropara
que que
hoy latenemos
fnese lasdetablas
su letra
de laesley
irrefragable
de esposa del
testigo.
Se
or , el despertador de sus afectos , el recuerdo de sus deseos, el fo
mento de su amor , el fin de sus ansias , el manual de sus empleos
y ejercicios , y una suma de lo que la Majestad divina la habia ilus
trado , y de lo que la habia enseado la Reina del cielo su maestra.
Tenialo por regla por donde dirigia su vida , y por ser escrito solo
caso
para que
ese fin
loste dems
conserv
papeles
siempre
de que
consigo,
adelante
y que
dir.
le Concluyse
alcanzase cifraeste
libro por los aos de 1641 , y aunque desde que acab de escribir
la Historia de la Madre de Dios fue su continuo ejercicio ejecutar
sus doctrinas, que le quedaron grabadas en el alma desde este tiem
po , que por el nuevo escrito las tenia mas aplicadas al rden y dis
posicion de su vida , comenz con fervor mas esforzado el squilo
de la disciplina de su divina Maestra, la solicitud de los brazos de
su esposo Rey , por la direccion de la Reina Madre , la ejecucion de
las leyes y observancias de esposa, influidas por la Madre del Es
poso. En estos empleos y estado de discpula de la Madre de Dios
estuvo pasados de diez aos , aprovechando cada diamas en esa di
vina escuela, mejorando de ejercicios, renovando sus propsitos, y
recibiendo de su divino Esposo no solo la prometida confirmacion de
los contratos de aquel alto desposorio , sino grandiosos y frecuentes
favores, si bien, como la convenia , interpolados con muchos y gra
vesPara
trabajos.
su mayor seguridad en los favores , la concedi el Seor DD
admirable beneficio , que comenz luego que concluy la divina
Historia, y se continu por todo el resto de su vida. Fue este, q"e
todas las elevaciones de su espiritu , la comunicacion de al?"11
especial favor , precedia un dolor y contricion tan grande de sus P*"

DE LA V. M. SOR HARA. DE JESS.

259

cadosquola parecia se le rompiael corazon, de forma , que el sentir

la presencia de su Majestad y el dolor de sus pecados era todo un
tiempo. Venia con mucha luz de la grandeza y bondad del Seor,
de la hermosura de la virtud , de la verdad y caminos de Dios , y
con conocimiento de la fealdad del pecado, de la mentira y el vieio , y de este desengao la nacia aquel dolor tan vehemente , y de
otra gran virtud que sentia en el interior, que se lo movia de ma
nera , que la parecia moriria si el Seor no la fortaleciera , y sanara
la llaga que la causaba. Acompaaban este dolor, amor y temor
de Dios, y abatimiento de s misma. Estos eran los mensajeros que
enviaba e) Altsimo delante cuando queria visitar especialmente
esta Sierva suya. Seguiase el preguntarla su Majestad si la pesaba
de haberle ofendido ; y era esta pregunta una penetrante flecha que
enternecindola mucho la traspasaba el corazon. Y en respondiendo
la humilde y contrita Sierva que si , el Seor la consolaba dicien
do que la perdonaba y lavaba mpliamente con su sangre. Este
fue el seguro prembulo que de all adelante tuvo siempre esta al
ma en cuantos favores divinos recibi. Aadiase el que aunque siem
pre el Seor habia celado la pureza del alma de esta Esposa suya,
desde entonces fue el celo tan fuerte , que ninguna culpa , por leve
que fuese , ni imperfeccion cometi jams , que su Majestad no se la
reprehendiese seversimamente , hacindole con expresion tan rigu
roso cargo de ella, que la dejaba deshecha como el polvo en contri
cionFuera
y humildad.
de estos beneficios , cuyo gnero no cogi en su divina
Maestra , concedi el Seor esta Criatura , para que aprovechase
mas en el discipulado de su Madre, una participacion particular
de los dones y gracias que comunic sta Seora , pertenecien
tes la santificacion y virtudes , aunque en inmensa distancia de
inferioridad , segun la que hay de una esclava humilde la Rei
na de los ngeles , pero en el mismo gnero. Entre estos dones, fue
uno concederle que conociese las cosas criadas en s mismas, sin
falacia ni engao. Desde entonces en todo fue la luz mucho mas al
ta : entendia mucho mas que antes del ser de Dios y sus atributos,
y la parecia se le habia abierto una gran puerta para la Divinidad,
debajo de los trminos de criatura mortal. La comunicacion con el
Seor, su Madre santsima y los ngeles era mas comprehensible,
espiritualizada y intelectual ; mostrbasee la hermosura de la gra
cia , de modo que padeceria mil martirios por ella , y la fealdad del
pecado como es en s , con tal horror que quisiera antes padecer las
17*

RELACIN DB LA VIDA

penas del infierno que cometerle : aumentse la ciencia de las cria

turas sublunares, conociendo con mas penetracion sus naturales y
condicions. Otro fue , comunicarle tal mpetu de la luz de la ver
dad y valencia de la gracia , que como caudaloso rio la llevaba fuer
te, suavemente, sin dejarle afecto cosa de las terrenas de este va
lle de lgrimas que la llevase detuviese. Y si como criatura hu
mana tal vez la combatian persuadian , se volvia mirarlas
advertirlas , ese impetuoso rio de la gracia la detenia, llamaba, y lle
vaba como arrebatada que mirase la verdad, y dejase todas las co
sas terrenas , aunque fuesen lcitas y honestas ; porque solo para
amar Dios y al prjimo , desear y solicitar el bien y salvacion de
lasCon
almas
los, ardientes
la dejaban
XXVI.
deseos
lugar.
que
Su el
nuevo
Seor
rden
dide vida.
esta criatura desde

sus primeras luces, de servirle, amarle y agradarle , conservndose

en la posesion de su gracia , anduvo siempre como oficiosa abeja,
recogiendo de diversas flores cuanto le parecia habia de ser de dul
ce agrado su divino Dueo. Con este anhelo en tan dilatados aos,
ya de lo que oia y leia , ya de lo que su encendido afecto intentaba,
y su fervor la luz que alumbraba su interior componia, habia
juntado gran cantidad de devociones y de oraciones vocales , de que
parecindola medios para la consecucion de aquella dicha y cumpli
miento de su deseo , anduvo todo ese tiempo cargada. Empero en
el de que ahora voy hablando , como el Seor la habia llamado tan
fuerte y eficazmente vida tan espiritualizada, y elevdola emi
nente contemplacion infusa de tan altos misterios y sacramentos,
como en la divina Historia habia escrito , no dejaba de impedirla al
go tanto vocal como tenia . Y aunque procuraba j u ntarlo con lo men
tal (ejercicio en que el Seor-la habia hecho excelentsima), con lo
do , cuando lo hacia por su discurso , uno y otro impedia la ple
nitud de luz y manifestacion de misterios que sin operacion propia
suya la comunicaba el Altsimo. Andaba con esto fluctuando en si
misma, inquiriendo el mayor agrado del Seor: por una parle la
parecia debia dejar lo menos perfecto por atender lo que lo era mas;
por otra , que dejar devociones de tanto tiempo no era bien hecho,
ni fidelidad de hija dejar de trabajar todo lo posible en el interior y
exterior ; mas como lo uno la estorbaba para lo otro , nada hacia a
su
ciansatisfacion,yse
atendiese mas desconsolaba.
al trato con Dios,
Parecila
con laque
Reina
interiormente
del cielo ylacon
de-

DE LA T. M. SOR MARA DK JESS.

261

los ngeles , que tanto exterior. Pero como la ltima resolucion

de sus dudas y el norte visible de su seguridad era la obediencia,
acudi ella , comunicando su confesor y prelado ( uno y otro era
la sazon el Padre Fr. Francisco Andrs) lo que la sucedia. Juzg
este , atendiendo al estado de aquella alma , que era desrden tener
tenta oracion vocal ; y as se la moder. Dejla solo el Oficio divi
no, el Menor de Nuestra Seora, su Letania, la parte del Rosario,
la estacion de el Santsimo , visita de los altares , y la Corona de
Nuestra Seora repartida por los siete dias de la semana , cinco dis
ciplinas cada da , el ejercicio de la cruz y el de la muerte , pero es
tos sin ninguna de las oraciones vocales que en ellos decia , con
mutando estas en meditaciones de los misterios y contemplacion en
ellos , en que atendiese la luz y ciencia que el Seor la daba. Des
pues , por ser tan slida devocion y manifestativa de su fe y humil
dad, la permiti continuase una, que desde sus principios tenia, de
rezar
La misma
cada dialuzel ytexto
juiciodedel
la doctrina
confesorcristiana.
moder con acertada discre
cion algunas de las asperezas arriba referidas , segun el diverso es
tado , ocupacion y circunstancias en que se hallaba esta Criatura,
atendiendo prudentemente lo que en la ocasion seria de mayor
agrado y servicio del Seor. Despues que entr servir el oficio de
prelada y fundadora , pareci que para introducir la Sierva de Dios
en su comunidad , con suavidad y eficacia , las observancias en que
la queria fundar , seria lo mas conveniente que en lo exterior se ajus
tase la Madre las leyes en que ponia las hijas. Con este dictmen
1 Padre Fr. Francisco Andrs , su confesor , la mand dejase aque
lla tan apretada abstinencia , y se conformase con su comunidad as
en los tiempos como en la calidad de la comida. As lo hizo la obe
diente Prelada con mayor edificacion de sus sbditas, que la que
habian tenido de su singularidad , siendo particular ; porque desde
entonces atendian en ella un ejemplar admirable de abstinencia, pru
dentemente de todas imitable. Veian en la cantidad tocado el medio
de lo preciso para el sustento , en la calidad la eleccion de lo menos
gustoso , en el modo la modestia sin melindre , como de quien solo
atendia socorrer la necesidad de la naturaleza , y en el tiempo que
inviolablemente solo en las dos comunidades comia , en los ayunos
no solo la observancia puntual de los que observan los frailes Me
nores, sino capitanear las mas robustas para otros que exhort,
y que observ el serfico Padre , y que en lo restante del ao guar
daba la forma del ayuno en tomar solo colacion al tiempo de la ce

RELACIN DE I. A VIDA

na. Con el mismo dictmen la mand el mismo confesor no usase

para dormir de aquel cilicio potro de madera que dijimos arriba,
sino que se ajustase la observancia en que ponia sus hijas de dor
mir en un jergoncico de paja puesto sobre la tierra desnuda , y con
el abrigo de una pobre manta. Hzolo as en adelante la venerable
Madre, tomando recostada en tan corto alivio el sueo preciso la
naturaleza , sin jams desnudarse ni aliviarse de ropa , ni aun qui
tarse una sandalia , sino en la curacion de enfermedades actuales es
tando en la enfermera. Solo para mudar ropa se desnudaba de quin
ce en quince dias , y entonces hacia le cosiesen al hbito el escapu
lario y tocas, porque no se descompusiesen, ahorrado el embarazo
de prenderse. Por mas urgente razon la quit aquella cota de ma
lla que puesta raz de las carnes la cubria y oprimia todo el cuer
po ; porque considerada la tierna delicadez de la Sierva de Dios , tal,
que solo la tnica la hacia llagas en el cuerpo , que necesitaba, de
curar, parecia imprudencia en el estado que tenia permitir su fervor
martirio tan sobre sus fuerzas naturales. Por estas y otras razones
que ocurrieron , no solo al juicio del prudente confesor, sino al de los
prelados , pareci preciso mandar la Sierva de Dios que en lo ex
terior , y cosas que inevitablemente habia de ver la comunidad, se
acomodase su squito , pareciendo solo singular en la admirable
puntualidad de observar tan apretado comun. Y la Sierva de Dios,
que solo en la obediencia y recato tuvo su seguridad , abraz con
toda el alma este gnero de vida pesar de sus fervores , de quien
siempre se temia. En lo que jams hubo moderacion fue en la ajus
tadisima distribucion del tiempo , sin dejar instante que no cor
respondiese la ocupacion mas conveniente para la alteza de vida
en que se hallaba. Hubo s variacion segun la diversidad de ocur
rencias, pero con mayor lleno y mas alteza de empleos. Por los
aos 1633, luego que pasaron al convento nuevo , pareci la Sier
va de Dios seria del agrado del Seor que su comunidad se con
formase con la del convento de San Julian , de religiosos Franciscos
recoletos ( que tenian ya cerca) , en los tiempos y distribucion de tes
Horas cannicas y dems comunidades; y habindolo consultado
con los superiores y aprobado ellos su dictmen , por su rden se
puso en ejecucion , dicindose los Maitines media noche , las cin
co de la maana Prima , y las dems horas en la misma correspon
dencia al estatuto y estilo recoleto de los frailes , como hasta ahora
se observa. Con esta variacion de las horas de comunidad , fue pre
ciso la hubiese tambien en la distribucion particular del tiempo de

DE LA T. II. SOR MARA DE JESS.

263

prelada.
de Maitines,
Desde
que
entonces
iba comenzaba
medianoche,
la distribucion
en que estaba
de las
conhoras
la comu
, de>~
nidad, hasta las dos; de las dos hasta las cinco ocupaba en el ejerci
cio de la cruz ; las cinco , habiendo comenzado el ejercicio de la
muerte, iba Prima, y habiendo estado en ella y en la hora de ora
cion de comunidad , contesaba y recibia sacranientalmente al Seor ;
luego se recogia la tribuna , y en dar gracias y hacer el ejercicio
de la muerte ocupaba hasta Tercia; en ella, y en la misa conven
tual y dos horas siguientes, estaba hasta la comunidad del refitorio ;
salida de esta se recogia la celda , donde hacia riguroso examen
de conciencia y una larga oracion que tenia compuesta para pedir
al Seor remedio de sus llagas y perdon de sus culpas ; y acabado
este ejercicio salia los ejercicios de Marta y ocupacion de su oficio,
en que con admirable expedicion se ocupaba hasta la hora de Vs
peras ; y desde que salia de ellas hasta labora de Completas se ocu
paba , en obras de caridad si ocurria la ocasion , en escribir lo
que la obediencia la mandaba; iba Completas, previnindose pa
ra la oracion de comunidad , que despues de ella s tiene por mo
do de leccion , con una vocal que ella habia compuesto de la confor
midad con la voluntad divina , de admirables afeetos de caridad y
resignacion ; de la oracion iba la comunidad del refitorio ; y des
pues de ella , los dias de disciplina comun acudia ella , cuidaba
del gobierno del convento y del recogimiento de las monjas , y ha
biendo dado conveniente expedicion los negocios , se recogia la
celda , donde hacia el ejercicio de decir sus culpas de todo el dia
la Virgen santsima , como su prelada , recibir su correccion y ha
cer penitencia por las cometidas ; en esto , y tal vez en escribir lo
que la mandaban , ocupaba el tiempo hasta el de tomar el sueo
preciso , para comenzar otra vez la tarea de Maitines. Entre los ejer
cicios de esta distribucion repartia las horas convenientes sus cin
co disciplinas que cada dia tomaba. Observla en la forma referida,
hasta que la obediencia, como queda dicho , la moder lo vocal, que
seria
Desde
por este
los aos
tiempo
de, 1644.
como se recrecieron
. la. Sierva de Dios algu
nas ocupaciones exteriores, que ni la caridad ni la obediencia le
permitia excusase , cual era la correspondencia con el Rey , y asis
tencia oir y consolar muchas personas de diversas calidades y
estados que en graves necesidades y trabajos recurrian este asi
lo , de que adelante dir , fue necesario se variase la distribucion de
forma que cogieran todas. Comenzaba sus ejercicios por el de la

264

RELACIN DE LA TIDA

cruz las diez de la noche , en que estaba hasta las doce : esta ho
ra iba taer Maitines (ejercicio que por aliviar las religiosas
y otros altos fines tom siempre para s , y persever en l hasta que
muy adelante una perlesia que padeci le hizo su ejecucion impo
sible), y habiendo estado en ellos con la comunidad, acabados volvia la tribuna proseguir su espiritual tarea. Comenzaba el ejer
cicio de la muerte , en que estaba hasta que era preciso tomar algun,
breve sueo : levantbase Prima , que se seguia la confesion, co
munion , hacimiento de gracias , y acabar el ejercicio de la muerte,
como se dijo arriba ; y el tiempo que la sobraba hasta Tercia , escri
bia lo que la mandaba la obediencia , en aquel recogimiento se
ocupaba en otras obras de virtud. Las dems horas ocupaba en la
forma arriba referida; solo con particularidad tenia destinado el
tiempo que hay desde acabadas Vsperas hasta ir Completas , para
el consuelo espiritual de los que iban buscarla. Este rden guar
d todo el resto de su vida , siendo comun admiracion de las reli
giosas , no el jams hallarla instante ocioso , sino como en tan corto
espacio cogian tantas ocupaciones ; porque sin falta alguna acudia
puntual todas las obligaciones de prelada: por ninguna ocupacion
ni causa , s no la detenia el confesor prelada , faltaba de comuni
dad: visitaba y consolaba las enfermas repetidas veces cada dia;
nadie , ni de casa ni de fuera que necesitase de consuelo, se negaba ;
muchos ausentes se lo daba por escrito , especialmente su natu
ral rey y seor en cosas de tanto peso; que solo esta correspon
dencia podia ser adecuado empleo de una capacidad grande.
Mucho mas admirable
XXVII. Elevacion
era la elevacion
con que
de espritu
obraba. con que todo
lo obraba . En los ejercicios y penitencias eran los actos interiores y
afectos correspondientes tantos, tan perfectos y levantados, que no
se pueden reducir palabras. En las comunidades del coro, eleva
da la mente y parte superior al ser inmutable de Dios , procuraba
imitacion de los ngeles no> perder la vista interior el objeto que
ellos siempre ven cara cara ; y en esta contemplacion repetia muchos
actos interiores de admiracion, reverencia, alabanza, y de ferviente
amor, convidando todos los cortesanos del cielo y justos de la tierra
que con ella magnificasen al Seor por su bondad y perfeccion in
finita, y por los beneficios que de su liberalsima mano habia recibi
do. En el tiempo destinado la oracion era su contemplacion alt
sima, y veces elevada vision abstractiva de la Divinidad,

DE LA. T. M. SOR MARA. DE JESS.

alta cuanto parece puede caber en los trminos de criatura mortal.

En el sacrificio de la misa asistia devotsima , llena de fe y atencion
sus encumbrados misterios : ofrecia el sacrificio presente con todos
los de el mundo , y la muerte de Cristo al eterno Padre , por sus peca
dos y todos los del mundo , porque se salvasen todas las almas, y por
el alivio de las del purgatorio , por todas las necesidades y afliccio
nes de los fieles , por la exaltacion de la fe , extirpacion de las here
jias, paz y concordia entre los prncipes cristianos, para que en
todo el orbe se cumpliese la voluntad y beneplcito del muy alto
Seor. En la recepcion de los Sacramentos siempre tenia viva per
suasion de que podiaser aquella la confesion y comunion ltima, y
con esta consideracion se confesaba como para morir , y recibia la
Eucaristia como por vitico ; aturdianse los confesores de ver lo
amargo de su dolor , lo firme de su propsito de la enmienda , y lo
fervoroso de su agradecimiento por el remedio del sacramento de la
Penitencia en culpas tan leves, que apenas podian reconocer fuesen
culpas : y acaso se admiraban los ngeles de ver lo que pasaba en
su alma , cuando recibia la Eucaristia , que ser noble y grande par
te de la historia que tengo prometida. En los exmenes de concien
cia y reconocimiento de sus culpas Mite su divina Prelada y Maes
tra, fuera del dolor, arrepentimiento y propsitos de la enmienda
de sus defectos , hacia severo juicio de sus obras , ponindolas la
vista de las del Redentor del mundo y su santsima Madre , y com
parando unas con otras ; y esta luz se le descubria tanto de su cor
ta correspondencia en las operaciones de esposa de Cristo y hija de
Mara , que viendo la inmensa distancia de lo que obraba lo que
debia , se corria , avergonzaba y humillaba hasta el polvo , no con
despecho , sino con alentado estmulo de mas y mas trabajar , amar
y servir al Altisimo. En las comunidades del refitorio entraba en al
ta consideracion de que, como el ser, recibia tambien del Seor el
sustento de balde , confundindose de que si estos beneficios na
turales correspondia tan corta , cunto lo quedaria en la correspon
dencia los sobrenaturales tan grandiosos y continuos : recibia la
comida como dada de limosna ; y si como prelada la querian dar
lo mejor lo resistia : si le faltaba algo se alegraba ; todos los dias que
no eran de fiesta hacia algun acto de mortificacion y humildad. Lu
nes se postraba en tierra para que todas las monjas la pisasen , con
viva persuasion de que aunque el oficio de prelada la hacia mayor,
era muy inferior todas en la virtud ; jueves las besaba los pis
imitacion del Seor, pero con consideracion que su Majestad se p,

266 '

RELACIN DE LA. VIDA

so los pis de sus criaturas , y ella los de sus superioras y seo

ras ; viernes estaba en la comunidad de rodillas , pidiendo Dios
como rea en la congregacion de sus esposas misericordia de sus
culpas ; los dems dias las decia la comunidad con mucho dolor
de no haber cumplido con sus obligaciones , y no haberlas dado el
ejemplo que debia. En las funciones de prelada procedia con admi
rable sabiduria y humildad ; interiormente consideraba era inferior
las sbditas, y las estimaba como sus seoras, y en el exterior
las gobernaba con severidad blanda y con autoridad humilde : al
guna vez , si lo necesitaban , las reprehendia con aspereza , y siempre
las consolaba : tratbalas con amor de madre y caricia de amiga, sin
darlas lugar que cobrasen osadia: remediaba sus necesidades mas
que las propias , y ambalas con igualdad sin aceptacion de ningu
na : era para s spera , para ellas suave y benigna : las ofensas de
Dios castigaba, y remitia las proprias sin darse por entendida; de
todas , cuando importaba , tomaba consejo, y alguna vez obedeca
sus inferiores. En la asistencia al consuelo de los que la buscaban
de afuera , supuesto el rden que le tenia dado para esto la obedien
cia , atendia con desvelo los lazos de que todo este exterior est
tejido , y ponia su cuidado en no salir de su retiro interior , colocando
las puertas de los sentidos muchos scudos pendientes doade los
tiros de los enemigos combatiesen : cerraba la vista para no mirar
rostro
lacionesde terrenas
criatura ,; ni
cautelaba
las alabanzas
los oidos ni
para
lisonjas
no atender
humanas
las; tabu
ponia
guarda de circunspeccion su boca , para que no saese de ella pa
labra de alabanza propia ni de desdoro ajeno : con esta prevencion,
pidiendo primero licencia su divino Esposo y Maestra para hablar,
y consultando con sus Majestades lo que habia de decir, los habla
ba con breves , graves y discretas razones , en que resplandecia hu
mildad religiosa y tierna caridad ; y si lo necesitaban los consolaba,
animaba y amonestaba lo mejor con celestial prudencia. En todo lo
restante de sus ocupaciones estaba en continua operacion de fe,
amr , esperanza , alabanza y oracion mental , y al tiempo de la
precisa discontinuacion con el dormir , ponia en la cabecera de su
mina
consideracion
la ira divina
el despertador
la venganza,
de 'yesta
la tardanza
sentenciadel
: Con
castigo
pasosrecompensa
lentos taconDela estos
gravedad
y otros
de la
primores
pena. de perfeccion tenia escritos propsitos,
que frecuentemente leia para la puntualidad de su observancia. Cuan
do se confesaba generalmente , que lo hacia muchas veces , y cuando

DE LA V. M. SOR MARCA. DB JESS.

267

entraba confesor nuevo gobernarla , los renovaba con nuevos alien

tos; y en esta ocasion los daba al nuevo padre espiritual, que que
ra informarse por entero del modo y rden de su vida , permitiendo
estas clusulas , que manifiestan su humildad , y su motivo de en
tregrselos : Doy V. P. estos propsitos de perfeccion , suplicndote
advierta que del prometer al cumplir a mucho, y mas en quien es tan
tar
dbilloy que
flacael Seor
como yo.
me V.
da P.
desear
sea severo
y juez
prometer.
para compelerme
Asstame con ejecu->
su vi
gilancia, para que despierte mi tibieza, y fortalzcame la obediencia de
V. P. contra la guerra y lucha que el enemigo comun arma siempre;
y deme V. P. su bendicion y licencia para todo esto. Para que se co
nozca la alteza de perfeccion con que en todo obraba , pondr aqu
solo uno de los propsitos, de que se puede colegir , reservando el
darlos todos para la Historia. Al tiempo ( dice ) de ir elegir la vo
luntad, as en las operaciones interiores de las potencias, coma de las
obras exteriores y uso de los sentidos, lo que hubiere de obrar , he de
tomar eleccion de lo mas santo, perfecto, puro, loable, lo mas agra
dable Dios, y mas segun la ley santa , y ajustado la verdad de la
Iglesia catlica romana , y que ensean los Santos y Doctores; y tam
bien he de elegir aquello con que tenga mas pena y menos gusto , lo mas
til alprjimo y mas agradable la Virgen santsima, y lo que mas con
forme con la doctrina santa que me tiene dada, poniendo grandes veras en
obedecer esta gran Reina , pues es mi maestra y prelada , y guia de mi
rtuA. la perfeccion de este obrar correspondia la eminencia de re
cibir, y esta lo apretado del padecer. No cabe en la brevedad de esta
relacion referir los favores divinos que la Sierva de Dios en este es
tado y por estos tiempos recibia , ni el contar los trabajos , retiros
del Seor , y combates , con que su Majestad los alternaba. Compuso
el divino Esposo con esta variedad en una mortal criatura tal belleza
y solidez de vida espiritual en continuos ascensos de perfeccion , que
pudieron los ngeles admirar verla subir del desierto tan afluente
de delicias y tan unida su amado.
Es tan maravillosa
XXVIII.
la providencia
Servicios
de Dios
lacon
Iglesia.
su santa Iglesia , que
segun la necesidad de los tiempos pone en esta luz comun algunas
de aquellas almas , que desde la eternidad destin eminente san
tidad , para que al paso que dentro de ese sagrado ovil haya quien
con enormes pecados provoque su justa ira , incitndole al castigo,
Jiaya tambien quien con eminentes virtudes temple su enojo , indi

268

RELACIN DE LA VIDA

nndole misericordia. Por los efectos podemos bastantemente co

legir fue una de estas almas MARA de JESS. Comenz florecer en
relevante santidad , cuando por la depravacion frecuente de costum
bres, y gravsimos pecados de muchos hijos de la Iglesia, provoca
da la justicia divina , amenazaban la Iglesia grandes trabajos, y
sus principales miembros imponderables peligros. Habia hallado por
la increible hermosura de sus- virtudes , y preciosos adornos de do
nes con que la habia enriquecido su Esposo , mejor que la otra Es
ter , gracia en los ojos del Rey de las alturas , y no quiso su Majes
tad ignorase su amada el peligro de su pueblo , y el mal que ame
nazaba sus hermanos. Cerca de los aos 1630 le manifest los mas
prximos, mostrando con la manifestacion gustaba que hubiese Moi
ss que se opusiese sus iras. Los trabajos , que en esta ocasion
amenazaban su Iglesia ; las oraciones , splicas , instancias , gne
ro y continuacin de padecer , con que la Sierva de Dios consigui
de la misericordia divina la revelacion de tantos males, son tan ex
traordinarios y admirables , que no se pueden , segun la dignidad,
poner en esta relacion , y as los remito la historia. Aunque se ex
cusaron estos por tan gran misericordia , como ne cesaron los peca
dos, de nuevo se provoc la divina justicia , para permitir al demo
nio trazase dar nuevos asaltos la Iglesia. Quiso tambien el Seor
que conociese su Esposa las trazas de su enemigo ; y antes de los aos
de 1637 comenz manifestrselas. Mandndola su Majestad aten
diese lo quelaqueria mostrar, vi repetidas veces (como la mis
ma Sierva de Dios mas de veinte aos despues escribi al papa Ale
jandro VII , de santa memoria , buscando en la Cabeza visible dela
Iglesia el remedio de tan prolijos males) que en las cavernas eternales del infierno hacian los demonios grandes concilibulos y decre
tos contra la santa Iglesia y fieles de ella , y que principalmente enca
minaban su furor Espaa. Intentaban destruirlo todo , y extinguir
la fe catlica. Mostraban grande ira contra las obras de nuestra re
dencion justificacion , y arbitraban trazas para impedirlas , y mo
dos de venganza , de que la divina Providencia hubiese tenido tan
grande y liberal misericordia con los hombres. Y entre muchas y
varias determinaciones que tomaron de introducir vicios , y usar de
otras industrias , dispusieron encender guerras entre los principes
cristianos , para que despues que estos estuviesen encarnizados en
ellas, apurados los medios y fuerzas humanas, incitaran los here
jes que persiguiesen la santa Iglesia , sin que los prncipes ca
tlicos pudieran resistirlos ni oponrseles , por sus guerras civiles;

DE LA V. M. SOR MARA BE JESl's.

269

con que sembrarian sus herejias y diablicas sectas para ofuscar la

divina semilla de la doctrina evanglica. Con esta resolucion , y para
este fin se derramaron por el mundo muchas legiones de demonios
armados de ira y furor. Todo esto se manifest la Sierva de Dios,
y qued su corazon, que ardia en caridad, atravesado de penetran
tesDesde
saetas entonces
de dolor.se aplic toda implorar para la santa Iglesia los
divinos socorros. Postrbase ante el divino tribunal , clanjaba , llo
raba , y aun reconvenia al Altisimo , porque daba tanta mano aque
llos crueles enemigos para que persiguiesen su Iglesia santa y
sus fieles , intentasen contra ellos tan graves daos. Mas respon
dila el Seor , que aquel era castigo que su Majestad permitia por
las gravisimas ofensas suyas que los catlicos , ingratos tantos be
neficios, cometian , con que desobligaban su misericordia, irritaban
su justicia. De aqu se encendia la fiel Esposa en nuevas ansias de
hacer muchos servicios su Dios para desenojarle , y solicitar por
cuantos medios le eran posibles se enmendasen en el pueblo catli
co los pecados que provocaban su ira. Y cuando en los siguientes aos
veia iban logrando los demonios sus intentos, ensangrentada la guer
ra entre los dos mayores monarcas de la Iglesia , envueltos en san
gre de sus hermanos , como si fuera enemiga , los mismos reinos ca
tlicos , introducidos por auxiliares los herejes ; se le deshacia el
corazon con la pena de lo presente y temor de lo futuro. Manifestbasele en muchas ocasiones la santa Iglesia en la metfora de una
navecilla , que en el mar de este mundo navegaba combatida de im
petuosas olas de trabajos , que parecia andaba fluctuando y como
que iba pique. Mostrbasele que los fieles que iban en esa nave,
eclesisticos y seglares , caminaban poco atentos al peligro , sin so
licitar remedio , divertidos terrenos fines ; y que por otra parte mu
chos herejes , incitados por los demonios, la daban fuerte bateria. No
es decible el dolor que atravesaba la fiel Sierva de ver tan sola y
desamparada de los socorros de ac la Seora de las gentes , y mas
cuando por los aos de 1648 supo la persecucion que el turco levan
taba contra la cristiandad. Afligiala el reconocimiento de su poque
dad para ocurrir tantos males ; pero la Madre de Dios , como su am
paro y maestra , la alentaba para que trabajase infatigable por tan
grave causa , instase, y clamase al Todopoderoso para inclinar su cle
mencia.
Con estos alientos, ardiendo en caridad, y levantando su espritu al
Seor de los ejrcitos, decia: Querido Rey mio, qu har este pobre

270

HKt ACIN DE LA VIDA ' ' : "

y vil gusano en desagravio vuestro ? Por la maldad del turco , y sus alia
dos y mala secta, reverenciar vuestro ser inmutable, os dar cutio dt
lo ntimo de mi alma , confesar repetidas veces la ley de gracia y los
misterios de la Encarnacion , Nacimiento , Vida, Doctrina y Reden
cion de mi Seor Jesucristo, y clamar vuestro ser inmutable porque
estos enemigos de la cristiandad sean arruinados , humillados y des
truidos, y>sw mala secta extinguida. Por la vanidad y soberbia que tie
nen los que son vuestros hijos y de vuestra Iglesia, me humillar hasta
el polvo, y desear que todos me conozcan por lo que soy , y me pisen
a boca. Por la sensualidad, procurar con vuestra gracia ser pura de
pensamiento , palabra y obra , y desear y pedir que todos lo sean.
Por la vanidad de los trajes, me alegrar con mipobreza y con el h
bito mas vil y remendado. Y as, Dios y Seor mio, ir descendiendo
todos los pecados para desagraviaros, y desear que todos los na
cidos sean Angeles para serviros y desenojaros ; y estas sern mis ocu
paciones, y amaros en nombre de todos y por todos mis hermanos. Quin
eres t ( la respondi el Seor ) , pobrecilla y vil mujer , para desagra
viarme de tantas ofensas como en el mundo me hacen ? Bien veo ( replic
la Si erva ) , querido Seor mio , que soy pobre y el menor gusano de la
tierra; pero sois mi Dios y mi Seor, yo vuestra sierva y esclava,
y debo desear que no ofendan mi Dueo , y si puedo , desenojarle y
desagraviarle. Querido mio , haeedme vuestra , y dadme gracia para
que trabaje por vuestra hacienda ; y todo lo que yo obrare , y mi ser
ser vuestro. Inclinado el Altsimo los humildes ruegos y amoro
sos afectos de su esposa, la abri las puertas de su clemencia. Pa
reciala que su Majestad la levantaba una habitacion santa y en
cumbrada , y como que la-depositaba en su pecho , dndola por mo
rada aquel intimo sagrario de los agrados divinos. Entendi que
este beneficio no era para s sola, sino parabien del pueblo de Dios,
para que trabajase por l en aquel Saneta Sanctorum , clamase por
su remedio,, y hallase en ese propiciatorio al inmortal Rey de los si
glos misericordioso y favorable su militante reino. Y aunque antes
su Majestad la habia dado por ocupacion en su Iglesia el mirar co
mo interior centinela por sus fieles , trabajar por ellos , implorar
su clemencia, para que usase de misericordia y apartase el azote que
amenazaba la cristiandad , y ya habia comenzado , y ella lo habia
cumplido tan fielmente, como se ha referido ; desde este favor fueeste
el principal empleo de su vida, y el fruto , que aplicaba , DO solo
lo que obraba y padecia , sino toda la gracia que hallaba en tos 0)os
del Altsimo.

DE LA T. M. SOR MARA DE JESl's.

til

Como parte noble de este empleo , tenia vigilantsimo cuidado de

mirar y pedir por estos reinos y monarquia de Espaa , por sus ca
tlicos reyes y progenie real , movida no solo de la obligacion de ser
hija natural de aquellos , y vasalla de estos , sino aun mas por fa pura
y constante firmeza de unos y otros en la fe catlica. Conocia (lo
que aun la envidia no puede obscurecer ) que Espaa y su monarquia
es en la cristiandad la fidelsima hija de la fe , la que puramente la
confiesa, sin permitir error en ninguno de sus miembros, y la que
en esta pureza es la parte mas dilatada de la Iglesia catlica. Habiasele manifestado que por esta causa el infernal furor y diablica en
vidia contra la santa Iglesia enderezaba principalmente esta parte
sus tiros. Veiala por todas partes gravemente afligida por permision
del Altsimo, que por la ingratitud castiga mas severamente las cul
pas de los hijos , que por la mayor luz y beneficios debian cometerlas'
menos. Todo esto y las instancias de los ngeles de guarda del reino
y rey fervorizaban su caridad , para que con todo esfuerzo se aplicase
obrar, padecer y clamar por esta necesidad. Y como conocia que
los graves y frecuentes pecados de los que tenia el Seor tan obli
gados servirle , por el preciosisimo beneficio de la pureza y inte
gridad de la fe, eran los que irritaban su justicia al azote que pade
cian , y otros mayores que les amenazaban , no contenta con clamar
continuamente su misericordia , solicitaba por cuantos medios eran
su retiro posibles se minorasen en estos reinos las ofensas de Dios,
que impedian su clemencia. Inclinado el benignsimo Seor las s
plicas y ansias de su Esposa , dispuso con alta providencia un medio
de ejercitar esa piedad sobre todo el opinar humano. Fue este el que
ana pobre monja, criada en la rustiquez de una sierra, no solo re
tirada de la corte , sino perptuamente encerrada en lo mas remoto
de Castilla , tuviese apretada , frecuente , dilatada y como familiar co
municacion con el monarca de Espaa.
Sucedi en esta
XXIX.
forma
: Por
Su comunicacion
los aos 1653 con
, hallndose
el Rey. acosada Es
paa por las guerras de Catalua , Portugal , y la que continuaba
Francia dentro de nuestro pas , pareci conveniente que el rey FiLIPO IV , de gloriosa memoria , asistiese en Zaragoza. Dispsose su
jornada por AGREDA : y el pisimo Monarca , movido de la gran fama
de santidad de la sierva de Dios MARA de JESS , esparcida de mu
cho tiempo por Espaa , dese verla , y boca encargarla encomen
dase Dios el buen suceso de sus armas , y el alivio de los trabajos

272

RELACIN DE LA TIDA

que afligian sus reinos. Con este fin entr Su Majestad Catlica la
primera vez en el convento de la Concepcion de Agreda , el dia Ift
de julio del mismo ao. Habl la Sierva de Dios, y desde su pri
mera respuesta sinti tal virtud y consuelo en sus palabras, que des
ahogando las penas de su pecho , mucho mas que lo que habia pen
sado , se dilat en larga conversacion la visita. Fue tan alto el con
cepto que el Rey hizo en ella de la santidad y celestial prudencia de
MARA de JESS ; que no solo la encarg fuese para con Dios su me
dianera , as en los arduos negocios de su monarquia , como en los
de su propria salvacion , sino que la mand le escribiese lo que en
tendiera ser del servicio de Dios para su aliento y advertencia. Obe
deci la venerable Madre , y viendo la habia Dios abierto tan grande
y oportuna puerta la ejecucion de sus deseos , comenz con admi
rable prudencia exhortarle por cartas al mas conveniente ajuste de
su vida, al mas cristiano gobierno y reformacion de costumbres de
sus reinos. Experiment Su Majestad tales efectos en utilidad de su
alma con las cartas de la Sierva de Dios , que determin continuar
con ella una correspondencia de todo punto admirable en la entereza
y severidad de nuestros reyes. Doblaba lo largo el pliego, y al un
lado escribia Su Majestad de su propria letra , y de su mandado la
Sierva de Dios le respondia al otro. En esta forma , aumentndose
cada dia la devocion del Rey con la utilidad espiritual que en las
respuestas de MARA de JESS sentia , continu esta comunicacion con
la frecuencia de no perder correo si no lo embarazaba enfermedad,
ocupacion precisa , por espacio de veinte y dos aos que desde all
dur la vida de la Sierva de Dios. Las materias y negocios tan de
adentro de su alma y gobierno que el Rey la comunicaba, muestran
la entera satisfacion y confianza que de la Esposa del Rey del cielo
tenia el de la tierra. La comprehension , alteza de doctrinas y ajuste
lo mas perfecto en el gobierno personal y poltico de un prncipe
catlico, con que la venerable Madre le respondia, manifiestan la ma
ravilla de su sabiduria y ciencia infusa. Pero la verdad, desengao
y libertad cristiana , que con celestial prudencia supo esta Criatura
juntar con el rendido respeto y humilde reverencia que debia ob
servar una pobre religiosa con un tan grande monarca en tan larga
y frecuente comunicacion, es un irrefragable testimonio de su rara
santidad. Por muchos y muy convenientes fines mand la Sierva
<le Dios su confesor quedase siempre con copia de su mano , asi de
la carta del Rey como de su respuesta. Por su consuelo y devocion
guardaba Su Majestad en el secreto de su escritorio los originales de

DE LA T. M. SOR MABA DE JESS.

271

uno y otro. En & muerte de la Sierva de Dios se hallaron muchas

de las copias, que guardamos. En la muerte del Rey se hallaron los
originales , que con ambiciosa devocion repartieron entre s los prin
cipales ministros, y hoy conservan como prendas de suma estimacion.
De las que pudiremos recoger formarmos otra obra , que no dudo
ser un clarsimo espejo de prncipes catlicos , as en la demonstracion de la cristiana piedad de nuestro gran FILIPO , como en la en
seanza sublime de hermanar la perfeccion con el cetro , y los afec
tos que en aquel real corazon hizo la celestial doctrina, "sin que la
embarazase
Qued el la
piadossimo
inferioridad
Monarca
mundana
con del
la primera
instrumento.
conversacion de la
Sierva de Dios tan devotamente afecto repetirla, que en cuantas
ocasiones decentemente pudo dirigi sus jornadas por AGREDA, para
tomarse este consuelo ; y en ellas la trataba con la confianza que pu
diera al mas ntimo amigo , con el agrado que si hablara una her
mana , y con la veneracion que si fuese su madre natural. Vivia con
su comunicacion por escrito tan alentado , que cuando la Sierva de
Dios, por imposibilitarla alguna grave enfermedad, estar en ejer
cicios , dilataba el responderle ; en hallndose sin carta suya , se me
lancolizaba como quien faltaba el nico alivio de sus cuidados. Tan
tos y tan extraordinarios como Su Majestad tuvo en salud quebradi
sima, no bastaron quitarle la vida mientras goz de este asilo ; y
luego que le falt por la muerte de la venerable Madre , aun no vi
vi cuatro meses. Us la Sierva de Dios de este tan singular favor
del Rey de la tierra , solo para el fin que lo dispuso el del cielo. So
licitaba la salud y reforma de costumbres de estos reinos , influyendo
cuanto podia en su cabeza; procuraba que fuese santo el prncipe,
para que el Seor apartase el azote de su pueblo ; exhortaba la elec
cion desvelada de los mejores ministros , para que por esos conduc
tos se derivase el remedio al cuerpo de la repblica. Para esto solo
y para el alivio de los miserables y afligidos pueblos se aprovechaba
de esa gracia, que en cuanto podia tener viso de inters la despre
ciaba ; ni jams permiti que persona que la tocase se valiese de ella
para humana medra ; y en cuanto era honra , solo la servia de con
fundirla y pegarla mas con el polvo de su nada , porque la obligaba
medirla por el concepto bajsimo que de s misma tenia , aterrn
dola la distancia en lo humano , sin descubrirle fundamento en lo
divino.

18

T. i.

274

BBIACIOR DE LA VIDA

Para que , aun

viviendo
XXX. Beneficencia
en tan apartado
lasretiro
almas.
, se pudiese exten
der ese caritativo empleo la inmediata reduciou <le muchas almas,
y reparo de muchas ofensas divinas , dispuso tambien el Seor que
multitud de fieles , convocados de la fama de su santidad , concur
riesen continuamente buscarla para alivio y remedio de sus males.
El hallarlo todos en la Sierva de Dios hizo que se aumentase y con
tinuase el concurso hasta su muerte. No solo cuantas personas de la
villa de AGREDA y su comarca se hallaban en alguna considerable
afliccion espiritual temporal , sino muchas de muy distantes luga
res de Castilla , Aiagon y Navarra en apretadas necesidades, y cuan
tas tenian ocasion de pasar por GBEDA , aunque fuese solo en Jas co
munes , recurrian la madre MARA de JESS , como un general
veido
asilo , en
milagroso
este valleremedio
de miserias.
y celestial
De todos
orculo
estados
que
y condiciones
Dios les habia
deproper
sonas, eclesisticas y seglares, desde lo mas eminente lo mas nfimo,
se componia el concurso ; si bien , como las aflicciones son mas fre
cuentes en los pobres, y en este tribunal caritativo eran los desvali
dos los que tenian mas fcil y con mas agrado la audiencia , porque
en sabiendo la Sierva de Dios que la llamaba algun pobre , bajaba
como desalada busarle y lo recibia como imgen de su Esposo,
eran estos la parte mas copiosa. De este medio la provey Dios para
que obrase su causa y cumpliese en parte los ardientes deseos que
la habia dado , de reducir pecadores , minorar en su pueblo sus ofen
sas , poner en el camino de la salud sus fieles, y alentar su servi
cio muchas almas ; porque como negaban comunicarla sus aflic
ciones , pedirla remedio en sus trabajos , oraciones en sus necesida
des , y en apretados lances consejo , tenia la ocasion oportuna de dar
les las doctrinas y exhortaciones convenientes la necesidad espiri
tual en queise hallaban. Y para que estas fuesen con soberano acierto,
por singular privilegio de su gracia , la manifestaba el Seor los in
teriores y conciencias de los que iban comunicarla , en la forma,
modo y circunstancias que ella declara en el captulo segundo del
libro primero de la Historia de la Virgen. La destreza , fruto y ma
ravillosos efectos con que la Sierva de Dios us de estos medios para
el desenojo de su Seor , aumento de la hacienda de su Esposo y sa
lud de sus hermanos , no cabe en esta relacion : tocar algo en ge
neral en las virtudes de caridad y prudencia , reservando para la his
toria los sucesos.

DE LA T. M. SOR MABA DE JESS.

275

Como era tan celestial el alivio y consuelo que hallaban en la Sierva

de Dios ios fieles , que en sus aflicciones y trabajos iban comuni
car/a , encendidos en devocion la pedian les diese de su mano alguna.
osa devota que les sirviese de recuerdo de lo que les habia exhortado
advertido. Con tal instancia y aprieto lo pedian , que no podiendo
la caridad de la venerable Madre resistirse peticion tan decente,
les daba alguna cruz , medalla , estampa , rosario, algun habilice de
la Concepcion, que por devocion al misterio trajesen. Noticiados unos
de lo que otros habian recibido , eran tantos los qne con la misma ins
tancia las pedian , que le fue preciso la Sierva de Dios hacer alguna
prevencion de cosas de este gnero. Tenindola, y estando recogida
en ima de las festividades grandes, en que la solia el Seor conce
der especiales beneficios , se acord de las muchas necesidades es
pirituales que veia en las personas que solian con devocion pedirla
aquellas cosas, y encendida en ardiente caridad , hizo ferviente ora
cion por ellas , pidiendo la Majestad divina las librase de las ten
taciones y sugestiones del demonio , les diese auxilios para salir de
mal estado las que estaban en l , les apartase las ocasiones y pe
ligros de pecar , y las asistiese con los socorros poderosos de su gra
cia la hora de la muerte. Entendiendo se agradaba el Seor de que
le hiciese estas peticiones por sas fieles , y pareciendo su caridad
eran pocos los que se extendian , se' alent pedir su Majestad
diese especiales auxilios y socorros para las necesidades referidas
cualquiera persona , que teniendo de las cruces , medallas , estam
pas y rosarios que tenia presentes, aunque fuese solo una cuenta, coa
devocion le invocase. Concediselo el benignsimo Seor. Y habiendo
la Sierva de Dios comunicado sus confesores este divino beneficio,
considerando ellos que cedia en tanto til de las almas , la mandaron
pidiese al Seor lo repitiese en otras semejantes ocasiones sobre co
sas del mismo gnero. Dbalas la Sierva de Dios los que'iban en
sus aflicciones buscarla , sin la menor insinuacion de este benefi
cio , sino solo exhortndolos al uso devoto que debian tener como ca
tlicos de aquel gnero de cosas , excitndose con ellas invocar al
Seor en sus necesidades. Y siempre que las daba hacia especial ora
cion por la persona que las recebia, conforme las necesidades que
conocia tener.
Extndianse estos empleos exteriores de la solicitud de la Sierva
de Dios por la salvacion de las almas hasta adonde podian : pero los
interiores, como no necesitan de aplicacion de materia, no tenian l
mite. Solo con las palabras que ella misma los declar un prelado,
18*

276

RELACIN DE LA TIDA

en ocasion que la mand le diese cuenta de las cosas de su espritu,

podr dignamente referirlos. Despues que dej las exterioridades (le
dijo ), y entr en el nuevo y oculto camino que dejo declarado, tuve al
gunas veces inteligencia y conocimiento de las necesidades y aprietos de
los del Nuevo Mjico y de aquellos reinos , por diferente camino aun
que mas cierto y seguro que el primero. Conoca y veta en el Seor , y
con su luz, la necesidad, aflicciones, aprietos y trabajos que tienen los
que Se convierten en la falta de ministros , y en mis pobres oraciones tos
encomiendo Dios. No puedo fcilmente ponderar el afecto y ansia que
el Altsimo ha infundido en mi alma por el bien y salvacion de estos de
Mjico y de todas las criaturas del mundo que no le conocen, y por los
que estn en pecado morta 1. Desfallece mi corazon de dolor por tan gran
prdida, y de ansia porque consigan la vida eterna. Suele suceder es
tar en los ejercicios que hago de noche en la tribuna, postrada en tierra
en cruz, haciendo peticiones por las almas, y ofreciendo al eterno Padre
la pasion de su Hijo santsimo por ellas, y encenderme tanto en e.ste de
seo, que me parece se me sale el corazon y rompe elpecho: y pegada con
el polvo como estoy , quisiera transcender si fuera posible , y penetrar
el elemento, de la tierra, y llegar la puerta del infierno, y atravesar
me en ella para que ninguno pudiera entrar. Y suplico al Todopode
roso, que como sea estando en su gracia, me tenga en aquellas penas
porque ninguno se condene. cuando el fuego del corazon me deja de
este ejercicio, y veo mi vileza y lo poco que valgo, y lo que intent tan
desigual mis fuerzas , ni lo .que es posible sea , clamo , lloro y me
postro los pis del Seor, pidindole por sus hechuras las almas , por
el precio de su sangre, por mis hermanos , por sus hijos. Toda mi vida
he sentido estos afectos. Hasta aqu la Sierva de Dios , cuyas palabras
muestran bien lo ardiente , dilatado y frecuente de sus interiores em
pleos
Favorecialos
por la salud
el Seor
de las maravillosamente
almas.
; porque para que fuesen
mas aceptas sus peticiones en los divinos ojos , al modo que corporalmente fue adornada y hermoseada Ester para que hallase gracia
en los de Asnero , la adornaba y hermoseaba espirilualmente el Es
pritu divino con admirables realces de las Virtudes y preciosos re
toques de sus dones , elevndola a tal grado de interior belleza , que
templado el enojo del gran Rey, admitiese benigno las splicas que
por la salud de su- pueblo y hermanos le ofrecia : y para que se en
cendiese su caridad hacerlas mas ardientes , le representaba con ex
presion maravillosa lo que la majestad de Cristo habia obrado por los
hombres , lo que los ama , y el grande afecto con que los busca y so-

DE LA T. M. SOR MARA DE JESS.

277

licita su salud , y que se aprovechen del infinito precio de su sangre.

Alentbanlos tambien los santos ngeles. Muchas veces se hallaba
cercada de multitud de Custodios , que la llamaban para que entran
do en la presencia de la Majestad divina pidiese con ellos por las al
mas que estaban su cargo, y (lo que ellos no podian ) se ofreciese
a padecer por su espiritual salud. Y cuando el concepto humilde de
la Sierva de Dios , de lo poco que valia, y cun intil era para em
pleo tan grande , la encogia , sin apartarla de ese importante con
cepto , la animaban , con que bastaba ser profesora de la fe para que
no excusase dar Dios ese gusto , y que en la casa del rey cual
quier criado, por nfimo que sea, si no es fiel lahacienda de su dueo
le reprueban , y que aun los esclavos, por ser y valer menos , para sa
tisfacer y obligar mas , han menester trabajar mas en lo que cono
cieren le dan gusto. Y tambien la exhortaban , que no por la amar
gura que sentia en el trato de criaturas dejase los empleos exterio
res que tenia de consolarlas y reducirlas ; porque la caridad hacia
dulce lo amargo , y la daban utilsimas doctrinas de portarse en este
ejercicio con ellas. Otras veces, hallndose alguna persona conocida
de la Sierva de Dios en apretado peligro de perderse , se le manifes
taba su Custodio , pidindola le acompaase en pedir instantemen
te al Seor por aquella necesidad. Efecto seria de semejantes avisos,
acaso de mas alta luz , lo que muchas personas devotas en vida de
la venerable Madre testifican de haberlas maravillosamente librado
de manifiestos peligros de muerte violenta , y otros en que podria
su salvacion aventurarse.
Aunque los referidos
XXXI.
empleos
Solicitud
de la por
caridad
sus hijas.
de la Sierva de Dios
eran tan extendidos , que ninguna persona que navegase este mar
espacioso de miserias dejaban de aplicarse en el modo que la era
posible ; con todo llegaba mas abundante su beneficencia las reli
giosas de aquel dichoso convento que habitaba. Aqu ponia sus mas
poderosos esfuerzos , para que en todo se obrase el mayor agrado
del Altsimo ; lo uno , por la obligacion especial de prelada en que
se hallaba ; lo otro , porque la caridad , como fuego , tiene mas ac
tividad en io que est mas cerca y mas unido ; y lo tercero , por
que las miraba como compaeras , que para cumplir sus deseos de
solicitar la salud comun , supliendo la inutilidad propria en que se
consideraba , la habia dado el Seor ; y as las quisiera todas
santas. No fue el menor trabajo y mortificacion que padeci en su

278

RELACIN BK 1A TIDA

oficio el ver que en este punto no llegaban las obras sus deseos.
Porque como regulaba la perfeccion con la luz , doctrina y ense
anza altsima que el Seor la habia dado , y el llegar esa altura
ao es de todos , ni moralmente posible que entre los sujetos que
componen una comunidad no haya algunos defectos, vivia cru
cificada con el ansia de que todas diesen gusto Dios eterno , y que
le fuesen fidelsimas esposas en lo poco y en lo mucho. Y como por
una parte la detenia su admirable prudencia con el conocimiento de
la fragilidad humana , y de que no hay disposicion para obligar
todas que sean perfectas , y aun mas su humildad profunda con
la consideracion de que ella era mucho mas imperfecta que la que
ms lo parecia ; y por otra la caridad y celo en el oficio de prelada
la impelia solicitar el mayor serricio de Dios y perfeccion de sos
hijas , vivia mrtir de sus afectos ardientes y detenidos. Su desabo
go fue concordar la prudencia con el celo , en que d obligar fuese
con atencion la fragilidad humana , y el exhortar y solicitar pr
otros
En medios
esta conformidad
no tuviese , lmite.
cuanto al cumplimiento de Regla , consti
tuciones y observancias regulares de estado, nada las disimulaba:
ninguna cosa que pudiese introducir relajacion permitia; no omia
diligencia perteneciente su oficio , corregia con severidad pruden
te las culpas , reprehendia con caridad y suavidad los defectos. Hasta
aqu llegaba el obligar ; pero el solicitarlas por otros medios la ma
yor perfeccion , era amplsimo. El principal fue acudir continuamen
te al Dador de todo don perfecto , pidiendo con instantes oraciones
al Padre de las luces , se las diese eficaces para su mayor servicio,
las hiciese como todopoderoso todas santas. Pasaba obligar su
santsimo Hijo , con que siendo aquel convento nuevo plantel de su
mano , colegio de esposas tiernas que l habia juntado con tan al
ta providencia , era empeo de su amor y su grandeza ponerle en
tal perfeccion , que se conociese era especial obra suya. Reconvenia
la Reina de los ngeles con la palabra que la habia dado de ser
la principal prelada y gobernadora de aquella Familia, por ntuchos
titulos suya , y que corria por cuenta de la Superior la santidad de
las sbditas. Para que ellas no pusiesen bice de su parte la gra
cia que las solicitaba del Altsimo , ni la recibiesen en vano , trabaja
ba cuanto podia. Exhortbalas frecuentemente al squito fervoroso
del camino de perfeccion ; las que veia en apta disposicion ne
cesidad de especial doctrina, solas en conversacion particular;
todas en general en las plticas comunes de los Captulos. Hacia es-

I)K LA T. H. SOR HARA DE JESS.

279

tas con tal fervor, eficacia, alteza y acomodacion de doctrinas, que

no solo las compungia y alentaba , sino que despues, acusando cada
ana su propia tibieza, decian que bastaban nacerlas, si supieses
aprovecharse de ellas, en perfeccion serafines. Solicitaba que entra
sen muchas veces en ejercicios , para que sin embarazo oyesen la
voz dulce de su Esposo , y cobrasen nuevos alientos de servirle. Dis
puso los tuviesen de tal forma, que acudiendo la ejercitada a todas
las comunidades con mayor puntualidad que otra alguna , conser
vase el retiro en el perptuo silencio , rostro cubierto , separado
inferior lugar en ellas, observando inviolablemente en el restante
tiempo el recogimiento en el lugar para ellos destinado ; con que con
admirable destreza , obviados los inconvenientes , trazaba consiguie
sen la quietud de la soledad , de la comunidad el aliento, el til de
la mortificacion pblica , y la oportunidad para la penitencia secre
ta. Instruialas en el modo de hacer los ejercicios de la cruz y de la
muerte , como los que mas ayudan para recobrar las fuerzas del al
ma , dndoles los mas oportunos puntos para la meditacion y las
doctrinas mas fervorosas para la elevacion del espritu. Y para que
las dems se alentasen , y el aprovechamiento particular se hiciese
todas comun , dispuso que la que salia de ejercicios hiciese la
comunidad un espiritual desafo al ejercicio de una virtud que
Saliese mas aficionada , propuestos premios la que mas se adelan
tase en ella. Poniase la puerta del coro el cartel de desafo. Porque
se vea su forma , pondr aqu uno de los que la Sierva de Dios ( que
en la ejecucion de todo lo que enseaba todas precedia) hizo sa
liendo de ejercicios , y ser el de la caridad , por ser conforme lo
que
Decia
tratamos
as : Carsimas
su materia.
hermanas mas , san Pablo dijo que si no tema

caridad nada era; de manera, que todos sus predicaciones, trabajos,

eaavoersion de almas, y cuanto hacia y padecia, reputaba en nada si
no tenia saridad. De esta virtud dicen los Santos que es la reina en
tre las dems, la santa y la poderosa en el tribunal de Dios, y la que
rinde su Majestad que oiga nuestros ruegos. Esta virtud de cari
dad se c<fkip&ne como de dos partes: la una es el amor de Dios, y la
otra el de sus criaturas nuestros prjimos: y anda tan unidas, que el
Seor no quiere nuestro amor sino le tenemos nuestros ltermanos;y
por eso concluy y cerr los preceptos de su ley santa con estos dos :
Amars Dios, y al prjimo como ti mismo. Y dijo mas, que lo
que hiciremos por uno de estos sus pequeos, por su Majestad lo ha
cemos : de manera , que se hace cargo y se da por obligado d premiar

RELACIN DE LA VIDA

Uberalmente lo que hacemos por el prjimo. Por esta,virtud, pues,

de la caridad, que es mi amada, mi querida, mi escogida, mi her
mosa, mi regalo y aliento en este valle de lgrimas, me ha parecido
sea el desafio que se acostumbra hacer en los ejercicios. Y no lo ha
go yo, porque es cosa impropria desafiar la menor de las criaturas
y el mas vil gusano; pero puesta sus pis, el rostro en tierra pega
do con el polvo, las persuado, ruego y amonesto en nombre de la san
tsima Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, tres personas dis
tintas y un solo Dios verdadero, quien adoro y confieso de lo intima
de mi alma, y en nombre de nuestra Madre , patrana, prelada sania,
y reina', la Virgen santsima, y de san Miguel, y de nuestro Padre
san Francisco, que abracen esta virtud, la depositen en su corazon,
y la ejecuten con todas sus fuerzas. Sea ella el tesoro de nuestra [co
munidad, la herencia de nuestra santa Prelada, que es Madre del
Amor hermoso. Pues la que mas la procurare, solicitare y traba
jare por aleanzarla, de manera que el arancel por donde la midamos
sea, que lo que quiero se haga conmigo en la estimacion, amor, co
mida, bebida, en las enfermedades y salud, y en todos tiempos, -eso
he de querer para mi hermana; y lo que me ofende, desagrada y dis
gusta, eso he de evitar mi hermana, y nunca entre vuestras carida
des ha de haber diferencia; porque como lo que una mas quiere para
s es hacer su voluntad y querer en. todo , no se lo ha de negar ' su
hermana, siendo lcito; una voluntad, un querer, un movimiento sin
diferencia hade ser: digo, pues, que para la que mas se sealare en
esto, pido Dios eterno con todas mis fuerzas y conato, aplicando
para esto mis pobres oraciones, que sea bendita de Dios, que la mues
tre la alegra de su rostro en la bienaventuranza para siempre jams,
que la haga de sus escogidas y amadas, y llene de bienes, que aleance
la salvacion eterna para s y sus parientes. Y para que todas estas di
chas consiga la que mas se adelantare en la caridad, ofrezco un mes
de todos mis trabajos, ejercicios, penalidades y de cuanto mereciere,
que es harto poco, y de la comunidad aado tres meses, todo lo que
como prelada puedo ofrecer de cuanto hacen, y mas de esto pido
la Virgen santsima la reciba por hija querida y carsima, $Dios las
haga todas merecedoras de esta dicha. En esta forma, imitacion de
la madre, hacian sus desafos las hijas, cada una segun la luz y
fervor con que se hallaba su espritu cuando salia de ejercitarse, y
antes de fijarlo lo llevaba la Prelada , para que aadiese premio
de las obras y oraciones de la comunidad , y lo firmase. As las alen
taba incitaba que con santa emulacion corriesen en la palestra

DE LA V. M. SOR MARA DE JESS.

281

de las virtudes, para conseguir el premio de la eterna felicidad.

Por todos los medios que alcanzaba , les solicitaba gracias del Se
or, para que por las buenas obras hechas esos divinos influjos
hiciesen su vocacion y eleccion cierta. Habia en s experimentado
grandes provechos espirituales de traer consigo como fiel y cariosa
esposa una imgen de Cristo su divino esposo ; y porque sus hijas
gozasen de tanto bien , y trajesen en su pecho esa exterior seal de
amantes verdaderas , que las excitase la continuacion de su inte
rior amor , hizo hacer tantas imgenes de Cristo crucificado como te
nia sbditas. Antes de repartrselas, movida de su ardiente caridad,
y confiada en la benignidad y misericordia del Seor, que tanto de
sea la salvacion de las almas , pidi instantemente su divina Ma
jestad concediese los que con aquellas santas imgenes le invoca
sen con devocion las trajesen , adems de las gracias arriba refe
ridas , especiales auxilios para excitarse su divino amor , fer
vientes deseos de su gracia , y aprovecharse de su redencion copiosa.
Y habindolo conseguido as de la divina clemencia , di cada una
su imgen , dicindoles solo el referido fin de hacerlo , y callando el
beneficio que despues las declar el confesor , para que con mayor
fervor invocasen su Esposo en aquellas santas imgenes , y con mas
tierna devocion las llevasen continuamente consigo. Semejante dili
gencia hizo para que tuviesen mas propiciamente asistente la pro
teccion de su santsima Madre. Alcanz del Seor concediese una
hermossima imgen de la Virgen en su Concepcion , que tenia en
la tribuna , y en cuya presencia decia su divina Prelada todas las
noches sus culpas , adems de aquellas gracias , una muy particu
lar, que pidiendo en su presencia la Madre de Dios el socorro de
alguna necesidad , remedio de alguno trabajo , como el conseguir
lo no se opusiese al mayor bien espiritual del que pidiese, la misma
Reina baria por l con mucha especialidad en el cielo la peticion,
misma. Y porque la Sierva de Dios tenia muy conocido el infernal
furor con que el demonio se oponia aquel convento , procurando
por cuantos medios podia turbar la paz impedir el aprovecha
miento espiritual de las religiosas , alcanz con instantes ruegos del
Seor les quedase en aquella santa imgen el asilo , concediendo a
las que en su presencia implorasen el socorro de su Madre valero
sos socorros contra los combates del demonio , y especiales auxilios
para no ser vencidas de sus sugestiones. Y para que tuviesen mas
obligada su celestial Prelada y bienhechora , dispuso que de un
nime consentimiento de todas se hiciese el patronato , que va im-

282

RELACIN DE IA VIDA

preso al fin de la divina Historia , perpetuando en .el convento los

obsequios de celebridades , procesiones , himnos de alabanzas y
ayunos en honor de la santsima Virgen , que en l van expresados,
con la invocacion de sus dos especiales coadjutores en esta obra,
san Miguel y san Francisco. As cuid de la casa y familia de su
Esposo esta fuerte mujer , cuyo precio vino del ljos de las alturas
y de los ltimos fines , viviendo en este valle para comun y espe
cial utilidad de su convento , de su patria , de sus vecinos , de estos
reinos , de la Iglesia santa , y del mundo universo.
XXXII. Quema los escritos.
En los referidos empleos se hallaba la venerable Madre , as acerca
de Dios como de sus criaturas, cuando por los aos de 16-ti le fue
preciso al Padre Fr. Francisco Andrs , su confesor , hacer una au
sencia de AGREDA , mas dilatada que solia , por hallarse provincial
y haber de concurrir con presidencia de acto al Captulo general de
su Orden , que en este ao se celedr en Toledo. En esta ausencia
de la provincia qued por substituto para confesar y asistir la
Sierva de Dios un religioso anciano que habia sido su confesor
los principios. Este , con poca cora prehension de la materia , ha
bia hecho dictmen de que no era buen gobierno para aquella al
ma obligarla por obediencia escribir , y que era exponerla los
descrditos que suelen traer cosas semejantes almas verdadera
mente santas por la imprudencia de sus confesores. No me puedo
persuadir que el demonio, que con tan rabioso furor habia procu
rado impedir la Historia de la Virgen , dejase de valerse de esta oca
sion , avivando con ocultas sugestiones aquel dictmen , que por ven
tura naci de una sencilla intencion , para destruir aquella obra de
la clemencia del Altsimo. Al fin el efecto fue, que hallndose este
confesor con el gobierno de la venerable Madre , la dijo que las mu
jeres no habian de escribir , y que as l la mandaba por obediencia
quemase la Historia de Nuestra Seora , y otro cualquier tratado
que la hubiesen mandado que escribiera. Apenas oy el mandato
del confesor la ciegamente obediente Sbdita , cuando sin rplica
ninguna , ni obstarle las luces con que la habia escrito , entendiendo
estaba el mayor agrado del Seor en obedecer sus ministros, ofre
ci el hacerlo pronta; y sin dilacion quem el original de la His
toria que estaba en su poder , y los dems papeles que ie habian
mandado escribir y ella tenia. No es posible ponderar el sentimien
to que hizo el principal confesor, cuando vuelto de su jornada ha

DE LA V. M. SOB MAHA DE JESS.

H hecho aquel lastimoso estrago de cosas tan preciosas. Reprehen

di la Sierva de Dios speramente aquel acto herico de obediencia
como si fuese delito. Recibi ella con humildad la reprehension ; mas
no depuso el concepto que tenia de que en materias de este gnero
no se yerra obedeciendo, y que cuando la obra es. de Dios, tiene
infinitos medios su providencia para que tenga sn efecto determina
do , sin que quiera que lo sea el no obedecer la criatura al que tie
neParece
en su lugar.
pudiera consolar algo al Confesor esta prdida el haber
quedado en poder del rey FILIPO IV un traslado de la Historia,
que como Sn Majestad era tan devoto de la Sierva de Dios, no se
pudo ocultar su investigacion la maravilla de haberla escrito , ni
eon esta noticia se pudo contener su afecto de pedir un traslado , ni
el confesor pudo excusarse de obedecer tan soberano imperio.
Empero como no era factible sacarlo del poder de Sn Majestad, que
con tierna devocion lo leia y guardaba , ni era conveniente darle no
ticia de lo que habia sucedido , nada se podia reparar por este me
dio del dao. Por esto, y por juzgar prudentemente el confesor era
de suma importancia que de Obra tan maravillosa quedase origi
nal escrito de la mano de la Sierva de Dios , fiado en la magnificen
cia del Seor , que no hace obras tan grandes para que se sepulten,
la mand volviese de nuevo escribirla ; pues la luz que la asista
era la misma , y aun en el estado en que estaba la recibia mas co
piosa. Ofrecise por la virtud de la obediencia este nuevo sacrifi
cio. Pero el Seor , que con singular providencia entendia esta
obra suya , dispuso que con molestas enfermedades , nrgentes ocu
paciones y varias batallas del demonio se embarazase por entonces
su ejecucion , de forma que en el tiempo que despues de este man
dato vivi el Padre Fr. Francisco Andrs , que seria poco mas de
ao y medio , no se hall la venerable Madre , ni con la salud cor
poral necesaria para el trabajo material de escribirla , ni con la tran
quilidad interior que se requeria para atender con toda perfeccion
la divina luz ; que uno y otro era preciso para entrar en obra tan
soberana . Tocando as la Sabiduria divina del fin al fin todas las co
sas , dispuso fuerte y suavemente lo que mas convenia la excelen
cia de su obra.
Enferm , pues , mortalmente el Padre Fr . Francisco Andrs de la
Torre por los primeros de marzo del ao de 1647 , y hallndose cer
cano su muerte sin persona de su satisfacion quien entregar los
papeles que tenia de la venerable Madre , fue preciso dejarlos sn

284

RELACIN DE LA VIDA

compaero para que los diese al provincial. Muri el dia de san Josef con grandes seales de perfecto religioso , y muchas muestras
de que partia recibir el premio de lo que habia fielmente asistido
al servicio de Dios en el gobierno de aquella Sierva suya , conocin
dose en la felicidad de su muerte los beneficios divinos que le so
licit la ferviente oracion de su Hija agradecida. Asisti este docto
y religioso varon por espacio de veinte aos la Sierva de Bios con
tal afecto de devocion, concepto y aprecio de su espritu, que que
riendo la majestad de FILIPO IV , por lo que habia en las ocasiones
referidas conocido de sus relevantes prendas , honrarle con una de
las buenas iglesias de estos reinos , y dndole entender esta de
terminacion por D. Fernando de Borja, respondi con ingenuidad
prudente , que Su Majestad sabia la importancia de su ocupacion,
y cun difcil era hallar sujeto que se aplicase ella con las noticias
que l le habia dado la comunicacion de tantos aos , cuando para
proveer las iglesias le sobraban tantos mucho mas propsito ; y
que cuanto su propria conveniencia, tenia por tanto mayor para s
la que gozaba , que dejaria cuantas grandezas tiene el mundo , solo
por el consuelo de asistir aquella Sierva de Dios. En este dictmen
vivi , y muri en l. Aunque el sentimiento de la venerable Madre
por la muerte de su confesor , que tiernamente en el Seor amaba,
fue tan grande como se puede pensar de su piedad , no embaraz
la solicitud de su recato , para que no acudiese con presteza evitar
el peligro de que los secretos de su espritu que contenian los pape
les referidos se publicasen . Luego , pues , que muri el confesor,
envi llamar su compaero y al guardian , y de tal suerte les
supo persuadir la conveniencia de que aquellos papeles volviesen
su poder, que creyendo ellos tendrian en l su mayor seguridad,
se los entregaron todos en una arquilla cerrada en que el prudente
varon
Muerto
los habia
este venerable
dejado. Padre , no pudo la provincia proveer de
conveniente confesor la Sierva de Dios ; porque los prelados ge
nerales, que la sazon lo eran , ministro de toda la Orden el reve
rendsimo Padre Fr. Juan de poles, y comisario de esta Familia
cismontana el reverendsimo Padre Fr. Juan de Palma , tomaron la
mano en hacerlo. Y como tenian la eleccion por negocio cuyo acier
to era de los de mas importancia de la Orden , dilataron su resolu
cion. En el nterin volvi confesarla aquel su antiguo confesor
que dijimos arriba la mand quemar la Historia. Este con el mismo
dictmen, y acaso con la misma sugestion del enemigo, sabiendo

DE LA T. M. SOR MARA DE JESS.

283

estaban en poder de la Sierva de Dios los papeles que el Padre fray

Francisco Andrs habia dejado de sus cosas , se los mand quemar.
Y ella con la misma resignacion y prontitud de obediencia lo eje
cut luego as. Fue este dao irreparable , y venerandos, pero no eserutables , los juicios divinos en haberlo permitido. El ignorar es
tos sucesos los prelados fue causa de conservarse este confesor en
su ejercicio hasta su muerte. Hallse por este tiempo la humildad
de la Sierva de Dios notablemente desahogada ; porque habian muer
to los dos Prelados generales referidos, que con tierna devocion la ve
neraban ; con la mudanza de- gobierno ningun religioso de cuenta,
la asistia , y habiendo quemado la Historia , todos los tratados que
la habia obligado la obediencia que escribiese , y todos los papeles
de sus sucesos que el confesor habia recogido, la parecia que ya
habia acabado para el mundo su memoria , y que en el dilatado gozo
de ese olvido viviria toda sola para su amado. Hubiera cesado de
la comunicacion con el Rey, y de otras atenciones de estima, si su
caridad no fuese mas poderosa que su humildad , y como reina de
las virtudes no supiese disponer que esa inferior con la opresion se
intensase, y se hiciese con el trabajo mas robusta. No quiso el Seor
que durase aquella disposicion de gobierno de su Sierva , tan opues
ta al fin para que la tenia destinada ; y porque se conociese era obra
de su divina Providencia , cuando habian cesado todas las humanas,
la provey de un confesor tal , como en el estado que tenia y ocur- .
renda
Fue de
estecosas
el Padre
lo necesitaba.
Fr. Andrs de Fuenmayor, hijo de la misma
provincia de Brgos , de cuyas prendas, por vivir cuando esto se es
cribe, no me permite decir su religiosa modestia. En los efectos que
ser preciso referir , se reconocer fue dado por el Seor. Comen
z confesar la Sierva de Dios por los aos de 1650 , y prosigui
en esta ocupacion por espacio de quince aos , hasta que en sus ma
nos pas al Seor en el de 1665. Y aunque el Padre Fr. Miguel
Gutierrez , lector jubilado , calificador del Santo Oficio , varon docto
y pio , habiendo acabado la ocupacion de ministro provincial de la
misma provincia, se dedic con entraable devocion asistirla , y lo
hizo hasta la muerte de la Sierva de Dios' con mucha utilidad , por
el peso que con su autoridad daba los negocios que se ofrecian ;
con todo eso , como la venerable Madre habia ya dado expressima
cuenta de todo su interior y su conciencia al Padre Fuenmayor,
y con la experiencia de tres aos habia hallado en l todo lo que ne
cesitaba en el estado en que el Seor la habia puesto , y de su na-

286

RELACIN DI LA VIDA

I ural aborrecia la mudanza , que solo podria obligarla la obedien

cia; continu con este confesor todo lo restante de su vida, no solo
en las confesiones ordinarias , sino en la comunicacion especial de
todo Jo interior de su espritu. Este confesor, pues, consultando
sus superiores , guindose por su dictamen y valindose de su auto
ridad , oblig ia Siena de Dios que escribiese segunda vez la His
toria de la Virgen. l la mand ( so pena de no oira una confesion de
semana, que tenia consuelo hacer todos los sbados] le fuese dando
cuenta por escrito de los sucesos que por su interior pasaban, y favo
res divinos que de nuevo recibia ; con que se enriqueci de admira
bles y altsimas noticias de lo que el Seor obraba en aquella alma.
Y habiendo muerto un religioso grave muy devoto de la venerable
Madre, y gran confidente del Padre Fr. Francisco Andrs, que con
el afecto de aquella devocion y la ocasion que le di esta confiden
cia traslad para s , aunque con la imperfecion de quien lo hacia
como furtivamente, muchos de aquellos primeros escritos, y los guar
d hasta su muerte ; tuvo cuidado de que se recogiesen : y con la oca
sion de leerlos , la tuvo de conferir con la Hierva de Dios sus ma
lcrias , y preguntarla de la verdad de su contenido ; con que sin la
iiota de nimia curiosidad, consigui casi individuales noticias de los
principales sucesos de su interior por todo el curso de su vida. Y
ltimamente considerando , por lo que liabia experimentado y en
tendido , cun del servicio de Nuestro Seor y utidad de las almas
seria que ella misma escribiese su vida, valindose -de los prelados
para que se lo mandasen con rigorosa obediencia , por la particular
repugnancia que sentia en la humildad de la venerable Madre para
esa obra , la oblig que la emprendiese , aunque con suma mor
tificacion y encogimiento suyo. Tomse esta resolucion tarde, por
que fue los ltimos aos de la vida de la Sierva de Dios , y cuando
una enfermedad de perlesia que habia padecido la habia amorteci
do el lado derecho , dejndola tan dbil y trmula la mano que ape
nas podia escribir. Pero haciendo milagros la obediencia , la encon
tr en esta ocupacion la muerte, que cort esta vez el hilo , no solo
de la vida, sino de su relacion. Dej escrito solo lo que pertenecia
la fundacion de aquel convento , vidas de sus padres , y principio
de su niez : y en ello un perptuo dolorpara los que lo leyereii , de
que obra tan admirable no hubiera llegado complemento; pues
la particion que de ella hizo , no solo prometia la relacion de todos
los sucesos de su vida , solo con su luz y estilo dignamente narrables, sino la renovacion de todos los tratados que antes de la lu

DE LA V. M. SOR MARA DI JESS.

287

tona de la Virgen habia escrito , y consumi el fuego , tan mejora

dos , cuanto eran en la ltima edad mas ciaras , eminentes y copiosas
sus luces. Seria temeridad querer sondar nuestra cortedad los jui
cios inescrutables del Altsimo. Todo esto obr este confesor, y dl
he recibido yo las principales noticias de lo que del interior de la
Sierva de Dios en esta relacion escribo ; y aunque he procurado ad
quirirlas de toda su vida por todos los medios de entera fe , como
informes de personas de satisfacion y autoridad que la trataron muy
de cerca , y escritos de letra y mano de la Sierva de Dios , no he
excusado el conferirlas con este sujeto , por ser el que las tiene mas
puras y inmediatas , y de cuyo testimonio , por lo que me consta de
su cristiandad , religion y ajuste de conciencia, sera temeridad que
yo dudase.

XXXHI. Muertes msticas.

Habiendo , pues, el Seor proveido su Sierva del confesor re
ferido, que fue el ltimo dado para vida y muerte ^ tuvo grandes
instancias de su Majestad divina para que se dispusiese escribir
segunda vez: la Historia de su santsima Madre. Renov los prop
sitos de perfeccion con nuevos y fervorossimos alientos . y entendi
queria su Majestad levantarla a algun estado nuevo. Con esta oca
sion , y para que el nuevo confesor tuviera mas exacta y entera nolicia de su conciencia por todo el discurso de su vida , y conforme
ella la guiase en lo restante , y en el ltimo trance la ayudase , dis
puso el hacer una confesion general , como para morir, y preparar
se con toda diligencia para aquel tremendo paso de que depende la
eternidad , como si en la verdad hubiese entonces de suceder. Se
senta y dos dias ocup , que fueron desde 18 de agosto del ao de
1651 hasta 18 octubre, en examinar su conciencia, disponer todas
las cosas de su alma , como si fuese aquella la ltima confesion, y en
hacer un ejercicio de la muerte con muchas consideraciones , y tan
viva representacion de aquellos lances ltimos , como si entonces pa
sasen ; en que la asisti el Seor con mucha luz y extraordinarios
favores. Despues de esta preparacion , gast trece dias en confesar
se , siendo todo el ejercicio del interior emellos repetir intenssimos
actos de contricion , atendiendo todas las luces que tenia , para
que fuese mas puro y eficaz el motivo. Siguise esta disposicion
na muerte mstica ; y habindose muerto en ella todo lo terreno,
eomenz
Porque elvivir
Seor
nueva
repiti
vida
muchas
solo para
vecesDios.
en esta alma el beneficio de

288

RELACIN DE LA VIDA

estas muertes msticas, resurreccion a nueva vida del espritu, pre

cediendo comunmente en estos tiempos al favor de levantarla al
gun grado mas alto de perfeccion ; y puede alguno reparar en c
mo se pudo repetir morir tantas veces lo imperfecto sin la incons
tancia de haber vuelto revivir lo que habia muerto ; cmo que
daba en el gobierno y comunicacion humana, habiendo muerto
tan
deciadelcon
todo
haber
al mundo
acabado
; y cmo
todo lo
se que
compadecian
la podia combatir.
las peleas Por
que todo
paesto me pareci conveniente declarar en qu consistia- esta muerte
mstica y resurreccion nueva vida , conforme consta de los escri
tos de la Serva de Dios , con cuya declaracion quedar todo sin di
ficultad. Componiase , pues , esta muerte mstica de lo pasivo , que
esta criatura recibia del Seor, y lo activo , que ella con su gracia
obrava. Lo pasivo consistia en ordenar los sentidos ; quebrantar
inhabilitar las pasiones ; los apetitos mortificarlos y quitarles las
fuerzas que les di el pecado ; la naturaleza infecta ponerla ac
bar en los gustos y quitarla el vigor que hered de sus primeros pa
dres para apetecer inclinarse con propension la culpa ; borrar
de la memoria las especies peregrinas , no solo las vanas T pero aun
las intiles ; al entendimiento darle desengao , y la voluntad apar
tarla de sus .inclinaciones , abstrayndola de todo amor de las cria
turas que no fuese en Dios y por Dios. Lo activo estaba en que la
voluntad roborada con el don de fortaleza se alejaba de toda incli
nacion y querer humano , imperaba sobre las pasiones , aborrecia el
mal con aversion, no solo cualquier culpa por leve que fue
se , sino aun la menor imperfeccion , sin querer del mundo , ni
criaturas, gusto , descanso, conveniencia, estimacion , honra ni aga
sajo, sino hollndolo y desprecindolo todo, y arrojndolo de s. La
nueva vida tambien se componia de pasivo y activo. Consistia lo pa
sivo en una vivificacion del alma, con nuevo grado de aliento para
todo lo bueno , encaminndola la rectitud de las obras , con au
mento de la ctencia infusa en el entendimiento , de especies altsi
mas y convenientes en la memoria , y retoque suavsimo del amor
divino en la voluntad , inclinando todas las potencias inferiores al
bien, aumentando las virtudes y dndoles realces. Lo activo estaba
en corresponder fiel todas estas gracias , obrando de nuevo las
obras
De aqu
de perfeccion
se ve que, , conforme
como todoalaquello
aumento
en de
queellas.
consisten la muer
te mstica y nueva vida del espritu es aumentable y capaz de nue
vos grados de mayor y mayor alteza, pudo la Sierva de Dios tener

DE LA T. M. SOR MABA DE JESS.

repetidas muertes todo lo terreno , sin haber vuelto revivir ellof

y recibir repetidas veces nueva vida del espritu , sin haber perdido
la que una vez recibi , siendo el morir nuevo al mundo alejarse de
l en mas distancia mstica, y el nuevo vivir subir mas alteza de
perfeccionen recibir y en orar. Conocia con admiracion la venera
ble Madre estos grados en las muertes que tenia ; pues estando an
tes tan iluminada, era tanto el desengao que en ellas recibia, que
la parecia se le iban cayendo escamas y cataratas de los ojos de su
entendimiento, y tal la abstraccion que sentia, que la voluntad se ha
llaba mucho mas alejada de todo lo terreno con admirable distan
cia : y siendo levantada nueva vida, cuanto hasta all en el servi
cio de Dios habia trabajado , le parecia que era un punto indivisi
ble, respeto de la obligacion que miraba y entonces en s reconocia.
Tambiea se ve que como la abstraccion de las criaturas era solo de
todo afecto que no fuese en Dios y por Dios , y de cunta conve
niencia temporal podia de ellas recibir, no impedia que viviendo en
este valle tuviese respeto de ellas aquellas operaciones que nacian
de amarlas solo en Dios y por Dios, tratndolas lo preciso para ejer
citar la caridad con los prjimos ; antes bien de esa muerte y nueva
vida nacia el perfecto ejercicio de la caridad que con ellos tenia , procu
rando llevarlos y encaminarlos su salvacion , enderezarlos lo mas
perfecto, y trabajar por ellos, sin otro retorno que el padecer, soli
citando que todo el fruto que hubiese de percebir de este valle fue
sen espinas y abrojos. Ni con estas muertes quitaba el Seor la
guerra ; no los combates que da el mundo , con sus altos y bajos de
estima vana y persecucion ; no los asaltos que procura el demonio
con sugestiones y tinieblas de turbacion confusa ; no los tumultos
que levanta la carne , con el apetito de la concupiscible lo malo
imperfecto, y la indignacion de la irascible porque no lo consi
gue ; ni destruia esos enemigos , que eso fuera el mrito de la
pelea ; sino que los enfrenaba y debilitaba , alumbrando al entendi
miento para que los conociese , dndole luz de sus malvolos inten
tos, trazas y peligros, y alas al alma para que huyese de ellos qui
tando las pasiones las fuerzas , y dejndolas como ineptas para el
mal , fortaleciendo para el bien las potencias , ponindolas en arma,
y los sentidos en rden , corroborando y contraponiendo las vir
tudes contra los vicios : de suerte , que luego que comenzaba la ba
talla , estaba declarada por el alma la victoria , y toda la guerra se
convertia en solo padecer. La parte inferior sentia la pena natural
de su quebranto ; la superior, aunque recibiese aflicciones , estaba
19
T. i.

290

MLACION DE LA V1BA

imperiosamente dominante y con igualsima conformidad de cuanto

1 alma padecia, abrazando los trabajos como si fuesen regalos.
Habiendo,
XXXIV.
pues, tenido
Grados
la Sierra
de sudemayor
Dios perfeccion.
las referidas disposi
ciones , y otras que no es posible ahora referir, la manifest el Se
or que en premio de haber escrito la primera vez la Historia de su
Madre , y para que mas condecentemente y con mayor aprovecha
miento proprio la escribiese la segunda , la queria levantar un al
to estado de perfeccion, que era de la imitacion de la santsima Vir
gen. Porque aunque tantos aos se habia ocupado en ese ejercicio
trabajando por esa imitacion ; hasta entonces habia sido solo ejer
cicio en estado de disepula , que atiende mas la ejecucion de la
doctrina como de maestra, que copiar el ejemplar y emular la asi
milacion como de madre : pero de all adelante queria el Seor que
esa imitacion fuese como de hija, y estado de perfeccion que profe
sase ; al modo del que entra en alguna Religion , que aunque antes
se hubiese ocupado en algunas obras propias de la Religion en que
despues entr , antes las tenia por ejercicio, y despues las profesa por
estado. Por esta similitud llam la venerable Madre este nuevo es
tado religion ; y porque antes de confirmarla d Seor en l la tu
vo algunos aos como en tirocinio de esa perfeccion , ensendola su
prctica, y como probando la puntualidad de su observancia , llam
este principio tiempo, desde que d Seor la puso en este estado
hasta que ia confirm en , noviciado. Con esa analogia dispuso la
divina Providencia las cosas de este estado de perfeccion y de otros
que despues levant su Sierva ; y por eso usando de sus veces
enFue
la misma
, paes analogia,
, el noviciado
los llamarmos
presente de noviciados
imitacion de
delaperfeccion.
Virgen san
tsima : las observancias leyes de ese estado eran seguir, respe
tivamente su inferioridad , las pisadas de la soberana Reina , imi
tar y copiar su vida y virtudes, y cumplir, para formar en s esa co
pia, toda la doctrina que en su Historia la habia dado. Para entrar
en l , en una vision alta y maravillosa , despues de haberla hecho
morir de nuevo al inundo , dejar y olvidar los engaosos halagos
niel pueblo de sa naturaleza infecta , y los resabios heredados en la
casa de su primer padre, la desnudaron de las profanas vestiduras
de los hbitos de la conversacion mundana, y msticamente la vis
tieron el hbito puro y candido de la Religion , estado de perfec
cion en que entraba. La Madre de Dios , que tantos aos antes se

DE LA V. M. SOR MARA DE JESS.

291

habia constituido por maestra de esta Criatura , ahora tom el oficio

de serlo como de novicia que entraba profesar su imitacion.
Adoptla por su hija engendrada de su amor vista del ser de Dios,
y la dijo que , para serlo verdadera , no habia de degenerar de su
origen, sino que habia de ser fiel seguidora de sus pisadas imita
dora
Entr
de sus
en virtudes.
este noviciado dia de la Purificacion de la Virgen del
ao de 1652, y desde entonces se entreg toda la imitacion de su
soberana Prelada y Madre , no ya como precisamente ejercicio, sino
con la calidad de hija , como observancia de instituto y profesion
de estado. Copiaba en si con cuanta exaccion podia las virtudes de
la Reina del cielo , teniendo por espejo siempre los ojos su vida, y
sus doctrinas por inviolables leyes. Y hallndose ejercitada en su ob
servancia, con espritu magnnimo hizo un voto de los mas arduos
y de encumbrada materia que han conocido los siglos. Renovando
en manos de la Madre de Dios los cuatro votos de su profesion re
ligiosa, hizo otro quinto de obedecer la misma Seora en las doc
trinas que como Maestra la daba ; y no solo lo hizo , sino que para
mayor firmeza lo ratific. Tuvo este voto gravsimas. circunstancias.
La materia fue una altsima y encumbrada perfeccion ; que esa era
el contenido de las doctrinas que la daba su divina Maestra. Determi
nlo con perfeclsimo y como individual conocimiento de todo aquelto que se obligaba, de su alteza y dificultad, pues habia prece
dido el escribir la primera vez la Historia ; en cuya contextura, al
fin de cada captulo la daba la Reina del cielo dilatadas doctrinas de
perfeccion imitacion suya , las cuales tenia en su memoria viva
mente presentes. Rizolo en manos de la Madre de Dios, en una de
las mas encumbradas visiones de la habitacion alta que el Seor
la levantaba en estos tiempos ; con que HO puede haber sospecha de
temeridad estulticia en la promesa, cuando en aquella altura se
le manifestaba tan claro el beneplcito divino , y lo que podia liar
de la divina gracia , y era quien lo aceptaba la Medianera de ella.
Confirmse que habia sido de grande agrado al Seor ; pues cuan
do lo ratific , la di la pursima Reina, en premio de haberlo hecho,
un abrazo espiritual en que la comunic grandiosos favores. De este
yoto (considerada la admirable pureza de conciencia de esta Sierva
de .Dios, que no solo se guardaba con el favor divino de cualquier
colpa grave ; pero aun de su apariencia huia con horror imponde
rable, siendo toda la solicitud de su cuidado , no solo el evitar aun
las mas leves, pero no cometer con advertencia imperfeccion alguna )
19'

292

RELACIN DE LA VIDA

se colige una perfeccion de vida mayor de lo que se puede ponde

rar. Lanse las doctrinas que por toda esa divina Historia di la
Madre de Dios su Discpula , y se hallar en ellas expresada una
perfeccion altsima : y considerando que desde este tiempo las ejecu
t fielmente todas como preceptos de grave obligacion , se har digno
concepto
Aun lade
levant
la alteza
grado
de vida
mas que
alto.levant
Pasadoelalgun
Seor tiempo
esta Criatura.
despues
de haber entrado en el noviciado referido de la imitacion de la pu
rsima Virgen , la puso el Altsimo en otro de la imitacin inmedia
ta de Cristo. Las observancias de este estado , de que la hicieron no
vicia, eran el squito puntual de la doctrina evanglica, sus precep
tos y consejos , y la perfeccion altsima que contiene. La vision que
fue levantada para entrar en este estado fue mas alta ; la muerte
mstica que precedi , mas eficaz ; el despojo de lo imperfecto mas
radical ; la vestidura de novicia de mas grados de pureza y mayo
res realces de preciosidad. Constituyse la majestad de Cristo por so
maestro , y la mand que le oyese atenta y siguiese diligente , imi
tndole (respetivamente su parvulez) en su obrar y padecer, ob
servando puntual su doctrina evanglica , y componiendo con tan
alto ejemplar su hermosura en algun linaje de asimilacion su Es
poso para ser su digna esposa. Y la prometi , que si observase las
leyes de aquel estado con la perfeccion que se le pedia , se cumpli
rian en ella todas las promesas que los Evangelios contienen. De la
puntualidad con que cumpli con las observancias de este estado,
dir
Diadespues.
de la Asuncion de la Madre de Dios del ao de 1653, Ja Jevant el Seor al mas encumbrado estado que tuvo en su vida mor
tal. Psola en el tercero y ltimo noviciado de la atencion al ser de
Dios. Es este noviciado estado de union con Dios , en que vive su
Majestad en el alma , siendo misticamente vida de ella , alma de su
vida, virtud de su virtud, movimiento de todo su ser y vivificacion
de todas sus acciones. No parece puede llegar mas altura el alma
en esta vida , que gozar de la union con Dios , de modo que ha
ga estado. Entr la Sierva de Dios l , preparada con eminente al
teza , muerta totalmente al mundo y el mundo ella , abstraida de
todo lo terreno en distancia imponderable , fuerte en las batallas,
lavada con la sangre del Cordero , vestida de pureza y adornada de
dones y virtudes. Las observancias de este estado eran el recogi
miento la habitacion superior y eminente en que se conoce la per
feccion en su origen ; y en esa habitacion , el ejercicio alto de la fe,

DE LA V. M. SOR HARA DE JESS.

293

esperanza y caridad , lo grandioso de esas virtudes , lo fervoroso de

los mas puros afectos, frecuentsimo culto y reverencia Dios, lo
profundo de la humildad vista del ser incomutable , lo encendrado de las operaciones , grandes y encumbradas , y los ejercicios ocul
tos al mundo , demonio y carne , y la parte sensitiva. Era al fin la
ocupacion de este estado estar como en continua operacion acerca
del ser de Dios , en su conocimiento , amor, culto , reverencia y aten
cion , con eminente altura y intimidad.
Son estos tres noviciados como grados inferiores y superiores ,
de mayor y mayor altura : y as la Siena de Dios iba subiendo de
uno otro ; porque el primero dispone para el segundo , y los dos
para el tercero. Pero en este ascenso es observancia admirable, que
no se ha de dejar el grado inferior para subir al mas alto , sino con
servando aquel , ocupar este de nuevo ; porque aunque uno sea dis
posicion para subir otro , sindolo tambien para conservarse en l,
es preciso no dejar el inferior para perseverar en el mas alto. Ad
virti el Seor esta observancia su Sierva ; dicindola , que por un
noviciado no habia de dejar otro , porque la intercesion y ensean
za de Maria santsima, y el noviciado de su imitacion la dispondria
para el de la imitacion de Cristo , por ser la Madre la entrada in
mediata para el Hijo ; y el noviciado de la imitacion de Cristo y su
doctrina evanglica la llevaria la eminencia del ser de Dios, y la
conservaria en su atencion ; pues el Hijo es camino para el Padre,
y puerta para entrar la Divinidad , y todos los que van Dios,
losEjercitbase
trae su Unignito.
la Sierva de Dios en las observancias de estos tres
noviciados , con puntualidad tan agradable los ojos del Seor, que
le solicit el que fuese admitida la profesion del primero. Dia de
la Asuncion de la Madre de Dios del ao de 16S , dos aos y me
dio despues de haber entrado en el noviciado de la imitacion de la
Virgen santsima , fue levantada las alturas ( ignorando si en el
cuerpo , fuera dl ) y ante el trono de la santsima Trinidad ; ma
nifestndosele el Verbo humanado y su santsima Madre, hizo la profe
sion del estado de hija y imitadora de la misma Seora , que fue un
confirmarla en ese estado el Altsimo por admirable modo. La alteza
de la vision , circunstancias de este acto y favores divinos que en l re
cibi esta Criatura , solo con las palabras , que ella lo particip su
confesor, se pueden referir ; y as lo dejo para cuando d estos pa
peles en la historia de su vida. Por eso ya de los beneficios de esta
eminencia solo lo preciso toco , para dar alguna noticia en general,

294

RELACIN DE lA VIDA

reservando lo mas ; porque es el man escondido , que solo el que k>

recibe lo conoce , y solo quien lo conoce y recibe lo puede significar.
Hallndose
XXXV.
, pues , Escribe
la venerable
segunda
Madre
vezMARA
la Historia.
de JESS en esta
eminencia , confirmada en el estado y profesion de imitadora de la
Virgen santisima, y puesta en los noviciados de la imitacion de
Cristo Seor nuestro y de la atencion al ser de Dios , crecieron las
instancias de la Majestad divina para que escribiese de ltima ma
no la Vida y historia de la Reina de los ngeles. Y apretando el
confesor, que por la fiel comunicacion de esta Criatura estaba la
vista de los referidos sucesos , con riguroso precepto de obediencia
puesto por s y los superiores , comenz la Sierva de Dios escri
birla en la forma y disposicion en que se halla hoy el ejemplar de
su mano, en el ao de 1655. Viendo el demonio la venerable Ma
dre oira vez entregada escribir la Vida de la Madre de Dios , jun
t de nuevo todo el furor de sus iras y las trazas de toda su mali
cia para impedir la obra. Fue su persecucion en esta ocasion mu
cho mas molesta y violenta que en la primera ; pues , como afir
m la misma Sierva de Dios , apenas escribi perodo de ella , que
no sintiese toda la furia del infierno concitada contra s. Conoci el
infernal -dragon que no podia apartar la Sierva de Dios de la pro
secucion de aquella obra en que la obediencia del Seor y de sos
prelados la tenia ; y as toda su pretension y diligencias tiraban
embarazarla , para que, con la detencion que ocasionaban sus com
bates , muriese antes que llegase concluirla. Persuadiase la con
secucion de este fin su malicia ; porque veia en la disposicion de las
causas naturales , que estaba muy cercana conforme ellas su muer
te. Y la verdadera asi, porque las enfermedades naturales, dolo
res y corporales tomentos , fuera del rden natural y asperezas de
mortificaciones con que por toda su vida habia sido la Sierva de
ttos tan macerada, en tan delicada complexion no se le permitiran
tan larga. Empero, como no hay saber, consejo ni potencia contra
el Omnipotente, ni cosa que pueda impedir su voluntad, dispuso so
divina Providencia se le alargase esta Criatura milagrosamente la
vida, para que venciendo tantas batallas infernales escribiese esa
Obra, concluyendo con la gloria de un ilustre triunfo. As se lo re
velaron los santos ngeles , dicindola que habia aos que habia
de haber muerto , y que el Seor le concedi la vida para que es
cribiese segunda vez la Historia de su Madre santsima.

DE LA. Y. M. SOR MABA DB JliSl's.

295

Proseguia el demonio sus combates , sin entender que con ellos

servia la divina disposicion en la elevacion de aquella alma. Te
nia ordenado el Seor, que su Sierva escribiese esta vez aquella di
vina Historia , no solo con la perfecta ejecucion de las doctrinas que
en ella la daba su soberana Maestra, y conveniente imitacion de sus
virtudes (estado en que la tenia por profesion confirmada ), sino
tambien con la observancia de ios institutos de los dos noviciados
en que la habia puesto ; y para esto se sirvi con admirable provi
dencia de lo que la malicia del demonio obraba por su permision
divina. Desde que entr esta alma en el noviciado de la imitacion de
Cristo, se entreg procurar en el modo que le fuese posible esa
imitacion y la ejecucion puntual de la doctrina evanglica. Investi
gaba con diligente cuidado en los santos Evangelios loque habia de
observar para la obediencia imitacion de su divino Maestro , con
sultaba humilde su confesor para su inteligencia , y atendia las
luces interiores. Recibialas copiossimas del Seor, y en los Evan
gelios que oia en las misas tenia grandes y profundas inteligencias
de sus misterios y doctrinas , aplicndoselas ella su soberano Maes
tro con ponderosas amonestaciones. Entre las lecciones que recibi
en esta divina escuela, fue una, y de las mas principales, padecer
sin renitencia , abrazar los trabajos con gusto , tomar su cruz y se
guir Cristo fervorosa, proseguir la carrera de amargura con gran
de perfeccion, hasta morir crucificada con Cristo. Para la ejecucion
de esta leccion se necesitaba de ministro que diese materia fuerte al
padecer, y este dispuso el Seor fuese el demonio. Representsele
la Sierva de Dios en una vision la antigua serpiente , como pre
viniendo hacer grandes guerras los mortales ; y que al modo del
suceso de Job. se puso en la presencia de Dios , donde tuvo gran
des pretensiones , proposiciones y rplicas sobre tentarla y perse
guirla, queriendo desistir de oiras empresas, si el Seor la dejaba
su disposicion. Conoci que su Majestad divina le concedi al in
fernal dragon la pelea , y que ella la prevenia para padecer mu
cho. Ofrecise con nimo valeroso padecer cualquier linaje de pe
nas , fiada en la proteccion divina , que no la habia de dejar caer en
culpa. Experiment luego un riguroso y muy severo padecer, des
nudo de todo alivio divino y humano : porque el Seor se le ocul
taba, y suspendia todos sus regalos , y dispuso con alta providencia
que
amparo
aun laendaba
el confesor
el demonio
no hallase
tan grande
el mas batera
leve consuelo.
de aflicciones
En este, destor
mentos corporales , temores y sugestiones , que la parecia estar cer

296

RELACIN DB LA VIDA

cada de los dolores del infierno. Padecia con igual conformidad,

ajustando su voluntad la divina con profundo rendimiendo , y
procurando , segun su modo , imitaren aquel ejercicio su Maestro.
Alternbanse estos y otros trabajos, con que el demonio la afli
gia , con las divinas luces y favores que el Seor la comunicaba , y en
esta alternativa , cumpliendo las observancias de sus dos noviciados,
iba escribiendo la Obra. En el tiempo de la obscuridad y del pade
cer se empleaba toda en la imitacion de Cristo, con que se adaptaba
para ser condecente instrumento de la mano del Omnipotente. En
amanecindola el Sol de justicia, formando en su alma el sereno
dia de la tranquilidad , atendia toda al ser de Dios y las luces que
de aquella fuente participaba , y estando en el ejercicio alto de las
virtudes , que miran la Divinidad , escribia segun la inteligencia
que en aquella habitacion alta tenia. En este modo prosigui cons
tante hasta dar dichoso fin aquella admirable Historia , quedando
con su conclusion triunfante de todas las oposiciones del infierno.
Prosigui la Sierva
de
XXXVI.
Dios , despues
Estado
de ltimo.
haber escrito segunda vez
la Historia , en la observancia del estado de imitadora de la soberana
Virgen , de que era confirmada profesora , y en las de la imitacion de
Cristo y de la atencion al ser de Dios , de que era novicia , con mayor
y mas admirable perfeccion. Militaba en estos tres estados debajo de
una ley general. Era esta la del divino amor ; que aunque desde sus
primeras luces fue este el primer mvil de su obrar interior y exterior,
eran entonces sus afectos como de quien anhelaba conseguirlo ;
pero ya vivia en un gnero de posesion , como cabe en esta vida
mortal , al modo de domstica de este nobilsimo Dueo , regulando
solo por sus leyes todos sus movimientos. Empleaba todas las luces
de su entendimiento en contemplar el ser inmutable de Dios , sus
divinas perfecciones y atributos , trayendo la memoria firme en el
primer motivo y trmino de la voluntad ; y porque el mas fuerte
incentivo del amor es el amor recproco , y este es tanto mas acti
vo , cuanto fuere mas noble , atendia todas las excelencias del amor
con que el Omnipotente la amaba , por primero , por inmenso , por
el mas fino , verdadero y desinteresado que se puede concebir. esta
vista empleaba su voluntad en aquel incomutable ser de infinita
bondad todo su afecto ; base toda tras su amor, y de todo su co
razon y mente le amaba. De aqu nacia el estar desveladamente
atenta la voluntad santsima de su amado , para darle gusto , agra

DE LA T. M. SOR MARA DE JESS.

297

do y complacencia en todo. Descubria esa voluntad principalmente

por la ley divina y sus mandamientos , por la eclesistica y sus
preceptos , por las divinas Escrituras y doctrinas catlicas , ensea
das admitidas por la santa Iglesia , por las observancias de su Ins
tituto , por las luces y doctrinas que en esa conformidad el Seor le
daba, reguladas por el juicio de sus confesores y prelados. Conforme
esta investigacion el amor fervoroso y oficioso obraba sin descuido,
procurando nada omitir, aunlo mas mnimo, de lo que entendia dara
gusto al amado. Lo primero , procuraba con solicitud cuidadossi
ma la pureza de conciencia y la hermosura del alma , como el fun
damento del agrado divino , poniendo el primer paso de su amor
en el cumplimiento exacto de todos los mandamientos del Dueo de
su voluntad y de los que en su nombre la mandaban. Pasaba, por
darle gusto , solicitar el adorno de todas las virtudes , ejercitarse
frecuentemente en ellas, un continuo obrar con perfeccion, una
incesante operacion delos afectos mas tiernos y fervorosos de la vo
luntad , un suspirar sin pausa por el agrado de su Dios. Confor
me . esta ley del amor, que era el nico mvil y nivel de toda la
repblica de su alma , conociendo cunto se agradaba su Dueo con
las observancias de aquellos tres estados en que la tenia , era su
continuo empleo subir por esas gradas ; de la imitacion de Maria as
cender la de Cristo , y de aqu engolfarse en el inmenso pilago
de la Divinidad , donde recibiendo nueva vivificacion de su espiritu,
como en el primer origen de toda virtud, se renovaba, adornaba,
recreaba,
Habiendo
y cobraba
estado algunos
fervorosos
aos
alientos
en estas
para
observancias
obrar.
, en que re
cibi del Seor especialsimos favores , los coron su Majestad ad
mitindola la profesion de aquellos dos encumbrados estados de
perfeccion en que por tanto tiempo se habia hallado fiel en la pro
bacion de novicia. Qued la Sierva de Dios con la profesion de es
tos tres estados en una alteza de perfeccion , que aunque en modo y
grados era sin trmino aumentable , no parece podia en la vida mor
tal subir otra de gnero mas sublime. Es el ser de Dios el inmenso
pilago de perfeccion infinita , donde sin principio que la limite est
toda la que sin contradicion puede convenir la constitucion de un
ente sumo , y de donde cuanta es posible fuera de s se participa.
La humanidad santsima de Cristo , unida hipostticamente al "Verbo
eterno , y llena de todos los dones , gracias y perfecciones posibles,
participadas del ser de Dios , obr todas las operaciones interiores y
exteriores coa toda la plenitud de perfeccion y santidad , como la que

208

RELACIN DE LA VIDA . ,

era en la dignidad prxima Dios ; y estando siempre la vista clara

de la Divinidad , cogia la perfeccion de su infinito origen sin otro
ejemplar. Maria santsima, Madre de ese Hombre-Dios, adornada
de las gracias y dones correspondientes esa dignidad , coa el co
nocimiento y luz clara que desde la Encarnacion tuvo de las opera
ciones de la alma de su Hijo santsimo unida ala divinidad, las imi
t y copi en s , segun pura criatura le era posible : y por esa puer
ta subi una atencion altsima y continua , cuanto en estado de
viadora era posible del ser de Dios y sus perfecciones. Estos grados,
como ltimos , puso Dios para que las dems almas subiesen la
perfeccion encumbrada ; y por ellos subi nuestra MARA de JESS
con especial excelencia. Fuele dada tan admirable inteligencia de
toda la vida, operaciones y virtudes de la Madre de Dios, como
muestra la Historia que escribi , y tenindola por inmediato ejem
plar y maestra, imit y copi (con la inferioridad que se supone)
las virtudes y operaciones interiores y exteriores, de que fue capaz,
de su vida santsima. Por ese grado , y con tan poderosa Media
nera, fue levantada la imitacion de Cristo , dndola el mismo Se
or luz infusa de su humanidad santsima, y de las operaciones in
teriores que en vida mortal hizo , con profunda inteligencia de sos
Evangelios santos; y por este ejemplar, que respetivamente su
inferioridad inmensa imit , compuso de nuevo la hermosura de su
espritu , mereciendo ser profesora de tan alta imitacion. Por esta
puerta la entr el Altsimo la habitacion encumbrada y tlama
oculto de la atencion al ser de Dios , donde en alto ejercicio de vir
tudes y observancia de las leyes del fervoroso amor, con sosiego,
paz y tranquilidad , se entregaba toda gozar de los estrechos bra
zos de la union con su divina Majestad. De esta suerte , la vista de
la gloria y grandeza de Dios , se transformaba en su misma imagen,
pasando de una claridad en otra claridad ; de la imitacion de Maria
la de Cristo ; de la contemplacion de la humanidad la atencion
la Divinidad ; de un afecto inflamado oira llama mas encendida
por mocion del Espritu Santo, en ejecucion de su don de sabidu
ria.
do laEste
llam
es para
en suma
s con
el la
estado
enfermedad
en qu Dios
ltima.
tenia esta alma, coanAqu era el lugar propio de referir la alteza que lleg en el
ejercicio de cada una de las virtudes. Pero como ya habian llegado
ser virtudes de quien habia conseguido la similitud divina union
con Dios, que llaman virtudes de nimo purgado, cuyos primores
pasan en lo mas oculto del interior , solo trasladando lo que la Ski

DE I,A V. M. SOR MARA DR JESS.

va de Dios comunic sus confesores acerca de cada una , se podia

dignamente hacer , y eso no cabe en est relacion. Solo pondr aqu
lo que ella refiri su confesor , que como prembulo precedia
cada uno de los favores divinos que recibia en estos tiempos , por
donde se puede hacer concepto de aquella alteza. Sentia, dijo , gran
des y maravillosos efectos de la luz que me iluminaba y litaba Dios
toda, y me apartaba y abstraia de lo terreno. Reconoca estar mas
donde amaba, que sustentando la vida que viva. Con que el cuerpo
quedaba descado con un deliquio grande , las pasiones muertas y mor
tificadas, aprisionadas rendidas; las virtudes, sus hbitos, sobre
salian y se ponian como en rden; el amor se encendia, y se llevaba
tras su amado la parte superior, y esta la inferior y sensitiva ; la
concupiscible irascible imperfectas quedaban degolladas y sin fuer
zas; la concupiscible perfecta encaminada el amor de la virtud y
del Autor -de ella, al ser de Dios inmutable, y la irascible santa, for
talecida indignada contra, el demonio, mundo y carne, y puesta en
armas contra ellos , y contra la soberbia, araricia, lujuria, ira, gu
la y pereza, contra el fmes del pecado y todos sus efectos, y contra
todos los impedimentos que hay en la naturaleza humana contra la vir
tud. Mirbalos con enojo y sobresalto, como armas de las llagas
instrumento de mi dolor. Lo que se admitia antes con gusto, se mira
con aborrecimiento, y por no verlo no se mira. Queda el alma despues
de esto en tranquilidad, levantada una habitacion alta, ljos de lo
terreno; donde estn en silencio las pasiones, y en operacion perfecta
las virtudes; los sentidos detenidos sin obrar; las potencias en acto y
operacion perfectsima ; les hbitos de la ciencia se ejercitan; y toda el
alona se renueva y est con Dios. -Estos efectos se sienten y preceden
cada beneficio de los que Dios me hace; y es prembulo para sentir SH
real presencia. Viene al alma como el sol al mundo, desterrando las
tinieblas y apoderndose su luz y claridad de todo. Entra en ti mundo
pequeo de la alma el Sol de justicia; destierra las tinieblas del en
tendimiento, los malos afectos y efectos de la voluntad, las sombras
del pecado y sus efectos, y las nieblas que levantaron, tas pasiones. Y
quedando toda el alma en luz y claridad hecha cielo, habita en ella el
Sol. Hasta aqu dijo la Sierva de Dios ; por donde se puede hacer al
gun concepto de los primores que en el ejercicio alto de las virtu
des pasaron en su interior. De lo que en lo exterior se conocia , har
aqu una breve recopilacion , si es posible que se reduzca breve
dad tanto como hay que decir.
*'
i-.', ' '

-,'

M.

300

RELACIN DE LA VIDA

La fe se le conoci
XXXVII.
siempre
Virtudes
en obras
fe,y esperanza.
palabras firmsima , pu
ra, ejercitada y explcita con admirable extension. Con toda verdad
llamaba esta virtud columna de su fortaleza , sustento de su al
ma, guia de sus pensamientos, y norte de sus obras y palabras.
Ninguno la comunic interiormente , que no conociese que era la
fe el fijo norte de su obrar. Sus obras exteriores fueron invariadamente una continua protestacion de esta virtud. Sus palabras ilus
traban y encendian para su ejercicio ; y eran tan eficazmente per
suasivas de las verdades catlicas, que forticaban cuantos las oian,
y algunos les parecia bastarian convencer al infiel mas pertinaz.
Enseaba sus hijas el uso frecuentele la fe en el obrar y el orar ;
y cuando se les ofrecia alguna dificultad en la inteligencia de algun
misterio , se lo declaraba tan acomodadamente su capacidad , que
la mas ruda ponia en su fe explcita. . los que venian comuni
car con ella sus trabajos , introduciendo con discrecion la materia,
les ponia en el ejercicio de la fe declarndoles sus misterios , segun
necesitaban , para que de ah comenzase el consuelo remedio que
pedian. En cuanto habl y escribi , nada se reconoci que aun
materialmente pudiese desdecir de la pureza de esta virtud : todo se
hall siempre conforme lo que la Iglesia catlica romana ensea.
Esta fue la regla por donde siempre pidi se anivelasen sus cosas ,
y cuya correccion sujetaba con rendimiento gustoso cuanto pen
saba y decia. Escribia frecuentemente protestaciones de la fe con
admirable expresion de sus misterios, descendiendo individuar
cuantas verdades para el comun uso de los fieles tiene definidas la
Iglesia contra los herejes modernos , con la particularidad y distin
cion que pudiera hacerlo el telogo mas erudito y versado en con
troversias. Todos los dias rezaba el texto de la doctrina cristiana , y
leia tres hojas de su declaracion , terminando sus oraciones con el
smbolo de san Atanasio en ejercicio de esta virtud. Este se mani
festaba tan frecuente en su comunicacion , que se persuadian sus
confesores vivia siempre en fe actual. Acompaaban esta virtud
la inteligencia profunda de los misterios divinos y de las sagradas
Escrituras que el Seor la comunic , y la ciencia alta y admirable
que la infundi beneficios conocidos por tantas experiencias ; con
que aplicadas por estas luces las verdades que la Iglesia propone
como reveladas por Dios , apenas habr alguna que esta alma no
creyese explcitamente y con penetracion grande.

DE LA T. M. SOR MASA DE JESS.

301

No menos se le conoci la esperanza constantisima y recta. Todo

el obrar de su vida fue un claro testimonio de sus ardientes deseos
de gozar eternamente el sumo Bien desnuda de la mortalidad. Sus
palabras mostraban la continua elevacion de su espritu en esperar
bien. Ninguno la comunic con frecuencia , que no conociese en ella
el bajsimo concepto que.tenia hecho de su propia miseria, y el al
tsimo que habia formado de la misericordia divina : aquella hacia
que no fiase de sus proprias fuerzas; este que confiase en los divi
nos auxilios : aquel la libraba de la presuncion ; este la alejaba de
la desconfianza : uno y otro ponian su esperanza en la rectitud de
firmarse en solo Dios , que por los mritos de Cristo proveeria los
medios convenientes de su gracia para el fin de conseguirle, y de
cuidar mucho de no malograrlos de su parte. Alentaba mucho sus
hijas al ejercicio de esta virtud : y en una oracion que fpara que la
ejercitasen les di , conocieron parte de sus ardientes ansias , por lle
gar ya conseguir el fin de su esperanza desnuda de la mortalidad.
Cuando , con la luz que la asistia, conocia que alguna estaba inte
riormente atribulada, se llegaba ella, y con amor de madre la decia: Hermana, siente de Dios en bondad, no agravies su misericor
dia, espera, confia, haz actos de esta virtud para inclinar la clemen
cia del Altsimo, que se ofende mucho de vernos desconfiados; con que
la dejaba aliviada y instruida. En quien mas maravillosos efectos
hizo la exhortacion de la Sierva de Dios esta virtud , fue en los
miserables despechados que en sus aflicciones iban buscarla ; y
muchos sac como del lazo del ltimo desespero. El don del temor
de Dios, compaero de la esperanza, llen de tal suerte . la alma
de esta Criatura , que nadie que la trat pudo ocultarse : porque
fue no solo el primero , sino el mas sobresaliente efecto de la sabi
duria que animaba su espritu ; el conocido lastre con que el Se
or asegur su navegacion por el alto rumbo de celestiales favores
por donde la llev siempre , y el instrumento mas continuo y fuerte
de su padecer. No se pudo ignorar que era puramente filial ; porque
ninguna proposicion inminencia de pena , por rigurosa que fue
se, se movia ; y cualquier apariencia de culpa, por ligera que fuese,
se intensaba tanto , que parecia la habia de acabar la vida su tor
mento. Tuvo alguna inmoderacion de temer si habia culpa en don
de por principios ciertos podia asegurarse no la habia ; pero como
perseveraba el juicio recto> todo se reducia padecer mas. Y aun
que el Seor la reprehendia aquella imperfeccion de exceso ejj el

302

ELACIN DE LA VIDA

temor , se conoci la permitia con alta providencia , para que fuese

materia otros medios de su mayor seguridad.
XXXVIII. Su caridad.
La caridad fue la virtud que menos pudo ocultar esta Criatura :
porque como el amor divino es fuego tan activo , siendo crecida la
llama no se puede contener , sin que salgan al exterior muchas se
as de su incendio. Fueron grandes las que se vieron en esta Sierva
de Dios : sus palabras eran ardientes rayos que no solo manifesta
ban la fragua de la interior caridad , de donde salian en lo encen
dido , sino que penetraban los corazones de los que las oian con la
eficacia de su actividad : su obrar era tan diligente en el servicio y
agrado del Seor , que solo podia nacer en lo oficioso de una volun
tad abrasada en el amor divino : sus ansias de hallar mas que ha
cer por el amado , con nada de cuanto obraba se satisfacian ; y as
llegaban continuamente los oidos de sus confesores en fervorosas
preguntas de qu baria por el amado , y en sentidos lamentos de
que nada obraba. Hasta al cuerpo se comunicaba maravillosamente
1 incendio interior del amor divino en sensibles efectos: el impulso
continuo de su afecto aligeraba su gravedad , haciendo tan veloz su
ordinario movimiento, que era de admiracion notable las religio
sas , y mas en los ltimos aos considerada su edad y su quebranto :
el fervor la encendia de manera en material calor, que era mas in
tenso el que continuamente padecia , que el que pudiera nacer del
accidente de la mas ardiente fiebre: conociase el origen de este ar
dor , en que la ropa que la llegaba al pecho materialmente se que
maba; y unos paicos que, por una llaga que tenia, se ponia sobre
l , en pocas horas salian tan abrasados , que se deshacian como si
hubieran estado sobre brasas. Persuadianse las monjas, que aun en
el sueo continuaba el amor, y que durmiendo su corazon velaba,
por los suaves suspiros y movimientos que en el breve y ligero sue
o que tomaba la observahan curiosas. Exhortbalas la Madre al
-ejercicio de esta virtud con tal fervor y eficacia , que no habia tibie,za que lo menos no encendiese en deseos de amar. En las recrea
ciones era su recreo hablar del amor divino. Hacialas que sucesiva
mente ponderasen las perfecciones divinas de su amado , y la ala
banza que cada una decia , alternaba ella tres elogios. Y si acaso
alguna se excusaba con que no hallaba qu decir , se enardecia tan
to en amoroso celo , que se le conocia sensiblemente en el rostro lo

DE LA V. 51. SOR HABA DE JESS.

303

encendido de la llama , y sin poderse contener prorumpia en admi

rables cnticos de alabanzas divinas llenos de sabiduria celestial. Ex
perimentaron los confesores en estaCriatura un aprecio imponderable
de la gracia, un horror implacable la culpa, un cuidado vigilantsimo de no cometer con advertencia aun la mas leve imperfeccion,
y tal pureza de conciencia, que apenas por la fragilidad humana
cometia alguna leve culpa imperfeccion pequea , cuando desala
da, con la mayor brevedad que le era posible , iba las aguas de la
sacramental confesion , vertiendo tanta por sus ojos , y dando tan
tas muestras de extraordinario dolor , que no solo los admiraba sino
que del todo los compungia. Efectos todos de una ardentsima caridad.
La extension de esta virtud al amor de los prjimos en Dios fue
en esta Criatura mas notoria por exteriores efectos de su beneficen
cia , que dilatndose tantos , fue preciso viniese notoriedad co
mun. Llegaron maravillosamente estos efectos, no solo todas las
religiosas con quien vivi , no solo cuantas personas iban comu
nicarla , no solo la repblica , reino y monarquia en que naci , sino
toda la cristiandad ; y aun pasaron con prodigio los infieles, co
mo se vi en los sucesos que arriba refer. El principal efecto de su
caritativa beneficencia estuvo en los bienes espirituales que hacia.
No se puede dignamente ponderar el aliento la virtud , el esfuer
zo para la perfeccion , la correccion de lo imperfecto , el recuerdo en
los descuidos , el consuelo en las aflicciones , el socorro en las nece
sidades del espritu que las religiosas tenian en su venerable Ma
dre, hallando en cualquier tribulacion patente y alectiva la puerta
de su caridad. Para ningun prjimo la cerraba, encontrndola el
mas desvalido mas franca: con que fue copiossimo (como dije) el
nmero de personas de todos estados y calidades que iban co
municarla en sus aflicciones y trabajos , movidos de la fama de su
santidad de alguna inspiracion interior. Todos hallaban el conve
niente consuelo ; pero este comenzaba comunmente de disponerlos la
Sierva de Dios con razones suaves y eficaces dictadas por el divino
Espritu la purificacion de sus conciencias y la mejoria de sus
vidas, persuadiendo con prudentsimo recato los que lo necesita
ban, que hiciesen luego una confesion perfecta. Y ayudando el
Seor maravillosamente la caridad de su Sierva, le manifestaba
los interiores de las personas que la hablaban. Usaba ella de esta
ciencia tan conforme las reglas de caridad , que por estragadas
inmundas que viese las conciencias, ni se admiraba ni inmutaba;
antes las personas que as veia , les mostraba mas llaneza y afabi-

804

RELACIN DE LA VIDA.

lidad para que su amonestacion fuese mas bien recibida. Comun

mente con unas palabras de doctrina general tocaba tan de lleno en
la llaga interior , que movidas de aquella flecha penetrante al dolor
de sus culpas , no podian contener las lgrimas , y muchas de las
almas as heridas le manifestaban luego aquella necesidad mas im
portante que antes procuraron ocultar. Solo cuando el Seor se lo
mandaba en algun caso especial , les decia con expresion distinta lo
que de su interior conocia ; y entonces era la correccion caritativa
mas severa. Los bienes espirituales que en este ejercicio hizo sus
prjimos, los males de que libr muchas almas, y los particula
res sucesos que hubo en el remedio , ya de poderosos quien la
abundancia y'vanidad delicia tenia encenagados, ya de pobres
desvalidos que despechados de los trabajos de su necesidad corrian
al desespero , ya de pusilnimes que sumergidos con las sugestio
nes del demonio habian perdido la esperanza de salir de sus lazos,
si se hubieran de referir en particular podian llenar una historia. Co
mo eran tantos los que recibian los beneficios , eran muchos los que
los comunicaban con otros; y hacindose por este medio pblico
aquel comun asilo, crecia el recurso de los necesitados tanto, que
sola la dilatacion admirable de la caridad de esta criatura pudiera dar
le expediente. No se terminaban los efectos de su beneficencia solos
los que la buscaban; antes solicita y fervorosa buscaba medios que
pudiesen extenderse en comun beneficio de las almas. Puse arriba
algunos: todos aun compendiar no se pueden sin mucha dilacion.
La solicitud fervorosa con que ayudaba y socorria las almas
del purgatorio no se pudo ocultar ; porque no contenta con lo que in
teriormente hacia por ellas , como ofrecer por su alivio , en cuanto
podia, fuera de los sacrificios de las misas que asistia, cuantas se
celebraban en el mundo , orar instantemente por ellas , aplicarlas lo
satisfactorio de sus ejercicios , ofrecerse padecer para satisfacer lo
que debian , y con efecto padecer por algunas que se la aparecian
para pedirla socorro , cuanto el Seor disponia hasta que saliesen
de las penas : no contenta , digo , con todo esto , solicitaba para su
ayuda oraciones y ejercicios de la comunidad , pedia las religiosas
limosna de estos socorros, y del ganarles y aplicarles indulgencias,
en que ella la veian frecuentemente ocupada , se valia de las per
sonas de afuera sus devotas , para que por ellas dijesen hiciesen
decir misas; y era tan grande su vigilancia de que se hiciesen con
puntualidad exacta los sufragios de las religiosas difuntas , y de otras
personas que estaban su cuidado , que edificaba y admiraba lo

DE LA Y. M. SOR HARA DE JESS.

305

dos. Porque aqu solo pongo lo que de sus virtudes se veia, y porque
no cupieran en esta relacion dejo de referir los maravillosos sucesos
que con alinas del purgatorio, quien el Seor concedi viniesen
favorecerse de ella, la acontecieron. El de la reina D." Isabel de
Borbon, de buena memoria, el de su hijo el prncipe D. Baltasar
Crlos, y otros de religiosas y seglares de grande admiracion y en
seanza
No fue, dar
menos
en notoria
la historia
la beneficencia
que tengo prometida.
de su caridad en los bienes
corporales que sus prjimos hizo. Ninguna necesidad temporal
llegaba alguna de sus sbditas, de que no solicitase luego la ca
ritativa Madre el remedio alivio , y muchas prevenia aun antes que
llegasen. En las enfermedades y Bolencias de las religiosas, como ne
cesidad que pedia el socorro corporal y espiritual con mas urgencia,
aplicaba con solicitud infatigable entrambos beneficios. Asistialas de
dia y de noche , sirvindolas con tan cuidadosa diligencia y conso
lndolas con tan entraable caricia , que era todo el alivio de sus ma
les. Hacialas las camas , mudbalas la ropa , dbalas por su mano la
comida , no extraando estos oficios en las enfermedades mas asque
rosas. Tenian observado que los remedios corporales que la veian
inclinada eran los convenientes la enfermedad , por lo que des
pues experimentaban ; y as atendian lo que ella con disimulo de
cia, persuadidas que era dictmen de superiores luces. Si la en
fermedad era de peligro, era mayor su asistencia , y increible su cui
dado de que recibiesen los Sacramentos tiempo. Vironse en esto
admirables sucesos : porque veces aceleraba el que los recibiesen
mas que lo que descubria el peligro , y despues se veia que si en
tonces no los hubieran recibido hubieran muerto sin ellos : veces
disponia se los administrasen sin que el mdico lo hubiese preveni
do, y despues se experimentaba que la calidad de la enfermedad
no concedia mas tiempo. Cuando llegaba alguna la cercania ar
tculo de la muerte , no se apartaba de su cabecera , ayudndola en
aquella tan importante ocasion con todos los medios que la dictaba
su encendido espritu, ifacia con ella la protestacion de la fe; ex
hortbala la confianza en la misericordia divina ; encendiala en el
amor de Dios y contricion de sus culpas ; alentbala contra las ten
taciones del demonio , ensendola cmo las haba de resistir y ven
cer ; deciala mucho de las grandezas de Dios , de su bondad y mi
sericordia infinita ; aconsejbala que tuviese grandes deseos de verle
y gozarle en la patria celestial ; y todo lo hacia con tan encendidas
y penetrantes razones , que les parecia las religiosas circunstantes,
20
T. i.

306

KltACIOM DE LA YIDA

que apercebian sensiblemente su eficacia, que tenan por dichosas

las de
ce
que
la morian
agona ea
, exhortaba
vida de su
todas
venerable
pidiesen
Madre.
con En
instancia
llegando
porellatraul
tima victoria de su hermana; y porque lo hiciesen con mayor fervor
rezaba la recomendacion de la aliua en romance , que la tenia tra
ducida, con tanta devocion y afecto , que todas las fervorizaba. En
muriendo la religiosa, asistia la cariosa Madre amortajar y com
poner su cuerpo , y ninguna funcion de caridad faltaba hasta que
se le daba sepultura , so perdonando el bajar personalmente un
carnero
las necesidades
bveda subterrnea
de los pobres
, entierro
de afuera
comun
asistia
de las
, no
religiosas.
solo con la
espiritual limosna que les hacia con el consuelo y alivio que daba
su interior cuantas veces querian consolarse , comunicndola sus tra
bajos, sinoco muy frecuentes y copiosos socorros temporales. Desde
que tom el hbito hasta que la hicieron prelada , estuvo esta tem
poral beneficencia limitada por la pobreza dar de su comida lo
que la permitia la obediencia. Mas luego que por la prelacia se le
concedi la administracion de los bienes del convento , haciendo la
Providencia divina maravillosamente la costa su caridad , no tu
vieron mas lmite que la necesidad esos socorros. Hacialos a los po
bres vergonzantes de las limosnas que la daban personas devotas, ya.
por s misma, ya por manos de algunos amigos espirituales de toda
confianza quien encargaba este cuidado. Ninguna necesidad p
blica secreta llegaba su noticia que no la procurase remediar, y
para hacerlo inquiria las mas apretadas y ocultas, con la solicitud
que pudiera buscar el necesitado su remedio. Para los dems po
bres ordinarios tenia ordenado se diese en el torno limosna con ma
no liberal , sin despedir algunos ; y las oficialas que conocia mas
caritativas , dbalas licencia de hacer limosnas mas ampias ; con que
eran tantas y tan copiosas las que por este rden se daban , que no
cabian en las rentas del convento , habindose de acudir con la pun
tualidad que se hacia la primera obligacion de su sustento. Pero
la fe y caridad de la Sierva de Dios obtenan de su divino Dueo
que las limosnas corriesen con aquella abundancia, y que las rea
tas del convento creciesen tanto aumento como arriba dije.
dencia
Ninguna
; pues
virtud
ella fue
resplandeci
la
XXXIX.
comunmas
Su
admiracion
enprudencia.'
esta-Sierva
de cuantos
de Dioslaque
trataron
la pnt-.

Ejercit principalmente esta virtud en el gobierno de su vida. Cono

DE LA T. M. SOR MARA f)E JESS.

367

ciendo desde el princi pio del uso de la razon , que el fin ltimo de la
criatura racional era Dios , y que habia sido criada para conocerle,
servirle , obedecerle y amarle en esta vida mortal , y por estos medios
conseguir el gozarle eternamente en su gloria , abraz este fin ver
dadero de toda su vida con pursima intencion de entregarse toda al
servicio de Dios , solo por su bondad y darle gusto. Puesta esta inten
cion recta de su verdadero fin , comenz ejercer sus actos la pruden
cia. Inquiri con gran desvelo los medios de conseguirlo , pesando la
conveniencia desconveniencia , peligros seguridad de cuantos pu
do encontrar su investigacion. Juzg con grande acierto que el mas
conveniente y conducente al fin era el squito de la vida espiritual
y mstica, camino de la perfeccion. Y eligiendo este, se aplic toda
su ejecucion con imperio tan constante , que ningun gnero de
trabajos , oposiciones humanas , ni contradicciones del infierno , ha
biendo sido tantas y tan violentas por todo el discurso de su vida,
la pudieron hacer retroceder del camino comenzado. Para la aplica
cion individual de todas sus operaciones esta disposicion de vida,
os maravillosamente de todas las partes de la prudencia. Enrique
ci su memoria con cuantos recuerdos de sucesos conducentes la
direccion de la vida espiritual pudo recoger de la leccion , comuni
cacion y experiencias propias y ajenas , y escribi un memorial de di
chos y sentencias prcticas de la sagrada Escritura, y Santos, perte
necientes ese fin , poniendo afectuoso cuidado de conservar en so
memoria todas aquellas noticias y meditndolas con frecuencia para
que se le ofreciesen prontas al tiempo de conciliar para la eleccion
dimiento
imperiodedelascada
tinieblas
una deque
sussuelen
operaciones.
enviarle
Desembarazaba
las pasiones , para
el eneaque
el juicio del fin particular , como de primer principio en lo operable
contingente, fuese recto , y su peso fiel en la estima de las cosas ; y
fue tanta su facilidad en el acierto de estos juicios , como si con vista
dara mirara la verdad de la mayor conveniencia. Recibia con ad
mirable docilidad la enseanza de sus padres espirituales y supe
riores , y ninguna cosa, por leve que fuese , obraba sin tomar su con
sejo y parecer ; porque para las operaciones ordinarias frecuentes le
tenia tomado en general , y conforme las reglas generales que de
ellos tenia , formaba el dictmen particular de cada una su pruden
cia; y cuando ocurria alguna nueva dificultad negocio , obra ex
traordinaria , aunque fuese el menor ejercicio , acudia de nuevo
recibir su consejo enseanza , y fiando del Seor que los ilustra
ria para el acierto , porque de su parte uo hubiese la menor ocasion
20!

308

RELACIN DE LA VIDA

de yerro , les hacia patente todo su interior , sin reservar aun el mas
leve pensamiento. Ni por esto dejaba de ejercitar la solercia, antes
siempre andaba inquiriendo por s misma con cuidado, solcito nue
vos medios del mayor agrado del Seor, y las luces que su Ma
jestad la comunicaba, encontraba con presteza los mas convenien
tes ; si bien nunca pasaba su eleccion ni su imperio , hasta que
los
cillezpadres
humilde
espirituales
cuantoslos
su aprobasen
solercia habia
, proponindoles
hallado. Eraella
el con.sendiscurso
natural de esta Criatura clarsimo , y ayudado de las luces sobrena
turales con que era ilustrado , procediendo de unas cosas otras,
deducia tan acertados dictmenes de lo que se habia de obrar en lo
particular que se ofrecia, que su prudencial razon fue comun ad
miracion de cuantos la trataron. Con tal providencia gobern su vida
espiritual por el camino de la perfeccion encumbrada, que orde
nando con toda rectitud los medios mas convenientes el fin intenta
do , prevenia cuantas contingencias y lances podian en adelante
suceder , y disponia con admirable acierto la presente por lo futuro
distante. De aqu naci aquel recato inviolable de ocultar las co
sas de su espritu; aquel dictmen. acertado de elegir de dos medios
de igual perfeccion el mas secreto ; y aquella disposicion de cosas tal.
que de una vida tan llena de prodigios solo saliese al mundo lo que
conducia su edificacion y al provecho de las almas , atajados los
inconvenientes que del ruido de la curiosidad vana se suelen seguir
en descrdito de la virtud. Ayud mucho esta disposicion la cir
cunspeccion con que siempre mir en los medios, no solo la con
veniencia que tenian en s mismos para el fin , sino la que teman
atentas todas las circunstancias que de hecho concurrian. Por eso
aunque experimentaba en los arrobamientos del principio los gran
des adelantamientos que su espiritu causaban , atendiendo las
circunstancias del ruido que hacian, y de las vanas curiosidades
que de ah se motivaban ; la pareci mas conveniente pedir al Seor
Ja llevase por senda oculta , aunque fuese de obscuro padecer , que
el proseguir en aquel modo de gozar. Decia , que los principios
habia procedido imprudentemente , obrando como prvula quien
faltaba la capacidad, prudencia y experiencia para gobernar los fa
vores vehementes que tenia : y la verdad , aunque no se hallara
fcilmente qu reprehender en aquellos sucesos , por el diligente cui
dado con que los procuraba ocultar ; vista de la celestial pruden
cia con que gobern lo restante de su vida, puede parecer impru
dencia la misma prudencia , que no pasa de ordinaria. toda esla

DE LA T. II. SOR MARA DE JESl's.

309

disposicion de vida servia de medio de seguridad su desvelada cau

cion, con que hecha lince de lo que habia de obrar, descubria no
solo el mal que suele mezclarse al bien , no solo el vicio que suele
vestirse de especie de virtud , sino aun la imperfeccion mas escon
dida entre las circunstancias de lo perfecto , y procuraba que la obra
saliese acrisolada de todas esas mezclas de impuridad: y [as ni la
subtileza de la vanidad , ni la mina oculta de amor propio , ni la as
tucia escondida del demonio pudieron hallar entrada para manchar
la pureza de sus obras virtuosas. Este fue el ejercicio de la virtud
de la prudencia con que gobern esta Sierva de Dios -toda su vida,
tocando el medio de las virtudes morales, dirigiendo lo mas perfecto
de las operaciones, inquiriendo, discerniendo y aplicando los me
dios mas conducentes al verdadero fin, que es Dios ; con cuya gra
cia sali esta fbrica tan agradable sus ojos , y admirable los
mortales.
Fuera de esta prudencia del gobierno de toda la vida propia para
el verdadero fin (que es la que sola se puede llamar absolutamente
prudencia verdadera), tuvo la Sierva de Dios con eminencia la ac
tualidad de las otras tres especies de prudencia que miran al gobier
no de alguna comunidad , regnativa, politica y econmica. De estas
ejercit por s la econmica en el gobierno de su convento, conti
nuado por tan dilatados aos con el admirable acierto en lo espiri
tual y temporal que arriba refer. De la actual 'comprehension que
de la regnativa tenia, di muchas muestras en la comunicacion que
tuvo con nuestro gran monarca FILIPO IV ; pues que cuando se
ofrecia preguntarla en alguna obligacion de su gobierno , le respon
dia con tanta comprehension de las materias , y tan acertados dic
tmenes , que descubria los primores mas altos de aquella facultad ;
como se ve en muchas de sus cartas. De la poltica hicieron expe
riencia muchos ministros de estos reinos , que hablndola en negocios
graves del gobierno que les era encargado , recibieron de su boca
consejos tan prudentes y adecuados la mejor, poltica , que no los
pudieran esperar mejores del varon mas ejercitado en ese gnero
de gobierno. Y generalmente ningun varon grave la comunic, que
no admirase y celebrase su prudencia como asombro en su sexo
de los siglos.
Perficion el Seor la virtud de la prudencia que comunic su
Sierva con el don de consejo. Tuvo este la venerable Madre en al
tsimo grado ; y su ejercicio exterior, que la oblig su ardiente ca
ridad , fue quien mas sensiblemente manifest al mundo la alteza

310

DELACIN VE LA VIDA

de su prudencia ; porque como eran tantas las personas de diversos

estados y calidades que en sus trabajos recurrian la Sierva de
Dios, y ranchas que necesitaban ea ellos de consejo se lo daba
tan prudente y ajustado su necesidad , como despues en los suce
sos tocaban ; manifestando cada una aquella maravilla, se derram
dilatadamente su fama. De aqu naci el que ya no solo en los tra
bajos iban pedirla consuelo , sino tambien consejo en los negocios
graves: y era comun admiracion oira razonar con tanta comprehension de las materias , advertencia de reparos , prevencion de in
convenientes , ocurso dificultades que nada dejaba intacto qae
pudiese servir de instruccion satisfacion de quien pedia el con
sejo ; y no admiraba menos el acierto de la conclusion que deducia
y consejo que daba. Muchas personas de caudal, que experimenta
ron el continuo acierto de sus consejos en los sucesos siguientes,
se persuadian que la conclusion era luz de su espritu proftice , y
el discurso medio que tomaba su recato para ocultar aquella luz di
vina. Fuese no fuese as , la maravilla de su prudencia todos la
confesaban , porque aun el medio de ocultar sus cosas la descabria.
XL. Su justicia.
La justicia, en cuanto es virtud general, se manifest en d eeto
ardiente que la Sierva de Dios tenia del bien comun , y el cuidado
con que lo solicitaba en cuanto le era posible , no solo el de la co
munidad y religion en que vivia , sino el de la Iglesia y esta mo
narquia catlica. No se content este celo con ordenar al bien co
mun los actos de las dems virtudes . como se ve en todos Jos ejer
cicios de su vida , que muestran se enderez toda ese bien ; sino
que prorumpi en muchas acciones exteriores. El cuidado del bien
comun de su convento , que era el que inmediatamente como superiora la tocaba, fue vigilantsimo. Trabajaba infatigablemente en
que en su comunidad se observasen con toda puntualidad la Regla.
constituciones , ceremonias y dems ejercicios del instituto de la
Religion, sin dispensar jams en este rden comun. Y porque el
medio mas ejecutivo detesta observancia es el ejemplo del Supe
rior, por este y otros mas altos motivos se ajust tan exactamente
al cumplimiento de todo , que pasaba de ejemplo admiracion. ,Nin
guna ocupacion , por grave que fuese, la hacia Miar de algnna co
munidad : que por esto (como arriba dije) tenia sealado el tiempo
interyacente entre Visperas y Completas para el ejercicio de la ca
ridad con los que iban buscarla, y sola la obediencia en algn

DE LA T. M. SOR MABA DE JESS.

caso urgente la obligaba que variase ese rden. No hahia obser

vancia de Regla , constituciones costumbre regular en que no fuese
la primera , sin faltar aun la mas leve ceremonia , dando todas
el peso del aprecio que merecen , por ser medios maduramente or
denados para caminar ia perfeccion en vida de comunidad. Res
peto de otras comunidades , solo podia ejercitar su celo alentando
sns superiores. los de la Religioa de san Francisco , que eran
los que mas de cerca comunicaba, exhortaba con respeto humil
de , bien con razones llenas de espritu y eficacia , la solicitud
desvelada por el bien y aumento espiritual de esa Familia , que te
nia muy en su corazon. En ocasion de haber venido Espaa un
breve de reformacion general de las monjas , hizo todo el esfuerzo
posible porque se ejecutase : y proponindola algunas dificultades
que en su observancia se ofrecian , las deshacia con gran celo, pru
dencia j eficacia, y decia que aunque fuese costa de su vida, se hol
garia que las Religiones volviesen su primitiva perfeccion ; y mas las
de las esposas de Cristo. Los mismos oficios hacia con el Rey de Espaia, en rden al bien comun de esta monarquia. Y la mayor pon
deracin de su celo fue haber vencido su encogimiento , para qwe
escribiese al santsimo padre Alejandro YH , representndole les
daos
fiadas que
guerras
se seguian
entre los
y amenazaban
prncipes cristianos
la santa
, especialmente
Iglesia de las
lasperqne
entre Espaa y Francia , despues de tantos aos , perseveraban tan
crueles; pidindole que como Pastor universal tomase todo su
cuidado el componer esos prncipes , como negocio tan importante
al bien comun de la cristiandad. El efecto de los deseos de la Sierva de Dios se vi : y la carta fue tan llena del espritu del Seor, qm:
se le puede conceder algun influjo ^en l : dej un traslado de ella
por la obediencia de su confesor. Este fue el ejercicio, que se pu
do extender la justicia general legal de esta Criatura. De las es
pecies de la justicia especial ejercit la distributiva en su prelacia
con tanto ajuste , que sin que jams tuviesen en ella lugar respetos
humanos , pasion ni afecto propio , distribuy en cuantas ocasio
nes ocurrieron los oficios del convento , conforme los mritos y
aptitud de cada ona de las religiosas y lo que el oficio pedia , aten
diendo la paz y bien comun del convento , con la excelencia sin
gular de no padecer engaos materiales , por la alta comprehension
qe tenia de cada uno de los sujetos. En la conmutativa solo pudo
tener el ejercicio de un trato sencillo y verdadero , sin injuria ni dao
de persona alguna. Este lo tuvo tal con cuantas traite , que ni en in-

312

RELACIN DE LA VIDA

ters temporal se sinti jams alguna agraviada , ni en obra ni pa

labra se hall ninguna ofendida. El desprecio que tenia de todo lo
terreno , y la sujecion con que tenia las pasiones rendidas , la hicie
ronLos
muy
actos
fcildeeste
la virtud
ejercicio.
de la religion , primera y principal virtud
entre todas las anejas la justicia , fueron el continuo ejercicio de
toda la vida de esta Sierva de Dios. Toda ella fue una ordenada
continuacion del culto debido Dios , como se ve en la relacion he
cha hasta aqu de todo su progreso : purificada de lo terreno , aplic
Dios con constante firmeza toda su mente y operaciones , y coa
voluntad pronta se entreg toda al servicio del Altsimo en obsequio
devoto. En las distribuciones de su tiempo que pusimos arriba , y
observ con puntualidad inviolable , se ven su frecuencia de Sacra
mentos , continuos ejercicios de oracion , contemplacion , alabanzas
divinas y devotos afectos. De la eminencia que lleg el ejercicio
de los actos interiores de religion, me excuso aqu de decir; por
que solo refiero las virtudes en que se vi en lo exterior , y lo que
de esto llanamente se colige. En el culto exterior era de grande edi
ficacion las religiosas ver la compostura reverente , atenta y de
vota que en el coro tenia , la exaccion en la debida pusa , pronun
ciacion devota , y puntual observancia de todas las ceremonias per
tenecientes al culto divino , con que pagaba y hacia se pagasen las
alabanzas divinas , y el fervor de devocion , que en los actos de ex
terna adoracion de Dios en su templo mostraba. Confesaban muchas
religiosas , que con solo mirarla en el coro se les recogia y movia
el interior devocion , reverencia y temor de Dios. Conociase mas
su fervor devoto cuando tenia presente al Seor sacramentado ,
habiendo de comulgar , estando patente este soberano Sacramen
t. En el tiempo de los arrobamientos sucedian en estas ocasiones
los mas maravillosos , y en el siguiente toda la interioridad en que
el Seor la puso no fue bastante para que no se trasluciese la ele
vacion de su espritu en muchas seas exteriores , que la descubrian,
con edificacion grande las religiosas que las miraban. Lo que le su
cedia interiormente con la presencia del Seor sacramentado , ser
(como dije) una buena parte de la historia que tengo prometida, y
de grande utilidad para el c'onocimiento de la devocion que se debe
tener este admirable Sacramento. El devoto cuidado que la Sierra
de Dios tuvo de el mayor culto exterior de Dios en su sagrado tem
plo, as en el ornato, aseo y limpieza de la iglesia y altares, como
en la celebridad de las festividades , fue de notoria admiracion ; pues

DE LA T. SI. SOR HABA DE JESS.

313

solo tan encendido afecto , como el que esta Criatura tuvo , que se
diese Dios de todos modos el mas decente culto , pudiera conse
guir la maravilla del tesoro de preciosas alhajas y ornatos que para
este servicio se le dieron , y de los esplndidos gastos que en este
divino obsequio hacia , siendo tan cortos los medios ordinarios de
la hacienda y posibles del convento , como arriba se dijo. Mayor era
el cuidado con que disponia y adornaba el templo espiritual de su
interior, para celebrar las solemnidades de los misterios divinos,
de los de Maria santsima, y fiestas de los Santos principales. Pre
parbase algunos dias antes con especiales mortificaciones y ejer
cicios que purificasen su alma , y con un particular recogimiento
en que la aliaba con nuevo ejercicio de virtudes , para que fue
se mas decente el culto que habia de dar Dios en el dia de la ce
lebridad. Lo que en este pasaba en su interior, viniendo el Seor
habitar aquel templo de su agrado con encumbrados favores , no
es de este lugar, como he dicho. Dirlo en el prometido, donde se
ver la profunda reverencia con que veneraba los principales mis
terios de la religion cristiana , la ardiente devocion con que solem
nizaba las festividades de la Madre de Dios , y el primoroso modo
con que celebraba las fiestas de los Santos; que todo es una admi
rable enseanza de nuestra obligacion , y una ejemplar correccion
deLa
nuestra
virtudtibieza.
de la piedad con sus padres- naturales ejercit todo el
tiempo que los tuvo , pagndoles la deuda de reverencia y obsequios
con atencion desvelada ; mas siempre con advertencia de que el tier
no amor que , como quienes despues de Dios debia el ser , les te
nia , no pasase terreno afecto que la embarazase de la alta perfec
cion que anhelaba , sino que fuese tan puro en Dios y en el medio
de esta virtud , que le sirviese de escala para ascender aquella al
tura. Tuvo algunos aos por sbdita en la religion su madre; y
era admiracion ver como componia los oficios de prelada y de hija.
Despues de muertos sus padres, cuid de que los huesos de su pa
dre se llevasen aquel convento , hijo de su devocion y su sustan
cia ; y ellos y al cadver seco de su madre tuvo lo restante de su
vida en a tribuna, donde se recogia hacer sus ejercicios, para
que en el de la muerte que cada dia hacia fuese su vista desenga
o eficaz de su miseria , viendo reducidos ceniza los inmediatos
principios de su terrena fbrica. En la historia que por la obedien
cia comenz escribir de su vida , tratando de la fundacion del con
vento , puso una breve suma de las vidas de sus padres , expresando

314

RELACIN DE LA VIDA

este molivo : Para que sus grandes virtudes (dice) , obras heroicas j
fas misericordias que el Altsimo ha franqueado con su pobre familitt,
sean reprehension severa de mi ingratitud. As realzaba su humildad
el oficio de piedad , que en aquella ocasion era tan debido. Ejercit
tambien esta virtud con su patria , hacindola los obsequios que en
sn estado le eran posibles ; y experimentaron tantos en todos sus tra
bajos los vecinos de aquella dichosa villa , que la tenian por asito y
amparo
La observancia
, no solo de
conlaque
repblica,
esta Sierva
sino de cada
Dios reverenci
uno de sussiempre
hijos.
sus superiores , prelados y padres espirituales , fue excelente. Mir
balos como ministros de Dios , y sus vicegerentes en la tierra, y
proporcion de esta dignidad los veneraba y alcudia. Su mas sobre
saliente obsequio la superioridad fue la obediencia. Fue esta vir
tud una de las fundamentales piedras sobre que el Seor levaal
la fbrica espiritual de esta Criatura ; porque como la profund tan
to en la humildad y temor santo , fue menester entrase en parte del
fundamento la obediencia para que se levantase el edificio. Cono
cieron con muchas experiencias los prelados y confesores que la
obediencia de esta Criatura no solo era rendida, pronta y gustosa,
siao tal , que la era alivio y consocio obedecer ; porque en medio
de los temores en que la ponian el deseo del acierto y bajo con
cepto que de s misma tenia , sola la obediencia la daba el consuelo
de la seguridad. Tenia allisiinamcnte asentada en su corazon aque
lla sentencia del Salvador, que hablando de sus ministros dice : Quien
vosotras oye , m me oye ; quien vosotros obedece , m rae
obedece ; y tomndola por general regla de su vida , ninguna cosa
se atrevia hacer , sino oyendo y obedeciendo sus prelados
confesores , que tenia en su lugar. Ellos disponian cuanto habia de
obrar con entera resolucion : y la Sierva de Dios solo tenia la accion
de manifestarles con sencilla desnudez cuanto pasaba en su interior
y pedirles la mandasen. Y as solo e puede declarar el ejercicio de
esta virtud que la venerable Madre tuvo , con decir que todo el dis
curso de su vida fue un continuo obedecer. Mostrse sn obediencia
tan ciega y pronta en quemar sus papeles , como rendida en escribir
los: mostrse milagrosa en volver de los raptos al interior imperio:
mostrse poderosa en obligarle al Omnipotente que mudase el
rumbo
No sedecontentaba
sus favores.
su afecto esta virtud con obedecer esa su
perioridad de afuera, sino se ejercitaba en rendirse la domestica:
y as aun por este lado le fue la prelacia martirio ; y para templar

DE LA T. M. SOR HABA DE JESS.

315

k> buscaba trazas de obedecer sns sbditas. En los tres aos, que
solos pudo conseguir la diligencia de su humildad de vacante
de prelacia , fue tal su rendimiento , sujecion , reverencia y obseryancia la abadesa , as en nada hacer sin su licencia , servirla en
sus enfermedades de rodillas , como en las ceremonias de tomar sn
bendicion, y decirle la culpa, que no pudiera adelantarse si con su
mismo espiritu entrara entonces novicia , y tan grande la pronti
tud de obedecerla , que apenas se le declaraba su voluntad , cuan
do partia ejecutarla : de forma que para excusar la venerable
Madre la prelada el trabajo , le era preciso no decir delante de da
las cosas que queria se hiciesen ; porque si las entendia , se adelan
taba todas en ejecutarlas. Fue comun sentir de las religiosas que
haba Dios dispuesto aquella vacante para que tuviesen en su ma
dre, no solo la doctrina de prelada , sino un perfectsimo ejemplar de
sbdita.
En la virtud del agradecimiento fue admirable ; porque parecia
peso innato de su natural el ser agradecida , y ayudado el natural
con la virtud era su ejercicio afectuosisimo. Como se hallaba tan
Hena de beneficios de la liberalidad y misericordia divina , se des
hacia en afectos de corresponder siquiera en parte esta deuda,
obrando cuanto te fuese posible del agrado del Seor, en agradeci
miento de tantos beneficios. Y no era pequea la pena que con las
ansias de agradecer padecia ; porque como , cuanto mas obraba,
crecian las luces del conocimiento de su obligacion y se aumentaba
en nuevos beneficios el cargo ; viendo siempre mas aumentada k
deuda , no descubria de su parte correspondencia alguna : con q*e
la atormentaban interminablemente las ansias de obrar agradecida,
sin encontrar jams el menor desahogo estos ardientes deseos. No
pudieron dejar de tocar los confesores la verdad de estos afectos ;
porque en su presencia, al comunicar lo que del Seor recibia, se
encendia tanto en dios , que necesitaban de alentarla , viendo se ha
cia tan apretado cargo de su desagradecimiento , como si nada hu
biera obrado en correspondencia los beneficios divinos. Ejercitaba
tambien esta virtud con todas las criaturas de quien recibia algun
beneficio por pequeo que fuese. Ni se contentaba con correspon
der sns bienhechores , solicitndoles del Seor muchos bienes con
su oracion y ejercicios , que por ellos aplicaba , y pidiendo sus re
ligiosas ayudasen por estos medios su agradecimiento ; sino que
k) mostraba en lo exterior en cuanto Je era posible, conforme la
profesion de su estado ; con que fue notoria la excelencia de esta

316

RELACIN DE LA VIDA

virtud de la venerable Madre cuantos la trataron , y ella le conci

llaba especial amor sobre la devocion que todos la tenian. Era tan
to lo que su natural la inclinaba al agradecimiento , que porque no
excediese , respeto de las criaturas , tom por regla el mirar lo pri
mero el beneficio que de ellas recibia , como venido de la mano de
Dios , primera causa del bien , y dar su Majestad las gracias , po
nindolo entre el cargo de los suyos , y de all descender agrade
cerEn
la
la criatura
comunicacion
su influjo
y trato
en que
el medio
tuvo que
esta pide
Sierva
estadevirtud.
Dios con las
criaturas resplandecieron con excelencia dos virtudes ; una la ve
racidad, la afabilidad otra. Am siempre la verdad tiernamente,
y siempre la solicit su cuidado ; y la consigui con tanta adecua
cion , que jams se hall en su boca mentira , ni en su trato enga
o, ni en su obrar simulacion. Toc el medio de esta virtud tan
ajustadamente , que ni call la verdad cuando convenia decirla , ni
la manifest cuando convenia ocultarla : sus prelados y confesores
hacia toda el alma patente, para que con acierto la gobernasen ; con
los dems guardaba su secreto con admirable recato. Jams se le
vi hazaeria ni cosa que oliese afectacion , sino un trato ordina
rio, sencillo y lleno de verdad ; con que juntando este su reca
to , se hall siempre , conforme al consejo de Cristo , prudente como
serpiente y simple como paloma. La afabilidad de su trato era con
suelo de cuantos la comunicaban. Con los seglares se mostraba cor
ts , atenta , caritativa , pesarosa en sus males y deseosa de todo su
bien. sus religiosas las mostraba amor igual ; y en lo decente de
lante de ellas hablaba y obraba como todas , sin mostrar con nin
guna singularidad. rales modesta y apacible, sin faltar la seve
ridad ni hablarlas con altivez. estas virtudes , que hacian su tralo
con las criaturas perfectamente amable, realz la de la liberalidad,
que tuvo con excelencia. Era de condicion generosa, y aunque su
estado de pobre religiosa no le permitia los dones cuantiosos que
hacen clebre la liberalidad ; en la administracion que como pre
lada tenia se conoci su excelencia en el uso idneo de los bienes
temporales , sin pasion que retuviese su expedicion cngrua , y con
prontitud gustosa en repartirlos en los gastos y ddivas convenien
tes.ElLaejercicio
minoridad
que de
la venerable
la
materia
XLI.Madre
no
Su quita
fortaleza.
tuvo
la eminencia
de la virtud la
devirtud.
la for

taleza, fue como continuo por todo el discurso de su vida, y con

BE LA T. M. SOR MARA DE JESS.

317

excelencia perfecto. Desde los principios , cuando la manifest el Se

or el bien y el mal , y la puso en el camino de la virtud y vida es
piritual mstica , la di conocer los grandes peligros , excesivos,
continuos y sagaces que en ese camino se efrecen ; y viendo cun
conforme razon era servir Dios por el camino de su mayor agra
do , firmndose en la eleccion de aquel camino , se expuso con alen
tada fortaleza resistir cuantas dificultades en l habia conocido y
pudiesen ofrecerse. Fue este primer acto de fortaleza , que despues
continu constante , herico ; porque se expuso firmemente ven
cer peligros tan grandes , que es muy difcil tener firmeza en ellos :
y no ignorando lo que se ofrecia, sino con tan claro conocimien
to de su dificultad, que refirindolo, dijo : No es posible ponderar
los peligros que he conocido hay ea el camino espiritual. Mas exce
lentes fueron los actos de esta virtud por. el resto de su vida en la
presencia de esos peligros, resistencia actual de las dificultades y
continuas peleas de los enemigos. Armse todo el infierno contra
ella para derribarla apartarla de aquel alto camino que seguia,
valindose los demonios , no solo de los medios que podian ejecu
tar por s mismos , sino del mundo y la carne , en cuanto les fue
posible. De los continuos y violentos combates que la dieron , algo
se ha dicho en esta relacion , y seria menester una historia para con
tarlos todos. Hablando de ellos la misma venerable Madre, dijo:
Que vivi por mas de cuarenta aos padeciendo dolores de muerte, y
no acabando; y penas del infierno, viviendo. Y aadi : No es encareci
miento lo que digo ; y s de cierto no es posible ponderar trabajos tan
excesivos , ni sern conocidos en este valle de lgrimas. Aunque la
especialidad de los trabajos y combates interiores solo por la rela
cion de la Sierva de Dios la conocieron sus confesores, con la expe
riencia de su continuo trato tocaron por s mismos la alteza de su
perfeccion y la perseverancia invariable de su camino espiritual,
sin retroceder jams, sino siempre adelantndose : y as juntando la
sentencia constante de la Escritura y Padres , de las persecuciones y
tentaciones que se oponen los que siguen la perfeccion ( que son
mayores, cuanto esta es mas encumbrada), por s mismos conocie
ron fue excelente el ejercicio de la virtud de la fortaleza de esta Cria
tura en la perseverancia firme de tan alta perfeccion por tan dilata
dos aos. Mas de cerca la experimentaron en lo exterior las religio
sas , que atendiendo con cuidado al rden admirable de su vida , en
tanta variedad de sucesos , enfermedades , trabajos y oposiciones sen
sibles, jams la vieron retroceder, sino siempre adelantarse y hacer-

318

RELACIN HE LA TIDA

se mas robusta en todo gnero de virtud. Dos de las antiguas mu;,

devotas , deseando aprovecharse con la imitacion de laSierva de Dios,
observaron por m uchos aos con desvelado cuidado todas sus accio nes ;
y una de ellas, que sobrevivi la venerable Madre, testifica quena
soto no la vi jams retroceder, sino que en treinta y cinco aos que
con esta atencion vivi en su compaia , no la vi una imperfeccion.
Ni le falt ejercicio de la fortaleza en la venerable Madre el oponer
se firmemente los peligros presentes de la muerte , por no dejar el
camino de la perfeccion ; como se vi en raros y admirables suce
sosAl, que
ejercicio
por serlo
de latanto
fortaleza
dejo se
para
junt
otraelocasion.
de la magnanimidad , que
tambien fue excelente en la venerable Madre. Conociendo los ad
mirables dones con que el Seor habia enriquecido su alma , eraprehendi la mas encumbrada perfeccion , correspondiente aque
llos altos dones con que la liberalidad divina la habia dignificado,
y subi constante por aquellos tan eminentes grados, como quedan
en esta relacion referidos , consiguiendo el relevante y verdadero
honor que por s trae esa perfeccion encumbrada. Observ con emi
nencia el medio de esta virtud ; porque nunca emprehendi mas al
ba
to ascenso
, y al paso
que que
el correspondiente
estos crecian , caminaba
tos donesdivinos
cosas mayores,
conque se
como
halkse
ve por todo el discurso de su vida ; y el honor que esa excelencia
se seguia , lo referia fielmente Dios , como su autor, y en s so
lo miraba la excelencia, como posesion del Seor que all habia de
positado por su gracia : ni queria se participase jams su noticia
las criaturas , sino en cuanto precisamente habia de ser de honra
Dios, y ellas de espiritual provecho. Entre los actos especiales de
su magnanimidad , se puede referir el voto que hizo d obedecer a
la Madre de Dios en las doctrinas que la daba ; que sin duda fue
encumbrada empresa, y no tuvo el exceso de audacia por el largo
ejercicio que primero habia tenido en la ejecucion de su materia.
Mas notorio acto de su magnanimidad fue el escribir la Historia y
vida de la Reina del cielo , empresa de tanta altura para una mujer
que siempre habia vivido en el retiro de una clausura , que fuera
temeraria presuncion no hallarse dignificada para ella con la emi
nencia de tantas luces claramente divinas, y gracias con que la dis
puso el Altsimo. Ni quit esta accion la excelencia de magnni
ma el haberse resistido hacerla su humildad, pues al fin la ejecu
t , y las virtudes no se oponen sino que se realzan. No dej de qercilar la magnanimidad el Baptista en baptizar Cristo que recoma

DE LA V. M. SOR 51Alt A DE JESS.

319

ca por su Dios verdadero , porque primero se hubiese excusado de

hacerlo su humildad ; ni Moiss dej de ser magnnimo en la em
presa de sacar al pueblo de Dios dd captiverio del Egipto , porque
primero se resistiese humilde. La humildad profunda de esta Sierva
de Dios, con que reconoca sus defectos, k propia miseria y fragi
lidad que de su parte tenia , la hacia que se reputase por este lado
indigna de las empresas altas, y prorumpiese en los actos de excu
sarse resistirse ; pero la magnanimidad que atendia todos los do
nes con que el Seor la tenia enriquecida y adornada , la obligaba
que absolutamente se tuviese por cngruamente dispuesta para
esas altas empresas ; pues no se haban de conseguir por propias
fuerzas suyas , en que miraba el defecto , sino por dones de la divi
na gracia , de que se reconocia tan favorecida. Y as fortalecida coa
una gran confianza (que acompaaba esta virtud) de que. el Se
or habia de ayudar la flaqueza que de su parte conocia con nue
vos y poderosos anxilios de su gracia , se resolvia animosa la eje
cucion de las obras altas y arduas que la inclinaba k magnani
midad. Lo mismo le pasaba con los temores , que , aunque tan mo
lestos, no le quitaban las resoluciones magnnimas, sino que ter
minaban su efecto en darla mucho que padecer, y hacer mas exce
lente
No elsolo
ejercicio
emprehendi
de estayvirtud
ejecutconla su
venerable
victoria.Madre la grandeza en
lodas las operaciones virtuosas , sino tambien en obras factibks ex
teriores
En el en
estado
que de
se religiosa
vi la virtud
que profes
de su magnificencia.
, no se pudo ejercitar esta virlud en acto mas herico , que eu haber intentado y concluido en tan
breve tiempo , y con medios humanos tan limitados , la magnfica
obra de un hermoso y dilatado templo para el culto decente de Dios,
de un convento perfectsimo para cngrua habitacion de sus espo
sas , y de un ornato de uno y otro tan proporcionado , que las re
ligiosas nada conveniente su estado les faltase para servir con
desembarazo su Esposo ; y el templo todo lo tuviese precioso , ri
co En
y abundante,
la grande ypara
dilatada
que fuese
materia
masque
reverente
tantos ysutan
culto.
violentos tor
mentos y trabajos , como esta Sierva de Dios tuvo por todo el dis
curso de su vida , dieron su paciencia , se manifest bien lo he
roico de esta virtud y su continuo ejercicio. Siempre la encontraron
ea ellos cuantas personas la trataron de cerca con resignada confor
midad lo que Dios disponia , grande igualdad de nimo , volunta
ria aceptacion del sufrir y grave aprecio del padecer. Como vivia

320

RELACIN DE LA VIDA

encendida en deseos del mayor agrado del Seor, y conocia que el

padecer era medio de reverenciar su omnipotencia , de radicarse en
la humildad y de mortificar las pasiones , elegia y abrazaba este
medio, como tan conducente aquel fin ; y as hallaba la parte su
perior gozo en la misma pena ; con que aunque esta fuese intens
sima, moderada por aquella eleccion no la retraia del bien. . las
personas que ejercitaban su paciencia (que nunca falt quien de
cerca lo hiciese ) con cosas bien sensibles la naturaleza , fuera del
bien que interiormente las hacia, las acariciaba, favorecia, asistia y
consolaba en los trabajos con especial afecto. Disculpbalas en cuan
to contra ella hacian , si no podia el hecho , lo menos la intencion ;
y decia que no interviniendo ofensa de Dios ,.para s le era como de
mas provecho , de mas consuelo la mortificacion , que el beneficio,
y que quien mas debia , era quien la daba mas que merecer :
de aqu parecia insensible en las ofensas propias , siendo vivsima
en volver por la causa de Dios. Dotla el Seor del don de perseve
rancia en cuanto la atencion humana puede investigar ; pues ob
servado su proceder con toda diligencia., siempre se vi cuanto mas
adelante en la vida, mas
XLII.Su
adelantadatemplanza.
en la perfeccion.

Con la virtud de la templanza y las anejas ella , de tal suerte

refren los apetitos y moder los impetuosos movimientos , as in
teriores de la alma , como exteriores del cuerpo , y todo lo exterior,
que lleg gozar de una admirable tranquilidad , teniendo los ene
migos domsticos tan rendidos y sin fuerzas , que apenas tenian el
mas leve movimiento cuando se hallaban atados. Trabaj en la mor
tificacion de los sentidos y potencias, en la debilitacion de lo vio
lento de los apetitos y en el quebranto de las pasiones, por todo el
discurso de su vida, con tan firme constancia como muestra la re
lacion que se ha hecho. Con esta purificacion de lo imperfecto y la
moderacion que todo su interior y exterior pusieron las virtudes
en proporcion cngrua y debida correspondencia , form en s una
admirable hermosura de pudor y honestidad. Dir aqu solo lo que
en lo exterior se mir , ndice de lo interior, discurriendo por estas
virtudes.
Lo grande de su abstinencia y sobriedad dije arriba, refiriendo
el rden de su aspereza de vida. Como en esta virtud , por la nece
sidad del alimento para vivir y la vehemencia del apetito al deleite,
son tan peligrosos los extremos, pareciera temerario exceso aquel

DE LA V. M. SOR MARA DE JESS.

321

gnero de continuo ayuno que observ por tantos aos, si no hu

biera tenido especial rden divino de hacerlo , regulado en lo exte
rior por la aprobacion de los prelados. Pero el Seor, para que se
firmase mas en la virtud esta Criatura , la aseguraba en este gne
ro de excesos. Y as se experiment, que en todas virtudes que se
ordenan refrenar apetitos, excedia en su ejercicio los principios
hcia la parte superior, para que contra la inclinacion torcida lo
inferior, en que lo puso la culpa, quedasen en el perfecto medio de
la virtud. As se vi en la virtud de la abstinencia, en que despues
de aquel gnero de exceso vino quedar en el punto medio de.su
mayor perfeccion tan ajustadamente , que pesada por su admirable
ciencia la cantidad de alimento que necesitaba para sustentar la
vida, sola esa tomaba, admirndose las religiosas de la parsimo
nia , y notando echaba siempre mano de lo. menos gustoso , y fre
cuentemente lo volvia insipido echndole agua fria, aunque con
disimulo , sin que jams la reconociesen apetito ningun gnero de
regalo,
En la antes
castidad
excusaba
virginal,
el comerlos,
que de tandiciendo
tiernos aos
la hacian
consagr
dao. Dios
por voto, se conserv toda la vida pura con excelencia. Dila el Se
or tal afecto esta virtud , que no hay palabras para ponderar el
aprecio que de ella hizo. Refiriendo la Sierva de Dios en uno de
sus escritos, para su confusion , su mala correspondencia los be
neficios divinos en aquel corto tiempo , que disponindose la casa
de sus padres para formar el convento , dijimos se habia algun tan
to divertido con el concurso y asistencia de diversas personas ;
se hace en presencia del Seor seversimo cargo de haber oido con
gusto algunas palabras halageas de amadores de la vanidad, y no
haber cerrado esos enemigos las puertas de los sentidos , sino de
jado con el descuido que el natural se inclinase sin sentir y se ape
gase sin deliberada malicia. Jams puso trmino al dolor de estos
defectos , ni al agradecimiento la misericordia divina de haberla
librado de aquel peligro con alta y presta providencia. Hzola tan
cuidadosa por todo lo restante de su vida con el amor de esta vir
tud el escarmiento de su delicadeza , que si antes habia sido su pu
reza de honestsima virgen , en adelante pareci de ngel en carne.
Fue de tanta admiracion como edificacion la. guarda de los senti
dos que desde entonces observ inviolable. ningun hombre mi
r al rostro , ni con atencion mujer , sino que cuando se ofre
cia hablarles, les miraba al pecho, como caja del corazon donde
consideraba que tenia el Seor su especial asistencia. Excusaba
21
T. i.

RELACIN DE LA VIDA.

cuanto le era posible el que personas de afuera la viesen : y cuan

do la era preciso el llegar la puerta , era puntualsima en la ob
servancia de tener cubierto el rostro con el velo ; y si tal vez por la
devocion de verla la obligaban descubrirlo , era tal el virginal pu
dor, que sin hazaeria en su aspecto mostraba, que edificaba y com
ponia. No fue su menor mortificacion en la publicidad de sus rap
tos, el saber que estando en ellos la descubrian el rostro para que los
de fuera la viesen. La primera vez que el Rey la habl, tuvo en to
da la conversacion cubierto el rostro ; y advirtindola despues de
que parcia menos atencion , respondi que era su obligacion tener
echado el velo , y que Su Majestad no la habia mandado levantarlo.
Guardaba con desvelado cuidado sus oidos de cualquier palabra que
aun muy remotamente pareciese poco honesta ; y en una ocasion
que 'unas seoras casadas en su presencia alabaron el buen arte de
sus maridos , sac con fervoroso espritu un retrato del Salvador que
consigo traia, y comenz decirle : T, Seor, eres el hermoso so
bre los hijos de los hombres , y todo lo dems es fealdad ; con que
divirti la insipiencia de hablar de tales materias en presencia de las
esposas de Cristo. Repetia muchas veces aquello de su devota santa
Ins : Cuando le amare soy casta ; cuando le tocare soy pura ; cuan
do le recibiere soy virgen ; y si tal vez oia alguna religiosa ala
bar del buen arte , aunque fuese otra mujer, la reprehendia ; por
que las esposas del Seor solo la hermosura de su divino Esposo
han de atender. No menos se recelaba de cualquier palabra que so
nase cario ; y cuando algunas personas , con la devocion que la
tenian , la decian palabras que indicasen afecto, aunque fuesen com
puestas y al parecer nacidas de caridad, no respondia, sino que
desabrida hablaba de otra materia , trocando en severidad su natural
agrado. Nunca se le oy palabra que pudiese motivar, aun de muy
ljos , desordenado afecto ; antes cuantas salian de su boca respira
ban pureza. Cuando la caridad la obligaba dar remedio consejo
contra tentaciones impuras trabajos de este gnero, usaba de tr
minos tan recatados y honestos , que era admiracion apercibir en la
voz la luz, sin que la manchase la materia. Las doctrinas que fre
cuentemente oan de su boca sus hijas para la custodia de esta de
licada virtud , bastaba hacerlas en pureza unos ngeles. Aun guar
daba con mas delicadeza el sentido del tacto. ninguna persona,
aunque fuese mujer, pennilia la tocase aun una mano ; y si algu
na con devocion se la tomaba para besrsela , con prudente recato
lo excusaba, y sin hacer extremos lo impedia. Con amar tiernaroen-

DE LA T. M. SOR MARA DE JESS.

te los nios prvulos por la imitacion de su Maestro , y conside

rar su inocencia y estado de gracia , rio le permitia su cario aun
la leve caricia de tocarles al rostro con la mano. Usaba con su cuer
po propio de admirable recato : en salud nunca se desnudaba ni
tonces
aliviabacon
de honestidad
ropa, sino suma
para la
: en
precisa
las e nfermedades
necesidad deestaba
mudarse,
medioy ves
en-
tida con honestsima decencia. Solo' en ellas daba su cuerpo, por
la obediencia, aquel pequeo alivio ; en lo restante todo el tacto,
que le pennitia, era de asperezas. Cerradas con toda vigilancia las
puertas al peligro , guard el tesoro de su virginal pureza con tal
rendimiento de la carne y elevacion del espirita, que ni en aquella
se apercebia movimiento desordenado , ni en este afecto que no fue
se Los
divino.
maravillosos sucesos con que el divino Esposo cel , defendi
y ampar la castidad virginal de esta su fiel Esposa , no caben en
esta relacion. No consinti que tan admirable pureza tocase aun
la sombra de opinion siniestra. Referir aqu , aunque fuera del es
tilo que llevo , un caso prodigioso. Andaba mirando la iglesia del
convento de la Concepcion de Agreda un mancebo de ludela de
Navarra , y el sacristan que se la enseaba , mostrndole una reja
alta , dijo : Aquella es la tribuna de nuestra santa Madre. Temera
rio el mancebo , dijo entre s : Qu santa madre? una mujer como
las otras ; si se hallara en ocasion hiciera lo que las dems. Apenas
form en su interior estas palabras , cuando sinti le subian de pis
cabeza unos vapores , que afligindole terriblemente , le privaron
de los sentidos y uso de sus miembros, quedando como un trunco,
sin poderse mover por espacio de tres cuartos de hora. Ea este tiem
po conoci vivamente que aquel era castigo de Dios , por haber juz
gado mal de la castidad de su sierva MAB de JESS ; entendi qu,e
el demonio le habia arrojado la sugestion de aquel mal pensamien
to, y reconoci su yerro en haberlo admitido. Con este reconoci
miento, corregido su juicio, se arrepinti con todo su corazon de
su temeridad , y teniendo por cierto que Dios maravillosamente le
castigaba aquella culpa, le pidi misericordia, Hallse Juego libre
de aquel corporal trabajo , y con concepto firme de la santidad de la
venerable Madre. Confesse de m culpa , y hoy publica el suceso
en
tosTuvo
confusion
de ladesde
ira con
propia
sulaniez
virtud
, gloria
tandereprimidos
dela Dios
mansedumbre
y honor
y moderados
de, que
su Siery.
jams
los movimien^
la vieron

airada ni enojada con nadie hwte que fue prelada, Sindolo , tam21,

RELACIN DE LA TIDA

poco se le conoci movimiento de ira , aun el mas leve, por cosa que
tocase su persona ; ni jams se mostr personalmente ofendida
agraviada. Solo por las obligaciones del oficio , cuando por la hon
ra de Dios , celo de la observancia y bien espiritual de sus sbditas
'convenia reprehender corregir, echaba mano de la ira. Y entonces
se conocia que no prevenia la ira la razon , sino que la razon im
peraba el movimiento preciso de la ira ; porque este salia tan ani
velado lo que la ocasion pedia , que ni excedia ni faltaba ; y no
luego prorumpia , sino que si la sbdita que se habia de corregir
estaba con el hervor de alguna pasion , aguardaba que este se pa
sase, para que la correccion fuese mas eficaz y sin peligro de irritar
al sujeto que veia apasionado. Y una religiosa muy de su satisfacion.y confidencia, que despues fue prelada, la dijo que no ha
bia dado en su vida reprehension sin atender al mayor agrado del
Seor y bien de sus sbditas : verdad que hicieron notoria los efec
tos. Cuando era preciso castigar alguna, lo hacia con tanta cle
mencia , que nunca llegaba la pena ordinaria , sino solo lo que
era necesario para la correccion , escarmiento y satisfacion al buen
gobierno de su comunidad. En cualquier correccion castigo que
hiciese, se reconocia en la venerable Madre tal humildad contra los
movimientos de altivez y tal dulzura de afecto para no contristar,
que no solo no irritaba las corregidas la pena , sino que comun
mente enmendndolas las aficionaba mas su correctora. Mostrse
verdaderamente discpula de Cristo en ser mansa y humilde de
corazon.
Si hubiera de referir la excelencia y primores de la humildad de
esta Sierva de Dios , era preciso comenzar otra nueva relacion , por
que esta virtud no solo fue el fundamento slido sobre que se co
menz desde el principio levantar el eminente edificio de su vida
espiritual , sino la firmisima raz de esa encumbrada planta , que al
paso que esta se levantaba , se profundaba ella ; y as , para referir
adecuadamente lo grande de su humildad , se le habian de contar
tantos grados de profunda como toda la elevacion de la vida se le
han contado de eminente. Solo dir lo exterior. Conocieron en esta
Criatura, cuantos de cerca la trataron, una profunda y verdadera
humildad en obras y palabras, sin gnero de afectacion. Jams se
le oy palabra , no solo que fuese de alabanza propia , pero ni que
indujese aun remotamente ella. Y o solo no descubria de si co
sa digna de alabanza , pero ni se disculpaba ni daba satisfacion de
su proceder si la caridad no la constreia hacerlo. Solo los con

DE LA V. DI. SOR HARA DE JESS.

325

fesores y prelados manifestaba para su direccion lo que obraba y re

cibia ; mas con tanta ponderacion de su ingratitud , imperfecciones
y mala correspondencia su mucha obligacion, que en esa manifes
tacion se descubria mas la verdad de su confusion humilde. todas
las personas que la hablaban, aunque fuesen muy distraidas , pedia
que la encomendasen Dios : y si tal vez las religiosas oyndolo se
reian por la desigualdad de los sujetos , las reprehendia , dicindolas que en su vida habia juzgado fuese nadie peor que ella, ni tan
indigna de que la tierra la sustentase. No podia disimular la pena
que recibia cuando se oia alabar, como ni el gozo en que se -baa
ba si oia alguna cosa en su desdoro. Si bien en uno y otro se por
taba con tanta- discrecion, que con prudencia atajaba la alabanza , y
con agrado disimulaba el desprecio. En las honras que el mundo la
hacia y ella no podia evitar, aunque eran muchas veces tan creci
das , como visitarla el Monarca de Espaa , mandarla sentar en su
presencia y comunicarla sus secretos , se mostraba insensible todo
movimiento de elacion , no con desatencion ruda , sino con reveren
te estimacion y demostraciones prudentes del reconocimiento de su
indignidad , sin gnero de hazaeria ni cosa que pareciese afectada.
No por la dignidad de prelada excusaba alguno de los ejercicios ex
teriores de humildad , antes en todos era la primera , edificando y
compungiendo sus sbditas. Barria, fregaba, servia en la comu
nidad, y hacialos dems oficios de este gnero como la mas moder
na. Cada dia en ejercicio de esta virtud hacia en comunidad algun
acto particular de exterior humillacion. Con las sbditas se portaba
de tal forma , que en su proceder mostraba tenia cada una por
mas digna que s de la superioridad. Nunca usaba de palabras
imperiosas para ordenarlas lo que habian de hacer ; sino que su fra
se ordinaria era : Quieren hacer esto? Solo en las causas graves y
precisas sacaba la espada de la superioridad ; y tuvo su humildad
por gravsima impedir cuanto pudiese la fama que corria de su vir
tud ; y as las mand por obediencia , que ni hablasen en su ala
ban/a, ni diesen cosa suya ttulo de ser virtuosa. No pudieron con
seguir sus sbditas4 con ella que las llamase hijas, aunque se lo su
plicaban con cario ; porque decia que el uso de ese nombre supo
nia superioridad : y as las llam siempre hermanas, por la igualdad
que da entender esta voz. Dos oficios tom para s por aliviar la
pena que daba el de superior su humildad : uno , el de tocar
Maitines media noche , que se tiene en religiones por el mas pe
noso ; y otro , el de limpiar el lugar comun secreto , que se tiene

326

RELACIN DE LA VIDA

por el mas humilde. El primero ejercit con puntualidad tan cons

tante como dije arriba , despertando las monjas para las alabanzas
divinas con la humildad que si fuera una novicia lega. 1 otro
ejercit con tanta estima por el nombre que en la Religion tiene de
oficio de humildad , que le llamaba por antonomasia su oficio , como
significando que ese solo era el que venia ajustado su mrito ; y
lo cumplia con tanto cuidado , que no dejaba que-se le adelantase
ninguna,
Teniendo
ni elaun
interior
permitia
tan que
adornado
otra alguna
, fue consiguiente
se entrometiese
le correspon
en l.
diese la composicion del exterior. este orden la virtud de la mo
destia condecentemente su interior santidad. Era el aspecto de la
venerable Madre grave sin altivez , apacible sin halago , mortificado
sin afectacion. Traia los ojos bajos con diligencia , pero sin visajes ; y
porque su mortificacion no pareciese nimiedad , los solia levantar
gravemente con cuidadoso descuido. Su rostro respiraba virginal
pudor. Su boca estaba llena de honestidad. Eran sus palabras pon
derosas , comedidas y medidas , y solo las precisas para el bien del
prjimo y buen uso de la afabilidad. Sus acciones srias y compues
tas , sin que jams se le viese , aun en la menor edad , ninguna ani
ada ni de menos peso. El ornato exterior era el de su comunidad
(que es bien reformado), entre todos el mas pobre, mas sin singu
laridad notable , compuesto con decencia , pero sin ningun alio ni
curiosidad. Y finalmente era tal en todo el exterior su modestia, que
solo
Respeto
el verladeedificaba
las demsy cosas
solicitaba
externas
devocion.
tuvo tal deshacimiento, que
jams se le conoci aficion ninguna. Usaba de la vista de las que
son en beneficio universal , como de la hermosura del cielo , la ame
nidad del campo y cosas semejantes, en los tiempos de deliquios y
obscuridades de espritu , para que le fuesen motivo de alabar
Dios , medio para encontrarle, y escala para subir su amor : en los
dems tiempos no queria dar la naturaleza estos alivios, por mor
tificar la concupiscible para que no se pegase cosa temporal. De
\a. projiri edad de las cosas apropiantes la tenia tan alejada la pobre
za y la perfecta observancia de su voto , que aun sola la apariencia
nombre de propriedad la hacia horror. De nada usaba sin licen
cia expresa de sus superiores. Y por hacer mas excelente este acto,
vindose con la mortificacion de ser prelada , y por serlo privada de
poder pedir la licencia superioridad domstica , ingeni su virtud
medio de no carecer de este mrito ; y considerando que el dominio
de las cosas de que usaba estaba en la comunidad , la convoc , y

DE LA Y. M. SOR MARA DE JESS.

habiendo hecho un papel de las cosas que tenia su uso , pidi la

comunidad junta licencia para usarlas, y que se lo firmase para su
consuelo , como con grande edificacion lo hicieron todas. Tambien
pedia la comunidad licencia para dar limosnas , proponiendo la
razon que era corresponder Dios en sus pobres , pues tan liberal
andaba con ellas por medio de sus fieles.. Porque los prelados la ha
bian aplicado el uso de una tribuna para que en ella con mas reca
to y excusa de las curiosidades se recogiese hacer sus ejercicios y
escribir lo que la ordenaban , parecindole que era particularidad se
afligia, y fue menester que la aquietase la obediencia, ponindole
precepto de que usase de ella por la necesidad urgente de tan im
portante recato. Toda esta expresion de licencia necesitaba para usar
de las cosas ; pero para dejarlas sola una leve insinuacion de la vo
luntad del superior la bastaba. El uso que tenia de las cosas tem
porales era estrechisimo, y solo de las precisas para su estado y profe
sion ; y aun el de esas queria fuese comun , sin que jams tuviese
en su celda cosa que no fuese para su comunidad. Todo cuanto la
daban de limosna repartia -en Ire las religiosas y otros pobres , sin re
servar cosa para s , parecindola que eran dones con que el Seor
proveia las necesidades de aquellas sienas suyas , tomndola ella
por medio para su distribucion , como el mas apto por su propia
flaqueza para que fuese su Majestad glorificado : de aqu las con
vidaba alabar la Providencia divina y agradecer aquellos bene
ficios de su liberalidad. En el vestido y comida, que son las nece
sidades inexcusables en la vida mortal, conformndose en la forma
que hemos dicho con su comunidad, usaba lo mas pobre. Su hbito,
aunque de la misma materia que los de las otras , era el mas viejo
y remendado : su manjar de lo mas vil de ordinario. En lo dems
del ,uso humano permitido los religiosos , de ninguna cosa se afi
cionaba, ni por curiosa, ni por bien hecha, ni por til necesaria,
andando con notable delicadeza aun en cosas muy menudas ; re
primiendo cualquier mpetu primero de deseo , para que nada se
pegase el corazon. Al fin pisando todas las cosas terrenas pas por
ellas de paso la carrera de esta vida , sin tomar de ellas mas que el
preciso uso para correrla , y el motivo de alabar al Criador por los
socorros
su celestial
temporales
patria, dedonde
que provey
le gocen por
los eternidades.
viandantes para caminar

XLIII. Gracias gratis datas. i

No solo adorn el Espritu Santo esta Criatura coa todas las viiv

328

RELACIN DE LA TIDA

ludes y dones en tan eminente grado , sino que las gracias gratis
datas , que suele repartir entre los fieles para utilidad comun, como
ense el Apstol , las comunic todas en estos ltimos tiempos
esta Sierva suya, para espiritual provecho de las almas con admi
rable providencia. La gracia de sermn de sabiduria se manifest en
la alta explicacion que de todos los misterios de la fe y otros mu
chos sacramentos ocultos nos dej en sus escritos , que no dudo se
rn de admiracion los doctos. La de sermon de ciencia fue notoria
cuantos interiormente la trataron , y della nos dej ilustres testi
monios en la Historia de la Virgen , y en otros escritos suyos, donde
se manifiesta; ya en la alteza de doctrinas y enseanzas morales,
analgicas y msticas que cada paso mezcla , ya en la claridad con
que explica las cosas de la fe , por ejemplos , comparaciones y razo
nes acomodadas al humano discurso. La gracia de la fe tambien se
descubri en esta Criatura , en cualquier interpretacion que esta gra
cia se tome: porque tuvo sobre la fe teolgica tan constante con
fianza en Dios para alcanzar de su Majestad cualquiera cosa , como
se vi en lo que consigui del Altsimo en servicio de la Iglesia, be
neficio de estos reinos , utilidad de las almas , y aumento espiritual
y temporal de su .convento. Predic los infieles la fe de Jesucristo
en la forma y con el fruto que arriba referimos; y tuvo tan distinta
y profunda inteligencia de los misterios de ella pata contemplarlos
y explicarlos , que en la contemplacion , aunque con el velo que me
dia en las visiones de esta vida Jos miraba, en voz y por escrito los
declaraba
La gracia
como
de sanidades
si claramente
, por los
mashubiera
que su recato
visto. humilde procuraba
ocultarla , fue en el convento notoria por las frecuentes experiencias
que de ella las religiosas tuvieron , tocando con las manos los pro
digios que la caridad la obligaba hacer , y el disimulo no podia
desmentir. Son muchas las personas de afuera que hoy en gloria
de Dios y honra de su Sierva la publican testificando sucesos mila
grosos ; unas de experiencia , como quien recibi por medio de la
venerable Madre milagrosamente la salud ; otras como oculares tes
tigos que vieron y notaron los prodigios , cuando faltaban todos los
medios naturales del remedio. La operacion de virtudes se experi
ment en muchas conversiones de personas poseidas del demonio,
que la Sierva de Dios , impetrndoles los auxilios copiosos de la di
vina gracia , exhortndolos y persuadindolos la enmienda de vi
da hizo : refirense muchos sucesos maravillosos de este gnero. En
tre ellos fue muy pblico el de la conversion de un moro cautivo

DE LA T. H. SOR MARA DE JESS.

329

fugitivo , quien la Sierva de Dios se apareci dos veces exhortn

dole instndole que se volviese su dueo , y que se hiciese cris
tiano , de lo cual se hizo pblica informacion en Agreda , donde ha
bindolo traido de Pamplona , y conocido entre todas las monjas
su milagrosa Bienhechora, que solo en la aparicion antes habia visto,
se baptiz con grande edificacion y concurso del pueblo. La gracia
de profecia no solo fue tan frecuente en las altas visiones y revela
ciones que tuvo de misterios ocultos y sucesos de la vida de la Ma
dre de Dios, como se ve en su Historia , sino tambien en revelacio
nes de contingentes futuros : y aunque la Sierva de Dios era tan pru
dentemente recatada , que cuando convenia prevenir de ellos , daba
el aviso como si fuese advertencia de su discurso , no pudo ocultarse
su clara profecia en muchos sucesos , como lo afirman las personas
que oyeron la prediccion y la experimentaron cumplida. La gracia
de discrecion de espritus fue tan maravillosa en esta Sierva de Dios,
como se ve en hacerle s Majestad patente todo el interior de las
personas que iban comunicarla. Muchas fidedignas religiosas y
seglares manifiestan hoy la experiencia que en s tuvieron de esta
maravilla; otras comunicaron sucesos maravillosos de este gnero,
que con la Sierva de Dios les habian pasado, personas de su confi
dencia, que ahora callados los sujetos los publican. La de gnerofde
lenguas se le comunic para la conversion de los indios en tal for
ma , que predicndoles y catequizndoles la Sierva de Dios en su
lengua espaola , ellos la entendian como si les hablase en el propio
idioma en que se habian criado , y hablndola en este ellos , los en
tendia la Sierva de Dios perfectamente , como si en aquella lengua
hubiera nacido. La ltima gracia de interpretacion de sermones ex
perimentaron muchas veces sus superiores , oyndola interpretar por
su obediencia muchos textos de los mas obscuros de la sagrada Es
critura con admirable ajuste y claridad ; y se ve tambien en los que
interpreta en la Historia de la Virgen, y manifestar mas en los
papeles suyos que yo dar en la historia de su vida que llevo pro
metida. Los sucesos particulares que en la recopilacion de estas gra
cias en general se apuntan , reservo para mejor ocasion. As enri
queci el Espritu Santo esta fiel Esposa y Sierva suya, para que
fuese instrumento de sus nuevas maravillas, y con tan copiosos do
nes y gracias de su liberalidad infinita ilustrase la Iglesia , alentase
los fieles , y favoreciese los mortales.

330

RELACIN DE LA, VIDA

Estando, pues,
XLIV.
la venerable
Preparacion
madre MARA
para morir
de JESS
.
en la alteza
de perfeccion que arriba referimos , adornada de virtudes , enrique
cida de dones, hermoseada de gracias y colmada de favores divi
nos , la visit su Esposo , llamndola cmo pensamos al inamisible
tlamo de su gloria por medio de su enfermedad ltima. ISo la co
gi desprevenida el llamamiento , porque habia muchos aos que
lo estaba desveladamente aguardando la prudente Virgen de dia y
de noche , no solo con la luz y preparacion general de una vida tan
perfecta , sino con especialsima y expresa aplicacion las disposi
ciones de ese lance. Habia muchos aos que cada dia indefectiblemen
te hacia un ejercicio de la muerte en esta forma : Comenzbalo luego
que salia de Maitines , y su primer paso era la meditacion de la voz
del Altsimo, que la llamaba juicio. Tenia esta meditacion escrita
con tan vivas y tremendas consideraciones; que estremecel leerla.
Luego se seguia otra meditacion , de la respuesta que daria su alma
aquel terrible llamamiento, llena de rendimientos, reconocimientos y
dolor de sus culpas , con ardientes invocaciones de la misericordia di
vina , y grande confianza en ella, y en los mritos y sangre de Cristo
pata ser perdonada: confesaba los santos Sacramentos de la Iglesia
con grande veneracion y estima ; y pedia con entraable afecto al
Seor la concediese recibir los convenientes para el ltimo lance , y
que no muriese sin sacerdotes su cabecera que la asistiesen. Se
guianse despues otras dos meditaciones, una del juicio particular
del justo y el rprobo ; otra del juicio general que se ha de hacer con
todos. Tambien las tenia escritas con vivsimas y tremendas consi
deraciones ; y usaba de ellas como de despertadores , para poner al
alma en desvelada vigilancia y atencion lo que debia hacer para
el feliz despacho en esos juicios. En estas meditaciones empleaba
aquel tiempo , hasta que tomaba algun sueo preciso , teniendo siem
pre el corazon en vela. la maana , despues de Prima , prosegua
el ejercicio. Tenia una hora de oracion (que era la de comunidad )
contemplando en la cuenta que habia de dar Dios , acusndose y
juzgndose en vida para que el Juez se le mostrase misericordioso
caces
en la muerte:
actos de contricion
examinabadesusus
conciencia,
culpas. Con
y repelia
esta disposicion
fervientesseycon
etifesaba con tan exacta diligencia como si fuese para morir , y de nuevo
preparada recibia el santsimo Sacramento del altar con la atencion
que si fuese por modo de vitico , considerando vivamente que po

DE LA V. M. SOR MARA DE JESS.

dia aquella ser la confesion y comunion ltima. Con esta conside

racion se recogia la tribuna, donde daba rendidas gracias al Se
or por el favor de aquella visita, con fervorosos actos de adora
cion , reverencia , agradecimiento , alabanza y amor. Y habiendo
empleado en esto el tiempo conveniente , proseguia el ejercicio. Abria
ana arca en que. tenia los huesos de su padre, en consideracion de
abrir la sepultura; y tenindolos los ojos se ponia en forma de
agonizante, y en ella hacia consideraciones ajustadsimas aquel
trance, representndolo con tanta viveza, como si en la verdad es
tuviera agonizando , llamando con ternsimo afecto y encendidas
ansias en su ayuda para aquella hora su dulcsimo Jess, su pia
dossima Madre y al ngel de su guarda. Despues decia la reco
mendacion del alma y Letania , que con mucho ajuste tenia tradu
cida en romance. Entraba luego en una ardiente oracion que habia
dispuesto su enamorado espritu , en que suspiraba su corazon por
llegar al deseado fin de ver y gozar Dios eternamente. Terminaba
este ejercicio con otra oracion en que fervorosamente pedia Dios
misericordia de las culpas y defectos de la vida pasada, y enmienda
para mejorarla en adelante , si su Majestad quisiese dilatarla mas
tiempo. Las meditaciones y oraciones de este ejercicio , que tenia es
critas la Sierva de Dios para hacerle , dar en la historia para edifi
cacion
No solo
y aprovechamiento
se disponia la venerable
de las almas.
Madre para aquel punto de don
de la eternidad pende con el ejercicio referido que hacia cada dia ;
sino que tenia por los de cada semana repartidas algunas especia
les disposiciones, con que se iba preparando para morir mstica
mente el viernes con Cristo en imitacion de su pasion y muerte. To
maba tambien algunas veces mas dilatado tiempo para emplearse
toda en el ejercicio de la muerte , recogindose muchos dias aparta
da de toda comunicacion , para hacerlo con mas atenta y larga consi
deracion , confesando generalmente y haciendo otras preparaciones
al modo que arriba referimos uno. En estos recibia especialsimos
favores de Dios, en rden al desengao de las cosas de esta vida; y
conseguia grandes aumentos de perfeccion , para comenzarla de nue
vo en mas levantado grado. Tenia la Sierva de Dios (en confianza
humilde de su misericordia ) elegidos por sus testamentarios Cristo
nuestro Seor y su santsima Madre, para que como sus dueos
y seores dispusiesen de su alma , y la alcanzasen buena muerte.
Esta peticion habia echado sus Majestades por muchos aos repe
lidas veces cada dia. Despues de tan frecuente y dilatada conti-

332

RELACIN DE LA VIDA

nuacion de esta importante splica, se le manifest que habia sido

oida ; y el Altsimo por intercesion de tan poderosos abogados le en
vi un ngel , que por especial consignacion la ayudase , para que
se dispusiese bien para la muerte, porque esta la hallase prepara
da. Dbala este ministro del .Seor grandes y tilsimas enseanzas
para la partida de esta vida mortal para la eterna. Y desde enton
ces experimentaba en s la Sierva de Dios nuevas y mayores abs
tracciones de todo lo momentneo y terreno. Pudese piadosamente
creer que este ngel que tenia el Seor consignado algunos aos
antes para la preparacion la muerte , y que hasta entonces habia
sido en su ministerio tan puntual , la avisase de su cercania en el
tiempo conveniente. De que tuvo de ella noticia, no parece nos de
jan sus palabras y sucesos camino de dudar.
Con ser la venerable
XLV. Madre
Prenuncios
tan recatada
de su ,muerte.
como se ha dicho , en
ocultar las cosas de su interior, en esta ocasion por altos fines,
imitacion de grandes Santos , manifest con mucha claridad la cer
cania de su muerte. Despues de la Pascua de Resurreccion del ao
de 1665 en que muri , pidi su confesor licencia para entrar en
unos ejercicios de los que hacia apartada de toda humana comuni
cacion. Negbasela el confesor , dicindola que la bastaban por en
tonces los ordinarios que hacia. Y la Sierva de Dios, fuera de su
costumbre del rendimiento la voz del confesor , le inst se la con
cediese , dicindole la convenia entrar en ellos disponerse para mo
rir; y esta instancia la di el confesor la licencia que pedia. Antes
de entrar en ellos ajust algunas cuentas y dependencias del con
vento, como quien ya se despedia de su temporal gobierno. Las mon
jas , que vivamente sentian aun aquellas breves ausencias del retiro
de su Madre , la rogaban con instancia excusase entrar en ejercicios,
pues tanto necesitaban de su continua presencia ; que la Sierva de
Dios las respondi con canda.: Hermanas, no puedo menos, porque
entro prepararme para bien morir, aadiendo para templarles el
sentimiento, que ya en su edad naturalmente habia de aguardar la
muerte. Estando retirada en estos ejercicios , sucedi en el convento
una turbacion de las ordinarias entre religiosas , y llegando dos
hablar la venerable Madre en ella , las dijo : Mucho siento estas co
sas ; presto me morir yo; he trabajado cuanto he podido en esta casa por
la paz; de Dios es todo, su Majestad las asista. Lastimadas las hijas
de oir hablar la Madre tan severamente de su muerte, una de

DE LA V. M. SOR MARA. DE JESS.

333-

ellas la dijo : Madre , no nos mate vuestra reverencia , que siempre

anda con esta muerte en la boca : ya sabemos que se ha de morir ;
y de todos ser lo mismo ; pero no se sabe cundo. La Sierva de
Dios respondi con entereza : No hablo acaso, sino que ser luego; y
asi, pido y ruego mireis por la Religion, que ha de quedar en vos
otras. Prosigui los ejercicios; y antes de cumplir los treinta y tres
dias , que acostumbraba tenerlos, sali de ellos ; y el lunes inmediato
antecedente la Ascension llam las religiosas Captulo. Extra
aron ellas la novedad del dia; porque en treinta y cinco aos que
habia sido prelada , jams habia tenido Captulo sino en viernes.
Tvolo, pues, aquel lunes, y en l las di algunas particulares
amonestaciones , avisos y consejos , dicindolas que no se los daria
mas, porque se moriria luego , y que aquel seria el ltimo Captulo
que las tuviese. Martes se ocup en disponer algunas cosas del con
vento ; y mircoles , vspera de la Ascension del Seor , le di la en
fermedad de la muerte. Con ella estuvo en la comunidad de Vspe
ras; y luego que sali de ellas se ech en la cama gravada de la en
fermedad , que entr con mucho rigor. No obstante su- gravedad se
levant el dia de la Ascension confesar y comulgar , y le dijo al
confesor : Mire vuestra paternidad que me ha de asistir mucho en esta
enfermedad, dndome muchas veces los sacramentos de la Penitencia y
Comunion; y de all se fu la enfermeria. Pidi la lavasen los pis,
y una religiosa que lo hacia la dijo : Lvamelos bien para cuando
me dn la Extremauncion. Estas y otras muchas muestras di de
la Fuera
noticia de
cierta
la promesa
que tenia
general
de su que
cercana
tienemuerte.
el Seor hecha los fie
les de darles lo que convenientemente le pidieren , se la tenia su
Majestad hecha especial esta su Sierva, dicindola: Nada que me
pidas para tu mayor bien te negar ; y de esto le tenia dada repe
tidas veces su real palabra. Conocise la verdad de esta promesa
en la ocasion de su muerte ; pues cuantas peticiones se hallan en los
escritos de sus ejercicios y oraciones que hiciese para 1 socorro de
aquel tan importante lance , se vieron en l cumplidas con super
abundancia. Era entre ellas una, que no muriese sin sacerdotes
su cabecera que la asistiesen. Y esta se la concedi el Seor mara
villosamente con tanta plenitud , que todos aquellos sacerdotes
quien ella tenia mas especial veneracion, como eran sus. prelados y
confesores, la asistieron no solo en la hora de la muerte, sino por
csi todo el discurso de su enfermedad , congregndolos su Majes
tad por modo digno de referirse y aun de admirarse. Habiase de ce

334

RELACIN DE LA TIDA

lebrar el Captulo de aquella provincia de Brgos en la ciudad de

Santo Domingo de la Calzada, donde est su casa capitular. Y el
reverendisimo Padre Fr. Alonso Salizanes , ministro general de
toda la Orden de san Francisco, habia determinado ir inmediata
mente presidirle desde la corte de Madrid donde se hallaba. Al
disponer el itinerario dijo el General que lo echasen por Agreda.
Replicronle los que le asistian , que no era camino ; porque se ro
deaban mas de veinte leguas. Estuvo con la rplica algun tanto sus
penso , y con resolucion mas que ordinaria dijo : Vamos por Agre
da , que Dios me llama por Agreda. Era yo la sazon indigno pro
vincial de aquella provincia , y teniendo aviso de que el General
venia por Agreda, enderec all el camino para recibirle segun mi
obligacion. Caminando, pues, su reverendisima y yo para Agreda
desde encontrados polos , le di la venerable Madre la ltima en
fermedad , con que los principios de ella nos hallamos asistin
dola los dos prelados que solos en la Religion tenia. Por aguardar al
General no habia partido al Capitulo el Padre Fr. Miguel Gutierrez,
que como arriba dije la asista ; con que se hall tambien con el con
fesor este padre espiritual su muerte. Fue grande el consuelo que
la Sierva de Dios recibi de hallarse en aquel ltimo lance con el
legtimo sucesor de su Padre san Francisco la cabecera. Recibilo
con tanta veneracion, corno si mirara en l su santo Patriarca,
quien representaba ; y aunque gravadisima de la enfermedad, cuan
do el General la hablaba , parece que revivia para responderle con
toda reverencia. El General (que hasta entonces no la habia visto),
viendo aquella rara modestia de la Sierva de Dios en obras y pala
bras, que respiraba en todo santidad , le cobr tan tierna devocion ,
que no se acertaba apartar de su presencia. Todos los dias la visi
taba personalmente , asistiendo su cabecera la mayor parte del dia.
Y por no dejarla hsta la muerte , ni faltar aquella ocasion que re
putaba su devocion por de las mas graves que se le podian ofrecer
en su oficio, mand se dilatasen los Captulos provinciales que iba
presidir hasta cumplir aquella funcion.
.
Desde el principio de la enfermedad de la venerable Madre se co
noci era su rigor mortal. Y luego que se extendi por la villa y su co
marca la noticia de su peligro , fue tan grande el sentimiento gene
ral de todos, como si en particular amenazase cada uno el trabajo
mas sensible. Tenianla por madre comun de .la patria, y por asilo y
remedio de sus males, no solo en comun, sino en particular cada
uno, el ecclesistico y seglar, el rico y pobre, el noble y el plebe

DE 1A T. M. SOR MARA DE JESS.

335

yo; y as se persuadian que era comun y particular castigo el qui

trsela el Seor. De aqui, como con un nimo , determinaron implo
rar Ja divina clemencia , para que suspendiese aquel castigo , y no
les llevase (como decian) su santa Madre. Eran frecuentes las ro
gativas particulares y comunes que por ese fin se hacian, y tan
grandes en este gnero las demostraciones , que solo pudo mover
su ejecucion el impulso del Seor , que dispuso que por aquel ca
mino protestasen pblicamente todos los beneficios que de la ca
ridad de su Sierva habian recibido. No qued imgen de devocion
en la villa quien no hiciesen pblica rogativa , llevndola en pro
cesion al convento de la venerable Madre , pidiendo la prolongacion
de su vida. Del convento de San Julian llevaron Nuestra Seora
de los Mrtires. De la parroquia de San Juan llevaron entrambos Ca
bildos ecclesistico y seglar en procesion solemne Nuestra Seora
de los Remedios. De la parroquia de Nuestra Seora de Magaa lle
varon los mismos Cabildos y con la misma solemnidad una milagrosa
imgen de Cristo nuestro Seor. ltimamente se convocaron todas
las vecinas aldeas, y formada una procesion general, la mas solem
ne que all se puede hacer , de todo el Cabildo ecclesistico de la vi
lla, toda la clerecia de las aldeas, las comunidades de los religio
sos , y la villa y. tierra en forma , llevaron con ella al convento la
imgen de Nuestra Seora de los Milagros , que es en 'aquella tierra
de tan grande veneracion , que solo en las ltimas necesidades de
la repblica se saca de su templo. En todas estas procesiones era
numerossimo el concurso de pueblo . y de grande ternura oir el
clamor comun y los particulares sollozos, sin poderse mirar rostro
que no se viese cubierto de lamentable tristeza. Despues de haber
hecho con cada una de estas santas Imgenes la rogativa en la iglesia
del convento , la llevaban la porteria , y la entregaban las religio
sas para que la llevasen la enfermeria comun , donde yacia la ve-,
nerable Madre ; y all estuvieron todas hasta su dichosa muerte. Fue
ron estas demostraciones un pblico irrefragable testimonio del
general concepto que toda aquella repblica tenia de la santidad
de Ja venerable madre MARA de JESS, como de un celestial asilo
que Dios les habia concedido en beneficio comun ; pues en ninguna
necesidad pblica , por apretada que fuese , se pudieran hacer ma
yores.

XLVI.Su muerte.
Dur la. enfermedad de la Sierva de Dios desde la vspera 'de la

336

HBLACION DE LA VIDA

Ascension del Seor hasta el primer dia de Pascua del Espirita

Sanio en que muri , concediendo su Majestad lo que frecuentemen
te le habia pedido , de que la diese buena muerte y de espacio. En
toda ella, por ser desde el principio de conocido peligro, la asisti
su confesor con toda puntualidad, como ella se lo habia pedido.
Con l comunic lo que por su interior pasaba, que fue en esta
forma : Suspendi el Seor todos los regalos que hasta all con tanta
frecuencia la hacia , y retirndole aquellas encumbradas luces en
que antes la comunicaba su presencia , la dej en sola la luz obscu
ra de la fe y ejercicio de las dems virtudes , ponindola en el cam
po de la ltima pelea sin otro algun alivio , para que se mostrase la
valencia de estas armas con grande gloria de su Majestad , mritode su Sierva , edificacion de los presentes y coimm enseanza de los
fieles. Todo cuanto el amantsimo Esposo retir de regalos , aument
de poderososos auxilios , comunicndoselos tan frecuentes y efica
ces como se vi en los efectos. Fue el discurso de su enfermedad un
continuo ejercicio de virtudes , y una norma dechado que quiso
Dios poner en estos tiempos , de cmo ha de ser obrando en ellas
con toda perfeccion una muerte cristiana. Al tercer dia de su en
fermedad pidi le diesen los sacramentos de Penitencia y Vitico.
Confesse entonces generalmente con tantas muestras de extraordi
nario dolor y contricion perfecta de sus culpas , que aunque siem
pre habian sido las que daba al recibir este Sacramento de admira
cion al confesor, tuvo en esta ocasion mucho de nuevo que admi
rar. Otras dos veces hizo en el progreso de la enfermedad, confesion
general de toda su vida, y muchas de las ordinarias cada dia: y en
todas renovaba el dolor y contricion , con tanta fuerza y eficacia aun
en las exteriores seales, que con estar sumamente postrada con la
gravedad de la dolencia , parecia no padecer mal alguno , segun la
vehemente fuerza con que se heria el pecho acusando y castigando
sus culpas. Mostr hasta los ltimos alientos la incomparable esti
ma que siempre Jhizo de este Sacramento de misericordiosa justicia:
y aunque , segun del discurso de su vida podemos piadosamente co
legir., no padeci en toda ella el naufragio de la prdida de la gra
cia baptismal , se asi con todo esfuerzo esta segunda tabla para
llegar segura al puerto de la felicidad eterna , poniendo con cristia
na humildad toda su confianza en solos los mritos de Cristo , apli
cados por este Sacramento con el ansia que si hubiera sido la mas
torpe pecadora.-Preparada con la primera confesion y muy frecuen
tes actos de virtudes , recibi el santsimo sacramento de la Enea

DE LA T. DI. SOR MARA DE JESS.

337

ristia por vitico el domingo infraoctavo de la Ascension. Tuve yo

la buena dicha de administrrselo , que por la ocasion referida habia llegado el dia antes Agreda ; y considerando la importancia de
la vida de la Sierva de Dios , y el poder que con ella tenia la obe
diencia , como su prelado, teniendo al Seor en mis manos para co
mulgarla , la mand por obediencia pidiese su Majestad la prolon
gacion de su vida , si era as conveniente para su mayor gloria y
servicio , y que si na, la diese entera conformidad con su voluntad
santsima : y que si lo era de llevrsela para s , la encargaba que
en la vista de Dios rogase su Majestad por aquella comunidad de
sus hijas que ella habia criado , y por mi Religion que la habia asis
tido. Quedse recogida con el Seor, y segun despues tuve noticia,
con gran consulo de que ya el vivir el morir era por la obedien
cia , que tanto siempre am , hecha por este medio obediente hasta
la muerte. Sola esta vez en toda su enfermedad recibi este sobe
rano Sacramento por vitico ; por devocion lo recibi cada dia , es
forzndola su ardiente fervor pasar las molestias de la sed en fie
bres tan malignas y encendidas , que como un horno de fuego se
abrasaba , hasta que fuese tiempo de que el confesor dicindola en la
enfermera
Los dolores
misa,
, con-gojas
en ella ylamolestias
comulgase.
de la enfermedad , que por to
do el discurso de ella fueron vivos , penossimos y mortales , llev
con tanta paciencia, igualdad de nimo, y resignada conformidad
en la voluntad divina , que era todos de admiracion ; pues no so
lo no se le vi aun el mas leve indicio de menos sufrimiento , sino
que la vimos siempre- con tal quietud , sosiego , modestia y compos
tura exterior, cual pudiera tenerla si nada padeciese, y todas sus
palabras sonaban resignacion ejercicio de otras altas virtudes. Co
nocise su deseo de mas padecer; lo uno, en que ordenando los
mdicos se le hiciesen remedios muy fuertes y penosos , y conocien
do ella ( como lo dijo las religiosas) que aunque no la daarian no
la habian de aprovechar, todos los abraz, sin mas til que el pa
decer aquel tormento, mas ; lo otro , en que habindosele hecho por
su extremada delicadeza , y continuacion de estar en una postura y
lugar , muchas llagas en el cuerpo , siendo tan viva, como dijimos,
su sensibilidad , ni se qliej , ni di noticia de ellas , padecindolas
sin alivio, hasta que revolvindola las .monjas las vieron con mucha
lstima. De cuanto en necesidad tan apretada se hacia en su servi
cio estimacion , se tenia por indigna , atormentndose con todo su
humildad, y elevndose su gratitud. Guando veia las religiosas
22
T. i.

338

KEI.ACION DE LA VIDA

lan soMcasy cuidadosas de administrarle el sustento, medicinas y

cnanto entendian la podia ser de alivio , como debian , las decia coa
profunda humildad que no era razon tomasen tanto desvelo por un
gusano tan intil como ella. Si las veia llorar cuando las encargaba
algo en rden su muerte , las decia con cario : Hermanas , si ha
ceis eso no os dir nada. Cuando oia y veia las demostraciones de
ia repblica en las rogativas por su salud que dijimos , llevando
su presencia las Imgenes de mayor devocion ; por una parte el fer
vor con que veneraba aquellas santas Imgenes , y agradecimiento
; beneficio divino de visitarla por ellas, la encendia ; por otra , aque
lla gloria y estimacion humana la atormentaba y confundia , hacin
dola renovar el concepto bajsimo que por todos lados tenia de s
misma , y lamentndose decia que no se habian de hacer ni per
mitir demostraciones tales por un gusano tan vil y sin provecho : y
t>ra tal la inmutacion que estos afectos la hacian , que en cada oca
sion de estas la hallaban los mdicos con tal novedad de encendi
miento y pulsos, que decian la aceleraban la muerte. En tanto gra
vmen de enfermedad era admirable la ateaeieu que sus preladostenia : cuando el General llegaba hablarla , aunque la encontrase
postradisima,
pondia con palabras
pareciatan
queprudentes
con su voz
, medidas
recibia ynureva
llenasvida,
de reverencia
y le resy modestia, como pudiera en salud. Estando muy los ltimos, y
en el exterior tan desfallecida que se podia dudar si tenia sentidos,
llegu yo , y la pregunt : Madre , conceme? Y con la atencion que
si estuviera sana , me respondi: No quiere vuestra Paternidad que
conozca la oveja su pastor? Con esta igualdad y aliento llev Jos
trabajos
Con mayor
del cuerpo
altezahasta
de perfeccion
la ltima se
congoja.
aprovech
de los de el alma.
En lodo aquel desamparo y obscuridad interior que arriba referi
mos padeci en su enfermedad , solo esta palabra se le oy de sen
timiento: Triste est mi alma hasta la muerte. En l, usando aluces
de la fe de los hbitos de las virtudes, estuvo en admirable tran
quilidad atenta y empleada toda en lo divino , sin que nada terreno
la turbase; manifestndose la habia el Seor con larga mano con
cedido una peticion que frecuentemente le habia hecho , de que su
muerte fuese con tranquilidad y quietud. Su continuo ejercicio era
hacer actos.de fe, de esperanza , de amor de Dios, de contricion de
sus culpas, de resignacion y conformidad con la voluntad divina, y
todo cuanto por tan dilatados aos habia premeditado en los ejerci
cios de la muerte. Ya no recataba el que saliesen al exterior eslas

DE LA T. 1H. SOR MARA DE JESS.

339

operaciones, y especialmente las de dolor y contricion de sus peca

dos. En una ocasion vindola el confesor prorumpir en fervorossi
mos actos de contricion, y hacer grandes demostraciones de dolor,
temiendo el dao corporal que la podia hacer, la dijo: Cmo, Ma
dre , muestra su interior que tanto ha procurado siempre ocultar?
que la Sierva de Dios le respondi, fervorosa : Padre , no son todos los
tiempos unos. Una noche de las ltimas de su vida, estndola algunas
religiosas velando, parecindola la Sierva de Dios que dormian,
solt la rienda sus afectos , y pidiendo Dios misericordia se heria
el pecho con tanta vehemencia , que las despert compuncion , ad
miracion y lstima ; y una de ellas compasiva , la dijo : Madre mia,
no haga eso vuestra reverencia, que se mata: que prosiguiendola
venerable Madre en su fervor, la respondi: Djame, hermana, que
ahora es el tiempo de negociar con Dios ; mostrando su humildad
tal ansia de trabajar por alcanzar del Seor misericordia , como si
hasta all nada hubiera hecho, y entonces comenzara. Enterronse
por su experiencia las religiosas de la verdad de lo que el confesor
las decia , de que ya la Madre no tenia fuerzas sino para hacer ac
tos de contricion y mostrar lo vehemente del dolor de sus culpas , y
que para eso las tenia de sana. Parecilas , segun los actos de amor
de Dios , de contricion , conformidad , esperanza y otras virtudes
que la oian , que para su ejemplo y ltima enseanza habia rom
pido el sello del secreto de su vida , que era tal el interior fervor
en El
aquel
jueves,
ltimo
dia lance
octavo, que
de lanoAscension,
podia contenerse.
pareci los mdicos ten
dria pocas horas de vida, y que era tiempo de que recibiese la Ex
tremauncion. Dijoselo la venerable Madre el General , y ella reci
bi la nueva con singular alegria, y mucho agradecimiento al Se
or de que tan liberal le concedia la peticion , que por muchos aos
le habia hecho, de que no solo muriese con este santo Sacramento,
sino que dispusiese lo recibiera con su perfecto conocimiento , es
tando en el uso de sus sentidos. Recibilo, pues, aquella tarde con
entraable devocion, y atencion notable sus ritos y efectos. Estndolo recibiendo se le seren algun tanto el cielo de su interior,
rayndole la divina luz que la asistia oculta , para aliento de lo que la
restaba de padecer. Conocisele en la alegria de rostro y claro del
semblante la interior novedad. Y ella dijo su confesor: Ya me voy
alentando y consolando. Acabada aquella funcion , y estando pre
sente la comunidad de las religiosas que habia concurrido ella, dijo
I confesor la Sierva de Dios: Madre, diga alguna cosa estas se
22*

340

RELACIN DE LA VIDA

oras para su consuelo. esta propuesta prorumpieron en nuevas

lgrimas y sollozos las hijas. Y tomando de aqu principio la vene
rable Madre , las dijo : Hermanas , no hagan eso , miren que no he
mos tenido otro trabajo , y que se deben recibir con igualdad de nimo
los que Dios envia: y si su Majestad quiere que nos apartemos, cm
plase su santsima voluntad. Lo que hoy las ruego es, que sirvan al
Seor, guardando su santa ley, quesean perfectas en la observancia de
su Regla y fieles esposas de su Majestad, y procedan como hijas de
la Virgen santsima , pues saben lo que la debemos , y que es nuestra
Madre y Prelada. Tengan paz y concordia entre s, y mense uosa
otras. Guarden su secreto, abstraganse de criaturas, y retrense del
mundo ; djenlo antes que l las deje. Desengense de las cosas de
esta vida , y trabajen mientras tienen tiempo : no aguarden este lan
ce ltimo, cuando impide tanto el gravamen de la enfermedad y pos
tracion de la naturaleza. Cumplan con sus obligaciones, que con eso
tendr yo menos purgatorio de tantos aos de prelada. Si procedie
ren as recibirn del Seor la bendicion, yo se la doy. Entonces
levant la mano , y formando sobre ellas la seal de la cruz , dijo :
La virtud, la virtud, la virtud les encomiendo. Luego fueron llegan
do sucesivamente una despues de otra pedirle en particular la ben
dicion , y cada una di la amorosa Madre las advertencias y con
sejos que en particular la convenian ; cuya eficacia y acierto mara
villoso
Despedida
cada una
la venerable
en lo queMadre
s toca
de sus
testifica.
hijas se volvi su interior
recogimiento , en que luces de la fe, fija la mente en su divino Es
poso , con el continuo padecer y obrar en el ejercicio de virtudes re
ferido , estuvo purificando su adorno , componiendo su hermosura,
y esmaltando su corona hasta el domingo de Pascua del Espritu
Santo , dia determinado por la divina Providencia para que pagan
do el dbito de la mortalidad, entrase (como piadosamente cree
mos) las bodas de la felicidad eterna. En ese dia. pues, asistin
dola el reverendsimo Padre General, y dndola la bendicion de nues
tro Padre san Francisco, como su verdadera hija (sobre la que
ella habia obtenido del sumo pontfice Alejandro VII para aquella
hora, como fidelsima hija de la Iglesia), cercada su cama de sacer
dotes y religiosos graves , que con los prelados solicitando su devo
cion habian entrado , concurriendo todas las religiosas del convento,
y formndose de todos un coro mas sobresaliente en lgrimas que
en voces, la hora puntual de Tercia, cuando se cree vino el Es
pritu Santo sobre los santos Apstoles , entre los cnticos que acos-

DE LA T. M. SOR MARA DE JESS.

341

tumbra para este trance hacer la Religion , sin haberse conocido que
perdiese hasta este punto los sentidos , en quieta tranquilidad di el
alma su Criador , para gozarle en su gloria eternamente , como se
puede
tian inmediatas
pensar de tallavida
Sierva
y de de
tal Dios
muerte.
, mientras
Algunaslos
religiosas
dems haciendo
que asiscoro cantbamos , afirman que inmediatamente antes de espirar dijo
con admirable suavidad: Ven, ven, ven, y la ltima repeticion de
esta voz entreg su espritu ; y es harto congruente que quien
con tan particular providencia concedi el Seor muriese en la hora
que vino el Espritu Santo , y en que la santa Iglesia por todo el or
be con esa voz le invoca ; la hiciese la gracia de que con ella espirase
llamndole. Muri , pues , la venerable madre MARA de JESS en el
convento de la Inmaculada Concepcion de la villa de Agreda , que
ella fund y edific, en el ao del Seor de 1665 , dia 24 de mayo,
y primero de Pascua del Espritu Santo, la hora de Tercia, des
pues de pasados los sesenta y tres aos de su edad , cuarenta y seis
de Religion , y treinta y cinco de prelacia. Refirese que en el mis
mo dia y hora que la Sierva de Dios muri , tuvieron algunas per
sonas espirituales en partes bien distantes diversas apariciones, en
que la vieron subir al cielo con varios simbolos representativos de
la grande gloria que la levantaba el Seor. Reservo el referirlas
para
Luego
mejorque
ocasion
muri, yladespues
XLVII.
Sierva de
Sus
de Dios
masexequias.
exacto
, comenz
exmen.
un numerossimo

concurso de gente de todos estados y calidades , que solicitados de su

tierna devocion acudieron al convento con ansias de ver y venerar
el cuerpo de la que tan constantemente habian tenido en opinion de
santa. El General gobern tan prudentemente la materia, que sin per
mitir que en cosa se contraviniese los breves apostlicos que pro
hiben el pblico culto antes de la sentencia de la Santa Sede , se con
solase la devocion del pueblo, y se diese la venerable Madre aquella
honra que sin tocar en culto cabe en las exequias de una persona
insigne ; quitando de esta el que se predicase , por ver en el pueblo
tan ferviente la devocion, que le pareci que si en aquel calor se pon
derase la santidad de la vida de la Sierva de Dios , seria difcil que
no pasase la devocion pblicas demonstraciones de culto. Orden,
pues , que se pusiese el cuerpo de la venerable Madre en el coro bajo,
abierta la cratcula y ventanilla por donde se da la comunion , para
que el pueblo pudiese tener el consuelo de verlo. Apenas se di este

342

RELACIN DE LA VIDA

permiso , cuando fue tan grande el concurso de gentes ver el cuerpo

de su santa Madre , que ahogaban por la multitud y ansioso mpetu
de cada uno por acercarse mas : y fue necesario que la justicia se
glar pusiese sus ministros la puerta de la iglesia , para que con vio
lencia impidiesen que no entrase en ella mas gente que la que pu
diese tener aquel consuelo sin peligro , haciendo se sucediesen unos
concursos otros para que lo gozasen todos. Dur esta sucesion por
aquel dia en que muri la Sierva de Dios y el siguiente , hasta en
trar en los oficios funerales , pidiendo continuamente los que podian
acercarse mas las religiosas tes tocasen rosarios y medallas al cuerpo
de la qne adamaban por santa , y solicitando todos alcanzar alguna
cosa
El de
diasusegundo
ropa , como
de la reliquia
Pascua del
de Espritu
persona tan
Santo
agradable
fue mayor
Dios.
d con
curso, porque no solo acudi al convento con el mismo fervor la gente
de la villa de Agreda , sino mucha de los lugares vecinos donde podia haber llegado la noticia de la muerte de la venerable Madre. Hicironse los oficios funerales con toda solemnidad , siendo preste el
reverendisimo General de toda la serfica Religion , y sirvindole de
ministros el Padre Fr. Luis Cervela , que entonces hacia oficio de se
cretario general de Espaa , y ahora es comisario general del Per,
y yo , que la sazon era provincial de aquella provincia. Fue tanto
la devocion del General , que ninguna funcion de tos oficios que to
case al preste quiso cometer. Despues de haber celebrado la misa en
tr al convento hacer el entierro , y asisti todo hasta dejar el cuerpo
sepultado. Enterrse en el sepulcro cdmun de las religiosas, que es
una bveda subterrnea, en uno de sus nichos , sin mas diferencia
que haberlo puesto en ataud , que sali tan pequeo que no se podo
cerrar ; cerrse empero el nicho con ladrillo y yeso , mas faertemeate,
que lo que se hace de ordinario por ocurrir la imprudente curio
sidad. Acabse esta funcion, alabando todo el concurso Dios por ha
ber dispuesto por medios tan inopinados los mortales que en aquel
retiro se diese tan condecente honor en su trnsito aquella Sierva
suya.
El dia siguiente tres prebendados de la santa iglesia de Tarazona , que por su devocion habian venido al entierro de la venerable
Madre , trayendo la msica de su catedral , le hicieron con ella en
el mismo convento ua solemne oficio en que fue preste D. Francisco
Gandia de Echarri , arcediano de Cafetayud, dignidad de la misma
santa Iglesia. Siguise otro muy solemne que hizo en el mismo con
venio todo el Cabildo general de las parroquiales de la villa de Agre

DE LA Y. H. SOR HARA DE JESl'S.

343

da. Hicieron tambien en l sos oficios solemnes las comunidades de

religiosos
cular , sin de
quelaquedase
misma villa
en ella
, ycomunidad
algunas de que
sus no
parroquias
hiciese semejantes
en partidemostraciones ; y todas dispuestas sin ningun gnero de solicitud
humana , sino solo ai impulso de su ardiente devocion la Sicrva de
Dios que no se podia contener y viendo que no les era lcito el culto,
desahogaban su devoto fervor con darla el permitido honor en repe
tidas exequias. Lo mismo hicieron otras gravsimas comunidades fue
ra de Agreda. El Cabildo de la santa iglesia de Tarazona hizo en su
catedral un solemnsimo oficio por la venerable Madre , predicando
en l sus virtudes el Dr. D. Juan Ortiz, cannigo penitenciario,
con asistencia del seor Obispo y de aquella nobilsima ciudad. El
Cabildo de la ilustre colegial de la ciudad de Tudela hizo otro con la
misma solemnidad. En otras muchas se hicieron semejantes demos
traciones de devocion , que seria largo de contar , por ser tan fervo
rosa y dilatada la que los fieles de estos reinos tenian esta Sierva
de Dios. Cada dia crece la celebridad de su nombre , cada hora se
aumenta la fama de su santidad, por instantes parece se dilata por el
pueblo fiel la devocion la venerable madre MABA de JESS , con el
ttulo de la santa Monja de Agreda, en tanta diversidad de sujetos,
desde la superioridad mas levantada hasta la inferioridad mas hu
milde ; desde la primera calidad hasta la nfima plebe ; desde la mas
eminente literatura hasta la idiotez mas sencilla , que urgentemente,
persuade es mocion de aquel Seor , que solo es dueo universal de
losRefirense
corazones m
humanos.
uchos milagros , que despues de su dichosa muerte
ha obrado el Seor por su intercesion y mritos , y algunos de ellos
de aquella clase en que no halla la especulacion camino , para que
el suceso se pueda atribuir causa natural. Dejo de referirlos por
que no tengo los instrumentos para hacerlo con toda legalidad y por
que por ahora no conviene individuarlos ; que aunque se pudiera ha
cer sin calificarlos de milagros, y con la protesta puesta al principio,
debajo de la cual he escrito todo lo contenido en esta .relacion de que
hasta ahora no tiene autoridad ni aprobacion alguna de la Iglesia.
sino que se refiere solo como creible con fe humana ; con todo se debe
aguardar tiempo mas oportuno, esperando que siendo esta (como nos
persuadimos por los motivos humanos que llevamos propuestos) obra
de Dios , su Majestad divina la dar la calificacion conveniente su
mayor gloria. Por la misma razon he dejado de narrar otros muchos
milagros de insigne calidad que tambien se refiere hizo el Seor por

344

RELACIN DE LA VIDA DE LA T. M. SOR MARA DE JESS.

la intercesion de esta su Sierva en el discurso de su vida ; parecindome que para el presente intento de dar, los que leyeren esta obra,
noticia de quien fue su escritora , la alteza de su espritu , lo herico
de sus virtudes , lo slido de su perfeccion , lo inculpable de su vida,
la felicidad de su muerte y la constante y dilatada fama de su san
tidad en OMNIA
una y SUB
otraCORRECTIONE
, basta lo referido.
SANCT.E ROMAN.E ECCLESLE.

INTRODUCCIN
LA

VIDA DE LA REINA DEL CIELO.

Circunstancias
De la razon
que muestran
de escribirla,
fue virtud
y otras
divina
advertencias
la que movi
para
;'i escribir
esto. esta

Obra. Es necesaria gracia extraordinaria para escribir los misterios ocul

tos dela Madre de Dios. Son inescrutables los juicios de Dios en la dis
tribucion de la gracia.Fue la venerable MARA de JESS movida y obliga
da con divina fuerza para escribir esta Obra. Hcenla abadesa los vein
te y cinco aos de su edad, y humilde se turba con el oficio. Clama al Se
or en esta tribulacion. Singular modo con que se le manifest la volun
tad divina. Ofrcele la Madre de Dios ser madre y prelada suya , y de su
convento. Favorece la Virgen su Sierva con mas intima comunicacion.
Revlale los misterios ocultos de su vida, y mndala los escriba. De
clrala el Seor era su voluntad que escribiese la Vida de su Madre.
Exhrtenla los ngeles que escriba , dicindola era esa la voluntad de Dios.
Doctrina anglica de la seguridad de la obediencia. San Miguel le de
clar la misma voluntad divina, y le prometi asistirla y ensearla. In
mediato precepto de Dios para escribir esta Obra. Habiendo consultado
los prelados, la mandaron que escribiese. Con cunto esfuerzo procur el
demonio impedir esta obra. Dilat la venerable Madre muchos aos es
cribirla. Conveniencias de esta dilacion. Determinse escribirla por la
obediencia. Invocacion la Madre de Dios. Fin que se ordena esta
Obra. Intenta su propria enseanza , y escribe como discpula. Sujeta la
Obra la correccion de la Iglesia y al juicio de sus ministros. Escribe se
gunda vez esta Obra por haber quemado el primer escrito. La causa pone en
el nmero 19 de esta introduccion. Levntala el Seor nueva luz. Efec
tos de esta luz divina. Mndala el Seor que escriba segunda vez la Vida
de su Madre santsima. Ofrcele la Madre de Dios adornarla de gracias
para que escriba segunda vez su Historia. Gracias con que la adorn.
Mndala que la imite, y dala su bendicion para que escriba. Particion y
orden de esta Historia. Fundacion del convento de la Concepcion descal
za de Agreda. Cundo se escribi esta Historia la primera vez. Causa
por que la quem. Oblganla los prelados con censuras que la escriba
segunda
1 . Quien
vez.
llegare
Escrbela
entender
con mas copiosa
( si porluzdicha
divina.
lo entendiere alguno )

que una mujer simple , por su condicion la misma ignorancia y lia

346

INTRODUCCIN.

queza, y por sus culpas mas indigna, en estos ltimos siglos cuando
la santa Iglesia nuestra madre est tan abundante de maestros y va
rones doctsimos, tan rica de fe dodrina de tos saalos Padres y Doc
tores sagrados , y en ocasion tan importuna , cuando debajo del santo
celo de las personas prudentes y sbias se hallan las que siguen vida
espiritual turbadas y mareadas , y este camino mirado del mundo
como sospechoso y d as peligroso de todos los de la vida cristia
na : pues quien en tal coyuntura llegare considerar ciegas y sin
otra atencion que una mujer como yo se atreve y determina es
cribir cosas divinas y sobrenaturales , no me causara admiracion si
luego me condenare por mas que audaz , liviana y presuntuosa; si no
es que en la misma obra y su conato halle encerrada la disculpa : pues
hay cosas tan altas y superiores para nuestros deseos, y desiguales
las fuerzas humanas, que el emprehenderlas, nace de falta de juicio,
se
2 . mueve
Y como
crfnlosvirtud
fieles hijos
de otra
de causa
la Iglesia
mayor
santay debemos
mas poderosa.
confesar que
todos tos mortales , no solo con sus fuerzas naturales , pero aun jun
tas con las de la gracia comun y ordinaria, son insuficientes, igno
rantes y mudos para empresa tan dificultosa como explicar escri
bir los escondidos misterios y magnficos sacramentos que el pode
roso -brazo de el Altsimoobr en aquella criatura, que para hacerla
Madre suya la hizo mar impenetrable de su gracia y dones , y de
posit en ella los mayores tesoros de su divinidad ; qu mucho se re
conozca por incapaz la ignorancia de nuestra flaqueza , cuando los
mismos espritus anglicos hacealo mismo y se confiesan tartamu
dos para hablar cosa tan sobre sus pensamientos y capacidad? T por
esto la vida de esta Fnix de las obras de Dios es libro tan cerrado * .
que no se hallar de las criaturas en el cielo, ni en la tierra, quien
dignamente pueda abrirle. Bien claro est que solo puede hacerlo
el mismo poderoso Seor que la form mas excelente que todas las
criaturas , y tambien la misma Seora, Reina y Madre nuestra, que
fue capaz de recibir tan inefables dones y digna de conocerlos. T para
manifestarlos cuanto, y cuando, y como fuere su Unignito Hijo ser
vido , en su mano est elegir proporcionados instrumentos y que para
su gloria fueren mas idneos.
3. Bien juzgara yo que lo fueran los maestros y varones santos
de la Iglesia catlica , los doctores de las escuelas , que todos nos
han enseado el camino de la verdad y luz. Pero los juicios de el Al
tsimo y sus pensamientos se levantan sobre los nuestroseoino el cielo
c. iv, *.<:.

INTRODUCCIN.

847

dista de la tierra * ; y nadie conoci su sentido - , ni en sus obras le

puede dar consejo ; l es quien tiene el peso 8 del santuario en su
mano , y pondera * los vientos ; comprehende todos los orbes en sus
palmas 5 , y con la equidad de sus santsimos consejos dispone todas
las cosas en peso y medida 6 , dando cada na oportuno lugar y
tiempo. l dispensa la luz de la sabiduria7 , y por su justsima bon
dad la distribuye , y nadie puede subir al cielo para traerla 8 , ni sa
carla de las nubes , conocer sus caminos , ni investigar sus ocultas
sendas " l solo la guarda en s mismo , y como vapor y emanacion
de su inmensa caridad >0 , candor de su eterna luz , espejo sin man
cha imgen de su bondad eterna ' ' , la transfunde por las almas san
tas las Daciones para hacer con ella amigos de el Altsimo y cons
tituir profetas i2. El mismo Seor sabe por qu y para qu m , la
mas vil criatura , me despert , llam y levant , y me dispuso yncamin , me oblig y compeli que escriba la Vida de su diga Ma
dre , Reina y Seora nuestra.
4. Y no puede caber en prudente juicio , que sin este movimiento
y fuerza de la mano poderosa de el Altsimo viniera tal pensamiento
en corazon humano ni determinacion semejante en mi nimo ; que
me reconozco y confieso por mujer dbil y sin virtud : pero as CO
MO no pude por mi juicio pensarlo , tampoco debo con pertinacia re
sistirlo por solo mi voluntad. Y porque de esto se pueda hacer juicio
recto , contar con sencilla verdad algo de lo que sobre esta causa me
ha 5.
sucedido.
El ao octavo de la fundacion de este convento , los veinte
y cinco de mi edad , me di la obediencia el oficio que hoy dig
namente tengo de prelada dl ; hallndome turbada y afligida con
gran tristeza y cobardia , porque mi edad y deseo no me enseaba
ai gobernar ni mandar , sino obedecer y ser gobernada, y el saber
qe para darme el oficio se habia pedido dispensacion, y oirs justas
razones, aumentaban mis temores con que el Altsimo ha tenido toda
la vida crucificado mi corazon, con un pavor continuo que no pueda
explicar , de si mi camino es seguro , si perder tendr su amistad
y gracia.
6 . En esta tribulacion clam al Seor de todo mi corazon para
que me ayudase , y si era su voluntad me librase de este peligro y
carga. Y aunque es verdad que su Majestad algun tiempo antes me
1 Isa.LV,9. ! Rom. xi,3i. 3 Apoc. vi, 5. * Job, xxvni ,25.
* Isai. XL. 18. * Sap. xi, 41. 7 Eccli. xxiv, 37. ' Baruc*,iri,29.
9 Ibid. 31. ii Sap. vit, 25. *1 Ibid. 26. ".Ibid. 27, - ' : f .

348

INTRODUCCIN.

tenia prevenida mandndome la recibiese , y excusndome yo con en

cogimiento, siempre me consolaba y manifestaba ser esto su benepl
cito ; con todo eso no ces en mis peticiones, antes las multiplicaba:
porque entendia y veia en el Seor una cosa bien digna de conside
racion ; y era , que no obstante lo que su Majestad me mostraba de
ser aquella su santsima voluntad , y que yo no la podia impedir (*),
con todo eso entendia juntamente me dejaba libre para que yo me
retirase y resistiese, haciendo lo que como criatura flaca debia, re
conociendo cun grande era mi insuficiencia de todas maneras : que
tan prudentes son las obras del Seor con nosotros. Y con este be
neplcito que conocia hice muchas diligencias para excusarme de pe
ligro tan evidente y poco conocido de la naturaleza infecta y de sus
resabios y desconcertada concupiscible. Repetia siempre el Seor ser
esta su voluntad , y me consolaba por s y por los santos ngeles , y
me7.amonestaban
Acud con esta
queaflicion
obedeciese.
la Reina mi Seora , como refugio
singular de todos mis cuidados , y habindola manifestado mis ca
minos y deseos, se dign de responderme y me dijo estas suavsimas
razones : Hija mia, consulate y no turbe tu corazon el trabajo, prep
rate para l , que yo ser tu madre y prelada quien obedecers , y
tambien lo ser de tus subditas, y suplir tus faltas, y t sers mi agen
te , por quien obrar la voluntad de mi Hijo y mi Dios . En todas tus ten
taciones y trabajos acudirs m para conferirlas, y tomar mi consejo,
que en todo te le dar: obedceme, que yo te favorecer , y estar atenta
tus aflicimes. Estas son las palabras que me dijo la Reina, tan con
solatorias como provechosas para,mi alma ; con que se alent y con
fort en su tristeza ; y desde este dia la Madre de misericordia au
ment las que hacia con su esclava , porque de all adelante fue mas
ntima y continua la comunicacion con mi alma, admitindome, oyn
dome y ensendome con inefable dignacion , y dndome consuelo
y consejo en mis afliciones , y llenando mi alma de luz y doctrina
de vida eterna , y mandndome renovar los votos de mi profesion en
sus manos ; y al fin desde aquel suceso se despleg mas con su es
clava esta amabilsima Madre y Seora nuestra , corriendo el velo
los ocultos y altsimos sacramentos y misterios magnficos que en
su vida santsima estn encerrados y encubiertos los mortales. Y
aunque este beneficio y luz sobrenatural ha sido continua ( y en los
dias de sus festividades especialmente , y en otras diferentes ocasio
nes en que conoc muchos misterios), pero no con la plenitud, fre(*) Vase la nota I.

INTRODUCCIN.

349

cuencia y claridad que despues me los ha enseado ; aadiendo el

mandarme muchas veces, que como los entendia los escribiese, que
su Majestad me los dictaria y ensearia. Y sealadamente un dia de
estas festividades de Maria santisima me dijo el Altisimo, que tenia
ocultos muchos sacramentos y beneficios que con esta divina Se
ora como Madre suya habia obrado , cuando era viadora entre los
mortales ; y que su voluntad era manifestarlos para que yo los es
cribiese como ella misma me ensearia. Y esta voluntad he conocido
continuamente en su Majestad altsima por espacio de diez aos que
resist , hasta que empec la primera vez escribir esta divina His
toria.

8. Y confiriendo este cuidado con los santos prncipes y nge

les que el Todopoderoso habia sealado, para que rae encaminasen
en esta obra de escribir la Historia de nuestra Reina , y manifestn
doles mi turbacion y afliccion de el corazon , y cun tartamuda y en
mudecida era-mi lengua para tan ardua empresa, me respondieron
repetidas veces era voluntad de el Altisimo que escribiese la Vida de
su Madre pursima y Seora nuestra. Y un dia en especial, que yo
les repliqu mucho , representando mi dificultad , imposibilidad y
grandes temores , me dijeron estas palabras : Con razon, alma, te aco
bardas y turbas, dudas y reparas en causa que los mismos ngeles lo
hacemos, como insuficientes para declarar cosas tan altas y magnficas
como el brazo poderoso obr en la Madre de piedad y nuestra Reina.
Pero advierte, carisima, que faltar el firmamento y lamquina de la
tierra, y todo lo que tiene ser dejar de tenerle antes que falte la pala
bra de el Altsimo, y muchas veces la tiene dada sus criaturas, y en
su Iglesia se halla en las santas Escrituras , que el obediente cantar
victorias de sus enemigos ,yno ser reprehensible en obedecer. Ycuando
cri al primer hombre 2 , y le puso elprecepto de obediencia que no co
miese de el rbol de la ciencia, entonces estableci esta virtud de la obe
diencia
or suele
; yhacerlo
(,) jurando
comojur
con Abrahan,
paramas asegurar
cuando lealprometi
hombre.que
(QueelSede su li
naje descenderiia el Mesas, y se le dariia con afirmacion dejuramento 3) .
As lo hizo cuando cri al primer hombre, asegurndole que el obediente
no errariia. Ytambien repiti estejuramento11 cuando mand quesuHijo
santsimo muriese ; y asegur los mortales , que quien obedeciese
se segundo Adan, imitndole en la obediencia con que restaur lo que
el 1primero
Proverb.
perdi
xxi, 28.
porsu sdesobediencia,
Genes, u, 16.
viviriia
(,) Vase
paralasiempre,
nota H.
y en3 Ge
sus
nes, xxii, 16. * Lue. 1,73.

350

1HTBODUCC10N.

obras no tendria parte el enemigo. Advierte Maria que toda la obedien

cia se origina de Dios como de principal y primera causa, y nosotrot
los ngeles obedecemos al poder de su divina diestra y su rectsima
voluntad; porque no podemos ir contra ella, ni la ignoramos; que ve
mos el ser inmutable de el Altsimo de cara cara, y conocemos es santa,
pura y verdadera , rectsima justa. Pues esta certidumbre que losngeles tenemos por la vista beatfica, teneis los mortales respectivamente
y segun el estado de viadores en que estais, con aquellas palabras que
dijo el mismo Seor de los prelados y superiores : Quien vosotros oye,
m oye * ; y quien vosotros obedece , m obedece. Y en virtud
de que se obedece por Dios , que es la principal causa , y superior , le
compete su providencia poderosa el acierto de los obedientes, cuando
lo que se manda no es materia pecable : y por todo esto lo asegura el Se
or conjuramento, y dejar de ser antes (siendo esto imposible por ser
Dios) que falte su palabra *. Y as como los hijos proceden d.e los pa
dres, y todos los vivientes de Adan, multiplicados en la posteridad de
su naturaleza ; as proceden de Dios todos los prelados , como de su
premo Seor, por quien obedecemos los superiores; la naturaleza hu
mana los prelados vivientes ( , ) , y la anglica los de superior je
rarquia de nuestra naturaleza y unos y otros en ellas Dios eterno.
Pues acurdate , alma , que todos te han ordenado y mandado lo que du
das ; y si queriendo t obedecer no conviniera, hiciera el Altsimo con
tu pluma lo que con el obediente Abrahan 3 , cuando sacrificaba su hjo
Isaac, que nos mand uno d sus espritus anglicos detuvisemos el
brazo y cuchillo, y no manda detengamos tu pluma, sino que con ligero
nielo la llevemos, oyendo su Majestad y dirigindote, y alumbremos
tu 9.
entendimiento
Estas razones
y te ayudemos.
y doctrina me dieron en aquella ocasion mis
santos ngeles y seores. Y en otras muchas el prncipe san Migad
me ha declarado la misma voluntad y mandato de el Altsimo. Y por
continuas ilustraciones, favores y enseanza de este gran principe,
he entendido magnficos misterios y sacramentos de el Seor y de la
Reina de el cielo ; porque este santo Arcngel fue uno de los que la
guardaban y asistian con los dems que para su custodia fueron di
putados de todos los rdenes y jerarquias, como en su higar dir*;
y siendo juntamente patron y protector universal de la Iglesia santa,
por todo fue especialmente testigo y ministro fidelsimo de los mis
terios de la Encarnacion y Redencion. Y as lo tengo muchas veces
1 Lue. xx, 16. Matth. sxiv, 35, (,) Vase la nota III. Ge
nes, xxn, 11. * Infr. part. I, & n. 201 usque ad n. 206.

i.vruouucr.iON.
35t
entendido deste santo Arcngel , de cuya proteccioB he recibido sin
gulares beneficios en mis trabajos y peleas , y me ha prometido asis
tirme
10. y Y
ensearme
sobre todos
ea estos
esta obra.
mandatos , y otros que 110 es necesario

referir, y lo que adelante dir, el mismo Seor por si inmediatamente

me ha mandado y declarado su beneplcito muchas veces, contenido
en las palabras que ahora solo dir. Dijome su Majestad un dia de la
Presentacion de Maria santsima en el templo : Esposa mia, muchos
misterios hay en mi Iglesia militante manifiestos de mi Madre y de los
Santos;pero muchos estn ocultos, y mas los interiores y secretos, que quie
ro manifestarlos, y que t los escribas como fueres enseriada , y en especial
de Maria purisima. Yo te los declarar y mostrar ; que por los ocultos
juicios de mi sabiduria los he tenido reservados, porque no era el tiempo
conveniente ni oportuno mi providencia. Ahora lo es , y mi voluntad
que11los. escribas.
Todas estas
Obedece
cosas, que
alma.he dicho y mas que pudiera declarar '
no fueran poderosas para reducir mi voluntad determinacion tan
ardua y peregrina mi condicion , si no se juntara la obediencia de
mis prelados que han gobernado mi alma, y me ensean el camino
de la verdad ; porque no son mis recelos y temores de condicion que
me dejaran asegurar en materia tan dificultosa , cuando en otras
mas fciles, siendo sobrenaturales, no hago poco en quietarme con la
obediencia. Y como ignorante mujer he buscado siempre este norte,
porque es obligacion registrar todas las cosas, aunque parezcan mas
altas y sin sospecha, con aprobacion de los maestros y ministros de la
Iglesia santa. Todo esto he procurado hacer en la direccion de mi al
ma , y mas en este intento de escribir la Vida de la Reina de el cielo.
Y para que mis prelados no se moviesen por mis relaciones , he tra
bajado muchisimo, disimulando cuanto podia algunas cosas, y pi
diendo con lgrimas al Seor les diese luz y acierto (y muchas ve
ces deseando se les quitase de el pensamiento esta causa), y que n
me12.
dejasen
Confieso
errar tambien
ni ser engaada.
que el demonio , valindose de mi natural
y temores , ha hecho grande esfuerzo para impedirme esta obra , bus
cando medios con que aterrarme y afligirme , y en que sin duda me
habiera vencido dejarla, si la industria y perseverancia invencible
de mis prelados no hubiera animado mi cobardia ; dando tambien
ocasion para que el Seor, la Virgen pursima y santos ngeles re
novasen la luz , seales y maravillas. Pero coa todo esto dilat, por
mejor decir , resist muchos aos la obediencia de todos ( como ade

352

INTRODUCCIN.

lante dir ) , sin haberme atrevido poner mano de intento en cosa tan
sobre' mis fuerzas. Y no creo ha sido sin particular providencia de su
Majestad ; porque en el discurso de este tiempo han pasado por m
tantos sucesos , y puedo decir misterios y trabajos tan extraordinaros y varios , que no pudiera con ellos gozar de la quietud y sere
nidad de espritu , cual es necesario para recibir esta luz y ensean
za; pues no en cualquier estado, aunque sea muy alto y provecho
so , puede estar idneo el pice del alma para recibir tan alto y de
licado influjo. Y fuera de esta razon hall otra, y es, para que con
tan larga dilacion yo me pudiese informar y asegurar, as con la nue
va luz que se va granjeando con el tiempo , y la prudencia que se
adquiere en la varia experiencia , como tambien .para que perseve
rando el Seor y los santos ngeles, mis prelados y sus instancias,
con tan continuada obediencia yo me quietase y asegurase, venciese
mis temores, cobardia y perplejidad, y fiase del Seor lo que des
confio
13. deEnmiconfianza
flaqueza., pues , de esta virtud grande de la obediencia
me determin en nombre de el Altsimo y de la Reina mi Seora
rendir mi resistencia. Y llamo 'grande esta virtud, no solo porque
ella ofrece Dios lo mas noble de la criatura, que es la mente, dic
tmen y voluntad en holocausto y sacrificio ; pero tambien porque
ninguna otra virtud asegura el acierto mas que la obediencia ; pues
ya la criatura no obra por s , sino como instrumento de quien la
gobierna y manda. Ella asegur Abrahan 1 para que venciese la
fuerza de el amor y ley natural con Isaac. Y si fue poderosa para
esto , y para que el sol y los cielos detuviesen su velocsimo movi
miento 2 ; bien puede serlo para que se mueva la tierra : que si por
obediencia se gobernara Oza 3 , por ventura no fuera castigado por
atrevido y temerario en tocar la arca. Bien veo que yo mas indig
na alargo la mano para tocar, no el arca muerta y figurativa de la
antigua ley ; pero la arca viva del Nuevo Testamento donde se en
cerr el man de la Divinidad, y el original de la gracia , y su santa
ley. Pero si callo , temo ya con razon desobedecer tantos manda
tos , y podr decir con Isaias : Ay de m porque call 4 ! Pues ,
Reina y Seora mia , mejor ser que resplandezca en mi vileza vues
tra benignsima piedad y misericordia , y el favor de vuestra liberal
mano : mejor ser que me la deis para obedecer vuestros manda
tos, que caer en vuestra indignacion. Obra ser ( pursima Madre)
digna
1 Genes.
de vuestra
xxu,3.
clemencia
* Josue,levantar
x, 13. 8 laIIReg.
pobrevi,7.
de la tierra
Isai. ,Yi,5.
y que

INTRODUCCIN.

353

de un sujeto flaco y menos idneo hagais instrumento para obras

tan difciles , con que engrandeceis vuestra gracia y las que vues
tro Hijo santsimo os comunic ; y no daris lugar la engaosa
presuncion , para que imagine que con industria humana , con
prudencia terrena , con la fuerza y autoridad de la disputa se ha
ce esta obra , pero que con la virtud de la divina gracia despertais
de nuevo los corazones fieles , y los llevais Vos, fuente de piedad y
misericordia. Hablad , pues , Seora * , que vuestra sierva oye con
voluntad ardiente de obedeceros como debo. Pero cmo podrn al
canzar igualar mis deseos mi deuda? Imposible ser la digna re
tribucion ; pero si posible fuera la deseara. O Reina poderosa y gran
de , cumplid vuestras promesas y palabras , manifestndome vues
tras gracias y atributos, para que sea vuestra grandeza mas cono
cida y magnificada de todas las naciones y generaciones. Hablad,
Seora , que vuestra sierva oye ; hablad y engrandeced al -Altsimo
por las obras poderosas y maravillosas que obr su diestra en vues
tra profundisima humildad ; dervense de sus manos hechas tor
no 2 y llenas de jacintos en las vuestras , y de ellas vuestros de
votos y siervos , para que los ngeles le bendigan , los justos le mag
nifiquen , los pecadores le busquen ; y para que tengan todos ejem
plar de suma santidad y pureza , y con la gracia de vuestro santsi
mo Hijo tenga yo este espejo y eficaz arancel por donde pueda com
poner mi vida ; pues este ha de ser el primer intento de mi cuidado
en escribir la vuestra , como repetidas veces me lo ha dicho vuestra
alteza , dignndose ofrecerme un vivo ejemplar y espejo sin mcula
animado , donde mire y adorne mi alma para ser hija vuestra y es
posa de vuestro santsimo Hijo.
.. 14. Esta es toda mi pretension y voluntad ; y por esto no escri
bir como maestra , sino como discpula ; no para ensear, sino pa
ra aprender ; que ya se han de callar por oficio las mujeres en la
Iglesia santa 3, y oir los maestros. Pero como instrumento de la
Reina de el cielo manifestar lo que su Majestad se dignare ense
arme y me mandare : porque de recibir el espritu que su sant
simo Hijo prometi * enviar sobre todas las condiciones de las per
sonas sin excepcion , todas las almas son capaces ; y tambien lo son
de manifestarlo en su conveniente modo , como lo reciben , cuando
la potestad superior lo ordena con cristiana providencia , como juz
go1 loI han
Reg. dispuesto
ni , 19. mis
2 Cant.
prelados.
v, 14. Ela errar
I Cor. yo
xi v,es
34.posible,
* Joely , consiu , 28 ;
Joan. XIT, 16, 26; xv, 26.

23

. ,

T. i.

354

INTRODUCCIN.

guente mujer ignorante , pero no en obedecer, ni tampoco ser

de voluntad ; y as me remito y sujeto quien me guia , y Ja cor
reccion de la santa Iglesia catlica r cuyos ministros acudir en
cualquiera dificultad. Y quiero que mi prelado , maestro y confesor
sea testigo y censor de esta doctrina que recibo , y tambien juez vi
gilante y severo de como la pongo por obra , falto en el cumpli
miento
15. de
Porella
voluntad
y de mis
de obligaciones
el Seor y rden
medidas
de por
la obediencia
este beneficio.
he es
crito segunda vez esta divina Historia : porque en la primera , como
era la luz con que conocia sus misterios tan abundante y fecunda, y
mi cortedad grande , no bast la lengua , ni alcanzaron los trminos
ni la velocidad de la pluma para decirlo todo. Dej algunas cosas, y
con el tiempo y las nuevas inteligencias me hallo mas dispuesta pa
ra escribirlas ahora : aunque siempre dejar de decir mucho de Jo
que entiendo y he conocido ; porque todo nunca es posible. Fuera
de esto he conocido otra razon en el Seor, y es, que la primera vez
cuando escribi , me llevaba mucho la atencion de lo material y r
den de esta obra , y fueron las tentaciones y temores tan grandes,
y las tempestades que me combatan de discursos y sugestiones tan
excesivas, de que era temeraria en haber puesto mano en obra tan
ardua , que me rend quemarla ; y creo no sin permision de el Se
or, porque en estado tan turbulento no se podia dar al alma lo
conveniente y lo que el Altisimo queria , escribiendo en mi corazon
y grabando en mi espritu su doctrina, como se me manda lo haga
ahora, y puede colegirse del suceso siguiente.
16. Un dia de la Purificacion de Nuestra Seora, despues de
haber recibido el santsimo Sacramento, quise celebrar esta santa
festividad
to de gracias
(porque
y rendido
cumplia
corazon
en ellaal aos
Altsimo
de profesion)
, que sin con
merecerlo
hacimienme
admiti por su esposa. Y al empo de ejercitar estos afectos sent en
mi interior una mudanza eficaz con abundantsima luz que me lle
vaba y compelia fuerte i y suavemente al conocimiento de el ser de
Dios, de su bondad , perfecciones y atributos , y al desengao de mi
propria miseria. Y estos objetos , que un tiempo se ponian en mi
entendimiento , me hacian varios efectos : el primero llevndose to
da mi atencion y voluntad ; y el segundo aniquilndome y pegn
dome con el polvo , -de manera que se deshacia mi ser, y senta do
lor vehementsimo y contricion de mis graves pecados con firme pro
psito
1 Sap.
deVIH,
la enmienda
1.
y de renunciar cuanto el mundo tiene, y le-

INTRODUCCIN.

355

yantarme sobre todo lo terreno al amor de el Seor. En estos afec

tos quedaba desfallecida , y el mayor dolor era consuelo , y el morir
vivir. El Seor apiadndose de mi .deliquio por sola su misericordia
me dijo : No desmayes, hija y esposa mia, que para perdonarte, la
varte y purificarte de tus culpas yo te aplicar mis infinitos mereci
mientos, y la sangre que por ti derram : anmate la perfeccion qve
deseas con la imitacion de la vida de mi Madre santsima : escrbela
segunda vez para que pongas lo que falta, y imprimas en tu corazon
su doctrina ; y no irrites mas mi justicia ni desobligues mi misericor
dia quemando o que escribieres, porque mi indignacion no quite de t
la luz que sin merecerla se te ha dado para conocer y manifestar estos
misterios.
11. Luego vi la Madre de Dios y de piedad, y me dijo : Hija,
mia, aun no has sacado el fruto conveniente para tu alma de el rbol
de la vida de mi Historia que has escrito, ni llegado la medula de
su substancia ; no has cogido harto de este man escondido, ni has te
nido la ltima disposicion de perfeccion que necesitabas, para que el
Todopoderoso grabe imprima respectivamente en tu alma mis virtu
des y perfecciones. Yo te he de dar la cualidad y adorno conveniente
para lo que la divina diestra quiere obrar en t ; y le he pedido que por
mi mano y intercesion, y de la abundantsima gracia que me ha comu
nicado, me d licencia para adornarte y componer tu alma para que
vuelvas escribir mi vida sin atender lo material de ella; sino lo
formal y substancial ; habindote pasivamente y sin poner bice para
recibir el corriente de la divina gracia que -el Todopoderoso encamin
mi, y que pase ti la parte que la voluntad divina dispusiere. No la
eortes ni limites por tu poquedad y imperfecto proceder. Luego cono
c que la Madre de piedad me vesta urfa vestidura mas blanca que
la nieve y resplandeciente que el sol. Y despues me ci con una
cintura riqusima, y dijo : Esta es participada de mi pureza. Y pidi
ciencia infusa al Seor para adornarme con ella , que sirviese de her
mossimos cabellos, y otras ddivas y preseas preciosas , que aunque
yo via eran grandes , conocia ignoraba su valor. Y despues de este
adorno me dijo la divina Seora : Trabaja fiel y diligente por imitar
me, y ser perfectisima hija mia, engendrada de mi espritu, criada
mis pechos. Yo te doy mi bendicion para que en mi nombre y con mi
direccion y asistencia escribas segunda vez.
18. Toda esta Vida santsima para mayor claridad se reduce
tres partes libros. El primero ser de lo que pertenece y toca los
quince aos primeros de la Reina de el cielo , desde su concepcion
23*

356

INTRODUCCIN.

pursima hasta que en su virginal vientre tom carne humana el

Verbo eterno ; y lo que en estos aos obr el Altsimo con Maria
santsima. La segunda parte comprehende el misterio de la Encar
nacion ; toda la vida de Cristo nuestro Seor ; su pasion y muerte,
y ascension los cielos, que fue lo que vivi la divina Reina con su
Hijo santsimo ; y lo que hizo en este tiempo. La tercera parte ser
lo restante de la vida de esta Madre de la gracia , despues que se
qued sola sin Cristo nuestfo Redentor en el mundo , hasta que lle
g la hora de su feliz trnsito , asuncion y coronacion en los cielos
por Emperatriz de ellos , para vivir eternamente como Hija de el
Padre, Madre de el Hijo , y Esposa de el Espritu Santo. Estas tres
partes divido en ocho libros para que sean mas manuales , y siem
pre objeto de mi entendimiento , estmulo de mi voluntad , y mi me
ditacion
19. Ydepara
dia ydeclarar
noche. en qu tiempo escribi esta divina Historia,
se ha de advertir que fundaron este convento de religiosas descal
zas de la pursima Concepcion mis padres Fr. Francisco Coronel, y
la madre sor Catalina de Arana, en su misma casa, por disposi
cion y voluntad divina declarada con particular luz y revelacion
mi madre sor Catalina. Fue la fundacion octava de la Epifania 13
de enero de el ao de 1619. El mismo dia tomamos el hbito mi
madre y dos hijas : y mi padre fu la Religion de nuestro serfico
Padre san Francisco con dos hijos que ya eran religiosos , donde to
m el hbito , profes y vivi con ejemplo de todos, y muri santa
mente. Mi madre y yo recibimos el velo dia de la Purificacion de la
gran Reina de el cielo 2 de febrero de el ao de 1620. Y por no
tener edad bastante se dilat la profesion de la segunda hija. Favo
reci el Todopoderoso (por'sola su bondad) nuestra familia en que
toda se consagrase al estado religioso. El ao octavo de la funda
cion , los veinte y cinco de mi edad y de el Seor de mil seiscien
tos y veinte y siete , me di la obediencia el oficio de prelada que hoy
indignamente tengo. Pasaron diez aos de prelacia, en los cuales
tuve muchos mandatos de el Altsimo y de la gran Reina de el cie
lo , para que escribiese su vida santsima , y con temor y encogi
miento resist todo ese tiempo estos rdenes divinos hasta el ao
de 1637 que comenc escribirla la primera vez. Y en acabndola
por los temores y tribulaciones dichas , y por consejo de un confe
sor que me asistia (en ausencia de el principal que me gobernaba),
quem todos los papeles y otros muchos , as de esta sagrada Histo
ria , como de otras materias graves y misteriosas ; porque me dijo

INTRODUCCIN.

357

que las mujeres no habian de escribir en la santa Iglesia. Obedecle pronta , y despues tuve aspersimas reprehensiones de los prela
dos y confesor que sabia toda mi vida. Y de nuevo me intimaron
censuras para que la escribiese otra vez. Y el Altsimo y la Reina de
l cielo repitieron nuevos mandatos para que obedeciese. Y esta se
gunda vez fue tan copiosa la luz que de el ser divino tuve , los bene
ficios que la diestra-de el Altsimo me comunic tan abundantes (en
caminados que mi pobre alma se renueve y vivifique en las ense
anzas de su divina Maestra), las doctrinas tan perfectas, y los sa
cramentos tan encumbrados , que es forzoso hacer libro aparte , y
ser perteneciente la misma Historia , y su ttulo : Leyes de la es
posa, pices de su casto amor, y fruto cogido de el rbol de la vida de
Maria santsima Seora nuestra. Y con el favor divino empiezo
escribirla en 8 de diciembre de 1655 , dia de la pursima inmacu
lada Concepcion.

MSTICA CIUDAD DE DIOS.

PRIMERA PARTE

DE LA VIDA Y SACRAMENTOS DE LA KEINA DEL CIELO, Y LO QUE EL

ALTSIMO OBR EN ESTA PURA CRIATURA DESDE SU INMACULADA

CONCEPCIN HASTA QUE EN SUS VIRGINALES ENTRAAS TOM CAR
NE HUMANA EL VERBO, T LOS FAVORES QUE LA H1ZO EN ESTOS
PRIMEROS QUINCE AOS, Y LO MUCHO QUE POR S MISMA ADQUI
RI CON LA DIVINA GRACIA.
.
_.,,._

LIBRO PRIMERO.
.
~~~~

. <

CAPITULO I.

De dos particulares visiones que el Seor mostr a mi alma, y otras

inteligencias y misterios que me compelan alejarme de lo terreno,
levantando mi espritu y habitacion sobre la tierra.
laz sobrenatural , y alteza de vida con que Dios prepar la venerable Madre
para escribir esta Obra.Voces del Seor su esposa. Efectos de esta lo
cucion divina. Seis ngeles que seal el Seor para que la asistiesen en
esta Obra la purifican y presentan Dios. Proporcinala el Seor con
nuevo lmen. Otros dos Angeles la mueven que cooperando la gracia
se disponga de su parte. Vision maravillosa, en que le manifestaron los
misterios de la vida de la Virgen. Llamala el Seor mayor perfeccion,
y la seala por maestra su Madre santsima. Admite el magisterio la
Virgen, y la pone por ejemplar su vida santsima. Renueva la venerable
Madre los votos de su profesion en manos de la Virgen. Ve una miste
riosa escala. Dispnese de nuevo para recibir la luz de sus misterios.
Manifistansele en el smbolo de la escala los misterios de la vida de la Vr

3GO

MSTICA CIUDAD DE DIOS,

gen. Fines que atendi en escribirlos. Necesidad que tiene el mundo

de la noticia de los misterios ocultos de la Madre de Dios. Es ahora el
tiempo oportuno de manifestarlos ; y por qu.Cuan grande beneficio hace
Dios al mundo en manisfestarlos en estos tiempos. Por qiir no los mani
fest
1. en
Confisete
la primitiva
y magnificote
Iglesia.
*, Hey altsimo, que por tu dignacion

y levantada majestad encubristes de los sbios y maestros estos altos

misterios , y los revelaste m tu esclava la mas prvula intil de
tu Iglesia, para que con admiracion seas conocido por todopode
roso y autor de esta obra , tanto mas cuanto el instrumento es mas
vil2.y flaco.
Este Seor altsimo ( despues de las largas resistencias que he
referido y muchos desordenados temores , y de grandes suspensio
nes nacidas de mi cobardia, por conocer este mar inmenso de mara
villas en que me embarco , recelosa de anegarme en l } me di
sentir una virtud de lo alto , fuerte , suave s, eficaz y dulce ; una luz
que alumbra al entendimiento, reduce la voluntad rebelde, quie
tando , enderezando , gobernando y llamando la repblica de los
sentidos interiores y exteriores , y rindiendo toda la criatura para
el agrado y voluntad de el Altsimo, y buscar en todo sola su glo
ria y honra. Estando en esta disposicion o una voz de el Todopo
deroso , que me llamaba y llevaba tras de s con grande fuerza , le
vantando mi habitacion lo alto 3, y fortalecindome contra los leo
nes 4 que rugian hambrientos para alejar mi alma de el bien que la
ofrecian en el conocimiento de los grandes sacramentos que se en
cierran en este tabernculo y ciudad santa de Dios, y librndome
e las puertas de las tribulaciones 5 por donde me convidaban en
trar, cercada de los dolores de la muerte 6 y de la perdicion , rodea
da de la llama de esta Sodoma y Babilonia en que vivimos , y que
rindome atrepellar , para que ciega me convirtiese y entregase
ella, ofrecindome objetos de aparente deleite mis sentidos, in
formndolos fabulosamente con falacia y dolo. Pero de todos estos
lazos 7 que preparaban mis pis me rescat el Altsimo, elevando
mi espritu , y ensendome con amonestaciones eficaces el camino
de la perfeccion ; convidndome una vida espiritualizada y ang
lica en carne mortal , y obligndome vivir tan solcita , que en
medio de la hornaza no me tocase el fuego ", y me librase de la len
gua coinquinada , cuando muchas veces me contaba terrenas fabu1 Matth. xi , 25. * Sap. VIH , 1. i Eccli. LI , 13. * 1bid. 4. * Ibid. 5.
- Psalm. xvu , 8. 1 1bid. LTI , 7 ; xxi v, 18. i Eccli. u , 6 , 7.

PRIMERA PARTE, L1B. I, CAP. I.

361

laciones i ; y llamndome su alteza para que me levantase de el

polvo y tenuidad que causa la ley de el pecado , y que resistiese
los efectos heredados de la naturaleza infecta y la detuviese en sus
desordenadas inclinaciones , deshacindolas la vista de la luz , y le
vantndome m sobre m 2. Y con fuerzas de poderoso Dios , cor
recciones de Padre y caricias de Esposo , muchas veces me llamaba
y decia : Paloma mia y hechura de mis manos, levntate 3 y date prie
sa, ven m que soy luz y camino 4, y el que me sigue no anda en ti
nieblas. Ven mi, que soy verdad segura, santidad cierta, soy el po
deroso
3. yLos
sabio,
efectos
y enmendador
de estas palabras
de loseran
sabios
en m
5. flechas de dulce amor,
de admiracion , reverencia , temor y conocimiento de mis pecados y
vileza ; con que me retiraba, encogia y aniquilaba. Y el Seor me
decia : Ven, alma, ven, que soy tu Dios omnipotente, y aunque hayas
sido prdiga y pecadora, levntate de la tierra y ven m que soy tu
Padre ; recibe la estola de mi amistad y el anillo de esposa.
i. Y estando en esta habitacion que digo , un dia vi los n
geles santos (que son seis) que el Todopoderoso me ha sealado
para que me asistan en esta obra , me encaminen en ella (y en otras
ocasiones de pelea), y me purificaron y dispusieron. Y despues de
.haberlo hecho me presentaron al Seor, y su Majestad di mi al
ina un nuevo lmen y cualidad como de gloria , con que me pro
porcionaron y fortalecieron para ver y conocer lo que es sobre mis
fuerzas de criatura terrena. Y luego se me mostraron otros dos n
geles de jerarquia superior ; los cuales sent que me llamaban con
fuerza poderosa de parte de el Seor, y tenia inteligencia que eran
misteriossimos y me querian manifestar altos y ocultos sacramen
tos. Respondles diligente, y deseosa de gozar de aquel bien que me
evangelizaban, y con ardiente afecto declar mi nimo que era ver
lo que me querian mostrar y con misterio me ocultaban. Y ellos res
pondieron luego y con mucha serenidad : Detente, alma. Convertme sus altezas y djeles : Principes de el Poderoso y mensajeros de
el gran Rey, por qu habindome llamado me deteneis as ahora, vio
lentando mi voluntad y dilatando mi gozo y alegra? Qu fuerza es la
vuestra y qu poder, que me llama, fervoriza, solicita y detiene, sien
do todo un tiempo, Ilevndome tras el olor de mi amado Dueo 6 y
sus ungentos, me deteneis con prisiones fuertes? Decidme la causa de
esto. Respondironme : Porque es menester, alma, que vengas descal1 Psalm. CXVIH, S. * Thren. m, 28. ' Cant. u, 10. * Joan, vm,
e. 12. - s Sap. TU, 15. - Cant. i, 3.

362

MSTICA CIUDAD DE DIOS.

za y desnuda de todos tus apetitos y pasiones para conocer estos mis

terios altos , que no se compadecen ni acomodan con inclinaciones si
niestras. Desclzate como Moiss *, que as se lo mandaron para que
viera aquella milagrosa zarza. Principes y seores mios, respond
yo , mucho se le pidi Moiss , que en naturaleza terrena tuviera
operaciones anglicas ; pero l era santo, yo pecadora llena de mise
rias. Trbase mi corazon, y querllome de esta servidumbre y ley de
el pecado * que siento en mis miembros contraria la de mi espritu.
esto me dijeron : Alma, cosa muy violenta se te pidiera si la obra
ras con solas tus fuerzas ; pero el Altsimo, que quiere y pide esta eKsposicion, es poderoso, y no te negar el auxilio si de corazon se le pi
des y te dispones para recibirle. Y su poder, que hacia arder la zarza 3
y no quemarse , podr hacer que el alma encarcelada y encerrada en el
fuego de las pasiones no se queme, si ella, se quiere librar. Pide su
Majestad lo que quiere, y puede lo que pide ; y en su confortacion has
de poder 4 lo que te manda : desclzate y llora amargamente , clama
de lo profundo de tu corazon, para que sea oda tu oracion y se cum
pla tu deseo.
5. Vi luego que un velo riqusimo encubria un tesoro , y mi vo
luntad se fervorizaba para que se corriese , y se descubriese lo que
la inteligencia me manifestaba por sacramento escondido. Y este
mi deseo se me respondi : Obedece, alma, lo que se te amonesta
y manda : desndate de ti misma, y se te descubrir. Propuse enmen
dar mi vida y vencer mis apetitos ; lloraba con suspiros y gemidos
de lo ntimo de mi alma , porque se me manifestase este bien. co
mo lo iba proponiendo , se iba corriendo el velo que encubria mi te
soro. Corrise, pues, del todo, y vieron mis ojos interiores lo que
no sabr decir ni manifestar con palabras. Vi una gran seal en el
cielo , y signo misterioso ; vi una mujer, una seora y reina her
mossima coronada de estrellas , vestida de el sol , y la luna sus
pis '. Dijronme los santos ngles : Esta es aquella, dichosa mujer
que vi san Juan en el Apocalipsis, y donde estn encerrados , deposi
tados y sellados las misterios maravillosos de la redencion. Favoreci
tanto el Altsimo y todopoderoso esta criatura, que sus espritus
nos causa admiracion. Atiende y mira sus excelencias : escrbelas, que
jtara esto, despues de loque t te conviene, se te manifiesta. Yo co
noc tantas maravillas , que la abundancia me enmudece y la admi
racion me suspende , y aun en la vida mortal no juzgo por capaces
i * Apoc.
Eiod. xa,
m, 5.1. _ s Rom. vit, 23...... i Eiod. m, 1. + Philip, ir, 13.

PRIMERA PARTE, L1B. I, CAP. I.

363

de conocerlas todas las criaturas ; y en el discurso de adelante lo

ir6.declarando.
Otro dia, en tiempo de quietud y serenidad en esta misma
habitacion que digo , o una voz de el Altsimo que me decia : Esposa,
mia, quiero que acabes ya de determinarte con veras, y me busques
cuidadosa, y fervorosa me arries, y que tu vida sea mas anglica que
humana , y olvides todo lo terreno ; quirete levantar de el polvo como
pobre, y como necesitada de el estircol l , y que levantndote yo,
t te humilles, y tu nardo d suavidad de olor 2 mientras ests en mi
presencia; y conociendo tu flaqueza y miserias te persuadas que mere
ces la tribulacion, y en ella la humillacion de todo corazon. Mira mi
grandeza y tu pequenez, que soy justo y santo, y con equidad te asisto
usando de misericordia, y no castigndote como mereces. Procura so
bre este fundamento de la humildad adquirir las dems virtudes para
que cumplas mi voluntad; y para que te ensee, corrija y reprehenda,
te sealo por maestra mi Madre y Virgen; ella te industriar, y en
caminar
7. Estaba
tus pasos
delante
miesta
agrado
Reinay beneplcito.
cuando el altsimo Seor me di
jo estas palabras , y no se dedign la divina Princesa de admitir el
oficio que su Majestad la daba. Aceptle benignamente, y dijome:
Hija mia , quiero que seas mi discpulo y compaera , yo ser tu maes
tra; pero advierte que me has de obedecer con fortaleza, y desde este
dia no se ha de reconocer en t resabio de hija de Adan. Mi vida, y las
obras de mi peregrinacion , y las maravillas que obr el brazo pode
roso de el Altsimo conmigo, han de ser tu espejo, y arancel de tu vi
da. Postrme ante este real trono de el Rey y Reina de el universo,
y ofrec obedecer en todo ; y di gracias al muy alto por el beneficio
que me hacia tan sobre mis mritos , de darme tal amparo y guia.
Renov en sus manos los votos de mi profesion , y ofrec de nuevo
obedecerla , y cooperar con todas mis fuerzas la enmienda de mi
vida. Djome el Seor: Advierte, y mira. Hcelo , y vi una escalado
muchas gradas ,. hermossima, y con grande nmero de ngeles que
la asistian , y tros descendian y subian por ella. Y dijome su Ma
jestad : Esta es aquella escala de Jacob misteriosa 3 , que es casa de
Dios y puerta de el cielo : si te dispusieres, y tu vida fuere tal, que no
hallen reprehension mis ojos, subirs mi por ella.
9. Esta promesa incitaba mi deseo , fervorizaba mi voluntad y
suspendia mi espritu , y con muchas lgrimas me quejaba de ser
yo misma grave para m y pesada *. Suspiraba por el fin de mi cap1 Psalm.cxn,7. 2Cant. 1,11. Genes, xxvm, 12,17. * Job, vil, 20.

364

MSTICA CIUDAD DE DIOS.

tividad , y por llegar adonde no hay bice que pueda impedir al

amor. Y con estas ansias gast algunos dias , procurando perficionar
mi vida, confesndome generalmente de nuevo, y reformando al
gunas imperfecciones: y siempre se continuaba la vista de la esca
la; pero no entendia su interpretacion. Hice muchas promesas al
Seor , proponiendo de nuevo apartarme de todo lo terreno , y te
ner libre mi voluntad para solo amarle, sin dejarla inclinar cosa
alguna , aunque sea pequea y sin sospecha : repudi y negu todo
lo fabuloso y visible. Y pasados algunos dias en estos afectos y dis
posicion, el Altsimo me declar como aquella escala era la vida de
la santsima Virgen, sus virtudes y sacramentos. Y su Majestad me
dijo: Quiero, esposa mia, subas por esta escala de Jacob, y entres
por esta puerta de el cielo conocer mis atributos y contemplar en mi
divinidad: sube, pues, y camina, sube por ella m. Estos ngeles
que la asisten y acompaan son los que yo dediqu para su guarda,
defensa y guarnicion de esta ciudad de Sion : atiende , y meditando estas
virtudes trabaja por imitarlas. Parecime que subia por esta escala.
y que conocia la mayor de las maravillas y prodigio mas inefable de
el Seor en pura criatura , la mayor santidad y perfeccion de virtu
des que jams obr el brazo de el Omnipotente. Al fin de la escala
veia al Seor de los seores y la Reina de todo lo criado , y man
dronme que por estos magnficos sacramentos le glorificase , ala
base y ensalzase , y que escribiese lo que de ellos entendiese. Pso
me el excelso y eminente Seor en estas tablas, mejores que las de
Moiss , ley que meditase * y observase, escrita con su dedo pode
roso 2 y movi mi voluntad para que en su presencia se la mani
festase la pursima Reina , de que venceria mi resistencia , y con
su ayuda escribiria su Vida santsima, llevando atencion tres co
sas. La primera, que se conozca la profunda reverencia que se de
be Dios eterno , y como se ha de humillar y abatir mas la criatu
ra, cuanto su inmensa Majestad se humana mas con ella ; y que el
efecto de los mayores favores y beneficios ha de ser mayor temor, re
verencia, atencion y humildad. La segunda , para que el linaje hu
mano, olvidado de su remedio, advierta y conozca lo que debe
su Reina y Madre de piedad en las obras de la redencion ; el amor
y reverencia que ella tuvo Dios , y el que debemos tener con esta
gran Seora. La tercera, que quien gobierna mi alma y todo el
mundo, si fuere conveniente, conozcan mi poquedad y vileza, y el
mal retorno que doy de loque recibo.
1 Psalm. i, 2. t Exod. xxxi, 18.

PRIMERA PARTE, LIB. I, CAP. I.

365

9. este mi deseo me respondi la Virgen santsima : Hija mia,

el mundo est muy necesitado de esta doctrina , porque no sabe, ni tie
ne la reverencia debida al Seor omnipotente ; y por esta ignorancia la
audacia de los morales provoca la rectitud de su justicia para afli
girlos y oprimirlos, y estn poseidos de su olvido, y escurecidos con
sus tinieblas , sin saber buscar el remedio ni atinar con la luz ; y esto
les viene por faltarles el temor y reverencia que debian tener. Estos y
otros avisos me dieron el Altsimo y la Reina, para manifestarme
su voluntad en esta obra. Y me pareci temeridad , y poca caridad
conmigo misma no admitir la doctrina y enseanza que esta gran
Seora ha prometido darme en el discuso de su santsima vida : y tam
poco me pareci convenia dilatarlo para otro tiempo , porque el Alt
simo me manifest ser este el oportuno, y conveniente, y sobre ello me
dijo estas palabras : Hija mia, cuando yo envi al mundo mi Unigni
to, estaba en el peor estado que habia tenido desde el principio, fuera de
fecta,
los pocos
queque
si no
me seservian;
reduce porque
al gobierno
la naturaleza
interior dehumana
mi luz esy al
tanejercicio
imper- .
de la enseanza de mis ministros, sujetando su proprio dictamen y si
guindome m, que soy camino, verdad y vida * , y guardando mis
mandamientos sin perder mi amistad, dar luego en el profundo de las
tinieblas y en innumerables miserias, de abismo en abismo, hasta lle
gar la obstinacion en el pecado. Desde la creacion y pecado del pri
mer hombre hasta la ley que di Moiss, se gobernaron segun sus
proprias inclinaciones, y cometieron grandes yerros y pecados 2. Yaun
que despues de la ley los hadan por no la obedecer 3, y as fueron ca
minando y alejndose mas de la verdad y luz , y llegando al estado de
el sumo olvido ; Yo con paternal amor envi la salud eterna 4 y la me
dicina la naturaleza humana para remedio de sus enfermedades 'in
curables, con que justifiqu mi causa. Y como entonces atend al tiem
po que mas resplandeciese esta misericordia ; ahora quiero hacerles
oira muy grande, porque es el tiempo oportuno de obrarla [mientras
llegue mi hora, en la cual hallar el mundo tantos cargos, y tan sus
tanciados sus procesos , que conocern la causa justa de mi indigna
cion. En ella manifestar mi enojo, justicia y equidad, y cuan bien
justificada est mi causa. Para mas hacerlo, y porque es el tiempo en
que el atributo de mi misericordia mas se ha de manifestar, y en que
quiero que mi amor no est ocioso ; ahora cuando el mundo ha llegado
tan desdichado siglo , despues, que el Verbo encarn, y cuando los mor
tales estn mas descuidados de su bien y menos le buscan; cuando mas
1 Joan.xiv,6. * Hora. VIH, 13. i Joan. VH, 19. 4 Ephes. m, 4,5.

366

MSTICA CU DAD DE DIOS.

cerca de acabarse el da de su transitoria vida, al poner de el sol de

el tiempo, cuando se llega la noche de la eternidad los prescitos ;
mando los justos les nace el eterno da sin noche; cuando de los mor
tales los mas estn en las tinieblas de su ignorancia y culpas , opri
miendo los justos, y burlando de los hijos de Dios ; cuando mi ley
santa y divina se desprecia por la inicua materia de estado, tan odiosa
como enemiga de mi providencia; cuando menos obligado me tienen los
malos ; mirando los justos que hay en este tiempo para ellos acepta
ble, quiero abrir todos una puerta para que por ella entren mi
misericordia , darles una lucerna para que se alumbren en la tinieblas
de su ceguedad: quiero darles oportuno remedio si de l se quieren va
ler para venir mi gracia; y sern muy dichosos los que k halla
ren1^ bienaventurados los que conocieren su valor; ricos, los qve en
contraren con este tesoro ; felices y muy sabios , los que con reverencia
le escudriaren, y entendieren sus enigmas y sacramentos: quiero que
sepan cunto vale la intercesion de la que fue remedio de sus culpas,
dando en sus entraas vida mortal al Inmortal. Quiero que tengan por
espejo, donde vean sus ingratitudes, las obras maravillosas de mi po
deroso brazo con esta pura criatura, y mostrarles muchas que estn
ocultas por mis altos juicios, de las que Mee con la Madre de el Verbo.
10. En la primitiva Iglesia no los manifest , porque son misterios
tan magnficos, que se detuvieran los fieles en escudrinarlos y admi
rarlos, cuando
tableciese.
Y aunque
era necesario
todo era que
compatible;
la ley de pero
gracia
la ignorancia
y Evangeliohuman
se e$pudiera padecer algunos recelos y dudas, cuando tan en sus principios
estaba la fe de la encarnacion y redencion, y los preceptos de la nue
va ley evanglica. Y ( , )'por esto dijo la persona de el Verbo humanado
sus discpulos en la ltima cena: Muchas cosas tenia que deciros;
pero no estais ahora dispuestos para recibirlas1. Habl en ellos
todo el mundo , que no ha estado dispuesto hasta asentar la ley de
gracia y la fe de el Hijo, para introducir los misterios (,,) y fe de la
Madre. Y ahora es mayor la necesidad, y ella me obliga mas que su
disposicion. Y si me obligasen reverenciando , creyendo y conocien
do las maravillas que en s encierra la Madre de piedad, y si todos
solicitasen su intercesion, tendriia el mundo algun reparo si lo hiciesen
de corazon. Y no quiero dejar de ponerles delante esta mstica dudad
de refugio: describela y dibjala, como tu cortedad alcanzare. Y no
quiero
1 Prov.
queni,
sea13esta
et seq.
descripcion
(,) Vase
declaracion
la nota de
IV.suvida
* Joan.
(,,,)vi,
, opiniones
12.
m
(,,) Vase la nota V. (,,,) Vase la nota VI.

PRIMERA PARTE, LIB. I, CAP. II.

367

contemplaciones, sino la verdad cierta. Los que tienen odos de or 1,

oigan; los que tienen sed 2, vengan las aguas vivas y dejen las cis
ternas disipadas: los que quieren luz, sganla hasta el fin. Esto dice
el 11
Seor
. Estas
Dios son
omnipotente.
las palabras que el Altisimo me dijo en la ocasion
que he referido. Y de el modo comp recibo esta doctrina y luz, y
cmo conozco al Seor , dir en el captulo siguiente , cumpliendo
con la obediencia que me lo ordena, y para dejar declarado en to
dos las inteligencias y misericordias que de este gnero recibo y
Declrase
referir adelante.
el modo como elCAPTULO
Seor manifiesta
II. mi alma estos misterios

y vida de la Reina de el cielo, en el estado que su Majestad me ha

Temor
puesto.
santo de que dot Dios la venerable Madre desde que tuvo uso de

razon. Pide al Seor la guie por camino reeto y oculto. Qutala Dios las
exterioridades, y la pone en tin estado muy alto y espiritualizado. Calidad
y condiciones de el estado en que el Seor la puso. Grados de la luz inte
lectual de este estado. Certeza de esa luz. Efectos que causa en el alma
y en el cuerpo. Union del alma con Dios en este estado. Asistencia de
Diosen el alma. Como proporciona Dios el entendimiento criado paralan
alto conocimiento. Efectos que causaba la luz de esta ciencia en la vene
rable Madre. Objetos que con luz conoca. Otro estado interior qne te
nia la venerable Madre de ordinario. Caridad y prudencia con que usaba
del conocimiento de el interior de los prjimos. Nunca se le manifest el
fin malo de ninguna alma ; y por qu. Cmo usaba de la luz de esta sa
bidura. Csi incesantemente tenia presentes los misterios de la vida de
la Virgen. Dos modos con que conoca a la Virgen y los ngeles, en
Dios y en s mismos. Declara como los veia en Dios, y cun alto es este
conocimiento. Declara como los veia en s mismos. Ensebala la Vir
gen del modo que el ngel superior ilumina al inferkir. ese modo la
comunicaban y ilustraban los ngeles. Diversos meaios con que se le co
municaba lo que escriba . Las visiones de estos eran intelectuales : ima
ginarias tuvo algunas; raras corpreas. Todas mostraban ser de Dios en
los
12.efectos.
Para dejar advertido y declarado en lo restante de esta Obra

el modo con que me manifiesta el Seor estas maravillas , ha pare

cido conveniente poner en el principio este captulo , donde lo dar
entender como pudiere y me fuere concedido.
t Matth. xi, 15. 2 Apoc. xxu, 17.

368

MSTICA CIUDAD DE DIOS.

13. Despues que tengo uso de razon he sentido un beneficio de

el Seor, que le juzgo por el mayor de los que su liberal mano me
ha hecho, y es haberme dado su alteza un temor ntimo y grande
de perderle ; y este me ha provocado y movido desear lo mejor y
mas seguro, y siempre obrarlo y pedirlo al Altsimo, que ha cru
cificado mis carnes con esta flecha ' porque tem sus juicios, y siem
pre vivo con este pavor, si perder la amistad de el Todopoderoso,
y si estoy en ella. Mi pan de dia -y de noche han sido las lgri
mas * que me causaba esta solicitud; de la cual me ha nacido en
estos ltimos tiempos que corren (cuando los discpulos de el Se
or que profesan virtud , es menester sean de los ocultos , y que
no se manifiesten ) el hacer grandes peticiones Dios , y solicitar la
intercesion de la Reina y Virgen pura , suplicndole con todo mi co
razon, me guie y encamine por un camino recto y oculto los ojos
de 14.
los hombres.
estas repetidas peticiones me respondi el Seor: No te
mas, alma, ni te aflijas, que yo te dar un estado, y camino de luz y
seguridad, de mi parte tan oculto y estimable, que sino es el autor de
l no le conocer; y todo lo exterior y sujeto peligro te faltar desde
hoy , y tu tesoro estar escondido : gurdale de tu parte , y consrvale
con vida perfecta. Yo te pondr en una senda oculta, clara, verdade
ra y pura; camina por ella. Desde entonces conoc mudanza en mi
interior, y un estado muy espiritualizado. Al entendimiento se le
di una nueva luz , y se le comunica infunde ciencia , con la cual
conoce en Dios todas las cosas , y lo que son en s y sus operaciones,
y se le manifiestan segun es la voluntad de el Altsimo que las co
nozca y vea. Es esta inteligencia y lmen que alumbra s, santo,
suave y puro , subtil , agudo , noble , cierto y limpio : hace amar el
bien y reprobar el mal. Es un vapor 4 de la virtud de Dios y ema
nacion sencilla de su luz , la cual se me pone como espejo delante
de el entendimiento , y con la parte superior de el alma y vista in
terior veo mucho ; porque el objeto , con la luz que de l reverbe
ra , se conoce ser infinito , aunque los ojos son limitados , y corto el
entendimiento. Esta vista es como si el Seor estuviese asentado
en un trono de grande majestad , donde se conocieran sus atribu
tos con distincion , debajo de el lmite de la mortalidad ; porque le
cubre uno como cristal pursimo que media ; y por l se conocen y
divisan estas maravillas y atributos perfecciones de Dios con grande
claridad
1 Psalm.
y distincion,
cxviii, 120. aunque
* Ibid.con
xu,aquel
4. velo
' Sap. medio
VH, 22. que
*Ibid.
impide2.el

PRIMERA PARTE, L1B. I, CAP. II.

verle de el todo , inmediata intuitivamente , y sin velo , que es este

como cristal que he dicho. Pero el conocimiento de lo que encubre
no es penoso sino admirable para el entendimiento ; porque se en
tiende que es infinito el objeto y limitado el que le mira , y le da
esperanzas que si lo granjea , se correr aquel velo , y quitar lo
que media cuando se desnude el alma de la mortalidad de el cuerpo '.
15. En este conocimiento hay modos grados de ver de par
te de el Seor , segun es la voluntad divina mostrarlo ; porque es
espejo voluntario. Unas veces se manifiesta mas claramente, otras
menos. Unas veces se muestran algunos misterios ocultando otros , y
siempre grandes. Y esta diferencia suele seguir tambien la disposi
cion de el alma ; porque si no est con toda quietud y paz , ha co
metido alguna culpa imperfeccion , por pequea que sea, no se al
canza ver esta luz en el modo que digo ; y donde se conoce al Se
or con tanta claridad y certeza , que no deja duda alguna de lo que
se entiende. Pero primero y mejor se conoce ser Dios el que est
presente , que se entienda todo lo que su Majestad habla. Y este co
nocimiento hace una fuerza suave , fuerte y eficaz para amar , ser
vir y obedecer al Altsimo. En esta claridad se conocen grandes
misterios ; cunto vale la virtud , y cun preciosa cosa es tenerla y
obrarla ; concese su perfeccion y seguridad , sintese una virtud y
fuerza que compele lo 'bueno, y hace oposicion y pugna con lo
malo y con las pasiones , y muchas veces las vence. Y si la alma go
za de esta luz y vista, y no la pierde, no es vencida2, porque la da
nimo , fervor , seguridad y alegria : cuidadosa y solcita , llama y
levanta , da ligereza y brio , llevando tras de s lo superior de la al
ma lo inferior ; y aun el cuerpo se aligera y queda como espiritua
lizado
16. por
Y como
aquel el
tiempo,
alma suspendindose
conoce y siente estos
su gravmen
dulces efectos,
y peso. con
amoroso afecto dice al 'Altsimo: Trahe me post te 3, y corrermos
juntos; porque unida con su amado no siente las operaciones ter
renas. Y dejndose llevar del olor de estos ungentos de su -que
rido, viene estar mas donde ama que donde anima. Deja desierta
la parte inferior , y cuando la vuelve buscar , es para perficionarla, reformando y como degollando estos animales apetitos de las pa
siones ; y si tal vez se quieren rebelar , los arroja el alma con velo
cidad
17. , porque
Sinteseyaaqu
no vivo
por yo
cierto
4 , pero
modoCristo
en todas
vivelasenoperaciones
m.
san
tas y movimientos la asistencia de el espritu de Cristo , que es
i II Cor. v, 4, 6. 2 Sap. vu, 30. a Cant. i, 3. * Galat. 11, 20.
24
T. u

MSTICA CIUDAD DB DIOS.

Dios Y es vida de la alma t , conocindose en el fervor, en el de

seo en la luz , en la eficacia para obrar una fuerza interior que
solo Dios la puede hacer. Sintese la continuacion y virtud de esta
luz y el amor que causa; y una habla ntima, continuada y viva,
que hace atender todo lo que es divino y abstrae de lo terreno ; en
que se manifiesta vivir Cristo en m , su virtud y luz , que siempre
luce en las tinieblas. Esto es propiamente estar en los atrios de la
casa de el Seor, porque est el alma la vista donde reverbera
la claridad de la lucerna de el Cordero *.
18. No digo que es toda la luz , pero es parte : y esta parte es
ua conocimiento sobre las fuerzas y virtud de la criatura. Y para
esta vista anima el Altsimo al entendimiento , dndole una cuali
dad y lmen para que esta potencia se proporcione con el cono
cimiento que es sobre sus fuerzas: y esto tambien se entiende y co
noce en este estado con la certeza que se creen conocen las dems
oosas divinas; pero aqu tambien acompaa la fe, y en este estado
muestra el Todopoderoso al alma el valor de esta ciencia, y lumbre
que le infunde; no se puede extinguir su luz 3, y todos los bie
nes me vinieron juntos con ella, y por sus manos una honesti
dad de grande precio. Esta lucerna va delante de m enderezando
mis caminos : aprehendla sin ficcion 4 , y deseo comunicarla sin en
vidia y no esconder su honestidad. Es participacion de Dios, y su uso
es buen deleite y alegria. De improviso ensea mucho y reduce el
corazon , y con fuerza poderosa lleva y aparta de lo engaoso ; en lo
cual , eolo mirndolo esta luz , se halla una inmensidad de amar
gura , con que mas se aleja de esto momentneo , y corriendo huye
la alma al sagrado y refugio de la verdad eterna, y entra en la bo
dega 5 de el adobado vino , donde ordena el muy alto en m la ca
ridad. Y con ella me compele que sea paciente 6 y sin envidia, que
sea benigna sin ofender nadie, que no sea soberbia ni ambiciosa,
que no me aire ni piense mal de los prjimos , que todo lo sufra y
tolere. Siempre me da voces7, y amonesta en mi secreto con fuerza
poderosa para que obre lo mas santo y puro, ensendomelo en
todo : y si falto aun en lo mas pequeo , me reprehende sin disi
mular
19. cosa
Estaalguna.
es luz que un mismo tiempo alumbra , fervoriza, en
sea, reprehende, mortifica y vivifica, llama y detiene, amonesta
y compele , ensea con distincion el bien y el mal , lo encumbrado y
i I Joan, v, 11 , 13. i Apoc. MI , 23. > Sap. vit, 10-13. * IbJ.
Tin, 16, 18. 5 Cant. u, 4. 6 1 Cor. MU, 4. * ProT. Tin, 1.

PRIMERA PARTE, LIB. I, CAP. II.

71

lo profundo , la longitud y latitud * , el mundo , su estado , su dis

posicion., sus engaos , fabulaciones y falacias de sus moradores y
amadores.; y sobre todo me ensea hollarlo y pisarlo , y levan
tarme al Seor, mirndole como supremo Dueo y gobernador de to
do. Y en su Majestad veo y conozco la disposicion de las cosas * , las
virtudes de los elementos, el principio, medio y fin de los tiempos,
y sus mutaciones y variedad , el curso de los aos , la armonia de
todas las criaturas y sus cualidades (,) ; todo lo escondido de los hom
bres , sus operaciones y pensamientos , y lo que distan de los del
Seor; los peligros en que viven , y sus caminos siniestros por don
de corren ; los estados , gobiernos , su momentnea firmeza y poca
estabilidad ; lo que es todo su principio y fin , lo que tienen de ver
dad de mentira. Todo esto se ve y conoce en Dios distintamente
con esta luz , conociendo las personas y condiciones. Pero descen
diendo otro estado mas inferior , y que el alma tiene de ordina
rio, en que usa de la substancia y hbito de la luz, aunque no de to
da su claridad ; en este hay alguna limitacion de aquel conocimiento
tan alto, y de personas y estados, y secretos pensamientos que he
dicho ; porque aqu en este lugar inferior no tengo mas conocimien
to de lo que basta para librarme de el peligro y huir de pecado,
compadecindome con verdadera teraura de las personas, sin dar
me licencia para hablar con claridad con nadie , ni descubrir lo que
conozco. Ni pudiera hacerlo, porque parece quedo muda, sino es
cuando el Autor de estas obras tal vez da licencia , y ordena que
amoneste algun prjimo: pero no ha de ser declarando el modo,
sino hablando al corazon con razones lianas , lisas , comunes y ca
ritativas en Dios ; y pedir por estas necesidades , que para esto me
lo 20.
ensean.
Y aunque todo esto ae conocido con claridad , jams el Se
or me ha mostrado el fin malo de ninguna alma que se haya con
denado. Y ha sido providencia divina, porque es as justo , y no se
ha de manifestar la condenacion de nadie sin grandes fines ; y por
que silo conociera, juzgo muriera de pena. Y fuera efecto de el co
nocimiento de esta luz , porque es gran lstima ver que alguna al
ma carezca para siempre de Dios. Y le he suplicado no me muestre
alguno que se condene : y si puedo librar con la vida alguno que
est en pecado, no rehusar el trabajo ni que el Seor me lo mues
tre21
; pero
. Dadme
el queesta
ao tiene
luz , no
remedio
paraque
no declare
le vea yo.
mi sacramento en par* Ephes. ni, 18. 2 Sap. TU, 17-20. (,) Vase la nota VII.
24

372

MSTICA CIUDAD DE DIOS.

ticular, sino para que con prudencia y sabiduria use de l. Qu

dame este lmen como una substancia que vivifica ( aunque es ac
cidente), que emana de Dios, y un hbito para usar dl , ordenando
bien los sentidos y parte inferior. Pero en la superior de el espritu
siempre gozo de una vision y habitacion de paz , y conozco intelectualmente todos los misterios y sacramentos que se me muestran de
la vida de la Reina de el cielo, y otros muchos de la fe , que casi in
cesantemente tengo presentes : lo menos la luz nunca la pierdo de
vista. Y si alguna vez desciendo , como criatura , con atencion la
conversacion humana , luego me llama el Seor con rigor y fuerza
suave , y me vuelve la atencion de sus palabras y locuciones , y
al conocimiento de estos sacramentos , gracias y virtudes , y obras
exteriores
22. este
interiores
modo , ydeenla los
Madre
estados
Virgen
y luz
, como
que digo
ir declarando.
, veo tambien
y conozco la misma Reina y Seora nuestra cuando me habla, y
los santos ngeles, y su naturaleza y excelencia. Tunas veces los
conozco y veo en el Seor , y otras en s mismos ; pero con diferen
cia, porque para conocerlos en s mismos desciendo algun grado
mas inferior. Y tambien conozco esto ; y resulta de la diferencia de
los objetos, y el modo de mover al entendimiento. Y en este grado
mas inferior veo, hablo y entiendo los santos prncipes ; conver
san conmigo , y me declaran muchos de los misterios que el Seor
me ha mostrado : y la Reina de el cielo me declara y manifiesta los
de su santsima vida, y los sucesos admirables de ella: y con distin
cion conozco cada una de estas personas por s , sintiendo los efec
tos23.
divinos
En que
el Seor
cada los
cualveorespectivamente
como en espejohace
voluntario
en el alma.
, mostrndo
me su Majestad los Santos que quiere , y como gusta , con una clari
dad grande y efectos mas superiores ; porque se conoce con admi
rable luz el mismo Seor , y los Santos , y sus excelentes virtudes
y maravillas , y como las obraron con la gracia , en cuya virtud to
do lo pudieron * . Y en este conocimiento queda la criatura mas abun
dante y adecuadamente llena de gozo , que la llena de mas virtud
y satisfacion , y queda como en el descanso de su centro ; porque
cuanto es mas intelectual y menos corpreo y imaginario , es la lu
mas fuerte y los efectos mas altos , mayor la substancia y certeza
que se siente. Pero tambien hay aqu una diferencia , que se conoce
ser mas superior la vista conocimiento de el mismo Seor y de
sus1 atributos
Philip, iv,y13.perfecciones , y sus efectos son dulcsimos inefa-

PRIMERA PARTE, LIB. I, CAP. II.

373

bles ; y que es grado mas inferior ver y conocer las criaturas aun
en el mismo Seor. Y esta inferioridad me parece que en parte na
ce de la misma alma , que como su vista es tan limitada , no atiende
tanto ni conoce Dios con las criaturas , como sola su Majestad
sin ellas : y esta vista sola parece que tiene mas plenitud de gozo
que el ver en Dios las criaturas. Tan delicado es- este conocimiento
de la Divinidad , que atender en ella otra cosa le impide algo , lo
menos
24. mientras
En el otro
somos
estado
mortales.
mas inferior de el que he dicho , veo la
Virgen santsima en s misma y los ngeles ; entiendo y conozco
el modo de ensearme, hablarme ilustrarme, que es semejante y
la manera que los mismos ngeles se dan luz , comunican y ha
blan unos otros, y alumbran los superiores los inferiores. El
Seor da esta luz como primera causa ; pero de aquella participa
da, que esta Reina goza con tanta plenitud, la comunica la parte
superior de la alma , conociendo yo su alteza , y sus prerogativas
.y sacramentos , del modo que el ngel inferior conoce lo que le co
munica el superior. Tambien se conoce por la doctrina que ensea,
y por la eficacia que tiene , y por otras condiciones que se sienten
y gustan de la pureza , alteza y verdad de la vision ; donde nada
impuro, obscuro, falso sospechoso se reconoce (*) ; y nada santo,
limpio y verdadero se deja de reconocer. Lo mismo me sucede en su
modo con los santos prncipes , y asimismo lo ha mostrado muchas
veces el Seor, que la comunicacion ilustracion con mi interior es
como la tienen ellos entre s mismos. Y muchas veces me sucede,
que pasa la iluminacion por todos estos arcaduces y conductos ; que
el Seor da la inteligencia y luz , el objeto de ella , y la Virgen
santsima la declara, y los ngeles me dan los trminos. Otras ve
ces (y lo mas ordinario) lo hace todo el Seor, y me ensea la doc
trina : otras lo hace la Reina dndolo ella todo , y otras los ngeles :
y tambien suelen darme la inteligencia sola , y los trminos para
declararme los tomo yo de lo que tengo entendido. Y en esto podria errar si lo permitiese el Seor, porque soy mujer ignorante,
y me valgo de lo que he oido : y cuando tengo alguna dificultad en
declarar las inteligencias , acudo mi maestro y padre espiritual en
las25.
materias
Visiones
mas corpreas
arduas y difciles.
en estos tiempos y estados tengo muy po
cas veces, pero algunas imaginarias s ; y estas son en grado mucho
mas
(*) inferior
Vase la
nota
todasVIH.
las que tengo dicho , que son muy superiores y

374

MSTICA CIUDAD DE DIOS.

espirituales , intelectuales. Y lo que puedo asegurar es , que en to

das las inteligencias grandes y pequeas , inferiores y superiores de
e) Seor , de la Virgen santsima y de los santos ngeles , en todas
das recibo abundantsima luz y doctrina muy provechosa, en que
veo y conozco la verdad , la mayor perfeccion y santidad ; y siento
una fuerza y luz divina que me compele desear la mayor pureza
de el alma y la gracia de el Seor , y morir por ella , y obrar en todo
lo mejor. Y con estos grados y modos de inteligencias que he dicho,
conozco todos los misterios de la vida de la Reina de el cielo con gran
de provecho jbilo de mi espritu. Por lo cual de todo mi corazon
y mente magnifico al Todopoderoso, le engrandezco, adoro y confieso
por santo y omnipotente Dios , fuerte y admirable , digno de alaban
za, magnificencia , gloria y reverencia por todos los siglos. Amen.
CAPTULO III.

De la inteligencia que tuve de la Divinidad, y de el decreto que Dios tuvo

Altsimo conocimiento del
de ser
criar
de Dios
todas que
las fue
cosas.
elevada. Declara el miste
rio de la santsima Trinidad , como le fue mostrado. Inteligencia que tuvo
del conocimiento y amor de las tres divinas Personas entre s. De los atri
butos y perfecciones de Dios. Cmo estaba Dios antes de criar cosa al
guna. Decreto de Dios de comunicarse por la creacion. Como entiende
Dios todas las cosas por nn acto indivisible y simplicsimo. Ciencia de
simple inteligencia que precedi al decreto de criar. Declar el Seor so
Sierva el orden de sus decretos , para que conociese el lugar que en ellos tu
vo su Madre. Cmo se debe entender que hay orden de instantes signos
en los decretos divinos.

2&. O Rey altisimo y sapientsimo Seor , cun incomprehen

sibles son tus juicios \ y tus caminos investigables! Dios invicto, que
has de permanecer para siempre J , y no se te conoce origen ; quin
podr conocer tu grandeza y bastara para contar tus magnficas obras?
Y quin te podr decir por qu as lo hiciste 8? Pues t eres altsimo
sobre todos, y nuestra vista no te puede alcanzar , ni nuestro enten
dimiento comprehender. Bendito seas, Rey magnfico , porque te dig
naste de mostrar esta tu esclava y vil gusanillo grandes sacra
mentos y altsimos misterios , levantando mi habitacion y suspen
diendo mi espritu adonde vi lo que no sabr decir. Vi al Seor y
Criador de todos. Vi una alteza en s misma antes de criar otra cosa
alguna ; ignoro el modo como se me mostr , mas no lo que vi y eni Rom. xi, 33. * Eccli. svm, 1. Rom. ix,20.

PRIMERA PARTE, LIB. I, CAP. III.

375

tend. Y sabe su Majestad, que todo lo comprehende , que para ha

blar de su deidad mi pensar se suspende , mi alma se conturba , mis
potencias en sus operaciones se atajan, y toda la parte superior deja
la inferior desierta , despide los sentidos , y vuela adonde ama,
desamparando quien anima: y en estos desalientos y deliquios
amorosos mis ojos derraman lgrimas y enmudece mi lengua. Oh
altsimo y incomprehensible Seor mio , objeto infinito de mi en
tendimiento , | cmo tu vista ( porque eres sin medida y eterno ) me
hallo aniquilada , y mi ser se pega con el polvo , y apenas diviso lo
que soy I Cmo esta pequenez y miseria se atreve mirar tu mag
nificencia y grande majestad? Anima, Seor, miser,fortalecemi vista,
y da aliento mi pavor para que pueda referir lo que he visto y obe
decer
27. tuVmandamiento.
al Altsimo con el entendimiento, cmo estaba su alteza
en s mismo; y tuve clara inteligencia con una noticia verdadera de
que es un Dios infinito en substancia y atributos , eterno , suma tri
nidad en tres Personas y un solo Dios verdadero. Tres , porque se
ejercitan las operaciones de conocerse , comprehenderse y amarse;
y solo uno , por conseguir el bien de la unidad eterna. Es trinidad de
Padre , Hijo y Espritu Santo. El Padre no es hecho , ni criado , ni
engendrado, ni puede serlo, ni tener origen. Conoc que el Hijo le
trae de el Padre solo por eterna generacion ; y son iguales en dura
cion de eternidad ; y es engendrado de la fecundidad de el entendi
miento de el Padre. El Espritu Santo procede de el Padre y de el
Hijo por amor. En esta individua Trinidad no hay cosa que se pueda
decir primera ni postrera , mayor ni menor : todas tres Personas en
si son igualmente eternas y eternamente iguales ; que es unidad de
esencia en trinidad de Personas, y un Dios en la individua trinidad,
y tres Personas en la unidad de una substancia. Y no se confunden las
Personas por ser un Dios, ni se aparta se divide la substancia por ser
tres Personas ; y siendo distintas en el Padre , en el Hijo , y en el Es
pritu Santo , es una misma la divinidad , igual la gloria y la ma
jestad , el poder , la eternidad , inmensidad , sabiduria y santidad,
y todos los atributos. Y aunque son tres las Personas en quien sub
sisten estas perfecciones infinitas , es un solo el Dios verdadero , el
Santo
28. , Justo
Tuve , tambien
Poderosointeligencia
, Eterno y sin
de que
medida.
esta divina Trinidad se

comprehende con una vista simple , y sin que sea necesaria nueva ni
distinta noticia : sabe el Padre lo que el Hijo , y el Hijo y el Espritu
Santo lo que el Padre ; y que se aman entre s recprocamente con

376

MSTICA CIUDAD DE DIOS.

un mismo amor inmenso y eterno ; y es una unidad de entender,

amar y obrar , igual indivisible ; que es una simple , incorprea
indivisible naturaleza , un ser de Dios verdadero en quien estn en
supremo
29. Conoc
infinito
la condicion
grado todas
de estas
las perfecciones
perfeccionesjuntas
de el yAltsimo,
recopiladas.
que
es hermoso sin fealdad , grande sin cuantidad , bueno sin calidad,
eterno sin tiempo , fuerte sin flaqueza , vida sin mortalidad , verda
dero sin falsedad , presente en todo lugar , llenndole sin ocuparle,
que est en todas las cosas sin extension ; no tiene contradicion en la
bondad, ni defecto en la sabiduria; en ella es inestimable, en conse
jos terrible, en juicios justo , en pensamientos secretsimo , en pa
labras verdadero , en obras santo , en tesoros rico ; quien ni el es
pacio ensancha, ni la estrechez de lugar es angosta, ni la voluntad
es varia, ni lo triste le conturba, ni las cosas pasadas pasan, nilas futu
ras suceden ; quien ni el origen di principio , ni el tiempo dar fin.
Oh inmensidad eterna , qu interminables espacios he visto en t !
Qu infinidad reconozco en vuestro ser infinito ! No se termina la
vista ni se acaba mirando este objeto ilimitado. Este es el ser incomutable , el ser sobre todo ser , la santidad perfectisima , la verdad
constantsima ; esto es lo infinito , la latitud , longitud , la alteza y
profundidad , la gloria y su causa , el descanso sin fatiga , la bondad
en 30.
gradoVinmenso.
al SeorTodo
comoloestaba
vi junto,
antes
y no
de acierto
criar cosa
decir
alguna,
lo quey vi.
con
admiracion repar dnde tenia su asiento el Altsimo , porque no ha
bia cielo empireo , ni los dems inferiores , ni sol , ni luna , ni estre
llas , ni elementos , y solo estaba el Criador sin haberlo criado. Todo
estaba desierto, sin el ser de los ngeles, ni de los hombres , ni de los
animales ; y por esto conoc que de necesidad se ha de conceder es
taba Dios en su mismo ser , y que de ninguna cosa de las que cri
tuvo necesidad , ni las hubo menester , porque tan infinito era en atri
butos antes de criarlas como despues ; y en toda su eternidad los tuvo
y tendr, por estar como en sujeto independiente increado. Y nin
guna perfeccion perfecta y simple puede faltar su divinidad ; por
que ella sola es la que es , y contiene todas las perfecciones que se
hallan en todas las criaturas , por inefable y eminente modo ; y todo
cuanto
31. tiene
Conoc
serque
estenenelaquel
estadoserdeinfinito
su mismo
como
serefectos
estabaenel su
Altsimo
causa.
cuando entre las tres divinas Personas ( nuestro entender) se de
cret el comunicar sus perfecciones , de manera que hiciesen dones
de ellas. Y es de advertir, para mejor declararme, que Dios enende

PRIMERA PARTE, 1.11!. I, CAP. III.

377

todas las cosas con un. acto en s mismo indivisible , simplicsimo y

sin discurso : y no procede de el conocimiento de una cosa cono
cer otra, como nosotros procedemos, discurriendo y conociendo pri
mero una con un acto de el entendimiento , y luego otra con otro ;
porque Dios todas las conoce juntamente de una vez , sin que haya
en su entendimiento infinito primero ni postrero , que all todas es
tn juntas en la noticia y ciencia divina increada , como lo estn en
el ser de Dios, donde se encierran y contienen como en primer prin
cipio.
32. En esta ciencia que primero se llama de simple inteligencia,
segun la natural precedencia de el entendimiento la voluntad , se
ha de considerar en Dios un rden, no de tiempo, mas de natura
leza, segun el cual rden, primero entendemos que tuvo acto de en
tendimiento , que de voluntad ; porque primero consideramos solo el
acto
este estado
de entender,
instante
sin confirieron
decreto del las
querer
tres divinas
criar alguna
Personas,
cosa.con
Pues
aquel
en
acto de entender, la conveniencia de las obras ad extra, y de todas las
criaturas
33. Yque
porque
han su
sido
Majestad
, son y quiso
sern. dignarse de responderme al de
seo que le propuse , indigna de saber el orden que tuvo, el que nos
otros debemos entender en la determinacion de criar todas las cosas,
yo lo pedia para saber el lugar que en la mente divina tuvo la Ma
dre de Dios y Reina nuestra; dir, como pudiere, lo que se me res
pondi y manifest , y el rden que entend en estas ideas en Dios,
reducindolo instantes ; porque sin esto no se puede acomodar
nuestra capacidad la noticia de esta ciencia divina , que ya se llama
aqu ciencia de vision ( * ) , adonde pertenecen las ideas imgenes
de las criaturas que decret criar y tiene en su mente ideadas , co
nocindolas infinitamente mejor que nosotros las vemos y conocemos
ahora.
34. Pues aunque esta divina ciencia es una , simplicsima y in
divisible , pero como las cosas que mira son muchas , y entre ellas
hay rden que unas son primeras y otras despues ; unas tienen ser
existencia por otras , con dependencia de las unas las otras : por
esto es necesario dividir la ciencia d Dios, y lo mismo la voluntad,
en muchos instantes , en muchos actos que correspondan diver
sos instantes segun el rden de los objetos. Y as decimos que Dios
entendi y determin primero esto que aquello , lo uno por lo otro ;
y que
(*) Vase
si primero
la notano
IX.quisiera conociera con ciencia de vision una

378

MSTICA CIUDAD DE DIOS.

cosa, no quisiera la otra. Y no por esto se ha.de entender que tuvo

Dios muchos actos de entender ni querer ; mas queremos significar
que las cosas estn entre s encadenadas y suceden unasotras ; y ima
ginndolas con este rden objetivo refundimos ( para entenderlas me
jor) el mismo rden en losCAPTULO
actos de la IV.
divina ciencia y voluntad.

Distribyense por instantes los divinos decretos , declarando lo que en

Primer
cadainstante
uno determin
en que conoci
Dios Dios
acerca
su de
perfecciones
su comunicacion
con la inclinacion
ad extra. co
municarse fuera de s. Precedi este instante la comunicacion adintra.
Admirable inclinacion y deseo de Dios de comunicarse las criaturas.
Segando instante, en que mir Dios su mayor gloria extrnseca como fin de
comunicarse. Tercer instante, en que se determin y comenz el orden
de esta comunicacion. En este instante, en primer lugar, se decret ta
encarnacion del Verbo. Razones por que la primera obra, que decret
Dios, fue la union hiposttica. Cuarto instante, en que se decretaron los
dones y gracias que se haban de dar la humanidad de Cristo. En este ins
tante fue decretada y predestinada la Madre de Dios. Digna admiracion
de la excelencia en que fue decretada Mara Seora nuestra. Mas admi
rable Dios en la formacion de Mara que en el resto de las dems criaturas.
-Hzose un como contrato con el Verbo , de las gracias y dones que se habian de dar su Madre. Decreto del lugar de habitacion de Cristo y Ma
ra. Quintil instante, en que se determin la creacion de \os ngeles.
En l fue instituido Cristo cabeza de los ngeles, y les mereci la gracia.
Predestinacion y reprobacion de los ngeles. Decreto de la creacion del
ciclo empreo y del infierno. Sexto instante, en que se decret criarle
Cristo pueblo de su naturaleza humana. Primera gracia de Adan por los
mritos de Cristo.Prevision de la cada de Adan, y de todos en l (aera
de Mara. Decreto de Cristo pasible. Predestinacion y reprobacion de
los hombres. Obligacion que tiene el hombre de alabar Dios por estos
beneficios. Alaba Dios la venerable Madre por la luz que le comunic
de
35.estosEste
decretos.
rden
Fue
entend
en ella
que
la ciencia
se debia
escuela
distribuir
de la humildad.
por los instantes

siguientes. El primero es en el que conoci Dios sus divinos atribu

tos y perfecciones, con la propension y inefable inclinacion comu
nicarse fuera de s. Y este fue el primer conocimiento de ser Dios co
municativo
tas
perfecciones
ad extra.
, la virtud
Mirando
y eficacia
su alteza
que enla scondicion
tenian para
de obrar
sus in/mimag
nficas obras ; vi que tan suma bondad era convenentsimo en so
equidad , y como debido y forzoso, comunicarse, para obrar segun su
inclinacion comunicativa, y ejercer su liberalidad y misericordia, dis

PRIMERA. PARTE, LIB. 1, CAP. IV.

379

tribuyendo fuera de s con magnificencia la plenitud de sus infini

tos tesoros encerradosenlaDivinidad. Porque siendo todo infinito (*) ,
le es mucho mas natural hacer dones y gracias, que al fuego subir a
su esfera , la piedra bajar al centro, y al sol derramar su luz. Y este
mar profundo de perfecciones , esta abundancia de tesoros , esta in
finidad impetuosa de riquezas , todo se encamina comunicarse por
su misma inclinacion, y por el querer y saber de el mismo Dios, que
se comprehendia , y sabia que el hacer dones y gracias comunicn
dose no era diminuirlas, mas en el modo posible acrecentarlas , dan
do 36.
despidiente
Todo esto
aquel
mir manantial
Dios en aquel
inextinguible
primer instante
de riquezas.
despues de la
comunicacion ad intra por las eternas emanaciones. Y mirndolo se
hall como obligado de s mismo comunicarse ad extra, conocien
do ser santo , justo , misericordioso y piadoso el hacerlo ; pues na
die se lo podia impedir. Y conforme nuestro modo de entender po
demos imaginar no estaba Dios quieto ni sosegado del todo en su mis
ma naturaleza hasta llegar al centro de las criaturas , donde y con
quien tiene sus delicias * , con hacerlas participantes de su divinidad
y perfecciones.
37. Dos cosas me admiran , suspenden y enternecen mi tibio co
razon , dejndole aniquilado en este conocimiento y luz que tengo.
La primera es aquella inclinacion y peso que vi en Dios, y la fuerza
de su voluntad para comunicar su divinidad y los tesoros de su glo
ria. La segunda es la inmensidad inefable incomprehensible de los
bienes y dones que conoc queria distribuir , como que los sealaba
destinndolos para esto, y quedndose infinito como si nada diera. Y
en esta inclinacion y deseo que su grandeza tenia , conoc estaba dis
puesto para santificar , justificar y llenar de dones y perfecciones
todas las criaturas juntas y cada una de por s , dando cada una
mas que tienen todos los santos ngeles y Serafines juntos, aunque
las gotas de el mar y sus arenas , las estrellas , plantas , elementos y
todas las criaturas irracionales fueran capaces de razon y de sus do
nes , como de su parte se dispusieran, y no tuvieran bice que lo im
pidiera. Oh terribilidad de el pecado y su malicia , que t sola bas
tas para detener la impetuosa corriente de tantos bienes eternos !
38. El segundo instante fue conferir y decretar esta comunica
cion de la Divinidad con la razon y motivos de que fuese para ma
yor gloria ad extra, y exaltacion de su Majestad con la manifestacion
de su grandeza. Y esta exaltacion propria mir Dios en este instante
(*)

Vase la nota X. * Prov. vm, 13.

380

MSTICA CIUDAD DE DIOS.

como fin de comunicarse y darse conocer en la liberalidad de der

ramar sus atributos y usar de su omnipotencia , para ser conocido,
alabado y glorificado.
39. El tercer instante fue conocer y determinar el rden y dis
posicion, el modo de esta comunicacion, en la forma que se con
siguiese el mas glorioso fin de obrar tan ardua determinacion ; el r
den que habia de haber en los objetos , y el modo y diferencia de co
municrseles la Divinidad y atributos : de suerte que aquel como
movimiento de el Seor tuviese honesta razon y proporcionados ob
jetos, y que entre ellos se hallase la mas hermosa y admirable dis
posicion , armonia y subordinacion. En este instante se determin en
primer lugar que el Verbo divino tomase carne y se hiciese visible;
y se decret la perfeccion y compostura de la humanidad santsima
de Cristo nuestro Seor , y qued fabricada en la mente divina ; y en
segundo lugar para los dems su imitacion , ideando la mente di
vina la armonia de la humana naturaleza con su adorno y compos
tura de cuerpo orgnico y alma para l , con sus potencias para co
nocer y gozar de su Criador , discerniendo entre el bien y el mal,
con40.voluntad
Y estalibre
union
para
hiposttica
amar al mismo
de la segunda
Seor. Persona de la san
tsima Trinidad con la naturaleza humana , entendi que era como
forzoso fuese la primera obra y objeto adonde primero saliese el en
tendimiento y voluntad divina ad extra , por altsimas razones que
no podr explicar. Una es, porque despues de haberse Dios enten
dido y amado en s mismo , el mejor orden era conocer y amar lo que
era mas inmediato su divinidad, como es la union hiposttica. Oira
razon es, porque tambien debia la Divinidad-substancialmente comu
nicarse ad extra, habindose comunicado ad Mra; para que la in
tencion y voluntad divina comenzase por el fin mas alto sus obras, y
se comunicasen sus atributos con hermosisimo rden : y aquel fuego
de la Divinidad obrase primero y todo lo posible en lo que estaba mas
inmediato l , como era la union hiposttica ; y primero comunicase
su divinidad quien hubiese de llegar al mas alto y excelente grado
despues de el mismo Dios en su conocimiento y amor, operaciones
y gloria de su misma deidad ; porque no se pusiera Dios ( nuestro
bajo modo de entender ) como peligro de quedarse sin conseguir
este fin , que solo l era el que podia tener proporcion y como jus
tificacion de tan maravillosa obra. Tambien era conveniente y como
necesario, si Dios queria criar muchas criaturas, que las criase con
armona y subordinacion, y que esta fuese la mas admirable y glo-

PRIMERA PARTE, LIB. I, CAP. IT.

381

riosa que pudiese ser. Y conforme esto habian de tener una que
fuese cabeza y suprema todas , y cuanto fuese posible inmediata
y unida con Dios, y que por ella pasasen todos y llegasen su di
vinidad. Y por estas y otras razones ( que no puedo explicar) , solo en
el Verbo humanado se pudo satisfacer la dignidad de las obras de
Dios , y con l habia hermossimo rden en la naturaleza , y sin l no
le 41
hubiera.
. El cuarto instante fue decretar los dones y gracias que se le
habian de dar la humanidad de .Cristo Seor nuestro , unida con
la divinidad. Aqu despleg el Altsimo la mano de su liberal om
nipotencia y atributos , para enriquecer aquella humanidad santisi
ma y alma de Cristo con la abundancia de dones y gracias en la
plenitud y grado posible. Y en este instante se determin loque dijo
despues David * : El mpetu de el rio de la Divinidad alegra la ciu
dad de Dios , encaminndose el corriente de sus dones esta huma
nidad de el Verbo , comunicndole toda la ciencia infusa y beata,
gracia y gloria de que su alma santsima era capaz , y convenia al
sujeto que juntamente era Dios y hombre verdadero , y cabeza de
todas las criaturas capaces de la gracia y gloria , que de aquel im
petuoso
42. corriente
este mismo
habia instante
de resultar
consiguientemente,
en ellas con el rden
y como
que sucedi.
en se
gundo lugar, pertenece el decreto y predestinacion de la Madre del
Verbo humanado : porque aqu entendi fue ordenada esta pura cria
tura antes que hubiese otro decreto de criar otra alguna. Y as fue
primero que todas concebida en la mente divina , como y cual per
tenecia y convenia la dignidad , excelencia y dones de la humani
dad de su Hijo santsimo ; y ella se encamin luego inmediata
mente con l todo el mpetu del rio de la Divinidad y sus atributos,
cuanto era capaz de recibirle una pura criatura , y como convenia
para
43 .la dignidad
En la inteligencia
de madre.
que tuve de estos altsimos misterios y de
cretos, confieso me arrebat la admiracion, -llevndome fuera de mi
proprio ser. Y conociendo esta santisima y pursima criatura for
mada ideada en la mente divina desde ab initio y antes que todos
los siglos, con alborozo y jbilo de mi espritu magnifico al Todopo
deroso por el admirable y misterioso decreto que tuvo de criarnos tan
pura , grande , mstica y divina criatura , mas para ser admirada con
alabanza de todas las dems , que para ser descripta de ninguna. Y
en esta, admiracion pudiera yo decir lo que san Dionisio Areopagita 12 , Psalm.
que siXLV,
la fe8.nome2 S.enseara
Dion. in yepist.
la inteligencia
acl Paulum. de lo que estoy mi-

382

MSTICA CIUDAD DE DIOS.

rando no me diera conocer que es Dios quien la est formando en

su idea , y que sola su omnipotencia podia y puede formar tal im
gen de su divinidad , si no se me mostrara todo un tiempo, pudiera
dudar si la Virgen Madre tenia en s divinidad.
4i. Oh cuntas lgrimas producen mis ojos , y qu dolorosa ad
miracion siente mi alma de ver que este divino prodigio no sea co
nocido y esta maravilla de el Altsimo no sea manifiesta todos los
mortales! Mucho se conoce, pero ignrase mucho mas: porque este
libro sellado no ha sido abierto. Suspensa quedo en el conocimiento
de este tabernculo de Dios , y reconozco su Autor por mas admi
rable en su formacion que en el resto de todo lo dems criado , in
ferior esta Seora, aunque la diversidad de criaturas manifiesta con
admiracion el poder de su Criador : pero en sola esta Reina de todas
- se encierran y contienen mas tesoros que en todas juntas , y la va
riedad y precio de sus riquezas engrandecen el Autor sobre todas
las45.
criaturas
Aqujuntas.
( nuestro entender) se le dipalabra al Verbo , y se
le hizo como contrato de la santidad , perfeccion y dones de gracia
^gloria que habia de tener la que habia de ser su Madre, va pro
teccion, amparo y defensa que se tendria de esta verdadera ciudad de
Dios , en quien contempl su Majestad las gracias y merecimientos
que por s habia de adquirir esta Seora , y los frutos que habia de
granjear para su pueblo con el amor y retorno que daria su Ma
jestad. En este mismo instante , y como en tercero y ltimo lugar de
termin Dios criar lugar y puesto donde habitasen y fuesen conver
sables el Verbo humanado y su Madre. Y en primer lugar para ellos
y por ellos solos cri el cielo y tierra con sus astros y elementos , y
lo que en ellos se contiene. Y el segundo intento y decreto fue para
los miembros de que fuese cabeza y vasallos de quien fuese rey ; qoe
con providencia real se dispuso y previno de antemano todo lo ne
cesario y conveniente.
-6 . Paso al quinto instante ; aunque ya hall lo que buscaba. En
este quinto fue determinada la creacion de la naturaleza anglica,
que por ser mas excelente , y correspondiente en ser espiritual la
Divinidad , fue primero prevista y decretada su creacion y disposi
cion
dos de
admirable
primera de
intencion
los nueve
paracoros
gloria
y'tres
de Dios
jerarquias.
, y asistir
Y siendo
su divina
cragrandeza, y que le conociesen y amasen; consiguiente y segunda
riamente fueron ordenados para que asistiesen , glorificasen y hon
rasen , reverenciasen y sirviesen la humanidad deificada en el Verbo
eterno , reconocindola por cabeza , y en su Madre santsima Maria

PRIMERA PARTE, LIB. I, CAP. IV.

Reina de los mismos ngeles ; y les fuese dada comision para que por
todos sus caminos los llevasen en las manos *. Y en este instante les
mereci Cristo Seor nuestro con sus infinitos merecimientos, presen
tes y previstos , toda la gracia que recibiesen ; y fue instituido por
su cabeza, ejemplar y supremo Rey, de quien eran vasallos. Y aun
que fuera infinito el nmero de los ngeles , fueron suficientsimos
los47.
mritos
este
de Cristo
instante
nuestro
toca la
bien
predestinacion
para merecerles
de los
la gracia.
buenos y re
probacion de los malos ngeles : y en l vi y conoci Dios con su
infinita ciencia todas las obras de los unos y de los otros con el r
den debido , para predestinar con su libre voluntad y liberal mise
ricordia los que le habian de obedecer y reverenciar, y para re
probar con su justicia ls que se habian de levantar contra su Ma
jestad en soberbia inobediencia por su desordenado amor propio.
Y al mismo instante fue la determinacion de criar el cielo empreo
donde se manifestase su gloria y premiase en ella los buenos ; y
la tierra y lo dems para otras criaturas ; y en el centro profun
do 48.
de ella
Enelelinfierno
sexto instante
para castigo
fue determinado
de los malos criar
ngeles.
pueblo y con
gregacion de hombres para Cristo , ya antes predeterminado en la
mente y voluntad divina, y cuya imgen y semejanza se decret
la formacion de el hombre , para que el Verbo humanado tuviese
hermanos semejantes inferiores , y pueblo de su misma naturale
za de quien fuese cabeza. En este instante se determin el rden de
la creacion de todo el linaje humano , que comenzase de uno solo y
de una mujer, y de ellos se propagase hasta la Virgen y su Hijo por
el rden que fue concebido. Ordense por los merecimientos de Cris
to nuestro bien la gracia y dones que se les habia de dar y la justi
cia original si querian perseverar en ella ; vise la caida de Adan y
de todos en l , fuera de la Reina que no entr en este decreto ; or
dense el remedio y que fuese pasible la humanidad santsima ; fueron
escogidos los predestinados por liberal gracia, y reprobados los pres
citos por la recta justicia. Ordense todo lo necesario y conveniente
la conservacion de la naturaleza humana , y conseguir este fin de
la redencion y predestinacion , dejando su voluntad libre los hom
bres ; porque esto era mas conforme su naturaleza y la equidad
divina. Y no se les hizo agravio ; porque si con el libre albedro pu
dieron pecar, con la gracia y luz de la razon pudieran no hacerlo ; y
Dios nadie habia de violentar, como tampoco nadie falta ni le
i- Psalm. xc,12.

384

MSTICA CIUDAD DE DIOS.

niega lo necesario. Y si escribi su ley en todos los corazones hu

manos *, ninguno tiene disculpa en no le reconocer y amar como
sumo
49. bien
En y1aautor
inteligencia
de tododelo estos
criado.
misterios conocia con grande cla
ridad y fuerza los motivos tan altos que los mortales tienen de ala
bar y adorar la grandeza de el Criador y Redentor de todos , por lo
que en estas obras se manifest y engrandeci. Y tambien conocia
cun tardos son en el conocimiento de estas obligaciones y en el re
torno de tales beneficios, y la querella indignacion que el Altsimo
tiene de este olvido. Y mandme y exhortme su Majestad no co
metiese yo tal ingratitud , pero que le ofreciese sacrificio de alaban
za50.
, y cantar
Altsimo
nuevo
incomprehensible
, y le magnificase
Seor
por mio,
todas quin
las criaturas.
luvieraelamor
y perfecciones de todos los ngeles y justos para confesar y alabar
dignamente tu grandeza ! Confieso , Seor grande y poderoso , que
no pudo esta vilsima criatura merecer tan memorable beneficio,
como darme esta noticia y luz tan clara de tu altsima majestad ;
cuya vista veo tambien mi parvulez, que antes de esta dichosa hora
ignoraba ; y no conocia cul y qu era la virtud de la humildad que
en esta ciencia se aprende. No quiero decir ahora que la tengo, pe
ro tampoco niego que conoc el camino cierto para hallarla ; porque
tu luz ( Altsimo ) me ilumin , y tu lucerna me ense las sendas *
por donde veo lo que he sido y soy, y temo lo que puedo ser. Alum
braste, Rey altsimo, mi entendimiento inflamaste mi voluntad
con el nobilsimo objeto de estas potencias , y toda me rendiste tu
querer ; y as lo confieso todos los mortales para que me dejen , y
dejarlos .: Yo soy para mi amado 3, y (aunque lo desmerezco] mi
amado para m. Alienta, pues, Seor, mi flaqueza para que tras
de tus olores corra, y corriendo te alcance 4, y alcanzndote no te
deje
51.ni te
Muy
pierda.
corta y balbuciente soy en este captulo, porque se pu
dieran hacer de l muchos libros ; pero callo porque no s hablar y
soy mujer ignorante , y porque mi intento solo ha sido declarar co
mo la Virgen Madre fue ideada y prevista ante scecula en la mente
divina 3. Y por lo que sobre este altsimo misterio he entendido me
convierto mi interior, y con admiracion y silencio alabo al Autor
de estas grandezas con el cntico de los bienaventurados, diciendo :
Santo, santo, santo, Dios de Sabaoth 6.
i Psalm. iv, 7. * Ibid. cxvm, 108. ' Cant. u , 16. * Ibid. i, 3.
* Eccli. xxiv, 14. 6 Isai. vi, 3.

NOTAS
DE
LA
ESTA
DE LA
MADRE
HISTORIA
PR1MERA
DE IA
DE
TIDA
PARTE
DIOS.

HZOLAS El.

P. Fr. Josef Jimnez Samaniego,

IiECTOR.

Frecuente es ya entre catlicos ilustrar con anotaciones este g

nero de escritos. Como frecuente, lo ha mostrado la experiencia
tambien til. Aun por solo el ttulo de revelaciones hechas mujer
suele entrar en su leccion con temor el piadoso, con nimo de cen
surar el rgido. La falta de exacto exmen es el comun peligro de
profanar lo sagrado. Para dificultar , basta haber estudiado aunque
poco ; para allanar las dificultades, es preciso estudiar de nuevo mu
cho. Conviene, pues , que en semejantes escritos tome el que los
saca luz ese trabajo, recogiendo principios, aplicando doctrinas,
combinando lugares , y desentraando el sentido de los mas difci
les , para que el nimo sencillamente dudoso se aquiete , el inconsideramente arrojado se reporte , el prudentemente docto tenga , sin
costarle el desvelo de buscar , por donde formar recto juicio. Este
es el fin del trabajo destas notas , comunsimo de los que se emplea
ron antes en semejante estudio. Solo el mtodo parecer aqu sin
gular; porque sabe mas disputa que advertencia. Empero fue ra
zon de esa singularidad la del texto. Es singular en esta divina
Historia, entre los dems escritos de revelaciones privadas que tene
mos, estar escrita en trminos puramentes escolsticos: y as se de
bieron allanar sus dificultades con mtodo de la escuela.
25
i.i.

386

NOTAS LA PRIMERA PARTE

Solo los lugares en que pareci podia dificultar el docto se pu

sieron notas ; no los de que se temi moveria cuestion el imperi
to : que aquello era bastantejpat* Strsracion y defensa de la obra ;
y esto seria no poner jams este trabajo trmino ; pues como dijo
bien el SarisberieBse,^. 7 PoKcratict, c. 12: Nemo est, qui omnia, qucR etiam ab imperitis quceruntur , sufftciat explanare.
Dos son los principales cuidados que se han puesto en estas no
tas. Uno , investigar en los lugares que se dificultan el sentido que
segun el instituto oteal la Escritora , sia hacer Cuerea n las des
nudas palabras , ni querer huir la dificultad por la equivocacion de
las voces, que de otra suerte no se procederia con la ingenuidad y
exaccion que pide la gravedad de la materia : Est enm a ralione alienum et absurdum, non wm ipstm insttuti attendere, -sea verba, dijo
san Dionisio Areopagjta, tib. de Swm. Nomintbus, c. 4, 11. Olro,
confirmar la doctrina , allanar las dificultades , y roborar las solu
ciones con autoridades de los santos Padres: Dignum enim est, fin
singulis quibusvis sententiis, in quma nubilo cujusquam veritatis ambigimus, sanctorum Patrum definitonibus hcereamus, quos prereniens
misericordia Dei gratis iummavit, mt crederent, et sequens insruxit
spiritualiter , ut docerent, ense san Fulgencio , lib. 1 de ver, prcedestimt. c. 15.
Veo que parecern algunas de estas notas prolijas. Empero no
sobra lo que omiso haria falta. Trtase principalmente en ellas de
los decretos , disposiciones y leyes que para comunicarse las cria
turas tiene de hecho la voluntad divina ; y lo alto y delicado de es
ta materia no admite en su explicacion brevedad concisa. Si> el
parecer de san Atanasio , lib. de fncarnat. Verb. post med., que mny
del intento dijo: Ubi de Numinis decretis, placitisque mentio fit, ibi
longiore interpretatione utimur; ne quid omittalur, quod onmsum -M>bis in culpam cadat, si non plane rem ipsam eloquaimir. Metas est
enim scepius iteratce sententm crimen svstinere, quam aliquid eorum
pretermitiere, quce marran debuerant. Mas deseo la benignidad del
lector para que me excuse en lo que falto , que para que no me cul
pe en lo prolijo.

DE ESTA HISTOmiA. f
NOTA I.

TEXTO. Yveia enel Seor una cosa bien digna de consideracion, y era que no
obstante lo que su Majestad me mostraba de ser aquella su santsima votunta^,
y que yo nola podia impedir, con todo eso entendia juntamente me dejaba li
bre para que yo me retirase y resistiese, naciendo lo que como criatura flaca
deba. (Introd., nm. 6).
1.

Habla aqu la Madre de la voluntad divina de que fuese abadesa , que el Se

or le habia manifestado , y mariddole recibiese ese olido, declarndole era
u beneplcito. Y parece la clusula difcil : Porque si conoca por revelacion
divina clara (como se supone) que el que fuese abadesa era voluntad divina,
tal, que no sepodia impedir, y consiguientemente absoluta y eficaz, conoca con
certeza que el no serlo era ya imposible, y con este conocimiento no parece
e compadece el dejarla libre para que se retirase y resistiese. Lo uno, por
que el retirarse y resistirse supone voluntad de impedir, cnanto era de su par
te, el oficio, y lo imposible, conocido como tal, no se puede querer eficazmen
te: lo otro, porque el dejar libre aqu, no dice precisamente permision li
bertad de contingencia propria de la voluntad, sino licencia facultad de hacer
sin faltar la perfeccion y agrado divino , como consta claro del contexto ; y en
suposicion de la revelacion de la absoluta y eficaz voluntad divina, no parece
podia dejar de ser desagrado de Dios esa resistencia ; pues en esa suposicion
era imprudente ,y ociosa , por .cuanto conoca ciertamente no habia detener
efecto: y acciones imprudentes y ociosas no pueden dejar de desagradar
Dios
Ni se
y impedir
satisfaceladiciendo
perfeccion.
que la voluntad de resistir para que la dejaron li
bre era ineficaz, que se puede tener acerca de lo que conoce como imposible;
y no es imprudente ni ociosa , aunque sea de lo opuesto lo que se conoce
tiene Dios absoluta y eficazmente decretado , pues en ella se puede ejercitar
alguna virtud (como en el presente caso la humildad) sin discordar de la ab
soluta y eficaz voluntad de Dios conocida, sino sumitindose eficazmente
ella ; conforme al comun sentir de los telogos, que en semejante caso declar
el Padre Suarez, tom. 2 de Beligione, lib. l,cap. 11, n. 8, probando que el
bienaventurado puede pedir con afecto simple voluntad ineficaz algun be
neficio para algun viador, aun viendo que Dios tiene absoluta y eficazmente
decretado el no concederlo. No parece se satisface; lo uno, porque inmedia
tamente la clusula puesta dice, que con esa libertad beneplcito divino
hizo muchas diligencias para excusarse; y voluntad que aplica con efecto los
medios para conseguir el fin , no parece pueda dejar de ser, respeto de ese fin,
eficaz : lo otro, porque aunque el afecto simple del fin , esto es , de excusar
Ja prelacia, podia ser loable, provechoso por el ejercicio de la virtud de la hu
mildad; la eleccion eficaz de los medios , esto es, hacer tantas diligencias sa
biendo ciertamente no haban de tener efecto , no parece puede excusarse de
imprudente y ociosa.
Roborase mas la dificultad; porque dice que la tenia Dios mandado que
recibiese la prelacia; y estando el precepto divino intimado al que se le impo
ne, no parece posible que .Dios le deje licencia para que lo resista, y haga di
ligencias para no cumplirle.
25*

388

NOTA I LA PRIMERA PARTE

Con todo eso es cierto que la doctrina contenida en la clusula notada es

santsima, muy conforme la sagrada Escritura, Padres, y comn sentir de
los telogos escolsticos, sin contener cosa que se oponga la verdad catli
ca. Y porque la venerable Madre con razon dice que es bien digna de consi
deracion, lo primero declarar su genuina inteligencia, y despues la compro
bar con ejemplos de la Escritura y comunes doctrinas de Doctores catlicos.

Cuanto su inteligencia supongo , que la vision en que le revel la vene

rable Madre la voluntad divina de que fuese abadesa, seria del gnero de las
que declara en el cap. 2 dellib.'i de esta Historia se le dieron de lo que en
ella escribi: esto es, tal que no deja duda alguna de lo que se entiende; y que
con esta certeza conoci aquella determinacion de la voluntad divina. Esta de
terminacion , decreto divino , no solo consta que era absoluta y eficaz por el
efecto que tuvo , sino qne se le manifest como tal , pues eso da entender el
decir veia que no la podia impedir: de donde se infiere conoci con certeza
indubitada que era imposible, supuesta .esa revelacion, que no se pusiese el
efecto de su prelacia; pues en tanta luz no cabe que ignorase se podia com
poner, con la existencia del decreto absoluto y eficaz de Dios, la no existencia
deDe
lo decretado
aqu se hace
porevidente
el tiempoque
para
no elpudo
cualentender
se decret.
la venerable Madre qne la
facultad que la dejaba Dios en suposicion de aquella revelacion , para que se
retirase y resistiese, fuese para que lo hiciese 'con voluntad absoluta y eficaz
de que no se pusiese en ser su prelacia decretada; porque esta facultad, sien
do para componer esas acciones con la revelacion dicha , como declara la pa
labra juntamente, supone necesariamente la existencia de aquella revelacion ;
y ella supuesta, en su suposicion antecedente, se representaba como impo
sible la no existencia de la prelacia decretada, y as representada no era posi
ble tuviese acerca de ella voluntad eficaz y absoluta. Fue, pues, la facultad
que Dios dej la venerable Madre (en suposicion de la revelacion dicha de so
decreto absoluto y eficaz) , para que con voluntad ineficaz, ora absoluta sim
ple, ora condicionada, quisiese no ser prelada, y de ese afecto ineficaz pusie
se los medios que naturalmente podan conducir ese fin, aunque supiese no
haban
Ni la de
posicion
ser respeto
de estos
de medios
l eficaces.
arguye voluntad eficaz del fin , pues es comun
sentir de los telogos que de la voluntad ineficaz del fin se puede proceder
la eleccion eficaz de los medios sufirientes, y mas cuando el ponerlos es tfl
para otros fines que con eficacia se intentan. En nuestro caso es manifiesto
que aunque la venerable Madre tuvo certeza que los medios de sus diligen
cias no haban de tener efecto, respeto del fin de no ser prelada, como cons
ta de aquellas palabras: Tque yo no lo podia impedir, juntamente conoca que
el poner con efecto esos medios , y hacer las diligencias que dice , era til pa
ra el ejercicio de la humildad, para el reconocimiento prctico de su insufi
ciencia,
, por elpara
peligro
la ejecucion
me tienedellatemor
fragilidad
santohumana
con quecon
se deben
ellas, sin
huirquedar
las dign/daaseguo* aun loj g enrafi en e\>'as Por vo'unta^ divina revelada, como se vio
' n Saul; qu todos estos fines d*# >fl v?"erable Madre tuvo en las di"S:M qto hizo en orden al de no ser pre-^a. De donde infiero que aquel)* fa
cultad que Dios la di para hacerla, BQ toe solo declarar no se desagria-

DE ESTA HISTORIA.

. .

389

riaen ellas, sino manifestarla que serian de su agrado y beneplcito; pues es

muy consiguiente aquel favor que la ilustrase en cosa tan de su agrado , y
mus siendo tan conveniente para el ejemplo de los que estaban vista de esa
accion pblica, que un alma con opinion de tan favorecida de Dios hiciese lo
que
Cuanto
sin duda
al mandato
debiera,desi que
no tuviera
recibiese
la larevelacion
prelacia, que
pudo
estaba
ser riguroso
oculta. precep
to con intimacion de obligacion de obedecer, precepto lato que consista so
lo en la manifestacion de la voluntad divina en orden la direccion del mayor
agrado de Dios sin obligacion ; que todo cabe en la voz. Y para la clusula no
tada importa poco que tenga el uno otro sentido; aunque para la inteligen
ciaResumiendo
de otras dirladeinteligencia
l algo despues.
de la clusula: la venerable Madre tuvo reve
lacion cierta de un decreto divino absoluto y eficaz de que seria abadesa, y
precepto proprio lato de que recibiese ese oficio; y en suposicion de esa re
velacion la di el Seor facultad, y mostr agrado de que con voluntad inefi
caz desease el no serlo , y deste afecto pusiese los medios que naturalmente
podan conducir ese fin , y de hecho eran tiles para otros honestos que efi
cazmente intentaba, y Dios quera. Que esta clusula as entendida en todo el
rigor de sus palabras contenga doctrina comun de Padres y Doctores, sin co
sa que se oponga la verdad catlica , muestro con los ejemplos y doctrinas
siguientes.

SHI.
Sea el primer ejemplo aquella voluntad y deseo de excusar su rigurosa muer
te que mostr Cristo en el huerto, ya en la tristeza y pavor , ya en la oracion
que hizo al Padre: Si posiibe est, transeat me cala; iste; como se refiere
Matth. xxvi, v. 38; Marc. xiv, dv. 34; Lue. XXH, 42. En este suceso con
curren todas las circunstancias, proportione servato, que en la clusula de esta
nota. Lo primero, es cierto que Cristo tenia precepto divino de morir en la
forma que muri para redimir el linaje humano, como consta de muchos lu
gares de la sagrada Escritura, ora sea ese precepto latamente tal , como sien
te Lorca con algunos Padres y escolsticos, que cita in3part.,tom. de Incarn.,
disp. 63, ora sea riguroso y obligatorio, como ensean comunmente los Pa
dres, suponen los escolsticos antiguos y prueban los modernos, de quo Suarez,
Loinsegundo
3 part.,, tom.
es indubitable
1 , disp. 43que
, sect.
el 1.alma ,de Cristo vi desde el instante de
su concepcion claramente el decreto divino, absoluto y eficaz de su pasion y
muerte. Y consta de las autoridades de los Padres, apud Vzquez, tom. 1 , in
Sport., disp. 51 , c. 2 et'd, que afirma que Cristo ninguna ignorancia tuvo, ni
creci en la sabidura. Y aunque algunos escolsticos han dudado si el alma
de Cristo conoce siempre actualmente todos los futuros juntos , por algunas
dificultades metafsicas de su infinidad reflexion sobre la duracion del acto,
como se puede ver en el cardenal Lugo, de Incarn., disp. 19, lecf. l.yenPoncio, in Comment. ad tertiumScoti, disp. 14, qucest. 2; ninguno duda conoci
siempre actualmente los decretos divinos , tan prximamente pertenecientes,
s, y especialmente el de su muerte, que parece est expreso su conocimien
to en san Pablo, ad Hebr. x,t>. 4, donde se dice de Cristo: Ingrediens in
mundum, etc. Tune dixi: Ecce vento: in capite libri scriptum est de me, itt fa~
ciam Deas voluntatem tuam.
Lo tercero, es comn sentencia de Padres, expositores y escolsticos, que

390

NOTA I LA PUDIERA PARTE

no obstante la vision dicha, que tenia Cristo del decreto divino de su muer
te, con quien se conformaba su voluntad criada, queriendo eficaz y absolu
tamente esa misma muerte, como la tenia decretada su Padre ; juntamente
en la ocasion dicha del huerto tuvo su voluntad criada nolicion ineficaz de
esa misma oerte, deseo ineficaz, ora absoluto, ora condicionado, de excu
sada. As lo sienten Crisostomo, Orgenes , Ambrosio, Beda, Eutimio,Teolilato, y csi todos los expositores sobre los lugares citados de san Mateo,
san Marros y san Incas. Los escolsticos-, fn 3, dist. 15 et 17, donde san Bue
naventura, Escoto, Ricardo, Alejandro Alense, in sum. 3 part., qucest. 15,
memft. 1 e 2, santo Toms, 3 part., qwzst. 18, or. Sef 6, quteit.2t, art. . Y
csi todos convienen en que esa nolicion y deseo ineficaz de excusar la muer
te , fue acto elfcito , libre y con plena deliberacion : de qw> Suarez, disp. 38,
sect. 2.
Lo enarlo , es comun sentir de Padres y escolsticos que esta roluntad y de
seo ineficaz tte Cristo de excusar su muerte , fuera del fin natural de la conser
vacion del proprio ser, tuvo otras razones finales y morales que sealan tos
Padres. Crisstomo, Jernimo, Orgenes, y otros sobre los lagares citados,
sealan por razon de aquella voluntad y tristeza el que se manifestase mas la
verdad de su naturaleza humana. San Gregorio, 2 Moral., cap. 17, el ense
arnos en s el certmen de nuestra mente , en la cercana de la muerte. San
Ambrosio, in Lue. cap. 22 , el ensearnos con su ejemplo vencer la tristeza
que causa la aprehension del morir. Otros el alentar los Mrtires, cuando
vista de los tormentos sintiesen ese afecto natural la vida. Otras razones
traen otros expositores, que seria largo el referir. De donde con razon ense
Escoto, in 3, da. 15, qitfest. unic., comunmente recibido, que la tristeza y
ferior,
deseo
Lo quinto,
ineficaz
sino tambien
es
detambien
Cristo
en de
lacomun
superior
excusarsentencia
lademuerte
su afma.
de nolossolo
escolsticos,
estnro en que
Ja porcion
junto con
iff-

el decreto divino, absoluto y eficaz de la muerte de Cristo, quera tambien lai

voluntad divina, por los motivos y razones dichas, que la voluntad humana de
Cristo toviese aquel deseo ineficaz de excusar su muerte , y fo manifestase1; j
que esta roluntad divina, como el decreto de la muerte, fue manifiesta stt
entendimiento criado. As lo ensean santo Toms, 3 part., quceit. S, art. 5,
san Buenaventura , in 3 , dist. 17 , art. , quast. 3, Ricardo , W<f., art. f , quent.
3, Durando, quarst. 1, Gabriel, q. me., y easi todos. De donde se ve, pie
funto con el precepto y decreto divino, absoluto y eficaz de la muerte, que
veia el alma de Cristo, veta asimismo la daba facultad la voluntad divina para
desear ineficazmente excusares* misma muerte, y manifestar ese dese: q*e
es expresa sentencia de san Juan Damasceno , /. 3 de ftde, e. 18, donde dice :
Cum mortem adversaretur , ac detrectaret eam divina rfttius voluntate ta ft. rente, ac smente, naturaiKter ctetreetabat. Y esa facultad no era- solo de per
miso' sin su desagrado-, sino expresion del agrado y beneplcito dtrno, eomo
mana
declaran
de lo
Cristo
escolsticos
ni nguna operacion
citados, ylibre
convencetuvo , que
la razon;
no conociese
pues laser
rohintad
del agrado
bwdeLo
la voluntad
seito y ltimo,
divina es
traetambien
lo hiciese.
comun setiUr contra algunos modernos, qoe
de esta voluntad y deseo ineficaz de Cristo de excusar sn mwette, y en 6rd
este fin, puso Cristo en efecto el medio de la oracion q/ne hizo en ei huerto,
con nimo , aunque ineficaz , y sccundum quid, de impetrarla, como se puede

DE ESTA HISTORIA.

391

ver apml Lorcam, dsp. 80. Y aunque Cristo veia que este medio no haba de
tener eficacia alguna, respecto del fin de excusar su muerte, no fue ocioso ni
imprudente el ponerlo en orden aquel fin ineficazmente deseado , por los
otros fines y razones que arriba se.il con los Padres', y otros, que seala
Lorca loco citato, num. 3, los cuales eficazmente queria Cri.-to.
De este ejemplo, pues, se ve con evidencia, que junto con la manifestacion
clara del decreto divino, absoluto y eficaz, y intimacion de precepto acerca de
alguna cosa futura, est que Dios d facultad al alma que reciba esta luz y
aun muestre ser de su agnado que con voluntad ineficaz desee lo opuesto , y
ponga con efecto medios conducentes ese fia, aunque conozca no han de te
ner respecto de l eficacia, si sirven para otros honestos que juntamente
quiere eficazmente. Que es toda la doctrina de la clusula sin faltar circuns
tancia.
IV.
Otro ejemplo se toma de aquel suceso de Cristo , cuando pasando por los
confines de Tiro y Sidouio entr en ana casa oculto , queriendo que nadie lo
supiese , y no pudo ocultarse , como refiere san Marcos , vn , 24 : Ingreuns
domum, nemiuem.voluitscre,etnonpotuitlatere. En este suceso es indubita
ble que Cristo veia el decreto absoluto y eficaz de la voluntad divina de que
se supiese su venida, pues infaliblemente se haba de saber, y as estaba de
cretado. Y cou todo eso quiso que nadie lo supiese, como dice el texto. Este
querer ocultarse fue acto de la voluntad criada de Cristo, como diee el papa
Agaton en su epstola conciliar, recitada en la sexta snodo general, act. 4, y
recibida, aet.S, y fue acto absolutamente ineficaz; pues segun la doctrina
comunmente recibida de los escolsticos contra Vazquez , tom. 1 , in 3 part.,
disp. 58, ninguna voluntad absoluta y eficaz de Cristo, aunque fuese de cosa
que se habia de hacer por otros, dej de cumplirle; que seria contra la dig
nidad de Cristo, y contra la perfecta conformidad de su voluntad humana con
la divina, que aquella quisiese absoluta y eficazmente alguna cosa, cuyo
opuesto tuviese esta absoluta y eficazmente determinada ; como se colige de
san Gregorio , lib. 19 Moral. 18, y san Agustn, quien fue el autor , Quas-r
tion. ex novo let. nter opera Aug. tom. 4, q. 77.
No obstante ser esta voluntad de ocultarse ineficaz, respecto de ese fin, pu
so Cristo con efecto los medios naturales que decentemente pudo para su
consecucion, como se infiere de la epstola citada de. Agaton, donde de ha
ber Cristo puesto los medios que natural y decentemente podo para el cum
plimiento
tad era humana,
de esapues
voluntad,
la divina
y no
seria
haberse
imposible
cumplido,
dejarseinfiere
de cumplir,
que esa
si pusiese
votunlos medios que natural y decentemente puede : que es el sentido de Bamasceno, lib. 3 de fide, c. 17, cuando dijo : Quo etiam faetum est, ut eum sui conspeetum. subducere vellet, per se id non potuerit, quod nimirum Dea Verbo perspicwuwi, hoc fieri plaeitisset, vere in se inesse humante volunlatis imbeeillitatem.efc.
Ni por saber ciertamente Cristo que esos, medios no haban de conseguir
el efecto del fin intentado de ocultarse , fue ociosa imprudente la accion de
aplicarlos ; pues juntamente intentaba absoluta y eficazmente otros fines, que
consigui con ellos , como dicen los Padres. Teofilato sobre ese lugar dice,
que hizo diligencias de ocultarse, porque no tuviesen ocasion los judos de
avisarle de que su voluntad se habia ido comunicar aquellas gentes inmun

392

NOTA I LA PRIMERA PARTE

das : Jinda, que las hizo para mostrar no iba de intento predicarlas : el autor
de las Cuestiones de el Nuevo Testamento, que para ensear que aun no ha
baEste
llegado
ejemplo
el tiempo
(fuera
dedepredicar
las dems
loscircunstancias
gentiles.
del conocimiento cierto,
del decreto divino , absoluto y eficaz ; del deseo ineficaz de la voluntad huma
na cerca de lo opuesto lo que conoca estaba por la divina decretado; del
agrado divino de ese ineficaz deseo , que es cierto conoca el entendimiento
criado de Cristo, como el de todas sus acciones) tiene especialmente para
nuestro caso las diligencias que Cristo con efecto hizo en orden al fin de
ocultarse ineficazmente intentado , con que consigui otros que juntamente
con absoluta eficacia quera ; pues con ellas se califican las que la venerable
Madre hizo en orden al fin de no ser prelada ineficazmente intentado, con
que consigui otros que quera ineficazmente, como arriba se dijo.
lin la misma forma las califican aquellos mandatos de Cristo los dos cie
gos que di vista , Matth. ix , 30 , y los que llevaron el sordo y mudo , que
cur, Mure, vii, 36, de que no manifestasen esos milagros. Pues es cierto
que puso Cristo esos mandatos con voluntad deseo ineficaz de que no los
dijeran ; y es tambien cierto veia era la voluntad divina, absoluta y eficaz,
que los publicasen, como con efecto lo hicieron. Ni fue ocioso poner el medio
de esos mandatos en orden ese fin , -aunque vcia no se habia de conseguir;
pues con ellos consegua otros que absoluta y eficazmente quera, como el
darnos ejemplo de humildad, y de huir de los aplausos, segun san Grego
rio acriba citado, y Teofilato sobre el lugar citado de san Marcos, y breve
mente Barradas, inEvang. foro. 2, lib. 10, e. 15. Fugiebat (dice) Christut
gloriam, sed illa sequebatur. Sciebat Cbristusecuturam, sed ut exemplum no.bis prteberet, illam fugiebat.

Con estos ejemplos y doctrinas queda mi ver llana la de la clusula no

n-ida , y desvanecida la razon de dudar puesta en el principio de la nota,
que se respondi all bastantemente con la doctrina de Suarez. la rplica
consta de lo dicho, como de la voluntad ineficaz del fin ; se puede proceder
la eleccion eficaz de los medios conocidos como ineficaces, sin ser esta ocio
sa , cuando por esos medios se consiguen otros fines que juntamente se quie
ren con voluntad eficaz. Aado, segun la doctrrma de Lorca , ctl.dup.5i,
num. 10 in fine, que aquella voluntad que tuvo la venerable Madre de no ser
abadesa se puede llamar en algun modo eficaz , en cuanto ella se sigui la
eleccion eficaz de los medios, cuya posicion era bastante para inferir inten
cion eficaz del fin en otro que no conociese ese fin como imposible, y los me
dios
como
la confirmacion
ineficaces.respondo, que i el mandato de recibir la prelacia no fue
precepto riguroso, sino manifestacion de la divina voluntad directiva asa
mayor agrado, no hay dificultad en que Dios la diese licencia para que', con
formndose con ella en el acto eficaz, quisiese ineficazmente lo opuesto, jr
pusiese los medios en la forma dicha. Si fue precepto riguroso, tambien le
pudo dar Dios facultad para que , ajustndose su cumplimiento con volun
tad eficaz y absoluta , tuviese voluntad condicionada de lo opuesto , conforme
aquella oracion de Cristo : Si possibile er, etc. Y como el precepto era de
recibir la prelacia cuando se la dieran , cabe muy bien que le diese licencia

DE ESTA HISTOHIA.

393

Dios de hacer las diligencias para excusar llegase la ocasion del precepto,
por
Mas
lasporque
razonesnodichas.
solo este mandato
especial,
VI.
sino otros de este gnero,
consta de estos escritos tuvo la venerable Madre voluntad opuesta , y singu
larmente en el nm. 8 inmediato dice resisti por espacio de diez aos al
mandato y voluntad divina de escribir esta Historia ; parece conveniente saber
qu gnero de mandatos fueron estos; y si hubo culpa, y qu tal en resistir
los. Lo que me parece es, que 6 no fueron preceptos rigurosos, 6 si lo fueron
se le intimaron con facultad de poder suplicar de ellos, teniendo resolucion
eficaz de obedecerlos, si el Seor no los levantase. Muvome, porque este
modo parece muy conforme la benignidad con que Dios gobierna estas al
mas especialmente amigas suyas , y mas en materias eitraordinarias y tan
sobre sus fuerzas naturales como lo fue el escribir esta Historia, y con esta
forma de precepto, fuera de la obediencia qu'e est pronta en la resolucion
eficaz, ejercitan en la splica la humildad , el temor santo y otras virtudes.
Estas repetidas instantes splicas creo fueron la resistencia que la vene
rable Madre hizo por tantos aos al mandato de escribir esta Historia. En que
como no hay duda pudo haber mucho mrito por el ejercicio de aquellas vir
tudes, tampoco la hay pudo haber imperfeccion y alguna culpa por el exceso,
especialmente de temor, de que fue esta alma muchas veces por el Seor re
prehendida,
Tenemos para
comoesto
consta
un ajustado
de estosejemplo
escritos.en la Escritura, Exod. ni, iv , don
de mand Dios Moiss sacase su pueblo de el cautiverio de Egipto. Cinco
veces (not Cayetano) se excus Moiss de este mandato divino. Primera, con
su inhabilidad para tan grande empresa, c. m, 11. Segunda, con la ignoran
cia de el nombre de Dios, c. ni, 13. Tercera, con la incredulidad de los he
breos, c. iv, 1. Cuarta, con el impedimento de su lengua para la embajada,
c iv, 10. Quinta, con que enviase otro idneo para tan ardua funcion inten
tando eximirse l del todo de ella , c. iv , 13. Y solo esta ltima dice el Tex
to se enoj Dios : Iratus Dominus in lUoysen ait, etc. Fuera de esto le tenia
Dios prevenido tan de antemano , que lo menos cuarenta aos antes le ha
ba revelado que le tenia elegido y sealado capitan para sacar de esclavitud
su pueblo ; porque cuando mat al gitano, ya habia tenido esta revelacion,
y en virtud de esa autoridad concedida por Dios le quit la vida , porque in
justamente afliga un hebreo , como se colige claro de la relacion de san Es
teban, Aet. vil, 25, y ensean sobre el xodo, u, 12 , san Agustn, corri
giendo loique habia dicho, lib. 22 contra Faustum, c. 70 , Ruperto , santo To
ms, el Abulense, y de los expositores modernos Esto, Tirino, Cornelio a
Lapide y otros. Y este suceso fue cuarenta aos antes del mandato ejecutivo
referido, en que se excus tantas veces Moiss, como consta de la revelacion
dicha de san Esteban , Aet. vii, 30. Esto supuesto, preguntan los intrpretes
catlicos, si pec Moiss resistiendo excusndose tantas veces de aquel
mandato divino. Y habiendo refutado como duro y sin fundamento el pare
cer de algunos hebreos que dijeron habia pecado mortalmente con infideli
dad, desconfianza y inobediencia, unos dicen que no solo no pec, sino que
fueron loables sus excusas y splicas, porque todas nacieron de humildad y
-conocimiento de su propria ineptitud : as lo sintieron san Basilio, san Jer
nimo y san Gregorio , quienes cita y sigue Pereira sobre este lugar. Otros

394

NOTA II LA PRIMERA PARTE

son de parecer que pec venialmente con pusilanimidad y inobediencia ve

nial : as lo sienten Cayetano, el A bulense y Cornelio Lapide. Ni parece
disiente Lyra , diciendo : Non quod peecaverit mortaliter, sed nimis pusillanimii videbatur in suscipienia l)ei commissiom.
KN conformidad este ejemplar podemos discurrir cerca de la calidad de
las resistencias splicas de la venerable Aladre ai mandato de escribir esta
Historia. Nadie negar tiene alguna similitud analoga en lo nrduo, y sobre
las fuerzas naturales de una mujer de suyo ignorante, con el que se puso ;"i
Moiss. A este previno el Seor, revelndole s voluntad cuarenta ao* an
tes; la Madre solos diez : cinco veces se resisti excus Moiss, cuando
apretaba la ejecucion del mandato, despues de Unto tiempo de prevencion; la
Madre se resisti excus por espacio de diez aos en que le prevenan , y en
tonces no apretaba la ejecucion del mandato, antes fue conveniente no se eje
cutase como declara en el nm. 12 de la introduccion. Empero, porque consta
dur esta resistencia excusas basta el tiempo de escribir, me parece se debe
hacer de su calidad el juicio que hacen los Doctores catlicos de tas de Moiss,
y aplicarles la una y otra sentencia, segun diversos tiempos. . los principios,
y cuando la ejecucion no aprettba , juzgo fueron las excusas y splicas loa
bles, como nacidas de humildad verdadera , temor prudente, y otros princi
pios de buen espritu. Mas en los ltimos tiempos, despues de ra* aprobacio
nes y constante juicios de los padres espirituales y prelados, no dudo hubo
alguna nimiedad en el temor, que pas a pusilanimidad , como eousta de tan
tas veces como fue del Seor por ese gnero de temores reprehendida. Parceme quede las resistencias de este segundo gnero se puede hacer el jui
cio que de las de Moiss hizo Cornelio- Lapide por estas patabras : Dito.
Moysen peccasse veniuli pusillanimitate et inobedientia : cun enim si<ain infirmitatem perpenderet, tili nimis inhaait; arbitrans se iit/lnitiorem esse, guam
qui ttmtum onns Deo iinposiluin snstinere posset; non cur/itans, Deum, </ni
se vocabat, sibi quoque vires et unimun suppeditaturum. Luxt ergo Mqyses directe non repeliere!, nec detrectaret voluntatem Dei, cupiebat tomen, Deum uliinl
vee, aliumquemittere, et ad hoc nimis, adtoque quinto Deum, ursit. Quare meritoei quasi nimis tergiversanti iratus est Deus, etc. Salva Jamen amtcitia cum
Hoyse : unde mox kanc iran clementia
NOTA
temperavit.
II.

TEXTO. Cuando cri al primer hombre, y puso precepto de obediencia , que no

comiese det rbol de la ciencia, entonces estableci esta virtud de la obediencia,
y jurando jur para mas asegurar al hombre, etc. Asi lo hizo cuando cri al
primer hombre , asegurndole que el obediente no errara. (Introd., nm. 8J.
1Este juramento y promesa de Dios al primer hombre no consta de la sa
grada Escritura , tradicion difinicion de la Iglesia : de donde se ha de decir,
qne en esta clusula se incluye revelacion nueva. como elobjetpor ella re
velado es sobrenatural , que toca misterio, parecer alguno que de aqa se
hace esta revelacion sospechosa. Y tocara toda esta Historia esta censura;
pues en ella frecuentemente se revelan de nuevo muchos misterios y cosas so
brenaturales que no estn manifestados, ni en la sagrada Escritora, ni en
las tradiciones de los Padres, ni en las diuiciones de la Iglesia.

DE ESTA HISTORIA.
El motivo de la duda es: que aunque no se niegue que en la Iglesia hay re
velaciones privadas nuevas, pues as lo supone el Derecho cannico, de consecratone, dist. 3, c. Nosse vos 8, quast. i, in c. Si ergo, in c. Cum ex njuncto,
de Hcereticis, dist. 9, c. Noli, el concilio Lateranense, *& Leone X, sess. 11, el
Tridentimo, sess. 6, c. 12,etc. 16, y consta de los Padres, Doctores y ecle
sisticas historias, las ha habido desde la primitiva Iglesia , como discurrien
do por cada ono de los siglos muestra el Padre Gravina in suo Lydio Lapide,
lib. 1, c. 2, conta los centuriadoresmagdeburgenss, y otros hereje* moder
nos. Con todo eso, acerca del objeto de estas revelaciones privadas, que se ad
miten de nuevo, hay dificultad. Porque , las revelaciones nuevas privada
son acerca de misterios , cosa sobrenaturales y cusi dogmticas, como cul
fue el primer pecado del ngel, si los ngeles consiguieron la gloria por los
mritos de Cristo, y otras circunstancias de los misterios de la religion cris
tiana, son acerca de la direccion de costumbres, ya de particulares perso
nas, ya de comunidades, como las predicciones de algunas cosas futuras,
las declaraciones de la voluntad divina, acerca de algunos casos particulares de
su especial agrado, conminaciones, correcciones, y cosas semejantes. Si las
revelaciones privadas nuevas son de este segundo gnero (concurriendo las
dems circunstancias que los Doctores sealan para el conocimiento de la
revelaciones divinas), no hay duda se pueden admitir conforme los textos ar
riba citados. Mas si son de el primer gnero, parece que umversalmente se
debe; desechar ; paes por el mismo caso $ue son dl y nuevas, son sospechosas.
De este sentir parece fue santo Toms, 2,2, qucest. 174, art. 6, donde di
ce :Vbn defuemnt singulis tmporibus prophetice spiritum habentes, nonquidem
ad novam doctrinar/t fidei promendam, sed ad humanorum actuum directionem.
Donde su comentador Cayetano dijo : Nota bene contra, novas Prophetas, et
spccialiter, quemdam Amadeum, qui (u! ajunt) libram edidit novam doctrinam
eorum, quee ad Fidei christianee mysteria spectant, introducere conantem, etuos
sequaees, et smiles : omnes enim tales hic damnantur ab authore , cum dicitur :
non defuerunt singulis iemporitnis prophetxe spiritum habentes, non qwdem ad
tmvam doctrinam fidei depromendam. Non dicit: non quidem ad novam fidem;
sedad novam doctrinam fidei: ta quod non solttm novam. fidem depromentes,
quarn etiam si docerent Angel de calo , essent excommunicat, sed novam doctri
nan fidei asserentes procitl ab Ecclesia, etProphetis sunt. mas individualmen
te Baez, in 2, 2, q, 1 , art. 1, dub. 3, hablando del lmen con que se asien
te las verdades privadamente reveladas, aunque fuesen sobrenaturales, ha
biendo ejemplificado las que lo son en esta : Ex merito Christi Angel consecitti sunt ffloriam, diee : Cujwsmodi revelationes non sunt credendce fier komintfm&
Deo. Non enim est credibile , quod Deus veritatem ceternam aKcui reveht, nisi
Mttoti Eceletice innotescat; quates fuerwtt revelationes factce Aposlolis, qui fuenmt Ministri at explicando re Fidei Ecclese Christi.
Pudese roboiM este sentir : porque es cierto que Dios no comunica in
tilmente y sin provecho sus revelaciones , como ense san Pablo , lad Corintit. su, v. 7, que hablando de la profeca (en que egun lai comun de los ex
positores se comprchendcn lasrevelacioftes) y dems gracias gratis datas, dice:
Vnicuique datur manifestatio spiritus ad utilitatem. Teniendo , pues, en la Igle
sia catlica, para el conocimiento de los misterios de la religion cristianabas
sagitadas Escrituras del Nuevo y Viejo Testamento, las tradiciones apostli
cas, dificiones de los Concilios y Sumos Pontfices, doctrinas de los Padres, y

396

NOTA II i LA PRIMERA PARTE

para las dificultades que acerca de lo contenida implcitamente en la Escri

tura se pueden ofrecer entre los Doctorea, al Vicario de Cristo, por juez de
estas controversias, con infalible asistencia del Espritu Santo , para no errar
en sus definiciones; de qu til pueden ser las revelaciones privadas acerca
de esos misterios, sus circunstancias, y otros secretos divinos de este gne
ro? Parece no pueden servir la utilidad, sino la curiosidad precisamente.
Y aun parece que quiso el Espritu Santo, con el Nuevo Testamento , poner
trmino las revelaciones de este gnero ; pues en el fin del Apocalipsis, que
es su ltimo libro, cap. xxi, v. 18, dice: Siquis apposuerit ad hcec, apponet
Veus super illunt plagas scrptas in libro tifo. Y san Pablo , ad Galat. i , v. 8,
dijo : Sed licet nos aut ngelus ccelo evangelizet vobis, prceterquam quod evangelizavimus vobis, anatbema sit. Y luego : S quis vobis evangelizaverit, prteter id quod accepistis, anathema sit. Donde se poda hacer la ponderacion que
al texto de santo Toms hizo arriba Cayetano: Non dixit contra; sed prester.
11.
No obstante lo referido, tengo por indubitable, que las revelaciones priva
das, que sin controversia se tiene puede haber hoy en la Iglesia, pueden ser
de cosas sobrenaturales, pertenecientes misterios divinos, sus circunstan
cias y sagrados secretos no declarados en la Escritura, tradiciones defini
ciones de la Iglesia ; sin que por ser de esta materia , se hagan en algun modo
sospechosas, teniendo las dems condiciones que los telogos sealan de las
revelaciones divinas, para discernirlas de las ilusorias. De este sentir creo
son csi todos los telogos en la Iglesia, msticos'y escolsticos.
De los msticos consta; porque tratando de propsito de las seales de las
revelaciones divinas, para discernirlas de las ilusorias, y poniendo para es
te fin cuantas condiciones pueden hacer la revelacion sospechosa , ninguno
(que yo haya visto) pone por seal de sospecha el que la revelacion sea de
cosas sobrenaturales, pertenecientes misterio. Antes para que se d la re
velacion por buena, de parte del objeto, ponen precisamente dos condicio
nes; una, que se conforme sin oposicion alguna con lo que ensean la Es
critura sagrada , tradiciones y ordenaciones de la Iglesia , y con las doctri
nas constantes de los Padres ; otra , que sea de cosa cuya noticia sirva de
utilidad al espritu y edificacin de los fieles. Vanse los principales telogos
msticos que tratan de propsito de esta materia: san Buenaventura, de profectu'Rel. lib. 2. c. 73 et 76, san Vicente Ferrer , tract. de vita spirituali, e. 11,
ef 12, Gerson, tract. de probatione spirituum, et tract. de distinguendis verta
falsis visionibus, Dionisio Cartujano, tract. de discretione spirit. art. 3 et 4. Y
con mas facilidad se puede ver esta verdad en los modernos, que eruditamenraente han recogido cuanto de esta materia dijeron Padres y antiguos , sin de
jar cosa aun leve que pueda conducir ella, como Orozco, libro dt la verda
dera y falsa profeca, el Padre Martin del Rio, lib. 4 disquis. Magic. c. 1,
qunst. 3, el Padre Luis de la Puente, in direct. spirit. tract. 1, cap. 20 ad 24.
Simn Mayolo , colloq. 2 de vaticinas, Juan Baptista Larrea , part. 2 , nao.
decs. Granat. decs, ult., y nuestro reverendo Andrs Guadalupe, i Theolog.
Jttystie.
Ni estatract.
autoridad
3.
, aunque parezca negativa , deja de ser nervosa ; porque
tratar tantos Doctores de propsito de materia tan importante, como la dis
crecion de las verdaderas falsas revelaciones; y poniendo las condiciones

DE ESTA HISTOBIA.

397

que para juzgarse por verdadera la revelacion ha de tener de parte del obje
to, no limitar ninguno la materia de ella, sino en la forma dicha (si no se les
quiere echar todos el borron de una culpable omision inexcusable ignoran
cia), parece hace evidencia de que sintieron no haba embarazo en que fuese
de cosas sobrenaturales naturales, humanas divinas , y que el no tocar en
eso fue tenerlo por indubitable , como en la verdad lo es , si sin pasion se mi
ra. Que sean del mismo sentir casi todos los telogos escolsticos consta: lo
uno, porque en el tratado de fe, disputando de el lmen con que se asiente las
revelaciones privadas, todos las suponen sin limitacion de que sean acerca de
misterios 6 costumbres: y el Padre Lorca, disp. 5, n. 8, que para su particu
lar opinion necesit de distinguir entrelas revelaciones privadas, que se pue
den reducir cmodamente la cristiana doctrina , y las que no concedi aque
llas, ejemplificndolas as: Si Deoplaceret certa revelare; an gratia data fuerit Angelis ex meritis Christi, vel an beata Virgo Mara concepta fuerit absque
originali peccato. Lo mismo hace el Padre Fr. Juan Baptista Gonet ira suo Clypeo theol. Thomist. tom. 10, tract. 9, d. 1, art. 3, distinguiendo entre las reve
laciones privadas, unas que lo son exparte personaset materias, otras que son
privadas ex parte personce, y pblicas ex parte materia:; y explicando as es
tas: SiDeus alicui in partictdari revelaret aliqua, quat ad christianam Religionem pertinerent, et ad Deum, utauthorem supernaturalem reducerentur. Y as
en la limitacion que puso el Padre Baez arriba citado , es cierto fue singular.
Lo otro , consta lo mismo positivamente ; porque todos los escolsticos, es
pecialmente de estos ltimos siglos, que defienden la pureza original de la Ma
dre de Dios,, se valen, como de prueba valerosa de esta verdad, de las revela
ciones privadas que de este misterio ha habido, sin que de los autores del
contrario parecer, aun los que con menos reverencia se opusieron esas re
velaciones, tocando hasta en la santidad de los sujetos que las recibieron , les
hayan puesto la excepcion de ser de misterio: luego unos y otros suponen
que el ser la revelacion privada de misterio no expresado en la Escritura, ni
definido en la Iglesia, no es cosa que pueda hacer la revelacion sospechosa.
Vanse especialmente (entre otros muchos que cita el Armamentario serfi
co in Regesto, col. 40) Antonio de Crdoba inquaestion. 1. \Q,quaist. 44, Egidib de Presentacion de Concept. 1. 3, qucest. 6, art. 4, 1 , y Lucas Wadingo
integatione tract. 11, per totum, que por las reglas estatuidas por los telogos,
para recibir reprobar las revelaciones privadas, prueban de propsito, que
las del misterio de la Inmaculada Concepcion no tienen condicion por donde
no deban ser recibidas.
111.
Este indubitado sentir de los telogos, que como tal lo di por asentado
santo Toms , 2, 2, qucest. 171 , in introductione quastionis, y lo supuso san
Buenaventura , in 3, distinct. 3, art. 1 , quaest. \ , ad quartum in oppositum, se
prueba con dos razones; una priori, y otra d posteriori. La razon priori
se toma de santo Toms, q. ci. art. 3, ira corp., que tratando del objeto mate
rial de la profeca, dice: Dicendum, quod manifestatio , quw fitper aliquodlumen, ad omnia tifa se extendere potest, quce illi lumini subjiciuntur, etc. Cognitio autem prophetica est, per lumen divinum, quo passunt omnia cognosci, tam
divina, quam humana; tam spirtualia, quam corporalia: et ideo revelatio pro
phetica ad omnia hujusmodi se extendit.
De aqu se forma as la razon: el don de la profeca de que habla san Pablo,

398

NOTA n i LA PRIMER A PARTE

I ad Corinth. ni, v. 10, numerando las gracias gratis datas, aunque despues
de la Iglesia primitiva ces cnanto la frecuencia de darse promiscuamente
los fieles, porque ya plantada la fe, no era conveniente esa maravilla; no
ces cuanto al comunicarse enteramente algunas personas de singular san
tidad , como sienten comunmente los Doctores catlicos , que en esa confor
midad admiten en muchos Santos esas gracias referidas en sus historias; y lo
eipresaron Jansenio i cap. 47 SIME concordia, y Cornelio a Lapide, tn I Cornh. xiv , principio, qne dice : Ex his patet wram, et proprie dictam prophetiam , gualis erat ante Christum ,etin primitiva Eccletia frequensjam magna ex
parte cetsasse, et apud paucittimos viras egregie sanetoi tn testimonium sanctitatis eorum reperiri. Eorum enim donorum frequentia, qu& mmenlo homini
eontingebant, qualia erantloqui linguis, prophetare, et simiKa, fere curn Apottolis finen accepit, scilicet ut promiscue jam illa non dentur, ti tune dabantur,
sed tantum paucis, et rarit. Consta , pues , que el mismo lmen profetice , qne
en la primitiva Iglesia era frecuente , se suele bailar ahora en algunas perso
nas de egregia santidad. Aqul lumen por ser divino se extenda i todas las
cosas, as divinas como humanas, as espirituales como corporales, segnn
muestra santo Toms: luego sin inconveniente se puede extender todas esas
cosas el lumen profetico que en estos ltimos tiempos se baila en algunas,
personas de singular santidad.
Confrmase: Lo primero, porque el don de profeca de que habla san Pa
blo se extenda no solo la prediccion de cosas futuras, sino manifestar por
revelacion divina el sentido oculto de los lugares difciles de la Escritura , y
otras cosas pertenecientes la ilustracion de la doctrina cristiana, y promo
cion de la piedad de los fieles; como confiriendo los textos del mismo Aps
tol y otros de la Escritura muestran Guillelmo Esto, in cap. xiv I ad Co
rinth. v. 1. y Cornelio Lpide citado. Aquel don de profeca, que enton
ces era frecuente , se halla ahora en algunas personas de singular santidad :
luego sin inconveniente se puede extender lo .mismo que entonces se ex
tenda. Y el querer limitarlo que solo haya de revelar ahora Dios verdades
pertenecientes costumbres y no misterios, fuera -de ser cosa del todo vo
luntada y sin fundamento, tiene los inconvenientes que brevemente repre
sent Gerson, racf. de distinct. vtrarum visionum falsis, Aph. 19, lit. M-, por
estas palabras: ridebimur infirmare authoritatem divincerevelattonit, quernunc,
ut olim, polens eat: eque enim manus ejus abbreviata est, ut revelare non poi: scandalizamus pratterea simplices , dieentes , quod ita de nostris revelationibus et Prophetiis poterunt esse calumnice.
Confrmase lo segundo: porque aquel precepto de san Pablo, I ad Thetsalon. v, v. 20: Prophetias nolite spernere : Omnia probate , quod bonumest tenete, lo entienden comunmente los Doctores de las revelaciones privadas que
por todos los siglos hubiere en la Iglesia : pues el Apstol no dio la doctrina
para solos los fieles particulares, quien diriga sus epstolas, sino tambien
para los de todos los siguientes siglos. Y as todos los telogos usan dl para
probar e! e*amen que se debe hacer de las revelaciones privadas. Las profe
cas, pues, que en este lugar manda san Pablo qne no se menosprecien, sino
que se examinen , y si fueren buenas se admitan , son de aquel gnero de que
entonces haba tanta frecuencia en la Iglesia ; y estas eran BO solo de COSM
pertenecientes costumbres, sino tambien misterios, como se vi arriba : y
sobreeste lugar lo declara expresamente Esto, diciendo : Prophetias in y:

DE ESTA HISTORIA.
ntre vocat sermones quibus ex inspiratione divina proferebantar oceulta qucedam, sive-ea essent res futura, sive Scripturarum sensut, sive alia qutscumque
atentia mysteria, tic enim ijeneraliter aecipi donum Prophetia> apud Apostolum
osteudimus ad illud I Corinth. xiv, etc. Luego las profecas revelaciones pri
vadas de estos siglos no por ser acerca de misterios se han de menospreciar
como sospechosas, sino que se pueden admitir, si despues de examinadas en
las dems condiciones se hallaren buenas. Y despreciarlas por solo ser del g
nero de las que habl el Apstol, es quebrantar su precepto , como dice en el
mismo lugar Eslio: Adversus hocpraceptumpeccantetli, qui revelaciones privatas, quibuscumque hominibus factce leqantur , toto genere spernunt, etque rejieiunt. Etenimhcec omnia prudenter examinando, sunt, utsciatur quid tenenilum, quid rejiciendum.

Siv.
Prubase esta misma verdad posteriori , por las muchas revelaciones pri
vadas que acerca de divinos misterios han tenido casi por todos los siglos per
sonas de singular santidad, que con edificacion de los fieles se leen en las his
torias eclesisticas. Entre otros se leen con aprobacion y veneracion de los
doctos los libros de revelaciones de santa Gertrudis, de santa Hildegardis, de
santa Brgida, de santa Catalina de Sena , de santa Matildis, de la beata n
gela de Fulgino. Y siendo as que en cada uno de estos libros hay machas re
velaciones de cosas pertenecientes misterios, nadie los ha notado por esta
circunstancia.
Para mostrarArgumento
su poca probabilidad
que concluye
, formar
la singularidad
el discursodeldesentir
solas opuesto.
las revela
ciones de santa Brgida , por ser las que hoy tienen mayor aprobacion en la
Iglesia. Y asiento dos principios manifiestos. Primero , que en estas revelacio
nes hay muchas pertenecientes misterios, en que se manifiestan circunstan
cias antes ocultas, 'controversas entre catlicos , como en el 6. II, cap. 17,
de la creacion, cada y primer pecado de los ngeles; lib. I, cap. 26 et 8,
cap. 48, de la creacion de nuestros primeros padres, su pecado, el modo de
generacion que hubiera en el estado de la inocencia, y otras circunstancias
\;Ub. \ , cap. 10, de las circunstancias de la encarnacion, y de las de la pa
sion de Cristo : y por no hacer aqu ndice de estas revelaciones , remito al lec
tor al que est en sus libros, por donde conocer que la mayor parte de ellas
son de este gnero : y dl es todo el Sermon anglico , tan clebre entre las re
velaciones
El otro principio
de esta Santa.
es , que estas revelaciones fueron muchas veces examina
das; tres, veces en juntas de obispos, otras tres por mandado de tres Sumos
Pontfices, Gregorio XI, Urbano VI y Bonifacio IX, y otra por orden del concilio
Basiliense, estando en la obediencia de Eugenio IV. Y de todos estos exme
nes salieron aprobadas, como consta del prlogo que hizo alifr.8 el venerable
Alfonso de Espaa, antes obispo Guienense, despues solitario, cap. 6, y del
Defensorio del cardenal Torquemada , cap. 1. Fuera desto, en la bula de su ca
nonizacion , que hizo Bonifacio IX , y confirm ex certa scientia Martino V,
se dice : Hcec generosa vidua per gratiam Spirtus Sancti promeruit, etc., et
visiones, ac revelationes varias videre,et audire, etc., prouth&c, etalia in ejus
revelationum volumine plenissimedescribuntur. Y ltimamente la Iglesia en la
oracion de su fiesta nos manda digamos: Beatce Sirgittce per Filium tuum unigenitum secreta ccelestia revelasti.
De estos principios formo esta razon. Las aprobaciones que despues de tan

400

SOTA II LA PRIMERA PARTE

exactos exmenes tienen las revelaciones de santa Brgida, lo menos han de

obtener que en ellas frecuentemente no hay cosa sospechosa, contraria
las seales de la verdadera revelacion ; y el decir lo opuesto , constando de la
verdad de lo referido en el segundo principio, no careciera de temeridad. En
estas revelaciones, pues, de santa Brgida hay muchas y frecuentes perte
necientes misterios, en que se manifiestan circunstancias antes ocultas,
controversias entre catlicos, como consta del primer principio. Luego el ser
las revelaciones de este gnero, no las hace sospechosas, ni se opone i las se
ales de la revelacion verdadera. Esta razon me disuade del todo el sentir
opuesto.
SV.
Ni lo alegado por l le da probabilidad. No la autoridad de santo Toms que
en el lugar all alegado est por nosotros. Pregunta en aquel art. 6: Utrum
gradus prophetiB varietur secundum temporis processum? Y en el cuerpo del
artculo, asentando nuestra conclusion , que prophelia ordinatur ad cognitiotiem divina veritalis, per cujus conlemplationem non solum in fide inslruimur,
sed etiam in nostris operibus gubernamur, debajo desta distincion responde al
ttulo: que la profeca en cuanto la instruccion de la fe, solo se ha variado
en la declaracion de los misterios, sin ninguna diversidad oposicion de lo
que se revel explcitamente despues a lo que antes estaba revelado; pero la
profeca, en cuanto lo que toca costumbres, se ha diversificado segun la
condicion de los negocios. En conformidad esta doctrina, responde al ter
cer argumento, puesto por la parte afirmativa de la variedad , las palabras ar
riba opuestas: Non defuerunt, etc., cuyo legtimo sentido es, que en la suce
sion de los tiempos no ha faltado espritu de profeca, no para sacar nueva
doctrina de fe, esto es , opuesta, diversa, no conforme las verdades de la
fe, que en ella no puede haber este gnero de variedad, sino para la direccion
de los actos humanos, en que puede haber diversidad, segun la condicion de
losNinegocios.
Cayetano entendi santo Toms de otra forma: pues, aunque mal in
formado de las revelaciones del venerable Amadeo, franciscano , escribi con
tra ellas las palabras referidas ; inmediatamente declarando con ejemplos
cul sea la doctrina nueva de fe que condena el anglico Doctor, mostr estar
en la verdad de la solucion que hemos dado, aadiendo: Sicut si ducerent,
ulium esse ritum oporere sacrorumab illo, quem communiter servat Ecclesia,
aut sacra Scripturce apponerent, tamquam sacrce Scripturce partem, aut si aliquos actas secundum fidei ductrinam illicitos dicerent lcitos , aut aliquid hujumodi guee fides chrtiana horret, sive guia aireete fidei adversantur ,' sive guio
ex consequenti fidei contrariantur.
Solo Baes hallo, que fuese del sentir opuesto. Pero, con qu fundamen
to ? Que no es creible, dice , que Dios revele alguno verdad eterna, sino ja
ra que se manifieste toda la Iglesia. Empero este fundamento falta en loque
afirma y en lo que supone. En lo que afirma coarta al amor de Dios sus fine
zas , su liberalidad los favores, su providencia sus inescrutables fines. Cor
to concepto hace de la inclinacion divina favorecer las almas, quien tiene
por increible que Dios revele alguna especialmente amada una verdad eter
na , por los frutos espirituales que puede conseguir esa alma de ese conoci
miento. Falta tambien en suponer que Dios no revela privadamente algunas
verdades con fin, lo menos secundario, de que se manifiesten toda l

DE ESTA HISTORIA.

401

sia. Porque aunque es cierto que Dios ninguna persona privada revela sus
secretos , para que ella los proponga a los fieles como verdades que se deben
creer; est fuera de duda que revela privadamente muchas cosas pertenecien
tes a la utilidad comun de la Iglesia , para que se manifiesten en ella como co
sas pas , que probablemente se tienen por reveladas, pues en esta forma con
aprobacion de la Iglesia se han publicado en ella tantos libros de revelaciones
privadas, conforme lo que delas de santa Brgida respondi al concilio Basiliense el cardenal Torquemada , in fine sui defensora, donde dice de ellas :
Posse legi in Ecelesta sanela Dei eo modo, quo multorum aliorum Doctorum Ztbri,Y etdeSanctorum
aqu se ve historice,
que las revelaciones
et legenda licenciantur
privadas nolegi
solo
fidelibus.
son tiles la perso
na que las recibe, sino que publicadas en la forma dicha lo son en grande ma
nera la comunidad de los fieles, como not Valencia, tract. de Fide, disp. 1,
q. 1 , punct. 1 , g 5, y despues Amico, de Fide, disp. 2, ecf. 3, n. 59. Ni hay ra
zon de limitar que lo sean las que pertenecen costumbres, y no las que son.
acerca de misterios: antes si alguno quisiere reducir la utilidad esos lmi
tes, se podria temer no se rozase esa limitacion con el error de los que culpa
ron Alejandro, obispo de Alejandra , porque descubri la blasfemia de Arrio
cerca del misterio de la divinidad de Cristo , juzgando por intil la noticia
exacta de ese misterio, pues no perteneca la virtud de la ley con que se
dirigen las costumbres. Error que quiso despues resucitar Erasmo diciendo
en menosprecio de la noticia de los misterios divinos: Prastare nestre, quid
sibi vellet Homusii verbum inpersonis divinis, quam tanto rerum tumultu, vel
tueri, vel impugnare. Y como este error de hombres animales (de quienes di
jo san Pablo, I Corinth. H, v. 14: Animalis autem homo non percipit ea , qua
suntspiritus Dei) se convence, no solo la prctica de la Iglesia, que con tanta
solicitud por todas edades ha trabajado en la declaracion de los misterios de la
religion cristiana, definiendo muchas verdades que no estaban expresas ea
la sagrada Escritura ; sino con manifiesta razon, pues es claro que la noticia ex
plcita de los misterios , fuera de la honra que resulta Dios de ser mas cono
cido, robora la fe, alienta la esperanza, fervoriza la caridad, aumenta la devo
cion, aviva el agradecimiento, y en consecuencia la ejecucion de las demsobligaciones de la vida cristiana: as en su proporcion, no solo con la prc
tica de la Iglesia que aprueba las revelaciones privadas de misterios en la for
ma dicba, sino con manifiesta razon se concluye su utilidad; pues es cierto
que la noticia explcita , que por ellas tienen los fieles de muchas circunstan
cias de los misterios de la fe y religion cristiana, con el influjo de la divina
gracia,
Aadocausa
la experiencia
en las almas
en los
las referidos
revelaciones
efectos.
de santa Brgida , que por ser en
la mayor parte de este gnero , prueba adecuadamente el intento. Delta testi
fica Enrico rey de acia en su epstola los Padres del concilio Basiliense,
por estas palabras: Indubie illas (Revelationes Sirgittaj in salutem multorum
in va fidei , et morum titubantium in illo Regno, et alibi per mundum publicatas, et solemniter pradicatas fuisse. Y Alfonso el Solitario en el prlogo citado,
cap. 6 , dice : Ab istis visionibus , et revelationibus et verbis istorum librorum revelatis prcefata Domina beatissimce, emper proceiserint Ula, guce Dei sunt, et
omnis virtus, etmunditia morum, et convenio, etemendatioproximorum, re~
velatio mysteriontm, roboratio fidei, damnatio hareticorum, increpatio vitiofwn, etc. Qua omnia in libro hoc, et in aliis suis libris, et per experientam
26
T. i.

402

NOTA II LA. PRIMERA PARTE

notoriam, et manifestam in tnultis personis , et mundi purtilnts sunt manfes

ta. Consta, pues , la utilidad manifiesta de las revelaciones privadas de este
gnero.
Con que queda satisfecha la razon que se form por el sentir opuesto. Y lo
que en ella se dice de los medios comunes que Dios puso en su Iglesia para
al conocimiento de los misterios de la religion cristiana , prueba mu; bien
que las revelaciones privadas acerca de los misterios no son en ella precisa
mente necesarias, como tampoco lo son acerca de las costumbres ; pues para la
salud de los fieles son sobradamente bastantes esos comunes y pblicos me
dios. Pero la no necesidad no quita la utilidad. Y como ser esos medios so
bradamente suficientes para la direccion de las costumbres no quita que las
revelaciones privadas acerca de ellas sean tiles, tampoco el ser esos mismos
medios en esta forma suficientes para el conocimiento de los misterios nece
sario los fieles quita el que las revelaciones privadas de las circunstancias, 6
otras cosas pertenecientes esos misterios, que por esos medios aun no es
tn declaradas, sean tiles.
S VI.
Los textos de Escritura alegados por aquel sentir no le pueden dar probabi
lidad alguna. Porque el texto del Apocalipsis all trado, de que usan los he
rejes modernos contra las tradiciones, leyes eclesisticas, definiciones y de
claraciones de la sagrada Escritura, tiene clara la verdadera inteligencia que
le dan comunmente los Doctores catlicos, y con brevedad Estio: Apponere
aliquid mi verba Dei, vel tul Scripuram sunctam ett aliquid addere Scripturce,
tamquam partem ejut, quod ad eam non pertinet. Id autemeit Scripturam sacram falsificare; tive addendo idfiat, sive detrahendo, tive matando aliquid.
La misma inteligencia tiene segun los expositores sagrados el texto de san
Pablo all alegado, de que tambien abusan los berejes contra las tradiciones
de la Iglesia. La inteligencia es : Prceterquam, hic dem est, quod contrarium
fidei accepta, t receptce. Prueban latamente esta exposicion Cornelio Lapi
de y Guillelmo Esto. Breve y ilustremente san Agustn, traer. 99 in Joannem: Nonait: plusquam accepistis, sed praeterquam quod accepistis. Nam si ilud diceret, prtgjudicaret sibi ipsi, qui cupiebat venire ad Thessalonicenses, ut
suppleret, qum illorum fidei defuerunt. Sed qui supplet, quod minus erat addit,
non quod inerat toit: qui autem pratergreditur regulam fidei, non accedit in
va, sed reeeditde va. Y la ponderacion de no decir contra, sino prceterquam,
respondesanCrisstomo, lo hizo elApstol para ensear que no solo se hade
anatematizar la doctrina expresamente contra el Evangelio ; sino aun la que
implcita
ltimamente,
, indirectamente
que no se siga
se opusiere
deste lugar,
l.ni de otros de la sagrada Escritu
ra , que no pueda haber revelacion nueva de algun misterio hasta ahora no re
velado los hombres , lo supone Eslio como cosa indubitada, por estas pala
bras : Quis dlxerit Angelum de calo si mysterium aliquod annunciaret, hactenusnon revelatum hominibus, futurum anathema, ac non potius fidem ei habendam, sicut casteris revelationibui propheticis.
VII.

Por las razones dichas se desvanece otra opinion singular que el Padre Grtvina in ato Lydio Lap. part. 2, lib. 2, c. 5, pag. 199, intent introducir, y de
l recibi el seor obispo Araujo, in tuo Oper. de Ecderiatt. rfatw, tract. 3,

DE ESTA HISTORIA.

403

(/. '23,p</. 132, n. 38. Es decir, que la revelacion privada, si es de cosa acer
ca de la cual hay controversia entre Doctores catlicos, y afirma la una de las
partes, por eso mismo se debe desechar como sospechosa. Inaudita novedad!
Es cierto que si las opiniones encontradas de catlicos son de tal forma opues
tas, que la una afirme lo mismo que la otra niega, sin que pueda entre ellas
haber medio (como en la controversia de la Inmaculada Concepcion: Mara
fue concebida en pecado originat; Mara no fue concebida en pecado original),
forzosamente una dellas ha de ser verdadera". Quin . pues , limit Dios la
omnipotencia, le impiwo ley inviolable de silencio, para que no pudiese re
velar esaparte verdadera algun amigo suyo? Si se quiere. decir que l mis
mo se puso por su querer esa limitacion, se debe probar por Escritura doc
trina de Padres, pues la presuncion est por la libertad, y no proferiendo los
autores referidos ningun testimonio que aun libremente indique su sentir , no
alcanzo
Ni ocurre
por qu
congruencia
camino pueda
algunaser
queprobable.
lo pueda persuadir. Porque , si no habien
do acerca de alguna materia entre los hombres controversia, por no haberla
llegado tratar, puede Dios revelar la parte verdadera ; qu congruencia pue
de haber en que cuando la hay, Dios enmudezca ? Acaso la disputa de los hom
bres impone silencio Dios? No es ese el estilo que consta por las Escrituras
ba observado su Majestad. Larga controversia habia procedido entre Job y sus
amigos ; y Dios , suma verdad , revel que la parte que defendia Job era la
verdadera. Job, xui, v. 7, dijo el Seoi Elifaz: Non estis loeuti coram me
rectum
Ni hallo
(id autor
est dogma
antiguo
nerum,
ni moderno
explica Lyra)
que favorezca
icut servus
aquel
meus Job.
tan nuevo sentir,
antes el estilo de los Doctores catlicos, observado por todas las edades , es en
el examen de las revelaciones privadas , hallndolas conformes doctrinas pro
bables de catlicos , aunque otros sigan lo opuesto , por sola esta conformidad,
darlas por no f ospechusas en cuanto la materia : y de este estilo, de todos re
cibido y observado, es preciso usar en estas notas, para mostrar la indemni
dad destas revelaciones, en donde ocurre alguna dificultad. Solo los Padres
Gravina
Fcilmente
y Aranjo
se podian
intentaron
aplicar
aquel
parainaudito
convencer
rumbo.
lo falso las razones que se hi.cieron arriba contra el sentir del Padre Baes, que fue acaso el que motiv es
ta novedad. Pero por no repetir pondr solo una razon que individualmente
destruye esta opinion. Fue antigua , clebre y bien reida controversia entre
oatlicos, si la Pascua del Seor se debia celebrar en domingo. Hermes, va
ron pio y docto, tuvo revelacion de que se debia celebrar ese dia. Y el papa
Pio I, refiriendo y aprobando esa revelacion , resolvi la controversia y defi
ni esta parte, como todo consta de su epist. I Decret. et habetur de consecrat.
dist. 3, cap. ffosse vos. De este caso arguyo yo as: No se puede sin nota decir
que una revelacion privada que el Papa desde la ctedra con aprobacion re
fiere, y conforme ella define , tenga alguna cualidad que la haga sospechosa :
la revelacion privada que desde la ctedra refiri y aprob el papa Pio I , y
defini, conforme ella, que la Pascua se debia celebrar en domingo, tenia la
calidad de ser de materia antes controversa entre Doctores catlicos, y afir
mar la una de las partes de la controversia, como consta del hecho referido :
luego
Heme
esadilatado
calidad en
no estos
hace la
puntos,
revelacion
por tocar
privada
tan sospechosa.
de Heno al crdito de toda es
ta divina Historia, en que se revelan tantas verdades sobrenaturales perte-

26*

404

NOTA II LA PRIMERA PARTE

Decientes misterios, tantas controversias entre Doctores catlicos, quede

unas y otras se compone casi toda, como se ve en su progreso. Y aunque podia contentarme con menos disputa, pues la resolucion dada es comunsimo
sentir ; el ser el uno y otro punto tan importante para el presente instituto , y
DO estar en ningun escritor (que yo baya visto) disputado, habiendo autores
graves del contrario parecer, parece bastante disculpa de lo dilatado esta ne
cesaria digresion.

VIH.

Asentado, pues, que el cer la revelacion privada acerca de misterio no la

hace en algun modo sospechosa, con tal que el objeto por ella revelado no se
oponga la Escritura sagrada, tradiciones definiciones de la Iglesia, ni
las doctrinas constantes de los Padres; mostrar ahora que aquel juramento
y promesa de Dios al primer hombre de la seguridad de la obediencia , no solo
noLo
se primero
opone es
esos
doctrina
principios
recibida
, sino, que toda
es ellos
la razon
muy del
conforme.
precepto que puso
Dios Adan, de no comer del rbol de la ciencia , Genes, u, v. 17, fue el es
tablecer la virtud de la obediencia. Es constante sentir de san Agustn, i. 8 de
Genes, ad litt. c. 6 , donde dice : Oportebat autem, ut homo sub Domino Dea
positus alicunde prohiberetur , ut ei promerendi Dominum suum virtus essef ip
sa obedientia. Y la misma doctrina ensea ibidem, cap. 13, lb. 2, de pecca.
merit. et remiss. cap. 21 , tract. in Psalm. LXX , el lib. 1 contra Adversarium leg.
<t Proph. cap. 14 , donde dice : A cujas cibo est homo prohibitus; ut obedientia
commendaretur , quce maxima est virtus, etutsic dixerim, omnium origo, materquevirtutum. Del mismo sentir fue san Crisstomo, hom. t4in Genes., san
Gregorio , lib. 35 Moral. cap. 10 , y siguiendo estos Padres comunmente los
Doctores , as escriturarios como escolsticos. Y aaden que puso Dios el pre
cepto en una cosa que por s no era mala si no fuese prohibida, para que res
plandeciese en su cumplimiento mas clara la virtud de la obediencia, como
elegantemente dijo santo Toms, opuse. 2, cap. 188, por estas palabras: Ejus
ligni esus non ideo prohibitus est, guia tecundum se malus esset, sed ut homo saltem in hoc modico aliquid observaret, easola ratione, quia esset solo Deoprceceptum. Y se toma de san Agustn , cap. 13 cit. de Genes, ad Ut., etlib. 14 de
Civitat.
Lo segundo
Dei, cap.
, es 12.
cierto que vincul Dios la obediencia deste precepto la jus
ticia
vina expresa
original de
de comunicarla
todos los descendientes
todos, si Adan
de Adan
no lo
, con
quebrantase.
pacto ordenacioadiEs indubita
do sentir de telogos, y se colige claramente del concilio Arausicano II, ca
non. 19, y del Tridentino, sess. S, can. 2, donde se define que Adan con su
transgresion perdi, no solo para si, sino para sus sucesores, la gracia, justi
cia y inmortalidad; y en el can. S, que el fmes de concupiscencia nace en
ios descendientes de Adan del pecado : de donde se infiere que por pacto ins
titucion divina estaba ordenado se comunicase esajusticia original con sus do
nes los descendientes de Adan, si l no fuese inobediente aquel precepto;
pues sin esta ordenacion, no se ajustara el que Adan con la transgresion de
aquel
Lo tercero,
precepto es
hubiese
comunperdido
sentencia
aquellos
de losbienes
telogos,
sus que
sucesores.
como mas probable
aprueba Suarez, de opere sex dier. lib. 3, sect. 21, n. 29, que Dios revel 4
Adan esta ordenacion institucion de su divina voluntad. Y sin duda es muy
congruente, y conforme al estilo que consta por las Escrituras ha guardado

DE ESTA HISTORIA.

405

Dios en semejantes casos, que un beneficio tan grande, cnanto era de parte
de Dios perpetuo , y no solo para Adan, sino para sus descendientes todos, se
le manifestase expresamente , no solo porque estuviese agradecido , sino para
que fuese tambien mas vigilante en la obediencia; pues de ella, como de con
dicion de la promesa, penda su ejecucion, y la consecracion de tan grande be
neficio para su posteridad.
IX.
Destos principios se hace muy verosmil que en la revelacion desta institu
cion de su voluntad, que hizo Dios al primer hombre, le asegurase que el obe
diente no errara, como dijo el ngel la venerable Madre: porque si la ra
zon de poner Dios aquel precepto , fue establecer en Adan la virtud de la obe
diencia, y ella vincul un tan grande beneficio como la justicia original de
todos sus descendientes, es muy conforme 6 razon que manifestndole Dios
ese orden de su divina voluntad , para que fuese mas vigilante en la obedien
cia, le asegurase tambien del acierto que babia en obedecer para el mismo fin.
Y parece lo di 4 entender el Eclesistico, cap. xv, v. 14, cuando dijo: Deu
ab initio constituit hominem, et reliquit illum in manu consilii sui. Adjecit man
dato,, etprcecepia sita; sivolueris mndata servare, conservabunt te. Pues ha
blando este lugar del primer hombre, y del precepto que Dios le puso en el
paraso , como sienten Jacobo Tirino y otros expositores , el decirle en
tonces Dios, Si volueris maniata servare, conservabunt te , fue manifestarle
la seguridad que habia en obedecer, declarndole estaba en la obediencia de
los mandatos la conservacion de su felicidad y la de sus descendientes, como
explic el mismo Tirino : Ipsa vicissim mandata conservabunt te in hoc felici
statu; nec te solum, sed et omnes posteros tuos.
V que en esa promesa que Dios hizo Adan de comunicar todos sus des
cendientes la inmortalidad y justicia original, en que l le habia criado , si
no quebrantase el precepto que en el establecimiento de la obediencia le ha
bia puesto , asegurndole as el acierto de obedecer , interviniese tambien ju
ramento , es muy conforme la sagrada Escritura. Porque consta de ella , que
en todas las promesas de beneficios excelentes y perpetuos que Dios hizo pa
ra la posteridad, intervino juramento divino. Cuando prometi No no ane
gar mas al mundo con diluvio, jur la promesa, como consta, sai. uv. t. 9.
Cuando prometi Abrahan la tierra santa, la multiplicacion de su sucesion, y
en ella Cristo, intervino juramento, Genes. XXH, v. 16. De l hizo mencion
cuando confirm Isaac la misma promesa, Genes. XXYI, v. 3. Con juramento
estableci Dios David la perpetuidad de su sucesion real en Cristo eterno Bey
su descendiente, Psalm. LXXXVHI, v. S. Con juramento prometi la destruicion
de los enemigos de su pueblo, Iiai. xrv, . 24. La perpetuidad del Nuevo Tes
tamento conjuramento la prometi, Isai. LIV, v. 9. Y jurando firm el sa
cerdocio eterno de Cristo, Pialm. cix, v. 4; ad Hebr. TH, v. 20. Siendo, pues,
la promesa que Dios hizo Adan de tan excelente beneficio como la justicia
original con sus dones, y perpetua para todos sus descendientes, debajo de la
condicion de no quebrantar el precepto que para establecer la obediencia le
habia puesto, segun aquello del Eclesistico,, IVH, v. 10, Testamentum ceternum constituit cum Mis, que Rabano, Mariana, Tirino y otros expositores
entienden de nuestros primeros padres en el estado de la inocencia , es muy
conforme la Escritura , segun ella verosmil, que en esa promesa , testa
mento pacto eterno interviniese juramento.

406

NOTA III A IA MUMEBA PARTE

Ni obsta que en el Gnesis, donde se trata de aquel precepto y estado de

inocencia , no se baga mencion deste. juramento : lo uno, porque tampoco all
se menciona la circunstancia de la promesa revelacion dicha, y no por eso
deja de ser conforme la Escritura , por ser muy verosmil que sucediese
asi , conforme lo que all y en otras partes dice el sagrado Texto. Lo otro, por
que tampoco en el Gnesis, cap. 9, donde se trata de propsito del pacto
promesa que Dios hizo No de no inundar mas la tierra con diluvio , se hace
mencion del juramento que intervino; y no por eso dej de haberlo, como des
pues revel Dios Isaas , cap. LIV , v. 9.

S x.
Lo iiue se aade inmediatamente en la Historia: tambien repiti etejura
mento, cuando mand que su Hijo santsimo muriese, etc., es muy conforme
lo que ensea san Pablo , tpist. ad JJe.br. Porque con juramento instituy el
eterno Padre Cristo sacerdote , para que se ofreciese en sacrificio en el ara
de la cruz por la salud del mundo, como consta del cap. ir, v. 20, donde deste
juramento arguye la excelencia y estabilidad perpetua del Nuevo Testamen
to. Esta institucion jurada con el precepto de ofrecerse en sacrificio, se le in
tim Cristo en el instante de su concepcion, y entonces acept el precepto,
y se ofreci al sacrificio en obediencia de su Padre, como se infiere del cap. x,
v. 4: Ingrediens in mundum dic: Hostiam et oblationem nuluisti: tarpus autem adaptasti mihi, etc. Tune dixi : Ucee vento , in capite libri scriptum est de
ment faciam, Deus, voluntatem tuam. Y ltimamente ejecutando esta obe
diencia en el ara de la cruz, como sacerdote instituido con juramento por su
Padre para este sacrificio , se hizo causa de la salud eterna todos los que le
obedeciesen , como dice cap. v, t>. 10 : Didicit ex hit, quapassus est, obedientiam : et consummatus , factus est omnibus obtemperantitnts sibi, causa salutis
ceterna, appettatus Deo Pontifex juxta ordinem Melchisedech. Conforme i lo
cual prosigue nuestra Historia, diciendo: T asegur los mortales , que quien
obedeciese este segundo Adn, imitndole en la obediencia, con que restauro
lo que el primero perdipor su desobediencia , vivirapara siempre.
NOTA III.
TEXTO. Dios por quien obedecemos los superiores; la naturaleza humana
los prelados vivientes, y la anglica los de superior jerarqua de nuestra
naturaleza (habla el Angel) , y unos y otros en ellos Dios eterno. (Inrod.
nm. 8).
S I, .'
Podra alguno dificultar esta clusula , porque pone obediencia en los Ange
les inferiores los de superior jerarqua uniformemente con la que tiene el
hombre subdito al prelado: como esta supone en el superior dominio y suje
cion en el subdito, no parece puede tener lugar entre los Angeles en e1 estado
felicsimo de bienaventuranza que gozan : que el imperio y sujecion entre Us
criaturas racionales parece supone culpa , y solo s orden para el estado in
feliz en que l la puso: pues hablando del hombre san Agustn, lib. 19, de Civitate Dei, c. 18, dijo: Batonalem factum ad imaginen suam, noluitniti irrationatibut dominan, non hominem homini, sed hominem pecari. Y si esto di

DE ESTA HISTORIA.

407

jo Agustino del hombre en el estado de la inocencia, cunto con mayor razon

se Para
debesatisfacer
decir del Angel
esta dificultad
en el estado
y declarar
de la bienaventuranza
el sentido genuino
?
de la clususa, lo primero mostrar la verdad de la asercion absoluta del imperio y obe
diencia de los Angeles entre s; y lo segundo el modo de ese imperio y obe
diencia , con que se desvanece la duda.
11.
Que los Angeles, pues, de superior jerarqua manden los de la inferior, y
que estos obedezcan aquellos, es sentencia de san Dionisio Areopagita , de
Ecclesiast. Hierarch., cap. 9, san Gregorio, Aom. 34 tu Evang., y comun d*
los telogos , como se ver. Prubase de la sagrada Escritura, Xachar. m, v. 4,
donde el ngel, ante cuya presencia se le represent al profeta Jess hijo
de Josedec, mand los que estaban en su presencia que desnudasen Je
ss de los vestidos manchados, y le adornasen de nuevo: Aitatl eos, qui stabant coram se dicent: Auferte vestimenta sordida ab eo, etc. El Angel que man
d, segun Lyra , Cornelio a Lapide y otros expositores, era san Miguel ; aque
llos quien mand, segun san Jernimo , Teodoreto, Remigio y la comun
de los expositores sagrados , eran otros Angeles inferiores : ngelus, ante cujus faciem stabat Jesus, prcecepit cceteris Angeli ex persona Domini, dijo san
Jernimo. Estos Angeles obedecieron Miguel , como consta del Texto , y no
t Cornelio , Utmmque fecerunt Angel obedientes Michaeli. Donde se ve claro
el precepto del Angel superior los'inferiores, y la obediencia de estos aquel.
ronLoapareci
mismo consta,
al Profeta
Daniel.
(que VIH,
segun
u. los
16, antiguos
donde el Angel
hebreos,
queteste
en especie
Hieronymo,
de vai
quien sigue Lyra, era san Miguel) , mand Gabriel.declarase Daniel la vi
sion : Et clamavit , et ait: Gabriel fac inteigere istam visionem. Y dice Lyra :
Clamavit, seilicet loquendo Angelo inferiori ; ex quo patet, quod in ministertt
Angelorum ordo ett.
Prubase tambien, porque los Angeles inferiores por disposicion divina or
dinariamente son enviados por los Angeles superiores, como colige san Gre
gorio, Aom. 34 inEvang. tom. 2, de el texto de Zacaras, n,v. 4, et diaeitad
eum curre, etc., por estas palabras: Dumenim ngelus ad Angelum dicit, cur
re et loquere ad puerutn istum, dubium non est, quin alius alium mittit. Mino
ra vero sunt, quce miltuntur, majara, quce mittun: y antes lo babia enseado
san Dionisio, e. 3 de ccekit. Hierarch., quien siguen san Anselmo , in epittadHebr. cap. 2, san Bernardo, Aom. 1 in Mistus est, y los dems Doctorescomo dice Guil. Herinx, insum. theol.part., tract.3,disp. t,qucest. 7,n.4,
La mision , pues, de un Angel otro es cierto que incluye imperio, y la eje
cucion es obediencia , como muestra S uarez , de Ang. lib. 6 , c. 9 , n. 17 , y all
prueba que un Angel puede enviar otro , de que le puede mandar , como de
principio mas llano : Poteit autem, dice, Deus vel immediate, vel per alium mittere , quia potest etiam unu alium ijnperare.

m.

;".

La razon de esta verdad se toma de aquella regla general de san Dionisio,

cap. 3 de Ecclesiast. Hierarch., Quod Deus per superiora inferiora gubernat, la
cual regla , con especial razon ha de correr en la celestial repblica , por ser
ordenadisima. Conforme esta regla, pues, mientra hay en este mundo visi

408

NOTA. III LA PRIMERA PARTE

ble hombres viadores, que Dios gobierne por ministerio de sus Angeles; ha
biendo de llegar este genero de gobierno por ese medio, de Dios al hombre;
para qne se observe el orden correspondiente la regla , es preciso que des
cienda la disposicion de la voluntad divina por sus grados de naturaleza dig
nidad, de Angel en Angel , basta el que inmediatamente ha de ejecutar el mi
nisterio; lo cual bien se ve no puede ser sin intervencion de algun gnero de
mandato de un Angel como superior otro como inferior, y obediencia deste
como
Y por
inferior
esto el mismo
aquel como
san Dionisio
superior,
, enseado
en la forma
por suque
maestro
despues
sansePablo,
declarar.
dis
tribuy los nueve rdenes de celestiales espritus, que se coligen de la sagra
da Escritura , en tres jerarquas, poniendo en cada una tres coros , y decla
rando las propriedades ministerios de cada uno, como consta de su libro de
ctelest. Bierarch., cuya doctrina han seguido comunmente los Padres y Doc
tores. Segun ella, pues, se compone la repblica anglica ordenad/simamentc
de diversas jerarquas , y coros superiores y inferiores, que conforme ese
orden gobierna el supremo Seor Dios , en esta forma : La primera y mas emi
nente jerarqua se toma de aquella especial asistencia Dios, que hace como
prncipes inmediatos al rey, y as los espritus de esta jerarqua ordinaria
mente reciben de Dios los consejos determinaciones divinas y las comuni
can los inferiores. La segunda jerarqua mira la prelacia general en el
universal gobierno, de lo que se ha de hacer por los Angeles inferiores, y as
los Angeles de esta jerarqua no ejecutan comunmente los ministerios ordi
narios acerca de las criaturas visibles , sino presiden los Angeles que los
ejecutan , los ordenan y mandan, y por s ejercen algunas obras de mayor po
der. La tercera y nfima jerarqua es la que ordinariamente ejecuta los misnisterios ordinarios acerca de las criaturas visibles , segun el orden y ilumi
nacion que reciben de los superiores de la jerarqua segunda. Segun esta dis
posicion , que es el comun sentir de los telogos acerca dela subordinacion de
una jerarqua otra (prescindiendo de la diversidad que hay entre ellos en
xplicar la propiedad ministerio de cada uno de los coros, y qu jerar
qua pertenece) , es indubitable gobierna Dios en la repblica anglica los in
feriores por los superiores, y que en ella hay superiores que mandan, j in
feriores que obedecen.
:
Confrmase con las declaraciones que hacen los Santos de los coros , que
ponen en la segunda jerarqua, pues comunmente los explican por alguna su
perioridad para mandar los Angeles de la tercera y ltima. De las Potestades
dice san Dionisio, de ccelest. Hierach. cap. 8, que les toca ordenar cuanto por
los tres rdenes de la jerarqua inferior se ha de ejecutar. De las Dominacio
nes san Gregorio, Aom. 34 cf., dice as : Nam illa Angelorum agatina, qua
mira potentia preeeminent, pro eo, quod ei cestera ad obediendum tubjecta ftml,
Dominationes vocantur: y san Bernardo , ib. I de consider. cap. 4: Adeo supereminent, ut respectu horum cteteri videantur omnet adminiitratorii spirilus,
et ad tos tanquam ad Dominos referri regimina Principatuum, tutamina Potestatum, operationes Virtutum, revelationes Arehangelorum, curam etprodentiam Angelorum. De los Principados , que segun san Gregorio y san Ber
nardo pertenecen esta jerarqua , dice Gregorio : Principatus vacar, guio
ipsis guoqae bonis Angelorum spiritibus prtesunt, quique subjectis alus dum </trquesunt agenda dispanunt, eit ad explenda divina mysteriaprincipiantur. V
ltimamente , con dificultad se hallar doctor qne declarando los coros de

DE ESTA HISTORIA.

409

la segunda jerarqua , no ponga en alguno de ellos superioridad para mandar

a los de la tercera.

S IV.
Asentado que los Angeles inferiores obedecen los de superior jerarqua,
solo puede hacer alguna dificultad en la clusula notada, el que parece uni
forma la obediencia del Angel inferior al superior, con la de el hombre sb
dito su prelado , en cuanto obedecer uno y otro en su superior Dios. Y
en esto no parece puede haber uniformidad entre estas dos obediencias, si
no diversidad grande: porque aunque la potestad con que el prelado manda
al sbdito, provenga de Dios, segun aquello de san Pablo, ad Rom. xm , r. 1,
JVore est enim potestas nisi Deo, y mas siendo eclesistica por haberla insti
tuido inmediatamente Cristo; y por esta razon se pueda decir que quien obe
dece al prelado obedece Dios, como contrario sensu argy el Apstol : Itaque qui resistit potestati , Dei ordinationi resistit. Con todo eso, es sin duda, que
recibida de Dios la potestad de superjor, manda el prelado, no intimando pre
ceptos divinos, sino mandando con proprio imperio humano, segun su volun
tad y razon dentro de los lmites de su potestad ; y en esta conformidad la obe
dece el sbdito. Este modo de mandar y obedecer no parece se debe poner en
tre el Angel superior y inferior, ni parece decente su estado felicsimo de
bienaventuranza que el superior reciba autoridad de imponer preceptos su
jos , intimar imperios de su voluntad y juicio otro Angel bienaventurado,
siendo Dios claramente visto el que gobierna aquella celestial repblica con
iluminaciones y revelaciones de su voluntad santsima, acerca de los negocios
que se han de expedir por los Angeles. Por eso dijo san Gregorio , tt. 17 Mo
ral. cap. 8, que (cuando entre los santos Angeles, por no constarles aun de la
voluntad de Dios, hay aquel gnero de disensiones de que se trata Dan. x,
v. 13 , segun la exposicion comunmente recibida, que consiste en el diverso
juicio de uno, y peticion de cosa contraria lo que el otro pide y juzga por mas
conveniente , aunque sin oposicion absoluta de voluntades, pues unos y otros
piden debajo de la condicion de ser mas agradable Dios) la revelacion del
beneplcito divino dirime sus controversias : Deus revelando suwn propositum
de aliquo negotio, facit pacem nter Angelas, dice Gregorio. De donde se pue
de probar que no se halla el gnero de mandar y obedecer sobredicho entre
los santos Angeles; porque si lo hubiera, el Angel superior los que tienen
entre s estas controversias la resolviera con su imperio, sin aguardar la re
velacion
Y aun se
de infiere
la voluntad
del texto
divina:
de yDaniel
no es , as,
donde
como
diceconsta
san Gabriel
de san Gregorio.
que san Mi
guel vino ayudarle en su pretension contra la resistencia que hacia ella
el Angel custodio de los persas: Venit in adjutorium meum; pues venir ayu
dar es venir como auxiliar de la una parte socorrer, no como juez de en
trambas decidir: y es sin duda, que san Miguel es superior estos dos An
geles litigantes, conforme lo que en el citado texto se dice: Michael unus de
Principibus primis : pues de los expositores y Doctores sagrados, los que me
nos superioridad le dan le hacen unos prncipe de los Arcngeles, como san
Jernimo y Teodoreto sobre este lugar; otros con mas expresion prncipe y
superior de los Principados, que presiden los reinos, y consiguientemente
de toda la tercera jerarqua , como santo Toms, 1, p. q. 113, art. 3, et in 2,
d. 10, in expos. lit., Egidio romano, in 2, dist. 10, dul>. i , Pereira, lili. 12, in
Daniel., Toledo, in Lue. c. 1, 26, annot. 45. Estos son los qne menos superio-

410

NOTA II! A LA PRIMERA PARTE

ridad le din : que san Basilio , hom. de Ang., prncipe y superior de todos los
espritus celestiales le llama, de cuyo parecer son Ruperto, in cap. 8 Apoc.,
Laurencio Justiniano , serm. de S. Mich., Ambrosio Catarina , in cap. 1 ad
IJebr., Viegas , tn Apoc. cap. 12 , Belarmino , tum. 1 , cont. 3 , cap. 9, y otros
muchos modernos. Luego si san Miguel, superior los Angeles litigantes, DO
decidi con su imperio la controversia , sino que se puso de parte de san Ga
briel ayudar su peticion ante la Majestad divina, parece cierto que el mo
do de mandar de el Angel superior al inferior no es poniendo precepto proprio suyo , y que Dios no di esa potestad al Angel superior, ni puso al infe
rior esa sujecion.
S V.
Acerca, pues, del modo del imperio y obediencia de los Angeles entre si, lo
que me parece se debe decir es, pues Dios revela al ngel superior su volun
tad, acerca del negocio ministerio que se ha de ejercer, por el Angel infe
rior, y aquel intima este la voluntad precepto divino, que Dios le revel,
y este, conociendo el precepto voluntad divina intimada por el superior, obe
dece y la ejecuta : y que este es el modo de mandar y obedecer qpe hay entre
el Angel superior y el inferior. Parece di entender este sentir san Jerni
mo arriba citado, tuper Zach. ni, pues explicando como el Angel superior
mand los otros, dice lo hizo de parte del Seor: Pratepit ex persona Domini,
que es lo mismo que intimarles el precepto voluntad divina. Y aunque no
hallo en los escolsticos disputado este punto, parece fue de este parecer el
Padre Suarez , tom. dt Ang. 1. 6, c. 9, n. 17, donde hablando de uno de los ac
tos de este imperio del Angel superior al inferior, que es la mision , dice: Poest imts Anyelus alium mittere, veluti mimsterialiter , ut sic dicam; pues esa
limitacion explicacion del modo , veluti minitterialiter , no puede tener otro
cmodo sentido, que intimando el imperio de Dios como ministro suyo, y no
hay mas razon para decir esto del enviar, que de .los dems actos de superio
ridad que ejerce el Angel superior con el inferior. Por modo de nota ei preso
esta sentencia como cosa indubitada el Padre Blasio Lanuza en u tom. Patroctn. de AngeK*, lib. 1 , p. 2 , e. S.
Fuera de lo dicho parece convence la razon este sentir ; porque en l con la
decencia mayor, conveniente al estado beatifico, se compone en la repblica
celeste el orden del gobierno divino que dijo san Dionisio , pues intimando
el Seor su imperio voluntad al Angel inferior , que la ha de ejecutar , por
medio intervencion del superior, gobierna por los superiores los inferiores;
y basta que un Angel como superior intime al otro el imperio voluntad di
vina, para que absolutamente se pueda decir que aquel manda este, y este
obedece aquel : ni las autoridades razones arriba puestas por el imperio y
obediencia
De aqu se
de un
ve Angel
la diferencia
respetodel
de modo
otro prueban
de mandar
masyrigor
obedecer
en estas
quevoces.
intervie
ne entre el hombre prelado y el subdito , al que hay entre el Angel superior y
el inferior: el precepto del prelado al sbdito, aunque tiene su origen de Dios,
por cuanto di al prelado la potestad de mandar, es inmediatamente humano:
y asf-cl subdito obedece inmediatamente al hombre prelado, y en l solo me
diatamente Dios: el precepto del ngel superior al inferior es en rigor in
mediatamente divino, y solo se llama del Angel, en cnanto l como superior
ministro lo intima , y as el Angel inferior soto obedece al superior cono

1)K ESTA mSTOKIA.

411

ministro ntimamente , y en l inmediatamente Dios ; con que la sujecion ri

gorosa solo a Dios la tiene , y al Angel superior tiene solo inferioridad.
VI.
De donde queda desatada la razon de dudar puesta en el principio de la
nota , pues es sin duda que este modo de imperio y obediencia , que se pone
entrelos Angeles, no tiene incongruencia alguna con su estado felicfsiino;
antes es congruentsimo al gobierno de aquella celestial repblica, mientras
hay hombres viadores quien socorra Dios por ministerio de sus Angeles bien
aventurados. San Agustn en el lugar all citado habla del dominio, quien
corresponde en el sbdito la servidumbre. Y aun no eicluye la potestad de
mandar gobernando : que esta es muy probable la habra en el estado de la
inocencia si durase, aunque no cuanto la coercitiva que supone culpa des
orden
La clusula
, como siente
notadaSnarez,
no ponetom.
uniformidad
de legibui en
, lib.el3,modo
cap. 1.
de la obediencia del
Angel inferior al superior con la del subdito al prelado , sino solo generalmen
te dice que uno y otro obedece en su superior Dios. Y es cierto que ora un
voca , ora analgicamente , convienen en esta generalidad , como consta de lo
dicho: porque el que el Angel inferior obedezca en el superior inmediata
mente Dios, se ha mostrado. Que el sbdito se diga absolutamente obedecer
Dios en el prelado,. aunque no ser con esa inmediacion, es sin duda, y se
prueba poco antes de la clusula notada de aquella sentencia de Cristo, Lue. x,
v. 16: Qui vot aitdit, me audit, que explica as Estio: Vultergo Dominutprcspositis EcclesicB, sic esie obediendum licut Christo, cum jio testas lorum Chritto, et Futre sit dervata ; y es comun modo de hablar de los Padres. Baste Ber
nardo , traer. <fe prcecepto, et disp., que dice : Qutdquid trice ei pracipit homo,
guad non rt tomen certum dsplicere Deo, haud secut omnino accipinndum est,
quam siprcecipiat Deut. Y mas abajo: Ipsumproinde, quempro Deo habemut,
tanquam Deum in hit, quce apert non tuntcontra Deum, audire debemos.
NOTA IV.
TBXTO. Tpor esto dijo la persona del Verbo humanado sus discpulos en ta
ltima cena : Muchas cosas tenia que deciros, pero no estis ahora dispuestos
para recibirlas. (P. I , nm. 10).
1.
Esta clusula es de una revelacion en que habla el Altsimo la venera
ble Madre , declarndola ser este el tiempo oportuno de manifestar al mundo
la vida de Mara santsima , revelando muchas cosas de ella hasta entonces
ocultas : donde habiendo declarado el motivo de manifestar en estos tiempos
esos misterios ocultos,' dice no lo hizo en la primitiva Iglesia por el embara
zo que poda padecer la ignorancia humana, cuando era necesario se esta
bleciese la ley de gracia y Evangelio , y estando tan en sus principios la fe de
la encarnacion y redencion : y despues de esta razon pone la clusula : y por
esto, etc. Por manera, que su sentido es, que aquellas palabras que dijo
Cristo sus discpulos en el sermon del cenculo , Joan, xvi , 12 : Adhuc
multa habeo vobis dicsre, sed non potestis portare modo, se entienden de los
misterios y sacramentos ocultos de la vida de la Virgen que se manifiestan
en esta Historia, y DO se manifestaron en ta primitiva Iglesia. Y esto parece

412

NOTA IV i LA PRIMERA PARTE

tiene grave dificultad : Lo uno , porque parece que esta inteligencia del lugar
de san Juan se opone al contexto : pues diciendo Cristo que aquellas muchas
cosas que tenia que decir sus Apstoles no las podan recibir entonces,
modo, en aquella determinacion de tiempo , ahora, signific que las haban
de recibir despues, como les prometi en las palabras inmediatamente si
guientes : Cum autem venent Ule Spiritus veritatis, docebit vos omnem veritatem : luego aquellas muchas cosas que dijo Cristo tenia que decir sus
Apstoles, no fueron los misterios ocultos que se manifiestan en esta Histo
ria; pues estos (como se dice all) no los manifest el Seor en la primitiva
Iglesia.
Lo otro, porque parece se aplica este texto de san Juan al modo que san
Agustn
do dar color
refiere
sus
abusaron
falsos dogmas,
del unos niherejes
con Escritura,
dichos gnsticos
ni con ,tradiciones,
que no podien
decian que eran aquellas muchas cosas que Cristo habia dicho sus discpu
los tenia que decirles, y no podan entonces recibir. Y generalmente atribuye
este abuso de este texto los herejes el Santo, tract. 97 tn Joan., por estas
palabras : Omnes autem insipienfissimi karetici , qui se christianos v<xari volunt, audacias figmentorum suorum, quas mxime exhorre sensus humanus,
hac occasione Evangelices sententice colorare conantur, ubi Dominus ait : Adhuc multa habeo vobis dicere, sed non potestis portare modo. Y la razon con que
algunos escriturarios convencen este abuso de los Gnsticos por el mismo
contexto de san Juan, parece milita contra nuestra clusula, como se ve en
Guillelmo Esto , que lo impugna as : Sed illi ex his ipsis verbis convincuntur.
Won enim dicit Domimu non potestis portare ; sed addit : modo, significans,
eos portaturos postea; quod etpromittit sequentibus verbis : cum autem venert
Spiritus veritatis, docebit vos omnem veritatm. Cum ergo ne postea quidem illa
Gnosticorum dogmata, ab Apostolis tradita sint, constat, ea non esse de qttibus dictum est : Non potestis portare modo. Que es la misma razon que del
i'ontexto se hizo arriba contra la clusula notada.
H.
Con todo eso no dudo que la clsula es muy conforme al texto de san Juaa
alegado, y las interpretaciones que dl hacen los Padres y Doctores cat
licos. Para mostrar esta verdad, advierto que todo el punto de la dificultad
est en ver si en la inteligencia legtima de aquel lugar de san Juan cabe
que los misterios de la vida de la Madre de Dios, que de nuevo se revelan en
esta Historia, entren en aquellas muchas cosas que Cristo dijo sus discpu
los tenia que decirles, mas que entonces no las podan llevar. De donde to
da su solucion depende de averiguar qu cosas son aquellas que Cristo tenia
que
Acerca
decir de
, y este
entonces
exmen
no hay
dijo.dos sentencias opuestas. Una comunsima , que
dice que los Doctores pueden averiguar qu -cosas fuesen aquellas por el
efecto , mirando lo que entonces les era oculto los discpulos, y lo que des
pues se les manifest : y esta siguen en prctica comunmente los Padres 1
intrpretes modernos, determinando ser estos aquellos misterios del n
mero de las cosas que dijo Cristo tenia que decir ; y especulativamente la de
fiende el cardenal Toledo , inJoan. xvi, annot. 18. Otra particular de san
Agustn , tract. 39 in Joan., que es temeridad querer determinar los intrpre
tes qu cosas fuesen aquellas que Cristo dijo tenia que decir, y entonces no

DE ESTA HISTORIA.

413

declar. Para que la solucion, pues, de la dificultad propuesta nuestra clu

sula sea mas universal, probar que en una y otra de las referidas sentencias
cabe que los misterios de la vida de la Virgen en esta Historia nuevamente
revelados sean de aquellas muchas cosas que tenia Cristo que decir, y enton
ces no dijo.
III.
La comunsima sentencia referida se funda en que Cristo no dijo que aque
llas cosas babian de estar siempre occultas, antes signific lo contrario , di
ciendo eran cosas que tenia que decirles, y determinado con el adverbio de
tiempo, modo, que entonces no estaban capaces de llevarlas, lo estaran des
pues; que por eso aadi inmediatamente la promesa de ensearles por el
Espritu Santo toda verdad : Cum autem veneritille Spiritus veritatis, docebit
vos omnem veritatem. De donde infieren los intrpretes modernos, que esta
promesa se ha de juntar con aquella sentencia : y que lo que en ella les pro
meti Cristo, que les enseara el Espritu Santo , fueron aquellas cosas que
haba dicho su Majestad tenia que decirles. As lo advirti el Padre Maldonado, ibi, num. 32, notando acertadamente que el habeo dicere, es lo mismo,
que tengo decretado decir : Habere dicenda, id est deerevisse illis dicere : Sed
quid ferre nonpossent, in aliud diferre tempus per Spirium Sanctum , nonmeliorem quidem, quam se Magistrum, sed commodiori tempore dicenda. Y mas
expresamente el cardenal Toledo , in Comment. ad v. 13 : Superiori sententicu
conjuncta sunt hcec verba , quibus utilitas Spiritus Sancti advenas declaratur.
Multa, inquit, sunt, quce non potestis portare modo : cum autem veneritille, nempe Paracletus , qui est Spiritus veritatis , docebit vos omnia , quce dicenda supersunt. Hic esl verus sensus : Docebit vos omnem verilatem ; nempe ea omnia
manifestaba, quce modo habeo dicenda, et quce quia portare non potestis modo,
non
Tenemos,
dico.
pues, de esta doctrina , que las verdades antes ocultas, que se
gun esta promesa manifest despues el Espritu Santo, son aquellas muchas
cosas que Cristo dijo tenia decretado decir, y no declar entonces por no ser
tiempo cmodo de decirlas. Veamos ahora si en esas verdades , cuya mani
festacion prometi Cristo baria el Espritu Santo, pueden entrar los miste
rios ocultos de la vida de la Madre de Dios de nuevo en esta Historia revela
dos. Para esto advierto, que esta promesa, y consiguientemente las palabras
antecedentes, se pueden entender, como hecha y dichas personalmente u
los Apstoles, como hecha y dichas con ellos toda la Iglesia. La primera
inteligencia no hace nuestro propsito; porque el texto de. nuestra Escri
tora, inmediatamente la clusula notada, dice : Uabl en ellos todo el
mundo que no ha estado dispuesto, etc. , en que se ve no us de ese lugar co
mo dicho personalmente los Apstoles, sino como dicho en ellos la Igle
sia extendida por los siglos. Y que esa promesa se puede literalmente enten
der fue hecha en los Apstoles toda la Iglesia extendida por los siglos, es
comun sentencia de los Doctores catlicos; y consta, lo uno, porque otras pa
labras de este gnero, que dijo Cristo sus discpulos, sin duda se entienden
dichas a toda la Iglesia, no solo por aquel, sino por los siguientes siglos, co
mo aquellas, Joan. xiv, 16: Etego rogaba Patrem, et alium Paraclitum da.bit vobis, ut maneat vobiicum in ceternum; y aquellas, Matth. xxvm, 20 : Et
ego vobiscum sum omnibus diebus usque ad consummationem sceculi. Lo otro,
porque as las entiende la Iglesia , in Orat. Fer. 4 Pentecost., donde ora as :

414

NOTA IV LA PRIMERA PARTE

Mentes nostras quctsumut Domine, Parclitos, qui d te procedit, ilktminettt

inducatin omnem, sicuttuus promisit Filius, verttatem.
Esta promesa hecha la Iglesia de ensearla el Espritu Santo todas aque
llas cosas que Cristo tenia determinado decir , y no dijo entonces, no se en
tiende que fuese de enserselas todas juntas luego , y como de una vez, sino
sucesivamente segun la oportunidad de los tiempos, ocasiones, necesida
des. As lo sienten comunmente los intrpretes, y lo infieren del texto griego
los modernos, porque sus palabras corresponden estas, deducet in omnem
veritatem, como leen todos los autores griegos, y de los latinos Agustino: y
la palabra , deducet, da entender sucesion : Insimtatur motus quidem, et successio (dice el cardenal Toledo), namnon semelet statim omnia aperit, sed
successu temporis. Y luego : Sane modo sunt multa Ecdesice reveate, qute prius
non erant distineta et aperta , haresibus et erroribus homimim id postulantibus.
La misma ilacion hacen los Padres Maldonado y Cornelio Lapide ; y todos
tienen por patron san Gregorio Nazianeeno, orar. 5 Theolog., que explican
do este lugar, y habiendo trado ejemplos de la sucesion desta enseanza,
dice : Vides illuminationespaulatim affulgentes , etc. De aqu dijo grandemente
el Padre Maldonado, que aquella providencia que tuvo Cristo de no ensear
luego todas las cosas, sino diferir para el tiempo oportuno la manifestacion
de muchas, se ha de creer la us tambien en su magisterio el Espritu San
to : icimus ex hoc loco constare (dice) Christum non omnia dixisse, quce ad
salutem nostram putabat pertinere; idemque fecisse Spiritum Sanctum credendum esse, non omnia continuo Ecclesia revelasse, quia non omnia portare simulpoterat, sed ut ttate crescebat, ita et scientice inerementum accepisse : rece
enim dixit Hilarias, sicut Christus olim faciebat, ita mine Ecclesiam (quamvis
sensu alio) tate crescere, atque sapientia.
IV.
Resta ver los modos con que cumpli y cumple el Espritu Santo en la su
cesion de los tiempos esa promesa de ensear las cosas que Cristo tenia de
terminado decir su Iglesia , y no las dijo en su vida mortal , para que del to
do se conozca que caben en ellas los misterios de esta Historia, como en e/la
se ensean. Cuatro, pues, son los modos con que el Espritu Santo cumpli
y cumple esa promesa. Primero, enseando inmediatamente (os Apstoles
como primeros ministros , para declarar la Iglesia las cosas de la fe. Segun
do, enseando por ellos, ya en la doctrina escrita que tenemos por las Escri
turas del Nuevo Testamento, ya en la doctrina dicha, y no escrita, que tene
mos por tradicion , i la Iglesia las verdades catlicas en el modo que por aquel
tiempo- convenia se le enseasen. Tercero, asistiendo perpetuamente la
Iglesia catlica, y su cabeza el Vicario de Cristo, para determinar con in
falible verdad explcitamente las verdades y misterios que implcitamente se
contienen en la sagrada Escritura, vienen por tradicion , y su verdadero
sentido en las cosas que pertenecen la fe , costumbres y recto gobierno de 1
Iglesia, segun la necesidad y oportunidad de los tiempos, sin que en nada de
esto pueda jams errar. Cuarto, revelando algunas personas particulares de
firme fe y especial virtud algunas cosas sobrenaturales, que eiaminadas por
la Iglesia, segun el consejo del Apstol, I ad Thes. v, 10, y aprobadas per
mitidas, para que piadosamente se puedan leer y predicar, son los fieles de
grande utilidad , y la Iglesia de no pequeo servicio.

DE ESTA HISTORIA.

415

Todos estos modos tiene el magisterio del Espirita Santo : Non enim (dice
Maldonado); Aposlolorum vita finitum est Spiritus Sancti magitterium : Doc
tor pro se Christo Ecclesfa datas est : donee ipse ad judicium , id est ad colligendam Ecclesiam venerit, ejus est ofjicium duraturum. Que tenga los tres
primeros, es de fe. Que tenga tambien de hecho el cuarto , es tan cierto, co
mo que en la Iglesia puede baber revelaciones privadas de cosas sobrenatura
les, que es hallarse en ella el don de profeca, una de las gracias del Espritu
Santo que llaman gratis datas : de lo cual latamente trat en la nota segun
da. Y que este modo sea uno de los con que el Espritu Santo cumple la pro
mesa que hizo Cristo de que enseara omnem veritatem, lo expres el Pa
dre Salmeron sobre este lugar , tora. 9 in Evangelium, tract. 69 , que habiendo
puesto los dems modos de ensear el Espritu Santo toda verdad , segun esta
promesa, arriba declarados , aade este, diciendo : Nam alia aliis temporiSut
revelantur,
De lo dicho
modo
hasta
prioribus
aqu se veritatibus
ve con claridad,
non dissentiant.
que en la sentencia comunsima
cabe muy bien que en el nmero de las cosas que Cristo dijo tenia que decir, y
no declar entonces, por no poderlas los fieles llevar, entren los misterios de
la vida de su Madre en esta Historia de nuevo revelados. Porque si aquellas
cosas que Cristo tenia determinado manifestar su Iglesia, y entonces que
daron ocultas, son todas las verdades que el Espritu Santo en el progreso de
los siglos, segun la necesidad y oportunidad de los tiempos, manifiesta la
Iglesia , ora en revelaciones pblicas , ora en privadas , entrando en el nmero
de estas verdades manifestadas por el Espritu Santo los misterios de esta
Historia privadamente revelados , es consiguiente entren tambien en el n
mero de aquellas cosas que Cristo tenia que decir, y entonces no dijo. De
donde en esta sentencia el sentido del texto de san Juan , segun se aplica en la
clusula notada , y su contexto es : que Cristo tenia decretado manifestar su
Iglesia muchas cosas, y entre ellas los misterios de la vida de su Madre con
tenidos en esta Historia , pero que entonces , esto es , en el tiempo de la Igle
sia primitiva, no los podian llevar los fieles por las razones que en el contexto
se dicen ; mas que el Espritu Santo, que haba de ensear todas las verda
des que Cristo habia determinado manifestar su Iglesia , revelara estos
misterios de Mara en el tiernpo oportuno y conveniente. Este sentido no pa
rece puede tener dificultad en la sentencia comunsima hasta aqu declarada.
V.
En la sentencia particular de san Agustn cabe tambien que los misterios
de esta Historia sean del nmero de aquellas cosas que Cristo tenia que de
cir, y no dijo entonces. Porque el intento principal de Agustino es, que no
basta que el Espritu Santo manifestase despues la Iglesia muchas verda
des antes ocultas, para que se afirme que estas son del nmero de aquellas
cosas que Cristo tenia que decir sus discpulos, y no se las dijo , porque no
las podian llevar entonces. Y la razon del Santo (segun entiendo de las que
pone all) es, que el decir Cristo que no las podian llevar entonces, indica
algun especial inconveniente de que se manifestasen entonces aquellas cosas,
distinto del no haber aun recibido solemnemente al Espritu Santo ; pues es
cierto que antes de recibirlo eran mas capaces de recibir la noticia de aquellas
cosas los Apstoles , que lo son ahora los catecmenos y la multitud de los fie
les que creen las verdades que despues manifest la Iglesia el Espritu Santo.

416

NOTA IV LA PRIMERA PARTE

De aqu dijo el Santo, que era temeridad afirmar (entiendo como cosa cier
ta') , sin revelacion divina , que estas aquellas cosas son del nmero de aque
llas que Cristo no quiso entonces decir sus discpulos, porque no las podan
entonces llevar, y que no basta que Dios revelase despues algunas cosas aun
que fuese en escritura cannica, para afirmar que estas son del nmero de
aquellas, sino que es menester para afirmarlo, que revele tambien que estas
son de aquellas cosas que Cristo tenia que decir, y por entonces no quiso ma
nifestar. (Juis enim est tam vanas, aul temerarias (dice Agustino en el lugar
citado), i/ai rain di.rerit etiamvera, quibus vuluertt, quce voluerit, sine ullo tes
timonio Dirino a/firmetea esse , quce tune Dominus dicere noluit? Quis hoc nostrum faciat, et non mu.r imam culpam temeritatis incurrat? In quo nec Aposto
lica exceO.it authorilas. Nam profeca , si eorum aliquid legissemus in libris Ca
nonica autboritute /irmatis, qui post Ascensionem Domini scripserunt ; parum
fuerat hoc legisse, nisi lic id etiam legeretur hoc ex eis esse , quce tune Dominus
noluit
De aqu
Discipulis
se ve suis
que dicere
la sentencia
, guio non
de polerant
Agustinoillanoportare.
fue negar que el Espirito
Santo hubiese de revelar en la Iglesia aquellas cosas que Cristo tenia que de
cir, y por entonces call ; sino decir, que para afirmar que algunas verdades
sobrenaturales son del nmero de aquellas cosas, no basta que sean verdades
despues reveladas por el Espritu Santo, sino que es menester que el mismo
Espritu revele, que esas verdades ocultas, que manifiesta, son del nmero de
aquellas cosas que Cristo tenia que decir, y por entonces no dijo, porque no
las podan llevar, pues en las palabras de Cristo se significa alguna particula
ridad en la ocultacion de esas cosas, mas que la condicion ordinaria de no ha
ber venido solemnemente el Espritu Santo, que comprehende todas.
la se ve cuan bien cabe en esta sentencia, que los misterios de la vida de
la Madre de Dios en esta Historia de nuevo revelados sean del nmero de aque
llas cosas que Cristo tenia que decir, y no dijo entonces : pues en la clusu
la notada, el Seor, que es quien en ella habla, revela que son estos misterios
de aquellas cosas por quien Cristo dijo : Adhuc multa habeo vobis dicere, etc.,
y se verifica en esta Historia en grado de revelacion privada, lo que para aque
lla afirmacion pedia Agustino : Parum fuerathcec legisse, nisiillic id etiam lege
retur, hcec ex eis esse, quce tune Dominus noluit Discipulis suis dicere, guia non
poterant illa portare. En- esta sentencia el sentido del lugar de san Juan , segun
se aplica esta Historia en la clusula notada, es, que Cristo tenia determi
nado manifestar en su Iglesia entre otras cosas especiales los misterios de la
vida de su Madre santsima , pero que no los manifest en la Iglesia primiti
va, porque no pudieran los fieles llevarlos, cuando era necesario establecerla
fe de los misterios de Cristo; hasta el tiempo presente en que determin ma
nifestarlos en esta Historia la di vina Providencia, despues de asentada por Un
tosDesiglos
lo dicho
la fe queda
de Cristo
disuelta
y su la
leyprincipal
evanglica.
VI.razon de dudar que se puso contra It

clusula al principio de esta nota : pues se ha visto, que ni en la sentencia co

mun , ni en la particular de Agustino se sigue, que las cosas que Cristo tenia
que decir , y no dijo entonces , las manifestase todas el Espritu Santo en la Igle
sia primitiva, sino que antes segun una y otra interpretacion se ha de decir /
contrario.

DE ESTA HISTORIA.

417

Ni obsta contra esto decir que no solo la Iglesia , sino personalmente los
Apstoles se les hizo aquella promesa : Docebit vos omnem veritatem : y in
cluyndose en esa promesa la manifestacion de todo lo que Cristo tenia deter
minado decir, como se ha explicado arriba, es consiguiente se diga, que se
les manifestaron todos los misterios de esta Historia , y que asi fueron mani
fiestos en la Iglesia primitiva, que no entran estos misterios en las cosas que
Cristo
Digotenia
que no
determinado
obsta : lo upo,
decir,porque
y no dijo
cuando
entonces.
un mismo lugar de Escritura se
puede literalmente entender, como dicho personalmente algunos, como
dicho la Iglesia, no se debe entender con la misma extension en el un senti
do que en el otro: vese llano en aquel lugar, Matth. xxvm, 20: Ecce egovobiscum sum omnibus diebus usque ad consummationem saculi ; en que habla
Cristo de su asistencia en el conflicto y pelea : y entendido como dicho perso
nalmente los Apstoles , con quien hablaba , no se puede extender mas que
significar la asistencia de Cristo hasta el fin de la vida mortal de esos Apsto
les; pero entendido como dicho en ellos la Iglesia, se extiende significar su
asistencia hasta el fin del mundo. No se sigue , pues , de que aquel lugar , docebitvos omnem veritatem, como dicho la Iglesia, se extienda todas las ver
dades sobrenaturales que habia de manifestare! Espritu Santo hasta el fin del
mundo, el que se extienda tambien todas ellas , como dicho personalmente 4
losPor
Apstoles.
eso los sagrados intrpretes explican aquella promesa de Cristo como
dicha personalmente los Apstoles, con alguna limitacion mas de como se
debe entender en cuanto Bicha la Iglesia por todos los siglos. San Cirilo,
Teofilato, Eutimio y otros Padres la entienden de todas las verdades, que
les convenia saber en esta vida, para guiarse s y los dems fieles por el
camino de la salud eterna. Csi coincide en la misma explicacion Nicols de
Lyra comunmente seguido de los modernos , que dice : Omnem veritatem, scilicet necessariam ad sahttem, non solum pro personis vestris, set etiam ad regi
men Ecdesice, et fidelium instructionem. Y parece cierto que el Espritu Santo
ha manifestado algunas verdades explcitamente la Iglesia, las cuales en es
pecial y en esa forma explcita no las conocieron los Apstoles. El Padre Suarez,
da Fide, tract. 1, disp. 2, sect. 6, n. 18, distingue dos gneros de verdades de
las explcitamente manifiestas a la Iglesia en la sucesion de los tiempos.: unas
que pertenecen como la sustancia de los misterios; otras contingentes de co
sas que despues sucedieron : las del primer gnero, dice que las conocieron to
das explcitamente los Apstoles ; las del segundo, no, sino solo implcitamente.
Y aade : Etfortasse hoc modo in die Pentecostes non fuerunt edocti explicte de
omnibus mysteriis Fidei, quoad particulares circumstantias eorum, ut de modo
vocationis gentum, et de cessatione legalium; utplae colligitur ex ct. x , sv :
Et sic etiam Joannes in Apocalypsi multa intellexitde futuris , quce alus revelata
non fuere. Y el Dr. Gnillelmo Esto, explicando esta promesa de Cristo, in
Joan. xvi, 13, aun de las verdades dogmticas, que despues ha definido la
Iglesia, duda si las conocieron todas los Apstoles en especial y en la propia
forma que hoy estn difinidas ; y lo que se sigue de aquel lugar lo declara as
doctamente : Ex quo sequitur Apostolos de omnibus Christiance Fidei mysteriis
fuisse perfeete instructos; ita ut quamvis in speciali , atque ut ita dieam, in propria forma non tenuerint fortassis omnia dogmata, quce postea per Ecclesiam
definita sunt, sic tamen Spiritu Soneto Doctore, tenebant omnia Fidei principia,
27

T. i.

418

NOTA IT LA PRIMERA PARTE

stiitim mota ijutfslione de aliqua conclusion?, potuernt de ejus rgrtale judieare ex principas. Finalmente, cuanto a las verdades que privadamente re
velo .el Espritu Sanio dentro de la Iglesia en la sucesion de los tiempos, dice
el'cardenal Lugo, de Fide, diip. 3, n. 70 : Possunt de fatto aliiui primate per
sona- ulii/ua revelan Deo, quee Apostotii non fuerunt manifestola; et qnilem
pules! revelatio la taliter fieri, utit cid ftt, tmetttur firmissime objectum illud
reoelatum credere , sicut credit venates nostrtt Fidei.
Lo segundo, no obsta aquella rplica; porque aunque los Apostoles tuvies*i noticia explcita de todos lo misterios y sacramentos ocultos de la vida
de la Madre de Dios que se escriben en esta Historia, como de la segunda
j tercera parle della consta 1a tuvieron de muchos ; no se sigue de aqu qne
los manifestasen los fieles de la Iglesia primitiva, ni que en ella fuesen ma
nifiestos, que es lo que solo en este lugar se niega ; pues es cierto que los
Apstoles no manifestaron , ni por escrito, ni por palabra , todos los secretos
divinos que explcitamente conocieron , corno dice muy de nuestro caso sobre
este lugar Maldonado par estas palabras : dem ab Aposlolis factum, til non omnia scripta , multa etium ne viva tftdem vece nobis Iraderent, illud ipsi testa tttur : hoc rationi consentaneum est, sin quia Ckristi, et Spiritus Saneti ejeuiplum
imilari volaerunt, site quod necdum hominei ferre omnia poterant, site ifuod
omita
Y en tam
conformidad
breri tempora
estaomnibus
verdad in
refiere
locis ladocere
venerable
ipsi nequibant.
Madre en la tercer* par
te, desde el nin. 560, como orden la Virgen santsima los Evangelistas no
escribiesen lo que della saban , sino lo preciso para manifestar la encarna
cion y misterios de Cristo, y plantar su santa fe eo el inundo : porque por en
tonces no era couvettienle otra cosa.
S VII.
Ni el modo con que en la clusula se aplica el texto de san Juan alegado tie
ne alguna conveniencia con el abuso que del hicieron (os herejes : pues el abo
so destos fue aplicarlo dogmas falsos, contrariose la fe, y tan inmundos, qm*
aun el mismo demonio se avergonzara de publicarlos, cono dijo Agustino in
mediatamente en el lugar all citado : Quaxi hac ipsa sint, quce tune DisdpnK
portare non poterant, el ea doeuerit Spiritus Sanctws, queepalam doser, otgrue
prcedicare, quantalibet feratur audacia, Spiritus eruhtscit immunditi. Y en esta
forma tambien abus de este texto Tertuliano ya perdido, lib. de Monogamia,
que para defender que no eran lcitas las segundas bodas, no obstante que las
Apstoles las hubieran aprobado, dijo que el Ksprilu Santo fue prometido
la Iglesia para revelar aun cosas contrarias las qwe haban enseado los Aps
toles. De suerte que el abuso de este lugar, reprehendido dignamente de Agus
tino y los Doctores catlicgs, consiste en decir que en cosas que Cristo lenia
que decir, y no quiso manifestar sus Apstoles, sino que prometi las ense
ara el Espritu Santo, se incluye alguna contraria lo que ellos enseuaroB.
Y la impugnacion eficaz deste abuso, tomada de Agustino, de que usan comun
mente los modernos catlicos, es que el Espritu Santo, que ense los Apos
toles y asiste la Iglesia, como es espritu de verdad, no puede ensear dog
mas contrarios, sino siempre entre s cnsonos.
La impugnacion que all se refiere de Esto es claramente ineficaz ; pues w
cierto que la Iglesia con asistencia del Espritu Santoiha definido machos mis
terios que DO ensearon explcitamente los Apstoles. Y aun se pueda lamer

DE ESTA IHSTORU.

419

no se roce con el abuso que de aquel lagar de Agustino hacen los herejes mo
dernos, luteranos y calvinistas, contra la Iglesia catlica , como refiere MadoDado, pues estos impugnan la explicacion del texto de san Juan que hacen los
Doctores catlicos para probar la asistencia del Espritu Santo en las defini
ciones que hace la Iglesia, con decir que abusamos del texto de san Juan co
moEntre
los gentiles
estos dos
queabusos
impugn
de Agustino.
herejes antiguos 7 modernos corre el uso leg
timo de los catlicos, conforme al cual se aplica el texto de san Juan, en la
clusula notada las revelaciones privadas que es cierto puede hacer el Es
pritu Santo en la Iglesia, no de cosas contraras la doctrina de la fe, sino
de cosas cnsonas ella , como (o son las que en esta Historia se manifiestan,
para que publicadas debajo de la correccion de la' santa Iglesia catlica roma
na cedan en nueva gloria de Dios NOTA
, honra de
V. su Madre , y utilidad de los fieles.

TEXTO. Habl en ellos todo el mundo, que no ha estado dispuesto hasta asen
tar la ley de gracia y la fe del Hijo, para introducir los misterios y fe de la
Madre. (Ibidem).

Si.
Esta clusula se sigue inmediatamente la de la nota antecedente. Y lo que
puede hacer dificultad es, que parece que en ella se equipara la fe de lo que en
esta Historia se manifiesta de la Madre de Dios, con la fe que de Cristo y sus
misterios tiene asentada la Iglesia; pues siendo claro de el. contexto, que aqu
se habla de los misterios y sacramentos ocultos de la vida de a Virgen , que en
esta Historia de nuevo se manifiestan y no se manifestaron hasta asentar la ley
de gracia1 y fe de Cristo, usando para significarlos de la palabra fe de la Madre,
en correspondencia la otra fe del Hijo, parece habla de fe uniforme, y que
quiere introducir estos misterios y secretos de la vida de la Madre de Dios,
lo
como
Para
la Iglesia
dogmas
mostrar
puede
delafeindemnidad
proponer
.catlica. Lo
lo de
que
cual
esta
se
ya ha
clusula,
se ve
de cuan
creer,
logrande
primero
y tenererror
por
propondr
seria
fe catlica.
; pues
el sen
so-.

tido rio sano que la podia violentar la malicia, y probar cuan ljos estuvo
de l la venerable Madre. Lo segundo, declarar los sentidos catlicos que sin
violencia puede tener, dejando el juicio de cul tea el mas genuino, el inten
tado por Dios, que es el que en ella se introduce hablar, los doctos.
11.
Cuanto lo primero, supongo que la palabra fe divina no solo se toma por
el hbito y acto con que asentimos las verdades reveladas por la autoridad
dt; >>ii>s, que las revela , sino tambien por esas mismas verdades reveladas,
objeto creble, que por el hbito y acto de fe divina asentimos. Es acepcion
frecuente en los Santos y Doctores catlicos, de que us san Atanasio en el
smbolo, llamando fe lo que se debe creer. No solo en la primera, sino en es
ta segunda arcpdon se puede tomar la palabra fe en la clsula notada , llaman
do/e del Hijo las verdades reveladas acerca de Cristo que se deben creer, y fe de
la La
Madre
fe divina
las verdades
en esta acepcion
que se revelan
se divide
acerca
en fe de
catlica,
Mara,y para
fe particular.
que se crean.
La fe ca
27*

420

NOTA. V LA PRIMERA PARTE

tlica dice y incluye todas aquellas verdades que por revelacion pblica se pro
ponen la universidad de los fieles , como cosas que todos deben creer , de fer
ina que ninguno le sea licito disentir ni dudar de ellas. La fe particular dice
aquellas verdades que por revelacion privada se proponen alguna algunas
personas
Revelacion
particulares,
pblica no
para
se creerlas.
llama tal porque sea de cosas que de su natura
leza miren al comun estado de la Iglesia , la edificacion y utilidad de los fie
les, como quisieron algunos; pues como not el Padre Valencia, disp.lde
Fide, punct 1, comunmente en esta parte recibido, muchas revelaciones hoy
pblicas, contenidas en la sagrada Escritura, son de cosas pertenecientes de s
personas particulares, como las historias de Tobas y Job, y muchas reve
laciones privadas pertenecen de s al estado pblico de la Iglesia , como la que
tuvo san Pedro Alejandrino de los daos que Arrio habia de hacer con su he
reja la Iglesia, y otras innumerables que se contienen en diversos libros de
revelaciones privadas y historias eclesisticas , las cuales no hay duda con
ducen
Ni tampoco
mucho seladeclara
edificacion
bien ylautilidad
revelacion
comun
pblica
de losdiciendo
fieles. es sola
. aquella
que la Iglesia propone para que sea creida de todos ; porque aunque de hecho
sea as, que ninguna revelacion hay hoy pblica que no la tenga propuesta la
Iglesia , pues todas se contienen en los libros cannicos del Nuevo y Viejo Tes
tamento que la Iglesia tiene propuestos como tales, en las tradiciones que tie
ne recibidas, y definiciones que tiene hechas por sus concilios, su cabeza el
Sumo Pontfice ; con todo eso, como las revelaciones hechas los ngeles via
dores, y las hechas Adan, fueron pblicas sin proposicion de la Iglesia, y
tambien lo fueron las que hizo Dios algunos notorios profetas, y los Aps
toles como prncipes de su Iglesia , antes que la Iglesia las propusiera por al
gun decreto ; no se dira bien que sola aquella se deba llamar revelacion p
blica que propone la Iglesia, ni por ah se conocera bien la naturaleza de la re
velacion
Es , pues,
pblica,
revelacion
y su distincion
pblica la de
quela Dios
privada.
hace la universidad de los fieles
inmediata mediatamente; inmediatamente la hace, cuando cada uno de
aquella universidad recibe de Dios la revelacion, como acaso se hizo con los
Angeles viadores : mediatamente la hace, cuando habla la universidad de los
fieles por medio de algun ministro suyo pblico, instituido para ese oficio con
tales seales, que haga evidentemente creible la universidad la revelacion de
Dios, que les intima. De esta forma habl por Adan sus hijos, que de l re
cibieron la fe; por Moiss al pueblo de Israel; por Jeremas y otros profetas
los fieles del Viejo Testamento ; por los Apstoles los del Nuevo; y inde
fectiblemente habla los fieles por la Iglesia, y su cabeza el Sumo Pontfice,
a quien instituy por infalible regla de la fe, para declarar y proponer la
universidad de los fieles las cosas que deben creer, adornndola con Ules se
ales de su asistencia, que solo proponer alguna cosa como ciertamente reve
lada
Revelacion
por Dios,privada
declarar
es aquella
se debe que
creer,
Diosla hace
hace evidentemente
alguna personacreible.
como parti
cular, ora la dirija sola la persona que la recibe, como la que hizo i Zaca
ras del nacimiento de su hijo Juan , ora la dirija tambien algunas particula
res y determinadas personas, quienes ordena se diga de su parte, como la
que recibi san Pedro Alejandrino de la perdicion de Arrio, para que la mani
festara Aquila y Alejandro, junta con otra que tuvo de que le haban de su

DE ESTA HISTORIA.

ceder en el obispado. Umversalmente toda revelacion divina que no es publi

cada en la forma arriba explicada, se llama privada particular.
III.
De esta doctrina , mi ver llana , segun las mas comunes de los escolsticos,
infiero algunas advertencias necesarias para el punto presente. Primera , que
aunque Dios revele alguna persona cosas pertenecientes al estado comun de
la Iglesia, la edificacin y comun utilidad de los fieles, y quiera se mani
fiesten todos, y aun mande se escriban , y por ese medio se bagan pblicas,
para ese fin de la edificacion y utilidad comun; con todo eso, si esa persona
no es instituida por Dios, para que como ministro pblico de sus palabras las
intime la universidad de los fieles con tales seales que las hagan esa uni
versidad evidentemente creibles, no se deben ni pueden llamar esas revela
ciones pblicas, sino solamente privadas. Consta de la declaracion pblica ar
riba puesta , y se. confirma con que corriendo entre los fieles tantos libros con
revelaciones
Segunda , que
de la
este
misma
gnero,
en nmero
todos lasrevelacion
llamen precisamente
divina , que un
privadas.
tiempo fue pri
vada , puede pasar despues ser pblica : es doctrina comun , que supone Suarez, de Fide, par. 1 , di.ip. 3, sect. 10, n. 7, y prueba Puente Hurtado, de Fide,
disp. 9, n. 25, Ripalda , de Fide, disp. 7, seet. 1 , n. 1 , y otros. Y consta, por
que segun la doctrina de arriba , la revelacion pblica solo aade , sobre la pri
vada, el ser intimada propuesta la universidad de los fieles por ministro
pblico de las palabras divinas, instituido para ese oficio con tales seales que
baga evidentemente creible esta universidad la revelacin divina que le in
tima : luego si algun ministro de esa calidad , como de hecho lo es. la Iglesia,
y su cabeza el Pontfice romano, intimase la universidad de-los fieles alguna
revelacion divina, que antes hubiese recibido alguna persona particular , pro
ponindola como verdad que se debe creer, esa nmero revelacion pasara de
privada pblica. En esta forma de hecho han pasado muchas revelaciones pr*
vadas , que refiere la sagrada Escritura, ser pblicas ; por haberlas intima
do el escritor del libro cannico en l, si era ministro de la calidad dicha,
como lo fue Moiss , que en los libros del Pentateuco intim la universidad
de los fieles muchas revelaciones que antes haban recibido personas particu
lares privadamente, y con esta intimacion .se hicieron pblicas ; por haber
declarado
Tercera,laque
Iglesia
aunque
los libros
no haya
, enrepugnancia
que se refieren
intrnseca
, por cannicos.
en que Dios en estos
tiempos enviase algun profeta, instituyndole en ministro pblico de sus pa
labras, para que las intimase a la universidad de los fieles, con tales seales
que se las hiciese evidentemente creibles sin proposicion de la Iglesia, como en
el Testamento Viejo lo' hizo; con todo eso se hade creer que, segun el orden
que tiene decretado de gobernar su Iglesia en el Nuevo Testamento, no lo ha
r : porque de tal suerte determin fundar la fe del Nuevo Testamento sobre
los Apstoles, que ellos fuesen las ltimas basas de este edificio espiritual; y
por eso prometi Cristo su Iglesia la asistencia y direccion perpetua del Es
pritu Santo, instituyndola ella y su Cabeza por regla infalible de la fe con
tan especiales promesas, que muestran ha de ser perpetuamente el nico mi
nistro pblico de la fe universal , sin que jams baya de haber otro alguno que
reciba de Dios autoridad para proponer la universidad de los fieles cosas que
de nuevo deba creer.

422

NOTA V LA PRIMKRA PARTE

De aqa se infiere que despues de los Apstoles ninguna revelacion priva

da puede pasar a ser pblica , sino por la proposicion de la Iglesia : y como la
Iglesia tiene ya propuestas todas las revelaciones que consta que antes fueron
pblicas, es llano que ninguna revelacion hay boy pblica sino las que tiene
propuestas la Iglesia, y ninguna puede haber sino las que ella propusiere. V
como sola la revelacion pblica puede hacer fe catlica, se ve claro que solas
las verdades reveladas que tiene propuestas la Iglesia entran en la fe catlica,
y ninguna puede entrar en ella si la Iglesia no la propusiere.
8 IV,
Esto supuesto, el sentido no sano que poda querer la malicia violentar la
clusula notada, es decir que en aquellas palabras : Para introducir los mis
terica y fe de la Madre, se quera significar que con estos libros se introdu
cen los misterios de la vida de la Virgen en ellos de nuevo revelados por ver
dades de Te catlica , manifestando esas revelaciones, no como privadas, sino
como pblicas, quien deban los fieles creer, como las que tiene propues
tas la Iglesia de lo misterios de Cristo. Empero, cuan lejos estovo el espritu
de la venerable Madre de este sentido, consta con evidencia del principio, fio y
discurso
Del principio
entero consta
de esta; porque
Historia.
en la introduccion la primera parte , ni'nn. 13,
in fine, declara el intento que la Madre de Dios, que la manifestaba los mis
terios de su vida, le mand tuviese en escribirlos, y el modo ron que en cum
plimiento de ese mandato ella los escribi, en que conforme los principios
de la teologa escolstica muestra recibi y escribi estas revelaciones como
privadas. Pondr aqu sus palabras, que en todo rigor escolstico muestran
esta verdad. Dice, pues, as hablando con la Virgen de los tiles de esta His
toria : F tengo yo eite espejo, y eficaz arancel, por donde pueda componer mi vi
da, pues. uste ha de ser el primer intento de mi cuidado en escribir la vuestra,
fomo repetidas veces me lo ha dicho vuestra alteza, dignndose de ofrecerme un
vivo ejemplar, y espejo tin mancha animado, donde mire y adorne mi alma,
para ser hija vuestra, y esposa de vuestro santsimo Hijo. Esta es toda mi pre
tension y voluntad : y por esto no escribir como maestra, sino como discipuia;
jeres
no para
en laensear,
Iglesia santa,
sino para
y or
aprender
los maestros.
: que ya se
Pero
hancomo
de callar
instrumento
por o/icio
de las
la Rei
muna ilel cielo manifestar lo que su Majestad se dignare de ensearme , y me man
dare . porque de recilr el espritu que su santsimo Hijo prometi enviar sobre to
das las condiciones de las personas sin excepcion, todas las almas son capaces; y
tambien lo son de manifestarlo en su conveniente modo. En estas palabras maes
das.
tra por
Primero,
muchosenmedios
ordenarlas
escribe
directamente
las revelaciones
y de primera
de esta intencion
Historia como
la instruc
priracion y direccion propia, que es calidad propia de la revelacion privada, como
ense Siiarez , ubi supra, que hablando de ella drj : Kam aireete, el ex ordi
naria intntione tala revelatia f pruata J ordinatur ad instruetionem , et direetionem ipsius recipientis. Segundo, en protestar que no solo no las escriba co
mo ministro pblico (que segun la coman sentencia es necesario para que sea
pblica la revelacion), pero ni como maestra, sino como discipuia. Tercero, en
ejemplificarlas en las que tenan promiscuamente hombres y mujeres en 1
primitiva Iglesia , que es cierto eran privadas ; pues las pblicas solo se daban
por medio de los prncipes de la Iglesia.

DE ESTA HISTORIA.

Consta tambien del fin de esta Obra , cuan lejos estuvo del intento de querer
introducir estos misterios como verdades de fe catlica , pues termina la His
toria sujetndola (a enmienda y correccion de la santa Iglesia catlica roma
na, cuya censura y enseanza (rlicc) , como hija suya, protesto estoy sujeta,
para creer y tener solo aquello que la misma santa Iglesia nuestra madre apre
tare y creyere, y para reprobar lo que reprobare ; ya se ve cunto excluyen es
tasltimamente
palabras aquel
consta
violento
del discurso
sentido. entero de esta Historia ; pues en las doc
trinas que cada capitulo le da la Virgen, aplicando la materia del sa par
ticular instruccion y enseanza, muestra que toda ella es revelacion privada,
pues se ordena directamente la instruccion de la persona particular que la
recibe. If aunque caso el fin principal de Dios cu revelar estos misterios se
la utilidad comun de los fieles, como en las clausulas antecedentes lo da en
tender su Majestad ; el medio que eligi para ese fin no fue instituir ministro
pblico que de su parte las intimase la universidad de los fieles, sino diri
gir la revelacion de ellos la instruccion y enseanza de la persona particu
lar qoe la reciba, y ordenar que esa revelacion se manifieste los Deles por
el modo que otras privadas se manifiestan ; que es el orden que Dios tiene dis
puesto de instruir los fieles con nuevas revelaciones en la ley de gracia.
V.
Excluido con evidencia el sentido no sano que se poda maliciar en la clu
sula, resU el declarar los catolicos que sin violencia puede tener. Para ha
cerlo supongo una doctrina hoy muy comunsima. Es, que con el mismo h
bito sobrenatural de fe divina , con que se asiente las revelaciones pblicas,
y se creen las verdades que son de fe catlica, se asiente tambien las reve
laciones privadas , y se creen las verdades por ellas reveladas , estando suficien
temente propuestas. Tmase esta sentencia de Escoto, fn 3, d. 23, 7. un., y de
otros escolsticos antiguos. Son sus eipress autores Vega , 1. 9 in Trident. c.
ult., Crdoba, in q. lib. 1, q. 17, Ambrosio Catarino, in Opuse, de certitud.
grat., Aragon, tn2, 2, q. 1 , art. i,etq. 8, art. 3. Sgnenla comunmente los escolistas, fitigiano, in 3, d. 2, art. 2, cond. 4, Castillo, de Pide, disp. 2, q. 2,
Poncio, in Comment. ad 3 Scoti, d. 2S , q. 2, t n. 386, Herirvrx , in sum. 3 part.
ditp. Z,q. k, tonel. 2. V los Padres de la Compaa de Jess frecuentemente, Belarmino, Salmern , Suarez, Vazquez, Sanchez, Torres, Granado, Tanero, Coninc, Meracio, Pedro Hurtado , Lugo, quienes cita y sigue Bipalda , de Fide,
disp. 7, sect. 1. Y cuanto las revelaciones privadas de cosas pertenecientes
misterios, sobrenaturales , son del mismo parecer el Padre maestro Lorc, de
Fide, disp. 3, n. 8, y el Padre Fr. Juan Baptista Gonet, in suo dypeo Tkeol.
Tkomis. ton. 10, troc, de, Fide, disp. 1 , art. i.
Segun esta doctrina comunsima, la fe divina sobrenatural, tomada por el
hbito con que se cree, se divide en catlica y particular, no como gnero en
sus especies, sino como un misma forma, que por orden diversos oficios
objetos tiene diversos vocablos. El mismo indivisible hbito se llama fe cat
lica, en cuanto inclina creer las verdades reveladas con revelacion pblica,
esto es, las que se proponen la universidad de los fieles como cosas que se
deben creer de tal forma , que ninguno le sea lcito, ni disentir, ni dudar de
ellas , que por eso se llaman esUs verdades de fe catlica , universal , y el h
bito toma ese nombre de catlico del orden ellas: y el mismo, en cuanto in

424
NOTA V LA PRIMERA PARTE
clina se extiende creer las verdades reveladas con revelacion privada, se
llama fe particular ; pues permaneciendo la revelacion en razon de privada, re
pugna se proponga la universidad de los fieles como cosa que deba creer , de
suerte que ninguno le sea lcito disentir ni dudar; y por eso ninguna ver
dad , como revelada privadamente , se puede llamar de fe catlica , sino (e par
ticular, aunque estuviese propuesta muchos particulares con evidente cre
dibilidad.
De aqu se sigue, que aunque na se pueda decir que la verdad privadamen
te revelada se cree con fe catlica, ni consiguiente que es fe catlica (ni que
es de fe en el comun modo de hablar, que ha hecho frase de llamar solo verdad
de fe la que es de fe catlica), con todo eso, en todo rigor de palabra se dice
que la verdad privadamente revelada se cree con fe divina sobrenatural , y que
objetivamente es fe divina ; pues siendo, en suposicion de la doctrina dicha, el
mismo hbito sobrenatural de fe divina, con que se asiente las verdades ca
tlicas, el con que se asiente Jas verdades privadamente reveladas , es cier
to que como el acto con que por l se creen aquellas es fe divina sobrenatural,
y por eso ellas se llaman objetivamente fe divina , tambien el acto eu que por
el mismo hbito se creen estas es fe divina sobrenatural , y objetivamente ten
drn
lael luz
mismo
de esta
nombre.
doctrina se ve bien la propriedad con que los misterios de ta
vida de la Madre de Dios , que se escriben en esta Historia como privadamen
te revelados, se pueden llamar fe de la Madre. Y solo puede hacer dificultad
el declarar, como se dice, que se introducen como fe. Porque, aunque respeto
de la Escritora , quien se hizo la revelacion con evidencia de credibilidad,
como se supone, se introdujesen como fe esos misterios; pero no parece se
puede decir se introducen como fe, respeto de los otros fieles ^quienes se
manifiestan por este escrito ; y la clusula claramente habla de la introduccin
de estos misterios , que se hace en el mundo por la publicacion de estos escri
tosConfieso
en ordenque
los
segun
fieles.
el sentido legtimo de la clusula , mirado lo anteceden
te y consiguiente, se ha de decir quiere que la manifestacion de los misterios
de la vida de la Virgen privadamente revelados , que se hace en esta Historia,
es ha de ser medio para introducirlos en algun modo como fe, respecto de
los fieles. Declarar ahora los modos con que esto puede ser, segun doctrina
de catlicos.

S vi.
Lo primero, podra alguno decir que puede ser que en los tiempos futuros
confirme Dios estas revelaciones con tantas seales, y tal aprobacion concor
de de los Doctores catlicos, que la Iglesia ditina los misterios por ellas re
velados, y las pase revelaciones pblicas. Pudese fundar este sentir en que
Crdoba , tn Quwst. lib. l,q. 44, Ovando; n 3,d. 3,g. 3,dub. 4, el obispo r
cense Juan Serrano, de Concep. Virg. lib. 1 , c. 2 , y otros autores catlicos afir
man puede moverse la Iglesia definir algun dogma misterio por revelaciones
privadas. El Padre Suarez, de Fide, tract. 1 , disp. 3, sed. 10, n. 7, parece su
pone que puede ahora la Iglesia aprobar las revelaciones privadas , de tal suer
te que las haga de fe catlica; pues hablando de la obligacion que pueden te
ner de creerlas los que no las recibieron , dice : Generalis aittem reguta ett, requiri approbationem Eceleste, ut alii credere teneantur, ut tumitur ex Candi.
Lateran. supra citato : et tuncjam fidet illa incipit esse catlwlica. El Padre Pe

DE ESTA HISTORIA.

425

dro Hurtado, de Fide, disp. 9, sect. 3, 25, lo afirma expresamente por estas
palabras : Ecclesia potest modo afirmare, revelationem factam S. Petra Alexandrino, aut S. Catharina Senensi, esse vere revelationem Dei; y aade: Batio
prior i; quia Deus potest manifestare cclesiw revelationem, quam ipse fecit ali'uiYProphetce,
se puede confirmar,
et Mam praeipere
porque eredi
no parece
ab universa
hay razon
Ecclesia.
de limitar la asistencia
del Espritu Santo, que Cristo prometi su Iglesia , para declarar con infalible
verdad cules revelaciones son verdaderamente divinas (como lo hizo decla
rando los libros de los Macabeos, v. gr., por cannicos), solas las revelacio
nes antiguas, y no extenderlas las que despues del tiempo de los Apstoles
ha hecho muchos Santos de la ley de gracia ; porque para que los fieles se di
gan, supercedificati supra fundamentum Apostolorum, et Prophetarum (Ephes.
u, 20) , basta que ninguna verdad pueda ser de fe catlica, sin que la propon
ga la Iglesia, su cabeza, sucesor del Prncipe de los Apstoles, on la asis
tencia infalible del Espritu Santo, que la doctrina de los Apstoles y Profetasensea ha de ser perpetua en la Iglesia ; pues con esto, aunque la verdad defi
nida fuese nuevamente revelada, seria sobreedificada sobre el fundamento de
losNiApstoles,
el no haber
y consiguientemente
usado hasta ahora la
apostlica.
Iglesia de esta potestad, como afirman
comunmente los telogos, diciendo que la Iglesia en sus definiciones solo ha
explicarlo y propuesto las revelaciones contenidas en las sagradas Escrituras
y tradiciones apostlicas que no estaban suficientemente propuestas ni ex
plicadas , arguye que no la tenga, pues puede haberse movido no usarla de
alguna razon que cese con el suceso de los tiempos. Empero porque esta di
ficultad requiere mas exacto examen, y no es precisamente necesaria para el
punto, basta haberla tocado, sin pasar resolverla.
Til.
Lo que tengo por cierto es, que la Iglesia se puede mover parcialmente por
las revelaciones privadas para definir algunas verdades contenidas implcita
mente en la sagrada Escritura tradiciones apostlicas , embebidas en las doc
trinas de los Padres. Prebalo de propsito Lucas Wadingo, en la oracion 10,
hecha al papa Paulo V por la difinicion de el misterio de la Concepcion inma
culada de la Virgen , in legat. Phippi III etIV, Beg. Cath. Y es urgente prue
ba el que en la controversia antigua del da en que se debia celebrar la Pas
cua del Seor, el papa Pio I difini se debia celebrar en domingo, movido
lo menos parcialmente de una revelacion privada que haba tenido un varon
docto, llamado Hermes, como consta de su lepist. liecret., y se refiere, de
consecrat. distinct. 3, e. ffosse vos, donde despues de haber referido el Papa la
revelacion , inmediatamente dice : Una et vos Apostolica authoritate instrui
mos, etc., palabras que claramente sealan la revelacion por motivo, lo me
nosY parcial
se confirma,
, de la porque
difinicion.
otras determinaciones que hace el Sumo Pontfice
de la ctedra con la asistencia del Espritu Santo, que le fue prometida para
no errar, se ha movido parcialmente de revelaciones privadas: una es, la
institucion de las festividades ; y Urbano IV instituy la festividad del sant
simo Sacramento, movido de una revelacion privada que tuvo una santa vir
gen , llamada Juliana; como dice Molano, apud Severum Sin. in vit. Vrbani,
tom. 4 Concil. part. 1 , y lo insina el mismo Urbano , in liull. inst. Festi, qu

426

NOTA V LA PRIMERA PARTE

incipt: Transiturus, y refiere latamente Diestemio, y del Luis Be Muga, tu

suo vita duorum, dpag. 125. Otra es l;i canonizacion de los Santos, y la Igle
sia canoniz san Pablo primer ermitao, movida de la revelacion privada de
su santidad y bienaventuranza , que tuvo san Antonio Abad, y refiri san Je
rnimo, tuin. 1 n rit. B. f'aiili poxt epist. 199. Otra es la aprobacion de las
Religiones; y dudando Inocencio III acerca de la aprobacion de la Religion de
los Menores , por la altsima pobreza en que quera su Patriarca fundarla , se
motiv la aprobacion por aquella clebre revelacion privada que tuvo , vien
do san Francisco sustentar con sus hombros la iglesia de San Juan de Latran , que amenazaba ruina : como de muchos refiere Wadingo, tom. 1 Annal., adann. 1210. Otros muchos ejemplos se podan traer, que ocurren
cada paso en las historias. Si el Pontfice, pues, en estas determinaciones,
en que segun el comun sentir de los telogos no puede errar, por hacerlas
con aquella especial asistencia del Espritu Santo, que le fue prometida por
'Cristo, se mueve parcialmente por revelaciones privadas; no parece queda
dudase puede mover tambien parcialmente por ellas, para definir con la mis
ma asistencia del Espritu Santo las verdades implcitamente contenidas en
la Escritura , y tradiciones apostlicas que vinieron en las doctrinas de los
Padres.
De aqu es, que como sea probable que muchos de los misterios de nuevo
explcitamente revelados en esta Historia se contengan implcitamente en Va
sagrada Escritura, y tradiciones apostlicas, embebidas en las doctrinas de
los Padres, como consta de esa Historia misma; sin inconveniente se puede
decir, es posible que confirma la verdad de estas revelaciones, como se
puede esperar lo har el Seor en el tiempo oportuno; los difina la Iglesia,
movida parcialmente de ellas, y que en este sentido el escribirlas y manifes
tarlas ahora, sea comenzar introducir, la fe de la Madre de Dios; pues se
manifiestan l'os misterios de su vida con tales revelaciones, que pueden ser
motivo de que la Iglesia los difina. Y esto es el segundo sentido que puede
tener la clusula. El cual fcilmente se puede estender todos los misterios
de la Virgen que contiene la Historia ; pues en la dignidad de Madre de Dios,
segun se contiene en la Escritura , y hablan sin disension de su eminencia ios
Padres, tolos caben de forma, que se puedan decir implcitamente en ella
contenidos.
S VIH.
Para declarar el tercero sentido que parece mas conforme al intento de la
clusula, supongo con mayor parte de los escolsticos arriba citados, que no
solo la persona quien se hace la revelacion privada, sino tambien todas
las dems quien esa revelacion se propusiere suficientemente, pueden
creer la verdad por ella revelada con el mismo hbito sobrenatural de fe divi
naDe
condosque
modos
se creen
se puede
las verdades
proponer
de la
fe revelacion
catlica. privada otras personas
quien no se hizo; coa evidencia de credibilidad, solo con noticia proba
ble de ella. Conforme estos dos modos de proponerse la revelacion privada,
prueban el cardenal Lugo, de Fide, ditp. 1, man. 240, yel Padre Ripttda,
dst. 7, sect. 2, que el hbito sobrenatural de fe divina puede hacer dos mo
dos de asensos actos de creer ; unos perfectos y firmes , otros menos perfec
tos y menos firmes; al modo que el hbito de caridad sobrenatural puede eer no solo efectos Un perfectos, que sean eficaces para detestar todo pecad,

BE ESTA HISTORIA.

un Tenial, sino menos perfectos, que solo lo sean para detestar los morta
les. Cuando la revelacion privada se propone con evidencia de credibilidad,
puede la voluntad imperar prudentemente asenso de fe al objeto revelado, tan
perfecto, y de todo firme, que excluya todo temor y dubiedad de lo opuesto,
porque no puede prudentemente dudar de la existencia de la revelacion divi
na. Cuando la revelacion privada se propone soJo con noticia probable de cre
dibilidad , no puede la voluntad imperar prudentemente asenso de fe al objeta
revelado, de aquella perfeccion y firmeza, porque como aquella noticia solo
probable no excluya la probabilidad de la no existencia de la revelacion,
lomenos no induzca improbabilidad de ella, el imperio de aquel asenso tan
firme, que excluya totalmente todo temor y dubiedad de lo opuesto , no seria
prudente.
Puede empero imperar prudentemente asenso de fe el objeto revelado , de
menos perfeccion y menos 6rmeza ; pues para que sea conforme la pruden
cia el imperio de asentir lo que Dios revela por la autoridad divina, basta
preceda noticia probable de que Dios lo ha revelado , y este asenso se ve es de
fe divina, pnes por l se cree lo que Dios ha revelado por su divina autori
dad, aunque la revelacion solo con noticia probable de su credibilidad est
propuesta. Por esta razon , Lugo y Bipalda citados sienten que el hbito so
brenatural de fe, con que creemos las verdades catlicas, se extiende tam
bien producir este acto de fe menos perfecto y firme ; porque el objeto for
mal
Aplicando,
por que sepues,
cree esta
es eldoctrina
mismo, aunque
nuestrolacaso
proposicion
, digo que
seaaunque
diversa.las reve
laciones privadas que se manifiestan en esta Historia no se propongan los
fieles con evidencia de credibilidad; pues en esta forma raras veces y pocos
sujetos se suelen proponer las revelaciones privadas que recibe otra persona,
despues del tiempo de la Iglesia primitiva; es muy probable se proponen ge
neralmente con probable credibilidad, pues los motivos de ella que se pro
ponen "en el prlogo que prcmi timos esta Historia son tales, que no dudo
que cualquier varon pio y docto le parecern suficientes para hacer credi
bilidad probable. Y como esta , segun la doctrina referida , baste para creer las
verdades privadamente reveladas con el asenso de fe divina sobrenatural me
nos perfecto y firme, arriba explicado , se puede muy bien decir , que con la
manifestacion de las revelaciones de la vida de la Virgen que se hace en esta
Historia se introduce la fe particular de la Madre , despues de asentada la fe
catlica del Hijo.

ix.
Empero esto se ha de entender con dos advertencias. Una , que toqu arri
ba, y es, que no porque estos misterios se propongan como revelados con
probable credibilidad, de suerte que puedan creerse con fe divina sobrenatu
ral, se pueda decir que son de fe, porque segun el modo comun de hablar de.
los Santos y Doctores catlicos, cuando se dice que alguna verdad es de fe, se
entiende ser de fe catlica , y las reveladas en esta Historia solo se proponen
como probablemente creibles, con asenso de fe menos perfecto y sin aquella
firmeza.
Otra, que no porque se diga que estas verdades privadamente reveladas se
pueden creer con fe divina sobrenatural en la forma dicha , se le da esta
Historia, en que se refieren , mas autoridad que la precisamente humana, que
expliqu en la protesta puesta al principio de este libro segun los decretos del

428

NOTA TI LA PRIMERA PARTE

papa Urbano VIH, porque una cosa es la autoridad por la cual se cree la
revelacion propuesta como creble , otra la autoridad con que se propone co
mo creble la revelacion ; propuesta la revelacion como suficientemente cre
ble, se cree por la autoridad divina , que es el motivo formal de todo asenso
de fe divina : empero la autoridad con que se propone como creble la revela
cion, puede ser precisamente humana como sienten todos. Al propsito:
esta Historia solo es una proposicion de las revelaciones privadas que en
ella se refieren : no tiene basta ahora aprobacion alguna de la Iglesia roma
na, y as como los motivos que le dan probable credibilidad, solo son pre
cisamente humanos, consta que solo tiene humana autoridad, aunque pro
puestas por ella las revelaciones con credibilidad probable, se puedan creer
en la forma dicha por la autoridad divina , que en si tiene la divina revelacion
porDeellomismo
dicho queda
caso que
bastantemente
verdaderamente
deshecha
lo sea.la razon de dudar puesta al prin
cipio de la nota; pues se han mostrado los sentidos en que se puede entender
catlicamente la palabra fe de a Madre; y se pueden fcilmente aplicar sin
que se ponga mas uniformidad entre la una y otra fe que la declarada en (a
explicacion de esos sentidos.
NOTA VI:

TEXTO. V no quiero que tea esta descripcion y declaracion de tu vida, opinio

nes ni contemplaciones, tino la verdad cierta. ( Ibidem ).

|L
Habla en esta clusula el Seor como en las dos inmediatamente antes no
tadas y en su conformidad. Y cerca de ella podia alguno escrupulizar en dos
cosas. Una, que parece excluye las opiniones y contemplaciones que hay en
1a Iglesia acerca de las cosas de la vida de la Virgen ; y esto no parece se
guro , pues una de las calidades de las verdaderas revelaciones es, que se con
formen con la doctrina de los Santos y Doctores catlicos; y lo que estos es
criben acerca de las cosas de la Virgen que no estn definidas , comunmente
son solo opiniones y contemplaciones. Otra , que hace las cosas que se escri
ben en esta Historia verdad cierta : y no pudiendo tener la certeza de eviden
cia ni otra de medio natural , parece les quiere dar la certeza de fe divina.
11.

Empero estos escrpulos fcilmente se deshacen con sola la declaracion de

la clusula, que es la que se sigue. Mand el Seor la venerable Madre des
cribiese la Ciudad mstica de Dios, esto es, que escribiese la vida de la Virgen
santsima. Y aunque su Majestad divina tenia dotada la Escritora de ciencia
infusa , y levantada alto grado de contemplacion , por cuyos medios podia es
cribirla discurriendo probablemente segun los principios que conocia por
aquella ciencia , y contemplando piadosamente segun el afecto de su espritu,
ayudada de la divina gracia ; le intim no quera la escribiese por esos medios
de opiniones contemplaciones adqnisitas, ni propias ni ajenas; porque esos
medios son de su naturaleza falibles y inciertos, sino solo por el medio de l<
revelacion divina, que en si es de cierta y infalible verdad. Este es el sentida
legitimo de U clusula que declar la venerable Madre en la segunda parta

DE ESTA HISTORIA.

429

de esta Historia, nm. 678, por estas palabras : Escribo solo aquello que se me
va enseando y dictando, lo que la obediencia algunas veces me ordena que
pregunte, para mejor tejer esta divina Historia. Y en las cosas que escribo no
convenia introducir disputa , porque desde el principio, como entonces dije, en
tend del Seor que quera escribiese toda esta Obra sin opiniones , sino con la
verdad
De aqu
queselavedivina
, que luz
la clusula
me enseara.
no excluye las opiniones y contemplaciones
verdaderas que corren en la Iglesia acerca de las cosas de la vida de la Vir
gen, ni quiere que esta Historia no se conforme en el objeto material con
ellas, ni que no.se confirme su autoridad humana, con ser las cosas que. en
ella se refieren tan conformes las contemplaciones y opiniones de Santos y
Doctores, que comunmente se tienen por mas probables; sino que como una
mismajverdad material, proposicion objetiva obscura, se puede conocer por
estos tres medios : por motivo probable precisamente especulando que hace
opinion; por motivo probable guiado del afecto amoroso, y en orden t
que hace contemplacion acquisita, por revelacion divina que hace fe, sien
do los dos medios primeros de su naturaleza inciertos y falibles; y el tercero
de s tan cierto y infalible, supuesto que la revelacion sea divina, como el que
Dios no pueda engaarse ni engaar; quiso el Seor que la venerable Madre
en escribir esta Historia no usase de aquellos dos medios de conocer, sino
del tercero, cierto infalible. Y as aunque otros hubiesen antes opinado 6
contemplado muchas cosas de las que en esta Historia se escriben , la vene
rable Madre ni las escribi como opinadas contempladas por si , ni como
recibidas por opiniones contemplaciones de otros , sino como verdades cier
tas que el Seor la revel con tal evidencia, que 6 las conoci evidentemente
en la revelacion, alo menos las debi creer con fe divina sobrenatural, cuyo
asenso es de s certsimo.
Que de una misma verdad material puedan tener unos sujetos ciencia,
otros opinion, y otros fe, segun el diverso medio con que unos y otros la co
nocen, es doctrina indubitada de filsofos y telogos, tomada de Aristteles,
1 Poster., text. 44, y como tal la ense santo Toms, 2,2, q. 1 , art. 3, di
ciendo : A diversis hominibus de eodem omnino potest haberi scientia et opinio,
sicut et supra dictum est de scientia et fide.
NOTA VII.
TEXTO. Yen su Majestad veo y conozco la disposicion de las cosas, etc., todo
lo escondido de los hombres, sus operaciones y pensamientos, y lo que distan
de los del Seor. (Nm. 19).
1. ,
Esta clusula , fuera de la dificultad comun de ser tan reservada solo
Dios la noticia cierta de. los interiores humanos, que del conocimiento que
tuvo Cristo de ellos prueban frecuentemente los Padres su divinidad , como
se puede ver en san Ambrosio, lib. 8 in Lue. u, et in I Corinlh. n, san Juan
Crisstomo , homil. 30, et 42 in Matth., san Cirilo, lib. 2 fn Joan. xxxvii, y
san Jernimo, in Jerem. XVH , que forma el argumento asi: Jesus videt cogitationes, et nullus potest internas cogitationes videre, nisi solus Deus; ergo
Christus est Dea : el cual argumento para ser eficaz parece ha de suponer

430

NOTA VII I. A PRIMERA PARTE

que aunque pueda Dios de su absoluto poder comunicar ese conocimiento

alguna pura criatura, ninguna lo comunica, a lo menos con aquella gene
ralidad y frecuencia que mostr Cristo veia los interiores; y esta parece afir
ma de s la Escritora en la clusula notada. Fuera (digo) de esa dificultad co
mun, tiene otras dos especiales que nacen de ella.
Una, que siendo cierto que los interiores ajenos no se pueden ciertamente
conocer sino por especial revelacion divina, y perteneciendo esta la gracia
de profeca, la cual a ninguno se concede por modo de hbito y permanente
mente , como coligindolo de la sagrada Escritura ensean san Jernimo , m
Bifrem. xxvm, el in Ezech. xxxv, y san Gregorio , homil. 1 in Ezech. ettib.
2 Dialog. , c. 2, y de ellos santo Toms, 2, 2, g. 171 , art. 2, y los escolsti
cos comunmente, y prueba el Abulense, in / lieg. x, qwest. o , et in Mittlh.
xxni, qucest. 59, es consiguiente que ninguna pura criatura se comunique
el conocimiento de los interiores ajenos permanentemente y por modo de
hbito. Y la Escritora pone la luz, con que vea los interiores y otros altsi
mos secretos, como parte de un estado muy espiritualizado en que el Seor
la puso, como se ve en el nin. 14. estofo ya se conoce dice permanencia
y babitualidad.
Otra, que la universidad con que dice conoca los interiores en aquellas
palabras : Todo lo escondido de loi hombre, etc., fuera de la dureza que de s
misma muestra , tiene contra s el que ninguno de los Profetas ni aun de los
Apstoles conoci los secretos del corazon con esa universalidad , como asien
ta por cosa indubitada Suarez, <<e i/rat. Prolog. 3, c. 5, num. 26, por estas pa
labras : Nullvs Prophetarum fut, re Apostotorum qui non mulla ignoraverit,
pripserlim cogitationet cordium, etc., y ya se ve cun grande temeridad seria
preferirse en las revelaciones los Apstoles. Ni se puede decir que habl
del conocimiento de algun modo general de los pensamientos humanos : por
que poco mas abajo parece declara que la noticia era individual por estas pa
labras : Todo se ve y conoce en Dios distintamente con esta luz, conociendo leu
peraimj y condicione!. Estas son las dificultades que contra esta clusula
ocurren.
SU.

Para sa tisfacerlas y declarar su verdadero sentido, advierto que la clusula se

toma del captulo segundo , libro primero , donde la venerable Madre declara
el modo con que se le manifestaban revelaban los misterios y vida de la Vir
gen que escribi en esta Historia. Declralo, no para adquirir estimaciou por
loque recibi, sino para que se recibiese con mas crdito lo que deca; segun
aquella sentencia de san Gregorio , que lib. 4 in / Reg. IX, e. 4, sobie la pro
mesa de Samuel Saul : Omnia quce sunt in carde tito indicaba tibi (dijo) - Kirt
sanctt virtutes qitas habent, abscondunt etproferunt : abscondunt ne magni videantur : proferunt ut electi imitentut. yerbo tem sapientioe aut propheliie spiritu se pollere asierunt, nonut venerenlur, sed ut audiantur. Con este fui la ve
nerable Madre en aquel captulo detiara ilustremente la sustancia, modo y
efectos de las visiones intelectuales, en que el Seor la revelaba los misterios
y sacramentos ocultos de la vida de la Reina del cielo.
Entre ellas y en primer lugnr pone un gnero d vision muy espiritual y su
blime, que en algun modo remeda la vision bcstca ; porque con aquella vi
sion, aunque mediando algun velo similitud, se conoce lo primero 1)(.-.
sus atributos y perfecciones; y despues en Dios los otros misterios,

DE ESTA HISTORIA.

431

criaturas que Dios quiere man Testar revelar; al modo (pruporcionalmente)

que los bienaventurados ven en Dios las criaturas y secretos que Dios quiere
revelarles, segun la comun sentencia de los telogos. Para declarar qu cria
turas conoca en Dios con esta vision , acomoda lo que en el tip. vit de la Sa
bidura se dice de la ciencia infusa que Dios comunic Salomon; y con las
palabras que all en nombre de Salomon refiere el testo , las criaturas que con
esa ciencia conoci, declara la venerable Madre las que ella conoca en Dios
con es,te gnero de vision : y en esta declaracion est la clusula notada.
Para la plena inteligencia, pues, as de la clusula notada como de la divi
na luz con que se escribi esta Historia, y exclusion de algunas dudas que
acerca de ella se pueden ofrecer , explicar la substancia , calidad , duracion y
extension de esta vision intelectual, segn el sentido de la venerable Madre,
conforme las doctrinas de los telogos msticos y escolsticos.
S "I.
Cuanto la sustancia de la vision, parece era de aquel gnero de vision
abstractiva de la Divinidad por especies altsimas infusas y sobrenaturales
del objeto infinito, que la venerable Madre declara en esta parte, desde el
nm. 628, explicando los gneros de visiones que tuvo Mara santsima envi
da mortal. Y aquella vision que all declara, no bay duda se conforma mucho
con aquel conocimiento que Escoto , - 2, dist. 3 , qucest. 9, concedi los
ngeles en el estado de viadores por especie propria de la Divinidad, cuya
posibilidad para conocimiento meramente abstractivo muy inferior la vision
intu va, prueba all latamente el Doctor subtil, quien en este punto sin dis
cordia sigue toda su escuela; y de fuera de ellaOkan, quasst. 1 ,prol. art. 5, Ga
briel, ibi, art. 3,Kubion, in2, dist. -'i, quast.4. Al lacense, q.l,prob. art. 1,
Mai,in2,dist. 3, qumst. 2, Masillo ,i2, dist. 7, art. i, par. 2, concias. 8, el
Abulense, in u Gen. q. 501, Molina, 1 part., qumst. 1, art. 2, dist. ult., et
q. 86, art. 3. Y este gnero de vision concedi Alberto Magno , super Missus
est, c. 132, la Madre de Dios en su contemplacion por estas palabras: Ipsa
videre potuit et vidit Spiritum increatum per speciem propriam : quien en este
sentido entendi y sigui san Antonino, part. , tit. 15, c. 18, 2.
Dije que pareca esta vision del gnero de aquella abstractiva, que declara
en el nm. 628 cit. , por. la correspondencia que se halla en la explicacion
qire de una y otra hace : empero no creo fuese de ese gnero, porque en lla
mar aquella luz citado, supone alguna frecuencia y continuacion de ella ; y
la vision abstractiva de la Di vini nad por especie propria es tan singular favor,
que es rara cosa comunicarse alguna vez a algun Santo , y como consta de esta
Historio , aun la Madre de Dios no se le di continua hasta los ltimos aos
de su vida , sino que se le comunicaba por favor especial en determinadas
ocasiones : parceme mas probable seria de otro gnero inferior.
Lo que no se puede negar es, que segun lo que de ella dice era de cali
dad muy sublime entr las 'intelectuales, y de aquellas que los msticos sue
len llamar supremo grado de contemplacion en esta vida , de que entienden
muchos aquello, JExod. XXMII, 11 : Loquebatur Dominus ad Moysen facie ad
faciein. Quien mi ver declara este modo de vision muy conforme al sentido
y palabras de la Madre, es Enrico Haifio,6. 2 Mysticce Theolog., part. 4,
c. 61 , donde de la luz con que se ve dice : Porro lumen istad non est Deust
sedpraivia lux qucedam intellecliuilis , quairi nec ssnsus, neo ratio, nee natura,

432

NOTA TU LA PRIMERA PARTE

nec consideratio capere valet. Est, inquam, quoddam clarifieatum medium in

ternos et Deum, quod nobius et superius est omnibus Deo in natura creatil:
y de el modo con que Dios se manifiesta en ella sin vision intuitiva, aade:
Sed cifra facialem visionem, prcnit sibi planiert, osendere se unicuiqve jvxta
modum colluti haninis. Veo que aunque coneuerdan las voces no igualan, y
que en punto tan mslico, despues de la declaracion de la Escritura, querer
aadir luz, es intentar alumbrar al sol con candela. Por eso sin detenerme
mas en l, paso lo escolstico.
IV.
Esta vision, pues, aunque largamente hablando se puede llamar, cuanto
todas sus partes , revelacion, pues cuanto en ella se conoce lo manifiesta Dios,
de quien especialmente ella procede por influjo sobrenatural ; hablando ri
gurosamente no es toda revelacion , sino que en parte es revelacion rigurosa,
y en parte ciencia infusa. Para cuya inteligencia se ha de advertir, que'segnn
el comun' sentir de los escolsticos en el Tratado de fe. no todo conocimiento
causado por influjo especial de Dios, con que se manifiesta alguna cosa ocul
ta la criatura, es propria y rigurosamente revelacion, sino solo aquel con
que Dios manifiesta la cosn , hablando testificando ; porque sola aqueHa es
revelacion rigurosa que puede ser motivo del asenso de fe , y como este con
siste en asentir por la autoridad del que dice, por su testimonio, sola lamanifestacion
Para que que
DiosDios
hablehace,
intelectualmente
diciendo testificando,
ad extra, no
es revelacion
bosta que cause
rigurosa.
con in
flujo especial el conocimiento en la criatura; pues es cierto puede Dios con
currir especialmente muchos conocimientos de' la criatura, sin que por esto
se diga propriamcnte que la habla; como si milagrosamente supliera para al
gun conocimiento el concurso del objeto. Y si bastara el concurso especial al
<-onocimienlo para la locucion, se dijera que cuando un ngel concurre co
mo
blaba
objeto
, lo cual
con es
el entendimiento
llano que no se de
puede
otro decir.
al conocimiento
Requirese,
de pues,
s mismo,
para le
quebael
conocimiento causado especialmente por Dios en la criatura sea locacion
divina, que ese conocimiento se ordene con algun modo especial manifestar
la mente divina acerca de la cosa que por l se manifiesta. En esto conviene
la mas comun sentencia de los escolsticos, aunque en sealar el modo espe
cial, con que ese conocimiento se debe ordenar manifestar la mente de
Dios, para que sea propriamente locucion divina , haya entre ellos diversos
pareceres. De aqu se ve, que como solo el conocimiento causado por Dios
con influjo especial, que se ordena especialmente manifestar la mente de
Dios, es propriamente locucion y revelacion divina, cualquier otro conoci
miento que Dios causare con influjo especial en la criatura sin aquel orden,
en rigor se quedar con el nombre comun de conocimiento ciencia infusa,
segun
Aplicando
la calidad
estadedoctrina
la luz divina.
nuestro caso, en la vision de que vamos hablan
do hay ciencia infusa y hay revelacion; porque en ella expresamente distin
gue la venerable Madre el conocimiento con que veia Dios en aquella luz.
de su divina locucion. Habiendo declarado el modo de vision con que se le
manifestaba Dios con sus atributos y perfecciones, dice en el nm. 13 : Pri
mero y mejor se conoce ser Dios el.que est presente , que se entienda todo lo jut
su Majestad habla. Segun lo cual se ve , que primero se le manifestaba Dios ,i

DE ESTA HISTORIA.

433

la venerable Madre, y se le hacia presente por aquella vision, que la hablase.

De donde, conforme la doctrina dicha, consta que aquella vision de Dios que
preceda la locucion no era revelacion, sino ciencia infusa, y como la lo
cucin que despues se seguia era revelacion, se ve que en aquella total vision
haba ciencia infusa y baha revelacion. De aqu es, que todos aquellos obje
tos que conoca en aquella vision la venerable Madre en Dios, sin hablarla
Dios , los conoca por ciencia infusa; y los que conoca en Dios por hablar su
Majestad , los conoca por revelacion. Del primer gnero son los que dice la
clusula notada, como consta de las palabras de ella : Y en su Majestad veo y
conozco la disposicion de las cosas, las virtudes de los elementos , el princi
pio, medio y fin de los tiempos, etc. Ya se ve que aqu no interviene locucion
divina.
V.
Cuanto la calidad de la vision , consta de la declaracion que de ella hace la
venerable Madre , que era fsicamente evidente ; y lo afirma por estas pala
bras, nm. 15 : Donde se conoce al Seor con taua claridad y certeza, que no
deja duda alguna de lo que se entiende. Solo puede hacer dificultad contra esto
lo que dice en el nm. 18, nublando del estado de esta vision : Pero aqu tam
bien acompaa.la fe , porque en esta primera parte, nm. 492, supone que con
el conocimiento evidente de un objeto no se compadece acto de fe acerca del
mismo.
Para la declaracion de este punto , supongo que hay dos gneros de conoci
miento evidente con evidencia fsica ; uno quiditativo, y este, conforme lo
arriba dicho, puede ser intuitivo,' abstractivo por especie propia, emi
nente : otro, no quiditativo, que se tiene por otros medios, que hacen otra
evidencia fsica inferior, como se conocen muchas causas evidentemente por
sus efectos. En el nm. 492 solo se niega la composicion del acto de fe con
el conocimiento evidente quiditativo , ora intuitivo , ora abstractivo acerca
del mismo objeto, como mostrar en la nota XXIX. Aqu el acto de fe que
acompaa, es preciso sea acerca de objetos que aunque se conozcan en esta
vision con evidencia fsica, no sea con evidencia quiditativa, en la forma
que
enDeesta
enaqu
elvision
lugar
es , que
dicho
fuese
si el
se
quiditativo
conocimiento
declarar. abstractivo,
de Dios que
ora tenia
directo
la por
venerable
especieMadre
pro

pia de la Divinidad, ora reflexo por especie propia de la vision directa de

ella, se haba de 'decir que ni acerca de Dios, ni acerca de otro algun objeto
que conociese en Dios por aquella vision, rVodia tener juntamente con ella
acto de fe; y que as junto con aquel conocimiento tenia acerca de otros ob
jetos otro no quiditativo, aunque por inferior modo evidente, acerca de los
cuales solamente acompaaba la fe. Empero, como arriba dije , no creo que el
conocimiento de Dios de que all habla la venerable Madre fuese quiditativo
por especie propia de la Divinidad directa reflexa; sino mas inferior, aun
que evidente con otro gnero de evidencia fsica; y as le poda acompaar
acto de fe acerca de todos los misterios de la fe catlica que por l se cono
can , no obstante esa evidencia, segun la sentencia hoy mas comun en las
escuelas, cuyos autores cita y sigue Ripalda, disp. 12, sect. 3, de que diremos
en la nota XXIX.
VI.
Y si se preguntase si acerca de los misterios 7 verdades que de nuevo ta
28
T. i.

434

SOTA VH LA PRIMERA PARTE

revelaba acompaaba tambien la Te con su asenso esta vision , podra pen

sar alguno que era cierto que no : parque conociendo en aquella vision evi
dentemente Dios que revelaba, y al objeto revelado, no parece posible de
jase de tener evidencia de la revelacion ; y la revelacion fsicamente evidente
no puede ser motivo formal de asenso obscuro, cual debe ser- el de fe de su
naturaleza.
Con todo eso es probable la parte afirmativa por dos medios. Uno, que es
sentencia de muchos y graves escolsticos , quien cita y sigue Ripalda, cit.
disp. 12, '<:(. 1, que el asenso evidente coa que se asiente al objeto por la
revelacion divina, evidentemente conocida como tal, es acto de fe , y qhe el
mismo hbito de nuestra fe se extiende tambien este acto evidente en los
Profetas , que reciben las revelaciones con evidencia fsica de que so de
Dios.
Otro, que con aquel conocimiento fsicamente evidente de Dios, y del ob
jeto que revela, puede estar que la revelacion no se conozca evidentemente
como tal con evidencia fsica, sino que solo se proponga con suficiente credi
bilidad; y que as se asienta ella y su objeto (aunque por otro act> evi
dentemente conocido) con acto obscuro de fe. Esto se declara as : Estando
que el alma en esta vision conozca evidentemente Dios con evidencia fsi
ca, noquiditaliva, y que Dios verdaderamente la revele algun objeto, causan
do e ella conocimiento sobrenatural de l ordenado manifestarle su mente,
en la forma que se requiere para que sea locucion ; puede esta alma cono
cer evidentemente que este conocimiento es sobrenatural, y no conocer con
esa evidencia si es locucion revelacion divina , por no manifestrsele evi
dentemente aquel orden manifestar Dios su mente que hace al conocimien
to sobrenatural, locucion revelacion divina. En este caso puede el alma
asentir con evidencia fsica al objeto de aquel conocimiento, usando de este
principio : Todo acto sobrenatural es verdadero, y este asenso evidente per
tenecer la ciencia infusa : y si juntamente tiene principios suficientes de
credibilidad de que aquel. conocimiento que evidente conoce es sobrenatural,
s tambien locucion y revelacion divina , no hay duda podr asentir al mismo
objeto por acto obscuro de fe, pues el testimonio divino el que Dios testifi
que aquel objeto , que es el motivo formal de este asenso, solo obscuramente
se le propone. Y segun la sentencia comun arriba referida, en cuya suposi
cion se discurre, puede haber asenso obscuro de fe acerca det mismo objeto,
que juntamente por otro acto se est conociendo con evidencia fsica. Tomasa
este discurso del Padre Pedro Hurtado , de Fide, disp. 28 , 12, y el carde
nal Lugo, ilisp. 1, num. 223. Esto se ha discurrido cuanto lo que fue posi
ble; que el juicio del hecho acerca de si recibi la venerable Madre las reve
laciones con evidencia fsica de que lo eran , lo dejo al de los varones pos y
doctos que con atencion leyeren aquel captulo segundo.

g VH.

Cuanto a la duracion permanencia de esta vision luz, se ba de distin

guir entre la actualidad del conocimiento, su habitualidad. La actualidad es
cierto no la tenia de ordinario, sino en determinados tiempos ocasiones que
Dios la levantaba su comunicacion. Consta lo uno, porque inmediatamente
la declaracion de este gnero de vision dice : Pero destendiendo otraet
lado mas inferior , y que el alma tiene de ordinario. Lo otro, por los tflioires
.1 .T

DE ESTA HISTOHI4-.

435

con que era continuamente afligida, de que el demonio se valia para intentar
ponerla en duda cerca de lo que el Seor la manifestaba. Porque estos temo
res eran frecuentes, y no podian tener lugar en la actualidad de aquella vi
sion, como consta de sus palabras en el nm. 15 y de la direccion de esta His
toria, que est al fin de ella, imm. 16, donde habiendo referido la asegura
cion que le hizo la Virgen de la verdad de cuanto en ella haba escrito, dice:
Esto me dijo la beatsima Madre part quietar y moderar mis temores, como lo
hizo; porque estas verdades y beneficios del Seor son de condicion, que no de
jan en el alma por entonces turbacion ni duda, antes con una suavsima fuer
za la llenan, ilustran, satisfacen y sosiegan. Y en la introduccion de la ter
cera parte, nm. 13, hablando de la perseverancia de los temores, dice : Vio
que mas es, aunque los ngeles y la Reina del telo y el mismo Seor conti
nuamente me quietaban y sosegaban, y en su presencia me senta libre; pero
en saliendo de la esfera de aquella luz divina, luego era combatida de nevo
con increble fuerza, que se conoca ser del infernal dragon y de su crueldad,
conque era turbada, afligida y conturbada, temiendo el peligro en la verdad,
como si no lo fuera. Donde perspicuamente declara , que no siempre estaba en
la esfera de aquella divina luz vision, ni la tenia de ordinario, sino que era
elevada
De aqu
ella
consta
en determinados
tambien, que tiempos
no estaba
ocasiones.
en su mano ponerse en la actuali
dad de aquella luz y vision cuando quera, pues si lo estuviera, fcilmente
excluye los temores con solo volverse ella, y as no tuviera los combates
que dice. De donde el llamarla estado solo fue usar de la frase comun de los
msticos, que segun el grado de contemplacion que el alma es con alguna
frecuencia levantada , de que goza en los ratos de su retiro , dicen est or
este aquel estado.
S VI1I.
Cerca de la habitualidad desta luz , supone la venerable Madre en aquel
nm. 19 que tenia y le quedaba hbito de ella ; pues hablando del estado mas
inferior que tenia de ordinario , dice : que en l usaba de la substancia y h
bito de la luz, aunque no de toda su claridad. Para declarar la calidad de este
hbito supongo que aquel conocimiento evidente con que dice vea Dios
con tanta claridad, que solo mediaba un velo como cristal, era sobrenatural,
como ella afirma nm. 18, diciendo : Es un conocimiento sobre las fuerzas y
virtud de la criatura. Y as era preciso, segun el comun sentir de los te
logos, que el entendimiento criado para producirlo se elevase con algun
principio sobrenatural, que le proporcionase cumpliese en razon de poten
cia, sea cualidad intrnseca auxilio extrnseco , segun diversos pareceres.
Y como este conocimiento perteneca la ciencia infusa, como dije arriba,
porque precedia la divina locucion; el principio sobrenatural que elevaba el
entendimiento para l no podia ser el hbito de fe, y as era preciso fuese otro.
La venerable Madre dice que era cualidad por estas palabras : Y para esta
vista anima el Altsimo al entendimiento, dndole una cualidad y lmen, para
que esta potencia se proporcione con el conocimiento que es sobre sus fuerzas :
que es ruuy conforme la doctrina de santo Toms, 2, 2, q. 171, art. 2, et
q. 173, art. 2, donde pone lmen iufuso en el entendimiento del profeta para
asentir
Empero
lacomo
profeca.
para producire! conocimient no basta que el entendimien
to tenga todas las fuerzas necesarias en razon de potencia, sino que es tam28'

NOTA VII A LA PRIMERA PARTE

bien necesario el concurso del objeto, que de parte dl se aplique principio

suficiente para influir en el acto ; de aqu es que cuando el conocimiento so
brenatural es tal , que ninguna especie aplicacion de ellas, que se pueda te
ner naturalmente, es bastante para el concurso objetivo necesario la pro
duccion del acto, entonces no solo se requiere la elevacion sobrenatural de
parte de la potencia intelectiva, sino tambien algun principio aplicacion so
brenatural de parte del objeto. Y como el conocimiento de que vamos ha
blando era tal , que ningunas especies naturales , lo menos sin sobrenatural
aplicacion, podan producirlos, es consiguiente que cuando la venerable Ma
dre estaba en su actualidad, tenia dos principios sobrenaturales; uno la cua
lidad que elevaba su entendimiento de parte de la potencia, otro las especies
su
Resta
aplicacion
ver culdedestos
parte del
dos objeto.
principios le quedaba por modo de hbito, des
pues de pasada la actualidad de la vision, porque el que no le quedasen en
trambos , consta de que no estaba en su mano volver aquel claro conoci
miento cuando quera, como se mostr arriba. Parceme que el hbito de
la luz que supone le quedaba despues de pasada la vision actual, era aquelta
cualidad con que se proporcionaba su entendimiento para ella , porque as
parece lo dan entender sus palabras ; y aquella cualidad , perteneciendo
ciencia infusa , no tiene inconveniente fuese de su naturaleza permanente.
IX.
Y aunque se diga que no solo elevaba el entendimiento para aquel conoci
miento de Dios y de otras cosas en l , que preceda la locucion divina , y era
acto de ciencia , sino tambien para el conocimiento evidente de las locuciones
y revelaciones divinas que en esa vision reciba, y era rigurosamente acto profetico , tampoco tiene inconveniente el poner la habitual : Lo uno, porque co
mo muestra Suarez , de grat. prolegom. 3, num. 18, y tom. de Fide, troct. 1,
disp. 8 , sect. 6, num. 9, es muy probable que el lumen con que se eleva el
entendimiento del profeta asentir con evidencia fsica, saltem in attestante,
a las revelaciones divinas, cuando las recibe de este gnero, es habitual dis
tinto de la fe, y puede permanecer antes y despues de la actual revelacion; 5
la sentencia contraria, aunque es comun, se funda solo en una leve conjetura,
como en el mismo Suarez se puede ver. Y el Padre Teofilato Raynaudo, in
sua Dyptica Mariana, part. 2 , punct. 8 , num. 10 et 11 , prueba no levemente
que el sentido de la sentencia comun solo es que el don de la profeca no
se da los hombres puros de tal suerte hab tualmentc permanente , que le sea
Jibre al profeta, y est en su mano ver cualquiera de las cosas del todo ocul
tas, cundo y cmo quisiere; y que as el negar que se d hbito permanente
profetico, tomado por una cualidad que eleve el entendimiento del profeta
para producir la vision profetica, cuando Dios quisiere revelarle alguna cosa
concurriendo sobrenaturalmente de parte del objeto, solo es opinion particu
larLo
deotro
algunos,
, porque
la cual
siendo
(dice)
el acto
se debe
principal
repudiar.
, para que eleva aquel hbito , acto
de ciencia, aunque se extienda tambien actos profetices, no pudiendo ha
cer estos sin nuevo concurso sobrenatural y indbito de parte del objeto,
no es propriamente hbito de profeca , sino de ciencia : como el hbito de fe,
aunque segun la comun sentencia eleve el entendimiento del profeta para c
asenso de la revelacion privada, que recibe sin evidencia fsica , y segun la.

DE ESTA HISTORIA.

437

sentencia de Ripalda arriba citado , para el asenso evidente de la que con evi
dencia fsica recibe, los cuales asensos son actos profeticos , no es propiamen
te hbito de profeca, ni se llama as quedando en el profeta despues de pa
sada
Ni la
veoactual
que serevelacion,
pueda oponer
sino contra
solo hbito
aqueldehbito
fe. que precisamente eleve la
potencia intelectiva para aquel conocimiento sobrenatural evidente de Dios,
sino lo que algunos quieren asentar como principio; esto es , que solo para los
actos sobrenaturales comunes los fieles eleva Dios las potencias por hbitos,
no por los actos sobrenaturales extraordinarios que especialmente comunica
esta aquella persona de singular santidad ; pues para estos eleva, o por
auxilio extrnseco, por alguna cualidad transeunte. Empero como esto se di
ce sin fundamento , no era menester mas fundamento qne decirse as para
negarse. Para decir lo contrario hay este, que mas connaturalmente se eleva
la potencia por forma intrnseca para acto que se ha de continuar por algun
tiempo, que por auxilio extrnseco; y no habiendo razon para decir que esta
forma elevante no sea de su naturaleza permanente, menos la hay para decir,
qne sindolo, Dios pasado el acto la destruya; y mucho menos si Dios tiene
ordenado que el alma repita en muchas ocasiones acto semejante, otros,
para que necesite de esa revelacion : como se vi en los Profetas de la ley an
tigua, que Dios tenia destinados para ese ministerio, segun aquello de Jere
mas
Hcese
, i : Etesta
Prophetam
razon mas
in gentibus
clara , aplicndola
dedi te. nuestro propsito. Determin
el Seor , para revelar la venerable Madre los misterios de esta Historia , ma
nifestrsele con aquel gnero de vision sobrenatural con que se le hacia pre
sente para hablarla : para esta vision elev su entendimiento con una cua
lidad, por ser este el modo mas connatural de elevarlo; habia de repetir el
favor de esta vision muchas veces , pues era as necesario para escribir toda
la Historia, habiendo de ser uniforme la luz con que toda la escriba. Qu
congruencia, pues, se puede imaginar, para qne Dios produjese aquella cua
lidad de condicion que fuese transeunte , para que la anduviese tantas veces
destruyendo y reproduciendo, pudiendo producirla de su naturaleza perma
nente , y conservarla as para todos los actos, mientras no hubiese alguna cul
pa que desmereciese su conservacin? No parece puede ocurrir ninguna sufi
ciente ; porque para que no estuviese la alteza de aquella vision en potestad
de la criatura, basta el no poder alcanzar naturalmente, ni debrsele el con
curso que se requiere de parte del objeto ; como no se le debe la revelacion
privada al entendimiento elevado por el hbito de fe, suficientemente cuanto
es de parte de la potencia , para hacer asenso profetice obscuro ; y por eso
aunque el profeta est as elevado por el hbito de fe para el acto de profeca,
no est en su mano el profetizar.
X.
Mas porque la venerable Madre dice que en el otro estado inferior que te
nia de ordinario usaba de la substancia y hbito de esta luz, aunque no de
toda su claridad, conviene declarar para qu gnero de actos usaba de este
hbito, y con qu concurso de parte del objeto en este estado inferior que
descenda, pasada la actualidad de la vision. Supongo con la comun sentencia
de los telogos , fundada en muchos y frecuentes lugares de la sagrada Escri
tora, qne en los Profetas, pasada la actualidad de la vision revelacion, ora

NOTA Vil LA PRIMERA PARTE

fuese intelectual , ora de otro gnero , ora evidente, ora obscura , aunque no
quedan , las especies , la aplicacion de ellas con que sobrenatnralmente se
caus, conm es cierto, queda la memoria de la vision revelacion, y de las
cosas que por ella se entendieron ; ora consista esta memoria en alguna espe
cie representativa del acto que pas, ora en otra cosa. De donde se infiere
queda en su potestad volver la consideracion actual de las cosas que se les
manifestaron , aunque con aquella inferioridad de conocimiento que tiene el
acordarse de lo que se vi, respecto del verlo conocerlo directamente. Pero
base de advertir, que la vision que turo el profeta fue puramente intelectual,
sin dependencia ni recurso alguno la fantasa, aunque quede en so entendi
miento especie representativa de esa vision, no en su potestad osar de ella
sin recurso la fantasa, y uso de otras especies abstradas de ella ; porque
este modo de conocer independentemente de la fantasa, no es natural al
bombre en este estado, y as necesita para l de especial j indbito concurso
divino.
De cualquiera modo que el profeta vuelva por la memoria la considera
cion actual de la vision revelacion que tuvo, y de las cosas que se le mani
festaron , puede asentir ellas por acto sobrenatural , ayudado del lmen ne
cesario respectivamente. Porque si la vision fue acto puramente de ciencia
sin locacion divina, y conoce por la memoria "que fue sobrenatural , asiente a
las cosas que por l se manifestaron, en virtud de este principio : Todo acta
sobrenatural ti verdadero, por el mismo (saltemipecie) lumen que se elev su
entendimiento por la actual vision , y por el mismo lmen asiente que la vi
sion fue sobrenatural : y estos asensos, aunque siempre son certsimos por el
influjo del lmen sobrenatural, son evidentes, no, segun la proposicion dela
sobrenaturalidad de la vision que se bajee por la memoria. Si la vision fue lo
cucion revelacion divina, y se recibi con evidencia fsica deque lo era, j
la memoria propone evidentemente que lo fue, se asiente a esa revelacion pa
sada, y las cosas que por ella se manifestaron, por el mismo lumen que se
asinti cuando se recibi actualmente, ora ese lmen sea el hbito de fe,
ora otro de distinta especie, segun di versas sentencias. Pero si la memoria no
propone esa revelacion pasada con evidencia fsica de que fue divina, sino
solo
camente
con suficiente
evidente, credibilidad,
ora obscura, ora
se asiente
la revelacion
despues
fuese
ella,
en suy actualidad
las cosas ffsique
por ella se revelaron , por el hbito de fe con asenso obscuro.
,
Asentada esta doctrina, y llegando nuestro caso, por aquel estado inferior
que dice la venerable Madre tenia de ordinario, se puede entender el estado
en que quedaba despues de aquella vision actual, quedndole precisamente
el hbito con que fue elevado su entendimiento para ella, y la memoria de
la vision, y de las cosas que en ella se le haban manifestado, por acto de
ciencia , por revelacion , sin que se le diese de nuevo ilustracion alguna so
brenatural de parte del objeto ; se puede entender algn gnero de visiones
mas inferiores quede ordinario tenia, lastrndola Dios sobrenaturalmente
de parte del objeto con inferior modo al que la ilustraba para la vision mas
alta
Si sobredicha.
el estado inferior se entiende del primer modo, en l poda usar de aquel
hbito de luz para asentir las visiones pasadas, y las cosas que en ellas
por acto de ciencia haba conocida , segun uno y otro se le propona por I
memoria en la forma arriba dicha : si bien no de toda SM claridad , por I rn-

DB ESTA HISTORIA.

439

ferioridad que hay en la ilustracion de parte del objeto en la memoria, en

comparacion de la que bobo para la vision. Mas para asentir 6 las revelacio
nes pasadas, y las cosas que por ellas haba conocido, si la memoria no le
propona con evidencia fsica esas revelaciones como divinas, sino solo con
suficiente credibilidad , no podia usar de aquel hbito, sino del de la fe. Y co
mo por estos medios precisos del hbito de la luz y la memoria de las visio
nes ninguna cosa podia conocer de nuevo, sino solas las antes manifestadas,
consta, que haciendo estado de solos estos dos principios, en l solas las
cosas
Si elantes
estadomanifestadas
inferior se toma
se podia
del extender
segundo elmodo,
hbito.
podia usar del mismo h
bito de la luz para conocer y asentir cualquiera cosa, para cuyo conoci
miento el Seor la ilustraba, de parte'del objeto, con aquel modo inferior,
ora fuesen de las que antes le haba manifestado, ora otras que le manifes
taba de nuevo : y porque esta ilustracion de parte del objeto era de calidnrl
inferior, por eso aunque usase de la substancia del hbito, no usara de toda
su claridad, pues no concurra entonces el hbito acto tan claro como pu
diera , si la ilustracion de parte del objeto fuese de aquella mas eminente ca
lidad. Ni tiene inconveniente que un mismo hbito sobrenatural eleve la po
tencia para hacer actos mas menos claros, segun diversa ilustracion pro
posicion de parte del objeto , como consta de lo que dicen los telogos de los
hbitos infusoi.
XI.
Cuanto la extension de la vision respecto de los objetos cuasi secunda
rios, es llano tenia limite, y que este era el que pona la divina voluntad, no
solo en la parte que era revelacion , sino en la que era ciencia, sin que la ve
nerable Madre pudiese por aquella luz conocer ningun objeto por su arbitrio,
sino los que el Seor por ella le quera manifestar. Consta del nm. 14, don
de dice , que por esta ciencia conoca en Dios las cosas : segun es la voluntad
del Altsimo , que las conozca y vea; y en el nm. 15 dice : En este conocimien
to hay modos y gradoi de ver de parte de el Seor, seyun es la voluntad divina
mostrarlo, porque es espejo voluntario, unas veces e manifiesta mas claramen
te, otras menos. Unas veces se muestran algunos misterios ocultando otros, y
siempre
qugrandes.
criaturas se extienda de hecho la ciencia de esta vision, declara en
el nm. 19 , aplicando para hacerlo las palabras con que en el c. VH de la Sa
bidura se refiere lo que por la ciencia infusa conoci Salomon. Las palabras
parece suenan universalidad. Y cnanto las especies de criaturas, no dudo
conocera las que all seala : cuanto los individuos es cierto no quiso sig
nificar vea todos los de las especies que all seala ; pues aun de los Santos
<jne veia en Dios , dice en el nm. 23 : En el Seor los veo como en espejo vo
luntario, mostrndome $u Majestad los Santos que quiere. Lo que yo juzgo es,
que como la venerable Madre declara aquella vision por analoga similitud
A la beatifica, en cuanto conocer las criaturas en Dios, as se ha de dis
currir conforme esa analoga acerca de las criaturas que en Dios veia : y
como los bienaventurados ven en Dios permanentemente las cosas que per
tenecieron su estado , y fuera de eso les manifiesta el Seor otras , como las
oraciones que los -viadores les hacen , y las necesidades que los que Tes per
tenecen tienen , para que intercedan por ellos ; este modo ( guardada la pro
porcion) veia la venerable Madreen Dios, cuando tenia estas visiones, las

440

NOTA TU LA PRIMERA PARTE

criaturas que convena conociese, para que con plena inteligencia de lo que
haba de tratar, y fruto de su alma, escribiese esta Historia , que era como lo
que perteneca al estado en que Dios la haba puesto ; y fuera de eso la ma
nifestaba el Seor las necesidades de las personas que le pertenecan, se le
encomendaban o iban en sus aflicciones buscarla ; y en en este segundo r
den de criaturas entran los pensamientos y secretos del corazon , y que de es
tas individuales personas conociese todo lo escondido.
VII.
De lo dicho basta aqu es fcil satisfacer las dificultades que se pusieron
en el principio de esta nota. A la comun han satisfecho muchos en semejantes
notas , juntando muchos ejemplares de personas de especial virtud, quienes
el Seor concedi esta gracia de ver los interiores ajenos. A m mas me satis
face la doctrina fundada en Escritura, y enseada por Doctores catlicos, que
los ejemplares que tienen la misma dificultad, cuando no interviene la apro
bacion de la Iglesia. De aquel texto de san Pablo, I Cor. xiv,24: Siautemomnesprophetent, intretautem quit infidelii, rd id iota, convincitur ab omnibus,
dijudicatur
ra m adorabit
abDominum,
omnibus. Occulta
etc., coligen
coris muchos
ejui manifesto
Doctores,
fiunt,que
et ta
enrailens
la primitiva
in tr
Iglesia concedia Dios muchos fieles esta gracia de conocer los interiores aje
nos. As lo entendi san Gregorio el Grande , in Kzecliid. hom.il, 1 post init., y
santo Toms , 2, 2, quast. 171 , art. 3 in corpore. Lyra sobre l dice : In pri
mitiva Eccleiia ad converiionem infidelium fuit pluribus fidelibus divinitus concessum tecreta cordium cognoscere, ex quorum reveialione aliqui convertebantur. En la misma inteligencia de este lugar estn Tirino y otros expositores.
San Agustn , epist. 58, tom. 2, declarando el gnero de profetas que hay en la
ley de gracia, y eran frecuentes en la primitiva Iglesia, conforme lo que dice
san Pablo, Ephes. iv; / Cor. xn, dijo : Has Prophetas, quos Apostabas posui,
non puto illas esse, qui ordine temporum ante Apostolos fuerant, sed istos, quInisjiim sub Apostolis per gratiam donabatur, aut interpretaio Seripturarum,
etinspectio mentum, etc. Santo Toms, 1 , 2, q. 111 , art. 4, explicando las gra
cias gratis datas , que es cierto puede haber hoy en la Iglesia, aunque no las
hay con la frecuencia que en la primitiva v dice que la gracia de discrecion de
espritus est en el conocimiento de los secretos del corazon ; porque habien
do dicho que la profeca y discrecion de espritus se ordenan la confirma
cion de la doctrina de la fe : manifestando ea , quee solius Dei estscire, aade :
El hcec sunt contingentia futura , et quantum ad hoc ponitur prophetia, et etiam
occulta cordium, et quantum ad hoc ponitur discretio Spirituum. Aqu viene
ajustado
Ni los Padres
uniis proall
mille.
citados se oponen esta verdad; pues solo quieren que
ninguno pueda conocer los interiores ajenos, sino que Dios se los manifieste.
Y el argumento que hacen de que Cristo es Dios porque los conoca , tiene su
eficacia en suposicion que Cristo deca que era Dios ; pues no le manifesta
ra Dios alguno los pensamientos ajenos en confirmacion de esa doctrina, si
falsamente
A la primer
enseara
dificultad
que particular,
lo era, usurpando
consta de
la divinidad.
lo arriba dicho que el conoci
miento que la venerable Madre tenia de los pensamientos ajenos no perte
neca profeca hablando con propiedad, pues no era revelacion, ni los cono
ca por locacion divina, sino que era propiamente acto de ciencia infusa. Y

DE ESTA HISTORIA.

441

por esta razon el Padre Suarcz , de Grat. prolog. 3 cit. n. 37 , aun llevando que
no puede haber profeca habitual, siente se le puede comunicar alguna cria
tura por modo de hbito el conocimiento, de los interiores ajenos. Y aade:
Atqiie hoc modo de aliquibus Sanctis refertur habuisse virutcm habitualem coynoicendi alionan cogitationes pro arbtratu suo.
No me persuado tenia la venerable Madre hbito de conocer los pensamien
tos ajenos en esta forma , porque aunque tenia el hbito de luz que la elevaba
el entendimiento para conocer Dios, y en Dios estas criaturas, esta elevacion
solo cumpla su potencia en razon de tal para el acto sobrenatural; y adems
se requera nueva ilustracion, concurso indbito de parte del objeto para ca
da cosa que de nuevo hubiese de conocer ; la cual ilustracion no la aligaba Dios
la voluntad de esta criatura , para que conociese lo que ella quisiese por su
arbitrio, sino la reservaba su querer divino, para que solo entendiese lo que
el Seor quisiese y en la forma que ordenase ; como todo consta de lo arriba
dicho. Y esto mismo siente prudentemente el Padre Suarez en la cuestion de
hecho, cerca de lo que se refiere de algunos Santos. Y lo que dice de ellos acer
ca de esta gracia : Lieet aliquibus tam frequenter data fuert, ut quasi in habita
llam habuisse viderentur, juzgo que es lo mismo que se ha de decir de la ve
nerable Madre, conforme lo que escribe en este captulo. Y de aqu y lo di
cho arriba consta que no conoci todos los pensamientos de todos , sino los
de aquellas personas arriba sealadas , y cuando el Seor quera manifestr
selos, con que queda deshecha laNOTA
ltimaVIII.
dificultad.

TESTO.

Donde nada impuro, obscuro, falto sospechoso se reconoce; y nada

tanto, limpio y verdadero se deja de reconocer. (Nm. 24).

Habla la venerable Madre de otro gnero de vision que tenia, en que veia
la Madre de Dios en s misma , que segun la frase de los telogos se llama ver
inproprio genere. Esta vision era puramente intelectual , por la cual dice veia
tambien los ngeles, y que ellos y la Virgen la enseaban y hablaban , al
modo que el ngel superior ilumina al inferior. Doctrina que est calificada
por la autoridad de san Gregorio el Grande, que hablando de los modos con
que Dios de hecho comunica sus revelaciones los hombres viadores , lib. 28
Moral. e. 2, dice : fionnumquam etiam, ita per Angelum humanis cordibusloquitur Deus, ut ipse quoque ngelus ments obtutibus praaentetur. Y de esta vi
sion, pues, habla la clusula notada. El reparo que se podia en ella hacer, es
aquella universalidad de su segunda parte-: fiada santo, limpio y verdadero se
deja de reconocer; que en rigor , ni aun de la vision beatfica de los Santos pa
rece se puede decir; pues es cierto que hay muchas cosas santas, limpias y ver
daderas, que no conocen los bienaventurados , quienes les son ocultos mu
chos decretos divinos.
H.
Empero esta es leve dificultad , porque de semejantes universalidades que
no se deben entender en la extension que la voz suena , sino con el lmite qu
pide la materia y circunstancias de que se habla , est llena la sagrada Escri
tora. El cardenal Toledo sobre aquella que dijo Cristo sus discpulos la no-

442

NOTA IX LA PRIMERA PARTE

che de la Cena , Joan. \v, 1.' : Omnia quacumque audivi Paire meo, note
feri vobis; da la regla congruente de declarar semejantes locuciones por estas
palabras : Sunt hiijusmodi permulta, qua reitringenda tunt secundum circitmstantia rerum, de quibui eit sermo, aiit personaran, aut tempanan, avt fins,
et Conforme
tcopi, in quem
estaproferuntur.
regla es fcil declarar el sentido genuino de la clusula. Ha
bla all la venerable Madre de las condiciones que traa aquella vision pata
juzgarla por rerdaderamente divina : y en la primera parte de la clusula ex
cluye de la vision todas las seales que la podan hacer sospechosa, diciendo
que en ella nada impuro, obscuro, folio sospecholo se reconoce; y en la se
gunda dice que tenia todas las seales de verdadera y divina ; y asi su senti
do es, que nada santo, limpio y verdadero de lo que es necesario para que U
vision se tenga por divina , se, deja en ella de reconocer. Que fue decir : en esta
vision ninguna seal de sospecha se reconoce, y ninguna seal de divina se
deja
Semejante
de reconocer.
modo de sentencia se halla Prov. 11, 9, donde habiendo exhortado
Salomon la investigacion de la sabidura, dice : Tune intdlif/esjusMiam, et
judicium, et mjuilatem, etomnem semitambonam. La rual sentencia declara asi
A la letra Conidio Alpide : Cnm dederit Deus sapientiam, tune intelliges justitiam, judicium et ceqmtatem, hoc est omnem semitam bonam : in hisce enim
tribu sita est snpimtia. Como el Sbios pues, en aquella Universal omnem emitam bonam solo entendi aquellas tres cosas , justicia , juicio y equidad, que
se requieren para la sabidura; ese modo la venerable Madre en aquella uni
versal, mull santo, limpio y verdadero, solo entendi la santidad, limpieza y
verdad que se requiere en la vision para tenerse por divina.
"-.!.-::
,
.,
. .
. ,
NOTA IX.

TEXTO. Esta ciencia divina, que ya se llama aqu ciencia de vision, adonde
pertenecen las ideal, imgenes de las criaturas que decret triar , y tiene en
tu mente ideadas, etc. (Km. 33).
1.
Luego se ocurre la dificultad de esta clusula, porque llamndose la cien
cia divina ciencia de vision en cuanto se termina las criaturas como ja, fu
turas, esto es, solas aquellas que fueron, son sern en algun tiempo, co
nocindolas como por l existentes , en que se. contradistingue de la ciencia de
simple inteligencia , pues solo se llama as la ciencia divina en cuanto se ter
mina las criaturas como precisamente posibles : no parece hay camino por
donde las divinas ideas pueden pertenecer la ciencia de vision, esto es : se
llame ciencia de vision divina en cuanto se termina esas ideas.
Y la razon es , porque aunque hay gran diversidad de opiniones entre los es
colsticos, acerca de en qu consista formalmente las divinas ideas que ten
los ejemplares que Dios tiene en su mente, cuya similitud, como sapient
simo artfice produce las criaturas ; en ninguna de esas opiniones consisten las
ideas en cosa cuyo conocimiento pertenezca la ciencia de vision. Porque esas
opiniones se reducen tres principales. Una de santo Turns, 1 part., qunt.
18, urt. 1 , que siguea los tomistas ; y esta dice consisten esas ideas en la esen
cia divina, en cnanto es se conoce como imitable por las criaturas; jta es

DE ESTA HISTORIA.

443

ta sentencia ya se re que el conocer las ideas no pertenece la ciencia de vi

sion , pues su conocimiento solo toca las criaturas en cuanto pueden imitar
U esencia divina, y consiguientemente como precisamente posibles. Otra de
Escoto, tn 1, dist. 33, qumst. tmic., que siguen los nominales y escotistas; y
esta dice que las ideas son las mismas criaturas posibles conocidas, en cuan
to tienen precisamente ser objetivo en la mente divina ; con que es claro que
en esta sentencia no pueden pertenecer la ciencia de vision las ideas. Otra
de Alejandro de Ales, 1 part., qucest. 23, memb. 4, art. 1 , que siguen muchos
neutrales modernos, y esta dice consisten las ideas en el conocimiento divi
no, en cuanto formalmente; y como especie expresa, representa las criaturas
posibles; con que tampoco en esta sentencia pueden pertenecer la ciencia de
vision. No habiendo, pues, mas opiniones acerca de lo que son las ideas divi
nas , no parece queda camino por donde la clusula notada tenga lugar en bue
na teologa.
SUCon todo, es sin duda lo tiene , que es muy conforme ella. Para mostrar es
ta verdad, advierto que la idea divina (prescindiendo de la controversia pro
puesta de su constitutivo) se divide en especulativa y prctica. Y no tomo
aqu prctico y especulativo , en cuanto son diferencias condiciones de la cien
cia por ser directiva de la obra no serlo, que tambien prescindo de las cues
tiones acerca de si hay ciencia prctica en Dios, cul lo sea : sino tomo esas
voces en otra significacion frecuente en que se llama la cosa prctica, espe
culativa , por estar no aplicada eficazmente la obra. Es, pues, idea espe
culativa aquella forma de la obra que est en la mente del artfice, cuya si
militud puede obrar, aunque no se ha determinado hacerlo ni la tiene como
sealada escogida para obrar conforme ella, y esta idea especulativa se lla
ma con nombre especial razon. Idea prctica es aquella forma de la obra en
la mente del artfice , cuya similitud tiene determinado eficazmente el obrar,
y as la tiene ya como sealada y escogida para obrar conforme ella ; y esta
idea
Tmase
prctica
estacon
division
nombre
de especial
santo Toms,
se llama
\part.,
ejemplar.
q. 15, or. 3 incorpore, don
de divide la idea en ejemplar y razon, llamndola razon, sectmdum quod est
principium coynosnitivum , y ejemplar, iecundum quod est principium factionit
rerum. Como es ejemplar dice que pertenece la ciencia prctica ; como eg
razon la especulativa ; que fue decir segun la exposicion de Cayetano, Ate remittens se ad expoi. art. 66, qucest. 13 , que como ejemplar incluye afecto de
voluntad que mueva la obra , y como razon no lo incluye. Y por esto dice all
el Doctor santo, que la idea divina en cuanto es ejemplar solo se extiende las
criaturas, que en algun tiempo tuvieren existencia; pero en cuanto es razon,
se extiende todos los posibles , aunque nunca hayan de ser. Y la razon es ma
nifiesta, porque si para ser la idea ejemplar ha de incluir connotar afecto de
voluntad que eficazmente mueva la obra , y solo respecto de las criaturas que
tienen , tuvieron tendrn existencia en algun tiempo, hay en Dios ese acto de
voluntad, como es llano, es evidente que solo tiene Dios idea en cuanto ejem
plar
Dede
donde
las criaturas
se ve conque
evidencia
en alguna
la consecuencia
diferencia dedetiempo
la doctrina
tuvieren
del Santo
existencia.
en la
solucion del segundo argumento de aquel artculo 3, donde dice: Quod eorum,
qtue neque suttt, neque erunt, neque fuerunt, Detu non habet practican cognitter
nem, nisi virhtte tantum. Unde respecta eorum non est idea tn Dea ser.unum

444

ROTA. IX i LA PRIMERA PARTE

ijuod idea significa t exemptar, sed solum secundum quod significat rationem. La
cual doctrina no penetr bien nuestro Teodoro Smising, cuando, trae. 3 de Dea,
una disp. 2, n. 221 , menos consideradamente quiso argir al Santo de incon
siguiente en este lugar, estando en l la verdad consecuentsimo ; pues sien
do idea ejemplar sola aquella que incluye connota voluntad eficaz de la obra,
est fuera de duda que solo respecto de las criaturas que fueron, son sern,
hay en Dios idea que sea ejemplar; y Mamando conocimiento prctico, no in
virtute tantum, sino en actual aplicacion , solo aquel que supone aquella vo
luntad, es tambien certsimo que no tiene Dios conocimiento en esa forma
prctico de las criaturas que nunca fueron , son , ni sern.

S "iEn consecuencia la misma doctrina, declarndola mas el mismo Doctor

anglico, de veritate, qucest. 3 , or. 6, dijo : Ideapotest esiejus quodnecest, nee
erit, nec fuit; non tomen eodem modo sicut est eorum, quce sunt, velfuerunt, vel
erunt: Quia ad ea, quce sunt, vel fuerunt, vel erunt producenda, determinatur
ex proposito Divinas voluntatit : non autem ad ea, quas nec sunt, nec erunt, nec
fuerunt; et sic hujusmodi habet quodammodo ideas indeterminatas : donde po
niendo de diverso modo en Dios las ideas de las criaturas que nunca fueron,
son , ni sern , y las de las criaturas que fueron , son sern en algun tiempo ;
llama estas determinadas, y 6 aquellas en algun modo indeterminadas; no
porque haya alguna idea en Dios que no represente determinadamente, y se
gun todas sus condiciones intrnsecas hasta la individual, la criatura, -cuya
idea es ; sino porque las primeras no estn sealadas, aplicadas, como es
cogidas por el acto eficaz de la divina voluntad para obrar en efecto conforme
ellas,
Y estayeslaslasegundas
misma explicacion
lo estn. qne arriba di de la idea prctica , que se lla
ma ejemplar, y de la especulativa , que se llama razon. En que no veo pueda
haber controversia , sino que alguno la quisiese hacer de nombre contendien
do que ejemplar y idea son sinnimos, que la voz idea nunca signifique la
forma ideal, incluyendo connotando la voluntad eficaz de obrar conforme
ella. Empero es cierto que quien as contendiese tendra la peor parte ; no
solo por oponerse en cuestion de voce al modo de hablar de tan ilustre Prnci
pe de los escolsticos como es santo Toms, y tan insigne y dilatada escue
la como la tomistica; sino porque este modo de hablar y usar de estas \oces
viene desde la primitiva Iglesia , como testifica san Dionisio Areopagita , de
quien
San tom
Dionisio,
el Doctor
lib. deanglico.
Divnis nominibus, e. 5, hablando de las divinas ideas
dice asi : Exemplaria vero este dicimut omnes rationes in Deo, substantificas
rerum et singulariter antea subsistente! quas prcedestinationes Theologia vocat,
et bonos, Divinasque voluntates eorum quce sunt, diffinitrices ac effectrices, secundum quas ipse superiubstantialis Deut, quas sunt omnia proedestinavit, atque produxit. Donde se ve , que segun la teologa que el Areopagita recibi de
los Apstoles, las ideas divinas que se llaman ejemplares incluyen connotan
los actos eficaces y absolutos de la voluntad divina con qne Dios determin pro
ducir las criaturas que en alguna diferencia de tiempo gozan de existencia. As
recibi y entendi la doctrina de Dionisio san Juan Damasceno, orar. 1 de
imaginitna, donde la declara con una hermosa analoga del artfice criado. Por
que as como este para fabricar una casa de las formas que tiene en su mente

DE ESTA HISTORIA.

445

compone, seala y abraza alguna, determinando obrar conforme ella, y con

esa determinacion la hace formalmente ejemplar; as Dios de las formas de las
criaturas posibles que tiene en su divina mente, y son ideas especulativas, abra
za, y como seala con el acto absoluto y eficaz de su voluntad divina las que
quiere poner en ejecucion , y con esta determinacion y como consignacion de
la idea la hace prctica y constituye en razon de ejemplar, para obrar confor
me ella. Pondr aqu las palabras de el Damasceno, de donde se toma este
discurso, que son as : Suntitem in Dea imagines, etexempla rerum, quce ab
ipso futura sunt : nempe consilium ejus ceternum, quod se habel semper eodem
modo : immutabilis estenim omnino Deus, in quo milla est commutatio, aut vicissitudinis obumbrlio. Has imagines, et hcec exempla prcediffiniliones appellat Sanclus Ule, Dei munere Divinis rebus considerandis, et explicandis exceUentissimus Dionyssius. Omnia enim ab io prcefinita, et sine utta commutatione
futura in ejus consilio non aliter antequam fierent, erant expressa, quam si quis
veUetdomum (edificare , prius imaginem, etformamipsiusin animo effingit, cogilationeque amplecitur.
De esta tan antigua y fundada teologa tom el anglico Doctor aquel mo
do de hablar que aplic la escolstica con aquella distincion de ideas en
ejemplar y razon, (que es lo mismo) en prctica y especulativa, segun ar
riba queda declarado. Lo cual aun mas manifiestamente consta de la exposi
cion que hizo el mismo Santo sobre aquel lugar de san Dionisio, cuyas pa
labras, lect. 3 in cap. S Dionys., son las que se siguen : Exemplar enim est, ad
cujus imitationem fit aliud : non autem omnia quce scitDeus, ex ipso posse prodire, mitin rerum natura producere. Illa igitur solee rationes intellecluales d
Deo exemplaria dici possunt, ad quarum imitationem vult res in esse producere, sicut producit artifex artificio artificala ad imitationem formarum artis,
quce mente coneepit ; quce etiam artifeialium exemplaria dici possunt. Hoc est
ergo quod dicit, quod exemplaria dicimus esse non res aliquas extra Deum,
sed in ipso intellectu divino quasdam existentium rationes intellectos, quas sunt
subslantiarum factivce, etc. Et hujusmodi rationes sancta Scriptura vocal prcediffinitiones, sive prcedestinationes secundum illud Rom. viit : Quos praedestinavit, hos et vocavit. Et vocal eas divinas et bonas voluntates, secundum iUud
Psalmi: Magna opera Domini, exquisita in omnes voluntates ejus, quce quidem prcedefinitiones et voluntates sunt distinctivcg entium, et effectivos ipsorum.
Hasta aqu son palabras de santo Toms, en que se ve de qu fuente tom
aquella doctrina que trae en la primera parte.
IV.
Aplicndola nuestro caso digo, que la venerable Madre en la clusula no
tada habl de las divinas ideas prcticas, que propriamente se llaman con
nombre especial ejemplares, como dijo san Juan Damasceno, imgenes.
Consta manifiestamente la clusula ; pues enellanodice pertenecen la cien
cia de vision absolutamente las ideas divinas, sino determinadamente, las
ideas imgenes de las criaturas que decret criar : que aquella determina
cion, que decret criar, contrae la dea la razon de prctica de ejemplar. Y
aade : y tiene en su mente ideadas, esto es, cuyas ideas estn como seala
das y elegidas por el acto absoluto y eficaz de la voluntad divina para obrar
con efecto conforme ellas; que en este sentido tom la voz idear, formar
ideas, como consta del contexto y del nm. 43, donde habiendo puesto el de

446

NOTA X LA PRIMERA PARTE

ciclo y predestinacion de la Madre de Dios , contemplndola as decretada y

predestinada, la llama formada y ideada en la mente divina; y mas abajo:
El Dios quien la est formando en su idea. De suerte, que en su frase idear y
formar ideas, es lo mismo que sealar y como elegir por acto absoluto y
ehvaz de la voluntad la forma cuya imitacion ba de obrar, que en lodo ri
gor se llama formar el ejemplar de la obra; y por esto en el nm. 54 dijo :
Antes de hacer decreto ni formar las ideas , para criar al resto de las cria
turas,
De este
etc. modo de hablar, enseado por aquel primer telogo despues de la
Iglesia primitiva san Dionisio, Dei muere divinis rebits considerandis etexflicandis excellentisslmus , como dijo el Damasreno, introducido en las es
cuelas por el ngel de ellas santo Toms, y abrazado de los coros de sos dis
cpulos, us la venerable Madre, quien, como la doctrina, solan dar los
trminos los ngeles, segun ella testifica en esta primera parte, nm. 24. De
donde se ve cun conforme buena teologa dijo que las ideas de que ha
blaba pertenecan la ciencia de vision , pues incluyendo connotando esen
cialmente como tales el decreto absoluto y eficaz, que da futuridon absoluta
las criaturas asi ideadas, es indubitable pertenecen esa ciencia.
*

NOTA X.

THXTO. Porque siendo todo infinito, le es mucho mea natural hacer dones y
gracias, que al fuego subir su esfera, la piedra bajar al centro, y o sol
derramar su luz. (Nm. 35).

8 1.
Pnese esta nota por la equivocacion que trae de s aquella voz natural,
porque siendo uno de sus significados la determinacion necesaria del princi
pio que se opone la libertad en el obrar , junta con I verbo hacer, y con los
ejemplos del fuego, piedra y sol, que son causas naturales de sus efectos, en
cuanto n.-itural se opone libre, podia alguno alucinarse en la inteligencia de
la clusula, pensando hacia Dios causa natural y no libre de los dones y gra
cias .-siendo as que es fe catlica que ninguna cosa produce Dios fuera de
s, mi extra, con natural necesidad , sino todas con libertad de contingen
cia. Y por eso parece se debe evitar cualquiera locucion que traiga esa equi
vocacin en s, segun la sentencia de san Gregorio Nazianceno, que IW.'i
Theolog. in ini. dice : eque enim profusionem quandam bonitatis dicere audebimus, tametsi, quispiam eorum, qui apud Ethnicos Phosophice laude excelluerunt, hoc tocbalo uti non dubitarit in eo tractatu, quem deprima, et secun
da causa habuit, discrelis verbi ita loquens : Velut palera qucedam superflux,
et exundavit. Verendum enim esset, ne coactam quandam generationem inveheremus, ac velut naturale quoddam excrementum , retentuque diflicile, in dMnitatem minime quadrans.

Empero del contexto eonsta con evidencia no es ese el sentido de la clu

sula; sino que en ella toma la voz natural en cuanto es lo mismo que consta
ta neo la naturaleza, segun la inclinacion natural. Porque habla con (roi*
DOS proprios de la escuela de la inclinacion que Dios tiene comunicarse 4

DE ESTA HISTORIA.

447

las criaturas , innata su infinita bondad ; que por ser la bondad de su natura
leza comunicativa de si , en el sumo bien ser la suma posible esa inclinacion.
Es doctrina comun de los Padres y escolsticos. De los Padres se pueden ver
san Dionisio, de Divinis nomin. c. k, que la ensea de propsito. De los es
colsticos santo Toms, que usa de ella, 1 p. q. 19, art. 2 incorpore, para pro
bar que la voluntad divina se extiende querer dar ser las criaturas; to
mando simili este principio: fes enim naturalii, non solum habet naturalem inclinationem respecta proprii tumi, ul acquirat ipsum, cum non habet,
vel ut quiescat iniUo, cum habet, sed etiam, ut proprium bonwm in alia'difftmdat, secundan quod pissibile est : y aplicndolo Dios; como tambien lo
hace para el mismo intento, 1 conlr. gent. c. 75. V de la misma doctrina usa,
3p. q. 1 , art. 1 n corpore, para probar fue conveniente Dios en la encar
nacion, por ser consentneo la naturaleza del sumo bien el comunicarse cu
el Esta
sumoinclinacion
modo posible.
natural divina comunicarse las criaturas no es algun
acto ilcito de su voluntad; pues ninguno se puede decir natural , no libre en
orden comunicarles el ser : ni aade sobre la bondad intrnseca y entitativa
de Dios mas que algun respecto de razon con que se explica ; pues en sola esa
bondad se incluye todo su concepto objectivo : ni determina Dios para causar
alguna cosa, pues siendo agente puramente intelectual, solo por los actos de
su entendimiento y voluntad se puede determinar; ni necesita la voluntad
divina querer causar alguna cosa, pues pertenece la infinita perfeccion de
esa voluntad, que no se necesite tener acto eficaz respecto de cosa que no
sea esencialmente infinita, ni mira alguna perfeccion comodidad que
Dios pueda adquirir por esa comunicacion, pues como acertadamente dijo
Escoto, in i , d. 2, qucest. 7, num. 4 , el agente sumo , cual es Dios, hace no
por necesidad indigencia, sino por la plenitud de su perfeccion, y as causa
tan de todo punto liberalmente, que ni lo causado ni la causalidad le perficionen. De donde queda que aquella inclinacion de Dios comunicarse solo
sea la proposicion de su naturaleza , ut proprium bonum in alia diffundat, se~
cundum quod possibe est, como ense santo Toms arriba citado.

ni.
En este sentido aplic la venerable Madre aquellos particulares ejemplos
de las cosas naturales, como santo Toms lo hizo con generalidad : Vira naturalis, etc., y con especialidad casi uniforme nuestra clusula, san Clemente
Alejandrino, 1 strom. c. 8, por estas palabras : Bona facere est, ut semel dicam, Dei natura, ut ignis calefacere , et lucs Iluminare. Y para que con ad
miracion se vea la alteza de sabidura que Dios comunic esta Sierva suya;
pondr aquC l;i inteligencia con que aplic estos ejemplos, con palabras su
yas tomadas de esta primera parte , nm. 518, donde habiendo otra vez apli
cado el ejemplo del sol para explicar la caridad divina, como lo hizo Cristo,
UlMth. T , 45 , dice as : fia digo que la caridad no es libre, ni que hizo Dios al
guna obra fuera de si por natural necesidad, ni corre en esto el ejemplo : porque
todas las obras ad extra (que son las" de la creacion} son libres en Dios. Pero la
voluntad libre no ha de torcer ni violentar la inclinacion y impulso de la cari
dad; antes debe seguirla imitacion de el sumo bien, que pidiendo su natura
leza comunicarse, no le impidi la divina voluntad, antes se dej llevar y mo
ver de su misma inclinacion, para comunicar los rayo de su luz inaccesible

t BTA TUMI*

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( larsaumi at ^,T a Bui ; aurnn; ta SCA BUtrii son so.
u-. .II-.HI- isauiHs !ini iuiur-i ; ;-Lirs; J..~:: i- Xri5tole\e
iii Du.-mi luiuc Bar la mu Msnmci. jiuri a . ia;:: Sn'3 n* di
u >iau Bnmitet'jBiii . i - J te rrfuiiL tig. - . :-.iin^Bni? U boodtd divt
s b OPHM. T kAar b tbuu> nnri .t Mis ti inyal^o de prodacl
b 'r*mm. bm^ua Mamn fe Puffey M^bgK, f>c tanto con elegao'
k . 0. 3 A OBBaiiii /,ui. >*., deudo de Dios :
^^" VEOUUf

DIL TOMO

448

NOTA X LA PRIMERA PARTE DE ESTA HISTORIA.

tudas la criaturas, sey un la capacidad de cada una para recibirla , sin habe.
precedido de nuestra parte bondad alguna, servicio beneficio, y sin esperan
despues, porque de nadie tiene necesidad. Hasta aqu son palabras de la vene'
rabie Madre, que querer aadir, seria quitar.
Ni el usar smiles de cosas naturales para declarar la propension de la bou
dad divina comunicarse ad extra, constando por el conteito el sano sentido
es contra la sentencia del Nazianceno en el principio alegada. Porque a\H so\
intent el Santo cautelar, que en el ejempfo que Platon filsofo gentil tr
sin declararlo, tn Timceo, no hubiese equivocacion , por donde se pretendiei
inducir alguna necesidad de criar en Dios : y porque en esta materia son soi
(lechosos los filsofos gentiles, como muestra el expreso error de Aristtel
no quiso el telogo usar de aquel ejemplo. Empero en el sentido sano us c
san Juan Damasceno, lib. 2 de orthod. fide, c. 2, comparando la bondad dh
na una olla, que puesta al fuego, y hirviendo su calor, derrama fuera
s la espuma. Y atribuir la bondad innata de Dios el impulso de prodm
las criaturas, es locucion comun de Padres y telogos, que cant y& eleg
eia Boecio , lib. 3 de consolat. Philos. metro 60 n princ., diciendo de Dios :
Quem non externa; pepulerunt Gngere causee
MaterUe flaicantis opus vorura nsita saaaat
Forma boni , lirore carens.

*0.
FIN DEL TOMO flUMKUO,

NDICE.

449

NDICE
DEL TOMO PRIMERO.

irasonen. beatificationis etcanonizationisven. servs Dei Maris SJesu, abbatissa; monasterii Conceptionis oppidi de Agreda, ordinis
sancti Francisci.
&
. la nica Virgen Madre Mara santsima
T
cencas
11
Aprobaciones
.
14
rotestadon
33
"rlogo galeato
35
.(.elacion de la vida de la venerable madre sor Mara de Jess, escri
tora de esta Obra,
165
$ I. Su nacimiento, y infancia.
163
g II. Sus primeras luces
164
IH. Su puericia
167
g IV. Fundacion del convento
174
V. Su entrada en religion, y noviciado. .......... 177
g Yl. Sus peleas y favores sensibles
183
g TIL Su guerra interior, y oposicion de erial "as
186
' g VIII. Principio de las exterioridades
190
g IX. Examen y modo de los raptos
193
g X. Squito de la vida comun
198
g XI. Su particular rden de vida y asperezas
200
g XII. Maravillosa conversion de infieles
205
g XIII. Como cesaron las exterioridades. .
213
g XIV. Su camino oculto
218
g XV. Trabajos de este estado
224
g XVI. Comunicacion con ngeles y Santos
227
g XVII. Su eleccion en prelada
230
XVIII. Magisterio de la Madre de Dios
233
XIX. Primer mandato de escribir la Historia
239
XX. Trabajos prvios la ciencia
242
g XXI. Su ciencia infusa
244
g XXII. Leyes de la esposa.
246
g XXIII. Escribe primera vez la Historia
249
XXIV. Frutos de haberla escrito
253

29

T. i.

450

NDICE.

XXV. Segundas leyes de la esposa

XXVI. Su nuevo rden de vida. .
gjXXVII. Elevacion con que obraba
g XXVI1I. Servicios la Iglesia
g XXIX. Su comunicacion con el Rey.
g XXX. Beneficencia ii las almas
XXXI. Solicitud por sus hijas
g XXX II. Quema los escritos
g XXXIII. Muertes msticas
g XXXIV. Grados de su mayor perfeccion
i XXXV. Escribe segunda vez la Historia.
g XXXVI. Estado ltimo
g XXXVII. Virtudes fe, esperanza
g XXXVIII. Su caridad
g XXXIX. Su prudencia
g XL. Sujusticia
XLI. Su fortaleza

S XLII, Su templanza
g X LUI. Gracias gratis datas
S XLIV. Preparacion para morir
1 g XLV. Prenuncios de su muerte
g XLVI. Su muerte
g XLVII. Sus exequias
Introduccion la vida de la Reina del cielo

.*

236
260
264
267
271
274
277
282
287
290
294
296
300
302
306
310
316
320
327
330
332
335
341
345

MSTICA CIUDAD DE DIOS.

PRIMERA PARTE.
LIBRO PRIMERO.

Captulo I. De dos particulares visiones que el Seor mostr mi al

ma, y otras inteligencias y misterios que me compelan alejarme
de lo terreno, levantando mi espritu y habitacion sobre la tierra. .
Cap. II. Declrase el modo como el Seor manifiesta mi alma estos
misterios y vida de la Reina del cielo, en el estado que su Majestad
me ha puesto
Cap. III. De la inteligencia que tuve de la Divinidad, y de el decreto
que Dios tuvo de criar todas las cosas
Cap. IV. Distribyense por instantes los divinos decretos, declarando
lo que en cada uno determin Dios acerca de su comunicacion ad extra.
Notas a los cuatro captulos de esta primera parte
FIN DEL NDICE.

359

367
374
378
385