Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Aquea Lino
Aedo Candia Jeremias
Bustos Saavedra, Osvaldo Elicer
Berois Burilen Gerardo
Becerra Hector
Bobadilla Suarez Gloria
Ciudad Ramirez Leonardo
Cisternas Ferrada Carolina
Contreras Bustos Rebeca
Conteras Cortes Paulo
Silva Nuez Claudio
Vergara Paulina
INTRODUCCIN
El presente trabajo pretende dar una mirada holistica al tema Ecolgico, y dentro
de l particularmente a la que se desarrolla como filosofa y teora desde su
quehacer de la hoy denominada ecologa profunda.
Por ello partiremos desarrollando el concepto ecologa desde una perspectiva
histrica y desde cuando sta es una preocupacin del ser humano; en tanto, ser
depredador del planeta que va ms all de la satisfaccin de sus necesidades
bsicas, ya que este ser es el nico que ha desarrollado un cmulo de necesidades
artificiosas para su bienestar.
Esperamos cumplir con la bsica necesidad de construir nuestra visin a partir de
los diversos postulados que hoy existen, abrazar o renegar de aquellos que creamos
no sean un aporte al desarrollo intelectual y de defensa a lo esperamos a lo que
esperamos construir como sociedad y humanidad.
Internet est lleno de material que da cuenta de este fenmeno, hemos elegido lo
que cremos mas relevante, hay enfoques para todos los gustos, detractores,
pasajera. Ya en el perodo Neoltico, diez mil aos atrs, los hombres talaban
bosques para obtener madera y abrir claros donde sembrar los granos de los que se
alimentaban. As resultaron alterados los ecosistemas en los que esas comunidades
vivan. En Grecia, Platn dej testimonio escrito de la deforestacin de ciertas
montaas del tica, que haban quedado como "el esqueleto de un cuerpo
enflaquecido por la enfermedad". El agua, observaba el filsofo, "no se perda
entonces como ocurre hoy, discurriendo sobre el terreno desnudo
Desde luego, el problema no afect slo a la Antigedad: a lo largo de la historia
diversas reas terrestres se vieron modificadas por la accin del hombre. Por
ejemplo, a partir de la dcada del '50 la agricultura experiment un crecimiento
favorecido por los adelantos en ingeniera gentica de semillas y desarrollo de
agroqumicos. Esta intensificacin del uso de las tierras ocasion la degradacin de
las mismas y la necesidad de explotar nuevas reas.
Visin de conjunto
La Tierra afronta serio peligro de contaminacin y muerte de especies vegetales y
animales, y tambin de los suelos, la atmsfera, los ros y los mares, que sustentan
la vida.Conscientes de la gravedad de la situacin, los pases miembro de las
Naciones Unidas se reunieron en 1992, en la Conferencia sobre Medio Ambiente y
Desarrollo conocida como la Cumbre de Ro de Janeiro. All, gobernantes,
cientficos y periodistas de todo el mundo, informaron y alertaron sobre los
problemas del desarrollo industrial y tecnolgico.
El conocimiento de la naturaleza y de los cuidados que ella requiere deberan ser
temas primordiales en los procesos educativos actuales. El sistema educativo,
precisamente, debe proveer hoy informacin sobre ecologa a todos los niveles:
desde el cuidado de un animalito domstico, pasando por las charlas cotidianas de
los maestros o el trabajo en huertas escolares en los niveles primario y medio, hasta
las especializaciones terciarias y la concientizacin de los profesionales de otras
reas en institutos y universidades.
Objetivo de la ecologa
Los objetivos principales de la ecologa son, en primer lugar, el estudio de los
componentes y factores que inciden en los diferentes ecosistemas, a fin de eliminar
o paliar al mximo los riesgos que el desarrollo de las actividades humanas implica
en la evolucin de los mismos, y, en segundo lugar, la conciencia de los individuos
respecto al grave peligro que entraa una explotacin irracional de la Tierra. Es por
esto que el mundo cientfico sensibilizado y preocupado en preservar este gran
ecosistema llamado Tierra, ha renovado en los ltimos aos la vigencia de la
historia natural y las ciencias naturales, si bien deben intensificar las
investigaciones que recaben informacin sobre lo que ocurre en el medio ambiente
y las encaminadas a encontrar soluciones alternativas, utilizando para ello
tecnologa avanzada como por ejemplo la teledeteccin o la ingeniera gentica.
sectores especficos, etc. Una reduccin drstica del crecimiento demogrfico debe
realizarse a travs de mtodos humanos de control de la natalidad.
8. La economa debe subordinarse a criterios ecolgicos-ticos. La economa debe
pasar a ser una subparte de la ecologa.
9. La sociedad industrial no es algo que toda sociedad necesariamente deba tratar
de alcanzar y emular.
10. La diversidad es deseable culturalmente y como fundamento de salud y
estabilidad en los ecosistemas.
11. Una tendencia rpida hacia mtodos "suaves" de generacin de energa y de
utilizacin de tecnologas "apropiadas". Por lo tanto una disminucin drstica del
consumo energtico en pases desarrollados e incrementar energa "apropiada" en
pases subdesarrollados.
12. La educacin debiera fomentar como objetivo principal el desarrollo espiritual y
de la personalidad de los miembros de unia comunidad.
13. Ms descanso a la forma de contemplacin de las artes, danza, msica y
destrezas fsicas como punto de partida al desarrollo pleno de los individuos y el
logro cultural.
14. Autonoma local y decentralizacin.
15. Sectores de la biosfera y ambiente sern declaradas fuera de lmites para la
explotacin industrial y asentamiento humano en gran escala, hasta lograr una
economa estable y patrones sociales modificados.
RESUMEN
PARADIGMA DOMINANTE: Dominacin sobre la naturaleza; Ambiente natural
como un recurso para los humanos; Crecimiento material y econmico para una
poblacin creciente de humanos; Creencia en recursos y reservas amplias,
ilimitadas; Progreso y soluciones de alta tecnologa; Consumismo; Comunidad
centralizada/naciones
La ecologa profunda tiene como la premisa una integracin total de la persona-ennaturaleza, esto quiere decir que no est no por encima ni por fuera de la
naturaleza.
- Cul es la misin de la Ecologa Profunda hoy? Cmo se expresa?
Lo interesante de la Ecologa Profunda es que sta celebra una diversidad de
visiones de mundo y de creencias espirituales. Algunos provienen de una
perspectiva budista, otros de una cristiana, otra asitica. Mientras que todos tengan
una visin biocntrica del mundo, siguen siendo parte de la Ecologa Profunda.
Pienso que el movimiento ambientalista en general se ha detenido un poco. A pesar
de todas las advertencias de los cientficos, la capa de ozono desaparece y los
problemas del medio ambiente siguen conviviendo con nosotros. Cada da 100
especies de plantas y animales se extinguen y el movimiento ambientalista en su
forma actual no es capaz de vrselas con la crisis.
Yo creo que la tarea de la Ecologa Profunda ahora es acrecentar la pasin y la
fuerza del movimiento ambientalista. El ambientalismo reformista dice: 'hey, aqu
la sociedad esta O.K..., tenemos algunos problemillas: la lucha contra la polucin,
el reciclaje, etc. `.Todas estas son acciones necesarias, por supuesto, pero
insuficientes si no cuestionamos las creencias bsicas del progreso.
El "Consejo de Todos los Seres" es otra iniciativa del movimiento de Ecologa
Profunda. Inspirado en rituales sagrados de los pueblos indgenas, rescata la
celebracin de la vida. Fue creado hace 15 aos por John Seed y Joanna Macy,
profesora del Instituto por la Ecologa Profunda en Boulder Colorado. l lo ha
dirigido en Australia, Estados Unidos, Japn y Europa.
- La Ecologa Profunda integra las danzas rituales de los pueblos originarios para
enriquecer la experiencia de los hombres y de las mujeres con la tierra...
La Ecologa Profunda reconoce que todos los seres humanos de las sociedades
indgenas del mundo que no se dedican a la destruccin de su entorno, tienen
maneras de conectar al ser humano con la experiencia de ser parte de la tierra. En
otras palabras, la ilusin de la superioridad humana simplemente no est
permitida en estas sociedades. Cada da, cada semana, cada mes, cada equinoccio,
cada solsticio, cada cosecha, cada luna nueva y luna llena celebran ceremonias y
danzas que les permite recordar quienes realmente son. La Ecologa Profunda
intenta rescatar estos valores que han sido oprimidos por la sociedad
judeocristiana con sus inquisiciones, con su ciencia racionalista.
- Cul es la estrategia de la Ecologa Profunda para recuperar la vida?
No es suficiente con anotar un conjunto de puntos de: 'debemos cambiar esto,
debemos cambiar esto otro...' porque dnde vamos a encontrar la fuerza para
cambiar todo, si tenemos que sacrificar nuestro nivel de vida, nuestras
comodidades, nuestro 'progreso'?
No podemos salir de esto slo pensando. Debemos involucrar niveles ms
intenciones... probablemente para robar algo aqu. Entonces, cuando viene Douglas
a hacer algo realmente bueno, la gente duda. Yo creo que cuando la gente vea lo
que l hace, lo que logra, sus programas sociales, adems de sus programas
ecolgicos, entonces se le podr considerar como un hroe. El merece ser un hroe
en este pas. No ser atacado y llamado fascista, cuando en verdad es un respetado
ecologista de fama mundial.
antropocntrica.
POR ULTIMO, LA CONCEPCION DE MUNDO QUE SE LEVANTA COMO
PROYECTO COSMOVISIONAL SUPONE UNA CRITICA EXCLUYENTE A LA
NACIONALIDAD Y AL CRISTIANISMO. EN EFECTO, EL PARADIGMA
BIOCENTRICO SUPONE DESCENTRAR EL ENFASIS EN EL ARRAIGO
HISTORICO-DESTINAL (NACION-PATRIA) Y LA CONCEPCION
ANTROPOLOGICO-RELIGIOSA CRISTIANA.
LA "NUEVA ESPIRITUALIDAD" PROPUESTA POR LA ECOLOGIA PROFUNDA
SE CONECTA MUY ESTRECHAMENTE CON LA CONCEPCION PANTHEISTA
EN SU VERSION ORIENTALIZADA, NO ASI CON LA TRADICION PAGANA
GRIEGA CLASICA.
EN TERMINOS FILOSOFICOS, ES NECESARIO PRECISAR QUE LA
ESPIRITUALIDAD PAGANA GRIEGA SE CONFIGURA EN TORNO AL
HILOZOISMO Y LA TESIS POLIMEOLOGICA HERACLITEANA,
CONCEPCIONES COMPLEMENTARIAS EN FUNDAMENTOS Y
CONSECUENCIAS MUY DIFERENTES A LAS TESIS ORIENTALISTAS
(HINDUISMO, VEDAS, SHINTOISMO, ETC.) EN ESTE SENTIDO, LA ECOLOGIA
PROFUNDA PLANTEA UN BIOCENTRISMO PANTHEISTA MAS BIEN EN
TRADICION ORIENTALIZADA. ELLO EN CUANTO A LAS ANALOGIAS Y
SUPUESTOS MANEJADOS POR LOS " ECOLOGOS FUNDAMENTALISTA".LO
DICHO PODRA CONCLUIRSE DE LA SINTESIS QUE A CONTINUACION
EXPONEMOS EN BASE A EXTRACTOS LITERALES TOMADOS DEL LIBRO " EL
NUEVO ORDEN ECOLOGICO: EL ARBOL, EL ANIMAL Y EL HOMBRE".
II.- EL NUEVO ORDEN ECOLOGICO (EXTRACTOS).
1) "EN 1972 SE PUBLICA, EN LA MUY SERIA SOUTHERN CALIFORNIA LAW
REWIEW, UN EXTENSO ARTICULO DEL PROFESOR CRISTOPHER D. STONE
TITULADO: "SHOULD TREES HAVE STANDING? TOWARD LEGAL RIGHTS
FOR NATURAL OBJECTS" (DEBERIAN LOS ARBOLES TENER UN ESTATUTO
JURIDICO? HACIA LA CREACION DE DERECHOS LEGALES PARA LOS
OBJETOS NATURALES)". .- PAG. 19."LA NUEVA COSMOLOGIA QUE SE VA ESBOZANDO EN ESTOS JUICIOS EN
LOS QUE LOS ARBOLES ACCEDEN AL ESTATUTO DE SERES JURIDICOS
POSEE ARGUMENTOS MAS QUE SUFICIENTES PARA SEDUCIR A TANTOS
DESENCANTADOS DEL MUNDO MODERNO COMO SOMOS TODOS, POR
NECESIDAD EN DIVERSO GRADO".. -PAG. 23.2) "ADHERIDA A LA IDEA DE UN ORDEN COSMICO, LA ECOLOGIA
RESTABLECE UNA NOCION, LA DE "SISTEMA"... PUEDE ASPIRAR AL
ESTATUTO DE AUTENTICA VISION DE MUNDO... ESTA PRETENSION
SISTEMICA ES EMPRESCINDIBLE PARA LA FUNDACION DE UNA
ESCATOLOGIA POLITICA... PERMITE QUE SE PERFILE LA PROMESA
INESPERADA DEL ARRAIGO POR FIN OBJETIVO Y FIABLE DE UN NUEVO
IDEAL MORAL: LA PUREZA RECUPERA SUS DERECHOS, PERO ESTOS
ULTIMOS YA NO SE FUNDAMENTAN EN UNA CREECIA RELIGIOSA O
IDEOLOGICA. PRETENDEN ESTAR `CONTRASTADO', `DEMOSTRADOS' POR
LOS DATOS INCUESTIONABLES DE UNA CIENCIA NUEVA, LA ECOLOGIA"..PAGS. 24 Y 25.3) "...EL ANTIGUO CONTRATO SOCIAL DE LOS PENSADORES POLITICOS
DEBE SUPUESTAMENTE DAR PASO A UN `CONTRATO NATURAL' EN CUYO
SENO LA TOTALIADD DEL UNIVERSO SE CONVERTIRIA EN SUJETO DE
DERECHO: YA NO SE TRATA DEL HOMBRE, CONSIDERADO COMO CENTRO
DEL MUNDO, AL QUE HAY QUE PROTEGER, EN PRIMER LUGAR DE SI
MISMO, SINO EFECTIVAMENTE DEL COSMOS COMO TAL, AL QUE HAY QUE
DEFENDER DE LOS HOMBRES. EL ECOSISTEMA -LA `BIOSFERA'- ASUME
ENTONCES UN VALOR INTRINSECO MUY SUPERIOR AL DE ESTA ESPECIE, A
FIN DE CUENTAS HARTO PERNICIOSA, QUE ES LA ESPECIE HUMANA".
.-PAG. 29."... ES LA FORMA QUE PLANTEA EN TERMINOS MAS RADICALES LA
NECESARIA REVISION CRITICA DE LA CAUSA DEL HUMANISMO. POR
DESCONTADO, HA SABIDO ENCONTRAR A SUS INTELECTUALES
ORGANICOS: ENTRE MUCHOS OTROS, ALDO LEOPOLD EN ESTADOS
UNIDOS, PERO TAMBIEN, EN UNA PARTE EXTENSA DE SU LABOR, HANS
JONAS EN ALEMANIA, CUYO PRINCIPIO DE RESPONSABILIDAD,
PUBLICADO EN 1979 Y CON UNA DIFUSION QUE SUPERA LOS CIENTO
CINCUENTA MIL EJEMPLARES...; MICHEL SERRES, EN FRANCIA..."..-PAG.
29.4) "... HAY QUE OPONER LA `ECOLOGIA PROFUNDA' (DEEP ECOLOGY),
`ECOCENTRICA' O `BIOCENTRICA', A LA `ECOLOGIA SUPERFICIAL'
(SHALLOW ECOLOGY) O `MEDIOAMBIENTALISTA', QUE SE FUNDAMENTA
EN EL ANTIGUO ANTROPOCENTRISMO"..-PAG. 29.5) "... EL ECOLOGISTA RADICAL SE CONVENCE DE QUE SU COMBATE ES
UNA RUPTURA TOTAL CON EL UNIVERSO QUE PRETENDE DESTRUIR".
.-PAG. 31"... ESTA VISION DEL MUNDO TODAVIA INEDITA ES LO QUE BILL DEVALL,
SEGUN EL FILOSOFO NORUEGO ARNE NAESS, EL PRIMERO QUE PRESENTO
SU `TIPO IDEAL', PROPONE DEEP ECOLOGY, ECOLOGIA `PROFUNDA'".
.-PAG. 111.6) "... EL ESPIRITUALISMO CARTESIANOCRISTIANO ES, VISTO ASI; LO QUE,
AL SEPARAR DE FORMA EXCESIVA EL ALMA Y EL CUERPO, ES
RESPONSABLE DEL DESPRECIO QUE SE PROFESA A LOS ANIMALES...".-PAG.
64."...SUPONE UNA AUTENTICA DECONSTRUCCION DEL `CHOVINISMO
HUMANO', ENEL QUE ARRAIGA EL PREJUICIO ANTROPOCENTRISTA POR
EXCELENCIA..."..-PAG. 110.7) "... EL HUMANISMO NO SERIA EL REMEDIO A LA CRISIS DEL MUNDO
INDUSTRIAL MODERNO, SINO QUE, AUTENTICO PECADO ORIGINAL,
CONSTITUIRIA MAS BIEN SU CAUSA PRIMERA, MALEFICA POR LO DEMAS".
"DESDE UN PUNTO DE VISTA FILOSOFICO, SE TRATA DE DECONSTRUIR
TODA LA TRADICION DEL HUMANISMO HEREDADD DE LAS DOCTRINAS
homocntrica, en la que los animales y cosas son meros 'decorados' para la accin
del hombre. Por eso todas las leyes actuales solo afectan a 'lo humano', no
pudiendo existir un 'delito contra un animal o entorno natural' ms que en tanto se
refiere a una propiedad o la defensa de una sensibilidad humana. O sea, se prohibe
torturar ciertos animales para evitar el horror entre los dems hombres, se prohibe
destruir ciertos parques protegidos para conservar ese entorno propiedad de la
Comunidad o para mantener un bien nacional como los bosques. Pero no hay
posibilidad de llevar un delito contra un animal en tanto que l tenga derecho a ser
defendido de una agresin.
Las leyes demoliberales de proteccin de los animales defienden slo a los animales
domsticos, y nicamente de malos tratos pblicos. La razn es lo antedicho, no se
han hecho para proteger a los animales sino a las dems personas de sentimientos
ms delicados. El delito no es contra el animal sino contra los espectadores.
La concepcin de los animales y naturaleza como 'meros robots inanimados'
(Descartes deca que un perro no sufre, solo aulla de dolor como reaccin
automtica de los nervios, sin 'dolor' psicolgico), permita eliminar muchos
problemas utilistas (la economa basada en los animales y el entorno) y soslayar
algunos problemas teolgico-religiosos muy engorrosos si se considera a la
Naturaleza como 'portadora de derechos' en s misma.
El esclavo griego tena exactamente la misma consideracin que un animal actual,
era una 'cosa' carente de derechos.
Luc Ferry denuncia claramente que el cambio de antropocentrismo que asume la
Ecologa profunda es un golpe mortal para todo el entramado ideolgico y
cosmolgico democrtico, y lleva a conclusiones muy peligrosas para el Sistema.
"La ecologa profunda presenta un rostro antiptico para el demcrata". Veamos
algunos de los motivos bsicos:
- La Ecologa profunda promueve una actitud dogmtica y autoritaria, al pretender
solucionar la agresin contra el medio por la fuerza. Para un 'liberal' la 'obligacin'
de respetar a los animales le parece una dictadura ms que se opone a su tendencia
de 'absoluto individualismo tico'. Una Etica impuesta, una exigencia de respeto a
los animales es una 'ley divina' ms para un demoliberal.
- La Ecologa profunda conlleva una cierta tendencia a divinizar la Naturaleza, un
cierto Panteismo, que es contrario a su camino natural de eliminar todo lo divino y
suprahumano. Una vez ms el individualismo demcrata se resiste a aceptar 'algo
superior' a su yo.
- La Ecologa profunda rechaza la mentalidad del mundo moderno, y como tal pone
en peligro una civilizacin democrtica. Un cambio de mentalidad radical respecto
a la Naturaleza puede hacer peligrar de base todo el entramado mental que sostiene
ahora la sociedad liberal.
- La Naturaleza es desigual, y el respeto a la diversidad de especies y su realidad la
hace sospechosa de racismo. Son varios los ecologistas que apoyan el respeto por
las raices de cada pueblo y sus rasgos culturales propios, como reflejo de ese mismo
deseo en los animales. Todo ello es un golpe brutal a la idea de un solo Hombre
una excepcin. Slo cabra esperar que polticos importantes como usted, lo
hicieran con el debido respeto que se merecen las personas, sus opiniones, sus
opciones ticas y sus compromisos existenciales, por mucho que diverjan con los
suyos.
Aprovecho de invitar a usted, si lo estima atractivo, a un debate pblico, en el lugar
y fecha que usted escoja, a fin de confrontar el modelo de desarrollo que usted
favorece con el alternativo que yo propondra.
En espera de sus reacciones a esta carta abierta, lo saluda a atentamente
MANFRED MAX-NEEF
Valdivia, 6 de enero de 2004
(Texto tomado de la Revista Cubana de Filosofa. Edicin Digital. Nro 2. eneroabril de 2005.)
Filosofa de la ciencia y Biotica
Autor(es):Dr.C. Carlos Jess Delgado Daz. Profesor Titular de Filosofa. Facultad
de Filosofa e Historia. Universidad de La Habana
de la ciencia en la cultura. Con ellas se inicia una revolucin que trasciende los
lmites de la actividad cientfica y se expresa como revolucin en el saber. La
Biotica tiene la particularidad de haber expresado en una forma ms directa
aquellos elementos de cambio que resultan comunes al resto.El desarrollo de las
ciencias naturales desde la segunda mitad del siglo XX trajo consigo importantes
avances para el gnero humano, y tambin problemas e incertidumbres que
hicieron ms agudas las preguntas filosficas. En los orgenes de la biotica se
encuentra la preocupacin por el carcter dual del desarrollo cientfico-tcnico, las
consecuencias negativas del progreso basado en la ciencia y la tecnologa; pero
contrario a lo que comnmente se piensa y supone, no fue el deseo de poner freno a
excesos o consecuencias negativas del desarrollo cientfico-tcnico lo que condujo a
Potter a proponer una nueva disciplina que combinase la tica y el conocimiento
proveniente de las ciencias de la vida. Potter se plante una pregunta filosfica ms
general y profunda Hacia dnde nos conduce el progreso material del
conocimiento que no est acompaado de la sabidura necesaria para manejarlo?
Al intentar responderla concibi la nueva disciplina como una tica global que
busca la sabidura para la sobrevivencia humana.Esta es una formulacin bastante
extraa si atendemos a los cnones cientficos precedentes. Potter une en su
reflexin conocimientos y tica, y no hace diferencia entre productores y
destinatarios del conocimiento, entre los cientficos y los hombres comunes. Digo
que es una formulacin extraa, pues desde la modernidad los mundos de la
ciencia y la vida cotidiana haban estado separados cognitivamente. Mientras la
ciencia nos acercaba al conocimiento verdadero, o al menos al conocimiento
fundamentado y demostrado, la vida cotidiana como dominio del sentido comn,
nos apartaba de l. Y an ms, desde la revolucin Copernicana qued establecido
que la ciencia elabora sus criterios propios, no importa que relacin guarden con lo
que el sentido comn nos diga en los dominios de la vida cotidiana. La tesis de
Potter no puede tomarse entonces a la ligera, pues es nada menos que una
reformulacin del objeto de la ciencia. A diferencia del pensamiento predominante
desde la modernidad que separaba los dominios del conocimiento y la moralidad,
la ciencia y la vida cotidiana, Potter propone una doble reunificacin. Por una
parte, unifica conocimiento y moralidad. Ambos deben confluir en la bsqueda
humana de la sabidura para manejar el conocimiento Y por otra parte, no hay
saberes han comenzado a dialogar entre s, las ciencias han cambiado, y las nuevas
teoras cientficas nos convocan a un desarrollo de las categoras filosficas y la
superacin de viejas dicotomas cognitivas. El cambio es tan profundo que creo
oportuno retomar el pensamiento de uno de los pioneros de la filosofa de la ciencia
marxista, quien extrajo una importante y conocida conclusin al estudiar la
relacin de la filosofa materialista y la ciencia a lo largo de la historia.En su
Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana Federico Engels
afirmaba que Cada descubrimiento trascendental, operado incluso en el campo
de las Ciencias Naturales, obliga al materialismo a cambiar su forma.[1] Esa es,
precisamente, la tarea que el desarrollo actual de la ciencia est plantando ante la
filosofa materialista.
Libro
Lo nico que quedaba por hacer luego de que este libro diera la vuelta al
mundo, era repensar los postulados filosficos y prcticos de "la ciencia
que piensa la casa" o ecologa (eco, del griego oikos, que significa
hogar, morada y logia, del razonar profundo). Agregar el adjetivo
profunda a la filosofa que de por si ya buscaba profundizar, fue el
camino que eligi Arne Naess, para que el todo fuese abarcado sin
escapar detalle. En sus orgenes, la filosofa personal de Naess se llam
Ecosophia, donde se reconoce el derecho de todo ser vivo: humano,
planta, animal etc. para llegar a la realizacin total de su potencial. La
otra parte fundamental del planteamiento ecosphico es que no
debemos actuar sin saber cul ser el efecto de nuestra accin.
Como parte de su formacin filosfica y lingstica, Naess habl de no
ser tendencioso. De no buscar el partidismo, ni apoyarse en los
supuestos, sino buscar la objetividad y los ngulos diversos, y ojal
fundamentados desde varias aristas, o sea la visin total
constantemente, lo que define la accin desde la Ecologa Profunda.
Presentamos a Naess en este blog donde tratamos el tema de la
ecologa y todas sus variantes filosficas, pues buscamos actualizar a
medida que avanzamos, porque en terminos histricos con Naess se
cierra una poca ecolgica importante y para los que seguimos
trabajando en alguna forma con los temas de medio ambiente, se sigue
armando una nueva definicin, aun sin nombre especfico.
Un ser humano forma parte del todo, llamado por nosotros "universo,"
una parte limitada en el tiempo y el espacio. Pero, en una especie de
ilusin ptica de la conciencia, se experimenta a s mismo, a sus
pensamientos y a sus sentimientos como algo separado del resto. Esta
ilusin constituye una especie de prisin que nos circunscribe a nuestros
deseos personales y al afecto por unas pocas personas cercanas.
Nuestra tarea debe apuntar a liberarnos de esta prisin ampliando el
crculo de nuestra compasin hasta llegar a abrazar a toda criatura viva y
a toda la belleza de la naturaleza.1
Albert Einstein
ECOLOGA PROFUNDA
Los movimientos ambientales modernos incluyen una diversidad de filosofas
fundamentales. Unos tienen en la actualidad mayor influencia, donde otros recin estn en
sus infancias:
Los conservacionistas, una de las filosofas antiguas de los movimientos ambientales. El
ambiente y la naturaleza debe ser usado y protegido al mismo tiempo. Por ello est basado
en una visin antropocentrista y la naturaleza no tiene derechos ms all de que sirve los
intereses de los seres humanos.
Los preservacioncitas, de los 1800s. La naturaleza est para ser disfrutado y debe, por lo
tanto, ser preservado y protegido para nuestro agrado futuro. Nuevamente se basa en
premisas antropocntricas, su utilidad es slo como beneficio para el ser humano, aunque
con fines ms benignos.
Ecologa social y Eco feminismo, ambos slo recientemente definidos y no han resultado
an en instituciones sin fines de lucro. En cambio han pasado a formar parte de otros
movimientos ambientales. Le colocan gran valor al ser humano y su existencia, pero
reconocen la caracterstica nica de la naturaleza. Solucionaran los conflictos ambientales
conciliando los conflictos en las relaciones humanas.
Ecologa superficial o reformista, la lucha contra la contaminacin y la disminucin o
desaparicin de recursos, pues se tiene como objetivo central proteger la salud y las
condiciones de vida de los habitantes de los pases desarrollados.
La Ecologa Profunda establecida por Arne Naess, como trmino y sin intenciones de que
se transformara en una ideologa de tan largo alcance. No plante algo realmente nuevo,
sino que genera una visin integrada de varios conceptos. Se establecen fundamentaciones
bsales, segn Naess:
El rechazo de que el ser humano es slo un organismo en el ambiente, sino establecer la
imagen de relacin total integrada.
La igualdad Biocntrica, todas las cosas naturales, los ecosistemas, la vida, los paisajes,
los suelos, montaas, etc., todos tienen un derecho intrnseco a existir. La presencia de este
valor es independiente a cualquier conciencia, inters o apreciacin de un ser consciente.
La autorrealizacin y la diversidad de formas, sean organismos, comunidades,
ecosistemas, paisajes, etc, o en el mbito humano: los derechos humanos, formas de vida,
culturas, igualdad de los sexos, lucha contra invasin y dominaciones de tipo cultural,
econmicas y militares, etc.
Segn Bill Devall, existen dos grandes lneas de ambientalismo en la actualidad:
Los ambientalistas reformistas, que buscan controlar lo peor de la contaminacin area,
acutica y los usos ineficientes de suelos en los pases industrializados y salvar algunos
pedazos que quedan de naturaleza como "reas designadas como naturales".
Los "ecologistas profundos", apoyan algunas de las mismas metas que los reformistas
pero es revolucionario en el hecho que buscan una nueva visin del mundo. Se denominan
tambin eco psicologa, ecologa fundacional, ecologa radical o ecologa revolucionaria,
pero por las asociaciones que traen algunos trminos, prefiere "ecologa profunda".
Ambas son reacciones a los xitos y los fracasos del paradigma social dominante.
Un paradigma es una breve descripcin de una visin del mundo, una coleccin de valores,
creencias, hbitos y normas que forman el marco de referencia de la generalidad de las
personas que comparten un pas, una religin o una clase social. "Un paradigma social
dominante es una imagen mental de la realidad social que gua las expectativas en una
sociedad."
En USA y consecuentemente en Chile (!) el paradigma dominante incluye la creencia del
hacan ellos frente a cambios ambientales y ante innovaciones tecnolgicas. Las realidades
"separadas" qu eran a los ojos de los nativos? Carlos Castaneda y su experiencia
demuestra que intelectuales Occidentales estn casi completamente sin preparacin para
entender tradiciones esotricas.
La visin de nativos americanos contrasta notablemente con el paradigma Occidental,
como ejemplo, una cita de Luther Oso Parado, un sioux Oglala:
"Nosotros no pensbamos que las grandes planicies, ni que los amplios cerros bellos, ni
que los esteros sinuosos enmaraados de crecimiento, eran "salvajes". Slo para el hombre
blanco la naturaleza era "salvaje", slo para l la tierra estaba "infestada" de animales y
personas "salvajes". Para nosotros era calmada (domesticada). La Tierra era fructfera y
estbamos rodeados por las bendiciones del Gran Misterio. No fue hasta que el hombre
peludo lleg del Este, que con su locura brutal gener injusticias sobre nosotros y nuestras
familias amadas, que se volvi "salvaje". Cuando hasta los mismos animales de los bosques
comenzaron a huir ante su presencia, fue ah cuando comenz el "Salvaje Oeste"."
Tercer Influjo: La "Tradicin Minorista" de sectores religiosos y filosficos occidentales,
como Spinoza (link2), Leopold, Muir, Teofrasto, San Francisco de Ass, etc. que predicaban
un entrelazamiento indisoluble de Dios-Naturaleza-Hombre. Algunos autores influenciales
ven al filsofo Spinoza como el creador de una tica de igualdad biosfrica.
Cuarto Influjo: La Ecologa, pero ms como perspectiva y no como ciencia. Por lo tanto, no
tienen funciones de remediadores, postura que es muy cercana a la de un
ingeniero ambiental, funcin rechazada por los ecologistas profundos, sino como
subversivos en sus perspectivas, lderes intelectuales como Aldo Leopold retan a las
mayores premisas del paradigma social imperante.
humanas.
6. Ni la calidad, ni la existencia humana, ni el bienestar humano debiera de medirse
basndose en la cantidad de productos. La tecnologa debiera pasar a ser un medio
apropiado para el bienestar humano y no como un fin en s mismo.
7. Se debe determinar el nivel ptimo de carga del planeta, de la biosfera, de sectores
especficos, etc. Una reduccin drstica del crecimiento demogrfico debe realizarse a
travs de mtodos humanos de control de la natalidad.
8. La economa debe subordinarse a criterios ecolgicos-ticos. La economa debe pasar a
ser una subparte de la ecologa.
9. La sociedad industrial no es algo que toda sociedad necesariamente deba tratar de
alcanzar y emular.
10. La diversidad es deseable culturalmente y como fundamento de salud y estabilidad en
los ecosistemas.
11. Una tendencia rpida hacia mtodos "suaves" de generacin de energa y de utilizacin
de tecnologas "apropiadas". Por lo tanto una disminucin drstica del consumo energtico
en pases desarrollados e incrementar energa "apropiada" en pases subdesarrollados.
12. La educacin debiera fomentar como objetivo principal el desarrollo espiritual y de la
personalidad de los miembros de unia comunidad.
13. Ms descanso a la forma de contemplacin de las artes, danza, msica y destrezas
fsicas como punto de partida al desarrollo pleno de los individuos y el logro cultural.
14. Autonoma local y decentralizacin.
15. Sectores de la biosfera y ambiente sern declaradas fuera de lmites para la explotacin
industrial y asentamiento humano en gran escala, hasta lograr una economa estable y
patrones sociales modificados.
RESUMEN
PARADIGMA DOMINANTE: Dominacin sobre la naturaleza; Ambiente natural como un
recurso para los humanos; Crecimiento material y econmico para una poblacin creciente
de humanos; Creencia en recursos y reservas amplias, ilimitadas; Progreso y soluciones de
alta tecnologa; Consumismo; Comunidad centralizada/naciones
comenzamos a mirar mas all de la ilusin, un tipo distinto de luz comienza a brillar
dentro. Entonces, se convierte en algo alegre y natural trabajar por la tierra. Estamos
trabajando por nosotros mismos.
- Cunta gente pertenece al movimiento de Ecologa Profunda?
No tengo la menor idea. Pero yo dira que no muchos. Yo estoy decepcionado de cuan poca
gente hay. Todo el mundo aun piensa que hay tiempo para hacer negocios como siempre,
ganar dinero, engordar un poco y tener un ataque cardaco... Cunta gente est realmente
preocupada acerca de los profundos temas de la sobr vivencia del mundo? Por supuesto
que si un diario hace una encuesta descubrir que todo el mundo es ambientalista, todo el
mundo es ecologista, pero si miramos el comportamiento de la gente veremos que
realmente somos muy pocos.
. Cules son los planes de la Ecologa Profunda para Chile?
Profunda. Ellos no se llaman as mismos de esa manera, pero eso no importa... San
Francisco de Ass tampoco. Y l si que lo era.
- Douglas Tompkins, un prspero hombre de negocios, seguidor de las ideas de la Ecologa
Profunda, compr 350 miles hectreas en el sur de Chile. Han circulado diferentes
rumores acerca de sus verdaderas intenciones...
Douglas Tompkins es uno de los seguidores de la Ecologa Profunda ms prominentes del
mundo. Y en mi opinin uno de los mas respetados. Vi uno de los reportajes de prensa que
han despertado todos estos rumores y... estoy sorprendido de la hostilidad de alguna gente
hacia l. Existen compaas que tambin tienen 350 mil hectreas llenas de rboles, la
diferencia es que ellos pretenden talarlo y el gobierno le esta dando todo el respaldo. Por
qu Tompkins, que pretende hacer un parque para la gente de Chile y proteger esta rea
con su propio dinero es acusado de ser un agente pagado por Argentina, o de intentar crear
un centro de desperdicios nucleares en esas tierras?
Pero, la hostilidad hacia Tompkins se ha manifestado tambin en algunos sectores sociales
alejados de los crculos de poder...
Seguramente, alguna vez vino a Chile algn rico norteamericano con malas intenciones...
probablemente para robar algo aqu. Entonces, cuando viene Douglas a hacer algo
realmente bueno, la gente duda. Yo creo que cuando la gente vea lo que l hace, lo que
logra, sus programas sociales, adems de sus programas ecolgicos, entonces se le podr
considerar como un hroe. El merece ser un hroe en este pas. No ser atacado y llamado
fascista, cuando en verdad es un respetado ecologista de fama mundial.