Entre Fé e o Niilismo - Mateus Davi

Mateus Davi P into Lucio
ENTRE A F E O NIILISMO
COM
AS CONTRADIES, FALCIAS, M ENTIRAS, ERROS

CIENTIFICOS, HISTRICOS, PROFTICOS, EXEGTICOS,
CONCEITUAIS, E ARQUEOLGICOS PRESENTES NA BBLIA,
LITERATURA KARDECISTA E ESPRITA. E O CONFLITO COM
O NIILISM O
POR
MATEUS DAVI
a crena em mentira no crena, mas fantasia

1 edio
Entre a F e o Niilismo
__________________________________________
Copyright 2006 by Mateus Davi Pinto Lucio
Ilustrao da capa:
Fragmento retirado da obra A Criao de Ado, de Michelangelo
Projeto grfi co:
Cristiana Lacerda
Editorao elet rnica:
Mateus Davi Pinto Lucio
Reviso:
Silvia Mata de Jesus
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
__________________________________________
Lucio, Mateus Davi Pinto
Entre a F e o Niilismo / Mateus Davi P into
Lucio. So P aulo: Editora independente, 2006.
Bibliografia
1. Ensaios brasileiros 2. Eternidade 3. Religio 4.
Religio e cincia 5. Ensaios filosficos.
__________________________________________
ndice para catlogo sistemtico:
1. Ensaios Literatura brasileira
869.94
_____
2006
Permitida a reproduo em at 50% da obra, desde que no supere 50% do texto.
(casos especiais: madmateus@terra.com.br)
O autor precisa irrevogavelment e ser citado e, preferenci almente, informado da
citao. Os infratores sero processados na forma da lei.
Visite nosso site:
http://paginas.terra.com.br/arte/mateusdavi/
PGINA D E AGRAD ECIMENTOS
LEITURA E CITAO
Busque a sua verdade, eu sou apenas mais uma opinio
Embora este livro esteja com todos os direitos autorais reservados,

M ateus Davi Pinto Lucio, o autor, permite a citao desta obra em
qualquer amplitude; uma vez que citado a referncia.
Pela inquestionvel impossibilidade de agradecer a montagem,

edio, reviso, complementao, desambiguao e correo deste livro
a todos diretos e indiretos que colaboraram com este, peo a licena de
citar apenas as pessoas que atuaram decisivamente em trechos ou
captulos inteiros deste livro.
No geral, me ponho a agradecer a todos os participantes destas
comunidades do orkut: Inteligente & Sofisticado, Contradies da
Bblia, Sou Ateu com Orgulho, Espiritismo, Desculpe eu sou
Inteligente, Livres-Pensadores, Total Niilismo, e algumas outras com
temas relacionados a estas, mas com menor influncia nesta obra que se
segue. Tambm, ainda no contexto geral, agradeo enormemente as
mais de centena de pessoas que entrevistei neste trajeto, os quais, se
citados um por um, daria um livro, e no uma pgina, de pessoas que
merecem o meu profundo agradecimento.
Das pessoas que, como eu disse, foram decisivas para a concluso
da obra eu cito, em ordem alfabtica: Andra Leite, Carolina Verssimo,
Clodoaldo M unhoz, Cris Lacerda, Cristian Ortiz, Flvio Augusto de
Carvalho Gonalves (teologia), Gafanhoto Alan, Gilceli Lima,
Glucia Patrcia, Glucio Pereira Neves, Iaciara Soares, Jefferson
Amaral de Paula, Professor M estre Jlio Siqueira (bilogo), Leonardo
Xavier, M inoru, Nathlia S Fortes (wicca), Odair Lucio (palestrante
esprita), Renata Paulino, Ricardo Papillon, Roberto Eiki Yamaguchi
(budismo), Thiago Petrocchi, Dr. Tony Neto.
Toro para que no tenha esquecido ningum ou tenha sido injusto
ao citar alguns e no outros, mas os que esqueci nesta obra, na prxima
certamente lembrarei.
O livro dividido em captulos, subcaptulos e itens; para que no

s facilite a citao, mas para que tambm acelere a localizao de
algum pargrafo especfico da obra. Por exemplo, no item 2, do
subcaptulo IX, do captulo 6, temos:
O que certo para algum no Brasil errado para outro na Austrlia. Se
no Brasil errado se prostituir, na Holanda profisso. Droga t fora!
aqui, droga legal l. Na ndia mau comer carne bovina, no Brasil praxe
e tem at rodzio. Estes e mais centenas de outros conceitos dspares entre
culturas distintas e pocas distintas podem ser encontrados sem qualquer
dificulda de. Todas determinadas no por uma escolha original. tampouco
livre, mas por criao, cultura. (Mateus Davi: Entre a F e o Niilismo,
6:IX:2)
A citao poderia ser feita de qualquer uma das maneiras abaixo:

BASTANTE CONCISO: (M ateus Davi: 2006, 6:IX:2)
SEM I: (M ateus Davi: Entre a F e o Niilismo, 6:IX:2)
COM PLETO: (M ateus Davi: Entre a F e o Niilismo; cap.06,
subcap.IX, item 02)
Naturalmente, a citao no precisa necessariamente vir logo aps o
texto, como mais recomendvel, mas tambm em nota de rodap.
Bem como no precisa ser necessariamente no formato sugerido, mas,
ao invs de captulos e itens, poder-se-ia citar somente a pgina, embora
eu recomende da outra maneira.
Quando houver uma citao da citao, isto , citar exatamente o

mesmo fragmento de um outro texto sem ter conferido na fonte [lido o
livro], a citao poder ser feita de seguinte maneira:
Goethe escreveu: Um nico momento decisivo. Determina a existncia
do homem e estabelece seu destino. Esse momento o instante em que
os senhores decidem do fundo do se u corao: Hei de me levantar agora
e lutar! a partir desse instante que o destino comea a mudar, a vida
comea a se desenvolver e a histria tem incio. (Ikeda: 2001, p.52
extrado de Mateus Davi: 2006, 6:X:6)
Embora a citao desta forma j d todos os passos para uma

porventura conferncia de algum estudioso, de acordo com a NBR
6023, importante citar, ou em nota de rodap, ou no fim do captulo,
ou no fim do livro ou artigo, os dados completos da obra referenciada.
Todas as obras citadas por mim esto devidamente especificadas nas
referncias bibliogrficas. Para quem quiser citar a presente obra,
ficaria:
LUCIO, MATEUS DAVI P. Entre a F e o Niilismo. 1 edio.
Editora
independente,
2006.
Disponvel
em:
<http://paginas.terra.com.br/arte/mateusdavi/>. Acesso em: dd mm
aaaa.
Este livro a compilao e conseqncia de quase trs anos de
estudo prostrados sobre literaturas filosficas, teolgicas, cientficas,
jornalsticas, etc. o produto de um estudo que vem de graa para sua
mo, difunda-o de graa o que veio de graa para voc. Seja nos seus
textos, nos seus debates, em seu livro, acesse a comunidade deste livro
1
no orkut ; e, peo, cite o autor que com tanto esforo s quis que a
informao e o pensamento rigoroso se disseminasse pela sociedade.
http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=8900640
NDICE
CAPTULO
SUBCAPTULO
PG.
1. INTRODUO
I. Prolegmenos
II. Desfalsificado
III. Dicas de leitura
IV. Respeito crena dos outros?
V. Sobre a crena de que ningum muda de opinio
VI. Citaes
VII. Lgica e Falcia
VIII. O que significa ser cristo
11
11
17
19
22
23
24
48
2. DEUS
I. O Verbo
II. Religies no Brasil e no mundo
III. Lobisomem
50
57
59
3. BBLIA
I. Prolegmenos
II. Alegorias e falsos argumentos
III. Inspirada na mitologia
IV. Legitimidade e historicidade
V. Falhas sobre Jesus ser o M essias
VI. Falhas sobre as profecias de Jesus
VII. Falhas sobre a ressurreio
VIII. Exegeses
IX. Tradues
X. O dilema do juzo final
XI. Acareao Bblia Cincia
62
63
66
89
90
110
113
121
123
126
130
8
XII. Algumas contradies

XIII. Genealogia
XIV. Curiosidades
XV. A Bblia e a mulher
XVI. Profecias
XVII. Origem duvidosa
XVIII. Apcrifos
XIX. Se voc cristo
XX. Benefcios trazidos pela Igreja
XXI. Argumentos tpicos dos cristos
XXII. Santa Trindade
XXIII. Protestantismo
XXIV. Eis o cristianismo
138
148
150
158
162
163
165
170
173
175
180
182
183
4. KARDEC IS MO
I. Prolegmenos
II. Por que o kardecismo no cristo?
III. Espiritismo e revelao
IV. Problemas da crena na reencarnao
V. M todo
VI. Premissas para refutar o legado kardecista
VII. Kardec e o racismo
VIII. Acareao do kardecismo com a cincia
IX. Algumas contradies
X. Apcrifo kardecista (O Primeiro Livro dos Espritos)
XI. Jesus Cristo x Esprito da Verdade
XII. Hereditariedade
XIII. Noes de sociedade e segundo o espiritismo
XIV. Curiosidades
XV. Confiabilidade dos espritos
XVI. Concluses
185
187
189
191
194
204
208
217
226
234
242
246
250
254
257
261
I. Prolegmenos
II. M ediunidade
III. Psicanlise e Kardecismo
IV. Fronteiras efmeras
V. M isticismo
VI. Regresso
269
272
273
274
277
278
6. ATES MO E NIILIS MO
I. Esboo do atesmo
II. Agnosticismo
III. Dicionrio de sinnimos
IV. Ceticismo
V. Niilismo
VI. Onde est o niilismo
VI. Livre-arbtrio x Determinismo
VII. Ambigidades arqueolgicas
VIII. Sexo & Niilismo
IX. O Bem e o M al
X. Inconcluso
280
282
284
285
292
293
294
298
298
302
303
7. CONTACTO E INFORMAES
309
BIBLIOGRAFIA
311
5. PARANORMALIDAD E E CINCIA
9
10
1. INTRODUO
A existncia de Deus algo to bvio que cada povo decifra este
orculo de um jeito, isto , de mil maneiras diferentes. E,
invariavelmente, todos dizem estar com a verdade (M ateus Davi)
I. Prolegmenos
1. Para mim o atesmo algo que merece pouca ou nenhuma
discusso. simplesmente inconcebvel, ao meu ver, a crena na
existncia em Deus. Entretanto, vendo a necessidade de evidenciar as
razes do meu atesmo, deixo c este estudo. Contradies, erros
cientficos, profticos, histricos, arqueolgicos, lgicos, empricos,
conceituais, etc., inundam estas pginas, seja falando da Bblia, seja
falando do espiritismo kardecista. Se Deus existe, certamente no
nada do que se fala no mundo afora sobre ele. M uitos aderiram tese de
Alphonse Karr, o qual diz que acredit[a] no Deus que fez os homens.
No no Deus que o homem fez. Bom, mas quem ou o que este tal
Deus que fez os homens, seno um Deus que Alphonse Karr fez?
No! De modo algum, no existe um ser supremo e nada coordena
este caos que o mundo. Se existisse um Deus o mundo seria
coordenado, mas se o mundo um caos, por que ainda dorme a
Coordenadoria Divina?
2. M as os cristos insistem dizendo voc j leu a Bblia?, a
Bblia perfeita!, est na Bblia, ela vem para confundir os sbios,
e mais aquele monte de chaves que ns, ateus e agnsticos, estamos
acostumados a ouvir. Enfim, hoje, quando um cristo vem falar comigo
eu cito trs ou quatro contradies na ponta da lngua e fim de assunto.
99% das vezes eles nem tentam explicar, anotam as passagens e ficam
de ir ver, mas nunca vem e, realmente, nunca mais vm me
aborrecer.
11
3. Este livro, inclusive por isto que gratuito, tem dois objetivos
claros. Dar suporte aos ateus brasileiros quando discutindo com
cristos, reencarnacionistas ou no. E deixar algumas noes do
niilismo frente religio no mundo atual, nada mais. M eus
companheiros at podem estudar a Bblia, os livros de Kardec, os livros
de estudo de contradies da Bblia, apologticas e escatolgicas
bblicas, e livros de estudo sobre o espiritismo, mas asseguro que
perca de tempo. As ilgicas so evidentes e ao ler este livro, que na
realidade a compilao de diversos livros, o ateu estar bem embasado
para sobreviver num pas esmagadoramente cristo. a minha
contribuio que dou aos grandes mestres que passaram pela Terra.
Entrego o diadema a esta obra, pois a foice que limpar o mato de
mentiras supersticiosas para que, limpo o terreno, floresa,
tranqilamente, o niilismo inconteste, o hspede que no pediu para
entrar.
II. Desfalsificado
1. Num casamento convencional, o marido, comumente, ao ser
avisado de alguma suposta traio da esposa, no mnimo, reflete sobre a
possibilidade de que tal boato seja fato. Ou seja, quando se alega sua
esposa est te traindo, voc pergunta Como? Com quem? Onde?.
Entretanto, em se tratando de religio, acontece exatamente o contrrio:
a mnima hiptese ou falha levantada em algum livro sagrado
respondida com vaia e insensatez; enquanto o ctico diz que existe a
possibilidade de Jesus sequer ter existido um dia, o beato responde que
ele vai para o fogo do inferno, e fim de conversa.
2. Antes de ler estas palavras tenha em mente que no h nada aqui,
salvo declarado explicitamente, algo que seja meramente idia pessoal
minha, no! Tudo que escrevo fruto de pesquisa e leitura, tudo o que
digo facilmente verificvel na vastssima bibliografia (arquelogos,
historiadores, socilogos, cientistas, telogos, filsofos, espritas, ateus,
agnsticos, destas, pantestas, budistas, hindus, cristos) contida no fim
12
desta obra ou qualquer outra que voc quiser. Leia e procure a verdade!
No confie no que eu escrevo, no que eu estudei e nem na minha
interpretao, leia voc mesmo, confira voc mesmo, e concorde por si
mesmo, as minhas afirmaes esto devidamente referenciadas, ou seja,
qualquer um pode atravs dos meus estudos conferir sua legitimidade
na fonte. S acho muito difcil e ficaria honestamente muito surpreso se
algum conseguisse fazer cair por terra estes pares de dezenas de
pginas de crticas sobre o kardecismo e o cristianismo. No concebo
como a palavra de Deus pode ter tantas falhas, bem como uma
revelao dada diretamente de Espritos Superiores ou inspirada pelo
Esprito Santo ser to defeituosa. Um pouco de fermento leveda a
massa toda. (Gl 5:9). Ou como diria Nietzsche: para um lago de
pureza, uma gota [de sujeira] basta.
A cada versculo que leio da Bblia, menos acredito nela; a cada
suposta revelao espiritual que verifico, mais humana me parece
(M ateus Davi)
3. Voc adepto do tradicional? Pois saiba que canibalismo,
escravido e prostituio so hbitos to ou mais antigos e universais
quanto sua Bblia.
Voc acha que existe Deus? Por que ento tanto o religioso quanto o
ateu, o cristo quanto o budista, o instrudo quanto o ignorante: todos
so assolados pelos mesmos males?
Voc acha que no possvel ser feliz e ateu? Pois eu digo que sou
feliz, tenho uma vida moderada, tranqila, no uso nenhuma droga
(legal ou no), no tenho inimigos, sequer sou materialista, enfim, no
vejo nenhuma vantagem na vida do crente em comparao a minha.
Voc acha que um povo ateu estaria derramado na infelicidade e
caos? Sugiro que voc d uma passada na Repblica Tcheca (59%
ateus), China (50%) ou Frana (42%), e descubra voc mesmo que no
faz a menor diferena na organizao ou sade de um povo o atesmo
ou no.
13
4. No tenho dio pelas religies, mas pelos preconceitos; e as

religies, baseadas nos seus livros, so as precursoras e fomentadoras
de muitos preconceitos. Nos pases cristos, contra as mulheres (pois
ela no ajudante de ningum), contra os homossexuais (compare com
a cultura greco-romana), bem como os judeus, contra os avanos
cientficos, filosficos, contra o prazer individual da masturbao, o uso
da camisinha, de trabalhar no sbado, de usar enfeites, tatuagem, de se
vestir como quiser, de ler o que quiser, contra o direito da pessoa casar,
desistir e tentar de novo, o direito da pessoa decidir sobre o prprio
corpo (aborto e eutansia), de trabalhar com o que quiser e se quiser
(prostituio), de transar como quiser, do direito de ser ateu (sem que
lhe chamem de imoral), ou no-cristo, de ser no-virgem ou de ser
divorciado sem que seja tratado como herege. Ou seja, eu no sou
contra a religio, sou contra a imbecilidade. No luto para derrubar
dolos, mas para coloc-los na sua prateleira merecida, que no a do
sagrado, mas do filosfico.
5. No surpreendente a fora da cultura crist na sociedade? Ser
que as pessoas no conseguem enxergar isso? Voc j viu algum
desenho animado mostrando um cientista como algum determinado
prtica do bem? (seria coincidncia com o fato de que a religio
contra a cincia?) Voc j viu um nico filme onde algum claramente
ateu no imoral? (seria coincidncia com o fato de que a religio
contra a incredulidade?) Ser que voc no percebe que metade dos
seus preconceitos provm de uma propaganda j antiga, que somente
atualizada, de sempre colocar nos piores e mais profundos es gotos tudo
que vai contra a religio? M as tem exceo! Alguns diro. M as no
deveria ser regra?
Sempre que lemos histrias obscenas, as orgias voluptuosas, as execues
cruis e torturantes, o esprito inexorvel da vingana que impregnam
mais da metade da Bblia, seria mais coerente dizer que ela a palavra de
um demnio do que de Deus. Ela (...) tem servido para corromper e
brutalizar a humanidade. (T homas Paine)
14
6. Tampouco me agrada o espiritismo (principalmente o

kardecismo) e sua arrogncia, o qual entregou na mo dos seus fiis o
direito (que no sei de onde ele tirou) de ao ver algum com a mo
mirrada dizer: eis o que era um ladro, ao ver esquizofrnico: este a
est devendo para Deus, um homossexual: est apegado ao corpo de
mulher que foi na vida passada; obviamente o kardecismo tenta nos
ensinar que no devemos julgar, mas certifica de que a causa esta,
gerando uma discriminao implcita; e o nome disso no doutrina,
mas preconceito, ou melhor, doutrina do preconceito.
***
7. Para muitos, realmente imperceptvel a influncia esmagadora
da religio na vida das pessoas, muitas vezes involuntrio. M as uma
observao atenta do modo de viver e agir das pessoas j nos mostra
como a religio insufla o preconceito e a injustia:
Lenning, FBI, The Police Chief (10/1989):
Quase todas as discusses sobre satanismo e bruxaria so interpretadas
luz das crenas religiosas do pblico. a f, e no a lgica e a razo, que
governa a crena da maioria das pessoas. O resultado que alguns agentes
da lei, normalmente cristos, aceitam as informaes disseminadas nessas
conferncias sem avali-las criticamente, sem questionar suas fontes (...).
Para algumas pessoas, o satanismo qualquer sistema de crena religiosa
diferente do seu (...) O cristianismo pode ser bom e o satanismo mau.
Se gundo a Constituio, entretanto, os dois so neutros. Esse um
conceito importante, mas de difcil aceitao para muitos agentes da lei.
Eles no so pagos para defender os Dez Mandamentos, mas o cdigo
penal (...) O fato que o nmero de crimes e abusos infantis cometidos
por fanticos em nome de Deus, Jesus e Maom muito maior do que o
dos cometidos em nome de Sat. Muitas pessoas no gostam dessa
afirmao, mas poucas conseguem question-la.
Este um exemplo muito bom de como o preconceito que nasce na

Bblia e continua no cristianismo gera nas pessoas. Em termos de
15
civilidade este texto parece um absurdo, mas est em total consonncia

com a Bblia. Elas so culpadas? M enos do que os que mentem para
elas. O que que eu posso fazer? Divulgar estas palavras.
8.
Imagine que voc entra num txi numa grande cidade e, assim que se
acomoda no carro, o motorista comea a discursar sobre as supostas
iniqida des e inferioridades de outro grupo tnico. O melhor a fazer
ficar calado, tendo em mente que quem cala consente? Ou a sua
responsabilidade moral disc utir com o motorista, expressar sua
indignao, at mesmo sair do txi porque voc sabe que cada
consentimento silencioso se r um estmulo para o prximo discurso, e
que cada discordncia vigorosa o le var a pensar duas vezes na
prxima vez ? Da mesma forma, se calamos demais sobre o misticismo e
a superstio mesmo quando parecem estar fazendo algum bem ,
favorecemos um clima geral em que o ceticismo passa a ser considerado
descorts, a cincia cansativa e o pensamento rigoroso inapropriado.
(Sagan: 1996, p.291)
Certamente no foram os ateus que inventaram a crena, mas por

que devemos engoli-la a seco? Respeitar a religio alheia , sem dvida,
desrespeitar o prprio crebro e desrespeitar a conscincia das
conseqncias enfadonhas de uma religiosidade profusa e um ceticismo
incuo. Oras, se os crentes danam e cantam nos seus templos, por que
querem calar meu atesmo? Repito: enquanto a religio desrespeitar o
direito da pessoa em opinar sobre a prpria vida, como exemplo da
eutansia e aborto, eu desrespeitarei as religies: olho por olho, dente
por dente, mo por mo, p por p, queimadura por queimadura, ferida
por ferida, golpe por golpe (Ex: 21:24-25). A Bblia completamente
omissa, o que pode ser interpretado como conivente (Tt 2:9), em
relao escravido, essa desculpa foi largamente usada pelos estados
do sul do hoje Estados Unidos antes da independncia. E o que falar da
Bblia em relao s mulheres?
Governo Britnico da Virgnia, 1671:
16
Graas a Deus no h escolas, nem imprensa livre; e espero que no [as]

tenhamos nestes [prximos] cem anos; pois o conhecimento introduziu no
mundo a desobedincia, a heresia e as seitas, e a imprensa divulgou-as e
publicou os libelos contra os melhores governos. Que Deus nos guarde de
ambos. (Sagan: 1996, p.351)
9. Tradio, universal, antigo, consagrado, sagrado, milenar,

cultural: para que serve isto? Que valor tem isto?
Ritual, passe, batismo, comunho, casamento (sob Deus), promessa
(sob Deus), pacto, eucaristia, celibato (sob Deus), missa, extrema
uno, viglia: para que serve isto? Que valor tem isto?
Cruz, p-de-coelho, Igreja, imagens, dzimo, Bblia (com capa de
couro, borda dourada e zper), orao, psicografia, incorporao, hstia:
para que serve isto? Que valor tem isto?
M stico, medinico, esotrico, religioso, mitolgico, espiritual,
litrgico, monstico, escolstico: para que serve isto? Que valor tem
isto?
10. Tambm se engana aquele que acredita que no h meios de
mudar a opinio do religioso, talvez no aparentemente ou de imediato.
M as, se assim fosse, se o religioso fosse sempre religioso, por uma
influncia da cultura marxista a Rssia no teria 32% de ateus. Acho
que fato notrio que a cultura influencia o povo, no por mero acaso
que na Itlia quase todo religioso cristo catlico, na ndia sejam
hindus, nos Estados Unidos protestantes. Todo mundo tem dificuldade
de se assumir ateu num pas extremamente religioso, por isso, como
diria Nietzsche: precisamos preparar o terreno para o alm-homem. Que
nada mais do que o esprito-livre em todo sentido, que tambm no
uma pessoa, mas um povo, um esteretipo. Como est no epitfio de
Newton: s cheguei aonde cheguei porque subi nos ombros de
gigantes, da mesma maneira eu s posso me intitular ateu esclarecido
porque contei com os estudos e reflexes de cientistas e filsofos srios
que nos precederam, se assim no fosse, provavelmente eu seria mais
um cristo, por falta de literatura e meios de ir contra. libertas quae
sera tamen! Liberte-se! E liberte tambm! Convoco a todo ateu que
17
divulgue o atesmo, com a mesma fora e rapidez que o cristianismo

cresceu merece ser aniquilado.
III. Dicas de leitura
1. M uitas pessoas, precipitadamente, julgam-me demasiado
inteligente e culto, quando, na realidade, este julgamento se deve mais
ao ver meu conhecimento e minhas citaes do que por
verdadeiramente ter utilizado algum critrio de avaliao intelectual.
Como a memria humana simplesmente pattica, empurrando
grande parte do que vivemos ao que Freud chamaria de inconsciente,
que nunca se faz ciente, lembramos, por exemplo, comumente, que algo
foi bom, mas no do que sentimos. Lembramos que uma transa ou um
alimento timo, mas dificilmente lembramos o gosto e a sensao, e
quanto mais distante do hoje, mais vaga fica a lembrana da sensao
em si.
Curiosamente, o mesmo ocorre quando lemos um livro bom, e
quantas vezes, ao relermos um livro, pegamos mais gosto? M as voc j
no tinha lido? Se j tinha lido, j conhecia, e, se conhecia, por que
gostou mais agora? Deixo para reflexo.
2. O fato que, em suma, esquecemos grandes passagens e
aforismos dos livros que lemos. Frases lindas ou pensamentos
profundos que gostaramos de reler, pois raramente nos lembramos de
um pensamento com fidedignidade.
Por isso, eis a minha dica, sempre que voc ler um livro, anote em
algum papel ou num arquivo de texto eletrnico os pontos com as
pginas de coisas que podem ser teis no futuro. uma fantstica
maneira de no cair em erros de interpretao de um conjunto de obra
de qualquer autor, pois, destarte, voc pode verificar o mesmo tema,
rapidamente, em vrios ttulos diferentes. Para encontrar contradies
no h mtodo melhor.
18
3. Caso voc esteja lendo este texto em formato de e-book, na tela

do computador, uma boa maneira de marcar a pgina renomear o
arquivo sempre que acabar a leitura, inserindo ento o nmero da
pgina no final do nome do arquivo.
As minhas observaes, dentro de textos que no so meus, estaro
sempre entre colchetes. Bem vindo, caro leitor, ao M undo de Sofia,
ao M undo do Conhecimento, ao M undo da Filosofia!
IV. Respeito crena dos outros?
Uma pergunta a quem tem medo de refutao: voc tem algum
problema com verdades? Eu, falando de mim mesmo, muito pelo
contrrio, se existe alguma verdade, estou ansioso por conhec-la
(M ateus Davi)
1. Em fruns de internet no foi uma nem duas vezes as ocorrncias
de splicas por respeito s crenas dos outros, alto l! Primeiramente
deixo anotado que o verbo dever para mim completamente
desprovido de significado, eu no devo nada para ningum, bem
como no devo agir da forma que a sociedade gostaria ou no, no
ela que me sustenta, mas uma parceira com meu patro, a este, com mil
ressalvas, eu devo alguma satisfao, mas ele paga para t-la.
Para que algum diga que eu devo respeitar outra religio a pessoa
precisa ter moral [outra palavra que detesto] para isso. Oras, para voc
sugerir ou angariar moral voc precisa ter moral; ento, antes de voc
dizer que eu devo respeitar a sua f, mister que respeite tambm as
opinies alheias em outros campos, ou o respeito s vale para crenas?
Se justamente os cristos no seguem a moral crist, de que moral eles
se valem para questionar a minha moralidade? (M ateus Davi)
19
2. Se voc incita, gostaria ou atira pedras em travestis, voc no

respeita o direito de ir e vir desta pessoa, voc no tem moral para dizer
que devo respeitar sua religio.
Se voc chama homossexuais de veado ou bicha voc no
respeita a opo sexual de cada um, logo, voc no tem moral para
dizer que devo respeitar sua religio.
Se voc chama o nordestino de baianada, caipira, conta
piadinhas, denigre a inteligncia deles, ou seja, xenfobo, voc no
tem moral para dizer que devo respeitar sua religio.
Se voc no d lugar aos mais velhos no nibus ou mulher
grvida, voc no respeita as leis do pas que eu pago para se manter,
logo, voc no tem moral para dizer que devo respeitar sua religio.
O que quero dizer : no h ningum que tenha moral para dizer
que devo respeitar as religies, porque elas no respeitam as opes e
condies mais banais do cotidiano humano, oras, se a pessoa no
respeita o homossexual ou o nordestino, por que devo respeitar sua
religio? No que eu no respeite as outras religies s porque as
pessoas no se respeitam, mas por que as pessoas no se respeitam
que ningum tem moral para dizer como eu devo ou no agir em
relao a respeitar, engula o prprio veneno.
3. claro que, no dia-a-dia, principalmente em casa e no trabalho,
somos impingidos a respeitar a opo de cada qual, oras, eu s no
critico os religiosos em locais abertos para no sair na porrada com
ningum e nem angariar inimigos; pois se assim no fosse, religio seria
para mim, como as outras coisas, temas de discusses abertas, como
poltica, futebol, leis, crimes, etc. Como a sociedade pode melhorar um
ponto ou um til se no pelo debate e trocar de idias? Censurar ou
proibir assuntos uma estupidez que enterra a sociedade num
misticismo preconceituoso da Era da Pedra Lascada, mantendo os
homens to fanticos quanto h sculos atrs, um bando de religioso
com a Bblia na mo dizendo que vamos todos para o inferno e que
Jesus retornar, lembrando mais um desvairado foragido da Idade
M dia; em pleno sculo XXI! Aos que fecham os olhos e ouvidos
20
pergunto: respeitar cada pensamento

pensamentos contrrios?
se traduz
em censurar
4. M as no poderia esquecer de todas as pessoas que durante os

sculos de Igreja so assassinados, sufocados ou corrompidos em nome
de Deus. Uma pequena lista: Giordano Bruno, Joana Darc, Spinoza,
Judeus (perseguidos pelo eixo Hitler-catlicos), africanos (desalmado
pelas Igrejas), ndios (corrompidos), crianas do mundo (estupradas por
padres), pessoas humildes do mundo (enganadas e exploradas pelos
protestantes), Galileu, Filosofia Grega (escondida do ocidente at a
Baixa Idade M dia), tecnologia rabe. Tudo isso e muito mais, que no
esquecerei, pois, se hoje no temos a cura para muitas doenas a culpa
irrevogavelmente da Igreja, se temos preconceitos enraizados (a culpa
tambm da Igreja), at quando respeitaremos este golpe baixo? Um
poltico que nos rouba expulso, um videogame que incita a violncia
proibido, at os alemes recentemente ressarciram uma famlia de
judeus, mas no recordo da Igreja ter devolvido a sociedade um til ou
uma vrgula de tudo que ela fez: alguns se contentam com os pedidos
de desculpa de Joo Paulo VI, se para voc isso basta, basta. M as,
curiosamente, alguns refutam que o problema no so os ensinamentos
de Cristo, mas os cristos. Que incoerncia, que inocncia a culpa do
nazismo no tambm de Hitler? A culpa do fascismo no tambm de
M ussolini? A culpa pelas conseqncias, boas ou ms, do marxismo
no seria tambm culpa de M arx? Pois a culpa do cristianismo
tambm de Cristo , oras, a Bblia diz que Deus disse que homossexual
2
digno de morte (Rm 1:28-32) , Quanto, porm, queles meus
inimigos que no quiseram que eu reinasse sobre eles, trazei-os aqui, e
Alguns exegetas interpretam foradamente a afi rmao digno de morte como uma
declarao de Deus para a morte espiritual dos homossexuais. Naturalmente, em
momento nenhum desta epstola Paulo faz consonnci a entre digno de morte e
morte espiritual. Ademais, em vari as passagens do Novo Testamento (At 23:29;
25:11,25; 26:31), o termo digno de morte significa, literalmente, morrer pelas mos
dos homens, morrer por pena capital, ao passo que morte espiritual uma inveno
exegtica.
21
matai-os diante de mim. (Lc 19:27) 3, eis as palavras de Jesus, e

ningum reclama, pelo contrrio, afirmam pateticamente que devemos
respeito, qualquer outro livro que incita a violncia proibido de
comercializar, menos a Bblia. Amados, enquanto eu empregava toda a
diligncia para escrever-vos acerca da salvao que nos comum, senti
a necessidade de vos escrever, exortando-vos a pelejar pela f que de
uma vez para sempre foi entregue aos santos. (Jd 1:3). Eis a hipocrisia
humana.
V. S obre a crena de que ningum muda de opinio
Um toquinho de vela ps fogo em M oscou (Ivan Turguniev)
1. Da mesma forma que as pessoas so evangelizadas (note o boom
evanglico) as pessoas so convidadas ao atesmo, a compreenso.
Oras, um livro que no divulgado no vende. Uma idia que no tem
alcance, no alcana; por isto este livro de graa, para que as pessoas
possam, no mnimo, escolher com razo a sua crena. A sndrome da
impotncia s assola ao que no v o mundo como um todo, a crena de
que minha opinio no muda a de ningum ou as pessoas so
irredutveis no passa pelo crivo da anlise histrica, ou se os Beatles
no tivessem existido o mundo seria o mesmo? Se Napoleo, Hitler,
M arx, Nietzsche nunca tivessem passado pela terra voc acha mesmo
que tudo estaria exatamente como est hoje? O mundo est cada dia
mais ateu [fato!], lute pelo que voc acredita, pois, ao menos comigo:
enquanto as religies desrespeitarem as crianas, as pessoas simples, os
ateus, os homossexuais, os divorciados, as prostituas, os de outras
religies... eles sero desrespeitados! Ningum come do fruto que no
plantou, no s o que plantou, mas o que consente com o que assim o
faz, e tenho dito.
2. A pessoa que tem sua opinio condizente com a da maioria
deveria se questionar seriamente sobre o critrio e trajeto da formao
3
Mais tarde estudaremos com mais calma estas e outras passagens.
22
da opinio: a maioria elegeu Collor e a maioria estava

inquestionavelmente sem razo.
Uma estatstica que demonstra bem a incoerncia da opinio
popular com a realidade uma pesquisa da revista Exame, trata da
misso das empresas segundo os empresrios e a opinio pblica.
Segundo 93% da opinio pblica, a misso nmero um das empresas
gerar empregos, entretanto, s 34% dos empresrios mencionaram este
como meta. Ao passo que poucas pessoas (10%) acreditam que a
misso da empresa tambm gerar lucro, os empresrios, entretanto,
esto do outro lado da balana (82%) (cf. Exame: 30/03/05, p. 20-21).
Este quadro nos mostra como a maioria surpreendemente inepta em
analisar os conceitos mais seculares e cotidianos da vida capitalista.
Este quadro mais alarmante quando temos em vista de que a margem
de erro em percentual provavelmente abraou pessoas com segundo
grau completo e possivelmente pessoas na faculdade ou sadas dela. Ou
seja, nem mesmo a instruo digna de nota nos casos mais banais da
vida. O que falar ento da religio, que um poo de segredos
milenares?
Quando as pessoas fecham o corao, no conseguem aceitar de imediato
mesmo um argumento racional. Isso mostra o quanto temeroso o apego a
idias errneas. Esse apego pode destruir a vida de uma pessoa. (Ikeda:
2001, p.76)
VI. Citaes
1. O populacho insiste em tirar o crdito daquele que faz citaes.
Oras, a citao nada mais do que um atestado de que houve uma
pesquisa acerca do que se est falando, que no so imaginaes, alis,
uma reflexo acerca de um dado cientfico fica muito melhor colocado
prepondo um aforismo de algum especialista no assunto.
2. M as e as citaes filosficas? Bom quando fazemos uma citao
filosfica, o leitor, ter, no mnimo, um pouco mais de pacincia em
tratar de qualquer afirmao consoante aquela citao. Oras, se uma
23
mxima passou pela prova do tempo ou foi dito por um pensador

respeitado, temos mais do que boas razes para, no mnimo, abordar o
assunto com menos preconceito.
3. Como disse Lavoisier: nada se cria, nada se perde, tudo se
transforma, e fato. Oras, no existe uma nica idia original, mas so
todas resultantes de n fatores que vo da criao, cultura, conjuntura
mundial, momento da evoluo filosfico-cientfica.
Um pequeno estudo sobre a biografia e literaturas prediletas de
qualquer escritor j nos d inegavelmente toda a base para a
compreenso do que lemos sobre o prprio autor, sendo, alguns trechos,
praticamente copiados, adequados, transfigurados, inspirados. o que
vemos em Nietzsche com relao a Schopenhauer e Dostoivski. Em
Dostoivski com relao a Turguniev. O prprio Turguniev admitiu,
de antemo, que seu mais famosos personagem, o Bazrov, era a
adequao do modo de pensar de um mdico que ele conheceu,
ademais, Turguniev, admitiu que no inventou sequer um nico
personagem; tambm semelhante Dostoivski. O que dizer do paralelo
Sartre e Heidegger? Freud e Kierkegaard?
As fantsticas obras que lemos so, na realidade, o produto de
diversas outras obras, modo de vida de culturas, e a natureza. O estilo
de Os Lusadas e Eneida vm de Homero; a histria de Fausto vem de
uma lenda alem; Brs Cubas (M achado de Assis) o esteretipo do
brasileiro do comeo sculo passado; assim sucessivamente com todas
as obras de todos os autores. Sendo que, os primeiros, apenas
deturparam ou copiaram suas observaes da natureza ou do cotidiano,
sendo um desvio de interpretao, e no uma criao original.
4. Assim exposto, digo ao populacho: aquele que avesso a citaes
esquece que todas as suas opinies so o produto de tudo o que eles
estudaram, e no de uma lmpada; pois no existem idias
verdadeiramente prprias. M udanas de palavras no refletem
originalidade, mas a soberba humana de no dar o crdito devido s
verdadeiras fontes da suas opinies.
24
VII. Lgica e Falcia4

1. Para quem j estudou este assunto e no queira relembrar o tema,
pode passar para o prximo tpico. Para aquele que deseja saber um
pouco mais sobre as armadilhas do falso raciocnio lgico mantenho-me
rijo na noo de que conhecer a lgica uma questo sine qua non para
o desenvolvimento do pensamento ctico. Por que pensar de modo
ctico? Para que voc no seja enganado por astutos nem feito de bobo
em discusses onde voc tem razo. Longe de ter aplicao s em
assuntos relacionados religio, o que Sagan chamaria de kit contra as
falcias, o raciocnio lgico desenvolve em cada um uma capacidade
surpreendente de encadear idias e expor pensamentos, bem como
entregar os argumentos falaciosos para o seu devido lugar, o cadafalso.
Introduo
H muito debate na Internet; infelizmente, grande parte dele possui
pssima qualidade. O objetivo deste documento explicar os
fundamentos da argumentao lgica e possivelmente melhorar o nvel
dos debates em geral.
O Dicionrio de Ingls conciso de Oxford (Concise Oxford English
Dictionary) define lgica como a cincia da argumentao, prova,
reflexo ou inferncia. Ela lhe permitir analisar um argumento ou
raciocnio e deliberar sobre sua veracidade. A lgica no um
pressuposto para a argumentao, claro; mas conhecendo-a, mesmo
que superficialmente, torna-se mais fcil evidenciar argumentos
invlidos.
H muitos tipos de lgica, como a difusa e a construtiva; elas possuem
diferentes regras, vantagens e desvantagens. Este documento discute
apenas a Booleana simples, pois largamente conhecida e de
compreenso relativamente fcil. Quando indivduos falam sobre algo
ser lgico, geralmente se referem lgica que ser tratada aqui.
4
Texto de M atthew, traduzido por Andr Dspore Cancian. Endereo de Internet:

http://www.ateismo.com.br/artigos/ceticismo/logica_e_falacias.php
25
2. O que a lgica no
Vale fazer alguns comentrios sobre o que a lgica no .
Primeiro: a lgica no uma lei absoluta que governa o universo.
M uitas pessoas, no passado, concluram que se algo era logicamente
impossvel (dada a cincia da poca), ento seria literalmente
impossvel. Acreditava-se tambm que a geometria euclidiana era uma
lei universal; afinal, era logicamente consistente. M as sabemos que tais
regras geomtricas no so universais.
Segundo: a lgica no um conjunto de regras que governa o
comportamento humano. Pessoas podem possuir objetivos logicamente
conflitantes. Por exemplo:
John quer falar com quem est no encargo.
A pessoa no encargo Steve.
Logo, John quer falar com Steve.
Infelizmente, pode ser que John tambm deseje, por outros motivos,
evitar contato com Steve, tornando seu objetivo conflitante. Isso
significa que a resposta lgica nem sempre vivel.
Este documento apenas explica como utilizar a lgica; decidir se ela a
ferramenta correta para a situao fica por conta de cada um. H outros
mtodos para comunicao, discusso e debate.
3. Argumentos
Um argumento , segundo Monthy Phyton Sketch, uma srie
concatenada de afirmaes com o fim de estabelecer uma proposio
definida.
Existem vrios tipos de argumento; iremos discutir os chamados
dedutivos. Esses so geralmente vistos como os mais precisos e
persuasivos, provando categoricamente suas concluses; podem ser
vlidos ou invlidos.
Argumentos dedutivos possuem trs estgios: premissas, inferncia e
concluso. Entretanto, antes de discutir tais estgios detalhadamente,
26
precisamos examinar os alicerces de um argumento dedutivo:

proposies.
4. Proposies
Uma proposio uma afirmao que pode ser verdadeira ou falsa. Ela
o significado da afirmao, no um arranjo preciso das palavras para
transmitir esse significado.
Por exemplo, Existe um nmero primo par maior que dois uma
proposio (no caso, uma falsa). Um nmero primo par maior que dois
existe a mesma proposio expressa de modo diferente.
Infelizmente, muito fcil mudar acidentalmente o significado das
palavras apenas reorganizando-as. A dico da proposio deve ser
considerada como algo significante.
possvel utilizar a lingstica formal para analisar e reformular uma
afirmao sem alterar o significado; entretanto, este documento no
pretende tratar de tal assunto.
5. Premissas
Argumentos dedutivos sempre requerem um certo nmero de
assunes-base. So as chamadas premissas; a partir delas que os
argumentos so construdos; ou, dizendo de outro modo, so as razes
para se aceitar o argumento. Entretanto, algo que uma premissa no
contexto de um argumento em particular, pode ser a concluso de outro,
por exemplo.
As premissas do argumento sempre devem ser explicitadas, esse o
princpio do audiatur et altera pars [a parte contrria deve ser ouvida].
A omisso das premissas comumente encarada como algo suspeito, e
provavelmente reduzir as chances de aceitao do argumento.
A apresentao das premissas de um argumento geralmente precedida
pelas palavras Admitindo que..., J que..., Obviamente se... e
Porque.... imprescindvel que seu oponente concorde com suas
premissas antes de proceder com a argumentao.
27
Usar a palavra obviamente pode gerar desconfiana. Ela

ocasionalmente faz algumas pessoas aceitarem afirmaes falsas em
vez de admitir que no entendem por que algo bvio. No hesite em
questionar afirmaes supostamente bvias.
6. Inferncia
Uma vez que haja concordncia sobre as premissas, o argumento
procede passo a passo atravs do processo chamado inferncia.
Na inferncia, parte-se de uma ou mais proposies aceitas (premissas)
para chegar a outras novas. Se a inferncia for vlida, a nova proposio
tambm deve ser aceita. Posteriormente essa proposio poder ser
empregada em novas inferncias.
Assim, inicialmente, apenas podemos inferir algo a partir das premissas
do argumento; ao longo da argumentao, entretanto, o nmero de
afirmaes que podem ser utilizadas aumenta.
H vrios tipos de inferncia vlidos, mas tambm alguns invlidos, os
quais sero analisados neste documento. O processo de inferncia
comumente identificado pelas frases conseqentemente... ou isso
implica que....
7. Concluso
Finalmente se chegar a uma proposio que consiste na concluso, ou
seja, no que se est tentando provar. Ela o resultado final do processo
de inferncia, e s pode ser classificada como concluso no contexto de
um argumento em particular.
A concluso se respalda nas premissas e inferida a partir delas. Esse
um processo sutil que merece explicao mais aprofundada.
8. A implicao em detalhes
Evidentemente, pode-se construir um argumento vlido a partir de
premissas verdadeiras, chegando a uma concluso tambm verdadeira.
28
M as tambm possvel construir argumentos vlidos a partir de

premissas falsas, chegando a concluses falsas.
O pega que podemos partir de premissas falsas, proceder atravs de
uma inferncia vlida, e chegar a uma concluso verdadeira. Por
exemplo:
Premissa: Todos peixes vivem no oceano.
Premissa: Lontras so peixes.
Concluso: Logo, lontras vivem no oceano.
H, no entanto, uma coisa que no pode ser feita: partir de premissas
verdadeiras, inferir de modo correto, e chegar a uma concluso falsa.
Podemos resumir esses resultados numa tabela de regras de
implicao. O smbolo denota implicao; A a premissa, B
a concluso.
Regras de implicao
Premissa
Concluso
Inferncia
Falsa
Falsa
Verdadeira
Falsa
Verdadeira Verdadeira
Verdadeira Falsa
Falsa
Verdadeira Verdadeira Verdadeira

Se as premissas so falsas e a inferncia vlida, a concluso pode ser
verdadeira ou falsa (linhas 1 e 2).
Se a premissa verdadeira e a concluso falsa, a inferncia invlida
(linha 3).
Se as premissas e inferncia so vlidas, a concluso verdadeira
(linha 4).
29
Desse modo, o fato de um argumento ser vlido no significa

necessariamente que sua concluso verdadeira, pois pode ter partido
de premissas falsas.
Um argumento vlido que foi derivado de premissas verdadeiras
chamado argumento consistente. Esses obrigatoriamente chegam a
concluses verdadeiras.
9. Exemplo de argumento
A seguir est exemplificado um argumento vlido, mas que pode ou no
ser consistente.
1 Premissa: Todo evento tem uma causa.
2 Premissa: O Universo teve um comeo.
3 Premissa: Comear envolve um evento.
4 Inferncia: Isso implica que o comeo do Universo envolveu um
evento.
5 Inferncia: Logo, o comeo do Universo teve uma causa.
6 Concluso: O Universo teve uma causa.
A proposio da linha 4 foi inferida das linhas 2 e 3. A linha 1, ento,
usada em conjunto com proposio 4, para inferir uma nova proposio
(linha 5). O resultado dessa inferncia reafirmado (numa forma
levemente simplificada) como sendo a concluso.
10. Reconhecendo argumentos
O reconhecimento de argumentos mais difcil que das premissas ou
concluso. M uitas pessoas abarrotam textos de asseres sem sequer
produzir algo que possa ser chamado argumento.
Algumas vezes os argumentos no seguem os padres descritos acima.
Por exemplo, algum pode dizer quais so suas concluses e depois
justific-las. Isso vlido, mas pode ser um pouco confuso.
Para piorar a situao, algumas afirmaes parecem argumentos, mas
no so. Por exemplo: Se a Bblia verdadeira, Jesus ou foi um louco,
um mentiroso, ou o Filho de Deus.
30
Isso no um argumento; uma afirmao condicional. No explicita

as premissas necessrias para embasar as concluses, sem mencionar
que possui outras falhas *(Nota 1).
Um argumento no equivale a uma explicao. Suponha que, tentando
provar que Albert Einstein acreditava em Deus, dissssemos: Einstein
afirmou que Deus no joga dados porque cria em Deus.
Isso pode parecer um argumento relevante, mas no ; trata-se de uma
explicao da afirmao de Einstein. Para perceber isso, lembre-se que
uma afirmao da forma X porque Y pode ser reescrita na forma Y
logo X. O que resultaria em: Einstein cria em Deus, por isso afirmou
que Deus no joga dados.
Agora fica claro que a afirmao, que parecia um argumento, est
admitindo a concluso que deveria estar provando.
Ademais, Einstein no cria num Deus pessoal preocupado com assuntos
humanos *(Nota 2).
11. Leitura complementar
Esboamos a estrutura de um argumento consistente dedutivo desde
premissas at a concluso; contudo, em ltima anlise, a concluso s
pode ser to persuasiva quanto as premissas utilizadas. A lgica em si
no resolve o problema da verificao das premissas; para isso outra
ferramenta necessria.
O mtodo de investigao preponderante o cientfico. No entanto, a
filosofia da cincia e o mtodo cientfico so assuntos extremamente
extensos e explic-los est muito alm das pretenses deste documento.
Recomenda-se a leitura de livros especficos sobre o assunto para uma
compreenso mais abrangente.
12. Falcias
H um certo nmero de armadilhas a serem evitadas quando se est
construindo um argumento dedutivo; elas so conhecidas como
falcias. Na linguagem do dia-a-dia, ns denominamos muitas crenas
equivocadas como falcias, mas, na lgica, o termo possui significado
31
mais especfico: falcia uma falha tcnica que torna o argumento

inconsistente ou invlido.
(Alm da consistncia do argumento, tambm se podem criticar as
intenes por detrs da argumentao.)
Argumentos contentores de falcias so denominados falaciosos.
Freqentemente parecem vlidos e convincentes; s vezes, apenas uma
anlise pormenorizada capaz de revelar a falha lgica.
A seguir est uma lista de algumas das falcias mais comuns e
determinadas tcnicas retricas bastante utilizadas em debates. A
inteno no foi criar uma lista exaustivamente grande, mas apenas
ajud-lo a reconhecer algumas das falcias mais comuns, evitando,
assim, ser enganado por elas.
13. Acentuao / nfase
A falcia a Acentuao funciona atravs de uma mudana no
significado. Neste caso, o significado alterado enfatizando diferentes
partes da afirmao. Por exemplo:
No devemos falar mal de nossos amigos
No devemos falar mal de nossos amigos
Seja particularmente cauteloso com esse tipo de falcia na internet,
onde fcil interpretar mal o sentido do que est escrito.
14. Ad Hoc
Como mencionado acima, argumentar e explicar so coisas diferentes.
Se estivermos interessados em demonstrar A, e B oferecido como
evidncia, a afirmao A porque B um argumento. Se estivermos
tentando demonstrar a veracidade de B, ento A porque B no um
argumento, mas uma explicao.
A falcia Ad Hoc explicar um fato aps ter ocorrido, mas sem que
essa explicao seja aplicvel a outras situaes. Freqentemente a
falcia Ad Hoc vem mascarada de argumento. Por exemplo, se
admitirmos que Deus trata as pessoas igualmente, ento esta seria uma
explicao Ad Hoc:
32
Eu fui curado de cncer

Agradea a Deus, pois ele lhe curou
Ento ele vai curar todas pessoas que tm cncer?
Hmm... talvez... os desgnios de Deus so misteriosos.
15. Afirmao do Conseqente
Essa falcia um argumento na forma A implica B, B verdade, logo
A verdade. Para entender por que isso uma falcia, examine a
tabela (acima) com as Regras de Implicao. Aqui est um exemplo:
Se o universo tivesse sido criado por um ser sobrenatural, haveria
ordem e organizao em todo lugar. E ns vemos ordem, e no
esporadicidade; ento bvio que o universo teve um criador.
Esse argumento o contrario da Negao do Antecedente.
18. Argumentum ad Antiquitatem

Essa a falcia de afirmar que algo verdadeiro ou bom s porque
antigo ou sempre foi assim. A falcia oposta a Argumentum ad
Novitatem.
Cristos acreditam em Jesus h milhares de anos. Se o Cristianismo
no fosse verdadeiro, no teria perdurado tanto tempo
19. Argumentum ad Baculum / Apelo Fora
A Anfibolia ocorre quando as premissas usadas num argumento so

ambguas devido a negligncia ou impreciso gramatical. Por exemplo:
Premissa: A crena em Deus preenche um vazio muito necessrio.
Acontece quando algum recorre fora (ou ameaa) para tentar

induzir outros a aceitarem uma concluso. Essa falcia
freqentemente utilizada por polticos, e pode ser sumarizada na
expresso o poder define os direitos. A ameaa no precisa vir
diretamente da pessoa que argumenta. Por exemplo:
...assim, h amplas provas da veracidade da Bblia, e todos que no
aceitarem essa verdade queimaro no Inferno.
...em todo caso, sei seu telefone e endereo; j mencionei que possuo
licena para portar armas?
17. Evidncia Anedtica
20. Argumentum ad Crumenam
Uma das falcias mais simples dar crdito a uma Evidncia

Anedtica. Por exemplo:
H abundantes provas da existncia de Deus; ele ainda faz milagres.
Semana passada eu li sobre uma garota que estava morrendo de cncer,
ento sua famlia inteira foi para uma Igreja e rezou, e ela foi curada.
bastante vlido usar experincias pessoais como ilustrao; contudo,
essas anedotas no provam nada a ningum. Um amigo seu pode dizer
que encontrou Elvis Presley no supermercado, mas aqueles que no
tiveram a mesma experincia exigiro mais do que o testemunho de seu
amigo para serem convencidos.
Evidncias Anedticas podem parecer muito convincentes,
especialmente queremos acreditar nelas.
33
a falcia de acreditar que dinheiro o critrio da verdade; que

indivduos ricos tm mais chances de estarem certos. Trata-se do oposto
ao Argumentum ad Lazarum. Exemplo:
A M icrosoft indubitavelmente superior; por que outro motivo Bill
Gates seria to rico?
16. Anfibolia
21. Argumentum ad Hominen

Argumentum ad Hominem literalmente
direcionado ao homem; h duas variedades.
significa
argumento
34
A primeira a falcia Argumentum ad Hominem abusiva: consiste em

rejeitar uma afirmao e justificar a recusa criticando a pessoa que fez a
afirmao. Por exemplo:
Voc diz que os ateus podem ser morais, mas descobri que voc
abandonou sua mulher e filhos.
Isso uma falcia porque a veracidade de uma assero no depende
das virtudes da pessoa que a propugna. Uma verso mais sutil do
Argumentum ad Hominen rejeitar uma proposio baseando-se no fato
de ela tambm ser defendida por pessoas de carter muito questionvel.
Por exemplo:
Por isso ns deveramos fechar a Igreja? Hitler e Stlin concordariam
com voc.
A segunda forma tentar persuadir algum a aceitar uma afirmao
utilizando como referncia as circunstncias particulares da pessoa. Por
exemplo:
perfeitamente aceitvel matar animais para usar como alimento.
Esperto que voc no contrarie o que eu disse, pois parece bastante feliz
em vestir seus sapatos de couro.
Esta falcia conhecida como Argumentum ad Hominem circunstancial
e tambm pode ser usada como uma desculpa para rejeitar uma
concluso. Por exemplo:
claro que a seu ver discriminao racial absurda. Voc negro
Essa forma em particular do Argumentum ad Hominem, no qual voc
alega que algum est defendendo uma concluso por motivos egostas,
tambm conhecida como envenenar o poo.
No sempre invlido referir-se s circunstncias de quem que faz uma
afirmao. Um indivduo certamente perde credibilidade como
testemunha se tiver fama de mentiroso ou traidor; entretanto, isso no
prova a falsidade de seu testemunho, nem altera a consistncia de
quaisquer de seus argumentos lgicos.
22. Argumentum ad Ignorantiam
Argumentum ad Ignorantiam significa argumento da ignorncia. A
falcia consiste em afirmar que algo verdade simplesmente porque
35
no provaram o contrrio; ou, de modo equivalente, quando for dito que

algo falso porque no provaram sua veracidade.
(Nota: admitir que algo falso at provarem o contrrio no a mesma
coisa que afirmar. Nas leis, por exemplo, os indivduos so
considerados inocentes at que se prove o contrrio.)
Abaixo esto dois exemplos:
Obviamente a Bblia verdadeira. Ningum pode provar o contrrio.
Certamente a telepatia e os outros fenmenos psquicos no existem.
Ningum jamais foi capaz de prov-los.
Na investigao cientfica, sabe-se que um evento pode produzir certas
evidncias de sua ocorrncia, e que a ausncia dessas evidncias pode
ser validamente utilizada para inferir que o evento no ocorreu. No
entanto, no prova com certeza.
Por exemplo:
Para que ocorresse um dilvio como o descrito pela Bblia seria
necessrio um enorme volume de gua. A Terra no possui nem um
dcimo da quantidade necessria, mesmo levando em conta a que est
congelada nos plos. Logo, o dilvio no ocorreu.
Certamente possvel que algum processo desconhecido tenha
removido a gua. A cincia, entretanto, exigiria teorias plausveis e
passveis de experimentao para aceitar que o fato tenha ocorrido.
Infelizmente, a histria da cincia cheia de predies lgicas que se
mostraram equivocadas. Em 1893, a Real Academia de Cincias da
Inglaterra foi persuadida por Sir Robert Ball de que a comunicao
com o planeta M arte era fisicamente impossvel, pois necessitaria de
uma antena do tamanho da Irlanda, e seria impossvel faz-la funcionar.
23. Argumentum ad Lazarum
a falcia de assumir que algum pobre mais ntegro ou virtuoso que
algum rico. Essa falcia ape-se Argumentum ad Crumenam. Por
exemplo:
mais provvel que os monges descubram o significado da vida, pois
abdicaram das distraes que o dinheiro possibilita.
36
24. Argumentum ad Logicam

Essa uma falcia da falcia. Consiste em argumentar que uma
proposio falsa porque foi apresentada como a concluso de um
argumento falacioso. Lembre-se que um argumento falacioso pode
chegar a concluses verdadeiras.
Pegue a frao 16/64. Agora, cancelando-se o seis de cima e o seis
debaixo, chegamos a 1/4.
Espere um segundo! Voc no pode cancelar o seis!
Ah, ento voc quer dizer que 16/64 no 1/4?
25. Argumentum ad Misericordiam
o apelo piedade, tambm conhecido como Splica Especial. A
falcia cometida quando algum apela compaixo a fim de que
aceitem sua concluso. Por exemplo:
Eu no assassinei meus pais com um machado! Por favor, no me
acuse; voc no v que j estou sofrendo o bastante por ter me tornado
um rfo?
26. Argumentum ad Nauseam
Consistem em crer, equivocadamente, que algo tanto mais verdade, ou
tem mais chances de ser, quanto mais for repetido. Um Argumentum ad
Nauseam aquele que afirma algo repetitivamente at a exausto.
27. Argumentum ad Novitatem
Esse o oposto do Argumentum ad Antiquitatem; a falcia de afirmar
que algo melhor ou mais verdadeiro simplesmente porque novo ou
mais recente que alguma outra coisa.
BeOS , de longe, um sistema operacional superior ao OpenStep, pois
possui um design muito mais atual.
28. Argumentum ad Numerum
37
Falcia relacionada ao Argumentum ad Populum. Consiste em afirmar

que quanto mais pessoas concordam ou acreditam numa certa
proposio, mais provavelmente ela estar correta. Por exemplo:
A grande maioria dos habitantes deste pas acredita que a punio
capital bastante eficiente na diminuio dos delitos. Negar isso em
face de tantas evidncias ridculo.
M ilhares de pessoas acreditam nos poderes das pirmides; ela deve ter
algo de especial.
29. Argumentum ad Populum
Tambm conhecida como apelo ao povo. Comete-se essa falcia ao
tentar conquistar a aceitao de uma proposio apelando a um grande
nmero de pessoas. Esse tipo de falcia comumente caracterizado por
uma linguagem emotiva. Por exemplo:
A pornografia deve ser banida. uma violncia contra as mulheres.
Por milhares de anos pessoas tm acreditado na Bblia e Jesus, e essa
crena teve um enorme impacto sobre suas vida. De que outra evidncia
voc precisa para se convencer de que Jesus o filho de Deus? Voc
est dizendo que todas elas so apenas estpidas pessoas enganadas?
30. Argumentum ad Verecundiam
O Apelo Autoridade usa a admirao a uma pessoa famosa para tentar
sustentar uma afirmao. Por exemplo:
Isaac Newton foi um gnio e acreditava em Deus.
Esse tipo de argumento no sempre invlido; por exemplo, pode ser
relevante fazer referncia a um indivduo famoso de um campo
especfico. Por exemplo, podemos distinguir facilmente entre:
Hawking concluiu que os buracos negros geram radiao.
Penrose conclui que impossvel construir um computador
inteligente.
38
Hawking um fsico, ento razovel admitir que suas opinies sobre

os buracos negros so fundamentadas. Penrose um matemtico, ento
sua qualificao para falar sobre o assunto bastante questionvel.
31. Audiatur et Altera Pars
Freqentemente pessoas argumentam partir de assunes omitidas. O
princpio do Audiatur et Altera Pars diz que todas premissas de um
argumento devem ser explicitadas. Estritamente, a omisso das
premissas no uma falcia; entretanto, comumente vista como algo
suspeito.
32. Bifurcao
Preto e Branco outro nome dado a essa falcia. A Bifurcao
ocorre se algum apresenta uma situao com apenas duas alternativas,
quando na verdade existem ou podem existir outras. Por exemplo:
Ou o homem foi criado, como diz a Bblia, ou evoluiu casualmente de
substncias qumicas inanimadas, como os cientistas dizem. J que a
segunda hiptese incrivelmente improvvel, ento...
Uma boa resposta , ao pedirem para provar a inexistncia de Deus, a
citao desta falcia, afinal, No porque no podemos provar que no
existe, que exista.
33. Circulus in Demonstrando
Consiste em adotar como premissa uma concluso qual voc est
tentando chegar. No raro, a proposio reescrita para fazer com que
tenha a aparncia de um argumento vlido. Por exemplo:
Homossexuais no devem exercer cargos pblicos. Ou seja, qualquer
funcionrio pblico que se revele um homossexual deve ser despedido.
Por isso, eles faro qualquer coisa para esconder seu segredo, e assim
ficaro totalmente sujeitos a chantagens. Conseqentemente, no se
deve permitir homossexuais em cargos pblicos.
Esse um argumento completamente circular; a premissa e a concluso
so a mesma coisa. Um argumento como o acima foi realmente
39
utilizado como um motivo para que todos os empregados homossexuais

do Servio Secreto Britnico fossem despedidos.
Infelizmente, argumentos circulares so surpreendentemente comuns.
Aps chegarmos a uma concluso, fcil que, acidentalmente, faamos
asseres ao tentarmos explicar o raciocnio a algum.
34. Questo Complexa / Falcia de Interrogao / Falcia da
Pressuposio
a forma interrogativa de pressupor uma resposta. Um exemplo
clssico a pergunta capciosa:
Voc parou de bater em sua esposa?
A questo pressupe uma resposta definida a outra questo que no
chegou a ser feita. Esse truque bastante usado por advogados durante
o interrogatrio, quando fazem perguntas do tipo:
Onde voc escondeu o dinheiro que roubou?
Similarmente, polticos tambm usam perguntas capciosas como:
At quando ser permitida a intromisso dos EUA em nossos
assuntos?
O Chanceler planeja continuar essa privatizao ruinosa por dois anos
ou mais?
Outra forma dessa falcia pedir a explicao de algo falso ou que
ainda no foi discutido.
35. Falcias de Composio
A Falcia de Composio concluir que uma propriedade
compartilhada por um nmero de elementos em particular, tambm
compartilhada por um conjunto desses elementos; ou que as
propriedades de uma parte do objeto devem ser as mesmas nele inteiro.
Exemplos:
Essa bicicleta feita inteiramente de componentes de baixa densidade,
logo muito leve.
Um carro utiliza menos petroqumicos e causa menos poluio que um
nibus. Logo, os carros causam menos dano ambiental que os nibus.
40
36. Acidente Invertido / Generalizao Grosseira

Essa o inverso da Falcia do Acidente. Ela ocorre quando se cria uma
regra geral examinando apenas poucos casos especficos que no
representam todos os possveis casos. Por exemplo:
Jim Bakker foi um Cristo prfido; logo, todos os cristos tambm
so.
37. Convertendo uma Condicional
A falcia um argumento na forma Se A ento B, logo se B ento A.
Se os padres educacionais forem abaixados, a qualidade dos
argumentos vistos na internet diminui. Ento, se vermos o nvel dos
debates na internet piorar, saberemos que os padres educacionais esto
caindo.
Essa falcia similar Afirmao do Conseqente, mas escrita como
uma afirmao condicional.
Se o Deus bblico aparecesse para mim pessoalmente, isso certamente

provaria que o cristianismo verdade. M as ele no o fez, ou seja, a
Bblia no passa de fico.
Esse oposto da falcia Afirmao do Conseqente.
40. Falcia do Acidente / Generalizao Absoluta / Dicto S impliciter
Uma Generalizao Absoluta ocorre quando uma regra geral aplicada
a uma situao em particular, mas as caractersticas da situao tornam
regra inaplicvel. O erro ocorre quando se vai do geral do especfico.
Por exemplo:
Cristos no gostam de ateus. Voc um Cristo, logo no gosta de
ateus.
Essa falcia muito comum entre pessoas que tentam decidir questes
legais e morais aplicando regras gerais mecanicamente.
41. Falcia da Diviso
38. Cum Hoc Ergo Propter Hoc

Essa falcia similar Post Hoc Ergo Propter Hoc. Consiste em
afirmar que devido a dois eventos terem ocorrido concomitantemente,
eles possuem uma relao de causalidade. Isso uma falcia porque
ignora outro(s) fator(es) que pode(m) ser a(s) causa(s) do(s) evento(s).
Os ndices de analfabetismo tm aumentado constantemente desde o
advento da televiso. Obviamente ela compromete o aprendizado
Essa falcia um caso especial da Non Causa Pro Causa.
Oposta Falcia de Composio, consiste em assumir que a

propriedade de um elemento deve aplicar-se s suas partes; ou que uma
propriedade de um conjunto de elementos compartilhada por todos.
Voc estuda num colgio rico. Logo, voc rico.
Formigas podem destruir uma rvore. Logo, essa formiga tambm
pode.
39. Negao do Antecedente

Trata-se de um argumento na forma A implica B, A falso, logo B
falso. A tabela com as Regras de Implicao explica por que isso
uma falcia.
(Nota: A Non Causa Pro Causa diferente dessa falcia. A Negao do
Antecedente possui a forma A implica B, A falso, logo B falso,
onde A no implica B em absoluto. O problema no que a implicao
seja invlida, mas que a falsidade de A no nos permite deduzir
qualquer coisa sobre B.)
41
A Equivocao ocorre quando uma palavra-chave utilizada com dois

um ou mais significados no mesmo argumento. Por exemplo:
Joo destro jogando futebol. Logo, tambm deve ser destro em
outros esportes, apesar de ser canhoto.
Uma forma de evitar essa falcia escolher cuidadosamente a
terminologia antes de formular o argumento, isso evita que palavras
como destro possam ter vrios significados (como que usa
preferencialmente a mo direita ou hbil, rpido).
42. Equivocao / Falcia de Quatro Termos
42
43. Analogia Estendida

A falcia da Analogia Estendida ocorre, geralmente, quando alguma
regra geral est sendo discutida. Um caso tpico assumir que a meno
de duas situaes diferentes, num argumento sobre uma regra geral,
significa que tais afirmaes so anlogas.
A seguir est um exemplo retirado de um debate sobre a legislao
anticriptogrfica.
Eu acredito que errado opor-se lei violando-a.
Essa posio execrvel: implica que voc no apoiaria M artin Luther
King.
Voc est dizendo que a legislao sobre criptografia to importante
quando a luta pela igualdade dos homens? Como ousa!
44. Ignorantio Elenchi / Concluso Irrelevante
A Ignorantio Elenchi consiste em afirmar que um argumento suporta
uma concluso em particular, quando na verdade no possuem qualquer
relao lgica.
Por exemplo, um Cristo pode comear alegando que os ensinamentos
do Cristianismo so indubitavelmente verdadeiros. Se aps isso ele
tentar justificar suas afirmaes dizendo que tais ensinamentos so
muito benficos s pessoas que os seguem, no importa quo eloqente
ou coerente seja sua argumentao, ela nunca vai provar a veracidade
desses escritos.
Lamentavelmente, esse tipo de argumentao quase sempre bemsucedido, pois faz as pessoas enxergarem a suposta concluso numa
perspectiva mais benevolente.
45. Falcia da Lei Natural / Apelo Natureza
O Apelo Natureza uma falcia comum em argumentos polticos.
Uma verso consiste em estabelecer uma analogia entre uma concluso
em particular e algum aspecto do mundo natural, e ento afirmar que tal
concluso inevitvel porque o mundo natural similar:
43
O mundo natural caracterizado pela competio; animais lutam uns

contra os outros pela posse de recursos naturais limitados. O
capitalismo luta pela posse de capital simplesmente um aspecto
inevitvel da natureza humana. como o mundo funciona.
Outra forma de Apelo Natureza argumentar que devido ao homem
ser produto da natureza, deve se comportar como se ainda estivesse
nela, pois do contrrio estaria indo contra sua prpria essncia.
Claro que o homossexualismo antinatural. Qual foi a ltima vez em
que voc viu animais do mesmo sexo copulando?
46. Falcia Nenhum Escocs de Verdade...
Suponha que eu afirme Nenhum escocs coloca acar em seu
mingau. Voc contra-argumenta dizendo que seu amigo Angus gosta
de acar no mingau. Ento eu digo Ah, sim, mas nenhum escocs de
verdade coloca.
Esse o exemplo de uma mudana Ad Hoc sendo feita para defender
uma afirmao, combinada com uma tentativa de mudar o significado
original das palavras; essa pode ser chamada uma combinao de
falcias.
47. Non Causa Pro Causa
A falcia Non Causa Pro Causa ocorre quando algo tomado como
causa de um evento, mas sem que a relao causal seja demonstrada.
Por exemplo:
Eu tomei uma aspirina e rezei para que Deus a fizesse funcionar; ento
minha dor de cabea desapareceu. Certamente Deus foi quem a curou.
Essa conhecida como a falcia da Causalidade Fictcia. Duas
variaes da Non Causa Pro Causa so as falcias Cum Hoc Ergo
Propter Hoc e Post Hoc Ergo Propter Hoc.
48. Non Sequitur
44
Non Sequitur um argumento onde a concluso deriva das premissas

sem qualquer conexo lgica. Por exemplo:
J que os egpcios fizeram muitas escavaes durante a construo das
pirmides, ento certamente eram peritos em paleontologia.
49. Pretitio Principii / Implorando a Pergunta
Ocorre quando as premissas so pelo menos to questionveis quanto as
concluses atingidas. Por exemplo:
A Bblia a palavra de Deus. A palavra de Deus no pode ser
questionada; a Bblia diz que ela mesma verdadeira. Logo, sua
veracidade uma certeza absoluta.
Pretitio Principii similar ao Circulus in Demonstrando, onde a
concluso a prpria premissa.
50. Plurium Interrogationum / Muitas Questes
Essa falcia ocorre quando algum exige uma resposta simplista a uma
questo complexa.
Altos impostos impedem os negcios ou no? Sim ou no?
51. Post Hoc Ergo Proter Hoc
A falcia Post Hoc Ergo Propter Hoc ocorre quando algo admitido
como causa de um evento meramente porque o antecedeu. Por exemplo:
A Unio Sovitica entrou em colapso aps a instituio do atesmo
estatal; logo, o atesmo deve ser evitado.
Essa outra verso da Falcia da Causalidade Fictcia.
52. Falcia Olha o Avio
Comete-se essa falcia quando algum introduz material irrelevante
questo sendo discutida, fugindo do assunto e comprometendo a
objetividade da concluso.
45
Voc pode at dizer que a pena de morte ineficiente no combate

criminalidade, mas e as vtimas? Como voc acha que os pais se
sentiro quando virem o assassino de seu filho vivendo s custas dos
impostos que eles pagam? justo que paguem pela comida do
assassino de seu filho?
53. Reificao
A Reificao ocorre quando um conceito abstrato tratado como algo
concreto.
Voc descreveu aquela pessoa como maldosa. M as onde fica essa
maldade? Dentro do crebro? Cad? Voc no pode nem demonstrar o
que diz, suas afirmaes so infundadas.
54. Mudando o nus da Prova
O nus da prova sempre cabe pessoa que afirma. Anloga ao
Argumentum ad Ignorantiam, a falcia de colocar o nus da prova no
indivduo que nega ou questiona uma afirmao. O erro, obviamente,
consiste em admitir que algo verdade at que provem o contrrio.
Dizer que os aliengenas no esto controlando o mundo fcil... eu
quero que voc prove.
55. Declive Escorregadio
Consiste em dizer que a ocorrncia de um evento acarretar
conseqncias daninhas, mas sem apresentar provas para sustentar tal
afirmao. Por exemplo:
Se legalizarmos a maconha, ento mais pessoas comearo a usar
crack e herona, e teramos de legaliz-las tambm. No levar muito
tempo at que este pas se transforme numa nao de viciados. Logo,
no se deve legalizar a maconha.
56. Espantalho
46
A falcia do Espantalho consiste em distorcer a posio de algum para

que possa ser atacada mais facilmente. O erro est no fato dela no lidar
com os verdadeiros argumentos.
Para ser ateu voc precisa crer piamente na inexistncia de Deus. Para
convencer-se disso, preciso vasculhar todo o Universo e todos os
lugares onde Deus poderia estar. J que obviamente voc no fez isso,
sua posio indefensvel.
Uma vez por semana aparece algum com esse argumento na Internet.
Quem no consegue entender qual a falha lgica deve ler a Introduo
5
ao Atesmo.
57. Tu Quoque
Essa a famosa falcia voc tambm. Ocorre quando se argumenta
que uma ao aceitvel apenas porque seu oponente a fez. Por
exemplo:
Voc est sendo agressivo em suas afirmaes.
E da? Voc tambm.
Isso um ataque pessoal, sendo uma variante do caso Argumentum ad
Hominem.
58. Falcia do Meio No-distribudo / Falcia A baseia-se em B
ou ... um tipo de...
uma falha lgica que ocorre quando se tenta argumentar que certas
coisas so, em algum aspecto, similares, mas no se consegue
especificar qual. Exemplos:
A histria no se baseia na f? Ento a Bblia tambm no poderia ser
vista como histria?
O islamismo baseia-se na f, o cristianismo tambm. Ento o
islamismo no uma forma de cristianismo?
Gatos so animais formados de compostos orgnicos; cachorros
tambm. Ento os cachorros no so apenas um tipo de gato?
5
http://www.ateismo.com.br/artigos/ateismo/uma_introducao_ao_ateismo.php
47
59.
Nota 1
Jesus: Senhor, Mentiroso ou Luntico?
Jesus existiu? Se no, ento no h o que discutir. M as se existiu, e se
autodenominava Senhor, isso significa que: ele era o Senhor, um
mentiroso, ou um luntico. improvvel que ele tenha sido um
mentiroso, dado o cdigo moral descrito na Bblia; seu comportamento
tambm no era o de um luntico; ento certamente conclui-se que ele
era o Senhor.
Primeiramente, esse argumento admite tacitamente que Jesus existiu de
fato. O que , no mnimo, algo questionvel. Ele possui uma falcia
lgica que poderemos chamar Trifurcao, por analogia com a
Bifurcao. uma tentativa de restringir a trs as possibilidades que, na
verdade, so muitas mais.
Duas outras hipteses:
A Bblia apresenta as palavras de Jesus de modo distorcido, pois ele
nunca alegou ser o Senhor.
As histrias sobre ele foram inventadas ou ento misturadas com
fantasia pelos primeiros cristos.
Note que no Novo Testamento Jesus no diz ser Deus, apesar de em
Joo 10:30 ele ter dito Eu e meu pai somos um. A alegao de que
Jesus era Deus foi feita aps sua morte pelos seus doze apstolos.
Finalmente, a possibilidade de ele ter sido um luntico no to
pequena. M esmo hoje em dia h vrias pessoas que conseguem
convencer multides de que so o Senhor ou o verdadeiro profeta.
Em pases mais supersticiosos, h literalmente centenas de supostos
messias.
Nota 2
Einstein e Deus no joga dados
Albert Einstein acreditava em Deus. Voc se acha mais inteligente que
ele?
Einstein uma vez disse que Deus no joga dados (com o Universo).
Essa citao comumente mencionada para mostrar que Einstein
48
acreditava no Deus cristo. M as nesse caso ela est fora de contexto,

pois dizendo isso ele pretendia apenas recusar alguns aspectos mais
populares da teoria quntica. Ademais, a religio de Einstein era o
judasmo, no o cristianismo.
Talvez essas citaes de sua autoria possam deixar a idia mais clara:
Eu acredito no Deus de Spinoza que se revela atravs da harmonia do
existente, no num Deus que se preocupa com o destino e vida dos seres
humanos.
O que voc leu sobre minas convices religiosas uma mentira, uma
mentira que est sendo sistematicamente repetida. Eu no acredito em
um Deus pessoal e nunca neguei isso, mas o afirmei claramente. Se h
algo em mim que pode ser chamado religio, a minha ilimitada
admirao pela estrutura do mundo.
Eu no acredito na imortalidade do indivduo, e considero a moral
como algo que diz respeito somente aos homens, sem qualquer relao
com uma autoridade supra-humana.
VIII. O que significa ser cristo
1. Tendo em vista que moro no Brasil e minha lngua nativa o
portugus, quando eu falar em portugus estou querendo dizer
exatamente o que diz o dicionrio, de acordo? Portanto, eu no defino
palavras, elas j esto definidas.
RELIGIO: (c) doutrina, (d) sistema religioso.

Daqui extrai que (e) no existe cristo que no segue alguma
doutrina. Se algum diz que segue a prpria doutrina ela precisa, para
ser coerente, estudar a Bblia e transcrever a tal doutrina (c) e elaborar
um sistema religioso (d). Se assim no fez e nem segue algum doutrina
pr-concebida, no cristo.
Para falar de b necessitamos definir:
PROFESSAR: (e) exercer, (f) ensinar, (g) seguir a regra, (h) adotar,
abraar, seguir; e, finalmente, (i) fazer votos.
2. Traduzindo: o cristo no-praticante no pode ser considerado
cristo porque ele no s no segue nenhuma doutrina como, sem
dvida, no elaborou nenhum sistema religioso [se que ele j leu o
Novo Testamento]. O no-praticante no pratica a f; mas se o cristo,
para ser chamado cristo, deve professar a f (b), significa que deve,
se cristo, exercer (e), ensinar (f), seguir a regra (g), etc (h), etc (i),
etc.
Resta a pergunta: o que o no-praticante ?. Primeiramente,
hipcrita. Segundo, um ateu implcito.
De acordo com o dicionrio Priberam, compreendemos que:

CRISTO: (a) relativo ao cristianismo; (b) aquele que recebeu o
batismo e professa a religio crist.
Para falar de a necessitamos definir:
CRISTIANISMO: conjunto das religies crists, ou seja, que se
baseiam nos ensinamentos, na pessoa e na vida de Jesus Cristo, tais
como o catolicismo, o protestantismo e as igrejas ortodoxas.
49
50
2. DEUS
Os homens acham a epilepsia divina, simplesmente porque no a
compreendem. Mas se chamassem de divino tudo que no compreendem,
ora, as coisas divinas no teriam fim (Hipcrates)
ser causado chama-se Deus? E Quem o homem para concluir que o tal
Deus um algo que veio do nada e formou a si mesmo e da construiu o
Universo?
Afirma-se no sei com quanta veracidade que um certo pensador hindu
acreditava que a T erra estava apoiada em um elefante. Quando lhe
perguntaram no que o elefante de sustentava, respondeu que se sustentava
numa tartaruga. Quando lhe perguntaram sobre o que a tartaruga se
sustentava, ele disse Estou cansado disso. Vamos mudar de assunto. Isso
ilustra o carter insatisfatrio do argumento da Causa Primeira. (Bertrand
Russell)
I. O Verbo
1. Quero deixar claro aqui que, para este estudo, quando eu usar a
palavra Deus, estarei me referindo, comumente ao Deus Cristo, isto ,
Deus, neste livro, significa, literalmente, um ser inteligente, que criou o
mundo, onipotente, onisciente, onipresente, sua manifestao est
principalmente na Bblia (para estudo do kardecismo estarei supondo
tambm um Deus que desejou a criao desta doutrina); ou seja, deste
Deus que estou falando. Filosofias que acreditam no pantesmo ou
msticas no sero objeto de refutao, por ora; alm do mais, pouco me
importo com quem acredita que pirmides de cristais tm algum efeito,
pois estas pirmides no incitam o preconceito e violncia (caso da
Bblia, leia adiante); tampouco o pantesmo merece, ao menos da minha
parte, qualquer discusso, mas eu prefiro simplesmente chamar o
universo de universo, a natureza de natureza, como diria Schopenhauer;
tambm prefiro ser simplesmente e resolutamente ateu (antitesta, na
realidade) do que esotrico ou pantesta; no estou habituado a inventar
sinnimos para coisas reais e nem chamar de deus o que a cincia
chama de magnetismo.
3. Talvez voc ainda tente refutar questionando quem deu o sopro

6
da vida? Entretanto, as Provas sobre a Teoria de Oprain , que
demonstraram ser possvel a gerao da vida atravs de elementos no
divinos, talvez, neste caso, no tenha explicado especificamente a
origem da vida na Terra, mas explicou que possvel a gerao de vida
a partir da no-vida; isto , a abiognese possvel e uma sofisticao
natural da cincia trar as peculiaridades cientficas da origem da vida
especificamente na Terra. Pois, no porque algo no tenha explicao
cientfica concludente ainda que a explicao disponvel seja a
verdadeira, uma srie de tericos foram ridicularizados durante dcadas
at que suas idias alcanassem reconhecimento. At chegar
7
Leeuwenhoek se considerava a gripe como uma maldio divina,
6
2. Para afirmar que Deus existe alguns exegetas lanam mo de uma

Lei da Natureza de causa e efeito. Algo necessariamente tem que ter
criado tudo isto, e este algo, segundo os crentes, Deus, mas ao
refutarmos que algo tem que ter criado Deus a resposta bvia que Ele
sempre existiu. Significa que, a lei de causa e efeito serve para provar
que Deus existe, mas no se aplica a Ele; outro detalhe que da mesma
forma que voc (exegeta) pode afirmar que Deus sempre existiu, eu
posso afirmar que a matria sempre existiu. Quem disse que existe algo
que causou sem ser causado? Quem disse que esse algo que causou sem
51
Aleksandr Ivanovitch Oparin (1894-1980) Foi membro da Academia de Cincias

em Moscow e autor da mais moderna explicao sobre a origem da vida. O m todo
conhecido como experincia de Urey-Miller baseou-s e na disposio de um bal o de
vidro metano, amnia, hidrognio e vapor de gua. Submeteram a mistura a
aquecimento prolongado. Uma centelha eltrica de alta tens o cortava continuamente
o ambiente onde est avam contidos os gases. Ao fim de certo tempo, comprovaram o
aparecimento de molculas de aminocidos no interior do balo, que se acumulavam
no tubo de U. Certamente tal mtodo no elucidou totalmente a teoria sobre a origem
da vida, mas demonstrou que certam ente pode ter sido de uma forma um tanto quanto
menos divina.
7
Antonie van Leeuwenhoek (1632 - 1723) tudo indica que fora o primeiro a fazer
observaes microscpicas.
52
mais tarde descobrimos que s um vrus; da mesma forma que

atribuem a tudo o que cincia no tem certeza ou no conhece a Deus,
at a cincia chegar l.
4. H uma enormidade de suposies feitas a partir da crena em
Deus at a escolha de uma doutrina, por exemplo: um protestante tpico,
para chegar a ser evanglico, primeiro, supe que Deus exista, depois
supe que seja exatamente o Deus cristo (nem o do hindusmo, nem o
do taosmo, o do Alcoro, ou qualquer outro), depois supe que sua
Palavra esteja na Bblia como ela , supe-se tambm que a verdade est
na Bblia protestante e no na catlica ou a dos testemunhas-de-jeov, o
pior que se j no bastasse tantas suposies, ainda se supe, este
religioso, que a interpretao correta seja exatamente aquela concebida
especificamente na sua vertente protestante.
H vrios tipos de Bblia. A catlica tem mais livros do que a protestante,
no Antigo T estamento. A Bblia catlica oriental tem ainda mais livros,
incluindo, por exemplo, Macabeus 3 e 4, enquanto os catlicos romanos
consideram apenas Macabeus 1 e 2 e os protestantes rejeitam todos os
Macabeus. (Gondim: 2005, p.145)
Se h cem religies no mundo (e h mais), voc tem um 1% de

chance de estar adorando o Deus certo, mas se existe cem tradues da
Bblia, voc tem exatamente 0,01% de chance de estar lendo o que deve
ser lido, e, dentro desta traduo, voc pode ter cem interpretaes
distintas, ou seja, voc tem exatamente 0,0001% de chance de estar
agindo exatamente conforme Deus quer, qual Deus, qual Bblia e qual
interpretao. O mais curioso que existem poucas razes para supor a
superioridade do cristianismo [alguns exegetas tentam este argumento],
pois, seu livro no o mais antigo [perdendo, por exemplo, para os
Vedas do hindusmo], no o primeiro monotesta [concorrendo, por
exemplo, com o zoroastrismo e sabesmo], e no superior
53
filosoficamente [perdendo, por exemplo, para o budismo 8],

inegavelmente inferior literariamente a outras obras da poca [perdendo,
por exemplo, para Homero] sequer reconhecido profeticamente pelo
judasmo, ou seja, no h nenhuma razo coerente para sermos cristos.
O que defendo que tendemos ao cristianismo porque nascemos numa
sociedade crist, ou seja, se voc tivesse nascido na ndia acharia um
grande pecado comer carne bovina. Note, que no considero nenhuma
religio como sagrada, mas como filosofia a dos hindus, com os seus
Mahbhratas, cem vezes mais sofisticada; do ponto de vista
cientfico eles perceberam o darwinismo dezenas de pares de sculos
antes. Se o teu olho direito te faz tropear, arranca-o e lana-o de ti
(Mt 5:29), at quando os crentes sero crentes por comodismo e no por
acreditar? At quando os crentes sero crentes porque algum um dia
ensinou-lhes assim? Se lhe ensinassem que os elfos causam a chuva,
toda vez que chovesse, voc veria a prova dos elfos (Ariex).
5. Alis, esta ridcula noo de que o cristianismo superior as
outras religies s pode ser idia mesmo de um cristo. M uitas pessoas,
s por saber, muito superficialmente, que o islamismo prega a
poligamia, por saberem que o hinduismo considera alguns animais
como sagrados, de antemo, s por um ou outro elemento, j
consideram a crena ridcula. Sem se darem ao trabalho de entrar em
nico pormenor de outra doutrina, sem se dar ao trabalho de ler um
nico captulo de algum livro de outra crena. Pois eu, estudioso das
religies, aconselho a voc que tem esta opinio que, mes mo que
rapidamente, estude um pouco das outras filosofias, certamente mudar
de opinio. No incrvel que Deus tenha uma palavra inferior ao
demnio (outras crenas)? O nome disso preconceito, e
Um grande indcio de que a filosofia ori ental (sobretudo a budista) mais evoluda
do que a crist o fato de que os livros de auto-ajuda ou com elementos de auto-ajuda
(como Paulo Coelho) com maior sucesso trazem declaradamente diversos elem entos
orientais: tal filosofi a explica modos prticos de viver melhor e no mandamentos sem
causa e sem efeito.
54
inquestionavelmente se devem mais a cultura vigente do que ao bom

senso, bem observado pelo Kardec, ao menos neste caso:
Sem indagarem se tais contos, despojados dos acessrios ridculos,
encerram algum fundo de verdade, essas pessoas unicamente se
impressionam com o lado absurdo que eles revelam. Sem se darem ao
trabalho de tirar a casca amarga, para achar a amndoa, rejeitam o todo.
(Kardec: 1861, I:1)
6. J disse Bernacchi que o trabalho de catequese comea no Papai

Noel, passa pelo Papai do Cu e termina na mesa do Papa [ou a
prpria papa]. Reitero, baseado em que se afirma que a Bblia
inspirada divinamente? Por acaso Deus entra em contradio? Como
dito acima, a Bblia no o primeiro e nem o ltimo livro a se intitular
inspirado divinamente, pois se a Bblia se diz inspirada de capa a capa
(2Tm 3:16; cf. Cl 3:16; 1Ts 5:20); o hinduismo no fica atrs
(Bhagavad-gita: 3:14-15; 4:6; 10:14), tampouco o Islamismo, Taosmo e
todas as outras religies. Neste cenrio, levando em conta a qualidade
do livro e sabedoria da filosofia, o Novo Testamento, que no passa de
um resumo tendencioso do Tanakh (Velho Testamento) livro
usurpado da cultura judaica , est atrs da maioria das religies, pois
a mais irrealista e menos pragmtica, suas reflexes so infinitamente
inferiores as de qualquer literatura oriental milenar. M uitos me
condenam por fazer afirmaes deste tipo, definindo o melhor e o pior,
mas se o melhor e o pior discernvel seria mais interessante para voc
se eu afetasse a verdade, e desse ao ouro e a prata o mesmo valor?
Quem tem ouvidos para ouvir, oua. (Lc 14:35; 8:8; M c 7:16; 4:9:23).
M as continuo: se um livro tem inspirao divina por que copia as leis e a
cultura de outros homens? Por acaso o olho por olho e o dente por
dente (Ex 21:24; Lv 24:20; Dt 19:21; Jz 1:7; 1Rs 2:31) uma
inspirao divina ou cpia do Cdigo de Hamurabi da Babilnia
Anterior (sc. XVIII a.c.), que mais antigo? M oiss foi criado no
Egito, e a criao descrita na Gnese semelhante criao da
mitologia egpcia, coincidncia?
55
7. Eu reitero que no concordo de maneira alguma que um livro

inspirado por Deus cite Leis de Talio, tampouco versos de poetas, pois
as frases porque nele vivemos, e nos movemos, e existimos; como
tambm alguns dos vossos poetas disseram: Pois dele tambm somos
gerao. (At 17:28), so de autoria de Epimenides e Aratos. Tambm
M enandro: No vos enganeis. As ms companhias corrompem os bons
costumes. (1Co 15:33). M ais um vez, Epimenides: Um dentre eles,
seu prprio profeta, disse: Os cretenses so sempre mentirosos, bestas
ruins, glutes preguiosos. (Tt 1:12).
8. Os cristos detm trs Livros Sagrados: O Velho Testamento, o
Novo Testamento e o Falso Testamento. O Velho foi preservado pelos
judeus, o Novo perseguido pela Igreja, e o Falso est a venda nas
melhores livrarias.
9. O obscurantismo que ronda as tbuas da Verdade se torna mais
contraditrio quando se tenta deduzir por que a maldade acontece,.
Resolver o dilema de Epicuro levando em conta o Deus Cristo
impossvel, a saber:
Se [Deus] pode impedir [a maldade], mas no o deseja, malevolente; se
no pode impedir, mas deseja, no onipotente; se pode e deseja impedir,
por que a maldade acontece? Se no pode e nem deseja, sequer pode ser
chamado Deus.
Talvez alguns crentes refutem: de que se queixa, pois, o homem

vivente? Queixa-se cada um dos seus pecados (Lm 3:39); mas como
explicar esta questo no caso da criana que estuprada e morta?
Talvez eles digam que a criana sofre pelo pecado dos pais, mas a
Bblia diz que os pais no morrero pelos filhos, nem os filhos pelos
pais: cada qual morrer pelo seu pecado (Dt 24:16; 2Cr 25:4).
mentira e sempre foi que o justo castigado na terra; quanto mais o
mpio e o pecador! (Pr 11:31); contradizendo que tudo sucede
igualmente a todos: o mesmo sucede ao justo e ao mpio, ao bom e ao
mau, ao puro e ao impuro; assim ao que sacrifica como ao que no
56
sacrifica; assim ao bom como ao pecador; ao que jura como ao que

teme o juramento. (Ec 9:2), considere esta uma das milhares falhas da
Bblia.
10. H ainda quem diga que o caminho para Deus no o da lgica
seria o da idiotice? . Tambm dizem que no devemos perscrutar e
esmiuar a Bblia e que devemos acreditar em Deus no corao, pois ele
est dentro de ns; mas a suposta Palavra de Deus no concorda, pois
o que confia no seu prprio corao insensato. (Pr 28:26). O
problema que a lgica nos remete ao atesmo e o corao no
confivel (segundo a prpria Bblia); entre a cruz e a espada, eis o
dilema de quem busca a verdade, se que existe alguma. M as analisem
a profundeza dessas palavras, e leia duas vezes se for necessrio:
Aqueles que invalidam a razo devem seriamente considerar se esto
argumentando contra a razo com ou sem razo. Se com razo, eles
estabelecem o princpio que se esforam para derrubar; mas, se
argumentam sem razo (o que, para ser coerentes consigo mesmos,
deveriam fazer), ficam fora do alcance da convico racional e no
merecem uma argumentao racional (Ethan Allen)
11. Todas as tentativas desesperadas de provar a existncia de Deus

no foram, at hoje, mais do que incuas, seja as vias de Aquino, o
raciocnio de Descartes ou de Pascal, no s so, no mnimo,
extravagantes como convencem poucas pessoas. Alm do mais, de que
adianta provar que existe um Deus, se este mesmo Deus no definido,
ou seja: o Deus de Descartes pode ser qualquer um destes: Jpiter,
Huitzilopochtli, Tezcatilpoca, Arianrod, Nuada, Argetlam, M orrigu,
Tagd, Govannon, Goibniu, Gunfled, Odim, Dagda, Ogma, Ogurvan,
M arzin, Dea Dia, M arte, Iuno Lucina, Diana de feso, Saturno,
Robigus, Furrina, Pluto, Cronos, Vesta, Engurra, Zer-panitu, Belus,
M erodach, Ubililu, Elum, U-dimmer-an-kia, M arduk, U-sab-sib, Nin,
U-M ersi, Persfone, Tammuz, Istar, Vnus, Lagas , Belis, Nirig, Nusku,
Nebo, Aa, En-M ersi, Sin, Assur, Apsu, Beltu, Elali, Kusky-banda,
M ami, Nin-azu, Zaraqu, Qarradu, Zagaga, Ueras, Brahma, M azda, Zeus
57
ou Al. Todos estes onipotentes, onipresentes e oniscientes, tem deus

para todos os gostos. Provar que Deus existe to til quanto provar
que ele no existe, continuar no fazendo a menor diferena na vida de
todos, isto , de ningum.
Clamai em altas vozes, porque ele um deus; pode ser que esteja falando,
ou que tenha alguma coisa que fazer, ou que intente alguma viagem;
talvez esteja dormindo, e necessite de que o acordem (1Rs 18:27)
9
II. Religies no Brasil e no mundo

1.
No mundo (por subdiviso)
Religio
Cristos
Ateus
Muulmanos
Hindustas
Cristos
P opulares chinesas
Muulmanos
Budistas
Tribais
Cristos
Outras
Cristos
Judaicas
Espritas
Confucionistas
Xintostas
Tipo
Monotesta
nenhum
Monotesta
P olitestas
Monotesta
P olitestas
Monotesta
Ateus
P olitestas
Monotesta
P olitestas
Monotesta
Monotesta
Monotesta
Monotesta
Monotesta
Reverenciado
Cristo
Nenhum
Maom
Diversos
Cristo
Diversos
Maom
Buda
Diversos
Cristo
Diversos
Cristo
Abrao
Xang
Confcio
-
Sub diviso
Catlicos Romanos
Xiitas
P rotestantes (diversos)
Maosmo / Taosmo
Sunitas
Diversas identificadas
Ortodoxos
Diversas regionais
Sem filiao (de boca)
diversas
-
Em milhes
1.025
909
800
770
734
380
364
352
248
212
135
102
14
12
6
3
No mundo (por religio)

Religio
Tipo
Reverenciado
Em milhes
Cristos
Monotesta
Cristo
2.073
Muulmanos
Monotesta
Maom
1064
Fonte: Enciclopdia Britnica (99) e IBGE: http://www.sidra.ibge.gov.br (2000)
58
Ateus
nenhum
nenhum
909
Outras religiosidades
Hindustas
P olitestas
Diversos
770
15.484
0,01
Hindusmo
Budistas
Ateus
Buda
352
2.905
0,00
Judaicas
Monotesta
Abrao
14
Total
169.872.856
100,00
Espritas
Monotesta
Xang
12
2. Apesar do budismo ser uma religio, eles no concebem a

existncia de Deus (onipotente, supremo), isto , temos quase 1 bilho e
300 milhes de pessoas que declaradamente (pois h os no-declarados)
no acreditam em Deus. O kardecismo, com toda sua cincia, to
irrelevante no mundo que sequer entrou na estatstica da Enciclopdia.
3.
No Brasil
Religio
Nmero
Percentual
Catlica
125.518.774
73,88
Evanglicas
26.184.941
15,41
Sem religio
12.492.403
7,35
Esprita
2.262.401
1,33
Testemunhas de Jeov
1.104.886
0,65
Umbanda e Candombl
525.013
0,31
Outras crists
435.177
0,26
Sem declarao
383.953
0,23
No determinadas
357.648
0,21
Budismo
214.873
0,13
Outras religies orientais
158.912
0,09
Judasmo
86.825
0,05
Tradies esotricas
58.445
0,03
Islamismo
27.239
0,02
Espiritualista
25.889
0,02
Tradies indgenas
17.088
0,01
59
Ou seja, o que tem de gente em So Paulo, tem de ateu no Brasil.

No se sinta s em mudar de opinio.
4. M udando de assunto: as causas do boom evanglico no Brasil
j so conhecidas, e o Padre M arcelo, no bobo, j tomou a iniciativa de
transformar sua missa em um circo o nome do palhao Jesus Cristo
, o que nos remete a crer que, sem dvida, o que leva uma pessoa a
seguir uma religio ou outra, uma seita ou outra, o prazer que esta ou
aquela instituio oferece; no foi coincidncia a Contra-Reforma da
Igreja. M as no vire as prximas pginas se a sua religio a nica
fonte de conforto que voc tem.
III. Lobisomem
Recentemente fui ao interior de So Paulo. L, algumas pessoas me
contaram aquelas fabulosas histrias de lobisomem. Embora bastante
ctico, confesso, que a persuaso com que aquelas pessoas contam tais
histrias nos do a ntida impresso de que tudo aquilo pode mesmo ser
verdadeiro.
Bom, se eu, ctico, que no tenho nenhuma afeio grave por
aquelas pessoas me senti tangenciadamente convencido por aquela
histria pitoresca, o que podemos dizer das pessoas ingnuas ou que
tendem a serem persuadidas, bem como as que tm afeio ao narrador
do testemunho?
Voc est dizendo que eu posso estar mentido?
De modo algum, mas voc pode ter visto algo parecido com um
lobisomem, talvez um grande lobo. eu repliquei.
M as a pessoa, tal qual algumas outras, estava convencido daquele
conto de fadas. Entretanto, como sabemos, as pessoas em estado de
60
jejum, insnia ou medo, podem visualizar coisas que no existem, por

mais verdadeiras que paream ser.
Que bobagem! E tantas outras testemunhas?! ele treplicava.
Como tambm sabemos, pessoas persuasivas, sem sequer serem
hipnotizadas, podem inserir falsos acontecimentos no meio de
verdadeiros relatos na mente de outras pessoas. Pode acontecer. Alis,
como tambm sabemos, a mente procura fechar as lacunas provenientes
de algum estado de inconscincia [descargas eltricas, lapsos, etc.];
pode acontecer, e a mente fechas tais brechas com relatos ora
fantasiosos ora ditados.
E assim foi minha conversa com algumas das pessoas humildes do
interior. A cada novo testemunho que eu recebia, uma explicao
simples e cientfica eu entregava. Ora poderia sem simplesmente
mentira do contador, ora uma fantasia, ora uma alucinao, ora
esquizofrenia, etc. M as eu gostaria mesmo de saber at onde aquela
histria nos levaria: Voc pode provar que existe lobisomem?
Eu no posso provar que no existe, mas voc tambm no pode
provar que no existe.
Logo existe?
Se tomarmos tudo que no podemos provar a inexistncia como
existente teremos que admitir tantas divindades e lendas como verdade
que restar pouco espao para a criatividade.
M as por que existem estas histrias? Por que elas perduram? H
nelas um fundo de verdade? Lobisomem, chupa-cabra, marcianos
invasores, Homem do P Grande, Homem das Neves, etc., etc., etc. Por
que jamais uma pessoa encontrou um nico cadver de qualquer um
destes seres? Desapareceram? Todos eles?
Assim como com as lendas, tambm com as religies: vivem os
mesmo dilemas. Tudo o que temos so o testemunho de pessoas que
no conhecemos, que no podemos sequer ter certeza das suas
honestidade. Com que credencial o suposto apstolo Joo falou do fim
dos tempos?
Por que tanto com as crenas quanto com as lendas no temos mais
provas seno parcos e suspeitos testemunhos de pessoas iludveis? Por
que os marcianos no pousam sua nave aqui no centro da capital
61
paulista? No querem ser encontrados? Quem disse isso? Eles? Por que
no encontramos provas irrefutveis da existncia de Deus, Jesus ou
Sidarta?
O suposto ensinamento de Cristo no nem mais belo e nem mais
profundo do que dos deuses pagos. Por que ele ento Deus e os
deuses pagos no? A sua passagem pela Terra no mais provvel do
que a existncia do ET de Varginha. Por que voc acredita em um e no
acredita em outro? uma questo de f? M as por que voc s tem
crena naquilo que voc quer ter f? Ao gosto do fregus?
Ento est todo mundo errado e voc est certo?
Voc quem diz...
62
3. BBLIA
II. Alegorias e falsos argumentos
I. Prolegmenos
1. M uito embora alguns religiosos insistam em legitimar o eixo

mitolgico Deus-profetas-Bblia-Igreja atravs de uma crena baseada
no corao, sem procurar refutar, sem procurar razo ou justas noes;
esta uma idia, alm de extravagante, off-bblica, pois a mesma
condena a crena acfala. Leia abaixo e conclua voc mesmo como
herege a idia de crena irrefletida, que tanto alardeiam os prprios
crentes.
O cristo que no procura conhecer a Bblia, no um cristo, um

pateta. O ateu que no procura conhecer a Bblia, no um ateu, um
medroso. Conhecer para duvidar, eis o que diz o bom senso
(M ateus Davi)
1. Antes de iniciarmos o estudo da Bblia, quero deixar claro que
vou adotar o pensamento vigente nas correntes catlicas e evanglicas
de interpretao da Bblia. As quais consideram a Bblia integralmente
a palavra de Deus, que segundo eles no tem contradio, perfeita, s
fala em verdade, no toma alegorias (cf. protestantes), no restrita a
poca ou lugar.
2. Qualquer outro modo de ver a Bblia (como a noo que diz que
foi escrito para o povo daquela poca, ou aquele que diz que a Bblia
cheia de alegorias) eu no preciso e nem quero discutir. Pois, o que diz
que a Bblia alegoria, a interpreta da forma que lhe bem entende,
fazendo-a ir de encontro ao que a pessoa acredita; para o que diz que a
Bblia foi escrita para o povo daquela poca, sugiro que esqueamo-la e
enterrem-na. M as as pessoas que combato neste livro so justamente
aos exegetas, telogos, padres, pastores, etc., que insistem em tomar a
Bblia como o supra-sumo dos livros. Logo, peo, aos caros leitores,
que tm uma viso mais aberta do que realmente a Bblia, um pouco
de pacincia, pois tomarei todo o zelo e certamente citarei a Bblia
levando em considerao a interpretao vigente, que a toma a risca, ao
p-da-letra. M as no desanime, este estudo te dar conforto para
discutir, no futuro, a Bblia com grande gabarito, este livro foi
idealizado de forma tal que qualquer passagem facilmente revista, as
minhas citaes so cuidadosamente referenciadas. Toda a pessoa que
sabe ler e escrever, e tem a Bblia pode conferir, ela mesma, a verdade e
o peso das coisas que eu citei.
63
Ento disse eu [profeta Ezequiel]: Ah Senhor Deus! eles [os profanos]

dizem de mim: No este um fazedor de alegorias? (Ez 20:49)
Porventura no te escrevi excelentes coisas acerca dos conselhos e do
conhecimento, para te fazer saber a ce rtez a das palavras de verdade, para
que possas responder com palavras de verdade aos que te enviarem? (Pr
22:20-21)
O que confia no seu prprio corao insensato; mas o que anda
sabiamente ser livre. (Pr 28:26)
Andai em sabedoria para com os que esto de fora, usando bem cada
oportunidade. A vossa palavra seja sempre com graa, temperada com sal,
para saberdes como deveis responder a cada um. (Cl 4:5-6)
Enganoso o corao, mais do que todas as coisas (Jr 17:9)
Antes santificai em vossos coraes a Cristo como Senhor; e estai sempre
preparados para responder com mansido e temor a todo aquele que vos
pedir a raz o da esperana que h em vs; tendo uma boa conscincia,
para que, naquilo em que falam mal de vs, fiquem confundidos os que
vituperam o vosso bom procedimento em Cristo. (1Pe 3:15-16)
Reprimir esses argumentos muito perspicazes dos leigos somente pela
fora, sem refut-los apresentando raz es, significa expor a Igreja e o
papa zombaria dos inimigos e fazer os cristos infelizes. (90 das 95
teses de Lutero)
64
conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar. (Jo 8:32)

Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, e de
todo o teu entendimento. (Mt 22:37)
a palavra do Senhor permanece para sempre. E esta a palavra que vos
foi evangelizada. (1Pe 1:25)
2. Est claro que afirmaes do tipo o caminho para Deus no o

da lgica ou que a Bblia um calhamao de alegorias diminuir o
valor da palavra do Deus que os cristos tm. Quem aqui um fazedor
de alegorias, os exegetas ou os profetas bblicos? O que percebemos,
contudo, que os cristos se encontram num dilema: a Bblia
alegrica ou no? Se a resposta for negativa, eles acarretaram com a
conseqncia de acreditar em incontveis absurdos cientficos,
histricos e lgicos; caso a resposta seja positiva, eles estariam abrindo
uma brecha para descreditar a Bblia, por exemplo, se os trechos da
Bblia que citarei adiante sobre o geocentrismo e a terra plana so
alegricas, eu tenho passagem livre para duvidar se M oiss um dia
existiu ou uma figura mitolgica, se os reinados de Davi e Salomo
um dia existiram, os milagres de Jesus posso afirmar que so todos
alegricos, posso, em ltima instncia, dizer que nem Jesus existiu, mas
uma alegoria de alguns fanticos. Ou seja, afirmar que uma nica
passagem da Bblia alegrica a coloca to verossmil quanto um
poema virglico, misto de real e fantstico, com a agravante de que no
h sequer um nico humano no mundo suficientemente confivel de me
dizer, com absoluta certeza, onde a Bblia alegrica ou no; salvo
numa nica passagem na carta aos glatas (4:21-31) a Bblia no admite
qualquer alegoria, e mesmo esta passagem citada, fica claro que no o
fato alegrico, mas o entendimento didtico. Afinal, antes das
revelaes do sculo XVI, poca que a Igreja defendia o geocentrismo,
ningum considerava a passagem de Josu alegrica; ou seja, a
determinao da alegoria vem quando da certeza de sua
inverossimilhana, mas o que dizer do que inverificvel como o
65
apocalipse, at que ponto o apocalipse uma verdade irrefutvel (como

a crvel crucificao) e at que ponto alegrica (como os sete dias da
criao)?
3. M uitos diro que bvio que a lua no tm luz prpria, logo,
quando a Bblia diz [que] a luz da lua ser como a luz do sol (Is
30:26) como se a luz da lua fosse dela, e no do sol, e como se fosse
possvel a luz refletida na lua ser igual a de sua origem no sol , tudo se
resume numa alegoria, mas, se voc no tivesse certeza de que a lua no
tem luz prpria, como voc saberia me dizer se esta passagem
alegrica ou no? Outro problema: quem a autoridade que pode me
dizer exatamente onde a Bblia alegrica e onde no . Se as escrituras
so alegricas quando falam da gnese e dos astros, o que me garante
que no seja quando fala do fim dos tempos? Se a Bblia alegrica
quando fala dos fenmenos naturais, por que no mera alegoria que o
homossexualismo contrrio natureza (Rm 1:26)? Por que as
crticas ao suicdio no so mera alegoria? O amor ao prximo, no
significa exatamente amor ao prximo, pois s uma alegoria?
Quando algum diz que uma nica parte da Bblia alegrica, eu me
dou o direito de afirmar que nenhuma passagem da Bblia consistente
e confivel, pois tudo (ou pode ser) alegrico, isto , vago, e tudo no
o , tudo pode ser alegoria e tudo pode no passar de uma mera
observao confusa e irregular que reflete uma gota do espirro do que
Deus exige de ns.
4. O argumento da alegoria bblica o mais criativo e menos
consistente argumento dos crentes, pois, com um pouco de
conhecimento, possvel transformar qualquer mentira na sua verdade,
qualquer erro de observao em interpretao por analogia. Paulo j
avisou para que se conserv[e] o modelo das ss palavras que [dele
temos] ouvido (2Tm 1:13). Pois eu poderia, sem grande esforo,
transformar a M itologia Grega, numa religio monotesta magnfica:
pois Homero algo como M oiss, e a Ilada e Odissia so formas
alegricas de Deus expressar sua vontade, todos os deuses gregos, no
so deuses gregos, pois tudo alegoria, mas, pelo contrrio, cada deus
66
grego se refere alegoricamente a um dos ensinamentos divinos que

foram inspirados alegoricamente por Deus em alguns humanos como
Hesodo e Homero, que o nome alegrico que se d a incontveis
profetas divinamente inspirados como Isaas, Jeremias e Ezequiel da
Bblia. O M inotauro e o Centauro so to reais quanto o Leviat (J 40;
41) e o Basilisco (Is 59:5). Hrcules o reflexo alegrico da luta do
homem em querer ser Deus, Prometeu a promessa alegrica de castigo
aos profanos, Adnis a personificao alegrica do ciclo da vegetao
determinado por Deus, rtemis a forma alegrica de Deus nos
mostrar que a manuteno da paz a guerra. E tudo o que uma
aparente mitologia, na realidade, um profundo ensinamento
divinamente inspirado como a Bblia, portanto, chamar a religio grega
clssica de mitologia, blasfmia , e a ira de Zeus cair sobre os
viventes, todo e qualquer sbio que contrarie o que acabei de dizer
sbio no s, todo e qualquer livro que contradizer o que acabei de dizer
certamente um livro apcrifo. Eis o problema do telogo que chama
os erros bblicos de alegricos, pois, lanando mo da alegoria, tudo se
encaixa como uma luva, afinal, o que no se sabe, como a Bblia diz,
o que se desconfia, mera alegoria; onde pra o nosso conhecimento,
como a Bblia diz, depois que descobrimos que a Terra no o centro
do Universo, virou alegoria. Alegoria por alegoria, toda religio do
mundo monotesta, acredita em salvao, cu e inferno; nenhuma
melhor que a outra, na realidade, uma mais alegrica do que a outra e
s. Ao passo que hoje os crentes ficam nesta sopa de verdades e
exegeses alegricas, amanh (alegoria para h muito tempo) se
descobre que Cristo nunca sequer existiu, e todos eles passam a chamlo de alegoria. Religiosos! No confieis em prncipes, nem em filho de
homem (Sl 146:3), pois maldito o varo que confia no homem (Jr
17:5; Sl 118:8), seja telogo, seja papa, seja pastor.
Luigi Cascioli apenas um agrnomo aposentado de 72 anos que no

acredita em Jesus, mas achou que essa mentira j foi longe demais.
Resolveu processar o padre e ex-colega de escola, Enrico Righi, por
manipular a crena das pessoas de sua comunidade, em Roma. A ba se de
sua acusao : a afirmao de que Jesus Cristo existiu historicamente. Ele
diz que: ''Os padres da Igreja Catlica, como Righi, defendem fices
histricas, apresentando como verdades fatos inventados para servir s
necessidades da doutrina religiosa''. Segundo a lei italiana, possvel
processar algum por abusar da crena popular usando fices como se
fossem fatos. A Igreja reagiu processando Cascioli por difamao, mas
para provar isso os advogados da Igreja vo ter que provar que Jesus
realmente existiu. Atravs do padre, Cascioli quer processar toda a Igreja
catlica. Pela primeira vez na histria, a existncia de Jesus se torna uma
questo judicial. Ele diz que no quer impedir as pessoas de professarem
sua f, pois a constituio italiana garante este direito, mas apenas
protestar contra o abuso cometido pela Igreja catlica que, aproveitandose de seu prestgio, apresenta como reais e histricos fatos que no passam
de invenes (CMI: Por Janos Biro 10/02/2006 s 04:44)10 .
Prova Histrica e Prova Cientfica

1. Antes de nos aprofundarmos neste assunto, vamos esclarecer ao
leitor uma questo fundamental. A diferena entre um prova cientfica e
uma prova judicial. Eis o que Josh M cDowell, curiosamente, um
cristo, escreve:
A prova cientfica baseia-se na demonstrao de que algo fato pela
repetio do experimento em presena do indivduo que o questiona.
Existe ento um ambiente controlado onde se podem fazer observaes,
chegar a concluses, e testar hipteses empiricamente.
O mtodo cientfico, ou como quer que seja definido, dependente da
avaliao de fenmenos e experimentos, ou de observao repetida. O
Dr. James B. Conant, (...) escreve: A cincia consiste numa srie de
esquemas conceituais, que surgiram como resultante de experimentos e
III. Inspirada na mitologia

Sonhos so as religies dos que dormem.
Religies so os sonhos dos que esto acordados. (Alves, R.: 1996, p.20)
10
67
http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2006/02/345067.shtml
68
observaes, e podem produzir outros experimentos e observaes.

(Conant: 1951, p.25)
Uma das principais tcnicas do moderno mtodo cientfico testar a
veracidade de uma hiptese pelo emprego de experimentos controlados.
Por exemplo; algum diz: O pau-ferro no flutua na gua. Ento eu levo
a pessoa cozinha, encho a pia de gua a 25 C, e deixo cair dentro um
pedao de pau-ferro. Observamos o fenmeno, compilamos os dados e a
hiptese averiguada empiricamente: o pau-ferro flutua.
Porm, se o mtodo cientfico fosse o nico meio de se provar qualquer
coisa, voc no poderia provar, por exemplo, quem foi aula ou ao
trabalho hoje pela manh, ou que almoou. totalmente impossvel
repetir tais eventos numa situao controlada.
Ento, vemos aqui o que a prova histrica, que se baseia na
demonstrao de que um fato realmente ocorreu, sem qualquer dvida
possvel. Em outras palavras, possvel chegar-se a um veredicto com
base em provas concludentes. Isto , no h uma fundamentao sria e
razovel para se duvidar da deciso a que se chegou. Esta prova estriba-se
em trs tipos de testemunho: oral, escrito e de evidncia (...). Usando o
mtodo judicial de determinar o que sucedeu, voc pode provar [que
esteve na aula].
(...).
O mtodo cientfico no responde a perguntas tais como: Ser que
George Washington existiu mesmo? Luther King era defensor dos
direitos humanos? Quem foi Jesus de Nazar (...). Estes fatos situam-se
fora da esfera da prova cientfica, e precisamos coloc-los no plano da
prova judicial (...). Quando algum se apia no mtodo judicial, precisa
verificar a fidelidade dos testemunhos. (McDowell: 1977, p.37-39)
Ento estudemos a confiabilidade das Escrituras.

Referncias mitolgicas
2. M itrasmo, uma religio derivada do Zoroastrismo era bem
popular em Roma na poca da expanso do Cristianismo. Acreditava-se
69
que M itra era o filho do sol enviado a terra para salvar a humanidade.
M itra era dito ter nascido de uma virgem no dia 25 de dezembro e
cuidado por pastores, uma estrela surgiu no leste quando este nasceu e
magos trouxeram incenso, mirra e ouro. M itra se sacrificou e no ltimo
dia teve uma ceia com 12 seguidores. Nessa ocasio M itra convida seus
fiis a comerem seu corpo e beberem seu sangue. Ele foi enterrado e 3
dias mais tarde ressuscitou. Como Deus e Jesus, Ormuzd e M itra, copia
e cola. O festival de M itra coincidia com a pscoa. Essa lenda data de
um sculo antes de Cristo. Coincidncia?
3. O comportamento de Cristo se assemelha a Scrates (a maneira
como ele refuta responder a Pilatos). A mxima de que pelo frutos
reconhecemos a rvore literalmente copiada do eixo Scrates-Plato
(cf. Kardec: 1864, p.30).
Scrates, da mesma forma que Cristo, nada escreveu, ou pelo menos no
deixou nenhum escrito; como ele, morreu a morte dos criminosos, vtima
do fanatismo, por ter atacado as crenas tradicionais, e colocado a virtude
real acima da hipocrisia e do simulacro das formas, numa palavra, por ter
combatido os preconceitos religiosos. Como Jesus, foi acusado pelos
fariseus de corromper o povo pelos seus ensinamentos, tambm, como ele,
foi acusado pelos fariseus de seu tempo (...) de corromper a juventude,
proclamado o dogma da unicidade de Deus, da imortalidade de alma e da
vida futura. Da mesma forma, ainda, que no conhecemos a doutrina de
Jesus seno pelos escritos dos seus discpulos, no conhecemos a de
Scrates seno pelos escritos do seu discpulo Plato [e outros]. (Kardec:
1864, p.24)
4. O primeiro Imperador Augustus tinha o titulo de salvador da

raa humana, foi citado por Virglio como filho de Deus, um dos
documentos do M ar M orto diz que ele era Filho do Altssimo,
exatamente a mesma coisa que Lucas disse (Lc 1:32-35) em seu
Evangelho (cf. Gondim: 2005, p.176-178; Knohl: 2001, p.105-108). A
lenda era que Augustus teria nascido aps sua me ter sido visitada pelo
deus Apollo. Era falso, mas amplamente acreditado que no ano do
70
nascimento de Augustus o senado romano havia ordenado o assassinato

de vrias crianas. Coincidncia?
5. M arduk, o Deus do poema pico babilnico Enuma Elish, escrito
pares de sculos antes do Velho Testamento, nos conta como o mundo
foi criado, em vrias etapas, como no Velho Testamento: primeiro
emanou luz, criou o firmamento, a Terra, luzes dos cus, e, finalmente,
os humanos; no ltimo dia os deuses celebraram e descansaram. O
deus egpcio Osris tambm havia nascido no dia 25 de dezembro,
morreu numa sexta e ressuscitou 3 dias mais tarde no mundo
subterrneo. O deus romano Dionsio era chamado 'Salvador da
humanidade' e 'filho de Deus'. Dionsio tambm havia nascido em 25 de
dezembro quando Zeus visitou Persfone. Seu pai era um deus e sua
me uma virgem mortal. Anunciado por uma estrela, ele nasce num
prespio e visitado por 3 magos. Ele transforma gua em vinho e
ressuscita mortos. Ele seguido por 12 apstolos e sua ressurreio
um mito popular no imprio romano. O ritual do culto a Dionsio inclui
uma ceia de po e vinho simbolizando seu corpo e sangue. Em 396 d.C.
um grupo de cristos fanticos destri o Santurio de Eleusis, o maior
centro da religio dionisaca no mundo. Coincidncia?
6. Utnapishtim, na lenda babilnica do Gilgamesh, um homem
que informado que a Terra ser destruda pelo deus Enlil afogando
todos num dilvio. Assim, o nosso heri constri um grande barco onde
guarda sua famlia, artistas, tesouro, e um macho e fmea de cada
animal vivo. Todos morrem exceto Utnapishtim, como No, que, aps o
dilvio, envia uma andorinha, depois um corvo, para fora do barco para
confirmar se j esto em terra seca. Coincidncia?
7. Similar a M oiss, Nemo, o legislador; Babilnia Anterior,
tambm trouxe as tabuletas da verdade da M ontanha de Deus; M ises
o M oiss [parecido o nome, no?] da Sria e Egito, os 10
mandamentos so cpia e cola do Cdigo de Hamurabi, muito mais
antigo. "Ester", do Antigo Testamento, uma repetio da deusa Ishtar,
Astarte, Astoreth ou Isis, de quem vem Pscoa ("Easter").
71
8. Vishnu, hindu, reencarnou nove vezes para salvar o povo dos

pecados. Quando Krishna, tambm hindu, nasceu, pastores foram enviar
presentes e raj mandou matar todas os recm-nascidos; Krishna
ressuscitava os mortos, tinha discpulos, era chamado de Redentor,
falava por parbolas, depois da sua morte seu corpo tambm sumiu.
crena em mentira, no crena, fantasia.
9. Antes de Buda nascer, sua me teve um sonho (cf. Gautama:
2005, p.17). Era tambm o primognito (cf. Gautama: 2005, p.17). Foi
vista uma iluminao no cu (cf. Gautama: 2005, p.18). O pai dele foi
visitado e pressagiado que nascera O Salvador do M undo (cf.
Gautama: 2005, p.18). Gautama, quando jovem, foi para o deserto (cf.
Gautama: 2005, p.19). Foi tentado por demnios (cf. Gautama: 2005,
p.19-20) e um detestes demnios lhe disse que ser-lhe-ia melhor voltar
ao castelo e procurar outra soluo; a ento todo o mundo ser seu (cf.
Gautama: 2005, p.19). Davadatta era um discpulo que o traiu (Ikeda:
2001, p.19-20) como Judas. Ele tambm foi criticado pelos discpulos
por aceitar ser servido por uma mulher (cf. Gautama: 2005, p.20).
Embora mais tarde, quando jovem, Gautama tambm teve sua estrela do
oriente (cf. Gautama: 2005, p.20). Tambm percorreu o pas pregando
seus ensinamentos (cf. Gautama: 2005, p.20). Passou a ser seguido por
muitas pessoas (cf. Gautama: 2005, p.21). Seus familiares, a princpio,
tambm relutaram em aceitar a deciso do Salvador (cf. Gautama: 2005,
p.21). Predisse tambm a prpria morte (cf. Gautama: 2005, p.21).
Gautama morreu entre duas rvores (cf. Gautama: 2005, p.21), Jesus,
entre duas cruzes. Gautama tambm no escreveu uma nica linha e
pediu para que os seus discpulos disseminassem a Verdade (cf.
Gautama: 2005, p.22). Em suas ltimas palavras, Buda falou do respeito
mtuo e de colher os frutos (cf. Gautama: 2005, p.22-23). Buda falava
por parbolas (cf. Sutra de Ltus 2:24). Tudo isso sculos antes do
suposto Jesus ter vindo, coincidncia?
10. Os deuses Ixion e Orpheus tambm foram crucificados,
Prometheus sofreu por ter salvado os homens. Coincidncia?
72
11. No livro de Habacuc (pergaminhos do M ar M orto, 1947), que

foi escrito em hebraico (idioma popular) e no em grego (como o Novo
Testamento), no s anterior (apenas um sculo) ao advento do
cristianismo de Jesus, como cita um tal Crestus, o essnio, trado por
um dissidente, adivinha o nome? Judas! Coincidncia?
As grandes idias no surgem nunca subitamente; as que tm por base a
verdade, tm sempre seus precursores que lhe preparam parcialmente os
caminhos; depois, quando os tempos so chegados, Deus envia um
homem com a misso de resumir, coordenar e completar esses elementos
esparsos, e formar-lhes um corpo; deste modo, a idia no chegando
bruscamente, encontra Espritos plenamente dispostos a aceit-la. Assim
ocorreu com a idia crist, que foi pressentida vrios sculos antes de
Jesus e dos Essnios, e da qual Scrates e Plato foram os principais
precursores. (Kardec: 1864, p.23-24)
12. Segundo a mitologia Crist o suposto apstolo Pedro (petra em

grego) foi o fundador da Igreja e tambm foi escolhido por Jesus para
ser o "Guardio das colchetes do reino dos cus". Est historia tambm
foi copiada pelos cristos da mitologia grega onde a divindade pag
egpcia Petra (Pedro em portugus) era o porteiro do cu e da vida aps
a morte, governados por Osris. Repare que mais uma vez os cristos
criaram suas histrias baseadas em mitologias e nem sequer o nome dos
personagens eles mudaram: Pedro (Petra) o mesmo nome do Deus
grego Petra (Pedro). Coincidncia?
13. Nem mesmo a Santa Trindade uma novidade: Anu, Enlil e Ea
(Babilnia); Sin, Xamaxe e Istar (Babilnia); Brahma, Vishnu (Krishna
encarnado) e Shiva (hinduismo); Deus, Esprito Santo, Jesus
(cristianismo). Coincidncia?
14. Hrus, dos egpcios, nasceu de uma virgem, seu nascimento era
festejado em 25 de dezembro, realizava milagres, teria 12 discpulos,
73
ressuscitou Elazarus (Cristo ressuscitou Lzaro) e um dos seus ttulos

Krst [Cristo?]. Coincidncia?
15. Nos ritos mitracos havia ritos com po e vinho. Dos gregos se
apropriaram da gua lustral. Dos indostnicos adotaram o celibato, o
jejum e a esmolao. Os etruscos juntavam as mos ao rezar.
Coincidncia?
16. Atualmente, poucas pessoas instrudas e srias aceitam a Bblia
tal qual ela . No coincidncia que os Evangelhos mais antigos
demoraram dcadas para aparecer, leva alguns anos para uma lenda
crescer, mas no pense, s porque porventura achem Evangelhos
bastante antigos seja verdadeiro, pois em menos de trs dcadas j
tempo suficiente para uma lenda se tornar popular (cf. Gondim: 2005,
p.173), entretanto, o fato do Evangelho mais antigo ser novo, j uma
boa amostra da ilegitimidade bblica. Faremos, pois, algumas citaes,
confiram vocs mesmos:
17. De acordo com Claudinei Prieto, A Origem do Cristianismo:
Muitos pesquisadores procuraram chegar a uma concluso sobre as
origens do Cristianismo e sobre a existncia real do prprio Cristo, atravs
de provas histricas e materiais fidedignos para comprovarem a
veracidade de sua religio e isso jamais foi conseguido.
Muitos autores renomados como Flon de Alexandria, Plnio, Marcial,
Sneca [bem como Tcito e Josefo] e inmeros outros que viveram no
sculo I e estavam fortemente engajados nas questes religiosas de sua
poca, jamais citaram Jesus. Ele no citado no Sindrio de Jerusalm,
nos anais do Imperador T ibrio ou de Pilatos. Muitos documentos de
pessoas que teriam vivido na mesma poca que Jesus, so guardados em
museus e bibliotecas, mas nenhum deles menciona sua existncia. Seus
provveis discpulos, no escreveram sequer uma linha sobre Jesus.
Atravs de testes modernos como a do comparativo de Hegel, o uso de
istopos radioativos e radiocarbnicos, todos os escritos apresentados que
buscavam comprovar a existncia de Jesus pela Igreja revelaram-se
falsificados.
74
Nos documentos existentes de gregos, hindus e romanos dos sculos I e II,

constata-se que eles jamais ouviram falar de algum Jesus. Ningum, entre
escritores e historiadores, que teriam vivido na mesma pretensa poca que
Jesus, falou algo sobre ele ou sobre qualquer apario pblica ou tumulto
religioso encabeado por Jesus.
Os documentos que descrevem sobre a atuao de Pncio Pilatos nada
falam sobre algum que chamado Jesus Cristo, ou sobre um Messias da
poca que teria sido preso ou crucificado por ter realizado feitos
sobrenaturais. A existncia de Pilatos real e histrica e, se ele, que
supostamente teria estado no centro dos acontecimentos, j que era o
governador da Judia, no soube ou relatou um fato to importante quanto
a existncia e julgamento de Jesus, por que ele realmente no existiu.
Na Escola de T ubngen [laboratrio renomado de pesquisas histricas], na
Alemanha, Filsofos e Telogos comprovaram que a Bblia no possui
nenhum valor histrico e que os Evangelhos seriam arranjos e fices
sustentadas pela Igreja, assim como o prprio Jesus.
T udo isso milnios antes do suposto nascimento e existncia de Cristo.
T extos de pagos, essnios e agnsticos foram as bases utilizadas no
Conclio de Nicia para compor o Novo Testamento.
Deduzimos ento, que o Cristianismo no tem nada de original e nem que,
o homem Cristo realmente existiu. Fica claro que os rituais, as razes e
bases do Cristianismo, provm de uma enorme variedade de diferentes
religies e mitos sobre as diferentes divindades solares existentes e muito
cultuadas na poca em que os judeus decidiram dar seqncia uma
religiosidade que morria e desaparecia.
18. De acordo com Alfredo Bernacchi, em Jesus Cristo Nunca Existiu:

Na poca de Cristo, principalmente nos arredores de Roma, Grcia,
Jerusalm, Judia, Palestina, considerando apenas desde 200 anos a.C,
havia muitos artistas, pintores, teatrlogos, filsofos, escritores e
escultores.
T anto foi o legado deixado pelos antigos dessa poca em artes, que hoje se
tem maquetes quase que perfeitas das cida des mais importantes daquela
poca e quantas ainda, so as runas originais. Os arquelogos coletaram
milhares de documentos escritos, pinturas e esculturas representando os
imperadores, as suas vidas nos palcios, como o povo, suas tradies, suas
danas, seus objetos de adorno, suas crenas, seus deuses, seus
75
infortnios, suas vestimentas, um acervo to fantstico que precisou se

distribuir pelo mundo em museus diversos.
Os personagens citados na Bblia e as personalidades da poca esto l. Os
mais importantes Pncio Pilatos, Nero, Herodes, Jlio Csar, T ibrio, etc.,
e os menos importantes, mas nenhuma, NENHUMA referncia a Jesus.
Nada, absolutamente nada!... Nem texto, nem conto, nem pintura, nem
gravura, nada, que documente ter ocorrido algum fato vinculado
diretamente desse personagem com qualquer outro mais importante, como
conta a Bblia; e o mesmo dos seus discpulos.
Alm disso, no nenhum acidente que h 12 patriarcas e 12 discpulos,
12 que so o nmero das casas astrolgicas, ou meses. Certamente, como
os 12 trabalhos de Hrcules e os 12 "ajudantes" de Hrus, os 12 discpulos
de Jesus so simblicos.
H um sculo, Massey esboou, e Graham reiterou recentemente, que
mesmo o xodo prprio no um evento histrico. Que a historicidade do
xodo foi questionada ecoado pela falta de todo o registro arqueolgico,
como contado na Reviso Bblica de Arqueologia ("BAR"),
setembro/outubro de 1994.
19. Flvio Josefo, que tomou o cuidado de citar um por um todos os

crimes praticados por Herodes, simplesmente se esqueceu deste evento
trivial. Alis, que tipo de estadista mandaria os soldados matarem
todas as crianas com at dois anos, como se fosse impossvel discernir
um recm-nascido de um beb de um ano ou dois? M as no novidade
na mitologia o aparecimento de crianas perigosas: Zoroastro (Persa),
Tammuz (Babilnica), Perseus e Adnis (Grega), Hrus (Egpcia),
Rmulo e Remo (Romana), Gautama (Budismo). Os egpcios j tinham
uma Trindade: adoravam Osris, Isis e Hrus muito antes do Pai, do
Filho e do Esprito Santo serem conhecidos. O batismo muito mais
antigo que o cristianismo. Egpcios, gregos e hindus, j tinham sua
gua Sagrada muito antes do nascimento do primeiro cristo. Dupuis,
um wiccano, nos deixou este convite a reflexo:
Quando tivermos feito ver que a pretensa histria de um deus que nasceu
de uma virgem, no solstcio do inverno, depois de haver descido aos
infernos, de um deus que arrasta consigo um cortejo de doze apstolos
76
os doze signos solares , cujo chefe tem todos os atributos de Jano, um

deus vencedor do deus das trevas, que faz transitar o homem imprio da
luz e que repara os males da natureza, no passa de uma fbula solar... sob
o nome de Jesus Cristo....ento parecer que os cristos tm a mesma
religio que os ndios do Peru, a quem os primeiros fizeram degolar
20.
De novo bradou Jesus com grande voz, e entregou o esprito. E eis que o
v u do santurio se rasgou em dois, de alto a baixo; a te rra tremeu, as
pe dras se fende ram, os se pulcros se abriram, e muitos corpos de santos
que tinham dormido foram ressuscitados; e, saindo dos se pulcros,
depois da ressurreio dele, entraram na cidade santa, e apare ce ram a
muitos.(Mt 27:50-53)
Incrivelmente, mais de quarenta escritores do tempo de cristo11

sequer ouviram falar de algo a respeito [pedras se fenderam, terra
tremeu!]; nem um pergaminho, nem uma escultura, nada em nome do
homem mais importante da Terra e discpulos, tampouco os muitos
dos zumbis-santos que entraram em Jerusalm, embora tenham,
segundo a Bblia, sido vistos por inmeras pessoas, do que temos sobre
escritos ou arqueologia, ningum sabe, ningum viu.
21. Como j citado, estou convencido de que existe entre pouca a
nenhuma possibilidade de Jesus, filho de um Jos e M aria, e qualquer
um de seus apstolos ou familiares terem passado pela Terra. O
cristianismo, contudo, no passa de um sincretismo de personagens
reais com mitolgicos que comea com o judasmo, passando pelo
essenismo, budismo, hinduismo, com reflexos inquestionveis das
mitologias egpcias, romanas, babilnicas e gregas. Desde a
11
Josefo, Filon de Alexandria, Plnio o Velho, Arriano, Petrnio, Don Pruseus,

Paterculus, Suetnio, Juvenal, Marcial, Prsio, Plutarco, Plnio o Moo, Tcito, Justus
de Tiberades, Apolnio, Quintiliano, Lucanus, Eptectus, Hermgenes, Slio Itlico,
Statius, Ptolomeu, Apiano, Flegon, Fedro, Valrio, Mximo, Luciano, Pausnias,
Floro Lcio, Quinto Crcio, Aulo Glio, Don, Crisstomo, Columella, Valrio Flaco,
Dmis, Favorino, Lsias, Pompnio, Mela, Apiano de Alexandria e Teo de Smyrna.
77
comemorao no dia 25 de dezembro ao juntar as mos para rezar,

desde a pratica do batismo at a idia de ressurreio, do dilvio aos 12
apstolos, do ser nascido por uma virgem at curar enfermos, no h
nada, repito, no h nada no cristianismo que seja original, salvo uma
ou outra reflexo que normalmente so re-interpretaes e derivadas
das parbolas budistas ou hindustas, ou seja, no cristianismo as idias
boas no so originais, e as originais no so boas.
22. O Judasmo que morria e suas profecias que nunca se cumpriam
encontraram uma luz no fim do tnel. Reunidos, mais tarde, alguns
sbios da poca, por isso a Bblia em grego na maior parte e no em
aramaico, para criar as mais belas reflexes possveis, insistentemente
invocando o Velho Testamento. Por isso que exaustivamente se fala
para cumprir as profecias e conforme Isaas (Daniel, Zacarias,
M oiss), exatamente por isto que Jesus supostamente disse que no
ab-rogaria as Escrituras, e justamente por isso que se fala que toda a
Escritura Sagrada (2Tm 3:16; cf. Cl 3:16; 1Ts 5:20), nada mais do
que um desespero Judeu. O povo escolhido deseletizou sua religio
atravs de Paulo, diminuiu a rigidez de seus estatutos, renunciou o
sacrifcio de animais, tudo para se adaptar aos novos tempos e
sobreviver, numa herclea tarefa de inveno de um M essias que
fechasse as escrituras, relatada num livro editado, diminudo e
aumentado durante sculos.
23. M as nem todos acreditaram no M essias inventado, o que
bastante curioso tendo em vista de que seria a maior grande prova de
que as profecias so verdadeiras. Os judeus que viveram onde
supostamente viveu Jesus no creram nele simplesmente porque ele
nunca tinha sido visto, s se falou em cristianismo pares de dcadas
mais tarde, por fontes altamente contestveis (Tcito, Flvio Josefo,
Justo de Tiberades, Flon de Alexandria, Suetnio e Plnio o Jovem) e
com uma evidente confuso com Crestus, dos Essnios, que tambm se
chama cristianismo, uma religio semelhante e anterior ao cristianismo
de Jesus. Por isso o preconceito implcito na nossa cultura e educao,
pois os judeus so o povo que recusou Jesus, mas digo que povo
78
que nos advertiu da verdade. Pois a verdade que Nazar no existia

12
(at que alguns padres franciscanos inventaram-na) , tanto que em
momento algum sequer citado no Velho Testamento. O abismo que h
nos Evangelhos entre o nascimento at a pregao de Jesus mais uma
evidncia da sua inexistncia, pois, se at magos saram de longe para
ador-lo, no crvel que, depois disso, ningum mais desse ateno a
to ilustre figura, inclusive depois que voltou do Egito, ou os pais da
Igreja seriam obrigados a aceitar os apcrifos, que do mais ainda
crdito a teoria de que Jesus um mito.
24. Tcito se refere aos cristos como arruaceiros, ao passo que a
Bblia diz exatamente o contrrio. Flvio Josefo foi flagrante e j
admitidamente falsificado escreveu seis linhas sobre um fato notvel
como um homem que ressuscitou como se fosse a coisa mais comum,
mas mesmo assim continuou ateu [mas acreditou em milagres?] ;
Flon se refere ao cristianismo de Crestus, Geneval afirma que foram
expulsos de Roma os hebreus e os egpcios, por seguirem a mesma
superstio fatalmente se refere aos essnios, que comeou em
Alexandria ; Suetnio limitou a dizer sobre um dos fatos mais
importantes da histria da humanidade com um irrelevante fragmento:
Roma expulsou os judeus instigados por Crestus, porque promoviam
tumultos, mais nenhuma palavra. A carta de Plnio a Trajano no
passou pelo exame grafotcnico e nem passa por uma leitura crtica.
Todos estes escritores foram admitidamente falsificados pela Igreja,
bem como so falsos os trs Santos Sudrios que j apareceram, suas
urnas e seus textos. No crvel que um ser que curou leprosos,
aleijados, endemoniados, multiplicou pes e vinhos, ressuscitou
pessoas, ressuscitou a si mesmo, rodou durante trs anos, desafiando a
tudo e a todos, se intitulou rei sem ser rei, desafiou os fariseus, os
sauduceus, Pncio Pilatos, foi perseguido por Herodes quando nasceu,
12
Escavaes na regio des cobriram que a regio onde supostamente seria a cidade de
Nazar no passou de um cemitrio, e to pouco era um monte, mas um vale. De
qualquer maneira, como pode haver um Jesus de Nazar, sem existir Nazar? Uma
Alice sem existir o Pas das Maravilhas?
79
tudo isto! M as, incrivelmente, as bibliotecas histricas simplesmente

no tm sequer um nico texto que ateste que um homem chamado
Jesus que curava e ressuscitou passou pela Terra seno a prpria Bblia,
tantos e tantos escritores renomados ou no, instrudos ou no, mas
nada [ningum!] pode atestar a passagem de Jesus e dos seus discpulos
que, no menos interessantssimos, obtiveram de seu M estre o poder de
curar. Jesus nem precisou passar pela Terra, uma vez que j tinha
bastante gente compenetrada em passar por ele, mas o religioso
raramente ouve as nossas evidncias, pois o religioso no busca uma
Verdade, mas um div.
E ainda muitas outras coisas h que Jesus fez; as quais, se fossem escritas
uma por uma, creio que nem ainda no mundo inteiro caberiam os livros
que se escrevessem. (Jo 21:25)
Entretanto, ningum sabe, ningum viu.

Escritos
25. Ao discutir com religiosos cristos sobre este tema, o nico
argumento que ele usam j foi comprovado por escritos, mas
raramente eles sabem quais. Como eles no mostram as provas, mostrala-emos:
26. Por volta de 116 d.C., Tcito (55-120 d.C.), nascido depois da
suposta morte de Jesus, fala do incndio de Roma ocorrido por volta de
70 d.C..
Um boato acabrunhador atribua a Nero a ordem de pr fogo na cidade.
Ento, para cortar o mal pela raiz, Nero imaginou culpados e entregou s
torturas mais horrveis esses homens detestados pelas suas faanhas, que o
povo apelidava de cristos. Este nome vm-lhes de Cristo, que, sob o
reinado de T ibrio, foi condenado ao suplcio pelo procurador Pncio
Pilatos. Este seita perniciosa reprimida a princpio, expandiu-se de novo,
no somente na Judia, onde tinha a sua origem, mas na prpria cidade de
Roma. (Anais, XV, 44)
80
No nos parece que Tcito falava com conhecimento de causa, mas

se baseava na velha mitologia que tinha se espalhado pela regio. O
simples fato dele traduzir o cristianismo como uma seita j nos declara
que ele nem sabia o que era o cristianismo. Outro detalhe que ele
resumiu a vida de algum to importante em surpreendentes poucas
palavras, o qual tambm no podemos ter certeza se de Jesus Cristo
ou de Crestus que ele fala. Se este texto no convence considerando-o
legtimo, o que os cristos diriam se soubessem que eles tambm so
considerados falsos?
27. Plnio, o Jovem (? 61 - ? 114 d.C.), jurista, poltico, e
administrador imperial em Bitnia; tambm nascido depois da morte de
Cristo, escreveu ao imperador Trajano, em 112 d.C.:
...os cristos estavam habituados a se reunir em dia determinado, antes do
nascer do sol, e cantar um cntico a Cristo, que eles tinham como Deus
Oras, que diferena faz cantar a Cristo, M itra, Baal, Crestus,

Krishna? Este texto s prova que existiam cristos, no Cristo. O fato
de existirem budistas no indica que Buda existiu, tampouco o fato de
existirem hindus significa que Krishna (Vishnu encarnado) existiu
algum dia, o mesmo digo de Crestus, Hrcules, Hrus, etc. Alis, ele
sequer citou que este tal Cristo era um homem que multiplicou pes
para 9 mil pessoas e ressuscitou muitos outros. Desatento este Plnio. A
histria de Cristo era to de populacho, uma lenda to vulgar que Plnio
sequer deu ateno ao conto de fadas: duas linhas e mais nada sobre
Deus.
28. Suetnio (69-141 d.C.), tambm nascido depois que Jesus foi
viver com ele mesmo (Deus), relatando a era claudiana (41-54 d.C.),
afirma:
[O Imperador Cludio] expulsou de Roma os judeus, que, sob o impulso

de Chrests (forma grega equivalente a Christs), se haviam tornado causa
freqente de tumultos" (Vita Claudii, XXV).
Esta informao coincide com o relato de Atos 18:2 (Cludio

decretou que todos os judeus sassem de Roma); esta expulso ocorre
por volta do ano 49/50. Se Suetnio, estava se referindo a Chrests (que
tambm pode ser uma referncia ao Crestus essnio) como algum
liderando os judeus, o erro foi afirmar que ele estava em Roma, mesmo
porque Jesus j tinha morrido. Se Jesus estava morto, este sob
impulso no se refere a necessariamente uma pessoa, mas pode ser
uma crena. E crena por crena, este texto no quer dizer nada, a no
ser que existiam cristos.
29. O Talmude dos judeus tambm fazem referncias a Jesus, mas
com a mes ma credibilidade que o Alcoro e os livros de Kardec fazem.
No Tratado Sanhedrin 43a do Talmude da Babilnia:
Na vspera da Pscoa suspenderam a uma haste Jesus de Nazar. Durante
quarenta dias um arauto, frente dele, clamava: Merece ser lapidado,
porque exerceu a magia, seduziu Israel e o levou rebelio. Quem tiver
algo para o justificar venha proferi-lo! Nada, porm se encontrou que o
justificasse; ento suspenderam-no haste na vspera da Pscoa.
No sabemos exatamente quando isso foi escrito [a compilao foi

feita s em 499 d.C.]. Pode ter sido uma histria passada de gerao em
gerao, sem valor histrico literal, escrita talvez por recmconvertidos.
30. Flvio Josefo (37 ou 38 100 ou 103 d.C.), nascidos depois da
morte do Nazareno, com ascendncia real e sacerdotal, supostamente
escreveu:
Por essa poca apareceu Jesus, homem sbio, se que h lugar para o
chamarmos homem. Porque Ele realizou coisas maravilhosas, foi o mestre
81
82
daqueles que recebem com jbilo a verdade, e arrastou muitos judeus e

gregos. Ele era o Cristo. Por denncia dos prncipes da nossa nao,
Pilatos condenou-o ao suplcio da Cruz, mas os seus fiis no renunciaram
ao amor por Ele, porque ao terceiro dia ele lhes apareceu ressuscitado,
como o anunciaram os divinos profetas juntamente com mil outros
prodgios a seu respeito. Ainda hoje subsiste o grupo que, por sua causa,
recebeu o nome de cristos (Antiguidades Judaicas, XVIII, 63a).
Este texto alm de remontar uma falsificao grosseira, trata-se do

embuste do tipo mais infantil. Josefo, no era mstico e foi muito
respeitado na sua poca, simplesmente no crvel que ele tivesse
falado de um homem que realizou coisas maravilhosas sem se dar ao
trabalho de contar, como se fossem coisas triviais. Falou, como se fosse
a coisa mais comum do mundo que ele ressuscitou, e, ainda assim,
manteve-se ctico. Esta insero feita to incrvel (literalmente) que
Josefo estava falando sobre um assunto, de repente ele suspende a
narrao, fala de um homem que sequer pode ser chamado de homem,
que fez coisas maravilhosas e ressuscitou, e depois volta ao velho
assunto, como se ele tivesse contado que choveu ou que fez sol.
31. Aprofundando ainda mais na falta de legitimidade da literatura
cannica, Gilson Gondim (p.151), escreve, citando o livro Bblia
Verdade e Fico do Professor de Histria Antiga da Universidade de
Oxford Robin Lane Fox:
Logo no incio de sua obra (pp.16-7), Lane Fox conta uma histria
curiosa. O primeiro elogio conhecido da Bblia feito por um pago o do
grego Longino, que viveu sob o Imprio Romano, provavelmente no
sculo I d.C.. Ele elogiou o estilo literrio da abertura do Gnesis.
No entanto a citao vem solta, perdida entre duas aluses obra de
Homero. provvel ento, conclui, que seja um acrscimo posterior feito
por um copista cristo ao texto de Longino.
(...)
Passando para o Novo T estamento (p.26), Fox mostra que Jesus no pode
ter nascido durante o governo do romano Quirino, pois tal governo s
comeou em 6 d.C.. historicamente falsa, por conseguinte, a justificativa
83
de Lucas para Jesus ter nascido em Belm e no em Nazar, onde seus

pais moravam: o recenseamento romano no tempo de Quirino. (...)
Diferente do que diz Lucas (2:1-7), Quirino tambm no foi o
contemporneo, como administrador romano, do rei Herodes, o Grande,
morto por volta de 4 a.C., dez anos antes do incio do perodo Quirino.
Herodes, o Grande, o que teria mandado matar as criancinhas, tambm
no coincidiu com o recenseamento romano da Judia.
H mais: a ida de Jos a Belm para o censo, porque seus antepassados
eram de l, uma fantasia, segundo Lane Fox. As pessoas eram
recenseadas onde tinham suas propriedades e atividades econmicas, e
toda vida de Jos estava em Nazar. O censo romano tinha fins tributrios
e no levava em conta genealogias. Ainda mais genealogias falsas, diz
Fox (p.29). Alm de tudo mais, os romanos no faziam censos onde havia
governos regionais autnomos, governos exercidos por algum da regio.
Como comprovam relatos de historiadores e moedas da poca, a Galilia
regio de Jos e Maria tinha tal tipo de governo. Estava, pois, fora do
censo romano. L, Roma no cobrava impostos diretamente; quem pagava
tributos a Roma no eram as pessoas, mas o governo regional. (Gondim:
2005, p.152-3)
32. Tampouco houve o decreto de recenseamento por Augusto e

citado por Lucas (2:1). Fox, citado por Gondim, conclui sem delongas
que a histria de Lucas [sobre o recenseamento] historicamente
impossvel e internamente incoerente. Colide com a data que ela prpria
d para a Anunciao (que situa Herodes) e com a longa histria da
Natividade contada por M ateus. (Fox: 1996, p.30). M as como os
cristos no vivem sem uma boa falsificao, Fox, desenterra a Bblia e
a manda para o crematrio:
(...) Fox (p.129) nos fala de uma descoberta feita em 1938 por T. C. Skeat,
ao examinar um pergaminho do sculo IV da Era Crist. Usando luz
ultravioleta, o estudioso percebeu que um trecho do manuscrito referente
passagem do Sermo da Montanha que fala dos lrios do campo havia
sido habilmente raspado e reescrito.
Em seguida, o historiador aponta para o fato de que h duas verses do
livro Atos dos Apstolos, do Novo T estamento, sendo uma cerca de 10%
84
maior do que a outra. A verso mais longa enfatiza mais a hostilidade dos,
e contra os, judeus. Ressalta mais o papel condutor do Esprito Santo e
transforma uma primeira pessoa do singular em primeira pessoa do plural,
algo muito importante para as discusses sobre o dogma da Santssima
Trindade. Por fim, o texto mais longo, provavelmente escrito depois,
talvez pelo mesmo autor, transforma a frase mulheres gregas de alta
posio em mulheres dos homens de alta posio, eliminado a luz
prpria das mulheres no episdio narrado. Qual das duas verses, pergunta
Fox, a palavra infalvel?
33. O famoso trecho sobre o apedrejamento (Jo 8:1-11) uma

evidente interpolao, no est nos manuscritos mais antigos, e no foi
citada pelos outros evangelistas (cf. Gondim 2005, p.155). Diz Fox:
Acredita-se universalmente que seu estilo difere do resto do quarto
Evangelho, e em sua posio atual ele interrompe a fluncia do texto
(...)
Se esta cena foi introduzida de modo to canhestro, o que mais no
poderia ter sido habilmente acrescentado durante os cerca de cem anos
obscuros em que nada sabemos sobre a histria do texto? E o que tambm
no pode ter-lhe sido subtrado? (Fox: 1996, p.131-2).
34. Caro leitor, o raio do oceano de mentiras, lendas e falsificaes

crists parece no ter fim: quanto mais se estuda mais se descobre, e
mais se pergunta fui enganado este tempo todo?. M as Gondim,
revelando Fox, parece que no quer mesmo parar. Concisamente: as
cpias mais antigas do Evangelho de M arcos simplesmente param em
16:8 [e a Ressurreio?], os versculos 9 a 20 foram simplesmente
inseridos. O Velho Testamento tem simplesmente 5.000 pontos
discutveis, o Novo Testamento (embora muito menor) 2.000 pontos em
que os manuscritos nos remetem a leituras diferentes das que temos
hoje. (cf. Gondim 2005:p.156; Fox: 1996, p.144). O autor do Livro de
Crnicas (ao comparar com Samuel e Reis) absolutamente indigno
de confiana como historiador (Fox: 1996, p.181). Que tal encerrarmos
este item com uma citao crist? Eis o telogo luterano alemo Rudolf
Bultman (1926):
85
Nada podemos saber sobre a vida e a personalidade de Jesus porque as

fontes crists que possumos, muito fragmentrias e tomadas pela lenda,
no manifestam interesse nesse ponto e porque no e xiste nenhuma
outra fonte sobre Jesus. (extrado de Duquesne: 2000, p.205)
Inferncias e abstraes
35. Eles, os relatos bblicos, no poderiam saber que quando do
nascimento surgiu uma estrela, pois naquela poca no se sabia bem o
que era uma estrela, tanto que Josu parou o sol sobre a Terra; como
explicar ento o que conduziu os magos? Os troves e terremotos
relatados na Bblia no tm consonncia com nenhum escrito legado
pelos judeus e romanos. Pilatos no deixou nada sobre Jesus, no existe
um nico documento sobre mandar prend-lo. Pilatos, Caiaz ou Hann
no deixaram uma linha sobre este processo.
36. Tertuliano disse que Jesus era feio, Agostinho disse que era
bonito, h quem o descreveu como Imberbe, outros como barbado: uma
conveno no sculo doze definiu o Jesus europeu tal qual vemos hoje.
Poucas coisas so certas, nas quais a ortodoxia se apia de preferncia
as milagrosas e as sobre-humanas , as quais jamais aconteceram. A
pretenso de que a salvao humana dependa da f em coisas das quais
uma parte certamente fictcia, outra sendo incerta, um absurdo, que
em nossos dias nem sequer devemos nos preocupar, refutando-o
(Strauss).
37. Figuras mitolgicas da Bblia: Beemote e Leviat (J 40; 41),
Stiros (Is 13:21), Basilisco (Is 14:29) sempre existiram; pois cada
poca teve seu farsante: hoje em dia, Edir M acedo; na Idade M dia, a
Igreja Catlica; h dois mil anos, os que inventaram Jesus Cristo.
86
Para os cristos, o problema da existncia de Jesus Cristo concerne

13
f, e no histria . Esta a melhor resposta que eles tm? Se para
voc basta, basta.
38. Principais pontos da matria veiculada
Superinteressante, edio 178 de julho de 2002:
na
revista
Descobertas recentes da arqueologia indicam que a maior parte das

escrituras sagradas no passa de lenda (Por Vinicius Romanini)
39. O DILVIO
Os fillogos (que estudam as lngua s e os documentos escritos)
conseguiram demonstrar que a narrativa do Gnesis uma apropriao do
mito mesopotmico/babilnico de Gilgamesh 14 - que narra uma enchente
de propores enormes que teria acontecido no Oriente Mdio e na sia
Menor. O povo hebreu entrou em contato com esse mito no sculo VI
a.C., durante o exlio babilnico. O Gnesis teria sido re -escrito ne ssa
poca assimilando a lenda. Runas achadas no Mar Negro mostram que
houve uma catastrfica enchente por volta de 5.600 a.C. O nvel do mar
Mediterrneo subiu e irrompeu pelo Estreito de Bsforo, inundando a
plancie onde hoje est localizado o Mar Negro. Sobreviventes migraram
para a Mesopotmia, surgindo assim a histria do dilvio no texto sumrio
de Gilgamesh*.
40. O XO DO
No h registro arqueolgico ou histrico da pessoa de Moiss ou dos
fatos ocorridos do xodo. O episdio foi includo no Tor provavelmente
no sculo VII a.C. por escribas do Templo de Jerusalm. Para combater o
13
Papa Pio XII em 955, falando para um Congresso Internacional de Histria em

Roma
14
Gilgamesh: importante obra literria sumria, escrita em caracteres cunei formes
sobre doze tablilhas ou pedras grandes de argila em torno de 2000 a.C. Este poema
herico recebe o nome de seu heri, Gilgamesh, um desptico rei da Babilnia que
governou a cidade de Uruk (atual Warka, no Iraque). Enciclopdia Encarta da
Microsoft.
87
politesmo e o culto das imagens, os rabinos inventaram um novo cdigo

de leis e histrias de patriarcas hericos. A prova de que esses textos so
lendas estaria nas inmeras incongruncias culturais e geogrficas entre o
texto e a realidade. Muitos reinos e locais mencionados no livro sequer
existiam no sculo XIII a.C. e s surgiriam 500 anos depois.
41. MONTE SINAI
No existe. A escolha do lugar que passou a ser conhecido como Monte
Sinai ocorreu entre os sculos IV e VI d.C. por monges biz antinos.
42. AS MURALHAS DE JERIC
A arqueologia diz que Jeric nem tinha muralhas nesse perodo. A tomada
de Cana pelos hebreus aconteceu de forma gradual, quando as tribos
hebraicas trocam o pastoreio pela agricultura dos vales frteis. A histria
da conquista foi escrita durante o sculo VII a.C., mais de 500 anos
de pois da chegada dos hebreus aos vales cananeus.
43. DAVI
Em 1993 foi encontrada uma pedra datada do sculo IX a.C. com escritos
que mencionam um rei hebreu chamado Davi, mas no h qualquer
evidncia das conquistas narradas na Bblia. Davi pode ter sido o lder de
um grupo de rebeldes vindos de camadas pobres dos cananeus.
44. SALO MO
No h sinal de arquitetura monumental em Jerusalm ou em qualquer das
outras cidades citadas pela Bblia em que o rei Salomo teria construdo
templos, palcios e fortalezas. Assim como Davi, Salomo seria apenas
um pequeno lder tribal de Jud.
45. O NOVO TES TAMENTO
Se us textos no foram escritos pelos evangelistas em pessoa, como muita
gente supe, Lucas, Marcos, Paulo, Mateus, Joo, mas por seus
se guidore s, entre os anos 60 e 70, dcadas depois da morte de Jesus,
quando as verses estavam contaminadas pela f e por disputas religiosas.
Nessa poca, os cristos estavam sendo perseguidos e mortos pelos
romanos, e alguns dos primeiros apstolos estavam velhos e doentes.
Havia, portanto, o perigo de que a mensagem crist casse no
esquecimento se no fosse colocada no papel. Marcos foi o primeiro a
88
fazer isso, e seus textos serviram de base para os relatos de Mateus e

Lucas, que aproveitaram para tirar do texto anterior algumas situaes que
lhes pareceram heresias. "Em Marcos, Jesus uma figura estranha que
precisa fazer rituais de magia para conseguir um milagre", afirma o
historiador e arquelogo Andr Chevitarese.
46. JESUS
Ele nasceu na Palestina, provavelmente no ano 6 a.C. ao final do reinado
de Herodes Antibas (que acabou em 4 a.C.) - em conformidade com Lucas
e Mateus que afirmam que Jesus nasceu "perto do fim do reino de
Herodes". A diferena entre o nascimento real de Jesus e o ano zero do
calendrio cristo se deve a um erro de clculo cometido por um monge
no sculo VI, quando a Igreja resolveu reformular o calendrio.
Alm disso, praticamente certo que Jesus nasceu em Nazar e no em
Belm. Lucas afirma que a anunciao ocorreu em Nazar, onde Jos e
Maria viviam, mas eles foram obrigados a viajar at Belm pelo censo
"ordenado quando Quirino era governador da Sria". Os registros romanos
mostram que Quirino s assumiu no ano 6 d.C. - 12 anos depois do ano de
nascimento de Jesus.
A explicao que o texto de Lucas d para a viagem de Jesus ate Belm
seria falsa. A histria foi criada porque a tradio judaica considerava essa
cidade o bero do rei Davi - e o messias deveria ser da linhagem do
primeiro rei dos judeus.
47. OS APSTO LOS
No h certeza quanto ao nmero de discpulos que viviam prximos de
Jesus. Nos Evangelhos, apenas os oito primeiros conferem (???) - os
quatro ltimos tm muitas variaes. A hiptese mais provvel que o
nmero "redondo" de 12 discpulos foi uma inveno posterior para
espelhar, no Novo Testamento, as 12 tribos dos hebreus descritas no
Antigo T estamento.
***
48. Como disse na introduo deste livro: no h nenhuma vrgula
colocada aqui que no tenha referencia em alguma obra ou estudo
anterior; sobre o assunto tratado neste trecho da revista, sugiro que
89
leiam o livro A Bblia No Tinha Razo de Neil Asher Silberman e

Israel Finkelstein.
49. Alguns refutam que no se pode provar que Jesus existiu, mas
tambm no se pode provar que ele no existiu. M as tente provar que
um cara chamado Zacarofredo no existiu h 2 mil anos! Ou um
chamado Ricofeniticico! Buda? Krishna? M itra? Crestus? Eles
existiram? No? Prove! Voc pode provar? O fato que no crvel
que Jesus, nascido em Nazar, filho de uma M aria e supostamente de
um Jos, tenha existido e, se existiu, no foi nada do que se disse at
agora, ou seja, era um qualquer, ou melhor, um tanto faz. Agora,
aguardo boas evidncias para a existncia do Homem-deus, cuja fama
correu por toda a Sria (M t 4:24); que foi recebido por toda a Jerusalm
(Mt 21); cuja morte foi quase um preldio do apocalipse, onde muitos
ressuscitaram, houve um grande terremoto e uma longa escurido (M t
27:45-54); que era procurado por uma grande multido de Jerusalm, da
Idumia, de alm do Jordo, e de perto de Tiro e de Sidom (M c 3:98);
que ensinava doutores de todas as aldeias da Judia e da Galilia (Lc
5:17); que fez tantas coisas que no mundo inteiro no caberiam os livros
para descrev-las (Jo 21:25).
50. Tampouco os apstolos existiram, muito embora a maioria deles
tivesse feitos milagres que deixariam qualquer um de cabelo em p, no
h nada, repito, nada que testifique a passagem deles pela Terra.
51. Paulo era um conhecido perseguidor de cristos (At 9:21; Gl
1:13); foi um dos maiores rabinos da poca (At:22:3); foi tomado como
deus pelos romanos por curar um homem, causando grande alvoroo
(At 14:6-18); causou tumulto em outra cidade, foi preso, orou e um
grande terremoto, o qual avariou a priso fazendo com que todos os
prisioneiros fossem soltos, e fez com que alguns magistrados pedissem
desculpas (At 16:40); em feso, causou grande revolta, Demtrio atesta
sua fama em feso e toda a sia dizendo que ele era um perigo para a
religio romana (At 19:22-41); causou grande tumulto tambm em
Jerusalm e fez discurso multido (At 21;22); 40 judeus tentaram
90
armar uma cilada para Paulo (At 23:12-21); foi escoltado por 470
soldados at Cesaria (At 23:22-24); e, finalmente, foi julgado perante
os governadores Flix, Festo e o rei Agripina (At 24; 25; 26).
Entretanto, no h uma nica linha sobre ele em nenhuma literatura,
fora a prpria Bblia. crvel isso?
Muitos reinos e locais citados na jornada de Moiss pelo deserto no

existiam no sculo 13 a.C., quando o xodo teria ocorrido. Esses locais s
viriam a existir 500 anos depois, justamente no perodo dos escribas
deutoronmicos, que seriam os verdadeiros autores dos livros xodo e
Deuteronmio,
entre
outros.
(Gondim:
2005,
p.79;
cf.
Silberman/Finkelstein: 2003, p.96)
IV. Legitimidade e historicidade

1. Falsificar documentos uma atividade comum na cultura
sacerdotal judaico-crist: rei Josas, do Antigo Testamento, encontrou
milagrosamente o livro Deuteronmio, em meio a uma disputa por
importantes reformas, e que veio a confirmar todas as suas idias (cf.
Superinteressante: n 178).
Anos de pesquisas convenceram todos os especialistas, exceto os mais
conservadores, de que Abrao e outros patriarcas foram invenes dos
autores da Bblia. (T ime: 18/12/1995, p.44)
2. Os documentos sobre a Doao de Constantino, os quais

justificavam a ao Igreja-Estado e expanso da influncia catlica pela
Europa, documento comprovado e flagrantemente falso, passou seis
sculos tomado como legtimo. Sem contar os Santos Sudrios. At
mesmo, ainda no comeo do cristianismo, Orgenes, em Contra
Celsum, j defendia a interpretao da Bblia como meramente
alegrica, duvidando destarte da sua credibilidade literal. O que seria
mais um documento ou objeto falso a mais ou a menos, indcio de que
no seria nenhum peso na conscincia falsificar um ou outro
historiador (cf. Sagan: 1996; p.100-101; Arruda/Piletti: 1995; p.94b).
Ademais, as pessoas so muito suscetveis a acreditar em verdades prconcebidas, comumente parciais, da histria, ainda nos dias de hoje.
Um bom exemplo a Indstria do Holocausto, ningum pensa em
nazismo sem pensar no sofrimento judeu, esquecendo-se, entretanto,
que morreram, em proporo, tantos ciganos quanto judeus (cf.
Gondim: 2005: p.27-31), entretanto, ningum fala neles, ningum sabe,
ningum viu, e a sociedade diz amm. M as, sem fugir ao assunto:
91
3. A diviso do calendrio foi uma inveno catlica [sculo VI],

unir as mos para rezar foi uma usurpao de outras crenas, a Santa
Trindade foi inventada sculos depois de supostamente ser escrita a
Bblia [381 d.C.], o purgatrio passou a existir s em 593. Essas e
outras mentiras, todas no bblicas e todas inventadas ou avaliadas
pelos supostos papas infalveis, mais tarde, retransmitidas pelos
Calvinos e Luteros do mundo afora.
interessante observar que o nome do fara que teria se contraposto a
Moiss no sculo 13 jamais mencionado no relato do xodo. Ele
chamado simplesmente de Fara, sem o artigo definido, como se Fara
fosse um nome prprio, e no o ttulo majesttico dos egpcios. Quem
escreveu a epopia certamente no sabia o nome do fara que reinava no
tempo dos supostos acontecimentos narrados no Livro do xodo.
(Gondim: 2005, p.82)
A verdade nica, embora os sbios a conheam como muitas. (Rig

Veda: 1:164:46)
V. Falhas sobre Jesus ser o Messias
Querer o castigo eterno para uma falta que no eterna , negar-lhe
toda a razo de ser (Kardec)
[Quero agradecer ao Paulo da Silva Neto Sobrinho pela imensurvel
15
contribuio com seu estudo disponibilizado ao pblico ]
15
http://www.espirito.com.br/portal/artigos/index.html
92
1. Como sabemos, um dos argumentos mais utilizados para

legitimar a vinda de Jesus como divina a afirmao suspeitssima de
que ele seja o profeta anunciando no Antigo Testamento. M as por que
ento os Judeus negaram que ele fosse o M essias sendo que isso seria o
maior triunfo da religio judaica? O prprio Jesus afirmou que no
[veio] para destruir a Lei [Tor], mas para cumprir (Mt 5:17); como
podemos perceber, Jesus destruiu sim vrias leis judaicas, mas isto no
o objeto de estudo deste captulo e, de fato, acaba at sendo
irrelevante uma vez que nem sequer o M essias ele era, vejamos o
porqu.
(...) tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que fora dito da parte do
Senhor pelo profeta: Eis que a virgem conceber e dar luz um filho, o
qual ser chamado EMANUEL, que traduzido : Deus conosco. (Mt 1:2223)
Portanto o Senhor mesmo vos dar um sinal: eis que uma virgem
conceber, e dar luz um filho, e ser o seu nome Emanuel. (Is 7:14)
Os prprios cristos que acusam os cticos de analisarem a

Bblia fora do contexto, fazem o mesmo, como exemplo, neste caso.
Na passagem Isaas diz o Senhor mesmo vos dar um sinal,
mas uma leitura desta passagem nos far (com ou sem apoio das
prprias Bblias apologticas), sem dvida, dizer que Isaas est falando
ao Rei Acaz para se tranqilizar que a dinastia de Davi ser perene, o
sinal que ele se refere ao prprio filho de Acaz no tem sentido voc
dizer para algum hoje que Deus enviar um sinal, mas este sinal s
vem sculos mais tarde, no mesmo? ; ocorre que o reino do Norte e
Aram atacariam Jud com medo que este se aliasse a Assria; mas o
profeta Isaas reprimiu est idia em Acaz, assegurando-o que Deus
enviaria um sinal, que era o seu filho, Ezequias, o qual supostamente
seria abenoado como Davi, por exemplo.
Alm do mais, Emanuel significa (como a prpria profecia diz)

Deus est conosco, ao passo que Jesus significa Deus a salvao.
O autor do livro de M ateus claramente deturpou o significado da
palavra Emanuel e o contexto no qual Isaas profetizou. Como
Ezequias, filho de Acaz, na realidade, no foi o grande rei esperado pela
profecia, os judeus foram estendendo a profecia para os filhos dos filhos
seguintes, criando uma profecia infinita deturpando a original, mas
evidentemente falsa.
2.
Em Belm da Judia; pois assim est escrito pelo profeta: E tu, Belm,
terra de Jud, de modo nenhum s a menor entre as principais cidades de
Jud; porque de ti sair o Guia que h de apascentar o meu povo de Israel.
(Mt 2:5-6)
Mas tu, Belm Efrata, posto que pequena para estar entre os milhares de
Jud, de ti que me sair aquele que h de reinar em Israel (Mq 5:2)
Lendo fora de contexo esta passagem mesmo bastante

convincente, mas vejamos como fica a profecia de M iquias dando
sequncia a passagem:
Belm Efrata, (...) de ti que me sair aquele que h de reinar em Israel,
(...) Portanto os entregar at o tempo em que a que est de parto tiver
dado luz; ento o resto de seus irmos voltar aos filhos de Israel. E ele
permanecer, e apascentar o povo na fora do Senhor, na excelncia do
nome do Senhor seu Deus; e eles permanecero, porque agora ele ser
grande at os fins da terra. E este ser a nossa paz. Quando a Assria
entrar em nossa te rra, e quando pisar em nossos palcios, ento
suscitaremos contra ela sete pastores e oito prncipes dentre os homens.
Claramente, M iquias est se referindo a algum da dinastia de Davi

(difcil saber quem), mas que certamente contemporneo da poca do
domnio assrio. E no romano (poca de Jesus)!
3.
93
94
Levantou-se, pois, tomou de noite o menino e sua me, e partiu para o

Egito. E l ficou at a morte de Herodes, para que se cumprisse o que fora
dito da parte do Senhor pelo profeta: Do Egito chamei o meu Filho. (Mt
2:14-15)
Quando Israel era menino, eu o amei, e do Egito chamei a meu filho.
[ isso o que o pastor te mostrar, mas no se convena, continue lendo]
Quanto mais eu os chamava, tanto mais se afastavam de mim;
sacrificavam aos baalins, e queimavam incenso s imagens esculpidas.
Todavia, eu ensinei aos de Efraim a andar; tomei-os nos meus braos; mas
no entendiam que eu os curava. Atra-os com cordas humanas, com laos
de amor; e fui para eles como os que tiram o jugo de sobre as suas
queixadas, e me inclinei para lhes dar de comer. No voltaro para a terra
do Egito [ou seja, o profeta se refere ao tempo do Egito, poca de Moiss];
mas a Assria ser seu rei; porque recusam converter-se. Cair a espada
sobre as sua s cida des, e consumir os seus ferrolhos; e os devorar nas
suas fortalezas. Porque o meu povo inclinado a desviar-se de mim; ainda
que clamem ao Altssimo, nenhum deles o exalta. Como te deixaria,
Efraim? como te entregaria, Israel? como te faria como Adm? ou como
Zeboim? Est comovido em mim o meu corao, as minhas compaixes
uma se acendem. No executarei o furor da minha ira; no voltarei para
destruir a Efraim, porque eu sou Deus e no homem, o Santo no meio de
ti; eu no virei com ira. Andaro aps o Senhor; ele bramar como leo; e,
bramando ele, os filhos, tremendo, viro do ocidente. Tamb m,
tre mendo, viro como um passarinho os do Egito, e como uma pomba
os da terra da Assria; e os farei habitar em suas casas. (Os 11:1-11).
A profecia completa, como pode conferir, se refere ao domnio

Assrio sobre o povo de Israel, o primeiro versculo se refere ao
passado, quando os hebreus viviam no Egito, alertando o povo que
Deus sempre esteve com eles e que eles so oculpados do mal que os
afetava; nada a ver com Jesus. Quando a passagem diz do Egito
chamei meu filho, no existe a relao Deus e Jesus, mas Deus e
Israel, como comum no Torah, e a passagem no me deixa mentir.
4.
95
Ento Herodes, vendo que fora iludido pelos magos, irou-se grandemente
e mandou matar todos os meninos de dois anos para baixo que havia em
Belm, e em todos os seus arredores, segundo o tempo que com preciso
inquirira dos magos. Cumpriu-se ento o que fora dito pelo profeta
Jeremias: Em Ram se ouviu uma voz, lamentao e grande pranto:
Raquel chorando os seus filhos, e no querendo ser consolada, porque eles
j no existem. (Mt 2:16-18)
Assim diz o Senhor: Ouviu-se um clamor em Ram, lamentao e choro
amargo. Raquel chora a seus filhos, e no se deixa consolar a respeito
deles, porque j no existem. (Jr 31:15)
M as uma anlise rpida do contexto j nos diz que Jeremias se

refere ao Cativeiro na Babilnia, por isso os filhos de Raquel
lamentam: sculos antes de Jesus.
5.
retirou-se para as regies da Galilia, e foi habitar numa cidade chamada

Nazar; para que se cumprisse o que fora dito pelos profetas: Ele ser
chamado nazareno. (Mt 2:22-23)
Esta profecia no existe. Reiterando que no s a ligao Jesus

M essias no existe, mas como sequer Jesus existe e, se existiu, no era
o que disse, nem fez o que disseram que fez; ou seja, sequer pode ser
chamado de Jesus.
6.
deixando Nazar, foi habitar em Cafarnaum, cidade martima, nos confins

de Zabulom e Naftali; para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta
Isaas: A terra de Zabulom e a terra de Naftali, o caminho do mar, alm do
Jordo, a Galilia dos gentios, o povo que estava sentado em trevas viu
uma grande luz; sim, aos que e stavam sentados na regio da sombra da
morte, a estes a luz raiou. (Mt 4:13-16)
O povo que andava em trevas viu uma grande luz; e sobre os que
habitavam na terra de profunda escurido resplandeceu a luz.
96
T u multiplicaste este povo, a alegria lhe aumentaste; todos se alegraro

perante ti, (...) Porque tu que braste o jugo da sua carga e o bordo do seu
ombro, (...) Porque todo calado daqueles que andavam no tumulto, e toda
capa revolvida em sangue sero queimados, servindo de pasto ao fogo.
Porque um menino nos nasceu, um filho se nos de u [isto , j nasceu
e no vai nasce r!]; e o governo estar sobre os seus ombros; e o seu
nome ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai Eterno, Prncipe da
Paz. (Is 9:2-6)
Este trecho uma reiterao do profeta ao nascimento do filho

Acaz, Ezequias, muito antes de Jesus. Voc est compreendendo porque
os judeus no aceitam Jesus? E eu te pergunto por que M ateus est to
desesperado em reafirmar isto? Ganhar no grito?
7.
Cada a tarde, trouxeram-lhe muitos endemoninhados; e ele com a sua

palavra expulsou os espritos, e curou todos os enfermos; para que se
cumprisse o que fora dito pelo profeta Isaas: Ele tomou sobre si as nossas
enfermidades, e levou as nossas doenas. (Mt 8:16-17)
Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e carregou
com as nossas dores (Is 53:4)
Uma anlise contextual, com ateno aos versculos (Is 52:13;

53:8,9,12), deixam realmente em dvida sobre se servo se refere a
M essias ou ao povo de Israel muito embora a comunidade judaica
entenda como uma referncia ao povo em outras passagens de Iasas
42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53, 12) se refira ora a povo de Israel,
ora a algum profeta, ora a Ciro, ora a Joaquim ou outro profeta
qualquer; mas os cristos, donos da verdade, tem certeza absoluta de
que se refere ao M essias.
Uma tentativa semelhante de se atribuir a palavra servo do Torah
a M essias, por conseguinte, a Jesus; continuada comparando a
passagem de M ateus 12:15-17 com Isaas 42:1-4. M as o termo servo
utilizado tambm para se referir a Abrao, M oiss, Caleb, Davi,
Naam, o prprio Isaas, Eliacim, Nabucodonosor (rei da Babilnia),
97
Zorobabel, Germe e, finalmente, J. Notemos que a expresso meu

servo, conforme j falamos, tambm atribuda ao prprio povo de
Israel.
Bblia de Jerusalm, pg. 1239:
No livro esto inseridas quatro peas lricas, os cnticos do Servo (42,
1-4 [5-9]); 49, 1-6; 50, 4-9 [10-11]; 52, 13-53, 12). Eles apresentam um
perfeito servo de Iahweh, que rene o seu povo e a luz das naes, que
prega a verdadeira f, expia por sua morte os pecados do povo e
glorificado por Deus. Essas passagens esto includas entre as mais
estudadas do Antigo T estamento, e no existe acordo nem quanto sua
origem nem quanto ao seu significado. A atribuio dos trs primeiros
cnticos ao Segundo Isaas muito verossmil; possvel que o quarto
seja obra de um dos seus discpulos. A identificao do Servo muito
discutida. Muitas vezes se tem visto nele uma figura da comunidade de
Israel, qual outras passagens do Segundo Isaas do, de fato, o ttulo de
servo. Mas os traos individuais so marcados demais e por isso que
outros exegetas, que formam atualmente a maioria, reconhecem no Servo
uma personagem histrica do passado ou do presente; nesta perspectiva, a
opinio mais atraente a que identifica o Se rvo com o prprio
Se gundo Isaas; o quarto cntico teria sido apresentado aps sua morte.
Combinaram-se assim as duas interpretaes, considerando o Servo como
um indivduo que incorporava os destinos de seu povo. Seja como for,
uma interpretao que se limitasse ao passado ou ao presente no
explicaria os textos o suficiente. O Servo o mediador da salvao
messinica, que uma parte da tradio judaica, dava destas passagens,
afora o aspecto sofrimento.
Como podemos ver, esta interpretao Crist de Servo para M essias

arbitrria, precipitada e grosseira, pois possibilitaria at mesmo que
dissssemos que Nabucodonosor (da Babilnia) ou Ciro (da Prsia)
fosse o M essias, bem como inmeros reis e profetas os quais j citamos.
8.
Por isso lhes falo por parbolas; porque eles, vendo, no vem; e ouvindo,
no ouvem nem entendem. E neles se cumpre a profecia de Isaas, que diz:
98
Ouvindo, ouvireis, e de maneira alguma entendereis; e, vendo, vereis, e de

maneira alguma percebereis. Porque o corao deste povo se endureceu, e
com os ouvidos ouviram tardiamente, e fecharam os olhos, para que no
vejam com os olhos, nem ouam com os ouvidos, nem entendam com o
corao, nem se convertam, e eu os cure. (Mt 13:13-15)
Depois disto ouvi a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei, e quem ir
por ns? Ento disse eu: Eis-me aqui, envia-me a mim. Disse, pois, ele:
Vai, e dize a este povo: Ouvis, de fato, e no entendeis, e vedes, em
verdade, mas no percebeis. Engorda o corao deste povo, e endurece-lhe
os ouvidos, e fecha-lhe os olhos; para que ele no veja com os olhos, e
oua com os ouvidos, e entenda com o corao, e se converta, e seja
sarado. (Is 6:8-10)
Bblia de Jerusalm, pg. 1263-64:

A prontido de Isaas lembra a f de Abrao (Gn 12, 1-4) e contrasta com
as hesitaes de Moiss (Ex 4, 10-12) e sobretudo de Jeremias (Jr 1, 6). A
pregao do profeta embater na incompreenso de seus ouvidos. Os
imperativos aqui usados no devem causar iluso, equivalem a indicaes
(cf. 29, 9) Deus no quer essa incompreenso, ele a prev, ela serve aos
seus desgnios. Ela desvela o pecado do corao e precipita o julgamento;
comparar com o endurecimento do fara (Ex 4, 21; 7, 3 etc.)
9.
Todas estas coisas falou Jesus s multides por parbolas, e sem parbolas
nada lhes falava; para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta: Abrirei
em parbolas a minha boca; publicarei coisas ocultas desde a fundao do
mundo.(Mt 13:34-35)
Abrirei os lbios, pronunciarei sentenas, desvendarei os mistrios das
origens. (Sl 77:2)
Asafe, neste Salmo 77, se vale do passado para advertir as geraes

do presente, pois cometiam os mesmo erros, cita a provao no deserto,
ingratido durante o xodo, infidelidade na poca dos juzes, isto ,
mais uma passagem citada sem levar em conta o contexto, alm do mais
esta passagem sequer uma profecia, basta ler.
10.
Estando ele ainda a falar, eis que uma nuvem luminosa os cobriu; e dela
saiu uma voz que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me
comprazo; a ele ouvi. (Mt 17:5)
Eis aqui o meu servo, a quem sustenho; o meu escolhido, em quem se
compraz a minha alma; pus o meu esprito sobre ele. ele trar justia s
naes. (Is 42:1)
O mesmo caso j citado: aplicao completamente fora de contexto.

11.
Quando se aproximaram de Jerusalm, e chegaram a Betfag, ao Monte

das Oliveiras, enviou Jesus dois discpulos, dizendo-lhes: Ide aldeia que
est defronte de vs, e logo encontrareis uma jumenta presa, e um
jumentinho com ela; desprendei-a, e trazei-mos. E, se algum vos disser
alguma coisa, respondei: O Senhor precisa deles; e logo os enviar. Ora,
isso aconteceu para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta: Dizei
filha de Sio: Eis que a te vem o teu Rei, manso e montado em um
jumento, em um jumentinho, cria de animal de carga. (Mt 21:1-5)
Alegra-te muito, filha de Sio; exulta, filha de Jerusalm; eis que vem
a ti o teu rei; ele justo e traz a salvao; ele humilde e vem montado
sobre um jumento, sobre um jumentinho, filho de jumenta.
De Efraim exterminarei os carros, e de Jerusalm os cavalos, e o arco de
guerra ser destrudo, e ele anunciar paz s naes; e o seu domnio se
estender de mar a mar, e desde o Rio at as extremidades da terra. (Zc
9:9-10).
Certamente Jesus no saiu destruindo arco de guerra e carro algum,

esta passagem se refere a Alexandre M agno, jamais a Jesus.
12.
99
100
Disse-lhes Jesus: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que os edificadores

rejeitaram, essa foi posta como pedra angular; pelo Senhor foi feito isso, e
maravilhoso aos nossos olhos? (Mt 21:42)
Esta passagem se refere ao Exlio, que foi o castigo necessrio para

que o povo despertasse para a fonte, Deus. M ais uma vez a profecia foi
tomada fora de contexto. Pois vejamos o prximo versculo:
A pedra que os edificadores rejeitaram, essa foi posta como pedra angular.
Foi o Senhor que fez isto e maravilhoso aos nossos olhos. (Sl 118:22-23)
Em toda a terra, diz o Senhor, as duas partes dela sero exterminadas, e

expiraro; mas a terceira parte restar nela. (Zc 13:8)
Oras, a pedra angular o prprio povo de Israel, e no Jesus. Em

verdade, o povo de Israel foi rejeitado por outros imprios (os
edificadores).
Esta frase tem mais sentido quando colocada luz sobre as

conseqncias do Cativeiro na Babilnia ou na Era Crist? Se Jesus
veio pagar nossos pecados que sentido faz esta profecia? Outras vezes,
as supostas relaes com as profecias passam longe do verificvel e
perto da imaginao.
Bblia Barsa, pg. 476:

Canto solene de ao de graas, (...) durante a procisso ao templo para
comemorar festivamente o dia da vitria de Deus sobre os inimigos de seu
povo (...) Chegando porta do santurio (...) aos justos, que conformam
sua vida s exigncias da lei divina. O motivo da exultao dos fiis no
templo o amor de Deus, manifestado na eleio de Israel dentre todos
os povos, para se r pe dra angular no e difcio da salvao da
humanidade. Os construtores do edifcio da histria humana excluam
dos conchavos da poltica internacional um povo to insignificante como
Israel [eis os e dificadores], o qual, porm, seguindo os desgnios de Deus,
ocupa o lugar central na vida espiritual dos povos, por ser a chave do
processo de estabelecer o reino de Deus na terra e o veculo de
transmisso dos desgnios salvficos de Deus na histria.
13.
Ento Jesus lhes disse: T odos vs esta noite vos escandalizareis de mim;
pois est escrito: Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho se dispersaro.
(Mt 26:31)
espada, ergue-te contra o meu pastor, e contra o varo que o meu
companheiro, diz o Senhor dos exrcitos; fere ao pastor, e espalhar-se-o
as ovelhas; mas volverei a minha mo para os pequenos. (Zc 13:7)
101
14.
Sastes com espadas e varapaus para me prender, como a um salteador?

Todos os dias estava eu sentado no templo ensinando, e no me
prendestes. Mas tudo isso aconteceu para que se cumprissem as Escrituras
dos profetas (Mt 22:55-56).
Eis uma que uma mentira deslavada.

15.
Os principais sacerdotes, pois, tomaram as moedas de prata, e disseram:

No lcito met-las no cofre das ofertas, porque preo de sangue. E,
tendo deliberado em conselho, compraram com elas o campo do oleiro,
para servir de cemitrio para os estrangeiros. Por isso tem sido chamado
aquele campo, at o dia de hoje, Campo de Sangue. Cumpriu-se, ento, o
que foi dito pelo profeta Jeremias: T omaram as trinta moedas de prata,
preo do que foi avaliado, a quem certos filhos de Israel avaliaram, e
deram-nas pelo campo do oleiro, assim como me ordenou o Senhor. (Mt
27:6-9).
Jeremias jamais disse isso, leia e confira voc mesmo. Alguns

exegetas do a localizao desta profecia no a Jeremias, mas a
Zacarias 11:12-13; numa explicao foradssima dizendo que M ateus
se refere ao primeiro volume do livro na poca (que supostamente era
102
Jeremias) e no ao nome do autor especificamente, diferente da ordem

de hoje, que seria Isaas. M as, de qualquer maneira, vejamos o que diz
em Zacarias (com aproximao para Jeremias):
Pelo que lhe darei o seu quinho com os grandes, e com os poderosos
repartir ele o despojo; porquanto derramou a sua alma at a morte, e foi
contado com os transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos,
e pelos transgressores intercedeu. (Is 53:12)
E eu lhes disse: Se parece bem aos vossos olhos, dai-me o que me

devido; e, se no, deixai-o. Pesaram, pois, por meu salrio, trinta moedas
de prata. Ora o Senhor disse-me: Arroja isso ao oleiro, esse belo preo em
que fui avaliado por eles. E tomei as trinta moedas de prata, e as arrojei ao
oleiro na casa do Senhor. (Zc 11:12-13) (cf. Jr 32:6-15)
Este captulo 53 de Isaas j nem mais digno de observao, uma

leitura contextualizada j diz, como se pode verificar, que se refere ao
filho de Acaz, Ezequias.
Oras, nesta passagem Zacarias pede para que seu salrio seja o
preo que seria o de um simples escravo, ele fez isto porque rejeitaram
o seu ministrio. No uma profecia, de modo algum, mas um fato
ocorrido.
16.
Ento, depois de o crucificarem, repartiram as vestes dele, lanando

sortes, [para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta: Repartiram entre
si as minhas vestes, e sobre a minha tnica deitaram sortes.] (Mt 27:35)
Repartem entre si as minhas vestes, e sobre a minha tnica lanam sortes.
(Sl 22:18)
Todo o Salmo 22 se refere a Davi, que lamenta a sua prpria sorte,

no sendo, portanto, uma profecia. Veja que at aqui, muitas passagens
que so tidas como profecias, na verdade no o so, so apenas fatos ou
acontecimentos localizados ou daquela poca, nada mais que isso; alis,
muito nos surpreende usarem como profecia uma afirmao com o
verbo no passado.
17.
T ambm, com ele, crucificaram dois salteadores, um sua direita, e outro

esquerda. [E cumpriu-se a escritura que diz: E com os malfeitores foi
contado.] (Mc 15:27-28)
103
18.
Chegando a Nazar, onde fora criado; entrou na sinagoga no dia de

sbado, segundo o seu costume, e levantou-se para ler. Foi-lhe entregue o
livro do profeta Isaas; e abrindo-o, achou o lugar em que estava escrito: O
Esprito do Senhor est sobre mim, porquanto me ungiu para anunciar
boas novas aos pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos, e
restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e para
proclamar o ano aceitvel do Senhor. E fechando o livro, devolveu-o ao
assistente e sentou-se; e os olhos de todos na sinagoga estavam fitos nele.
Ento comeou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta escritura aos vossos
ouvidos. (Lc 4:16-21)
O Esprito do Senhor Deus est sobre mim, porque o Senhor me ungiu
para pregar boas-novas aos mansos; enviou-me a restaurar os contritos de
corao, a proclamar liberdade aos cativos, e a abertura de priso aos
presos; a apregoar o ano aceitvel do Senhor e o dia da vingana do nosso
Deus; a consolar todos os tristes (Is 61:1-2)
De cara j desconfiamos desta passagem pelo simples fato de

M ateus e M arcos narrarem os mesmo acontecimento dos versculos
anteriores excluindo esta suposta profecia. De qualquer maneira, nesta
passagem Isaas esta falando dele mesmo, leia o contexto, e perceba que
sequer pode ser atribuda o ttulo de profecia a estes versculos.
19. Eis mais uma invencionice:
104
Tomando Jesus consigo os Doze, disse-lhes: Eis que subimos a Jerusalm

e se cumprir no filho do homem tudo o que pelos profetas foi escrito;
pois ser entregue aos gentios, e escarnecido, injuriado e cuspido; e depois
de o aoitarem, o mataro; e ao terceiro dia ressurgir. (Lc 18:31-33)
Tomando como minha as palavras de Paulo da Silva Neto Sobrinho:

Realmente no existe nenhuma profecia a respeito de que,
especificamente, algum deveria ressuscitar no terceiro dia. Entretanto em
Osias 6, 1-3 encontramos o seguinte pensamento: Eles, vendo-se na
tribulao, dar-se-o pressa a recorrer a mim: Vinde, e tornemo-nos para
o Senhor: porque Ele o que nos cativou, e o que nos sarar: Ele o que
nos feriu, e o que nos curar. Ele nos dar a vida em dois dias: ao
terceiro dia nos ressuscitar, e ns viveremos na sua presena. (...).
Vejamos o que encontramos a respeito dessa passagem: a) Para
caracterizar a superficial converso de Israel, o profeta recorre a uma
possvel frmula penitencial da poca (cf. 1Rs 8, 31-53; Jr 3, 21-25; Sl
85) [Bblia Vozes p. 1117]; b) Depois de dois dias... terceiro dia. I.e.,
num curto espao de tempo (veja Lc 13, 32-33: 2 Pe 3, 8) [Bblia
Anotada p. 1101]; c) A expresso depois de dois dias, no terceiro
dia (cf. Am 1, 3: por trs crimes de Damasco e por quatro) designa
breve lapso de tempo. Desde Tertuliano a tradio crist aplicou este
texto ressurreio de Cristo no terceiro dia. Mas o NT no o cita
jamais; neste contexto lembrada a estada de Jonas no ventre do peixe
(Jn 2, 1 = Mt 12, 40). Contudo possvel que a meno da ressurreio
no terceiro dia conforme as escrituras (1Cor 15, 4, cf.Lc. 24, 16) do
querigma primitivo e dos smbolos de f se refira ao nosso texto
interpretado de acordo com as regras exegticas da poca. [Bblia de
Jerusalm p.1591].
Ento abriu-lhes a mente para que entendessem as Escrituras, e disse-lhes:

Assim est escrito que o Cristo devia sofrer e ressuscitar dos mortos ao
terceiro dia, e que, em seu Nome, fosse proclamado o arrependimento para
a remisso dos pecados a todas as naes, a comear por Jerusalm. (Lc
24:25,27,44-46).
M ais uma cansativa tentativa de transformar a histria do suposto

Jesus num acontecimento surpreendente e real.
21.
Pois se crsseis em Moiss, crereis em mim; porque de mim ele escreveu.

(Jo 5:46)
O Senhor teu Deus te suscitar do meio de ti, dentre teus irmos, um
profeta semelhante a mim16 ; a ele ouvirs (Dt 18:15)
M ais uma vez, uma leitura grosseira do contexto j nos remete ao

entendimento de que se fala de uma linhagem de profetas que surgiram
inspirados por Deus, no um em particular, tampouco um salvador. M as
leia voc mesmo:
Ento o Senhor me disse: Falaram bem naquilo que disseram. Do meio de
seus irmos lhes suscitarei um profeta semelhante a ti; e porei as minhas
palavras na sua boca, e ele lhes falar tudo o que eu lhe ordenar. E de
qualquer que no ouvir as minhas palavras, que ele falar em meu nome, eu
exigirei contas. Mas o profe ta que tiver a presuno de falar em meu
nome alguma palavra que eu no tenha mandado falar, ou o que falar em
nome de outros deuses, esse profeta morrer. E, se disseres no teu
corao: Como conheceremos qual seja a palavra que o Senhor falou?
Quando o profe ta falar em nome do Senhor e tal palavra no se
cumprir, nem suce de r assim, e sta a palavra que o Senhor no falou;
com presuno a falou o profeta; no o temers. (Dt 18:17-22).
20.
Ele, ento, lhes disse: Insensatos e lentos de corao para crer tudo o que
os profetas anunciaram! E, comeando por Moiss e percorrendo todos os
Profetas, interpretou-lhes em todas as Escrituras o que a ele dizia
respeito. Depois disse-lhes: So estas as palavras que eu vos falei,
quando ainda estava convosco: era preciso que se cumprisse tudo o que
est escrito sobre mim na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos.
105
16
Nesta curiosa passagem, temos diferentes tradues dependendo do livro. Para

anlise, no texto a s eguir, estarei usando a Bblia Barsa. Mas, bom notar, como um
erro de traduo pode mudar completamente o signi ficado de um texto, salientando o
quo suspeitas so as Bblias que temos ao nosso dispor.
106
Reflita voc mesmo, pois se no texto de M oiss fala profeta

semelhante a ti, e M oiss inferior a Jesus (Hb 3:1-6), esta profecia
jamais pode ser sobre Jesus Cristo.
22.
E embora tivesse operado tantos sinais diante deles, no criam nele; para
que se c umprisse a palavra do profeta Isaas: Senhor, quem creu em nossa
pregao? E a quem foi revelado o brao do Senhor? Por isso no podiam
crer, porque, como disse ainda Isaas: Cegou-lhes os olhos e endureceulhes o corao, para que no vejam com os olhos e entendam com o
corao, e se convertam, e eu os cure. Estas coisas disse Isaas, porque viu
a sua glria, e dele falou. (Jo 12:37-41)
Quem deu crdito nossa pregao? e a quem se manifestou o brao do
Senhor? (Is 53:1). Engorda o corao deste povo, e endurece-lhe os
ouvidos, e fecha-lhe os olhos; para que ele no veja com os olhos, e oua
com os ouvidos, e entenda com o corao, e se converta, e seja sarado. (Is
6:10)
O mesmo erro infantil j apontado sobre Acaz e seu filho (Mt

13:13-15): falta de contexto.
23.
No falo de todos vs; eu conheo aqueles que escolhi; mas para que se
cumprisse a escritura: O que comia do meu po, levantou contra mim o
seu calcanhar. (Jo 13:18)
At o meu prprio amigo ntimo em quem eu tanto confiava, e que comia
do meu po, levantou contra mim o seu calcanhar. (Sl 41:9)
Se o cristianismo no afetasse seriamente as nossas vidas eu daria

gargalhadas sobre esta profecia. Oras, vejamos o que o profeta
Samuel escreveu sobre este evento que enquanto Davi (autor do Salmo)
fazia os sacrifcios, Absalo mandou buscar, na cidade de Gilo, o
gilonita, Aquitofel, que era conselheiro de Davi. A conspirao se
107
fortalecia e o partido de Absalo aumentava. E disseram a Davi:

Aquitofel se uniu conspirao de Absalo. Davi, ento, rezou:
Jav, faze com que o plano de Aquitofel fracasse. (2Sm 15:12-31). Os
autores do Novo Testamento quiseram legitimar o mito chamado Jesus
a qualquer custo, como podem ver.
24.
Aquele que me odeia a mim, odeia tambm a meu Pai. Se eu entre eles
no tivesse feito tais obras, quais nenhum outro fez, no teriam pecado;
mas agora, no somente viram, mas tambm odiaram tanto a mim como a
meu Pai. Mas isto para que se cumpra a palavra que est escrita na sua
lei: Odiaram-me sem causa. (Jo 15:23-25)
No se alegrem sobre mim os que so meus inimigos sem razo, nem
pisquem os olhos queles que me odeiam sem causa. (Sl 35:19) Aqueles
que me odeiam sem causa so mais do que os cabelos da minha cabea;
poderosos so aqueles que procuram destruir-me, que me atacam com
mentiras; por isso tenho de restituir o que no extorqui. (Sl 69:4)
Um erro aps o outro: primeiro que Lei uma referncia ao

Pentateuco de M oiss, e no a Salmos; mas verificando Salmos:
Bblia Anotada, pg. 717:
Neste salmo imprecatrio, Davi pede ao Senhor que o livre e traga
destruio sobre seus inimigos (vv. 1-10), lamenta o dio no justificado
de seus inimigos contra ele (vv.11-16) e volta a solicitar a Deus
livramento e justia (vv. 17-28). provvel que tenha sido escrito numa
poca em que Davi estava sendo perseguido por Saul, sendo, em certo
sentido, um desenvolvimento de 1 Sm 24:15. A impresso no contra o
prprio Saul (pois Davi poupara sua vida), mas contra aqueles que
fomentavam o cime doentio que Saul sentia de Davi. Isto se aplica as
duas supostas pseudo-profecias.
25.
Enquanto eu estava com eles, eu os guardava no teu nome que me deste; e

os conservei, e nenhum deles se perdeu, seno o filho da perdio, para
108
que se cumprisse a Escritura. (Jo 17:12). [ mentira! Esta passagem no

existe! Nunca nenhum profeta disse isso.]
em outra passagem, em Zacarias 12:10 faz-se referncia ao Exlio, e os

traspassados so os prprios judeus.
26.
28. Tambm em Atos 8:30-35 h uma suposta ligao com Isaas

53:7-12, j no precisamos sequer entrar em detalhes mais.
Replicou-lhes Jesus: J vos disse que sou eu; se, pois, a mim que
buscais, deixai ir estes; para que se cumprisse a palavra que dissera: Dos
que me tens dado, nenhum deles perdi. (Jo 18:8-9) [ mentira tambm!]
27.
mas vindo a Jesus, e vendo que j estava morto, no lhe quebraram as

pernas; contudo um dos soldados lhe furou o lado com uma lana, e logo
saiu sangue e gua. E quem viu isso que d testemunho, e o seu
testemunho verdadeiro; e sabe que diz a verdade, para que tambm vs
creiais. Porque isto aconteceu para que se cumprisse a escritura: Nenhum
dos seus ossos ser quebrado. (Jo 9:33-36)
Numa s casa se comer o cordeiro; no levareis daquela carne fora da
casa nem lhe quebrareis osso algum. (Ex 12:46). Ele lhe preserva todos os
ossos; nem sequer um deles se quebra. (Sl 34:20). Mas sobre a casa de
Davi, e sobre os habitantes de Jerusalm, derramarei o esprito de graa e
de splicas; e olharo para aquele a quem traspassaram, e o prantearo
como quem pranteia por seu filho nico; e choraro amargamente por ele,
como se chora pelo primognito. (Zc 12:10)
Antes de falar que no se pode quebrar os ossos disse mais o

Senhor a M oiss e a Aro: Esta a ordenana da pscoa; nenhum,
estrangeiro comer dela; mas todo escravo comprado por dinheiro,
depois que o houveres circuncidado, comer dela. O forasteiro e o
assalariado no comero dela. (Ex 12:44-45). A sim ele fala que os
ossos do cordeiro no deve ser quebrado. Oras, isto ritual de
sacrifcio de animais, e no de Deus (que acreditam que seja Jesus)! S
faltou dizer que tambm no pode conter manchas e nem ter as unhas
fendidas, como no contexto do xodo e Levtico!
Quanto ao Salmo 34:21, uma orao de agradecimento que Davi
faz a Deus, por ter ficado livre de Abimelec, que o perseguia, e, para se
livrar dele, Davi fingiu de louco, no uma profecia. Como se percebeu
109
29.
e assim todo o Israel ser salvo, como est escrito: Vir de Sio o
Libertador, e desviar de Jac as impiedades; (Rm 11:26)
E vir um Redentor a Sio e aos que em Jac se desviarem da
transgresso, diz o Senhor. Quanto a mim, este o meu pacto com eles,
diz o Senhor: o meu Esprito, que est sobre ti, e as minhas palavras, que
pus na tua boca, no se desviaro da tua boca, nem da boca dos teus filhos,
nem da boca dos filhos dos teus filhos, diz o Senhor, desde agora e para
todo o sempre. (Is 59:20-21). Por isso se expiar a iniqidade de Jac; e
este ser todo o fruto da remoo do seu pecado: ele far todas as pedras
do altar como pedras de cal feitas em pedaos, de modo que os aserins e as
imagens do sol no podero ser mais levantados. (Is 27:9)
Isaas 59:20-21 no passa de uma liturgia penintencial: o povo

estava desanimado e descrente; explica-se, lendo o captulo todo, que o
povo estava pagando pela sua prpria incredulidade, longe de ser uma
profecia. Isaas 27:9 uma previso apocalptica, do fim dos tempos, e
no da vinda do M essias.
30. Segundo o Dicionrio Aurlio, profecia : Predio do futuro
feita por um profeta; orculo, vaticnio, pressgio. J no Dicionrio
Prtico, constante da Bblia da Barsa, explicam: Propriamente o ato
ou efeito de falar em nome de outrem. Assim Aaro chamado, por
Deus, o profeta de M oiss, por falar em nome deste (Ex 4, 10-15; 7, 1),
mas, em geral, o nome de profeta reservado ao que fala em nome de
Deus. Hoje, porm, entende-se por profecia apenas a predio de algum
acontecimento futuro, que depende da livre vontade de Deus ou do
homem, e que, por conseguinte, s pode ser conhecida por divina
revelao. Esta predio do futuro entrava nas profecias antigas apenas
110
como prova de que o profeta era autntico e que suas palavras, ordens
ou conselhos provinham, de fato, de Deus, uma vez que s Deus pode
conhecer o futuro. Com o decorrer do tempo, a palavra profecia passou
a designar apenas esta parte da profecia.
As profecias podem ser: condicionais, por ex.: a cidade de Nnive
teria sido destruda se seus habitantes no tivessem feito penitncia
pregao de Jonas (Jon 3): absolutas, por ex.: Cristo predisse sua morte
e ressurreio. As duas espcies de profecias podem ser encontradas no
Antigo como em O Novo Testamento. As profecias que anunciam a
vida de Cristo so chamadas Messinicas. O livro de Isaas abunda em
profecias messinicas e, por esta razo, algumas vezes chamado o
quinto Evangelho. O prprio Jesus, freqentemente, apelou para as
profecias como prova de sua divindade e de sua misso divina:
Investigai as Escrituras... So elas que do testemunho de mim. (Jo 5,
39). Para que as coisas fiquem claras, esclarecemos que todas as
vezes que se diz de profecias a respeito de Jesus, esto dizendo das
previses que os profetas fizeram para o futuro, portanto, podemos
concluir que so profecias absolutas.
31. Assim terminamos nosso estudo sobre as falsas profecias,
falsamente cumpridas e atribudas a Jesus. Claro que existem outras
profecias, que realmente so profecias, que realmente esto no Antigo
Testamento e que, segundo os Evangelhos, acabaram se cumprindo.
M as este estudo j suficientemente elucidativo para nos dizer que nem
tudo o que a Bblia diz verdade. Refletindo como sendo os
Evangelhos o produto de uma crena mitolgica na nsia de se
legitimar, nada menos surpreendente do que vermos referncias
completamente infantis aos livros derradeiramente consagrados pelo
judasmo. Eis agora, um argumento judeu pelo qual eles no acreditam
em Jesus como o M essias.
M as quem dera se a nica falha no Cristianismo fossem algumas
dezenas de profecias falsamente relacionadas, leia, se tiver coragem, e
111
confira. Ler sem se ater ao contexto tanta tolice quanto encontrar
uma estrela no cu e nem desconfiar que existe o universo.

VI. Falhas sobre as profecias de Jesus
Estudemos com calma:
1.
Ento disse Jesus aos se us discpulos: Se algum quer vir aps mim,
negue-se a si mesmo, tome a sua cruz, e siga-me; pois, quem quiser salvar
a sua vida por amor de mim perd-la-; mas quem perder a sua vida por
amor de mim, ach-la-. Pois que aproveita ao homem se ganhar o mundo
inteiro e perder a sua vida? ou que dar o homem em troca da sua vida?
Porque o Filho do homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus
anjos; e ento retribuir a cada um segundo as suas obras.
Em verdade vos digo, alguns dos que aqui esto de modo nenhum
provaro a morte at que ve jam vir o Filho do homem no seu reino.
(Mt 16:24-28)
Esta profecia simplesmente no aconteceu, ela no pode ser

confundida de modo algum com a ressurreio por causa da frase do
prprio Jesus que diz, sobre a volta, que estaria no seu reino. Como
sabemos, segundo a prpria Bblia, a ressurreio no teve elementos
que caracterizassem um Jesus com seu reino, tampouco os anjos
apareceram nas passagens.
2. A promessa clara e feita diretamente aos discpulos, ou seja,
Jesus era para ter retornado antes que ao menos dois discpulos
tivessem morrido, mas a coisa ainda est mais embaixo, pois podemos
destacar:
Porque o Filho do homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus
anjos; e ento retribuir a cada um segundo as suas obras. (Mt 16:27)
112
Nas passagens que a Bblia fala em cada um segundo as suas

obras, ela est, evidentemente, falando do final dos tempos, do
apocalipse. M as Jesus cometeu um erro de 2 milnios.
3. M as estamos apenas esquentando o clima, leremos um pouco
mais:
Se, pois, algum vos disser: Eis aqui o Cristo! ou: Ei-lo a! no acrediteis;
porque ho de surgir falsos cristos e falsos profetas, e faro grandes sinais
e prodgios; de modo que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos.
Eis que de antemo vo-lo tenho dito.
Portanto, se vos disserem: Eis que ele est no deserto; no saiais; ou: Eis
que ele est no interior da casa; no acrediteis. Porque, assim como o
relmpago sai do oriente e se mostra at o ocidente, assim ser tambm a
vinda do filho do homem.
Pois onde estiver o cadver, a se ajuntaro os abutres. Logo depois da
tribulao daqueles dias, escurecer o sol, e a lua no dar a sua luz; as
estrelas cairo do cu e os poderes dos cus sero abalados. Ento
aparecer no cu o sinal do Filho do homem, e todas as tribos da terra se
lamentaro, e vero vir o Filho do homem sobre as nuvens do cu, com
poder e grande glria. E ele enviar os seus anjos com grande clangor de
trombeta, os quais lhe ajuntaro os escolhidos desde os quatro ventos, de
uma outra extremidade dos cus.
Aprendei, pois, da figueira a sua parbola: Quando j o seu ramo se torna
tenro e brota folhas, sabeis que est prximo o vero. Igualmente, quando
virdes todas essas coisas, sabei que ele est prximo, mesmo s portas.
Em verdade vos digo que no passar e sta ge rao sem que todas essas
coisas se cumpram. (Mt 24:23-34)
Esta profecia uma reiterao da anterior. Ela deixa ainda mais

claro que no podemos interpretar esta passagem como a ressurreio
pois, segundo a prpria Bblia, quando Jesus apareceu no tivemos tais
sinais, os quais dizem que escurecer o sol, e a lua no dar a sua luz;
as estrelas cairo do cu e os poderes dos cus sero abalados.
113
4. Ento, a profecia se refere a uma segunda apario ps-morte de

Jesus, no qualquer ressurreio, mas apocalptica, os quais, segundo o
prprio Jesus, deveria ser antes do fim daquela gerao de sculos e
sculos atrs.
E se aquele s dias no fossem abreviados, ningum se salvaria; mas por
causa dos escolhidos sero abreviados aqueles dias. (Mt 24:22)
A passagem obviamente apocalptica. Se Jesus no tivesse dito

que seria nesta gerao ou que alguns dentre vs testemunharo
quando isso acontecer, sem dvida, os exegetas diriam que ela
simplesmente apocalptica. M as, como a passagem restringe, eles
tentam jogar no colo da ressurreio, que foi um evento infinitamente
mais medocre do que o prometido, ou seja, se no uma falsa profecia,
uma enorme contradio do prprio Jesus, que para muitos o prprio
Deus.
5. Rebatendo uma interpretao no menos lamentvel, Gondim, no
seu livro Da Bblia aos Mltiplos Universo, rebate:
Ou seja, os eventos escritos poderiam aniquilar a humanidade ou at
mesmo a vida no planeta. No, Jesus definitivamente no est se referindo
queda de Jerusalm, mas sua segunda vinda, aos fatos inconfundveis a
elas vinculados, fatos que aconteceriam durante a vida de alguns de seus
contemporneos. Tais fatos no aconteceram at hoje. A profecia no se
realizou. Os cristos podem retrucar que ela no se realizou ainda.
Respondo que ela no se realizou na poca prevista pelo seu autor.
(Gondim: 2005, p.91)
6. Neste livro, o qual recomendo a leitura integral, Gondim ainda

destaca mais dois trechos, em outro Evangelho, o de Lucas, onde fica
ainda mais claros o prazo e a proporo [muito alm de Jerusalm] da
profecia:
114
Em verdade vos digo que no passar esta gerao at que tudo isso se
cumpra. (Lc 21:32)
Porque h de vir sobre todos os que habitam na face da terra. (Lc 21:35).
6. Cadveres no sangram. O Jesus supostamente morto sangrou, ao ser

golpeado pela lana do soldado romano (Jo 19:34)
VII. Falhas sobre a ressurreio
7. importante notar que a suposta morte de Jesus teria ento sido mais
rpida do que a dos la dres. Note tambm que os ladres no tomaram da
mesma bebida que Jesus teria provado. No interessante?
1. Este texto j bastante conhecido nos fruns de discusso

atestas, segue abaixo sem reviso, mas autntico, o documento no
assinado, seno por um e-mail: magen_david_br@yahoo.com.br. Todas
as afirmaes neste texto foram revistas e confirmadas por mim, mas
est suficientemente clara para verificao por parte de qualquer um em
posse da Bblia.
8. Havia uma ntida pressa para que se retirassem os corpos das cruzes,
pois o dia seguinte era um grande sbado (Jo 19:31). Este feriado foi um
bom motivo para que Jos de Arimatia pedisse permisso para Pilatos
para que ele pessoalmente sepultasse Jesus. Assim, o Galileu teria sido
apressadamente retirado da cruz.
A FARSA DA MO RTE E RESSUREIO DE CRISTO

2. Jesus provou vinho misturado com fel, e bebeu vinagre (Mt 27:34, 48).
A palavra fel segundo os especialistas, designa o suco da papoula, ou o
pio, tambm chamado de vinho de Sodoma substncia alucingena
que bloqueia os sentidos (papaver somniferum).
3. De acordo com Joo, foi justamente aps ter provado aquela bebida que
Jesus teria morrido (Jo 19:30). Ou ser que simplesmente perdeu os
sentidos pelo efeito do sumo do pio?
4. De acordo com Marcos 15:44, Pilatos ficou surpreso quando recebeu a
notcia da morte de Jesus, pois no esperava que isso acontecesse to
rpido isso deixa ainda mais suspeita a estria de sua morte, pois se os
castigos infligidos a ele fossem realmente to cruis como se supem que
foram, Pilatos no teria motivos para se surpreender!
5. De acordo com Joo 19:31-32, os soldados quebraram as pernas dos
salteadores, para que sua morte fosse mais rpida. Entretanto, o texto diz
que no que braram as pernas de Jesus porque ELE J E ST AVA
MORT O. Curiosamente, mesmo assim, um soldado aplica-lhe um golpe
de lana. Se j estava morto, que necessidade haveria de golpear-lhe com
a lana (Jo 19:33-34)?
115
9. Por que as mulheres levariam especiarias e ungentos ao sepulcro na

manh da suposta ressurreio (Lc 24:1) sendo que ANTES de colocar
Jesus no sepulcro Nicodemos j havia tomado todas essas providncias
tendo preparado o cadver com especiarias e aromas, envolvendo-o num
lenol (Jo 19:39-40)? Lembre-se: as mulheres levaram UNGENT OS:
ocorre que ungentos ou blsamos so alm de perfumes, tambm
remdios cicatrizantes para chagas e feridas (Jr. 46:11; 51:8). Veja
tambm Lucas 7:37 e Mateus 26:7 onde ungentos e blsamos so
sinnimos! Por que as mulheres iriam aplicar blsamos e ungentos num
CADVER que j havia sido preparado com especiarias para o
sepultamento? No interessante que blsamos e ungentos sejam
substncias cicatrizantes e Jesus tenha sido perfurado e lancinado? Mas
por que aplicariam tais substncias em Jesus se ele j estava morto?
10. Jesus tinha conexes secretas em Jerusalm ele contava com certos
aliados ou discpulos que nem mesmo os Doze conheciam. Basta lermos
Mateus 21:1-3 no episdio em que ele ordena que se us discpulos vo at
Betfag, a fim de lhe arranjar um jumento no qual ele entrar em
Jerusalm. T ambm bom lermos Mateus 26:18, quando ele instrui seus
discpulos a lhe prepararem a ceia. T anto no caso do jumento quanto da
ceia, as pessoas que cederam os animais e o local eram certamente
contatos secretos de Jesus naquela cidade, pois os discpulos deveriam
dizer apenas: o mestre precisa deles no outro caso, tudo o que
deveriam fazer era seguir o homem, o qual lhes mostraria o lugar
116
mobiliado, j preparado para a ceia. Quando as autoridades judaicas

supostamente cogitaram a possibilidade de se u corpo ter sido roubado por
seus discpulos de noite, certamente estavam pensando no bem conhecido
grupo dos Doze... mas, por certo, no contavam com aqueles que secreta e
anonimamente seguiam o Galileu. Da, s usar a imaginao...
11. Vrias vezes os soldados romanos, por serem pagos, ficaram
impressionados com as palavras ou com os sinais que Jesus
supostamente fazia (Jo 7:45-47). O povo de Deus, entretanto, no pode se
deixar levar por palavras bonitas ou sinais este um costume dos
detestveis idlatras entre as naes (Jr 10:1-2). Na crucificao, um
centurio romano de acordo com Lucas, deu glria a Deus dizendo:
Verdadeiramente, este homem era filho de Deus mas, de que deus
estaria um centurio romano falando? Adoravam eles o Deus de Israel, o
nico e verdadeiro? NO! lgico que no!! O deus daqueles solda dos
no era outro seno MIT RA, um dolo adorado em todo o oriente por
aqueles tempos. Sua adorao originou-se na Prsia, e depois passou a ser
considerado o deus das legies romanas [veja O Homem em Busca de
Deus, p.60-61].
12. vlido tambm notar que de acordo com Mateus 28:11-15, um grupo
de soldados teria testemunhado a ressurreio entretanto, nenhum
deles se converteu! O centurio que estava ao p da cruz ficou
convencido, e aqueles que viram algo bem superior, no. Voc no acha
isso muito suspeito, caro leitor? No tambm suspeito que os soldados
tenham recebido dinheiro para ficarem calados? E mais: por que
encontramos esse relato sobre os soldados apenas no Evangelho de
Mateus?
13. Como teria Mateus sabido que os soldados receberam dinheiro para
ficarem calados quanto suposta ressurreio de Jesus (Mt 28:11-15)?
T eria ele testemunhado o momento em que os soldados receberam aquele
dinheiro? Se ele presenciou o fato, por que no o denunciou aberta e
publicamente, fazendo-o apenas em seu livro [que devemos notar foi
escrito bastante tempo depois que os eventos teriam acontecido]? Se
Mateus ficou sabendo disso por inspirao do Esprito Santo, por que
esse mesmo esprito no o advertiu dos inmeros erros absurdos que seu
Evangelho contm? (um exemplo: Mateus alista Jeconias como ancestral
117
de Jesus, (cf. 1:11). Se a linhagem de Jesus passa por Jeconias, ento Jesus
JAMAIS poderia ou poder ser rei dos judeus, pois Jeconias e SUA
SEMENT E foram amaldioados para NUNCA MAIS governar o povo de
Deus (cf. Jr 22:28-30).
14. Jesus proibiu seus discpulos de divulgar que ele iria ressuscitar (cf.
Mc 9:30-32). Ele ensinava isso apenas a eles e em particular (cf. Mt
17:19-22; 16:20-21; Lc 8:21-22). Sendo assim, se a estria da ressurreio
de Jesus verdadeira, como as autoridades judaicas ficaram sabendo disso
sendo que tudo sobre a ressurreio era falado em segredo (cf. Mt
27:62-63)?
15. E ainda: se as autoridades judaicas realmente estavam sabendo da
doutrina da suposta ressurreio de Jesus, por que no o questionaram
sobre isso enquanto o estavam julgando? A pergunta mais importante que
fizeram era se ele admitia ser o Messias (Mt 26:63; Mc 14:61; Lc 22:6667). As Escrituras NADA falam sobre MORT E e RESSURREIO do
Messias por isso mesmo no faria sentido se os sacerdotes lhe
perguntassem algo sobre isso, visto que Jesus se considerava o Messias.
Para a doutrina judaica embasada nas Escrituras, a obra do Messias
sercoroada de xito, sucesso e vitria jamais poder acabar com
condenao e morte por blasfmia!
16. As Escrituras dizem que Deus no faz nada sem antes anunciar aos
Se us servos, os profetas (Am 3:7). Sendo assim, quais so as profecias que
dizem respeito a morte e ressurreio do messias dos cristos Jesus?
17. Se Jesus realmente ressuscitou, por que mentiu ao dizer: Eis o que
est escrito: O Cristo padecer, e terceiro dia ressurgir dentre os mortos
(Lc 24:46)? Onde est escrito isso na Lei ou nos Profetas?
18. Paulo, outro falsificador da Palavra de Deus, diz: Pois primeiramente
vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu por nossos pecados
segundo as Escrituras, e que ressurgiu ao terceiro dia, segundo as
Escrituras (1Co 15:3-4) RESSURGIU ao T ERCEIRO DIA, segundo as
Escrituras? Que Escrituras? S se forem as escrituras dos pagos e
adoradores de dolos, pois no h referncia alguma nas Sagradas
Escrituras Judaicas (o Antigo T estamento) que fale sobre isso. J os
118
livros dos pagos contm muitos relatos de ressurreies de seus

deuses defuntos, abominaes como Baal, T amuz, Mitra, Adonis,
Apolnio de T iana, etc. Por que Paulo no citou escritura alguma para
amparar o que dizia? (veja tambm outra mentira em Joo 20:9)
19. Para quem Jesus teria dado o sinal relatado em Mateus 12:38-40?
No foi para os escribas e fariseus que NO acreditavam nele? lgico
que sim! Ora, se o sinal foi dado para aqueles que NO acreditavam nele,
por que motivo Jesus s teria aparecido aps a ressurreio APENAS para
seus se guidores? Se o sinal foi dado para os INCRDULOS, por que
Jesus NO apareceu para eles, a fim de que pudessem averiguar sua
palavra? Mas claro: provar uma suposta ressurreio para algum que
j acreditava nele seria muito mais fcil...
20. Que parte do sistema sacrificial levtico Jesus cumpriu
ressuscitando? Os cristos gostam de afirmar que Jesus cumpriu a Lei
mas no explicam, [ou no podem explicar] que parte do ritual levtico
dos sacrifcios Jesus cumpriu ao ressuscitar! Por que no podem
explicar? Simplesmente porque no existe nada acerca de ressurreio
do Messias nas Escrituras e to pouco no sistema sacrificial da Lei de
Moiss.
21. Se a suposta ressurreio de Jesus j havia sido prevista pelas
Escrituras, por que Jesus sempre a ensinou em segredo e s aos discpulos
(cf. Lc 9:18-22; Mt 17:19-23)? Que mal havia em falar sobre algo que j
estava previsto nas Escrituras? Por que todo o segredo e o mistrio? Isso
eles NO explicam...
22. Se Jesus realmente ressuscitou, ento por que os discpulos foram
pegos de surpresa, inclusive no acreditando e achando que tudo no
passava de delrio? (Lc 24:11; Mc 16:11-14; Mt 28:17); eles j no
estavam avisados?
23. Se Jesus realmente ressuscitou, por que os dois relatos sobre o
caminho de Emas so completamente diferentes? Em Lucas 24:33-35, os
dois discpulos contam aos onze a suposta apario de Jesus pelo
caminho; e os onze acreditam no que eles disseram, afirmando: ressurgiu
verdadeiramente o senhor e j apareceu a Simo(Lc 24:34). J no relato
119
paralelo de Marcos 16:12-13, os dois discpulos contam aos outros sobre a

suposta apario de Jesus e qual a reao deles? tampouco acreditaram
neles isto : NO acreditaram no que ouviram dos dois. Qual dos dois
textos o inspirado? Podem dois textos ser inspirados ao mesmo
tempo e conter testemunhos diferentes? Julguemos pelo reto juzo, e pela
razo!
24. Quando Jesus supostamente ressuscitou Judas ainda estava vivo?
Bem, de acordo com Mateus 27:3-5, fica claro que Judas teria se matado
antes mesmo da morte de Jesus. Entretanto, Paulo diz que aps sua
ressurreio, Jesus foi visto por Cefas e depois pelos doze (1Co 15:5).
Logo, se Judas j havia morrido, como teria Jesus sido visto pelos doze?
Lucas 24:33-34 menciona onze apstolos e fala de Cefas (Pedro) como se
no estivesse presente naquela ocasio. Se isso assim, ento de acordo
com Lucas o grupo dos Doze ainda estava completo, mesmo depois da
suposta ressurreio de Jesus. T eria Judas Iscariotes ento sido uma
testemunha da ressurreio de Jesus?
25. Segundo Mateus (26:32; 28:7) e Marcos (16:7), os onze discpulos
deveriam ir para a Galilia aps a ressurreio de Jesus. Muito bem;
para que possamos demonstrar mais uma contradio, devemos ler Mateus
28:16-17: Os onze discpulos partiram para a Galilia para o monte que
Jesus lhes tinha designado. Quando o viram, o adoraram, mas alguns
duvidaram. Fica claro, em primeiro lugar, que mesmo do grupo dos onze
alguns creram e outros no! Isso demonstra no mnimo, que a experincia
no foi assim to convincente como os cristos a pintam. Mas, o que diz
Marcos 16:14? Mais tarde, Jesus apareceu aos onze estando eles mesa,
e lanou-lhes em rosto a incredulidade e dureza de corao porque no
creram nos que j o tinham visto ressuscitado mas, espere um momento
a, sr. evangelista Marcos! No foi o mesmo grupo dos onze que esteve
na Galilia e ali o viram de acordo com Mateus 28:16-17? Como ento
no teriam crido naqueles que j o tinham visto ressuscitado, uma vez que
foram eles mesmos que supostamente o viram? Quer dizer que no criam
em seu prprio testemunho ou no que seus prprios olhos viram?
26. Como notamos, muitos discpulos no teriam crido nas aparies de
Jesus aps sua morte, e duvidaram, mesmo tendo visto o ressurreto
nazareno. Jesus teria dito a Tom, um daqueles que duvidou: Porque me
120
viste, creste; bem-aventurados os que no viram e creram (Jo 20:29).

Como Jesus classificaria ento aqueles que VIRAM e NO creram? Se
eles que supostamente teriam visto o nazareno aps a morte NO creram,
como podemos ns que NO vimos crer? Se eles que tiveram essa
experincia ainda no se convenceram, ento como podem ser condenados
os que no crem? Ser ento que a experincia foi assim to
CONVINCENT E como pregada pelo cristianismo? bvio que no...
27. De acordo com Joo 2:19-22, quando Jesus disse: Destru este templo
e em trs dias o levantarei de novo ele falava de seu prprio corpo,
numa referncia oblqua sua suposta ressurreio. Como vimos, diante
de sua trupe de iludidos, Jesus buscou amparar nas Escrituras [ainda que
mentindo!] sua suposta ressurreio (Lc 24:45-46). Entretanto, quando
questionado pelas autoridades judaicas (profundos conhecedores das
Escrituras), o arquiembusteiro no ousou querer citar verso algum da
Bblia para tentar apoiar suas doutrinas. Por que ele no fez questo de
dizer que ele deveria morrer e ressuscitar de acordo com as Escrituras?
Por que ele no as citou em frente da autoridade religiosa de seus dias?
Ele no citou nada das Escrituras simplesmente por que no tinha NADA
para citar! As Escrituras NO falam de morte e ressurreio para o
Messias.
28. Se a ressurreio de Je sus j fora prevista pelas Escrituras, por que
ento Jesus falou sobre isso secretamente e somente depois que os
discpulos o identificaram como o seu messias? Veja:
Simo Pedro respondeu: tu s o Cristo, o filho do Deus vivo (...) desde
ento comeou Jesus a mostrar aos discpulos que era necessrio ir a
Jerusalm,... ser morto e ressurgir ao terceiro dia (Mt 16:16,21)
Respondendo Pedro lhe disse: tu s o Cristo(...) ento comeou a ensinarlhes que importava que o filho do homem fosse morto, e que depois de
trs dias ressurgisse (Mc 8:29,31; cf. Lc 9:20-22)
No bastante suspeito que apenas um seleto grupo de doze pessoas
tenham ouvido falar de uma doutrina to importante para o cristianismo
quanto a ressurreio e que tenham falado dela APENAS aps a morte de
Jesus? (At 4:10; 5:30) e mais uma questo cabe aqui: Segundo os
Evangelhos, Jesus ordenou que os doze e depois os setenta discpulos
121
fossem e pregassem o Evangelho (Mt 10:5-7; Lc 9:1-6; 10:1-9). Como

vemos pelos dois primeiros textos citados, reino e Evangelho so
sinnimos, isto , significam a mesma coisa. Devemos perguntar ento: O
QUE T ERIAM OS DISCPULOS PREGADO ENTO? sim, porque
como sabemos, eles (a) no podiam dizer que Jesus era o Messias (cf. Mt
16:20); tambm (b) no podiam de forma alguma dizer que ele morreria
[de acordo com o cristianismo para a remisso dos pecados] (cf. Mt
20:17-19; veja que ele chama os discpulos parte), e (c) to pouco
podiam anunciar que depois de sua morte ele ressuscitaria.(Mc 9:30-32).
29. Reflita voc mesmo. Um ponto de interrogao o mnimo que

presumo para quem leu o livro at aqui. O Deus descrito na Bblia
simplesmente um fracassado, do texto ao contexto, dos fatos as
conseqncias, da base ao teto. Primeiramente Deus fez os anjos,
acabaram brigando entre eles, Deus fracassou em sua inteno. Deus
fez uma mulher (a famosa Lilith), brigou com Ado, Deus fracassou.
Deus fez a Eva, da costela do Ado, a criao no confiou no Criador,
deus fracassou. Ado tambm no o ouviu, Deus fracassou. Um filho
direto da sua criao (Caim), j nasceu mau, Deus fracassou. A
humanidade criada por Deus se perverteu, no deu certo, Deus se
arrependeu de ter feito o homem, Deus fracassou. Embora Deus tenha
tido esperana no sangue de No, estava errado, Israel se perverteu,
Deus fracassou. Deus colocou Esa como rei de Israel, Deus se
arrependeu, Deus fracassou. Deus entregou sua palavra a infindveis
profetas, mas Israel no os ouvia, Deus fracassou. Deus ainda mandou
seu filho unignito para salvar Israel, depois muda de idia e resolve
que mais interessante salvar o mundo inteiro de uma s vez, mas 2/3
da humanidade no liga a mnima para Ele at hoje, Deus fracassou.
Enviou ainda Paulo para nos nortear pelo caminho de Deus, mas
ningum o segue, Deus fracassou. Confiou sua palavra de amor a Igreja,
mas ela fez tudo errado, a histria confirma, Deus fracassou. Os
mesmos protestantes que protestam a favor do retorno literal da
interpretao bblica tambm queimaram cientistas e hereges,
esqueceram das palavras de amor, Deus fracassou. At mesmo seguindo
a linha de Kardec: Deus ainda, neste caso, mudou completamente de
122
opinio e subverteu-se em reencarnacionista, enviou alguns de seus

mais importantes Espritos Superiores, mas Kardec fala mais de racismo
do que de amor, os seus missionrios fracassaram, Deus fracassou. O
espiritismo no tomou o mundo, s faz sucesso no pas do carnaval, as
pessoas no conhecem a palavra de Deus, Deus impotente, Deus
fracassou... fracassou... fracassou, dizem os niilistas, nada alm de um
fracassado.
2. M e dem uma boa exegese para este Deus: Veio mais a mim a
palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, houve duas mulheres,
filhas da mesma me. Estas se prostituram no Egito; prostituram-se na
sua mocidade; ali foram apertados os seus peitos, e ali foram apalpados
os seios da sua virgindade. E os seus nomes eram: Aol, a mais velha, e
Aolib, sua irm; e foram minhas [de Deus?], e tiveram filhos e
filhas (Ez 23:1-4)
VIII. Exegeses
3. M e dem uma boa exegese para este Deus: Depois disse M oiss
a Fara: Assim diz o Senhor: meia-noite eu sairei pelo meio do Egito;
e todos os primognitos na terra do Egito morrero, desde o
primognito de Fara, que se assenta sobre o seu trono, at o
primognito da serva que est detrs da m, e todos os primognitos
dos animais. (Ex 11:4-5). Que culpa tem aquele que nada tem a ver
com as decises do fara? Que Deus justssimo, misericordiosssimo ou
prudentssimo este?
E ao passo que os pagos, com uma espcie de horror, de medo ao

mistrio, no nomeavam em geral Deus seno com toda solenidade, que
epigrama que ento os cristos: o seu nome a mais corrente das palavras
de todos os dias, e inquestionavelmente a palavra mais vazia de sentido, e
a que se usa com menos cautela (Sren Kierkegaard)
1. O problema das exegeses no o seu fundamento bblico, pois

no caso de eu [Paulo] tardar, saibas como se deve proceder na casa de
Deus, a qual a Igreja do Deus vivo, coluna e esteio da verdade. (1Tm
3:15). Contudo, o problema que em nome das exegeses, que esto
longe de ser um consenso at mesmo entre os telogos da mesma
religio, so as afirmaes amide irresponsveis: algum j contou
quantas vezes a exegese catlica mudou de opinio em relao prtica
de tortura? Em nome desta mesma exegese que estuda textos originais,
autores, contextos, remetentes e destinatrios a Igreja proclamou o
geocentrismo, mas depois o redefiniu como alegoria; desta exegese
que os telogos se valem? Por que nas passagens que so ambguas no
se declara como incognoscvel, e pronto? Tudo o que eu te ordeno,
observars; nada lhe acrescentars nem diminuirs. (Dt 12:32; 4:2),
Esforai-vos, pois, para guardar e cumprir tudo quanto est escrito no
livro da lei de M oiss, para que dela no vos desvieis nem para a direita
nem para a esquerda (Js 23:6). Os ensinamentos da Bblia so claros,
para praticar o cristianismo ningum precisa de teologia, no entanto,
para imputar um dogma, nada melhor que um telogo.
123
4. M e dem uma boa exegese para este Deus: Ento disse Deus a
No: O fim de toda carne chegado perante mim; porque a terra est
cheia da violncia dos homens; eis que os destruirei juntamente com
a terra. (Gn 6:13). Que culpa tem os cangurus da Austrlia?
5. Deixa-me adivinhar? Depois que Jesus veio mudou tudo, mas,
neste ponto, Kardec, embora eu discorde de sua doutrina, transmitiu
palavras sabias: Se a proibio de evocar os mortos veio do prprio
Deus, como pretende a Igreja, deve ter sido Deus quem editou a pena de
morte contra os infratores. A pena tem, pois, uma origem to sacra
quanto a proibio; por que no a conservaram? M oiss promulgou
todas as suas leis em nome de Deus, e por sua ordem. Se se cr que
Deus seja seu autor, por que no so elas mais observadas? Se a lei de
M oiss para a Igreja um artigo de f sobre algum ponto, por que no o
sobre todos? Por que a ela recorrer naquilo que tem necessidade
[como o dzimo, que no tem referncia neotestamentria] e repeli-la no
que no convm? Por que no segui-la em todas as suas prescries,
124
a circunciso, entre outras, que Jesus suportou e no aboliu?

(Kardec: 1859, I:21)
IX. Tradues
Tornei-me acaso vosso inimigo, porque vos disse a verdade? (Gl 4:16)
1. H ainda uma curiosa particularidade no primeiro livro do Antigo

Testamento, na primeira frase, em Gnesis 1:2, todas as Bblias que
voc j leu esto erradas, pois a palavra hebraica elohim significa
deuses, portanto, seria mais fidedigna a traduo assim No princpio os
deuses criaram os cus e a terra; mais adiante, vemos, mesmo nas
nossas tradues, uma aproximao do politesmo e no do consagrado
monotesmo judaico-cristo, quando expressa Ento disse o Senhor
Deus: Eis que o homem se tem tornado como um de ns, conhecendo o
bem e o mal, aludindo que h, na realidade, deuses e no um nico
Deus; mais adiante: E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem,
conforme a nossa semelhana (Gn 1:26); Eia, desamos, e
confundamos ali a sua linguagem, para que no entenda um a lngua do
outro (Gn 11:7), est frase pe por Terra a forada explicao da Santa
Trindade, pois no crvel que Deus falasse no imperativo e na terceira
pessoa consigo mesmo, mas, como defendemos, com diversos deuses.
Tambm no crvel que deuses signifique Satans, como os
exegetas tentam explicar, mas justamente deuses submissos embora
poderosos, com o Deus supremo, algo como o Zeus dos gregos. Esta
opinio reiterada quando colocamos a luz sobre as passagens em que a
Bblia se refere a Deus como sendo o Deus dos deuses (Dt 10:17; Sl
136:2; Dn 2:47; 11:36); oras, quando nos referimos a um time de
futebol como campeo dos campees estamos nos referindo ao
grande campeo dentre todos os campees, mas substituir deuses por
Satans completamente desconexo, pois, ficaria, Deus do Satans
ou Deus dos Satanases. No mesmo: estes trechos s tm sentido
numa religio politesta.
125
Em primeiro lugar, a Bblia no diz que Jonas foi engolido por uma baleia,
mas por um peixe grande. Em segundo lugar, no idioma em que a histria
foi escrita, dizia-se de qualquer pessoa posta em situao difcil que tinha
sido engolida por um peixe. A mulher de Lot, por sua vez, no teria sido
transformada literalmente numa esttua de sal, mas tornada estril, j que
o sal era associado esterilidade, devido infertilidade das terras
salgadas. (Gondim: 2005, p.70; cf. Shenkman: 2005, p.147-8).
2. M oiss no s no dividiu coisa alguma, pois no h nada que

corrobore o xodo (cf. Gondim: 2005, p.79; T ime: 18/12/1995), como,
supondo que ele tenha divido, certamente no foi o mar vermelho, mas
o mar de juncos. Este erro grosseiro e apcrifo proveniente da
primeira traduo para o ingls, a King James (cf. Gondim: 2005, p.71;
Armstrong: 2001, p.30).
3. M as os erros de traduo so mesmo muitos:
Agora, retomando nosso assunto, vamos falar sobre a origem da expresso
Esprito Santo. No grego, s existem artigos definidos, no havendo, pois,
o artigo indefinido um. Assim, quando se diz em grego o, aparece o artigo
ho. Mas, quando se quer dizer um, no aparece artigo nenhum, porque,
repetimos, no h em grego artigo indefinido.
E na Bblia, quando aparece o Esprito Santo, vem sem artigo. Portanto, a
traduo correta , no portugus, um Esprito Santo, e no o Esprito
Santo. O Professor Pastorino mostra isso, apontando para os erros de
traduo de vrios textos da Bblia. E, com relao a essa questo da
inexistncia do artigo indefinido no grego, todos ns que estudamos em
grego, por pouco que seja, sabemos que, de fato, no se pode dizer o
Esprito Santo, mas um Esprito Santo, pois no original dos textos bblicos
no h o artigo definido, pelo que se conclui que o artigo indefinido, ou
seja, um. (Chaves: 2000, p.125-6).
4. Algumas, vezes, entretanto, os prprios autores dos Evangelhos

tomam uma traduo de baixa qualidade, conforme conferimos a seguir:
126
Se a me de Jesus era virgem quando o teve, as pessoas da poca no

ficaram muito impressionadas com isso. Ningum menciona o fato nas
primeiras histrias sobre Cristo. Nem mesmo Paulo, que certamente teria
apreciado evidncias de um nascimento sobrenatural. A primeira
referncia a uma concepo imaculada est no Evangelho de Mateus, que
foi escrito muito tempo depois da morte de Jesus.
De onde Mateus tirou tal idia? s um palpite, mas pode ter sido do
Velho Testamento, que de onde parece que ele tirou muitas de suas
idias sobre o messias. Mais uma vez ele parece estar sustentando sua tese
sobre Jesus fazendo encaixar-se numa profecia do Velho T estamento.
Neste caso, contudo, h um problema. A profecia no sobre a concepo
de virgem. Est profetizando que nascer o filho de uma garota jovem.
Mateus infelizmente usou uma m traduo grega segundo a qual o filho
nasceria de uma virgem. (Shenkman: 2002, p.155)
5. Nem mesmo os Pergaminhos do M ar Morto foram uma vitria

crist. No raro vermos evanglicos dizerem que os livros
encontrados no M ar M orto testificam a veracidade da Bblia, alto l!
Essa afirmao duplamente falsa. Primeiro porque os livros
encontrados so do Velho Testamento, logo afirmar que partes da
Bblia foram encontradas nos d uma falsa iluso de que o Novo
Testamento tambm foi achado. Segundo que, pelo menos de acordo
com o pesquisador holands Emanuel Tov, entrevistado pela Veja (n
1747 17/04/2002), os livros no so to fidedignos assim:
VEJA: Quais as principais contribuies dos Manuscritos do Mar Morto?
T OV: Bom, ns temos um conhecimento agora muito melhor das razes
do judasmo e do incio do cristianismo. Sabemos hoje mais sobre os
diferentes grupos judeus da queles tempos. Entre eles, os essnios, cujos
sbios foram provavelmente os autores dos manuscritos. H neles
descries das revelaes desses grupos, que freqentemente brigavam
entre si. Os manuscritos foram escritos no perodo que vai do ano 250 a.C.
a 65 d.C., ou seja, compreendem exatamente a poca do incio do
cristianismo. H diversos textos bblicos que, comparados Bblia que
conhecemos hoje , nos mostram que ela passou por vrios estgios de
mutao.
127
VEJA: Mutaes de que tipo?

T OV: Nas cavernas de Qumran e em outros lugares de Israel, ns
encontramos centenas de manuscritos, todos da Bblia he braica, o Velho
T estamento. Comparados com as tradues que temos hoje da Bblia,
notamos que h passagens que eram mais curtas, outras mais compridas
ou com textos diferentes do que conhecemos hoje. O Livro de Jeremias
nos manuscritos aparece em uma ve rso talvez 15% mais curta. Isso
significa que, nas cpias feitas por geraes aps geraes,
freqentemente os escribas mudavam os textos, acrescentando alguns
detalhes, suprimindo outros. Eles consideram-se tambm autores e
permitiam-se fazer alteraes. Isso ocorreu com os textos de Homero, as
tragdias gregas, no apenas com a Bblia.
X. O dilema do juzo final

Estudo
1. muito curioso algum se dizer religioso e no conhecer bem
sua prpria religio, bem como muito suspeito voc perceber
tradues flagrantemente erradas ou tendenciosas. Coloquemos a luz
sobre as ocorrncias do termo inferno nas diversas tradues
brasileiras:
O Inferno", como um local de tormento eterno no existe na Bblia.
O que existe so tradues de quatro palavras diferentes: S heol, Hades,
Geena e Trtaro.
2. S heol, no Antigo Testamento, significa literalmente "sepultura".
Em alguns locais e em algumas tradues ele traduzido por Inferno.
Por exemplo:
Em Deuteronmio 32:22: inferno na traduo de Almeida e
mundo dos mortos na Linguagem de Hoje.
Em 2Samuel 22:6: inferno na Almeida Fiel, Sheol na Almeida
Atualizada, e morte na Linguagem de Hoje.
128
Surge a questo se Davi foi para o inferno, ou apenas morreu ou foi

para o Sheol? Tal que a Bblia, em sua grande maioria, Sheol
traduzido como "sepultura", ou ento o nosso famoso "abismo". Ou
seja, a idia de inferno no existe no Antigo Testamento, mas quantos
religiosos sabem disso?
3. Da mesma forma que Sheol no Antigo Testamento, Hades
significa sepultura no Novo Testamento (uma evidente influncia da
mitologia grega de Hades), e tambm pode ser encontrada (M t 11:23)
nas trs formas (inferno, locais dos mortos, sepultura), dependendo da
verso, Almeida Revista, Linguagem de hoje, Almeida Atualizada.
O mesmo ocorre com M ateus 16:18; Lucas 10:15, 16:23; Atos 2:27;
2:31, Apocalipse 1:18, 6:8, 20:13, 20:14.
Como podemos ver, Hades tambm significa sepultura, mais
precisamente mundo dos mortos.
4. Geena outra histria. Significa um local onde se ofereciam
sacrifcios a deuses pagos, que posteriormente se transformou em um
"lixo", e onde se jogavam corpos de indigentes, mendigos e ladres.
Ou seja, era uma espcie de crematrio pblico, um lugar nojento e
abandonado, onde ningum gostaria de ir. (cf. Kardec: 1985, p.537-538)
Geena traduzida por inferno todas as vezes que encontrada.
Porm vejam como as coisas mudam de enfoque quando sabemos o que
Geena significa (crematrio pblico):
Eu, porm, vos digo que todo aquele que [sem motivo] se irar contra seu
irmo estar sujeito a julgamento; e quem proferir um insulto a seu irmo
estar sujeito a julgamento do tribunal; e quem lhe chamar: Tolo, estar
sujeito ao inferno de fogo. (Mt 5:22) [Ou seja, vai parar na Geena, junto
com os ladres e indigentes, e no torturado eternamente!]
129
Se o teu olho direito te faz tropear, arranca-o e lana-o de ti; pois te

convm que se perca um dos teus membros, e no seja todo o teu corpo
lanado no inferno. (Mt 5:29)
Mateus 10:28: No temais os que matam o corpo e no podem matar a
alma; temei, antes, aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma
como o corpo. (Mt 10:28) [Aqui Jesus fala que pode jogar na Geena tanto
o corpo como a alma]
5. Trtaro mencionado apenas uma vez em toda a Bblia, em

2Pedro 2:4: Ora, se Deus no poupou a anjos quando pecaram, antes
os precipitando no inferno os entregou a abismos de trevas, reservandoos para juzo.
Parece ser um local especfico para os Anjos e Satans.
Concluses
6. Apenas Jesus mencionou a Geena, e Tiago uma nica vez. Todas
as menes de Jesus no implicam necessariamente em sofrimento
eterno, mas destruio e abandono. Isso colabora com a hiptese
aniquilacionista.
7. Atos, as cartas de Paulo, Pedro, Joo, etc, mencionam apenas
Hades, que j sabemos que o lugar dos mortos.
8. Resta ainda o Lago de Fogo, o destino final de Satans e seus
anjos, bem como todos os seres humanos que no possuem o nome no
livro da vida.
Quais so as implicaes disso?
9. Primeira contradio, o destino das almas:
130
O pensamento geral ento, segundo o aniquilacionismo, de que,

quando morremos, adormecemos, vamos para "o lugar dos mortos",
Hades, e seremos ressuscitados para o julgamento final, e ir para o Lago
de Fogo ou para o paraso. assim o homem se deita, e no se levanta;
at que no haja mais cus no acordar nem ser despertado de seu
sono. (J 14:12)
Isso estaria de acordo com as tradues de Sheol, Hades e Geena,
mas contradiz Jesus quando disse:
Lucas 23:43: Jesus lhe respondeu: Em verdade te digo que hoje
estars comigo no paraso.
Se vamos instantaneamente para o inferno ou paraso, contradiz as
tradues de Geena, Hades e Sheol.
10.
Por esta doutrina, apenas uma parte dos demnios est no inferno; a outra
vaga em liberdade, envolvendo-se em tudo que aqui se passa, dando-se ao
prazer de praticar o mal e isso at o fim do mundo, cuja poca
indeterminada no chegar to cedo, provavelmente. Mas, por que uma tal
distino? Sero estes menos culpados? Certo que no, a menos que se
no revezem, como se pode inferir destas palavras: Enquanto uns ficam
na tenebrosa morada, servindo de instrumento da justia divina contra as
almas infelizes que seduziram.
Suas ocupaes consistem, pois, em martirizar as almas que seduziram.
Assim, no se encarregam de punir faltas livre e voluntariamente
cometidas, porm as que eles prprios provocaram. So ao mesmo tempo
a causa do erro e o instrumento do castigo; e, coisa singular, que a justia
humana por imperfeita no admitiria a vtima que sucumbe por
fraqueza, em contingncias alheias e porventura superiores sua vontade,
tanto ou mais severamente punida do que o agente provocador que
emprega astcia e artifcio, visto como essa vtima, deixando a Terra, vai
para o inferno sofrer sem trguas, nem favor, eternamente, enquanto que o
causador da sua primeira falta, o agente provocador, goza de uma tal ou
qual dilao e liberdade at o fim do mundo.
131
Como pode a justia de Deus ser menos perfeita que a dos homens?
(Kardec: 1865, IX:14)
O inferno a derrota definitiva de Deus. No importa o que digam, se

foi preciso criar o inferno porque algo deu errado...
XI. Acareao Bblia Cincia
Afirmar que a terra gira em torno do sol to errneo quanto afirmar que
Jesus no nasceu de uma virgem
[Cardeal Bellarmino (1615, durante o julgamento de Galileu)]
1. Que Deus este que deixa sua palavra num livro evasivo e
ambguo destes? Que permite que o reinterpretem de maneiras mil?
Cada exegeta de cada lugar e de cada poca dentro da mesma Igreja
interpreta a Bblia de uma maneira distinta...
Quando a cidade sitiada de Baziers caiu [sculo XIII], os soldados
perguntaram ao nncio papal Arnaud Amaury como podiam distinguir os
infiis dos fiis entre os cativos. Ele ordenou: Matem a todos. Deus
conhecer os seus. Milhares foram massacrados muitos sendo primeiro
cegados, mutilados, arrastados por cavalos ou usados para prtica de alvo.
O nncio relatou ao papa: A ira de Deus investiu de maneira assombrosa
contra a cidade. (Haught: 2003, p.55)
2. ...eis o cristianismo. Um livro que diz que a Terra tem meramente

quatro milnios antes de Cristo, que cita pessoas que viveram mais de
novecentos anos (Gn 5). Se o sexo um ato abominvel por que Deus
esperava que Ado se multiplicasse e frutificasse (Gn 1:28), antes de ter
conhecido a nudez? Se toda humanidade descende de Ado e, por
conseguinte, filho do pecado e conhece a vergonha, resta explicar
por que os indgenas no sentem vergonha da prpria nudez; mas tudo
isto deve ser alegoria, no mesmo? Na arca de No simplesmente no
cabe nem um dcimo de um casal de cada animal telrico (Gn 6:15),
isto , 16 mil animais! O que comentar do geocentrismo (Js 10:10-13; Is
13:13; 38:8; Sl 104:5)? Por acaso a Terra plana (J 37:18; Dn 4:20; Lc
132
4:5), e no uma esfera? Por acaso o universo no infinito (Is 13:5)?

Ou a gua da chuva no volta aos cus (Is 55:10) e a lua estrela para
ter luz prpria (Is 30:26)? Se a Bblia est errada ao nos dizer de onde
viemos, como podemos confiar nela ao dizer pra onde iremos? (Justin
Brown).
3. Por acaso as guas esto sobre a terra ou a terra que est sobre a
gua (Sl 136:6)? Em alguma poca da histria foi a lua (Sl 104:19), e
no o movimento de translao, que determinou as estaes? O Sol se
assenta sobre o crculo da Terra (Is 40:22)? O Sol nasce e se pe no
mesmo lado (Ec 1:5)? No podemos ver o Sol, a noite, porque grossas
nuvens o encobrem (J 22:14)? Por acaso, te pergunto, a Terra tem
comportas nas bordas para que as guas no o transpassem (J 26:10; Pr
8:29)? E, como diria Dostoivski, se Deus fez os planetas no quarto dia,
de onde ele tirou a luz que iluminava o primeiro (Gn 1)? Talvez alguns
refutem que estes dias so uma forma alegrica para se referir a milhes
de anos, mas como as plantas criadas no terceiro dia sobreviveram a
milhes de anos sem a luz do sol? De onde tirou os outros nove
dcimos de gua que h hoje na Terra para completar o dilvio (Gn
7:20)? Falando em dilvio, como que as baleias, os rpteis
sobreviveram durante um ano inteiro (Gn 6; 7) dentro de um barco?
4. E quem disse que a Bblia no preconceituosa? Oras: Eu sou
morena, mas sou formosa. No repareis em eu ser morena (Ct 1:5);
por que mas, por que no repareis? Paulo, ao criticar o
homossexualismo, lamentou que at as suas mulheres mudaram o uso
natural no que contrrio natureza (Rm 1:26), como se ele
realmente entendesse de biologia. M as o problema mora na insistncia
dos crentes em dizer que toda a Bblia inspirada divinamente, o que
transfere a culpa pela afirmao a Deus: pois na prpria natureza se
comete homossexualismo contra a prpria natureza, mas se a natureza
uma obra de Deus, ento sua obra voltou-se contra seu Criador?
5. Um pouco de bom senso, s isto que peo, pois Deus no pode
faz[er] os relmpagos para a chuva (Jr 10:13), pois os relmpagos no
133
s no so para as chuvas, como eles so efeito de uma diferena de

potencial e no da voz divina. Diz o Senhor; no tremeis diante de
mim, que pus a areia por limite ao mar, por ordenana eterna, que ele
no pode passar? (Jr 5:22). As estrelas ficam no cu literalmente,
como as nuvens (Dn 8:10), ou no Universo? Se os limites do mar so
uma determinao eterna legada por Deus, o homem suplantou suas
leis, pois, com o nosso aquecimento global, j elevamos os seus nveis.
H, porventura, entre os deuses falsos das naes, algum que faa
chover? Ou podem os cus dar chuvas? No s tu, Senhor, nosso
Deus? (Jr 14:22), a chuva porventura tem pai? Ou quem gerou as
gotas do orvalho? (J 38:28). Por que to difcil acreditar que o
homem tem capacidade de fazer chover, lembrando que ele o faz se
quiser? Do ventre de quem saiu o gelo? (J 38:29). Do ventre do
freezer que o homem fez.
6. Como pode um livro inspirado por Deus prescrever a ingesto de
um simples lquido, as guas amargas, para revelar se a mulher
cometeu adultrio ou no (Nm 5:27)? Por acaso Deus no sabe nada de
medicina? A Babilnia nunca saqueou Tiro, no Lbano, como diz a
Bblia (Ez 26:7-9). Oras, por acaso os animais domsticos
[domesticados pelos homens] foram criados antes mesmos de existir o
primeiro humano (Gn 1:24-25)?
7. Pelo visto Deus tambm no compreende muito bem a geometria
terrestre, pois: Fez tambm o mar [tanque, vaso] de fundio; era
redondo e media dez cvados duma borda outra, cinco cvados de
altura e trinta de circunferncia. (1Rs 7:23). Como a frmula da
circunferncia C = 2 . pi . r (sendo C a circunferncia, r o raio
ou metade do dimetro, e pi uma constante conhecida com
aproximadamente valor escalar de 3,14 ), logo, confira voc mesmo, ou
a circunferncia do vaso no era esta ou Deus descobriu um novo valor
para pi, 3! Talvez alguns afirmem que o erro no to grande, mas
um Deus perfeito no comete erros nem grandes nem pequenos. O
problema no que o homem da poca mediu errado, mas que Deus
no inspirou certo. Tambm a afirmao de que o valor de pi naquela
134
poca era este mesmo completamente equivocada, pois dois milnios

antes de M oiss passar pela Terra, os egpcios j conheciam pi como
3,16; ou seja, o erro foi pior ainda. O pior de tudo que o nosso famoso
mar no poderia ter nem 2 mil batos (1Rs 7:26), que equivalente a
41.642 litros e nem 3 mil (2Cr 4:5), que equivalente a 62.463 litros;
mas, de acordo com a frmula do volume (V = Ab x Alt ), calcule voc
mesmo, o nmero equivale a quase 33,5 litros, isto , os dois esto em
contradio entre eles, e os dois esto errados em relao a realidade.
8. Por acaso o morcego uma ave (Lv 11:13-19) e no um
mamfero? De acordo com a Gn 30:38-39: e as varas que descascara
ps em frente dos rebanhos, nos cochos, isto , nos bebedouros, onde os
rebanhos bebiam; e conceberam quando vinham beber. Os rebanhos
concebiam diante das varas, e as ovelhas davam crias listradas,
salpicadas e malhadas., isto significa que se um cavalo cruzar olhando
para uma parede pintada de preto e branco ele ter uma zebra e, se for
um buldogue, ter um dlmata?
9. Ser que algum precisa discutir frases como esta: Lanaste os
alicerces da terra, para que ela no fosse abalada em tempo algum. (Sl
104:5). E os animais falantes? Nisso abriu o Senhor a boca da jumenta,
a qual perguntou a Balao: Que te fiz eu, para que me espancasses estas
trs vezes? (Nm 22:28); a serpente (...) disse mulher: assim que
Deus disse: No comereis de toda rvore do jardim? (...) Disse a
serpente mulher: Certamente no morrereis (Gn 3:1-4). Algum
acredita nisto tudo, que cobras tem cordas vocais e que um jumento
dialogou com um homem? Ou que todo animal da Terra vegetariano
(Gn 1:30)? Ou que possvel que uma nica estrela caia sobre a Terra
sem destru-la tendo em vista que qualquer estrela muitas vezes
maior que a Terra (Ap 6:13; 9:1)?
10. O dilvio tal como descreve a Bblia to inconcebvel que
realmente me surpreendo em saber que ainda haja cristos que seguem
a Bblia literalmente, transcrevendo: As guas prevaleceram
excessivamente sobre a terra; e todos os altos montes que havia debaixo
135
do cu foram cobertos. Quinze cvados (9,9 metros) acima deles

prevaleceram as guas; e assim foram cobertos (Gn 7:19-20).
Como sabemos, o maior ponto do mundo o M onte Everest
8.848,13 metros, adicionando os cvados, ficamos com
aproximadamente 8.858 metros acima do solo. realmente difcil de
acreditar que No e sua famlia suportaram tal atitude (mudana brusca,
em 40 dias, de temperatura, presso, umidade, irradiao), tudo dentro
de um barquinho, sem citar a fmea e macho de todo animal da Terra,
sem contar tambm que a Terra tem apenas um dcimo da gua
necessria para formar um dilvio. Pergunto-me tambm se a esta
presso durante um ano inteiro as pirmides do Egito no explodiriam e
se no teramos marcas mais evidentes de um evento to extraordinrio
no geografia mundial. Para vocs terem uma noo, o ponto mais fundo
do oceano fica nas Ilhas M arianas, as Fossas M arinhas, com 10.924
metros, no muito mais do que o dilvio porm para cima se
imagine l em baixo ; bem sabemos a sofisticao necessria para
chegar to fundo, imagine o que seria da nossa Esfinge se jogssemos
ela no fundo do mar, o que restaria dela e de nossas pirmides egpcias?
Todas datadas em antes de dois mil a.C., que o ano aproximado da
passagem de No pela terra segundo a prpria Bblia. Pergunte isto a
um evanglico! O mais incrvel que as pegadas de dinossauros no
sumiram. Logicamente, aps um ano, toda vegetao terrestre tinha
morrido, mas os crentes devem acreditar que os animais esperaram
pacientemente (e vivos!) meses e meses at que as rvores voltassem a
dar frutos. Durante o cativeiro da Arca, l em cima, no precisamos
nem mencionar as dificuldades que Deus obrigou a No passar me
pergunto por que Deus precisou complicar tanto se era s estalar os
dedos para matar todos os seres da Terra , como, por exemplo,
alimentar as girafas, dinossauros e felinos, todos muito dceis e
pacientes? A Arca foi fechada hermeticamente, Deus sabe o cheiro
insuportvel e txico das fezes e urinas de todos os seres da Terra,
tampouco a imensa quantidade de microorganismos que curiosamente
no matou ningum da famlia de No. Ou seja, essa idia de dilvio
136
universal, tal como descreve a Bblia no literal, literalmente

impraticvel.
11. Por acaso o ouro puro enferruja (Ti 5:3)? Ou pode ser
transparente como um vidro (Ap 21:21)? O gro de trigo tem que
morrer para germinar (Jo 12:24)? O gro de mostarda se torna rvore
(Mt 13:31-32)? Lebres ruminam (Lv 11)? Responda-me se esta frase
provida de algum sentido: [Deus diz:] ainda uma vez moverei, no s a
terra, mas tambm o cu (Hb 12:26).
12. Se um tero da populao morrer de peste, o segundo tero
perecer de fome, e o ltimo tero tombar sob a espada (Ez 5:12),
quem Ezequiel acha que restou para contar (Ez 12:16)?
13. Nem mesmo a astronomia nos diz que passou pela Terra alguma
estrela conforme descrito (com a trajetria do oriente para belm).
Tampouco crvel nem mesmo possvel que (M t 27:53), aps
anos na sepultura, um corpo volte vida. Oras, j sabemos que as
molculas do nosso corpo so um aglomerado de corpos de outras
pessoas e animais do passado, ou seja, para que um homem ressuscite,
necessrio que uma srie de seres se despedacem em tomos para voltar
a formar o morto-vivo, resumidamente digo: impossvel.
14.
Mas nem todos deram ouvidos ao Evangelho; pois Isaas diz: Senhor,
quem deu crdito nossa mensagem? Logo a f pelo ouvir, e o ouvir
pela palavra de Cristo. Mas pergunto: Porventura no ouviram? Sim, por
ce rto: Por toda a te rra saiu a voz deles, e as suas palavras at os
confins do mundo.(Rm 10:16-18)
No h registro algum de contato do primata americano com os

pergaminhos do Velho Testamento. Isso mentira!
15.
137
Elias era homem sujeito s mesmas paixes que ns, e orou com fervor
para que no chovesse, e por trs anos e seis meses no choveu sobre a
terra. (T g 5:17)
Imagina o que seria do ecossistema telrico se parasse de chover em

todo globo terrestre durante trs anos e meio [!] O mundo teria
estado, inequivocadamente, muitas vezes pior do que o serto
nordestino: fome, aniquilao da fauna e flora, superaquecimento, e
muito mais. Alis, a gua parou de evaporar? Se no parou, imagina
como estava o cu depois de tanto tempo, voc acredita nisso? M eus
parabns. No h registro em lugar algum que houve uma seca em
propores globais por to longo perodo. Isso mentira!
17. Texto integral publicado pela Veja nmero 1583, todo grifo
meu.
Vaticano reafirma a existncia do Diabo e determina ritual sobre a prtica
exorcista.
Bons tempos queles que o Mal podia ser facilmente identificado. Na
Idade Mdia. O Diabo tinha formas to espetaculares quanto
aterrorizantes. A cabea era de um bode coroado por imensos chifres. Os
olhos ora se encontravam na ponta das asas, ora na barriga. A lngua era
comprida como a de um rptil. O cheiro insuportvel de enxofre
anunciava a presena de Lcifer, Satans, Belzebu, Macaco de Deus, ou
outra qualquer das centenas de denominaes do Demnio.
No documento sobre as prticas exorcistas divulgado pelo Vaticano em
maro de 1999, com o nome latino de De exorcismis et Supplicationibus
Quibusdam o anjo decado de Deus adquire dimenses bem mais
humanas e, por isso, mais ameaadoras.
Conforme definiu o Cardeal Jorge Arturo Medina Estvez, prefeito da
Congregao para o Culto Divino, o Maligno est em toda a parte na
crena de que a felicidade se encontra no dinheiro e no poder. Na
concupiscncia carnal. Na convico de que Deus desnecessrio, porque
o homem auto-suficiente. Na substituio das leis divinas por hbitos e
convenes ditados pela maioria. No grande engano e nas incertezas. No
relativismo. Na convico de que a liberdade se caracteriza por fazer o
que se quer, e no o que determina a vontade de Deus. O pecado est em
138
tudo aquilo que o mundo ps-iluminista acreditou ser bom para a

humanidade. Est na democracia que o poder da maioria. Est na
dvida que fez a cincia avanar.
A Igreja catlica segue sendo a velha senhora de sempre. S que agora,
pela primeira vez desde 1614, espremeu o conceito do Diabo, livrando-o
das alegorias que se tornam grotescas - para transform-lo em PURA
IDIA.
17. Tampouco o criacionismo bblico convincente. A idade da

Terra no pode, de modo algum, ser de apenas 6 mil anos. Concordar
com isso automaticamente discordar da existncia dos dinossauros,
dos homens primatas, e de todo teste feito pelo carbono 14 (que datam
inmeras coisas com milhes de anos). Curiosamente, para atestar a
idade de um ou outro texto bblico, o teste do carbono serve, para
contrariar a Bblia no. Bom, especificamente sobre o evolucionismo,
Gondim disserta:
(...) Um exemplo radical, hoje bem documentado por fsseis, a
transformao de um animal semelhante aos ces, mas com um focinho
mais largo e achatado, nos golfinhos e baleias que conhecemos hoje.
T alvez por causa de alguma mudana climtica ou da migrao para outro
ambiente, aquele animal comeou a buscar se u alimento na gua, o que
beneficiou aquelas mutaes genticas (...). Os golfinhos, baleias e
assemelhados mantm vestgios de suas origens em terra: entre outras
coisas, tm quatro membros com cinco dedos cada um, ocultos em seu
corpo, assim como ns humanos temos, por exemplo, msculos que um
dia serviram para mexer as orelhas. So os rgos vestigiais. (...)
A evoluo uma teoria corroborada pelos fatos observados; uma teoria
comprovada, mesmo que no seja habitualmente chamada de lei ( lei da
evoluo biolgica). A relatividade tambm no chamada de Lei
(ningum fala em lei da relatividade). Apesar da comprovao emprica,
continua-se a falar em teoria da relatividade. (Gondim: 2005: p.219)
(...) Como o meio ambiente da terra est mudando dramaticamente, sob o
impacto da ao humana, novas espcies de vrus e bactrias, formadas a
partir de espcies anteriores, tm surgido com freqncia preocupante,
constituindo-se numa grave ameaa ao e a outros animais. a
139
macroevoluo ao alcance de nossos microscpios. (Gondim: 2005:

p.221)
18. Tendo em vista tudo o dito at agora, no h mais nada a no ser

concordar com a sntese de Gondim (p.175), a qual diz que falham
todas as tentativas de defender o cristianismo intelectualmente. Resta a
f, que tem razes mais obscuras do que a Razo, com R maisculo.
XII. Algumas contradies
O cristianismo prega o desapego da matria, mas tambm condena o
adultrio. M as o que a fidelidade seno o sentimento de posse?
(M ateus Davi)
1. Antes de comear nossa saraivada de contradies, quero deixar
bem enaltecido esta que segue. Esta passagem se refere a quando Jesus
j estava crucificado entre dois ladres, um deles, questionou que se ele
era Deus por que no salvava a si mesmo, outro, entretanto, rogou:
Ento disse: Jesus, lembra-te de mim, quando entrares no teu reino.
Respondeu-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no
paraso. (Lc 23:42-43)
Bom, realmente surpreendente que um malfeitor v para junto de

Jesus com tanta facilidade, mas, de qualquer forma, lembramos que em
outras passagens a Bblia diz que os ladres no herdaro o reino de
Deus (1Co 6:9-10; Ex 22:3), ademais [se] algum no nascer de novo,
no pode ver o reino de Deus (Jo 3:3), e Jesus ainda disse: no
comerdes a carne do Filho do homem, e no beberdes o seu sangue, no
tereis vida em vs mesmos (Jo 6:53). Bom certamente o malfeitor no
fez nada disso, ento Jesus se contradisse. Ademais, tambm est
escrito que a f, se no tiver obras, morta em si mesma (Tg 2:17),
mas o que podemos dizer da obra de um devasso que se arrependeu
momentos antes da prpria morte? Jesus tambm no subiu ao cu no
140
dia em que morreu (Jo 20:17), mas s depois que ressuscitou, isto , o
ladro ou subiu sozinho [o que significa que Jesus mentiu], ou ele
esperou Jesus at depois da ressurreio [o que tambm significa que
Jesus mentiu, pois prometeu que ainda hoje ele estaria l,
acompanhado]. Bom, o ladro no sofreu todas as torturas que o Galileu
sofreu, logo, surpreendente que ele tenha morrido no mesmo dia, e
no entre trs a sete dias, como era comum. M as, antes fosse s esta a
contradio existente na Bblia.
2. Por acaso a Bblia no tem contradies? Ao passo que afirma
que Deus no homem para que se arrependa (Sm 15:29; Nm 23:19),
no mesmo captulo ele se arrepende de ter colocado Esa como rei de
Israel (Sm 15:10; Sm 15:35), e ainda se arrependeu de ter feito o
homem (Gn 6:6); alis, Deus se arrependeu infinitas vezes (2Sm 24:16;
Ex 32:14; 1Cr 21:15; Jr 26:3,13,19; 18:8; 15:6); tomando as palavras de
Samuel, se Deus no homem para que se arrependa, ento o Deus
cristo, o que descreve a Bblia, no passa de um homem.
3. Por acaso a Bblia no tem contradies? Ao passo que na criao
fomos feitos para exercer domnio sobre os animais (Gn 1:25), mais
tarde se afirma que o homem no tem vantagem sobre os animais.
(Ec 3:19). Nebuzarad veio a Jerusalm no stimo dia (2Rs 25:8-9) ou
no dcimo (Jr 52:12) do quinto ms? Eles saram da Babilnia, no
sculo VI a.C., com 2.499 utenslios (Es 1:9-10) ou 5.400 (Es 1:11)?
Deus terminou o mundo no stimo dia (Gn 2:2) ou no sexto (Ex 20:11)?
O homem que se deita com uma mulher em menstruao ser impuro
por sete dias (Lv 15:24) ou ser morto (Lv 20:18)? O sogro de M oiss
era Reuel (Ex 2:18), Jetro (Ex 3:1) ou Hobabe (Jz 4:11)? Joto reinou
mais que vinte anos (2Rs 15:30) ou dezesseis anos (2Rs 15:32-33)? A
sabedoria algo bom (Pr 4:3-7; 28:26; 1Rs 4:29) ou ruim (Ec 7:16; 1Co
1:19)?
4. O Velho Testamento perfeito (Sl 19:7), imperfeito (Hb 8:6-7)
ou Deus mudou de opinio? A ltima tese chancelada pela Bblia,
conforme Gondim, pois Deus reformou a si mesmo, pois foi ele quem,
141
no Livro do Gnesis, declarou que castigaria sete vezes quem castigasse

Caim uma vez (Se algum matar Caim, setes vezes sofrer vingana).
Os defensores da Bblia dizem que Deus no muda, e eternamente
perfeito. M as ele reforma a si mesmo ao longo da Bblia: da vingana
sete vezes maior ao olho por olho, do dente por dente ao d a
outra face (Gondim: 2005, p.142).
5. Por acaso a Bblia no tem contradies? A questo da adorao
a imagens, antes de ser um erro catlico ou pedantismo protestante,
uma contradio evidente da Bblia: ao passo que incontveis passagens
so contra as imagens que tm ouvidos, mas no ouvem; tm nariz,
17
mas no cheiram (Sl 115:1-9) , noutras, algumas vezes, o prprio
18
Deus guarda querubins (Gn 3:24) e, seus inspirados, esculturas de
lees (2Cr 9:18,19; 1Rs 7:29,36; 10:19,20) e de bovinos (Jr 52:20). O
uso da cruz a mais lamentvel prtica catlica tendo em vista que o
emblema da cruz j era usado pelos egpcios h milhares de anos. De
uma maneira ou de outra, o que vemos, na prtica, incontveis
protestantes adorando a Bblia como se fosse tambm uma imagem,
com que pompa ns no vemos um evanglico de terno e sua Bblia de
dez toneladas em baixo do brao? Eles no adoram imagens, mas
transformaram um fardo de papel no smbolo nico de Deus.
6. Por acaso a Bblia no tem contradies? Salomo, infinitamente
superior em sabedoria a Paulo, refletiu: Eu me volvi, e apliquei (...) [a]
buscar a sabedoria e a razo de tudo, e para conhecer que a impiedade
insensatez e que a estultcia loucura. E eu achei [impiedade e
estultcia] mais amarga do que a morte, a mulher cujo corao so laos
e redes, e cujas mos so grilhes (...) Vedes aqui, isto achei, diz o
pregador, conferindo uma coisa com a outra para achar a causa; causa
17
Outras passagens: 135:15; Gn 35:4; Ex 20:4; 32:1; 34:17; Lv 26:1; Nm 33:52; Dt

4:16; 7:5,25; 27:15; 2Rs 17:16; 18:3; 2Cr 13:8; 15:16; 24:18; 33:22; Sl 78:58; 97:7;
106:19.
18
Outras passagens: 1Sm 4:4; 2Sm 6:2; 22:11; 1Rs 6:23-25; 7:36; 8:6; e 2Rs 7:29 1Cr
13:6; 28:18; 2Cr 3:7; 5:7; Ez 44:19-20.
142
que ainda busco, mas no a achei; um homem entre mil achei eu, mas
uma mulher entre todas, essa no achei. Eis que isto to-somente
achei: que Deus fez o homem reto, mas os homens buscaram muitos
artifcios (Ec 7:25-29). Tirando o fator sagrado inegvel a
grandeza filosfica desta reflexo, mas, fingindo no t-lo ouvido e
negando em grande parte os Evangelhos, Paulo afirmou: o homem (...)
a imagem e glria de Deus; mas a mulher a glria do homem. Nem
foi o homem criado por causa da mulher, mas sim, a mulher por causa
do homem. Portanto, a mulher deve trazer sobre a cabea um sinal de
submisso (1Co 11:7-10). Porque o marido a cabea da mulher.
Assim como a Igreja est sujeita a Cristo, assim tambm as mulheres o
sejam em tudo a seus maridos. (Ef 5:23-24). E a mulher reverencie a
seu marido. (Ef 5:33). M ulheres, sede submissas a vossos maridos,
como convm no Senhor. (Cl 3:18; 1Pe 3:1). O que defendo, pois,
aqui, : as cartas de Paulo so to apcrifas quanto qualquer Evangelho
negado pelas Igrejas.
7. Por acaso a Bblia no tem contradies? Se os nefelins, filhos de
Anaque (Dt 9:2), foram vistos aps o dilvio (Nm 13:33), mas j
existiam antes do dilvio (Gn 6:4), o que esta frase est fazendo na
Bblia: Assim foram exterminadas todas as criaturas que havia sobre a
face da terra, tanto o homem como o gado, o rptil, e as aves do cu;
todos foram exterminados da terra; ficou somente No, e os que com
ele estavam na arca. (Gn 7:23)? Elan matou Golias (2Sm 21:19), o
geteu, cuja lana tinha a haste como eixo de tecelo; ou esta descrio
do irmo de Golias, Lami, morto por Elan (1Cr 20:5)?
8. Por acaso a Bblia no tem contradies? Se Jesus e seus
seguidores ressuscitaram uma srie de pessoas, o que esta frase est
fazendo na Bblia: assim o homem se deita, e no se levanta; at que
no haja mais cus no acordar nem ser despertado de seu sono. (J
14:12)? Oras, Davi matou os homens de apenas setecentos carros e mais
quarenta mil homens em cavalos (2Sm 10:18), ou homens de
surpreendentes sete mil carros e quarenta mil a p (1Cr 19:18)? Deus
sabe o que se passa no corao do homem (Sl 44:21; At 1:24) ou
143
precisa testar para saber (Dt 8:2; 13:3; 2Cr 32:21)? Se Jesus diz que
nenhum que chamar outro de tolo vai para o cu (M t 5:22), porque,
19
ento, ele insultou outras pessoas assim (Mt 23:17) ? Devemos
remediar os que se afastaram de Deus (M t 9:12) ou ns nos
afastarmos tambm deles (2Ts 3:6,14)? A disseminao do cristianismo
sob a mentira vlida (Fp 1:15-18) ou devemos sempre ter com a
verdade (Pr 22:20-21)?
9. Por acaso a Bblia no tem contradies? Se Enoque esteve com
Deus (Gn 5:24) e foi trasladado para l (Hb 11:5), e se Elias subiu aos
cus num redemoinho (2Re 2:11), o que est frase est fazendo na
Bblia: Ora, ningum subiu ao cu, seno o que desceu do cu, o Filho
do homem. (Jo 3:13)? Se proibido matar (Ex 20:13), por que Deus
manda matar homens, mulheres, velhos, crianas, homossexuais e at
animais em Nmeros 31:7, xodo 32:27, Josu 6:21, Romanos 1:2832? Sem contar que ele mesmo matou quase todos os seres vivos da
Terra no dilvio.
10. Por acaso a Bblia no tem contradies? Se ningum jamais
viu a Deus (1Jo 4:12) e tambm nenhum dos homens tem visto nem
pode ver [Deus] (1Tm 6:16), por que Abrao (Gn 18:1), Jac (Gn
32:24-30), Isaas (Is 6:1-13), Ezequiel (Ez 1:27-28), M oiss, Aro,
Nadabe, Abi, e setenta ancios (Ex 24:9-10) puderam v-lO? Devemos
(Pr 3:29; 31:11; Is 8:2; 2Ts 3:4) ou no devemos (Jr 17:5; Sl 118:8)
confiar nos outros? Devemos (Pr 28:26) ou no devemos (Pr 21:29)
confiar em ns mesmos?
11. Por acaso a Bblia no tem contradies? Se foi legado a M oiss
todos os detalhes de como devemos oferecer sacrifcios para Deus
19
Nestas passagens, todas as Bblias famosas esto traduzidas erradamente. Tanto em

Mt 5:22 quanto em Mt 23:17 so usadas palavras com o mesmo radical, ou seja, o
grego moros, o que significa realmente tolos. A contradio bvia se a traduo
no fosse errnea, usando um termo di ferente para cada frase, esquecendo o termo
original.
144
(Lv.1-7), de onde Jeremias tirou a idia de que Deus nem orden[ou]

coisa alguma acerca de holocaustos ou sacrifcios (Jr 7:22)? Se no
amor no h medo (1Jo 4:18), como posso amar (Dt 6:5; Mt 22:37) e
temer (Dt 6:13; 1Pe 2:17) a Deus ao mesmo tempo? Jesus julga (Jo
5:22,26; 9:39; 1Co 2:15; 2Co 5:10) ou no julga (Jo 8:15; 12:47) o
mundo e as pessoas? Quem no segue o cristianismo deve (Rm 12:14)
ou no deve (1Co 16:22) ser amaldioado?
12. Por acaso a Bblia no tem contradies? Se por um lado:
Ento disse o Senhor: O meu Esprito no permanecer para sempre no
homem, porquanto ele carne, mas os seus dias sero cento e vinte
anos. (Gn 6:3); mais tarde, porm: Depois disto [dezenas de anos]
viveu J cento e quarenta anos, e viu seus filhos, e os filhos de seus
filhos: at a quarta gerao. (J 42:16). E no foi s ele: Ora, os anos
da vida de Sara foram cento e vinte e sete. (Gn 23:1); Estes, pois, so
os dias dos anos da vida de Abrao, que ele viveu: cento e setenta e,
cinco anos. (Gn 25:7); E estes so os anos da vida de Ismael, cento e
trinta e sete anos; e ele expirou e, morrendo, foi congregado ao seu
povo (Gn 25:17); Foram os dias de Isaque cento e oitenta anos (Gn
35:28); E Jac viveu na terra do Egito dezessete anos; de modo que os
dias de Jac, os anos da sua vida, foram cento e quarenta e sete anos.
(Gn 47:28); Levi viveu cento e trinta e sete (Ex 6:16); Coate, cento e
trinta e trs (Ex 6:18); Anro, cento e trinta e sete (Ex 6:20). A
prpria Bblia se contradisse nela mesma, mas estou certo de que estarei
vivo para ver algum ultrapassar os cento e vinte anos nos dias de hoje,
e colocar por terra mais uma profecia bblica.
13. Por acaso a Bblia no tem contradies? Paulo tenta instaurar a
pena de morte ao afirmar: os quais [homossexuais, invejosos,
homicidas, filho desobediente], conhecendo bem o decreto de Deus, que
declara dignos de morte os que tais coisas praticam, no somente as
fazem, mas tambm aprovam os que as praticam. (Rm 1:32); mas ele
esqueceu que o Senhor Deus, que no tem prazer na morte do mpio,
mas sim em que o mpio se converta do seu caminho (Ez 33:11), ou
um ou outro.
145
14. Por acaso a Bblia no tem contradies? Qual gnese eu devo

seguir a que est em Gn 1-2:3 ou a que est em Gn 2:4-25? Os dez
mandamentos so estes Ex 20:2-17, estes Ex 34:1-27, ou estes Dt 5:621? Na Arca havia dois (Gn 6:19-20) ou sete (Gn 7:2) de cada animal?
Raquel foi sepultada em Belm (Gn 35:19) ou em Zelza (1Sm 10:2)?
Quem ficou com Jos foram os ismaelitas (Gn 37:26-28) ou os
medianitas (Gn 37:36)? Esa conhecia e era afeioado por Davi (1Sm
16:21-23) ou nem o conhecia (1Sm 17:58)?
15. Por acaso a Bblia no tem contradies? A expulso dos
mercadores do templo foi feita logo aps escolher os apstolos (Jo
2:13-17) ou pouco antes da crucificao (M t 21:12-13; M c 11:15-19; Lc
19:45-48)? O milagre da pescaria foi depois da ressureio (Jo 21:14)
ou antes (Lc 5:4-7)? A ltima Ceia foi na pscoa judaica (Mt 26:17;
M c 14:12; Lc 22:17) ou na semana anterior (Jo 13:1-9)?
16. Por acaso a Bblia no tem contradies? Se Abrao,
primognito de Ter (1Cr 1:24-57), nasceu quando Ter tinha 70 anos
(Gn 11:26) e s saiu da sua terra natal aps a morte do seu pai (At 7:4),
o qual morreu com 205 anos (Gn 11:32). Ento Abrao no poderia ter
75 anos quando saiu (Gn 12:4), e sim 135! Ou ento o pai dele morreu
com 145 anos e no com 205 (Gn 11:32). As afirmaes contidas em
Gnesis 12:4 e 11:32, so excludentes considerando a premissa de At
7:4.
17. Por acaso a Bblia no tem contradies? Responda-me ento se
Jesus, aps a ressuscitao, ficou pouco mais de um dia na Terra (Lc
24) ou quarenta dias (At 1)? Se de acordo com M ateus (1:17) desde
Davi at a deportao para a Babilnia, catorze geraes, por que em
Crnicas (1Cr 3:11-16) est escrito que de Davi at a deportao temos
vinte geraes?
18. Por acaso a Bblia no tem contradies? Os hebreus ficaram
430 anos no Egito (Ex 12:40), mas Levi e seus filhos nasceram antes da
146
imigrao (Gn 46:11), como conciliar a genealogia de Levi (Ex 6:1626) que, seguindo ela, tivemos apenas duas geraes nascidas no
cativeiro. M esmo considerando (foradamente, claro) que Coate, filho
de Levi, era uma criana de colo ao entrar no Egito e gerou Anro
apenas no final dos seus 133 anos de vida, e este gerou M oiss e Aro
tambm apenas no fim da sua vida de 137 anos, e somando isto com 80
anos, que a idade na qual a Bblia nos diz que M oiss tirou o povo do
Egito (xodo 7:7), o tempo resultante no passa de 350 anos!
Simplificando: Coate viveu 133 anos, somando-se Anro com 137 e a
idade de M oiss na sada do Egito, que era de 80; conclui-se que
ficaram no Egito 350anos! Ainda assim estamos com 80 anos de
interrogaes sobre a permanncia dos hebreus no Egito.
19. Por acaso a Bblia no tem contradies? Se no mesmo dia que
Ado comesse da fruta morreria (Gn 2:16-17), por que ele depois de
inclusive ter nascido seu filho Sete ainda viveu 670 anos (Gn 5:2-3)?
Positivamente Deus mentiu para Ado e Eva, pois o fato que ocorreu
exatamente o que a serpente havia dito: Certamente no morrereis.
Porque Deus sabe que no dia em que comerdes desse fruto, vossos
olhos se abriro, e sereis como Deus, conhecendo o bem e o mal (Gn
3:4-5), e o prprio Deus confirma isto (Gn 3:22), dizendo, inclusive, de
que se o homem continuasse no jardim tambm viveria eternamente; ou
seja, o fato de comer da rvore, no traz a morte, mas a vida eterna.
20. Por acaso a Bblia no tem contradies? Se Deus matou todos
os animais do Egito com uma pestilncia (Ex 9:3-6), quem ou o que ele
matou depois (Ex 9:19,21,25)? Saul cometeu suicdio (I Sm 31:4-6;
1Crs 10:4-5), foi morto por um amalecita (2 Sm 1:8-10) ou foi morto
pelos filisteus (2Sm 21:12)? Baasa viveu at o 26 ano do reinado de
Asa (1Rs 16:6-8) ou at para l do 36 (1Cr 16:1)?
21. Por acaso a Bblia no tem contradies? Se Deus a causa da
surdez e da cegueira (Ex 4:11), o que esta frase est fazendo na Bblia:
porque [Deus] no aflige nem entristece de bom grado os filhos dos
homens (Lm 3:33)?
147
22. Como diria Gilson Gondim: A salvao pelas obras (J 34:11;

Sl 28:4; Gl 6:4; M t 7:19; 6:14-15) ou a salvao pela f (M t 22:14;
24:22,31; Lc 18:7)? Tem f quem escolhido (At 13:48) ou escolhido
quem tem f (forando uma incoerncia)? Quem veio primeiro: os
homens (Gn 2:4-24) ou os animais (Gn 1; 2:1-3)?
23. A primeira mulher foi criada junto com Ado (Gn 1:27) a
famosa Lilith ou foi Eva (Gn 2:23)? A pedra que selava o sepulcro de
Jesus foram retiradas por um Anjo na frente de M aria M adalena e da
outra M aria (Mt 28:1-2), as quais se assustaram ao ver a cena (M t 28:5);
ou, segundo M arcos, quando chegaram j no havia pedra (16:1-2),
logo, no viram anjo algum (M c 16:3-8)? Devemos nos alegrar (Sl
58:10) ou no (Pr 24:17) quando vermos nosso inimigo sofrer? Deus
tenta (Gn 22:1; 2Sm 24:1) ou no tenta (Tg 1:13) as pessoas? Deus s
faz o bem (Dt 32:40; J 34:10; Sl 149:5) ou tambm faz o mal (Ex 4:11;
Is 45:7; Jr 18:11; Lm 3:38; Ez 20:25-26; Am 3:6)?
24. Deus exigiu que os descendentes da fuga do Egito comessem
codornizes durante um ms todo (Nm 11:18-20), entretanto, logo
adiante, Deus retira a sua palavra (Nm 18:31-32), a pergunta : o que
esta passagem est fazendo, ento, na Bblia [?]: Deus no homem,
para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa.
Porventura, tendo ele dito, no o far? Ou, havendo falado, no o
cumprir? (Nm 23:19).
25. Todo mundo sabe como Judas morreu, no? Da devoluo do
dinheiro ao suicdio por enforcamento, no mesmo? Na verdade,
depende de qual livro voc est lendo. Na pgina 125 do livro de Gilson
Gondim, h uma tima sntese de contradies: em Atos, portanto, no
h arrependimento e no se faz meno a enforcamento, mas a uma
tropeo (At 1:16-19). Em M ateus, quem compra o terreno so os
sacerdotes (Mt 27:3-8); em Atos, quem o adquire o prprio Judas. Em
M ateus, o nome do campo se refere ao sangue de Jesus; em Atos referese ao sangue do traidor Judas. (...) O relato de M ateus, alm de divergir
148
do de Atos, contradiz a si prprio, segundo o padre (Valds: 19972003), pois afirma em 27:3 que Judas se encontra com os sumos
sacerdotes e ancios no Templo, enquanto diz, em 27:1-2, que eles
estavam reunidos com Pilatos, em conselho contra Jesus no palcio do
governador.
26. Sobre a crucificao de Jesus, Gondim prossegue, sob a luz de
tima literatura, mostrando contradies inequvocas, como um trator
esmagando verdades tradicionais:
Mais uma contradio dos Evangelhos apontada pelo padre Ariel Valds
(vol.6) so os relatos da relao entre Jesus e os dois ladres crucificados
com ele. Marcos (15:32) e Mateus (27:44) contam que os dois ladres, um
direita e outro esquerda, zombavam de Jesus. Lucas, ao contrrio,
afirma que somente um o insultava e o outro o defendia. O defensor
chegou a pedir que se lembrasse dele no Cu. (...).
Vald s prossegue mostrando que Lucas atenua ou suprime vrias cenas
em que Je sus demonstra fraqueza ou ultrajado, tentando assim enfatizar
a majestade e a divindade de Cristo. No Evangelho de Lucas, Jesus no
diz, por exemplo, minha alma est triste at a morte, como o faz em
Mateus 26:38 e em Marcos 14:34. Onde Marcos diz que Jesus caiu por
terra e pedia (Mc 14:35), Lucas escreve que ele ps-se de joelhos e
orava (Lc 22:41). No Evangelho de Marcos, Pedro nega Jesus trs vezes
com cada vez mais veemncia; no de Lucas, as negaes tm
contundncia cada vez menor. Marcos narra a fuga dos apstolos e o
abandono de Jesus por parte deles; Lucas suprime o episdio, deixando a
sensao de que os apstolos acompanharam Jesus at o fim. Marcos narra
a flagelao de Jesus (14:65); Lucas diz que Pilatos entregou logo Cristo
para que fosse crucificado, evitando a fase do aoite (23:20-25). Para
Marcos, Jesus foi crucificado na mais absoluta solido; para Lucas, ele
subiu ao Calvrio com uma grande multido de povo e de mulheres que
batiam no peito e o lamentavam (23:27). Em Marcos, os presentes
insultavam Jesus; em Lucas, eles contemplavam perplexos o que acontecia
e voltaram para casa batendo no peito, em sinal de consternao. E assim
por diante. (Gondim: 2005, p.126-7).
149
27. O Juzo vir s quando no existir mais a Terra, pois, assim o

homem se deita, e no se levanta; at que no haja mais cus no
acordar nem ser despertado de seu sono. (J 14:12); porm,
contrariando o que acabamos de ler, vemos que um dia diro os
homens: Deveras h uma recompensa para o justo; deveras h um Deus
que julga na terra. (Sl 58:11). Alis, de acordo com Salomo, o
paraso exatamente onde pisamos, porque os retos habitaro a Terra,
e os ntegros permanecero nela. M as os mpios sero exterminados da
Terra, e dela os aleivosos sero desarraigados. (Pr 2:21,22; 9:18), e
reitera que O justo nunca ser abalado; mas os mpios no habitaro a
terra. (Pr 10:30), ficou tudo claro, menos quando efetivamente ser o
julgamento final? Quando acabar a Terra ou no?
28. Os cristos insistem dizendo naquela velha resposta memorizada
de que texto, fora de contexto, pretexto. Entretanto, sob qualquer
contexto, no h pretexto que justifique a maioria das contradies e
falhas da Bblia. O caso se torna ainda mais insolvel quando a
contradio numrica. Texto, fora de contexto, realmente no passa de
pretexto, entretanto, em relao a Bblia, nem sob pretexto imaginrios
conseguimos dissolver suas falhas e contradies, e olha que s apontei
algumas.
XIII. Genealogia
1. Pelo fato da questo da genealogia ser uma das contradies
mais gritantes da Bblia e uma das defesas mais irrefutveis do judeus
sobre Jesus ser realmente o M essias anunciado pelo Velho Testamento
ou no, dedicaremos este subcaptulo exclusivamente a isto
2. (contradies em negrito):
Genealogia de acordo com as Crnicas (Tanakh): Davi, S alomo,
Roboo, Abias, Asa, Josafa, Joro, Acazias, Joas, Amazias, Joato,
Acaz, Ezequias, M anasss, Amom, Josias, Joiaquim, Jeconias,
Sealtiel, Zorobabel, Hananias.
150
Genealogia de acordo com o Evangelho de M ateus: Davi, S alomo,

Roboo, Abias, Asafe, Josafa, Joro, Ozias, Joato, Acaz, Ezequias,
M anasss, Amom, Josias, Jeconias, S alatiel, Zorobabel, Abide,
Eliaquim, Azor, Sadoque, Aquim, Elide, Eleazar, M at, Jac, Jos,
Jesus Cristo.
Genealogia de acordo com o Evangelho de Lucas: Davi, Nat,
M atat, M en, M ele, Eliaquim, Jon, Jos, Juda, Simeo, Levi,
M atate, Jorim, Elizer, Josu, Er, Elmodo, Coso, Adi, M elqui, Neri,
S alatiel, Zorobabel, Resa, Joan, Jod, Joseque, Semei, M atatias,
M aate, Nagai, Esli, Naum, Ams, M atatias, Jos, Janai, M elqui, Levi,
M atate, Eli, Jos, Jesus Cristo.
3. O grande dilema mora no fato de que o M essias prometido
deveria ser da estirpe davdica (Sl 72:1; Is 9:6; 11:1; At 13:22-23; 2Tm
2:8), por isto, para convencer os judeus de que Jesus era o prometido,
fizeram as supracitas genealogias (Mt 1; Lc 3); o prprio Jesus se
intitulou, consentiu e aludiu ser filho dele (M t 9:27; M c 10:47; Jo 7:42;
Rm 1:3; 2Tm 2:8; Ap 22:16), mas h grandes falhas nesta tese:
4. O av de Jesus Jac (cf. M ateus) ou Eli (cf. Lucas)? Do tronco
de Salomo (cf. M ateus) ou de Nat (cf. Lucas)? Se a concepo de
Cristo foi feita diretamente pelo Esprito Santo, Jesus no da
descendncia de Davi segundo a carne (Rm 1:3), ento do que
estamos falando?
.
5. Fora este problema que altamente no trivial, pois coloca Jesus
na vala dos mesmos incontveis profetas, essnios e zelotes da poca,
temos a flagrante contradio entre a linhagem narrada nas Crnicas do
Antigo Testamento e a apresentada pelo M ateus, a saber: (a) o filho de
Abias e pai de Josafa era Asa e no Asafe (cf. M ateus); (b) Ozias no
era nem bisav e tampouco pai de Joato (cf. M ateus), mas bisneto de
Acazias; e filho de Amazias; (c) Jeconias no era nem filho de Josias e
nem pai de Salatiel (cf. M ateus), mas filho de Joiaquim e pai de Seatiel.
Tambm tem flagrante contradio entre os Evangelhos de M ateus e
151
Lucas: (a) a j citada, sobre quem o av de Jesus; (b) eles concordam

que Salatiel pai de Zorobabel controvertendo as Crnicas ,
entretanto, discordam quem o filho na linhagem que originou Jesus:
Abide (cf. M ateus) ou Resa (cf. Lucas). Se a Bblia no confivel
sequer ao dizer quem o filho do homem, como posso confiar quando
ela diz quem o filho de Deus?
6. M ais tarde, entretanto, Paulo [supondo que tenha existido], numa
carta a Timteo, percebendo que o problema era, mesmo inspirado
divinamente, insolvel, o alertou: Como te roguei, quando partia para
a M acednia, que ficasse em feso, para advertires a alguns que no
ensinassem doutrina diversa, nem se preocupassem com fbulas ou
genealogias interminveis, pois que produzem antes discusses que
edificao para com Deus, que se funda na f... (1Tm 1:3-4; cf. Tt
3:9). Por que, nos perguntamos, Paulo disse isso a Timteo?
XIV. Curiosidades
1. As passagens aqui citadas no vem demonstrar uma falha ou
contradio irrefutvel, mas apenas pontos curiosos, que se no so
falhas, so altamente suspeitos, ou at mesmo controversos. A maioria
destes no deveria, somente por este estudo, ser usada como uma prova
incontesta de contradio [j existem muitas mesmo], mas so
passagens dignas de, no mnimo, uma reflexo.
E, avistando uma figueira beira do caminho, dela se aproximou, e no
achou nela seno folhas somente; e disse-lhe: Nunca mais nasa fruto de
ti. E a figueira secou imediatamente. (Mt 21:19).
No impressionante que Deus (cf. catlicos e protestantes) nem

conhea as estaes do ano? E dizem que deus? A sua f move
montanhas, mas no gera frutos. Eis o cristianismo.
Os refutadores costumam dizer que nesta passagem no h falha por
se tratar de uma parbola. Na realidade, uma leitura do texto no nos d
exatamente margem para afirmar que uma parbola, mas uma
152
demonstrao do ensinamento, para ser mais bem apreendido, por

alegoria. Isto , Jesus, segundo a Bblia, realmente secou a figueira,
com o intuito de ilustrar melhor um ensinamento, uma questo didtica.
Entretanto, ele poderia, aps a explicao, fazer reviver a figueira, mas
no o fez. Para ilustrar melhor, uma segunda opinio:
A passagem da figueira nos evangelhos no tem nada de parbola.
narrada como um fato real. Curiosamente, mesmo Kardec apresenta o fato
como se fosse uma parbola (histria fictcia narrada com fins didticosespiritualizantes). Parece haver uma dificuldade muito grande por parte de
muitos cristos em geral (e de muitos kardecistas em especial) de narrar,
lidar, e procurar entender os momentos de agressividade de Jesus. Acabam
criando imagens de Jesus deturpadamente benvolas, e desinformadoras.
(Barros: 2006, p.18)
2.
Entrou Simo Pedro no barco e puxou a rede para terra, cheia de cento e
cinqenta e tr s grande s peixes (Jo 21:11)
Eu no sei o que Joo quis dizer com grandes peixes, mas se cada
um tiver um nico quilo, podemos perceber o quo incrivelmente forte
era Pedro ao tirar da gua 153kg e arrastar para a terra sozinho!
3.
Guardai-vos dos falsos profetas, que vm a vs disfarados em ovelhas,

mas interiormente so lobos devoradores. Pelos seus frutos os
conhecereis. Colhem-se, porventura, uvas dos espinheiros, ou figos dos
abrolhos? Assim, toda rvore boa produz bons frutos; porm a rvore
m produz frutos maus. Uma rvore boa no pode dar maus frutos;
nem uma rvore m dar frutos bons. Toda rvore que no produz bom
fruto cortada e lanada no fogo. Portanto, pelos seus frutos os
conhecereis. (Mt 7:15-20)
Seguindo a lgica do Nazareno: o que podemos dizer dos frutos da

rvore do cristianismo? Por exemplo, dos catlicos e protestantes que
mataram milhares de pessoas (ateus, pagos, adlteros, cientistas,
153
filsofos)? Ou do kardecismo que difundiu a tese fantstica de que o

africano e o ndio so raas inferiores [ver subcaptulo sobre]? Oras, se
de acordo com Cristo uma rvore boa no pode dar maus frutos, no
h rvore boa no cristianismo, no h nenhuma religio crist que passe
pelo crivo, pois todas [todas!] tm ao menos meia-dzia de frutos ruins
na sua colheita, cortem-na e lancem ao fogo, eis o ensinamento, mas
esta passagem eles sempre esquecem.
Carl Sagan, O Mundo Assobrado por Demnios, pg. 128:
Nos julgamentos [de feiticeiras], prestava-se bastante ateno qualidade
e quantidade de orgasmos nas supostas cpulas das rs com os demnios
ou com o Diabo (...) as marcas (...) eram encontradas em geral sobre os
seios ou nas partes pudentas, [segundo Ludovico Sinistrari (1700)] (...)
Em conseqncia, raspavam-se os plos pbicos e as genitlias eram
cuidadosamente inspecionadas por inquisidores do sexo masculino.
Uma rvore boa no pode dar maus frutos? Ou a rvore no boa,

ou o fruto da maldade contraditoriamente bom.
Eles vieram com uma Bblia e sua religio roubaram nossa terra,
esmagaram nosso esprito... e agora nos dizem que devemos ser
agradecidos ao Senhor por sermos salvos. (Chefe Pontiac, indgena
americano)
Friederich Von Spee, Cautio criminalis [precaues para os

acusadores], escrito em 1631:
Para dar a impresso de muitos escrpulos, alguns juzes mandam que a
mulher seja exorcizada, transferida para algum outro lugar e novamente
torturada, para quebrar o seu silncio; se ela continua calada, eles podem
finalmente queim-la. Ora, pelo amor de Deus, eu gostaria de saber, j que
aquela que confessa e que no confessa morrem ambas da mesma forma,
como pode algum escapar, por mais inocente que seja? Oh infeliz
mulher, por que voc alimentou precipitadamente esperanas? Ao entrar
pela primeira vez na priso, por que no admitiu tudo que eles queriam?
154
Oh mulher estpida e louca, por que voc quis morrer tantas vezes,
quando poderia ter morrido uma s vez? Siga o meu conselho, e, antes de
passar por todos esses horrores, confesse que culpada e morra. Voc no
escapar, pois isso seria uma desgraa catastrfica para o zelo da
Alemanha.
Julgue voc mesmo a qualidade destes frutos.

4.
Finalmente, irmos, orai por ns, para que a palavra do Senhor se

propague e seja glorificada. como tambm o entre vs (2T s 3:1)
Os frutos catlicos que por tantos sculos insistiram em esconder a

Bblia do pblico, simplesmente se esqueceram desta passagem.
5.
No sabeis que os injustos no herdaro o reino de Deus? No vos

enganeis: nem os devassos, nem os idlatras, nem os adlteros, nem os
e feminados, nem os sodomitas, nem os ladres, nem os avarentos, nem os
bbedos, nem os maldizentes, nem os roubadores herdaro o reino de
Deus. E tais fostes alguns de vs; mas fostes lavados, mas fostes
santificados, mas fostes justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e no
Esprito do nosso Deus. (1Co 7:9-11)
(...) at as suas m ulheres mudaram o uso natural no que contrrio
naturez a; semelhantemente, tambm os vares, deixando o uso natural da
mulher, se inflamaram em sua sensualidade uns para como os outros,
varo com varo, cometendo torpeza e recebendo em si mesmos a devida
recompensa do seu e rro. E assim como eles rejeitaram o conhecimento de
Deus, Deus, por sua vez, os entregou a um sentimento depravado, para
fazerem coisas que no convm; estando cheios de toda a injustia,
malcia, cobia, maldade; cheios de inveja, homicdio, contenda, dolo,
malignidade ; sendo murmuradores, de tratores, aborrece dores de
Deus, injuriadores, sobe rbos, presunosos, inventores de male s,
desobe dientes aos pais; nscios, infiis nos contratos, sem afeio
natural, sem mise ricrdia; os quais, conhecendo bem o decreto de Deus,
155
que de clara dignos de morte os que tais coisas praticam, no somente

as fazem, mas tambm aprovam os que as praticam. (Rm 1:26-32).
Se Deus tomar o julgamento para si [no dia do juzo final], por que
ele disse que todos os pecadores eram dignos de morte? Oras, todos
morrem um dia. M as se no para mat-los, o que deus declarou
atravs de Paulo ento? No h outra interpretao a no ser a que Deus
declarou que devemos matar os homossexuais e os que consentem com
o homossexualismo.
O homossexual, conforme a Bblia, injusto, malicioso, cheio de
cobia, maldade; inveja, homicdio, contenda, dolo, malignidade;
tambm so murmuradores, detratores, aborrecedores de Deus,
injuriadores, soberbos, presunosos, inventores de males, desobedientes
aos pais; nscios, infiis nos contratos, sem afeio natural, sem
misericrdia, no herdaro o reino de Deus e, para finalizar, sem mais
para o mesmo, Paulo diz que simplesmente so dignos de morte o que o
faz e o que consente que algum o faa. Que cristo este?
6.
Amados, enquanto eu empregava toda a diligncia para escrever-vos

acerca da salvao que nos comum, senti a necessidade de vos escrever,
exortando-vos a pele jar pela f que de uma vez para sempre foi entregue
aos santos. (Jd 1:3)
Pois eu vos digo que a todo o que tem, dar-se-lhe-; mas ao que no tem,
at aquilo que tem ser-lhe- tirado. Quanto, porm, queles meus inimigos
que no quise ram que eu reinasse sobre eles, trazei-os aqui, e matai-os
diante de mim. (Lc 19:26-27)
Estas passagens tambm foram usadas, durante muito tempo, para

justificar a morte aos hereges. Hoje em dia, na nova apologtica, eles
refutam que, o segundo fragmento, se trata de uma parbola: do senhor
que entrega talentos de ouro para vrias pessoas e, para cada qual,
quando retorna, promove-os para uma nova funo de acordo com a
qualidade que soube administrar o talento. O ltimo da parbola, um
homem que no fez nada com seu talento, seno mant-lo intacto. A
156
parbola termina (vv 25-26) e Jesus a explica nesta hora, quando ele
diz o trecho supracitado. Oras, inegvel no comparar o homem que
d talentos a Deus; e os que usaram os talentos (a vida), como melhor
convinha, aos homens, pois tm livre-arbtrio. Na parbola, o senhor se
vinga daquele que no soube usar bem o talento (vv 23-25), o talento
a vida. O senhor no toca no homem, mas manda que o expulsem.
Ento voc conclui que o Deus vingativo nos manda julgar estes
incrdulos que no aderem ao reino de Jesus. M as eles, os evanglicos,
respondem que no, de forma alguma, sou eu quem no sabe de nada.
Que o trecho est fora de contexto; porm, dentro de qualquer contexto
o texto o texto, dentro de contexto as palavras de Deus tem menorvalia? Entretanto, uma pena que esta passagem no caso isolado:
Se algum vem ter convosco, e no traz este ensino, no o recebais em
casa, nem tampouco o saudeis. Porque quem o sada participa de suas ms
obras (2Jo 1:10-11)
Porque h muitos insubordinados, faladores vos, e enganadores,
especialmente os da circunciso, aos quais preciso tapar a boca; porque
transtornam casas inteiras ensinando o que no convm, por torpe
ganncia. Um dentre eles, seu prprio profeta, disse: Os cretenses so
sempre mentirosos, bestas ruins, glutes preguiosos. Este testemunho
verdadeiro. Portanto re preende -os se ve ramente . (Tt 1:10-13)
Ento Jesus entrou no templo, expulsou todos os que ali vendiam e
compravam, e derribou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que
vendiam pombas (Mt 21:12)
este o Jesus que perdoa sete vezes setenta? E o que falar desta
passagem de Paulo, a seguir, sobre a disseminao da verdade sobre
Jesus?
7.
Verdade que alguns pregam a Cristo at por inveja e contenda, mas

outros o fazem de boa mente; estes por amor, sabendo que f ui posto para
defesa do Evangelho; mas aqueles por contenda anunciam a Cristo, no
157
sinceramente, julgando suscitar aflio s minhas prises. Mas que

importa? contanto que, de toda maneira, ou por pre texto ou de ve rdade,
Cristo seja anunciado, nisto me regozijo, sim, e me regozijarei (Fp 1:1518).
Realmente, pouco importa, segundo a Bblia, se o que falam de

Cristo verdade ou no: seja a morte de feiticeiras, seja impedir o
avano da cincia. Eis o cristianismo.
8.
Uma das passagens mais vergonhosas para os cristos aquela das
filhas de Lot, onde ocorre incesto (Gn 19:30-38), de antemo, sem
sequer precisar estudar o assunto a fundo, vejamos o que os prprios
cristos dizem, neste caso, o Frei M auro Strabeli:
O episdio no retrata acontecimento real, histrico; brincadeira de mau
gosto e ofensa feita pelos israelitas aos moabitas a aos amonitas. Esse
relato considerado apndice narrao da destruio de Sodoma e
Gomorra que est em Gnesis 19. em Gn 19:29 dito que Deus fez Lot
fugir da destruio, j que ele morava em Sodoma. A narrao termina a,
segundo os estudiosos.
O acrscimo (19:30-38) posterior e retrata uma histria que corria na
tradio popular dos hebreus a respeito de seus vizinhos e inimigos: os
moabitas e os amonitas. Esses dois povos eram aparentados de longe com
os hebreus. E foram grandes inimigos deles, quer na religio quer na
poltica quer nas guerras. Os moabitas chegaram a constituir uma
monarquia antes dos hebreus (Jz 3:12-30). A religio deles era politesta e
ofereciam sacrifcios humanos aos deuses (2Rs 3:26-27). Por isso tudo
eram desprezados e odiados pelos judeus, e de tal forma o eram que o
Deuteronmio diz que os filhos de israelita com moabita no podiam ser
aceitos na comunidade israelita sequer na dcima gerao! (Dt 23:3-4).
Esses dois povos, Israel e Moab, viviam em constantes conflitos (1Sm
14:47; 2Rs 3:4-27; 2Co 20:1-30).
O mesmo acontecia com os amonitas, tribo aramaica. Como os moabitas,
eram eles inimigos dos israelitas, tanto na religio quanto nos costumes e
158
na poltica. Os conflitos entre Israel e os amonitas so tambm muito

lembrados na Bblia (Jz 3:13; 10:6-9; 11:1-11).
Por tudo isso, esses dois povos eram odiados pelos israelitas. At os
profetas criticavam violentamente os amonitas e os moabitas pelo fato de
serem eles tentao para a f dos israelitas (Am 1:13-15; Jr 9:25; Is 15).
Por causa dessa inimizade que foi inventada essa histria narrada aqui
em Gnesis 19:30-38. j que eles, os moabitas e os amonitas, se
consideravam parentes dos israelitas, esses que no os aceitavam
resolveram demonstrar historicamente a origem desse parentesco entre
eles. E construram essa histria: eles nasceram de um incesto entre um
pai idoso e bbado e as prprias filhas! Lot, o pai dos amonitas e
moabitas, era sobrinho de Abrao, o grande patriarca e pai do povo judeu
(Gn 13:8).
Na verdade, tal fato no se deu. uma histria de mau gosto, hostil e
ofensiva como se disse. Foi um modo literrio que os israelitas
encontraram para ofender e insultar seus vizinhos moabitas e amonitas. A
histria, inventada, toma por base o significado das palavras MOAB e
AMON. Moab em hebraico significa sado do pai e Amon significa
filho do meu parente. A histria faz ento um trocadilho com esses
nomes, trocadilho ofensivo e humilhante. (Strabeli: 2003, p.48-50)
De fato, ofensivo e humilhante, mas no para o amonitas e

moabitas, seno para Deus e seus autores, divinamente inspirados em
mesquinharias e desrespeito a f alheia.
9.
Mas vs, amados, edificando-vos sobre a vossa santssima f, orando no
Esprito Santo, conservai-vos no amor de Deus, esperando a misericrdia
de nosso Senhor Jesus Cristo para a vida eterna.
E apiedai-vos de alguns que esto na dvida, e salvai-os, arrebatando-os
do fogo; e de outros tende misericrdia com temor, abominao at a
tnica manchada pela carne. (Jd 1:21-23)
XV. A Bblia e a mulher

1. Novo Testamento
Vs, mulheres, SUJEIT AI-VOS a vosso marido, como ao Senhor; porque
o marido a cabea da mulher, como tambm Cristo a cabea da
Igreja, sendo ele prprio o salvador do corpo. De sorte que, assim como a
Igreja est sujeita a Cristo, assim tambm as mulheres sejam em tudo
sujeitas a seu marido. (Ef 5:22-24)
A mulhe r aprenda em silncio, com toda a sujeio. No permito,
porm, que a mulher ensine, nem use de autoridade sobre o marido, mas
que esteja em silncio. Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva. E
Ado no foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em
transgresso. (1Tm 2:11-14)
Semelhantemente, vs, mulheres, se de SUJEITAS ao vosso prprio
marido, para que tambm, se algum no obedece palavra, pelo
procedimento de sua mulher seja ganho sem palavra (...) (Pe 3:1)
O home m no deve cobrir a cabea, porque ele a imagem e o re flexo de
Deus, a mulher, no entanto, o reflexo do homem. Porque o homem no
foi tirado da mulher, mas a mulher do homem. Nem o homem foi criado
para a mulhe r, mas a mulhe r para o homem. (1Co 11:7-9)
Que as mulheres fiquem caladas nas assemblias, como se faz em todas
as Igrejas dos cristos, pois no lhes permitido tomar a palavra. Devem
ficar submissas, como diz tambm a lei. Se de sejam instruir-se sobre
algum ponto, pe rguntem aos maridos em casa; no conveniente que a
mulher fale nas assemblias. (1Co 14:34-35)
Mulhere s, se jam submissas a seus maridos, pois assim convm a
mulheres crists (Cl 3:18)
E o restante? Tirando os alguns e os alguns outros? Fogo neles?

159
160
(...) ensinem as mulheres novas a amarem aos seus maridos e filhos, a

serem moderadas, castas, operosas donas de casa, bondosas, submissas a
seus maridos (Tt 2:4-5)
2. Velho Testamento
Disse mais o Senhor Deus: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei
uma ajudadora que lhe seja idnea. (Gn 2:18)
Ento ele chamou depressa o moo, seu escudeiro, e disse-lhe:
Desembainha a tua espada e mata-me, para que no se diga de mim: uma
mulhe r o matou (Jz 9:54)
Enganosa a graa, e v a formosura (Pr 31:30)
Se um homem tomar uma mulher por esposa, e, tendo coabitado com ela,
vier a desprez-la, e lhe atribuir coisas escandalosas, e contra ela divulgar
m fama, dizendo: Tomei esta mulher e, quando me cheguei a ela, no
achei nela os sinais da virgindade ; ento o pai e a me da moa tomaro
os sinais da virgindade da moa, e os levaro aos ancios da cidade (Dt
22:13-15)
Quando um homem tomar uma mulher e se casar com ela, se ela no achar
graa aos seus olhos, por haver ele encontrado nela coisa vergonhosa, farlhe- uma carta de divrcio e lha dar na mo, e a despedir de sua casa.
(Dt 24:1)
E eu achei uma coisa mais amarga do que a morte, a mulher cujo corao
so laos e redes, e cujas mos so grilhes; quem agradar a Deus
escapar dela; mas o pecador vir a ser preso por ela. (Ec 7:26)
Arrume casamento para sua filha, e ter realizado uma grande tarefa
(Eclo 7:25)
No se entre gue a uma mulher, para que ela no o domine. (Eclo 9:2)
Foi pela mulher que comeou o pecado, e por culpa dela que todos
morremos. (Eclo 25:24)
161
melhor a maldade do homem do que a bondade da mulhe r: a mulher

cobre de vergonha e chega a expor ao insulto (Eclo 25:24)
(...)Se uma mulher conceber e tiver um menino, ser imunda sete dias;
(...) Mas, se tiver uma menina, ento ser imunda duas semanas, como
na sua impureza (...) (Lv 12:2-5)
Multiplicarei grandemente a dor da tua conceio; em dor dars luz
filhos; e o teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar. (Gn 3:16)
Trs vezes no ano todos os teus homens aparecero diante do Senhor
Deus. (Ex 23:17) [e as mulheres?]
Se for de um homem (...) a tua avaliao ser de cinqenta siclos de
prata, (...). Se for mulher, a tua avaliao ser de trinta siclos. (Lv 27:34)
No cobiars a mulher do teu prximo; no desejars a casa do teu
prximo; nem o seu campo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu
boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma do teu prximo. (Dt 5:21)
[mulher, objeto, animal, tudo na mesma vala]
3. Se uma mulher for estuprada na cidade, e no gritar alto

suficiente, ela deve ser apedrejada at morte (Dt 22:23-24). Caso seja
no campo, ento ela vive (Dt 22:25). Enfim, se o estuprador for
apanhado, ele dever pagar uma quantia ao pai e casar com a estuprada
(Dt 22:28-29).
Se a Bblia a palavra de Deus, as mulheres deveriam estar em posio
subalterna ainda hoje, deveriam continuar para sempre socialmente
inferiores. Se a inferiorizao das mulheres no a palavra de Deus, mas
o esprito do lugar e da poca, como separar um do outro? Como
distinguir, dentro da Bblia, a palavra de Deus e o esprito da poca? Ao
gosto do fregus? tudo uma questo de interpretao? Se a Bblia
relativizada desse modo, deixa de ser a manifestao da vontade divina.
Se, por outro lado, ela for vista como um corpo doutrinrio absoluto,
162
obrigar seus fiis seguidores a adotar mentalidades, atitudes e condutas

h muito superadas no Ocidente. (Gondim: 2005, p.23)
4. Em alguns debates tentam tirar o peso destas palavras ao Galileu,

afirmando que quem disse isso no foi Jesus, mas humanos passveis de
erros [esta idia bastante comum dentre aqueles que se dizem
simplesmente cristos, mas sem seguir seita alguma], tal noo, por
outro lado, ignora que em inmeras passagens, em todos os Evangelhos,
Jesus se vale de acontecimentos do Antigo Testamento para justificar
seus atos (seja como analogia, seja como profecia). Entretanto, como
sabemos, Jesus Cristo no escreveu uma nica linha. Logo, os
Evangelhos tambm deveriam, segundo esta noo, testificar contra ele.
Pois, segundo o prprio evangelista Lucas (em Atos), Jesus passou seu
ministrio para Paulo. Ou voc confia no discpulo ou no confia. Se
voc confia, precisa aceitar a Bblia toda, pois ela integralmente
inspirada (2Tm 3:16; cf. Cl 3:16; 1Ts 5:20), se no confia, no tem o
que ler, pois Jesus nada escreveu.
5. Loucura e mau uso da retrica seriam afirmar que depois que
Jesus veio, tudo mudou, oras, comparemos estas passagens:
olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p (VELHO
TEST AMENTO: Ex: 21:24-25) .
Mas quem fizer agravo receber agravo. (NOVO TEST AMENTO: Cl
3:25)
Se algum leva em cativeiro, em cativeiro ir; se algum matar espada,
necessrio que espada seja morto. Aqui est a perseverana e a f dos
santos. (NOVO T EST AMENT O: Ap 13:10)
Como podemos ver, segundo a Bblia, nem tanta coisa assim

mudou. Com exceo do cessar do holocausto contnuo, existem muitas
coisas abdicadas que no deveriam ter sido, por ora, continuemos
estudando.
163
XVI. Profecias
1. M uitos tentam atestar a divindade bblica no fato de algumas
profecias ditas em seus livros acabarem por se cumprir. Daria crdito
para este argumento se a Bblia fosse a nica fonte de profecias que se
cumprem, pois, Nietzsche previu a Primeira Guerra; M arx, as primeiras
crises capitalistas; Nostradamus, a violao do prprio tmulo; os
M aias, a invaso espanhola; at a M e Din previu a queda dos
M amonas Assassinas. Todas estas profecias ocorreram e se
cumpriram, mas quem acredita que Nietzsche e Din sejam pessoas
inspiradas por Deus? Ou que o ateu M arx subiu em algum monte para
escrever O Capital? O fato de Isaas e Jeremias profetizarem o futuro e
se cumprirem algumas destas no lhes do de antemo o status de
inspirado, mesmo porque nem tudo que eles disseram se cumpriu, por
exemplo: E Babilnia, (...) ser como Sodoma e Gomorra (...) Nunca
mais ser habitada, nem nela morar algum de gerao em gerao;
nem o rabe armar ali a sua tenda; nem tampouco os pastores ali faro
deitar os seus rebanhos. (Is 13:19-20; Jr 50:12; 51:26, 37, 43); onde
era a Babilnia, que fica a 110 quilmetros de Bagd, no Iraque, ao
contrrio do que Isaas ou Jeremias achou que aconteceria, sim
habitada e justamente por um povo de origem rabe. M as as
pseudoprofecias no acabam por a, pois disseram que desde que tu
[Babilnia] caste [539 a.C.] ningum sobe contra ns para nos cortar
(Is 14:8); salvo, obviamente, a poca do jugo romano.
2. Eu [Profeta Daniel], pois, no primeiro ano de Dario, medo
[aquemnidas], levantei-me para o animar e fortalecer. E agora te
declararei a verdade: Eis que ainda se levantaro trs reis na Prsia, e o
quarto ser muito mais rico do que todos eles; e tendo-se tornado forte
por meio das suas riquezas, agitar todos contra o reino da Grcia.
Depois se levantar um rei poderoso, que reinar com grande domnio,
e far o que lhe aprouver. M as, estando ele em p, o seu reino ser
quebrado, e ser repartido para os quatro ventos do cu; porm no
para os seus descendentes, nem tampouco segundo o poder com que
reinou; porque o seu reino ser arrancado, e passar a outros que no
164
eles. (Dn 11:1-4). Entretanto, na histria da Prsia, aps Drio I,

tivemos: Xerxes I, Artaxerxes I, Xerxes II, Sogdianus, Drio II,
Artaxerxes II, Artaxerxes III, Arses, Drio III; ou seja, est profecia foi
absurda.
conquistada por Ciro o Persa. Na verdade existiu um rei persa chamado

Dario e que governou a Caldia, mas isso foi setenta anos aps a queda
da Babilnia.
3. Porque assim diz o Senhor Deus: Eis que eu trarei contra Tiro
[cidade de Tiro, no Lbano] a Nabucodonosor, rei de Babilnia (Ez
26:7). E farei de ti uma rocha descalvada; viras a ser um enxugadouro
das redes, nunca mais sers edificada; pois eu, o Senhor diz (Ez
26:14); Farei de ti um grande espanto, e no mais existirs; embora te
procurem, contudo, nunca sers achada (Ez 26:21). Quem quer
comprovar a falcia desta profecia, que tome um vo para Tiro, no
Libano. Se as profecias bblicas no se cumprem ou no se cumpriram,
por que devo acreditar que o juzo final se cumprir?
Este Daniel, pois, prosperou no reinado de Dario, e no reinado de Ciro, o

persa (Dn 6:28).
XVII. Origem duvidosa

Livro de Daniel
1. Uma leitura cautelosa do livro de Daniel nos remeter a crena de
que ele foi escrito no sculo II a.C. e no VI a.C. como ele prprio diz
(Dn 9:2). Oras, no surpreendente que algumas profecias de Daniel
tenham se cumprido tendo em vista que foi escrito depois que
aconteceu [risos!]? Bom, estudemos algumas passagens:
Primeiro diz que Jeoiaquim era o rei de Jud quando
Nabucodonosor sitiou Jerusalm (Daniel 1:1-2). Errado! O rei era o
filho de Jeoiaquim: Joaquim (2Rs 24:8-13).
Depois diz que diz que Belsazar era filho de Nabucodonosor (Dn
5:1-2). Errado! Eles sequer eram parentes prximos. Belsazar foi filho
de Nabonido.
Daniel (5:3:31) tambm diz que Dario, o M edo, reinou na Caldia
aps a morte de Belsazar. Errado! A Caldia (Babilnia) foi
165
2.
Aqui Daniel nos passa um atestado da sua ignorncia histrica, pois

nunca houve tal sucesso de reinados. Os reinos Caldeu e M edo
coexistiram e ambos caram perante Ciro, da Prsia.
3.
no ano primeiro do seu reinado, eu, Daniel, entendi pelos livros que o
nmero de anos, de que falara o Senhor ao profeta Jeremias, que haviam
de durar as desolaes de Jerusalm, era de setenta anos. (Dn 9:2).
Oras, se assim foi, o livro de Jeremias nem havia sido feito, como
pde ele ter, alm do mais, acesso a este? Primeiro: Jeremias, na poca
citada pelo autor do Livro de Daniel, mal tinha comeado a escrever seu
livro. Segundo: como Daniel teria acesso a este livro, o de Jeremias, se
o autor ainda estava no Cativeiro? Inspirado? Por Deus?
Curiosamente, hoje, se algum diz que recebeu uma revelao de
Deus poucas pessoas acreditariam, entretanto, s porque um livro
antigo e passou pela prova do tempo as pessoas dizem amm.
4. Por outro lado, a tese de que o livro foi realmente escrito no
sculo II a.C., confirmada no s pelos estudiosos (cf. Gondim: 2005
p.77-8), mas tambm quando em 1M acabeus 1:25 e Daniel 9:27 relatam
com uma preciso indita na Bblia [para no dizer alm-Jesus] o
mesmo incidente. O que parece, contudo, que foi atribudo o status de
proftico ao livro, principalmente por ele ser escrito no estilo
apocalptico, ou seja, para ter credibilidade, o peixe precisava ser
vendido como uma marca da antiguidade, e os fatos ocorridos entre o
sculo VI a.C. e II a.C. dariam credibilidade a tese da inspirao, afinal,
166
ele adivinhou tudo que aconteceu antes mesmo de acontecer, no

verdade?
restantes durante pares e pares de sculos; mas, para a infelicidade dos

crentes, um ou outro dia a dia vo sendo encontrados.
XVIII. Apcrifos
4. De acordo com o importantssimo texto chamado Conclio de

Nicia, do escritor cristo Roberto C. P. Jnio (1977):
1. De acordo com a revista Superinteressante (edio 178):

A concepo imaculada de Maria um dos dogmas mais rgidos da Igreja,
mas nem sempre foi um consenso entre os cristos. Alguns textos
apcrifos dos sculos II e III sugerem que Jesus fruto de uma relao de
Maria com um soldado romano. A menina Maria teria 12 anos quando
concebeu Jesus. Na rgida tradio judaica, uma mulher que engravidasse
assim poderia ser condenada morte por apedrejamento. O velho
carpinteiro Jos, provavelmente querendo poupar a menina, casou-se com
ela e escondeu sua gravidez at o nascimento do beb. A data de 25 de
dezembro no est na Bblia. uma criao tambm do sculo VI, quando
o calendrio foi alterado.
A Bblia afirma que Jesus teve duas irms e quatro irmos: T iago, Judas,
Jos e Simo. Mas no se sabe se esses eram filhos de Maria ou de um
primeiro casamento de Jos.
2. Quem tem autoridade para dizer qual livro bblico ou no

sagrado? Quem o crente que confia no homem para apontar com o
dedo: este sagrado!; j disseram no confieis em prncipes, nem
em filho de homem. (Sl 146:3); pois maldito o varo que confia no
homem (Jr 17:5). O Novo Testamento, pouco atesta de verossmil,
pois, foi escrito em grego, ao passo que Jesus e seus discpulos falavam
em aramaico, idioma popular.
3. Os livros apcrifos que fugiram das mos dos eclesisticos e das
suas falsificaes, na realidade, tem muito mais autenticidade do que os
livros cannicos que foram, inquestionavelmente, editados pela Igreja
de Roma. O fato que a mitologia de um Cristo foi fomentada durante
dcadas, por isso que, quando o Imprio aceitou o cristianismo, tiveram
que destacar o que era conveniente canonizar ou no dentre 60
Evangelhos. Destacados os quatro, ento, foram perseguidos todos os
167
Em 313 d.C., com o grande avano da "Religio do Carpinteiro", o

Imperador Constantino Magno enfrentava problemas com o povo romano
e necessitava de uma nova Religio para controlar as massas.
Aproveitando-se da grande difuso do Cristianismo, apoderou-se dessa
Religio e modificou-a, conforme seus interesses. Alguns anos depois, em
325 d.C., no Conclio de Nicia, fundada, oficialmente, a Igreja
Catlica...
Os quatro Evangelhos cannicos, que se acredita terem sido inspirados
pelo Esprito Santo, no eram aceitos como tais no incio da Igreja. O
bispo de Lyon, Irineu, explica os pitorescos critrios utilizados na escolha
dos quatro Evangelhos (reparem na fragilidade dos argumentos...) : "O
Evangelho a coluna da Igreja, a Igreja est espalhada por todo o mundo,
o mundo tem quatro regies, e convm, portanto, que haja tambm quatro
Evangelhos. O Evangelho o sopro do vento divino da vida para os
homens, e pois, como h quatro pontos cardeais, da a necessidade de
quatro Evangelhos. (...) O Verbo criador do Universo reina e brilha sobre
os querubins, os querubins tm quatro formas, eis porque o Verbo nos
obsequiou com quatro Evangelhos.
As verses sobre como se deu a separao entre os Evangelhos cannicos
e apcrifos, durante o Conclio de Nicia no ano 325 d.C., so tambm
singulares. Uma das verses diz que estando os bispos em orao, os
Evangelhos inspirados foram depositar-se no altar por si s !!! ... Uma
outra verso informa que todos os Evangelhos foram colocados por sobre
o altar, e os apcrifos caram no cho... Uma terceira verso afirma que o
Esprito Santo entrou no recinto do Conclio em forma de pomba, atravs
de uma vidraa (sem que br-la), e foi pousando no ombro direito de cada
bispo, cochichando nos ouvidos deles os Evangelhos inspirados...
A Bblia como um todo, alis, no apresentou sempre a forma como hoje
conhecida. Vrios textos, chamados hoje de "apcrifos", figuravam
anteriormente na Bblia, em contraposio aos cannicos reconhecidos
pela Igreja.
168
5. M aria Helena de Oliveira Tricca, compiladora da obra Apcrifos

Os Proscritos da Bblia, diz:
"Muitos dos chamados textos apcrifos j fizeram parte da Bblia, mas ao
longo dos sucessivos conclios acabaram sendo eliminados. Houve os que
depois viriam a ser beneficiados por uma reconsiderao e tornariam a
partilhar a Bblia. Exemplos : O Livro da Sabedoria, atribudo a
Salomo, o Eclesistico ou Sirac, as Odes de Salomo, o Tobit ou Livro
de Tobias, o Livro dos Macabeus e outros mais. A maioria ficou
definitivamente fora, como o famoso Livro de Enoch, o Livro da Ascenso
de Isaas e os Livros III e IV dos Macabeus."
Perguntamos: Quais foram os motivos para excluir esses Livros das
Santas Escrituras definitivamente? Ser que os "santos padres" daquela
poca se achavam superiores aos Apstolos e mrtires que vivenciaram de
perto os acontecimentos relacionados a Cristo e ao judasmo? De que
poder esses mesmos "santos padres" se revestiam a ponto de afirmarem
que alguns T extos Evanglicos no representavam os ensinamentos e a
Palavra de Deus?
Existem mais de 60 Evangelhos apcrifos, como os de Tom, de Pedro, de
Felipe, de T iago, dos Hebreus, dos Nazarenos, dos Doze, dos Setenta, etc.
Foi um bispo quem escolheu, no sculo IV, os 27 textos do atual Novo
T estamento. Em relao ao Antigo T estamento, o problema s foi
definitivamente resolvido no ano de 1546, durante o Conclio de T rento.
Depois de muita controvrsia, acalorados debates e at luta fsica entre os
participantes, o Conclio decretou que os livros 1 e 2 de Esdras e a Orao
de Manasss sairiam da Bblia. Em compensao, alguns textos apcrifos
foram incorporados aos livros cannicos, como o livro de Judite
(acrescido em Ester), os livros do Drago e do Cntico dos T rs Santos
Filhos (acrescidos em Daniel) e o livro de Baruque (contendo a Epstola
de Jeremias).
No inicio do cristianismo, os Evangelhos eram em nmero de 315, sendo
posteriormente reduzidos para 4, no Conclio de Nicia. Tal nmero indica
perfeitamente as vrias formas de interpretao local das crenas
religiosas da orla mediterrnea acerca da idia messinica lanada pelos
sacerdotes judeus. Sem dvida, este fato deve ter levado Irineu a escrever
o seguinte: " H apenas 4 Evangelhos, nem mais um, nem menos um, e
que s pessoas de esprito leviano, os ignorantes e os insolentes que
169
andam falseando a verdade". Disse isso, mesmo diante dos

acontecimentos acima relatados e que eram de conhecimento geral.
Havia ento, os Evangelhos dos Naziazenos, dos Judeus, dos Egpcios,
dos Ebionistas, o de Pedro, o de Barnab, entre outros, 3 dos quais foram
queimados, restando apenas os 4 sorteados e oficializados no Conclio
de Nicia.
Celso, erudito romano, contemporneo de Irineu, entre os anos 170 e 180
d.C., disse: "Certos fiis modificaram o primeiro texto dos Evangelhos,
trs, quatro e mais vezes, para poder assim subtra-los s refutaes".
Foi necessria uma cuidadosa triagem de todos eles, visando retirar as
divergncias mais acentuadas, sendo adotada a de Hesquies, de
Alexandria; e de Pnfilo, de Cesara e a de Luciano, de Antiquia.
Mesmo assim, s na de Luciano existem 3.500 passagens redigidas
diferentemente. Disso resulta que, mesmo para os Padres da Igreja, os
Evangelhos no so fonte segura e original.
Os Evangelhos que trazem a palavra "segundo", que em grego "cata",
no vieram diretamente dos pretensos evangelistas.
A discutvel origem dos Evangelhos, explica porque os documentos mais
antigos no fazem referncia vida terrena de Jesus.
No razovel supor que uma "palavra divina" possa ser alterada assim
to fcil e impunemente por mos humanas. Que fique na dependncia de
ser julgada boa ou m por juzes e dignitrios eclesisticos.
S me foi possvel escrever este livro atravs dos conceitos que pude
assimilar da obra Na Luz da Verdade, a Mensagem do Graal de
Abdruschin.
6. O texto fala por si s. M as, se j no bastasse, temos um

Evangelho obscuro, pouco difundido, divulgado pelo socilogo Gilson
Gondim (p.162-3): O Evangelho secreto de M arcos, anterior ao oficial,
citado nos fragmentos de uma carta de Clemente de Alexandria escrita
em fins do sculo II, descoberta em 1958 por M orton Smith, da
Universidade da Califrnia, num mosteiro ortodoxo localizado entre
Belm e o M ar M orto. Ento transcreve o tal fragmento:
E chegaram a Betnia. Havia ali uma mulher cujo irmo morrera.
Aproximando-se de Jesus, ajoelhou-se diante dele e disse: Filho de Davi,
tem misericrdia de mim. Mas os discpulos a afastaram. Jesus,
170
encolerizado, saiu com ela para o horto onde estava o tmulo e logo se
ouviu um grande grito vindo dali. Jesus aproximou-se e retirou a pedra da
entrada do tmulo. E depois, entrando onde estava o jovem, estendeu a
mo e o ressuscitou tomando-o pela mo. Erguendo os olhos o jovem o
amou e lhe pediu que o deixasse ficar com ele. E ao sair do tmulo
entraram na casa do jovem, que era rico. Passados seis dias, Jesus disse ao
jovem o que devia fazer, e noite este veio a ele com um vestido de linho
sobre o corpo nu. E ficaram juntos naquela noite, pois Jesus ensinou-lhe o
mistrio do reino de Deus. E depois, levantando-se, voltou para as
margens do Jordo.
Os cristos, antes mesmo de terminar de ler, j dizem na prpria

cabea apcrifo, apcrifo!; porm, no mesmo curioso que um
apcrifo tenha datao anterior ao suposto fidedigno? Foi o apcrifo
criado deturpando o autntico, ou foi o autntico que riscou linhas do
apcrifo, que anterior quele? Bom, as escolhas infalveis e por
parmetros divinos nem sempre foram consensuais, pois:
7.
(...) quem acredita na escolha divinamente inspirada dos textos cannicos

deve explicar por que o Livro do Apocalipse foi banido depois de
canonizado e passou cerca de quatro dcadas fora do cnone. Pessoas
passaram a vida inteira acreditando que o Livro do Apocalipse no era
inspirado, porque assim disse um conclio. (Gondim: 2005, p.163)
Ser que a escolha anterior, a qual aceitava o Apocalipse, era

inspirada? A que o derrubou no era? E a que o restabeleceu? Ou a
primeira e a ltima so de ordem divina e a segunda no; ou a que
negou a divina e as resolues antes e depois so apcrifas. No
tem sada, o crente obrigado a admitir que nem sempre as escolhas
dos pais da Igreja foram inspiradas divinamente, o que abre um timo
precedente para duvidarmos de todas as outras escolhas supostamente
inspiradas. Gondim, simplesmente conclui: Bblia: escolhas humanas
envernizadas como escolhas divinas.
171
8. Por outro lado, lembrando o subcaptulo sobre Jesus sequer ter

existido um dia, eu questiono seriamente os renitentes cristos. Bom,
uma vez que se desconsideram todos os livros apcrifos, perguntar-se-ia
baseado em que se aceita um ou no outro livro? Se a resposta for os
parmetros Eclesiastes de outrora, voc est transferindo sua f em
Jesus para a f nos pais da Igreja [onde eles seriam confiveis]. Uma
segunda pergunta seria por que se aceita os Evangelhos tal qual eles
so, como se eles no tivessem sido editados? M ais uma vez, os cristos
estariam transferindo sua f em Jesus para a f nos pais da Igreja
[confiabilssimos]. Perceba que h uma diferena brutal em acreditar
em Jesus e acreditar em Deus. Deus, poucos descrevem com
fidedignidade, mas todos tm uma noo do que ou pode ser; Jesus,
por outro lado, tudo que temos so os Evangelhos Apcrifos e
Evangelhos Canonizados pelos papas infalveis, nada mais. Acreditar
em Jesus, frente a tantas controvrsias , sem dvida, ter f em seres
humanos, os mesmos que mataram dezenas de milhares de pessoas em
fogueiras singelas. Esta viso catica catlica, mas ser a viso do
criador? (Yuri Persa).
XIX. S e voc cristo
1. O Cristo, primeiramente, no deve dizer, de modo algum, que
seguir os mandamentos muito difcil...
Porque este o amor de Deus, que guardemos os seus mandamentos; e os
seus mandamentos no so penosos (1Jo 5:3)
2. Se voc cristo por que voc se alcooliza (Pr 20:1; Pr 23:20-35;

Jr 35:14)? Se voc cristo no s no homossexual, como sequer
consente com isto (Rm 1:32). Tampouco deveria tolerar o ateu, mas
mat-lo (Lc 19:27) ou ao menos batalhar pela f (Jd 1:3). Se voc usa
jias, colares, pulseiras, brincos, bijuterias ou qualquer atavio (Ex
33:5,6; Gn 35:4; 1Tm 2:9-15) voc no cristo. Se voc saudosista
(Ec 7:10) ou no usa roupas adequadas (Nm 15:38) voc, certamente,
no cristo. No deve reprimir o estrangeiro, seja de pas, estado ou de
172
outra cidade (Jr 7:6). O cristo no v diferena entre um pai, me ou

condiscpulo (Mt 10:34-38; 12:46-50). No confia no prprio corao
(Pr 28:26; Jr 17:9) tampouco confia em humano algum [papa, pastor,
exegeta] (Jr 17:5; Sl 118:8). O cristo tambm deve responder e
explicar com razo (e no romantismo) a sua crena (1Pe 3:15-16).
Alis, se voc teve acesso (M c 10:21,25) a estas palavras minhas, vai
ser difcil consider-lo cristo. Espero que voc no se revolte contra
nenhuma autoridade [nenhuma!], pois todas so de Deus (Rm 13:1-3;
1Pe 2:13-17), seja cristo! Se voc casado, saiba que pensar em
adulterar j adulterar (Mt 5:28), se voc no for, certamente voc
virgem (At 15:29), se isso no se aplica a voc, voc no cristo.
Aquele que diz que est nele, tambm deve andar como ele andou
(1Jo 2:6).
3. O cristo se conforma com o que tem (Fp 4:10-14), o que quer
mais? De forma alguma questiona a Bblia (Tg 4:11-12). O cristo s
flexiona verbos no futuro precedidos de um se Deus quiser (T g 4:15),
mas de forma algum ele diz juro por Deus (Tg 5:12). O cristo no
avaro (Cl 3:5). despojado da ira, da clera, da malcia, da
maledicncia, e mentira (Cl 3:8-9). O cristo no procura agradar
ningum (1Ts 2:5-6) e ora sem cessar (1Ts 5:17). O cristo se afasta de
pessoas com problemas e dos no-cristos (2Ts 3:6) e ora por todos os
homens da Terra (1Tm 2:1-8). O cristo deve saudar todas os
condiscpulos com beijo (1Ts 5:26), mas quem faz isso? muito
difcil? Pois eu digo que voc faz o que convm e despreza o que no
convm, muito embora tudo que est escrito acima esteja na Bblia,
abertamente revelada e cinicamente ignorada.
4. Afinal, no fui eu quem disse que:
5. Da mesma forma que no existe meio-bom, no existe meio

cristo, pois...
Conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente; oxal foras frio ou
quente! Assim, porque s morno, e no s quente nem frio, vomitar-te-ei
da minha boca. (Ap 3:15-16)
6. S para dar um exemplo, o natal a comemorao anual mais

equivocada do cristianismo. No h passagem alguma na Bblia em que
Jesus pede para que comemoremos seu nascimento todo ano. Segundo a
Bblia, quando Jesus passou pela Terra, nos absolveu de todo o nosso
20
pecado (M t 1:21) , mas, c entre ns, h algo na Terra que se
assemelhe mais a um sacrifcio moda antiga do que milhares de
chesters e perus degolados no natal? O nico cristo que passou pela
Terra morreu na cruz (Nietzsche). O Papai Noel o smbolo do
Cristianismo, comemorao ao nascimento do mito, e o smbolo da
mais lamentvel idolatria.
7. Curioso ou no, Jesus, em momento algum se pronunciou contra
a pena de morte. Os cristos, contudo, dizem que ningum tem o
direito de tirar a vida, seno Deus, mas onde Deus disse isso? claro
que o suposto Jesus nos ensinou a perdoar, mas isso ele disse para as
pessoas, e no para o sistema, para a lei, pois ele no veio destru-la, e a
lei [Antigo Testamento] prescreve a pena de morte. Paulo tambm no
faz nenhuma meno no sentido de ab-rogarmos a pena de morte, alis,
ainda disse que toda a autoridade de Deus (Rm 13:1-3), bem como
Pedro (1Pe 2:13-17).
Quando Jesus foi crucificado ele no disse em momento algum para
que se absolvesse, perante a lei dos homens, os dois malfeitores, nem o
Pois qualquer que guardar toda a lei, mas tropear em um s ponto, temse tornado culpado de todos (T g 2:10)
Aquele, pois, que sabe fazer o bem e no o faz, comete pecado. (T g 4:17)
173
20
Outras passagens: Mt 12:31; 26:28; Mc 3:28; Lc 1:77; 3:3; 5:20; 24:47; J 1:29; At
2:38; 3:19; 5:31; 10:43; 13:38; 26:18; Rm 5:8; 6:2,11; 1Co 15:3; Gl 1:4; 1Tm 1:15;
Hb 9:28; 1Pe 3:18; 1Jo 3:5; Ap 1:5.
174
que tinha se arrependido e tampouco o outro, ento por que o cristo

contra?
discpulos, todos vamos para o inferno, at aquele que mais acredita e

luta para no acabar nele.
Dar a Csar o que de Csar no seria dar autoridade a quem

autoridade? Pois nem Jesus e nem seus apstolos pretenderam, em
momento algum, serem autoridades. Quando Jesus disse para que no
apedrejssemos a M aria, ele estava se referindo aos discpulos,
seguidores da doutrina, ou a Csar? Aos discpulos, naturalmente, pois
os cristos no deveriam ser csares, ou seja, autoridades, contrariando
a atitude da Igreja [todas elas] desde sempre. Qualquer outra
interpretao seria somente mais uma contradio.
XX. Benefcios trazidos pela Igreja
O cristo, indubitavelmente, deveria ser a favor da pena de morte,

ou, tal qual Jesus, omisso em relao ao tema. Entretanto, como os
cristos de hoje so, seno anticristos?
8. Assim vou mostrando, verdade a verdade, letra a letra, falha a
falha. Honestamente, falo isso como observador, no uma verdade
irrefutvel, que na realidade no existe uma nica pessoa que acredite
piamente no Deus cristo. Explico. Suponha que voc fez um exame de
sangue e o mdico te advirta que caso ingira determinada substncia,
como um princpio de algum remdio, voc certamente morrer; outros
dez mdicos confirmam o diagnstico. O que voc faria? Arriscaria, por
alguma razo, conscientemente tomar algo que contenha o elemento
fatal? Salvo no caso de suicdio, eu presumo que no. Logo, por
analogia entendemos que se o cristo tivesse mesmo certeza absoluta e
irrevogvel de que seu pecado o levaria para o fogo eterno ele
simplesmente no pecaria. Da mesma forma que eu no ingeriria
conscientemente veneno de rato. Se o cristo comete um nico pecado,
ele est seriamente, segundo a Bblia, arriscado a sofrer pela eternidade;
mas como ele peca, ainda assim, estou certo de que o que lhe falta f.
Todos sabemos ou temos acesso a como o verdadeiro cristo deve ou
no agir, mas ningum faz 10% tal qual. E isso no uma novidade,
nem sinal dos tempos, sempre foi assim, inclusive entre seus supostos
175
1. Se voc reclama que no temos remdios que curam a aids e o

cncer, lembre-se que se no fosse a contribuio milenar da Igreja em
estatelar os avanos cientficos, certamente estaramos vacinados, ou
muito melhor alentados, contra este mal. Se no fosse a sua Igreja que
perseguiu os hereges, viveramos cento e trinta anos e saudveis. Se
voc vai ao dentista e d graas a Deus porque existe anestesia, saiba
que graas Igreja seus ascendentes foram privados deste conforto, e
graas Igreja que s agora, e no h sculos, se pensa em tratamento
gentico. Se voc lamenta a impotncia da medicina em curar o
esquizofrnico, agradea, ao menos, o tratamento clnico, pois na Idade
das Trevas esquizofrenia era chamada de endemoniao.
2. Se existe preconceito contra homossexual, prostituta, mulher
solteira, negro, riqueza, felicidade, isto foi, no mnimo, fomentado pela
Igreja. Se, durante a Idade M dia inteira, a expectativa de vida na
Europa Ocidental foi entre 20 e 30 anos, e no quase 80, como hoje, a
culpa toda da religio com suas infalibilidades papais.
Em 1766, em Abbeville, na Frana, foi acusado de cantar canes noreligiosas que gozavam da Virgem Maria, estragar um crucifixo e
permanecer de chapu enquanto passava uma procisso religiosa. Criticar
a Igreja era ao punvel de morte. O garoto, Chevalier de La Barre, foi
condenado a ter a lngua cortada e a mo direita decepada, e ser queimado
na fogueira. O grande escritor Voltaire tentou salv-lo. O caso foi levado
ao parlamento de Paris. O clero exigia a pena de morte, alertando sobre a
calamitosa expanso da dvida. O parlamento mostrou misericrdia,
permitindo que o jovem fosse decapitado em vez de mutilado e queimado
vivo. Primeiro, ele foi torturado para que se extrasse uma confisso mais
completa, e ento executado, em 1 de julho de 1766. seu corpo foi
queimado junto com um exemplar do Dicionrio Filosfico de Voltaire.
(Haught: 2003, p.13)
176
3. Os protestantes no so exceo.
Lutero era feroz anti-semita, tendo, talvez, a extraordinria virulncia de
seus escritos sobre os judeus preparado o caminho para o advento da era
de Hitler na Alemanha do sculo XX. (Hart: 2002, p.175)
4. Voltando a Santa Inquisio.

Durante o sculo XV, a Santa Inquisio transferiu seu foco par a
bruxaria, e os trs sculos que se seguiram testemunharam uma bizarra
orgia de enganos religiosos. Os agentes da Igreja torturaram incontveis
milhares de mulheres, e tambm alguns homens, para que confessassem
que voavam pelo cu com misses demonacas, faziam sexo com Sat,
transformavam-se em animais, tornavam-se invisveis e faziam outras
maldades sobrenaturais. Praticamente todos os acusados foram
condenados a morte. (Haught 2003, p.75)
5. E so realmente centenas e centenas de passagens encontradas

nestes livros citados e em muito outros, at a pgina nos parece mais
vermelha de sangue. Ao meu ver, um dos grandes erros dos filsofos
do sculo XIX foi atacar demasiado o cristianismo, que o efeito e no
a causa, logo, eles erraram o alvo.
A minha sntese, a despeito deles, bem diversa. Os cristos,
hipocritamente, atribuem as imbecilidades praticadas na histria do
cristianismo aos prprios cristos, mas no a Cristo. Mas o mesmo
Cristo descrito por Lucas, pelo mesmo Lucas consagrou Paulo, o qual,
uma vez inspirado declarou toda a Escritura como obra inspirada, da
mesma forma o mesmo Joo que escreveu o Evangelho declarou, em
epstola, que toda a obra provinha de Deus (1Jo 2:3-11). Logo, Cristo
assumiu o que em toda a Bblia se escreveu [seno tanto o livro Atos
como Evangelho de Lucas so apcrifos, o mesmo se d em relao ao
Evangelho de Joo, que, para matar tal tese, deve ser excomungado
junto com suas 4 epstolas e o Livro do Apocalipse]. Inclusive o prprio
Jesus agiu como que cumprindo o Velho Testamento, o usando para
debates, e deixou claro que no veio destru-lo. Quando, portanto, a
177
Bblia misgina, anti-homossexual, transgressora das prprias leis, da

cincia e da histria verdadeira, Cristo tem culpa inconteste, pois ele
Deus ou enviado por Este; o qual deu o seu aval. Os cristos, no
menos autmatos, s seguem o que o gerente de Deus assinou
embaixo. A culpa de Jesus Cristo! Quando Joana dArc foi queimada,
no foi a Igreja que a matou, mas Jesus.
A Igreja divina, e a Igreja tambm um fracasso. Seria falcia dizer
que o divino fracassa? (M ateus Davi)
XXI. Argumentos tpicos dos cristos
O desespero do crente medido atravs da paixo do seu argumento:
ou ele se torna ateu ou te manda para o inferno (M ateus Davi)
1.
Em seu famoso livrinho On liberty, o filsofo ingls John Stuart Mill

afirmava que silenciar uma opinio um mal peculiar. Se a opinio
correta, somos roubados da oportunidade de trocar o erro pela verdade;
e, se est errada, somos privados de uma compreenso mais profunda da
verdade em sua coliso com o erro. Se conhecemos apenas o nosso lado
da argumentao, mal sabemos sequer este pouco; ele se torna desgastado,
logo aprendido de cor, no testado, uma verdade plida e sem vida.
(...)
Sa be-se que as pessoas, quando tm a permisso de escutar opinies
alternativas e participar de debates substantivos, s vezes mudam de
opinio. Pode acontecer. Por exemplo, Hugo Black, na sua juventude, era
membro da Ku Klux Klan; tornou-se mais tarde juiz da Suprema Corte e
foi um dos lderes das histricas decises, baseadas em parte na 14
emenda da Constituio, que afirmaram os direitos civis de todos os norteamericanos: dizia-se que, na sua juventude, ele se vestia com mantos
brancos e assustava as pessoas negras; quando ficou mais velho, passou a
vestir-se com mantos negros e a assustar as pessoas brancas. (Sa gan:
1996, p. 415)
178
Antes de discutir com um religioso, de qualquer crena, mister

conscincia de algumas regras gerais, para no ser enganado por eles: o
religioso desconhece outra literatura que no aquela pregada pela sua
religio; o religioso conhece pouco ou nada de cincia [mesmo as que
se dizem cientficas]; o religioso afirma a torto e a direito est
provado, domnio pblico, bvio, indiscutvel, mas sem
saber do que est falando, ou seja, desconfie do que o religioso disser
que est escrito na sua literatura, mas duvide muito quando disser algo
concernente a cincia; pea as fontes das afirmaes para o religioso e
veja como ele se embaraa.
2. Argumento da diviso do calendrio
Primeiramente, segundo os prprios exegetas o mito Cristo nasceu
em aproximadamente 5 a.C., ou seja, Cristo nasceu 5 anos antes de
Cristo. Agora, no por que milhes de moscas comem fezes que
devemos com-la tambm. Ou, como diria Anatole France: Se 5
bilhes de pessoas acreditam em uma coisa estpida, essa coisa
continua sendo estpida.. E o que diremos de Collor, o ex-presidente, a
maioria estava certa? M entiras evidentes como as de que os comunistas
comiam crianas j nem se discutem mais; mas quantas pessoas no
acreditavam nisso piamente? Estavam todas erradas? Sim, estavam!
Quantos sculos no se acreditou que o Brasil tinha sido descoberto por
acaso? Ou que o negro no tinha alma? Que a terra era plana e o centro
do universo? Uma brincadeira de dois homens, na Gr-Bretanha,
perdurou por quinze anos, era a Saga dos Crculos (marcas feitas nas
plantaes, em desenho circular, que pareciam terem sido feitas por
aliengenas e que tinham uma matemtica, dita, complexa: a farsa s
foi descoberta porque os homens contaram). Afirmaes tradicionais
podem ser mentiras tradicionais.
Papa Inocncio VIII, 1484, em sua bula:
T em chegado a nossos ouvidos que membros de ambos os sexos no
evitam manter relaes com anjos, ncubos e scubos malignos, e que
179
por meio de suas feitiarias, palavras mgicas, amuletos e conjuros eles

sufocam, extinguem e abortam filhos das mulheres.
[Deus abenoe a infalibilidade do papa]
Nada mais digno de riso do que afirmar que Jesus existiu porque
dividiu o calendrio. Como sabemos, o calendrio como conhecemos
foi institudo pelos catlicos, e no por Jesus; e tambm no se refere ao
nascimento de Jesus, pois se supe que foi no dia 25 de dezembro e no
no dia primeiro do ano; bem como j se sabe ser impossvel que ele
tenha nascido no ano um, sem entrar em conflito com os Evangelhos,
mas alguns anos antes.
Efetivamente sobre o calendrio, no se pode dizer que ele, Jesus,
dividiu os tempos em antes e depois dele, salvo para o que tem a mente
to oblqua a ponto de dizer que o mundo comea e termina no Brasil.
Para os Judeus o ano 1 foi 3760 anos antes do suposto nascimento de
cristo; para os chineses, 2637 anos antes; no caso dos rabes 622 d.C.;
na ndia, por volta do ano 80 d.C.; na Rssia, o ano 1 o nosso 46
d.C.; em Roma o ano 1 equivalia ao 753 a.C. (quem revisou o
calendrio em 45 d.C. no foi Jesus, mas Jlio Csar). Ou seja, o
argumento da diviso do calendrio por Jesus s uma ferramenta para
ns dividirmos os religiosos esclarecidos dos no-esclarecidos.
Oh, Ninlil, Senhora das T erras, em teu leito nupcial, na morada do teu
prazer, interceda por mim junto a Enlil, o teu amado. [Assinado:] MiliShipak, Shatammu de Ninmah.
J faz muito tempo que existiu um Shatamu em Ninmah, ou at mesmo
uma Ninmah. Apesar do fato de Enlil e Ninlil terem sido deuses
importantes pessoas em todo o mundo ocidental civilizado lhes
prestaram preces durante 2 mil anos , o pobre Mili-Shipak estava na
realidade orando para um fantasma, para um produto socialmente tolerado
de sua imaginao? E, nesse caso, que dizer de ns? Ou isso uma
blasfmia, uma questo proibida como era com certeza entre os
cultuadores de Enlil? (Sagan: 1996, p.272-273)
3. Personagens bblicos reais

180
Eu digo que viajei de avio at a Bahia, chegando l, ainda no

aeroporto, uma voz divina me disse os Dez M andamentos da Nova
Era. Existir dezena de testemunhas que afirmaro que eu no estava
em casa, que eu sai de casa, que eu estive no aeroporto, que eu estive na
Bahia; haver documentos como a nota fiscal do taxista, a passagem
area, a hospedagem no hotel da Bahia. Na minha suposio tudo isto
seriam fatos comprovveis e ainda assim a minha inspirao seria falsa.
4. Os 7 dias da criao significam 7 milhes e milhes de anos
Primeiramente, a Bblia no diz isso, ou seja, esta interpretao
completamente forada e apcrifa. Se voc compreender cada dia como
uma grande era geolgica, como que as plantas, criadas no terceiro dia,
sobreviveram sem a luz do sol, criado no quarto dia, por tantos milhares
de anos? Est vendo? Os livros sagrados so assim, como um cobertor
pequeno em dia de frio: voc tapa o busto, descobre-se o p.
5. Nunca houve povo ateu, logo, a espiritualidade parte do
humano
Primeiramente, nesta proposio h uma falcia lgica conhecida
como confuso das conseqncias. O fato de nunca ter existido um
povo ateu s indica, exclusivamente, que nunca teve um povo ateu.
Ademais, no porque at hoje a arqueologia no descobriu um nico
povo ateu que no tenha nunca existido um povo ateu.
Continuando, no porque nunca existiu um povo ateu, que no
existiam pessoas atias. A regra no se aplica ao caso, o que seria outra
falcia; isto , um povo pode ter tido uma crena oficial, mas isso no
indica que no tivemos sempre descrentes em meio as comunidades
antigas.
Como apndice, a noo de que a criana tem a idia de Deus
implcita simplesmente metafsica: isso no est escrito em lugar
181
algum. O recm-nascido, evidentemente, no tem noo alguma de

Deus, se assim no fosse, dentro do mesmo povo teramos mais
miscigenaes de crenas do que a vemos no mundo, pois a criana,
que tem a idia de Deus impressa em seu DNA, procuraria uma religio
adequada; mas o que vemos padro de comportamento religioso em
diferentes culturas. Nunca se ouviu falar de uma nica criana
pronunciar o nome de Deus, seno depois que a me repetiu incontveis
vezes a mesma palavra, at que, por fim, a cultura e crena se
enraizaram nela.
6. Voc no v o ar, mas acredita que ele exista
Entretanto, por um simples clculo matemtico eu tiro at o peso do
ar; isto , eu provo que ele existe. Tambm no vejo o calor, entretanto,
vejo e meo seus efeitos, logo, eu provo que existe o calor. Tambm
no enxergo o aroma, entretanto, eu o manipulo laboratorialmente,
logo, eu provo que ele est alm de uma sensao metafsica
impalpvel. Agora, sobre Deus... voc j viu algum termmetro para
medir sua presena? Algum paqumetro que calcule suas dimenses?
Um pressostato que indique sua decepo? Ento no me diga que sente
Deus como algo que vem de fora, quando, na realidade, uma mera
resposta do corpo a um estado especfico de esprito. Afinal, o que Deus
fez para merecer ser Deus?
7. Mas era s uma parbola...
Como se isso mudasse tanta coisa. Um argumento evidentemente
falacioso e de modo surpreende profuso nas cabeas dos cristos
refutar algumas atitudes e palavras esquisitas de Jesus com o cansado
argumento mas era s uma parbola. Normalmente, quando os
cristos usam este argumento, eles no verificam se a narrativa se trata
de parbola verdadeiramente [isto : uma histria fantasiosa e somente
narrada] ou uma atitude didtica [ao exemplo da parbola da figueira].
Enfim, das esquisitices de Jesus, podemos citar: a matana de porcos
em massa, a aniquilao de uma figueira que no tinha frutos, a curiosa
182
frase que diz que devemos trazer os incrdulos e matar-lhes, a virada de

mesas e cadeiras de camels judeus, e outras mais. Bom, se eu incito a
violncia, pouco importa se eu o fao diretamente, indiretamente, por
meio de parbolas, atos ou decretos, pois continua sendo violncia! O
Lobo M au continua sendo mau, mesmo dentro de uma histria de fico
to singela. Por que ento Jesus permanece bom mesmo tomando
atitudes ms, circunscritas ou no em alguma parbola?
XXII. S anta Trindade
Cristo, de acordo com a doutrina, a segunda pessoa da Santssima
Trindade, com o Pai sendo a primeira e o Esprito Santo a terceira. Cada
uma dessas pessoas Deus. Cristo seu prprio pai e seu prprio filho. O
Esprito Santo no nem pai nem filho, mas ambos. O filho foi gerado
pelo pai, mas j existia antes de ser gerado, exatamente o mesmo antes e
depois. Cristo to velho quanto seu pai e o pai to jovem quanto seu
filho. O Esprito Santo procede do Pai e do Filho, mas j era igual a eles
antes de proceder, ou seja, antes de existir, mas mesmo assim ele tem a
mesma idade que os outros dois. Deste modo, se afirma que o Pai Deus,
que o Filho De us e que o Esprito Santo Deus e que esses trs deuses
fazem um s deus. De acordo com a tabela de multiplicao celestial, um
vezes um trs e trs vezes um um, e de acordo com a regra de
subtrao do cu, se diminuirmos dois de trs sobram trs. A regra da
adio tambm estranha: se somarmos dois a um temos apenas um. Cada
um igual a si mesmo e aos outros dois. Nunca houve nem nunca haver
algo mais completamente idiota e absurdo que o dogma da Santssima
Trindade (Mike McClellan)21
1. Se Jesus morreu por ns, mas Jesus Deus, mas Deus no est
morto, quem que morreu na cruz? E o que uma crucificao para
Deus seno um belisco? Quatro cravos seno picadas de mosquito?
Coroa de espinhos seno um bon desconfortvel? Dar a Jesus o status
de Deus, no eleva Jesus, mas diminui a Deus. Eis a Santa Trindade.
21
Traduo de Fernando Silva, original disponvel no endereo:

http://www.anzwers.org/ free/jesuschrist/index.html
183
2. Para justificar a Santa Trindade os catlicos e evanglicos tem

como passagem predileta a que diz: antes que Abrao existisse, eu
sou. (Jo 8:58). A tese destes de que Jesus usou o verbo no presente.
Oras, como ele poderia viver antes mesmo de Abrao? M as o que os
exegetas fingem no terem lido so as passagens anteriores, em M oiss:
Ento disse Moiss a Deus: Eis que quando eu for aos filhos de Israel, e
lhes disser: O Deus de vossos pais me enviou a vs; e eles me
perguntarem: Qual o seu nome? Que lhes direi?
Respondeu Deus a Moiss: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim
dirs aos olhos de Israel: EU SOU me enviou a vs. (Ex 3:13-14)
Como podemos ver, o termo utilizado por Jesus, dizendo, eu sou,

significa enviado por Deus, oras, e no so poucas passagens onde
Jesus se diz enviado (M t 10:40; M c 9:37; Lc 4:18; 9:48; 10:16), ou
teramos que admitir que M oiss tambm Deus [o que um absurdo,
pois Moiss cometeu pecados, tanto que no pde entrar na terra
prometida], mais um exemplo de anlise descontextualizada.
3. M as estudemos algumas passagens que derrubam tal tese [a
maioria delas evidentemente contra tal crena, procurar passagens
contrrias, mostram somente mais contradies da Bblia, diminuindo
obviamente o valor dela, mais ainda]:
De sorte que haja em voz o mesmo sentimento que houve tambm em
Cristo Jesus. Que, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser
igual a Deus (Fp 2:5-6)
Mas agora ainda no vemos todas as coisas sujeitas a ele [Deus]; vemos,
porm, aquele que foi feito um pouco menor que os anjos, Jesus, coroado
de glria e honra, por causa da paixo da morte, para que, pela graa de
Deus, provasse a morte por todos. (Hb 2:8-9)
Ningum jamais viu a Deus; e nos amamos uns aos outros, Deus
permanece em ns, e o seu amor em ns aperfeioado. Nisto
184
conhecemos que permanecemos nele, e ele em ns: por ele nos ter dado do
seu Esprito. E ns temos visto, e testificamos que o Pai enviou seu Filho
como Salvador (1Jo 4:12-14)
4. E a lista de mentiras vai crescendo...

Como poderiam cinco litros de hemoglobina, criminosamente derramada
por homens pecadores, ser a base da redeno do gnero humano? E como
poderia o ato de um terceiro purificar as impurezas de milhes de
homens? (Huberto Rohden)
XXIII. Protestantismo
1. M uito embora o catolicismo seja a instituio mais pecadora em
sua histria do que qualquer outra, os protestantes, por outro lado,
negaram a Bblia para poder criar esta seita.
2. De fato, e eis um argumento catlico, o protestantismo o
responsvel pelas bilhes de seitas interpretaes da Bblia,
aumentando em mais uma razo de levar as pessoas ao ceticismo e
descrena; ao passo que diminui o status de cristo, pois se dizer
cristo quer dizer pouco ou nada se voc no especificar sua seita.
M as vejamos por que a Bblia no concorda com o protestantismo:
Rogo-vos, irmos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que sejais
concordes no falar, e que no haja dissenses entre vs; antes sejais
unidos no mesmo pensamento e no mesmo parecer. (1Co 1:10)
sede unnimes entre vs; no ambicioneis coisas altivas mas acomodaivos s humildes; no sejais sbios aos vossos olhos; (Rm 12:16)
3. Por estas passagens, claramente, Paulo ordena que dentro da

Igreja primitiva no haja dissenses; ou seja, Lutero deveria ter
discutido em off com os pais da Igreja, mas fazer o que ele fez foi uma
heresia. Ademais, Paulo passa a sua palavra, caso seja ausente, Igreja;
a qual foi coroada pelo Imprio Romano, e no pelos protestantes.
185
para que, no caso de eu tardar, saibas como se deve proceder na casa de

Deus, a qual a Igreja do Deus vivo, coluna e esteio da verdade. (1Tm
3:15)
Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a
minha Igreja (Mt 16:18)
Realmente, Paulo se refere a Igreja primitiva, a qual deu origem a

catlica, a nica atestada pela Bblia. S reescrevi as palavras que
esto nela.
XXIV. Eis o cristianismo
1. Se voc, leitor, chegou at aqui, mas, ainda assim, continua
acreditando na fidedignidade deste livro, meus parabns! A minha razo
no me permite. A f destes tem que ser muito grande e muito tola para
pensar que o mal s assola ao incrdulo. Quando seu filho levar um tiro,
sua filha for estuprada, uma doena te afligir ou a injustia endurecer
seu corao, lembre-se destas palavras bblicas:
O que habita no esconderijo do Altssimo, e descansa sombra do
Onipotente, diz ao Senhor: Meu refgio e meu baluarte, Deus meu, em
quem confio. Pois ele te livrar do lao do passarinheiro e da peste
perniciosa. Cobrir-te- com suas penas, sob suas asas estars seguro; a sua
verdade pavs e escudo. No te assustars do terror noturno, nem da seta
[tiro] que voa de dia, nem da peste que se propaga nas trevas, nem da
mortandade que assola ao meio dia. Caiaro mil ao teu lado, e dez mil
tua direita; tu no sers atingido... (Sl 91)
MENTIRA!
O Senhor o meu pastor; nada me faltar. (Sl 23:1)
MENTIRA!
186
4. KARDEC IS MO22
Ento diro os homens: Deveras h uma recompensa para o justo; deveras

h um Deus que julga na terra. (Sl 58:11)
MENTIRA!
O justo castigado na terra; quanto mais o mpio e o pecador! (Pr 11:31)
MENTIRA!
Mas a sabe doria que vem do alto , primeiramente, pura, depois pacfica,
moderada, tratvel, cheia de misericrdia e de bons frutos, sem
parcialidade, e sem hipocrisia. (T g 3:17)
MENTIRA! Mentira, mentira atrs de mentira, tudo so

mentiras.
2.
O que se deve ao cristianismo:

O terrvel prejuzo, pois tudo o que tem valor, o que relevante em
primeiro grau, no tem sido levado a srio...
Agora que comeamos a levar a srio sade, roupa, alimentao,
moradia...
o desperdcio de toda grande paixo, de todo entusiasmo, de toda
profundidade e de todo refinamento de esprito. (Nietzsche: 2002, p.62)
Dizem que o kardecismo a melhor explicao para as atribulaes da

vida; mas quem disse que a melhor explicao a verdade? Todavia,
em verdade vos digo que o espiritismo explica tudo, mas no resolve
nada (M ateus Davi)
[Quero agradecer ao Professor M estre Bilogo Jlio Csar de Siqueira
Barros pela imensurvel contribuio com seus textos disponibilizados
23
para o pblico .]
I. Prolegmenos
1. O grande argumento contra os refutadores que o kardecismo se
considera (pois est longe de ser) uma cincia; ou seja, est
supostamente aberta a evolues. M as o problema mora justamente
nesta abertura, pois, a partir do momento que voc tem uma religio
que concede uma margem s prprias besteiras que diz, fica-se suspeito
dentre todo emaranhado de literatura, qual diz mais ou menos besteira
do que a outra. Pelas minhas discusses com kardecistas esclarecidos,
notei que quando se coloca uma falha evidente de uma suposta
comunicao medinica diante da face destes, eles refutam que o
kardecismo est evoluindo e que no h nada de errado em verificarmos
erros, mutatis mutandis, o espiritismo pode falar quantas bobagens
quiser com a salvaguarda de que os espritos so falveis. O problema
discernir o joio do trigo, e problema maior quando, por exemplo, se
considera o homossexual um esprito apegado a uma vida anterior, o
assassino uma penitente espiritual, o esquizofrnico um esprito mau
22
187
Todas as citaes dos livros de Kardec est o com seus nomes abreviados, logo: Le,
Livro dos Espritos (1857); Oqe, O que o Espiritismo (1859); Lm, Livro dos Mdiun
(1861); Ese, Evangelho Segundo o Espiritismo (1864); Ci, O Cu e o Inferno (1865);
Ge, A Gnes e (1868). As citaes ao realmente primeiro livro de Kardec, isto , a
primeira edio do Livro dos Espritos (1857), que tem discrepncias com a segunda
(1860), ser abrevi ada como Le (1ed).
23
http://geocities.yahoo.com.br/criticandokardec
188
ou inferior, com toda a certeza, mas tal certeza s dura at a cincia

provar que bobagem. O esprita comete a implcita crueldade de, ao
ver um deficiente fsico, no mnimo pensar: certamente no foi uma
boa pessoa na vida passada. So tais afirmaes precipitadas que nos
remetem a acreditar que esta certamente uma religio digna de ser
contrariada; jamais poderemos aceitar que uma criana com deficincia
fsica em detrimento de uma me fumante seja algum destinado a
sofrer por culpa, exclusivamente sua, quando sequer podemos saber at
que ponto isto poderia ser verdade, uma vez que os espritos se
contradizem tanto quanto os livros da Bblia. Tal precipitao nos faz
esquecer de que as estatsticas mostram [dados circunscritos nos E.U.A
(Sagan: 1996, p. 156-157)] que 85% dos presidirios americanos
violentos sofreram abusos sexual na infncia [mas a pessoa violenta
por que foi abusada ou por que o esprito est afastado de Deus?], 66%
das mes adolescentes sofreram abuso sexual ou foram estupradas [mas
o que determina o desvio o esprito ou a histria de vida?], as
vtimas de estupro so dez vezes mais propensas a ter o vcio da bebida
ou das drogas do que as outras mulheres [mas eles insistem em dizer
que o alcoolismo um mal espiritual].
2. O problema que muita coisa provavelmente jamais ser
comprovada, como a reencarnao. Eis que voc pode estar acreditando
numa mentira, mais um errinho de Kardec, que s porque a cincia no
provou o contrrio voc acredita.
3. Colocamos abaixo, falha a falha e contradio a contradio
encontrados nos principais livros da doutrina, esta que se diz a f
raciocinada no passa pelo crivo do bom senso simplesmente por ser
incognoscvel verificar a credibilidade dos espritos que supostamente
falam com as pessoas, caindo no ridculo de afirmar que o esprito era
inferior quando fala bobagens, e superior quando fala verdades, mas,
com o tempo, todos livros espritas nos mostra as brechas que deixaram
escapar e foram capturadas pela cincia ento todos os espritos falam
bobagens! , colocando simplesmente todos os fenmenos de
psicografia dignos de desconfiana e, caso tenham mesmo ocorrido,
189
certamente foram ditados por espritos inferiores, inclusive os de

kardec, apesar de insistir no contrrio. Quem tem ouvidos para ouvir,
oua.
II. Por que o kardecismo no cristo?
1. muito interessante uma doutrina se julgar crist, mas renunciar
a maior parte dos ensinamentos do prprio Jesus, fragmentando e
destacando frases e passagens escolhidas a dedo, as quais,
curiosamente, so as que justamente renunciam a possibilidade da
coexistncia cristianismo-kardecismo numa nica pessoa, pois so
excludentes entre si. Vamos dar a luz aqui ao fato notrio de que os
ensinamentos do Nazareno so irreconciliveis com a doutrina de
Kardec. Na minha opinio pessoal, fato notrio que Jesus sequer
existiu, para aqueles que contemplam da mesma opinio sabem, de
antemo, que o kardecismo j comea errado ao admitir a passagem
fsica de Jesus pela Terra. (Le q. 856, 802, 665, 131)
2.
Quando o levaram dali tomaram um certo Simo, cireneu, que vinha do

campo, e puseram-lhe a cruz s costas, para que a levasse aps Jesus (...)
E levavam tambm com ele outros dois, que eram malfeitores, para serem
mortos (...) Quando chegaram ao lugar chamado Caveira, ali o
crucificaram, a ele e tambm aos malfeitores, um direita e outro
esquerda.
(...) Ento um dos malfeitores que estavam pendurados, blasfemava dele,
dizendo: No s tu o Cristo? salva-te a ti mesmo e a ns. Respondendo,
porm, o outro, repreendia-o, dizendo: Nem ao menos temes a Deus,
estando na mesma condenao? E ns, na verdade, com justia; porque
recebemos o que os nossos feitos merecem; mas este nenhum mal fez.
Ento disse: Jesus, lembra-te de mim, quando entrares no teu reino.
Respondeu-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no
paraso. (Lc 23:26-43)
Se um malfeitor em uma nica vida, s por ter se arrependido e

confessado sua f em Deus e Jesus conseguiu absolvio imediata,
190
aonde os kardecistas viram nos ensinamentos de Jesus algo como a

salvao segundo as obras? Por que este malfeitor no precisou de
centenas de vidas para poder adentrar no mundo de Jesus (esprito
superior)? Em que vida tal malfeitor pagar pelos seus pecados se ele
pegou passagem direto para os reinos superiores? No se esqueam que
o esprito no retrograda (Le q.118, 178a, 194a, 612) e h um imensa
lacuna (sic.) entre ns e Deus (Le introduo: X VII). At quando os
kardecistas se intitularam cristos?
3.
Porque se lembrou de que eram carne, um vento que passa e no volta. (Sl
78:39)
Os mortos no louvam ao Senhor (Sl 115:17)
Quem subiu ao cu e desceu? (Pr 30:4)
porque esse o seu quinho; pois quem o far voltar para ver o que ser
depois dele? (Ec 3:22)
J no verei mais ao Senhor na terra dos viventes; jamais verei o homem
com os moradores do mundo. (Is 38:11)
Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas
aquele que faz a vontade de meu Pai, que e st nos cus. Muitos me diro
naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? E em
teu nome no expulsamos demnios? E em teu nome no fizemos muitos
milagres? Ento lhes direi claramente: Nunca vos conheci; apartai-vos de
mim. (Mateus 7:21-23)
Se algum disser alguma palavra contra o Filho do homem, isso lhe ser
perdoado; mas se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser
perdoado, nem neste mundo, nem no vindouro. (Mt 12:32) [para que serve
ento reencarnar?]
Que perturbador no deve ser para o kardecista (bem como o pastor

evanglico) explicar esta passagem. M as as passagens que contrariam a
crena na reencarnao so incontveis:
Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos pregasse outro

e vangelho alm do que j vos pregamos, seja antema. (Gl 1:8) [Que tal
Evangelho Segundo o Espiritismo?]
No se achar no meio de ti quem faa passar pelo fogo o seu filho ou a

sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem
feiticeiro, nem encantador, nem quem consulte um esprito adivinhador,
nem mgico, nem quem consulte os mortos; pois todo aquele que faz estas
coisas abominvel ao Senhor, e por causa destas abominaes que o
Senhor teu Deus os lana fora de diante de ti. (Dt 18:10-12)
Porque a lei foi dada por meio de Moiss; a graa e a verdade vieram por
Jesus Cristo. (Jo 1:17) [ Graa significa perdo, dispensa de pena,
despacho. Esta interpretao condizente com a idia da salvao dos
pecados por Jesus, mas incoerente com a tese kardecista de que pagaremos
pelos nossos pecados em outras vidas. Afinal, segundo a Bblia, Jesus j,
de antemo, nos salvou. Repito, no sou eu quem diz, mas a Bblia, ou se
cristo ou se no ].
Quanto quele que se voltar para os que consultam os mortos e para os

feiticeiros, prostituindo-se aps eles, porei o meu rosto contra aquele
homem, e o extirparei do meio do seu povo. (Lv 20:6)
E, como aos homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo depois o
juzo (Hb 9:27)
O homem ou mulher que consultar os mortos ou for feiticeiro, certamente

ser morto. (Lv 20:27)
A quem tenho eu no cu seno a ti? (Sl 73:25)
191
4. Como j demonstrado no captulo anterior deste livro, no existe

ensinamento de Jesus sem existir ensinamento da Bblia na ntegra.
Por que? Jesus no escreveu uma nica linha, tudo o que temos dele
fora supostamente revelado por M ateus, M arcos, Lucas e Joo. Se
192
Lucas, segundo os espritas, confivel para falar de Jesus nos

Evangelhos, por que no seria quando fala no Livro de Atos dos
Apstolos? Da mesma forma que se Joo confivel para falar de Jesus
em seu Evangelho, por que no seria nas suas Epstolas e Livro do
Apocalipse, o qual definitivamente avesso a crena na continuidade
da vida material? Se no existe um argumento racional para admitir um
e no o outro os espritas deveriam admitir toda a literatura, no mnimo,
neotestamentria. O curioso que so justamente as cartas de Paulo que
so diretamente contra consultar os mortos. O mesmo Paulo que
recebeu o ministrio de Jesus no livro do apstolo Lucas, que o
mesmo autor do Evangelho de Lucas, evento que, curiosamente, foi
confirmado pelos espritos (Ese I:11), mas por que no se aceita as
conseqncias de um evento real e assegurado? Oras, se os
ensinamentos e atos, segundo Lucas, de Jesus, compilam tanto o que
est em seu Evangelho como o que est em Atos, por que se admite um
e no o outro? Por que no convm? Ao gosto do fregus? Bom, Paulo
abertamente contra o espiritismo, e Paulo um ministro de Jesus, mas
por que, afinal, racionalmente, admite-se um e no o outro? Ao meu
ver seria muito mais simples o kardecista se dizer to-somente esprita e
no se embandeirar na fileira desmerecida de cristo.
5. Eles dizem: As trs revelaes: M oiss, Cristo, Espiritismo.
Aliana da Cincia e da Religio; mas quem poder acreditar? A
desculpa kardecista para o cristo-esprita de que Deus no poderia
revelar a verdade integralmente, pois o povo supostamente no estaria
preparado para a Verdade escancarada. Seria a razo para ele falar em
parbolas. Entretanto, isto tambm significa que Deus considera os
povos orientais superiores aos ocidentais, os quais, milnios de anos
antes de M oiss supostamente passar pela Terra j acreditava em
espritos e reencarnao, isto , se os hindus j estavam preparados para
crer, e creram, e no aconteceu um dilvio por causa disso, por que os
judeus no estavam? Ou a palavra de Deus to mesquinha que s leva
os europeus em conta? Este Deus que muda de opinio o Deus que o
kardecista acredita, pois at mesmo a Bblia diz que a palavra de Deus
193
para sempre (1Pe 1:25). Quem dera, ademais, se o nico problema desta
filosofia fosse este.
6.
(...)saiu-lhe ao encontro um homem da cidade, possesso de demnios (...).

Quando ele viu a Jesus, gritou, prostrou-se diante dele, e com grande voz
exclamou: Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo? Rogo-te
que no me atormentes. Porque Jesus ordenara ao esprito imundo que
sasse do homem. Pois j havia muito tempo que se apoderara dele (...)
Perguntou-lhe Jesus: Qual o teu nome? Respondeu ele: Legio; porque
tinham entrado nele muitos demnios. (...)
Ora, andava ali pastando no monte uma grande manada de porcos;
rogaram-lhe, pois que lhes permitisse entrar neles, e lho permitiu. E tendo
os demnios sado do homem, entraram nos porcos; e a manada
precipitou-se pelo despenhadeiro no lago, e afogou-se.
(...) foram ter com Jesus, a cujos ps acharam sentado, vestido e em
perfeito juzo, o homem de quem havia sado os demnios; e se
atemorizaram. Os que tinham visto aquilo contaram-lhes como fora
curado o endemoninhado. ((Lc 8:27-36)
Como o espiritismo no admite demnios propriamente ditos, seno

espritos obsessores que outrora foram homens, significa ento que na
realidade o homem do trecho estava apenas sendo obsediado.
Entretanto, se, de acordo com o espiritismo, no existe metempsicose
(Le q.611-613), isto , encarnao de espritos de homens em animais, o
que moveu os porcos ento? Afinal, tampouco os animais tm as
caractersticas necessrias [perisprito, fludo universal e animal
adequados] para incorporar um esprito qualquer. O que aconteceu nesta
passagem ento?
Se os espritos no so confiveis para interpretar a Bblia, que do
nosso mundo, por que devo confiar na interpretao do alm-terra, que
do mundo deles? (M ateus Davi)
III. Espiritismo e revelao
194
1. Os mais instrudos sobre o espiritismo, sabendo das falcias

legadas por Kardec, tendem a dizer que o codificador foi s mais um,
que no inventou nada, pois o espiritismo sempre existiu. Que o
espiritismo sempre existiu realmente fato notrio, alis a suposta
comunicao com o mundo alm-tmulo data de antes mesmo do
xodo hebreu [hinduismo], ou da apario de algum suposto Salvador
da Humanidade [budismo], at mesmo desta noo no ocidente
[catarismo].
2. Bom, o espiritismo, isto , a crena na comunicao com os
espritos, realmente no foi inventada por Kardec, mas o que dizer da
doutrina esprita? Se por um lado voc pode dizer que Kardec est
proscrito, voc no pode dizer que a crena na reencarnao, evoluo
dos espritos, pluralidade dos mundos, no-regresso espiritual, etc.,
no so frutos da filosofia kardecista. Por isso que o esprita que segue a
doutrina com base na filosofia de kardec, kardecista [embora eles
detestem este termo].
3. Das crenas do mundo podemos destacar as espiritualistas, das
espiritualistas podemos destacar as reencarnacionistas, das
reencarnacionistas podemos destacar as espritas, das espritas podemos
destacar as kardecistas. O candombl, por exemplo, esprita, mas de
forma alguma podemos dizer que eles seguem a filosofia de Kardec,
logo, dentre os espritas temos mais de uma vertente, o nosso estudo se
refere aos kardecistas.
4. Para legitimar sua crena, Kardec interpretou a volta prometida
por Jesus, no como um retorno em forma humana nem como Esprito
Santo, mas em uma nova mensagem, a Terceira Revelao, da Verdade
integral. Por isso que o principal esprito que orientou a publicao dos
livros de Kardec se intitulou o Esprito da Verdade (cf. Ci VI:24; Ese
introduo).
5. Logo, a base da doutrina esprita [que segue os preceitos de
Kardec] , e s pode ser, o legado deixado pelo prprio Kardec. Para
195
justificar a sua crena necessrio ter algo como base. Baseado em que
voc acredita em reencarnao? Baseado em que voc acredita que o
homossexual algum sob influncia da matria anterior? Se voc no
tiver um livro de alguma autoridade como base, sua crena sem base
ou voc autoridade no assunto. Se voc autoridade no assunto voc
deve conhecer bem todas as religies e explanar suas fontes divinas ou
no para afirmar x ou y. Se voc no autoridade no assunto, voc
simplesmente deturpou uma crena anterior, pegando do kardecismo s
o que convm. muita presuno crer que a Verdade seja exatamente
aquilo que voc gostaria que fosse verdade, sobretudo se baseando
numa meia-verdade ou inverdade. Eis o que chamo de f sob medida: o
nome disso nem deveria ser f, seno hipocrisia.
IV. Problemas da crena na reencarnao
1. Se at mesmo o ser em estado no-corpreo tem livre-arbtrio e
sofre (Le 332-335a), convive com outros espritos, conversa, se move,
para que serve ento reencarnar? Se a alma no imaterial como pode
ser eterna, se nada material eterno (mantendo a mesma natureza)?
Ainda argumentaro que a alma, o esprito, na realidade, semimaterial. No obstante a imensa dificuldade que os prprios espritas
tm para definir o que algo semi-material, eu ainda refuto: este tal de
semi-material no tem propriedades imateriais, pois no imutvel;
mas tambm no tem propriedades materiais, pois eterno. O que isso
ento?
Como , pergunto a mim mesmo, que os canalizadores nunca nos do
informaes verificveis que nos so inacessveis por outros meios? Por
que Alexandre, o Grande, nunca nos informa sobre a localizao de sua
tumba, Fermat sobre o seu ltimo teorema, James Wilkes Booth sobre a
conspirao do assassinato de Lincoln, Hermann Goering sobre o incndio
do Reichstag? Por que Sfocles, Demcrito e Aristarco no ditam as suas
obras perdidas? No querem que as geraes futuras conheam as suas
obras-primas? (Sagan: 1996, p. 201)
196
2. De acordo com a doutrina, todas as almas foram criadas simples e

ignorantes (Le q.114-133). Para explicar a diversidade de
desenvolvimento intelectual e moral, o espiritismo relaciona isso com a
diversidade de idades entre os espritos, bem como pela prtica do livrearbtrio (Oqe III:113). Para ilustrar melhor, eis o fragmento:
Se Deus tivesse feito almas mais perfeitas, umas que as outras, essa
preferncia no seria concilivel com a sua justia. Sendo todas suas
criaturas, por que isentaria umas do trabalho, que impe s outras, para
alcanarem a felicidade eterna? A desigualdade das almas, quanto sua
origem, seria a negao da justia de Deus. (Oqe III:112)
O texto realmente parece claro, tambm sabemos que as almas so

eternamente criadas por Deus (Le q.78,80), talvez isso d uma aparente
justificativa diversidade de trabalho entre uma e outra alma, nos
dias de hoje. M as no mesmo surpreendente imaginar como seria a
primeira legio de espritos que Deus criou? Todos simples e ignorante,
como os primatas na Terra? Entretanto, bem sabemos que os
neanthertales foram subjugados aos homo sapiens porque havia
diferena de inteligncia entre eles, e tambm no podemos esquecer da
decisiva ao do meio-ambiente, tornando o homem mais forte, mais
claro ou negro, mais resistente, etc., em diferentes quantidades entre os
diferentes povos e em diferentes quantidades at mesmo entre os
mesmos indivduos do mesmo povo. Bom, se isso ocorreu com a
primeira legio de espritos, certamente Deus no foi justo, pois uns
tiveram mais possibilidades de se desenvolver do que o outro. Se isso
no ocorreu, significa que todos os espritos se desenvolveram em
igualdade de velocidade e qualidade, ou seja, todos alcanaram pureza
passando por mundos tais que eram o supra-sumo da democracia, onde
at a inteligncia era eqitativa, ento Deus no foi justo conosco, pois
trabalhamos mais do que a primeira legio trabalhou. Eis s o comeo
das falhas do kardecismo.
(Le q.337). Atravs de existncias cada vez mais dolorosas e providas

de grande sofrimento, Deus, destarte, fora o desenvolvimento e nega o
livre-arbtrio.
4. M as de onde Kardec tirou a idia de reencarnao? Seria um
escndalo dizermos que ele se baseou no budismo ou hinduismo, pois
ele sempre se referiu a tais crenas como antiquadas e de inferncias
equivocadas, mas dizemos que foram passadas pelos espritos,
preferencialmente superiores, mas o que parece, entretanto, que tais
seres eram inferiores. Bom, segundo o prprio Kardec, foi atravs dos
espritos que ele chegou a esta concluso; mas sua metodologia
confivel?
Na Revista Esprita de novembro de 1858, pgina 296 (artigo "Da
Pluralidade das Existncias Corpreas"), Kardec fala sobre a
reencarnao, dizendo que um tema ainda polmico. Diz ainda que ele
foi levado a acreditar na reencarnao devido s comunicaes dos
espritos sobre esse assunto, e devido lgica desse sistema explicativo.
Afirma ele que desde que iniciou seus estudos espritas, teve oportunidade
de consultar "mais de cinqenta mdiuns" a respeito dessa questo da
reencarnao, "e que, e m nenhum caso, os Espritos foram de smentidos
sobre essa questo;" (grifos meus). Essa afirmao no pareceu muito
clara para mim. mais ou menos como se desse margem seguinte
pergunta: "Sim. Cinqenta no desmentiram a reencarnao. Mas quantos
afirmaram que h reencarnao, e quantos afirmaram que a reencarnao
compulsria e necessria?". (Barros: 2003, p.28)
Essa justificativa numrica no s ridcula, como, ao que parece,

sob a luz da cincia atual, caiu por terra em outras passagens.
Na Revista Esprita de maro de 1858, pgina 70 (artigo "Jpiter e Alguns
Outros Mundos"), Kardec fala sobre as revelaes a respeito da vida de
seres corpreos nos diversos planetas do nosso Sistema Solar. Ele
apresenta tais informaes do seguinte modo:
3. O espiritismo, curiosamente, nega mais de uma vez o livrearbtrio que ele prega, ao impor, por ordem de Deus, o avano espiritual
197
198
Para ns, que fomos cem vezes testemunhas destas comunicaes, que
pudemos apreci-las em seus menores detalhes, que nelas escrutamos o
forte e o fraco, observamos as semelhanas e as contradies,
encontramos todos os caracteres da probabilidade; todavia, no lhes
damos seno sob o benefcio de inventrio, a ttulo de notcias, aos quais
cada um est livre para ligar a importncia que julga adequada.
Aqui temos "cem vezes" o testemunho e a anlise minuciosa de
comunicaes levando a uma identificao de "todos os caracteres da
probabilidade". Mas acontece que esta "revelao" especfica est em
profundo desacordo com o que admitido pela cincia atualmente (vida
relativamente semelhante humana em Marte, Vnus, Jpiter, etc.). Se
compararmos isso com os "cinqenta no desmentidos" quanto
reencarnao, seramos talvez levados atualmente concluso de que h
"a" (ou seja, na questo da reencarnao) "todos os caracteres da
improbabilidade". (Barros: 2003, p.29)
5. Como voc pode conferir pela forma que eu fiz a citao, tal
opinio no s minha. Estou demonstrando, item por item, passagem
por passagem, que da crena em esprito at a reencarnao h tantos
tropeos e inferncias esquisitas que no batem com qualquer pretenso
cientfica ou filosfica de um sistema fechado.
6. Os espritas unanimamente argumentam que o esquecimento dos
atos do passado, da vida anterior, supostamente uma beno [ uma
pena, contudo, que este esquecimento seja justamente o sustentculo da
dvida na tese].
Ocorre que o que se d no mundo espiritual no tem analogia no
mundo terrestre, embora sejam aplicados nos mesmos seres, afinal,
ningum esquece os dados marcantes do passado naturalmente. O que
me faz crer, contrariando o que a crena proclama, que a Lei de Deus
no a Lei da Natureza, seno teramos uma contradio que periclita a
prpria tese que promove.
199
7. Acaso se eu cometo um crime, mesmo sem esquec-lo, no posso

me arrepender verdadeiramente? Acaso todo bandido defende a virtude
do crime a vida toda? Acaso no existe reforma ntima e
arrependimento verdadeiro justamente nesta vida? Onde mora, ento, a
lgica de expiar por um pecado que jamais se conhece, com causas
nunca reveladas?
Sem duvida, entretanto, teramos mesmo inconvenientes se
soubssemos que nosso filho ou nosso pai foi quem nos matou em outra
vida, mas Deus no poderia proporcionar uma relao na qual no
tivssemos meios de nos vingar? Saber que nosso pai nos matou um
dia, mas saber que tambm j matamos outras pessoas, tambm em
outras vidas, j no nos daria compreenso mais do que suficiente para
no sermos to duros ou sermos indiferentes a este fato? No Deus
onipotente o suficiente para criar este sistema? A humanidade no
evoluiria em todo o globo mais rapidamente se j reinicissemos de
onde paramos, sem termos que cumprir os dramas da educao e cultura
da adolescncia?
8. Eu no poderia, ainda mais alm, reencarnar num lugar indito
aos que me rodeiam, onde ningum recorda do que eu fui ou fiz e viceversa [destarte, livre da memria daqueles]? No vejo razo alguma
para que compulsoriamente conviva durante vrias vidas no meio das
mesmas pessoas? Deus acaso no suficientemente inteligente para
fazer com que passamos por provaes sob diferentes circunstncias
que no necessariamente o resgate da dvida diretamente ao que me
infligiu?
Ou ento, ainda que eu reencarnasse no meio destas pessoas, as
quais j conviveram comigo em outras encarnaes, no poderamos
esquecer to somente aquilo que representasse um obstculo a minha
evoluo, sem esquecer o que no prejudica em nada? Por exemplo, que
um dia morri no parto? Ou que fui uma outra vida um simples retardado
mental? Ou aquelas determinadas encarnaes, primitivas ou no, onde
as pessoas do meu meio hoje no passearam comigo pela Terra? Por
200
que precisamos esquecer necessariamente tudo se s algumas

encarnaes poderiam ser consideras perniciosas?
9. No h respostas simplesmente porque no h lgica. O
espiritismo faz tanto sentido quanto a teoria do Matrix, isto , o sistema
que prope se fecha porque ininteligvel, intangvel, incrvel,
improvvel. Porm, coisa singular, no s no se refuta como no se
prova cientificamente. Porque, em ambos os casos, tanto na Matrix
quanto no espiritismo, no h o que refutar. Porque no cincia de
qualquer evidncia do espiritismo ou da Matrix. No tocante a coerncia,
ambos so igualmente sustentveis. No tocante a cientificidade, ambos
so igualmente improvveis. No tocante a imaginao, ambos so
igualmente criativos [embora o espiritismo seja adaptao de crenas
orientais]. Por que, pergunto eu, se aceita um e se refuta o outro?
Repito, no h respostas simplesmente porque no h lgica, embora
assim pretenda os defensores desta tese ser.
V. Mtodo
1. Ao esprita convm perguntar se o mvel da sua escolha uma
resoluo religiosa ou cientfica. Se a resoluo religiosa, no passa
pelas provas empricas e no nos d concluses lgicas, o assunto est
encerrado, ele acredita porque acredita, neste caso, no h mais nada a
dizer. M as se meu interlocutor responde que a base da sua crena
cientfica, mister fazermos algumas observaes. Como a
reencarnao, mundo espiritual, pluralidade de mundos habitados so
idias no-comprovadas, o kardecismo uma teoria. Dificilmente voc
ouvir dizer que algum terico moldou toda sua vida em pr de agir tal
qual sua teoria prescrevia. Seria algo como crer que um terico que
formulasse uma tese incomprovada de que venenos de ratos curam
cncer, caso este tenha cncer, realmente venha a ingerir o
medicamento, em nome da teoria. Ento, o que vemos no esprita? Ele
acredita na sua teoria veementemente. Crena cientfica? Na verdade,
tendo em vista que cincia, a crena numa teoria, e todas as oraes,
reformas ntimas, conversas medinicas, so conseqncias de uma
201
hiptese. E tal hiptese delineia a vida inteira de uma pessoa que,

segundo ela mesma, pois cincia, no passa de uma teoria, de uma
hiptese. Isto, se no ridculo, , no mnimo, risvel.
2. M as, em termos prticos, o que podemos dizer sobre a
cientificidade do legado kardecista? O bilogo Julio Csar de Siqueira
Barros [vide bibliografia] nos deixa um interessante legado sobre os
passos do codificador.
Pelo menos professamente, Kardec era crente no indutivismo cientfico,
ou seja, ele alegava a inexistncia de idias pr-concebidas em suas
investigaes (isto , em seu modo de conduzir sua s pesquisas). T al idia
de Kardec, alm de ingnua e incorreta ( luz das vises das filosofias da
cincia atuais, e luz do atual conhecimento a respeito do inconsciente h inclusive, na rea da filosofia da cincia, o termo "indutivismo
ingnuo"), chega a se constituir em notvel contradio para algum que
se acreditava "pr-concebido", ou seja, reencarnado: como pode algum
que reencarnado no possuir idias ou pelo menos intuies prconcebidas a respeito do espiritismo?
Kardec era claramente "elitista", acreditando que o trabalho intelectual
uma forma superior de atividade humana-espiritual, e que o trabalho
manual algo inferior a esse respeito. Existem crticas a seu respeito que
dizem que ele relegava certo desprezo, no seus estudos do espiritismo, aos
fenmenos fsicos e experimentao prtica correlata (vide o texto do
site kardecista Novavoz, onde consta um prefcio do livro Os Quatro
Evangelhos de Roustaing constante da edio de 1920, prefcio esse que
teria sido, segundo Novavoz, posteriormente expurgado pela FEB http://novavoz.org.br/polemico-06.htm).
(...)
Era confiante em demasia na sua prpria lgica (e confiante em demasia

na "lgica" em si). Igualmente, no sendo mdium, era confiante em
demasia na sua intuio, ou seja, na sua capacidade de atravs do uso da
sua intuio humana normal entender o que era apropriado para o
movimento esprita que dirigia. Em pelo menos alguns pontos
importantes, alterou o contedo de trechos de seus livros espritas sem
motivos claramente expostos, itens esses de graves conseqncias para a
202
natureza e credibilidade do espiritismo (vide a questo da "tendncia inata

para o homicdio", presente na primeira edio do Livro dos Espritos, de
1857 e retirada na segunda, a que se tornou a definitiva, de 1860. E
tambm o texto considerado potencialmente "no apcrifo" de autoria de
"Jesus de Nazar", segundo relatado na parte final do Livro dos Mdiuns,
e que aparece novamente no Evangelho Segundo o Espiritismo com a
assinatura alterada para "Esprito de Verdade" e principalmente com
estranhas alteraes no corpo do texto...). (Barros: 2003, p.06)
Nesta crtica direta a Kardec, Julio Siqueira [como mais
conhecido], conclui que: Kardec erigiu todo um slido e robusto
sistema de crenas (que ele rotulava de F Raciocinada) sobre um
oceano abismal e tenebroso de dvidas. Assim comea a obra de
Siqueira, primeiro, nos fazendo duvidar de quem Kardec ; bom,
ningum confiaria num mentiroso. A partir da, ento, Siqueira comea
a explicar as bases do kardecismo, depois passa a contestar, no mais
Kardec como pessoa, mas a sua metodologia.
Certa vez, em uma ata de reunio da Sociedade Parisiense de Estudos
Espritas, se fez meno expressa necessidade de que no fossem
tratados temas que pudessem conflitar com dogmas religiosos, pois que
havia em tal sociedade membros praticantes de vrios credos religiosos!
Isso pouco conhecido mesmo de alguns bons estudiosos do espiritismo
na atualidade, alm de sem dvida ser algo que parece bem estranho aos
nossos olhos atualmente. E causava, na poca, muito mais estranheza
ainda! Um outro aspecto "cientfico" no procedimento de Kardec era a
importncia que ele dava "replicao" de uma determinada observao
por vrios "pesquisadores independentes". (Barros: 2003, p.09)
3. Aps explicar a metodologia de trabalho de Kardec, Siqueira

demonstra a primeira contradio evidente: a de que Kardec afirma, em
diversos momentos, que ningum imaginou a explicao espritos
para tais fenmenos, mas ele mesmo afirma (Le: introduo) que o
fenmeno j tinha sido observado outrora (1853), bem como na mais
alta Antiguidade. Ainda cita o caso das irms Fox, no qual, uma
criana de apenas 9 anos (1848) j entendia um personagem que
203
conversava como um esprito (cf. Barros: 2003, p.13-14). A inteno de

Siqueira, nesta parte do texto, no a de demonstrar exatamente
contradies, como farei exclusivamente em outro subcaptulo, mas de
nos fazer duvidar da credibilidade de Kardec e seu mtodo. Voltando ao
texto, Siqueira cita o evento curioso de que Kardec recebeu 50 cadernos
de ilustres franceses com textos psicografados.
Sem dvida, no se trata de nada de extraordinrio, e bem possvel que
tais cadernos de fato tenham existido e desempenhado papel importante na
elaborao da primeira edio do Livro dos Espritos. Um dado adicional
curioso comentado por Wantuil e T hiesen (Allan Kardec - Pesquisa
Bibliogrfica e Ensaios de Interpretao, vol. 2, pg. 71). Eles afirmam
que o contedo de tais cadernos teria sido obtido principalmente atravs
do trabalho da sonmbula e mdium Srta. Japhet. Se assim de fato foi,
ento os cinqenta cadernos, obtidos pela Srta. Japhet, foram usados como
insumos para os trabalhos junto com a Srta. Caroline Baudin, tendo o
resultado de tais trabalhos sido posteriormente revisto pela Srta. Japhet, e
da levando elaborao da primeira edio do Livro dos Espritos. Ou
seja: Japhet -> Baudin -> Japhet-> Livro dos Espritos. Um percurso um
tanto quanto circular e restrito. (Barros: 2003, p.15)
Eu acrescentaria que restrito demais para concluir qualquer coisa,

e ingnuo demais para ser cientfico. Logo adiante, Siqueira deixa claro
que o nico lugar onde se encontra qualquer referncia sobre Kardec ter
escrito seu livro por mais de dez outros mdiuns o livro Obras
Pstumas, que to veementemente negado quando fala em racismo,
entretanto, aceito quando fala de nmeros favorveis. Logo adiante, so
destacados os trechos que falam sobre os mtodos de comunicao com
os espritos (Lm n.153-155) e, em seguida, questionada sua
fidedignidade.
Mesmo na fase inicial das "pesquisas" de Kardec, com Caroline Baudin, a
mdium acabou utilizando-se da psicografia direta, apesar de no
sabermos o quanto do Livro dos Espritos foi obtido desta forma. O
mtodo anterior utilizado por Caroline Baudin, "cesta-pio", apesar de ser
descrito por Kardec como imune da interferncia do mdium, possua,
204
contudo, um ponto especialmente fraco a meu ver, pelo que se pode

compreender de sua descrio. Kardec diz: "Nem sempre muito legvel a
escrita assim feita, por no ficarem separadas as palavras. Entretanto, o
mdium, por uma esp cie de intuio, facilmente a decifra.". Com
relao aos trabalhos com Caroline Baudin, no sabemos o quanto do
trabalho foi obtido por psicografia direta, e no sabemos tambm, do que
foi obtido atravs da "cesta-pio", o quanto constitua-se de textos cuja
identificao podia ser feita apenas por ela.
J com relao Srta. Japhet, a utilizao de um mecanismo
aparentemente mais suscetvel de interferncia do mdium ("cesta de
bico") somada possibilidade de auxlio atravs do sonambulismo, so
fatores que "enfraquecem" o fenmeno objeto de estudo. (Barros: 2003,
p.20)
4. Em seguida, Siqueira questiona a confiabilidade investigativa e

postura de Kardec.
Alm disso, por mais que de fato Kardec possusse cuidado com relao a
fraudes, muitas vezes s pessoas com vasta experincia em tcnicas de
ilusionismo conseguem detectar possveis pontos fracos em mecanismos
como, por exemplo, os utilizados pelas mdiuns em questo ("cesta-pio"
e "cesta de bico"). E o mesmo pode ser dito com relao ao uso especfico
destes instrumentos, feito por estas duas mdiuns especficas, nas vrias
sesses especficas acompanhadas por Kardec.
(...)
("Postura epistemolgico-filosfica"), considero altamente criticveis as
afirmaes freqentes de Kardec de que ele "no partia de idias prconcebidas" e de que "ningum pensou na hiptese 'espritos'; foi o
fenmeno que se nomeou como tal". T ais afirmaes parecem ter como
objetivo principal, seno exclusivo, construir uma respeitabilidade para as
proposies de Kardec (ou para as proposies dos "espritos" que foram
atravs dele divulga dos) perante a viso cientfica da poca; e so, a meu
ver, afirmaes na verdade com uma base muito fraca. (Barros: 2003,
p.21)
5. Depois disto, assim espero, comeamos a realmente duvidar do

que Kardec legou. At que ponto o que ele escreveu ou no confivel?
205
At que ponto ele confiou demais em seu mtodo? Se no podemos

confiar no autor, o que diramos da obra?
Veja bem, aqui est em jogo se a crena na reencarnao pode ou
no ser considerada como teoria cientfica; se pode ou no ser
considerada com uma explicao racional [que no deve ser confundido
com convincente]. A arrogncia de Kardec certamente nos deixa
grandes duvidas sobre se o que ele escreveu digno de estudo.
A distino entre Espritos bons e impuros extremamente fcil: A
linguagem dos Espritos Superiores constantemente digna, nobre,
impregnada da mais alta moralidade, imune de qualquer paixo inferior;
seus conselhos transpiram a mais pura sabedoria e tm sempre por escopo
nossa melhoria e o bem da Humanidade. A linguagem dos Espritos
inferiores, ao contrrio, inconseqente, quase sempre trivial e at
grosseira; se dizem por vezes coisas boas e verdadeiras, dizem-nas mais
freqentemente falsas e absurdas por malcia ou por ignorncia; tiram todo
proveito da credulidade e se divertem custa dos que os interrogam, ora
insuflando-lhes a vaidade, ora embalando-lhes os desejos com falsas
esperanas. Em suma, as comunicaes srias, na verdadeira acepo da
frase, s sero transmitidas nos centros srios, naqueles em que os
companheiros se acharem unidos por ntima comunho de pensamentos
visando ao Bem. [Le (1ed) p.12]
Honestamente, se nem saber se um fenmeno ou no falso uma

atividade trivial, o que dizer de identificar seres que conhecem sua
mente como um livro aberto (Lm n.237; Oqe II:17)? Siqueira, ento,
atento a isso, parte para o ataque.
H um aspecto, porm, ainda mais problemtico neste sub-item da
"concordncia". No se trata exatamente de uma falha deste sub-item em
si, mas sim uma contrapartida que surge do uso dele. Usar o critrio da
"concordncia" exige, como contrapartida, uma demonstrao de que a
"concordncia" de fato ocorreu. E nesse ponto em particular, apesar de
Kardec ter de fato fornecido uma demonstrao muitssimo maior e mais
slida do que possivelmente qualquer religio de se u tempo (e talvez
mesmo maior e mais slida do que algumas "cincias" de seu tempo ou do
nosso), a "demonstrao da concordncia" fornecida por Kardec situou-se
206
muitssimo abaixo do requerido para que se possa considerar os itens da

"T eoria Esprita Kardecista" como fatos, ou mesmo para que se possa
consider-los como uma teoria cientfica estabelecida com um mnimo de
solidez. (Barros: 2003, p.23)
6. A linha de defesa da contrapartida adotada por Siqueira a de

demonstrar que a classificao dada por Kardec aos espritos contraria
justamente o julgamento que ele fez dos prprios espritos que se
comunicavam com ele direta ou indiretamente.
Kardec afirma que "Todo esprito que, em suas comunicaes, trai um
mau pensamento, pode ser classificado na terceira ordem.". Julgar o que
o "bem" e o que o "mal" uma tarefa muito difcil, bastante subjetiva, e
tambm fortemente sujeita aos nossos condicionamentos culturais e
histricos. Por exemplo, o esprito "So Lus" (que era tido mais ou menos
como um "presidente espiritual" da Sociedade Parisiense de Estudos
Espritas ao tempo de Kardec) em algumas ocasies emitiu opinies que
para mim parecem claramente oriundas no de um "Esprito Superior",
como ele era considerado por Kardec e demais membros da Sociedade
Parisiense de Estudos Espritas, mas na verdade procedentes de um
esprito da terceira e mais inferior das ordens espritas: a ordem dos
espritos imperfeitos. (Barros: 2003, p.24)
Para demonstrar que o julgamento de Kardec sobre os espritos,

confrontados com a classificao que ele prprio criou falho, Siqueira
cita uma passagem do livro O Cu e o Inferno (2Ci V) onde se conta a
histria de um pai que se suicida para que o filho fosse desobrigado dos
servios militares.
So Lus, um esprito considerado superior evocado para dar seu
parecer sobre o assunto e diz que este esprito sofre justamente, pois
lhe faltou a confiana em Deus, falta que sempre punvel.. Ento
Kardec discorre melhor sobre o assunto:
primeira vista, como ato de abnegao, este suicdio poder-se-ia
considerar desculpvel. Efetivamente assim , mas no de modo absoluto.
A esse homem faltou a confiana em Deus, como disse o Esprito S. Lus.
207
A sua ao talvez impediu a realizao dos destinos do filho; ao demais,

ele no tinha a certeza de que aquele suc umbiria na guerra e a carreira
militar talvez lhe fornecesse ocasio de adiantar-se. A inteno era boa, e
isso lhe atenua o mal provocado e merece indulgncia; mas o mal
sempre o mal, e se o no fora, poder-se-ia, escudado no raciocnio,
desculpar todos os crimes e at matar a pretexto de prestar servios.
(...) O suicdio mais severamente punido o resultante do desespero que
visa a redeno das misrias terrenas, misrias que so ao mesmo tempo
expiaes e provaes. Furtar-se a elas recuar ante a tarefa aceita e, s
vezes, ante a misso que se devera cumprir. (2Ci V)
7. As observaes de Siqueira, neste ponto, merecem serem

transcritas:
Curioso que ningum viu o mrito de se impedir que o filho cometesse
homicdios e diversos outros tipos de destruies na guerra. Kardec
enxerga a possibilida de de que a "a carreira militar talvez lhe fornecesse
ocasio de adiantar-se.", mas no assinala que isso se daria s c ustas
possivelmente da morte de outros. E ele incorre em inacreditvel
incoerncia ao dizer "mas o mal sempre o mal, e se o no fora, poder-seia, escudado no raciocnio, desculpar todos os crimes e at matar a
pretexto de prestar servios.". Ele considera o suicdio do pai um mal que
no deixou de ser mal apesar das nobres intenes; por um lado, "condena
o ato de matar a pretexto de prestar servios"; e acaba, em franca
contradio, apoiando o ato de matar a pretexto de prestar servios (na
guerra). De fato, para mim, neste ponto (e de acordo com os meus
"condicionamentos culturais e histricos"), So Lus manifestou uma
opinio m. Mas Kardec foi ainda pior. (Barros: 2003, p.25)
Ento, logo em seguida, colocamos a luz sobre outro caso, no

mesmo captulo, onde narra o suicdio de um ex-noivo com uma facada
no prprio peito a porta da casa da ex-pretendente. A separao teve
como causa uma discusso por motivos fteis onde o rapaz falou que
no mais voltaria, se arrependeu e, no dia seguinte, voltou casa da
moa, ela no o atendeu, e ento ele se matou. O esprito do rapaz
evocado e afirma sobre seu amor: Paixo somente, creia; pois se o
amor fosse puro eu me teria poupado de lhe causar um des gosto..
208
So Lus, contudo, fez algumas afirmaes curiosas. Kardec

perguntou: "E o suicdio de Lus tem desculpa pelo desvario que lhe
acarretou a obstinao de Victorine?, So Lus responde: Sim, pois o
suicdio oriundo do amor menos criminoso aos olhos de Deus, do
que o suicdio de quem procura libertar-se da vida por motivos de
covardia..
Observem que: no suicdio do pai que queria evitar que o filho fosse para
a guerra, Kardec comenta abertamente que "o suicdio mais severamente
punido o resultante do desespero que visa a redeno das misrias
terrenas". J no caso do apaixonado suicida, " So Lus" fala do atenuante
do "amor"! Ou seja, segundo "Kardec-So Lus" menos punvel quem se
mata porque a noiva desistiu do casamento do que quem se mata devido a
anos de dores lancinantes com alguma doena terminal, como o cncer.
(Barros: 2003, p.26)
Para esclarecer ainda mais este ponto de vista de Kardec:

Por isso se v ainda uma nova confirmao da justia que preside
distribuio das penas, conforme o grau de responsabilidade dos c ulpados
moa, neste caso, que cabe a maior responsabilidade, por haver
entretido em Lus, por brincadeira, um amor que no sentia. Quanto ao
moo, este j de sobejo punido pelo sofrimento que lhe perdura, mas a
sua pena le ve, porquanto apenas ce deu a um movimento irrefletido
em momento de exaltao, que no fria premeditao dos suicidas que
buscam subtrair-se s provaes da vida. (2Ci V)
8. Dito isso, e ficando bem clara a irreflexo das opinies de Kardec

e de seus espritos superiores, Siqueira apunhala.
Ento, segundo o juzo de Kardec, moa que cabe a maior pena??!! O
rapaz abandona a mesa do almoo durante a discusso, sai da casa da
sogra dizendo que no vai mais se casar, volta somente no dia seguinte
arrependido, e tem que ser recebido com braos abertos? (...) Se mata, e a
culpa maior da moa? De onde Kardec tirou a informao de que "a
moa no amava o rapaz, que estava apenas levando avante uma
brincadeira"? O jornal de onde este fato foi colhido (Sicle, 7 de abril de
209
1858, segundo consta na Revista Esprita, de novembro de 1858, pgina

262, em artigo que Kardec colocou com o ttulo: Problemas Morais:
Suicdio por Amor) no d subsdios para tal concluso. O "esprito
suicida" disse de fato que ela no o amava, mas que ela se iludia, e que foi
a briga que lhe abriu os olhos. Nem mesmo "So Lus" diz que ela havia
mantido a relao com o moo "por brincadeira", como coloca Kardec. De
onde Kardec tirou essa informao e esse julgamento? Novamente, "So
Lus" parece ter emitido pensamentos incompatveis com os de um
Esprito Superior. Mas Kardec foi ainda pior. (Barros: 2003, p.26)
Para continuar defendendo a tese da defeituosa classificao dos

espritos por parte de Kardec e de seu julgamento a partir desta
premissa, Siqueira cita uma passagem racista [mais adiante
assinalaremos mais uma boa poro delas, eis a primeira]
Em outra ocasio (Revista Esprita, junho de 1859, pgina 162), Kardec
indagou a "So Lus": "A raa negra verdadeiramente uma raa
inferior?". "So Lus" respondeu: "A raa negra desaparecer da Terra.
Ela foi feita para uma latitude diferente da vossa.". compreensvel que
Kardec possusse idias relativamente racistas com relao s raas
negras, e igualmente que tivesse informaes de validade cientfica
altamente duvidosas. Mas o mesmo no pode ser dito de "So Lus",
supostamente um Esprito Superior. (Barros: 2003, p.26).
9. Esta a concluso, sob a luz do texto do bilogo Jlio Siqueira,

sob o mtodo investigativo, pessoa, e coerncia de Allan Kardec, o que
nos parece, para mim indiscutvel, que se trata de uma idia altamente
suspeita sobre alicerces duvidosos.
VI. Premissas para refutar o legado kardecista
1. O preconceito suscitado pela f raciocinada o grande lquido
propulsor do meu mpeto em desmistific-la. Em nome de um suposto
esprito superior se afirma as mais absurdas asneiras e, o que pior, em
nome destas mesmas tolices se vangloria o so em relao ao doente, o
inteligente ao problemtico, o civilizado em relao ao inculto, o
210
heterossexual em relao ao homossexual. Tudo invencionices em

conseqncia da crena em fantasmas, a necromancia cientfica.
Antes de apontarmos os erros nos seus livros, veremos o que est
escrito nos prprios livros de Kardec com o fim de legitim-los. Note
que, segundo Kardec, todos os seus livros foram ditados por espritos
superiores. Vejamos a noo destes e as conseqncias:
2. Testemunho
H muitos anos, quando ainda iniciava meus estudos sobre o Espiritismo,
estando certa noite entregue a um trabalho referente a esta matria,
pancadas se fizeram ouvir em torno de mim, durante quatro horas
consecutivas. Era a primeira vez que tal coisa me acontecia. Verifiquei
no serem devidas a nenhuma causa acidental, mas, na ocasio, foi s o
que pude saber. Por essa poca, tinha eu freqentes ensejos de estar com
um excelente mdium escrevente. No dia seguinte, perguntei ao Esprito,
que por seu intermdio se comunicava, qual a causa daquelas pancadas.
Era, respondeu-me ele, o teu Esprito familiar que te desejava falar. - Que
queria de mim? Resp.: Ele est aqui, pergunta-lhe. - T endo-o interrogado,
aquele Esprito se deu a conhecer sob um nome alegrico (Vim a saber
depois, por outros Espritos, que pertence a uma categoria muito elevada e
que desempenhou na Terra importante papel). Apontou erros no meu
trabalho, indicando-me as linhas onde se encontravam; deu-me teis e
sbios conselhos e acrescentou que estaria sempre comigo e atenderia ao
meu chamado todas as vezes que o quisesse interrogar. (Lm V:86)
3. S obre os Espritos Superiores

Reunem a cincia, a sabe doria e a bondade . Sua lingua gem, que s
transpira benevolncia, sempre digna, ele vada e freqentemente
sublime. Sua superioridade os torna, mais que os outros, aptos a nos
proporcionar as mais justas noes sobre as coisas do mundo incorpreo,
dentro dos limites do que nos dado conhecer. (Le q.111)
211
Reconhece-se a qualidade dos Espritos pela sua linguagem; a dos

Espritos verdadeiramente bons e superiores sempre digna, nobre,
lgica, isenta de contradies (Oqe II:37)
Os da primeira ordem so os Espritos Superiores que se distinguem pela
pe rfeio, pelos conhe cimentos e pela proximidade de Deus, pela pureza
dos sentimentos e o amor do bem (Le introduo:VI)
Quanto aos Espritos que se servem de nomes respeitveis, logo se traem
por sua linguagem e suas mximas. Aquele que se disse sse Fnelon, por
exemplo, e ainda que acidentalmente ferisse o bom senso e a moral,
mostraria nisso mesmo o seu embuste. Se, ao contrrio, os pensamentos
que e xprime so sempre puros, sem contradies, constantemente a
altura do carter de Fnelon, no haver motivos para duvidar-se de sua
identidade. (Le introduo:XI)
S os Espritos inferiores podem ter, segundo as circunstncias, uma
linguagem diferente, pois os Espritos supe riores jamais se
contradizem. (Oqe II:98)
O Esprito pode falir na sua misso, por sua culpa?
Sim, se no for um Esprito superior. (Le q.578)
Pode o homem receber, fora das investigaes da Cincia, comunicaes
de uma ordem mais ele vada sobre aquilo que escapa ao testemunho dos
sentidos?
Sim, se Deus o julgar til, pode revelar-lhe aquilo que a Cincia no
consegue apreender. (Le q.20).
[sobre uma manifestao de um esprito supostamente superior] Estas
explicaes so claras, categricas e isentas de ambigidade. (Lm IV:75)
A categoria do Esprito se reconhece por sua lingua gem: os
verdadeiramente bons e superiores tm-na sempre digna, nobre, lgica,
imune de qualquer contradio; ressumbra sabedoria, modstia,
benevolncia e a mais pura moral. Alm disso concisa, clara, sem
redundncias inteis. (1Ci X:13)
212
4. S obre a autoria dos livros de Kardec

Antes de o divulgares, rev-lo-emos juntos [Espritos Superiores e
Kardec], a fim de controlar todos os detalhes. (Le prolegmenos)
Importantes alteraes para melhor foram introduzidas nesta segunda
edio [dO Livro dos Mdiuns], muito mais completa do que a primeira.
Acrescentando-lhe grande nmero de notas e instrues do maior
interesse, os Espritos a corrigiram, com particular cuidado. Como
re viram tudo, aprovando-a, ou modificando-a sua vontade , pode
dizer-se que ela , em grande parte, obra deles (Lm introduo)
H entre o Espiritismo e os outros sistemas filosficos esta diferena
capital: os ltimos so obra de homens mais ou menos esclarecidos,
enquanto que naquele que vs me atribus no tenho [Karde c] o m rito
de inveno de um nico princpio. (Oqe I:20). [Ou seja, todos os erros
encontrados so dos espritos superiores.]
A todas as questes que tocam Doutrina Esprita, jamais
respondemos se gundo as nossas prprias idias, contra as quais
estamos sempre desconfiando. Limitamo-nos a transmitir o
ensinamento que nos foi dado, ensinamento que no aceitamos com
leviandade e com um entusiasmo irrefletido. (Revista Esprita: 03/1858,
p.70-71)
5. Interpretao e objetividade dos livros

...com a compreenso que o Espiritismo vos d quanto ao vosso estado
futuro real e no de sfigurado pelas fice s ale gricas (Le q.917). [Ou
seja, quando o kardecismo racista, ele racista mesmo (leia mais
adiante).]
E como chegado o tempo de substituir a linguagem figurada, dando s
coisas um sentido claro e preciso que no possa ser objeto de nenhuma
falsa interpretao. (Le q.1010a)
uma boa religio no pode ser o pretexto de um mal qualquer; ela no

deve lhe deixar nenhuma porta abe rta, nem dire tamente , nem pela
inte rpretao. (Oqe I:21).
6. Observaes minhas
Se o livro foi ditado por espritos superiores (Oqe I:14), os quais
renem a sabedoria, sua linguagem sempre digna, do as mais justas
noes (Le q.111), se distinguem pela perfeio e conhecimento (Le
introduo:VI), e no entram em contradies (Oqe II:37,98), jamais
falham nas suas misses (Le q.578); mas o livro contm erros e
contradies, duas opes: ou os espritos no so superiores ou o
codificador foi quem errou. Se os espritos no so superiores, Kardec
mentiu (Oqe I:14), os espritos se esqueceram de alert-lo, e no h
nenhuma razo para confiar no restante dos estudos; se os espritos so
superiores, eles mentiram e, na realidade, no so superiores, pois
disseram que cuidariam de todos os detalhes da publicao (Le
prolegmenos). Ou seja, de uma maneira ou de outra, o espiritismo
uma farsa. Este argumento pode ser utilizado em todas as discusses
sobre as falhas da doutrina. Anote-o!
7. Como podemos ver, a literatura kardecista no d margens para
alegorias, foi ditado por espritos superiores (que se distinguem pela
perfeio), os quais nos do as mais justas (exatas) consideraes por
reunirem a cincia e a sabedoria. M as o que devo inferir se neste
mesmo livro, onde todos os detalhes foram supervisionados pelos
espritos superiores, contm erros?
8. Note que os espritos superiores, que se distinguem pela
perfeio, no deveriam errar; mas se erram no controlaram todos os
detalhes da obra; mas se no controlaram todos os detalhes, ou Kardec
mentiu no livro ou os espritos no so superiores.
9. Outros refutaram dizendo que um erro (na verdade so muitos)
no coloca por terra toda uma obra. M as recordo de Nietzsche e digo
213
214
que para um lago de pureza, uma gota [de sujeira] basta, que no
existe meio-perfeito, que no existe meia-verdade; mas,
respectivamente, falhas humanas e mentiras. Segue nosso estudo.
VII. Kardec e o racismo
1. Nesta passagem, Kardec defende que a reencarnao a nica
doutrina que explica as diferenas intelectuais entre uma pessoa e outra,
mas olhe o argumento que ele usa para explicar a inferioridade do
selvagem:
Por que h selvagens e homens civilizados? Se tomarmos uma criana
hotentote, de peito, e a educarmos enviando-a depois aos mais renomados
liceus, faremos dela um Laplace ou um Ne wton? (...) Ento, por que essa
superioridade inata, conferida a alguns [aos civilizados]? (Le q.222)
Obviamente, Kardec no sabia que no existe esta diferena que ele

afirma, e todas as filosofias que defenderam a existncia de algum tipo
de raa superior j caram por terra, tampouco existe esta diferena
civilizado e selvagem, do ponto de vista biolgico e intelectual (seus
DNA so quase indistinguveis) desde o nascimento, pois, na verdade,
contrariando diretamente o que o espiritismo afirma: um descendente de
selvagem [at o termo j preconceituoso], pode, caso estude em
renomados colgios, ser um Laplace ou Newton sim! Alguns
refutadores dizem que o codificador s estava sendo influenciado pela
cincia da poca, mas ele mesmo diz que os espritos podem dar noes
avanadas em relao cincia (Le q.20). Alis, no mesmo
surpreendente que um cientista no tivesse dado ateno ao livro de
Darwin, que foi publicado apenas dois anos depois de seu primeiro
livro, em 1859? M as Kardec, com toda sua arrogncia, estuprando a
biologia, no parou por a:
2.
Esses Espritos dos selvagens, entretanto pertencem humanidade;

atingiro um dia o nvel de seus irmos mais velhos, mas ce rtamente isso
215
no se dar no corpo da mesma raa fsica, imprprio a certo

desenvolvimento intelectual e moral. Quando o instrumento no estiver
mais em relao ao desenvolvimento, emigraro de tal ambiente para se
encarnar num grau superior, e assim por diante, at que hajam conquistado
todos os graus terrestres, depois do que deixaro a T erra para passar a
mundos mais e mais adiantados (Re vue Spirite , abril de 1863, pg. 97:
Perfe ctibilidade da raa ne gra,)
Em relao sexta questo, dir-se-, sem dvida, que o Hotentote de
uma raa inferior; ento, perguntaremos se o Hotentote um homem ou
no. Se um homem, por que Deus o fez, e sua raa, deserdado dos
privilgios concedidos raa caucsica? Se no um homem, porque
procurar faz-lo cristo?" (Le q.222).
Ser que existe algum negro kardecista? O que diria Nelson

M andela, ao se descobrir imprprio a moral que ele mesmo tem.
Naturalmente, segundo os espritas, Lao-Ts e Gandhi so aberraes
da natureza. [aqui veremos que o racismo kardecista se aplica a todos os
povos no-europeus]. O que diremos ento dos selvagens maias,
incas e astecas: como podem seres com corpos incompatveis a
desenvolver-se intelectual e moralmente, terem tido uma sociedade to
bem organizada e o melhor calendrio do mundo, na poca. Julio
Siqueira, particularmente sobre este trecho sintetiza:
Kardec defendia (ou concordava com) a idia de que a "raa negra" era
fisicamente inferior s "raas brancas", e que conseqentemente recebia a
encarnao de espritos inferiores. A "raa negra" s era, segundo ele
afirma nesse texto, "perfectvel" (ou seja, passvel de aperfeioamento)
atravs de cruzamentos com as "raas brancas" (superiores). Mesmo se
um esprito de grande elevao, como o de um "sbio do instituto",
encarnasse entre os negros, no seria possvel levar a um desenvolvimento
dos "rgos rudimentares" (entenda-se: as reas cerebrais relacionadas
inteligncia). Logo, nesse caso, a perfectibilidade seria possvel apenas em
um espectro muito pequeno, a menos que houvesse cruzamento com as
raas superiores. Kardec desconhecia as raas negras a fundo, e apesar
disso tecia consideraes tericas a seu respeito. E elaborava teorias
claramente racistas, pois que eram teorias intrinsecamente (e
injustificadamente) incoerentes, j que ele relegava "raa negra" a
216
condio de "imperfectvel" enquanto no via da mesma maneira (ou pelo

menos no se referia da mesma maneira) as "raas brancas". Seguindo
rigorosamente a lgica de Kardec, as raas brancas s seriam perfectveis
atravs de cruzamentos fsicos com os habitantes de Jpiter! (planeta esse
considerado, de acordo com "revelaes" medinicas que constam mesmo
do Livro dos Espritos, como o planeta onde os habitantes possuem o mais
alto nvel de desenvolvimento intelectual, moral, e fsico de todo o
Sistema Solar). Uma postura de fato coerente seria dizer de modo bem
claro e direto que todas as raas so iguais, ou perfectveis ou no.
(Barros: 2003, p.05)
3. Tem mais um pouco:

No foi, portanto, uniforme o progresso em toda a espcie humana. Como
era natural, as raas mais inteligentes adiantaram-se s outras, mesmo sem
se levar em conta que muitos Espritos recm-nascidos para a vida
espiritual, vindo encarnar na T erra juntamente com os primeiros a
chegados, tornaram ainda mais sensvel a diferena em matria de
progresso. Fora, com efeito, impossvel atribuir-se a mesma ancianidade
de criao aos selvagens [africanos], que mal se distinguem do macaco,
e aos chineses, nem, ainda menos, aos europeus civilizados (Ge XI,
32).
Desconsiderando a questo do racismo, h um grave erro

arqueolgico. Oras, para justificar a superioridade europia, os espritos
disseram que seria impossvel atribuir-se a mesma ancianidade de
criao aos selvagens (sic.). Ou seja, a raa (raa mesmo!) caucasiana
mais desenvolvida porque mais velha. Entretanto, como sabemos,
os primeiros povos da Terra eram negros. E, da dispora das cinco raas
existentes na hoje frica, uma nica se espalhou pelo mundo, e, desta
uma, se espalhou suas geraes pela sia e Europa, etc.
Bom, h ento 4 erros: 2 biolgicos (raa negra e chinesa no so
inferiores), e 2 arqueolgicos (o europeu no s no o povo mais
velho da Terra, como eles no so mais velhos que os chineses).
217
4. Neste caso, a seguir, Kardec impe que um selvagem

[independente de quem seja] ser invariavelmente inferior moralmente
a um europeu, mesmo como espritos:
Entre eles h os que esto mais ou menos avanados intelectual e
moralmente (...) Credes, por exemplo, que quando morrerdes no haver
nenhuma diferena entre vosso Esprito e o de um selvagem (...)? Se fora
assim, de que vos serviria ter trabalhado pela vossa instruo e
aprimoramento. (Oqe I:16).
Oras, de que direito Kardec se vale para afirmar, de antemo, que

todo ndio, negro, etc., [vulgarmente chamado de selvagem] inferior
moralmente a um europeu. Uma coisa falar de conhecimento, outra de
moral.
5.
Seria tambm ilgico admitir-se que o Esprito de um selvagem (...) tornese de repente sbio e virtuoso, como seria contrrio justia de Deus
pensar que ele ficaria perpetuamente em sua infe rioridade . (Oqe II:21)
a razo recusa admitir que, depois da morte, a alma do selvagem
permanea perpetuamente num estado de inferioridade, nem que ela
esteja na mesma posio da do homem esclare cido.
(...)
A alma do selvagem alcanar, pois, com o tempo, o grau de alma
civilizada; mas, como todos os dias morrem selvagens, sua alma no pode
alcanar esse grau seno nas encarnaes sucessivas, cada vez mais
aperfeioadas e apropriadas ao seu adiantamento, passando por todos
os graus inte rme dirios entre os dois pontos extremos. (Oqe III:139).
Dois pontos extremos? Leia-se: ndios, passando pelos negros, ento

os orientais e, finalmente, os europeus; raas completamente distintas
umas das outras. Isso que chamam de f raciocinada?
6.
218
Por que se encontram, no meio de sociedades civilizadas, seres de uma

ferocidade semelhante dos selvagens mais brbaros?
So Espritos muito inferiores, sados de raas brbaras, e que
ensaiaram se reencarnar num meio que no o seu, e onde se encontram
deslocados, como se um campons se encontrasse de repente transportado
para as altas rodas sociais. (Oqe III:141)
Um chins, por exemplo, que progrediu suficientemente, e no encontra
na sua raa um meio correspondente ao grau que alcanou, se e ncarnar
entre um povo mais avanado. (Oqe III:143)
seria irracional admitir que a alma atrasada do selvagem, (...), estivesse
no nvel da do sbio, do homem de bem. (1Ci I:10)
Como poderia o selvagem, por exemplo, em uma s encarnao nivelar-se
moral e intelectualmente ao mais adiantado europeu? mate rialmente
impossvel. Deve ele, pois, ficar eternamente na ignorncia e barbaria,
privado dos gozos que s o desenvolvimento das faculdade s pode
proporcionar-lhe? (1Ci III:9)
incontestvel que a alma atrasada moral e intelectualmente, como a dos
povos brbaros, no pode ter os mesmos elementos de felicidade, as
mesmas aptides para gozar dos esplendores do infinito, como a alma
cujas faculdades e sto largamente desenvolvidas. Se, portanto, estas almas
no progredirem, no podem em condies mais favorveis gozar na
eternidade seno de uma felicidade, por assim dizer, negativa. (1Ci VI:19)
Fica na criatividade de cada um o que Kardec quis dizer com povos

brbaros em pleno sculo XIX [tirando a Europa, o resto do mundo?].
7.
Aqui reponta uma questo vital, qual a de saber-se se a alma pode adquirir
conhecimentos aps a morte do corpo. Se uma vez liberta do corpo no
pode adquirir novos conhecimentos, a alma da criana, do selvagem, do
imbecil do idiota ou do ignorante permanecera tal qual era no momento da
morte, condenada nulidade por todo o sempre. (1Ci VIII:8)
219
Que diferena h, depois da morte, entre a alma do sbio e do ignorante,

do selvagem e do homem civilizado?
A mesma dife rena, aproximadamente , que e xiste entre eles durante a
vida, porque a entrada no mundo dos Espritos no d alma todos os
conhecimentos que lhe faltavam sobre a T erra. (Oqe III:155)
O sentimento ntimo da existncia de Deus, que trazemos conosco, no
seria o efeito da educao e o produto de idias adquiridas?
Se assim fosse, por que os vossos selvagens tambm teriam este
sentimento? (Le q.6)
Do ponto de vista estritamente lgico, h uma enorme falcia nesta

resposta dos espritos, ditos, superiores, pois mesmo os africanos das
mais remotas tribos tambm recebem algum tipo de educao e a noo
de Deus certamente algo tradicional, passado pelos pais, e no algo
que brota em toda pessoa. Um indivduo que crescesse
completamente isolado da sociedade, na selva, provavelmente ignoraria
a existncia de Deus ou simplesmente adoraria algo visvel e
estritamente material como o Sol e a Lua, a exemplo de alguns
indgenas, embora nestes casos a crendice tambm seja produto da
educao.
8.
Os homens no e stado selvagem ou de inferioridade moral tm igualmente

seus Espritos protetores, e nesse caso esses Espritos so de uma ordem
to elevada como os dos homens adiantados?
Cada homem tem um Esprito que vela por ele, (...) No dareis a uma
criana que aprende a ler um professor de Filosofia. O progresso do
Esprito familiar segue o do Esprito protegido. Tendo um Esprito
superior que vela por vs, podeis tambm vos tornar o protetor de um
Esprito que vos seja inferior [ou seja, o de um selvagem!], e o progresso
que o ajudardes a fazer contribuir para o vosso adiantamento. Deus no
pede ao Esprito mais do que aquilo que comporte a sua natureza e o grau
a que tenha atingido. (Le q.509).
A desigualdade natural das aptides no coloca certas raas humanas sob
a dependncia das raas inteligentes?
220
Sim, para as elevar, e no para as embrutecer ainda mais na escravido.

(Le q.831)
Para o Esprito do selvagem, que est apenas no incio da vida espiritual, a
encarnao um meio de ele desenvolver a sua inteligncia.
(...)
Semelhante modo de ver s seria admissvel se, na T erra, todos os homens
estivessem exatamente no mesmo nvel intelectual e moral. As diferenas
que h entre eles, desde o selvagem ao homem civilizado, mostram quais
os degraus que tm de subir. (Ese IV:26)
H quem tente salvar a doutrina desta estupidez, afirmando que,

cinicamente, o erro foi do codificador, mas, como j dito, todos os
detalhes foram revisados pelos espritos (Le prolegmenos); alm do
mais, Kardec afirmou que no te[m] o mrito de inveno de um nico
princpio (Oqe I:20). Algum est mentindo para ns, ou quem defende
esta tese ou quem criou esta doutrina, certamente no so os ateus.
9. Para que se tenha noo da suposta influncia avassaladora e
ostensiva dos espritos nos livros de Kardec, contrariando qualquer
crena no argumento falacioso do erro do codificador, temos sua
biografia. Neste texto ele narra uma discusso que teve com o esprito
chamado a Verdade em maro de 1856 (antes da publicao de
qualquer obra esprita), o mais importante esprito da doutrina:
Esprito familiar, (...). Quereis ter a bondade de esclarecer-me quem
sois?
Meu nome, para ti, ser A Verdade.
Ontem, quando batestes, no momento em que eu trabalhava, tnheis algo
particular a dizer-me?
O que eu pretendia dizer-te relacionava-se com o trabalho que
realizavas; o que estava escrevendo me desagradava e eu desejava que
parasse.
Nota: O que eu [Kardec] escrevia era, exatamente, referente aos estudos
que eu fazia a respeito dos Espritos e suas manifestaes.
(...)
221
Ao captulo de ontem; fao-te o juiz dele. Rel-o esta noite; descobrirs

os erros nele e os corrigirs.
Mesmo eu no estava muito contente com esse captulo e hoje o refiz.
Est melhor?
Est, porm no muito bom. L da terceira a trigsima linha e
encontrars um grave erro.
Rasguei aquele que ontem fizera
No importa. Esta destruio no impede a subsistncia do erro. Rel e
vers. (Kardec: 1985, p.07)
Este texto deixa claro o quo em cima a fiscalizao espiritual.

A crena numa deturpao do codificador incompatvel com o modus
operandi dos espritos. Eles jamais deixariam que um erro passasse
batido, a no ser que eles tambm acreditassem no erro. O que este
estudo deflagrar, s no quero que se crie a falsa iluso no falso
argumento de que os acerto so dos espritos, os erros so de Kardec.
10. Tambm encontraro, aqueles que discutem com espritas, a
noo de que, segundo a doutrina, todos so irmos perante Deus ou
que esta diferenciao para Deus no existe. Oras, pouco me importa o
que Deus acha das almas das pessoas. O erro kardecista, neste caso, no
doutrinrio, mas cientfico: essa diferena de raa no existe no que
tange o intelecto ou moral, no existe este papo-furado de que algum
corpo de algum humano imprprio a almas elevadas e inteligentes,
no estou falando de crena, mas de biologia, de cincia.
11. M as a soberba esprita com relao ao racismo, que muitas
vezes tentou se valer de invenes histricas para se justificar, piorando
ainda mais, parece no ter mais fim. Olhemos este trecho do texto de
Julio Siqueira.
H tambm, na Revista Esprita de agosto de 1864, pgina 241, uma carta
muito interessante enviada para Kardec de um leitor da cidade de
Bourdeaux (Frana). Esse leitor comenta que teria lido no Civilisateur (do
autor Lamartine, pelo que pude entender) as cartas de Cristvo Colombo
sobre a situao do Mxico no momento de sua descoberta. descrita
222
ento a situao paradisaca das tribos indgenas locais de ento, seres

humanos vivendo aparentemente em verdadeira "Idade de Ouro", quase
um Cu na T erra. E da, vieram as invases europias, os extermnios,
torturas, violncias diversas, etc. O leitor ento pergunta a Kardec onde
est a justia nisso? Kardec expe ento a resposta dada pelos espritos
aps submeter-lhes tal questo, e a comunicao esprita recebida (em 8
de julho de 1864, atravs do mdium Sr. D'Ambel) esclarece por que tal
genocdio na verdade era algo justo. O "esprito" comunicante comea, na
mensagem, falando dos Incas, que nada tinham a ver com a histria (pois
os Incas habitaram regies a milhares de quilmetros do Mxico). Fala
depois sobre os Astecas (mas bem menos), que de fato habitavam o
Mxico, mas que nada tinham a ver com os povos descritos pelo
missivista. Enfim, acreditando saber do que falava, o suposto esprito fez
diversas afirmaes incorretas do ponto de vista histrico, no respondeu
questo, justificou o genocdio dizendo que os Incas estavam
indolentemente estagnados ("sob as aparncias de uma certa bondade
natural e com os costumes antes doces do que virtuosos, os Incas viviam
negligentemente, sem progredir nem se elevar."), e terminou dizendo que
as matanas no haviam sido to intensas quanto se pensava: "De tanto
sangue derramado que resta, pergunta-se de Bordeaux? Primeiro, o sangue
derramado no foi to considervel quanto se poderia cr-lo. Diante das
armas de fogo e diante de alguns soldados de Pizarro, todo o continente
invadido se submeteu como diante dos semi-deuses sados da s gua s.". Na
verdade, os Incas, que distavam milhares de quilmetros do objeto real da
discusso, no tinham nada de bonzinhos. Era um imprio conquistador,
assim como os Astecas. E com relao ao "sangue que no foi
derramado": se no o foi, isso se deu, em boa parte, devido uma
dizimao prvia das populaes nativas por doenas vindas junto com os
conquistadores europeus, sendo que tais doenas conseguiram chegar no
Imprio Inca antes dos prprios conquistadores (atravs de hospedeiros
humanos indgenas), conforme relatado nos artigos Death by Disease
(Archaeology. March/April 1992, Vol. 45, No. 2, pp. 47-49) e The Great
Disease Migration (Newsweek. Special Issue, Fall/Winter 1991, pp. 5456)24 .
24
http://muweb.millersville.edu/~columbus/data/art/RAMENOF1.ART
http://muweb.millersville.edu/~columbus/data/art/COWLEY01.ART .
223
Os contatos de Colombo com sociedades nativas paradisacas se deram

principalmente em suas primeiras viagens ao continente americano,
notadamente em ilhas do Caribe. Eram sociedades tribais habitantes das
primeiras ilhas nas quais Colombo aportou. T ais populaes estavam
longe de serem to "divinas" como os relatos iniciais de Colombo podem
ter feito crer. Mas elas de fato eram muitssimo "melhor" do que os brutais
Astecas e Incas. E sem dvida elas eram ainda muito melhores do que os
genocidas espanhis. (Barros: 2003, p.25)
12. M as ainda bem que Kardec j nos alertou que...

se o Espiritismo um erro, ele cair por si mesmo; se uma ve rdade,
todas as diatribe s [crticas pungente s] no faro dele uma mentira.
(Oqe I:1)
Ento, pelo estudado at agora, confrontando com o texto acima, o

espiritismo no uma verdade.
Se os espritos no so confiveis para dizer sobre o corpo, por que
devo confiar neles quando dizem sobre o esprito? (M ateus Davi)
VIII. Acareao do kardecismo com a cincia
O problema na crena no espiritismo que a nica fonte de
informao sobre o mundo espiritual, so os prprios espritos e
[pasmem!] eles no so confiveis! (M ateus Davi)
Digo, portanto, que o Espiritismo no tem nenhum privilgio neste
assunto. E vou mais longe: digo que o Espiritismo bem compreendido
um preservativo da loucura. (Le introduo: XV).
Ser mesmo?
1. Uma das causas da presuno dos kardecistas o fato de que esta
religio se diz a Aliana da Cincia e da Religio; mas vejamos at
onde vai esta aliana. Questionem-se: Se h um nico erro no
224
kardecismo, baseado em que f raciocinada eu confiaria na

fidedignidade do restante?. Ademais, se o espiritismo uma crena
baseada na cincia [o que outra mentira] significa que toda a base da
f do esprita, causa de incontveis explicaes tericas e inferncias
filosficas, uma mera hiptese no comprovada de uma fonte
suspeitssima? Toda a crena de uma vida toda pode no passar ou se
resumir a uma hiptese cientfica? Para ser coerente com a cincia no
h outro meio, sejam, pois, suficientemente no hipcritas para
justificar os erros a seguir.
O suco da vide nos oferece um smile material dos diferentes graus da

depurao da alma. Ele contm o licor que se chama esprito ou lcool,
mas enfraquecido por uma imensidade de matrias estranhas, que lhe
alteram a essncia. Esta s chega pureza absoluta depois de mltiplas
destilaes, em cada uma das quais se despoja de algumas impurezas. O
corpo o alambique em que a alma tem que entrar para se purificar. s
matrias estranhas se assemelha o perisprito, que tambm se depura,
medida que o Esprito se aproxima da perfeio (Le q.196).
2. O primeiro erro do kardecismo remonta, de cara, as suas

primeiras pginas do seu primeiro e mais importante livro, O Livro dos
Espritos.
Poderia haver algo de errado em uma metfora to singela? Infelizmente,

ou, felizmente, h!
Segundo Kardec, os espritos superiores ordenaram:

Pors no cabealho do livro a cepa que te desenhamos, porque o
emblema do trabalho do Criador. A se acham reunidos todos os
princpios materiais que melhor podem representar o corpo e o esprito. O
corpo a cepa; o esprito o licor; a alma ou esprito ligado matria o
bago. O homem quintessencia o esprito pelo trabalho e tu sabes que s
mediante o trabalho do corpo o Esprito adquire conhecimentos (Le
prolegmenos)
Nada melhor do que um bilogo para elucidar melhor esta questo:
No h licor no desenho acima. O lcool ainda no est, a, presente! S

depois, quando as uvas (bagos) forem rompidas e determinadas espcies
de fungos iniciarem a metabolizao do acar contido no interior da uva,
que o lcool ser criado.
Por uma estranha ironia do destino, o nico smbolo que uma doutrina
altamente no-simblica como o kardecismo aceitou colocar em um de
seus livros, "abrindo" por assim dizer a obra mais importante da Doutrina
Esprita, O Livro dos Espritos , smbolo este a colocado por "ordem"
dos "Espritos Superiores" e com a superviso e reviso do "Esprito de
Verdade", no um smbolo esprita, e nem sequer um smbolo
espiritualista:
um smbolo materialista! (Barros: 2003, p.63)
Por fim, filosoficamente, Julio Siqueira conclui (p.63).
Este smbolo, no mnimo, curioso explicado no item 196 do

mesmo livro:
225
Isso sem dvida d margem a muitas reflexes. Uma lio que talvez
esteja contida nisso seja a de que, na verdade, devemos valorizar todas as
opinies (no caso, mesmo as opinies materialistas), pois fragmentos da
verdade podem se esconder nos locais mais inesperados. Mas talvez mais
do que isso, haja tambm a uma estranha mensagem: a de que, se no
226
houver espritos, nada impede que eles sejam... criados! Afinal, isso o
que fazem os fungos com as uvas: criam o licor.
3. M as h mesmo muitos erros cientficos...

Os cometas seriam, como agora se pensa, um comeo de condensao da
matria, mundos em vias de formao?
Isso est certo (Le q.40)
Na realidade, isso est ERRADO. Se voc entender mundo como

corpos celestes, voc est pecando ao dar uma afirmao absolutista,
pois muitos cometas se destroem no sol, mas a palavra francesa
monde no tem uma significao to abrangente quanto mundo em
portugus. Se Kardec estiver se referindo a planetas (como em todas
as passagens em que ele recorre a este termo), esta afirmao beira o
ridculo, pois os cometas que no se destroem tornam-se meramente
meteoritos, jamais planetas. Bem como os espritos se enganaram ao
responder positivamente que os cometas so comeo de condensao da
matria. Na verdade, isso s ocorre com os cometas que esto em
sentido oposto ao Sol, e no em direo deste. Os espritos, neste caso,
deveriam dizer depende, ou explicar o que eu disse. Se os espritos
sequer conhecem o mundo visvel, por que devo confiar no que eles
dizem sobre o invisvel? M as tem muito mais, continuemos os estudos.
4.
A unio entre o Esprito e o corpo definitiva desde o momento da

concepo? Durante esse primeiro perodo o Esprito poderia renunciar a
tomar o corpo que lhe foi designado?
A unio definitiva, no sentido em que outro Esprito no poderia
substituir o que foi designado para o corpo, mas, como os laos que o
prendem so mais frgeis, fceis de romper, podem ser rompidos pela
vontade do Esprito que recua ante a prova escolhida. Nesse caso, a
criana no vinga. (Le q.345)
Ou seja, descobrimos a causa do aborto.

227
5.
Como se explica a vida intra-uterina?

a da planta que vegeta. A criana vive a vida animal. O homem
possui em si a vida animal e a vida vegetal, que completa, ao nascer, com
a vida espiritual. (Le q.354)
O espiritismo acabou de negar a conscincia que a criana tm

quando est na barriga da me, tendo um conscincia, no mximo,
semelhante a de um bezerro. Como se a criana no raciocinasse
quando estivesse na vida intra-uterina, contrariando tudo o que a cincia
revelou sobre as influncias psicolgicas da me na criana durante a
gestao.
6.
A alimentao animal, para o homem, contrria lei natural?

Na vossa constituio fsica, a carne nutre a carne, pois do contrrio o
homem pere ce . (Le q.723)
Gostaria muito de saber, ento, como pode ainda ter algum

vegetariano vivo. E o que dizer da populao da ndia inteira? Dizer
que o homem perece se no for carnvoro um grande equvoco.
7.
Se gundo os Espritos, o planeta Marte seria ainda menos avanado do que

a Terra; os Espritos que nele esto encarnados pareceriam pertencer,
quase exclusivamente, nona classe, (...). A Terra viria em seguida; (...).
Os Espritos superiores, os da segunda e da terceira classe, nela cumprem,
algumas vezes, uma misso de civilizao e progresso, e so excees.
Mercrio e Saturno vm depois da T erra. (...). A Lua e Vnus esto
quase no mesmo grau e, sob todos os aspectos, mais avanados do que
Me rcrio e Saturno. Juno (Juno o nome de uma divindade itlica.
De ve te r ocorrido um lapso do autor, uma vez que no ha, no nosso
sistema solar, nenhum plane ta com e ste nome . N. do T.) e Urano
seriam ainda superiores a esses ltimos. (...). Os homens, neles, so
infinitamente mais felizes do que sobre a T erra, (...) De todos os planetas,
o mais avanado, sob todos os aspectos, Jpiter. Ali, o reino exclusivo
do bem e da justia (...) A superioridade de Jpiter no est somente no
228
estado moral dos seus habitantes; est, tambm, na sua constituio

fsica. Eis a descrio que nos foi dada (...). A conformao dos corpos
quase a me sma desse mundo, mas menos material [os marcianos so
mais materiais?], menos denso e de uma maior leveza especfica. (...) o
habitante de Jpiter se transporta, de um lugar para outro, roando a
superfcie do solo, quase sem fadiga, como o pssaro no ar ou o peixe na
gua. Sendo a matria, da qual o corpo est formado, mais depurada, ela
se dissipa, depois da morte, sem ser submetida decomposio ptrida.
(...). A alimentao est em relao com essa organizao etrea; no seria
bastante substanciosa para os nossos estmagos grosseiros, e a nossa seria
muito pesada para eles [traduzindo: em Jpiter h seres que se
alimentam?]; ela se compe de frutas e plantas, e, alis, haurem, de algum
modo, a maior parte do meio ambiente do qual aspiram as emanaes
nutritivas. (...) a linguagem articulada; (...) seu estado normal pode ser
comparado ao dos nossos sonmbulos lcidos; tambm porque se
manifestam, a ns, mais facilmente do que aqueles que esto encarnados
em mundos mais grosseiros e mais materiais [mais materiais?]. (...).
Os animais no esto excludos desse estado progressivo, sem se
aproximarem, entretanto, do homem, mesmo sob o aspecto fsico; seus
corpos, mais materiais ligam-se ao solo, como ns T erra. Sua
inteligncia mais desenvolvida do que nos nossos; a estrutura dos seus
membros se dobra a todas exigncias do trabalho; so encarregados da
execuo de obras manuais; so os servidores e os operrios [traduzindo:
h edifcios em Jpiter] (...) Os Espritos que habitam Jpiter, geralmente,
se comprazem, quando querem se comunicar conosco na descrio do seu
planeta (...). Alguns retratam personagens, animais, cenas da vida privada;
mas, os mais notveis, so aqueles que representam habitae s,
verdadeiras obras-primas das quais nada sobre a Terra poderia nos dar
uma idia (...) O planeta Jpiter, apesar do quadro sedutor que dele nos foi
dado, no o mais perfeito entre os mundos. (...) Vrias vezes,
perguntaram-nos se pensamos que a condio do homem nesse mundo
um obstculo absoluto a que pudesse passar, sem intermedirio, da T erra
para Jpiter. A todas as questes que tocam Doutrina Esprita,
jamais responde mos se gundo as nossas prprias idias, [e o lapso do
autor dito pelo tradutor logo atrs: seria lapso do Esprito Superior?
Aquele que nunca se contradiz?] contra as quais estamos sempre
desconfiando. Limitamo-nos a transmitir o ensinamento que nos foi
229
dado, ensinamento que no aceitamos com leviandade e com um

entusiasmo irrefletido. questo acima, respondemos simplesmente,
porque tal o sentido formal das nossas instrues e o resultado das
nossas prprias observaes: SIM, o homem, deixando a T erra, pode ir
imediatamente para Jpiter, ou para um mundo anlogo, porque esse no
nico dessa categoria. (...) (Revista Esprita: 03/1858, p.70-71)
Respirem fundo. Armstrong, voc que foi para lua, tropeou em

algum ser mais material do que o homem? Ser que voc calculou
direito e no esmagou a cabea de algum luntico? Ou o nico luntico
se chamava Allan Kardec?
8. M arcianos? Lunticos? Venezianos? Povos em Vnus, Saturno,
M ercrio, Juno [Juno?]? Arquiteturas belssimas idealizadas por povos
que se alimentam de plantas e construdas por animais operrios em
Jpiter? Do que estamos falando afinal? Por que estamos discutindo
esta religio afinal? No bvio que bobagem?
9.
Oh! quo mesquinha se nos afigura essa idia da grandeza, do poder e da

bondade de Deus! Quanto sublime a idia que dEle fazemos pelo
Espiritismo! Quanto a sua doutrina engrandece as idias e amplia o
pensamento! Mas, quem diz que ela verdadeira? A Razo primeiro, a
Revelao depois, e, finalmente, a sua concordncia com os progressos
da Cincia. Entre duas doutrinas, das quais uma amesquinha e a outra
exalta os atributos de Deus; das quais uma s est em desacordo e a outra
em harmonia com o progresso; das quais uma se deixa ficar na retaguarda
enquanto a outra caminha, o bom-senso diz de que lado est a verdade.
Que, confrontando-as, consulte cada qual a conscincia, e uma voz ntima
lhe falar por ela. Pois bem, essas aspiraes ntimas so a voz de Deus
(1Ci III:18)
O que a voz intima lhe diz?
230
10. Os espritas dizem que todo efeito tem causa, [e] todo efeito
inteligente tem uma causa inteligente. (Oqe I:9). E eu vos digo que
todo ensino mentiroso vem de uma fonte mentirosa. Eis o espiritismo.
11. O curioso que mesmo em outros psicgrafos temos lapsos
[adorei este termo] iguais ou ainda piores do que os revelados a Kardec.
M esmo os sujeitos de ndole supostamente intocvel como Chico
Xavier ou Divaldo Franco tiveram mentores, como diria Kardec, nem
to superiores assim, como se supe no Brasil. Estudemos.
Chico Xavier e Divaldo Franco
11. Publio Lentulus, uma das encarnaes de Emmanuel (o suposto
esprito que conversava com Chico Xavier), provavelmente foi uma
25
fraude . O Esprito da Verdade [de Kardec] fala que M arte inferior a
Terra, mas Emmanuel pensa diferente (Xavier: 1937-38).
12. Emanuel ainda afirma que todas as teorias que
elucidar os fenmenos medinicos, alheios Doutrina
pecam pela sua insuficincia e falsidade (Xavier: 1937-38,
eu arremato que inclusive a prpria Doutrina Esprita
insuficincia e falsidade.
pretendem
Espiritista,
p.81). M as
peca pela
13. A parceria Emannuel-Xavier tinha srios problemas com a

cincia, pois em contraposio aos assertos dos negadores, podeis
notar que, cientificamente, a Terra o local no Universo onde a vida
encontra mais dificuldades para se estabelecer (Xavier: 1937-38, p.8990). M as o nico lugar conhecido que tem vida.
14. Xavier ainda afirma que doenas infecciosas. como a
tuberculose. tinham causas divinas e que no seriam produto de
25
Leia
mais:
http://answers.org/bible/description.html
http://www.newadvent.org/cathen/09154a.htm
231
comprimidos (cf. Xavier: 1937-38, p.125). M as, pelo visto, nem to

divinas assim a ponto de no serem vacinadas ou curadas pelo homem.
15. Os primeiros seres que habitaram a terra eram acelulares e
bactrias e no amebas (cf. Xavier: 1938, p.26-7). As amebas [que tm
ncleo], de acordo com a cincia, vieram 1 bilho e 700 milhes de
anos depois do primeiro ser. O bilogo Julio Siqueira complementa:
Ao contrrio do que afirma Emmanuel, o oxignio no s era
desnecessrio vida como era tambm letal para os seres de ento. S
muito mais tarde as clulas de senvolveram mecanismos bioqumicos para
lidar com o altssimo poder destrutivo do oxignio. Igualmente, no foram
as vegetaes de terra firme que produziram o oxignio atmosfrico que
possumos atualmente, mas sim bactrias fotossintetizantes, que
praticamente oxidaram a superfcie do planeta inteiro. H 1,8 bilhes de
anos os nveis de oxignio j teriam subido de praticamente 0 % para 3 %
(atualmente so 21%, aproximadamente). (Barros: 2006, p.06)
16. O pior de tudo que nem mesmo o argumento falacioso dos

espritas ao dizerem que os espritos podem cometer enganos quando
falam de assuntos que no lhes so da respectiva alada serve, ao menos
neste caso, pois Emmanuel, o qual falou estas e outras bobagens, era
declaradamente um estudioso da evoluo biolgica (Xavier: 1937-38,
p.95). bom notar que o estudadssimo Emmanuel considera que cada
ser teve sua prpria linhagem desde o incio da criao. Diz, ainda por
cima, que no temos uma ancestralidade comum com outros seres, mas
o que houve foi uma convergncia evolutiva (cf. Xavier: 1938, p.3031). M as nada como um bilogo para continuar a falar disso:
Com relao poca do "homem primitivo" (possivelmente h 40 mil
anos atrs ou menos) afirma que: "...se as observaes do mendelismo
fossem transferidas queles milnios distantes, no se encontraria
nenhuma equao definitiva nos seus e studos de biologia. A moderna
gentica no poderia fixar, como hoje, as expresses dos genes..." (Xavier:
1938, p.36). Comentrio: Isso equivaleria a dizer o seguinte: se um
homem com sangue 0 negativo se casasse com uma mulher com sangue
232
tambm 0 negativo, poderia ter filhos AB positivo, j que as equaes da

gentica mendeliana no se encontravam definidas! luz do conhecido e
considerado pela cincia atual, isto um absurdo. (Barros: 2006, p.07)
17. J no livro Evoluo em Dois Mundos, afirma-se que os

primeiros seres a habitarem a Terra foram os vrus, e no as bactrias ou
amebas (cf. Xavier/Vieira: 1958, p.32).
18. Tampouco o tecido cardaco sinccio como o espiritismo
afirma (cf. Xavier/Vieira: 1958, p.42). Tambm besteira que o tecido
muscular pode ser desdiferenciar ao tipo conjuntivo (cf. Xavier/Vieira:
1958, p.45-6). A cincia acredita que a vida iniciou-se h 3,5 bilhes de
anos (cf. Barros: 2006, p.15) e no h 1,5 (cf. Xavier/Vieira: 1958,
p.53). Os cromossomas, durante a diviso celular, no se movem por
um impulso mental (cf. Xavier/Vieira: 1958, p.55). Falcia aps falcia.
19. Se existem medicamento que geram o processo teratolgico
(Barros: 2006, p.17), como eles podem ser de responsabilidade do
perisprito (cf. Franco: 1973, p.43)? O bom senso no diz ser ridculo
afirmar que o povo judeu o que mais sofreu na histria inteira da
humanidade (cf. Franco: 1967, p.26)?
20. Existem muitos outros erros, basta estudar mais...
Se os espritos no so confiveis sobre a cincia humana, por que eles
seriam sobre cincia celestial? (M ateus Davi)
IX. Algumas contradies
1. S obre a definio de Esprito Superior
Num primeiro momento ele define os Espritos Superiores assim:
Os da primeira ordem so os Espritos Supe riores que se distinguem
pela perfeio, pelos conhecimentos e pela proximidade de Deus, pela
233
pureza dos sentimentos e o amor do bem: so os anjos ou Espritos

Puros. (Le introduo:VI)
Nitidamente Kardec se embaraa ao distinguir Esprito Superior de

Esprito Puro, deixando claro que no existe esta diferena. M ais tarde,
eis a contradio, ele distingue um do outro:
SEGUNDA O RDEM [no e ra primeira?] ESPRITOS
SUPERIO RES: Renem a cincia, a sabedoria e a bondade. Sua
linguagem, que s transpira benevolncia, sempre digna, elevada e
freqentemente sublime. (Le q.111)
PRIMEIRA O RDEM ESPRITOS PUROS: Percorreram todos os
graus da escala e se despojaram de todas as impurezas da matria.
Havendo atingido a soma de perfeies de que suscetvel a criatura, no
tm mais provas nem expiaes a sofrer. (Le q.113)
2. S obre a identificao dos espritos

Quando se manifesta o Esprito de algum que pessoalmente conhecemos,
de um parente ou de um amigo, sobretudo se morreu h pouco tempo,
acontece geralmente que sua linguagem corresponde com perfeio s
caractersticas que conhecamos. Isto j um indcio de identidade. Mas a
dvida j no se r certamente possvel quando esse Esprito fala de
coisas particulares, lembra casos familiare s que somente o
inte rlocutor conhece . (Le introduo:XI)
Os Espritos tm todas as percepes que tinham sobre a Terra, (...) vem
e ouvem coisas que nossos sentidos limitados no nos permitem nem ver,
nem ouvir. (...) Todos os nossos pensamentos re pe rcutem neles, que os
lem como e m um livro abe rto; de sorte que aquilo que pode mos
ocultar a qualque r outra pessoa, no o podemos mais de sde que e la
Esprito. (Lm n.237; Oqe II:17)
A contradio reside no fato de que, no primeiro fragmento, atestase a legitimidade da identificao dada pelo esprito meramente por
saber coisas que s o interlocutor poderia saber, o que no legitima
234
coisa alguma, uma vez o nosso pensamento um livro aberto, conforme

o segundo texto.
3. S obre os seres que habitam outros mundos
Sobre a pluralidade dos mundos e os habitantes destes, o espiritismo
diz que...
a forma geral poderia ser mais ou menos a mesma, mas o organismo deve
estar adaptado ao meio no qual deve viver, como os peixes esto feitos
para viverem na gua e os pssaros no ar. Se o meio diferente, como
tudo leva a crer, e como parecem demonstr-lo as observaes
astronmicas, o organismo deve ser diferente; no , pois, provvel que,
em seu estado normal, eles possam vive r uns entre os outros com os
mesmos corpos. o que confirmam todos os Espritos. (Oqe III:106; Le:
q.56)
nas existncias corporais de mundos superiores, que nada tm da
mate rialidade te rre stre . (1Ci III:9)
M as quando questionado, em outro livro, como so os seres vivos

de mundos superiores, os espritos disseram que nestes mundos
tudo mais perfeito: mas as plantas so sempre plantas, como os animais
so sempre animais e os homens sempre homens. (Le q.591)
Como o espiritismo no fala por alegorias (Le q.917), e nem d

margem para interpretaes (Oqe I:21). Eles chegaram a fantstica
concluso de que impossvel que o gnero humano esteja em mundos
superiores, mas outros seres; muito embora os humanos sejam sempre
humanos. O que me deixa uma nica alternativa: nunca evoluiremos!
Afinal, se o homem sempre homem, e os mundos superiores no
podem ser habitados por homens; mas os espritos dizem que h
evoluo, certamente algum est mentindo para ns.
4. S obre o teste do Carbono 14.
235
Podemos conhecer a poca da apario do homem e de outros seres vivos

sobre a T erra?
No; todos os vossos clculos so quimricos. (Le q.48)
Bom, o mtodo de clculo do tempo em stios arqueolgicos feito

atravs do teste do Carbono 14, o nome disto cincia. Entretanto,
pouco tempo depois, no mesmo livro ainda por cima, ele usa do mesmo
princpio para defender o kardecismo.
A formao do globo est gravada em caracteres indelveis no mundo
fssil, e est provado que os seis dias da Criao representam outros
tantos perodos, cada um deles, talvez, de muitas centenas de milhares de
anos (...). A Cincia, escavando os arquivos da T erra, descobriu a ordem
em que os diferentes seres vivos apareceram na sua superfcie. (Le q.59)
5. S obre antever as vidas futuras

As existncias futuras no podem se r re veladas em caso algum, por
dependerem da maneira por que se cumpre a existncia presente e da
escolha ulterior do Esprito. (Le q.399)
Realmente esta explicao coerente, uma vez voc tem, segundo a

doutrina, livre-arbtrio e pode mudar, agora mesmo, a sua histria,
porm...
Pelos sonhos. Sabeis que, quando o corpo repousa, o Esprito dispe de
mais faculdades que no estado de viglia. Tem a lembrana do passado e
s vezes a previso do futuro; (...) quase sempre uma lembrana de
lugares e de coisas que viste ou que ve rs numa outra e xistncia ou em
outra ocasio. (Le q.402)
Que conseqncias se podem tirar dos fenmenos do sonambulismo e do
xtase? No seriam uma espcie de iniciao vida futura?
Ou, melhor dito, a vida passada e a vida futura que o homem
entre v . (Le q.445)
236
A contradio, neste caso, bem bvia.

6. Lei de Deus e Lei da Natureza
Estando as leis divinas escritas no livro da Natureza, o homem pde
conhec-las sempre que desejou procur-las. (Le q.686)
Aqueles que em situaes crticas se viram obrigados a sacrificar os
semelhantes para matar a fome cometeram com isso um crime? Se houve
crime, ele atenuado pela necessidade de viver que o instinto de
conse rvao lhes d?
J respondi, ao dizer que h mais mrito em sofrer todas as provas da
vida com abnegao e coragem. H homicdio e crime de lesa-naturez a,
que de ve se r duplamente punido. (Le q.709)
Oras, se a lei de Deus a lei da Natureza, e na lei da Natureza o

instinto de conservao da espcie tambm entra. De qual lei Kardec se
vale para dizer que um duplo homicdio preservar a vida? Oras,
Kardec ainda diz que Deus s probe o abuso, por ser contrrio a
conservao (Le q.719). Est definitivamente tudo errado nesta teoria.
7. Culpabilidade
O homem culpvel pelos assassnios que comete na guerra?
No, quando constrangido pela fora (Le q.749)
O bem sempre bem e o mal sempre mal, qualquer que seja a posio do
homem (Le q.636). Todo crime crime. (Le q.750)
Ou um ou outro?
8. S obre a desigualdade de riquezas
A desigualdade da s condies sociais uma lei natural?
No; obra do homem e no de Deus. (Le q.806)
Essa desigualdade desaparecer um dia?
237
S as leis de Deus so eternas. No a vs desaparecer pouco a pouco,

todos os dias? (Le q.806a)
A igualda de absoluta das riquezas possvel e existiu alguma vez?
No, no possvel. A diversidade das faculdades e dos caracteres se
ope a isso. (Le q.811)
M uito embora na segunda frase Kardec tenha utilizado o termo

igualdade absoluta, percebemos, entretanto, que a infantilidade do
argumento do primeiro fragmento testificam e vo contra, ainda assim,
com o segundo: contradio. Eis o kardecismo.
9. S obre ler o pensamento
Os Espritos tm todas as percepes que tinham sobre a Terra, (...) vem
e ouvem coisas que nossos sentidos limitados no nos permitem nem ver,
nem ouvir. (...) Todos os nossos pensamentos re pe rcutem neles, que os
lem como e m um livro abe rto; de sorte que aquilo que pode mos
ocultar a qualque r outra pessoa, no o podemos mais de sde que e la
Esprito. (Lm n.237; Oqe II:17)
834. O homem responsvel pelo seu pensamento?
Ele responsvel perante Deus. S Deus, podendo conhec -lo,
condena-o ou absolve-o, segundo a sua justia. (Le q.834)
Ou Deus e esprito a mesma coisa, ou s Deus sabe quem pode

ou no ler meus pensamentos. Ou um ou outro.
10. Fatalidade
A fatalidade s consiste nestas duas horas: aquelas em que deveis
aparecer e desaparecer neste mundo. (Le q.859)
Como explicar a sorte que favorece certas pessoas em circunstncias que
no dependem da vontade nem da inteligncia, como no jogo, por
exemplo?
238
Certos Espritos escolheram ante cipadamente determinadas espcies

de prazer, e a sorte que os favorece uma tentao. (...)
Ento, a fatalidade que parece presidir aos destinos do homem na vida
material seria tambm resultado do nosso livre arbtrio?
T u mesmo escolheste a tua prova: quanto mais rude ela for, se melhor a
suportas, mais te elevas. (Le 865-866)
Um acontecimento fatal um acontecimento fadado a acontecer,

destinado a vir a ser. Se no primeiro fragmento Kardec diz que s duas
coisas na vida so determinadas (nascimento e morte), depois, j no
outro, curiosamente, ele insere mais um monte de circunstncias que,
embora escolhidas antecipadamente pelo esprito, fatalmente ocorrer.
Ou um ou outro.
11. S obre o que anima o corpo
H crianas natimortas que no foram destinadas encarnao de um
Esprito?
Sim, h as que jamais tive ram um Esprito destinado aos seus corpos
(Le q.356)
Porm, o perisprito, s por s, no o Esprito, do mesmo modo que s o
corpo no constitui o homem, porquanto o perisprito no pensa. Ele
para o Esprito o que o corpo para o homem: o agente ou instrumento
de sua ao. (Lm I:55)
Neste caso, h um erro cientfico no segundo fragmento, e uma

contradio com o primeiro.
fato notrio que as crianas, mesmo as natimortas, podem ter sido
vivas antes do parto. O termo natimorta indica a criana ps-parto, e
no ps-concepo.
Bom se as crianas natimortas jamais tiveram esprito, qual era o
agente de sua ao antes do falecimento?
12. Da necessidade do mdium nas manifestaes espritas.
239
Nesta passagem, Kardec procura explicar porque os espritos

precisam dos mdiuns para se manifestar. [O termo perisprito designa
um meio-termo, um fludo universal, entre o mundo material e o
imaterial]:
Quando se tem vontade de atuar materialmente sobre um ponto colocado a
distncia, quem quer o pensamento, mas o pensamento por si s no ir
percutir o ponto; -lhe preciso um intermedirio, posto sob a sua direo:
uma vara, um projetil, uma corrente de ar, etc. Notai tambm que o
pensamento no atua diretamente sobre a vara, porquanto, se esta no for
tocada, no se mover. O pensamento, que no seno o Esprito
encarnado, est unido ao corpo pelo perisprito e no pode atuar sobre o
corpo sem o perisprito, como no o pode sobre a vara sem o corpo. Atua
sobre o perisprito, por ser esta a substncia com que tem mais afinidade;
o perisprito atua sobre os msculos, os msculos tomam a vara e a vara
bate no ponto visado. Quando o Esprito no est encarnado, faz-se-lhe
mister um auxiliar estranho e este auxiliar o fluido, mediante o qual
torna ele o objeto, sobre que quer atuar, apto a lhe obedecer impulso da
vontade. (Lm IV:76)
J eu disse que o fluido prprio do mdium se combina com o fluido
universal que o Esprito acumula. E necessria a unio desses dois fluidos,
isto , do fluido animalizado e do fluido universal para dar vida mesa
(Lm IV:74)
Onde est a falcia [?]: se o fludo universal (Lm IV:74-75)

estranho que o esprito no-encarnado precise do mdiun para atuar,
embora eles tenham dado uma explicao. Bom, de acordo com a
comparao, o fludo animalizado fundamental para a manifestao
(Lm IV:74), e o fludo o perisprito (Le q.141), que individual, mas
se dois espritos no podem atuar no mesmo corpo, como podem dois
espritos (o do encarnado e do desencarnado) atuarem sobre o mesmo
perisprito da alma do encarnado, tendo em vista que o corpo no
animado por dois espritos (Le q.364)?
13. Espritos puros podem encarnar?
240
De modo algum:
PRIMEIRA ORDEM ESPRIT OS PUROS
CARACT ERES GERAI S. Nenhuma influncia da matria. Superioridade
intelectual e moral absoluta (...)
PRIMEIRA CLASSE. Classe nica. Percorreram todos os graus da e scala
e se despojaram de todas as impurezas da matria. Havendo atingido a
soma de perfeies de que suscetvel a criatura, no tm mais provas
nem expiaes a sofrer. No estando mais sujeitos reencarnao em
corpos pe re cveis, vivem a vida eterna, que desfrutam no seio de Deus.
Aqui eles j mudaram de opinio:

Os puros Espritos so os Messias ou mensageiros de Deus pela
transmisso e execuo das suas vontades. (1Ci III:12)
Se os espritos no se entendem entre eles, por que devo confiar no

entendimento que vem deles? (M ateus Davi)
X. Apcrifo kardecista (O Primeiro Livro dos Espritos)
1. Assombrosamente, a primeira edio do Livro dos Espritos, de
1857, praticamente inencontrvel. Seno com todo o zelo e mpeto o
encontrei em um sebo do centro da cidade de So Paulo, os detalhes da
obra esto na referncia bibliogrfica. Em suma, o livro
profundamente desconhecido no meio esprita e raramente citado na
literatura, salvo que, quando citado, no passa de um marco obscuro
que sagra o incio da literatura kardecista. Qualquer fragmento do texto,
pelo contrrio, no vemos em lugar algum, seno com muita busca.
2. Ao meu ver, esta uma das atitudes mais ridculas da FEB
(Federao Esprita do Brasil) e FEESP (Federao Esprita do Estado
de So Paulo). Eles tm algum problema com verdades? baseada em
mentiras a crena deles? Por que nem mesmo os estudiosos tm acesso
fcil a esta obra? Se h nesta obra qualquer coisa que vocs discordam,
expliquem-na em notas de rodap, mas, esconder a verdade, e negar a
241
existncia ou omiti-la, coloca a crena kardecista no melhor, nem um

fio, que as crenas crists comuns, as quais fazem com os seus
apcrifos o que o espiritismo faz com sua primeira edio obscura. M as
eu a divulgarei.
3. O primeiro ponto obscuro do livro remonta, de antemo, a
introduo do tradutor, onde Canuto de Abreu diz.
No espao de tempo entre o pedido oficial de alguns Confrades (O pedido
oficial do Conselho Federativo Nacional, do Rio de Janeiro, datado de 9
de Outubro de 1956, e o da Unio das Sociedades Espritas do Estado de
So Paulo, de 18 do mesmo ms e ano), este modesto trabalho foi tudo
quanto o T radutor pode preparar para a comemorao do primeiro
centenrio do Livro dos Espritos. Ele e spera, entre tanto, se Deus o
pe rmitir, publicar um se gundo volume , relatando a tradio histrica
e esot rica do Primeiro Livro dos Espritos.
(..)
A edio original continha 501 questes principais e vrias acessrias. As
edies sucessivas contem 1018 perguntas numeradas e mltiplas aditivas,
alm de comentrios e notas privativas do Mestre.
Finalmente, a edio de 1857 foi totalmente revista, corrigida e
homologada por Espritos incumbidos por Deus de instituir "a verdadeira
religio, a Religio Natural, aquela que emana do corao e sobe
diretamente a Deus" (Obras Pstumas, pgina 332). As demais, a partir
de 1860, em mais da me tade de seu texto, aprovadas to somente pelo
Missionrio que fundou a Filosofia Esprita. [Le (1ed) introduo]
Realmente estas notas introdutrias colocam em xeque os alicerces

nos quais se assentou todo o espiritismo. Seria tudo isso a inveno de
um homem astuto que simplesmente ocidentalizou a idia de
reencarnao?
242
4. Ao que nos parece, o prprio Kardec correu para corrigir o que os

espritos disseram e ficou deflagrado, pela introduo do prprio
Kardec na segunda edio do Livro dos Espritos, que o codificador no
se fazia muito de rogado para contar uma mentirinha ou outra.
Na primeira edio desta obra, anunciamos uma parte suplementar. Ela
deveria se compor de todas as perguntas que no encontraram ali lugar,
onde as circunstncias ulteriores e novos estudos deveriam dar
nascimento; mas como so todas elas relativas, h algumas das partes j
tratadas e das quais so o desenvolvimento, sua publicao isolada no
apresentaria nenhuma continuidade. Preferimos esperar a reimpresso do
livro para fundir todo o conjunto, e nisto aproveitamos para dar, na
distribuio das matrias, uma ordem muito mais metdica, ao mesmo
tempo que podamos tudo o que tinha duplo emprego. Esta reimpresso
pode, pois, se r conside rada como uma obra nova, embora os
princpios no hajam sofrido nenhuma mudana, com um nme ro
muito pe queno de e xce es, que so antes complementos e
esclare cimentos que ve rdadeiras modificaes. Esta conformidade nos
princpios emitidos, apesar da diversidade da s fontes onde os haurimos,
um fato importante para o estabelecimento da cincia esprita. Nossa
correspondncia nos prova mesmo que comunicaes em todos os pontos
idnticas, se no pela forma ao menos pelo fundo, foram obtidas em
diferentes localidades, e isso bem antes da publicao do nosso livro, que
veio confirm-las e dar-lhes um corpo regular. A histria, de seu lado,
atesta que a maioria destes princpios foram professados por homens
eminentes de tempos antigos e modernos, e vem trazer-lhe sua sano. (Le
introduo)
5. Realmente, como veremos adiante, Kardec mentiu sim ao dizer

que no houve mudanas em alguns princpios da teoria. O livro de
1857, embora traduzido para o portugus, traz nas pginas da esquerda
a verso em francs, o original, nos dando uma inequvoca noo do
que Kardec ou os supostos espritos superiores realmente quiseram
dizer. Estudemos.
243
6. O primeiro ponto controverso, entre a primeira (1857) e a

segunda (1860) edio de O Livro dos Espritos se refere a de onde
provm os espritos dos homens. Criados para serem humanos desde o
princpio ou habitantes em outros filos at chegarem a poder encarnar
em humanos?
7. Espritos procedem de espritos de animais ou no?
Em meio s diferentes espcies de seres corporais, Deus escolheu a
humana para encarnao dos Espritos; o que d espcie humana
superioridade moral e intelectual sobre todas as outras. [Le (1ed) p.10]
A encarnao dos Espritos d-se invariavelmente na espcie humana;
seria grave erro supor que a alma humana ou Esprito se possa encarnar no
corpo duma alimria. [Le (1ed) p.11]
Nos parece que no, mas, na segunda edio:

Entre as diferentes espcies de seres corpreos, Deus escolheu a espcie
humana para a encarnao dos Espritos que chegaram a certo grau de
desenvolvimento, dando-lhe superioridade moral e intelectual sobre as
outras. (Le q.23)
8. Espritos se originam de espritos de animais ou no?

A alma do Homem no teria sido primitivamente o Princpio Vital de
nfimos seres vivos da Biocriao, que chegou, ex-vi de lei progressiva,
at o ser humano, percorrendo os diversos graus da escala orgnica?
No ! No! Os Espritos, homens somos desde natos. Cada ser vivo s
progride na sua espcie e em sua essncia. O Homem no foi jamais outro
ser seno homo.
Comentrio de Karde c: Seja qual for a diversidade das existncias por
que passe o nosso esprito ou nossa alma, elas pertencem todas espcie
humana; seria um erro supor que, ex-vi duma lei progressiva, o Homem
haja passado pelos diferentes graus da escala orgnica para chegar a seu
estado atual. Assim, sua alma no foi inicialmente o Principio Vital de
244
nfimos seres vivos da Biocriao que chegou sucessivamente ao grau

superior: Ao Homem. [Le (1ed) q.127]
Uma vez que os animais tm a inteligncia que lhes proporciona certa
liberdade de ao, existir neles um princpio independente do corpo?
Sim, e que sobrevive ao corpo.
Esse princpio conserva sua individualidade?
Sim.
Esse princpio uma alma semelhante do Homem?
No; a alma humana um Esprito encarnado; ele ser para os animais
tambm uma alma, se quiserdes, isso depende do sentido que se der ao
termo; mas ser sempre uma alma inferior do Homem. Existe entre a
alma dos animais e a do Homem to grande distncia quanto entre a alma
do Homem e Deus
Os animais seguem tambm uma lei progressiva como os homens?
Sim, razo pela qual em Mundos superiores onde os homens esto mais
aperfeioados, os animais o so tambm, mas sempre inferiores e
submissos a o Homem.
Nos Mundos superiores tambm os animais conhecem a deus?
No, o Homem uma Divindade para eles.
Os animais seriam, acaso, encarnao duma ordem inferior de Espritos
que constitui no Mundo Esprita categoria parte?
Sim, e eles no podem exceder a um certo grau de perfeio.
Os animais tambm progridem, assim como o Homem, pela virtude da
prpria vontade, ou pela fora das coisas?
Pela fora das coisas; eis por que no h absolutamente para eles
expiao. [Le (1ed) q.437]
Parece que realmente as almas de animais nunca chegaro a ser

homens, entretanto...
245
Dissestes (190) que o estado da alma do homem, na sua origem,

corresponde ao estado da infncia na vida corporal, que sua inteligncia
apenas desabrocha e se ensaia para a vida. Onde passa o Esprito essa
primeira fase do seu desenvolvimento?
Numa srie de existncias que precedem o perodo a que chamais
Humanidade.
a) Parece que, assim, se pode considerar a alma como tendo sido o
princpio inteligente dos seres inferiores da criao, no?
J no dissemos que todo em a Natureza se encadeia e tende para a
unidade? Nesses seres, cuja totalidade estais longe de conhecer, que o
princpio inteligente se elabora, se individualiza pouco a pouco e se ensaia
para a vida, conforme acabamos de dizer. , de certo modo, um trabalho
preparatrio, como o da germinao, por efeito do qual o princpio
inteligente sofre uma transformao e se torna Esprito. Entra ento no
perodo da humanizao, comeando a ter conscincia do seu futuro,
capacidade de distinguir o bem do mal e a responsabilidade dos seus atos.
Assim, fase da infncia se segue a da a dolescncia, vindo depois a da
juventude e da madureza. Nessa origem, coisa alguma h de humilhante
para o homem. Sentir-se-o humilhados os grandes gnios por terem sido
fetos informes nas entranhas que os geraram? Se alguma coisa h que lhe
seja humilhante, a sua inferioridade perante Deus e sua impotncia para
lhe sondar a profundeza dos desgnios e para apreciar a sabedoria das leis
que regem a harmonia do Universo. Reconhecei a grandeza de Deus nessa
admirvel harmonia, mediante a qual tudo solidrio na Natureza.
Acreditar que Deus haja feito, seja o que for, sem um fim, e criado seres
inteligentes sem futuro, fora blasfemar da Sua bondade, que se estende por
sobre todas as suas criaturas.
Como defendemos aqui, Kardec realmente efetuou mudanas graves
entre as edies do livro, no s Kardec mentiu, mas tambm os

tradutores espritas brasileiros, como Herculiano Pires, todos mentiram
ou no sabiam do que estavam falando.
Continuando nosso estudo, temos mais uma confuso entre uma
edio e outra; desta vez, entretanto, de um assunto com conseqncias
246
ainda mais graves, pois pode acarretar do apoio ou no ao aborto,

estudemos.
Parece que a criana completamente desprovida de alma,

segundo a primeira edio, mas...
9. A alma se liga, ainda que pouco, ao corpo no nascimento ou no

parto?
Em que momento a alma se une ao corpo?

A unio comea na concepo, mas s completa por ocasio do
nascimento. Desde o instante da concepo, o Esprito designado para
habitar certo corpo a este se liga por um lao fludico, que ca da vez mais
se vai apertando at ao instante em que a criana v a luz. O grito, que o
recm-nascido solta, anuncia que ela se conta no nmero dos vivos e dos
servos de Deus. (Le q.344)
Em que momento a alma se une ao corpo?

Ao nascimento.
Antes do nascimento a criana tem uma alma?
No.
Como vive ento?
Como as plantas.
Comentrio de Karde c: A alma ou esprito se une ao corpo no momento
em que a criana v a luz e respira. Antes do nascimento a criana s tem
vida orgnica sem alma. Ela vive como as plantas, tendo apenas o instinto
cego de conservao, comum em todos os seres vivos. [Le (1ed) q.86]
A alma um ser independente do Princpio Vital?
Sim, o corpo vivo apenas envoltrio; repetimo-lo sem cansar.
O corpo vivo pode viver sem alma?
Sim; e, no obstante, desde que o corpo cessa de viver, a alma o deixa.
Antes de nascer o corpo, a alma no est nele; no h ainda unio de alma
e corpo; no entanto, depois que a unio formada, a morte do corpo
rompe os liames que o prendiam alma e o Esprito o abandona.
Comentrio de Karde c: A alma ser independente do Princpio Vital.
Antes de nascer, o corpo pode viver sem alma, pela razo de no ter ainda
havido unio entre a alma e o corpo; mas depois que esta unio fica
formada, a alma deixa o corpo desde que este cesse de viver, visto como
ento os liames que existiam entre alma e corpo ficam rompidos. A vida
orgnica pode mover um corpo sem alma, todavia a alma no pode habitar
um corpo sem vida orgnica. [Le (1ed) q.104]
247
No sendo completa a unio do Esprito ao corpo, no estando

definitivamente consumada, seno depois do nascimento, poder-se-
considerar o feto como dotado de alma?
O Esprito que o vai animar existe, de certo modo, fora dele. O feto no
tem pois, propriamente falando, uma alma, visto que a encarnao est
apenas em via de operar-se. Acha-se, entretanto, ligado alma que vir a
possuir. (Le q.353)
Como se explica a vida intra-uterina?
a da planta que vegeta. A criana vive vida animal. O homem tem a
vida vegetal e a vida animal que, pelo seu nascimento, se completam com
a vida espiritual. (Le q.354)
10. A predisposio para o mal fsica ou espiritual?

O Homem traz consigo ao nascer, por sua organizao fsica, a
predisposio para tais ou quais atos?
Sim.
A predisposio natural que traz o Homem para certos atos lhe tira seu
livre arbtrio?
No, pois foi ele mesmo quem pediu para ter esta ou aquela
predisposio. Se pediste para ter as disposies do assassnio, foi para
teres que lutar contra esta propenso.
248
Pode o Homem sobrepujar todas as suas tendncias, por mais fortes que
sejam?
Sim, querer poder.
Comentrio de Kardec: A organizao fsica do ser humano o predispe
a tais ou quais atos aos quais impelido por uma fora por assim dizer
instintiva. Este pendor natural, se o conduzir ao Mal, poder tornar-lhe o
Bem mais difcil, no porm lhe tira a liberdade de fazer ou deixar de
fazer. Com uma firme vontade e a Ajuda de Deus, se ele rezar com fervor
e sinceridade, no haver propenso que ele no possa sobrepujar, por
mais veemente que ela seja. O Homem no poderia pois buscar uma
excusa em sua organizao sem abdicar a sua razo e a condio de ente
humano, para se assemelhar Alimria. [Le (1ed) q.433]
Entretanto... na segunda edio...

No constituem obstculos ao exerccio do livre-arbtrio as
predisposies instintivas que o homem j traz consigo ao nascer?
As predisposies instintivas so as do Esprito antes de encarnar.
Conforme seja este mais ou menos adiantado, elas podem arrast-las
prtica de atos repreensveis, no que ser secundado pelos Espritos que
simpatizam com essas disposies. No h, porm, arrastamento
irresistvel, uma vez que se tenha a vontade de resistir. Lembrai-vos de
que querer poder. (Le q.845)
Qual a origem das qualidades morais, boas ou ms, do homem? So as
do Esprito nele encarnado. Quanto mais puro esse Esprito, tanto mais
propenso ao bem o homem.
a) Seguir-se- da que o homem de bem a encarnao de um bom
Esprito e o homem vicioso a de um Esprito mau?
Sim, mas, dize antes que o homem vicioso a encarnao de um
Esprito imperfeito, pois, do contrrio, poderias fazer crer na existncia de
Espritos sempre maus, a que chamais demnios. (Le q.361)
Ao que tudo indica, Kardec ficou meio confuso com relao s

faculdades fsicas, espirituais, e mistas. Isso ficou completamente
obscuro em sua obra. No sabemos, quando algum tem determinada
249
doena ou tem determinada caracterstica, se ela provm do plano

espiritual [o que significa um tratamento espiritual] ou se ela provm da
matria [o que significa um tratamento convencional]. O que a histria
nos mostra, entretanto, que o bom e velho hospital, o de verdade, a
melhor fonte de tratamento qualitativo.
XII. Jesus Cristo x Esprito da Verdade
1. Um dos pontos mais obscuros e relapsos no kardecismo e digno
de um subcaptulo neste livro o que trata de um texto publicado em
duas obras distintas de Kardec: O Livro dos Mdiuns (1861) e O
Evangelho Segundo o Espiritismo (1864).
2. A primeira estranheza deste texto que ele assinado no
primeiro livro, em 1861, por Jesus de Nazar, j no segundo, de 1864,
assinado pelo tal Esprito da Verdade, mas o texto o mesmo? Diria
que quase o mesmo; embora diga que com certeza seja do mesmo
autor. Logo aps a comunicao, que transcreveremos adiante, Kardec
assinala que
Esta comunicao, obtida por um dos melhore s m diuns da Socie dade
Esprita de Paris, foi assinada com um nome que o respeito nos no
permite reproduzir, seno sob todas as reservas, to grande seria o insigne
favor da sua a utenticidade e porque dele se h muitas vezes abusa do
demais, em comunicaes evidentemente apcrifas. Esse nome o de
Jesus de Nazar. (Lm XXXI)
3. Em suma, vemos o que Herculiano Pires, um dos mais

respeitados kardecistas brasileiros, diz em nota de rodap:
Esta comunicao aparece, um pouco modificada, no cap. VI de O
Evangelho Segundo o Espiritismo com a assinatura de Esprito da
Verdade, datada de Paris, 1861. Sabendo-se que Karde c no tomava
de cises dessa importncia por seu prprio arbtrio, e que poderia ter
deixado de incluir ali essa comunicao, e vidente que a assinatura
primitiva de ve te r sido corrigida pelo prprio Esprito comunicante,
250
como sempre aconte ce quando a imaginao do m dium inte rfere nos

ditados. No caso, o contedo da mensagem realmente de valor. Note-se
o cuidado seguido por Kardec e por ele recomendado, mas at hoje pouco
seguido, no tocante s comunicaes assinadas por nomes venerados.
conveniente ler e reler as suas comunicaes acima.
Esta nota de rodap do senhor Herculiano Pires, como todas as suas

notas, so flagrantemente tendenciosas e, sobretudo neste caso, se trata
de um lamentvel eufemismo com relao ao texto de fato publicado
em 1864. Oras, como veremos, no se trata de uma mera interferncia
do mdium, mas de brutais diferenas.
4. TEXTO DE JES US . [O Livro dos Mdiuns (1861)]
Venho, eu, vosso Salvador e vosso juiz; venho, como outrora, aos filhos
transviados de Israel; venho trazer a verdade e dissipar as trevas. Escutaime. O Espiritismo, como outrora a minha palavra, tem que lembrar aos
materialistas que acima deles reina a imutvel verdade: o Deus bom, o
Deus grande, que faz germinar a planta e que levanta as ondas. Revelei a
Doutrina Divina; como o ceifeiro, atei em feixes o bem esparso na
Humanidade e disse: Vinde a mim, vs todos que sofreis!
Mas, ingratos, os homens se desviaram do caminho reto e largo que
conduz ao reino de meu Pai e se perderam nas speras veredas da
impiedade. Meu Pai no quer aniquilar a raa humana; quer, no mais por
meio de profetas, no mais por meio de apstolos, quer que, ajudando-vos
uns aos outros, mortos e vivos, isto , mortos segundo a carne, porquanto
a morte no existe, vos socorrais e que a voz dos que j no existem ainda
se faa ouvir, clamando-vos: Orai e crede! por isso que a morte a
ressurreio, e a vida - a prova escolhida, durante a qual, cultivadas, as
vossas virtudes tm que crescer e desenvolver-se como o cedro.
Crede nas vozes que vos respondem: so as prprias almas dos que
evocais. S muito raramente me comunico. Meus amigos, os que ho
assistido minha vida e minha morte so os intrpretes divinos das
vontades de meu Pai.
251
Homens fracos, que acreditais no erro das vossas inteligncias obscuras,

no apagueis o facho que a clemncia divina vos coloca nas mos, para
vos clarear a estrada e reconduzir-vos, filhos perdidos, ao regao de vosso
Pai.
Em verdade vos digo: crede na diversidade, na multiplicidade dos
Espritos que vos cercam. Estou infinitamente tocado de compaixo pelas
vossas misrias, pela vossa imensa fraqueza, para deixar de estender mo
protetora aos infelizes transviados que, vendo o cu, caem no abismo do
erro. Crede, amai, compreendei as verdades que vos so reveladas; no
mistureis o joio com o bom gro, os sistemas com as verdades.
Espritas! amai-vos, eis o primeiro ensino; instru-vos, eis o segundo.
Todas as verdades se encontram no Cristianismo; so de origem humana
os erros que nele se enraizaram. Eis que do alm-tmulo, que julgais o
nada, vos clamam vozes: Irmos! nada perece; Jesus-Cristo o vencedor
do mal, sede os vencedores da impiedade.
Jesus de Nazar.
5. TEXTO DO ES PIRITO DE VERDAD E. [O Evangelho Segundo

o Espiritismo (1864)]
Venho, como outrora aos transviados filhos de Israel, trazer-vos a verdade
e dissipar as trevas. Escutai-me. O Espiritismo, como o fez antigamente a
minha palavra, tem de lembrar aos incrdulos que acima deles reina a
imutvel verdade: o Deus bom, o Deus grande, que faz germinem as
plantas e se levantem as ondas. Revelei a doutrina divinal. Como um
ceifeiro, reuni em feixes o bem esparso no seio da Humanidade e disse:
"Vinde a mim, todos vs que sofreis."
Mas, ingratos, os homens afastaram-se do caminho reto e largo que
conduz ao reino de meu Pai e enveredaram pelas speras sendas da
impiedade. Meu Pai no quer aniquilar a raa humana; quer que,
ajudando-vos uns aos outros, mortos e vivos, isto , mortos segundo a
carne, porquanto no existe a morte, vos socorrais mutuamente, e que se
faa ouvir no mais a voz dos profetas e dos apstolos, mas a voz dos que
j no vivem na T erra, a clamar: Orai e crede! pois que a morte a
252
ressurreio, sendo a vida a prova buscada e durante a qual as virtudes

que houverdes cultivado crescero e se desenvolvero como o cedro.
Homens fracos, que compreendeis as trevas das vossas inteligncias, no
afasteis o facho que a clemncia divina vos coloca nas mos para vos
clarear o caminho e reconduzir-vos, filhos perdidos, ao regao de vosso
Pai.
Sinto-me por demais tomado de compaixo pelas vossas misrias, pela
vossa fraqueza imensa, para deixar de estender mo socorredora aos
infelizes transviados que, vendo o cu, caem nos abismos do erro. Crede,
amai, meditai sobre as coisas que vos so reveladas; no mistureis o joio
com a boa semente, as utopias com as verdades.
Espritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o
segundo. No Cristianismo encontram-se todas as verdades; so de origem
humana os erros que nele se enraizaram. Eis que do alm-tmulo, que
julgveis o nada, vozes vos clamam: "Irmos! nada perece. Jesus-Cristo
o vencedor do mal, sede os vencedores da impiedade."
O Esprito de Verdade.
6. Eis os textos, cada qual assinado por um esprito diferente, mas

evidentemente de mesma origem. O segundo texto estilisticamente
muito melhor que o segundo, embora os dois estejam assinados por
espritos superiores. O primeiro texto, assinado por Jesus, incorre em
paralelismo, ao passo que o segundo no foge ao tema. Diversas
palavras, perodos e um pargrafo inteiro [o 3 do primeiro texto] foram
sumariamente suprimidos. Houve uma evidente tentativa com sucesso
de melhorar o texto [mas as duas no provm de um esprito superior?].
Em suma, uma anlise fria do texto nos faz concluir que os trechos onde
se induz a uma f pelo medo se convertem em de f raciocinada,
posio defendida por Kardec, mas pouco comentada at ento.
Siqueira sintetiza:
Evangelho Segundo o Espiritismo (A Imitao do Evangelho, como era

entitulada a primeira edio), e ao fazermos isso iremos constatar uma
"analogia evidente de tom", de "estilo", e de "pensamentos", alm da
"ausncia de todo suprfluo", o que, segundo ele, acusaria uma "fonte
nica".
Mas como podemos fazer tais comparaes com um grau mnimo de
confiana e concordarmos com Kardec quanto "fonte nica" se, pelo
menos com relao a uma dessas mensagens assinada pelo "Esprito de
Verdade" (e aparentemente uma de grande importncia, pois que parece
ter sido uma das nicas que ele assinou como "Jesus de Nazar"), houve
justamente "expurgos dos suprfluos", "expurgos de alguns pensamentos",
"reestruturao do estilo", e "alterao do tom"?!
E isso tudo sem que se informasse "como", ou "por qu". (Barros: 2003,
p.60)
XI. Hereditariedade
1. A inteligncia ser um atributo do esprito reiterado em inmeras
passagens e um dogma sine qua non reencarnacionista que tenta
justificar a diferena intelectual de cada ser atravs desta explicao: a
cada encarnao na Terra eu estou, em relao a inteligncia, inerte ou
mais avanado, mais inteligente. Como podemos conferir:
A inteligncia um atributo essencial do esprito; mas um e outro se
confundem num princpio comum, de maneira que, para vs, so uma e a
mesma coisa. (Le q.24)
Quero referir-me ao progresso moral, porque o intelectual avana sempre.
(Le q. 785)
[Aqui h uma pequena contradio no kardecismo, pois se o esprito

pode estagnar (q. 118), a afirmao de que ele avana sempre
errnea.]
Kardec nos aconselha a compararmos a mensagem de que ele fala com

aquelas igualmente assinadas pelo "Esprito de Verdade" que aparecem no
253
254
Ao passar deste mundo para outro, o Esprito conserva a inteligncia que

tinha aqui?
Sem dvida, pois a inteligncia nunca se perde. (Le q.180)
um princpio universal (Le q.72), tambm o princpio essencial da

alma (Le q.24), logo, no deveria ser manipulado quimicamente, pois a
alma semi-material.
A cada nova existncia o homem tem mais inteligncia e pode melhor

distinguir o bem e o mal. (Le q. 393)
5. Trechos da Isto de 08/09/99, n 1562:
Muito se discutiu nos ltimos anos sobre os diversos aspectos da

inteligncia. (...) um bilogo da Universidade de Princeton, em Nova
Jersey, passava seus dias alterando o DNA de camundongos para, em
seguida, testar suas capacidades de aprendizagem. Na quinta-feira 2, Joe
T sien publicou os resultados dessa pesquisa na revista Nature. E subverteu
tudo o que se conhecia sobre a inteligncia. Alterando um gene do DNA
dos camundongos, T sien elevou suas inteligncia e memria, mostrando
como so intimamente ligadas ao cdigo he re ditrio.
Em primeiro lugar, T sien criou camundongos desprovidos de um gene
chamado NR2B e mostrou que tinham aprendizagem e memria reduzidas
em relao aos ratos normais. O geneticista produziu ento cobaias
dotadas de cpias extras do gene e checou sua aptido comparada dos
ratos comuns. (...) Os animais transgnicos reconheceram [um] objeto
antigo e no perderam tempo, trataram de explorar [um] novo. J os ratos
comuns gastaram o mesmo tempo com as duas peas [nova e antiga].
No segundo teste, (...) Eles [ratos transgnicos e comuns] foram postos
numa cmara onde recebiam choques nas patas. (...) [onde] os
transgnicos demonstraram mais medo que os demais. Por outro lado, ao
repetir a experincia no mesmo local, mas sem os choques, eles
perceberam mais rpido que o perigo havia passado. Na prova final, os
bichos foram jogados numa piscina. Numa das bordas, submersa, havia
uma plataforma para ajudar a sair da gua. Os transgnicos aprenderam a
localizar a plataforma em trs sesses, enquanto os outros precisaram de
seis. (...) Ele salientou que os ratos retiveram at a idade adulta a
capacidade de aprendizado da juventude. Da mesma forma que nos
humanos (...).
(...) A pesquisa provou que o gene NR2B fundamental no controle da
habilidade ce re bral de associar um evento a outro, proprie dade bsica
do aprendiz ado. (...) Por disporem do gene NR2B em abundncia, os
2. Esse item extremamente importante para entender o erro

kardecista em relao a hereditariedade, peo que tenha sempre esta
observao em vista:
No confundais o efeito com a causa. O Esprito tem sempre as faculdades
que lhe so prprias. Assim, no so os rgos que lhe do as
faculdades, mas as faculdades que impulsionam o desenvolvimento
dos rgos. (Le q.370).
3. Bem como a inteligncia, segundo Kardec, as caractersticas

psicolgicas vem do esprito, o que outro equvoco. Entretanto, da
mesma forma que a inteligncia, as caractersticas psicolgicas tambm
so passadas de gerao em gerao, a evidncia deste conceito
cientfico quando vemos um filho que herda o temperamento do pai
ou da tia, os trejeitos e manias, mesmo quando no h convvio, vide
filhos de mes solteiras quando o pai nunca ou pouco interagiu, mesmo
assim, com todo este afastamento, a criana tem mil manias e
caractersticas psicolgicas do pai. Ou seja, se as caractersticas
psicolgicas e, principalmente, a inteligncia herdada geneticamente,
o espiritismo de Kardec perde todo sentido, afinal, no importa o que
supostamente o esprito evolua, pois, na prxima encarnao, ele estar
ancorado pela herana de seus antecessores telricos, o que os amigos
26
do alm de Hippolyte Leon no previram.
4. Antes de ler o prximo texto, tenha em mente que, para o
Kardecismo, os animais tambm tm alma (Le q.597a-599). E a
inteligncia, como sabemos, de acordo com Kardec, embora seja este
26
Hippolyte Leon (1804-1869), pseudnimo de Allan Kardec.
255
27
27
http://www.terra.com.br/istoe/ciencia/156212.htm
256
neurnios dos ratos transgnicos tm mais receptores, portanto aprendem

mais rpido.
A descoberta abre caminho para, no futuro, empregar-se manipulao
gentica no tratamento de humanos. "Este trabalho levanta a possibilidade
de no s produzir-se animais mais espertos como tambm obter uma
terapia gentica para uso humano em reas como a demncia", aposta Ira
Black, chefe da cadeira de neurocincia da Universidade Rutgers, de Nova
Jersey. (...)
Para Joe T sien, sua descoberta indica se r possvel ele var o Q I, o
coe ficiente de inteligncia, atravs de meios gen ticos. (...) "No acho
isso necessariamente ruim. Encontrar meios de reparar autismo e
retardamento mental associados sndrome de Down ou ao mal de
Alzheimer muito bom. (...)", diz Caplan.
6. E ainda dizem que o espiritismo a religio da cincia. Pois

assim o espiritismo, tudo que eles falam ficamos com dvida se
certo. M as e o que eles falam e no temos como, hoje, comprovar?
Oras, quantos espritas em detrimento do ensinamento estapafrdio de
que a raa caucasiana era superior no alimentaram o racismo? Deus e
os seus espritos superiores permitiram por que isso acontecer? Ou seja,
de tudo que eles falam paira uma dvida, e, na dvida, sigo a f ou
aguardo a cincia? Se eu tiver que aguardar a cincia a f perde o
sentido, se eu seguir a f posso estar cometendo um profundo engano.
Ou seja, o espiritismo explica tudo, mas no serve para nada.
7.
Uma teoria no pode ser aceita como verdadeira seno com a clusula de
satisfazer a razo e dar conta de todos os fatos que abrange. (1Ci I:8)
Assim segue o espiritismo, de dilema em dilema. Tentando ser

cientfico, mas, dia a dia, menos semelhante a este. O que dizer ento da
clonagem? Se Deus quem faz os espritos permanentemente (Le
q..80), conforme a populao aumenta. Significa, neste caso que,
literalmente, Deus est trabalhando para os homens; ou seja, o homem
clona o homem e Deus corre para lhe providenciar uma alma. ou no
ridculo?
257
XIII. Noes de sociedade e conseqncias segundo o espiritismo

1.
O bem e o mal so absolutos para todos os homens?

A lei de Deus a mesma para todos; mas o mal depende, sobretudo, da
vontade que se tenha de faz-lo. O bem sempre bem e o mal sempre mal,
qualquer que seja a posio do homem; a diferena est no grau de
responsabilidade. (Le q.636)
Oras, como sabemos, para os maias no era um mal sacrificar

algum em nome de Deus, como pode o mal ser sempre mal para todo
homem? Para outros povos, a poligamia algo normal, como pode o
mal ser sempre mal para todo homem? Para as regies frias,
sumamente necessrio se habituar a beber, como pode o mal ser sempre
mal para todo homem? Aquele que est numa guerra, deve fugir? M as
ele foi obrigado a estar l pelo governo! Como pode o mal ser sempre
mal para todo homem qualquer que seja a posio do homem (sic.)?
Isso ridculo! Falando em matar porque voc foi obrigado a servir
exrcito, os espritos reiteram:
O mal parece, algumas vezes, conseqente das circunstncias. Tal , por
exemplo, em certos casos, a necessidade de destruio, at mesmo do
nosso semelhante. Pode-se dizer, ento, que h infrao lei de Deus?
O mal no menos mal por se r ne cessrio [estamos falando de ser
obrigado!]; mas essa necessida de desaparece medida que a alma se
depura, passando de uma a outra existncia; ento o homem se torna mais
culpvel quando o comete, porque melhor o compreende. (Le q.638)
Traduzindo: se voc for convocado para a guerra, no deve matar

ningum, pois, se matar, pouco importa, o mal sempre mal, voc
pagar pelos seus pecados. Por causa de uma legislao (que no foi
voc quem fez) que te obriga a servir o exrcito, por uma guerra que
no foi voc quem comeou. Afinal, o mal no menos mal por ser
necessrio. Eis o kardecismo.
258
2.
H pessoas que, por sua posio, no tenham possibilidade de fazer o

bem?
No h ningum que no possa fazer o bem: somente o egosta no
encontra jamais a ocasio de pratic-lo. (Le q.643)
Traduzindo: todo doente mental profundo egosta. Eis o

espiritismo.
3.
Aqueles que em situaes crticas se viram obrigados a sacrificar os

semelhantes para matar a fome cometeram com isso um crime? Se houve
crime, ele atenuado pela necessidade de viver que o instinto de
conservao lhes d?
J respondi, ao dizer que h mais mrito em sofrer todas as provas da
vida com abnegao e coragem. H homicdio e crime de lesa-naturez a,
que de ve se r duplamente punido. (Le q.709)
Isso ou no pura crueldade?

4.
A lei da Natureza impe aos filhos a obrigao de trabalhar para os pais?

Certamente, como os pais devem trabalhar para os filhos. Eis porque
Deus fez do amor filial e do amor paterno um sentimento natural, (Le
q.681)
Honestamente, eu duvido muito que seja algo to natural assim. O

kardecismo, tambm contra o uso de anticoncepcionais, camisinha,
tabela, etc.:
As leis e os costumes humanos que objetivam ou tm por efeito criar
obstculos reproduo so contrrios lei natural?
T udo o que entrava a marcha da Natureza contrrio lei geral. (Le
q.693)
259
5. M ostrando completa desnoo de economia, os espritos dizem

que as desigualdades de condies sociais so obras do homem, e no
de Deus (Le q.806), como se fosse possvel distribuir toda a renda entre
toda a humanidade sem que enterrasse todos de misria comprometendo
o prprio progresso que o espiritismo defende.
6.
Com que fim a mulher fisicamente mais fraca do que o homem?

Para lhe assinalar funes particulares. O homem se destina aos
trabalhos rudes, por ser o mais forte; a mulher aos trabalhos suaves (Le
q.819)
E os trabalhos intelectuais? No pas onde eu nasci isso se chama

preconceito.
7.
Os costumes sociais no obrigam muitas vezes o homem a seguir um

caminho errado? E no est ele submetido influncia das opinies na
escolha de suas ocupaes? Isso a que chamamos respeito humano no
um obstculo ao exerccio do livre arbtrio?
So os homens que fazem os costumes sociais e no Deus; se a eles se
submetem, que lhes convm. Isso tambm um ato de livre arbtrio,
pois se quisessem poderiam rejeit-los. (Le q.863)
Oras, esta observao completamente ridcula. Como pode uma

criana educada sob o regime escravista ter a mesma fora para rejeitar
a cultura com a mesma facilidade? Como pode uma teoria inspirada por
espritos de altas ordens ser to estpida ao negar a inquestionvel
influncia da vida intra-uterina na vida da criana? Como pode um beb
de quatro meses questionar os atos e pensamentos da me? Como pode
isso ser chamado de cincia?
8. Emmanuel, no livro Vida e Sexo (p.44), afirma que sempre que
escolhemos algum para unio conjugal e s depois do casamento
percebemos gravssimos defeitos conjugais no companheiro escolhido,
estamos diante de criatura ofendida por ns em outra vida [ou seja,
260
diante de dbito crmico] (Barros: 2006, p.11). Bom, ento significa

que sempre que um casamento no d certo porque fizemos alguma
coisa ao companheiro ou o inverso? E que no devemos fugir a tal
prova, logo, devemos manter uma relao enfadonha a vida toda apesar
dos efeitos devastadores de tal relao e suas conseqncias aos filhos,
netos e outras pessoas prximas? esta a lio de alto valor moral
que os Espritos Superiores sempre nos do? isto que chamam de f
raciocinada?
XIV. Curiosidades
1. Este tpico sobre alguma curiosidade do kardecismo no vem
para ser combatido, nem traz, grosso modo, questionamentos
irrefutveis, mas, como o tpico de mesmo nome no captulo que trata
da Bblia, venho aqui, somente alfinetar os crentes no Evangelho
Segundo Gasparzinho, para [por que no?] rir um pouco e apresentar
questes, no mnimo, curiosas.
9.
2.
a revoluo sempre o engano trgico daqueles que desejam arrebatar a

outrem o cetro do governo. Quando cada servidor entende o dever que lhe
cabe no plano da vida, no h disposio para a indisciplina, nem tempo
para a insubmisso. (Xavier: 1949, p.66)
Traduzindo: devemos aceitar os governos todos como so, seja

autoritrio, seja devasso, seja injusto, seja maligno. Eis o regresso, eis o
conservadorismo, eis o espiritismo.
Vs a dmitis tambm que cada um no bom juiz seno naquilo que da

sua competncia. Se quereis construir uma casa, procurais um msico? Se
estivsseis doente, vos fareis cuidar por um arquiteto? Se tivsseis um
processo, procurareis a opinio de um danarino? Enfim, se se trata de
uma questo de teologia, a fareis resolver por um qumico ou um
astrnomo? (Oqe I:8).
28
E quem procuraria um pedagogo [que no sinnimo de
cientista... outra falcia] para falar de espritos?
10. Dizem que o espiritismo prega o respeito a outras crenas. Bem,

nem sempre:
Onde esto os valores morais da Humanidade? As igrejas esto
amordaadas pelas injunes de ordem econmica e poltica. Somente o
Espiritismo, prescindindo de todas as garantias terrenas, executa o
esforo tremendo de manter acesa a luz da crena, nesse barco frgil do
homem. (Xavier: 1938, p.209-10)
Traduzindo: fora do espiritismo, s h maldade.

11. Assim, sucessivamente, vamos tirando o vu do que realmente
o espiritismo. O qual atribui erroneamente ao materialismo
exclusividade sobre a atual conjuntura social da humanidade (cf.
Franco: 1974, p.10). Que diz que o suicdio sempre fruto do orgulho
(cf. Franco: 1974, p.85). E muitas outras coisas que at o diabo duvida.
261
3.
Quando a opinio pblica estiver formada a esse respeito, os sbios, como

indivduos, a aceitaro, e suportaro a fora das coisas. Deixai passar uma
ge rao e, com ela, os preconceitos do amor-prprio em que se obstina, e
vereis que ocorrer com o Espiritismo como ocorreu com tantas outras
verdades antes combatidas (...) (Oqe I:8).
Isto foi escrito 1861, geraes e geraes e, fora do Brasil, o

kardecismo completamente inexpressivo, oras, tm mais gente na rea
M etropolitana de Recife do que esprita (kardecista) no planeta inteiro;
isto , falsa profecia.
28
Embora alguns textos biogrficos afi rmem que Hippolyte Lon Denizard Rivail
(1804-1869) era mdico, no h registro que ateste que ele cursou medicina. Esta
opinio compartilhada pela maioria dos espritas.
262
4.
preciso no confundir a loucura patolgica com a obsesso. Esta no se

origina de nenhuma leso cerebral, mas da subjugao que Espritos
malfazejos exercem sobre certos indivduos, e tem por vezes as aparncias
da loucura propriamente dita. (Oqe I:17).
Concordo que preciso no confundir, mas voc h de convir que

preciso explicar, mas simplesmente no explicam.
5.
PADRE: A religio ensina tudo isso e bastou at o momento; qual , pois,

a necessidade de uma nova doutrina?
KARDEC: Se a religio basta, por que h tantos incrdulos,
religiosamente falando? A religio nos ensina, verdade, e nos diz para
crer; mas h muitas pessoas que no crem apenas em palavras. O
Espiritismo prova, e faz ver o que a religio ensina por teoria. Alis, de
onde vm essas provas? Da manifestao dos Espritos. Ora, provvel
que os Espritos no se manifestem seno com a permisso de Deus; se,
pois, Deus, em sua misericrdia, envia aos homens esse socorro para tirlos da incredulidade, uma impiedade recus-lo. (Oqe I:23).
Pelo que as estatsticas nos mostram, cada dia o mundo est mais
ateu, uma pena, mas os espritos superiores falharam enormemente
em sua misso [embora a filosofia diga que os espritos superiores
jamais falhem em suas misses (cf. Le q.578)], ou falsa a profecia.
6.
No creiais em todo Esprito, mas examinai se os Espritos so de Deus.

(Lm n.267).
Bom, todos os espritos deveriam ser de Deus, pois Deus foi quem
fez e faz todos os espritos. Agora, se os espritos entendem nosso
pensamento como um livro aberto (Oqe II:17), como saberei se no fui
persuadido por aquele que l at o meu pensamento, dando os dados
que eu esperava, de antemo, para concluir o meu exame sobre a ordem
que pertence tal fantasma?
263
7.
O homem tem o direito de defender aquilo que ajuntou pelo trabalho?

Deus no disse: "No roubars"? E Jesus: "Dai a Csar o que de
Csar"? (Le q.882)
Deus disse? Por que ele se referiu a Jesus como Jesus, e a M oiss
como Deus? Pensei que o espiritismo no desse margem para alegorias
(Le q.917) e nem para dupla interpretao (Oqe I:21) . Quem conhece o
espiritismo sabe o quo perturbadora esta pergunta.
8.
Qual o carter da propriedade legtima?

S h uma propriedade legtima, a que foi adquirida sem prejuzo para
os outros. (Le q.884)
Queria estar l para perguntar para os espritos superiores se existe

uma nica propriedade que no seja adquirida em prejuzo de algum.
Naturalmente, eu quero exemplos.
6.
A guerras esto cada vez mais raras e no mais excluem os sentimentos de

humanidade: a uniformidade se estabelece nas relaes; as distines de
raas e de castas desaparecem. (Le concluso: IV)
Este livro foi escrito em no sculo XIX, sua profecia to

imaginria quanto a existncia de Deus. Oras, depois disto, j tivemos
duas guerras mundiais e ficamos a beira de um colapso atmico. Do que
estes tais espritos estavam falando afinal?
XV. Confiabilidade dos espritos
1. O prprio Kardec admitiu a grande dificuldade em ter convico
de que o esprito exatamente aquele que diz ser:
264
Um Esprito da categoria de Fnelon pode, portanto, vir em seu lugar, s

vezes mesmo com o seu nome, porque idntico a ele e pode substitu-lo
e porque necessitamos de um nome para fixar as nossas idias. Mas que
importa, na verdade, que um Esprito seja realmente o de Fnelon? (Le
introduo:XI)
2. O que provavelmente ocorreu, quando Kardec resolveu difundir o

espiritismo, era justamente a tamanha notabilidade dessas
comunicaes e evidente falta de qualidade das mesmas. Os espritos
mentem? Eles so confiveis? Ser que eles so quem dizem ser? No
so todos zombeteiros? No so seres que, diferente do que e pensa,
pertencem a outra natureza? Nunca foram humanos, mas mentiram
quando disseram isso? A reencarnao foi uma inveno dos espritos
para que eles fossem notados? Todas estas questes provavelmente
passaram pela cabea do codificador, ento ele determinou que
justamente os espritos que ele se baseou para escrever suas obras so
superiores e, logo, o que eles falam verdade, portanto, existe Deus,
reencarnao e todas as conseqncias do que os prprios livros
atestam. M as, gostaria de perguntar a Kardec: mas e se at mesmo os
espritos superiores que ditaram os seus livros falaram bobagens?, isto
significa que literalmente em toda a histria da doutrina jamais teve um
nico esprito que no mentiu! Oras, pessoalmente eu no acredito em
espritos, mas, mesmo que eles existissem, nada do que eles dizem
confivel, bem como profundamente incerta a crena em reencarnao
e imortalidade, pois foram inventadas pelos mesmos espritos
mentirosos que disseram que os cometas seriam mundos, e que os
negros e orientais so corpos imprprios a inteligncias e morais
elevadas. M as precisamente sobre o modo de ver os espritos, Plato
nos legou que nenhuma natureza humana investida de poder supremo
capaz de ordenar os assuntos humanos (...) sem transbordar de
insolncia e iniqidade.
No nomeamos bois para serem os senhores dos bois, nem bodes para
serem os senhores dos bodes, mas somos ns prprios uma raa superior,
que os governamos. De maneira semelhante, Deus, por amor
265
humanidade, colocou acima de ns os demnios, que so uma raa

superior, e eles, de forma fcil e prazerosa para si mesmos, e no menos
prazerosa para ns, tornam as tribos de homens felizes e unidas, ao cuidar
de ns e nos dar paz, reverncia, ordem e justia que nunca falham.
Os espritos de Plato tm mais sentido do que os de Kardec. Tem

mais sentido os espritos, supondo que existam, serem uma raa distinta
da nossa do que provinda desta. Talvez nem eles mesmos sejam
imortais, mas sejam meramente seres outros, como as bactrias no so
rpteis, e as plantas no so aves, os homens no so e nem sero
espritos.
3. No ser raro, ao discutir com espritas, ouvir a ridcula
afirmao de que o espiritismo uma cincia, logo, propcia a avanos
e contendas, no obstante, passvel de erros e contradies. Bom,
tomando como premissa a existncia dos espritos, a nica fonte que
temos das suas afirmaes so os prprios espritos, os nicos seres que
testificam haver reencarnao, Deus e imortalidade so os prprios
espritos. M as, admitidamente, se estes mesmo espritos so passveis
de erros e contradies, realmente muito ridculo crer na existncia de
reencarnao, Deus e imortalidade. Oras, como dizer que a
Enciclopdia Britnica tem profundos erros em assuntos ligados a
religio [hipoteticamente], mas que, de acordo com a Enciclopdia
Britnica, certamente o atesmo cresce no mundo. No digno de
risadas? Vejamos ento: os espritos cometem profundos erros e
enganos em todas as reas que ousam opinar, mas os espritos nos
ensinam que existe Deus, reencarnao e imortalidade, logo existe? Eis
o que eles chamam de lgica e cincia: acreditar numa fonte que se
acredita como duvidosa?
4. Outro argumento utilizado em larga escala, tem origem no
prprio livro de Kardec, lembra at mesmo a Bblia, que se defende de
antemo dos seus refutadores, analisemos:
266
Os mesmos escrpulos havendo presidido redao das nossas outras

obras, pudemos, com toda verdade, diz-las: segundo o Espiritismo,
porque estvamos certo da conformidade delas com o ensino geral dos
Espritos. O mesmo sucede com esta, que podemos, por motivos
semelhantes, apresentar como complemento das que a precederam, com
exce o, todavia, de algumas teorias ainda hipotticas, que tivemos o
cuidado de indicar como tais e que de vem se r conside radas simples
opinie s pessoais, enquanto no forem confirmadas ou contraditadas, a
fim de que no pese sobre a doutrina a responsabilidade delas. (1)
(1) Nota da Editora: Ao leitor cabe, pois, durante a leitura desta obra,
distinguir a parte apresentada como complementar da Doutrina, daquela
que o prprio Autor considera hipottica e pessoalmente dele. (Ge
introduo)
Deixando claro que isso, que direi agora, mera especulao e bom
humor, comento: Kardec morreu somente um ano depois da publicao
deste livro, por aneurisma cerebral, patologia que pode ser causada por
alto nvel de estresse, pelo que estudamos, notando o que acabamos de
ler, at agora, no nenhuma surpresa.
Primeiramente, ridcula esta afirmao de que cabe ao leitor

distinguir a qual parte da obra ou no pessoal. Se a distino deve ser
feita pelo leitor, segundo a editora, por que na Kardec diz que tivemos
o cuidado de indicar como tais [!]? Seria algum pergaminho
escondido no M ar M orto?
M as, vamos fingir que a frase que eu citei no existe, e assumiremos
tal premissa. Oras, (a) por que Kardec no fez a distino de uma vez
do que ele inventou e o que foi ditado? Por que (b) ele mentiu na obra O
livro dos Espritos ao afirmar que os espritos superiores tinham
cuidado de todos os detalhes (Le introduo)? Se ele mentiu (c) por que
ainda acreditam nele? Por que (d) ele demorou 11 anos [onze anos!]
para dizer isso?
7. Os livros sagrados so assim, como um cobertor pequeno em dia

de frio: voc tapa o busto, descobre-se o p. Toda esta bobagem citada
aqui no tocante ao espiritismo e mesmo os melhores argumentos dos
seus mais instrudos e inveterados defensores me deixa clara a noo de
que o espiritismo nada mais do que uma cientifizao mal-sucedida
da religio. Kardec, que tinha um verdadeiro pavor do materialismo,
entregou todos os esforos para expurgar da religiosidade toda a
indecncia e hipocrisia das crenas crists difundidas no sculo XIX na
Europa. Se podemos dizer que o cristianismo foi uma tentativa de salvar
o judasmo, embora renegado, o kardecismo uma tentativa de salvar o
cristianismo, o qual tambm foi renegado. Oras, sempre haver novas
crenas, cada vez mais bem feita e mais inteligente [talvez], e ns
atestas sempre aferiremos nosso conhecimento e nosso martelo
nietzschiano para derrubar tais dolos completamente incompatveis
com um mundo de sensatez e cincia. Da viso crtica do espiritismo, o
que se pode dizer que no passa de um estudo de fenmeno com
causas suspeitas e contraditrias; porm, a crena no espiritismo, seus
rituais de passe, suas terapias e palestras, por fim, pouco mais do que
uma crena extica ou uma cpia indecente do budismo ou catarismo
5. Imagine que voc, leitor, tenha escrito um livro baseado nos

sonhos que voc teve. M ais tarde, entretanto, alguns cticos mostram as
falhas e contradies deste mesmo sonho. O que voc faria? Voc
poderia ento escrever [onze anos mais tarde!] um outro livro dizendo
que as tais contradies, sem dizer quais [vai que achem mais!], foram
um erro pessoal da interpretao dos sonhos, mas os sonhos em si, em
geral [sem definir o que o geral] o mesmo. Este texto, s denotou o
enorme desespero de Kardec em se esquivar das refutaes.
267
6. O mais curioso e talvez o que mais desespere o kardecista que,

tanto na obra citada, O Livro dos Espritos, quanto na Gnese, que o
complemento de todas as obras que a precederam, o racismo
chancelado (Gn: XI:32), e, segundo o prprio Kardec, tomo como a
doutrina dos espritos. O espiritismo, numa palavra: racismo da capa a
capa.
268
(todos reencarnacionistas), ao meu ver, alis, o espiritismo no passa de

29
uma macumba sofisticada, nas duas definies do termo .
XVI. Concluses
1. Pelo que estudamos at agora somos, se caminhando lado-a-lado
com a lgica, obrigados a reconhecer que h mesmo muitas falhas no
kardecismo. No s falhas em um ponto ou em outro, mas em seus
dogmas bsicos (reencarnao, imortalidade da alma, comunicao
alm-mundo), na sua fundamentao (identidade dos espritos, elevao
dos espritos), na sua comunicao (altamente questionvel, errnea),
estrutura (livros contraditrios entre si), nas suas observaes (erros
cientficos), na sua prtica (o mal aflige o mais correto dos kardecistas e
o mais mpio dos ateus, em geral, na mesma dose). Ou seja, do que o
espiritismo trata no h nada confivel, nada que merea crdito,
nenhuma afirmao digna de aceitao.
2. O problema, eis porque estou martelando o kardecismo,
quando em nome dessa crena no alm-mundo, infere-se todas as
maldades do mundo com origem nele, e, no obstante, comete-se
injustias com as pessoas aos dizermos, no sei com que autoridade,
que tudo que se passa com algum um comrcio de escambo de
maldades e sofrimentos do alm-mundo, das dvidas que voc fez numa
vida imaginria que ningum recorda. Coloquei uma coleo de frases
kardecistas completamente preconceituosas, no sentido literal ou no;
isto , conceitua precipitadamente um fato, e se julga de modo
discriminatrio algum, leia e procure a verdade. Os textos entre
colchetes so meus:
No h situaes em que os meios de subsistncia no dependem
absolutamente da vontade do homem e a privao do necessrio, at o
mais imperioso, uma conseqncia das circunstncias?
29
A palavra sofisticado pode signi ficar tanto algo de alto nvel e excntrico,
como tambm adulterado e falsi ficado.
269
uma prova freqentemente cruel que o homem deve sofrer e qual

sabia que seria exposto; seu mrito est na submisso vontade de Deus,
se sua inteligncia no lhe fornecer algum meio de sair da dificulda de. Se
a morte deve atingi-lo, ele de ve r subme ter-se sem murmurar,
pensando que a hora da ve rdadeira liberdade che gou e que o
desespe ro do momento final pode faz-lo pe rde r o fruto de sua
resignao. (Le q.708)
So Espritos que no esto unidos a uma famlia por simpatia, mas para
se provarem mutuamente e, freqentemente, por punio do que foram
em uma existncia precedente; a um dado um mau filho porque ele
mesmo, talvez foi um mau filho; a outro, um mau pai, porque ter sido
mau pai, a fim de que suportem a pena de talio. [olho por olho, dente
por dente, mo com mo, p por p] (Revista Esprita,1861, pg. 270: a
pena de talio). (Oqe III:123)
Por que uns nascem na indigncia e outros na opulncia? Por que h
pessoas que nascem cegas, surdas, mudas ou atacadas de enfermidades
incurveis, enquanto que outras tm todas as vantagens fsicas? isso
efeito do acaso ou da Providncia?
(...) Compreende-se que aquele que se torna miservel ou enfermo por
suas imprudncias ou seus excessos, seja punido pelo que pecou; (...) Os
estudos espritas nos mostram, com efeito, que mais de um homem que
nasceu na misria, foi rico e considerado em uma existncia anterior, mas,
fez mau uso da fortuna que Deus lhe de u para gerir; que mais de um
indivduo, que nasceu na vileza, foi orgulhoso e pode roso; n-lo
mostram, s vezes submetido s ordens daquele mesmo ao qual comandou
com dureza, sob os maus tratos e a humilhao que fez os outros
suportarem. (Oqe III:134).
3. Os espritos no sabem nem a diferena entre um homem branco

e um negro, por que confiamos ento quando eles falam da diferena de
um homem enfermo ou sadio?
Por que h idiotas e cretinos?
(...) Por miservel que seja a condio na qual um homem nasceu, ele
pode dela sair pela inteligncia e pelo trabalho; mas o idiota e o cretino
so votados, desde o nascimento at morte, ao embrutecimento e ao
270
desprezo; no h para eles nenhuma compensao possvel. (Oqe

III:135)
So os Espritos em punio que vivem em corpos de idiotas. Esses
Espritos sofrem com o constrangimento a que esto sujeitos e pela
impossibilidade de manifestar-se atravs de rgos no desenvolvidos ou
defeituosos. (Le q.372)
h penas e provas materiais que o Esprito, que no est depurado, suporta
nas novas encarnaes, onde colocado numa posio para suportar o que
fez os outros suportarem: ser humilhado, se foi orgulhoso; miservel, se
foi mau rico; infeliz por seu filho, se foi um mau filho, etc. (Oqe III:160).
4. Ou seja, o Deus-Gasparzinho v o arrependimento verdadeiro

com frios olhos. M uitas vezes, Allan Kardec nos deixa noes
completamente infantis, como estas:
Por que os primeiros gritos da criana so de choro?
Para excitar o interesse da me e provocar os cuidados necessrios. (Le
q.384)
Por que, ao lado dos meios de conservao, a Natureza colocou ao mesmo
tempo os agentes destruidores?
O remdio ao lado do mal; j o dissemos, para manter o equilbrio e
servir de contrapeso. (Le q.731)
Onde est escrita a lei de Deus?
Na conscincia. (Le q.621)
Oras, a conscincia das pessoas to diferente que povos diferentes

tiveram leis diferentes, as pessoas de uma mesma comunidade tem
idias distintas. Gostaria de saber de que conscincia Kardec lana mo
para dizer que a averso ao homossexualismo algo consciente, ao meu
ver obviamente cultural. Alis, na natureza, como sabemos, existe
homossexualismo, e Kardec afirmou que a lei de Deus est na natureza
(Le q.626), por que ele contra ento?
271
5. M as esta relao maluca de causa e conseqncia do espiritismo

no tem fim, e vai, pgina a pgina dando noes cada vez mais
perversas e preconceituosas, entregando ao vulgo a noo precipitada
de que tudo conseqncia de uma vida anterior. Esta crena ao dar
noes sempre gerais, embrutece as pessoas, oras, cada qual sofre pelo
que fez (mesmo no sabendo o que fez), logo, por que ser solidrio?
M esmo que ainda respondam que devemos ser solidrios para nos
desenvolvermos, no seria isso egosmo? Que solidariedade esta, no
egosta, que prega o ganho somente pela obra? Ao meu ver no existe
um nico ato humano que no seja egosta, mas estou assumindo a
concepo de egosmo popular para mostrar ao leitor o quo errnea
tal noo. O prprio Kardec ao elaborar esta questo aos supostos
espritos os deixou em maus lenis:
Aquele que faz o bem sem visar a uma recompensa na T erra, mas na
esperana de que lhe seja levado em conta na outra vida, e que nessa a sua
posio seja melhor, repreensvel, e esse pensamento prejudica o seu
adiantamento?
necessrio fazer o bem por caridade, ou seja, com desinteresse. (Le
q.897)
Eis a melhor resposta que eles puderam dar. Continuemos o estudo:

Assim, este ser castigado no seu orgulho pela humilhao de uma
existncia subalterna; o mau rico e avarento, pela misria; aquele que foi
duro para os outros, pelo tratamento duro sofrer; o tirano, pela
escravido; o mau filho, pela ingratido dos seus filhos; o preguioso, por
um trabalho forado, etc. (Le q.399)
O suprfluo no , por certo, indispensvel felicidade, mas no se d o
mesmo com o necessrio. Ora, a desgraa daqueles que sero privados do
necessrio no real?
O homem no verdadeiramente desgraado seno quando sente a
falta daquilo que lhe necessrio para a vida e a sade do corpo. Essa
privao talvez conseqncia de sua prpria falta e ento ele s deve
queixar-se de si mesmo. (Le q.927)
272
Que cristos so estes?

Quando uma pessoa v sua frente uma morte inevitvel e terrvel,
culpada por abreviar de alguns instantes o seu sofrimento por uma morte
voluntria?
Sempre se culpado de no esperar o termo fixado por Deus. (Le
q.953)
Isso pura crueldade.

6. No final do livro O que o Espiritismo? Kardec termina com o
seguinte texto:
Convidamos os adversrios do Espiritismo e aqueles que no admitem a
reencarnao, a darem aos problemas acima uma soluo mais lgica, por
qualquer outro princpio que o da pluralidade das existncias.
A explicao mais lgica, para a mitologia norueguesa, sobre o

fenmeno dos raios, era o deus Thor. A explicao mais lgica para as
secas no Amrica Central, na opinio dos maias, era a falta de
sacrifcios. A explicao mais lgica para o aparente movimento do Sol,
durante milnios, era o geocentrismo. Todas estas explicaes eram as
mais lgicas das suas respectivas pocas, e para os seus respectivos
povos, e so todas falaciosas! Este axioma formulado por Kardec e
explorado teimosamente que transmite a noo de que a melhor
explicao, s pode ser a explicao verdadeira, tem sentido e fato
em to poucos casos que nos d ora vontade de rir, ora d. Ou seja,
melhor no dar uma explicao mais lgica e admitir a
incognoscibilidade, do que dar a melhor explicao que temos, e ser
mentira. Reitero, a explicao mais convincente no necessariamente
a verdadeira.
7. O retardado mental pensa sem razo. Os cachorros pensam sem
razo. O peixe no se pergunta se pode ou no parar de comer,
simplesmente come, at a morte, de gula mesmo, pois ele creu com f,
273
ou seja, sem razo. Visto pelo que estudamos at agora, creio que seja,
no mnimo, para o leitor, duvidosa a crena na existncia de espritos,
mas certamente, inadmissvel confiarmos neles. A trplica que eu fao
aos que insistem em ser espritas e dizem com tanta soberba que o
homossexual nada mais do que um ser apegado a outra vida como
ele tem tanta certeza desta afirmao?, se a melhor resposta que ele
tem que os espritos disseram, eu viro as costas e procuro algum
mais inteligente para debater.
8. Gilson Gondim, exaustivamente citado neste livro, tambm no
poupou o espiritismo kardecista.
A evoluo cultural e tica que moldou o mundo atual provavelmente
um acidente histrico, que poderia no ter acontecido se a civilizao
europia moderna, que deu origem ao processo que conhecemos hoje,
tivesse sido morta no nascedouro pelos mongis ou por outro evento
qualquer, como vimos que quase aconteceu. No se sustenta, por
conseguinte, a analogia que o espiritismo kardecista faz com a evoluo
biolgica.
No se sustenta tambm por outro motivo. O espiritismo no aponta
nenhum mecanismo de mudana, no plano espiritual, equivalente ou
semelhante combinao biolgica das mutaes genticas com a seleo
natural. O francs Allan Kardec no foi um Charles Darwin, um Alfred
Russel Wallace (tambm ingls, co-descobridor da evoluo). Kardec no
descobriu um sistema autnomo, um movimento auto-sustentado, um
motor com seu prprio dinamismo. Ser que existe, na espiritualidade, um
processo similar a evoluo biolgica? Se existe, ainda no foi descoberto;
ainda no surgiu o Darwin, o Wallace ou o Mendel do espiritismo. Se no
existe, tal figura nunca vai aparecer. O espiritismo pretende ser uma
cincia, mas no . Pelo menos, ainda no . A reencarnao uma idia
fascinante e atraente, mas lhe falta um alicerce cientfico, e suas ambies
filosficas no se sustentam. (Gondim: 2005, p.222)
9. Jlio Siqueira, um grande colaborador deste captulo do livro,

deixou escrito no final de seu artigo:
274
Vim de meio esprita, achava a teoria bela e lgica. Conforme fui

amadurecendo, constatei que o suntuoso edifcio do kardecismo apresenta,
no mnimo, srias rachaduras. Ningum soube responder ou se interessou
por minhas dvidas, por isso me afastei da religio e resolvi correr atrs de
minhas prprias respostas. No guardo mgoas; conheci pessoas muito
nobres que acreditam no que fazem, apesar de questionar seus motivos. O
que quero sacudir um pouco os fiis para que respondam as lacunas... Se
eu ainda acredito em espritos? No. Eles so muito mentirosos.
10. E as minhas prprias opinies:

O que posso versar sobre o espiritismo que ele elabora um sistema
que nem mesmo os mais ilustres discpulos conseguem incorporar. Ao
passo que diz que os Espritos Superiores esbanjam conhecimento, os
mesmo espritos afirmam bobagens como a de existe habitantes na Lua
e M arte. Ao passo que peremptoriamente assegura que Espritos
Superiores no se contradizem, s eu citei pginas e pginas de
contradies, algumas demasiadas bvias, quando no no mesmo livro.
M inha pergunta se j passou pela Terra algum Esprito Superior?
Tudo indica que no, pois no h nem nunca houve contrapartida ao
que esperamos deles. Numa palavra: os Espritos Superiores cometem
erros to ingnuos e se contradizem nos pontos tanto fundamentais
quanto mais banais que seria mais justos chamar os Superiores de
Inferiores, alis, nem deveriam chamar isso como vindo de espritos,
mas de humanos ora ilusionistas, ora esquizofrnicos, os quais foram
fisgados pela prpria lana de conhecimento que presumiram deter.
religio? Talvez, um dia, quando a Igreja no meter mais o bedelho no

que no concerne a Igreja eu silencie minha voz.
Especificamente da Bblia, podemos dizer, sem sombra de dvida,
que ela mecanicamente irrealizvel, astronomicamente estapafrdia,
filosoficamente antiquada, historicamente irrelevante, internamente
incoerente, profeticamente inconsistente, literariamente fracassada e
literalmente uma mentira.
O kardecismo, no obstante, assume parmetros que ele mesmo no
alcana, pretende ser uma cincia, mas no compreende as
conseqncias da pretenso, intrinsecamente incongruente,
cinicamente falsificada, traz as contradies que o mesmo promete no
ter, comete os erros que o mesmo usa para refutar outros sistemas, e,
no obstante, fracassa na formulao da prpria teoria que pretende
propor.
11. Assim terminamos nosso estudo da Bblia e kardecismo. No

que no contenham mais falhas, s que j temos aqui uma amostra mais
do que suficiente para refutar o todo. Claro que tudo tem dois lados; por
exemplo, realmente algumas pessoas fazem reformas ntimas
surpreendentes aparentemente em virtude da religio. Entretanto, isso
no faz da mentira uma verdade. Ademais, o que dizer do lado ruim da
275
276
5. PARANORMALIDAD E E CINCIA
I. Prolegmenos
A compreenso humana no um exame desinteressado, mas recebe
infuses da vontade e dos afetos; disso se originam cincias que podem
ser chamadas cincias confirme a nossa vontade. Pois um homem
acredita mais facilmente no que gostaria que fosse verdade. Assim, ele
rejeita todas as coisas difceis pela impacincia de pesquisar; as coisas
mais profundas da natureza, por superstio; a luz da experincia, por
arrogncia e orgulho; coisas que no so comumente aceitas, por
deferncia a opinio ao vulgo. Em suma, inmeras so as maneiras, e s
vezes imperceptveis, pelas quais os afetos colorem e contaminam o
entendimento (Francis Bacon, Novum organon, 1620)
1. Para crer em paranormalidade preciso duas coisas: primeiro no

conhecer o poder da mente, segundo, no acreditar em estatsticas. Pois,
o fato que no existe cura inexplicvel, mas fenmeno mal explicado.
2. Dr. Fritz no Brasil, Lourdes (Cidade na Frana onde M aria
apareceu), Igrejas Evanglicas, Valentine Greatraks na Irlanda, Alvar
Nues Cabeza de Vaca na Amrica do Norte; todos locais e pessoas que
curam ou curaram doenas de todos os tipos, alguns evidentemente
embustes, muito embora milhares de pessoas depositaram sua f nisto
ou naquilo outro. O poder que a imaginao humana tem sobre o
corpo, de cur-lo ou faz-lo adoecer, uma fora que nenhum de ns
deixou de receber. O primeiro homem a possua, o ltimo a possuir.
(M ark Twain)
3. No livro O Mundo Assombrado por Demnios, Carl Sagan relata
um embuste feito na Austrlia, propositadamente: um canal de TV
treinou uma pessoa pouco conhecida para operar alguns milagres,
chegou a escrever um livro, era avesso aos cticos e a cincia; depois de
alguns dias, no sem cobertura generalizada da mdia, o canal Sixty
minutes revelou a fraude. A inteno era mostrar como as pessoas
277
tendem a crer que existe um poder alm-mundo, alguma evidncia de

um Deus; inclusive, a crena destes, ao menos no caso citado, era to
grande que, mesmo aps o prprio ter declarado a farsa, disseram ao
embusteiro: no importa o que digam, eu acredito em voc; oras,
estou exaustivamente mostrando como todas as religies so um fraude
por definio, que Jesus no existiu, que no h cura, no h
mediunidade, no h reencarnao, no h poder mgico, e a cincia
est do meu lado derrubando ponto a ponto todas as bobagens
sagradas, mas as pessoas insistem: no importa o que digam, eu
continuo acreditando em Cristo; qualquer semelhana com a panacia
australiana coincidncia.
4. O placebo (medicamento de farinha que aparenta o verdadeiro),
utilizado nos laboratrios de pesquisa sobre a eficcia de
medicamentos. Oras, as pessoas no sabem se no esto tomando o
medicamento verdadeiro, mas, ainda assim, algumas se curam. Como?
Psicogenia, isto , doenas com relao direta ou indireta com o psico
da pessoa, com o poder da mente (cf. Gondim: 2005, p.18-19). Se assim
no fosse, a psicologia seria incua; no o que a vida nos diz.
domnio pblico que pelo poder da mente voc aparenta gravidez, tolera
temperaturas espantosas, caminha sobre brasas, acelera ou at mesmo
se cura de doenas; mas isso s acontece com sensaes e doenas
psicognicas.
5. Pegando todos os casos de paranormalidade, subtraindo-se os
embustes, os efeitos de loucura patolgica, iluso de tica, hipnose,
magnetismo, estado exttico do suposto mdium, e os casos
aumentados, quantos ser que poderamos citar? Dentre os que talvez
possamos, quantos no foram pelo poder da mente. Ah sim, j me
disseram que em Igrejas Evanglicas se curam paraplgicos; bom, no
conheo nenhum caso de algum sabidamente condenado a cadeira de
rodas que saiu andando pelas ruas. Devemos notar que a pessoa no
estado de f ou de orao libera substncias e ativa pontos
particulares do crebro, o que talvez engendre uma rpida
convalescena orgnica (algum que no pode movimentar os dedos,
278
mex-lo rapidamente depois no mais consegui-lo), mas jamais vi um

dedo amputado voltar, ou a cura de uma doena cardiovascular,
gangrena, isto tudo um pouco demais para Deus, no mesmo?
6. Para reiterar o que digo, do poder da mente, vale lembrar que na
semana de Pscoa Judaica ou no festival de Lua Cheia do Equincio de
Outono na China, as mortes por causas naturais caem vertiginosamente
(cf. Sagan: 1996; p.232-233); so s dois exemplos de um fato mundial:
Deus cura todo mundo, do pago que adora um homem ao cristo que
carrega um crucifixo, do judeu que mata pela terra abandonada ao
muulmano que luta pela terra roubada, pouco importa; neste Deus
que voc acredita?
7. Se um dia, ainda assim talvez, eu veja um esprito dirigir um
veculo, eu posso meramente cogitar a possibilidade destes seres
existirem, por ora, me limito a dizer que bobagem, no s por ser
incognoscvel, mas por sua aplicao ser completamente intil.
As pessoas dizem que ouviram vozes, viram pessoas, uma revelao!
mesmo? Ser que a pessoa que e stiver verdadeiramente concentrada em
ouvir algo no acaba ouvindo? Mas a questo : de onde vm tais vozes,
da mente ou do exterior? Se do exterior eu me pergunto por que as
revelaes no revelam nada, por que ningum revelou aos catlicos que a
aliana com Hitler seria desastrosa? Essas alucinaes podem acontecer
com pessoas perfeitamente normais em circunstncias perfeitamente
comuns. Elas tambm podem ser provocadas: pela fogueira de um
acampamento noite, por estresse emocional, por ataques epilticos,
enxaquecas ou febre alta, por jejum prolongado [eis porque as religies
consideram o jejum sagrado], insnia ou privao dos sentidos (...)
existem tambm molculas, como as fenotiazinas (...) que fazem as
alucinaes desaparecer. (Sagan: 1996, p.113).
8. Gondim, em seu livro, vai ainda mais longe:

Em sua edio especial n2, de julho de 2003, a revista Galileu publica
uma reportagem, denominada De onde vem a f, que apresenta um quadro
279
chamado neurnios que crem. O quadro mostra (p.29) que h regies

especficas do crebro responsveis por sensaes comuns a freiras
catlicas, monges budistas e qualquer um que reze, ore, faa preces ou
medite com um sentido religioso. Sensaes como falar com Deus, ser
tocado pelo Esprito Santo ou vislumbrar o Nirvana tm a mesma
origem neurolgica. (Gondim: 2005, p.16)
9. bom que no nos esqueamos que 1% da populao

esquizofrnica e o que determina ela est longe de ser uma fora
espiritual, se assim no fosse no teramos a reveladora estatstica de
que 40% dos esquizofrnicos tm parente direto esquizofrnico e 12%
tem parente indireto com a patologia. Bem como o Transtorno
Borderline tem cinco vezes mais reincidncia em quem tem parentesco
de primeiro grau do que no restante da humanidade [que 2%]. Alguns
podem defender que a faculdade se desenvolve naquele esprito que
precisa da doena. M as se eu, supondo que seja esquizofrnico e minha
esposa, resolvo ter cinco filhos, eu terei 2 filhos com a patologia, contra
os fatos no h argumentos, e quem determinou isto fui eu, no Deus,
me entende?
10. Alguns inutilmente ainda tentam refutar tal tese rebatendo o
determinismo com mais um determinismo, encadeando ainda mais, ao
invs de expor o livre-arbtrio. Por exemplo, eu digo que o que
determina a esquizofrenia uma questo de probabilidade, ento eles
refutam que dentro desta probabilidade quem determina Deus.
Bom, se quem determina Deus, muito me surpreende se falar em
livre-arbtrio, ademais, perguntar o que determina um caso ou outro
dentro de uma probabilidade bvia e comprovada, no s um estudo
que concerne a fsica quntica, como , sem dvida, uma observao
ingnua: seria como perguntar, ao deixar cair uma gota de chocolate no
fermento do panetone, o que determina que fique no ponto x ou y
da massa final. Bom, o bom senso nos diz que no h nenhuma
inteligncia divina por trs disso.
II. Mediunidade
280
1. No realmente curioso como os misticismos to cientficos

sejam to risveis para a cincia? Por que ser que as provas to
irrefutveis dos esotricos nunca se comprovam? Os mtodos empricos
so todos lastimveis na aplicao de uma sesso medinica. Os
embustes esto por toda parte. E quando no embuste, parece mais um
sesso de esquizofrenia, uma crise mental, do que uma mensagem
providencial de Deus para os humanos. Porm a sede por uma resposta
mantm essas chamas da credulidade vivas. Eis o que Jung discorreu
sobre tal crena: essas pessoas no tem s tm insuficincia de
pensamento crtico, mas tambm desconhecem as noes mais
elementares da psicologia. No fundo, no querem aprender nada, mas
simplesmente continuar a acreditar sem dvida a mais ingnua das
presunes, em vista de nossas falhas humanas. E sobre o fenmeno
em si: pode-se muito bem (...) tomar esses fenmenos simplesmente
como um registro de fatos psicolgicos ou como uma srie contnua de
comunicaes do inconsciente (...) Eles tm essa caracterstica em
comum com os sonhos; pois os sonhos tambm so declaraes sobre o
inconsciente (...) A presente situao contm motivos suficientes para
esperarmos calados at que apaream fenmenos fsicos mais
impressionantes. Se, depois de constatarmos a falsificao consciente e
inconsciente, o auto-engano, o preconceito, etc., ainda acharmos algo
positivo por trs de tudo isso, ento as cincias exatas vo certamente
conquistar esse campo pelo experimento e pela verificao, como
aconteceu em toda a rea da experincia humana.
III. Psicanlise e Kardecismo
1. As duas maiores besteiras humanas da modernidade: kardecismo
e psicanlise. Ambas acham que conhecem a causa de tudo, mas
nenhuma consegue a soluo em nada. Ambas procuram meios
subjetivos, mas no vingam nem de perto os prprios objetivos mais
bsicos. Ambos se dizem, e no so, cincia, mas no admitem
refutao. Oras, como diria Guilherme M erquior, sobre a causa dos
problemas, se existe um problema e tem cachorro, porque tem
281
cachorro, mas se existe um problema e no tem cachorro, porque no

tem cachorro: todos os problemas se resumem nesta balela generalista,
eis como funciona o espiritismo e a psicanlise. M as como, pergunto,
podem duas teorias que analisam as razes de tudo, o princpio de todas
as coisas, de aplicao to vasta so, inquestionavelmente, to ou
menos teis que o nosso bom e velho placebo.?
2. Ou resta ainda quem cr que os espritas sejam mais saudveis,
mais puros, melhor norteados? Nem no precisamos de estatstica: olhe
em sua volta e compare a vida que leva o kardecista, o macumbeiro,
evanglico, catlico ou o ateu e chegue a fantstica concluso que
sofrem, perdem e ganham em semelhantes quantidades [para que serve
ento a orao?], ou seja, o mundo eqitativamente desordenado. Ah,
o espiritismo explica tudo, eles dizem; porm.... no resolve nada! Eis
minha resposta.
Sem dvida, a imensa maioria das pessoas sem treinamento cientfico s
pode aceitar os resultados da cincia fiando-se nas declaraes de
autoridades no assunto. Mas h, obviamente, uma diferena importante
entre um sistema aberto que convida todo mundo a se aproximar, estudar
os seus mtodos e sugerir aperfeioamentos, e outro que considera o
questionamento de suas credenciais um sinal de maldade no corao, com
a que o [cardeal] Newman atribuiu quele s que questionaram a
infalibilidade da Bblia (...) A cincia racional trata as suas notas de
crdito como se fossem sempre resgatveis quando solicitados, enquanto o
autoritarismo no racional considera o pedido de resgate de suas notas
uma desleal falta de f. (Morris Cohen)
IV. Fronteiras efmeras

1. Caro leitor, se voc chegou at aqui, mas ainda est convencido
de que o Deus cristo existe, reencarnao, ressurreio, etc.; feche o
livro a v para a missa.
A cincia, naturalmente, no tem a resposta para tudo, tampouco
tem as religies. Para alguns muito difcil acreditar que o mundo veio
de uma exploso de enormes propores; mas, voc h de convir,
282
mais fcil acreditar que o mundo veio do Big Bang do que acreditar nos
sete dias, que a Terra tem 6 mil anos, que todos viemos de No (at os
japoneses), no dilvio, na inexistncia dos dinossauros, ou seja, se
precisasse escolher entre um e outro, com licena, mas eu fico com o
Big Bang. M as a questo : quem disse que eu devo escolher? Oras,
talvez eu precise estudar mais sobre a teoria da origem do Universo,
mas, enquanto eu desconheo, se algum me perguntar de onde veio o
mundo? responderei tranqilamente que no sei. E quem disse que eu
preciso ter todas as respostas? Por que temos tanto medo de aceitar que
nossa compreenso ainda no alcanou algumas questes?
2. Se algum me diz que no centro da Terra existe um drago de dez
pernas e sete cabeas, certamente no poderei provar o contrrio, o que
obviamente no significa que este exista; pois eu reitero, na falta de
conhecimento, prefiro dizer que no sei, mas se voc perguntar se eu
acredito, certamente responderei que no, simplesmente porque no
crvel. No crvel que Deus tenha feito o mundo tal qual diz a Bblia,
no crvel que o Jesus que ressuscita pessoas tenha passado pela
Terra.
3. Voc pode orar a vontade a procura de uma salvao, neste caos,
eu ainda prefiro a cincia. Quem tem f, vai no Dr. Fritz; quem no tem,
toma medicamento. Como percebemos todos os dias, a cincia
passvel de contestao, mas a religio intolerante com estas. Se
amanh a cincia descobrir que, na realidade, a Terra mesmo o centro
do Universo [hipoteticamente], eu simplesmente vou mudar de opinio
e passar a crer nisso; agora, h uma distncia sucintamente enorme em
eu crer em algo e, a partir da, estabelecer Dez M andamentos, desenhar
o perfil que convm a todo o gnero humano, engendrar instituies e
constituir Santas Inquisies, percebe a diferena? Em nome da minha
crena na cincia eu no vou alm dela, mas em nome da crena na
religio, se constitui uma monstruosidade de barbarismos e
preconceitos.
283
4. M uitos prognosticadores adoram alardear questes que supe que

a cincia jamais descobrir. Na realidade, duvido muito que os maias
adivinhariam que um dia o homem colocaria os ps na lua. Ou que os
imperadores da dinastia Hanz, na China, suporiam que poderia se
comunicar via celular in time com algum num continente que eles nem
sabiam que existia. Com que presuno supomos que a cincia ir
estatelar mais ou menos como est agora? Quanto mais se subestima a
cincia, mais ela se impe. E, no tem jeito, quando a dor vier, no tem
prece, mas analgsico: foi a cincia que fez!
Se voc quiser sa ber quando ser o prximo eclipse do Sol, pode procurar
mgicos ou msticos, mas ter melhor sorte com os cientistas. Eles sabem,
lhe diro onde se posicionar na T erra, quando ter de estar nesse lugar, e
se vai ser um eclipse parcial, total ou anular. Eles conseguem prever
rotineiramente um eclipse solar, com exatido de minutos, um milnio
antes. Voc pode ir ao feiticeiro-curandeiro para que ele de sfaa o feitio
que causa a sua anemia perniciosa, ou tomar vitamina B12 . Se quiser salvar
seu filho de poliomielite, pode rezar ou vacinar. Se esta interessado em
saber o sexo da criana antes do nascimento, pode consultar todas as
oscilaes do chumbo na linha do prumo (...) mas eles acertaro, em
mdia, uma em duas vezes. Se quiser uma preciso real (nesse caso, de
99%), tente amniocentese e ultra-som. T ente a cincia. (Sagan: 1996,
p.44)
5. O que gostaria de perguntar aos kardecistas : suponha que voc

more numa regio isolada, seu filho v coisas, se debate a noite, e
tentou se matar esta manh, como um endemoniado. Uns dizem que so
espritos, outros dizem que esquizofrenia. Voc pode se dirigir a
centenas de quilmetros esquerda para um centro esprita, ou centenas
de quilmetros direita para um psiquiatra. Sabendo que na prxima
crise seu filho pode realmente se suicidar, qual a direo mais sbia e
saudvel? A que explica e no resolve, ou a que, embora nem sempre
explique, ao menos trata?
Trechos de canes ou de lnguas estrangeiras, imagens, acontecimentos
que presenciamos, histrias que ouvimos por acaso na infncia podem ser
284
recordados com acuidade dcadas mais tarde, sem nenhuma lembrana

consciente de como entraram em nossas cabeas. [N]as febres violentas,
homens, de todo ignorante, falaram em nossas lnguas antigas diz
Herman Melville em Moby Dick; e [...] que o mistrio sondado, sempre
se descobre que, em sua s infncias totalmente esquecidas, essas lnguas
antigas tinham sido realmente faladas ao seu redor. (Sagan: 1996, p.137)
V. Misticismo
1. A China, um dos pases mais ateus do mundo, est despontando
como a provvel nova potncia da histria, quem diria? Algum j se
perguntou por qu? Viso poltica:
Governo da China e Partido Comunista Chins (proclamao de 05
de dezembro de 1994):
O ensino pblico da cincia tem definhado nos ltimos anos. Ao mesmo,
tempo as atividades de superstio e da ignorncia tm crescido, e os
casos de anticincia e pseudocincia se tornado freqentes. Portanto,
medidas efetivas devem ser tomadas o quanto antes para fortalecer o
ensino pblico da cincia. O nvel do ensino pblico da cincia e da
tecnologia um sinal importante do grau de realizao cientfica nacional.
uma questo de importncia global para o desenvolvimento econmico,
o avano cientfico e o progresso da sociedade. Devemos estar atentos a
esse problema e implementar o ensino pblico da cincia como parte da
estratgia para modernizar o nosso pas socialista e tornar a nossa nao
poderosa e prspera. A ignorncia jamais socialista, tampouco a
pobreza. (Sagan: 1996, p.34)
Na China as instituies religiosas so extremamente bem

fiscalizadas. O ensino religioso s permitido aps os dezoito anos.
Assustado? M as l funciona.
2.
Quando a possibilida de de vida extraterrestre comeou a ser popularizada

por toda parte especialmente perto da virada do sculo passado, por
285
Percival Lowell com seus canais marcianos , as pessoas passaram a

relatar contatos com aliengenas, sobretudo marcianos. O livro de 1901 do
psiclogo Theodore Flournoy, From India to the planet Mars, descreve
um mdium de lngua francesa que, em estado de transe, desenhava
retratos dos marcianos (eles se parecem bastante conosco) e apresentava
seu alfabeto e linguagem extraordinariamente parecida com o francs. (...)
[em 1902], Carl Jung descrevia uma jovem que ficou nervosa ao [ver] um
originrio de Marte (...) Charles Fort, um colecionador de relatos
annimos (...) escreveu [que havia habitantes em Marte] (...) Nos anos 50,
um livro de Gerald Heard revela que os ocupantes dos discos eram abelhas
marcianas (...) (Sagan: 1996, p. 120)
Adiante, Sagan explica que depois que a cincia revelou que os tais
canais de M arte eram ilusrios no apareceram mais relatos to
veementes, comearam inclusive a dizer que aliengenas vieram de
outros lugares, por que? Hoje em dia, curiosamente, acredita-se em
extraterrestres que vivem a bilhes e bilhes de anos luz da Terra, mas
at pouco tempo se acreditava que vivam aqui do lado, onde acaba a
cincia, comea o misticismo.
VI. Regresso
1. M ais uma inteligente maneira de ganhar dinheiro por mera
hipnose. Oras, se voc abrir a mente bvio que se pode questionar a
veracidade do que est sendo visto. No seria demasiado perigoso nos
sujeitar ao bel prazer de um manipulador de mentes? Ele no poderia
fazer voc crer no que ele quer que voc creia?
Essa coisa de regresso nada mais que uma induo de informaes das
mais variadas a virem tona. Em todos os relatos que li, ningum morreu
logo aps o parto, e ningum foi um pigmeu na savana africana. Todo
mundo foi nobre e de preferncia europeu ou ento foi contemporneo de
alguma importante figura ou acontecimento de sada, isso j retira a maior
parte da credibilidade cientfica desses registros. (Dr. Tony Netto)
286
2. M as o problema da crena em vidas passadas, vai para alm da

regresso, muitas vezes, as informaes vem de fontes bem mais sutis e
sem hipnose.
A psicloga Elizabeth Loftus, da Universidade de Washington, descobriu
que indivduos no hipnotiz ados podem ser facilmente levados a
acreditar que viram algo que no viram. Num experimento tpico, os
indivduos assistem a um filme de acidente de carro. Enquanto so
questionados sobre o que viram, recebem de passagem informaes falsas.
Por exemplo, um sinal de parada mencionado fortuitamente, embora no
houvesse nenhum no filme. Muitos indivduos ento recordam terem visto
um sinal de parada. Quando o engano revelado alguns protestam
veementemente, enfatizando serem ntidas suas lembranas do sinal. (...)
Loftus afirma que as lembranas de um acontecimento guardam mais
semelhana com uma histria que passa por constantes revises do que
com um pacote de informaes inalteradas. (Sagan: 1996, p.143-144)
6. ATES MO E NIILIS MO
Se Deus existe por que ele no me manda um raio na cabea?
Responderam que porque ele me ama. M as Ele me ama o suficiente
para me absolver no juzo final? Ento por que me ama o suficiente
para deixar que eu fale a torto e a direito to mal Dele assim?
(M ateus Davi)
I. Esboo do atesmo
1. O que leva as pessoas ao atesmo? Certamente h vrios
caminhos. M as h tambm aqueles que de fato passam imperceptveis
pelos nossos olhos, e quando falamos deles costumamos dizer eis mais
um cristo, mas justa esta afirmao? Coloquei abaixo um estudo
sobre o atesmo feito por Allan Kardec, como eu j disse na introduo,
o que quero fazer com os livros sagrados tirar-lhes o status de sagrado
e entreg-los a filosofia porque a verdade que h sim, em meio ao
esgoto de erros e mar de contradies, uma ou outra sabedoria ou
estudo que de fato vale a pena ser citado. Uma vez que um livro no
mais considerado sagrado, ordenado por espritos prximos de Deus, ou
inspirados divinamente; o cobertor da filosofia no faz nenhuma
restrio. Venham livros da sabedoria, esqueam o lado divino, e
vamos enfrentar a realidade; esquea as pginas de equvocos e vamos
discutir s o que merece ser discutido. Oras, nada vem de Deus coisa
alguma, mas entramos num acordo no tocante ao que voc tem ou no
razo. Eis o que filosofar.
(O Livro dos Mdiuns: n.20-25).
Entre os materialistas, importa distinguir duas classes: colocamos na
primeira os que o so por sistema. Nesses, no h a dvida, h a negao
absoluta, raciocinada a seu modo. O homem, para eles, simples mquina,
que funciona enquanto est montada, que se desarranja e de que, aps a
morte, s resta a carcaa. Felizmente, so em nmero restrito e no
formam escola abertamente confessada. No precisamos insistir nos
deplorveis efeitos que para a ordem social resultariam da vulgarizao de
287
288
semelhante doutrina. [os pases com grande nmero de ateus j nos

mostrou o quo errado este prognostico, mas, enfim, este estudo sobre as
formas de atesmo interessante e, em geral, vlido.]
Quando dissemos que a dvida cessa nos incrdulos diante de uma
explicao racional, excetuamos os materialistas extremados, os que
negam a existncia de qualquer fora e de qualquer princpio inteligente
fora da matria. A maioria deles se obstina por orgulho na opinio que
professa, entendendo que o amor-prprio lhes impe persistir nela. E
persistem, no obstante todas as provas em contrario, porque no querem
ficar de baixo. Com tal gente, nada h que fazer; ningum mesmo se deve
deixar iludir pelo falso tom de sinceridade dos que dizem: fazei que eu
veja, e acreditarei. Outros so mais francos e dizem sem rebuo: ainda que
eu visse, no acreditaria.
A segunda classe de materialistas, muito mais numerosa do que a
primeira, porque o verdadeiro materialismo um sentimento antinatural
[esta afirmao no tem o menor sentido], compreende os que o so por
indiferena, por falta de coisa melhor, pode-se dizer. No o so
deliberadamente e o que mais desejam crer, porquanto a incerteza lhes
um tormento. H neles uma vaga aspirao pelo futuro; mas esse futuro
lhes foi apresentado com cores tais, que a razo deles se recusa a aceit-lo.
Da a dvida e, como conseqncia da dvida, a incredulidade. Esta,
portanto, no constitui neles um sistema. Assim sendo, se lhes
apresentardes alguma coisa racional, aceitam-na pressurosos. Esses, pois,
nos podem compreender, visto estarem mais perto de ns do que, por
certo, eles prprios o julgam.
(...)
Ao lado da dos materialistas propriamente ditos, h uma terceira classe de
incrdulos que, embora espiritualistas, pelo menos de nome, so to
refratrios quanto aqueles. Referimo-nos aos incrdulos de m-vontade.
A esses muito aborreceria o terem que crer, porque isso lhes perturbaria a
quietude nos gozos materiais. T emem deparar com a condenao de suas
ambies, de seu egosmo e das vaidades humanas com que se deliciam.
Fecham os olhos para no ver e tapam os ouvidos para no ouvir.
Lament-los tudo o que se pode fazer.
289
Apenas por no deixar de mencion-la, falaremos de uma quanta

categoria, a que chamaremos incrdulos por interesse ou de m-f. Os
que a compem sabem muito bem o que devem pensar do Espiritismo,
mas ostensivamente o condenam por motivos de interesse pessoal. No h
o que dizer deles, como no h com eles o que fazer. O puro materialista
tem para o seu engano a escusa da boa-f; possvel ser desengan-lo,
provando-se-lhe o erro em que labora. No outro, h uma determinao
assentada, contra a qual todos os argumentos iro chocar-se em vo. (...)
Alm dessas diversas categorias de opositores, muitos h de uma
infinidade de matizes, entre os quais se podem incluir: os incrdulos por
pusilanimidade, que tero coragem, quando virem que os outros no se
queimam; os incrdulos por escrpulos religiosos, aos quais um estudo
esclarecido ensinar que o Espiritismo repousa sobre as bases
fundamentais da religio e respeita todas as crenas; que um de seus
efeitos incutir sentimentos religiosos nos que os no possuem, fortaleclos nos que os tenham vacilantes. Depois, vm os incrdulos por orgulho,
por esprito de contradio, por negligncia, por leviandade, etc., etc.
No podemos omitir uma categoria a que chamaremos incrdulos por
decepes. Abrange os que passaram de uma confiana exagerada
incredulidade, porque sofreram desenganos. Ento, desanimados, tudo
abandonaram, tudo rejeitaram. Esto no caso de um que negasse a boa-f,
por haver sido ludibriado.
2. Como podemos, seguindo esta linha de raciocnio kardecista, que,

confesso, me agradou profundamente, mostra com detalhes que h
muito mais no-religiosos do que o IBGE, com seus ridculos 7,35%,
nos mostrou. Olhe voc mesmo em sua volta, faa uma amostragem das
pessoas do seu trabalho, da sua escola, pergunte a eles sua religio, se
freqentam alguma Igreja, se j leram integralmente os livros bsicos
desta ou daquela f, e perceba que, provavelmente, existem mais ateus
(do tipo afetado) do que pessoas realmente crdulas.
II. Agnosticismo
290
1. Uma confuso bastante profusa a crena de que o agnosticismo

u meio-termo entre o tesmo e o atesmo: essa posio no existe nem
na teoria, nem na lingstica, tampouco na prtica, explico:
2. O termo agnosticismo significa no-conhece ou falta
conhecimento. Temos, por bom exemplo, a afirmao de que no
centro da Terra existe um drago de dez patas e quinze chifres. Tendo
em vista que o ser humano nunca foi ao centro da Terra todos somos
agnsticos em relao a esta afirmao; entretanto, devido a algumas
evidncias cientficas da impossibilidade de existir vida animal [ainda
mais um drago] num lugar to quente e hermtico, podemos dizer que
acreditamos ou que no acreditamos, embora, ainda assim, tenhamos,
no fundo, dvida.
3. Se voc disser para uma criana que a soma dos quadrados dos
catetos igual ao quadrado da hipotenusa, ela no vai compreender
[porque ela agnstica em relao a este fundamento matemtico],
porm, devido a forma com que voc fala e tentativas de demonstrao
ou explicao a pessoa pode dizer acredito ou no. Eis o fio da
meada.
4. Talvez seja difcil dizer tacitamente se Deus existe ou no. M as
quando voc explica [atente a este detalhe] o que Deus (Deus cristo,
Deus hindu, Deus Al, etc.), voc poder dizer, tranqilamente, que
no, o Deus cristo no existe ou o Deus maometano no existe. O
termo Deus abstrato, mas o Deus cristo no, pois ele est
devidamente caracterizado na Bblia.
5. Do ponto de vista prtico, por mais que o agnstico negue, no
fundo, ele tende a acreditar ou no, mesmo que s admita isso para o
espelho. Far-se-ia oportuna a seguinte pergunta: voc duvida que Deus
existe, mas, no fundo, voc acha que ele existe?, e complementar:
duvidar de Deus j no no crer nele?.
291
De que direito se vale o agnstico para adorar um ponto de interrogao?

(Nietzsche, Fragmentos Finais)
6. Eu compreendo, entretanto, e falo como homem e no como

filsofo, que seja difcil em algumas comunidades se apresentar como
ateu, o preconceito ainda est enraizado. O agnosticismo uma posio
que deixa uma aparente brecha ao tesmo, mas, comumente, um
caminho de mdio prazo ao atesmo.
III. Dicionrio de sinnimos
1. Ateus convictos, no se deixem levar pela zombaria ou pelo
xingamento, seu ponto de vista no produto do senso comum:
chamaram Nietzsche de inepto; Gauss de embusteiro; Galileu de
herege, Turguniev de incitar a violncia, Kierkegaard de anticristo,
Scrates e Gandhi de antipatriota, e muito outros. Todos cinicamente
injustiados, ridiculamente zombados, e [que epigrama!] estavam
invariavelmente todos sem exceo com a razo.
2. com grande receio, entretanto, que respondo a pergunta de qual
a minha religio a um evanglico: alguma coisa acontece entre o seu
ouvido e o seu crebro que arrasta junto com a palavra ateu os termos
imoral, louco, depravado e criminoso; como se houvesse alguma
identidade entre eles. M as isto costume no rebanho: no sei baseado
em qu ou com que direito se afirma pretensiosamente que ateu
sinnimo de imoral, verdade se identifica com Jesus, Jesus sinnimo
de Deus, Deus sinnimo de Esprito Santo, deus (minsculo) o
mesmo que Satans, mas deuses tambm sinnimo de Satans (no
singular), bom sinnimo do que a Bblia diz que bom, e mais um
monte de outras inferncias suspeitas disponveis em suas exegeses e
emanadas todos os dias das bocas dos seus padres e pastores. Eles
certamente so providos de um dicionrio de sinnimos s deles, mas
que utilizam com toda pompa de uma verdade etimolgica. A grande
ironia do destino que os smbolos da paz no mundo, nos dias de
hoje, so, por exemplo, pessoas como John Lennon, o qual escreveu
292
Imagine, um ateu, e no a Igreja, dos M acedos e dos Padrfilos. Pois

o que se pode dizer dos ateus eis um homem obcecado pela verdade,
por definio.
3. A noo de que a religio fundamental a sociedade no mais
do que antiquada. Oras, o mesmo que dizer que a Europa e a China
esto afundadas em caos. Os seres humanos modernos so
suficientemente acessveis para temer uma lei constitucional, invs da
testamental; e seguir preceitos morais da sociedade, e no crist. M uito
embora eu no defenda seguir preceitos morais impostos pela sociedade,
este o caminho inicial daqueles que ser tornam incrdulos. Ser que
ainda existe algum que acredita que a pessoa s no mata outra por
crena em Deus? Pois eu acho que por pavor pessoal de lidar com
sangue e morte ou medo do cdigo penal.
IV. Ceticismo
Eu descobri que no acreditava em Deus quando eu resolvi descobrir
Deus. Leia a Bblia e descubra voc tambm (M ateus Davi)
1. Um pouco de ceticismo no faz mal a ningum. M ente aberta
uma virtude, mas nem to aberta a ponto de deixar o crebro cair para
fora (James Oberg). Alfredo Bernacchi, um escritor que j foi esprita,
catlico, protestante, pastor, que teve um filho assassinado, passou a
questionar a existncia de Deus e concluiu que o atesmo era a nica
cama forrada com o lenol da verdade, legou no seu livro Ateu Graas
a Deus:
H coisas na vida que a gente no sabe explicar. T udo quanto coisa
difcil de entender difcil de explicar.
Por que acreditam em ET s, por exemplo? E as pessoas que viram, falaram
com eles, etc., do depoimentos super-convincentes a respeito e,
comprovadamente, isso no verdade. Outros prevem futuros, e
comunicase com mortos (o que outra mentira).
293
Observe que nunca um morto deu qualquer dica vlida, para qualquer
vivo, a respeito de qualquer coisa, que tenha podido ser provado que
realmente tenha sido um vivo que morreu. Nunca os mistrios dos
assassinatos foram desvendados. Nunca os nmeros da loteria foram
adivinhados. Coincidncias e mais coincidncias apenas. como eu vejo
tudo. So trilhes de coisas que acontecem diariamente. Algumas tm uma
relao de coincidncia, por ser bvio que tivessem.
s vsperas de uma viagem, sonhei que o meu pai se havia acidentado no
avio que tomaria no dia seguinte. Um sonho terrvel, com muito sangue,
que me impressionou demais. Falei com ele e ele nem ligou. Est a at
hoje. Vivo. E se houvesse acontecido um acidente, com ele, com o
vizinho, comigo, com um parente, eu seria o mais novo adivinhlogo
carioca. Como no aconteceu, nunca mais falei do assunto.
H vinte anos atrs, me envenenei com um peixe e entrei em coma no
hospital. Lentamente fui perdendo as foras, sem perder a conscincia, at
morrer. Fui salvo pela medicina e s acordei no dia seguinte. No vi
estrelas, no vi luzes, no vi pessoas, no ouvi vozes, nada. Salvo o
crebro que parou, como se eu tivesse adormecido.
J inventaram de tudo por a, para fazer o povo acreditar que existe essa
tal possibilida de. Nunca ningum provou que isso fosse verdade. Nem os
prprios espritos, que baixam por a, sabem explicar o que acontece. Eles
sabem nada e se voc insistir em perguntar eles chutam tal qual um
curandeiro qualquer.
Aconteceram coisas incrveis comigo que se fosse impressionvel estaria
por a dando mil depoimentos. Porm nenhuma delas tratava-se de um
caso insofismvel. Indubitvel. Sempre ficou um mistrio... Sempre houve
um mistrio... Sempre h um mistrio. Deus um mistrio. Jesus um
mistrio. A f um mistrio. A parapsicologia, um mistrio. A
psicografia, um mistrio. O anjo Gabriel que apareceu a Maom, um
mistrio. Revelaes de virgens, um mistrio. Milagres so mistrios.
Vozes em discos tocados ao contrrio, aparies, lgrimas de santas,
sangue que e scorre, santas que aparecem nas vidraas, tudo sempre
misterioso. T udo inexplicvel, duvidoso, impossvel de provar. Nenhuma
294
dessas coisas serviu pra nada at hoje, a no ser para fazer o povo se
encher de temor e contribuir com dinheiro.
(...)
A mulher estava com a perna engessada e alguns hematomas no rosto. Na
camisa de malha vinha estampada a figura de N. Sra. De Aparecida e
alguns respingos de sangue. E a mulher, ainda nervosa testemunhava s
pessoas que encontrava no trajeto da sua cadeira de rodas:
Foi uma desgraa, mas Deus bom!... Deus muito bom!... Oh! meu
Pai!... Fui salva pela Providncia Divina, graas a N. Sra. de Aparecida...
Obrigada N. Senhora!... Graas a Deus!...
Os outros 33 passageiros do nibus, que conduzia romeiros catedral da
santa, morreram. A maioria carbonizada. Alis, mais um acidente com
romeiros indo para Aparecida.
Eu vi, calado, a toda a cena da sua sada do hospital e, se no fosse o
estado deplorvel daquela senhora, eu gostaria de perguntar a ela:
Minha senhora, se Deus to bom, o quanto a senhora diz, por que
permitiu a morte to dramtica de 33 pessoas, que iam reverenciar sua
prpria me, e por que lhe quebrou uma perna, lhe fez perder amigos e
parentes e ainda lhe deixou esse roxo no meio da testa?
De fato eu estava chocado com tal cena de fanatismo. Assisti mais uma
vez a incoerncia de um ser humano irracional, que reverencia e ainda
agradece quem lhe proporcionou tamanha desgraa. T alvez ela desse a
mesma desculpa de sempre. Uma resposta tola e bitolada. T alvez eu at
acabasse rindo da sua desgraa, por isso fiz questo de permanecer quieto.
Mas, era a hora certa para fazer esse tipo de questionamento.
Por isso, eu deixo para voc, leitor de qualquer credo, que est de ca bea
fria, responder no lugar daquela pobre infeliz ou rica feliz, sei l.(?!)
1 Foi N. Sra. de Aparecida que a salvou, ou foi a santa que mandou
aqueles pobres diabos queimar no inferno e esqueceu dela?
2 Deus bom e poderoso, realmente, e livrou aquela mulher da morte,
ou Deus cruel e injusto que incendiou os seus prprios filhos e no
conseguiu acertar a mulher?
3 Os que morreram eram pecadores e mereciam o castigo ou eram
santos demais e foram chamados para o cu? E a mulher no era uma
coisa nem outra?
295
4 O que fez essa mulher se salvar? A sua f na santa, ou a casualidade

do destino?
5 Quem foi mais forte: Deus que salvou um ou o diabo que matou trinta
e trs?
6 O que faz essa mulher reagir dessa forma? A graa da salvao ou a
ignorncia da obsesso?
S no vale responder: Deus no existe, N.Sra. mais uma tolice e
aquela mulher uma idiota, porque essa resposta j minha.
(...)
O crente faz um pedido e sua promessa de pagar de alguma forma. No
deixa de ser um negcio, uma barganha com Deus, mas v l... Se o tal
pedido no realizado, no se fala mais no assunto. Dizse que o tempo
de Deus diferente do nosso. A esperana e a incerteza permanecem por
anos a fio. Pensa o crente para si mesmo: Se o Santo (no sei o que) no
me atendeu, porque no mereci, ou porque pequei, ou porque no tive
suficiente f ou assim era melhor pra mim. Se por outro lado o pedido
atendido, foi milagre.
Por exemplo: Se algum transformar gua em vinho, que esse vinho seja
engarrafado e testemunhado permanentemente. Porque a cincia pode
reproduzilo num transe hipntico. Todos pensarem que beberam vinho,
quando tomaram apenas gua. Se algum curar um aleijado, que seja um
aleijado sem uma das pernas. Se essa perna for reconstituda e o
beneficirio continuar vivo por a, andando por a para quem quiser ver,
ento eu considero milagre.
Esses videntes e adivinhos poderiam ser enquadrados entre os milagreiros,
se adivinhassem sempre os nmeros da loteria, os locais onde esto
escondidos cadveres, pessoas seqestradas, tesouros, documentos etc.
Ento, nessas condies eu nunca soube de nenhum milagre no mundo.
T ambm no aceito testemunhos verbais ou escritos de fanticos
ignorantes de 2.000 anos atrs.
No acredito em milagres nem em castigos. Costumo dizer que eu sou a
maior prova da inexistncia de Deus. Voc pode me provar o contrrio?
Caramba, eu devo estar enganado. Deus no existe. No pode existir desse
jeito! Se existe, no h qualquer justia nas suas aes!... Mas continuava
pensando, fabricando, as mnimas hipteses de eu estar errado. Vivi anos
296
desculpando Deus, arranjando justificativas para os seus atos

estapafrdios e minha crena, explicando o inexplicvel, tais as
injustias e as evidncias dos fatos incompreensveis, atribudos a ele. As
questes foram se acumulando. As perguntas ficando cada vez mais
difceis de responder e as respostas cada vez mais ridculas e absurda s.
Imaginem um dilogo com Deus, assim:
- Deus, por que voc deixou o teto daquela Igreja desabar na cabea dos
crentes que estavam te louvando?
- R Porque ou eram santos e deveriam ir para o cu, ou pecadores e
deveriam pagar pelos seus pecados.
- Deus, por que fulano ou cicrano, que vive te servindo, orando todo dia
de joelhos, te louvando com todo amor, perdeu o filho, tem a mulher
entrevada numa cadeira de rodas, vive doente, com fome, dependendo da
esmola de outros seres humanos que tm vida irregular, cheia de pecados?
- R para provar a sua f...
- Deus, por que essa criancinha nasceu to doente se os seus pais crem
em ti com todo fervor?
- R Ela ser motivo de f para quem olhar (Tem uma misso).
- Deus, por que a quele pastor, est cheio do dinheiro, naturalmente
roubando da sua Igreja, enquanto fiis to pobres pagam o seu dzimo com
sacrifcio? E tu no fazes nada?
- R Ele ter o castigo no dia do juzo final.
- Deus, por que aquele cara chutou a tua cruz (fato real) e ficou por isso
mesmo, enquanto uma excurso de romeiros morreu incendiada na
estrada?
- R porque... porque... Deve ser porque... Deus... .... Deus
permitiu, para testar o livre arbtrio e os outros eram pecadores
disfarados.
- Deus, por que a misria se abate entre os teus adoradores, enquanto
entre os ricos que te rejeitam h abundncia e felicidade?
- R mais fcil um camelo passar no buraco de uma agulha... Dos
injustiados ser o reino dos cus...
- Deus, por que aquele justo foi assassinado por aquele bandido?
- R Os justos herdaro o reino de Deus...
- Deus, por que guerreiam em teu nome, e se matam uns aos outros por
dio e vingana?
- R porque... porque... deve ser porque... Pula essa. Voc no
entende os desgnios divinos.
297
- Deus [cristo], por que somente um tero do planeta acredita na tua

existncia e justamente essa parte vive em conflitos, enquanto a paz reina
junto aos que sequer ouviram falar do teu nome? (indianos, budistas)
- R porque... Os desgnios de Deus no foram feitos para a
compreenso do homem.
- Deus, por que justamente agora que eu estou com tanta f, fao
minhas obrigaes, pago o meu dzimo, dou minha sacrificada
contribuio, estou doente e tenho regredido a ponto de ter que abandonar
tudo? Deve ser para testar a minha f? Acho... Ou ento porque sou um
pecador... Deve ser isso. Cometi algum pecado?
- R hh.... Foi isso!...
At que um dia, por um fato marcante e incontestvel, por uma razo
inexplicvel, um motivo que no poderia ser justificado de jeito nenhum,
eu desisti:
- Deus, por que tu me tiraste um filho pela segunda vez, visto que
tudo o que eu tenho? Por acaso, no fui um homem justo e leal?
- R Foi porque eles eram santos... Deus chamou...
Ah... pra a... santo, no era no!... E por que no chamou a madre
T ereza de Calcut? Nem o Frei Damio, nem o Papa que morreram de
velhos?
- R Ah... eles tinham uma misso
E o meu filho no tinha uma misso? Deus... Quer saber de uma
coisa? Voc no existe!... S pode!... Sinto muito... No existe!... T udo
uma mentira!... Est explicado. Uma grossa mentira!... E a partir de hoje,
no vou mais explicar as suas injustias, mas agir do meu jeito. Se eu
estiver errado, me prove ento... Prove!!!
- R.........................................................
As coisas desse mundo so to injustas que se houvesse um Deus, ele
seria o Ser mais injusto do Universo (Alfredo Bernacchi)
2. Um pouco de ceticismo realmente no faz mal a ningum. Oras,

quando vejo todas estas propagandas contra o M ST fico me
perguntando at que ponto eu posso crer na fidelidade do que est sendo
passado com a realidade. At onde eu conheo, tendo a ser contra o
M ST, mas este at onde eu conheo um conhecimento confivel?
298
No disseram tambm que Antnio Conselheiro era um herege? M as o

que ele fez, na realidade, foi s organizar uma comunidade agrcola. O
que dizer dos quilombolas? Todas os meios de divulgao destas pocas
eram invariavelmente parciais e as noes passadas ao pblico so
altamente suspeitas, fragmentadas e equivocadas. Por que devo confiar
na mdia de hoje em dia? Honestamente, eu, pessoalmente, no confio
em nada do que a mdia, sobretudo a televiso, diz para ns. Nem
mesmo a mdia americana digna de confiana:
3.
Vimos um plido eco do que agora possvel em 1990-1, quando Saddam

Hussein, o autocrata do Iraque, experimentou uma transio abrupta de
conscincia norte-americana, passando de um quase aliado do obsc uro a
quem se concediam mercadorias, tecnologia avanada, armas e at dados
do servio secreto por satlite a um monstro escravizador que ameaava
o mundo. Pessoalmente, no sou admirador do sr. Hessein, mas foi
impressionante a rapidez com que algum desconhecido de quase todos os
norte-americanos pde ser transformado na encarnao do mal. Nos dias
de hoje, a mquina de gerar indignao est funcionando em outro lugar.
Que confiana podemos ter de que o poder de conduzir e determinar a
opinio pblica estar sempre em mos confiveis? (Sagan: 1996, p. 401)
4. Outro fato profundamente triste foi um testemunhado por mim

mesmo. No filme Tratamento de Choque, estrelado por Jack Nicholson,
h uma curiosa passagem. Dentro de um Templo Budista, o ator
questiona um convertido: Como voc pode exercitar o autocontrole
professado por um gordinho?. Primeiro, os budistas no adoram a uma
pessoa Buda, mas ao estado de Buda. Segundo, Sakyamuni [sc. V
a.C.], o qual provavelmente estava o ator se referindo, no era gordo; as
esttuas budistas rechonchudas e orelhudas a que o ator se refere so
sinais de iluminao como sade e fartura, e no caractersticas fsicas
de um ou outro Buda. Terceiro, no existiu apenas uma nica pessoa
que atingiu o estado de Buda, mas Nento, Sidarta Gautama, Nitirem
Daishonin [sc XIII d.C.], e muitos outros; alis, segundo a doutrina,
um Buda serviu em encarnaes anteriores a milhares de Budas (Sutra
de Ltus 2:23-24); logo, a f no neste ou naquele Buda, pois
299
todos somos Budas em potncia. A falcia apresentada pela estrela do

filme, o ator principal, que um mdico ps-graduado com sinais de
genialidade, dando-nos uma perniciosa impresso de que a pergunta
capciosa e vlida. O interlocutor, recm-convertido ao budismo, um
idiota que foi motivo de piada durante toda sua juventude, responde a
pergunta suplicando risivelmente para que Nicholson no zombasse de
sua crena. Primeiro, um budista, que tem uma religio cem vezes
elevada nona potncia superior a do cristo, jamais responderia desta
forma a uma mentira de domnio pblico no crculo budista. Segundo,
no teria agredido, em seguida, o interlocutor, como ocorre no filme.
Esta passagem difundi o preconceito e o conceito-errneo na populao
ocidental, alimentando-os com uma argumentao ridcula, perniciosa,
falaciosa, errnea, desrespeitosa e antitica; desinformando as pessoas a
respeito de uma crena milenar e anterior e mais avanada que o
cristianismo, cometendo um desservio a razo. Nada to falso e to
tristemente enfadonho como a atuao da mdia, principalmente a
televiso, em emburrecer e brutalizar o mundo ocidental.
No resta nada, a no ser a razo, a observao... o niilismo...
V. Niilismo
Para muitos, ser feliz um paradigma intangvel, os quais perdem
tempo afirmando, mas sem saber definir o que felicidade ou dizendo
que ningum feliz. S sendo muito infeliz para chegar a essa
concluso, logo, no me surpreende a noo de felicidade ser algo, para
estas pessoas, de outro mundo (M ateus Davi)
(...)
O que Bazrov ? sorriu Arkdi. Tio, o senhor quer que eu lhe diga o
que ele , precisamente?
Faa-me esse favor, meu sobrinho.
um niilista.
Como? perguntou Nikolai (...)
Ele um niilista repetiu Arkdi.
300
Niilista disse Nikolai Petrvitch. Vem do latim nihil, nada, at onde

posso julgar; portanto essa palavra designa uma pessoa que... que no
admite nada?
Digamos que no respeita nada emendou Pvel (...)
Aquele que considera tudo de um ponto de vista crtico observou
Arkdi.
E no a mesma coisa? indagou Pvel.
No, no a mesma coisa. O niilista uma pe ssoa que no se curva
diante de nenhuma autoridade , que no admite nenhum princpio
aceito sem provas, com base na f , por mais que esse princpio e ste ja
ce rcado de respeito. (T urguniev: 1862, p.46-47)
VI. Onde est o niilismo

O que se no d coletivamente, a doutrina do niilismo realiza todos os dias
isoladamente (Kardec: 1865, 1:I:2)
1. O niilismo est no filho que diz para o pai: "no bem assim". O
niilismo est no crente que ouve o pastor e pensa: "ser mesmo?". O
niilismo est naquele que joga pedra na Igreja e naquele que somente
pensa "humanos, demasiado humanos", meneando a cabea. O niilismo
est naquele que pouco se importa com cu, inferno, juzo final e
redeno. O niilismo est no cara que larga a faculdade de medicina no
ltimo ano e diz para o pai: "no sou espelho para refletir os seus
sonhos". O niilismo est naquele que duvida de toda a verdade, naquele
que torce o nariz para toda metafsica, naquele que l a Bblia com a
mo na boca para que no o vejam sorrir. O niilista aquele que no
tem vergonha de dizer "no sei" e aquele que tem coragem de dizer
"duvido". Voc nunca viu um niilista? Oras, olha quantos Karamazovis
pelas ruas, olha quantos Brs Cubas a solta, veja os M acbeths, as
M acabelas; voc no v os Nietzsches, os Sartres, os Schopenhauers,
Jungers, M erquiors e Camus todos os dias? Limpe a lente e veja com
seus prprios olhos. O niilismo no pede licena para entrar, ele est na
sua sute!
2.
301
O Anarca [Niilista] um solitrio que se refugia na prpria interioridade.

No deve ser confundido com o anarquista, no um revolucionrio que
deseja transformar o mundo e, para alcanar seu objetivo, est disposto at
ao crime e ao terrorismo. O Anarca [Niilista] pode at se sujeitar
exteriormente ordem e lei, mas, no ntimo, na solido da noite, pensa e
faz o que bem quer. E mesmo quando marcha nas fileiras de um exrcito
combate s suas guerras. Embrenha-se nos territrios selvagens e nos
poucos osis restantes, para regenerar as prprias foras.(Volpi: 1999,
p.95)
Dois tipos de pessoas so felizes neste mundo: Aqueles que so

completamente ignorantes e aqueles que so verdadeiramente sbios.
Todas as outras so infelizes (M ahbhrata, 12.174.33)
VI. Li vre-arbtrio x Determinismo
1. De acordo com o Wikipdia:
O de te rminismo constitui um princpio da cincia experimental que se
fundamenta atravs da possibilidade da busca das relaes constantes
entre os fenmenos.
Os deterministas acreditam que todo efeito tem somente uma nica causa
e vice-versa. Uma bola de bilhar arremessada com determinada fora e
direo s podero percorrer um nico caminho que poder ser traado
com perfeio se todas as variveis puderem ser levadas em conta,
portanto, seu comportamento determinado pela ao que a causou.
Assim, segundo o determinismo, voc no pode optar por um sorvete de
chocolate ou baunilha, o que ocorre a iluso de escolha. Seja qual for a
opo que tomar, ela j estaria pr-determinada por toda a sua trajetria de
vida e de toda a humanidade antes dela.
O que acontece que as variveis envolvidas no ato tendem ao infinito,
causando assim, a iluso de livre-arbtrio ou escolha.
2. Ser mesmo que existe livre-arbtrio neste mundo? Ser que todas
as suas escolhas so realmente suas e so realmente escolhas. A
refutao, preconceituosa, de antemo, ao determinismo provm de
uma perplexidade sartreana [J. P. Sartre] ao fato de no atribuir o
302
culpado ao crime. Ou seja, ningum poderia ser condenado por crime

algum, uma vez que nada decidiu, mas agiu simplesmente por uma srie
de circunstncias? Alto l. Na natureza existe a lei do mais forte, os
fracos e oprimidos, so, logo, enfraquecidos e oprimidos, no o que
fazemos com os criminosos? Uma maa podre no tem culpa de ser
podre, de ter sido assolada, e nem por isso o ceifeiro a perdoa.
3. O que digo : no! A pessoa no culpada por seus crimes, mas
quando temos gangrena arrancamos e jogamos fora; a gripe
combatemos; e o criminoso aniquilamos. O fato de o louco ser
protegido pela constituio pela inculpabilidade no faz dele um
inocente a um crime, e tampouco previne ele de ser encarcerado
[mesmo que seja numa penitenciria psiquitrica]. O homem que
realmente sem inteno atropela um pedestre responde criminalmente
pelo crime que cometeu, mas ele no tinha culpa? A questo no
essa. Todo crime tem sua conseqncia, e se deseja que cada qual
receba a devida equao por seus erros e erros no tribunal: o remdio
certo para a enfermidade certa. O determinismo de modo algum prega
o fim das penitencirias, mas sabemos que elas so muito mais mtodos
de conteno de epidemias do que de reabilitao. Em poucas
palavras, ningum culpado, no literal da palavra, pelo crime que
comete, porm este cncer, o criminoso, merece a devida terapia: a
aniquilao! muito mais um fato natural, pois a natureza no
perfeita, do que uma escolha.
4. No h nada na sua atitude que seja uma escolha verdadeiramente
sua. Uma leitura da literatura de costume de algum deflagra
inquestionavelmente seu modo de agir e flagrante no seu linguajar.
No , de modo algum, mera coincidncia que pessoas do mesmo meio
tem um linguajar parecido. ter a mente muito estreita acreditar que
pases como a Rssia, China e Repblica Tcheca tem grande nmero de
ateus por mero acaso; ou que na Itlia quase todo cristo seja catlico
por uma escolha verdadeiramente livre.
303
5. O determinismo, todavia, no explica nem o meio e nem o fim,

pouco importa o meio e o fim se, do ponto de vista prtico, ele se
encaixa. Ningum pode provar matematicamente as leis de Newton,
entretanto, elas funcionam na mecnica geral. O fato das leis de Newton
no poderem se aplicar a tudo as invalida? De modo algum. Da mesma
forma que o determinismo perfeito no tempo humano conhecido, e
uma premissa que invalida totalmente o livre-arbtrio kantiano ou
qualquer outro, do comeo ou do fim responderei no sei, mas que
aqui e agora assim que funciona, isso certo.
6. Alguns tentaram refutar: M as por que as pessoas no agem
iguais? Por que, ainda assim, pessoas do mesmo meio se destacam
umas das outras? Se todo escravo, por exemplo, era submisso, como
explicar a existncia de Zumbi? E se voc disser que os escravos no
so submissos, por que nem todos eram Zumbis? Apesar da aparente
lgica deste argumento, percebemos, entretanto, as mesmas excees
na natureza: os animais da natureza no tm livre-arbtrio porque no
detm raciocnio lgico [embora esta afirmao seja controversa, na
maioria dos seres vivos ela se aplica irrefutavelmente], porm,
percebemos tomando dois animais da mesma espcie e criados no
mesmo ambiente e pelo mesmo dono, sendo gmeos, ainda assim, cada
qual tem uma histria e faz ou sente as coisas de maneiras distintas, por
que agir diferente se o meio ou as influncias so aparentemente as
mesmas? claro que impossvel voc criar dois animais iguais de
maneira igual, muitos diro isso, mas as semelhanas do perfil destes
no uma evidncia de que o determinismo existe? Os cachorros de
raas ferozes quando criados no meio da comunidade, fora de casa,
tendem a comumente serem mais dceis, por que ser?
7. Esses dados apresentados teriam pouco ou nenhum valor se a
analogia no fosse verdadeira. Ao passo que normalmente o cachorro
preparado para richa comumente violento o ser humano educado para
ser bandido comumente criminoso. M as e as excees? Oras, temos
tanto excees no mundo animal como no mundo humano e, pasmem,
304
em semelhantes quantidades. Se a natureza no tem livre-arbtrio o ser

humano tambm no deve ter.
8. O determinista pode acreditar que decifrando todas as
caractersticas humanas (DNA), todas as influncias externas (cultura,
educao, etc.); poderamos, com uma margem de erro nfima,
determinar o futuro de qualquer pessoa; isso s no possvel porque
voc teria que prever o futuro, mas para prever o futuro voc teria que
fazer a linha determinista de todo o universo, at estimar a influncia
cultural indireta na cabea das pessoas por saber que um meteorito est
vindo de encontro a aniquilao terrestre. Ao menos hoje em dia isso
seria impossvel. M as os dados tomados pelo coletivo nos mostra um
padro inegvel de comportamento, caractersticas exclusivas ou no a
determinada cultura.
9.
O egostico nos
penalizado (mesmo aps ter-se entendido a
impossibilidade do inegostico)
O necessrio nos penalizado (mesmo aps ter-se entendido a
impossibilidade de um liberum arbitrium e de uma liberdade
inteligvel). (Nietzsche: 2002, p.52)
10. Desculpem-me a presuno, mas o determinismo para mim

algo que no passa de bvio. No h um verso do livro da vida que no
tenha causa e conseqncia discernvel, nem mesmo o pensamento
original, nem mesmo estas palavras que vocs lem so originais [no
sentido amplo], mas o produto de tudo que se fez e de tudo que se faz
em todos os tempos. A biografia de qualquer um o produto da
miscelnea de tudo que h ou houve: de capa a capa, de verso a verso,
ato a ato. M as essa opinio condizente com a sociologia:
Se voc tivesse os genes de Hitler, sua histria de vida, seu contexto
histrico-cultural e as oportunidades que ele teve, voc seria Hitler para
todos os efeitos prticos. Isto , voc faria tudo aquilo que ele fez.
(Gondim: 2005, p.200)
305
Dizem que ns fazemos nossas prprias escolhas, mas quem fez

nossas opes? (M ateus Davi)
VII. Ambigidades arqueolgicas
... estarei pronto a concordar com o senhor (...) quando me apresentar pelo
menos uma instituio contempornea, seja familiar ou social, que no
seja digna de uma negao cabal e inapelvel. (T urguniev: 1862, p.90)
1. Oras, e que valor e respeito merecem a sabedoria antiga?

Nenhum, seria arrogncia; algum, seria vago; sagrado, seria ridculo.
Bom, tomemos da sabedoria antiga o que bom, e no se envergonhe
de citar um cristo, um hindu, um budista. Lembremo-nos do legado
autofgico da semana de 1922, o que presta, absorvemos, o que no
presta, ignoramos, eis como se filosofa com coerncia.
2. M uito cuidado, futuro esprito-livre, quando voc usar algum
chavo para defender suas teses. Pois eu vos digo que a maioria das
frases prontas, estas de lugar-comum, esto completamente erradas e,
quando no, s valem para circunstncias demasiado restritas e
inquestionavelmente jamais explicadas pelo prprio dito.
A pressa inimiga perfeio; mas um passo dado a tempo vale por nove.
Mais vale um pssaro na mo que dois voando; mas quem arrisca no
petisca. Onde h fumaa h fogo; mas o hbito no faz o monge. Um
centavo poupado um centavo ganho; mas no se pode lev-lo para o
tmulo. Quem hesita est perdido; mas os tolos entram correndo onde os
anjos tm medo de pisar. Duas cabeas pensam melhor que uma; mas
comida em que muitos mexem, se no sai crua ou queimada, sai insossa
ou salgada. (Sagan: 1996, p.285)
VIII. S exo & Niilismo

1. No sem despertar controversa, eu tendo a concordar com a
noo de que o celibato, isto , manter-se longe do sexo, o melhor
306
para o livre-pensador, o esprito-livre. De uma maneira ou de outra,

aquele que se entrega concupiscncia canaliza demasiado tempo e
energia numa atividade lasciva e incua, que no faz progredir, nem
melhorar; de modo algum, seno se desviar.
2. Oras, no bastante claro que o coito como ato o produto de
um completo desperdcio de tempo, dinheiro e energia, no s no ato,
mas na ao que o precede (a conquista e os esforos de seduo), e na
ao que o procede (manuteno da libido e do parceiro)? O carro que
voc troca, a barba que voc faz, a roupa que voc usa, o dinheiro que
voc junta, o bar que voc freqenta, tudo, repito, tudo na esmagadora
maioria dos casos tem como objetivo final a conquista do sexo. Analise
apenas se a soma dos prazeres do sexo maior que a soma dos
desprazeres que este traz consigo, no sentido amplo. Some todos os
problemas em conseqncia das relaes conjugais (briga, cimes,
conquista, traio, casamento, divrcio, crime passional, posse,
arrependimento), e imagine sua vida sem nenhum deles. Eis o celibato.
Ou, parafraseando Schopenhauer, o [sexo] um mau negcio que no
paga o investimento.
3. Oras, at que achemos algum bom para ns, talvez,
demoremos anos, dcadas, vrias dezenas de namoros, talvez centenas
de amantes. E uma nica pessoa, ainda talvez, d certo. Certamente, no
balano da vida de cada pessoa, h mais frustraes em conseqncia
ou em detrimento do sexo, do que alegria, quanto mais felicidade. O
amor conjugal [relacionado ao sexo no sentido amplo], tal qual se
costuma conceber, no passa de uma panacia de mau gosto
inquestionavelmente fracassada em todos os povos ao longo de todos os
sculos da histria do gnero humano, empiricamente demonstrado
errnea. M esmo onde h uma aparente exceo, na realidade, no h
mais amor, mas outro sentimento, no h mais amor, seno amizade.
4. M as o que o sexo nos traz de bom? Um conforto rpido, embora
cansativo; um grande prazer, embora doloroso. Apenas isso em
detrimento da sua prpria paz de esprito. O fato de a bebida me deixar
307
dono de mim, a cocana mais eufrico, e o xtase mais potente, no

faz com que essas drogas sejam, no final das contas, algo
compensatrio, que se justifique por si mesma. O que digo : por uma
simples questo de custo e benefcio eu no me relaciono sexualmente,
com ningum.
5. Toda esta energia canalizada com um nico fim, o de um prazer
que dentro em pouco tempo ser completamente esquecido, no me
permite inferir qualquer outra coisa seno de um impulso efmero
animalesco que torna o humano pior que os animais; pois este ltimo
faz por um propsito, o da reproduo, ao passo que o humano o faz por
completa imbecilidade. No bastante claro que o sexo que se fez h
quatro, seis, nove meses; voc, no mximo, lembra-se que foi, em
termo, bom ou que foi ruim, sem mais detalhes? M as ningum recorda
o que sentiu, e raramente tudo o que fez. Ento, pra que serviu?
6. Quem naturalista entende bem: os animais se deitam e partem,
os homens se deitam e querem fazer parte. O sexo, como impulso
animal, se assemelha nos humanos mais com um vcio vulpino. O que o
faz por prazer, desperdia energia til com algo intil que no o faz
feliz de maneira alguma. Precisamente sobre a tese de que o celibato
um ato antinatural perguntamos em contrapartida se todos os impulsos
naturais so correspondidos entre as pessoas, ou perguntaramos, indo
mais alm, se nossos impulsos naturais so to naturais quanto
pensamos ou so produto da nossa cultura? Se este tal impulso
natural pode ser estimulado por coisas externas (um filme, uma roupa,
uma msica) pergunto-me se o impulso sexual realmente o
instrumento utilizado pelo princpio de conservao da espcie ou
meramente o produto do nosso meio? Se fosse somente um impulso
natural, ele s sobreviria para a reproduo da espcie, deveria, a
princpio, s existir em pocas circunscritas das estaes e da vida.
Como no o , ele constante durante toda a vida de todos os seres.
Tendo em vista a inegvel influncia do meio, eu tendo a crer na ltima
tese: o celibato no seria, ento, antinatural, mas, no mximo, antisocial.
308
7. Oras, a felicidade no produto das coisas do corpo, seno todo

impotente seria infeliz e todo celibatrio seria louco, e o que dizer dos
demasiado velhos para o sexo? De modo algum. Do celibatrio dimana
a criatividade, autocontrole, intelecto e a retido com seus prprios
objetivos, no cai para a esquerda e nem para a direita, no sai do alvo
pela torpeza, no tropea na natureza traindo a si mesmo. Eis porque
algumas religies assim pregam [por exemplo: catolicismo, hinduismo],
pois os que de tal maneira o fazem alcanam com mais facilidade a
sabedoria e a compreenso, e os que se apartam desta noo, caem na
devassido de idia e confuso de perspectivas: como cachorros
famintos lutando para, por fim, chegar ao coito e partirem frustrados, e
nada mais.
8. J no dei, pelo dito at agora, de capa a capa deste livro, as
verdades e estreitas noes de filosofia, histria e cincia? Pois aqueles
que me ouvem com boa lgica encerram por concordar, mas os que
concordam e no praticam so estruturas ocas e rvores sem razes,
vasos sem planta. Quem duvida da minha tese, que experimente por
mdio prazo segui-la, e saber por si mesmo das verdades e das mais
justas noes que a presente filosofia pode lhes dar.
9. Alguns diro: impossvel!, mas eu pergunto se impossvel
agir ou impossvel compreender? Se no compreende, muito me
surpreende ter estudado este livro at aqui. Caso compreenda, mas no
acredita que possa agir tal qual, apascenta antes o corao em si e
perscrute-se, conhece-te a ti mesmo, investigue as causas dos seus atos.
Outros dizem que a carne fraca, mas a verdade que a carne
morta quando a mente morta, e a carne fraca quando a mente
fraca. Talvez voc no controle o que sente, mas pode controlar como
agir, com o tempo, estejas certo, nem voc sentir nada mais, sequer o
impulso.
10. Todavia, caso se faa necessrio, o prazer da masturbao no
pode ser prejudicial, uma vez moderado [o niilista no monge nem
309
padre]; o sexo com comedimento tambm poderia ser feito, mas melhor
seria se fosse nulo, se no pode conter-se, que no seja constante, ou
que seja o mnimo possvel, mas com o objetivo de gradualmente parar..
11. Tudo tem que ser com equilbrio!, dizem. M as o que defende
a filosofia do equilbrio levanta a bandeira do incuo, pois no segue
nem o celibato e nem ao profundo deleite. Nesta falsa noo de
equilbrio, a pessoa no caminha nem para a melhora, nem para a piora;
no regride, mas tambm no progride. O nome disso inrcia. Quando
questionados, dizem nem 8 e nem 80, mas estes no esto no meiotermo, no esto no 44, mas no zero!
Se eu te pergunto que faculdade voc faz, voc diz nem economia e
nem medicina, mas o meio-termo? Ou, caso responda uma das duas,
dir-se-lhe-ia meia-enfermagem ou meia-contabilidade? Por que ento
profanam a prpria inteligncia defendendo o equilbrio? Em verdade
vos digo que no se equilibra na sabedoria, mas na prpria brutalidade
intelectual.
12. No percebem, insensatos, pois, que o sexo um pacto de
Fausto? Ainda persistiro os que dizem impossvel!, mas quem
manda aqui, voc ou a carne? At quando cedero ao imperativo-danatureza nietzschiano? Pois eu vos digo que impossvel ser um
niilista-ativo sem ser celibatrio (pois o niilista-concupiscente ainda
alimenta a esperana e a confiana moral no amante). M as a teimosia
insiste dizendo no nasci para isso. Pois bem, deixei aqui esta
mensagem, embasado em boa lgica e em bons termos, hoje mesmo se
deitaro e se apartaro um do outro, humanos contra humanos, assim o
querem, todavia estes padecero tribulao na carne e eu apenas
quisera poupar-vos (1Co 7:28).
IX. O Bem e o Mal
1. Pensando, no individualmente, mas coletivamente, de fora,
imparcialmente: no existe bem nem mal, bom ou mau, certo ou errado,
mais certo ou mais errado, no existe justo e injusto, anormal e normal,
310
sucesso e fracasso. O que existe uma Constituio, feita pelos

homens, que determina onde voc tem que parar. O que existe so
valores morais, baseados na tradio, que dizem o que bom e o que
ruim. O que existe uma mdia manipuladora que impinge preconceitos
e conceitos de sucesso e fracasso.
2. O que certo para algum no Brasil errado para outro na
Austrlia. Se no Brasil errado se prostituir, na Holanda profisso.
Droga t fora! aqui, droga legal l. Na ndia mau comer carne
bovina, no Brasil praxe e tem at rodzio. Estes e mais centenas de
outros conceitos dspares entre culturas distintas e pocas distintas
podem ser encontrados sem qualquer dificuldade. Todas determinadas
no por uma escolha original,. tampouco livre, mas por criao, cultura.
3. Oras, se o certo e o errado determinado culturalmente,
perguntamos: quem determinou? Seus pais, sua Igreja, sua televiso?
claro que sim, mas eu retomo: eles so confiveis? Ao meu ver, nenhum
deles , de forma alguma. Analise e aniquile a sua cultura. Concorde s
com o que concorda com a razo e o bom senso, de resto, tudo
filosofia barata.
4. Jamais diga a algum: Eu esperava melhor de voc. De que
direito voc se vale para esperar algo de algum? Por acaso as pessoas
so espelhos para refletir o que voc espera delas?
5. Jamais diga: isto certo ou isto errado, salvo se voc
estiver falando sobre caso isolado analisado claramente sob seu
individual ponto de vista; pois no existe certo e errado unnime sob
sufrgio universal. De que toga voc se vale para julgar o certo e o
errado nos outros? M as sempre preceda dizendo ao meu ver, se fosse
comigo ou do meu ponto de vista.
X. Inconcluso
311
1. Por ora, isto tudo que falarei sobre o niilismo. De alguns dos
confrontos diretos da briga religio versus filosofia.
2. O niilismo em si, conseqncias, problemas do cotidiano,
contradies, dilemas, futuro, passado, felicidades, esperana, etc.; so
assuntos que discorrerei melhor nas minhas prximas obras.
3. Entretanto, ainda que eu tentasse falar sobre tudo que est
relacionado ao niilismo, em todas as suas facetas e em todas as suas
conseqncias, ainda assim, eu estaria fatalmente omitindo alguma
coisa. E mesmo que este trabalho fosse de dcadas ininterruptas
quando, por fim, eu concluiria que acabei, na verdade, acabaria
descobrindo que no dia que falei sobre o ltimo assunto, o primeiro j
est antiquado. Por isso eu voz digo, o niilismo no vem dar respostas
finais, no vem dar arremates fatais, no vem fechar sistemas, nem
elabor-los. O niilismo no uma resposta; no uma escolha, o
nome que damos para a dvida que somos.
4. E pelo mesmo motivo este livro no tem eplogo, no tem
palavras finais, no tem concluso, no vem substituir sistemas
positivos, no tem alternativas... NO TEM CONCLUSO.
5. Porm, frente a estas palavras, voc poder, ao menos
aparentemente, escolher: finge que no leu nada disso, finge que tudo
uma fraude minha muito bem elaborada, ou aceita que h srios
motivos para duvidar de sua prpria crena.
6. Voc tem poucos momentos para tomar decises que realmente
valem a pena. Voc tem alguns momentos para escolher entre a razo e
a f. M as talvez esta seja sua ltima chance de se libertar e disseminar
estas palavras que vieram de graa e que podem libertar outros tambm
[J est mais do que na hora de pararmos de tratar o cristianismo com
uma cordialidade que ele nunca teve! M as falo da palavra. Pois ela a
nica arma justa que possumos]... ou morra escondido dentro deste
barril de mentiras.
312
Goethe escreveu: Um nico momento decisivo. Determina a existncia

do homem e estabelece seu destino. Esse momento o instante em que
os senhores decidem do fundo do se u corao: Hei de me levantar agora
e lutar! a partir desse instante que o destino comea a mudar, a vida
comea a se desenvolver e a histria tem incio. (Ikeda: 2001, p.52)
7. Confesso entretanto, que gostaria que fosse diferente. Se existe

alguma verdade, estou ansioso para reconhec-la, desvend-la,
perscrut-la. Gostaria, e como gostaria, que um Deus me abenoasse
por eu ter f nele, ou me recompensasse pelas minhas obras em vida.
Gostaria, e como gostaria, de ir morar num paraso, com ou sem 70
virgens, ou de rever meus amigos numa prxima encarnao aqui na
Terra. Gostaria profundamente que um Jesus, um Buda ou um Prometeu
tivesse mesmo vindo para salvar a humanidade. Gostaria
verdadeiramente que um Krishna tivesse mesmo vindo desvendar os
mistrios da vida. Gostaria de ter passado inclume pelo deserto do
atesmo. Viver: eis um mistrio supremo, um enigma sem paralelo, um
drama sem par (Daisaku Ikeda). Portanto, repito, se existe alguma
verdade, estou ansioso para reconhec-la, desvend-la, perscrut-la. Eis
por que eu estudo contnuo e profundamente tanto as religies. Procuro
inquestionavelmente uma nica coisa: a Verdade. But Im still havent
30
found what Im looking for (U2) .
7. CONTACTO E INFORMAES
M ateus Davi um jovem filsofo engajado em difundir o
pensamento apropriado, o atesmo e o niilismo. Atravs de diversos
fruns de debates, sobretudo no orkut, mas tambm em sua vida diria,
o autor vem atuando em defesa da razo e do raciocnio lgico. M ateus
Davi, sempre divulgando abertamente as fontes de suas afirmaes,
demonstra um respeito mpar primeiramente com a verdade, em
segundo plano com as pessoas [pois elas consideram desrespeitoso,
muitas vezes, a divulgao da verdade ou o raciocnio apropriado].
Desmistificando, demonstrando, e difundindo a informao em pr de
uma sociedade em consonncia com a verdade, sobretudo
GRATUITAM ENTE. Pois a verdade e a razo no so produtos da boa
ou m remunerao. Difunda de graa o que lhe foi dado de graa.
Porventura a sabedoria est indexada ao dlar para ter preo?
Precisa de lastro outro para circular como dinheiro? necessrio
receber para devolver, como um emprego? Acaso eu no me beneficio
do conhecimento de outro? Por que cobraria porventura pelo que eu
sei? Acaso no gostaria de ser seu professor para que voc seja o
professor, um dia, da minha filha ou do meu neto? Passe de graa o que
te entrego de graa. Faa algo como paga por algo que fizeram por
voc. No por gratido, nem como recompensa, tampouco
solidariedade, mas para que os frutos do conhecimento faam sua
sociedade, a qual onde voc vive [quer queira ou no], melhor. Pois,
afinal, existem poucos axiomas irrefutveis, eis um: s o livro livra.
Informaes sobre o autor, informes [das prximas obras], contacto,
acesso a outras obras, dvidas, etc.:
PGINA OFICIAL
http://paginas.terra.com.br/arte/mateusdavi/
30
Em ingls, no original: Mas eu ainda no t enho encontrado o que estou

procurando.
313
WIKIPDIA: vida e obra

http://pt.wikipedia.org/wiki/M ateus_Davi
314
BIBLIOGRAFIA
WIKIPDIA: escreva sobre este livro

http://pt.wikipedia.org/wiki/Entre_a_F%C3%A9_e_o_Niilismo
ALVES, RUBEM . O Que Religio. So Paulo: Ars Potica, 1996.
ORKUT DO AUTOR
http://www.orkut.com/Profile.aspx?uid=16284041802850422426
COM UNIDADE ORKUT ENTRE A F E O NIILISM O
discuta este livro.
COM UNIDADE ORKUT MATEUS DAVI
COM UNIDADE
DE
DEBATES
INTELIGENTE
SOFISTICADO
E-M AIL
madmateus@terra.com.br
&
ARM STRONG, KAREN . Uma Histria de Deus. 4 reimpresso.

Traduo: M arcos Santarrita. So Paulo: Cia de Letras, 2001.
ARRUDA, J. JOBSON de A.; PILETTI, NELSON. Toda a Histria. 4
ed. So Paulo: tica, 1995.
BARROS, JULIO CESAR DE SIQUEIRA. Os Momentos Iniciais da
"Codificao" da Doutrina Esprita por Allan Kardec, e Antecedentes
Histricos Prximos. Rio de Janeiro, 2003. 3 rev (2005). Disponvel
em <http://geocities.yahoo.com.br/criticandokardec>. Acesso em: 15
janeiro 2006.
BARROS, JULIO CESAR DE SIQUEIRA. Erros em Algumas Obras
Psicografadas por Chico Xavier e Divaldo Franco. Rio de Janeiro,
2006. Disponvel em <http://geocities.yahoo.com.br/criticandokardec>.
Acesso em: 15 janeiro 2006.
BERNACCHI, ALFREDO. Ateu, Graas a Deus, 2000. Disponvel em
<http://www.ateismo.com.br/ebooks/index.php>. Acesso em: 04
dezembro 2005.
BERNACCHI, ALFREDO. Jesus Cristo Nunca Existiu, 2003.
Disponvel
em
<http://www.ateismo.com.br/ebooks/index.php>.
Acesso em: 15 dezembro 2005.
BBLIA.
Original.
Bblia
sagrada.
Disponvel
<http://www.bibliaonline.net>. Acesso em: 06 maro 2005
315
em:
______. Portugus. Bblia sagrada. Traduo: Jos Alberto L. de

Castro Pinto. Rio de Janeiro: Catholic Press, 1965.
316
______. Portugus. Bblia sagrada. Traduo: Padre Antnio Pereira

de Figueiredo. Rio de Janeiro: Barsa, 1967. Notas e dicionrios
prtico de M ons. Jos Alberto L. de Castro Pinto.
______. Portugus. A Bblia sagrada. 43 ed. (Edio Pastoral).
Traduo: Ivo Storniolo, Euclides M artins Balancin, e Luiz Gonzaga do
Prado. So Paulo: Paulus, 2001.
______. Portugus. Bblia sagrada. Traduo: Joo Ferreira de
Almeida. 2 ed. (Edio revista e corrigida). Santo Andr: Geogrfica,
2003.
Almeida.
(Edio
fiel
e
corrigida).
Disponvel
em:
<http://www.bibliaonline.com.br>.
Almeida. (Edio atualizada e corrigida). Disponvel em:
<http://www.bibliaonline.com.br>.
______. Ingls. Bblia sagrada. Traduo: John Nelson Darby.
Disponvel em: <http://www.bibliaonline.com.br>.
______. Ingls. Bblia sagrada. Traduo: King James, 1611.
Disponvel em: <http://www.bibliaonline.com.br>.
______. Espanhol. Bblia sagrada. Traduo: Reina Valera. Disponvel
em: <http://www.bibliaonline.com.br>.
BBLIA DE JERUSALM . A Bblia sagrada. So Paulo: Paulus,
2001.
CHAVES, JOS REIS. A
M artin Claret, 2000.
317
Face Oculta das Religies. So Paulo:
CONANT, JAM ES B. Science and Common Sense. New Hampshire:

YALE UNIVERSITY PRESS, 1951.
DUQUESNE, JACQUES. Jesus A Verdadeira Histria. 2 ed. So
Paulo: Gerao Editorial, 2000.
FILKESTEIN, ISRAEL e SILBERM AN, NEIL ASHER. A Bblia No
Tinha Razo. So Paulo: A Girafa, 2003.
FOX, ROBIN LANE. Bblia Verdade e Fico. 3 reimpresso. So
Paulo: Cia de Letras, 1996.
FRANCO, DIVALDO. Amlia Rodrigues Primcias do Reino.
Salvador: Livraria Esprita Alvorada Editora, 1967.
FRANCO, DIVALDO. Joanna de ngelis Estudos Espritas.
FRANCO, DIVALDO. Joanna de ngelis Aps a Tempestade.
GAUTAMA, SIDARTA. A Doutrina de Buda. So Paulo: Editora
M artin Claret, 2005. Notas e biografia por Bukkyo Dendo Kyokai.
GONDIM, GILSON M ARQUES. Da Bblia aos M ltiplos Universos:
velhas e novas vises da eternidade. 1 ed. Osasco: Novo Sculo, 2005.
HART, M ICHAEL H. As 100 M aiores Personalidades da Histria. Rio
de Janeiro: Difel, 2002.
IKEDA, DAISAKU. Preleo dos Captulos Hoben e Juryo / Daisaku
Ikeda (Budismo: Sutra de Ltus). Traduo: Equipe Brasil Seikyo. So
Paulo: Editora Brasil Seikyo, 2001.
318
KARDEC, ALLAN. O Primeiro Livro dos Espritos. Traduo: Canuto

Abreu. 1 ed. So Paulo: Companhia Editora Ismael, 1957. Ttulo
original: Le Livre des Espirits (1857). Texto em fac-smile. Verso em
face. Primeiro centenrio.
SAGAN, CARL. O Mundo Assombrado pelos Demnios: a cincia

vista como uma vela no escuro. Traduo: Rosaura Eichemberg. 10
reimpresso. So Paulo: Schwarcz, 2001. Ttulo original: The DemonHaunted World: Science as a Candle in the Dark, 1996.
______. O Livro dos Espritos. Traduo: J. Herculeano Pires. 3 ed.

So Paulo: FEESP, 1987. Ttulo original: Le Livre des Espirits (1857).
SHENKMAN, RICHARD. As M ais Famosas Lendas, M itos e M entiras

da Histria do M undo. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002.
______. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Traduo: Salvador

Gentile. 151 ed. Araras: Instituto de Difuso Esprita, 1992. Ttulo
original: Lvangile Selon Le Spiritisme (1864).
STRABELI, FREI M AURO. Bblia: perguntas que o povo faz. 14 ed.

So Paulo: Paulus, 2003.
______. A Gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 36 ed. Rio de

Janeiro: FEB, 1944. Ttulo original: La Gense: les miracles et les
prdictions selon le spiritisme (1868).
______. Obras Completas (compilao de: O Livro dos Espritos, O que
o Espiritismo, O Livro dos M diuns, O Evangelho Segundo o
Espiritismo, Cu e Inferno, A Gnese, Obras Pstumas). Traduo:
Torrieri Guimares. 2 ed. So Paulo: Opus, 1985. Contedo parcial:
Biografia de Allan Kardec por Henri Sausse Discurso de Camille
Flammarion Cronologia de Allan Kardec.
KNHOL, ISRAEL. O M essias antes de Jesus. Rio de Janeiro: Imago,
2001. Ttulo original: M essias Before.
M CDOWELL, JOSH. M ais que um Carpinteiro. Traduo: M yrian
Talitha Lins. 5 ed. Venda Nova: Betnia. Ttulo original: M ore than a
Carpenter, 1977.
NIETZSCHE, FRIEDRICH W. Fragmentos Finais / Friedrich
Nietzsche. Seleo, traduo, e prefcio: Flvio R. Kothe. Braslia:
Editora Universidade de Braslia, So Paulo: Imprensa Oficial do
Estado de So Paulo, 2002.
319
SUTRA DE LTUS. Portugus. Nova York: Columbia University

Press, 1993. Ttulo original: The Lotus Sutra.
TRICCA, M ARIA HELENA DE OLIVEIRA. Apcrifos, Os Proscritos
da Bblia. Volumes I, II, III, IV. So Paulo: Editora M ercuryo, 1989,
1991, 1996, 2001.
TURGUNIEV, IVAN. Pais e Filhos. Traduo: Rubens Figueiredo. 2
ed. So Paulo: Cosac & Naify, 2004. Ttulo original: Ottsi i diti, 1862.
VALDS, ARIEL LVAREZ. Que Sabemos Sobre a Bblia? (7
volumes). Aparecida: Santurio, 1997-2003.
VOLPI, FRANCO. O Niilismo. Traduo: Aldo Vannucchi. 2 ed. So
Paulo: Loyola, 1999. Ttulo original: Il nichilismo, 1996.
XAVIER, CHICO. Emmanuel Dissertaes M edinicas sobre
Importantes Questes que Preocupam a Humanidade. Rio de Janeiro:
FEB, 1937-38.
XAVIER, CHICO. Emmanuel A Caminho da Luz. Rio de Janeiro:
FEB, 1938.
320
XAVIER, CHICO. Neio Lcio Jesus no Lar. Rio de Janeiro: FEB,

1949.
XAVIER, CHICO e VIEIRA, WALDO. Andr Luiz Evoluo em
Dois M undos. Rio de Janeiro: FEB, 1958.
XAVIER, CHICO. Emmanuel Vida e Sexo. Rio de Janeiro: FEB,
1970.
WANTUIL, ZEUS. Grandes Espritas do Brasil. 1 ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005.
GALILEU, edio especial n 2. So Paulo, julho de 2003.

REVISTA ESPRITA, todas as edies, 1858 a 1869. Disponvel em
<http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/>. Acesso em: 10
outubro 2005.
SUPERINTERESSANTE, n 178. So Paulo, junho de 2002.
TIM E, volume 146, n 25. Nova York, 18 de dezembro de 1995.
DICIONRIOS
CARVALHO, OLVIO DA COSTA Dicionrio de francs-portugus.
Porto: Porto Editora, 1978.
DEMOSS, M ATTHEW S. Dicionrio Gramatical do Grego do Novo
Testamento So Paulo: Editora Vida, 2004.
SCHKEL, L. ALONSO. Dicionrio bblico hebraico-portugus. So
Paulo: Paulus, 2001.
FILMES
TRATAM ENTO DE CHOQUE (Anger Management). Produo de
Barry Bernardi, Derek Dauchy, Todd Garner, Jack Giarraputo, John
Jacobs e Joe Roth. Adam Sandler, Jack Nicholson, M arisa Tomei.
EUA: Revolution Studios, Happy M adison, Jack Giarraputo
Productions, 2003. 1 DVD (106 min.): DVD, son., color. Legendado.
Port.
PERIDICOS
EXAM E, n 839. So Paulo, 30 de maro de 2005.
321
322

Entre Fé e o Niilismo - Mateus Davi

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Entre Fé e o Niilismo - Mateus Davi

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Mateus Davi P into Lucio

AS CONTRADIES, FALCIAS, M ENTIRAS, ERROS

a crena em mentira no crena, mas fantasia

Mateus Davi P into Lucio

PGINA D E AGRAD ECIMENTOS

Busque a sua verdade, eu sou apenas mais uma opinio

Embora este livro esteja com todos os direitos autorais reservados,

Pela inquestionvel impossibilidade de agradecer a montagem,

Mateus Davi P into Lucio

O livro dividido em captulos, subcaptulos e itens; para que no

A citao poderia ser feita de qualquer uma das maneiras abaixo:

Quando houver uma citao da citao, isto , citar exatamente o

Embora a citao desta forma j d todos os passos para uma

Mateus Davi P into Lucio

XII. Algumas contradies

Mateus Davi P into Lucio

Mateus Davi P into Lucio

Mateus Davi P into Lucio

4. No tenho dio pelas religies, mas pelos preconceitos; e as

6. Tampouco me agrada o espiritismo (principalmente o

Este um exemplo muito bom de como o preconceito que nasce na

Mateus Davi P into Lucio

civilidade este texto parece um absurdo, mas est em total consonncia

Certamente no foram os ateus que inventaram a crena, mas por

Graas a Deus no h escolas, nem imprensa livre; e espero que no [as]

9. Tradio, universal, antigo, consagrado, sagrado, milenar,

Mateus Davi P into Lucio

divulgue o atesmo, com a mesma fora e rapidez que o cristianismo

Mateus Davi P into Lucio

3. Caso voc esteja lendo este texto em formato de e-book, na tela

2. Se voc incita, gostaria ou atira pedras em travestis, voc no

pergunto: respeitar cada pensamento

Mateus Davi P into Lucio

4. M as no poderia esquecer de todas as pessoas que durante os

matai-os diante de mim. (Lc 19:27) 3, eis as palavras de Jesus, e

Mais tarde estudaremos com mais calma estas e outras passagens.

Mateus Davi P into Lucio

da opinio: a maioria elegeu Collor e a maioria estava

mxima passou pela prova do tempo ou foi dito por um pensador

Mateus Davi P into Lucio

VII. Lgica e Falcia4

Texto de M atthew, traduzido por Andr Dspore Cancian. Endereo de Internet:

precisamos examinar os alicerces de um argumento dedutivo:

Mateus Davi P into Lucio

Usar a palavra obviamente pode gerar desconfiana. Ela

Mateus Davi P into Lucio

M as tambm possvel construir argumentos vlidos a partir de

Verdadeira Verdadeira Verdadeira

Desse modo, o fato de um argumento ser vlido no significa

Isso no um argumento; uma afirmao condicional. No explicita

Mateus Davi P into Lucio

mais especfico: falcia uma falha tcnica que torna o argumento

Eu fui curado de cncer

Mateus Davi P into Lucio

18. Argumentum ad Antiquitatem

A Anfibolia ocorre quando as premissas usadas num argumento so

Acontece quando algum recorre fora (ou ameaa) para tentar

17. Evidncia Anedtica

20. Argumentum ad Crumenam

Uma das falcias mais simples dar crdito a uma Evidncia

a falcia de acreditar que dinheiro o critrio da verdade; que

21. Argumentum ad Hominen

A primeira a falcia Argumentum ad Hominem abusiva: consiste em

Mateus Davi P into Lucio