PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

Seminario: Spinoza
Juan Camilo Carvajal
Profesor: Gustavo Chirolla

En este escrito se recogern los puntos centrales de las proposiciones 26 a 36 y del

apndice del libro I de la tica de Spinoza. Para ello, lo dividir de la siguiente manera:
primero, se expone lo que se desarrolla en las proposiciones del 26-29; en segundo
lugar, 30-36; y por ultimo me ocupo del apndice.
1) 26-29: los modos finitos hacia una exposicin de la Naturaleza naturada
En las proposiciones 26 y 27 se puede evidenciar que las cosas que estn determinadas a
obrar han sido determinadas por Dios. Las cosas que no se pueden determinar a s
mismas a obrar no han sido determinadas por Dios, de la naturaleza divina se siguen
entonces infinitas cosas de infinitos modos (16). Con ello, una cosa que haya sido
determinada por Dios a obrar, no puede indeterminase as misma, pues Dios al
determinarla a obrar se sigue necesariamente que obre.
Ahora bien, en la proposicin 28 se dice que ninguna cosa finita puede existir o ser
determinada a obrar si no la determina algo que sea finito y que a su vez tenga una
existencia determinada, y esta cosa finita que determina a la primera tambin necesita
de otra cosa finita que la determine y as hasta el infinito. Sin embargo, lo que es finito,
y con ello, tiene una existencia determinada no ha podido ser producido por la
naturaleza, considerada en absoluto, de algn atributo de Dios, pues todo lo que se sigue
de la naturaleza, tomada en absoluto, de algn atributo de Dios, es infinito y eterno
(E1p28d). De manera que lo finito ha debido surgir, nos dice Spinoza, de algn atributo
que haya sido afectado por algn modo, reconociendo con esto que nada est fuera de
los modos o de las substancia.
Empero, los modos no son otra cosa que afecciones de los atributos de Dios
(E1p28d). En este punto es evidente el axioma uno donde se dice que todo lo que es o es
en s o en otra cosa, y con ellos, las definiciones 3 y 5. As podemos entender que la
substancia es en s y se concibe por s, mientras los modos son las afecciones de la
substancia, es decir, son en otra cosa. En este punto se sigue que una cosa finita ha
1

debido seguirse de Dios, o bien ser determinado a existir y a obrar por Dios, o por algn
atributo suyo, en cuanto modificado por una modificacin que sea finita y tenga una
existencia determinada (E1p28d). Ahora bien, teniendo en cuenta lo dicho, se sigue
que este modo ha sido modificado por otro finito y as al infinito.
Tenemos que todo lo que es, es en Dios, pero no se puede decir que Dios sea algo
contingente1, de manera, que existe necesariamente, por ello, todo est determinado a
existir y a obrar de cierta manera (E1p29). As, los modos de la naturaleza divina se
han seguido tambin de un modo necesario, no contingente(E1p29d). Dios es causa de
los modos de la naturaleza divina, no solo por su existencia, sino tambin porque se les
considera como determinados a obrar por l, las cosas estn determinada, a existir y
obrar de cierta manera, y no hay nada contingente esto es en virtud de la necesidad de la
naturaleza divina.
2) 30-36: El determinismo de Dios
Lo contenido en el entendimiento, debe a su vez, estar contenido en la naturaleza,
porque en la naturaleza solo hay una substancia, es decir, Dios. Ya que vemos que en la
naturaleza solo estn las afecciones de Dios y que estas no pueden ni ser ni concebirse
sin Dios. De ello, vemos que El entendimiento finito en acto, o el infinito en acto, debe
comprender los atributos de Dios y las afecciones de Dios, y nada ms (E1p30).
Empero, el entendimiento en acto, el deseo, el amor y la voluntad entre otros tipos de
pensar, se referirn solo a la naturaleza naturada, porque estos tipos de pensar deben
concebirse por medio de un atributo de Dios que exprese la eterna e infinita esencia del
pensamiento (E1p31d). Por ende, la voluntad, al contrario de lo que se suele creer, no
debe ser llamada causa libre sino una causa necesaria, por consiguiente y, teniendo en
cuenta el proposicin 28 podemos decir que ninguna volicin puede existir ni ser
determinada a obrar si no es determinada por otra causa; y esta que la determina a obrar
debe a su vez ser determinada por otra, esto es hasta el infinito (E1p32d). La voluntad
no ser una causa libre, tan solo se le puede decir que es necesaria o compelida.
1 En el escolio I de la proposicin 33 una cosa se llama contingente slo
con respecto a una deficiencia de nuestro conocimiento. En efecto, una cosa
de cuya esencia ignoramos si implica contradiccin, o de la que sabemos
bien no implica contradiccin alguna, pero sin poder afirmar nada cierto de
su existencia, porque se nos oculta el orden de las causas; tal cosa -digonunca puede aparecrsenos como necesaria, ni como imposible, y por eso
la llamamos contingente o posible (E1p33e1)
2

Empero, las cosas no han podido ser producidas por Dios de ninguna otra manera y en
ningn otro orden que como lo han sido. Las cosas han seguido la naturaleza de Dios,
es por ello que las cosas estn determinadas a existir y a obrar de cierta manera. Si fuese
el caso que las cosas fueran de otra manera, indicara que la misma naturaleza de Dios
sera de otra manera. Ahora bien, no podemos concebir que la naturaleza de Dios sea de
otra manera, sino solo como es.
Lo contingente slo es algo que se presenta por la deficiencia de nuestro conocimiento,
y por ende que solamente en la naturaleza esta lo necesario y lo otro es lo imposible, de
manera, que las cosas han sido producidas por Dios con una suma perfeccin. Es por
ello que las cosas que se siguen de la naturaleza se han seguido de ella necesariamente y
no son del azar o algo por el estilo. Si se creyera algo contrario, se podra afirmar que
Dios no es sumamente perfecto, pues las cosas hubieran sido creadas de manera distinta
y con ello, se dira que Dios tendra una naturaleza distinta, haciendo con ello, que la
naturaleza de Dios no implicara la perfeccin.
Sin embargo, en este momento se niega algo como una voluntad absoluta de Dios, es
decir, se niega que Dios cambie algo de la naturaleza si es su voluntad, es por ello, que
se dir que aunque la voluntad pertenece a Dios no se puede concebir que la naturaleza
haya podido ser creada de otra manera. Se debe conceder que todos los decretos de
Dios han sido sancionados por Dios mismo desde la eternidad (E1p33e2).
Por consiguiente, vemos que de Dios se decreta lo que ha sido antes, ahora y despus.
Sin embargo, se podra decir que suponiendo la suma perfeccin de Dios, l hubiera
podido hacer las cosas de otra forma, pero eso implicara que Dios pudiera cambiar sus
decretos, y eso mismo hara que la perfeccin y la esencia de Dios no se tomaran como
tal, pues no sera algo eterno.
Todas las cosas dependen de la potestad de Dios, de modo para que las cosas pudiesen ser de
otra manera, la voluntad de Dios debera ser necesariamente de otra manera; ahora bien:
la voluntad de Dios no puede ser de otra manera [esto es en virtud de la perfeccin de
Dios]; luego, las cosas tampoco pueden serlo (E1p33e2).

Para finalizar esta parte del escrito, vemos en las proposiciones 34 y 35 que la potencia
de Dios es su esencia misma, de modo que, todo lo que concebimos est necesariamente
en la potestad de Dios y eso que concebimos de la potestad de Dios es necesario. Por lo
tanto, nada existe de cuya naturaleza no se siga algn efecto es por esto, que todo lo
que existe expresa de cierta manera la potencia de Dios.
3

3) Discusin con los prejuicios

En este apndice Spinoza se entender principalmente con el prejuicio de que los
hombres tiendan a suponer que todas las cosas de la naturaleza actan por un fin,
incluso incluyen a Dios en ese prejuicio, pues dice que Dios mismo dirige todas las
cosas hacia un fin, de manera que se dice que las cosas han sido creadas con vista al
hombre, y con ello, el hombre tendra que rendirle culto a L. Ahora bien, teniendo en
cuenta este prejuicio lo primero que hace Spinoza en este apndice es considerar este
prejuicio buscando lo que causa que tenga su aprobacin en la mayora; con ello, se
mostrar la falsedad de este prejuicio.
En primer lugar se dice que todos los hombres nacen ignorantes de las cosas, y que
todos los hombres poseen apetito de buscar lo que le es til, y de ello son conscientes
(Spinoza, 97). De esto se sigue que por la conciencia de sus apetitos y voliciones los
hombres se imaginan ser libres, aunque no saben las causas que los disponen a apetecer
y a querer. De manera, que los hombres operan con vista a un fin : con vistas a la
utilidad que apetecen, de lo que resulta que slo anhelan siempre saber las causas
finales de las cosas que llevan a cabo, y, una vez que se han entregado a ellas, se
tranquilizan, pues ya no les queda motivo alguno de duda (Spinoza, 97). Por esta razn
el hombre ver a las cosas como medios para un fin, por lo que, no pueden creer que las
cosas se hayan hecho por s mismas y no con ndole a un fin. Empero, los hombres ven
en los dioses a los rectores que los dirija hacia algn fin, de manera, que afirman que los
dioses aderezan las cosas a la utilidad humana, y para que ello sea posible, ven
necesario dar culto a Dios, intentando con ello hacer que Dios los ame ms que a los
otros hombres, empero este culto tendr como base una insaciable avaricia (Spinoza,
98). En gran medida lo antes dicho es lo que causa el prejuicio antes mencionado.
Para concluir, podemos decir que esa doctrina del fin transforma por completo lo que es
realidad la naturaleza, pues sta considera el efecto como causa, y la causa como efecto.
De manera, que lo que es anterior lo tomar como posterior, por ltimo, trueca en
imperfectsimo lo que es supremo y perfectsimo (Spinoza, 99)
Bibliografa
Spinoza (2011) tica demostrada segn el orden geomtrico. Alianza Editorial.