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Proudhon
e Marx I
Proudhon e Marx,
obra
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do <
IOIKMS
e a influncia d e P r o u d h o n c M a i x
i.
socilogos e d o u t r i n a d o r c s polticos e s o c i a i s . F i e l a o s p o i t u l . i d o s
1.1
dois
pensadores
no enquadramento
.is i
hisinco e m
s u a aco se d e s e n v o l v e u . E s t a o b r a c o n c i l i a , pois, u m a a m p l a
mao
histrica
sociolgica
a u m a analise
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a
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GEORGES
GURVITCH
Proudhon e Marx I
Traduo d e
L U Z
BIBLIOTECA
D E CINCIAS
C A R Y
HUMANAS
L . Althusser
N o v a s P e r s p e c t i v a s d a s Cincia ! d o H o m e m
1
Teoria do Romance
Georg Lukcs
6. A C r i s e d a S o c i a l - D e m o c r a c i a
7. C r i t i c a d o G o s t o
Rosa Luxeml
9.
Proudhon c Marx
Georgts
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EDITORIAL
PRESENA
I iiul.i
Original:
PROUDHON
ET KARL
MARX
() C e n t r e de D o c u m e n t a t i o n U n i v e r s j t a i r e &
d Enscgnement Superieur, Paris.
Socit
d'Edition
INTRODUO
PRIMEIRA
Capa de
F. C.
Distribuidores para o B r a s i l :
L I V R A R I A
M A R T I N S
Praa d a Independncia, 12
R O N
T E
S A N T O S - BR A S I I .
(i)
O q u e p r o v o c a i . i a l g u m a s icpvtics do c u r s o q u e d e i :
m a s tambm modificaes n a m i n h a i n t e r -
Proudhon: Socilogo
pretao.
,
.,
$
Lisboa
LIO
(la condenao severa que recebeu de Marx e sobretudo do marxismo oficial. Poder-se-ia dizer que esteve
no indcv precisamente durante 125 anos, cm grande
parte devido clebre obra de Marx: A Misria da
IUoscfia (1847), que tem como subttulo: Resposta
Filosofia da Misria de Proudhon, e constitui uma
crtica virulenta importante obra de Proudhon: Sisteme des Contradictions Economiques, 1846, Volumes I
e I I , que tem como subttulo: A Filosofia da Misria.
Marx acusa Proudhon de ser um pequeno burgus
oscilando entre contradies inextricveis e de nunca
ter podido compreender o que a dialctica e a luta
de classes. No Manifesto Comunista, publicado algumas semanas antes da Revoluo de Fevereiro de 1848,
o juzo de Marx sobre Proudhon toma-se ainda mais
severo. Cataloga-o entre os socialistas burgueses c
reaccionrios. Estranho juzo este, cuja origem teremos de explicar, se nos lembrarmos de que Proudhon
foi o Papo da burguesia francesa a partir da sua
eleio para a Assembleia Constituinte, a 8 de Junho
de 1848, pelos operrios de Paris. (Paradoxalmente, o
seu adversrio Thiers, o seu perseguidor Lus Bonaparte,
e Pierre Leroux foram eleitos no mesmo dia!).
Sublinhemos que durante a sua famosa controvrsia com Thiers, por alturas dos sangrentos dias de
Julho de 1848, e sobretudo no seu clebre discurso
Assembleia Nacional, a 31 de Julho de 1848, Proudhon
teve a coragem de opor, pela primeira vez nessa Assembleia, proletrios e burgueses. A isto seguiu-se um escndalo estrondoso, que valeu ao cidado Proudhon a
condenao quase unnime da Assembleia Nacional.
lo
fica, i | i i c cm caso de recusa, ns prprios procederamos liquidao, sem vs. Vozes Que significa o
ns. que significa o vs? (Agitao). Proudhon
Quando empreguei os dois pronomes vs e ns
c evidente que me identificava, a mim, com o proletariado e que vos identificava, a vs, com a classe burguesa. O cidado Saint-Priest Mas a guerra social!
Outro deputado o 23 de Junho no poder.
Proudhon A propriedade, lembrai-vos, est (j)
abolida. N o fui cu que a aboli, fostes vs!... Aboliste-a a 24 de Fevereiro pelo decreto que assegurou
o direito ao trabalho c garantiu a sua organizao:
aboliste-a ao proclamar o carcter da revoluo, que
no s politica, mas, em primeiro lugar, social.
E acaba dizendo: O capital tem medo, e o seu instinto no o engana: o socialismo traz os olhos nele.
(Citado segundo a Introduo de Ganiel Halevy,
pp. 32-35, s Confisses, ed. Mareei Rivire 1929).
Proudhon explica nas Confisses: Louis Blanc
representa o socialismo governamental, a revoluo
pelo poder (poltico), como eu represento o socialismo
democrtico, a revoluo pelo povo (pela base, pelos
trabalhadores), (p. 200)... Flocon disse-me uma vez
a propsito do meu discurso de 31 de Julho: Foi
voc que matou o direito ao trabalho. Diga antes,
respondi-lhe eu, que decapitei o capital, (p. 201).
E acrescenta: Contribu sem querer para que o direito
ao trabalho no entrasse na Constituio e n o estou
arrependido de atravs de uma resposta que dei a
I hiers na comisso de finanas ter poupado os meus
companheiros, o meu pas, a nova mentira. D-me
IS
Assem31 de
Assemvota a
31 de Julho, escreve, a revoluo de fevereiro tornou-sc irrevocvel: a questo social adquiria, enfim,
uma significao positiva .. Em 1848, o medo do socialismo... forou todos a reflectirem sobre as condies do trabalho e da propriedade.. Podem surgir
pretendentes, podem as maiorias tentar golpes de Estado: enquanto no se responder s exigncias do
trabalhador, no se far nada; apenas se comprometer cada vez mais a ordem, nas cidades e nos campos.
Pois no sistema capitalista, sistema simultaneamente
de individualismo e de subalternizao, incompatvel
com uma democracia igualitria, j no existe outra
maneira de pr cobro ao socialismo seno com tiros,
veneno c prises (pp. 201-202).
preciso criar classe operria a sua prpria
administrao, dar-lhe acesso ao Estado, reconhec-la
como novo poder (p. 202). Reconhecer a classe proletria como novo poder; no far esta exigncia
acordar consonncias com a ditadura do proletariado
de Karl Marx, apesar da diferena das acentuaes
num autor por assim dizer anarquista, como Proudhon gostava de se proclamar c num autor comunista
como Marx se designava? Aqui est outra questo que
implica um exame mais aprofundado e qual voltaremos durante este curso
Mas citemos ainda uma confirmao da atitude
de Proudhon em 1848, atitude consequente, essencialmente proletria e favorvel revoluo social. No seu
artigo Tout la Rvohttion publicado cm Le Peuple,
de 17 de Outubro de 1848, lemos Assim, a Revolu-
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S E G U N D A LIO
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termo dialctica assim como o mtodo dialctico intervm continuamente, pois analisarei estas obras em
conferncias seguintes.
Por agora e a fim dc terminar esta introduo,
voltemos s relaes pessoais de Proudhon c Marx.
indiscutvel que durante as suas conversas em Paris
no ano de 1844, no simpatizaram um com o outro.
No entanto, isso no impediu Marx de no fim de 1845
propor a Proudhon c somente a Proudhon entre os
numerosos socialistas franceses disponveis ficar como
correspondente da sua organizao dc propaganda
internacional do socialismo, movimento que precedeu
a Primeira Internacional. Mas Proudhon, levado no
s pela sua antipatia pessoal por Marx como por uma
oposio ao dogmatismo de que julgava impregnado
o texto que Marx lhe enviava, recusou essa honra, o
que deu um carcter definitivo ruptura entre eles.
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i / . \ < v tobrt Feuerbach), reconhecemos que a coruP t r a i o com feuerbach constitui um grande elogio
a Proudhon.
E Marx continua: A audcia provocante com que
Proudhon ataca o santurio da economia poltica, o
sarcasmo que utiliza para troar do estpido senso
comum burgus, a sua crtica corrosiva, a sua ironia
amarga, com um profundo e verdadeiro sentimento
de revolta contra as infmias da ordem de coisas
estabelecida, o seu esprito revolucionrio, aqui est
o que electrizou os leitores dc Qucst-ce que la Proprit?, e imprimiu, desde a sua publicao, uma poderosa impulso ao livro (ibid).
E continua depois de ter lembrado as crticas a
Proudhon em /< Misria da Filosofia: N o entanto,
a sua atitude na Assembleia Nacional s merece elogios... Depois da insurreio de Junho, foi um acto
de coragem. Alm disso teve como feliz consequncia
o facto de Thiers, na sua resposta s proposies dc
Proudhon (publicada em seguida em livro), desvendar
o frgil pedestal em que se levantava o monumento
intelectual da burguesia francesa. Em oposio a Thiers,
Proudhon tomou com efeito as propores de um
colosso antediluviano (p. 142). Aps ter criticado
muito severamente os projectos de Proudhon sobre
o crdito gratuito dado pelo Banco do Povo,
Marx termina a sua Nota Necrolgica atacando, no
sem razo, a obra de Proudhon, La Rvolution Sociale
dmontrie par le coup d'tat du 2 dcembre (1852).
< ontudo, Marx simplifica muito o contedo desta
obrs a., amsar Proudhon de coquetterie para com
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Lus Bonaparte. A posio de Proudhon nesta obra talvez a pior das que escreveu muito mais complexa:
afirma que a subida de Lus Bonaparte ao poder correspondia fuso da multiplicidade dos partidos burgueses num s, dado que a Revoluo Social pusera
fim multiplicidade dos partidos polticos que dai
em diante se red iziam a dois: o partido do Capital e
o partido do Trabalho. Voltaremos a esta questo.
Reconheamos no entanto que a anlise de Marx em
O 18 do Brumrio de Luis Bonaparte (1853) mais
profunda, perspicaz c realista que a de Proudhon,
embora ambas se confundam em determinadas observaes.
Porm, o que surpreende nesta Nota Necrolgica
o facto de Marx nem sequer mencionar outras obras
de Proudhon, como o Manuel d"un Spculatcur la
Bourse (1853), cujo prefcio contm uma descrio do
feudalismo industrial que se transforma em Imprio
industrial, e a que Proudhon ope a democracia
industrial, fonte da actual ideia dc autogesto operria. Marx tambm no se refere obra em 4 Volumes:
De la Justice dans la Rvolution et dans VEglise, (1858 ( i ),
nem obra Du prncipe fdratif et de la necessite de
reconstituer le Parti de la Rvolution (1863) nem a
Guerre et Paix (1861), nem sobretudo a De la capacite
politique des Classes Ouvrires (1865), to prxima das
posies de Marx. Com todos estes elementos, j no
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PRIMEIRA
PARTE
AS
OBRAS E A V I D A DE P R O U D H O N A T
R E V O L U O DE 1848
Segunda Lio (Continuao)
I illi<> de um tanoeiro e de uma cozinheira, Proudhon nasceu em Besanon cm Janeiro de 1809. Morre
cm Paris em Janeiro de 1865. A concesso dc uma
bolsa permite-lhe entrar no colgio de Besanon mas,
aos dezassete anos c apesar dos prmios obtidos, tem
dc sair do colgio sem ter feito o bacharelato. Comea
a trabalhar como tipgrafo. Alguns anos mais tarde
a tipografia em que trabalha abre falncia, c fica desempregado. Tem de abandonar a sua cidade natal e deambular durante dois anos em busca de um trabalho
temporrio cm diversas tipografias (Ncuchtel, Marselha, Dradignan, Toulon, etc). Enfim, a vida sorri-lhe:
amigos do colgio, os irmos Gautier, abrem uma tipografia, para onde entra como chefe dos tipgrafos.
L trabalhar durante vrios anos, at ao momento
cm que em 1838 obter, da Academia de Besanon,
a bolsa Suard. Aproveitara entretanto o seu trabalho
dc tipgrafo e os seus tempos livres para fazer leituras
profundas e at para redigir uma obra: Recherches
sur les Catgories Grammatitules, que ele prprio imprime e envia cm 1836 ao Instituto dc Cincias Morais
e Politicas para concorrer ao prmio Volnay. A meno
que lhe concedida, vale-lhc a ateno de alguns
membros da Academia de Besanon, que o consideram
como possvel candidato Bolsa Suard. Mas, para
poder candidatar-se, Proudhon deve tirar o bacharelato. Quando se apresenta a exame tem vinte e nove
.mos. Na altura em que (Vero dc 1838) a Academia
ili Besanon lhe atribui a Bolsa Suard para prosseguir
i Indos superiores, Proudhon j um homem maduro.
V " para Paris no Outono de 1838.
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TERCEIRA LIO
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TERCEIRA LIO
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Mas que mtodo emprega Proudhon para realizar uma obra to ambiciosa? Lemos: Encontrareis
aqui apenas uma srie de experincias sobre o que
justo e de direito, uma espcie dc pesos e medidas
da vossa conscincia (p. 134). N o podemos deixar
de sentir uma certa inquietao. Justia, Direito, Conscincia! N o estaremos perante um puro racionalismo
prximo da ideologia do direito natural, portanto,
perante uma ideologia, mas interpretada de outra maI H ii.i * Mougl tem razo em escrever: Proudhon com-
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Contudo, Proudhon ataca com um vigor particular as teorias que invocam o trabalho como justificao da propriedade, e a sua crtica destroi-lhes as
bases e pe em relevo todas as suas consequncias.
I de facto, se estas teorias fossem aceitveis, deveriam
min/ir igualdade da propriedade, pois que a
fora colectiva que d ao trabalho individual o seu
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princpio do livro, apenas uma concesso de Proudhon s ideias admitidas c a sua verdadeira convico
i totalmente diferente: a relatividade de todos
os quadros sociais. que Proudhon est j seduzido pelo mtodo dialctico que concebe sobretudo
como um mtodo das antinomias que n o se resolvem
e que, antes de procurar um equilbrio ponto muito
contestvel da sua interpretao conduzem primeiro
experincia da relatividade da realidade social nas
suas variaes quase infinitas. Afinal, a universalidade
da razo que invoca no incio do livro revcla-se como
sendo sobretudo a universalidade das antinomias sociais e das ideias que delas nascem.
neste sentido que Proudhon escreve, empregando um termo bastante ambguo que deu lugar a
equvocos: A propriedade impossvel (pp. 242 e
seguintes). E acrescenta: A propriedade o direito
de aubaine, ( ) isto , o poder de produzir sem trabalhar; ora produzir sem trabalhar fazer do nada
alguma coisa (pp. 245-246). Porque a propriedade
impossvel? Porque ela implica pretenses quimricas
e utpicas, atribuindo ao proprietrio que no trabalha, o produto do trabalho dos explorados. Assim,
aps ter definido a propriedade como direito de aubaine, Proudhon acrescenta: O direito de aubaine
recebe nomes diferentes segundo as coisas que o produzem: arrendamento para as terras; aluguer para as
casas e mveis; rendas para os fundos em perpetuidade:
juros para o dinheiro, benefcio, ganho, lucro, (...)
para o comrcio (e indstria) (p. 244).
Transcrevemos agora as dez proposies de Proudhon sobre a impossibilidade da propriedade:
1. A propriedade impossvel porque de nada
exige alguma coisa (p. 248).
2. A propriedade impossvel, porque onde quer
que seja admitida, a produo custa mais do
que ela vale (p. 255).
3. A propriedade impossvel porque sobre um
capital dado, a produo em razo do trabalho, no em razo da propriedade (p. 259).
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QUARTA LIO
No fim da minha ltima conferncia insisti sobre
as duas ideias capitais a que Proudhon chega no Premier Mmoire sur la Proprit, devido sua polmica
contra os tericos que colocam o trabalho na base
da propriedade:
a) a ideia de foras colectivas muito mais produtivas que a soma das foras individuais.
b) a explicao, a partir desta observao, da
explorao dos operrios pelo capitalista que lhes paga
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posteriores de
Proudhon.
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mostrou, ao longo do desenvolvimento do seu pensamento, um sentido mais agudo da realidade histrica.
A orientao do pensamento de Proudhon para
o socialismo cientfico assim como o seu interesse
pela sociologia e pela histria confirmam-sc na sua
obra aparentemente muito dogmtica c muito racionalista La criation de Vordre dans VHumanit, publicada em 1843. Este livro foi escrito durante um perodo paiticularmcnte difcil para Proudhon: privado
da bolsa Suard, e no tendo encontrado trabalho como
tipgrafo em Besanon, aceitara um lugar de gerente
na firma dc transportes Gautier em Lyon, a que teve
de adaptar-se por fases. Esta obra foi considerada
pelo prprio autor e pelos seus crticos como uma das
menos conseguidas. Vamos ver como Proudhon a julga
nas Confisses de um Revolucionrio: este livro, verdadeira mquina infernal que devia conter todos os instrumentos de criao e de destruio, est mal feito e
bastante aqum do que eu poderia fazer (Nova ed.
1929, pp. 177-178).
Aps ter invocado, no incio do livro, a revolta
dc Prometeu, fonte da sua inspirao (p. 37), Proudhon escreve em concluso que a dialctica serial
que lhe serve de base e cujo sentido analisaremos,
(' uma mquina que devorar a carta, os cdigos, os tribunais e todo o arsenal administrativo, que partir os
canhes do despotismo e far tremer as prises. U m
pouco de plvora chega para uma bomba: uma s
das vossas ideias far ir pelos ares um milho de soldados (p. 461). Perguntai histria como os homens
livres sc desfazem dos tiranos... O tempo da resignao
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Estes textos mostram que Proudhon teve conhecimento de diversas exposies do pensamento Hegeliano, antes de encontrar em Paris os seus diversos
informadores estrangeiros, e tambm parte a
ltima passagem, que toma relativamente a Hegel
a mesma posio que Marx tomar mais tarde: o
elemento espiritualista e teolgico do pensamento de
Hegel que revolta o realismo social e prometaico de
Proudhon. Isto confirma-se pelo facto de a Cration
/. UOrdrt comear por ataques contra a religio que
orlo i fonte da clebre frmula do jovem Marx:
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Q U I N T A LIO
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criadora revolucionria
fora
(p. 411).
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SEXTA LIO
J vimos efectivamente que desde o Premier Mmoire sur la Proprit Proudhon se antecipa sobre a
teoria marxista da mais-valia, acusando os capitalistas
de aambarcarem o produto da fora colectiva do
trabalho. Alm disso, o prprio Marx tem em conta
os valores de uso e os valores de troca que sob o regime
capitalista complicam a relao entre a mais-valia produzida pelo trabalho e o benefcio dos patres. Na realidade, toda a diferena entre a teoria dos valores econmicos de Proudhon e a de Marx consiste em pormenores e acentuaes. Proudhon insiste sobretudo no
facto de que os valores fundados sobre o trabalho
s se realizaro plenamente na sociedade futura em que
o trabalho ser desalienado e a economia socializada.
Marx insiste sobretudo numa anlise precisa da mais-valia como meio de sujeio dos operrios sob o regime capitalista.
Contudo, Proudhon est longe de ignorar o funcionamento do regime capitalista. Se, ao encarar o
futuro, proclama que o proletrio o Hrcules que
atinge a imortalidade pelo trabalho e pela virtude
(vol. I I , p. 406), ope ao longo de todo o livro os
capitalistas e os proletrios dos quais s os primeiros
usufruem dos valores econmicos. Proudhon precisa
que a sociedade (capitalista) est dividida em duas
classes sociais: 1) a classe dos patres, capitalistas,
banqueiros, que detm o monoplio de todos os
meios de produo e de todos os objectos de consumo; 2) a classe dos assalariados ou trabalhadores que destas coisas s podem pagar metade do que
elas valem, o que lhes torna o consumo, a circulao
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simultaneamente autor e distribuidor do crdito tambm s pode fortificar a sua tendncia desptica
(vol. I I , p. 96).
Voltando ao problema da propriedade, Proudhon
constata que esta inexplicvel se no for considerada
na dialctica de diferentes tipos de sociedade (vol. I I ,
pp. 158 e seguintes). Alm disso, afirma que a lgica
e a sociedade se interpenetram por intermdio da razo
colectiva. Assim a humanidade, pelas suas manifestaes sucessivas, uma lgica viva (vol. 11, p. 159)
concepo qual Proudhon renunciar mais tarde.
Embora reconhea em Hegel um Titam da filosofia (ib. pp. 171-172), Proudhon ope-se vigorosamente
a este, considerando-o como prisioneiro de um crculo fechado.
Recusando constantemente a experincia para construir a sua lgica, Hegel abandonou
a experincia e no compreendeu que a teoria dos
contrrios, de um rigor incomparvel... no no
entanto a nica revelao da realidade ou da razo
(ib. pp. 171-172). Hegel ignora a experincia humana
efectiva, infinitamente mltipla e variada, assim como
o pluralismo social a cuja descoberta ela conduz.
Proudhon aproxima-se, nas suas crticas a Hegel, no
s do empirismo dialctico mas tambm da descoberta
da multiplicidade das variaes do movimento dialctico real, que impe vias diferentes para seguir as suas
sinuosidades (complementaridades, implicaes mtuas,
polarizaes, reciprocidades de perspectivas). 1 ala explicitamente desse aspecto em De La Justice dans la
Rvolution et dans VEglise, e voltaremos a falar disto,
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priedade constitui um obstculo ao trabalho desalienado c riqueza de todos (ib. p. 216). A propriedade
separa o homem do homem (ib. p. 220). A propriedade, prostituio do capital, apenas o primeiro
momento de uma possesso social e legtima (...).
A propriedade continua a ser essa abominvel lei do
senhor contra a qual o servo ultrajado se revoltou
outrora e que a revoluo francesa no conseguiu
abolir (ib. p. 233). A propriedade infame (p. 236).
A prpria propriedade tambm uma religio: tem
a sua teologia, a economia poltica (clssica) (ib.
p. 237). A propriedade a religio da fora (p. 239).
Ao direito da fora sucedeu o direito da manha
(p. 245), o direito de aubaine, o direito ao lucro,
que so todos os gneros camuflados do roubo.
s:
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Se sigo a ideia de Deus atravs das suas transformaes porque considero que, antes de mais, esta
ideia social; isto , entendo que ela muito mais
um acto de f do pensamento colectivo do que uma
concepo individual (vol. I , p. 34). Tornando-se
semelhante a Deus, o homem fazia de Deus seu semelhante (p. 40). Dir-se-ia que, deixando a humanidade
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STIMA L I O
Para terminar a exposio do antitesmo de Proudhon que deixou Marx indiferente, resta-nos procurar
as razes desta violncia que se exaspera at blasfmia, razes que me surgem como mltiplas e complexas.
I . Proudhon quer defender a liberdade humana,
individual e colectiva contra o providencialismo, isto
, contra o fatalismo religioso. A aco, a liberdade,
o trabalho, a revoluo parecem-lhe ameaadas pelas
antigas religies assim como pela nova religio humanista.
I I . A ideia de transcendncia constitui, para ele,
um obstculo a toda a concepo da sociedade enquanto
totalidade no hierrquica e imanente.
I I I . Observa, e com razo, que toda a religio
pressupe uma experincia mstica. precisamente a
possibilidade de esta experincia que ele condena.
I V . Por fim, a sua dialctica, que no admite a
superao das antinomias, coloca-o em dificuldades
assim que se levanta o problema de Deus. Se Deus
e o homem so antinmicos no se pode alcanar
o homem sem alcanar Deus. Mas, no considerando
Deus seno como uma projeco da conscincia colectiva, Proudhon acha que s podemos mant-lo a ttulo
de elemento negativo, de desafio humanidade.
Nego pois a supremacia de Deus sobre a humanidade; rejeito o seu governo providencial cuja inexistncia est suficientemente estabelecida (...) pelo martrio da nossa espcie; declino a jurisdio do Ser
Supremo sobre o homem; rctiro-lhe os seus ttulos
de pai, de rei, de juiz, bom, clemente, misericordioso,
complacente, remunerador, e vingativo. Todos estes
atributos de que a ideia de Providncia se compe
.1> apenas uma caricatura da humanidade, inconcilivcl com a autonomia da civilizao (ib.).
88
89
Apesar de algumas tiradas revolucionrias, Proudhon queria fazer das Contradictions Economiques uma
obra exclusivamente cientfica. No entanto, a revoluo de 1848 aproximava-se e lamentvel que neste
livro Proudhon no tenha proposto nenhuma medida
concreta. Dado que desconfia do Estado como de
um inimigo prfido, estas medidas poderiam ser um
apelo em favor de um aco directa, por exemplo de
uma greve geral ou parcial ou da autogesto operria.
Chega de facto a esta ideia de autogesto operria
alguns anos mais tarde, mas s greves, a que chama
coligaes (coalitions), nunca deu grande importncia sob o pretexto de que s contribuem para aumentar a misria da classe operria. Contudo, atrado
pela ideia de um banco popular mutualista que con. l . i i . i crdito sem juro a todos os proletrios.
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acto de grande coragem. (Extracto do Sozial-Demokrat, Janeiro de 1865, anexo Misria da Filosofia,
Edies sociais, 1946, p. 142). Voltaremos a falar do
papel de Proudhon durante a revoluo de 1848.
Mas antes, convm resumir as principais crticas
que Marx, na Misria da Filosofia, dirige s Contradictions Economiques de Proudhon. Marx ironiza logo
no prefcio: O senhor Proudhon tem a infelicidade
de ser singularmente pouco conhecido na Europa. Em
Frana, tem o direito de ser mau economista, porque
passa por ser bom filsofo alemo. Na Alemanha, tem
o direito de ser mau filsofo, porque passa por ser
o melhor economista francs. Na nossa qualidade de
alemo e de economista, quisemos protestar contra
este duplo erro. Marx declara que a dialctica proudhoniana abstracta e idealista. Se o ingls transforma
os homens em chapus, o alemo transforma os chapus em ideias (ib. A Misria da Filosofia, citada
segundo a traduo francesa, p. 83). Decididamente,
o senhor Proudhon quis meter medo aos franceses
atirando-lhes cara frases quase hegelianas (p. 84).
A sua dialctica conduz a abstraces tais que o
produtor e o consumidor so ambos cavaleiros do
livre arbtrio (...). O Prometeu do Senhor Proudhon
um personagem extraordinrio (p. 79), pois, destrudo o antagonismo de classe, apenas um fantasma
sem braos nem pernas (p. 80). A dialctica de Proudhon toma como ponto de partida no a vida activa
e actuante dos homens, mas os dogmas dos economistas (p. 85). Reduzindo tudo a uma categoria
lgica (...), o que Hegel fez para a religio e para o
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para a expropriao dos expropriadores pelos proletariado. Proudhon no era certamente um idealista,
e o termo de ideo-rcalismo, que por vezes empregou,
queria apenas dizer que dado que a produo real
total, ela implica ao mesmo tempo um aspecto material e um aspecto ideal que se interpenetram. J insistimos sobre o facto de, desde as suas primeiras obras,
Proudhon se aproximar sensivelmente de um realismo
humanista pragmatista, dc que Marx beneficiou. Veremos que na sua obra: De la Justice dans la Rvolution
et dans FEglise, Proudhon manifesta um pragmatismo
ainda mais acentuado cujas tendncias esto singularmente perto das famosas Teses sobre Ludwig Feuerbach de Marx.
Algumas objeces parecem mais fundadas porque Marx vai direito s fraquezas reais do pensamento
proudhoniano de que alis aponta mais a orientao
geral do que o sentido exacto. Por exemplo, considera
que Proudhon um mau economista; ora o prprio
Proudhon escreveu numa das suas cartas que a economia no o seu forte. Seja como for, Proudhon conhecia muito da literatura econmica. A sua crtica da economia clssica (que j expusemos) e a sua exigncia de
uma sociologia econmica so extremamente importantes. Mas podemos com razo acus-lo de construir por
vezes bastante artificialmente, embora recorrendo
experincia, as suas antinomias econmicas, e de
no dar a devida importncia diferena existente
entre elementos complementares ou que se implicam
mutuamente, e elementos contrrios ou at mesmo
contraditrios. Tambm preciso dizer que a anlise
Aquilo que efectivamente podemos apontar a Proudhon, quando trata de dialctica econmica, a sua
falta de compreenso da relatividade das situaes,
das conjunturas, dos quadros, das estruturas; a rigidez
ilos resultados e dos meios para Ofl obter que entra
cm desacordo com aflexibilidadeda realidade econmica; a ausncia dc qualquer discusso; sobre
as vias estratgicas efectivas que devem ser escolhidas
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um personagem extraordinrio, abstracto, um fantasma sem braos nem pernas. Mas esquece que na
sua prpria tese sobre A Diferena da Filosofia da
Natureza em Demcrito e em Epicuro (1841), escreve:
No calendrio filosfico, Prometeu ocupa o lugar dc
maior destaque entre os santos e os mrtires (...).
A filosofia no esconde esse facto. Faz sua a profisso
de f de Prometeu (Obras Filosficas, traduo Molitor, vol. 1, p. X X I V ) . Alis, nas obras de juventude
de Marx, Prometeu muito mais abstracto que em
Proudhon; de facto, Marx escreve nas suas Teses sobre
Feuerbach (1845): A perspectiva do antigo materialismo a sociedade burguesa. A perspectiva do novo
materialismo a sociedade humana. Proudhon mais
concreto e pe em relevo os conflitos eternos, as contnuas lutas entre os grupos (entre os quais os produtores e os consumidores, os grupos existentes cm cada
classe), entre as classes sociais, entre o Estado, a Igreja,
a Sociedade Econmica, entre os elementos materiais
I ideais da realidade social. Tambm Marx partidrio
tle um humanismo dialctico militante; mas liga-o.
sobretudo depois da sua Introduction TEconomie
1'olitique, manifestao das foras produtivas matenais enquanto, nas obras de juventude, por exemplo
r u i Economie Politique et Philosophie, na Ideologia
Mcm e nas Teses sobre Feuerbach, toma em considei !>,.lo (no sem ter sofrido a influncia de Saint-Simon
di Proudhon) a totalidade do esforo humano. Como
v< mos, a critica de Marx no se justifica de modo aliim. pois que com muito mais pertinncia podemos
vira-la contra o prprio Marx.
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O I T A V A LIO
Na minha ltima lio, fiz notar que, quando
Marx ataca Proudhon, a filosofia de Hegel que pretende atingir; na Misria da Filosofia faz uma crtica
severa filosofia hegeliana. Vamos agora tirar as
provas disso.
Marx escreve: Aqui est o que distingue o
filsofo do cristo. O cristo tem, apesar da lgica,
apenas uma incarnao do Logos; o filsofo nunca
acaba com as incarnaes. Que tudo o que existe,
que tudo o que vive sobre a terra e sob a gua possa,
fora de abstraco, ser reduzido a uma categoria
lgica, que, assim, o mundo real inteiro possa afogar-se no mundo das abstraces, no mundo das categorias lgicas, quem poder admirar-se disto? (ibid.
p. 86).
Assim como fora de abstraces ns (refere-se
aos discpulos de Hegel) transformmos tudo em categorias lgicas, tambm basta apenas fazer abstraco
de qualquer carcter destrutivo dos diferentes movimentos, para se chegar ao movimento no estado abstracto, ao movimento puramente formal, frmula
puramente lgica do movimento. Se nas categorias
lgicas se encontra a substncia de tudo, pensa-se
encontrar na frmula lgica do movimento o mtodo
absoluto que no s explica todas as coisas, como
o prprio movimento das coisas (ib., p. 86). E deste
mtodo absoluto que Hegel fala nestes termos: O mtodo a fora absoluta, nica, suprema, infinita, a
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0 encarava (...) num certo sentido parece poder com1 i i n sc ao positivismo (ib., p. 131). N o podemos
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SEGUNDA
PARTE
AS
OBRAS
E AS A T I T U D E S
DE
PROUDHON
DE
1848 E O SEU A P R I S I O N A M E N T O
DURANTE
SEGUNDO
POLTICAS
REVOLUO
SOB O
IMPRIO
Abordaremos agora a anlise das obras e das atitudes de Proudhon durante a Revoluo dc 1848. Voltaremos portanto s Confisses de um
Revolucionrio,
1849, que j citmos abundantemente na primeira conferncia, e que comentam pormenorizadamente as posies que ele tomou.
Quando rebenta a Revoluo, Proudhon jornalista
em Paris. Trabalha no seu jornal quotidiano: O Representante do Povo, fundado em Outubro de 1847.
Ataca simultaneamente o governo dc Louis-Philippe
e o socialismo estatal de Louis Blanc. Sente a revoluo que se aproxima, mas teme que o que sc prepara
seja apenas uma nova revoluo burguesa e no uma
revoluo social. As notas dos seus Cadernos revelam
o estado de esprito em que se encontra. Uma corja
dc advogados c escritores vo disputar o poder. Os
polichinelos danam no Municpio como h oito
dias no Palcio Bourbon; tudo isto uma comdia.
A Frana continuar entregue aos mexeriqueiros e a
///
todos \1 fio dc que lado esto os parasitas e os salteadores (nova ed., p. 67). A partir do dia 31 de Julho,
a revoluo de Fevereiro tornou-se irrevogvel (p. 201).
Tive ocasio, atravs de circunstncias... de revolver a uma profundidade at ento desconhecida a
conscincia dc um povo inteiro (p. 203). O governo
no tem competncia para levar a cabo uma revoluo
social. A esperana dc levar a cabo a abolio do proletariado pacificamente... c tona utopia (p. 258). O capital nunca mais tornar a alcanar a sua preponderncia:
o seu segredo est desvendado, que celebre ento a
sua ltima orgia: amanh ter dc arder, sobre os seus
tesouros, como Sardanpoles (p. 283).
Proudhon confia mais na insurreio do que no
sufrgio universal. O direito dc insurreio tem como
caracterstica c particularidade o facto de supor um
povo oprimido por um dspota, um terceiro estado
oprimido por uma aristocracia, a maioria oprimida pela
minoria (p. 2%). N o existiro partidos dotados de
fora vital na sociedade francesa, at que surjam novos
princpios do fundo inesgotvel da prtica humana
(p. 334). Ora estes princpios so os que iro inspirar
o partido do Trabalho. Sou do partido do Trabalho
contra o partido do Capital (p. 338).
Abaixo o governo do homem pelo homem por
meio da acumulao dos poderes. Abaixo a explorao
do homem pelo homem por meio da acumulao de
capitais (p. 340). Assim, nas Confisses, Proudhon
parece manter-se inteiramente fiel sua posio extre
mista de partidrio da revoluo proletria imediata,
que liquida a antiga sociedade, posio tomada em
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N O N A LIO
Vamos prosseguir a anlise da obra de Marx,
O 18 do Brumrio de Luis Bonaparte, que estudmos
cm paralelo com A Revoluo Social demonstrada
pelo Golpe de Estado do Dois de Dezembro de Proudhon.
A burguesia francesa, escreve Marx, exclamou
a seguir ao golpe de Estado: s o chefe da sociedade
de Dois dc Dezembro pode ainda salvar a sociedade
burguesa. S o roubo pode ainda salvar a sociedade
burguesa! Bonaparte, enquanto poder executivo que
sc tornou independente da sociedade, sente-sc chamado
a assegurar a ordem burguesa. Mas a fora desta ordem
burguesa a classe mdia. por isso que se apresenta
como representante desta classe e publica decretos neste
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A
do
dc
dc
De qualquer modo, mesmo quando Proudhon proclama que a constituio poltica perfeitamente intil, quando observa que a misso do Estado terminou,
e quando prev que a oficina far desaparecer o governo, continua plenamente consciente dc uma realidade social indissolvel c, mais ainda, preconiza uma
estrutura social c uma organizao jurdica da sociedade
econmica, a que chama constituio social. Em
Vde gnrale de la Rvolution au XIX me sicle.
escreve: Acima do aparelho governamental, sombra
das instituies polticas longe dos olhares dos homens
dc Estado (...), a sociedade produzia lentamente e em
silncio o seu prprio organismo: criava uma ordem
nova a constituio econmica (igualitria).
Lembremos as citaes j utilizadas das Confisses: Distingo em qualquer sociedade duas espcies
dc constituies: uma, a que chamo a constituio
social, e outra, que a constituio poltica; a primeira,
familiar humanidade, liberal, necessria, coisa orgnica e cujo desenvolvimento consiste sobretudo em
enfraquecer e afastar a pouco e pouco a segunda que
essencialmente factcia, mecnica, restritiva, transitria (p. 217). Como fcil ver, estas duas constituies so de natureza absolutamente diversa (ibid.).
preciso optar entre elas. Ora, a constituio social
tende a subordinar-sc constituio poltica, at a
dissolver. E aqui est a sada do labirinto. O nico
meio de resolver o problema, fundir, submergir, fazer
desaparecer o sistema poltico ou governamental na
constituio social. O Estado deixar de ter razo de
existir quando a Sociedade Econmica constituir uma
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Este carcter especfico consiste, segundo Proudhon, cm trs traos: a) d tendncia anti-testa, que
vai mostrando por fases que a religio no passa de
uma dedicao (aberta ou camuflada) da sociedade,
deificao que pra o movimento desta (ibid.. pp. 71-74); b) a inovao no movimento (ibid., p. 131),
que devido aos esforos voluntrios livres que surgem com a tomada de conscincia das foras colectivas que se libertam do ser social cm movimento;
c) Na ordem politica, o progresso tem por sinnimo
a liberdade, isto , a espontaneidade colectiva c individual que evolui sem obstculo pela participao gradual dos cidados na soberania c no governo (ibid.,
p. 80). Mas esta participao seria para sempre ilusria, se atravs dela no se realizasse a justia, cm
que a liberdade e a igualdade so correlativas. Estas
s so eficazes se forem aplicadas tanto ao domnio
econmico como ao domnio poltico. Assim, c dando
justia uma frmula mais prtica c mais precisa, a
teoria do progresso econmico (teoria da qual faz
parte o princpio da igualdade progressiva e comutativa) colocou o fundamento da moral (ibid., p. 82).
Afirmo o progresso e, como incarnao deste, a realidade do homem colectivo (ibid., p. 79), manifestando a sua capacidade de quebrar as cadeias dos
determinismos e de fazer revolues em nome da
justia.
Reflectindo sobre estes textos dc Proudhon, temos
logo a impresso de que, na sua definio de progresso,
o autor se quis libertar de todo o doutrinarismo c intelectualismo, mas que no o conseguiu inteiramente.
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Este carcter especfico consiste, segundo Proudhon, em trs traos: a) a tendncia anti-testa, que
vai mostrando por fases que a religio no passa de
uma deificao (aberta ou camuflada) da sociedade,
deificao que pra o movimento desta (ibid., pp. 71-74); b) a inovao no movimento (ibid., p. 131),
que devido aos esforos voluntrios livres que surgem com a tomada de conscincia das foras colectivas que se libertam do ser social em movimento;
c) Na ordem poltica, o progresso tem por sinnimo
a liberdade, isto , a espontaneidade colectiva e individual que evolui sem obstculo pela participao gradual dos cidados na soberania e no governo (ibid.,
p. 80). Mas esta participao seria para sempre ilusria, se atravs dela no se realizasse a justia, cm
que a liberdade e a igualdade so correlativas. Estas
s so eficazes se forem aplicadas tanto ao domnio
econmico como ao domnio poltico. Assim, c dando
justia uma frmula mais prtica e mais precisa, a
teoria do progresso econmico (teoria da qual faz
parte o princpio da igualdade progressiva c comutativa) colocou o fundamento da moral (ibid., p. 82).
Afirmo o progresso e, como incarnao deste, a realidade do homem colectivo (ibid., p. 79), manifestando a sua capacidade de quebrar as cadeias dos
determinismos e de fazer revolues em nome da
justia.
Reflectindo sobre estes textos de Proudhon, temos
logo a impresso de que, na sua definio de progresso,
o autor se quis libertar de todo o doutrinarismo c intelectualismo, mas que no o conseguiu inteiramente.
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Apesar da insistncia sobre a liberdade colectiva inovadora, o progresso social torna-se, medida que se
aproxima o fim da exposio, uma luta pela justia
social que sc materializa em equilbrios cuja mobilidade relativista alis reconhece sem no entanto extrair
desse facto as consequncias que se impem. Contudo,
a evoluo do pensamento de Proudhon aqui simultaneamente mais subtil e mais complexa.
As foras colectivas do ser social, dos grupos e das
classes que o compem, foras sempre em movimento,
no podem ser desligadas da tomada de conscincia,
simultaneamente colectiva e individual, que as penetra
e as leva para a inovao, graas a um esforo voluntrio colectivo que vai da insurreio revoluo.
Proudhon abandona a propenso para o intelectualismo que manifestava em A Criao da Ordem, e
vitupera simultaneamente as doutrinas utpicas fundadas sobre uma pura construo da razo c o optimismo devoto de Augusto Comte, que torna automtico o progresso real. Alm de tudo, no existem
dois progressos, mas s um, que no o da economia
poltica como cincia, mas exclusivamente o progresso
da realidade social, de que a economia faz parte, assim
como o das classes e dos grupos, enriquecidos pela
integrao da conscincia e das suas obras no seu
quadro. Mas esta realidade social c esta economia
j no seguem as leis da economia poltica e clssica,
e esta conscincia caracteri/a-se muito mais pelo esforo
colectivo do que pela razo.
zar-sc a preo de lutas e de saltos, superando obstculos por vezes imprevistos e por vezes impenetrveis,
o seu destino no est apenas ligado ao esforo sempre
renovado: permanece incerto no s nas suas fases dc
regresso ou dc acelerao como na sua realizao
(ibid.. p. 78). Proudhon ope-se sem que muitas vezes
tenha conscincia disso, a toda a filosofia da histria.
seja a de Bossuet, dc Condorcet, de Saint-Simon, de
Hegel ou de Herdcr. Na sua obra Da Justia na Revoluo e na Igreja, explicitar esta oposio, declarando
que a filosofia da histria, seja sob que forma for,
elimina a responsabilidade efectiva do homem colectivo e individual no que diz respeito orientao do
esforo voluntrio, chame-se-Ihe progresso ou regresso.
por isso que, j na Filosofia do Progresso, Proudhon
considera, como dissemos, que a sua teoria do progresso o caminho de ferro da Liberdade, (ibid., p. 43).
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NDICE
I VOLUME
Introduo
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Senunda parte: As obras e as atitudes polticas de Proudhon durante a Revoluo de 1848 e o seu encarceramento no Segundo Imprio
Ill
Composto e Imp-aaso
para a
EDITORIAL
PRFSENA
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I o
MAFRA