Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
o nico livre, pois s ele que tem um fimem si mesmo.Por esse motivo, haveria
motivo de considerar a sua posse como alm dos limites humanos, umavez que a
natureza humana servil sob muitos aspectos e que isso suscitaria a inveja dos
deuses.Contudo, os deuses no podem ser invejosos. Ora, se a cincia que mais convm
a Deus possuir uma cincia divina, e tambm aquela que trata de coisas
divinas, essa a cincia em questo. Eaqui, Aristteles enuncia que: 1) Deus
uma das causas de todas as coisas, um dos primeiros princpios; 2) uma tal
cincia, s Deus pode possuir ou Deus mais do que qualquer outro. As outrasc i n c i a s
s o m a i s n e c e s s r i a s , m a s n e n h u m a m e l h o r. P o r f i m , s u a p o s s e
d e v e c o m e a r n a admirao dos homens de que as coisas sejam como so e resultar
no estado contrrio e melhor, dequando os homens so instrudos das causas. Tal a natureza da
cincia que Aristteles procura.
Captulo 3
Embora a prpria teoria das causas se encontre na Fsica, nesse captulo, Aristteles
explica queh quatro sentidos quando se fala de causas: 1) quando se refere
substncia, ou essncia; 2)quando se refere matria ou substrato; 3) quando se fala
da origem da mudana; 4) quando se falafinalidade, ou bem. A seguir, ele investiga o
trabalho de filsofos anteriores a ele, no sentido dedescobrir se algum falou de uma
outra espcie de causa alm das mencionadas acima.Ele comea falando da escola
Jnica (Milsia, de Meleto). Essa a primeira escola pr-socrtica.Segundo Aristteles,
eles consideravam os princpios de natureza material como a nica causa e
seempenhavam em identificar as substncias primeiras. Seus principais representantes
so Tales, para
quem a susbtncia primeira seria a gua; Anaximandro, para quem seria o ilimitado, o
indefinido(apeiron); e Anaxmenes, para quem seria o ar. Aristteles, embora no fale de
Anaxmenes, falaainda de Hpaso de Metaponto e Herclito de feso, para
quem seria o fogo, Empdocles, que c o n s i d e r a v a a g u a , o a r , o f o g o
e a terra (os quatro ele mentos) e Anaxgoras, um
a u t o r independente para quem os primeiros princpios seriam partes semelhantes s
prprias coisas. Eleconclui que tais princpios se mostraram insuficientes para gerar a
natureza das coisas, uma vez quetais elementos no poderiam ser a razo de
manifestar-se a bondade e a beleza, nem tal efeito poderia ser atribudo
espontaneidade ou ao acaso.
LIVRO II
Captulo 1
Na primeira parte deste livro, Aristteles afirma que a pesquisa da
verdade uma tarefa ao mesmo tempo fcil e difcil. fcil, porque
todo homem consegue chegar verdade, no havendo um sequer
que no consigo toc-la. difcil porque no se consegue abarcar
toda a verdade.
Tambm se ilustra que as dificuldades na pesquisa podem ser de
ordem objetiva quando o objeto que impe as dificuldades em se
Captulo 3
Se nos dois primeiros captulos o nexo evidente, pois Aristteles
reflete sobre a pesquisa da verdade em si, no terceiro o nexo mais
sutil, pois suas reflexes de voltam para o mtodo dessa pesquisa.
Casa cincia tem (e deve ter) p seu mtodo prprio. Seria no mnimo
contra-producente pesquisar sem um mtodo ou aplicar o de uma
cincia outra.
Assim, antes de iniciar a pesquisa, deve-se conhecer o mtodo a ser
utilizado, pois se s a pesquisa em si j apresenta suas prprias
dificuldades, seria impossvel algum avano do saber se tivssemos
que aprender a cincia e seu mtodo ao mesmo tempo. Portanto:
primeiro o mtodo, depois a cincia. E, para que se defina qual o
mtodo adequado, necessrio que se conhea a natureza do objeto
a ser estudado.