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PR. MANUEL ROSARIO

Evangelismo Urbano
Principios bblicos - sociolgicos para alcanzar las ciudades.

26/02/2013

ii

Dedicacin

A nuestro Seor Jesucristo - autor y consumador de nuestra fe - en cuya vida, muerte,

resurreccin y ministerio sacerdotal, se afianza el evangelio.

iii

Gratitud

Agradezco profundamente a Dios por inspirarme a escribir sobre tan emocionante tema; gracias
tambin a mi esposa, hijos, padres, hermanos y amigos, por su apoyo durante el proceso.

iv

Autor

El pastor Manuel Rosario, doctor en Filosofa, es un estudioso de la ciencia de la salvacin; su

experiencia como pastor metropolitano y su formacin acadmica en reas como teologa,
psicologa, epistemologa, derecho y mtodos de investigacin, le permite tocar el tema desde
distintos ngulos. Est casado con la psicloga Jazmn Tolentino, con quien ha procreado dos
hijos, Carlos Manuel y Carolin Jazmn. Es autor del libro Mayordoma es salvacin, publicado
por la Asociacin Publicadora Interamericana (APIA).

Contenido
Dedicacin.................................................................................................................................................... ii
Gratitud ...................................................................................................................................................... iii
Autor ........................................................................................................................................................... iv
Contenido ..................................................................................................................................................... v
Introduccin ................................................................................................................................................ 1
SECCIN IEl contexto metropolitano .................................................................................................... 6
Una mirada a las ciudades ......................................................................................................................... 7
Una mirada a los ciudadanos ................................................................................................................... 13
SECCIN II La misin urbana ............................................................................................................. 20
La misin del profeta ................................................................................................................................ 21
Un pueblo de profetas ............................................................................................................................... 27
Tres ngeles, un evangelio. ....................................................................................................................... 34
SECCIN III Los enemigos de la evangelizacin urbana .................................................................... 39
La iglesia en das de No. .......................................................................................................................... 40
Gigantes en Canan. ................................................................................................................................. 45
Samaritanos modernos ............................................................................................................................. 50
SECCIN IV Los desafos de la evangelizacin urbana ...................................................................... 55
Correr con los de a caballo ....................................................................................................................... 56
Volar por en medio del cielo..................................................................................................................... 68
La base del esfuerzo cristiano. ................................................................................................................. 78
Con semejante ejrcito. ............................................................................................................................ 88
La clase alta y grupos especiales .............................................................................................................. 94
SECCIN V El xito de la evangelizacin urbana.............................................................................. 103
Ciudades de refugio ................................................................................................................................ 104
No con espada, con mi Espritu.............................................................................................................. 113

Introduccin
Con frecuencia omos hablar de lo urbano; sociologa, psicologa, geografa e incluso msica
urbana!, es una nueva explosin cultural, en la cual se evidencian las pautas de comportamiento,
actitudes y modos de convivencia de los habitantes de las ciudades.
La dicotoma rural urbano, fue planteada por economistas, filsofos, socilogos y psiclogos
europeos del siglo XIX, quienes diferenciaron las singularidades de la ciudad respecto al campo;
ya en 1903 el erudito alemn George Simmel planteaba en su ensayo: Las grandes ciudades y la
vida del espritu, que las tensiones a las que estaba expuesto el ciudadano configuraban un tipo de
personalidad acelerada y nerviosa. 1
Horacio Capel sintetiza las ideas centrales del trabajo de Simmel en las siguientes palabras: en
una gran ciudad la vida es ms intelectual"; adems, en ellas el ritmo de vida es ms rpido que en
las pequeas ciudades y en el campo y hay por ello "una intensificacin de la vida nerviosa". La
multitud de excitaciones que se producen determinan que el hombre sea incapaz de reaccionar ante
ellas y dan lugar al hombre-hastiado, producto tipo de la gran ciudad. La actitud de los ciudadanos
ante sus semejantes es de reserva. Pero la ciudad ofrece una libertad que no se encuentra en ningn
otro sitio, aunque ello va unido tambin a la soledad2
Qu visin tan preclara! No? Dos dcadas ms tarde, el socilogo Max Weber, defini la ciudad
como un nuevo tipo de comunidad y posteriormente los investigadores de la escuela de Chicago, en
sus artculos sobre sociologa urbana publicados durante el decenio de 1920 en la Revista
Americana de Sociologa, la sealaron como creadora de nuevas formas de comportamiento.3
Impactante! No?
De igual manera Ortega y Gasset, en su libro La rebelin de las masas, publicado por primera vez
en 1929, detall: Las ciudades estn llenas de gente. Las casas llenas de inquilinos. Los hoteles
llenos de huspedes. Los trenes llenos de viajeros. Los cafs llenos de consumidores. Los paseos
llenos de transentes. Las salas de los mdicos famosos llenos de enfermos. Los espectculos, como
no sean muy extemporneos, llenos de espectadores. Las playas llenas de baistas. Lo que antes no
sola ser problema, empieza a serlo casi de continuo: encontrar espacio.4
Aunque han pasado varias dcadas y el efecto de las masas se ha multiplicado, paradjicamente, el
ciudadano se confiesa cada da ms aislado. La apata de las grandes urbes, el hiperindividualismo y
el sndrome de la muchedumbre solitaria, son fuentes directas de depresiones y suicidios. La ciudad
es el lugar del no lugar, en donde la marginacin voluntaria sigue a la necesaria.
1

Pep Vivas i Elias et ali., Ventanas en la ciudad: Observaciones sobre las urbes contemporneas (Barcelona, Editorial UOC, 2005), p. 69
Horacio Capel, La definicin de lo urbano. Estudios Geogrficos, n 138-139 (n especial de "Homenaje al Profesor Manuel de Tern"), febreromayo 1975, p 265-301
3
American Journal of Sociology
2

Jos Ortega y Gasset. La rebelin de las masas (Madrid, Espasa Calpe/Coleccin Austral, 1995), p. 12

Las redes sociales intentan llenar el vaco; la conexin ha crecido, pero no los compromisos fuertes.
Tristemente el contacto persona a persona ha dado paso al contacto mscara a mscara. La gente,
necesita gente, no mquinas, verdadera compaa! Y es que no se trata de gente junta, sino de
personas que empaticen, y es precisamente eso es lo que falta en las ciudades.5 Hoy ms que nunca
cobran significado las palabras de Cristo: No decs vosotros: An faltan cuatro meses para que
llegue la siega? He aqu os digo: Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya estn blancos
para la siega.6 Aqu hay una gran oportunidad para el evangelio!

Ciudades y evangelismo
Para la dcada de 1970, evangelistas, administradores y telogos adventistas especialmente en
Estados Unidos, mostraban gran preocupacin por el evidente impacto del efecto ciudad sobre el
evangelismo, razn por la cual en la sesin de la Conferencia General de 1980 celebrada en Dallas,
se nombr un comit de secularismo bajo la direccin del doctor Humberto Rasi, a los fines de
entender el fenmeno y buscar las estrategias para enfrentarlo.
Igual expectacin se apreciaba entre los catlicos, quienes en 1979 bajo el liderazgo del Consejo
Episcopal Latinoamericano, (CELAM) reunieron a sus obispos de Amrica Latina y el Caribe, para
estudiar la nueva evangelizacin que a su juicio Amrica y el mundo necesitaban. Esto como parte
de las reacciones a las insistencias del concilio vaticano segundo (1962 - 1965) en donde se
proclam reiteradamente: la humanidad vive un perodo nuevo de la Historia7 Y a las insistencias
posteriores de Paulo VI, quien en la carta apostlica Octogsima Adviens del 14 de mayo de
1971seal el fenmeno urbano como uno de los nuevos problemas sociales.
Nuevamente en octubre de 1992, durante la celebracin del V Centenario de la evangelizacin de
Amrica, realizada en Santo Domingo R. D., se argument sobre la necesidad de una nueva
evangelizacin, definindola como el conjunto de acciones para colocar el evangelio en dilogo
activo con la modernidad y lo postmoderno. El mundo haba entrado en una nueva fase y la iglesia
deba adoptar una nueva forma de evangelizacin, articulada en nuevos mtodos, nuevas
expresiones y un nuevo fervor.8
Alister McGrath, profesor de teologa histrica en la Universidad de Oxford y director de Wycliffe
Hall9, comenta que los cristianos se descuidaron debido al auge inmediato que hubo en la asistencia
a las iglesias despus de la segunda guerra mundial; para la mayora de las congregaciones la
5
6
7

Antonio Cruz, El Cristianismo en la aldea global (Florida: Vida, 2003), p. 30

Juan 4:35

Oscar Andrs, Cardenal Rodrguez, Desafos de la Misin en la Posmodernidad, en http://www.elsalvadormisionero.org/node/186 (Accesado e l

28-12-12)
8
Francisco Nio, La Iglesia en la Ciudad: El Fenmeno de las grandes ciudades en Amrica Latina como problema teolgico y como desafo pastoral
(Italia, Iura Editionis et versionis reservantur, 1996)
9
Colegio teolgico evanglico internacional y seminario Anglicano establecido en la Universidad de Oxford

evangelizacin haba perdido todo sentido de urgencia al creer que las personas de todos modos
vendran!
Acto seguido expresa: Y entonces llegaron las crisis de los aos 60. La revista Time publicaba el
siguiente titular: La muerte de Dios. La secularizacin azot la sociedad occidental [...] En los
aos 70 las grandes iglesias comenzaron a perder miembros de forma definitiva. A finales de los
aos 80, ya se poda hablar de un patrn que se repeta sin cesar. Las iglesias comprometidas con la
evangelizacin crecan, aquellas que no la practicaban, menguaban.10 La Encuesta Americana de
Identifacin Religiosa 2008 documenta el dramtico descenso. En tan solo una generacin los
adultos estadounidenses que se declaraban cristianos pasaron de un 86% en 1990 a un 76% en el
2008! En una histrica cada de un 10%. Por otro lado el creciente segmento que no manifiesta
preferencia religiosa: ateos o agnsticos, pasaron de un 8.2 % en 1990 a un 14.1% en 2000, y de ah
a un 15% en 2008. 11
Sorprende que los distintos grupos coincidan en sealar el fenmeno secularizacin en el nuevo
contexto urbano como el elemento retador de la evangelizacin, y es triste pensar que a decir del
doctor Paulien, uno de los eruditos que concluy el estudio Adventista, el documento no tuvo en su
momento el impacto deseado al ser considerado como muy tcnico.12
Usted se preguntar Qu tiene todo esto que ver con la predicacin del evangelio? Respondo:
Muchsimo!, el evangelio es eterno, pero las sociedades son cambiantes, por eso es tan peligroso
intentar cambiar el mensaje como no querer actualizar los mtodos. Pedro y Pablo sirvieron el
mismo evangelio en embases distintos; saban muy bien que no era estratgico seguir el mismo
mtodo al evangelizar a judos que a gentiles.
En cierta medida el efecto de la secularizacin sobre el evangelismo es muy parecido al avance del
cncer en el cuerpo humano, silencioso, pero seguro! Podemos auto - engaarnos y considerar que
nuestros campos misioneros estn blindados, pero as se sintieron tal vez, algunas congregaciones
Adventistas de la Norteamrica de los aos cincuenta, que hoy no existen.
Lo cierto es que aquellos que nacieron o vivieron parte de sus vidas en el campo y luego emigraron
a las ciudades o fueron atrapados por ellas, estn muriendo y dando paso a una nueva generacin
que no conoce lo rural. Examinemos el desafo que viven mltiples iglesias al intentar conservar las
segundas y terceras generaciones de adventistas. Debemos mirarnos en ese espejo a nivel local! S
oramos y tomamos las medidas de lugar nuestro cuadro puede ser diferente, El avisado ve el mal y
se esconde; mas los simples pasan y reciben el dao.13 El secularismo ha sido capaz de convertir
grandes iglesias en museos!
Evangelismo Urbano, Principios bblicos sociolgicos para alcanzar las ciudades, intenta servir de
estmulo para el estudio del tema. Es un optimista grano de arena en el inmenso mar del solemne
llamado de la iglesia mundial a evangelizar las urbes!, Jess ama a las ciudades, llor sobre
10
11
12
13

Michael Green & Alister McGrath, Cmo llegar a ellos? (Barcelona: Clie, 2003), p.16
Barry A. Kosmin and Ariela Keysar, American Religion Identification Survey 2008. Summary Report (Hartford: Trinity College, March 2009).
Jon Paulien, Everlasting Gospel, Ever - Changing World (Idaho: Pacific Press Publishing Association, 2008), p. 10
Proverbios 22:3

Jerusaln, llora sobre las nuestras y busca obreros que lloren con l. Su pregunta todava resuena
A quien enviar y quien ir por nosotros?14
Este libro est compuesto por 15 captulos distribuidos en 5 secciones, las cuales describo a
continuacin:
La primera seccin, compuesta por los captulos uno y dos, lleva por nombre: El contexto
metropolitano, y tiene como objetivo proporcionar una panormica del vertiginoso desarrollo de las
ciudades y el tipo de ciudadanos que modernamente las habita o las habitar muy pronto; se analiza
la forma en que los hechos sociales afectan la evangelizacin y qu podemos hacer para ser ms
efectivos en la predicacin urbana.
La segunda seccin, compuesta por los captulos tres a cinco, lleva por nombre: La misin urbana,
y plantea avivar el sentido de misin del pueblo remanente; bosqueja las caractersticas distintivas
de los profetas bblicos y esboza una analoga entre la misin proftica de Juan el Bautista y la
Iglesia Adventista del Sptimo da, tambin dedica un espacio para analizar las implicaciones del
mensaje del tercer ngel en el contexto de la evangelizacin de las ciudades.
La tercera seccin, compuesta por los captulos seis a ocho, lleva por nombre: Los enemigos de la
evangelizacin urbana, y advierte sobre los grandes enemigos internos a los que se enfrenta la
iglesia en el cumplimiento de su misin, a saber: la apata, los complejos - prejuicios, y las
discriminaciones evangelsticas; as como las orientaciones bblicas para enfrentarlos.
La cuarta seccin, compuesta por los captulos nueve a trece, lleva por nombre: Los desafos de la
evangelizacin urbana y plantea la necesidad de utilizar las herramientas cientficas y tecnolgicas
disponibles en la edificacin del reino de Dios, lo que entre otros aspectos incluye algunas ideas
sobre cmo levantar informacin relevante a la comunidad e integrarla en un plan estratgico
prctico que potencialice el trabajo evangelstico local. Estudia tambin el papel de los medios de
comunicacin en la evangelizacin, as como el ministerio de los grupos pequeos y otros mtodos
evangelsticos, de no menor relevancia. Considera adems la urgencia de potencializar el papel de
los jvenes y nios en el avance del evangelio eterno, as como estructurar planes bien definidos
para alcanzar la clase media, alta y grupos especiales.
La seccin cinco y final, compuesta por los captulos catorce y quince, lleva por nombre: El xito
de la evangelizacin urbana, y se concentra en la necesidad de que nuestras casas de cultos sean
percibidas como verdaderas ciudades de refugio, albergues de amor y paz!, sede de un culto
inspirador y de una obra social bien enfocada en el cumplimiento de la misin; se estudian
igualmente algunas de las maravillosas promesas de Dios para financiar su obra y se destaca al
Espritu Santo como el Lder misionero por excelencia de la iglesia.
Espero que este libro sea de gran bendicin en tu vida espiritual, favorezca la comunidad en la que
vives e inspire un nuevo aire evangelizador a la iglesia del Seor en la cual te congregas y sirves.
14

Ver Ted N. C. Wilson, A las Puertas. Un llamado al Reavivamiento y la Reforma (Florida: APIA/ Mxico: GEMA, 2008), pp. 101 - 118

Como bien dijo John L. Dybdahl: La misin es central en nuestra identidad, Jess no cre la
iglesia y luego les dio la misin como una de sus responsabilidades. El plan divino de salvacin
precede a la iglesia. La misin dio a luz a la iglesia, es su madre. La esencia misma y naturaleza de
la iglesia es misionera. Si la iglesia cesa de ser misionera, no simplemente ha fallado en una de sus
responsabilidades, sino que deja de ser la iglesia y se convierte slo en una organizacin social
religiosamente orientada 15
Manuel Rosario.-

15

John Dybdahl, Adventist Mission in 21th Century (Hagerstown: Review and Herald Publishing Association, 1999), pp. 17 - 18

SECCIN IEl contexto metropolitano

Esta seccin proporciona una panormica del vertiginoso desarrollo de las ciudades y el tipo de
ciudadanos que modernamente las habita o las habitar muy pronto; se analiza la forma en que los
hechos sociales afectan la evangelizacin y qu podemos hacer para ser ms efectivos en la
predicacin urbana.

Una mirada a las ciudades

El 31 de octubre de 2011 simblicamente, la humanidad complet la histrica cifra de siete mil
millones de habitantes, de los cuales una creciente proporcin habita en ciudades. Se espera que el
15 de junio de 2025 el mundo llegue a ocho mil millones de personas y el 18 de junio de 2083
alcance el astronmico nmero de diez billones de terrcolas.16 Al ritmo que vamos pareciera
imposible de cumplir el mandato evanglico: Y ser predicado este evangelio del reino en todo el
mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin.17
En realidad no se trata slo de la explosin demogrfica; es preciso considerar de igual manera el
crecimiento sin precedentes de las zonas urbanas. A mediados de 2009, el nmero de residentes en
las franjas urbanas (3.42 billones) super por primera vez a los habitantes de las zonas rurales (3.41
billones) haciendo al mundo ms urbano que rural. Se prev que el nivel mundial de urbanizacin
pase del 50 por ciento de 2009 a un 69 por ciento en 2050 18
Aunque el concepto de ciudad no es un tema de consenso en sociologa, la Conferencia Europea de
Estadstica de Praga, la define como una aglomeracin de ms de 2,000 habitantes cuya poblacin
dedicada a la agricultura no excede el veinticinco por ciento. Consideran adems, que a partir de
10,000 habitantes, todas las aglomeraciones humanas son ciudades, siempre que se encuentren
concentrados y se dediquen fundamentalmente a la industria, el comercio o los servicios. 19
Para otros expertos basta con indicar que una ciudad es una entidad urbana con alta densidad
poblacional en la que predominan fundamentalmente la industria y los servicios, lo que importa es
su nivel de desarrollo en relacin con el del territorio en que se levanta.20 El criterio numrico solo,
no es una prueba.21 Desechan tambin la oposicin rural urbano, por lo menos en los pases
altamente industrializados, y consideran el creciente impacto de niveles intermedios, como lo
suburbano o semiurbano, zonas alejadas de las metrpolis pero con rpido acceso a ellas; atractivas
especialmente a los estratos medios y altos.
Lo cierto es que muchos centros urbanos se estn expandiendo rpidamente, transformndose de
aldeas en pueblos y posteriormente en ciudades y megaciudades. Histricamente la urbanizacin es
impulsada por la concentracin de la inversin y el empleo. Se estima que el 80% del producto
interno bruto mundial es generado en las reas urbanas, lo cual atrae ms capitales y
consecuentemente ms fuerza laboral; es decir, ms gente.22
Naciones Unidas consciente de esta realidad concluy su informe Estado de poblacin mundial
2011, declarando: Los prximos dos mil millones de personas que se agregarn a la poblacin
mundial vivirn en ciudades; en consecuencia, es necesario planificar para ellos desde ahora.23

16

United Nations, World Urbanization Prospects: The 2010 Revision, en http://esa.un.org/wpp/Other-Information/faq.htm#q1(Accesado el 25/ 02/
2012)
17
Mateo 24:14
18
United Nations, World Urbanization Prospects: The 2009 Revision. Highlights p. 3
19
Samuel Gonzlez Jirn. Introduccin al Urbanismo p. 1, en http://es.scribd.com/doc/52985899/Urbanismo (Accesado el 10 - 5- 2012)
20
Horacio Capel, La definicin de lo urbano: Estudios Geogrficos, n 138-139, febrero-mayo 1975, p 265-301
21
Thierry Dutour, La ciudad medieval: orgenes y triunfo de la Europa Urbana ( Barcelona: Paids, 2004), p.29
22
United Nations, Population Division 9, World Urbanization Prospects: The 2009 Revision, p. 14
23
Ibid p. 126

Me pregunto: Acaso no es ste tambin un buen consejo para la Iglesia Adventista del Sptimo
Da? El mundo es en la actualidad un lugar urbano, y es preciso que la iglesia lo tenga en cuenta a
la hora de emplear sus recursos y determinar sus preocupaciones. Esta nueva situacin supone que
la reflexin teolgica sobre las ciudades y el futuro de la vida urbana es ms necesaria que
nunca.24

Megas y metas ciudades

Un aspecto a estudiar atentamente en el contexto de la evangelizacin urbana, es el de las
megaciudades o metrpolis con una poblacin superior a los diez millones de habitantes. Es
arriesgado referir estadsticas en torno a las grandes urbes, so pena de quedar desfasados en muy
corto tiempo, pero segn el Prospecto de Urbanizacin Mundial: Revisin 2009, las diez ciudades
ms pobladas del mundo en orden descendente son: Tokio en Japn, Delhi en India, So Paulo en
Brasil, Mumbai (Bombay) en India, Ciudad de Mxico en Mxico, Nueva York-Newark en Estados
Unidos, Shanghi en China, Kolkata (Calcuta) en India, Dakar en Bangladesh y Buenos Aires en
Argentina. 25
Es conveniente referir que las proyecciones estadsticas oficiales de Naciones Unidas en su visin al
2025 no auguran cambios significativos en este cuadro, salvo el desplazamiento de la ciudad de
Buenos Aires al puesto nmero 15; el vertiginoso ascenso de la ciudad de Dhaka de la posicin 9 a
la 4 y el salto al dcimo lugar de la ciudad de Karachi en Pakistn. 26 Es apropiado resaltar que aun
cuando el continente Asitico va a la vanguardia en el surgimiento de megaciudades, en sentido
general el porcentaje de urbanismo por reas geogrficas es como sigue: frica 39.6; Asia 41.7;
Oceana 70.2; Europa 72.5; Latinoamrica y el Caribe 79.3 y Amrica del Norte 81.9%.27
Estos datos en ningn modo representan un contrasentido ya que las megaciudades son tambin un
tema poltico y de globalizacin financiera.28 Tal cual comenta el socilogo Rudi Maier: Su
masivo crecimiento numrico, aunque notable no siempre representa su importancia real, por el
contrario, como corrobora el socilogo urbano Manuel Castells, su poder descansa en el hecho de lo
que significan en la economa global, por lo que las megaciudades no deben ser vistas solamente en
trmino de su tamao numrico, sino de sus poderes gravitacionales en las regiones ms
importantes del mundo.29 Es preciso reconocerlo: El ser urbano es un ser global!
Una teora similar a la de Maier es sustentada por Sir Peter Hall, profesor de urbanismo y experto
en tendencias urbanas de la universidad de Londres.30 En realidad como ocurra en tiempos de la
torre de Babel, las aglomeraciones son un smbolo de poder. El plan estratgico de los de Babel era
colocar al hombre en el cielo. 31
24

Andrew Davey, Cristianismo Urbano y Globalizacin (London, Editorial SAL TERRAE, 2001), p. 24
United Nations, Population Division 9, World Urbanization Prospects: The 2009 Revision, p. 14
26
Ibid p. 6
27
Ibid, p. 9
28
UN HABITAT. Urbanizacin: Mega y metaciudades, las nuevas ciudades-estados? En http//www.unhabitat.org. (Accesado el 25/02/12)
29
Rudi Maier, Encountering God in Life and Mission: The Urban Church in Postmodern World, By Kleber De Oliveira Goncalves. (Berrien Spring
Michigan: Department of World Mission Andrews University Press, 2010), p. 269
30
UN HABITAT. Urbanizacin: Mega y metaciudades, las nuevas ciudades-estados? Web: www.unhabitat.org., (Accesado el 25/02/12) op cit.
31
Ver Gnesis 11: 1-8
25

En el caso de las ciudades anteriormente rankeadas cada una posee una poblacin superior a los
trece millones de habitantes, destacndose Tokio como el conglomerado urbano ms grande del
mundo, con ms de treinta y seis millones. Cabe destacar que las urbes con una poblacin superior
a los veinte millones de habitantes son nombradas como metaciudades o hiperciudades; Delhi y So
Paulo tambin entran en este rango. Se espera que para el 2025 se habrn aadido al exclusivo
grupo: Mumbai, Dakar, Ciudad de Mxico, Nueva York-Newark, Kolkata y Shanghi.

Las megalpolis

Si el fenmeno de las grandes urbes es sorprendente, qu decir de la unin de varios centros

urbanos o megalpolis, trmino introducido por el gegrafo Jean Gottmann en la dcada de 1960 y
que describe un continuo urbano de cientos de kilmetros y superior a los veinte millones de
habitantes, originado como consecuencia del crecimiento de una ciudad hasta tomar contacto con el
rea de influencia de otra ciudad y as sucesivamente []. Estas grandes extensiones urbanas son
caractersticas de pases desarrollados, particularmente de los Estados Unidos, Japn y Europa
Occidental.32
Entre las principales megalpolis que se distinguen a escala planetaria se encuentran: Boswash que
se extiende desde Boston hasta Washington, incluyendo reas metropolitanas como Nueva York,
Filadelfia y Baltimore. Rene una poblacin aproximada de 50 millones de personas y es un rea de
gran dinamismo econmico, poltico y cultural; y Tokaido constituida por las reas metropolitanas
japonesas de Tokio, Yokohama, Nagoya, Osaka y Kobe, con alrededor de 45 millones de
habitantes, conformando la concentracin de potencial econmico y tecnolgico ms importante del
mundo.
La vida en las ciudades
En estas aglomeraciones urbanas, como tcnicamente son llamadas las megas y metas ciudades,
viven centenares de miles de familias, amontonadas en multifamiliares, que semejan enormes
panales de abejas; quienes adems, se mueven en medios de transportes que hacen que la gente se
sienta enlatada y ahogada en un muy pequeo espacio. No obstante algunas, son tambin centros de
crecimiento econmico, avances tecnolgicos y un desarrollo cultural que las hace particularmente
atractivas, otras aunque con una infraestructura a punto de colapsar siguen siendo opciones
laborales atrayentes para los ciudadanos de esos pases.
Y es que la ciudad es un lugar de intensas contradicciones: mata, destruye, arrasa, causa infartos,
cncer de pulmn y otras maldades fsicas y psquicas Es el lugar del gansterismo, de la
delincuencia, la drogadiccin, y todo tipo de desviaciones; desde muy antiguo es la Babilonia que
corrompe los espritus ingenuos que buscan en ella sus ideales juveniles pero el centro de la
ciudad tambin es el lugar funcional del acero y del vidrio, donde funcionan los papeles y donde se

32

Samuel Gonzlez Jirn. Introduccin al Urbanismo p. 98, en http://es.scribd.com/doc/52985899/Urbanismo (Accesado el 10 - 5- 2012)

10

decide; el lugar de mayor flujo de dinero, altos edificios de los que fluyen generosamente los
dividendos, los mrgenes, las ganancias y la rentabilidad. El lugar de las oficinas y del trabajo. 33
Un autor imposible de pasar por alto dado sus significativos aportes en este sentido, es Louis Wirth,
socilogo estadounidense de origen alemn quien en la primera mitad del siglo XX, especific con
precisin incuestionable los rasgos caractersticos del modo de vida urbano34, a saber :aislamiento
social; secularizacin; segmentacin de los roles; normas poco definidas; relaciones sociales
caracterizadas por la superficialidad, el anonimato y el carcter transitorio y utilitario;
especializacin funcional y divisin del trabajo; espritu de competencia, frente a la solidaridad de
las sociedades rurales; gran movilidad; economa de mercado, predominio de las relaciones
secundarias e impersonales sobre las primarias, que seran caractersticas de las sociedades rurales;
debilitacin de las estructuras familiares y desaparicin de las relaciones con parientes lejanos.35
Parece profeca!
Ya en su tiempo Elena G. de White comentando el estilo de vida de las ciudades expres: "El
ambiente fsico de las ciudades es muchas veces un peligro para la salud. La exposicin constante al
contagio, el aire viciado, el agua impura, el alimento adulterado, las viviendas obscuras, malsanas y
atestadas de seres humanos, son algunos de los muchos males con que se tropieza a cada paso."36
En una segunda declaracin la referida autora insiste: La vida en las ciudades es falsa y artificial.
La intensa pasin por el dinero, el torbellino y el afn de los placeres, la fiebre de la ostentacin, el
lujo y la prodigalidad son otras tantas fuerzas que impiden a la mayora de la humanidad que
cumpla el verdadero fin de la vida. Abren la puerta a una infinidad de males y ejercen sobre la
juventud un poder casi irresistible.37
Para UN - HABITAT estas metrpolis son tan enormes que han modificado la dinmica de la
urbanizacin, haciendo que la gente viaje diariamente desde pueblos o suburbios distantes para
trabajar en ellas.38 Una caracterstica de las Megaciudades es que son policntricas, lo cual
significa que no cuentan con un solo centro, sino que en una misma extensin urbana hay diferentes
reas con capacidad de atraer actividades econmicas, sociales y polticas. 39 Por lo general estas
economas se basan en servicios productores de avanzada, destacndose los financieros, bancarios,
publicitarios, legales, de asesora administrativa y de seguros.
Estas ciudades y cinturones urbanos generan sus propias reglas existenciales e imponen un nuevo
estilo de vida que impacta enormemente a las personas y consecuentemente modifica sus hbitos y
carcter. Posiblemente el traslado de mentalidad sea ms lento que la mudanza fsica, pero casi
siempre la celeridad del medio termina conquistando o imponindose.

33
34
35

Jess Leal Maldonado. La Ciudad y lo Urbano, en http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/C/ciudad_urbano.pdf (Accesado el 20 -12- 2012)

Manuel Casts, El mito de la sociedad urbana, Revista Eure, p. 30

En Horacio Capel, La definicin de lo urbano. Estudios Geogrficos, n 138-139 (n especial de "Homenaje al Profesor Manuel de Tern"),
febrero-mayo 1975, p 265-301
36
Elena G. de White, El hogar cristiano (Miami, Florida: APIA, s. d.), p. 119
37
Elena G. de White, El ministerio de curacin (Doral, Florida: APIA, s. d.), pp. 281 - 282
38
UN HABITAT. Urbanizacin: Mega y metaciudades, las nuevas ciudades-estados? Web: www.unhabitat.org., (Accesado el 25/02/12) op cit.
39
Metrpolis 2011, Autoridad del Espacio Pblico de la Ciudad de Mxico: Megaciudades, Informe de la Comisin 4, p. 5

11

El nuevo mar Rojo

Al reflexionar en este fenmeno de explosin demogrfico - urbano y pensar en el mandato de
predicar el evangelio, surgen las preguntas: Ser que Dios no tom en cuenta el posible
crecimiento exponencial de la humanidad al colocar tan desconcertante objetivo de evangelizacin?
Siendo que la finalizacin de la predicacin del evangelio es la seal distintiva que marca la
segunda venida!, Cundo por fin, vendr el fin?
Afortunadamente, no hay error en Dios, tal y como est escrito, ser predicado el evangelio y
entonces vendr el fin. Las Escrituras establecen que cuando se cumpli el tiempo Jess vino a la
tierra por primera vez40 y cumplido el tiempo vendr por segunda vez. Para el hombre podra ser
una utopa, pero para el Dios que abri el Mar Rojo y el Jordn, no es difcil hacer cumplir su
voluntad una vez ms. Elena G. de White refiere:
Vayan a trabajar, es la palabra del Seor para ustedes. No pueden ver el fin desde el principio y,
sin embargo, oren, crean y avancen. "Di. . . que marchen" fue la palabra del Seor a Israel cuando
estaban frente al Mar Rojo y tenan detrs al ejrcito de Faran que los persegua. Obedecieron, y al
herir Moiss las aguas con su vara, he aqu que stas se dividieron y se amontonaron a ambos lados,
como muros, abriendo un sendero por el cual el pueblo pudo pasar con seguridad. Con fe y
confianza avancemos en el cumplimiento de la palabra que el Seor nos ha dado, con la seguridad
de que El ser nuestro Ayudador y Protector.41
Todo parece indicar que la predicacin del evangelio es el nuevo Mar Rojo que es preciso cruzar al
salir del Egipto y el gran Jordn que el pueblo de Dios debe atravesar antes de poseer Canan. Elena
de White no pudo ser ms enftica: No hay cambio en los mensajes que Dios ha enviado en lo
pasado. La obra en las ciudades es la obra esencial para este tiempo. Cuando se trabaje en las
ciudades como Dios desea, el resultado ser la puesta en operacin de un poderoso movimiento cual
nunca se ha visto.42
El Seor nunca pidi a Moiss que abriera el mar, tampoco solicit a Josu que dividiera las aguas
del Jordn, sera perder el tiempo. Dios hizo el milagro! slo les orden avanzar. La obediencia es
la clave!43
El primer principio evangelizador, es la obediencia plena al Seor. Ser una iglesia proftica
significa que triunfaremos siguiendo el plan trazado por Dios, no los nuestros. Es nuestro turno de
marchar. Esa es la orden!
Ideas Prcticas
1. Busca un mapa de tu comunidad y determina el lugar geogrfico en el que est ubicada tu
iglesia.
2. Marca en el mapa el campo misionero de tu iglesia o conjunto de iglesias.
40

Ver Glatas 4:4

Elena G. de White, Alza tus ojos (Buenos Aires: ACES, 1982), p. 360
42
Elena G. de White, El ministerio mdico (Idaho: Pacific Press, 2003) p. 403
43
Ver xodo 14:15; Josu 4:23
41

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3. Investiga si tu localidad es ms urbana que rural o ms rural que urbana.

4. Infrmate sobre la cantidad oficial de habitantes de tu comunidad, sea municipio provincia,
ciudad, estado []
5. Lista las industrias que hay en tu comunidad y piensa en un plan para evangelizar a sus
empleados y ejecutivos.
6. Correlaciona la cantidad de habitantes de tu regin con el nmero de miembros activos de tu
iglesia; reflexiona sobre la magnitud de la tarea y ora a Dios pidiendo fortaleza y valor.

Proponte hoy por la gracia de Cristo obedecer a la orden de marcha!

13

Una mirada a los ciudadanos

Al planear la evangelizacin de nuestras ciudades, es indispensable considerar en primer lugar a
quienes son o sern muy pronto sus indudables habitantes, los ciudadanos posmodernos. Si bien la
acepcin ms frecuente de posmodernidad se populariz a partir de la publicacin en 1979 de la
obra: La condicin postmoderna de Jean-Franois Lyotard, el vocablo ya haba sido empleado con
anterioridad.
En sociologa el trmino posmoderno se refiere a un proceso cultural identificado principalmente en
pases desarrollados a principio de los aos 70, pero observado en las ltimas dcadas en distintas
partes del planeta. Es la denominada mentalidad secular; fenmeno todava ms fehaciente en
Estados Unidos y Europa, pero ya no exclusivo de esas latitudes, pues como documenta John
Dybdahl: El secularismo ocurre en todas las sociedades a medida que se modernizan. 44
En su ensayo, Misin urbana en un mundo posmodernista, Kleber De Oliveira, doctorado en
misiones y director del Centro de estudios seculares y posmodernistas de la Iglesia Adventista,
propone la posmodernidad como resultado de la urbanizacin, y la globalizacin como uno de sus
canales de transmisin mundial, al tenor de lo cual comenta: El poder centralizador de la
urbanizacin hace del contexto urbano el sitio en que tiene lugar la condicin posmodernista. Como
lo seala perceptivamente Erwin McManus: Si el posmodernismo fuere un pintor, su lienzo sera la
ciudad.45
La mente secular
La ideologa que rige al hombre posmoderno es el secularismo. Una persona secular es alguien que
vive diariamente con poca o ninguna referencia hacia Dios o a la prctica de la religin. Ser una
persona secular normalmente no es una decisin consiente; la mayora de las personas seculares no
son ateas [] La tpica persona secular puede no ser hostil a la religin, pero l o ella no busca o
disfruta muchas prcticas tradicionales de religin como leer la biblia, la oracin y los servicios de
adoracin.46
La mentalidad secular tradicional, hedonista e individualista, est bien representada en la Biblia por
Esa, el profano que vendi su primogenitura (bendicin espiritual) por un plato de lentejas. El
secular no logra discernir las cosas espirituales, no hace distincin entre lo santo y lo profano.47
Recordemos que el apstol Pablo advirti a Timoteo, que en los postreros das habra una
generacin: Amadora de los deleites, ms que de Dios, que tendran apariencia de piedad, pero
negara la eficacia de ella.48 En realidad el secularismo ms que un fenmeno nuevo es una
reedicin de los das de No, que ha venido fortalecindose y mutando generacionalmente.49
44

John Dybdahl, Adventist Mission in 21th Century (Hagerstown: Review and Herald Publishing Association,1999), p. 63
Kleber De Oliveira, Misin urbana en un mundo posmodernista, estudio no publicado.
Jon Paulien, Everlasting Gospel, Ever - Changing World (Idaho: Pacific Press Publishing Association, 2008), p. 27
47
Ver 1 de Corintios 2:14
48
Ver 2 de Timoteo 3:1 - 7
49
Ver Mateo 24:37 - 39
45
46

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Joao Batista arroja luz cuando explica: En el mundo urbano, cuya ideologa extremadamente
secular est centrada en el placer inmediato del sujeto, las motivaciones religiosas pierden fuerza.
Lo religioso nicamente es atractivo si provoca placer, satisfaccin y si entra en agresiva
competencia con otras formas de placer y gozo, ofrecidas en un espectro mucho ms amplio por la
ciudad.50 La iglesia por su parte no puede convertirse en un juguete de la ciudad o en un centro de
diversin ms, que sigue los principios, estrategias, medios y ritmos del mundo, por el contrario es
la iglesia del Dios vivo, que puntea constantemente al cordero de Dios que quita el pecado del
mundo.51

Evolucin del pensamiento posmoderno

El Dr. Humberto M. Rasi en su ensayo, El desafo del secularismo, desarrolla las cuatro premisas
bsicas que han caracterizado el secularismo tradicional, a saber:52

Contingencia: Todo lo que existe es resultado del azar en el universo, el cual ha existido
siempre por s mismo.
Autonoma: Los hombres son independientes y slo ellos pueden determinar su propio
destino.
Relatividad: No hay moral absoluta; el tiempo y el lugar son los que determinan qu es
aceptable para un individuo o grupo particular de personas. Y
Temporalidad: Siendo que no hay evidencias empricas de la vida ms all de la tumba, la
muerte es el fin de todo.

De su lado el Dr. Jon Paulien, quien ha estudiado la evolucin de la cultura posmoderna por
dcadas, plantea la coexistencia de dos tendencias muy contrastadas de secularismo: los seculares
tradicionales y los seculares posmodernos, cuya comprensin es fundamental para el avance del
evangelio en nuestras ciudades. Plantea que a grandes rasgos puede decirse que la mente secular
tradicional no lucha contra Dios, pero lo desconoce en su existencia cotidiana, sin embargo
modernamente una segunda tendencia ha hecho las paces con la espiritualidad dando paso al
pensamiento secular posmoderno, cuyas caractersticas se perciben claramente en el estilo de
conversin de figuras muy importantes de los medios de comunicacin. No obstante la fe bblica
sigue sin poder conquistar a una sociedad cada vez ms espiritual pero menos religiosa
Los seculares posmodernos, cuyo incremento se ha hecho evidente en los ltimos aos, son en
trminos religiosos opuestos a los seculares tradicionales, en el sentido de que son muy
espirituales, dedican tiempo a la meditacin privada, disfrutan la adoracin contempornea y las
reuniones de alabanzas en los hogares, siempre que no impliquen un compromiso a largo plazo. No
desconocen a Dios, pero establecen sus propias pautas para relacionarse con l. Estn decididos a
cultivar una relacin privada con Dios por ellos mismos, sin instituciones religiosas, ni mandatos
50

Joao Batista Libanio, La Iglesia en la Ciudad., p. 118, en www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol37/146/146 (Accesado el 15/3/2012)

Ver Juan 1:29
52
John Dybdahl, Adventist Mission in 21th Century (Hagerstown: Review and Herald Publishing Association,1999), p. 65
51

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morales. Ellos estn a cargo de su propia vida espiritual. Sus dos caractersticas distintivas son la
autonoma y la relatividad, adems de compartir con los seculares tradicionales, los principios
hedonistas. 53

Caractersticas psicosociales
A pesar de las dos tendencias previamente esbozadas, considero que se hace muy difcil segmentar
al hombre posmoderno, en razn de su alto nivel de independencia y mutacin social, con todo hay
algunas caractersticas psicosociales que les son comunes; listar algunas de las ms relevantes a los
fines evangelsticos:
1. Es incrdulo respecto a los metarrelatos, cerrndose a la posibilidad de una historia ms all
de la historia54
2. Profundamente desencantado ha renunciado a las utopas y apuesta por el progreso
individual.
3. Es sensible a los temas del medio ambiente y los valores morales.
4. Es compulsivo al consumo.
5. Valora y promueve la pluralidad cultural y la riqueza de la diversidad.
6. Ha reemplazado la ideologa por la imagen; acredita mayor valor a la forma y al grado de
conviccin producido que al contenido mismo del mensaje.
7. Resta importancia y autoridad a los textos sagrados tradicionales.
8. Asume los medios masivos de comunicacin como criterios de verdad, lo que no aparece
por un medio masivo, no existe.
9. Ha perdido su intimidad; su vida y la de los dems es un show, especialmente en el contexto
de las redes sociales.
10. Desacraliza la poltica.
11. Desmitifica los lderes.
12. Cuestiona las grandes religiones.
13. Busca lo inmediato; el futuro y el pasado pierden importancia.
14. Se vuelve a lo mstico en busca de preguntas y respuestas.
15. La verdad es cuestin de perspectiva o contexto ms que ser algo universal.
16. Est constante preocupado respecto a los grandes desastres y al fin del mundo.
Es preciso referir que el hombre posmoderno intenta explicar y vivir su vida a partir del aqu y
ahora, por eso se le hace difcil aceptar una explicacin csmica a sus dolores particulares. Aunque
sabemos por la Palabra de Dios que la lucha entre el bien y el mal es verdad, y que hubo una batalla
en el cielo en la que el dragn y sus ngeles luchaban contra el dragn,55 es preciso ser sabios en
presentarla para que no genere un rechazo innecesario; una buena estrategia al ensear las grandes
verdades del evangelio es la utilizada por el pastor Hermes Tavera en el libro: 2012 y el verdadero
fin del mundo. Recurre a un fenmeno meditico para atraer la atencin a la verdad bblica, y
53
54

Jon Paulien, Everlasting Gospel, Ever - Changing World (Idaho: Pacific Press Publishing Association, 2008), pp. 28 - 32

Para profundizar en el tema de los metarrelatos lea, Richard Bauckham, Bible and Mission. Chiristian Witness in a postmodern World (Carlisle:
Paternoster Press/Grand Rapids, Baker Book House, 2003), pp 85 -94
55
Ver Apocalipsis 12

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cuando el lector posmoderno viene a darse cuenta, est entendiendo las grandes profecas del libro
de Daniel, recorriendo el santuario, buceando en el Apocalipsis y deseando estar entre los fieles
redimidos. Como pueden ver, no es ocultar la verdad, jams!, es utilizar la carnada que mordisquea
la gente de esta generacin.56

Cmo alcanzar la mente secular?

En gran medida este libro trata precisamente de esto, no obstante chispear algunas ideas y referir
las propuestas de dos de nuestros mejores exponentes, Jean Paulien y Norman Earnan:
El Dr. Paulien, basado en lo que l llama el evangelismo de la sal, la cual para cumplir su misin
tiene que mezclarse con lo que desea afectar, esboza nueve pasos muy interesantes para trabajar
exitosamente con la mente secular; sus pensamientos son desafiantes y plantean una verdadera
transicin y revolucin eclesistica y evangelstica a todos los niveles:57
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Pasar del evangelismo pblico al evangelismo relacional.

Pasar de un evangelismo de corto plazo a uno de largo plazo.
Pasar de nuestra agenda particular a una agenda centrada en las necesidades de la gente.
Pasar de una iglesia asentada en el barrio a una iglesia apoyada en el lugar de trabajo.
Pasar de un solo enfoque o estilo evangelstico a mltiples enfoques.
Pasar de la concentracin en el bautismo a la concentracin en el proceso de la salvacin.
Pasar del edificio a la comunidad.
Pasar del control de la iglesia al control de Dios.
Pasar de un evangelismo exclusivo a un evangelismo inclusivo.

Como puede observarse la mayora de estos aspectos son relacionales y es que como bien plantea
Michael Green al intentar responder a la pregunta: por qu hay gente no cristiana? y proponer
razones ideolgicas, razones del pasado, razones intelectuales y razones del corazn, expresa: si
intentamos acercar a la gente al cristianismo, pero eludimos los desafos que la fe le plantea a la
mente humana, no obtendremos resultados duraderos. 58
Una segunda propuesta es la proyectada por el Dr. Ernan A. Norman en su libro titulado: Una
estrategia para alcanzar la gente secular, en el cual dedica un captulo completo para presentar tres
propuestas de las cuales referir una: la estrategia de siete pasos utilizada por la Iglesia comunitaria
de Willow Creek en Illinois, la cual tiene como base colectar la mayor cantidad de informacin
posible para luego crear un perfil de sus posibles futuros adoradores. Consideran que la esencia de
la persuasin es mover a una persona de donde est a donde debe estar y para ello es determinante
la informacin.59 Concretamente la propuesta es:

56
57
58
59

Ver Hermes Tavera, 2012 y el verdadero fin del mundo (Idaho: Pacific Press, 2011)

Ver Jon Paulien, Everlasting Gospel, Ever - Changing World (Idaho: Pacific Press Publishing Association, 2008), pp 121 - 134
Michael Green & Alister McGrath, Cmo llegar a ellos? (Barcelona: Clie, 2003), p.37

Ernan A. Norman, A strategy for reaching secular people. The intentional church in a post modern World (Bloomington: Autor House, 2007),
pp. 133, 134

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1. Construir relaciones autnticas con los no creyentes con la idea bien definida de llevarlos a
Cristo.
2. Compartir el testimonio personal, para lo cual reciben entrenamiento.
3. Invitar a los nuevos adoradores a un servicio diseado especialmente para ellos.
4. Fijar un servicio semanal con nfasis en la evangelizacin.
5. Integrar a los nuevos adoradores a un grupo pequeo.
6. Descubrir y desarrollar los dones espirituales de los nuevos visitantes al integrarlos en uno
de los 94 ministerios identificados por la iglesia.
7. Ensear los principios bblicos de mayordoma ensendoles que todo lo que son y tienen
Ensear a los nuevos creyentes que todo lo que son o tienen pertenece a Dios y que deben
honrarlo entregndole un nmino de un 10% de sus ganancias llamado diezmo.60
Debo especificar que la propuesta propia del doctor Earnan se centra en plantar lo que l llama
iglesias intencionales, definidas por el propio autor de la siguiente manera: Yo sugiero plantar
iglesias intencionales. Por intencional quiero significar que la iglesia estructure su evangelizacin
externa e interna con el propsito de alcanzar y nutrir a personas seculares que no se congregan.61
Entre la serie de pasos que integran su propuesta se encuentran: Cultivar la visin, entender la
secularizacin y el secularismo, levantar informacin local, comenzar una planificacin estratgica
avanzada, realizar un anlisis ministerial para determinar cuan equipada est la iglesia para la tarea;
establecer equipos de servicio en funcin de los dones; hacer un estudio demogrfico, determinar
los valores, entre ellos el compromiso; establecer una declaracin de misin bblica, breve y
comprensiva; construir la declaracin de visin, indicando qu clase de iglesia queremos plantar y
desarrollar estrategias prcticas y contextualizadas.62
Es preciso adems replantear nuestra punta de lanza, ya que como bien plantea Michael Green la
primera pregunta que la gente se hace hoy en da no es Esto est bien es correcto? sino Qu
consecuencias va a tener esto para m? No es slo saber, sino experimentar! Pragmatismo? S.
Los expertos en anlisis de cultura cuentan que el auge del movimiento de la nueva Era es una
reaccin contra la sequa espiritual de la Ilustracin. El gran nfasis que la ilustracin pona en la
Razn, lleg a hacerse aburrido e irrelevante [] Ya no podemos decir que poseemos la verdad,
porque nos convertimos en arrogantes y triunfalistas, lo que adems supone que estamos llamando
mentirosos al resto de la gente [] En las culturas fuertemente pluralistas en las que no ha tocado
vivir a la mayora de nosotros decir que se est en posesin de la verdad es visto como un tipo de
fascismo intelectual.63
Propongo como nueva estrategia de avanzada: El mtodo de Cristo para testificar! Usted dir que
es un mtodo viejo, pero sigo la lgica de Cristo Al expresar: Un nuevo mandamiento os doy: Que
os amis unos a otros; como yo os he amado, que tambin os amis unos a otros.64 Aunque era

60
61
62
63
64

Ibid, pp., 136 - 137

Ibid, p. 157
Ibid, pp. 177 - 238
Michael Green & Alister McGrath, Cmo llegar a ellos? (Barcelona: Clie, 2003), p. 52
Ver Juan 13:34

18

viejo,65 para ellos era nuevecito. Con la mentalidad secular, hoy al igual que en los tiempos de
Cristo la apertura social precede a la apertura espiritual.
En su momento lo trataremos con ms detalle, pero juzgo conveniente recordarlo: Slo el mtodo
de Cristo ser el que dar xito para llegar a la gente. El Salvador trataba con los hombres como
quien deseaba hacerles bien. Les mostraba simpata, atenda a sus necesidades y se ganaba su
confianza. Entonces les deca: "Seguidme" 66 Me parece escuchar ve t y haz lo mismo!

El fin del discurso

En su exposicin titulada, La iglesia en la ciudad, Joao Batista Libanio, argumenta que aunque la
ciudad es el lugar de la religin invisible, otro nombre para secularizacin, donde lo religioso pierde
su localizacin externa y se interioriza; esas realidades interiores se mantienen si consiguen ser
alimentadas por la conviccin, por lo que la religin necesita encontrar momentos y lugares para
fortalecer la conviccin, aunque ello implique un mayor esfuerzo de creatividad pastoral.67
La conclusin es obvia, s queremos alcanzar las ciudades; es preciso que nos esforcemos por
entender la mentalidad de la gente que vive en ellas. Con mucha razn Elena de White expres: El
que trata de transformar a la humanidad debe comprender a la humanidad. Solo por la compasin,
la fe y el amor pueden ser alcanzados y elevado los seres humanos.68
Debemos familiarizarnos tambin con fenmenos sociales como la globalizacin y su impacto en la
evangelizacin; tratamos con ciudadanos posmodernos, que debido al desarrollo urbano y al
proceso globalizador, no estn confinados en algn rea apartada del planeta, sino atrapados en la
inversin de valores y el relativismo cultural, y que no son extraos, sino nuestros propios
familiares, amigos, vecinos y compaeros de trabajo. Estamos desafiados a aprender a lidiar con la
mentalidad posmoderna o resignarnos a ver alejarse de la fe, en muchos casos a nuestros propios
parientes.
Afortunadamente la victoria est asegurada, ya que en 1909 Elena G. de White escribi: Vi focos
de luz que brillaban desde las ciudades y los pueblos, en las montaas y los llanos. La Palabra de
Dios era obedecida y como resultado en cada ciudad y cada pueblo se levantaban monumentos a su
gloria. Su verdad era proclamada en todo el mundo. 69 La mentalidad posmoderna no podr
impedir que Cristo entre en los corazones de los millones que a la hora undcima respondern al
evangelio.

El segundo principio evangelizador es conocer las tendencias de la mente secular; es preciso saber
cmo piensa la gente a la cual deseamos alcanzar.

65

Ver Levtico 19:18

Elena G. de White, El ministerio de curacin (Doral, Florida: APIA, s. d.), p. 102
Joao Batista Libanio, La Iglesia en la Ciudad, en www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol37/146/146 (Accesado el 15/3/2012)
68
Elena G. de White, La evangelizacin de las ciudades (Florida: APIA/ Mxico: GEMA, 2005), p. 73
69
Elena G. de White, Joyas de los Testimonios (Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1956) t. 3, p. 296 - 297
66
67

19

Ideas Prcticas:
1. Observa por un mes y toma nota, documenta sin hacer comentarios, cmo se comportan los
ciudadanos de tu entorno: cul es su filosofa de vida, qu valoran, qu odian, etc.
2. Define si tu comunidad posee una mayor tendencia a la mentalidad secular tradicional o a la
mentalidad secular moderna.
3. Haz una lista de temas a travs de los cuales puedes conquistar tu comunidad socialmente.
4. Identifica algn servicio viable que tu iglesia puede ofrecer a tu comunidad.
5. Investiga cun efectiva ha sido tu iglesia conservando las segundas y terceras generaciones
de adventistas en los ltimos aos y haz un plan para mejorar ese cuadro.
Proponte hoy por la gracia de Cristo, alcanzar con el evangelio a algn conocido de mentalidad
posmoderna! Dios odia el pecado, pero ama al pecador; la sangre de Cristo tambin cubre al
hombre secular.

20

SECCIN II La misin urbana

Esta seccin busca avivar el sentido de misin del pueblo remanente; bosqueja las caractersticas
distintivas de los profetas bblicos y esboza una analoga entre la misin proftica de Juan el
Bautista y la Iglesia Adventista del Sptimo da, tambin dedica un espacio para analizar las
implicaciones del mensaje del tercer ngel en el contexto de la evangelizacin de las ciudades.

21

La misin del profeta

Al meditar en las posibles caractersticas distintivas de los profetas bblicos, descarto entre otros
aspectos: el gnero, la edad, el estilo, la escolaridad, la clase social y el oficio personal al que se
dedicaban. Es evidente que Dios no condicion el llamado proftico a alguna clase o segmento en
particular; Pedro era pescador y Lucas mdico; Salomn era rey y Amos boyero.70 Pablo y Timoteo
fueron usados poderosamente por el Espritu Santo sin importar su edad; de igual manera Dios
habilit tanto a hombres como a mujeres para transmitir su voluntad. Recordemos por ejemplo el
destacado papel de la profetisa Hulda en tiempos del rey Josas!71
Entonces Qu es un profeta? Qu hace profeta al profeta? Cul podra ser alguna caracterstica
comn a todos los profetas? Observo una! Todos fueron comisionados para comunicar. El comn
denominador de los profetas es el mensaje; no en su tipo, si de: Advertencia, amonestacin o
nimo! sino en el hecho mismo de que todos sin excepcin, fueron llamados a proclamar un
mensaje.
Len J. Wood comenta: Una razn que explica la grandeza de los profetas es que eran personas
con un llamamiento especial. No entraron por herencia en este ministerio, no haban nacido dentro
de una tribu o de una familia marcada por el profetismo. El hecho de ser hijo de un profeta no
garantizaba automticamente a una persona el don de profeca. Cada profeta era escogido
personalmente por Dios y llamado por Dios a una obra que Dios mismo le iba a encomendar.72
Es cierto que para muchos un profeta es esencialmente alguien que predice el futuro y en realidad
Samuel predijo que las asnas que se haba perdido al padre de Sal haban sido halladas y Ahas ya
ciego saba que la mujer que vino a visitarlo disfrazada era la esposa del rey Jeroboam y Eliseo
saba que Giezi recibi y ocult dinero. Incluso la mujer samaritana, entusiasmada por la revelacin
de su pasado le dijo a Jess: Seor! veo que t eres profeta, pero un estudio cuidadoso nos muestra
que el profeta es mucho ms que un simple revelador de lo oculto.73,74 Nab, una de las palabras
hebreas ms frecuentemente usadas para profeta parece tener sus races en la idea de un anunciador
o uno que proclama un mensaje.75
El erudito Abraham J. Hescher propone que es la palabra de Dios la que al descender sobre el
hombre lo hace profeta.76 Advierte: La profeca es la voz que Dios ha prestado a la agona
silenciosa, a los pobres saqueados, a las riquezas profanadas del mundo. Es una forma de vida, un
punto donde Dios y el hombre se cruzan. Dios se encoleriza en las palabras de los profetas. 77 En
efecto el profeta no es eco, pero s voz de Dios.
Veamos los casos de los profetas Jons, Jeremas, Ezequiel y Pablo, prestando especial atencin a la
razn de ser del llamado que cada uno recibi del Seor:
70

Ver Amos 7:14

Ver de Reyes 22:14 - 20
72
Len J. Wood, Los Profetas de Israel (Grand Rapids: Editorial Portavoz, 2012), p. 13
71

73
74
75

1 de Samuel 9:6 7:20; 1 de Reyes 14:1- 16; 2 de Reyes 5:20 -27; Juan 4:19
Jos L. Sicre, Los profetas de Israel y su Mensaje (Sevilla: Ediciones Cristiandad, 1986), p. 19

George E. Rice, Teologa Fundamentos de Nuestra Fe. Los dones espirituales (Florida: APIA/ Mxico: GEMA, 2005), p. 115
Abraham J. Herschel, Los Profetas. El hombre y su vocacin (Buenos Aires: Editorial Paids, s. d.), p. 29
77
Ibid, p. 36
76

22

Levntate y ve a Nnive, aquella gran ciudad, y proclama en ella el mensaje que yo te dir. Jons
3:2
Y yo dije: Ah! ah, Seor Jehov! He aqu, no s hablar, porque soy nio. Y me dijo Jehov: No
digas: Soy un nio; porque a todo lo que te enve irs t, y dirs todo lo que te mande. Jeremas 1:
67
Luego me dijo: Hijo de hombre, ve y entra a la casa de Israel, y habla a ellos con mis palabras.
Ezequiel 3:4
Entonces Ananas respondi: Seor, he odo de muchos acerca de este hombre, cuntos males ha
hecho a tus santos en Jerusaln [] El Seor le dijo: Ve, porque instrumento escogido me es ste,
para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel. Hechos 9:
13- 15

Frases como: [] Proclama en ella el mensaje que yo te dir. [] Dirs todo lo que te mande.
[] habla a ellos con mis palabras. Y [] Ve, porque instrumento escogido me es ste, para
llevar mi nombre [] Establecen claramente que el mensaje hace al profeta. Y aun ms, el
profeta verdadero no inventa el mensaje!, sencillamente, lo recibe y entrega en el tiempo y lugar
indicados.
El profeta era llamado a comunicar un mensaje divino. El Diccionario bblico adventista lo define
como alguien que primero reciba instrucciones de Dios y luego las transmita a la gente. El profeta
es vocero de Dios! Cumplir con su tarea lo hace profeta. Los receptores del mensaje podan
cambiar; el estilo del mensajero poda ser diferente; le estaba permitido incluso en muchos casos
escoger libremente su lxico, pero no poda cambiar el mensaje. No poda, por ejemplo, concluir
como de paz un mensaje de guerra.
El profeta Ams reafirma: Porque no har nada Jehov el Seor, sin que revele su secreto a sus
siervos los profetas.78 El profeta es emisario de Dios!, est llamado a comunicar sus secretos. Es
un mensajero, pero no en el sentido de un simple portador de expedientes; el profeta es amigo y
confidente. Se le ve incluso argumentar con el Seor y pedirle que cambie su voluntad.79
Los profetas oficiaron como voceros de Dios (xodo 7: 1-2; Jer. 1:4-10) As que el papel principal
era comunicar a otros las palabras de Dios. Como mensajeros de Dios no estaban interesados
simplemente en declarar la verdad. Su propsito iba mucho ms all de la meta de tan solo repetir
lo que oan. Los profetas eran predicadores que comunicaron las palabras de Dios para transformar
la manera de pensar y la conducta social de sus oyentes.80
Los profetas son canales de la misericordia divina y aun cuando pueden llegar a ser muchos, el
mensaje es esencialmente el mismo. Esta es la razn bsica de la sorprendente conexin de las
Sagradas Escrituras. He aqu la causa por la que un profeta de Dios que escribe aproximadamente
en el ao 70 D.C., como lo es Judas, pueda libremente expresar que su mensaje, fue proclamado ya
por el profeta Enoc, sptimo desde Adn.81
Tensin entre los profetas y el mensaje.
78

79
80
81

Amos 3:7
Ver Gnesis 18: 16 - 33
Gary V. Smith, Los profetas como predicadores (Nashville, B& H Publishing Group, 2012), p. 6
Ver Judas 14

23

No hay profeta si no hay mensaje! No obstante a lo largo de las Sagradas Escrituras se observa
cierta tensin entre los mensajeros y el mensaje y en ms de una ocasin la Palabra lleg a ser
fuente de angustia para los emisarios de Dios.
Abraham J. Hescher comenta: El profeta es una persona, no un micrfono. Est dotado de una
misin, del poder de una palabraque no es la suya, que da razn a su grandeza, pero tambin
tiene un temperamento, preocupaciones, carcter e individualidad. As como no hubo resistencia al
impacto de la inspiracin divina, tampoco la hubo, a veces, al vrtice del propio temperamento. La
palabra de Dios reverber en la voz del hombre. La misin del profeta es comunicar una visin
divina; no obstante, como persona, l es un punto de vista. Habla desde la perspectiva de Dios tal
como la percibe desde la perspectiva de su propia situacin.82
Jeremas se quej con amargura de que slo tena mensajes de destruccin, dijo: Porque cuantas
veces hablo, doy voces, grito: Violencia y destruccin; porque la palabra de Jehov me ha sido para
afrenta y escarnio cada da. Y dije: No me acordar ms de l, ni hablar ms en su nombre; no
obstante, haba en mi corazn como un fuego ardiente metido en mis huesos; trat de sufrirlo, y no
pude.83 Hermoso!: Trat de sufrirlo, pero no pude! El mensaje se le impone al profeta, declinarlo
es renunciar al llamado proftico. Pablo lo expres en los siguientes trminos: Pues si anuncio el
evangelio, no tengo por qu gloriarme; porque me es impuesta necesidad; y ay de m si no
anunciare el evangelio!84
Una reaccin inicial al encargo proftico que merece mencin es la de Moiss, tpico ejemplo de un
profeta que por lo menos al inicio de su llamado, rehua dar el mensaje. Recordemos que al ser
llamado respondi diciendo: He aqu que ellos no me creern, ni oirn mi voz; porque dirn: No
te ha aparecido Jehov.85 El caso de este recordado profeta nos ensea que en ocasiones el peso
del mensaje puede abrumar al profeta.
Afortunadamente el Seor en su bondad anim al temeroso mensajero y procedi a explicarle el
plan, a lo que ste replic Ay, Seor! nunca he sido hombre de fcil palabra, ni antes, ni desde
que t hablas a tu siervo; porque soy tardo en el habla y torpe de lengua.86 Slo para escuchar la
solemne reprensin: Y Jehov le respondi: Quin dio la boca al hombre? O quin hizo al mudo
y al sordo, al que ve y al ciego? No soy yo Jehov? Ahora pues, ve, y yo estar con tu boca, y te
ensear lo que hayas de hablar.87
Yo estar en tu boca es la promesa del Seor al profeta que teme. Aunque Moiss contra
argument, el llamado era irrevocable y Dios hizo valer su mandato. Tal fue la gracia de Dios
sobre este santo varn que en su epitafio se escribi: Y nunca ms se levant profeta en Israel
como Moiss, a quien haya conocido Jehov cara a cara; nadie como l en todas las seales y
prodigios que Jehov le envi a hacer en tierra de Egipto, a Faran y a todos sus siervos y a toda su
tierra, y en el gran poder y en los hechos grandiosos y terribles que Moiss hizo a la vista de todo
Israel.88
82

Abraham J. Herschel, Los Profetas. El hombre y su vocacin. (Buenos Aires: Editorial Paids, s. d.), p. 20
Jeremas 20:8,9
84
1 de Corintios 9:16
85
Ver xodo 4:1
86
Ver xodo 4:10
87
xodo 4: 11, 12
88
Deuteronomio 34: 10 - 12
83

24

Los profetas son comisionados por Dios para cosas grandes, sus palabras queman; su autoridad es la
del que los enva. Las Escrituras narran como enfrentaron a reyes, faraones y hasta pueblos enteros.
En la parbola de los labradores malvados, los profetas son presentados como los cobradores de
Dios; su misin consista en demandar frutos dignos de arrepentimiento. 89 Casos extremos que
llaman la atencin son los de Balaam, el profeta que hechizado por los dones de adivinacin,
intent cambiar el mensaje90 y Jess El Profeta y Dios que muri por no cambiar el mensaje. 91
Jerusaln, en su impenitencia, se hizo famosa por maltratar y matar a los profetas. En el segundo
libro de las Crnicas dice: Y Jehov el Dios de sus padres envi constantemente palabra a ellos
por medio de sus mensajeros, porque l tena misericordia de su pueblo, y de su habitacin. Mas
ellos hacan escarnio de los mensajeros de Dios, y menospreciaban sus palabras, burlndose de sus
profetas, hasta que subi la ira de Jehov contra su pueblo, y no hubo ya remedio. 92
Ir a Jerusaln era una especie de sentencia de muerte. Jess la describi como Jerusaln,
Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! 93 Y dijo ms: Cuntas
veces quise juntar a tus hijos, como la gallina a sus polluelos debajo de sus alas, y no quisiste!94
Dios envi sus profetas con el propsito de juntar a su pueblo bajo sus alas; aun los ms temibles
mensajes tenan como propsito redimir al pueblo.

La Iglesia como profetiza de Dios

La iglesia en su conjunto, adems de la responsabilidad personal, ha sido comisionada por Dios
para entregar su mensaje. En la encomienda apostlica Jess enfatiz: Ensendoles que guarden
todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del
mundo. Amn.95 Y el apstol Pedro nos recuerda: Mas vosotros sois linaje escogido, real
sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os
llam de las tinieblas a su luz admirable.96 Pueblo adquirido para anunciar! Este es un llamado al
ministerio proftico. No?
No tenemos porqu temer! Richard Bauckham, 97 analiza la forma en cmo Dios se mueve desde
uno slo para alcanzar a los muchos, y recuerda el ejemplo de Abraham a quien Dios llam para
bendecir a todas las familias de la tierra.98 Menciona de igual manera a Israel, nica nacin a la que
Dios llama mi especial tesoro sobre todos los pueblos, para luego declararla reino de sacerdotes y
gente santa.99 El telogo concluye con la declaracin del apstol Pablo a los Corintios: [] lo
necio del mundo escogi Dios, para avergonzar a los sabios; y lo dbil del mundo escogi Dios,
89

Ver Mateo 22:31- 46

Ver Nmeros 22 - 24
Ver Lucas 24:19
92
2 de Crnicas 36: 15, 16
93
Ver Lucas 13:34
94
IDEM
95
Mateo 28:20
96
1 de Pedro 2:9
97
Richard Bauckham, Bible and Mission. Chiristian Witness in a postmodern World (Carlisle: Paternoster Press/Grand Rapids, Baker Book House,
2003), pp 27 - 45
98
Ver Gnesis 12: 1- 3
99
Ver xodo 19: 4 - 6
90
91

25

para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado escogi Dios, y lo que no es,
para deshacer lo que es, a fin de que nadie se jacte en su presencia.100 Aqu Dios vuelve a valerse
de los menos para alcanzar a los ms.
La mente secular tiene preguntas y espera del cristianismo respuestas. Respuestas contundentes a
sus necesidades y miserias. El apstol Pedro otra vez advierte: [] estad siempre preparados para
presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la esperanza
que hay en vosotros.101 El evangelio es una buena noticia y a la iglesia le corresponde darla. Es la
nueva voz que clama en el desierto! Sea por fuerza de atraccin o de expansin como se han
diferenciado las estrategias evangelsticas centrpetas y centrifugas de Israel y la iglesia primitiva
respectivamente102, el mensaje tiene que ser entregado.
Sobre el mandamiento de presentar defensa, justificacin, gr. apologa, con suavidad, el Comentario
bblico adventista comenta: La gente sincera tiene derecho a esperar que los miembros de la iglesia
puedan presentar sus convicciones en una forma inteligente y persuasiva. En realidad, los miembros
de la iglesia deben estar preparados para hacer frente a los desafos de las mentes ms sutiles del
mundo, La verdad es razonable y no tiene por qu temer frente a la oposicin.103
Bien lo dijo Elena G. de White: [] Desde el principio fue el plan de Dios que su iglesia reflejase
al mundo su plenitud y suficiencia. Los miembros de la iglesia, los que han sido llamados de las
tinieblas a su luz admirable, han de revelar su gloria. La iglesia es la depositaria de las riquezas de
la gracia de Cristo; y mediante la iglesia se manifestar con el tiempo, aun a "los principados y
potestades en los lugares celestiales" (Efesios 3: 10), el despliegue final y pleno del amor de
Dios.104
Michael Green ofrece cinco sugerencias a los apologistas cristianos, a saber: comience donde est la
gente con quien habla, esto es comenzar donde brota la conversacin; no se avergence de abrir la
biblia, sela sin autoritarismo, pero con autoridad; especialcese en Jess y la resurreccin, es una
combinacin imbatible; distinga entre las cortinas de humo y los verdaderos problemas, nunca falta
quien quiere colocar una excusa tras otra, y finalmente sea amoroso, pero franco. A fin de cuentas
todos tendrn tarde o temprano que enfrentar la pregunta de Pilato: Qu har pues de Jess
llamado el Cristo?105

El tercer principio es entender y aceptar nuestra misin proftica; tenemos un mensaje que entregar
y es urgente que percibamos la solemnidad del compromiso. El tiempo se acaba y los destinatarios
nos esperan!

100
101
102

Ver 1 de Corintios 1: 25 - 29
Ver 1 de Pedro 3:15

Centrpeta: Las naciones vendran a Israel; centrifuga: La iglesia ira a las naciones.
Comentario bblico adventista del sptimo da (Idaho: Pacific Press, 1990) t. 7, p. 588
104
Elena G. White, Los hechos de los apstoles (Miami, Florida: APIA, 2001), p. 9
105
Michael Grenn, la Iglesia Local Agente de Evangelizacin (Grand Rapids, Nueva Creacin: 1996), pp. 159 - 163
103

26

Ideas Prcticas:
1. nombra tu profeta bblico favorito y enumera las cualidades que ms admiras.
2. Medita en la funcin corporativa de la iglesia como profeta de Dios.
3. Escribe en un lugar visible dos ideas prcticas de cmo tu congregacin puede cumplir su
misin proftica.
4. Define tu parte en la misin proftica de tu iglesia local.

Proponte hoy por la gracia de Cristo entregar el mensaje que te ha sido encomendado!

27

Un pueblo de profetas

Un mensaje inseparable de la iglesia primitiva como comunidad proftica es el anuncio del reino de
Dios106, al cual las Escrituras se refieren como presente y futuro, a la vez. Jess al ser preguntado
por los fariseos sobre cundo habra de venir este reino, respondi: El reino de Dios no vendr con
advertencia, ni dirn: Helo aqu, o helo all; porque he aqu el reino de Dios est entre vosotros.107
No obstante en ocasin de su ltima cena, al tomar la copa: [] dio gracias, y dijo: Tomad esto, y
repartidlo entre vosotros; porque os digo que no beber ms del fruto de la vid, hasta que el reino de
Dios venga.108
La pregunta forzada es El reino de Dios est entre nosotros o no? Lleg o viene? Las dos cosas; el
reino de Dios est ahora en su etapa de gracia y muy pronto lo estar en la de gloria. Esto explica la
mencin de un trono de gracia al que podemos acercarnos confiadamente, como lo enfatiza la carta
a los hebreos al declarar: Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar
misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.109 Y un trono de gloria que entrar en escena
en ocasin de la segunda venida, segn lo referido por Mateo al escribir: Cuando el Hijo del
Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar en su trono de
gloria.110
Ntese el contraste! A este estrado de gloria slo se acerca aquel a quien Dios invita a heredar el
reino preparado desde la fundacin del mundo.111 Esta distincin entre estos dos grandes momentos
del reino de Dios tambin explica el porqu Jess proclam en ese contexto particular que su reino
no vendra con advertencia112, refirindose obviamente a la etapa de gracia, ya que al describir su
venida en gloria, la compara con el relmpago que al fulgurar resplandece desde un extremo del
cielo hasta el otro.113 Aunque el primer advenimiento se materializ en un discreto y modesto
pesebre, la segunda venida, cortina del reino de gloria, ser con aclamacin, con voz de arcngel y
con trompeta de Dios!114
Consumado es
Usted se preguntar Y acaso no exista el reino de la gracia desde el mismo Edn? Elena de White
aclara el tema al expresar:
El reino de la gracia fue instituido inmediatamente despus de la cada del hombre, cuando se ide un plan
para la redencin de la raza culpable. Este reino exista entonces en el designio de Dios y por su promesa; y
mediante la fe los hombres podan hacerse sus sbditos. Sin embargo, no fue establecido en realidad hasta la
muerte de Cristo. [] cuando el Salvador hubo rendido la vida y exclamado en su ltimo aliento:
106

Ver Mateo 3:2;Marcos 1:14; Mateo 6:33; Mateo 10:7; Mateo 12:28; Mateo 13:11; Lucas 10:9, 11;Hechos 1:3; Hechos 8:12;Hechos 19:8; Hechos
20:25; Hechos 28:23,31
107
Lucas 17:20, 21
108
Lucas 22:17,18
109
Hebreos 4:16
110
Mateo 25:31
111
Ver Mateo 24:34
112
Ver Lucas 17:20
113
Ver Lucas 17:24
114
Ver 1 de Tesalonicenses 4:16

28
"Consumado es," entonces el cumplimiento del plan de la redencin qued asegurado. La promesa de
salvacin hecha a la pareja culpable en el Edn qued ratificada. El reino de la gracia, que hasta entonces
existiera por la promesa de Dios, qued establecido.115

Me gusta ilustrarlo indicando que aunque en Edn se gir el cheque; el depsito y cobro se hizo en
la cruz. Consumado es, es el sello de cancelacin de nuestra deuda Gloria a Dios! La expresin
consumado es aparece en las Escrituras en tres ocasiones; la primera es la recogida en la narracin
de Juan, en ocasin de la muerte de Jess, al respecto leemos: Cuando Jess hubo tomado el
vinagre, dijo: Consumado es. Y habiendo inclinado la cabeza, entreg el espritu. "116
Esa histrica frase estableci el reino en su fase de gracia. Evidentemente una etapa del plan de
salvacin qued completada; el Cordero de Dios que quita el Pecado del mundo117 haba sido
sacrificado, era ahora el turno del sacerdote, el mismo Cristo en su funcin de mediador, de este
tema se ocupa principalmente el libro de Hebreos. Debo destacar que el verbo griego aqu es telo,
que se traduce como terminar, completar, ejecutar, concluir, descargar una deuda, pagar, satisfacer,
terminar, acabar, cumplir.
Un segundo y tercer consumado es
Luego de su resurreccin Jess pas cuarenta das con sus discpulos hablndoles acerca del reino
de Dios.118 Durante los prximos diez das entre su ascensin y el pentecosts fue celebrada en el
cielo la hermosa fiesta de su exaltacin.119 As lo establece el apstol Pedro en su sermn de
Pentecosts, quien al replicar a quienes atribuan a la embriaguez la poderosa manifestacin del
Espritu Santo, respondi con tres poderosos argumentos:
1. No estamos borrachos, es el cumplimiento de la profeca del profeta Joel120
2. Jess Nazareno a quienes ustedes mataron resucit, destrozando los dolores de la muerte, en
cumplimiento de la profeca del rey David sobre no dejar su alma en el sepulcro ni permitir
que su santo viera corrupcin.121
3. Resucitado Jess era preciso que cumpliera la profeca de descendencia dada a David; fue
exaltado por la diestra de Dios y recibi del padre la promesa del Espritu Santo, real
consecuencia de lo que ellos vean y escuchaban. 122
El apstol Pedro seal en su sermn ese da de Pentecosts, como el inicio del cumplimiento de la
profeca del Salmo 110 que transcribo a continuacin:123
1 Jehov dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.
2 Jehov enviar desde Sion la vara de tu poder; Domina en medio de tus enemigos.
3 Tu pueblo se te ofrecer voluntariamente en el da de tu poder, En la hermosura de la santidad. Desde el
seno de la aurora tienes t el roco de tu juventud. 4 Jur Jehov, y no se arrepentir: T eres sacerdote para
115

Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Mountain View, CA: Pacific Press, 1954), p. 396
Juan 19:30
Ver Juan 1:29
118
Ver Hechos 1:3
119
Ver Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes (Miami, Florida: APIA, 1955), pp. 769 - 776
120
Ver Hechos 2:17- 21
121
Ver Hechos 2: 18 - 28
122
Ver Hechos 2: 29 -36
123
Ver Hechos 2:34 -35
116
117

29
siempre segn el orden de Melquisedec.
5 El Seor est a tu diestra; quebrantar a los reyes en el da de su ira.
6 Juzgar entre las naciones, las llenar de cadveres; quebrantar las cabezas en muchas tierras.
7 Del arroyo beber en el camino, por lo cual levantar la cabeza.

Visto el cuadro de Salmos veamos el cierre del sermn de Pedro:

32 A este Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos.
33 As que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha
derramado esto que vosotros veis y os.
34 Porque David no subi a los cielos; pero l mismo dice: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra,
35 Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.
36 Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le
ha hecho Seor y Cristo.124

Frases como: Sintate a mi diestra! T eres sacerdote para siempre! Dios lo ha hecho Seor y
Cristo! Evidencian que en Pentecosts es preciso destacar no solamente lo que ocurri en la tierra
sino lo ocurrido en el cielo. Jess, ungido como rey y sacerdote comenz a ministrar con su propia
sangre en el santuario celestial!, esto nos lleva al segundo consumado es, que cierra la fase de
gracia del reino de Dios y da paso a la fase de gloria.
En efecto el segundo consumado es125 aparece en el libro de Apocalipsis 16:17, en ocasin de la
ltima de las siete plagas que caern sobre la tierra. Sabemos que las plagas comienzan a caer
inmediatamente cerrado el tiempo de gracia, ntese que en Apocalipsis 15: 5-8, al recibir los
ngeles las copas, el santuario se llena de humo, smbolo de un santuario en el que no se puede
ministrar, es decir sin mediador, sin gracia.126
Elena G. White establece: [...] Ya han cado sobre la tierra algunas gotas de la ira divina; pero cuando se
derramen las siete ltimas plagas sin mixtura en la copa de su indignacin entonces ser para siempre
demasiado tarde para arrepentirse y hallar refugio. No habr entonces sangre expiatoria que lave las manchas
del pecado.127 La misma autora en una segunda declaracin ampla:
Era imposible que fuesen derramadas las plagas mientras Jess oficiase en el santuario; pero al terminar all
su obra, y cesar en su intercesin, nada detena ya la ira de Dios que cay furiosamente sobre la desamparada
cabeza del culpable pecador que haba descuidado la salvacin y aborrecido las reprensiones [] Entonces
vi que Jess se despojaba de sus vestiduras sacerdotales y se revesta de sus ms regias galas. Cean sus
sienes multitud de coronas interpuestas corona dentro de corona. Rodeado de la anglica hueste sali del
cielo.128

Con el segundo consumado es se cierra el tiempo de gracia y termina una segunda fase del plan de
salvacin, el Cristo sacerdote, ahora asume principalmente como Rey, dando inicio con su venida a
la fase de gloria de su reino. El tercer consumado es cierra para siempre esta historia de miseria y

124
125

Hechos 2:32 - 35

Tanto aqu como el Apocalipsis 21:1, el verbo griego es gnomai, que entre otras acepciones significa: acabar, cesar.
Ver xodo 40:35;1 de Reyes 8:11
127
Elena G. de White, Joyas de los Testimonios (Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1967) t. 2, p. 67
128
Elena G. de White, Testimonios Selectos (EEUU: ACES, 1977) t. 2, p. 229
126

30

pecado y el mal es destruido para siempre, no sin razn es enunciado en el contexto del cielo nuevo
y la tierra nueva de Apocalipsis 21. Est escrito:
Y me dijo: Hecho est. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al que tuviere sed, yo le
dar gratuitamente de la fuente del agua de la vida.129
El profeta Elas y el reino de la gracia
La fase de gracia del reino de Dios fue ampliamente anunciada, cuando justo antes de la primera
venida de Cristo, vino Juan el Bautista. 130 Mateo enfatiza: En aquellos das vino Juan el Bautista
predicando en el desierto de Judea, y diciendo: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado.
Pues ste es aquel de quien habl el profeta Isaas, cuando dijo: Voz del que clama en el desierto: Preparad el
camino del Seor, Enderezad sus sendas.131

El camino del Seor deba ser allanado, as lo establecan las profecas Mesinicas.132 Lucas cita a
Isaas en los siguientes trminos: Todo valle se rellenar, Y se bajar todo monte y collado; Los
caminos torcidos sern enderezados, Y los caminos speros allanados; Y ver toda carne la
salvacin de Dios.133
Este poderoso profeta llamado Juan, quien vendra en el poder y espritu de Elas, fue tambin
anunciado por el profeta Malaquas. HE AQU, yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino
delante de m; y vendr sbitamente a su templo el Seor a quien vosotros buscis, y el ngel del pacto, a
quien deseis vosotros. He aqu viene, ha dicho Jehov de los ejrcitos"134 Ntese que al igual que en la

profeca de Isaas la funcin de este mensajero es preparar el camino a Jess, llamado por
Malaquas: El Seor o el ngel del Pacto. Esta venida a su templo alude al ministerio de Cristo en
el santuario, justo lo que Jess hizo con posterioridad a su muerte y resurreccin. Al respecto Elena
G. de White comenta:
Cristo haba venido, no a la tierra, como ellos lo esperaban, sino, como estaba simbolizado en el smbolo, al
lugar santsimo del templo de Dios en el cielo. El profeta Daniel le representa como viniendo en ese tiempo
al Anciano de das []135 Esta venida est predicha tambin por el profeta Malaquas [] La venida del
Seor a su templo fue repentina, de modo inesperado, para su pueblo. Este no le esperaba all. Esperaba que
vendra a la tierra, "en llama de fuego, para dar el pago a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al
evangelio." (2 Tesalonicenses 1: 8.)136

Recordemos que el propio Juan fue interpelado por los fariseos en torno a s el era Elas137 a lo que
respondi, soy la voz que clama en el desierto, aludiendo a la profeca de Isaas 40:3. No obstante
Jess abiertamente le llam, el Elas que habra de venir al mundo.138 No una reencarnacin del
Elas histrico, sino un profeta con cualidades similares. Y de hecho el paralelismo entre los dos es
129
130

Apocalipsis 21:6

Ver Joshua Caleb, The return of Elijah, John the Baptist and Jesus the Jewish and Christian Christ (EEUU, Paul S.Durgin, 2006), p. 2
131
Mateo 3:1-3
132
Ver Isaas 40
133
Lucas 3:5-6
134
Malaquas 3:1
135
Ver Daniel 7:13
136
Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Mountain View, CA: Pacific Press, 1954), p. 477
137
Ver Juan 1:21
138
Ver Mateo 17: 10 -12

31

asombroso. Juan el Bautista conecta las dos dispensaciones, era esa luz menor que sera seguida por
la luz Mayor.139
El profeta Elas y el reino de la gloria.
El profeta Malaquas anuncia un segundo Elas. En su captulo cuatro, despus de mencionar la
venida del da ardiente como un horno en el que unos sern destruidos y otros se gozarn, en una
clara alusin al contraste entre justos y malos que reflejar la segunda venida, declara:
He aqu, yo os envo el profeta Elas, antes que venga el da de Jehov, grande y terrible. El har volver el
corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera
la tierra con maldicin.140

Este nuevo profeta Elas que anuncia Malaquas tiene como funcin preparar el camino para el
segundo advenimiento, as como Juan lo prepar para el primer advenimiento; tanto el primero
como el segundo Elas fungen como los maestros de ceremonia del reino de Dios. A Juan le
correspondi el honor de declarar [] He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del
mundo.141 Al segundo Elas le corresponder declarar: [] He aqu, ste es nuestro Dios, le
hemos esperado, y nos salvar; ste es Jehov a quien hemos esperado, nos gozaremos y nos
alegraremos en su salvacin.142 Pero antes deber con igual fervor, volar por en medio del cielo y
proclamar el mensaje del tercer ngel.
Elena G. de White explica: Los que deben preparar el camino para la segunda venida de Cristo
estn representados por el fiel Elas, as como Juan vino en el espritu de Elas a fin de preparar el
camino para la primera venida de Cristo.143 Aunque esta sola declaracin es suficientemente
contundente, citar dos ms que me parecen muy reveladoras:

La obra de Juan el Bautista, y la de aquellos que en los ltimos das saldrn con el espritu
y el poder de Elas para despertar a la gente de su apata, en muchos sentidos es la misma.
Su obra es la clase de obra que debe hacerse en este tiempo. Cristo vendr por segunda vez a
juzgar al mundo con justicia.144
Como profeta, Juan haba de "convertir los corazones de los padres a los hijos, y los
rebeldes a la prudencia de los justos, para aparejar al Seor un pueblo apercibido." Al
preparar el camino para la primera venida de Cristo, representaba a aquellos que han de
preparar un pueblo para la segunda venida de nuestro Seor.145

Estas afirmaciones claramente establecen que Juan el Bautista, en su aplicacin escatolgica

representa a un pueblo proftico, a quien le correspondera proclamar la segunda venida. As como

139

140

Morris, L. Venden, The return of Elijah (Mountain View, California: Pacific Press, 1982), p. 31

Malaquas 4:5,6
Juan 1:29
Isaas 25:9
143
Elena G. de White, Consejos sobre el rgimen alimenticio (Miami, Florida: APIA, s. d.), p. 98
144
IDEM
145
Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes (Miami, Florida: APIA, 1955), p. 76
141
142

32

a Juan le correspondi anunciar el primer advenimiento.146 Las dos caractersticas principales de

este pueblo son que guarda los mandamientos de Dios y posee el Espritu de Profeca.147 Es un
pueblo de profetas!, no en vano se le ordena: [] Es necesario que profetices otra vez sobre
muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes.148
Morris L. Venden en su libro El retorno de Elas establece: [] notamos que Elas se escondi de
Acab por tres aos y medio, durante la hambruna. Tambin observamos en la profeca de Daniel y
Apocalipsis otro perodo de tres aos y medio, con interpretacin proftica, los 1260 aos. De
acuerdo con el clculo proftico, estos 1260 aos terminaron en 1798. Si eso es cierto entonces el
cumplimiento de la venida de Elas, en ltima instancia ocurrira despus de 1798.149
El autor tambin compara la esencia del mensaje de los tres Elas: El tisbita,150 Juan el Bautista y el
tercer Elas: La Iglesia Adventista del Sptimo Da. El mensaje del primero define claramente la
ruta de los dems Y l respondi: Yo no he turbado a Israel, sino t y la casa de tu padre, dejando
los mandamientos de Jehov, y siguiendo a los baales.151 Es un llamado a volver a Dios y sus
mandamientos!152
El mensaje que conmover las ciudades debe ser sencillo, pero impactante, como el de Elas o el de
Jons: De aqu a cuarenta das Nnive ser destruida.153 Jons present su mensaje yendo de una
calle a otra. Luego se transmiti de un labio a otro, hasta que todos escucharon el anuncio.154 No es
necesario que nos explayemos, en principio, en todos los detalles del Dios no conocido.155 Ser
suficiente con no saber otra cosa que Cristo y ste crucificado.156
Llama la atencin en todo este contexto cmo fue seleccionado el nombre: Adventistas del Sptimo
Da. Al respecto George R. Knight relata:
Muchos se inclinaban por el nombre Iglesia de Dios, pero el grupo no lo acept porque otros
cuerpos religiosos ya lo utilizaban [] Finalmente David Hewitt propuso que adoptemos el nombre
de adventistas del sptimo da. Su propuesta fue aceptada, pues muchos delegados reconocan que
era elocuente a la hora de expresar nuestra fe y posicin [doctrinal] (RH, 23 de octubre de 1860,
179). Segn las detalladas actas del Congreso, Elena G. de White se mantuvo en silencio, pero
posteriormente expresara su entusiasta opinin sobre el nombre. El nombre adventista del sptimo
da declar despus de las reuniones presenta los verdaderos rasgos de nuestra fe, y convencer
a la mente inquisidora. Como una saeta de la aljaba celestial, herir a los transgresores de la ley de
Dios, e inducir al arrepentimiento para con Dios y la fe en nuestro Seor Jesucristo. 157
146

Morris, L. Venden, The return of Elijah (Mountain View, California: Pacific Press, 1982), pp. 35 36 en torno a la possible aplicacin a la Sra.
White.
147
Ver Apocalipsis 14:12; Apocalipsis 19:10
148
Apocalipsis 10:11
149
Morris, L. Venden, The return of Elijah (Mountain View, California: Pacific Press, 1982), p. 34
150
Ver 1 de Reyes 17:17
151
1 de Reyes 18:18
152
Morris, L. Venden, The return of Elijah (Mountain View, California: Pacific Press, 1982), p. 37
153
Ver Jons 3:4
154
155
156
157

Elena G. de White, La evangelizacin de las ciudades (Florida: APIA/ Mxico: GEMA, 2005), p. 13
Ver Hechos 17:23
Ver 1 de Corintios 2:1, 2
George R. Knight, Nuestra organizacin Aliada o Enemiga de la Gran Comisin? (Florida: APIA/ Mxico: GEMA, 2007), p. 62

33

Obviamente estaremos de acuerdo en que la seleccin de nuestro nombre denominacional no es

casualidad, sino providencia. Adventistas del Sptimo Da, es el apelativo adecuado para el tercer
Elas!158 Y es que en realidad la esencia de nuestro mensaje est en nuestro nombre.
El pastor Ted Wilson en su libro: A las puertas. Un llamado al reavivamiento y la reforma, hace un
solemne llamado a cada adventista al proclamar: Que no se te olvide nunca tu nombre! Y adems
expresa: Al igual que Juan, debemos dar un buen ejemplo de nuestro nombre al vivir las vidas
rectas, sencillas y pas que se esperan de quienes se encuentran a la espera del regreso de Cristo. 159
Somos el pueblo que lleva el nombre del Seor para proclamar las verdades de origen divino.160
Pero Dnde estamos? Escondidos en una cueva o predicando en el Carmelo?

El cuarto principio es mantener el enfoque. Como adventistas tenemos que proclamar el reino de
Dios o renunciar al nombre. Somos tan maestros de ceremonia de la fase de gloria del reino de
Cristo, como lo fue Juan de la fase de gracia! Todo lo que hacemos tiene que proclamar la
manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y salvador Jesucristo.161

Ideas Prcticas:
1. Enumera las caractersticas peculiares del profeta Elas y confrntalas con las de Juan el
Bautista.
2. Coteja las similitudes entre el Juan el Bautista y la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
3. Medita en cmo los lderes del tiempo de Jess incluso con el mapa proftico en las manos
desconocieron el tiempo de la venida del Seor.
4. Reflexiona en cmo el nombre Adventistas del Sptimo Da est ntimamente relacionado
con nuestra misin proftica.
5. Comparte con tu mejor amigo ideas sobre cmo fortalecer la proclamacin del segundo
advenimiento.

Proponte hoy por la gracia de Cristo ser un vocero activo de su segunda venida!

158
159

Ver Norman Gulley Cristo Viene! Un enfoque Cristocntrico de los eventos de los ltimos das (Buenos Aires: ACES, 2003), p.556

Ted N. C. Wilson, A las Puertas. Un llamado al Reavivamiento y la Reforma (Florida: APIA/ Mxico: GEMA, 2008), pp. 122
Elena G. de White, Consejos sobre el rgimen alimenticio (Miami, Florida: APIA, s. d.), p. 89
161
Ver Tito 2:13
160

34

Tres ngeles, un evangelio.

En Mateo 24:14 el Seor Jess declar: Y ser predicado este evangelio del reino en todo el
mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin. Y en Apocalipsis 14:6-20,
se narra en detalles la manera en la que esta gloriosa profeca llegar a feliz cumplimiento. El
escenario proftico es ocupado por tres ngeles que vuelan por en medio del cielo con el evangelio
eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo162, que
luego dan paso a la escena de [] Una nube blanca; y sobre la nube uno sentado semejante al Hijo
del Hombre, que tena en la cabeza una corona de oro, y en la mano una hoz aguda.163
Quines son estos ngeles predicadores que vuelan por en medio del cielo? Por qu tres? Acaso
son tres evangelios? Es posible identificar algn momento proftico en particular para su
ministerio? Cul es el contenido? Elena G. de White solemnemente escribi: La obra ms
solemne y sagrada que alguna vez se haya dado a los mortales es la de proclamar los mensajes del
primero, el segundo y el tercer ngel a nuestro mundo.164

ngeles Predicadores

Un ngel es un mensajero especial de Dios; en las Escrituras las expresiones mal'k en hebreo y
nguelos en griego, hacen referencia tanto a seres sobrenaturales, como a humanos; profetas u otras
personas que cumplan con esta funcin. Dios tiene sus mensajeros a quienes ha asignado funciones
especficas a discrecin de Su soberana sabidura.
Este concepto se deja ver claramente en los siguientes textos:

Despus de esto envi David mensajeros a Is-boset hijo de Sal, diciendo: Restityeme mi mujer
Mical, la cual despos conmigo por cien prepucios de filisteos.165
Entonces Hageo, enviado de Jehov, habl por mandato de Jehov al pueblo, diciendo: Yo estoy
con vosotros, dice Jehov.166
Cuando se fueron los mensajeros de Juan, comenz a decir de Juan a la gente: Qu salisteis a ver
al desierto? Una caa sacudida por el viento?167
Escribe al ngel de la iglesia en Efeso: El que tiene las siete estrellas en su diestra, el que anda en
medio de los siete candeleros de oro, dice esto:168

Ntese que tanto David como Juan enviaron ngeles, es decir mensajeros; el profeta Hageo vino al
pueblo como un ngel de Dios; El testigo fiel orden al apstol Juan que escribiera al ngel de la
iglesia, es decir al lder espiritual de la congregacin a la que iba dirigida la carta, y de Juan el
162

Ver Apocalipsis 14:6

Apocalipsis 14:14
164
Elena G. de White, Consejos sobre el rgimen alimenticio (Miami, Florida: APIA, s. d.), p. 90
165
2 de Samuel 3:14
166
Hageo 1:13
167
Mateo 11:7, 10
168
Apocalipsis 2:1
163

35

propio Seor dijo, yo envo mi ngel el cual preparar el camino, de igual manera antes de venir por
segunda vez, el Seor enva sus ngeles a preparar el camino!
Un segundo aspecto a tener en cuenta es que Dios asign a los ngeles sobrenaturales el ser
espritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que sern herederos de la salvacin.169
Esa es la razn fundamental de su estrecha colaboracin con los seres humanos, en la proclamacin
de las buenas nuevas de salvacin; un caso entre tantos se registra en Hechos 8:26 - 38 cuando un
ngel del Seor habl a Felipe y le pidi cambiar de direccin para que se encontrara y evangelizara
a un etope.
Tanto en Mateo 28: 18 -20 como en Hechos 1:8 se especifica claramente que Dios comision a sus
ngeles humanos para la predicacin del evangelio. Dios en su infinita misericordia coloc el tesoro
en vasos de barro para que la excelencia del poder sea de Dios y no de nosotros.170 Si bien el
comportamiento del hombre es perverso, su retorno a Dios puede hacer de su senda una avenida de
Dios.171
En su carta a los Corintios el apstol Pablo nos recuerda, que Dios nos ha entregado el ministerio de
la reconciliacin y usa frases como: [] Nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin;
somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos
en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios.172
Los tres ngeles que vuelan por en medio del cielo representan al pueblo remanente de Dios en el
cumplimiento de su misin proftica de anunciar el evangelio a todas las naciones, tal cual profetiz
Cristo en Mateo 24:14; esta es la razn por la que los ngeles vuelan por en medio del cielo y no
por las orillas. Es una misin mundial!
Por qu tres ngeles?
Si bien son tres ngeles, es un solo evangelio; Jess le llam el evangelio del reino; el apstol
Pablo: el evangelio de Dios; el evangelio de Cristo; el evangelio de la gracia de Dios y el evangelio
de la gloria de Cristo173 y Juan, el vidente de Patmos, le llam el evangelio eterno. Estos
calificativos son ms bien cualidades de un propio, distintivo y nico mensaje.
Pablo en su epstola a los Glatas advirti, que aunque algunos querran pervertir el evangelio de
Cristo, no deberan ser credos y solemnemente declar: Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo,
os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema.174
Los tres ngeles representan tres momentos, tres nfasis especiales en la revelacin de este ltimo
mensaje de amonestacin a la humanidad; es conveniente resaltar que los tres ngeles aun cuando
169

Ver Hebreos 1:14

Ver 2 de Corintios 4:7
Abraham J. Herschel, Los Profetas. El hombre y su vocacin. (Buenos Aires: Editorial Paids, s. d.), p. 38
172
Versos 17 - 20
173
Ver Romanos 1:1; Romanos 15:19; Hechos 20:24; 2 de Corintios 4:4
174
Glatas 1:8
170
171

36

vuelan juntos por en medio del cielo, no llegan juntos al firmamento, note la secuencia: [] Vi
volar por en medio del cielo a otro ngel, que tena el evangelio eterno para predicarlo [] Otro
ngel le sigui, diciendo []Y el tercer ngel los sigui, diciendo a gran voz175
Las profecas de Daniel 2, 7 y 8 junto a Apocalipsis 13 y 14, sealan el momento preciso en el que
estos ngeles comenzaron y terminarn su ministerio. Clifford Goldstein en su libro Ataque contra
el Lugar Santsimo176, resume la secuencia de estos tres captulos de Daniel en el siguiente cuadro:

Daniel 2
Babilonia
Medopersia
Grecia
Roma Pagana y Papal
---------------------------Segunda Venida

Daniel 7
Babilonia
Medopersia
Grecia
Roma Pagana y Papal
Juicio en el Cielo
Segunda Venida

Daniel 8
---------------------------------Medopersia
Grecia
Roma Pagana y Papal
Purificacin del Santuario
Segunda Venida

El punto del doctor Goldstein as como de muchos otros exgetas es que estos captulos son
paralelos177, lo que implica entre otros aspectos, que tanto el juicio en el cielo como la purificacin
del santuario, ambos despus de Roma pagana y papal, son un mismo evento.178
Por su parte el doctor Jacques B. Doukhan en su libro Secretos de Apocalipsis resalta el paralelismo
existente entre Daniel 7 y Apocalipsis 13 - 14, lo que a su juicio sugiere que el mensaje de los tres
ngeles corresponde en Daniel 7, al tiempo del juicio (Daniel 7:9-12), o del Kippur (Daniel 8:14),
lo que aclara en el siguiente cuadro179:

Daniel 7
Apocalipsis 13, 14
Cuatro bestias (Len, oso, leopardo, bestia con Bestia con diez cuernos (Caractersticas de
diez cuernos)
len, leopardo y oso)
Poder usurpador y opresor (42 meses)
Poder usurpador y opresor (42 meses)
Juicio Celestial
Proclamacin de los tres ngeles
Venida del hijo del hombre
Venida del hijo del hombre
Este hecho es muy significativo, ya que cuando el primer ngel proclama que la hora de su juicio ha
llegado, se refiere al juicio descrito por el profeta Daniel en su captulo 7, el cual es equivalente a la
purificacin del santuario del captulo 8. Sabemos por las profecas de Daniel 8:14 y Daniel 9: 24
27, relativas a las 2,300 tardes y maanas y las 70 semanas respectivamente, que el juicio
investigador comenz el 22 de octubre de 1844. El mensaje de los tres ngeles, se extiende por lo
tanto desde el gran movimiento Millerita anterior a 1844 hasta la segunda venida de Cristo.180
175

Ver Apocalipsis 14: 6-8

Clifford Goldstein, Ataque contra el Lugar Santsimo (Florida: APIA/ Mxico: GEMA, 2005), p. 82
177
Ver Frank B Holbrook, Simposio sobre Daniel (Florida: APIA/ Mxico: GEMA, 2008), p. 169 - 222
176

178

Ver C. Mervyn Maxwell, Dios revela el futuro (Florida: APIA, 1989) 2da Edic., p. 250
Jacques B. Doukhan, Secretos de Apocalipsis (Florida: APIA/ Mxico: GEMA, 2008), p. 126
180
Ver C. Mervyn Maxwell, El destino del planeta en rebelin (Miami, Florida: APIA, 1993) 2da Edic., pp. 349 -364
179

37

Los tres ngeles predican el evangelio eterno a todo el globo terrqueo, su ruta abarca a toda nacin,
tribu, lengua y pueblo. Su misin da cumplimiento a la predicacin del evangelio a todas las etnias
(ethnos) y por extensin a todos los grupos y sub grupos poblacionales, sin importar raza, nivel de
civilizacin, estado socioeconmico o cultura. Su misin incluye desde el Ciber pas ms grande del
mundo, llamado Facebook, hasta las comunidades minoritarias y los fsicamente discapacitados.
Las comunidades de sordos mudos, por ejemplo, tambin esperan por el tercer ngel! Su claro
mensaje implica:
1. Gozo! (Reverencien a Dios, adoren al creador porque ha llegado la hora de su juicio)181
2. Proclamacin! (Ha cado Babilonia!)

3. Advertencia! (Si alguno adora a la bestia o a su imagen y recibe su marca el beber del vino
de la ira de Dios).
Tanto el primer mensaje como el tercero se dan a gran voz.182 El segundo ngel no proclama en
principio su mensaje a gran voz, por lo que es otra vez repetido por el poderoso ngel de
Apocalipsis 18:2, el cual al unirse a los tres ngeles y alumbrar la tierra con su gloria, en una clara
alusin al fuerte pregn, clama con voz potente: Ha cado Babilonia! Sobre el poder con el que
sera proclamado este mensaje Elena G. de White en dos citas alusivas expres:
El poder que despert a la gente en forma tan vigorosa en el movimiento de 1844, se
revelar nuevamente. El mensaje del tercer ngel ir adelante no en susurros, sino en alta
voz.183
Vi que este mensaje terminara con fuerza y vigor muy superiores al clamor de media
noche.184
El Evangelio Eterno y el profeta Elas
Jess es el evangelio, As lo proclam en Nazaret cuando al leer: El Espritu del Seor est sobre m,
Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de
corazn; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos; A
predicar el ao agradable del Seor.185

El profeta Isaas haba predicho que el Mesas vendra a evangelizar (Isaas 61: 1 -3). Cristo tom el
rollo y ley la profeca, incluida la frase: Me ungi para dar buenas nuevas a los pobres,
evangelizar en griego evangelisastai, y luego proclam: [] Hoy se ha cumplido esta Escritura
delante de vosotros.186 Y es que el evangelio eterno es proclamado segn las Escrituras, tal cual los
apstoles afirmaron su predicacin en las Escrituras.187

181

Ver relacin entre el juicio y el evangelio en Clifford Goldstein, Como fuego en mis huesos (Buenos Aires: ACES, 2001), pp. 35-54
Ver Apocalipsis 14:7, 9
183
Elena G. de White, Eventos de los ltimos das (Florida: APIA, 2006), p. 206
184
IDEM
185
Lucas 4: 18,19
186
Ver Lucas 4:21
187
Ver 1 de Corintios 15: 1 - 4
182

38

Resalta el hecho de que al leer, Jess anunci el ao de bondad, pero omiti intencionalmente la
alusin al da de venganza de nuestro Dios;188 lo cual es comprensible, ya que esa parte de la
profeca estaba reservada para el tiempo del fin. El evangelio eterno se mueve entre la gracia y la
ley, la justicia y la misericordia; entre el ao de bondad y el da de la venganza. La orden de Cristo
a sus discpulos y por extensin a nosotros es: Ensendoles que guarden todas las cosas que os he
mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn.189
El evangelio eterno es el mismo mensaje de la justificacin por la fe. En ciencias la frmula de
Albert Einstein sobre la relatividad especial, E = MC2 significa: Energa en reposo = Masa
(Constante de la luz)2, pero en teologa, E = MC2 , bien podra expresar que Evangelio es igual al
ministerio de Cristo en su mxima expresin. Elena G. de White escribi en 1890: Varios me han
escrito preguntndome si el mensaje de la justificacin por la fe es el mensaje del tercer ngel, y he
contestado: "Es el mensaje del tercer ngel en verdad." 190
Finalmente, como se ha observado, la relacin entre los tres ngeles y el tercer Elas es directa y
proporcional, debido a que ambos grupos representan al mismo pueblo: La Iglesia Adventista del
Sptimo Da. El erudito Hans K LA Rondelle lo expresa en las siguientes palabras: El mensaje de
Elas para el tiempo del fin est desarrollado por el Espritu de Profeca en Apocalipsis 14: 6 - 12.
Su proclamacin mundial ser proseguida por la segunda venida de Cristo como el Rey y Juez (ver
los vs. 14 -20), lo que define el triple mensaje como el llamamiento a despertar para preparar a un
pueblo para la segunda venida de Cristo.191

El quinto principio es mantener la ruta bblica. Somos un pueblo de ngeles predicadores que
vuelan por en medio del cielo. No nos corresponde escoger la ruta; hemos de iluminar toda la tierra
con la gloria que proviene de Dios.

Ideas Prcticas:
1.
2.
3.
4.

Lee y medita en el mensaje de los tres ngeles y sus implicaciones para las ciudades.
Comenta con tu familia o grupo de estudio las responsabilidades de ser ngeles de Dios.
Dibuja o pdele a un amigo que tenga el don que te interprete el mensaje de los tres ngeles.
Identifica algn lugar olvidado de tu comunidad y haz un plan urgente proclamar el triple
mensaje anglico.
5. Bosqueja la relacin del tercer ngel con el tercer Elas.

Proponte hoy por la gracia de Cristo, incluir en tu ruta misionera personal, un lugar o segmento
poblacional poco visitado!

188

Ver Isaas 61:2

Ver Mateo 28: 20
190
Ver Elena G. de White, Eventos de los ltimos das (Florida: APIA, 2006), p. 203
191
Hans k. LA Rondelle, Las Profecas del fin (Buenos Aires: ACES, 1999), p. 367
189

39

SECCIN III Los enemigos de la evangelizacin urbana

Esta seccin advierte sobre los grandes enemigos internos a los que se enfrenta la iglesia en el
cumplimiento de la comisin evanglica, a saber: la apata, los complejos - prejuicios y las
discriminaciones evangelsticas; as como las orientaciones bblicas para enfrentarlos.

40

La iglesia en das de No.

Sabemos por las Escrituras, que en estos ltimos das nos enfrentamos a un mundo completamente
aptico y secular. Est escrito: Mas como en los das de No, as ser la venida del Hijo del
Hombre. Porque como en los das antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casndose y
dando en casamiento, hasta el da en que No entr en el arca, y no entendieron hasta que vino el
diluvio y se los llev a todos, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre.192
No entendieron hasta que vino el diluvio y se los llev a todos! Esta es una generacin que no le
interesa lo espiritual y sin embargo debe ser predicada. Su dejadez es tal que su comportamiento
tambin es similar al de los sodomitas. Al respecto Lucas comenta: Asimismo como sucedi en los
das de Lot; coman, beban, compraban, vendan, plantaban, edificaban; mas el da en que Lot sali
de Sodoma, llovi del cielo fuego y azufre, y los destruy a todos.193
Es triste pero estamos advertidos; el desdn generalizado nos enluta mas no nos sorprende; lo que
mueve a preocupacin no es que el mundo est como en los das de No, sino que la iglesia llegue
a estar como los contemporneos de No: Aptica! Indiferente! Indolente! La apata es la falta
de nimo para enfrentar las tareas cotidianas, es la ms absoluta indiferencia ante todo. Por lo
general la apata y la desmotivacin son sntomas de depresin. 194 Vive la iglesia un momento de
depresin?
Jim George plantea: La apata equivale a morir de frio espiritual. Si nos exponemos durante
demasiado tiempo las ventiscas heladas de la ignorancia y la negociacin de nuestros principios,
poco a poco pasamos de la complacencia a la muerte glida de la apata.195 No lo podemos negar a
muchos nos ha arropado la apata, Elena de White consternada escribi: Los paganos junto a
nuestras puertas en las ciudades han sido extraamente descuidados.196
En una segunda cita la autora comenta: Es un misterio que no haya cientos de personas trabajando
donde ahora hay slo una. El universo celestial est pasmado de la apata, la frialdad y la
indiferencia de los que profesan ser hijos e hijas de Dios.197 Es triste, pero no es otro cuadro que el
que evoca la parbola del buen Samaritano acerca del sacerdote y el levita, toda negligencia y apata
lo es.198
Para superar la apata, los especialistas de la conducta recomiendan entre otros aspectos: reconocer
el estado, descubrir el origen y abordarlo con responsabilidad y estructurar un nuevo plan de vida
para superar la situacin de inactividad. Afortunadamente para la iglesia el Espritu Santo tiene el
antdoto de la apata: veneno mortfero de la serpiente antigua. Est escrito: Pero recibiris poder,
cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda
192

Mateo 24:38-39
Lucas 17: 28,29
194
Jos Luis Gonzlez y Luis ngel Lpez, Sentirte bien est en tus manos (Cantabria, Sal Terrae, 1999) P. 242
193

195
196
197
198

Jim George, La influencia de un hombre de Dios (Michigan: Editorial Porta Voz, 2003), p. 42
Elena G. de White, Reflejemos a Jess (Buenos Aires: ACES, 1985), p. 233
Elena G. de White, El servicio Cristiano (Miami: APIA, 1999), p.112

Ver Elena G. de White, La evangelizacin de las ciudades (Florida: APIA/ Mxico: GEMA, 2005), pp. 120, 137

41

Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.199 Estaremos de acuerdo en que un corazn

dinamitado por el espritu no tiene espacio para la pereza. Lucas lo reafirma al declarar: Cuando
hubieron orado, el lugar en que estaban congregados tembl; y todos fueron llenos del Espritu
Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios.200 La respuesta del Espritu a la apata es
denuedo: valor, esfuerzo, intrepidez.
Escuchen o no!
El apstol Pedro justamente llam a No pregonero de justicia.201 Durante ciento veinte largos aos
predic con un martillo como micrfono, ya que como expone Elena G. de White: Cada martillazo
dado en la construccin del arca era un testimonio para la gente. En un segundo comentario sobre
su largo y fiel ministerio, la profetiza puntualiza:
El mensaje que predicaba era una viva realidad para No. En medio de las burlas y de las chanzas
del mundo, fue un testigo inflexible de Dios. Su humildad y su justicia contrastaban claramente con
los crmenes repugnantes, las intrigas y la violencia que se practicaba continuamente a su alrededor.
Poder acompaaba sus palabras; porque era la voz de Dios a travs de su siervo. El vnculo con
Dios lo fortaleci con el vigor del poder infinito mientras que por ciento veinte aos su solemne voz
de advertencia vibr en los odos de aquella generacin []202 No marc su generacin! No hay
dudas.
El mensaje debe ser proclamado, escuchen o dejen de escuchar. Cuando Dios comision al profeta
Ezequiel para que hablara en su nombre, le advirti que aunque no era enviado a un pueblo de
lengua difcil, sino a su propio pueblo Israel, no lo querran escuchar debido a que eran de frente
dura y corazn obstinado. En ese contexto Dios se revela al profeta y le dice: He aqu yo he hecho
tu rostro fuerte contra los rostros de ellos, y tu frente fuerte contra sus frentes. Como diamante, ms
fuerte que pedernal he hecho tu frente; no los temas, ni tengas miedo delante de ellos, porque son
casa rebelde.203
No tengas miedo dijo Dios a profeta Ezequiel! El miedo apaga y frena la iglesia. Los discpulos se
encerraron por miedo luego de la crucifixin de Jess, pero Jess una vez resucitado, compareci en
medio de ellos y dijo: Paz a vosotros. Luego sopl sobre ellos el Espritu Santo.204 Y el miedo se
convirti en valenta. Ante una frente de piedra, un rostro de diamante. Perseverancia, ese es el
secreto!
l xito de No estuvo en que no se dej arrastrar por la mentalidad de esos das. No no se
acobard, por el contrario, martill y habl! La iglesia no puede darse el lujo de desviarse de la
misin y comenzar a vivir como en los das de No; nuestros planes, recursos, ministerios,
instituciones [] tienen necesariamente que estar enfocados en la misin, si nos descuidamos, la
peste de la indolencia de los das finales nos puede infectar.
199
200

Hechos 1:8

Hechos 4:31
2 de Pedro 2:5
202
Elena G. de White, Reflejemos a Jess (Buenos Aires: ACES, 1985), p. 315
203
Ezequiel 3: 8,9
204
Ver Juan 20:19 -22
201

42

El 16 de abril de 2012 la cadena de noticas ABC sorprendi al mundo con la increble historia de
Trish Vickers, escritora inglesa ciega de 59 aos, que escribi si saberlo 26 pginas de su novela el
legado de Grannifer, con un bolgrafo sin tinta. Por dos semanas trabaj emocionadsima y llena de
inspiracin, en lo que sera su gran obra, pero al drsela a leer a su hijo, se choc con la triste
realidad de que borroneaba en el papel, pero en realidad no marcaba porque el bolgrafo no tena
tinta.205 El slo hecho de realizar actividades no significa que estamos impactando o siendo
relevantes a nuestras comunidades. Esto tambin es apata!

Si la iglesia, sal de la tierra y luz del mundo, quiere en realidad glorificar a Dios debe empuar la
misin. Jess dijo: Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, con qu ser
salada? No sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres.206 Y luego
de animar a sus discpulos a colocar su luz sobre el candelero y no debajo del almud, proclam:
As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y
glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos.207 El apstol Pablo nos recuerda que Dios fund
la iglesia incluso para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de
la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales.208
El telogo suizo Emil Brunner, comentando el papel misionero de la iglesia y su relacin con la
vida espiritual advirti: La iglesia existe para la misin, as como el fuego existe para la
combustin, cuando no hay misin no hay iglesia y donde no hay ni iglesia, ni misin, no hay fe.209
Y Cristo al establecer su iglesia y ordenar a los doce, lo hizo para que estuvieran con l y para
enviarlos a predicar: devocin y misin es el todo de la Iglesia.210

Un sueo digno de contar

El 29 de septiembre de 1886 la Sra. White tuvo un sueo en el que recoga fresas en la ciudad junto
a una gran comitiva. Al llegar a los cargados matorrales comenz a recoger con mucho cuidado las
frutas cercanas para no cosechar las fresas verdes que estaban tan mezcladas con las maduras que
slo poda sacar una o dos de cada racimo; otras ya haban cado al suelo y estaban medio podridas.
En su asombro narra la apata de quienes coman las provisiones irreflexivamente, sin recordar que
su misin era recoger las frutas. Se quejaban de que no haba fresas en los matorrales bajos,
mientras seguan charlando, comiendo y quejndose. Sin mencionar que aunque haba bolsas en
abundancia para el trabajo, las haban empleado en contener sus propios alimentos.

205

Ver Nick Schifrin (16 de abril de 2012) Abc News, UK Police Help Recover Blind Woman's Novel, en http://abcnews.go.com/International/london
police-recover-blind-womans/story?id=16149861 (Accesado el 15 de septiembre de 2012)
206
Mateo 5:13
207
Mateo 5:16
208
Efesios 3:10
209
En Rudi Maier, Encountering God in Life and Mission: The Urban Church in Postmodern World. (Berrien Spring Michigan: Department of World
Mission Andrews University Press, 2010) P. 273
210
Ver Marcos 3:13, 14

43

La relatora concluye: As transcurri el da y se hizo muy poco. Al fin dije: - Hermanos, Uds.
dirn que esta excursin no ha tenido xito. Si trabajan as, no me extraa que no lo obtengan. El
xito o fracaso depende de cmo se dedican al trabajo. Hay fruta aqu; ya ven que yo he encontrado.
Algunos de Uds. han estado revisando en vano los matorrales bajos; otros han encontrado unas
pocas fresas; pero pasaron por alto los matorrales altos, simplemente porque no esperaban encontrar
fruta en ellos. Ya ven que la fruta que yo he recogido es grande y madura. Antes de mucho
madurarn otras fresas y podremos recorrer de nuevo los matorrales. As es como se me ense a
juntar fruta [.] Deben ser diligentes, recoger primero la fruta que est ms cerca, y luego buscar la
que est ms lejos; despus pueden volver y trabajar de nuevo cerca, y as tendrn xito."211
Una campana sorda

Al analizar algunos aspectos evangelsticos sobre el cabecear de las diez vrgenes, prudentes y
fatuas, Elena G. de White refiere: En la parbola, las vrgenes prudentes tenan aceite en las vasijas
de sus lmparas. Su luz ardi como llama viva a travs de la noche de vela. Cooperaron en la
iluminacin efectuada en honor del esposo. Brillando en las tinieblas, contribuyeron a iluminar el
camino que deba recorrer el esposo hasta el hogar de la esposa, para celebrar la fiesta de bodas.
No es lo mismo dormir con lmparas encendidas y aceitadas que con lmparas apagadas y vacas.
Slo aquellos que mantienen sus lmparas llenas de aceite sern verdaderos misioneros, los dems
sern vencidos por la indolencia espiritual de los das de No. Fue el encuentro con Cristo el que
convirti a la samaritana en una misionera. Cada verdadero discpulo nace en el reino de Dios
como misionero. El que bebe del agua viva, llega a ser una fuente de vida. El que recibe llega a ser
un dador. La gracia de Cristo en el alma es como un manantial en el desierto, cuyas aguas surgen
para refrescar a todos, y da a quienes estn por perecer, avidez de beber el agua de la vida. 212
La iglesia del Dios vivo, no puede darse el lujo de que se la compare con la proverbial Carabina de
Ambrosio.213 Labriego de origen sevillano, que segn la tradicin, asaltaba en los caminos con una
carabina que no estaba cargada con plvora, sino con un tipo de frijol, por lo que la expresin se
aplica a un objeto intil, o que no sirve para lo que est diseado. Una especie de profeta sin
mensaje!
La campana ms grande del mundo fue fundida en Rusia en 1733 y pesa 216 toneladas, pero por
desgracia nunca ha sido sonada, ya que antes de ser instalada se encontraba en un almacn que se
incendi y para evitar que el fuego la derritiera, decidieron arrojarle agua, lo que hizo que la
sobrecalentada campana se agrietara. La campana ms grande del mundo nunca son! Una iglesia
sin misin, lo mismo que un profeta sin mensaje, es como una campana sorda.
El sexto principio es acelerar la marcha. La respuesta de Dios a la abundancia de pecado es la
sobre - abundancia de gracia; respondamos a la apata mundanal con fervor misionero. La
indiferencia contra las personas por las que Cristo muri es una ofensa a Dios.
211

212
213

Elena G. de White, Obreros evanglicos (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, s. d.), pp. 145 - 146

Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes (Miami, Florida: APIA, 1955), p. 167
Jos Mara Iribarren, El porqu de los dichos. (Ediciones Aguilar: Madrid, 1974) 4ta. Edic., p. 402

44

Ideas Prcticas:
1.
2.
3.
4.

Reflexiona en las posibles expresiones de apata misionera de tu iglesia local y ora por ellas.
Identifica tus grietas y pdele a Dios que te cure y te permita repiquetear con ms intensidad.
Sugiere un lugar de tu ciudad en el que sera estratgico colocar una nueva campana.
Explica cmo t y tu iglesia estn marcando su comunidad.

Proponte hoy por la gracia de Cristo Sonar! Martillar! Hemos de vencer la inercia y repiquetear y
repiquetear. Ahora!

45

Gigantes en Canan.

Por qu los Israelitas que salieron de Egipto se negaron a poseer Canan? Sociolgicamente la
respuesta es simple: por prejuicios! El texto sagrado revela sus pensamientos al declarar: [] El
pueblo que habita aquella tierra es fuerte, y las ciudades muy grandes y fortificadas; y tambin
vimos all a los hijos de Anac []214
Se podra argumentar que el problema consisti en su falta de fe y en realidad bblicamente estas
actitudes sociales son por lo general efectos secundarios de un mal espiritual; no obstante el anlisis
del elemento psicosocial es igualmente significativo. Considere la siguiente declaracin:
Mas los varones que subieron con l, dijeron: No podremos subir contra aquel pueblo, porque es ms fuerte
que nosotros [] La tierra por donde pasamos para reconocerla, es tierra que traga a sus moradores; y todo
el pueblo que vimos en medio de ella son hombres de grande estatura. Tambin vimos all gigantes, hijos de
Anac, raza de los gigantes, y ramos nosotros, a nuestro parecer, como langostas; y as les parecamos a
ellos.215

Salta a la vista que su preocupacin principal era la altura de sus moradores, especialmente la de los
gigantescos hijos de Anac, cuyas proverbiales hazaas les causaban horror, siendo famoso el
proverbio: Quin se sostendr antes los hijos de Anac?216
El tema de los gigantes en la Biblia es recurrente, recordemos que Goliat meda seis codos y un
palmo,217 equivalentes a unos 9 pies (2.74 mts.). El Rey Og mencionado en Deuteronomio 3:11 y al
cual las Escrituras se refieren como el ltimo sobreviviente de los gigantescos refatas, dorma en
una cama de hierro de nueve codos, unos 14 pies (4.26 mts.) de largo, razn que ha llevado a creer
que medira por lo menos 12 pies de altura (3.96 mts.)
Los prejuicios y la evangelizacin
Un prejuicio es una actitud preconcebida, carente de pruebas o experiencias adecuadas y que se
tiende a manifestar en forma de simpata o antipata, frente a individuos, razas, nacionalidades,
instituciones, pautas, ideas, etc. En nuestra estructura social se distinguen los siguientes tipos de
prejuicios: 1. Prejuicios de orden social y econmicos, 2. Prejuicios sexistas, 3. Prejuicios tnicos
y raciales, 4. Prejuicios religiosos, 5. Prejuicios por minusvala, 6. Prejuicios por imagen y 7.
Prejuicios por edad, entre otros de menor impacto social. 218
Para Hans Georg Gadamer los hombres se hallan instalados en prejuicios, es decir, en una
tradicin histrica dentro de la cual han nacido y se han desarrollado y dentro de la cual es posible
el dilogo y la comunicacin [] Por eso afirma Gadamer, que los prejuicios del individuo, mucho
ms que sus juicios son la realidad histrica de su ser. 219 El autor tambin documenta que la
precipitacin es una de las principales fuentes de prejuicios. Alguna similitud con el caso de
Israel?
214

Nmeros 13: 28
Nmeros 13:31-33
216
Ver Deuteronomio 9:2
217
1 de Samuel 17:4
218
Citado por Luis Salvador Carulla y Marco Garrido Cumbrera, Prejuicio social y discapacidad (Madrid: UPC, 2005) , p. 178
215

219

Ibid , p. 173

46

En trminos generales se distinguen dos tipos de prejuicios: los positivos y los negativos. En los
primeros se parte de una visin positiva del objeto, a pesar de que el objeto no ha sido investigado;
mientras que en segundo caso se parte de una visin negativa del objeto sin conocer tampoco la
realidad del objeto. El prejuicio positivo predispone a un acercamiento, mientras que el prejuicio
negativo conlleva una resistencia intelectual, tiene como consecuencia una cierta barrera mental que
indispone a acercarse al objeto. 220
Un prejuicio funestamente famoso entre algunas comunidades cristianas es que a los ricos no les
interesa el evangelio; es la tendencia a pensar que si la casa es lujosa, sus habitantes son
materialistas. Estos prejuicios obviamente segregan la evangelizacin, pero Se beneficia realmente
la iglesia de los prejuicios positivos o igualmente producen sesgos evangelsticos?
Los prejuicios se fundamentan en categorizaciones y principalmente en estereotipos, en tanto que
creencias valorativas: positivas o negativas, aceptadas como criterios de verdad, siendo una forma
de etiquetar el mundo, entre otros aspectos, a la luz de nuestras experiencias, creencias y carencias;
de esta manera vamos distorsionando y limitando nuestras relaciones sociales.
Los estereotipos raciales son comunes en los deportes. El estudi de Stone, Perry y Darley en 1997
confirm que los estadounidenses creen que los blancos no saben saltar. Segn este estereotipo los
jugadores negros de baloncesto son por naturaleza superiores en habilidades atlticas. En cambio a
los jugadores blancos, se les percibe errneamente como ms inteligentes y dedicados. 221 El
mismo fenmeno se da en la poltica, la religin, la evangelizacin y dems contextos sociales.
Los humanos solemos engavetar el mundo; tenemos la tendencia de clasificar todo cuanto existe
con la intencin de conocerlo mejor, por eso hablamos de alto y bajo, bonito y feo; pero los
estereotipos van ms lejos porque incluyen rasgos de personalidad, emociones, aficiones, gustos y
aspectos espirituales [...] que se cree comparten los miembros de un grupo, hacindonos en muchos
casos violar el principio bblico de no juzgar para no ser juzgados.222
En efecto Dennis Coon define los estereotipos como imgenes excesivamente simplificadas de los
integrantes de un grupo. 223Si es alto, perfilado y se desplaza en un vehculo lujoso, no vale la pena
predicarle. Musulmn equivale a peligro. El negro es rudo: Son ejemplos groseros de prejuicios
raciales. Que triste! Lo cierto es que los prejuicios nos frenan y siendo que estn enraizados en
nuestras ideologas y estilos de vida, son difciles aunque no imposibles de cambiar.
Ahora bien Por qu considerar un tema como este en el contexto de la evangelizacin? Porque
especialmente en materia religiosa, los prejuicios son altamente excluyentes; producen parlisis
evangelstica, de ah la relevancia de conocerlos, saber cmo surgen, cmo evitarlos y cmo
eliminarlos de nuestro entorno personal y eclesistico.

Les parecamos como langostas Complejos?

220
221

Ibid, p. 172

Dennis Coon, Fundamentos de Psicologa (Mxico, D. F.: Thomson, 2005) 10 Edic., p. 517, 518
222
Lucas 6:37
223
IDEM

47

Una cosa es estar prejuiciado y otra distinta, pero igualmente daina es ser objeto del prejuicio;
Juan el Bautista sufri el agravio de muchos contemporneos, quienes le consideraban ser una
simple caa movida por el viento, cuando en realidad era ms que un profeta. 224
En la expresin: y ramos nosotros, a nuestro parecer, como langostas; y as les parecamos a
ellos.225 Se evidencia el aire de superioridad de estos cananeos y la discriminacin de la que era
objeto el pueblo de Dios, pero tambin se observan complejos en algunos de los propios prncipes
de Israel.
Un complejo es un sentimiento, generalmente de inferioridad, que produce una conducta tmida o
inhibida, y es que los estigmas de los que son objetos algunos colectivos, pueden generar trastornos
personales muy peligrosos, especialmente en sujetos sensibles. Se sabe que los complejos en buena
medida nacen de comparaciones y estn fuertemente relacionados con la autoestima. El gran
problema de los complejos es que nos poseen y aprisionan. Los complejos interfieren con la
intencin de la voluntad y alteran la actividad de la consciencia.226
Existe por otro lado el peligro de creernos gigantes y ser generadores de prejuicios y complejos,
Cristo nuestro ejemplo, nunca lo hizo, por el contrario coma con publicanos y pecadores 227. Elena
G. de White advirti: La verdad debe ser proclamada hoy a toda nacin, tribu, lengua y pueblo.
Cristo desea que la obra se haga de tal manera que no suscite prejuicio, porque cuando ste se
manifiesta, algunos no quieren or la verdad [. . .]228 Recuerde siempre que los gigantes no
sobreviven y que Cristo derrib la pared de separacin.229
Cmo superar los prejuicios?
Cuntos adventistas son ridiculizados por expresar su acuerdo con una creacin literal y reciente?
Cuntos son acusados de no comer, baarse o aun cepillarse los sbados? Es preciso ensear a
nuestros hermanos cmo manejar y desterrar estos prejuicios. Una buena manera de blindarse
contra ellos es tomando conciencia del Dios a quien servimos y del llamado que hemos respondido.
El apstol Pablo fue enftico: Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios
para salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego.230 Su predicacin
se centraba en Cristo crucificado, tropezadero para los Judos y para los gentiles locura, pero para el
apstol, poder y sabidura de Dios.231
Los socilogos argumentan que los prejuicios pueden reducirse a medida que se estrechan los
contactos y la percepcin de la realidad se vuelve ms exacta; los prejuicios tienden a alejarnos,
pero a fin de superarlos es preciso educarnos sobre el objeto del prejuicio. A la pregunta del
prejuiciado Natanael sobre si de Nazaret poda salir algo bueno, Felipe slo replic: Ven y ve.232
Un slo encuentro bast, pero no fue un contacto cualquiera; mientras Natanael se aproximaba
fsicamente, Jess le esperaba empticamente. Una forma efectiva para cambiar actitudes es
224

Ver Lucas 7:24

Nmeros 13:31-33
226
Humberto Galimberti, Diccionario de Psicologa (Madrid: Siglo XXI, 2002), p. 210
227
Ver Marcos 2: 15- 17
228
Elena G. de White, Cada da con Dios (Buenos Aires: ACES, 1979), p. 269
229
Ver Efesios 2:13,14
230
Romanos 1:16
231
Ver 1 de Corintios 1:18, 23-24
232
Juan 1:46
225

48

desarrollar empata al colocarnos en el lugar de los dems. Se espera que los miembros de grupos
diferentes que trabajan en eliminar sus prejuicios, tengan el mismo estatus y que desarrollen
actividades cooperativas conjuntas, nunca de competencia.
En el caso de Daniel y sus amigos, se propusieron declarar su fe; hablaron directamente sobre sus
creencias y principios con quien corresponda, y ante el prejuicio sobre la efectividad de una dieta
vegetariana, sabiendo en quien haban credo dijeron:
Te ruego que hagas la prueba con tus siervos por diez das, y nos den legumbres a comer, y agua a beber.
Compara luego nuestros rostros con los rostros de los muchachos que comen de la racin de la comida del
rey, y haz despus con tus siervos segn veas.233

Pese a la clebre frase de Einstein de que es ms fcil desintegrar un tomo que un prejuicio, el
prejuicio se enfrenta de esta manera: Prubame, conceme y vers! Si su vecina cree que usted no
come los sbados, con una simple invitacin a un buen almuerzo es suficiente; es increble las
puertas que un gesto de cortesa puede abrir. De los prejuicios no se libera uno razonando, como
suele creerse ingenuamente. No hay nada que razonar ante las creencias, la nica oportunidad de
destruirlas es oponerles las juiciosas evidencias.234

Gigantes Modernos
La iglesia del siglo XXI est desafiada a poseer Canan; no imagino una generacin que d la
bienvenida al prximo siglo. Y qu de nuestros prejuicios? Residenciales cerrados declarados
como impenetrables!, secularismo de acero!, torres altas ante las cuales parecemos como
langostas! Nuestros prejuicios pueden convertirse en nuestra principal barrera evangelstica o
podemos decidir avanzar por la fe y aplastarlos.
La respuesta de Israel fue fnebre; como Israel moderno tenemos que responder diferente. Est
escrito: Entonces toda la congregacin grit, y dio voces; y el pueblo llor aquella noche.235
Sobre esta triste escena Elena G. de White comenta:
Cuando el pueblo escuch este informe dio rienda suelta a su desilusin con amargos reproches y clamores.
No se detuvieron a reflexionar y razonar que si Dios los haba trado hasta all, ciertamente les dara la tierra.
Cedieron de inmediato al desnimo. Limitaron el poder del Santo y no confiaron en Dios, que los haba
conducido hasta ese instante.236

Aunque Caleb y Josu animaron al pueblo argumentando que los comeran como pan,237 el pueblo
no los escuch sino que hablaron de apedrearlos. Cuarenta aos ms tarde Caleb hijo de Jefone
conforme al mandamiento de Jehov a Josu; recibi la ciudad de Quiriat-arba padre de Anac. Y
Caleb ech de all a los tres hijos de Anac, a Sesai, Ahimn y Talmai, hijos de Anac. 238 Los hijos
de Anac eran reales, pero el Dios de Israel, cuyas gloriosas manifestaciones haban sido tan
evidentes tambin era y es real.

233

Daniel 1:12,13
Carmelo Monedero Gil, Psicopatologa humana, (Madrid: Siglo XXI de Espaa Editores , S.A.,1996), p. 420
235
Nmeros 14:1
236
Elena G. de White, Historia de la Redencin (Buenos Aires: ACES, 1981), pp. 161-162
237
Ver Nmeros 14:29
238
Josu 15:14
234

49

La mejor manera de enfrentar nuestros temores y desterrar los prejuicios y complejos, es la fe en el

Dios de nuestra historia. El libro de los apstoles captulo 10 es un buen ejemplo de cmo Dios
finalmente sorte la barrera de los prejuicios para hacer avanzar el evangelio en la Iglesia primitiva.
El papel de Dios es destruir a los gigantes. La parte que su pueblo desempea es confiar en que l
haga eso y en mantener sus ojos en el nico para quien no existen gigantes.239
Caleb y Josu se mantuvieron libres de complejos y prejuicios porque saban en quien haban
credo. Hoy la formula sigue siendo exactamente la misma. Elena G. de White corrobor esta idea
al escribir: [] No tenemos nada que temer del futuro, a menos que olvidemos la manera en que el
Seor nos ha conducido, y lo que nos ha enseado en nuestra historia pasada.
El sptimo principio es aplastar los prejuicios. Hemos de avanzar conquistando gigantes; aunque
las ciudades modernas estn sembradas de altas torres y abrumadoras estructuras, nuestro Dios es
grande y poderoso. No nos avergoncemos del evangelio porque es poder de Dios!

Ideas Prcticas:
1.
2.
3.
4.
5.

Evala tus prejuicios personales y decdete a enfrentarlos en el nombre del Seor.

Reflexiona sobre tus propios complejos y busca ayuda para superarlos.
Desafa a tu grupo pequeo o iglesia a conquistar su Canan para Cristo.
Haz una lista y presenta a Dios tus gigantes con fe y oracin.
Anima a tu iglesia a eliminar las barreras que la proyectan negativamente en su comunidad.

Proponte hoy por la gracia de Cristo, vencer tus temores, prejuicios y complejos, y conquistar tu
vecindario, escuela o compaeros de trabajo para el reino de Dios!

239
239

Norman Gulley Cristo Viene! Un enfoque Cristocntrico de los eventos de los ltimos das (Buenos Aires: ACES, 2003), p.65
Elena G. de White, Consejos sobre el rgimen alimenticio (Miami, Florida: APIA, s. d.), p. 89

50

Samaritanos modernos

Jess traz claramente la ruta misionera de sus discpulos al declarar: [] me seris testigos en
Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.240 Aunque cada aspecto de la
comisin era desafiante, el gran reto seguan siendo los gentiles, comenzando con los samaritanos,
quienes fueron sistemticamente pasados por alto.
Esta actitud discriminatoria puede observarse, en ocasin de la persecucin desatada luego de la
muerte de Esteban, narrada por Lucas en los siguientes trminos: [] En aquel da hubo una gran
persecucin contra la iglesia que estaba en Jerusaln; y todos fueron esparcidos por las tierras de
Judea y de Samaria, salvo los apstoles.241
Samaria!? Acaso se convertira esta cacera en una oportunidad nica para completar la tarea? Es
conveniente recordar que este hecho ocurri en el ao 34 d.C., tres aos y medio despus de la
muerte del Mesas, lo que implica que las setenta semanas determinadas sobre la nacin juda
acababan de concluir.242 Era tiempo de impactar con el evangelio a los gentiles, pero Estaban los
cristianos listos para semejante desafo?
Algunos s! Felipe descendi a Samaria y les predic de Cristo, mismo a quien haban conocido en
persona, luego de su conversacin con la samaritana. Jess se interes decididamente por la
evangelizacin de los samaritanos, su paso por Samaria y el envo de los setenta as lo confirman.243
Al respecto Elena de White comenta: La visita del Salvador mismo a Samaria, y ms tarde la
alabanza al buen samaritano y el gozo agradecido del leproso samaritano, que de entre diez fue el
nico que volvi para dar gracia a Cristo, fueron hechos de mucho significado para los discpulos.
La leccin penetr profundamente en el corazn de ellos [] Cuando los setenta partieron en su
nombre, visitaron sobre todo la ciudad de Samaria [] Despus de su ascensin, dieron la
bienvenida a los mensajeros del Salvador, y los discpulos cosecharon una preciosa mies de entre
aquellos que haban sido antes sus ms acerbos enemigos.244
La respuesta a la predicacin de Felipe fue particularmente contundente!, el testimonio de las
Escrituras es que haba gran gozo en aquella ciudad.245 No obstante, todava entre muchos de los
hermanos judos, todo lo que ola a gentil era altamente sospechoso; el propio Pedro fue sometido a
un interrogatorio por el delito de predicar y bautizar en casa de Cornelio.246
Luego de un interludio para comentar la evangelizacin del etope, la conversin de Saulo y el
arrepentimiento de Cornelio, textos relacionados esencialmente con la predicacin a los gentiles,
Lucas reanuda su relato de la huida comentando: Ahora bien, los que haban sido esparcidos a
causa de la persecucin que hubo con motivo de Esteban, pasaron hasta Fenicia, Chipre y
Antioqua, no hablando a nadie la palabra, sino slo a los judos.247

240

Hechos 1:8
Hechos 8:1
242
Ver Daniel 9:24
243
Juan 4: 4-42; Lucas 10:1 - 16
244
Elena G. White, El Deseado de todas las gentes (Miami: APIA, 1955), pp. 452, 453
245
Ver Hechos 8: 4,8
246
Ver Hebreos 11:1 - 3
247
Hechos 11:19
241

51

La gran omisin
Por qu slo a los judos? Acaso no dijo Jess: Jerusaln, Judea, Samaria y hasta lo ltimo de la
tierra? Es la triste historia de siempre, la misma de Jons! Trazar nuestra propia ruta, afectada por
nuestros propios prejuicios. Estos buenos hermanos estaban dispuestos a morir por su fe; dejaron
padre, madre, bienes, pero excluan de su predicacin a los que no eran judos. Eran misioneros!,
pero selectivos.
Es un hecho, los prejuicios llevan a la discriminacin! El evangelio debe llegar hasta lo ltimo de
la tierra; el ltimo rincn, la ltima etnia, el ltimo estrato [] no hay espacio para enajenaciones.
Toda persona tiene derecho a escuchar la palabra y decidir si cree o no.
Una obediencia selectiva del mandato evanglico, es en cierta medida una versin cristianizada del
etnocentrismo judo del primer siglo. Esta tendencia emocional hace de la cultura propia el criterio
exclusivo para interpretar los comportamientos de otros grupos, razas o sociedades.248 Y suele
implicar la creencia de que la etnia propia es cultural, religiosa, lingstica o socialmente ms
importante, o superior a los de otras culturas.249
Los Adventistas del Sptimo Da de manera particular, debemos recordar que Cristo es la luz que
alumbra al mundo entero.250 Y que tal como Pablo especific a los Corintios, en parte conocemos y
en parte profetizamos, viendo por espejo oscuramente.251 El etnocentrismo religioso no es bien
visto por los posmodernos y por el cielo tampoco, conviene ser humildes!
Dimensiones de la misin
Para fines didcticos me gusta imaginar la misin de Dios confiada a la iglesia en dos dimensiones:
una proftica y otra apostlica. El profeta entrega un mensaje, escuchen o no, y la iglesia est
comprometida a entregar su mensaje en iguales condiciones. Si es bien recibido, es deber del
apstol continuar su labor misionera hasta que los oyentes lleguen a ser discpulos de Cristo; si no
es recibido, podra incluso llegar el momento en el que convenga sacudir el polvo de los zapatos.252
Aunque la misin persigue hacer discpulos, comienza anunciando por precepto y ejemplo el
evangelio.
Creo que la siguiente declaracin de Elena G. de White va en esos trminos: La iglesia es el medio
sealado por Dios para la salvacin de los hombres, fue organizada para servir, y su misin es la de
anunciar el Evangelio al mundo.253 Pablo es enftico al preguntar: Cmo, pues, invocarn a aquel
en el cual no han credo? Y cmo creern en aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber
quien les predique? 254
La iglesia no termina cuando anuncia el evangelio, apenas comienza! Es nuestro deber notificar el
evangelio a todos, y discipular a los que crean. Nuestra misin abarca a toda la humanidad y no slo

248

Ver DRAE, vigsima segunda edicin (2001)

Dennis Coon, Fundamentos de Psicologa (Mxico, D. F.: Thomson, 2005) 10 Edic., p. 517
250
Ver Juan 1:9
251
Ver 1 de Corintios 13:9,12
252
Ver Lucas 10:10 - 11
253
Hechos de los Apstoles
254
Romanos 10:14
249

52

al diminuto grupo que decide creer. Consideremos estas refrescantes declaraciones de Elena G. de
White:
Habis de sembrar junto a todas las aguas. Podr suceder que no veis enseguida el resultado de
vuestra labor, pero esto no ha de desanimaros. Tomad a Cristo por modelo. Tuvo muchos oyentes,
pero pocos discpulos. . .255
El Redentor del mundo tuvo muchos oyentes, ms muy pocos discpulos. No predic durante 120
aos a los antediluvianos, y sin embargo muy pocos apreciaron el precioso tiempo que se les
concedi. Fuera de No y su familia, ni uno solo se uni a los creyentes para entrar en el arca. De
entre todos los habitantes de la tierra, slo ocho recibieron el mensaje; pero este mensaje conden al
mundo [] El mensaje que damos al mundo ser sabor de vida para todos los que lo acepten y de
condenacin para todos los que lo rechacen.256
Atrevidos!
Lucas, quien era gentil, se advierte emocionado al continuar su relato: Pero haba entre ellos unos
varones de Chipre y de Cirene, los cuales, cuando entraron en Antioqua, hablaron tambin a los
griegos, anunciando el evangelio del Seor Jess. Y la mano del Seor estaba con ellos, y gran
nmero crey y se convirti al Seor. 257
Bernab y Pablo continuaron la hermosa labor de discipulado durante todo un ao, una gran
multitud fue agregada, y a los discpulos se les llam cristianos por primera vez en Antioqua.258
Qu gran leccin para nosotros? La gran verdad es que la iglesia dej de crecer cuando dej de
hablar y volvi a crecer cuando volvi a hablar.
Para McGavran, misionero de tercera generacin que sirvi 35 aos en India, el crecimiento es el
sine qua non de la misin, es decir si se cumple la misin tiene que haber crecimiento. 259 Tan
pronto como una iglesia implementa una estrategia para alcanzar a las personas, el crecimiento
puede ser esperado.260
Pablo nos inspira con su ejemplo al declarar: [] anunci primeramente a los que estn en
Damasco, y Jerusaln, y por toda la tierra de Judea, y a los gentiles, que se arrepintiesen y se
convirtiesen a Dios, haciendo obras dignas de arrepentimiento. Por causa de esto los judos,
prendindome en el templo, intentaron matarme. Pero habiendo obtenido auxilio de Dios, persevero
hasta el da de hoy, dando testimonio a pequeos y a grandes, no diciendo nada fuera de las cosas
que los profetas y Moiss dijeron que haban de suceder.261
Impactante! Pablo comenz a testificar en el mismo lugar donde Cristo le encontr; no discrimin
entre judos y gentiles; predic a pequeos y grandes, reyes y esclavos. As est escrito. Es
interesante que en las Escrituras no aparece el don de testificar, aunque s el de evangelista.262 Un

255

Elena G. de White, Testimonios Selectos (EEUU: ACES, 1977) t. 1, p. 215

Elena G. de White, Joyas de los Testimonios (Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1956) t. 3, p. 90
257
Hechos 11:20-21
258
Ver Hechos 11:22- 26
259
John Dybdahl, Adventist Mission in 21th Century (Hagerstown: Review and Herald Publishing Association, 1999), pp. 133
260
Ibid, p. 136
261
Hechos 26:20 -22
256

262

Ver Efesios 4:11

53

testigo es alguien que puede dar fe de algo.263 Y es que todos hemos sido llamados a testificar a
todos acerca de Jess.
Tristemente la mayora de nosotros tiene su propia Samaria, sus gentiles locales. Son aquellos que
social, tnica, cultural, intelectual, econmica o religiosamente, nos parecen diferentes; aquellos
que intencionalmente pasamos por alto, y por quienes nos hemos dado el lujo de decidir, alegando
que no creern. Los ricos, los discapacitados, los adictos, los mendigos, los miembros de otras
congregaciones religiosas, los polticos, los grupos minoritarios, son slo algunos casos de quienes
podran estar entre nuestros gentiles favoritos.
Existe en peligro de aislarnos en vez de separarnos del mundo. Jess or: "No ruego que los quites
del mundo, sino que los guardes del mal. No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo.
Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad. Como t me enviaste al mundo, as yo los he
enviado al mundo.264
Necesitamos amor, fortaleza y discernimiento para saber en qu debemos compartir con los no
creyentes y cmo comunicarles en una manera amorosa que no podernos participar con ellos en
ciertas cosas. El problema con muchos de nosotros es que despus de estar en la iglesia por cierto
tiempo tenemos cada vez menos amistades incrdulas.265 Fhillip G. Samaan nos desafa al
recordarnos que es la sal la que toma la iniciativa: penetrando, invadiendo. Est esparcida por los
alimentos, (no viceversa).266
Manos a la obra!
En su artculo: la Gran Omisin, el Dr. Gregg Detwiler, director de Ministerios interculturales del
Centro evanglico Emmanuel, comenta este gran peligro de las exclusiones en el cumplimiento de
la misin e invita a la iglesia del Seor a superarlo utilizando el modelo de Jess, tal como se
desprende de su encuentro con la samaritana. Afirma que si realmente estamos decididos a alcanzar
a nuestros gentiles, debemos ponderar los siguientes aspectos:
1. Ser intencionales. Para Cristo el tener que cruzar por Samaria, mucho ms que un deber
geogrfico, era un deber espiritual, (de paso miles de viajeros judos preferan rodear el valle
del Jordn, exponindose a un viaje penoso y peligroso.)
2. Cruzar barreras. Cristo cruz por lo menos cuatro: una barrera geogrfica, una cultural,
otra de gnero y finalmente la barrera del pecado.
3. Usar recursos espirituales. Cristo ofreci el agua de vida.
4. Esperar transformaciones. No slo la mujer fue transformada, tambin lo fueron sus
contemporneos. Al trabajar con nuestros gentiles nos llevaremos sorpresas.

263
264
265
266

Carlos Martin, La ciencia de ganar almas (Mxico: GEMA/Doral, Florida: APIA, 2011), p. 61
Juan 17:15-18
Luis Nan Sez, Me series testigos! Cmo entrenar a los nuevos creyentes (Miami, FL: Editorial UNILIT, 1999), p. 23
Philip G. Samaan, El mtodo de Cristo para testificar (Florida: APIA, 1990), p. 33

54

Jess tena que cruzar por Samaria no porque estaba en su camino, sino porque estaba en su mente.
Fue a propsito y no por accidente. De hecho, como dice el texto, fue por necesidad, pero la
necesidad estaba en l no en las circunstancias.267 Ve t y haz lo mismo!

El octavo principio es, enfocar nuestros gentiles. Dios ha ordenado llevar el evangelio tambin a
Samaria l no hace acepcin de personas, sino que en toda nacin se agrada del que le teme y hace
justicia.268
Ideas Prcticas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Haz una lista de personas a quienes estabas pasando por alto en tu comunidad.
Identifica tus grupos de samaritanos modernos.
Haz un plan para visitar a tus samaritanos favoritos.
Crea la buena costumbre de invitar a comer a algn necesitado.
Pasa por tu samaria y pide de beber.
Identifica posibles gentiles en tu lugar de trabajo.
Practica nuevas formas de ensear la verdad con humildad.
Lista grupos minoritarios, extranjeros, envejecientes de tu comunidad.
Identifica y visita a algn vecino a quien temes o al que nunca has predicado la Palabra de
Dios.

Proponte hoy por la gracia de Cristo predicar el evangelio a todos cuantos puedas sin
discriminaciones!

267

Sigve Tonstad, One on one with the Woman of Samaria, en http://www.ted-adventist.org/epc/presentations (Accesado el 20 de diciembre de
2012)
268
Ver Hechos 10:34,35

55

SECCIN IV Los desafos de la evangelizacin urbana

Esta seccin plantea la necesidad de utilizar las herramientas cientficas y tecnolgicas disponibles
en la edificacin del reino de Dios, lo que entre otros aspectos incluye algunas ideas sobre cmo
levantar informacin relevante a la comunidad e integrarla en un plan estratgico prctico que
potencialice el trabajo evangelstico local. Estudia tambin el papel de los medios de comunicacin
en la evangelizacin, as como el ministerio de los grupos pequeos y otros mtodos evangelsticos,
de no menor relevancia. Considera adems la urgencia de potencializar el papel de los jvenes y
nios en el avance del evangelio eterno, as como estructurar planes bien definidos para alcanzar la
clase media, alta y grupos especiales.

56

Correr con los de a caballo

El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha peleaba contra molinos de viento, pero nosotros no;
ms an, ni siquiera luchamos contra sangre y carne, sino contra los gobernadores de las tinieblas y
huestes espirituales de maldad en las regiones celestes.269 Por lo tanto, debemos marchar en orden!;
el que Jehov pelee por nosotros no es excusa para la falta de organizacin. No hay contradiccin
entre: El Seor pelear por vosotros. Estad tranquilos270 y el verso siguiente: Porqu clamas
a m? Di a los Israelitas que marchen.271 El primero es una invitacin a confiar, no a vagar y el
segundo es un llamado a hacer nuestra parte.
La historia de Geden nos revela como l dividi sus trescientos soldados en tres escuadrones para
crear la ilusin de que los enemigos estaban rodeados por un ejrcito numeroso, as como su
ingeniosa tctica de iniciar el toque de trompetas a media noche, cuando acababan de renovar los
centinelas, es decir en un momento estratgico.272
Al respecto Elena G. de White explica: Por indicacin divina, le fue sugerido un plan de ataque y
lo puso inmediatamente en ejecucin. Los trescientos hombres fueron divididos en tres compaas.
A cada hombre se le dio una trompeta y una antorcha escondida en un cntaro de barro [...] El
ejrcito que dorma se despert de repente. Por todos lados, se vea la luz de las antorchas
encendidas. En toda direccin se oa el sonido de las trompetas, y el clamor de los asaltantes.
Creyndose a la merced de una fuerza abrumadora, los madianitas se volvieron presa del pnico.
Con frenticos gritos de alarma, huan para salvar la vida, y tomando a sus propios compaeros
como enemigos se mataban unos a otros.273
Resulta edificante tambin observar cmo Dios integra la planificacin y la preparacin espiritual.
Geden tuvo que declararle la guerra a la idolatra de su propio padre antes que Dios pudiera
usarlo.274 Josu debi volver a circuncidar a los israelitas y celebrar la pascua con el pueblo, antes
de accionar su proyecto de rodear por siete das a Jeric.275 Y Moiss fue reprendido seriamente por
el Seor debido a su indolencia en circuncidar a su hijo Eliezer, mientras volva a Egipto con el
plan de libertar a los judos. 276, 277

Reavivamiento y nuevo paradigma

269

Ver Efesios 6:12

xodo 14:14

270
271

xodo 14:15
Ver Jueces 7: 16,19
273
Elena G. de White, Patriarcas y profetas (Miami, Florida: APIA, 1982), pp. 594
274
Ver Jueces 6: 25, 26
275
Ver Josu 5:2 ,10,11
276
Ver Elena G. de White, Patriarcas y profetas (Miami, Florida: APIA, 1982), p. 261
277
Ver xodo 4:24 - 26
272

57

Dios ha dispuesto que reavivamiento y reforma caminen de la mano. Si bien el reavivamiento es

una resurreccin espiritual, la reforma es una nueva forma de hacer las cosas. Es un cambio de
paradigma!
En 1902 Elena G. de White enfatiz: Debe realizarse un reavivamiento y una reforma bajo la
ministracin del Espritu Santo. Reavivamiento y reforma son dos cosas diferentes. El
reavivamiento significa una renovacin de la vida espiritual, una vivificacin de los poderes de la
mente y del corazn, una resurreccin de la muerte espiritual. La reforma significa una
reorganizacin, un cambio en las ideas y las teoras, en los hbitos y las prcticas. La reforma no
traer los buenos frutos de la justicia a menos que est vinculada con el reavivamiento del espritu.
El reavivamiento y la reforma han de realizar la obra sealada, y al hacer esta obra ambas deben
combinarse.278
Un cambio en las ideas, teoras, hbitos y prcticas Qu es, sino un cambio de paradigma? As es!
Si en algn momento la iglesia necesit una reforma es ahora y esto implica la apertura a nuevas
maneras de hacer las cosas.
La escritora y profetiza, Elena G. de White tambin recalc: Se necesitan hombres que pidan a
Dios sabidura en oracin y que bajo la direccin de Dios, puedan poner nueva vida en los viejos
mtodos de trabajo y puedan inventar nuevos planes y nuevos mtodos para despertar el inters de
los miembros de iglesia y alcanzar a los hombres y mujeres del mundo.279
Es peligroso cerrar la mente por el simple hecho de que es algo nuevo. Se ha dicho que la mente es
como el paracadas slo funciona si se abre. Los suizos vieron seriamente mermado su liderazgo en
el mercado de los relojes por su lentitud en aceptar el reloj de cuarzo, pasando de un 65% del
control del mercado en 1968 a menos del 10% cuando Japn sali con el nuevo paradigma que
ellos haban descartado. Es conocida la frase: Ni los mejores relojeros pueden parar el tiempo.280
Coca - cola perdi millones de dlares cuando, el 23 de abril de 1985, decidi cambiar su frmula y
lanzar al mercado la nueva Coca - cola (New Coke); en lo que se considera uno de los peores
errores de mercadeo de la historia; los consumidores se rebelaron y la frmula original tuvo que
regresar al mercado como Coca Cola Clsica (Classic Coke).
Contrariamente, el icono comercial ms reconocible del mundo, la botella Contour de la propia
Coca-Cola, ha tenido desde 1916 todo tipo de versiones, tamaos y materiales, incluso la
presentacin en bolsa plstica del Salvador o la botella elaborada a partir de plantas distribuida en
Dinamarca, reinventando la empresa y hacindola ganar millones de dlares.

278

Elena G. de White, El servicio Cristiano (Miami: APIA, 1999) pp. 53, 54

Elena G. de White, El ministerio de la bondad (Argentina: CES, s. d.), p. 101
280
Joel Barker, Paradigma, en clubensayos.com/Temas.../Paradigma-Joel.../509754.html (Accesado el 10 de enero de 2013)
279

58

Como iglesia no debemos negociar los fundamentos bblicos de nuestra fe, pero podemos evaluar
su presentacin y hacerla ms amigable y emptica, as como proyectar nuevas maneras de
conquistar las ciudades y conservar las gentes.
Una empresa espiritual

A estas alturas me pregunto Es posible alcanzar las ciudades sin planes especficos bien
articulados? Pienso que no! Cul es nuestra estrategia para alcanzar a los sordomudos? A los
ciegos? A los ricos? Elena G. de White declara: Todo el cielo est en actividad, y los ngeles de
Dios esperan para cooperar con todos los que deseen hacer planes gracias a los cuales las almas por
quienes Cristo muri puedan or las buenas nuevas de salvacin.281 Es evidente que el peligro no
est en planear, sino en que nuestros planes no armonicen con los de Dios.
La iglesia es una empresa espiritual que corre en este hipdromo llamado mundo contra los miles
de proveedores del pecado; promotores del ocio, la pornografa y la avaricia. Es una lucha milenaria
que cada da sea encarniza ms. Me pregunto: Cun bien corremos? Vamos detrs o delante de
nuestros competidores?
Conviene meditar a este tenor, aunque slo como aplicacin secundaria, en la reflexin de las
Escrituras: Si corriste con los de a pie, y te cansaron, cmo contenders con los caballos?
[]282 Las empresas mundanas cada da se organizan, tecnifican, innovan e invierten ms en el
desarrollo humano de su personal. Considero que si un desafo tiene la evangelizacin urbana, es
darnos cuenta que el mundo ha cambiado y actuar en consecuencia. No peleamos contra molinos
de viento!, por lo tanto no debemos luchar como quien hiere al aire.
Cul es la empresa que se dara el lujo de avanzar hoy da sin una clara definicin de misin,
visin y valores? O Sin un sopesado plan estratgico? Qu organizacin se atrevera a planear sin
investigar? Quin saldra al mercado sin una estrategia para posicionar su marca? Corremos con
los de a caballo!, necesitamos utilizar la ciencia; queramos o no corremos junto a un mundo del
siglo XXI, pero con mentalidad del siglo XXII, no con el mundo del siglo IXX. Y es nuestro
desafo correr bien para gloria de Dios y bendicin de su causa.
Herramientas urbanas
Es muy importante conocer los fenmenos sociales a los fines de la planificacin evangelstica, ya
que una mente urbana implica una estrategia urbana y planear para la mente secular demanda
conocimientos sobre la mente secular. Es aqu donde disciplinas como la sociologa, la estadstica
aplicada y la investigacin social pueden potenciar la evangelizacin.

281
282

Elena G. de White, Joyas de los Testimonios (Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1956) t. 3, pp. 66,67.
Ver Jeremas 12:5

59

El destacado socilogo de la Universidad de Andrews, Lionel Matthews comenta: La sociologa es

una herramienta til para los cristianos, ya que [] a travs de ella se puede obtener la muy
necesaria comprensin del mundo social. 283
La sociologa urbana, a su vez, estudia la interaccin humana en las reas metropolitanas e integra
los mtodos cuantitativos y cualitativos de investigacin para proponer mejoras en los niveles de
convivencia. Estas ciencias hermanadas con la teologa y puesta al servicio de la gran comisin
podran ser de gran bendicin para la edificacin del reino de Dios. Posiblemente se impone una
reingeniera en nuestras oficinas misioneras y estrategias de evangelizacin!
Slo en el rea de la investigacin cualitativa contamos con la ayuda de las siguientes posibilidades:
1. Los estudios fenomenolgicos (Versan sobre la experiencia vivida)
2. Los estudios de teora fundada (Construyen teoras significativas a los sujetos estudiados)
3. Los estudios de casos (Exploran profundamente un fenmeno contemporneo en su
contexto real de existencia.)
4. Investigacin - accin (Son estudios que realizan sobre la propia prctica)
5. Los estudios etnogrficos (Versan sobre la cultura)
Sobre el mtodo etnogrfico, Rut Vieytes explica: Su objetivo es proporcionar una va de
conocimiento a la cultura como totalidad compleja que abarca las creencias, las costumbres,
conocimientos y normas, capacidades y hbitos que el hombre adquiere por y para ser miembro
de la sociedad.284 Esta podra ser una herramienta muy til para nuestros misioneros en tierras
lejanas y los locales! Siempre que sea posible, es preciso conocer tanto como podamos a las
personas a quienes pretendemos evangelizar.
Las tcnicas cuantitativas utilizan como materia prima bsica la encuesta, bien por muestreo o por
censo. Aspectos bsicos aqu son la validez del instrumento, la seleccin y el tamao de la muestra
y la pertinencia del tratamiento estadstico que se d a los datos. Es preciso observar con
rigurosidad las tcnicas de muestreo y respetar los niveles de confianza y mrgenes de error
mnimamente aceptados.
La necesidad de preguntas
La iglesia debe hacerse preguntas y buscar las respuestas. Fue una pregunta la que impuls a
Donald A. McGavran a iniciarse en el interesante campo de la investigacin social aplicada al
crecimiento de las iglesias, quera saber: Cmo la gente se hace cristiana? Su respuesta le llev a
convertirse en el padre del iglecrecimiento.
El propio Cristo pregunt a Pedro Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?285
Los socilogos dicen que la percepcin es tan importante como la realidad misma, Cmo nos

283

Lionel Matthews, Sociology: A seven day Adventist approach for students and teachers (Berrien Springs Michigan: Andrews University Press,
2006) p. 4
284
Rut Vieytes: Campos de Aplicacin y Decisiones de diseo en la investigacin cualitativa en Aldo Merlino: Investigacin Cualitativa en Ciencias
Sociales. ( Buenos Aires: CENGAGE Learning, 2009) p. 56
285
Ver Mateo 16:13

60

percibe la gente? Qu dicen los hombres que es la Iglesia Adventista? Podramos sorprendernos
de las respuestas!
Ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elas; y otros, Jeremas, o alguno de los profetas. El
les dijo: Y vosotros, quin decs que soy yo? Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo,
el Hijo del Dios viviente. Entonces le respondi Jess: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons,
porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Qu dicen los
amigos? Qu dicen nuestros miembros? Y sobre todo Qu dice Dios? Interesante cuestionario!
En 2004 una Asociacin de Iglesias Adventistas en Republica Dominicana se hizo preguntas y
decidi consultar a 8,790 familias que vivan alrededor de sus ms de doscientas congregaciones.
No se le discute a la demografa sus fortalezas al develar fenmenos sociales y su impacto en la
planificacin estratgica.286 El autor tuvo el honor de dirigir esa investigacin. A continuacin
presento algunas de las preguntas y sus respuestas:
1. Est asistiendo activamente a alguna Iglesia?
El 41% respondi que s, el 44% respondi que no y un 15% no respondi.
2. Si contest s favor indicar a cul?
La respuesta fueron las siguientes: Catlica 48%, Evanglica 22%, Adventista 11%,
Bautista 11%, Testigos de Jehov 2%, Mormona 2%, otras 4%
3. Por qu cree que un gran nmero de personas no asiste a la iglesia?
Aqu se esperaba que afloraran en cierta medida sus propias razones y la respuestas fueron:
Incredulidad 21%, falta de tiempo 15%, vicios 12%, no les gusta 11%, falta de valores 5%,
confusin 4%, mal testimonio 8%, actividades pocos atractivas 3%, otras razones 10%, no
contesta 11%.
4. Si buscara una iglesia a la cual asistir qu esperara que tuviera?
Estas respuestas son reveladoras; respondieron en los siguientes trminos: Buenas relaciones
afectivas (que me amen, que me traten bien, que me saluden al pasar) 32%; espiritualidad
17%; que predique la palabra 14%; una buena programacin 5%; un buen pastor 4%; buenas
actividades juveniles 2%; otras 18%; no contesta 8%. Estas respuestas por s solas deberan
ser suficientes para estremecer los cimientos de nuestra visin evangelstica.
5. Qu consejo le dara a un pastor que realmente desee ayudar a la gente?
Respondieron: Que trabaje por la comunidad! 25%; que se identifique con la gente 20%;
que tenga buen testimonio 15%; que ore por ellos 5%; otros 20%; no contesta 15%

286

John R. Weeks: Population: An introduction to concepts and issues (EEUU. Wadsworth Cengage Learning, 2012) , 11 edition, p. 17

61

6. Hay algo que yo pudiera hacer por usted?

Orar 27%, darme estudios 13%, nada 12%, otros 10 %, aconsejarme 8%, visitarme 6%,
ayudarmee econmicamente 5%, no s 5%, no contesta 14%
7. Qu significa para usted el nombre: Adventista del Sptimo Da?
Esta pregunta es bsica porque apunta a develar el posicionamiento de nuestro nombre
(marca) en el mercado. Las respuestas fueron las siguientes: No s 35%; que guarda el
sbado 21%; que proclama el segundo advenimiento 7%; gente buena 6%; que guarda el
sbado y proclaman el segundo advenimiento 2%; otros 15%; no contesta 14%. Recuerden
que encuestbamos a vecinos de nuestras iglesias, algunos de los cuales ostentaban esa
condicin por aos.
8. Si fuere a visitar nuestra iglesia, sbado de maana cul de estos horarios le convendra
ms?
Respondieron: 8:00 10:00 a.m. (35%), de 9:00 - 11:00 a.m. (18%), de 10:00 12:00 m
(24%), en horas de la tarde 2%, de noche 5%, a ninguna hora 3%, no contesta 13%. Es
obvio que los amigos prefieren un horario que les permita adorar y luego continuar con sus
quehaceres. Me gusta la idea, La fe viene por el or!287
Como puede observarse estas respuestas son una verdadera mina, de paso las empresas utilizan la
minera de datos como una herramienta de gran utilidad en su planificacin estratgica. La
investigacin no es un fin en s misma; particularmente creo que es un don de Dios y debe estar al
servicio de la gran comisin; esta filosofa es la que ha dado xito a los trabajos de Christian
Schwarz y los postulados del Desarrollo Natural de Iglesias.
La Iglesia y la investigacin
Hace ya algunos aos la Conferencia General de los Adventistas del Sptimo Da estableci en la
Universidad de Andrews el Centro Global de Investigaciones para que sirva de apoyo a los
estrategas de la iglesia, as como para monitorear la salud y crecimiento de la iglesia a nivel
mundial. Pienso que esta iniciativa debe ser replicada en cada divisin y si fuere posible en cada
pas.
De igual manera los lderes a todos los niveles, deben ser entrenados para gestionar la iglesia
estratgicamente, pasando del liderazgo basado en programas al liderazgo estratgico. La iglesia
hara bien en identificar claramente sus profesionales: pastores y laicos en las reas de estadstica
aplicada, investigacin y sociologa, porque los va a necesitar.
Bajo el subtitulo, La investigacin y el futuro de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, Erich W.
Baumgartner, quien precisamente labora en el Centro Global de Investigaciones de Andrews,
expresa las siguientes consideraciones:

287

Ver Romanos 10:17

62

1. Las organizaciones modernas no pueden funcionar efectivamente sin informacin adecuada.

2. La investigacin provee la informacin necesaria para desarrollar, monitorear, evaluar y
mejorar las estrategias misioneras.
3. La investigacin es una funcin de liderazgo importante en las organizaciones modernas que
operan la misin en los tiempos de la informacin.
4. La investigacin proporciona informacin til para la toma de decisiones. Sin embargo, los
investigadores necesitan saber cmo verterlas en decisiones estratgicas.
5. Los lderes que constantemente se enfrentan con las urgencias del momento, necesitan
ayuda y capacitacin especfica en el uso estratgico de informacin.
El acta de nacimiento de una empresa
Toda empresa medianamente organizada tendr su declaracin de misin, visin, valores y un
logotipo, adems de una balanceada planificacin estratgica y un manual institucional que la
oriente; estos aspectos operativos junto a los legales, constituyen el acta de nacimiento de la
empresa. La iglesia Adventista del Sptimo da tiene su acta de nacimiento.
No obstante, tristemente!, muchos de estos elementos no logran aterrizar a nivel de nuestras
Misiones o Asociaciones de iglesias y mucho menos de las congregaciones locales. Si usted decide
en este momento investigarlo, se dar cuenta que cada da un mayor nmero de establecimientos
tienen colgados en un lugar visible su declaracin de misin, visin y valores; nosotros aunque
hemos avanzado, nuestro retraso es todava evidente.
Ha sido demostrado consistentemente que establecer una visin, definir una misin, planificar y
determinar objetivos, influye positivamente en el desempeo de la institucin.288 Se hace urgente
por tanto, que la declaracin de misin, visin y valores de la Iglesia Adventista del Sptimo Da,
sea conocida, entendida e integrada por nuestros pastores y miembros en la planeacin estratgica
local; deben estudiarla y publicarla hasta que sea parte del accionar de la vida eclesistica.
Nuestra declaracin de misin, tal y como fue aprobada por la Junta Directiva de la Asociacin
General el 13 de octubre de 2009 en el Concilio Anual en Silver Spring Maryland declara: La
misin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da es hacer discpulos de todas las naciones mediante
la proclamacin del evangelio eterno en el contexto de los mensajes de los tres ngeles de
Apocalipsis 14: 1- 6, guindolos a aceptar a Jess como salvador personal y a unirse a su iglesia
remanente, e instruyndolos para que sirvan al Seor y se preparen para su pronto regreso El
documento sigue: Llevamos adelante esta misin bajo la conduccin y capacitacin del Espritu
Santo, por medio de la predicacin, la enseanza, la sanidad y el discipulado. 289
El propsito de la misin es establecer la razn de ser de la empresa, divulgar a qu se dedica; su
propsito fundamental es proveer direccin. De hecho como bien plantean Ferrell et ali., De todos
288

Manual de planificacin estratgica Universidad de Chile en http://guiametodologica.dbe.uchile.cl/documentacion/planificacion_estrategica.pdf

(Accesado el 15 de agosto de 2012)
289
Iglesia Adventista del Sptimo Da, Declaraciones, orientaciones y otros documentos (Mxico: GEMA/Doral, Florida: APIA, 2011), p. 79

63

los componentes del plan estratgico, la misin es la que debe cambiar con menos frecuencia. 290
Es la piedra angular del plan estratgico, si ella cambia, todo lo dems debe cambiar. En el caso de
la Iglesia Adventista su misin est claramente delineada en la palabra de Dios, por lo que podra
cambiar su declaracin de misin, al encontrarse una mejor forma de expresarla, pero no la misin
misma, no su esencia.
La visin por su parte, es el cuadro en el que se pinta nuestro futuro preferido, su funcin es proveer
inspiracin, evoca un panorama que no tengo actualmente, pero que sueo tener a mediano o largo
plazo. 291 Con razn se dice que la visin define la institucin. 292 Los valores son los principios
que nos unen, en los que nos hemos puesto de acuerdo y los que en definitiva marcarn nuestro
accionar. Son indispensables para el desarrollo armonioso y equilibrado de cualquier institucin y
mucho ms de la Iglesia. No es posible alcanzar la excelencia si no se tienen valores claros y la
firme conviccin de mantenerlos.293
Es imposible hablar de planeacin estratgica en nuestros distintos niveles eclesiales, si estos
elementos previamente esbozados no estn suficientemente claros. Una vez precisados, es necesario
realizar algn nivel de investigacin social, recordemos que en la multitud de consejeros hay
sabidura.294 No es posible lograr una planificacin slida a menos que est fundada en la
investigacin, razn por la cual reitero, se ha popularizado el concepto de minera de datos. En este
aspecto considero fundamental en este nuevo paradigma, el papel de nuestras Universidades
Adventistas, ellas deben trabajar de la mano con las uniones y campos locales e ir a la vanguardia
en la realizacin de investigaciones tiles a la comunidad eclesistica local.

La Matriz FODA

Una herramienta sencilla y prctica, para levantar y organizar informacin es la matriz DOFA o
FODA, la cual obedece a las siglas: Fortalezas, Oportunidades, Debilidades y Amenazas. Toda
institucin posee internamente con relacin al cumplimiento de su misin, el logro de su visin y la
preservacin de sus valores: fortalezas y debilidades; as como externamente oportunidades y
amenazas.
Segn plantea Jairo Amaya, en el anlisis DOFA deben incluirse factores claves relacionados con
la organizacin, los mercados, la competencia, los recursos financieros, la infraestructura, el recurso

290
291
292
293

O C. Ferrell & Michael D. Hartline et ali, Estrategia de marketing (Mxico, Thompson, 2006) 3era Edic. , p. 28
Brad Powell, Cambia tu iglesia para bien (Nashville, Tennessee, Grupo Nelson, 2010)
Ver Proverbios 11:14

Alberto M. Vallv & Patricia Debeljuh, Misin y valores. La Empresa en busca de sentido (Buenos Aires: Gestin 2000, 2006) , p. 16

64

humano, los inventarios, el sistema de mercadeo, la distribucin, la investigacin y desarrollo, las

tendencias, las polticas sociales, econmicas y tecnolgicas y variables de competitividad.295
Para la iglesia Adventista de su comunidad fortalezas podran ser:
La infraestructura: Si es atractiva y est estratgicamente ubicada.
La calidad de los recursos humanos: Entrenados, receptivos, sinceros, activos, unidos.
La calidad de los cultos y los programas de la iglesia, si son inspiradores.

Debilidades podran ser:

Los hbitos devocionales deficientes de los miembros y lderes de la congregacin.
La poca atencin a los visitantes no adventistas.
La falta de espacio fsico.

Amenazas podran ser:

El descontento del vecindario (por los parqueos por ejemplo )
La delincuencia
Los grupos disidentes

Oportunidades podran ser:

La asistencia frecuente de visitantes a la congregacin local.
La libertad de religin y culto.
Las buenas relaciones con los medios de comunicacin.

En torno a este delicado diagnstico empresarial, Daz de Santos comenta: Las fortalezas y las
oportunidades evidencias factores que favorecen el logro de los objetivos y las debilidades y las
amenazas, factores que obstaculizan el logro de los objetivos.296 Por lo tanto es importante que al
nombrar y clasificar los indicadores FODA se haga un levantamiento pulcro de la informacin, para
lo cual es vital que participen los distintos actores del quehacer institucional, as se evitarn sesgos
y contradicciones en la informacin.
En una Misin o Asociacin se consultar a las secretarias, conserjes, maestros, pastores,
departamentales, administradores y una muestra representativa de la hermandad en general, as
como cualquier otro colectivo que fuere de lugar. En una iglesia se consultar a los distintos
segmentos de la congregacin.

295
296

Jairo Amaya, Gerencia, planeacin y estrategia (Bucaramanga: Universidad Santo Toms, s/d), p. 44
Daz de Santos, El diagnstico de la empresa (Madrid: MAPCAL, 1995), p. 38

65

Una vez levantada y consensuada la data es conveniente priorizarla, tomando aquellos puntos de
ms alto impacto, para proceder a valorarlos en orden de importancia dentro del proyecto, es decir,
si listamos diez debilidades debemos ordenarlas en orden de importancia y asegurarnos de no
repetir conceptos. Acabado este proceso debe procederse a construir la matriz, la cual no es ms que
el enfrentamiento de factores internos y externos con el propsito de generar estrategias
alternativas. Considere el siguiente ejemplo:

Anlisis interno y externo

Fortalezas
Debilidades

Oportunidades
Potencialidades
Desafos

Amenazas
Riesgos
Limitaciones

Este cuadro revela que al correlacionar las oportunidades que ofrece el entorno con las fortalezas
internas de la empresa se develarn las potencialidades y posibilidades que se tendran a la mano si
se combinasen en objetivos estratgicos ambas lneas de indicadores. Al cotejar las amenazas del
medio con mis fortalezas se advertirn los riesgos y as saldrn a colacin los desafos y las
limitaciones. Se espera que a partir de este cuadro se generen estrategias de ataque y de defensa
institucional. Considere tambin el siguiente cuadro:

Fortalezas
Debilidades

Oportunidades
Estrategias FO (Crecimiento)
Estrategias DO (Supervivencia)

Amenazas
Estrategias FA (Supervivencia)
Estrategias DA (Fuga)

Las estrategias FO tienen como objetivo correlacionar las mejores oportunidades del entorno con
las ventajas propias, con la intencin de hacer crecer el negocio delineado en la misin. Si tenemos
como una de nuestras fortalezas: un templo cmodo con una ubicacin privilegiada y adems
tenemos la magnfica oportunidad de ver llegar con frecuencia un buen nmero de visitantes,
deberamos ser capaces de generar prioritariamente estrategias tendentes a centrar nuestros
programas y cultos en el cumplimiento de la misin.
Una idea podra ser generar un culto Cristocntrico e inspirador y por tanto al servicio de la misin,
esto har que todos los asistentes queden prendados y deseen volver; si por el contrario al asistir se
encuentran con un programa improvisado y montono posiblemente no se sientan motivados a
volver.

66

La misma lgica se sigue en los dems casos. Las estrategias DO buscan superar las debilidades
internas haciendo uso de las oportunidades que ofrece el entorno. Las estrategias FA intentan
enfrentar las amenazas del entorno, aprovechando las fortalezas internas.297
Las estrategias DA permiten ponderar alternativas que sugieren retraerse, dada una situacin
amenazante y dbil difcilmente superable que pone en alto riesgo el sistema. Otras estrategias
como la FD, es decir utilizar las fortalezas propias para combatir las debilidades son igualmente
valederas y muy utilizadas.
Estas estrategias debern ser vertidas en objetivos a corto, mediano y largo plazo, los que a su vez
debern ser alcanzables y medibles. Una forma clsica es hacerlos operativos estableciendo adems
del qu, el quin, cmo cundo y dnde, generando a su vez, los programas, calendarios y
presupuestos. Es conveniente adems un buen sistema de evaluacin y rendicin de cuentas.
Funciona!
Recordemos, la salvacin es ciencia, la ciencia implica un mtodo; todo mtodo entraa tcnicas,
las tcnicas no se escogen al azar, sino que son parte de un diseo, que sigue una determinada
lgica y estructura. Se puede llegar a ser buen vendedor dependiendo slo de las cualidades innatas,
pero el tal siempre ser ms eficiente, si adems se educa en el arte de mercadear. En cierta medida
el evangelista es un vendedor; ofrece ideas, quiere conquistar a todos cuanto pueda para el reino de
Dios. No lo olviden, corremos con los de a caballo!, pero ningn Jinete ha podido ni podr igualar
a nuestro Maestro, el gran Rey que monta el caballo blanco y que con justicia juzga y pelea. 298

El noveno principio implica estructurar planes estratgicos espirituales, que adems integren las
herramientas y tcnicas que Dios a travs de la ciencia, ha colocado al servicio de la gran comisin.

Ideas Prcticas
1. Estudia y memoriza la declaracin de misin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
2. Coloca en un lugar visible de tu iglesia local la declaracin de misin, visin y valores de
la Iglesia.
3. Pregunta a algunos vecinos al azar y posteriormente explica el significado del nombre
Adventistas del Sptimo Da.
4. Practica realizando un plan de desarrollo personal a cinco aos.
5. Haz un ejercicio aplicando la herramienta DOFA a tu iglesia local
6. Promueve en tu iglesia local la realizacin de un plan estratgico a 5 aos para alcanzar tu
comunidad para Cristo.

297
298

Fred R. David, Conceptos de administracin estratgica (Mxico, Pearson Educacin, 2003), p. 200
Ver Apocalipsis 19:11

67

Proponte hoy por la gracia de Cristo, trabajar en la via del Seor, con el orden que requiere el
Seor de la via!

68

Volar por en medio del cielo

La misin de los ngeles predicadores del Apocalipsis es solemne y abarcante: vuelan por en medio
del cielo; predican a gran voz el evangelio eterno; llevan su mensaje a toda nacin tribu lengua y
pueblo e iluminan toda la tierra con su gloria. Wao! Cmo podra un pequeo remanente lograr
todo esto? Obviamente la providencia divina!, pero al considerar el cmo, es razonable pensar que
el Dios de la ciencia y verdadero autor del progreso, nico capaz de ordenar sea la luz, usa medios
para bendecirnos.
Si notamos bien, lo que hacen estos ngeles predicadores es una siembra area; debo admitir que
hasta hace pocos aos desconoca que este tipo de recurso agro - espacial fuere posible, pero lo
cierto es que la siembra con aviones, aunque un tanto desconocida, est muy bien documentada y
reporta ser ms rpida y eficaz y por lo tanto menos costosa que la tradicional.
Aunque la reforestacin area, se realiza por medio del lanzamiento directo de las semillas desde el
aire, tal y como se sembrara tradicionalmente el maz, es toda una ciencia peculiar, pues para que
las semillas se diseminen de manera uniforme y en la cantidad deseada por superficie, se debe
preparar una mezcla diluyente que tome muy en cuenta la densidad planeada de las semillas; es
preciso adems protegerlas de las plagas con repelente y establecer una logstica de operacin area
ptima a travs de un estudio de aerofotogrametra que defina los linderos y establezca el inventario
forestal.
Es preciso disear tambin el plan de vuelo que alimentar las coordenadas de direccin satelital
del avin en la computadora, as como tomar en consideracin los tiempos y movimientos para la
siembra y para los reabastecimientos de semillas y combustible necesarios. Se calcula que 410
horas de siembra, maniobras, operaciones de recarga de semillas y reabastecimiento de combustible
es suficiente para reforestar 120,000 hectreas a un costo funcional incomparablemente menor que
con cualquier otro mtodo.299

La Imprenta

Me pregunto Qu tal la siembra area del evangelio? Segn Elena G. de White, recursos como la
imprenta se cuentan entre los medios de publicidad representados por el ngel que volaba; establece
que es desde nuestras casas editoriales de donde ha de salir la terrible denuncia: Ha cado, ha cado
Babilonia!, y la gran voz del ngel que advierte contra la marca de la bestia. Adems declara: Es

299

http://www.aviafor.com/casos/reforestacion.htm (Accesado el 26-7-2012)

69

tambin, en gran medida, por medio de nuestras imprentas cmo debe cumplirse la obra de aquel
otro ngel que baja del cielo con gran potencia y alumbra la tierra con su gloria.300
Te has preguntado alguna vez qu hizo tan famoso al movimiento Millerita? Respondo: Sin lugar a
dudas, la imprenta. Al respecto C. Mervyn Maxwell explica: durante ocho aos Miller trabaj
slo como predicador itinerante y especialista en producir reavivamientos religiosos. En diciembre
de 1839 se produjo un muy buen cambio cuando Joshua V. Himes (1805 - 1895), pastor de la
Conexin Cristiana, adopt su causa [] inicio a favor de Miller un peridico, Signs of the Times
(Las seales de los tiempos), el primero de unos cuantos peridicos que l fund para difundir las
ideas de Miller. Tambin public mucho ms de cuarenta libros acerca de la segunda venida en el
espacio de cinco aos.301
Adems de Signs, en 1842 Himes comenz a publicar el Midnight Cry [El clamor de media
noche], diario de dos centavos relativo a la campaa millerita de evangelizacin que se realizaba en
las metrpolis de la nacin. Himes haca imprimir 10,000 ejemplares diarios durante varias semanas
y los venda con los repartidores de peridicos o los reparta gratuitamente. Al menos lleg un
ejemplar a cada pastor del Estado de Nueva York. Slo en 1842 se distribuyeron 600.000
ejemplares del Midnight Cry en cinco meses. 302 Wao!
Fue precisamente la Sra. White quien despus de la visin recibida en Dorchester, Massachusetts,
en noviembre de 1848, dijo a su esposo Jaime: "Tengo un mensaje para ti. Has de imprimir un
pequeo peridico y repartirlo entre las gentes [...] Se me ha mostrado que de este modesto
comienzo brotarn raudales de luz que han de circuir el globo."303
Hoy por la gracia de Dios, la Iglesia Adventista del Sptimo Da opera ms de cincuenta casas
editoras alrededor del mundo, que publican en casi cada lengua conocida, y miles de colportores
esparcen como hojas de otoo estas pginas, que como las del rbol de la vida, son para la sanidad
de las naciones. Slo una de nuestras casas publicadoras, la sudamericana, report en 2012 un uso
promedio de 320 toneladas de papel mensual. Gloria a Dios! 304
En su tiempo Martn Lutero exclam, La prensa escrita es el ms reciente don dado por Dios a la
humanidad para la predicacin del evangelio.305 Podramos decir que venido el cumplimiento del
tiempo, Dios envi la imprenta de Johannes Gutenberg, quien en 1455 inaugur la industria
editorial de occidente con la impresin de la Biblia. Despus de sus aportes cobra vigor el dicho de
que una gota de tinta hace pensar a millones y la pluma es ms poderosa que la espada.

300

Elena G. de White, Eventos de los ltimos das (Florida: APIA, 2006), p. 218
C. Mervyn Maxwell, El destino del planeta en rebelin (Miami, Florida: APIA, 1993) 2da Edic., pp. 359 - 360

301
302

George R. Knight, Nuestra organizacin. Momentos histricos decisivos. (Florida: APIA/ Mxico: GEMA, 2007), p. 18
Elena G. de White, Notas biogrficas de Elena G. de White (Miami, Florida: APIA,1994), p. 137
304
http://www.portaladventista.org/esp/editoras (Accesado el 26-7-2012)
305
Joseph Barrett, El plpito de Dios para la humanidad, Revista Avanzad, No. 2, Abril Junio de 2010
303

70

Es cierto que en ocasiones tambin se ha dado a la imprenta un uso indebido produciendo libros que
nunca debieron ser impresos, pero este desliz aunque desdice del juicio de los hombres, no
desmerita la gran bendicin que representa el instrumento.
Observe la siguiente declaracin!" La prensa es un poderoso medio de mover los entendimientos
y los corazones. Los hombres mundanos se valen de la prensa para aprovechar toda ocasin de
difundir entre el pblico literatura ponzoosa. Si quienes estn impulsados por el espritu del
mundo y de Satans se esfuerzan con ahnco por propagar libros, folletos y peridicos de ndole
corruptora, vosotros debis ser an ms tenaces en ofrecer a las gentes lecturas de carcter
enaltecedor y salvador.306Para meditar! Verdad?
Con gran sabidura, Elena G. de White tambin declar: Folletos de tamao reducido acerca de
diferentes puntos de la verdad bblica aplicable al tiempo presente, debieran imprimirse y
distribuirse en los lugares donde haya alguna probabilidad de que sean ledos. Dios ha colocado al
alcance de su pueblo ventajas en la imprenta, la cual, combinada con otros instrumentos, tendr
xito en extender el conocimiento de la verdad. Hay que hacer circular folletos, revistas y libros,
segn lo exija cada caso, en todas las ciudades y pueblos del pas. Esta es una obra misionera a la
que pueden dedicarse todos.307
Cules seran esos otros instrumentos que impulsaran el conocimiento de la verdad? Qu decir
de la radio, la televisin, internet, las redes sociales, los audio libros, las tabletas y las aplicaciones
para celulares inteligentes (Smartphones) Bueno! Estos s que son los ms recientes dones de Dios
dados para la predicacin del evangelio.
Como puede verse el verdadero desafo no est en volar, sino en vincular en su justa dimensin los
recursos con las personas, pienso que este detalle catapult el xito millerita. La idea no es sustituir
a las personas, sino potenciarlos.
La expresin: Esta es una obra misionera a la que pueden dedicarse todos es verdad en su sentido
ms amplio, nunca fue tan fcil publicar como ahora! foros, muros, correos, videos, tweets, son
slo algunas de las nuevas formas de volar por en medio del cielo que tenemos. Con la
democratizacin del conocimiento el tema de las publicaciones ya no es exclusivo de nuestras casas
publicadoras, en cierta medida cada computadora es una imprenta y cada cristiano podra ser un
escritor o editor.

Radio Mundial Adventista

306
307

Elena G. de White, Notas biogrficas de Elena G. de White (Miami, Florida: APIA,1994), p. 240
Elena G. de White. Consejos Sobre la Salud (Buenos Aires: ACES, 1998), p. 464

71

Radio Mundial Adventista (AWR) 308 es la rama radial misionera oficial de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da y su misin es transmitir el mensaje del segundo advenimiento Cristo a los grupos de
personas ms difciles de alcanzar en el mundo en sus propios idiomas. Aunque la primera estacin
de radio Adventista fue establecida en el Colegio Misionero Emmanuel en Michigan en 1923, justo
tres aos despus de la primera emisin de radio en los Estados Unidos,309 esta iniciativa radial
internacional surge el primero de octubre de 1971, como respuesta al reto de llegar a las personas
en los pases comunistas de Europa.
AWR produce sus programas en cerca de 75 estudios alrededor del mundo, adems transmite en
unos 90 idiomas diariamente desde su propia planta transmisora en la isla de Guam y desde
trasmisores alquilados en Europa, frica, Madagascar, Taiwn, entre otros pases. Esto les permite
cubrir: frica, Europa, Amrica latina [] y a travs de la cobertura va satlite a Norte Amrica y
el norte de Australia, bsicamente casi todo el mundo, aunque en las Amricas mayormente se logra
va estaciones FM afiliadas, la pgina web y el podcast. En la India solamente, se transmite en diez
idiomas y en el pas de Myanmar (Birmania) en unos ocho idiomas, por la gran diversidad tnica en
esos lugares.
Segn los propios datos ofrecidos en su portal web a mediados de 2012, Radio Mundial Adventista
reciba ms de 100,000 cartas, llamadas telefnicas y mensajes electrnicos de radio oyentes cada
ao, lo cual es una simple muestra de sus alcances. Cada pregunta o informacin solicitada por los
oyentes recibe una respuesta oportuna y a los que muestran inters en conocer ms acerca de Cristo
se les enva una gua de estudios bblicos y en lo posible se hacen arreglos para ponerlos en
contacto con miembros de la iglesia en su localidad quienes pueden personalmente ofrecerles ayuda
espiritual en su caminar con Dios.310
Como puede verse a travs de las transmisiones AM, FM, de onda corta, satelital y de internet, este
refulgente ngel lleva su mensaje a las ms remotas naciones, superando las barreras
gubernamentales, culturales, sociales y religiosas. No obstante, la transmisin principal es a travs
de las frecuencias de onda corta por su habilidad de llegar a largas distancias y penetrar lugares con
muchas restricciones religiosas.
Uno de los principales objetivos de AWR es compartir el evangelio con los miles millones de
personas que viven en los pases de la Ventana 10/40. rea que se encuentra entre los grados 10 y
40 latitud norte del Ecuador, y cuya regin abarca el norte de frica, Medio Oriente, gran parte de
Asia y el Pacifico.
Entre tanto se completa el sueo, en lugares como Marruecos, Tbet, la Federacin Rusa, Ucrania y
Moldavia, otros pases como Etiopa, Nigeria, Madagascar, India, Nepal, Vietnam, Repblica
Democrtica del Congo, China, Corea del Norte, Armenia y Georgia, entre otros, ya escuchan al
308

Adventist World Radio

Justo tres aos despus de la primera emisin de radio en los Estados Unidos
310
Ver Adventistworldradio.org (Accesado el 15-8-12)
309

72

tercer ngel clamar. Tambin se trabaja en la produccin de materiales en los idiomas nacionales y
vernaculares locales de lugares como Bhutan, Kazakstn, Kyrgystan, Tayikistn, Uzbekistn,
Turkmenistn, Azerbaiyn, Albania, Israel, Namibia, Angola y nuevos idiomas provinciales/tribales
en India, Ghana, Indonesia, Kenya, Senegal, etc.
No sera justo cerrar el tema del impacto de la radio adventista sin por lo menos mencionar los
nombres de H.M.S. Richards y Braulio Prez Marcio. El primero con justicia ha sido nombrado el
decano de la obra radial adventista. Es mundialmente conocido como el fundador y primer orador
en 1929 del programa que posteriormente se convertira en La Voz de la Profeca (The Voice of
Prophecy), antecesor de La Voz de la Esperanza. El segundo se desempe desde 1942 hasta 1974,
como orador y director de La Voz de la Esperanza, impactando con su fructfero ministerio la vida
de miles y miles de hispanos.311
Al ver las maravillas que el Seor ha hecho a travs de la radio, podemos tambin decir que venido
el cumplimiento del tiempo, Dios envi a Guillermo Marconi, fsico italiano que en 1894, realiz
las primeras pruebas de transmisin inalmbricas por las ondas hertzianas. Bien lo ha declarado
otro decano de la radio, Milton Peverini Garca, en su biografa sobre don Braulio: A no dudarlo
en el momento oportuno, Dios ilumino a Marconi para que gracias a su invencin el evangelio se
pudiera predicar con mayor poder.312

Televisin Adventista
Desde los primeros avances de la televisin mecnica de John Baird (1926 - 1929) o la electrnica
de Vladimir Zwuorikyn, as como los posteriores encantos del tecnicolor, la televisin por cable, la
era digital, o la convergencia de medios, ha sido ms que evidente su gran potencial evangelstico,
pero en realidad su aprovechamiento no han sido tan contundente como el de la radio.
No obstante la televisin Adventista es cada da ms firme y profesional. Canales televisivos como:
Esperanza TV en ingls y espaol, 3ABN Latino, 3ABN en Ingls, Red Advenir en Espaol, TV
Nuevo Tiempo en espaol, Hechos Asombrosos Televisin en ingls, LLBN rabe, LLBN chino
y Loma Linda Broadcasting en ingls, son slo la punta de la montaa de hielo.
El programa Fe para hoy, primera transmisin por televisin religiosa autnticamente nacional en
Amrica del Norte, fue lanzado con el patrocinio total de la Iglesia Adventista del Sptimo da en
mayo de 1950 por William y Virginia Fagal. Est Escrito se fund en 1956 por George Vandeman
y fue el primer programa religioso al aire en color y el primero en tomar ventaja de la tecnologa
satelital. Mark Finley sustituy a Vandeman en 1992. Otro gran logro es que canales como 3ABN y
3ABN latino, se pueden ver va satlite, Internet y muchos de los servicios de televisin de pago en
todos los continentes habitados.
311
312

Agradezco a Dowell Chow, presidente de Radio Mundial Adventista al momento de publicar este libro por sus valiosas informaciones.
Milton Peverini Garca, Vida de Braulio Prez Marcio (Idaho, Pacific Press Publishing Association, 2007 ), p. 62

73

Redes Sociales y Adventismo

Las redes sociales en su corta edad han jugado ya un papel muy significativo y dinmico en todos
los mbitos sociales, incluido el activismo de los derechos sociales, siendo sealadas incluso como
un factor determinante en la cada de algunos regmenes dictatoriales especialmente en la
denominada primavera rabe, y no es para menos, Facebook, la red social ms visitada del mundo
con 1mil millones de usuarios activos a diciembre de 2012 segn el mapa mundial de la redes
sociales. Si Facebook fuere un pas sera muy pronto el ms grande del mundo, al da de hoy slo
sera superado por China y la India.
Otros datos de la misma fuente y fecha destacan que Asia cuenta con 278 millones de usuarios,
Europa con 251 millones, Amrica del Norte con 243 millones, Amrica del Sur con 142
millones, frica con 51 millones y Oceana con 15 millones de usuarios.313 Por su parte la famosa
Cadena Univisin public en abril de 2012 que el 61% de los usuarios de Facebook accesa su
cuenta todos los das, de los cuales aproximadamente la mitad lo hace a travs de su telfono celular
o tableta porttil.314
Aunque Twitter, la red social de los 140 caracteres, tiene un nmero mucho menor de adeptos, unos
250 millones de usuarios a enero de 2013, es sin dudas junto con Facebook una de las ms
influyentes por la creciente cantidad de lderes y personalidades que la usan activamente, y por la
impresionante afluencia desde la red celular.
Un hecho a destacar es que el 12 de diciembre de 2012 a las 12 am el Papa Benedicto XVI, lanz en
los principales idiomas del mundo su primer tweet, en el que expres: Queridos amigos, me uno a
vosotros con alegra por medio de Twitter. Gracias por vuestra respuesta generosa. Os bendigo a
todos de corazn. En este hecho sin precedentes, lleg directamente al ordenador o al telfono
mvil y muy posiblemente al corazn de un milln de seguidores, de su recin creado bloque de
ocho cuentas de Twitter, nombradas: @pontifex_es.315
Youtube, por su parte, es la plataforma social de videos ms grande e importante del mundo y
tambin se le considera una red social, es usada por marcas, empresas, usuarios comunes y artistas
entre otros. Se estima que tres billones de horas de video son vistas en You tube por mes, con una
movilidad de 800 millones de visitas mensuales.316 Existen muchas otras redes, pero me limitar a
estas.

313
314

World map of social network, en http://vincos.it/world-map-of-social-networks/ (Accesado el 17 de enero de 2013)

Univisin Noticias en http://noticias.univision.com/tecnologia/redes-sociales/article/2012-04-24/facebook-llego-a-900-millones#axzz2LB70TJfx

(Accesado el 17 de enero de 2013)
315
Juan Vicente Boo, en http://www.abc.es/medios-redes/20121212/abci-twitter-papa-benedicto-tuit-201212120936.html (Accesado el 17 de enero
de 2012)
316
Los ltimos datos y estadsticas de You tube, en http://www.socialdente.com/2012/03/06/los-ultimos-datos-y-estadisticas-de-youtube/ (Accesado
el 17 de enero de 2013)

74

En cuanto a cmo la Iglesia Adventista aborda el fenmeno, refiero que el 1 de Junio de 2011 en
Montego Bay, Jamaica se celebr el sptimo frum mundial de internet, de la Red Mundial
Adventista de Evangelismo por Internet (Global Adventist Internet Evangelism Network, GAIN),
donde aproximadamente 90 representantes adventistas de todas las regiones del mundo se reunieron
para compartir ideas y experiencias sobre cmo usar Internet para el evangelismo y la edificacin
de la iglesia, ya que los lderes del adventismo estn muy conscientes del potencial evangelizador
de las redes sociales.
Interesantemente todas las conferencias versaron sobre las redes sociales muy especialmente en los
medios de comunicacin emergentes y en cmo la iglesia se involucra de manera efectiva en
estrategias misioneras utilizando los medios sociales. El foco de la discusin fue cmo la iglesia
puede utilizar mejor estas redes sociales.
GAIN como una comunidad de tecnfilos, evangelistas y comunicadores discute el uso creativo de
la tecnologa de internet. La comunidad organizada en 2004 es una iniciativa de la Conferencia
General de los Adventistas del Sptimo da, por lo que el foro anual es auspiciado y patrocinado por
el Departamento de Comunicacin de la sede mundial de la Iglesia en cooperacin con las
divisiones mundiales y laicos interesados.
El foro de 2012, el octavo de este tipo, se realiz en Hong Kong con la participacin de unos 160
participantes de todas partes del mundo y el noveno en la ciudad de Dubai. Sin lugar a dudas el
tema despierta gran inters entre el liderazgo y se observa mucho movimiento en su entorno, y
aunque todava es preciso esperar antes de evaluar resultados, mi inquietud es que siento que las
redes avanzan de manera geomtrica y nosotros, muy a pesar de los esfuerzos, de manera
aritmtica, debido a que el impacto a nivel de las iglesias es todava muy dbil.
En todo caso aunque recibir tweets del presidente mundial sera genial, creo que el nfasis debe
estar en adiestrar e inspirar al gran ejrcito adventista para vea las posibilidades, y aproveche las
ventajas evangelsticas de estos recursos y otros que en el futuro cercano, sin dudas, proveer la
ciencia.

Imagen Institucional
Un tema de intensa relevancia para las empresas de hoy es el de la publicidad institucional, la cual
tiene como objetivo diseminar la imagen de la entidad, mediante la promocin coordinada de
elementos como el nombre, calidad del personal, reputacin, estructura, valores, misin y visin de
la agrupacin. 317

317

Diccionario de marketing (Espaa, Cultural S.A., 1999), p. 283.

75

Es vital lograr establecer una actitud favorable hacia la empresa. Y es que como bien refieren
Joaqun Snchez y Teresa Pintado, la imagen corporativa es uno de los factores fundamentales
dentro de las organizaciones, pero tristemente no siempre se cuida como merece.318 Es importante
que la sociedad sepa en qu proyectos sociales, se destaca la institucin, as como todo aquello que
pudiera tender a elevar el concepto de los ciudadanos.
Para Pal Capriotti la proyeccin de la imagen corporativa debe ser objeto fundamental de la
planificacin estratgica de la empresa, con la intencin deliberada de optimizar la idea global que
tienen los sujetos de la institucin, as como de sus productos, actividades y conducta.319
Por otro lado es preciso recordar siempre que existe una estrecha relacin entre las ideas acerca de
la empresa (su imagen) y los elementos visuales que la representan (su identidad). La imagen se
genera por medio de elementos visuales como la marca, color, tipografa, diagramacin y formas
propias, que en conjunto representan la identidad corporativa, y la misma tiende a estar regulada en
un manual alusivo a tales fines.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da posee igualmente su Manual de identidad corporativa,
correctamente llamado: Manual de normas para una identidad global, pero se hace muy necesario
trabajar en un programa intenso de educacin y concienciacin al respecto; como bien plantean los
publicistas, ms peligroso que no tener identidad, es que la misma sea difusa.
Detalles como la papelera administrativa: hojas cartas, sobres, tarjetas de visita, formularios
impresos, boletas de compraventa, catlogos, etc., la arquitectura, la presentacin y organizacin de
los espacios internos: mobiliario, equipamiento, iluminacin, entre tantos otros no pueden ser
pasados por alto al momento de forjar una buena imagen.

El smbolo denominacional de la Iglesia Adventista del Sptimo Da

Como resalta el propio Manual de normas para una identidad global, nuestro smbolo
denominacional se compone de dos partes: el logotipo, formado por las palabras Iglesia Adventista
del Sptimo Da, y el smbolo grfico. Uno y otro deben ser celosamente cuidados por la
institucin. Los expertos recomiendan reaccin rpida frente a usos incorrectos de los elementos
visuales.

318
319

Joaqun Snchez & Teresa Pintado, Imagen Corporativa: Influencia en la gestin empresarial (Madrid: ESIC EDITORIAL,2009)
Paul Capriotti, planificacin estratgica de la imagen corporativa (Barcelona: Editorial Ariel, 2008)

76

El Manual advierte que no es suficiente con tener un logo fcilmente identificable, es preciso velar
por el uso consistente y correcto, apegado a los parmetros del manual y as evitar aplicaciones
antojadizas que proyecten una imagen difusa, que cause ms dao que bien. El documento
institucional seala con punto y letra el significado de cada detalle de nuestros smbolos. A
continuacin transcribo los ms relevantes:
1. La Biblia abierta: la Biblia forma la base del diseo y representa el fundamento bblico de
nuestras creencias. Se la presenta en posicin abierta sugiriendo la completa aceptacin de
la Palabra de Dios.
2. Las lneas superiores del diseo sugieren una continua proyeccin hacia arriba,
simbolizando la ascensin en el momento de la segunda venida de Cristo, centro ltimo de
nuestra fe.
3. La llama: Esta perspectiva est formada por tres lneas que encierran una esfera implcita.
Las tres lneas representan los tres ngeles de Apocalipsis 14 rodeando el globo y nuestra
comisin de llevar el evangelio al mundo entero. En su conjunto se forma una llama smbolo
del Espritu Santo.
4. La cruz: El smbolo de la cruz, representa el evangelio de salvacin, est ubicado en el
centro del diseo para enfatizar el sacrificio de Cristo, tema central de nuestra fe.320
Es significativo ver tambin que la Biblia, que representa la ley, y la llama que representa el
Espritu se encuentran en la cruz.
En conclusin, el remanente aunque pequeo desde sus inicios ha tomado clases de vuelo; es hora
de retomar el tema con la fuerza de los primeros aos. La luz debe alumbrar y la sal salar; la fuerza
area no est para hacer piruetas, sino para defender el espacio areo.
El dcimo principio es fortalecer la siembra area, a travs del uso sabio de las nuevas tecnologas,
de misioneros entrenados y de un buen plan de vuelo. El desafo consiste en consolidar los medios
tradicionales e incursionar en los modernos con la diligencia que nos iniciamos en la media impresa
y la radio.

Ideas Prcticas
320

Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, Manual de marca para una identidad global (Silver Spring: A People of Hope Production,
1996), p. 7

77

1. Explique a su iglesia o grupo pequeo el alcance de los medios de comunicacin de la

Iglesia Adventista.
2. Indague qu facilidades podra tener su iglesia de lograr un espacio en algn medio de
comunicacin.
3. Considere con su junta de iglesia la viabilidad de integrarse a la evangelizacin a travs de
las redes sociales.
4. Descargue de internet el Manual de normas para una identidad global y planifique
colaborar con su iglesia local en aspectos tan importantes como la correcta presentacin
de nuestro logotipo y smbolo grfico.
Proponte hoy por la gracia de Cristo utilizar en tu congregacin local o conjunto de iglesias todas
las herramientas tecnolgicas posibles en la predicacin del evangelio!

78

La base del esfuerzo cristiano.

La infantera ha sido histricamente la fuerza principal de los ejrcitos, pero al presente, combatir
sin apoyo tctico limitara mucho sus posibilidades. La fuerza area por su parte ha revolucionado
el campo de batalla; la humanidad recuerda como la aviacin israel durante la guerra de los seis
das (5 al 10 de Junio de 1967) destruy en un ataque sorpresa a la egipcia, gracias a sus tcticas de
avanzada y superioridad area.
La Enciclopedia libre documenta que el propsito de la Luftwaffe alemana era apoyar al ejrcito de
tierra, lo que incidi grandemente en sus xitos contra Polonia y Francia (1939 - 1940). Igualmente
la Fuerza Area Sovitica fue usada principalmente en el papel de apoyo tctico a las unidades
terrestres.321 Y es que por poderosa que sea la flota area, no tiene como propsito sustituir la
infantera, sino apoyarla; el ms efectivo bombardeo podra carecer de sentido si no hay fuerzas de
ocupacin.
A la Iglesia Adventista del Sptimo Da le urge vincular ms activamente su fuerza area con el
ejrcito de infantera. Es cierto tenemos decenas de emisoras y editoras, pero cun vinculadas
estn con el soldado de a pi? Sabe el lder de grupo pequeo o el evangelista personal o pblico
que estos canales de bendicin estn para apoyarle en su ministerio? Pueden quienes nos escuchan,
leen o ven nuestras programaciones, identificarnos a primera vista cuando tocamos las puertas de
sus hogares o abrirn a cualquiera que les diga venir en nombre de Dios? Cundo el misionero abra
su Biblia en xodo 20: 1 17 y lea los diez mandamientos, para luego declarar con solemnidad su
vigencia perpetua, recordarn ellos haber escuchado o ledo este mensaje en nuestros medios
masivos de comunicacin?
El captulo anterior se ocup del papel de los medios de comunicacin en la evangelizacin, la
artillera area, este captulo se ocupa de la fuerza de combate a pie, la infantera y su papel en el
gran conflicto. El apstol Pablo nos recuerda que tenemos una lucha en la que es preciso calzar los
pies con el apresto del evangelio de la paz.322 El evangelio es la bota que calzamos al servir como
instrumentos de Cristo para aplastar la cabeza a Satans. Est escrito: Y el Dios de paz aplastar en
breve a Satans bajo vuestros pies [...]323
Me result interesante que en unos de los correos que como parte de la redaccin de este libro
intercambi con un ejecutivo de Radio Mundial Adventista, la definiera como un ministerio radial
de vanguardia, que penetra en lugares en donde los misioneros no pueden llegar por ahora,
preparando el camino para una evangelizacinn ms firme que establezca congregaciones donde
las condiciones lo permitan. Interesante! La radio no busca sustituir sino apoyar Tanto la fuerza
area como la infantera deben trabajar mancomunadas!, son un solo ejrcito que avanza desde dos
frentes. En este aspecto como escuadrn de Cristo tenemos mucho que mejorar.

321

Ver Guerra area en http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_a%C3%A9rea

Ver Efesios 6:15
323
Romanos 16:20
322

79

Convergencia de Mtodos

La convergencia de medios es una de las grandes responsables del desarrollo sin precedentes de los
medios de comunicacin, los cuales en vez de autodestruirse han decido potencializarse, ms que
pelearse, han pactado interconectarse. No se trata de si la radio desplaza la televisin o si ambas son
desfasadas por el internet, por el contrario la idea es avanzar complementariamente. Parece que
Ithiel de Sola Pool, considerado el profeta de la convergencia tena razn. La era digital hara
revivir los viejos medios.
Me pregunto Hay aqu algn principio que podamos aplicar al evangelismo? Podramos hablar
tambin de convergencia de mtodos? Creo que s, es cuestin de utilizarlos sabiamente para el
avance del reino de Dios. Estoy absolutamente convencido que los grupos pequeos, son la base del
esfuerzo cristiano, el fundamento, la zapata, pero no el todo del esfuerzo.324 Tristemente a veces
pasamos ms tiempo discutiendo sobre los mtodos adecuados que testificando. Cristo fund su
grupo pequeo, pero tambin envi de dos en dos, hizo evangelismo personal, san, ense e hizo
evangelismo pblico.
En el escuadrn de guerra los soldados de infantera ligera tienen la tarea de incursionar dentro del
territorio enemigo para exploracin y asalto de objetivos complicados, pero tambin existe la
infantera mecanizada que apoya a la infantera a pie. Unos y otros trabajan para el ejrcito. Acaso
no podran las parejas misioneras explorar el territorio enemigo y asaltar los objetivos complicados
en tanto que los grupos pequeos sirven de seguros tanques de guerra para proteger a los soldados?
Dios otorg dones a los hombres, por tanto es imposible pretender hacer que quien tiene el don de
la enseanza, testifique de igual manera que quien posee el don de evangelismo. En este tema lo
que necesitamos es unidad en la diversidad, no uniformidad; ganamos poco haciendo prevalecer un
mtodo sobre otros, la noche viene cuando nadie puede obrar. Considrense estas declaraciones de
Elena G. de White sobre los dones y mtodos variados:
1. En relacin con la proclamacin del mensaje en las grandes ciudades, hay muchas clases de obra

que deben ser hechas por obreros con dones variados. Algunos han de trabajar de una manera, otros
de otra []325
2. El Seor desea que sus siervos escogidos aprendan cmo unirse en un esfuerzo armonioso.

Puede parecerles a algunos que el contraste entre sus dones y los dones de sus colaboradores es
demasiado grande para permitirles unirse en un esfuerzo armonioso; pero cuando recuerden que hay
variedad de mentes que alcanzar, y que algunos rechazarn la verdad como la presenta algn
obrero, slo para abrir sus corazones a la verdad de Dios como la presenta de diferente manera otro
obrero, se esforzarn llenos de esperanza por trabajar juntamente en unidad.
3. Se concebirn nuevos medios para alcanzar los corazones. En esta obra se utilizarn algunos

mtodos que sern diferentes de los empleados en el pasado, pero ninguna persona, a causa de esto,
bloquee el camino mediante la crtica.326
324
325

Ver Elena G. de White, El ministerio de la bondad (Argentina: CES, s. d.), p. 112

Elena G. de White, Obreros evanglicos (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, s. d.), p. 358

80

4. El mtodo debe ser determinado por la clase de gente. No olvidemos que deben emplearse

mtodos diferentes para salvar a personas que son distintas.327

5. Durante la noche del 27 de febrero de 1910, se me hizo una presentacin en la cual observ las

ciudades en las que todava no tenemos obra como una realidad viva, y recib la clara instruccin de
que debe haber un cambio decidido en cuanto a los mtodos usados en lo pasado. Durante meses la
situacin ha hecho una impresin en mi mente, y he instado a que se organicen grupos y se los
prepare diligentemente para trabajar en ciudades importantes. Estos obreros deben trabajar de dos
en dos, y de tiempo en tiempo todos deben reunirse para relatar su experiencia, para orar y hacer
planes acerca de cmo alcanzar rpidamente a la gente, y as, si es posible, redimir el tiempo.328
A esto le llamo convergencia de mtodos!
Debo destacar que un buen mtodo puede ser utilizado inapropiadamente al igual que un buen
terreno puede ser mal sembrado. Es deber personal vigilar el tipo de siembra. Hablando de que
nadie puede colocar otro fundamento seguro diferente a Jesucristo, el apstol Pablo advirti: []
Y si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca,
la obra de cada uno se har manifiesta; porque el da la declarar, pues por el fuego ser revelada; y
la obra de cada uno cul sea, el fuego la probar. Si permaneciere la obra de alguno que
sobreedific, recibir recompensa. Si la obra de alguno se quemare, l sufrir prdida, si bien l
mismo ser salvo, aunque as como por fuego.329
Por otro lado es deber administrativo evaluar los resultados, examinando el desarrollo y crecimiento
real sostenido en el tiempo y no slo el nmero de bautismos. Es preciso tambin monitorear los
niveles de apostasa y analizarlos con los pastores y las iglesias locales, siempre con el inters de
reducirlos forjando la edificacin del Reino de Cristo.

El ejemplo misionero de Jess segn Elena G. de White

Las siguientes declaraciones de Elena G. de White, respeto a las tcnicas, estrategias y mtodos
evangelsticos de Jess llevan a las siguientes conclusiones:
1. Cristo us varias tcnicas misioneras para atraer a las personas; aqu la palabra clave es
atraer. Cito: De los mtodos de labor de Cristo podemos aprender lecciones valiosas. El no
sigui slo un mtodo; en varias formas busc captar la atencin de la multitud, para poder
proclamarles las verdades del Evangelio.330
326
327

328

Elena G. de White, EL evangelismo (Buenos Aires, Argentina: ACES, 1978), p. 81

Ibid, p. 82

Elena G. de White, Manuscrito 21, 1910

1 de Corintios 3:11 -15
330
Elena G. de White, El ministerio de la bondad (Argentina: CES, s. d.), p. 63
329

81

2. Cristo utiliz el evangelismo personal como su estrategia principal de evangelizacin. l

saba que los discpulos se hacen al detalle, nunca al por mayor. Su plan obedeca a un
razonamiento cientfico. Lo ms importante no es la predicacin sino el trabajo hecho de
casa en casa, razonando y explicando la Palabra. Sern los obreros que sigan los mtodos
que sigui Cristo los que ganarn almas como salario.331

En una segunda declaracin Elena G. de White enfatiza: El Seor desea que su palabra de
gracia penetre en toda alma. En gran medida esto debe realizarse mediante un trabajo
personal. Este fue el mtodo de Cristo. Su obra se realizaba mayormente por medio de
entrevistas personales. Dispensaba una fiel consideracin al auditorio de una sola alma. Por
medio de esa sola alma a menudo el mensaje se extenda a millares.332
3. Cristo us un mtodo: un procedimiento estandarizado, para discipular a las personas. Su
mtodo obedeca a un razonamiento cientfico. Si damos esos pasos tendremos esos
resultados, no es casualidad, es ciencia celestial. Cito: Slo el mtodo de Cristo ser el que
dar xito para llegar a la gente. El Salvador trataba con los hombres como quien deseaba
hacerles bien. Les mostraba simpata, atenda a sus necesidades y se ganaba su confianza.
Entonces les deca: "Seguidme" 333
4. Cristo us un mtodo para establecer nuevas congregaciones. El mismo tambin obedeca a
un razonamiento cientfico. Sealo: Este fue el medio por el que la iglesia cristiana fue
establecida. Cristo primero eligi a unas pocas personas y las invit a seguirlo. Entonces
ellas fueron en busca de sus parientes y conocidos y los trajeron a Cristo. Este es el mtodo
con el que debemos trabajar. Unas pocas almas ganadas y plenamente establecidas en la
verdad, como los primeros discpulos, trabajarn para otros. 334

Principios de Evangelizacin de las ciudades a la luz de los escritos de Elena G. de White

A continuacin se esbozan algunos principios evangelsticos de gran relevancia para alcanzar las ciudades,
extrados de los escritos de Elena G. de White. Otros principios de gran relevancia no se presentan aqu, sino
que son parte de otro apartado.335

331

Elena G. de White, El ministerio de la bondad (Argentina: CES, s. d.), pp. 64

Elena G. de White, Dios nos cuida (Doral, Florida: APIA, s. d. ), p. 56
333
Elena G. de White, El ministerio de curacin (Doral, Florida: APIA, s. d.), p. 102
334
Elena G. de White, El ministerio de la bondad (Argentina: CES, s. d.), p. 64
335
Dada la cantidad de citas en este apartado en particular las mismas sern colocadas al lado de la declaracin.
332

82

1. Nuestras moradas deben estar ubicadas en el lugar ms puro posible.

Siguiendo el ejemplo de Enoc, al acudir a evangelizar las ciudades, debemos ubicar nuestras propias
moradas en el lugar ms puro posible. (Manuscrito 142, 1900)

A medida que la maldad aumente en las grandes ciudades, tendremos que afrontarlas desde puntos
de avanzada. (Review and Herald, 27 de septiembre de 1906)

Se me ha instruido que nuestras instituciones no deben ser construidas en medio de las ciudades.
(Manuscrito 114, 1902)

2. Hemos de establecer tambin nuestros hogares estratgicamente.

Jess escogi Capernam por su ubicacin estratgica (Mateo 4:13). Era un lugar de mucho trnsito
y donde poda encontrar gente de todas las naciones y condiciones, esto garantizaba que sus
lecciones fueran llevadas a muchos hogares y lugares. La estrategia de Cristo implic el lugar ms
estratgico posible, este es un detalle muy importante a tener en cuenta. (La evangelizacin de las
ciudades, p. 15)

En un momento como este la gente que busca guardar los mandamientos de Dios debe establecerse
en lugares retirados de las ciudades. Algunos debern permanecer en ellas para hacer el ltimo
llamado de advertencia, pero esta ser una tarea cada vez ms peligrosa. Aun as la verdad para este
tiempo debe ser dada al mundo (Manuscrito 85, 1908)

3. La salud y la edad son factores vitales a considerar a la hora de enviar misioneros.

A los hombres y mujeres dbiles y de edad avanzada, no se les debe enviar a trabajar en ciudades
insalubres y atestadas (Carta 168, 1909)

4. La evangelizacin de las ciudades debe realizarse con carcter de urgencia.

Si nosotros no emprendemos esta obra de una manera determinada, Satans multiplicar

dificultades que no ser fciles de superar. Estamos muy atrasados en hacer la obra que debe ser
hecha en las ciudades, por tanto tiempo descuidada. (Carta 48, 1909)

Dentro de poco, no podremos trabajar tan libremente como ahora. Escenas terribles nos esperan y
debemos hacer con apresuramiento lo que nos falta. (La evangelizacin de las ciudades, p. 25)

Se me mostr que en el tiempo actual no avanzamos tan rpidamente como las providencias de
Dios estn abriendo oportunidades delante de nosotros. (La evangelizacin de las ciudades, p. 160)

El tema de la obra en las ciudades debe convertirse en un asunto prioritario para nosotros. Ahora no
es el momento de establecer planes para una obra a largo plazo. (Carta 42, 1909)

5. La impiedad de las grandes ciudades no debe desalentarnos.

83

Los mensajeros de Dios en las grandes ciudades no deben desalentarse por la impiedad, la injusticia
y la depravacin que son llamados a arrostrar mientras tratan de proclamar las gratas nuevas de
salvacin. (Carta 168 de 1909)

La estrategia de Satans en las grandes ciudades consiste en que los hombres no tengan tiempo de
meditar, por lo que los mantiene ocupados en la bsqueda de la alegra, el placer y la ambicin.
(Manuscrito 139, 1903)

Debemos sentir odio hacia el pecado, y compasin y amor hacia el pecadorCada da termina el
tiempo de gracia para algunos. Cada hora, algunos pasan ms all del alcance de la misericordia
(Patriarcas y profetas, cap. 12, p. 119)

En todas las grandes ciudades Dios tiene almas sinceras, deseosas de saber lo que es la verdad.
(La evangelizacin de las ciudades, p. 146)

6. La evangelizacin de las ciudades es responsabilidad de todos.

Los ministros ordenados solos no pueden hacer frente a la tarea de amonestar a las grandes
ciudades. (Los hechos de los apstoles cap. 16, pp. 119, 120 )

Todos han de ser uno, as como Cristo fue uno con el Padre, no puede haber perfeccin en la
divisin. (Manuscrito 91, 1909)

La obra del evangelio debe ser llevada a cabo a travs de nuestra generosidad, as como de nuestras
acciones (Manuscrito 7, 1908)

7. El sensacionalismo y la controversia son perjudiciales en la obra de evangelizar las ciudades.

Es suficiente presentar la verdad de la Palabra de Dios al pueblo. Las noticias alarmantes son
perjudiciales para el progreso de la obra (La evangelizacin de las ciudades, p.44)

Poca utilidad tiene el intento de reformar a los dems atacando de frente lo que consideramos malos
hbitos suyos. Semejante actitud es a menudo ms perjudicial que beneficiosa. En su conversacin
con la samaritana, en vez de desacreditar el pozo de Jacob, Cristo present algo mejorEsto ilustra
la manera en que nos toca trabajar. Debemos ofrecer a los hombres algo mejor que lo que tienen.
(El ministerio de Curacin, cap. 9, pp. 94, 95)

8. Jams deben ir separadas la enseanza y la curacin.

En la evangelizacin, jams deben ir separadas la enseanza y la curacin... (La evangelizacin de

las ciudades, p. 59)

9. Dios levantar obreros escogidos para la obra en las ciudades.

84

En nuestras ciudades populosas el mensaje debe presentarse como una lmpara encendida. Dios
buscar obreros para que realicen est tarea, y sus ngeles irn delante de ellos. Nadie estorbe a estos
hombres designados por Dios. No lo permitan. Dios le ha asignado su tarea (Review and Herald,
30 de septiembre de 1902)

Hay talentos especiales entre nosotros para esta clase de trabajo, y estos talentos deben ser
educados y adiestrados. (Carta 335, 1904)

No debieran retrasarse los planes para preparar a los miembros de la iglesia. Elegid para que
trabajen en las grandes ciudades a personas que sean totalmente consagradas y que comprendan el
carcter sagrado y la importancia de la obra. (La evangelizacin de las ciudades, p. 79)

10. Cada ciudad requiere estudios y estrategias particulares.

La situacin en todas las grandes ciudades debe ser estudiada, a fin de que la verdad pueda llegar a
todas las personas. (Carta 88, 1910)

Los hombres deberan estudiar lo que necesita ser hecho en esos lugares que han sido descuidados
(Review and Herald, 11 de noviembre de 1909)

11. La evangelizacin de las ciudades colmar la iglesia de bendiciones espirituales y materiales.

La obra en las ciudades es la obra esencial para este tiempo. Cuando se trabajen las ciudades como
Dios desea el resultado ser la puesta en accin de un poderoso movimiento cual nunca se ha
visto (Carta 46, 1910)

Al hacer esta obra, encontraremos que los medios fluirn a nuestra tesorera, y tendremos recursos
con los cuales llevar adelante una obra an ms amplia y abarcante. (El evangelismo, cap. 4, p. 50)

Cuando se hace la voluntad de Dios, la transformacin de una mente humana significa la

transformacin de muchas mentes humanas. (Carta 183, 1901)

La prosperidad nunca alcanzar a las tesoreras de las iglesias hasta que se unan estrechamente a
Dios y tengan un inters abnegado por la salvacin de los hombres. Los ministros pueden predicar
sermones agradables y vigorosos y esforzarse mucho por construir la iglesia y hacer que prospere,
pero si sus miembros no desempean su papel como siervos de Jesucristo, la iglesia siempre estar
en tinieblas y sin fuerzas (La evangelizacin de las ciudades, p. 179)

La falta de esfuerzo para levantar el estandarte de la verdad en las ciudades de Estados Unidos ha
producido un estado de cosas en el que el consumo es mayor que la produccin(Carta 20, 1903)

12. Dios no aceptar excusas por el descuido de evangelizar las ciudades.

Ninguna excusa es vlida delante de Dios para justificar el descuido de su obra (Manuscrito 91,
1909)

85

Dedicar nuestros esfuerzos a otros proyectos importantes, sin hacer la obra en las ciudades, en las
que viven multitudes de personas de todas las nacionalidades, no es prudente. (La evangelizacin
de las ciudades, p. 47)

Las iglesias en diferentes partes de Nueva York deben tener claras las sagradas responsabilidades
que Dios ha puesto sobre ellas Dios no tolerar ms el espritu que ha estado controlando las cosas
en nuestras iglesias de Nueva York (La evangelizacin de las ciudades, p. 152)

En vez de interrumpir la obra en Nueva York, yo pedira dinero prestado y pagara intereses para
poder llevar adelante la obra Carta 141, 1901

13. Una vez presentada la verdad como es en Jess, quien la rechaza es responsable de su suerte.

La puerta que se abre para los misioneros tambin se abrir para los enemigos de la verdad. Pero si
la verdad les es presentada como es en Jess, los que la escuchen sern responsables de su rechazo.
(Review and Herald, 2 de julio de 1985)

14. La verdad debe brillar en tantos lugares como sea posible.

El enemigo sentira una gran satisfaccin al ver la gran verdad de la salvacin para este tiempo
confiada solo a unos pocos lugares. (Carta 168, 1909)

En vez de organizar reuniones campestres colosales en pocos lugares, se obtendran mejor

resultados si se realizasen reuniones pequeas en muchos lugares. (Manuscrito 3, 1899)

La presentacin de Cristo en la familia, en el hogar o en pequeas reuniones en casas particulares

gana a menudo ms almas para Jess que los sermones predicados al aire libre a la muchedumbre
agitada, o aun en salones o iglesias. (Review and Herald, 8 de diciembre de 1885)

15. Dondequiera que se desee evangelizar con seriedad habr escuelas de evangelismo urbano.

Debe darse ms importancia a la educacin de misioneros con nfasis especial en la obra en las
ciudades. (Carta 34, 1892)

Cada miembro de la iglesia debe aprender cmo comunicar la luz a otros que estn en tinieblas.
Cada quien debe velar por las almas como quienes han de dar cuentas. (Review and Herald, 11
de junio de 1895)

Es ms fcil llevar a cabo una obra bien equilibrada en las ciudades cuando se da un curso bblico
para preparar obreros mientras se celebran reuniones pblicas (Obreros evanglicos, pp. 377,
378)

16. Es imprescindible conquistar las casas para Cristo.

86

El Seor me ha presentado la obra que ha de hacerse en nuestras ciudades, los creyentes que hay en
ellas pueden trabajar para Dios en el vecindario de sus casas. (La evangelizacin de las ciudades, p.
94)
Cualquier mtodo mediante el cual pueda tenerse acceso a los hogares debe ser puesto en prctica,
ya que el mensajero debe acostumbrarse al trato con las personas. (La evangelizacin de las
ciudades, p. 96)

17. Los mtodos cientficos aplicados a la evangelizacin potenciarn el trabajo.

Los hombres que ocupan puestos de responsabilidades deben progresar continuamente. No deben
aferrarse a los mtodos antiguos y creer que no es necesario convertirse en obreros que empleen
mtodos cientficos (La evangelizacin de las ciudades, p.73)

18. El mensaje debe ser sencillo, pero estratgico y poderoso.

Obtened entrada en las ciudades, y proclamad la verdad con sencillez y fe No introduzcis

doctrinas extraa en vuestro mensaje, sino expresad las palabras sencillas del evangelio de Cristo,
que tanto el joven como el adulto puedan comprender (Review and Herald, 18 de enero de 1912)

No presenten al comienzo a la gente los rasgos de nuestra fe que suscitaran mayores objeciones no
sea que cierren los odos de aquellos para los cuales estas cosas llegan como una nueva
revelacinPresnteles las porciones de la verdad que sean capaces de captar y apreciar.
(Manuscrito 44, 1894)

Hemos de leer el captulo 21 de Lucas en cada esfuerzo en nuestras ciudades, adems cada ofensiva
debe testificar de Dios y de su santo Sbado. (Carta 160, 1906; Carta 45, 1900)

Captemos la atencin de los asistentes presentando la verdad como es en Jess. Lo primero y

ms importante es ablandar y subyugar el alma, presentado a nuestro Seor Jesucristo como nuestro
salvador que nos perdonaque no se haga a travs de discursos largos y elaborados, sino por medio
de charlas cortas y precisas. (Manuscrito 3, 1899)

La verdad para este tiempo necesita ser proclamada. Hay que dar un testimonio firme. Y los
discursos han de ser tan sencillos que hasta los nios puedan entenderlos. (La evangelizacin de las
ciudades, p. 133)

19. La obra de intercesin por las ciudades debe ser persistente

Abraham no implor una vez, sino muchaspersisti hasta que tuvo la seguridad de que aunque
hubiera all solamente diez justos la ciudad sera perdonada (Patriarcas y profetas, cap. 12, p. 119)

Como puede verse, nuestros desafos a este tenor son numerosos: integrar la fuerza area con la
infantera, educar en torno a la convergencia de mtodos, integrar en nuestros planes estratgicos

87

los principios de evangelismo urbano reflejados en la biblia y en los escritos profticos de Elena de
White. Dios ha hecho amplia provisin para mostrarnos, el camino. Andemos por l.

El undcimo principio es vincular ms eficientemente nuestros medios masivos de comunicacin

con las iglesias locales, a la vez que hacemos confluir las distintas tcnicas, estrategias y mtodo de
evangelismo que Cristo nos leg a lo interno de las mismas congregaciones. Y finalmente someter
los resultados a pruebas de corto, mediano y largo plazo.

Ideas Prcticas

1. Suscrbase a la revista misionera de su comunidad y hgase un voluntario de la pgina

impresa.
2. Tome una tarde y ayude a sus vecinos a sintonizar la radio o el canal Adventista que se
recibe en su comunidad.
3. Multiplique su iglesia en grupos pequeos y a su vez en parejas misioneras.
4. Analice con su iglesia cmo hacer converger los distintos medios evangelsticos en su
iglesia, antes que hacerlos morir.
5. Establezca un grupo pequeo en su hogar.
6. Establezca las parejas misioneras en su iglesia o grupo pequeo.
Proponte hoy por la gracia de Cristo ser un fiel soldado de infantera en el ejercito de Cristo!
Recuerda que testificar no es un don particular, sino un mandamiento de Dios a su pueblo.

88

Con semejante ejrcito.

Moiss instruy por cuarenta aos a Josu,336 Noem discipul a Ruth, Elas a Eliseo, Mardoqueo a
Esther y el apstol Pablo a Tito y Timoteo, a quienes llam verdaderos hijos en la fe. 337 Estos
ejemplos evidencian como Dios integra generaciones distintas en beneficio del plan de salvacin y
mutuo, pues sabemos que este tipo de avenencia entre la fuerza laboral aumenta el potencial,
aunque tambin las complejidades al momento de liderar y gerenciar.
Es hermoso ver la forma en que los lderes de la Biblia instruyeron a los ms jvenes. No era
simplemente pasar la antorcha y ponerse a un lado, sino identificar, discipular y empoderar. Estoy
convencido que combinar la juventud con la experiencia es la estrategia que en trminos humanos
ms se acerca a la perfeccin, no en vano la sabidura popular recomienda enyugar el buey nuevo
con el viejo.
Cuando Elena de White escribi: Con semejante ejrcito de obreros como el que nuestros jvenes,
bien preparados, podran proveer, cun pronto se proclamara al mundo el mensaje de un Salvador
crucificado, resucitado y prximo a venir! []338 pienso que visualizaba la idea esbozada, en los
siguientes trminos: un ejrcito de jvenes y un staff de entrenadores. Es plan de Dios que los
hombres y mujeres de experiencia eduquen y alienten a los ms jvenes. Y es que segn la citada
autora: No hay nadie que pueda alcanzar mayores resultados para Dios y para la humanidad que
los jvenes.339

Vistazo generacional
Se denomina generacin a los grupos atareos que por poseer edades equivalentes y vivir en un
mismo perodo y contexto social presentan caractersticas, valores, creencias y rasgos conductuales
similares. Obviamente todo este tema de las generaciones es multifactorial y est muy permeado
por la cultura y los niveles de desarrollo, no obstante el proceso globalizador y tecnolgico cada da
desdibuja ms las fronteras sociales y culturales y las caractersticas generacionales son ms
precisas y simultaneas. En los ltimos cien aos se reconocen las siguientes cinco generaciones:
1. La generacin silente, la cual vivi durante la primera mitad del siglo XX, ubicada por otros
entre 1917 y 1939 y mucho ms all en Amrica Latina y otros pases de caractersticas
similares, es definida como trabajadora y conservadora de los esquemas tradicionales a
travs de instituciones que como la familia, la escuela y la iglesia ejercan gran control sobre
la vida del individuo.

336

Ver Nmeros 14:28

1 de Timoteo 1:2; Tito 1:4
338
Elena G. de White, Consejos para los maestros, padres y alumnos (Doral, Florida: APIA/ Mxico: GEMA, 2005), p. 430
337

339

Elena G. de White, Signs of the times, 3 de noviembre de 1881

89

2. Los Baby- Boomers, reconocidos como la segunda generacin del siglo, ubicados sin
consenso por algunos entre 1940 y 1961 y otros entre 1946 y 1964, fueron marcados por la
llegada del hombre a la luna y la guerra de Vietnam; definidos como socialmente liberales y
radicales en su cuestionamiento a lo establecido. Es la generacin del Rock and roll, de los
excesos y en cierta forma del comienzo de la liberacin femenina.340
3. Generacin X son hijos de los baby - Boomers, frecuentemente es ubicada entre 1962 y
1980, son conocidos como la generacin perdida, producto natural del cinismo y la
incongruencia de sus padres. A los X les toc enfrentarse a una sociedad cada vez ms
tecnolgica, pero eclctica y carente de ideales; muchos fueron criados en guarderas y otros
por el televisor. Prefieren vivir en centros urbanos, son compradores compulsivos y
altamente egocntricos. Se caracterizan por su poco compromiso e intolerancia. Gran parte
de ellos son considerados inmigrantes digitales. Los padres X tienen un rol ms activo en la
crianza de los hijos, aunque aumentan los divorcios y las familias mono parentales.
4. La generacin Y, aunque es la generacin de finales del siglo XX, frecuentemente se la
ubica entre 1982 y 1995 o bien entre 1982 y 2002, segn el Demographics and Population
Generations Trends.341 Es la generacin de la guerra del Golfo, del auge del internet y de las
telecomunicaciones, incluidas la televisin por cable y los contestadores automticos; se
consideran nativos digitales y se le suele denominar como la generacin del milenio. Esta
generacin es abierta a temas polmicos y a tratar problemas complejos, as como tambin a
ser parte de "familias ensambladas" y de un solo padre.342
5. La generacin You tube o generacin WEB es la de principios del siglo XXI (tambin
llamada generacin net) y como su nombre lo indica la tecnologa es parte integrar de sus
rganos vitales; son en su mayora irrespetuosos, por lo que se les ha llamado la generacin
de los pequeos tiranos. Generalmente son hijos de los X o bien de los Y. Muchos saben
hablar dos idiomas, pero no saben qu decir en esos dos idiomas, trabajan la computadora
con varias ventanas abiertas y creen que todo en la vida se maneja de la misma manera: el
amor, la iglesia la sociedad..., en fin. No quieren jefes y mucho menos si no manejan la
computadora, tienen baja estima y muy poco respeto por el mundo que les rodea.

Relevo generacional y evangelizacin de las ciudades.

La iglesia de Cristo tiene un compromiso con todas las generaciones, su mensaje debe llegar no
slo a cada nacin, sino a cada generacin en cada generacin y para ellos es preciso ser bien
juiciosos y equilibrados en la integracin del liderazgo.

340

Ver Johanna Mellor & Helen Rehr, Baby Boomers. Can my eights be like my fifties? (New York: Springer Publishing Company, Inc, 2005)
http://www.alliancetrends.org/demographics-population.cfm?id=34 (Accesado el 23-8-2012)
342
Ver Generacin Y en http://es.wikipedia.org/wiki/Generaci%C3%B3n_Y
341

90

Tradicionalmente se ha asociado el relevo generacional a la sustitucin de las tropas cansadas en el

campo blico, pero quisiera moverme al mundo deportivo para ilustrar mi punto. Aunque existen
distintos tipos de carreras de relevos entre las que se encuentran: orientacin, natacin, esqu de
fondo, biatln y patinaje sobre hielo, me concentrar en las carreras de revelo del atletismo, en las
que un corredor recorre una distancia determinada, luego pasa al siguiente corredor un tubo rgido
llamado testigo y as sucesivamente hasta que se completa la distancia de la carrera.
Me gusta esta metfora por varias razones, en primer lugar, tanto el que lleva el testigo como
quienes le antecedieron siguen como parte del equipo; ningn corredor desaparece del escenario y
se desentiende de la carrera porque la derrota o victoria es de todos; mientras uno corre, el equipo
corre.
En segundo lugar es preciso pasar el bastn a alguien del equipo; no se pasa el testigo a algn
espectador que se complace desde las graderas, sino a otro esforzado corredor. Pablo dijo a
Timoteo: Ocpate en estas cosas; permanece en ellas, para que tu aprovechamiento sea manifiesto
a todos.343 John Stott al comentar este pasaje refiere que Timoteo tena el compromiso de mostrar
progreso y mejora constantes; las personas deban ver lo que era y lo que estaba llegando a ser.344
A veces pienso que en algunos lugares hay lderes adultos que desean desesperadamente pasar el
testigo, pero no pueden ver el aprovechamiento de los jvenes y temen que la visin perezca, hasta
que caen vencidos por los aos y la misin queda a la deriva; obviamente no encontraron el relevo
del lder que no formaron. El ejercicio de un liderazgo capacitador es urgente en nuestras iglesias!
Elena G. de White escribi: Los jvenes necesitan prepararse para servir, familiarizndose con
otros idiomas, a fin de que Dios los use como medios de comunicar su verdad salvadora a los de
otras naciones [...] Si saben economizar su tiempo, pueden desarrollar su intelecto y hacerse aptos
para prestar una utilidad ms extensa.345
Tambin aconsej: El Seor pide que nuestros jvenes trabajen como colportores y evangelistas,
de casa en casa, en lugares donde todava no se ha odo la verdad [] Una de las mejores maneras
en que los jvenes pueden hacerse idneos para el ministerio es la de entrar en el campo de
colportaje. Vayan ellos a las ciudades y pueblos para vender los libros que contienen la verdad para
este tiempo. En esta obra encontrarn oportunidades de hablar palabras de vida, y las semillas de
verdad que siembran brotarn para dar fruto.346
Es conveniente que el relevo generacional fluya naturalmente en nuestras iglesias, pero no se trata
de sustituir lo viejo por lo nuevo como se remplazaran los neumticos de un automvil, tal cual
propone la ley de la negacin de la negacin en el materialismo dialctico, por el contrario, est
escrito: Delante de las canas te levantars, y honrars el rostro del anciano, y de tu Dios tendrs
temor. Yo Jehov.347Es pecado arrinconar la sabidura!

343

1 de Timoteo 4:15
John Stott, Los Desafos del Liderazgo Cristiano, (Ediciones Certeza, Buenos Aires, 2002), p. 58
345
Elena G. de White, Consejos para los maestros, padres y alumnos (Doral, Florida: APIA/ Mxico: GEMA, 2005), p. 287
346
Elena G. de White, Mensajes para los jvenes (Miami, Florida: APIA, s. d.), pp. 218, 219
347
Levtico 19:32
344

91

Si seguimos el consejo y ejemplo de la Palabra tendremos una iglesia dinmica, sabia, fresca y
nueva. Siempre recuerdo el da que mi padre me dijo Manuel, ahora su madre y yo hacemos lo que
ustedes nuestros hijos digan No, repliqu de inmediato- l serenamente respondi, no hijo, lo
hacemos voluntariamente, yo s que los rangos van pasando de una generacin a otra. Yo les
respond mientras ustedes vivan los rangos sern de ustedes. Hoy seguimos tomando las decisiones
como familia, en consenso, ellos en su insustituible lugar de padres y nosotros de hijos.
En tercer lugar, tanto el traspaso del testigo como el relevo mismo obedecen a ciertas reglas y
principios. Si pasas mal el testigo, eres descalificado, si corres ms o menos del tiempo del que
debes, eres descalificado. Importante! No todos los corredores son iguales de veloces, por lo que el
orden en un equipo de cuatro corredores sera: el segundo ms rpido, el tercero ms rpido, el ms
lento y luego el ms rpido. De lo que se trata es de asegurarnos que cada corredor est en el carril
que demanda el momento.
Los jvenes son rpidos, el apstol Juan escribi: [] Os he escrito a vosotros, jvenes, porque
sois fuertes, y la palabra de Dios permanece en vosotros, y habis vencido al maligno. 348 No
obstante con frecuencia esa fuerza necesita ser educada y canalizada. La experiencia tiende a aguzar
el discernimiento espiritual. Josu en su inocencia al or la algazara del pueblo cuando descenda
con Moiss de la montaa, le dijo: [] Alarido de pelea hay en el campamento. Y l respondi:
No es voz de alaridos de fuertes, ni voz de alaridos de dbiles; voz de cantar oigo yo.349 Josu fue
aprendiendo a discernir y cuan gran lder lleg a ser.
Pablo reconoci un don especial de administracin en Tito y se propuso desarrollarlo al
encomendarle la organizacin eclesistica de la Isla de Creta, le escribi: Por esta causa te dej en
Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te
mand.350 Si queremos desarrollar el liderazgo juvenil, debemos darles oportunidades; siendo que
fui pastor titular de un importante conjunto de iglesias a los 23 aos de edad, sola preguntar a mis
lderes locales, porqu no podamos integrar ancianos y diconos de 18 aos. La iglesia del futuro
ya lleg!
El evangelismo a las ciudades necesita la experiencia y prudencia de los adultos y la fuerza de los
jvenes. Pablo subray a Timoteo: Ninguno tenga en poco tu juventud, sino s ejemplo de los
creyentes en palabra, conducta, amor, espritu, fe y pureza.351 Un censo realizado en la Asociacin
Central Dominicana revel que el 29.7% de sus miembros est entre los 15 y los 29 aos inclusive.
Lo que significa que adems de fuertes y rpidos, tambin son muchos, y no integrarlos es un error
tctico de incalculables proporciones.
En realidad es difcil entender los cambios que vive la sociedad a no ser que se contemplen a travs
de la lente generacional. Los jvenes entienden el lenguaje de la modernidad, la tecnologa y la
sociedad misma Si queremos alcanzar las ciudades, los jvenes han de asumir su lugar! La

348

Ver 1 de San Juan 2:14

xodo 32:17,18
350
Tito 1:5
351
1 de Timoteo 4:12
349

92

generacin Web difcilmente avance si no ve al frente como parte de la lnea de mando a sus padres
o hermanos mayores, los X, por citar un ejemplo.
En el mundo empresarial la generacin joven sigue escalando a la cumbre del liderazgo a un ritmo
cada vez ms acelerado, por lo que hoy podemos apreciar en las ms renombradas corporaciones
locales y multinacionales a una nueva generacin de gerentes con formas de comunicar, estilos de
liderazgo, visin de la tecnologa, prioridades y motivaciones totalmente diferentes. La iglesia no
puede quedarse atrs! Si un hombre puede ser presidente de los Estados Unidos de Amrica a los 42
aos y me refiero a Theodore Roosevelt, o 43 en el caso de John F. Kennedy cul es el cargo que no
puede ocupar.
[] La iglesia urbana tendr que suscitar una nueva generacin de dirigentes [] Es hora de
suscitar deliberadamente esos lderes: el futuro de la ciudad quedar determinado por una nueva
generacin de dirigentes.352
El papel de los nios
Un escuadrn del ejrcito de Cristo al que debemos prestar especial atencin es a nuestros nios,
ellos poseen ventajas y una gracia especial que pocos se atreven a resistir. Comentando la manera
prodigiosa como Gaussen al predicar el mensaje del segundo advenimiento en Ginebra decidi
empezar con los nios, esperando por medio de ellos alcanzar a los padres.
Elena G. de White recoge su testimonio en las siguientes palabras: Deseaba que se me oyese, y
tema que no se me escuchara si me diriga primero a los adultos. "Resolv por consiguiente
dirigirme a los ms jvenes. Reno pues una asistencia de nios; si sta aumenta, si se ve que los
nios escuchan, que estn contentos e interesados, que comprenden el tema y saben exponerlo,
estoy seguro de tener pronto otro crculo de oyentes, y a su vez los adultos vern que vale la pena
sentarse y estudiar. Y as se gana la causa."353
Su xito fue rotundo y pronto vio su iglesia llena de interesados padres y tutores que curiosos
venan a recibir el pan de la Palabra. Elena G. de White contina con las siguientes impactantes
declaraciones:
En muchos puntos donde los predicadores de la prxima venida del Seor fueron as reducidos al
silencio, plugo a Dios enviar el mensaje, de modo milagroso, por conducto de nios pequeos.
Como eran menores de edad, la ley del estado no poda impedrselo, y se les dej hablar sin
molestarlos.
[] Algunos de ellos no tenan ms de seis a ocho aos de edad, y aunque sus vidas testificaban
que amaban al Salvador y que procuraban obedecer los santos preceptos de Dios, no podan dar
prueba de mayor inteligencia y pericia que las que se suelen ver en los nios de esa edad. Sin
352
353

Congreso Urbano de Scupe, en Andrew Davey, Cristianismo Urbano y Globalizacin (London, Editorial SAL TERRAE, 2001), p. 26
Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Mountain View, CA: Pacific Press, 1954), p. 414

93

embargo, cuando se encontraban ante el pueblo, era de toda evidencia que los mova una influencia
superior a sus propios dones naturales.
Dios quera que las nuevas de la venida del Salvador fuesen publicadas en los pases escandinavos,
y cuando las voces de sus siervos fueron reducidas al silencio, puso su Espritu en los nios para
que la obra pudiese hacerse. Cuando Jess se acerc a Jerusaln, seguido de alegres muchedumbres
que, con gritos de triunfo y ondeando palmas, le aclamaron Hijo de David, los fariseos envidiosos
le intimaron para que hiciese callar al pueblo pero en los atrios del templo los nios reanudaron
el canto y, agitando sus palmas, exclamaban: "Hosanna al Hijo de David!" (S. Mateo 21: 8-16.)
Cuando los fariseos, con amargo descontento, dijeron a Jess: "Oyes lo que stos dicen?" el Seor
contest: "S: nunca lesteis: De la boca de los nios y de los que maman perfeccionaste la
alabanza?"
As como Dios actu por conducto de los nios en tiempo del primer advenimiento de Cristo, as
tambin intervino por medio de ellos para proclamar el mensaje de su segundo advenimiento.
El duodcimo principio consiste en la necesidad de forjar un relevo generacional fluido y oportuno,
en el que cada generacin cumple su misin eficientemente, mientras identifica, discpula y alienta
al estilo de una carrera de relevos la prxima generacin de corredores. Gran desafo!

Ideas Prcticas
1. Organcense escuelas de formacin en liderazgo juvenil a todos los niveles eclesisticos.
2. Intgrese a los adolescentes y jvenes en todos los departamentos de las iglesias locales.
3. Escoja cada lder adulto uno o dos jvenes segn fuere el caso e instryanlos al estilo
bblico.
4. Estdiese ms afondo el temas de las caractersticas generacionales y explquese a los
jvenes como construir una generacin bblica que escoja lo bueno y deseche lo malo.
5. Fomntense encuentros y conversatorios entre los jovencitos y los viejitos y aprendan unos
de otros.
Proponte hoy por la gracia de Cristo integrar a cuantos jvenes puedas a la carrera de relevo de tu
grupo, iglesia o campo local!

94

La clase alta y grupos especiales

La expresin clase alta, se aplica al grupo de personas con ms riquezas y poder. Aunque no existe
un consenso general sobre sus lmites y caractersticas especficas, se reconocen los siguientes
criterios de inclusin:

Una mxima prosperidad econmica en la sociedad de referencia;

Un alto grado de influencia econmica, asociado sobre todo a la direccin de las grandes
empresas.
Una respetable posicin poltica y social. 354

Estas caractersticas me parecen interesantes, ya que al analizar las ms de cien referencias bblicas
que la concordancia Strong agrupa del trmino riquezas, observo que en esencia los distintos
trminos estn asociados a tres aspectos centrales:

Posesiones, bienes, hacienda, segn el trmino hebreo Recsh ( ) referido en Gnesis

15:14, que declara: "Pero Yo castigar a la nacin a quien servirn. Despus saldrn con
grande riqueza.
Poder, medios, capacidad, segn el trmino hebreo KJil ) ( usado en el Salmo 62:10, el
cual refiere: No confiis en la violencia, ni en la rapia. No os envanezcis. Si se aumenta
la riqueza, no pongis el corazn en ella.
Esplendor, gloria, majestad, honra, segn el trmino hebreo Kabd ( ) mencionado en
Gnesis 31:1, donde se lee: Jacob oa que los hijos de Labn decan: "Jacob ha tomado
todo lo que era de nuestro padre, y con lo de nuestro padre ha hecho toda esa fortuna".

Consideraciones sociolgicas.
La mayora de las definiciones del campo de la sociologa se apoyan en el marco terico de Max
Weber, centrado en la interaccin de las variables: riquezas, poder y prestigio; para Weber la
sociedad se estratifica a lo largo de tres dimensiones paralelas: la econmica, la poltica y la social y
muy particularmente la econmica cuyos indicadores bsicos son la posicin de mercado y las
posibilidades de acceder a determinados bienes y oportunidades. Otros se apoyan en la teora de
Karl Marx, para quien las clases se definen primariamente en funcin de de las relaciones sociales
de produccin. Aqu prima la posesin y uso de medios de manufactura utilizados para producir
otros bienes.355
Tambin se encuentra la perspectiva funcionalista, considerada como el tercer enfoque clsico de
estratificacin social. Para Talcott Parsons, uno de sus principales exponentes, la evaluacin moral
es el criterio central que rige la estratificacin. Otros factores a considerar son: el status, la unidad

354
355

Ver Wikipedia, Clase alta

(IDEM)

95

de parentesco, los rasgos culturales y finalmente las cualidades personales: logros, posesiones,
autoridad y poder. 356
Propuestas modernas de agrupaciones sociales
De las diversas agrupaciones de clases que existen modernamente, cito la elaborada por Mora y
Araujo, a partir de la construccin del ndice de nivel econmico social (NES) en Argentina, el cual
a decir de sus defensores, deja atrs el debate entre la primaca en el proceso productivo y la
posicin en el consumo, estableciendo una nueva visin de la estratificacin a partir del acceso que
logran los grupos a determinados bienes.
El ndice analizado establece seis categoras agrupadas en tres clases: las afluentes (compuestas por
los sub segmentos: Alto- alto A-B-C1, con el 7% de la poblacin y el Alto C2 con el 11%), las
clases medias (compuestas por los sub segmentos: Medio-alto C3, con el 25% de la poblacin y el
Medio-bajo D1 con el 22%) y las clases bajas (compuestas por los sub segmentos: Bajo D2, con el
28% de la poblacin y el Bajo- bajo E, con el 7%).357
Otro estudio importante es el de Portes y Hoffman, centrado en las estructuras de clases en Amrica
Latina, agrupadas a partir del estudio Panorama Social de Amrica Latina 1999-2000, realizado por
la CEPAL en ocho pases de la regin: Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, El Salvador, Mxico,
Panam y Venezuela.
Su estratificacin de clases sociales es la siguiente: En primer lugar la dominante, integrada por
capitalistas, ejecutivos, gerentes y trabajadores de lite, en segundo lugar la intermedia, conformada
por la pequea burguesa (profesionales y tcnicos independientes y microempresarios con personal
supervisado directamente) y el proletariado formal, no manual: empleados de oficina y tcnicos
asalariados con formacin vocacional, y en tercer y ltimo lugar, la subordinada, alimentada por el
proletariado informal, entre ellos, los obreros asalariados sin contrato, vendedores ambulantes y
familiares no remunerados. Llama la atencin que la media porcentual de la clase dominante es de
slo 8.56% y si se considerara solamente a los Capitalistas, el porcentaje caera a slo un 1.55 %.358
Y Segn cita Camilo Smbler en su Estratificacin social de clases sociales, slo el 6.2%, pertenece
a la clase dominante, el 44.3% a la intermedia y el 45.9% al proletariado informal.359
La crtica a estos esfuerzos sigue siendo la incongruencia entre muchos de los estudios y las
percepciones sociales, la gran brecha incluso intra - clases, las dudas sobre la confiabilidad de las
fuentes y la falta de consensos en los mtodos de anlisis; lo que ha forzado nuevas dimensiones
analticas, vinculadas especialmente a aspectos como el consumo, la educacin, los estilos de vida
propios y la posesin de un determinado grado de capital cultural.

356

Talcott Parsons, Un enfoque analtico de la teora de la estratificacin social, en Ensayos de teora sociolgica, (Buenos Aires, Paids, 1967), p.
62.
357
Manuel Mora y Araujo, La estructura social de la Argentina: Evidencias y conjeturas acerca de la estratificacin actual, CEPAL,
Serie Polticas Sociales, N 59, 2002.
358
Ver Alejandro Portes y Kelly Hoffman, Las estructuras de clases en Amrica Latina: Composicin y cambios durante la poca neoliberal
(Santiago de Chile: CEPAL, 2003), p. 68
359
Camilo Sembler R. Estratificacin social y clases sociales. Una revisin analtica de los sectores medios. (Chile: CEPAL, 2006), p. 42

96

Al tenor Pierre Bourdieu esboza que las clases sociales no deben analizarse primariamente a partir
de sus caractersticas particulares o intrnsecas, sino que es ms preciso analizarlas a partir de la
posicin que ocupan en el entramado de relaciones sociales que se puede definir como estructura de
clases.360 Y para lo cual propone distinguir entre los trminos: condicin de clase y posicin de
clase.
Estratos altos y medios
A los fines misioneros es ms conveniente hablar de estrato alto, obviando la condicin de clase y
por lo tanto, cualquier rasgo que integre la combinacin de criterios ocupacionales, laborales,
sociales y educativos, y concentrarnos en el nivel de ingreso familiar per cpita. Enfilarnos hacia
la clase alta propiamente dicha nos limitara a un muy reducido grupo, no as si nos enfocamos en el
estrato alto, no es lo mismo hablar de clase alta que de estrato alto.
Sobre Zaqueo, Elena G. de White refiere: "El principal de los publicanos," Zaqueo, era judo, pero
detestado por sus compatriotas. Su posicin y fortuna eran el premio de una profesin que ellos
aborrecan y a la cual consideraban como sinnimo de injusticia y extorsin.361 Resulta claro que
Zaqueo difcilmente sera aceptado como parte de la clase alta, compuesta por los refinados y ultra
honestos: Procuradores Romanos, Tribunos, Ancianos y el Sumo Sacerdote. Aunque tena dinero,
por su oficio estaba desacreditado. Lo que no se le puede negar es el hecho de que perteneciera a un
estrato socioeconmico de alto poder adquisitivo.
El autor en su experiencia como investigador y pastor de estratos bajos, medios y altos, observa que
en Repblica Dominicana, se ha hecho difcil evangelizar a personas con niveles de ingresos
superiores a los US$ 2,000.00 mensuales. En los censos realizados en 1996, 2004 y 2011 por la
Asociacin Central Dominicana, se pudo apreciar una orientacin misionera hacia los grupos que
coquetean con la lnea de pobreza, y hablo de la Asociacin que recoge el conglomerado ms
prspero del pas. A juzgar por los indicadores de calidad de vida develados, tendremos orientar
tambin nuestros planes de evangelizacin, no slo hacia los estratos altos, sino a los estratos
medios. 362 Sospecho que el cuadro es similar en muchos de nuestros pases.
Manos a la obra
A fin de evangelizar cualquier segmento poblacional o grupo social, es preciso repasar los detalles
puntuales de lo que dice la Biblia con relacin a cmo se salva la gente. Siendo que al pie de la
cruz no existen clases sociales, todos hemos pecado, todos estamos destituidos y todos necesitamos
el mismo plan de redencin, el calvario es un buen lugar para comenzar la reflexin. 363
En primer lugar la salvacin es por gracia, Pablo es contundente: Porque por gracia sois salvos
por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios.364 Todos los seres humanos
necesitamos el mismo remedio, Gracia: regalo de manufactura divina que nos llega a travs de la

360

Pierre Bourdieu, Condicin de clase y posicin de clase, en Estructuralismo y Sociologa, Buenos Aires: Nueva Visin, 1969).
Elena G. White, El Deseado de todas las gentes (Miami: APIA, 1955), pp. 506
362
Fuente: Censo ACD 2004, datos no publicados.
363
Ver Romanos 3:23, 24
364
Efesios 2:8
361

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fe.365 La fe, a su vez, viene por or la palabra de Cristo.366 Es decir, para que el don gracia sea
recibido en el corazn, la persona debe entrar en contacto con la Palabra, Jess dijo refirindolas:
[] Ellas dan testimonio de M.367 Escuchar o entrar en contacto de alguna manera con la
Palabra, es bsico para la salvacin.
Pablo hablando a los Romanos en el contexto de que todo el que invoque el nombre del Seor ser
salvo reflexiona: Ahora bien, cmo invocarn a aquel en quien no han credo? Y cmo creern
en aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique?368 Es una cadena,
razonamiento de causa a efecto: predicar, or, creer, invocar. Y es precisamente aqu donde
entramos en accin los cristianos, a quienes las Sagradas Escrituras llama Embajadores.369
Personalmente creo que la razn bsica por la que llegamos poco a los estratos socioeconmicos
medios y altos no es porque renieguen el evangelio, o no quieran or, es un gnero especial de eso
no hay dudas, pero la primera barrera es que no hay quin les predique, por lo tanto no oyen, no
creen, no invocan, no reciben la gracia, no se bautizan y no son candidatos a la Patria Celestial.
Cuando Felipe pregunt al Aristcrata Eunuco "Entiendes lo que lees?" ste respondi"Cmo
podr entender, si ninguno me lo explica?" Y rog a Felipe que subiese y se sentase con l. 370 Sin
lugar a dudas muchos ricos seran salvos, si tan solo alguien les explicara las escrituras.
Pablo, en su cadena de razonamientos, tambin inquiere Y cmo predicarn si no son enviados?
Como puede verse es toda una secuencia, la idea de ser enviados evoca un plan, un enfoque, una
intencin y eso es precisamente lo que necesitamos como iglesia, intencionalidad; orientarnos
tambin hacia los estratos sociales medios y altos.
Quizs el pas donde menos misioneros tenemos se llama clase alta, o ms bien, estrato alto,
permtanme hacer una aplicacin secundaria, pero objetiva. Mateo 24:14 dice que el evangelio
debe ser predicado a todas las naciones (), gente, linaje, raza, pueblo, etnia; la idea es que el
evangelio deba llegar a todo el que no era judo, adems de ellos mismos obviamente, todos deban
ser alcanzados, por lo tanto, creo que no altero el espritu del texto al pensar en los ricos como una
estirpe especial a la cual tambin es preciso alcanzar.
Jess dijo a sus discpulos: [] Os aseguro que difcilmente un rico entrar en el reino de los
cielos.371, pero en ese mismo contexto que exclama "Eso es imposible para los hombres, pero para
Dios todo es posible".372 Los ricos tienen en su contra, el afn de este siglo373 y el engao de las
riquezas que ahogan la Palabra.374 Las riquezas sin lugar a dudas compiten con Cristo por el

365

Tambin un don de Dios.

Ver Romanos 10:17
367
Ver Juan 5:39
368
Romanos 10:14
369
Ver 2 de Corintios 5:20
370
Ver Hechos 8:30 -31
371
Mateo 19:23
372
Mateo 19: 26
373
No exclusivo de ellos.
374
Ver Mateo 13:22
366

98

Seoro del Corazn. Es ley del cielo que no podemos servir a Dios y a las riquezas.375 El joven
rico ilustra muy bien este punto.376
Otro detalle a tener en cuenta es que los ricos normalmente llegan tarde, o de noche como lo hizo
Nicodemo, tienen temores mayores que los del pueblo comn. 377 Sobre l Elena G. de White
escribi: No quera ir a Jess de da, porque esto hubiera sido objeto de observaciones. Habra
sido demasiado humillante para un prncipe de los judos manifestar simpata por el despreciado
Nazareno.378
El propio Naamn luego de ser sanado y proclamar: He aqu ahora conozco que no hay Dios en
toda la tierra O Porque de aqu en adelante tu siervo no sacrificar holocausto ni ofrecer
sacrificio a otros dioses, sino a Jehov. Al recordar sus ataduras de estado, confes: En esto
perdone Jehov a tu siervo: que cuando mi seor el rey entrare en el templo de Rimn para adorar
en l, y se apoyare sobre mi brazo, si yo tambin me inclinare en el templo de Rimn; cuando haga
tal, Jehov perdone en esto a tu siervo. Lo impresionante y aleccionador es que el profeta de
Jehov no le reprendi o acus, se mostr emptico y habiendo cumplido su parte le encomend a
la multiforme gracia de Dios: Y l le dijo: Ve en paz.379
Jos de Arimatea era discpulo de Jess, pero en secreto por miedo de los judos.380 Estas dos
palabras difcilmente anden juntas, discpulo es seguidor, cmo se puede seguir en secreto? Los
ricos a veces rompen nuestros esquemas; sus intereses e influencia social y poltica pueden
desconcertar a muchos de nuestros hermanos, pero si somos pacientes, Dios dar el fruto, saldrn a
su tiempo de la clandestinidad y vendrn al frente de batalla, cual hicieron los dos hermanos citados
anteriormente, uno pidiendo el cuerpo osadamente a Pilato381 y el otro argumentando: "Juzga
nuestra Ley a un hombre, sin orlo primero, y sin entender lo que ha hecho?"382

Un ejemplo Prctico
La asociacin del sureste de los Adventistas del Sptimo Da en Repblica Dominicana lanz un
proyecto de evangelizacin en seis lugares de su territorio, la mayora de estratos medios, en los
cuales no haba presencia adventista, para lo que emplearon con el patrocinio de un buen amigo de
la iglesia, a once ministeriales, que haban concluido sus estudios de teologa, pero no haban
comenzado su labor pastoral.
El plan consista en que los jvenes pastores, divididos en parejas comenzaran a tocar las puertas de
las casas, hacer encuestas, distribuir literaturas, etc. Otros prefirieron auxiliarse con referencias
personales de adventistas que se congregaban en otros lugares, pero que tenan familiares o amigos
en el lugar evangelizado. Lo cierto es que todos por la gracia de Dios y con la colaboracin de los
375

Ver Mateo 6:24

Ver Mateo 19:16 -22
377
Ver Juan 3
378
Elena G. de White, Testimonios Para los Ministros (ACES: Buenos Aires, 1977) pp. 367, 368
379
Ver 2 de Reyes 5:14 - 19
380
Ver Juan 19:38
381
Ver Marcos 15:43
382
Juan 7:50
376

99

adventistas de las comunidades ms cercanas, lograron establecer las congregaciones propuestas

antes del vencimiento del plazo sealado, que era de un ao.
Como personalmente daba seguimiento al proyecto y entrevistaba ocasionalmente a los jvenes y a
los lderes del proyecto, me asombraba de que incluso en lugares que se consideraban impenetrables
por lo suntuosas de las viviendas y lo esquivos de sus moradores, y muy a pesar de otros factores
intimidantes como la delincuencia, las personas abrieron sus puertas, y an en lugares que en
principio no fueron recibidos los ministros de Dios, luego de los vecinos ver que otros le haban
recibido sin ningn peligro ellos mismos, le recibieron en sus casas.
En los referidos lugares se establecieron grupos pequeos; se impartieron cursos de finanzas y de
salud; se dieron campaas evangelsticas, se repartieron decenas de libros, literaturas Cristo
cntricas y alusivas a los ocho remedios naturales. Tambin se realizaron bautismos y se fundaron
iglesias. Por lo cual, si usted decide visitarlos se encontrar con nuevas congregaciones adventistas
en la comunidad de Esperalvillo, as como en las urbanizaciones: El Rosal II, Paco I, Brisas, Vista
Hermosa y Mximo Gmez. Son grupos todava no organizados oficialmente como iglesias, que
oscilan entre 13 y 60 miembros, en comunidades que van desde clase baja hasta media alta, pero en
todas se ha cumplido la promesa de Dios, de que si son enviados, algunos oirn, creern e
invocarn. Gloria a Dios!
Quin ir por nosotros?
Despus o la voz del Seor, que deca: A quin enviar, y quin ir por nosotros? Entonces
respond yo: Heme aqu, envame a m.383 Creo escuchar al Seor hacer la misma pregunta. Quin
ir por nosotros? Tal vez usted quiera responder y a la vez se pregunte: Puedo ir yo? O Tengo que
ser rico para evangelizar a los ricos?
Si seguimos los principios de la Biblia ser muy fcil llevar el evangelio a toda nacin tribu, lengua
y pueblo, de hecho la universalidad del mensaje es tan categrica como su imperativo mismo. 384 La
respuesta es S, usted puede ir. Dios bendice de manera especial a cualquiera que de todo corazn
venga a l con la intencin de ser su instrumento y se someta a los estndares profticos.
En su primera carta a los Corintios Pablo les escribe: Hermanos, pensad lo que erais cuando
fuisteis llamados. No erais muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles.
Antes lo necio del mundo eligi Dios, para avergonzar a los sabios; lo dbil del mundo eligi Dios,
para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado eligi Dios, y lo que no es, para
deshacer lo que es.385
En ocasiones el Seor escogi esclavos para ensear a los poderosos de la tierra. Est escrito: Y de
Siria haban salido bandas armadas, y haban llevado cautiva de la tierra de Israel a una muchacha,
la cual serva a la mujer de Naamn. Ella dijo a su seora: "Si mi seor rogase al profeta que est
en Samaria, l lo sanara de su lepra." Naamn fue al rey, y le cont lo que haba dicho la muchacha
de Israel.386 Al respecto Elena G. de White comenta:
383

Isaas 6:8
Ver Apocalipsis 14:6
385
1 de Corintios 1:26-28
386
Ver 2 de Reyes 5: 2 - 4
384

100

Aunque esclava, y muy lejos de su hogar, esa nia fue uno de los testigos de Dios, y cumpli
inconscientemente el propsito para el cual Dios haba escogido a Israel como su pueblo. Mientras
serva en aquel hogar pagano, sinti lstima de su amo; y recordando los admirables milagros de
curacin realizados por intermedio de Eliseo, dijo a su seora: "Si rogase mi seor al profeta que
est en Samaria, l lo sanara de su lepra." Saba que el poder del Cielo acompaaba a Eliseo, y
crea que Naamn podra ser curado por dicho poder. 387
Un amigo a quien considero de estrato social alto me pregunt Quin consideras t que es la
persona ms influyente en la vida de? mencionando un muy alto ejecutivo del pas 388 respond
que no saba, y l haciendo una pausa, susurr que su chofer. No! Despus de una inspiradora
conversacin, creo que no es el ms influyente, pero s uno de los ms influyentes, lo cual no ha de
sorprendernos a juzgar por la influencia de los coperos en la Biblia. 389 Al respecto Elena G. de
White comenta: Nehemas, uno de los desterrados hebreos, ocupaba un cargo de influencia y
honor en la corte de Persia. Como copero del rey, tena libre acceso a la presencia real [. . .] Por
medio de este hombre [. . .] Dios se propona bendecir a su pueblo en la tierra de sus padres. 390
El poder del ikos
Creo en los mtodos bblicos, creo en el Poder del ikos. Las Escrituras ensean: Cree en el Seor
Jesucristo y sers salvo t y t casa (griego ikos).391 Sobre el ex endemoniado gadareno leemos:
Pero Jess no le permiti, sino que le dijo: Vete a tu casa, a los tuyos, y cuntales las grandes
cosas que el Seor ha hecho contigo, y cmo tuvo compasin de ti. 392
El ikos: casa, familia hogar, puede ser ntimo o extendido. Acerca del pastor de la oveja perdida y
hallada, se cuenta: "Y al llegar a su casa, junta a los amigos y vecinos, y les dice: 'Alegraos
conmigo, porque ya encontr mi oveja que se haba perdido.'393 El ikos incluye, amigos y vecinos,
adems de compaeros de trabajo e incluso jefes con los cuales tenemos cierto nivel de cercana.
Nehemas era parte del ikos del Rey Artajerjes; la joven esclava era parte del ikos del arrogante
Naamn; Daniel de Nabucodonosor y Mardoqueo de Asuero. Cualquiera tiene un to rico a quien
evangelizar, de hecho la teora de los seis grados de separacin nos da una idea del poder de las
redes familiares (ikos) para la evangelizacin.394
Sin lugar a dudas se requieren dones especiales para esta clase especial, se espera que los ricos de la
iglesia asuman la vanguardia de la evangelizacin a los estratos altos y medios, pero es un mito
querer sujetar el tema a exclusividades humanas.
Entre las reflexiones referidas por Elena G. de White sobre el trabajo con las clases encumbradas se
encuentran las siguientes apreciaciones y principios:
387

Profetas y Reyes p. 184

Repblica Dominicana
Ver Nehemas 1:11
390
Elena G. de White, Conflicto y Valor (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 1971), p. 262
391
Ver Hechos 16:31
392
Marcos 5:19
393
Lucas 15:6
394
Teora inicialmente propuesta en 1930 por el escritor hngaro Frigyes Karinthy y recogida en el libro Six Degrees: The Science of a Connected
Age del socilogo Duncan Watts. Asegura que es posible acceder a cualquier persona del planeta en tan slo seis saltos.
388
389

101

1. La realidad del descuido en la evangelizacin de los estratos altos: Las clases

ms encumbradas han sido extraamente descuidadas.395
2. El mandato de una evangelizacin incluyente: El propsito del Evangelio es
reconciliar a la raza pecaminosa. Debe llevar a pobres y ricos a los pies de Jess.396
3. La calidad de los obreros que Dios requiere: Dios busca obreros fervientes y
humildes, que lleven el evangelio a las clases encumbradas.397
4. La realidad del ministerio de los dones: Hay personas particularmente idneas
para trabajar entre las clases altas.398
5. La presentacin del evangelio de un modo consecuente y abnegado: Muchos se
figuran que para alcanzar a las clases altas, hay que adoptar un modo de vivir y un
mtodo de trabajo adecuado a los gustos desdeosos de ellas [] Esto es un error.
El modo mundano de proceder para alcanzar las clases altas no es el modo de
proceder de Dios. Lo que surtir efecto en esta tarea es la presentacin del
Evangelio de Cristo de un modo consecuente y abnegado.399
6. La necesidad de los mtodos adecuados: Hay una cierta rutina de trabajo
realizado de cierta manera que deja intacta a una clase numerosa [...]400 Las
personas inteligentes y refinadas son demasiado a menudo pasadas por alto. El
anzuelo no est preparado con la debida carnada para esta clase de personas, y no se
idean con oracin maneras y mtodos para alcanzarlos con la verdad que puede
hacerlos sabios para la salvacin.401
7. La Promesa de xito en la evangelizacin a los estratos altos: Se han de obrar
milagros de genuinas conversiones, milagros que actualmente no se ven. Los
mayores hombres de esta tierra no estn fuera del alcance del poder de un Dios que
obra maravillas.402

Los grupos especiales

Por grupos especiales me refiero a esos segmentos que requieren un abordaje particular. Una lista
para nada exhaustiva podra incluir a los sordos, los ciegos, los discapacitados, las minoras tnicas,
los iletrados, los reclusos, los adictos, los enfermos, los aislados sociales, los homosexuales, entre
otros, quienes tambin son candidatos al reino eterno.
S que en todos los niveles de nuestra congregacin debemos tener algn tipo de respuesta para esta
inquietud, pero me refiero a algo ms contundente e impactante, algo real y prctico que llegue no
slo a las iglesias locales, sino a los corazones y las mentes de los miembros. Esta reflexin slo
busca animar. Animarnos a todos los niveles; el tercer ngel debe llegar a esas decenas de grupos
especiales que estn en nuestras comunidades esperando por nosotros.

395

Elena G. de White, El ministerio de la bondad (Argentina: CES, s. d.), p. 294

Elena G. de White, Consejos sobre el rgimen alimenticio (Miami, Florida: APIA, s. d.), p. 244
397
Elena G. White, Los hechos de los apstoles (Miami, Florida: APIA, 2001), p. 113
398
Elena G. de White, El ministerio de curacin (Doral, Florida: APIA, s. d.), p. 164
399
IDEM
400
Elena G. de White, EL evangelismo (Buenos Aires, Argentina: ACES, 1978), p. 405
401
IDEM
402
Elena G. de White, Los hechos de los apstoles (Miami, Florida: APIA, 2001), pp. 113, 114
396

102

Con relacin al ministerio de evangelizacin de los sordos, por citar este solo ejemplo, durante el
trascurso de redaccin de este libro muri a los 89 aos, Arthur Griffith, quien fue ordenado como
primer ministro de sordos de la Iglesia Adventista en 1969. Y segn Ansel Oliver reporta en
Adventist News Network, en Amrica del Norte hay unos 300 miembros de la Iglesia Adventista
distribuidos en cinco congregaciones, pero acota que slo del 2 a 4 por ciento de la poblacin de
dos millones sordos en los Estados Unidos asisten a una iglesia de cualquier tipo.
Un dato del reportaje que me parece conmovedor es la confesin nostlgica de Alfred, hijo de
Griffin y pastor de dos comunidades de sordos en California, quien expres: Las personas sordas
son una subcultura aislada." al lamentarse de que otras denominaciones vayan delante de los
Adventistas en su ministerio evangelstico con esta comunidad.403 -Para meditar-

El dcimo tercer principio es establecer planes concretos para alcanzar los estratos medios y altos,
as como a los grupos especiales. Por la gracia de Dios, grandes camellos pasarn por el ojo de la
aguja.

Ideas Prcticas
1. A la vez que determinas el tuyo propio, ayuda a los hermanos de la iglesia a establecer su
ikos.
2. Escoge con oracin una o dos personas adineradas de tu ikos a quienes llevar el evangelio.
3. Identifica algunas personas de estratos medios y altos de tu comunidad y comienza a
llevarles alguna literatura adventista.
4. Ofrece tu colaboracin a algn hermano de estrato medio o alto de tu iglesia para formar un
grupo pequeo.
5. Haz una lista de oracin por los ricos del pueblo.
6. Asegrense de tener un culto ordenado e inspirador.
7. Detallen en el plan estratgico de su iglesia sus ideas para alcanzar estas clases.
Proponte hoy por la gracia de Cristo ser un instrumento til en las manos del gran maestro para
evangelizar los segmentos especiales!

403

Ansel Oliver, Adventist News Network, en http://news.adventist.org/es/archive/articles/2010/02/23/founder-ofadventist-deaf-ministry-dies-at-89. (Accesado el 25 de febrero de 2013)

103

SECCIN V El xito de la evangelizacin urbana

Esta seccin se concentra en la necesidad de que nuestras casas de cultos sean percibidas como
verdaderas ciudades de refugio, albergues de amor y paz!, sede de un culto inspirador y de una
obra social bien enfocada en el cumplimiento de la misin; se estudian igualmente algunas de las
maravillosas promesas de Dios para financiar su obra y se destaca al Espritu Santo como el Lder
misionero por excelencia de la iglesia.

104

Ciudades de refugio

Uno de los smbolos ms distintivos de esperanza que exista en Israel lo constituan las ciudades de refugio,
al respecto la Biblia declara: Habl Jehov a Josu, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Sealaos
las ciudades de refugio, de las cuales yo os habl por medio de Moiss, para que se acoja all el homicida que
matare a alguno por accidente y no a sabiendas; y os servirn de refugio contra el vengador de la sangre. Y el
que se acogiere a alguna de aquellas ciudades, se presentar a la puerta de la ciudad, y expondr sus razones
en odos de los ancianos de aquella ciudad; y ellos le recibirn consigo dentro de la ciudad, y le darn lugar
para que habite con ellos. 404
Aunque era preciso seguir el proceso legal de rigor y determinar la veracidad de la versin de quien peda el
asilo, es obvio que estas seis ciudades representaban una gran y ltima esperanza a quien hua confundido
por salvar su vida.
Algunas caractersticas que presenta la Biblia sobre las ciudades de refugio y sus normas de convivencia son
las siguientes:
1. Eran parte de las promesas de Dios a Israel, relativas a la tierra prometida.405
2. Los caminos deban estar despejados, y las ciudades estratgicamente ubicadas y equidistantes.406
3. Las primeras ciudades de refugio de este lado del Jordn fueron apartadas por Moiss.407 Resalta el
hecho que segn el Comentario bblico adventista, la palabra utilizada en este texto para apartar, es
la misma que utilizan las Escrituras en Deuteronomio 10:8, al referirse a la seleccin de la tribu de
Lev para llevar los sagrados muebles del tabernculo.408
4. Eran estrictamente para albergar a quien haba dado muerte a su prjimo sin intencin de hacerlo, es
decir, sin querer y sin estar enemistados.409
5. Tenan la intencin expresa de salvar vidas.410
6. Eran ciudades levitas411
7. Servan de asilo contra el vengador de la sangre, tanto para israelitas como para extranjeros, hasta
tanto se conoca el juicio.412
8. Las leyes para juzgar estos casos eran bien explicitas.413
9. Absuelto el inocente, se confirmaba su permanencia en la ciudad de refugio, en la que deba habitar,
sin salir un solo instante, hasta la muerte del sumo sacerdote, so pena de ser matado por el vengador
de la sangre.414

404

Josu 20:1 - 4
Deuteronomio 19:1 -2

405
406
407
408
409
410
411
412
413
414

Ver Deuteronomio 19:3, 6, 9

Ver Deuteronomio 4:41

Ver Comentario bblico adventista del sptimo da (California: Pacific Press, 1978, t.1), p. 983
Ver Deuteronomio 4:42; xodo 21:13;Deuterononio 19: 4 -5
IDEM
Ver Nmeros 35:6, 7
Ver Nmeros 35: 12 -15
Ver Nmeros 35: 16 - 24
Ver Nmeros 35:25-28

105
10. No se permita el rescate de quien hua a la ciudad de refugio. No poda pagar una multa para volver
a su hogar.415
11. Los fugitivos deban ser recibidos inmediatamente dentro de la ciudad, donde reciban alberge
provisional hasta el da del juicio. Bajo ningn concepto poda ser entregado el procesado al
vengador de la sangre hasta que en juicio se comprobara su culpabilidad.416
12. El declarado culpable era sacado de la ciudad de refugio y entregado al vengador de la sangre por
los propios ancianos de su ciudad.417
Pensemos en ese pobre hombre, que sin enemistad mat a su prjimo, sin querer!, por error!, pero que
ahora es igualmente perseguido por el vengador de la sangre, el pariente ms cercano del occiso. -Gracias a
Dios la ciudad est a menos de medio da de camino y la va est en buen estado y bien sealizada, de todas
maneras no deja de llorar, recuerda a su amigo y la confusin del accidente, recuerda a su esposa con quien
vive una luna de miel, y quien hace dos das le dijo que iba a ser pap. Que pena!, pero, no todo est
perdido, por lo menos podr salvar su vida, vivir entre gente santa y velar la muerte del sumo sacerdote,
aunque sin desearla. As lo imagino yo
Se encontrar en el asilo con el Asilo verdadero? Qu papel jugar su nueva familia?, aquellos que una vez
tambin huyeron o bien fueron llamados para ministrar el herido y errante. El cuadro evocado por estos
textos guarda una gran similitud con el plan de salvacin. Las ciudades de refugio son un ntido smbolo de
Cristo y de su iglesia. El Dr. Adam Clerk afirma que se poda predicar todo el evangelio a partir de las
peculiaridades de las ciudades de refugio.418
Elena G. de White comenta: Las ciudades de refugio estaban distribuidas de tal manera que haba una a
medio da de viaje de cualquier parte del pas. Los caminos que conducan a ellas haban de conservarse en
buen estado; y a lo largo de ellos se haban de poner postes que llevaran en caracteres claros y distintos la
inscripcin "Refugio" o "Acogimiento" para que el fugitivo no perdiera un solo momento [...] Las ciudades
de refugio destinadas al antiguo pueblo de Dios eran un smbolo del refugio proporcionado por Cristo. El
mismo Salvador misericordioso que design esas ciudades temporales de refugio provey por el
derramamiento de su propia sangre un asilo verdadero para los transgresores de la ley de Dios, al cual
pueden huir de la segunda muerte y hallar seguridad."419
Cristo es nuestra nueva ciudad de refugio, l dijo: Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y
yo os har descansar.420 La iglesia es su casa de oracin y por lo tanto el lugar al cual corren quienes vienen
421
422
a l. La iglesia es la fortaleza de Dios, su ciudad de refugio, que l sostiene en un mundo en rebelin.
A la luz de esta poderosa declaracin me pregunto: Cun conscientes estamos de nuestra misin? Cun
relevantes realmente somos en nuestro entorno? Son nuestras iglesias percibidas como smbolos de
esperanza? Nos extraaran si dejremos la comunidad? Cun bien sealizados estamos como refugios
celestiales?
415
416
417
418

Ver Nmeros 35:32

Ver Josu 20:4 -9
Ver Deuteronomio 19:11 - 13

En, Stephen N. Haskell, La sombre de la cruz (Florida: APIA/ Mxico: GEMA,2011) p. 241
Elena G. de White, Patriarcas y profetas (Miami: APIA, 1982), p. 551 - 552
420
Mateo 11: 28
421
Ver Isaas 56:7 y Marcos 11:17
422
Elena G. White, Los hechos de los apstoles (Miami, Florida: APIA, 2001), p. 10
419

106
Destacar cinco aspectos bsicos que sin lugar a dudas nos haran relevantes en nuestro entorno:

1. Revivir el amor como primer principio evangelizador

Jess dijo: "En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos con los otros." 423 As
que el primer principio evangelstico es el amor.
Como Albergue de Cristo somos un refugio espiritual y por lo tanto la manifestacin de amor genuino es
indispensable, pues como bien lo expres el apstol Pablo: si tuviese profeca y entendiese todos los
misterios y toda ciencia, y si tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes, y no tengo amor,
nada soy.424
Una de las declaraciones que ms ha impactado mi vida pastoral es la siguiente: Si quisiramos humillarnos
ante Dios, ser amables, corteses y compasivos, se produciran cien conversiones a la verdad all donde se
produce una ahora.425 Amables, corteses y compasivos, Quien lo dira! Centuplicaramos los resultados.
Creo que debemos reflexionar y preguntarnos: Cun bien relacionados estamos con nuestras juntas de
vecinos? Cun moderados somos con el volumen de nuestros equipos de sonidos? Esto tambin es
evangelismo.

2. Revivir la unidad primitiva como principio evangelizador

La unidad es un poderoso principio evangelizador, Jess en su bien conocida oracin intercesora de Juan 17
suplic: Mas no ruego solamente por stos, sino tambin por los que han de creer en m por la palabra de
ellos, para que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros;
para que el mundo crea que t me enviaste.426
Las palabras mueven, pero el ejemplo arrastra, el mundo creer no tanto lo que decimos, sino lo que vivimos.
No en vano Elena de White con gran vehemencia afirm: Si los cristianos actuaran de concierto, avanzando
como un solo hombre, bajo la direccin de un solo Poder, para la realizacin de un solo propsito,
conmoveran al mundo.427 Una iglesia dividida no puede cumplir su misin, la unidad es vital; no por
casualidad los discpulos antes de ser investidos con la copiosa lluvia temprana, estaban unnimes en oracin
en el aposento alto.
Elena G. de White enfatiza este principio en las dos siguientes declaraciones:

423

La armona y unin existentes entre hombres de diversas tendencias es el testimonio ms poderoso

que pueda darse de que Dios envi a su Hijo al mundo para salvar a los pecadores.

Juan 13:35
Juan 13:2
425
Elena G. de White, El ministerio de la bondad (Argentina: CES, s. d.), p. 91
426
Juan 17:20-21
427
Elena G. de White, El servicio Cristiano (Miami: APIA, 1999) p. 95
424

107

La cadena urea del amor, que vincula los corazones de los creyentes en unidad, con lazos de
compaerismo y amor, y en unin con Cristo y el Padre, establece la perfecta conexin y da al
mundo un testimonio del poder del cristianismo que no puede ser controvertido.428

Esta unidad, resultado natural del amor, llevar al emptico sentir de Cristo Jess; el testimonio que nos ha
legado la iglesia primitiva es abundante: Tenan todas las cosas en comn Ninguno deca ser suyo nada de
lo que posea Ningn necesitado haba entre ellos. 429 Mas que eso!, ese sentir se encuentra registrado a
en toda la Biblia como testimonio de fe de la verdadera religin a travs de las edades. Y Siendo que lo que
antes se escribi se hizo para ensearnos430 te invito a reflexionar en los siguientes textos:

No es ms bien el ayuno que yo escog, desatar las ligaduras de impiedad, soltar las cargas de
opresin, y dejar ir libres a los quebrantados, y que rompis todo yugo? No es que partas tu pan con
el hambriento, y a los pobres errantes albergues en casa; que cuando veas al desnudo, lo cubras, y no
te escondas de tu hermano? Entonces nacer tu luz como el alba, y tu salvacin se dejar ver pronto;
e ir tu justicia delante de ti, y la gloria de Jehov ser tu retaguardia.431

La religin pura y sin mcula delante de Dios el Padre es esta: Visitar a los hurfanos y a las viudas
en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo.432

Recordemos! Los hombres pueden combatir y desafiar nuestra lgica, pueden resistir nuestras splicas.
Pero una vida de amor desinteresado es un argumento que no pueden contradecir. Una vida consecuente
caracterizada por la mansedumbre de Cristo es un poder en el mundo.433 Aunque parezca increble, atender
las necesidades reales del pueblo de Dios a lo interno de nuestras iglesias locales es un principio bblico de
evangelismo urbano slidamente anclado en la Palabra de Dios.
3. Revisar la dinmica de nuestros cultos.

Se presume que un refugio tenga cualidades especficas y est equipado como tal; quien enciende el televisor
y pone los deportes, no espera escuchar las noticias, de igual manera como iglesia debemos tener bien claro
que las personas vienen buscando consuelo, esperanza, amor, orientacin, comprensin y deben encontrarse
con un culto que supla esas necesidades.
Elena G. de White escribi: Para el alma humilde y creyente, la casa de Dios en la tierra es la puerta del
cielo. El canto de alabanza, la oracin, las palabras pronunciadas por los representantes de Cristo, son los
agentes designados por Dios para preparar un pueblo para la iglesia celestial, para aquel culto ms sublime,
en el que no podr entrar nada que corrompa. 434

428

Elena G. de White, A fin de conocerle (Idaho: Pacific Press, 2008), p. 175

Ver Hechos 2:44; Hechos 4: 32 - 34
430
Ver Romanos 15:4
431
Isaas 58: 6- 8
432
Santiago 1:27
433
Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes (Miami, Florida: APIA, 1955), p. 115
434
Elena G. de White, Joyas de los Testimonios (Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1967) t. 2, p. 193
429

108
El culto es un encuentro entre el pecador y el Dios Todopoderoso y el vehculo son el canto de alabanza, la
oracin y la predicacin de la Palabra. Hace algunos das convers con una profesora universitaria que visita
varias de nuestras iglesias y me mencion una en particular a la que me confes haba dejado de asistir
porque duraban demasiado tiempo dando anuncios y ella estaba interesada en el mensaje.
Christian A. Schwarz en su libro Desarrollo Natural de Iglesia, presenta el culto inspirador como una de las
ocho caractersticas bsicas de una iglesia saludable, lo cierto es que Cuando las iglesias que celebran sus
cultos de forma inspiradora automticamente atraen gente a ellas.435
Visualizo un culto inspirador como centrado en Dios como nico sujeto de toda adoracin, los cultos
antropocntricos son anti bblicos. Es preciso que sea participativo y entendible para los adoradores, pero
que se desarrolle con orden; la puntualidad es vital, recuerdo a uno de mis profesores siempre decir: La
puntualidad es cortesa de reyes, deber de caballeros y virtud de gente santa Es conveniente definir a qu
hora comienza y termina el culto y respetar los horarios. Nuestro culto del sbado normalmente dura tres
horas de 9:00 a.m. a 12:00 m., es tiempo suficiente si se hace todo decentemente y en orden.436
Si dedicamos por lo menos 30 minutos al estudio de la leccin, 45 minutos a la predicacin de la Palabra, 30
minutos al canto congregacional e intervenciones musicales especiales y 30 minutos a la oracin y la
adoracin, a travs de la presentacin a Dios de los diezmos y las ofrendas, todava quedaran 45 minutos
para todos los dems adornos y podramos ser puntuales al comenzar y terminar. Bien orientados nuestros
cultos pueden ser una de las principales herramientas evangelsticas de la iglesia, mal orientados son una
amenaza al cumplimiento de la misin, ya que quien viene por primera vez no se siente inspirado a volver.

4. Redimensionar nuestra responsabilidad social

El Dr. Pedrito U. Maynard Reid en su libro Evangelismo Completo (Complete Evangelism) resea como
desde el ao 1900 ha venido creciendo la idea de que evangelismo y accin social son incompatibles, lo que
juzga anti- bblico, por lo que se concentra en demostrar tal falsedad al plantear que el evangelismo
verdadero incluye la dimensin personal - espiritual y la social, siendo vertical en relacin con Dios y
horizontal en relacin con otras personas y la sociedad.437
Su planteamiento nos hace recordar el mtodo de Cristo esbozado por Elena White al expresar: Slo el
mtodo de Cristo ser el que dar xito para llegar a la gente. El Salvador trataba con los hombres como
quien deseaba hacerles bien. Les mostraba simpata, atenda a sus necesidades y se ganaba su confianza.
438
Entonces les deca: "Seguidme"
El salvador atenda las necesidades de la gente! Esto es perfectamente congruente con lo planteado por las
Escrituras. Mateo refiere: Y saliendo Jess, vio una gran multitud, y tuvo compasin de ellos, y san a los
que de ellos estaban enfermos. Cuando anocheca, se acercaron a l sus discpulos, diciendo: El lugar es

435

Christian A. Schwarz, Desarrollo Natural de la Iglesia (Barcelona: Clie, 1996) p. 31

Ver 1 de Corintios 14:40
437
Pedrito U. Maynard Reid, Complete Evangelism (Scottdale: Herald Press, 1997) p. 7
438
Elena G. de White, El ministerio de curacin (Doral, Florida: APIA, s. d.), p. 102
436

109
desierto, y la hora ya pasada; despide a la multitud, para que vayan por las aldeas y compren de comer. Jess
les dijo: No tienen necesidad de irse; dadles vosotros de comer.439
Cun contrastante es la actitud de los discpulos con la de Cristo! Parecan estar interesados, pero no queran
involucrarse. Quin dijo a los discpulos que estas personas tenan dinero para comprar? Sencillamente lo
supusieron. Es fcil enviar a las personas repletas de versos bblicos y un emotivo Dios te bendiga; entre
tanto el Seor nos amonesta: No tienen necesidad de irse; dadles vosotros de comer.
La iglesia primitiva no descuid la predicacin, pero tampoco las mesas de las viudas.440 Slo mediante un
inters generoso en los que tienen necesidad de ayuda es como podremos dar una demostracin prctica de
las verdades del evangelio.441
Cmo ayudar? Sobre qu base establecer nuestra teologa social? En primer lugar, la unin hace la
fuerza, en la Iglesia primitiva, cada uno colaboraba segn sus fuerzas.442 En segundo lugar creo que la
relevancia que buscamos aunque es indivisible de sus fuertes implicaciones sociales, su objetivo ltimo es
espiritual; al tenor la siguiente historia tiene un hermoso principio que ensearnos:
Pedro y Juan suban juntos al templo a la hora novena, la de la oracin. Y era trado un hombre cojo de
nacimiento, a quien ponan cada da a la puerta del templo que se llama la Hermosa, para que pidiese
limosna de los que entraban en el templo. Este, cuando vio a Pedro y a Juan que iban a entrar en el templo,
les rogaba que le diesen limosna. Pedro, con Juan, fijando en l los ojos, le dijo: Mranos. Entonces l les
estuvo atento, esperando recibir de ellos algo. Ms Pedro dijo: No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te
doy; en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda.443
Al igual que en tiempos de Pedro y Juan, la iglesia muchas veces carece de recursos materiales, pero est
dotada de poderosos recursos espirituales, que sabiamente administrados se convierten en un poderoso elixir
de ndole material. Qu tiene la Iglesia Adventista de Sptimo Da para dar?
Sin lugar a dudas la lista la encabezan los temas de salud, nutricin y comida saludable, adems de los
aportes en consejera familiar, educacin, finanzas familiares, y muchos ms que se podran listar.
Dios ha dado tal autoridad a su Iglesia en el tema de la salud, que ha sido reconocida por instituciones como
National Geographic, en su reporte de noviembre de 2005, sobre los secretos de una vida larga. 444Es preciso
referir tambin el convenio de colaboracin entre la Iglesia Adventista del Sptimo Da y la Organizacin
Panamericana de la Salud el 26 de julio de 2011. Y es que Elena G. de White llam a la reforma pro - salud,
la cua de entrada, el brazo derecho o como sugiri una psicloga amiga de la familia, la mano hbil. En
todo caso su intencin es abrir la puerta al mensaje del evangelio, una especie de ayuda idnea de la
evangelizacin! Algunas de las declaraciones de la profetisa del Seor referente a todo lo que se puede
realizar en el campo de la salud son las siguientes:

439

Mateo 14:14- 16
Ver Hechos 6: 1- 6
441
Elena G. de White, Recibiris poder (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 2009), p. 245
442
Ver Hechos 2: 44 - 45
443
Hechos 3: 1- 6
444
Ver, Dan Buettner, Los secretos de una vida larga, noviembre de 2005, en http://www.abo.org.ar/web/NationalGeographicAdv.htm (Accesado el
27 de febrero de 2013)
440

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La reforma pro salud, manejada sabiamente, resultar una cua de entrada tras la cual puede
penetrar la verdad con sealado xito.445
El abrir restaurantes higinicos es una obra que Dios quiere que se haga en las ciudades. Si se
los conduce sabiamente, estos restaurantes sern centros misioneros. Los que trabajan en ellos
deben tener a mano publicaciones que versan sobre salud y temperancia y sobre otras fases de la
verdad evanglica, para poder dar a los que vienen a comer.446
Deben darse cursos sobre arte culinario. Se ha de ensear a la gente cmo preparar alimentos
sanos. Se le debe mostrar la necesidad de descartar los alimentos perjudiciales, Pero nunca
debemos propiciar un rgimen de hambre. Es posible tener una alimentacin sana y nutritiva sin
el uso de t, caf y carne. La tarea de ensear a la gente cmo preparar un rgimen que sea a la
vez sano y apetitoso, es de la mayor importancia.447
Por qu establecemos sanatorios? para que los enfermos que acuden a ellos en busca de
tratamientos puedan recibir alivio de sus sufrimientos fsicos y a la vez obtener ayuda
espiritual.448 Nuestros sanatorios son el brazo derecho del Evangelio; abren los caminos por
los cuales la buena nueva de la sanidad mediante Cristo puede alcanzar a la humanidad
doliente.449
Nunca fue tan necesario como hoy dar educacin en los principios que rigen la salud Muchos
violan las leyes de la salud por ignorancia, y necesitan instruccin []450

Si bien la obra de salud es una puerta franca al evangelio, lo cual es evidente en el propio ministerio de
Cristo, la educacin en temas de familia, includo lo relativo al manejo de las finanzas, es sin lugar a dudas
otra gran oportunidad para presentar la verdad.
El tema de las finanzas es vibrante en todas las Escrituras, segn Larry Burkett, co-fundador de Conceptos
Financieros Crown, la Biblia contiene 2,350 versos que tratan sobre el dinero y la forma de manejar las
posesiones.451 Al respecto Edward Reed, editor de Fe y Finanzas comenta: Dos tercios de las parbolas de
Jess se relacionan con el dinero y las posesiones materiales

452

razona que ms de dos mil referencias

bblicas se ocupan de este tema, frente a unos quinientos versos de la oracin y menos de quinientos que
exponen el tema de la fe.
En realidad, este nfasis de las Sagradas Escrituras es ms que justificado, ya que don dinero es el principal
competidor por el seoro de Cristo en el corazn, Jess lo declar al expresar: "Ninguno puede servir a dos

445

Elena G. de White, Review and Herald , 25 de junio de 1959; Elena G. de White, Manuscrito 5, de 188l
Elena G. de White, Manuscrito 114, 1902
447
Elena G. de White, Consejos sobre el rgimen alimenticio (Miami, Florida: APIA, s. d.), p. 564
448
Elena G. de White. Consejos Sobre la Salud (Buenos Aires: ACES, 1998), p. 268
449
Elena G. de White. Consejos Sobre la Salud (Buenos Aires: ACES, 1998), p.
450
Elena G. de White, Consejos sobre el rgimen alimenticio (Miami, Florida: APIA, s. d.), p. 529
451
Larry Burkett, Curso de Liderazgo Econmico (Colombia: Conceptos Financieros Crown, 2006), p. 21
452
G. Edward Reid, Fe y Finanzas (EEUU: S/N, 2009), p. 8
446

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seores, porque o aborrecer a uno y amar al otro, o ser leal a uno y menospreciar al otro. No podis
servir a Dios y al dinero.453
El dinero no es malo454, pero El amor al dinero es la raz de todos los males. Millones de familias en
quiebra, paralticas materiales y espirituales, claman por ayuda a una iglesia que no tiene oro ni plata, pero
que sin lugar a dudas tiene mucho que dar. Lo mismo aplica para temas como el matrimonio, la familia y la
educacin en valores, entre otros.
5. Ponderar dar un mayor y mejor uso a nuestros edificios de culto.

A pesar de que este objetivo podra estar ntimamente relacionado con el anterior prefiero tratarlo a parte. Si
bien es cierto que una vez dinamizado nuestro enfoque social juntamente con el espiritual, nuestras casas de
culto tendrn un mayor y mejor uso, no es menos cierto que la casa de Dios sigue siendo una casa de
encuentro entre el pecador y Dios, una casa de ofrendas y una casa de oracin. 455
Adquirir un solar de unos 500 metros cuadrados para una iglesia con facilidades para doscientas personas
podra constar en el centro de Santo Domingo, siendo conservador, RD$20,000,000.00 (US$500, 000.00)
Una construccin representativa para un solar de ese nivel, costara no menos de RD$30,000,000.00
(US$730, 000.00)., para un total de RD$50,000,000.00 (US$1,025, 000.00) Imagnese que en ese lugar en
vez de construir una Iglesia pudisemos construir dos! S, me refiero a dos congregaciones paralelas, pero
completamente separadas una de la otra, una en el primer nivel y otra en el tercero; el segundo lo dejaramos
para compartir oficinas y salones de nios. Esto ya ha sido probado con gran xito!
Que tal, si cada una de estas dos congregaciones decidiera por la gracia de Dios, avanzar tambin al doble
culto, podramos llegar a congregar cada sbado mil personas en un edificio que originalmente estaba
pensado para 250, es cuestin de orden, planificacin y de entender que la estructura est al servicio de la
misin y no la misin de la estructura.
He escuchado de iglesias en Hait que antes del terremoto realizaban tres cultos por sbado y s que
congregaciones como los Testigos de Jehov, renen en un mismo Saln del Reino, varias congregaciones
en distintos das de las semanas.
La idea no es crear Iglesias condominios, mucho menos concentrar las fuerzas. La propia Elena G. de White
advirti: Como pueblo hemos corrido el peligro de concentrar demasiado inters en un solo lugar. Esto no
es obrar con buen juicio ni con sabidura. Ahora debemos despertar inters en las ciudades principales. Hay
que establecer numerosos centros pequeos en lugar de unos pocos centros grandes.456 La idea es que las
iglesias que estn en condiciones identifiquen algn lugar de su propio edificio o incluso entorno en el que
puedan desarrollar nuevas congregaciones que luego de madurar un poco puedan ser trasplantadas a otros
lugares o bien quedar en el mismo lugar si las condiciones se prestan. Me parece que no tenemos nada que
perder y mucho que ganar. Probemos nuevos mtodos!
453

Mateo 6:24
Larry Burkett, Usando su dinero sabiamente (Miami, Florida: Editorial Unilit, 1996), p. 36
455
Ver xodo 25:8, 2 de Crnicas 7:12 y Marcos 11:17
456
Elena G. de White, EL evangelismo (Buenos Aires, Argentina: ACES, 1978), p. 62
454

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El dcimo cuarto principio consiste en orar y trabajar hasta convertir nuestras iglesias en verdaderos refugios
espirituales y materiales, centros de esperanza y enseanza para un mundo que perece por falta de sabidura.
Aunque esto tambin es un desafo, lo sueo como el xito de la evangelizacin urbana

Ideas Prcticas

8. Decidan como iglesia priorizar la atencin a los necesitados de su congregacin local.

9. Identifiquen una necesidad bsica de su comunidad y estudien planes concretos de cmo
suplirla.
10. Evalen su culto de adoracin en aspectos tan concretos como la predicacin de la Palabra,
la msica, la puntualidad, la participacin activa de los adoradores, la adoracin en diezmos
y ofrendas y planifiquen cmo mejorarlo.
11. Si su iglesia est ms de ochenta por ciento llena, est llena, ponderen nuevas ideas de
crecer y avancen con sentido de urgencia.
12. Ofrezcan a su comunidad cursos de cocina vegetariana, finanzas bblicas o bien educacin y
trato familiar.
Proponte hoy por la gracia de Cristo, colaborar para que tu iglesia se convierta en una verdadera
ciudad de refugio!

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No con espada, con mi Espritu

Este captulo toma su nombre de las palabras del profeta Zacaras a Zorobabel, primer gobernador de Jud
despus del exilio. Admrese de esta hermosa declaracin! Entonces respondi y me habl diciendo: Esta
es palabra de Jehov a Zorobabel, que dice: no con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los
ejrcitos. "457
Zorobabel lleg a Jerusaln probablemente en el verano del ao 536 a.C., e inmediatamente comenz los
preparativos para la reconstruccin del templo, llegando a colocar el cimiento en la primavera siguiente, pero
sus enemigos lograron detener la obra hasta el segundo ao de Daro (520 - 519 a.C.)458
El Comentario Bblico Adventista detalla: Zorobabel y sus compaeros estaban deprimidos por su reducida
capacidad y escasos recursos para continuar con la obra de restauracin frente a la oposicin de sus
enemigos. La visin mostr que los propsitos de Dios para Israel se lograran no con "ejrcito" ni con
"fuerza" humana, sino mediante el Espritu de Dios y el poder divino.459
De igual manera la gran obra de evangelizar las ciudades no se lograr por las fuerzas humanas, sino por el
poder de Dios. El Espritu Santo est dispuesto a realizar milagros mayores que los de Pentecosts. El Seor
es el administrador Supremo de su Iglesia y como evidencia referir seis acciones del que hacer eclesistico
atribuidas a Dios, y algunas de ellas, directamente a la Persona del Espritu Santo:
1. Dios es el que ensea: "Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad;
porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas
que habrn de venir." 460
2. Dios es el que aade: []. Y el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos.461
3. Dios es el que constituye: Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros,
evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del
ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo.462
4. Dios es el que enva: Y el Espritu dijo a Felipe: Acrcate y jntate a ese carro. Acudiendo Felipe,
le oy que lea al profeta Isaas, y dijo: Pero entiendes lo que lees?463
5. Dios es el que llama: Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo: Apartadme a
Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado.464
6. Dios es el que hace crecer: Yo plant, Apolos reg; pero el crecimiento lo ha dado Dios.465

457

Zacaras 4: 6
Diccionario Bblico Adventista, p. 1224
Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da (Boise, Idaho: Pacific Press, 1985, t.4), p. 1116
460
Juan 16: 13
461
Hechos 2:47
462
Efesios 4: 11- 12
463
Hechos 8:29,30
464
Hechos 13:2
465
1 de Corintios 3:6
458
459

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Frente una realidad tan refrescante como esta, no tenemos porqu temer!, No obstante, si bien el Espritu
Santo es el gran administrador de su Iglesia, el hombre tiene una importante labor que realizar. Zorobabel no
interpret el mensaje del profeta Zacaras como una invitacin a desatender sus responsabilidades, saba muy
bien que Dios nunca har por su pueblo lo que les ha dado la capacidad de hacer por ellos mismos. Aunque
la victoria vendra de Dios, no descartaba la espada o el ejrcito, era ms bien un llamado a confiar y
trabajar, sin angustiarse.
Es cierto que en 2011 tenamos un adventista por cada 3,250 chinos, esto es 400 mil adventistas contra 1.3
billones de ciudadanos, pero, Hay algo imposible para Dios? Ron E. M. Clouzet tiene razn al plantear que
el derramamiento del Espritu Santo, es la ms grande necesidad del adventismo.466 El secreto del xito
estriba en la unin del poder divino con el esfuerzo humano.467

Dinero y consagracin.

A la pregunta sobre Cmo financiar esta gran obra de evangelizacin?, respondo: Es parte de los grandes
milagros del Espritu Santo reservados para los ltimos das, pero como siempre hay condiciones que el
pueblo de Dios debe cumplir. Al respecto Elena G. De White escribi:
En los momentos ms difciles, antes de que esta obra termine, miles de pesos sern depositados
gozosamente sobre el altar. Hombres y mujeres consideran un bendito privilegio participar en la obra de la
preparacin de las almas para que estn firmes en el gran da de Dios, y darn cientos de pesos con tanta
presteza como ahora dan uno.468
Cualquier adventista veterano sabe que una de las declaraciones que ms ha llamado la atencin de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da, de las esbozadas por Elena G. de White es la siguiente: El pueblo de Dios es
llamado a una obra que requiere dinero y consagracin. Las obligaciones que descansan sobre nosotros nos
hacen responsables de trabajar para Dios hasta el mximo de nuestra habilidad.469 Para muchos la sorpresa
no es la combinacin de conceptos, sino que el dinero aparezca primero.
Particularmente no creo que los conceptos estn necesariamente en orden de importancia, por lo que me
concentrar en simplemente recalcar lo que entiendo que la mensajera del Seor quiso establecer, a fin de
agilizar la obra de la evangelizacin se necesita adems de abundantes recursos econmicos, un pueblo
consagrado, o si se quiere, adems de un pueblo consagrado, abundantes recursos econmicos.
Afortunadamente Dios es el verdadero dueo de todo cuanto existe, somos simples mayordomos de sus
bienes. De Jehov es la tierra y su plenitud; El mundo, y los que en l habitan. Porque l la fund sobre los
mares, Y la afirm sobre los ros.470 Tanto la consagracin como el dinero son dones del Espritu que Dios
dar en abundancia a su Iglesia a fin de que cumpla su gran cometido de evangelizar las ciudades.

466

Ron E. M. Clouzet, Adventisms greatest need. The Outpouring of the Holy Spirit (Nampa, Idaho, Pacific Press, 2011), p. 178
Elena G. de White, Patriarcas y profetas (Miami, Florida: APIA, 1982), pp. 544
468
Elena G. de White, Consejos sobre mayordoma cristiana (Mxico: GEMA/Doral, Florida: APIA, 2005), p. 45
469
Elena G. de White, Consejos sobre mayordoma cristiana (Mxico: GEMA/Doral, Florida: APIA, 2005), p. 39
470
Salmo 24:1-2
467

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Pero no slo del pueblo de Dios vendrn estos recursos, Elena G. de White tambin escribi al respecto:

Estoy muy animada a creer que muchas personas que no son de nuestra fe nos ayudarn con sus
recursos. Por la luz que he recibido, s que en muchos lugares, especialmente en las grandes
ciudades de los Estados Unidos, recibiremos ayuda de tales personas.471 Obviamente tal cual pas
en el mar rojo es preciso marchar primero. Si la iglesia trabaja y cree, ver la gloria de Dios.

He tenido mensajes del Seor, que he transmitido repetidamente a nuestros hermanos, segn los
cuales hay muchos hombres adinerados que son susceptibles a las influencias e impresiones del
mensaje evanglico. Dios obrar en los corazones de personas adineradas cuando la Biblia y la
Biblia sola, sea presentada como la luz del mundo. En esas ciudades la verdad ha de brillar como una
lmpara ardiendo.

Los que trabajan en las grandes ciudades deben alcanzar, si fuere posible, a los grandes del mundo, y
aun a los dirigentes polticos. .Dnde est nuestra fe? Dios me ha presentado el caso de
Nabucodonosor, El Seor manifest su poder para lograr que el rey ms poderoso de la tierra lo
reconociese como Rey sobre todos los reyes.472

Para evangelizar las ciudades, Dios requiere odres nuevos; el mundo embriagado por el vino de Babilonia
debe probar el vino nuevo de Dios.473 Slo el Espritu Santo puede convertir el viejo odre de tu vida en uno
nuevo para el Seor!474 Antes de ser testigos es preciso recibir poder. Jess lo dijo: recibiris poder,
cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en
Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.475 Sea tu oracin y la ma mientras avanzamos al aposento alto:

Santo Espritu de Cristo,

mora en este corazn,
llname de tu presencia
clmame de bendicin.
Coro
Clmame! Clmame!
Ven ahora y clmame!
Clmame de tu presencia!
Ven, oh ven y clmame!
Santo Espritu, lo puedes
aunque como, no lo s;
mas si tu mis ruegos oyes,
se que puro yo ser.
Dbil soy, flaqueza todo,
mas me postro a tus pies,
471

Elena G. de White, Recibiris poder (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 2009). p. 177
Elena G. de White, EL evangelismo (Buenos Aires, Argentina: ACES, 1978), p. 68, 69
473
Ver Apocalipsis 17: 1 - 6
474
Ver Mateo 9:17
475
Hechos 1:8
472

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para que tu amor eterno,
fuerte, puro y fiel me des.
Lvame, bendice y salva
cuerpo, alma, espritu;
ya me salvas, me consuelas,
de bondad me colmas t.476

El dcimo quinto principio consiste en reconocer que aunque debemos esforzarnos en la evangelizacin de
las ciudades, es finalmente una tarea que se consumar no por nuestras propias fuerzas o sabidura, sino por
el Espritu de Dios.

Ideas Prcticas

1. Entre diariamente a su aposento alto y lea por lo menos un captulo de la Biblia

2. Programe con su iglesia local la lectura de los libros: Eventos de los ltimos das y el
Conflicto de los siglos, de Elena de White.
3. Forme grupos de oracin pidiendo por el Espritu Santo.

Proponte hoy por la gracia de Cristo, ser un odre nuevo, lleno del poder del Espritu Santo!

476

Himnario Adventista, 1962, no. 187