UNA BREVE INTRODUCCIN AL

PSICOANLISIS
Desde el Diccionario actual de los significantes, conceptos y maternas del
psicoanlisis, R. Chemama.

ABSTINENCIA
(regla de) (fr. regle d'abstinence; ingl. rule oj absnence; al. Abstinenzregel).
Principio segn el cual el trabajo de la cura no puede ser llevado a buen trmino a
menos que excluya todo a quello que pudiera paliar en lo inmediato las
dificultades neurticas del sujeto, especialmente las satisfacciones que pudiera
encontrar en respuesta al amor de trasferencia.
S. Freud estima que la energa psquica slo puede estar verdaderamente
disponible para la cura si no es reinvestida inmediatamente en objetos exteriores
al trabajo mismo.

Por eso desaconseja a los pacientes tomar decisiones importantes para su vida
durante la cura.
De igual modo, recomienda al analista que evite gratificar al sujeto con
satisfacciones afectivas que pudieran serle suficientes y, por consiguiente, hacerle
menos necesario el trabajo que conduce al cambio.

ABSTINENCIA
Evaluar actualmente el principio de abstinencia es delicado.
Los psicoanalistas han renunciado, en general, a prohibir toda decisin
importante durante el trascurrir de las curas. Pero, histricamente, el principio de
abstinencia fue valioso al menos porque llev a replantear la representacin de
una neutralidad total del analista: esto aparece ntidamente en la <<tcnica
activa de S. Ferenczi, que proscribe en especial ciertas prcticas repetitivas que
paralizan el trabajo analtico.

NEUTRALIDAD
s. f. (fr. neutralit; ingl. neutrality; al. Neutralitiit). Rasgo planteado
histricamente como caracterstico de la posicin del analista en la cura, o incluso
de su modo de intervencin.

Histricamente, el psicoanlisis se ha constituido desprendindose de otras

formas de intervencin teraputica, especialmente de aquellas, nacidas de la
hipnosis, que otorgaban un sitio importante a la accin directa sobre el paciente, a
una sugestin.
En esta perspectiva es preciso resituar cierto nmero de indicaciones de Freud
referidas a la neutralidad que le convendra al analista.

NEUTRALIDAD
Esta nocin, sin embargo, es menos evidente de lo que parece y ha dado lugar a
muchos malentendidos. Lo que es seguro es que el analista debe guardarse de
querer orientar la vida de su paciente en funcin de sus propios valores: No
buscamos ni forjar por l su destino, ni inculcarle nuestros ideales, ni modelarlo a
nuestra imagen con el orgullo de un Creador>> (S. Freud, Nuevos caminos de la
terapia psicoanaltica, 1918).
Es en un plano tcnico, precisamente, donde esta nocin de neutralidad plantea
ms problemas.
Tiene un cierto alcance en cuanto a la relacin imaginaria del analizante y el
analista.

NEUTRALIDAD
Ser neutro, en este sentido, sera, para el analista, evitar entrar en el tipo de
relaciones que generalmente se establecen con la mayor facilidad, relaciones en
las que la identificacin sostiene tanto el amor como la rivalidad.

Con todo, el analista no puede evitar totalmente que el analizante lo instale en

ese lugar, y debe evaluar sus consecuencias antes que conformarse con preconizar
la neutralidad.
Ms importantes sin duda son las observaciones que se pueden hacer a partir de
las teoras del deseo y del significante.

NEUTRALIDAD
Si en el sueo, por ejemplo, el deseo aparece ligado a significantes privilegiados,
nada indica empero, por lo general, si cada uno de esos trminos est tomado en
un sentido positivo o negativo, si el sujeto persigue o evita los objetos y
situaciones que los significantes de sus sueos organizan.
La tarea del analista entonces es mantenerse ms bien en el nivel del
cuestionamiento, dejando que la elaboracin acostumbre poco a poco al sujeto no
slo al lenguaje de su deseo, sino a los puntos de bifurcacin que este incluye.
Sin embargo, a pesar de todo esto, el trmino neutralidad quiz no est
particularmente bien elegido.

NEUTRALIDAD
Ya que en efecto puede dar a entender una actitud de aparente desapego o, peor
todava, de pasividad: una forma de creer que basta con dejar venir los sueos y
las asociaciones sin tener que meterse en ellos de ninguna manera.

Por ello ms vale oponer, a la idea de una neutralidad del analista (incluso de una
<<neutralidad benevolente>>, segn una frmula que se ha impuesto pero que no
es de Freud), la idea de un acto psicoanaltico, que da mejor cuenta de la
responsabilidad del analista en la direccin de la cura.

INCONSCIENTE
s. m . (fr. inconscient; ingl. unconscious; al. [das] Unbewuj3te).
Instancia psquica, lugar de la s representaciones reprimidas, opuesto al
preconciente-conciente en la primera tpica freu diana. La teora del inconsciente
constituye la hiptesis fundante del psicoanlisis.
Segn Lacan, el inconsciente est estructurado como un lenguaje.
En la primera tpica del aparato psquico, Freud denomina inconsciente a la
instancia constituida por elementos reprimidos que ven negado su acceso a la
instancia preconciente-conciente.
Estos elementos son representantes pulsionales que obedecen a los mecanismos
del proceso primario.

INCONCIENTE
En la segunda tpica, el trmino inconsciente califica a la instancia del ello y se
aplica parcialmente a las del yo y el supery.
Para el psicoanlisis contemporneo, el inconsciente es el lugar de un saber
constituido por un material literal desprovisto en s mismo de significacin, que
organiza el goce y regula el fantasma y la percepcin, as como una gran parte de
la economa orgnica.
Este saber tiene por causa el hecho de que la relacin sexual no puede ser
comprendida como una relacin natural puesto que no hay hombre y mujer sino a
travs del lenguaje.

EL INCONSCIENTE EN LA PRIMERA TPICA.

El problema del inconsciente es menos un problema psicolgico que el problema
mismo de la psicologa dice Freud en La interpretacin de los sueos (1900),
pues la experiencia muestra que <<los procesos de pensamiento ms complicados
y ms perfectos pueden desarrollarse sin excitar la conciencia. Desde este punto
de vista, los fenmenos psquicos conscientes constituyen la menor parte de la
vida psquica, sin ser por ello independientes del inconsciente>>.
A pesar de que el trmino inconsciente haba sido utilizado antes de Freud para
designar globalmente lo no consciente, Freud, se separa de la psicologa anterior
con una presentacin metapsicolgica, es decir, una descripcin de los procesos
psquicos en sus relaciones dinmicas, tpicas y econmicas. El punto de vista
tpico es el que permite cernir el inconsciente. Una tpica psquica no tiene nada
que ver con la anatoma, se refiere a lugares del aparato psquico.

EL INCONSCIENTE EN LA PRIMERA TPICA.

Este es Como un instrumento compuesto de sistemas, o instancias,
interdependientes. El aparato psquico es concebido segn el modelo del aparato
reflejo, con un extremo que percibe los estmulos internos o externos, que
encuentran su resolucin en el otro extremo, motor. Entre estos dos polos se
constituye la funcin de memoria del aparato bajo la forma de huellas mnmicas
dejadas por la percepcin.
No slo el contenido de las percepciones se conserva, sino tambin su asociacin,
por ejemplo segn la simultaneidad, la semejanza, etc. La misma excitacin se
encuentra desde entonces fijada de manera diferente en varias capas de la
memoria.
Como una relacin de exclusin liga las funciones de la memoria y de la
percepcin, hay que admitir que nuestros recuerdos son de entrada inconscientes.

EL INCONSCIENTE EN LA PRIMERA TPICA.

El estudio de los sntomas histricos as como de la formacin de los sueos exige
suponer dos instancias psquicas, una de las cuales somete la actividad de la otra a
su crtica y le prohbe eventualmente el acceso a la conciencia. El sistema
encargado de la crtica, pantalla entre la instancia criticada y la conciencia, se sita
en el extremo motor y se denomina preconciente, mientras que corresponder el
nombre de inconciente al sistema ubicado ms atrs, que no podr acceder a la
conciencia si no es pasando por el preconciente.
De este modo, un acto psquico recorre dos fases; primaiamente inconciente, si es
apartado por la censura, ser reprimido y deber permanecer inconciente. Es de
notar que slo las representaciones pueden ser llamadas inconcientes>>.

EL INCONSCIENTE EN LA PRIMERA TPICA.

Una pulsin, que nunca es objeto de la conciencia, slo puede ser representada
en los sistemas tanto inconciente como preconciente por una representacin, es
decir, un investimiento basado en huellas mnmicas. Los afectos mismos pueden
ser desplazados, religados con otras representaciones, pero no reprimidos.
Una representacin del sistema inconciente no es inerte sino que est investida de
energa. Puede entonces ser desinvestida por el sistema preconciente. Esto
implica que el paso de una representacin de un sistema a otro se hace por medio
de un cambio de estado de la energa de investimiento pulsional: libre o mvil, es
decir, tendiente a la descarga por la va ms rpida en el inconciente, pasa a estar
ligada, controlada en su movimiento de descarga en el preconciente.

EL INCONSCIENTE EN LA PRIMERA TPICA.

Esta distincin del estado de la energa corresponde a la distincin entre proceso
primario y secundario. Hay que admitir adems la existencia de un
contrainvestimiento con el que el preconciente se protege del empuje de las
representaciones inconcientes y establece la represin originaria, represin en
cuyo curso el representante psquico de la pulsin ve inicialmente negada su
admisin por el preconciente, con lo que la pulsin permanece ligada a l de
manera inalterable. La represin originaria es as una fuerza de atraccin de las
representaciones preconcientes.

EL INCONSCIENTE EN LA PRIMERA TPICA.

Slo accedemos a las propiedades del sistema inconciente a travs del estudio de
sus rebrotes. En efecto, no hay represin sin retorno de lo reprimido: formaciones
del inconciente, sntomas. El ncleo del inconciente est constituido por
representantes de la pulsin que quieren descargar su investimiento, o sea, por
mociones de deseo.
Los deseos inconcientes son independientes y subsisten uno al lado del otro sin un
lazo sintctico: los pensamientos del sueo no pueden representar las
articulaciones lgicas. Por otra parte, el sueo sobresale en reunir los contrarios
y representarlos en un solo objeto. Es difcil as saber si un elemento del sueo ( ...
) traduce un contenido positivo o negativo en el pensamiento del sueo.

EL INCONSCIENTE EN LA PRIMERA TPICA.

De origen infantil, los deseos inconcientes estn siempre activos, son por as
decirlo inmortales. Los procesos inconcientes son intemporales, no modificados
ni ordenados segn el tiempo.

Son primarios, es decir, obedecen al principio de placer; de ah que las

representaciones inconcientes estn sometidas a las leyes del desplazamiento y la
condensacin, particularmente detectables en el
trabajo del sueo: la
condensacin permite acumular en un solo en un solo elemento representativo
una serie de pensamientos, proceso que tambin alcanza a las palabras, tratadas
frecuentemente como cosas por homofona y asonancia; en cambio, el
desplazamiento indica un centramiento de los pensamientos del sueo en un
elemento de menor importancia aparente.

EL INCONSCIENTE EN LA PRIMERA TPICA.

La cuestin del automatismo de repeticin que gobierna al aparato psquico ms
all del principio de placer, as como las dificultades surgidas alrededor de la
nocin de lch (yo y/o sujeto), su parte conciente y su parte inconciente,
incitaron a Freud a abandonar esta primera tpica.
El trmino inconciente se convirti en un atributo eventual de las nuevas
instancias del ello, el yo y el supery. El inconciente fue reinterrogado por J .
Lacan en tanto concepto fundamental del psicoanlisis, que el psicoanlisis
posfreudiano intentaba borrar.

EL INCONCIENTE ES EL DISCURSO DEL

OTRO
Para Lacan, los caminos trillados del anlisis posfreudiano obedecen a que se ha olvidado
que la experiencia analtica es aquella en la que el sujeto es confrontado con la verdad de
su destino anudada a la omnipresencia de los discursos a travs de los cuales est
constituido y situado.

Puesto que no hay verdad ni significacin fuera del campo de la palabra y del lenguaje, es
necesario reconocer, ms all de la relacin interhumana, la heteronoma del orden
simblico. Si toda palabra tiene una destinacin, el descubrimiento freudiano se esclarece
distinguiendo entre el semejante, otro con el cual el sujeto se identifica en el dilogo, y el
Otro, lugar desde donde se plantea para l la cuestin de su existencia concerniente a su
sexo y su contingencia en el ser, anudada en los smbolos de la procreacin y la muerte.
Esta cuestin pone en evidencia la determinacin de la ley simblica que funda la alianza y
el parentesco, ley que Freud haba reconocido como motivacin central en el inconciente
bajo el nombre de complejo de Edipo.
Esta ley es idntica al orden del lenguaje pues es a travs de las denominaciones del
parentesco y las prohibiciones como se anuda el hilo de los linajes. El sujeto se constituye
as en el lugar del Otro, en la dependencia de lo que all se articula como discurso,
capturado en una cadena simblica en la que es jugado como un pen: el inconciente es el
discurso del Otro.

EL INCONCIENTE EST ESTRUCTURADO

COMO UN LENGUAJE
El discurso del Otro es una cadena de elementos discretos que subsisten en una
alteridad respecto del sujeto tan radical como la de los jeroglficos todava
indescifrables en la soledad del desierto (Escritos, 1966).
Esta cadena insiste para interferir en los cortes ofrecidos por el discurso efectivo y
hace sntoma. La insistencia de la cadena, figura de la repeticin freudiana,
muestra que la naturaleza de la memoria simblica es comparable a la de una
mquina pensante; pero lo que aqu insiste demanda ser reconocido. Existe una
dimensin en la raz misma del lenguaje que apunta hacia un ms all del principio
de placer.
Apoyndose en las afirmaciones de la lingstica de F. de Saussure y de R.
Jakobson, Lacan demuestra que se pueden encontrar, en las leyes que rigen al
inconciente, los efectos esenciales que se descubren en el nivel de la cadena del
discurso efectivo: el inconciente est estructurado como un lenguaje, lo que no
significa como una lengua.

EL INCONCIENTE EST ESTRUCTURADO

COMO UN LENGUAJE
Se sabe que los aportes esenciales de la lingstica estructural se basan en la
distincin del significante y el significado, donde el significante constituye una red
de estructura sincrnica del material del lenguaje porque cada elemento recibe en
ella su funcin (Lacan dice su empleo) en tanto es diferente de los dems. En
cambio, el psicoanlisis permite sostener la posicin primordial del significante
con relacin al significado, rdenes separados por una barra resistente a la
significacin: hay que abandonar la ilusin de que el significante representa al
significado. Los significantes <-0.ombre>> y mujer no remiten a los conceptos
de hombre y de mujer, sino a la diferencia de los lugares asignados a uno y otro
por la ley simblica, es decir, flica: por ello <<los motivos del inconciente se
limitan al deseo sexual.

EL INCONCIENTE EST ESTRUCTURADO

COMO UN LENGUAJE
Pero la estructura del lenguaje no se reduce a la horizontalidad sintctica de la
articulacin sintagmtica: el espesor vertical de la dimensin de los tropos (las
figuras esenciales de la metfora -una palabra por otra-, y de la metonimia -conexin de palabra a palabra-) posibilita por permutacin y elisin de los
significantes crear efectos de significacin. Ahora bien, la metfora y la
metonimia son asimilables al desplazamiento y la condensacin: el sntoma es
una metfora y el deseo es una metonimia.

EL SUJETO DEL INCONCIENTE.

Las producciones del inconciente testimonian que eso [ello] piensa en el nivel
del inconciente.
Hay que distinguir el sujeto del enunciado, sujeto gramatical ligado a la
prestancia, que raciocina pero no piensa, y el sujeto de la enunciacin. Si es cierto
que las producciones del inconciente se caracterizan por la modalidad de fracaso o
por la de hallazgo bajo la cual aparecen, hay que admitir entonces que el
inconciente tiene una estructura de discontinuidad, de brecha cerrada a poco de
aparecer, estructura de batimiento temporal en la que el sujeto de la enunciacin
se entrev por el espacio de un instante: el de la pifia del objeto del deseo, que
siempre se fuga.

EL SUJETO DEL INCONCIENTE.

Sin embargo, el sujeto del inconciente fundamentalmente carece de voz. La
estructura diferencial del significante implica que el sujeto sea representado por
un significante amo para otro significante, lo que tiene como efecto el
desvanecimiento fading es el trmino ingls adoptado por Lacan, de uso en la
cinematografa] del sujeto.
El sujeto est as petrificado, reducido a no ser sino un significante, en virtud del
mismo movimiento por el cual es llamado a hablar. Slo puede dar a or algo en el
retorno de lo reprimido: se explica as que el sueo sea un rebus, es decir, una
expresin pictogrfica sin alfabeto constituido, cuyos elementos son equvocos y
variables, fuera del simbolismo sexual. Los pensamientos del sueo no son
arbitrarios, pero no pueden concluir en un sentido definitivo, pues su causa, punto
umbilical, se escapa: es lo que Lacan llama lo real.

LA LETRA
La unidad funcional en la organizacin del inconciente no es el fonema - no hay
voz en el inconciente- sino la letra, que por su naturaleza localizable y diferencial
[tema desarrollado por Lacoue-Labarthe en Le titre de la lettre, Pars: Galile,
1973, hay versin en castellano] se ofrece como puro smbolo.
Es decir, conmemora el asesinato del objeto por el smbolo. Pero su materialidad
incita al sujeto a considerarla como signo del objeto perdido, incluso como el
objeto mismo.
En consecuencia, las palabras son tratadas como cosas, es decir, ellas valen por su
entretejido y sus conexiones literales, a lamanera de la poesa. Se prestan a la
dislocacin y a la cesura siguiendo el juego de lalengua [el idioma bullente que
hablamos, que pensamos y nos piensa desde nios, a diferencia de <<la lengua
de los lingistas], en el que el sujeto del inconciente busca hacerse or y el sntoma
escribirse.

LA LETRA.
De este modo, los elementos de la cadena inconciente, letra o secuencia
significante, sin significacin ni cesura en s mismos, toman su valor del hecho de
que pueden hacer irrupcin en la lengua hablada como signos de un deseo
prohibido [interdicto], a travs del sesgo preferencial de la letra.

TOPOLOGA
Hay que desprenderse de la representacin del inconciente como un adentro
opuesto a un afuera. El inconciente se caracteriza por una estructura topolgica
de borde: la hiancia [apertura, brecha] del inconciente en su movimiento de
apertura y cierre es de una estructura isomorfa con la de las pulsiones que se
apoyan electivamente en las zonas del cuerpo que hacen borde.
Esta topologa puede ser remitida a la de la banda de Moebius: el surgimiento de
las formaciones qel inconciente en el discurso efectivo no necesita de ningn
franqueamiento de borde, sino que est en continuidad como el revs y el
derecho de una banda de Moebius: el corte operado por la interpretacin hace
surgir al inconciente como revs de la banda.

INTERPRETACIN
s. f. (fr. interprtation; ingl. interpretation; al. Deutung). Intervencin del analista tendiente a
hacer surgir un sentido nuevo ms all del sentido manifiesto que un sueo, un acto fallido, y
aun cualquier parte del discurso del sujeto puedan presentar. La idea de que los sueos, los
lapsus y los actos fallidos, el conjunto de las formaciones del inconciente, o incluso los
sntomas, pueden interpretarse; la idea de que ocultan un sentido diferente de su sentido
manifiesto, un sentido latente, constituye uno de los principales aportes de Freud al
conocimiento del sujeto humano y uno de los modos de accin decisivos del analista en la cura.
La interpretacin est presente desde el principio en las obras de Freud. En los primeros
tiempos, sin embargo, el trabajo de la cura co n siste sobre todo en hacer volver los recuerdos
patgenos reprimidos. Slo a medida que la dificultad de esta reconstitucin rnnmica se fue
haciendo sentir, y especialmente con el abandono de la hipnosis, Freud se dedic ms a servirse
del material que sus pacientes le traan espontneamente y a interpretarlo. Debe
reconocrsele aqu un valor particular al sueo. Si este realiza un deseo, pero al mismo tiempo
el compromiso con lacensura hace que ese deseo quede disimulado, es necesario interpretar el
sueo manifiesto para hacer surgir el sueo latente. Hay que notar adems que, si el sujeto, al
contar su sueo, tiende a borrar los aspectos absurdos o incoherentes, a darle muy
rpidamente sentido, la interpretacin psicoanaltica suele ir a contrapelo de esta primera
interpretacin.

TRASFERENCIA.
s. f. (fr. transjert; ingl. transjerence; al. bertragung). Lazo del paciente con el
analista, que se instaura de manera automtica y actual y reactualiza los
significantes que han soportado sus demandas de amor en la infancia, y que da
testimonio de que la organizacin subjetiva del individuo est comandada por un
objeto, llamado por Lacan objeto a. Fue con ocasin del fracaso del tratamiento
catrtico de Anna O. con J. Breuer cuando S. Freud se vio llevado a descubrir y a
tener en cuenta el fenmeno de la trasferencia, lo que lo hizo renunciar a la
hipnosis.

CARACTERSTICAS DE LA TRASFERENCIA.
El establecimiento de este lazo afectivo intenso es automtico, inevitable e
independiente de todo contexto de realidad. Puede suceder que ciertas personas
sean inaptas>> para la trasferencia, pero, si es as, no producen demanda de
anlisis, demanda que, en s, implica de entrada una dimensin trasferencia!: el
paciente se dirige a alguien al que supone un saber. Fuera del marco del anlisis, el
fenmeno de la trasferencia es constante, omnipresente en todas las relaciones,
sean estas profesionales, jerrquicas, amorosas, etc.
En ese caso, la diferencia con lo que pasa en el marco de un anlisis consiste en
que los participantes son presa cada uno por su lado de su propia trasferencia, de
lo que la mayor parte de las veces no tienen conciencia. De este modo, no se
instituye el lugar de un intrprete tal como lo encarna el analista en el marco de la
cura analtica.

CARACTERSTICAS DE LA TRASFERENCIA.
A travs de su anlisis personal, en efecto, el analista se supone que est en
condiciones de conocer lo que teje sus relaciones personales con los otros, de
modo de no venir a interferir en lo que sucede del lado del analizante. Esta es
adems una condicin sine qua non para que el analista est disponible y a la
escucha del inconciente.
Importa, y ya desde el primer momento, que el analista pueda registrar las
diversas figuras que encarna para su paciente. Por ejemplo, es la insistencia
misma de Freud en querer llevar a Dora a reconocer un deseo inconfesado hacia el
Sr. K. la que lo extrava y provoca la detencin del tratamiento. Qu ha ocurrido?
Freud, sin saberlo, ha sido colocado por Dora en este lugar del Sr. K. Ya la
insistencia de Freud da testimonio de que no se haba dado cuenta de ello y de
que no hizo sino retomar la insistencia del Sr. K. Por tal causa, Freud ya no
ocupaba ms el lugar de intrprete, que le hubiera permitido interpretar lo que all
estaba puesto en acto.

CARACTERSTICAS DE LA TRASFERENCIA.
Qu son los fenmenos de trasferencia? En el anlisis del caso Dora (Fragmento de
anlisis de un caso de histeria, 1905), Freud dice: Son nuevas ediciones, copias de
tendencias y fantasmas que deben ser despertados y hechos conscientes por el progreso
del anlisis, y cuyo rasgo caracterstico es remplazar una persona anteriormente conocida
por la persona del analista.
El carcter inevitable y automtico de la transferencia en el momento de la revivencia de
tal o cual afecto, de una total ceguera.
El paciente olvida completamente que la realidad del encuadre analtico no tiene nada que
ver con la situacin vivida antiguamente, que suscit entonces ese afecto. En este punto
resulta decisiva la intervencin del analista, aun cuando a veces est limitada a un silencio
atento, pero que, de un modo u otro, da cuenta de que el analista ha comprendido en qu
lugar lo ubica el paciente (padre, madre, etc.). Por otra parte, el analista sabe que no hace
ms que prestarse a ese papel. Esta discriminacin mantenida por el analista le permite al
paciente, en el apres-coup, analizar esta trasferencia y con ello progresar.

TRASFERENCIA POSITNA Y TRASFERENCIA

NEGATIVA.
Al hablar de la trasferencia, Freud distingue la trasferencia positiva y la
trasferencia negativa. Se vio llevado a hacer esta distincin cuando comprob que
la trasferencia poda llegar a ser la resistencia ms fuerte opuesta al tratamiento,
y se pregunt por las razones de ello.
Esta distincin responde a la necesidad, segn Freud, de tratar diferentemente
estas dos clases de trasferencia. La trasferencia positiva se compone de
sentimientos amistosos y tiernos conscientes, y de otros cuyas prolongaciones se
encuentran en el inconciente y que manifiestan tener, todos ellos, un fondo
ertico. En oposicin, la trasferencia negativa concierne a la agresividad hacia el
analista, a la desconfianza, etc. Para Freud (Sobre la dinmica de la trasferencia,
1912), <>.

TRASFERENCIA POSITNA Y TRASFERENCIA

NEGATIVA.
Por el contrario, la trasferencia positiva, a travs del establecimiento de la confianza
por parte del paciente, le permite hablar con ms facilidad de cosas difcilmente
abordables en otro contexto.

Es evidente, por supuesto, que toda trasferencia est constituida simultneamente

por elementos positivos y negativos.

TRASFERENCIA Y RESISTENCIA.
La trasferencia se presenta por lo tanto como un arma de doble filo: por una
parte, es lo que le permite al paciente sentirse en confianza y tener ganas de
hablar, de intentar descubrir y comprender lo que le pasa; por otra parte, puede
ser el lugar de las resistencias ms obstinadas al progreso del anlisis.

Efectivamente, de la misma manera que en los sueos, el paciente en anlisis da a

los afectos que se ve llevado a revivir un carcter de actualidad y de realidad,
contra toda razn y sin tener en cuenta lo que realmente son.
En Sobre la Dinmica de la Transferencia, Freud dice: Nada es ms difcil en el
anlisis que vencer las resistencias, pero no olvidemos que estos fenmenos,
justamente, nos brindan el servicio ms precioso al permitirnos traer a la luz las
mociones amorosas secretas y olvidadas de los pacientes, y al conferirles a estas
mociones un carcter de actualidad, ya que, en definitiva, nadie puede ser muerto
in absentia o in effigie>>

TRASFERENCIA Y RESISTENCIA.
En tanto la trasferencia es el lugar y la ocasin de la reproduccin de estas
tendencias, de estos fantasmas, Freud dice que la trasferencia no es sino un
fragmento de repeticin, y que <> (Recordar, repetir y reelaborar, 1914).

Es aqu donde interviene el papel de la resistencia: cuanto ms grande es la

resistencia a recordar, ms se impone la puesta en actos, es decir, la compulsin a
la repeticin. A travs del manejo de la trasferencia, esta compulsin a la
repeticin va a transformarse poco a poco en una razn para acordarse, y as
permitir progresivamente al paciente reapropiarse de su historia.

LA CONTRATRASFERENCIA.
El acompaamiento obligado de la trasferencia es la contratrasferencia del
analista, entendida como la suma de los afectos suscitados en l por su analizante.
Conviene que el analista est en condiciones de analizarla para evitar que llegue a
impedir el funcionamiento del anlisis, desviando al analista de una posicin
correcta. Lacan, sin embargo, pone en guardia contra la tendencia a concebir la
relacin analtica de un modo dual y simtrico, y no alienta el anlisis de la
contratrasferencia, que l redefinira ms adecuadamente como lo que el analista
reprime de los significantes del analizante.

Nos invita ms bien a tomar en cuenta el hecho de que, cuando un paciente se

dirige a un analista, le supone, por adelantado, un saber sobre lo que busca en s
mismo.

LA CONTRATRASFERENCIA.
El analista, por el simple hecho de que se le habla, es utilizado por el analizante
como soporte de una figura del Otro, de un sujeto supuesto al saber inconciente.
Lacan nos recuerda que no puede haber palabra proferida ni tampoco
pensamiento elaborado sin esta referencia a un gran Otro al que implcitamente
nos dirigimos y que sera el garante de un buen orden de las cosas.
De ello resulta que la trasferencia slo existe como fenmeno que acompaa el
ejercicio de la palabra. Sin ejercicio de la palabra, no habra trasferencia posible.

RESOLUCIN DE LA TRASFERENCIA.
La resolucin de la trasferencia corresponde a l desarrollo de ese lugar de la falta del
analizante, que no es otra cosa que el punto en el que se origina su deseo, punto que
corresponde a la ausencia de respuesta ltima del Otro, que no es rechazo de respuesta
sino ineptitud radical, fundante , para responder a la demanda del sujeto.
La persistencia de la trasferencia da testimonio de que el sujeto contina esperando que
este Otro termine por decidirse a responderle. Mientras el sujeto permanezca captado por
esta esperanza, o si, por el contrario, esta esperanza se trasforma en decepcin, la
trasferencia no se resuelve.
Se trata de que el sujeto, a travs de la experiencia de la trasferencia, descifre cules son
los trminos de esta demanda que le dirige al Otro, y que luego consienta en que esta
demanda permanezca sin respuesta, no por causa de un desfallecimiento o de una mala
voluntad de este Otro, sino por el hecho estricto de su relacin con el lenguaje en tanto
sujeto hablante, relacin que lo confronta irreductiblemente con la falta de significante en
el Otro.

INTERPRETACIN
Sin embargo, la interpretacin del sueo recurre al soante. Para el psicoanlisis,
en efecto, no se trata de construir una clave de los sueos, un diccionario universal
de smbolos que permitiera traducir toda produccin onrica. Aunque Freud no
excluya la idea de que la cultura o la lengua vehiculicen smbolos vlidos para
todos (especialmente el simbolismo sexual), la prctica de la interpretacin
supone tomar en cuenta las asociaciones del sujeto. Slo l est en condiciones de
indicar el episodio o el pensamiento que un elemento de su sueo le evoca, y la
interpretacin no es posible si no se han producido las asociaciones necesarias.
Podrn ser tenues (basta a veces, por ejemplo, que el marco en el que sucede la
accin del sueo manifiesto remita a una situacin anterior para que esta se
encuentre en el centro de la cuestin del sueo latente): pero son siempre
necesarias.

INTERPRETACIN
Forjada principalmente en relacin con el anlisis de los sueos, la interpretacin
ciertamente se aplica a un material mucho ms amplio, que incluye los lapsus, los
actos fallidos, los olvidos y, en general, todo lo que lleva la marca del inconciente.
En este sentido, incluso una frase aparentemente anodina puede revelarse
portadora de un sentido latente si el contexto permite orla de otro modo.
Se ha reprochado a veces al psicoanlisis un uso sistemtico de la interpretacin,
que reduce todo discurso y toda accin a una significacin sexual estereotipada.
Pero, en realidad, personas ajenas al psicoanlisis y basadas en un saber
superficial han hecho proliferar el uso degradado de interpretaciones
simplistas, del tipo de la que reza que cada vez que un seor se olvida su paraguas
en la casa de una dama eso significa que le hace una proposicin sexual.

INTERPRETACIN
Ya Freud critic con el nombre de <<psicoanlisis silvestre (Wilde Psychoanalyse)
la tendencia de ciertos mdicos poco informados sobre el psicoanlisis a hacer a
sus pacientes interpretaciones prematuras, mal elaboradas en s mismas, y que
para sus pacientes intervenan en un momento en el que todava no podan
aceptarlas.

INTERPRETACIN
Los psicoanalistas, por su parte, han tenido cada vez ms tendencia a ser
prudentes en sus interpretaciones.
Desde que un elemento de un sueo, por ejemplo, puede estar
sobredeterminado, es decir, puede remitir a varias cadenas asociativas diferentes,
una interpretacin que privilegie un solo y nico sentido es totalmente
problemtica. Por cierto, este es el modelo ms espontneo de interpretacin:
asociar una significacin a todo lo que pueda llegar a presentarse como formacin
del inconciente o como sntoma. Pero este modelo espontneo no lleva muy lejos.
Hace de obstculo, ms que de apertura, a la prosecucin del discurso.

CITA Y ENIGMA.
[Se trata de dos trminos analizados por Lacan en su Seminario XVIII, De un
discurso que no sera un semblante>>, indito.]
Pero, entonces, todava es posible la interpretacin? El recentramiento operado
por J. Lacan del psicoanlisis en el campo del lenguaje (el inconciente est
estructurado como un lenguaje>>) permite responder a esta pregunta.
Lo que caracteriza al lenguaje humano es la polisemia. Una misma palabra tiene
muy a menudo varios sentidos diferentes.
La poesa le debe mucho a esta propiedad, al hacer or en una forma
frecuentemente concisa las resonancias ms diversas. El psicoanlisis slo va un
poco ms all. Lo que un paciente dice no vale slo por su sentido, que se articula
a partir de palabras organizadas en oraciones. A lo que el analista presta atencin
es a la secuencia acstica misma, a la cadena significante (vase significante), que
puede recortarse, en el inconciente, de una manera totalmente distinta.

CITA Y ENIGMA.
Para retomar un ejemplo bien conocido, recogido de S. Leclaire, un analizante
puede soar con un <<palan [aparejo elevador].
Pero no es imposible que en el nivel inconciente el significante <<palan evoque el
encanto de un paseo efectuado a paso lento [homofona francesa palan = pas
lents (pasos lentos)), y hasta el horror de un suplicio (pal [palo] en).
Ms an, es frecuente que un mismo significante vehiculice a la vez las
significaciones ms contradictorias.

La interpretacin, entonces, debe hacer valer, o al menos dejar abiertos los

efectos de sentido del significante. Lo logra principalmente siendo enigma o cita.

CITA Y ENIGMA.
Cita: el analista recuerda, en un punto determinado de lo que el analizante pueda
decir, otra palabra que ha pronunciado un poco antes, tal fragmento del discurso
que ha desarrollado, o tal recuerdo que hace eco al que est relatando.

El acento aqu se pone no en la significacin de un trmino aislado, sino en las

correlaciones obligadas, que hacen que en una vida se repitan los mismos temas,
las mismas elecciones, el mismo destino.

CITA Y ENIGMA.
Enigma: el analista evita que sus propias intervenciones se dejen or como
unvocas.
Si quiere introducir al analizante al lenguaje del inconciente, debe hacer valer el
carcter polismico de lo que se dice en la cura y, especialmente, de las palabras
maestras [maitres mots: palabras dueas, amas, rectoras, implica el concepto
lacaniano de significante, S1, discurso del amo] que orientaron la historia del
paciente. De esta manera, la interpretacin tiene efectos de sentido. Pero este
sentido queda abierto al cuestionamiento para el analizante; no se clausura en el
establecimiento de una imagen de s definitiva y alienante.

INTERPRETACIN.
Por otro lado, la interpretacin no hace ms que introducir al sujeto a
significaciones nuevas. Sobre las significaciones que el analizante desarrolla, las
ancdotas que cuenta, los afectos que expresa, el analista puede, en cierto modo,
poner el sello del significante.
As, tal sujeto puede perderse un poco en la expresin de sentimientos
ambivalentes frente a otro: si al mismo tiempo ha soado que aquel de quien
habla le clava una copa, le basta al analista con proferir un usted est copado
para convalidar la expresin de una pasin que el analizante no lograba expresar
totalmente, sin negar sin embargo su carcter doloroso.