Sei sulla pagina 1di 222

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc Vasile Gogonea

BLESTEMELE
NAIEI ROMNE
-o tomografie sociologic- A XXII-a ABORDARE -

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

Copert: Andreia E. Precub


Redactare i tehnoredactare: Andreia E. Precub
Colecie: SOCIOLOGIE
Coordonator colecie: Prof. Univ. Dr. Traian Vedina

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei


GROSU, NICOLAE
BLESTEMELE NAIEI ROMNE/
Nicolae Grosu.
Cluj-Napoca:
Ecou Transilvan, 2016
ISBN 978-606-730-232-5
I. Dnciuc, Ionel
II. Gogonea, Vasile
316

Autorii i asum ntreaga responsabilitate


pentru coninutul acestui volum.

Autorii
Editura ECOU TRANSILVAN, Cluj-Napoca, 2016
e-mail: office@edituraecou.ro
telefon: 0745.828.755; 0364730441
www.edituraecou.ro

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

Nicolae Grosu
Ionel Dnciuc Vasile Gogonea

BLESTEMELE
NAIEI ROMNE
-o tomografie sociologic-

- A XXII-a ABORDARE -

Ecou Transilvan
2016
3

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

CUPRINS

n loc de prezentare ..........................................................................7


n loc de prolog....................................................................................9
n loc de motto .................................................................................... 15
n loc de argument .......................................................................... 16
Dezbinare nativ .......................................................................... 17
Fericiri silnice ............................................................................... 24
ntemeieri labile .......................................................................... 35
Comuniuni adverse ................................................................... 48
Alctuiri disjuncte ....................................................................... 56
Rigori evazive ................................................................................ 74
Uniciti gregare ......................................................................... 84
Evoluii stagnante ...................................................................... 97
Perpetuare dezbinat ............................................................ 107
Conjugri hane ........................................................................ 111
Evlavii pgne ........................................................................... 121
Trude trndave ......................................................................... 139
Elevaii ignorante .................................................................... 156
Umanism hulpav ...................................................................... 167
Rnduieli haotice ..................................................................... 177
Sperarea speranei ......................................................... 195

n loc de epilog ................................................................... 214

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

N LOC DE PREZENTARE

Am convingerea pe care o exprim, asumndu-mi toate


consecinele! c ne aflm n faa operei celui mai mare sociolog
romn de azi i de ieri. De-ar exista un Premiu Nobel pentru
sociologie, l-ar merita cu prisosin.
Fl. Constantiniu
Istoric, membru al Academiei Romne
Aceast carte are o logic de fier i este printre cele mai
logice cri pe care le-am citit.
Dan Enchescu
Medic, profesor universitar,
fost ministru al Sntii
(Aprecieri asumate olograf, pentru a se exclude contestarea.)

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

N LOC DE PROLOG
Aceast carte este
realizat pe suportul
teoretic al crilor Tratat
de
sociologie
i
Chintesena sociologiei,
dezvoltnd ntr-un mod
i mai deschis i tranant
fondul de idei al crilor
amintite i al crilor
Romnia sub invazia mrlniei i Dezbinarea
romneasc, ea constituind a XXIII-a abordare a
subiectului. i, pentru c abordeaz sociologic
nenorocirile ce necontenit s-au abtut asupra
societii romneti, astfel de nenorociri coinciznd
semantic cu blestemele, am resimit ca revelator
titlul BLESTEMELE NAIEI ROMNE.
Finalizarea crii resimte ca determinant
colaborarea cu domnii Ionel Dnciuc i Vasile
Gogonea, dumnealor confirmndu-m i deci,
motivndu-m s continui i s finalizez, prin modul
n care, prezentndu-le timp de ani i ani paragrafele
deosebite, au reacionat, instantaneu, n suflu de
destinuire c ele exprim exact propriile frmntri,
9

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

sedimentate n subcontient de-a lungul ntregii viei,


textul crii recunoscndu-se, astfel, a fi drept produs
de sintez a trei autori.
Cartea a fost gndit prin prisma exigenei nonredundanei, deci de a exprima ideile fr a folosi
vreun cuvnt n plus, i a fost scris prin prisma:
exigenei semantice, de a conferi frazei, prin
adecvarea cuvintelor, virtutea preciziei; exigenei
sintactice, de a conferi frazei, prin corectitudinea
formulrii, virtutea claritii; exigenei logice, de a
conferi frazei, prin asigurarea non-contradiciei,
virtutea rigorii; exigenei eufonice, de a conferi
frazei, prin obinerea ritmicitii, virtutea fluenei.
n sinteza lor, cele patru virtui asigur textului
elegan, dovada constituind-o sincronismul dintre
dinamica citirii acestuia i ritmul respiraiei de
repaus, astfel nct cititorul s simt c textul i se
deruleaz de la sine prin vz, ceea ce conform
aprecierii exprimate de conductorul tiinific de la
licen, profesor Gita Tulea , confer unicitate
inconfundabil stilului.
Exigenele prezentate se subsumeaz exigenei
metodologice ca fiecare enun s fie riguros n
relativitate i relativ n rigurozitate, ceea ce
nseamn c trebuie s se bazeze pe generalizri, nu
pe absolutizri, adic pe evidena c fenomenele
analizate au avut sau au loc n majoritatea cazurilor,
nu n toate, i c, deci, accept metodologic excepia,
10

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

astfel nct inclusiv cititorul s se poat considera o


excepie sau chiar unica excepie.
Nivelul crii rezult att din nivelul studiilor de
specialitate (facultate i doctorat), la curs de zi, cu
scutire de frecven, activnd ca ofier ntr-un
comandament de mare unitate, studii survenite
dup ali 4+2 ani de studii epistemic dure, cu tip de
rigoare specific pregtirii matematice de inginer
electronist i de fost ef de promoie, ct i urmare
unei experiene personale i instituionale n medii
i poziii de limit, inclusiv de a fi condus, la vrsta
de 21 de ani, un colectiv de circa patru sute de
persoane,
experiena
de
limit
fiindu-mi
condiionat i de pribegia instituional la care, ca
sociolog, am fost obligat, de aceast profesie
neavnd absolut nimeni nevoie.
La extrema absolut a acestora s-a situat o
perioad de 10 ani 3 luni i 11 zile de mutilare
cazon-comunist a personalitii, n care interjecia
"b", mprocat rstit-prelungit i tvlirea prin
noroi, inclusiv n timpul programului de mas,
constituiau
manifestri
curente
n
gama
inimaginabil de aberaii, brutaliti i vulgariti
caracteristice unor indivizi total lipsii de
sensibilitate i raionalitate intelectual.
Aceasta, n esen, pentru c profesia militar
este din punct de vedere intelectual att de simpl
nct nu necesit absolut niciun suport tiinific (de
11

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

matematic, fizic, chimie, biologie) sau cultural (de


filozofie, filologie, istorie, arte), fiind suficiente o
memorie apt s asigure reinerea i reproducerea
spontan i exact a articolelor de regulamente i,
respectiv, o psihomotricitate apt s asigure
formarea deprinderilor de mnuire rapid i precis
a armamentului i a tehnicii, ceea ce, n mod
obiectiv, are utilitate i importan specifice.
Prin aceast experien, mi s-a confirmat cu vrf
i ndesat justeea cugetrii marelui Benjamin
Franklin printe al libertii americane, cel ce a
smuls cerului fulgerele (ca inventator al
paratrsnetului-n.n.), iar tiranilor sceptrul conform
creia cine renun la libertate pentru siguran
(sigurana unei uniforme, a unei porii de mncare i
a unui pat de metal ntr-un dormitor comun, n cazul
meu), nu merit s aib nici libertate i nici
siguran, i nici nu va avea.
La mutilarea cazon-comunist se aduga
excluderea social la care erau supui ofierii, pe
considerente de tip atia sunt de-ia cu patru clase,
aa-ceva se fac doar srntocii, puturoii i protii,
nu exist copil cuminte, bab frumoas i ofier
detept, cu aa-ceva au de-a face doar servitoarele
i curvele, tia sunt nite frustrai social, cu
gndul numai la butur i sex, aa ceva este o
ruine social, subofierii nefiind luai n seam,
deoarece ei nu erau considerai oameni.
12

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

La acestea s-a adugat, timp de 10 ani, trauma


cozilor comuniste de ateptare (fr a exista
produsele cutate), ateptarea durnd inclusiv de
seara pn dimineaa, pe scunele, cu capul sprijinit
pe genunchi, acele interminabile ore de chin
trasformndu-se, deseori, n cadrul discuiilor de
grup, n adevrate experimente de filozofia
absurdului, economia dezastrului, psihologia
nebuniei i sociologia haosului.
Att prin astfel de experiene sociale, ct i prin
acele experiene de limit, la nivel absolut situnduse ilogismul activitilor de partid, simplismul
militarilor i tupeismul securitilor, parc am fost
predestinat s cunosc n extreme un numr
semnificativ de medii instituionale, tipuri de
personalitate, stiluri de conducere, situaii i
evenimente i, deci, s am posibilitatea ca, timp de
decenii, s meditez, n toate sensurile i n fel i chip,
asupra societii romneti
n acel context, am fost obligat de via, altfel
neavnd cum s-mi treac prin gnd, s scriu o carte
de metodologia cercetrii, cu un capitol i despre
ipoteza tiinific. Pe aceast baz, numai pe aceast
baz, altfel fiindu-mi imposibil, dup Revoluie, am
putut s formulez, ntr-o carte de sociologie, o
ipotez privind etno-geneza poporului romn,
ipotez pe care, conform metodologiei epistemice
specifice, am demonstrat-o exact ca n matematic.
13

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

n urma demonstraiei a rezultat o concluzie pe


care academicianul Florin Constantiniu a apreciat-o
ntr-un articol publicat n Revista Romn de
Sociologie (nr. 3-4/2.000, pagina 382), aa cum se
poate vedea la pagina 7, aprecierea fiind asumat i
olograf, pentru a se exclude contestarea, proba de
scris a academicianului aflndu-se la Biblioteca
Academiei Romne.
i, cum o asemenea apreciere mpovreaz cu
obligaia de a confirma i de a evolua ca atare, m-am
strduit ca prezenta carte s constituie o astfel de
confirmare, al crei mesaj l nchin memoriei
academicianului Florin Constantiniu i, n numele
nemrginitei sale suferine pentru soarta rii, l
dedic romnilor de pretutindeni.
Nicolae Grosu
(n.grosu@yahoo.com)

14

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

N LOC DE MOTTO

Doi rani, de pe o tarla pe alta:


- B, Gheorghe, b, vii, b,
nmormntarea lu Ion?
- Nu vin, b, nu vin, ce, el vine la a mea?
Cam
acestea
fiind
solidaritatea
nelepciunea n societatea romneasc.

la

15

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

N LOC DE ARGUMENT
Din moment ce societatea romneasc
supravieuiete, rezult c are un anumit potenial,
adic are resurse, i umane i materiale, dar din
moment ce evolueaz cu mult sub nivelul
potenialului, rezult c nu i-l valorific n mod
corespunztor i c, deci, i lipsete att un cevaanume, apt s o propulseze, ct i un altceva-anume
s o direcioneze. Pentru descoperirea acestor
determinani, propunem cititorului s parcurgem
mpreun paginile ce urmeaz.

16

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

1. DEZBINARE NATIV

Pentru a nelege modul de constituire al


societii romneti se impune a-i clarifica
nceputul-nceputurilor. n acest scop, este
plauzibil a se formula, conform metodologiei
cunoaterii tiinifice, urmtoarea ipotez:
- militarii romani, la momentul lsrii la
vatr, dup o via de ncazarmare i campanii,
nu aveau maturitatea social necesar
constituirii unei familii i nici maturitatea
economic necesar constituirii unei gospodrii,
motiv pentru care ei s-au manifestat impropriu
n rolurile de cap de familie, de printe i de
gospodar, afectndu-se, astfel, etno-geneza
poporului romn.
Conform acestei metodologii, din evidena
istoric rezult c: iniial, eterogenitatea etnic a
fotilor militari i a colonilor romani provenii
din diverse provincii ale imperiului i cu
pondere de 40-50% din populaia Daciei
Romane , a mpiedicat integrarea n modele
unitare a comportamentelor specifice acestor
17

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

roluri, tot, astfel, putndu-se explica i faptul c


romnii nu au biotip, ei fiind, ca fizionomie,
culoare, nlime i grosime, cam de toate
felurile; ulterior, nvlirile barbare au devastat
inclusiv nceputul de constituire a unor modele
naionale de comportament; n final, stpnirea
multisecular strin (turceasc, ruseasc,
ungar,
austriac)
asupra
provinciilor
romneti a influenat divergent formarea
modelelor naionale de comportament, reieind
c manifestarea n rolurile de cap de familie, de
printe i de gospodar i, respectiv, etno-geneza
poporului romn au fost i mai grav afectate.
Pe acest temei explicativ, din ipotez se pot
deduce, conform metodologiei specifice,
urmtoarele consecine: manifestarea improprie
n rolul de cap de familie, ca factor al relaiilor
sociale, a frustrat formarea primelor generaii
mixte,
daco-romane,
de
modelul
de
personalitate respectiv, acestea rmnnd,
astfel, socialmente dezbinate; manifestarea
improprie n rolul de printe, ca factor de for
i de autoritate, a frustrat formarea primelor
generaii mixte, daco-romane, de modelul de
personalitate respectiv, acestea rmnnd,
astfel, psihologicete slabe; manifestarea
18

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

improprie n rolul de gospodar, ca factor al


motivaiei muncii i al priceperii gospodreti, a
frustrat formarea primelor generaii mixte,
daco-romane, de modelul de personalitate
respectiv, acestea rmnnd, astfel, nemotivate.
Cele trei consecine dezbinarea, slbiciunea
i nemotivarea au avut, conform metodologiei
amintite, urmtoarea involuie:
- dezbinarea, ca indiferen fa de soarta
celorlali i a rii, fiind obligat de dificultile
vieii s se defineasc atitudinal, i cum n-a avut
premise s devin atitudine pozitiv, de
colaborare, a degenerat, prin confruntarea
intereselor, n atitudine negativ, de dumnie,
astfel nct pn i balada naional simbol,
Mioria, i extrage proiecia filozofic din
invidia, dumnia i crima dintre romni. Aceste
resentimente s-au generalizat n nevoia, indus
din aproape n aproape, s moar capra
vecinului, proces prin care murind toate
caprele, ara a rmas, structural i ireversibil,
srac, fiind cert c numai ntr-un asemenea
mediu puteau s apar expresii de tipul la noi,
nicio fapt bun nu rmne nepedepsit, pe
cine nu lai s moar, nu te las s trieti i
facerea de bine e fre de mam;
19

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

slbiciunea
psihic,
nepermind
maturizarea prin confruntare cu dumanii
romnii retrgndu-se n pduri i muni a
degenerat n slugrnicie fa de strini, motiv
pentru care romnul a deczut n strin i slug
n propria r, astfel nct, chiar i n prezent, el
vorbete cu minoritarii n limbile acestora, iar n
cazul familiilor mixte, el accept formarea
copilului n spirit etnic minoritar, fiind cert c
numai ntr-un asemenea mediu puteau s apar
expresii de tipul srmanul nostru romna,
capul plecat, sabia nu-l taie i mmliga
romneasc nu explodeaz;
- nemotivarea, nepermind mobilizarea i
direcionarea individului spre un scop, a
degenerat n delsare i, respectiv, n haos, asftel
c, n mod curent, romnul i amn treaba
pn n ultimul moment i, apoi, n grab, o
stric i o ia de la cpt, motiv pentru care,
pierznd mai tot timpul, el este permanent
grbit, fiind iari cert c numai ntr-un
asemenea mediu puteau s apar expresii de
tipul leneul mai mult alearg i se nvrte ca
un coi1 ntr-o cldare.
1

Cuvnt existent n DEX - Dicionar explicativ al limbii romne.

20

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

i, cum prin dezbinare i dumnie, nu se pot


crea valori, prin slbiciune psihic i slugrnicie,
eventualele valori nu se pot integra n sistem, iar
prin nemotivaie i, respectiv, delsare i haos,
eventualul sistem de valori nu se poate nla n
ideal, este limpede c, fr valori, fr valori
integrate n sistem i fr sistem de valori
nlat n ideal, nu poate exista identitate
naional, fiind plauzibil a se considera c, n
momentul nceperii comunizrii (1944-1947),
societatea romneasc se gsea, din punct de
vedere etno-genetic, la stadiul de mas amorf,
specific strii de populaie, n cadrul creia se
constituise dup Revoluia de la 1848 un nucleu
valoric, specific strii de popor, ce a fost apt s
confere societii romneti sens existenial,
concretizat n unirea principatelor, dobndirea
independenei, ntregirea naional i un ritm
semnificativ de dezvoltare.
Devine, astfel, plauzibil c n momentul
nceperii comunizrii, societatea romneasc se
gsea din punct de vedere etno-genetic la un
stadiu cruia, metodologic, i se poate spune de
pre-popor. Stadiul de pre-popor a fost ns,
devastat n timpul comunismului. Aceasta,
pentru c spre deosebire de ocupanii externi
21

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

(unguri, turci, austrieci, rui), care au acionat


fizic i/sau psihic, inclusiv omornd, asupra
unor persoane sau comuniti regimul
comunist ns, ca regim de ocupaie intern, a
supus din interior distrugerii att totalitatea
elitelor, ct i credinele, valorile, normele,
tradiiile, moravurile, legile i modelele de
comportament ale naiunii, adic tocmai
esenele ei umane i naionale, provocndu-i,
astfel, dezumanizarea i deznaionalizarea, ceea
ce relev c, prin comunism, societatea
romnesc a trecut printr-o eviden de factur
contra-istoric. i, din moment ce regimul de
ocupaie ntern a dezlnuit, ceea ce nicio
ocupaie extern nu a reuit, prsirea masiv a
rii, este incontestbil c regimul comunist a fost
de factur anti-istoric.
n aceste condiii, cele trei cupluri de
consecine au avut urmtoarea involuie:
dezbinarea i, respectiv, dumnia au degenerat
prin prsirea masiv a rii n dezertare
naional; slbiciunea psihic i, respectiv,
slugrnicia au degenerat prin efectele
secundare asupra strii economice a populaiei,
cauzate de aciunile contrare regimului
ntreprinse de ctre emigrani romni (n
22

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

special, prin campaniile de la posturile de radio


Vocea Americii i Europa Liber, de a i se
ridica Romniei clauza naiunii celei mai
favorizate de ctre guvernul SUA, ceea ce
nsemna pierderea unor mari avantaje
economice) n trdare de neam; nemotivarea
i, respectiv, delsarea i haosul au degenerat
n condiiile economiei planificate, din
centralism democratic n jaf centralizat, iar n
condiiile noii economii de pia, din liberalism
democratic n libertinism de jaf rezultnd c
starea de pre-popor a fost distrus i c, deci,
societatea romnesc a fost mpins la stadiul
anterior, de populaie.
Aadar,
societatea
romneasc
fiind
caracterizat de dezbinare, specific stadiului de
populaie, nu de unitate, specific stadiului de
popor, relaiile sociale dintre romni sunt
inclusiv la nivelul elitelor (autoriti, manageri,
medici, profesori, preoi) sau n raport cu acestea
de repulsie, de batjocur i de jecmneal,
rezultnd c viaa romnului este, tocmai din
cauza romnilor, o necurmat suferin i c,
deci, cei mai nverunai dumani ai romnului

23

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

sunt chiar romnii i c cel mai antiromnesc


comportament l manifest romnii nii.2

1.1. Fericiri silnice


n orice societate, nfiinarea primei
universiti fiind dovada maturitii acelei
societi, iar universitatea fiind port-drapelul
maturizrii n orice societate, este incontestabil
c din moment ce n societatea romneasc
prima universitate a fost nfiinat cu 800 de ani
mai trziu dect n societile civilizate, este
plauzibil a se estima c, aproximativ aceasta
este diferena de maturitate dintre societatea
romneasc i societile respective.
i, cum o asemenea ntrziere nseamn
patologie i, prin sine, mutilare, inclusiv astfel se
poate explica starea cvasi-generalizat de
nefiresc, de ciudat, de straniu din societatea
romneasc, stare etichetat n limbajul urban
prin pseudocuvntul napa.

Dac ar exista un Premiu Nobel pentru sociologie, dr. Nicolae


Grosu l-ar merita pentru acest alineat. Academician Florin
Constantiniu, n ziarul "Naional" III, nr. 621 din 24 iunie 1999.
24

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

Starea de napa fiind corelativ cu nivelul


populaiei, etichetat n noua democraie prin
causticul-scornit termen pulime acesta
constituind substitutul neo-comunist al ceea ce
altdat era considerat srcime , cu neles,
conform Dicionarului urban, tot de srcime,
dar de srcime proast, prostit prin splarea
creierului de ctre regimmul comunist, regim ai
crui reprezentani de rang nalt sunt convini
c am spus pulime din respect pentru oameni.
Aadar, trecnd de la etichetare la starea de
fapt, se impune analizarea acesteia prin prisma
dezastrelor provocate de comunism, deoarece:
a) la nivel de societate,
nainte de comunism (tabelul urmtor,
coloana din stnga):
dup mai mult de un mileniu de cretinism,
populaia i interiorizase morala cretin;
dup reformele agrare din 1864 i 1921,
cnd fiecare familie rural a fost mproprietrit
cu cte 5 ha, ranii dobndiser simul
proprietii;
dup decenii de munc pentru sine, nu
pentru boier sau mnstire, ranii i
meteugarii ncepuser s fie ptruni de cultul
muncii,
25

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

n comunism ns (tabelul urmtor, coloana


din dreapta n comparaie cu cea din stnga):
dezlnuindu-se
propaganda
ateist,
morala cretin a fost afectat, n declinul i
breele acesteia infiltrndu-se imoralitatea
pgn, acest tip de diversiune fiind relevat de
perversitatea expresiei religia, opium pentru
popor;

naionalizndu-se i colectivizndu-se
mijloacele de producie, simul proprietii a fost
distrus, n locul acestuia inoculndu-se
indiferena colectivist, acest tip de atitudine
fiind relevat de indolena expresiei nu-mi pas,
m doare-n cur3, nu-i averea mea, e-a statului;

convertindu-se munca pentru sine n


munc pentru regim, nceputul de cult al muncii
a fost nbuit, n locul acestuia erupnd
mecheria chiulului i a furtiagului, acest tip de
comportament fiind relevat de causticitatea
expresiilor timpul trece, leafa merge, noi cu
drag muncim, ei se fac c ne pltesc, noi ne
facem c muncim, pauzele lungi i dese, cheia
marilor succese.

Cuvnt existent n DEX - Dicionar explicativ al limbii romne.

26

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

NAINTE
DE COMUNISM

N TIMPUL
COMUNISMULUI

MORALA CRETIN

PROPAGANDA
ATEIST

SIMUL PROPRIETII

INDIFERENA
COLECTIVIST

NCEPUT DE
CULT AL MUNCII

MECHERIA
CHIULULUI
I A FURTIAGULUI

b) la nivel de mase:
- nainte de comunism (imaginea urmtoare,
cu rural/urbanul structurat), structura societii
era de aproximativ 90% rural i 10% urban,
urbanul avnd capacitatea s-i integreze pe
puinii imigrani din rural (ptrelul negru),
atrai mai ales pentru munci n salubritate,
canalizare, pavatul strzilor i montarea liniilor
de tramvai;

27

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

- n comunism ns, (imaginea urmtoare, cu


rural/urbanul
devastat)
hotrndu-se
industrializarea rapid, jumtate din populaia
rural (45% din populaia total) a fost
dislocat pe antiere i n fabrici. Aceste mase,
rupte din mediul rural i-au pierdut din normele
rurale i, fiind de peste patru ori mai numeroase
dect populaia urban, n-au putut fi asimilate
de aceasta i, deci, n-au dobndit nici norme
urbane, rmnnd fr niciun fel norme
(anomice) i, astfel, nevoite s-i satisfac
necesitile prin impulsii (porniri psihice
irezistibile), adic, prin furt, tlhrie, viol i
crim. i, cum aceste mase, n special navetitii,
mai aveau legturi cu populaia rmas n rural,
au stricat-o i pe aceasta i, respectiv, fiind, prin
proporii,
vulgaritate
i
agresivitate,
28

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

copleitoare n raport cu mediul urban, l-au


devastat i pe acesta, astfel c aezarea istoric,
pe niveluri valorice a populaiei s-a prbuit
ntr-o stare de amestectur disperat.
c) la nivel de individ:
- nainte de comunism (tabelul urmtor,
coloana din stnga), ranul:

posednd pmnt, animale i atelaje, era


stpn;

conducndu-i singur avutul, era i


manager;

gndindu-i singur treburile, era i


specialist,
- n comunism ns, (tabelul urmtor, coloana
din dreapta n comparaie cu cea din stnga)
ranul, dup ce i s-a luat totul i a fost deportat
ca necalificat pe antiere sau n fabrici, a
deczut:

din stpn n slug;

din manager n slug;

din specialist n slug, distrugndu-i-se,


astfel, personalitatea i, deci, decznd din om n
neom.

29

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

NAINTE
DE COMUNISM

N TIMPUL
COMUNISMULUI

STAPN

SLUG

MANAGER

SLUG

SPECIALIST

SLUG

d) la nivel valoric:
nainte de comunism (imaginea urmtoare,
cu piramida nchegat), societatea se
structurase valoric, sub form de piramid,
vrful acesteia, de la savani la rani gospodari,
constituind elitele, care au fost apte s asigure
modelarea, motivarea, mobilizarea, propulsarea
i direcionarea societii;

30

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

n comunism ns, (imaginea de mai jos, cu


piramida dezmembrat) elitele fiind, iniial,
nucite de barbaria schimbrilor i, apoi, supuse
slbatic nimicirii, societatea a fost decapitat
valoric, astfel c, din moment ce vrful
piramidei a fost spulberat, legtura realizat
prin sine de ctre vrf ntre muchiile laterale ale
piramidei a fost distrus i, deci, piramida
social s-a dezmembrat, straturile sale
prbuindu-se ntr-o mas inform, la discreia
hoardelor conductoarte de ultim spe.

i, cum, fr structur nu exist ierarhie, fr


ierarhie nu exist autoritate, fr autoritate nu
exist ordine, fr ordine nu exist
funcionalitate, fr funcionalitate nu exist
dezvoltare, reiese c regimul comunist a zdrobit
societatea romneasc i c, deci, ntre
societatea, populaia i persoana de pn la
comunism i de dup, nu mai este absolut nicio
legtur, ceea ce nseamn c regimul comunist,
31

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

n opera de formare a omului de tip nou, a


distrus absolut toate calitile umane, n locul
lor
inoculnd
cele
mai
imprevizibile
monstruoziti, fr s fi insuflat vreo calitate,
fiind plauzibil a se afirma c acest regim a
decerebrat, cel puin din punct de vedere al
inteligenei emoionale, societatea romneasc.
Astfel, dei n societate exist membri de
cert inteligen teoretic (api de realizri
teoretice nalte, precum unii universitari,
cercettori, medici, farmaciti, scriitori) sau de
cert inteligen practic (api de realizri
practice nalte, precum unii medici chirurgi i
dentiti, ingineri, artiti plastici, balerini,
sportivi, artizani, meseriai), din punct de
vedere ns, al inteligenei emoionale, o parte
dintre ei se manifest naiv, adernd la/sau
optnd pentru partide i candidai de cea mai
anchilozat factur comunist i, respectiv,
savurnd n extaz vomismentele unor
televiziuni i ziare de diversiune politrucosecuristic.
Procesul de decerebrare este att de pervers
nct vdesc afiniti comuniste chiar i unii
membri de vrf ai partidelor istorice i,
respectiv, este att de inerial, nct chiar i
32

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

tineri care au absolvit merituos universiti


occidentale de faim, se manifest n cel mai
mbcsit mod comunist.
Efectele decerebrrii transpunndu-se i sub
forma strii de napa, de pulime, se constat c
aceast stare s-a extins n toat societatea,
difereniindu-se, n funcie de statusul social, la
nivelul categoriilor favorizate, prin ostentaie
(locuine, autoturisme, mbrcminte, podoabe
i consum curent de fie) i vulgaritate, iar la
nivelul
categoriilor
defavorizate,
prin
promiscuitate (lenevie, srcie, mizerie, vicii,
depravare, violen) i, desigur, vulgaritate.
i, din moment ce pn i doamne i
domnioare de condiie din ce n ce mai bun i
fetie de vrste din ce n ce mai mici se exprim
inclusiv n instituii, mijloace de transport n
comun i chiar i biserici prin expresiile ce p
mea i bga-mi-a p, rezult ct de
nrdcinat i de rspndit este vulgaritatea
n societatea romneasc.
Aceste expresii par a fi inoculate definitiv n
mentalul naional ca obsesii absolute, pentru
romni ele avnd rol de: crez existenial, imn al
apartenenei, slogan al identitii, dovad de
inteligen, prob de emancipare, argument
33

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

imbatabil, formul de salut, semn de amiciie,


strigt de uurare, soluie universal, ceea ce i
face pe, din ce n ce mai muli dintre ei, s spun
fir-am ai dracului, am ajuns un fel de neam al
p.
Fiind de ateptat c un asemenea neam s
nu-i doreasc proiecte, ci amgiri, i nici soluii,
ci chilipiruri, este cert c dac pulimii i se ofer
la alegeri o porie de fasole i un oi de uic este
vesel un ciclu electoral, patru ani nefcnd
altceva dect s rnjeasc tmp, ha-ha-ha, s se
scobeasc adnc n nas, s rgie prelung, s se
scarpine insistent n anus i/sau la testicule i n
plus, cu glas smiorcit, s se i vaite, vai, ce
via amrt trim.
n rezumat, revenind sintetic la cele patru
scheme explicative, se constat c toate au drept
concluzie c regimul comunist a distrus
personalitatea romnilor, ceea ce relev c
regimul a urmrit aceasta pe toate cile i prin
toate mijloacele, tartorii comuniti fiind siguri
c, prin distrugerea personalitii, victoria
deplin i definitiv a socialismului la orae i
sate urma de la sine.
i, cum omul cu personalitatea distrus n-a
mai fost n stare s interacioneze, adic s
34

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

acioneze n consens cu ali oameni devenind,


astfel, dependent n mod impersonal de stat, nu
interpersonal de oameni este icontestabil c,
slbindu-se reeua de reciprociti specific
relaiilor interpersonale, omul a rmas tot mai
nsingurat, din multitudinea acestor stri
individuale rezultnd la nivel societal starea de
dezbinare.
Fiind de neles chiar i la nivelul celei mai
simple puteri de judecat c, n stare de
dezbinare, oamenii n-au mai resimit nimic
omenete pentru oameni, este cert c, n astfel
de condiii, lupta pentru supravieuire a
degenerat n ncierare generalizat, cam ca n
cadrul i ntre haitele de cini, ceea ce a ntors
contra-istoric societatea spre stadii imemoriale.
Efectele acestei contra-ntoarceri se resimt, din
1990 ncoace, la tot pasul.

1.2. ntemeieri labile


Din moment ce cei mai nverunai
dumani ai romnilor sunt chiar romnii i cel
mai antiromnesc comportament l manifest
35

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

romnii nii, reiese c romnii nu au n


comun credine, valori, norme, tradiii, moravuri
i modele de comportament att de consistente
nct s i fac s simt, s gndeasc i s
acioneze n mod asemntor i, deci, s fie unii,
ataai unii de alii i, cu toii, de teritoriul
naional. Aceasta este sesizabil cu ochiul liber
n starea edificiilor de patrimoniu, a
monumentelor i cimitirelor eroilor. Spre
deosebire de societile civilizate, unde toate
acestea sunt ngrijite cu veneraie, n societatea
romneasc sunt neglijate sau chiar devastate,
pentru lemne de foc i pietre de pavaj, ceea ce
arat c romnii nu resimt fa de naintai
fiorul filiaiei i, deci, vreun sentiment de
apartenen la propria istorie, naiune i ar.
Pentru a nelege situaia din societatea
romneasc este necesar a prezenta c n orice
societate:
- credinele constituie ansambluri de idei,
sentimente, atitudini i opinii, determinante
pentru
interpretarea
i
fundamentarea
existenei, din credine derivnd valorile;
- valorile constituie idei abstracte privind
binele i rul, adevrul i falsul, justul i injustul,
frumosul i urtul, din valori derivnd normele;
36

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

- normele constituie reguli definite social


privind modul de comportare n situaii
specifice, din norme derivnd tradiiile;
tradiiile
constituie
modele
de
comportament transmise din generaie n
generaie, din tradiii derivnd moravurile;
- moravurile constituie standarde morale
informale de interpretare a comportamentelor,
din moravuri derivnd legile;
- legile constituie standarde morale formale
de interpretare a comportamentelor.
Ansamblul credinelor, valorilor, normelor,
tradiiilor, moravurilor i legilor constituie prin
sine cultura, fiind incontestabil c numai prin
cultur populaia de pe un teritoriu, dobndind
un numitor comun determinant, se delimiteaz
de celelalte populaii i se transform ntr-o
comunitate de sine stttoare, apt s
supravieuiasc i s se perpetueze n mod
independent, devenind, astfel, societate.
Din toate acestea rezult c n msura n care
n societate s-au constituit credine, valori,
norme, tradiii, moravuri i modele de
comportament, n aceeai msur oamenii se
vor comporta conform acestora i, deci, n mod
previzibil. Comportndu-se previzibil, devin
37

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

previzibile i relaiile dintre ei, i, astfel, devine


previzibil i posibil modul de proiectare al
instituiilor pe care acetia le vor ncadra sau le
vor folosi.
i, pentru c romnii, de-a lungul
vremurilor, copleii de nenumrate invazii, iau prsit vetrele abia ncropite, este de neles
c ei n-au avut statornicia nici de a edifica
durabil i nici de a lupta organizat, fiind
plauzibil c, din moment ce n-au putut edifica
durabil, n-au avut cum s-i creeze norme
specifice acestui tip de edificare i, respectiv, din
moment ce n-au putut lupta organizat, n-au avut
nici cum s-i creeze norme specifice acestui tip
de lupt.
Aadar, lipsii de aceste tipuri de norme,
fundamentale pentru constituirea sistemului
naional de norme i reglementri, romnii n-au
putut s-i creeze un astfel de sistem, devenind
explicabil motivul pentru care, aa cum taurii nu
suport jugul, tot aa ei nu suport i, deci, nu
respect nicio norm i nicio reglementare,
rezultnd c n arealul romnesc viaa social
este att de haotic nct poate fi asemuit cu
micarea brownian, ceea ce ar justifica
definirea cazurilor de haos social prin adaptarea
38

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

la specificul sociologiei a conceptului fizicochimic micare brownian ca micare de tip


romnesc.
i, cum, fr sistem de norme i reglementri
nu poate exista guvernare, este verosimil c,
fr guvernare, n arealul romnesc nu s-au
creat structuri de societate, ci s-au perpetuat,
anacronic, i, astfel, denaturat, stri de clan, de
proliferare mai ales a relaiilor de cumetrie i de
crdie, stri dovedite curent de faptul c, la
romni, aproape totul de la angajarea n
munc i promovarea n funcie la internarea n
spital i obinerea unui loc n cimitir se rezolv
prin astfel de relaii.
Tot lipsa normelor l pune pe romn n
imposibilitatea de a argumenta, el fiind, astfel,
nevoit
s
suplineasc
incapacitatea
argumentrii cu njurtura. i, pentru a fi ct
mai convingtor, el npinge retrospectiv
njurtura pn la ultima presupus cauz.
Astfel, spre exemplu, dac este nemulumit de
calitatea unei scnduri, chiar dac el nsui a
compromis-o, njur att scndura i lemnul din
care a fost fcut, ct i pdurea din care a
provenit lemnul i pe cei care au plantat-o.
Procednd n acest mod, el, firete nu resimte
39

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

vreo vin, considerndu-se nevinovat att n


faa oricrei eventuale persoane, ct i, mai ales,
n faa lui Dumnezeu.
Nivelul de consisten al sistemului de
credine, valori, norme, tradiii, moravuri i
modele de comportament dintr-o societate,
determinnd nivelul de maturitate al membrilor
ei, este evident c n societatea romneasc
acest nivel este inconsistent, mai ales n urma
presiunii de falsificare, contrar legii firii, la care
a fost supus de ctre regimul comunist, motiv
pentru care el nu are capacitatea s i modeleze
pe membrii societii, acetia rmnnd n stare
de imaturaie, stare care, conform Dicionarului
de Psihiatrie Larousse, se exprim prin
persistena unui comportament pueril, printrun anumit infantilism, printr-o fragibilitate
emoional, ea nsoind, n general, o stare de
arieraie uoar i poate predispune la
decompensri
nevrotice
sau
psihotice
subacute.
Chiar i n forme uoare, arieraia se
manifest att printr-o funcionare intelectual
global inferioar, ceea ce nseamn naivitate i
inabiliti practice i sociale, ct i prin
deficiene ale conduitelor adaptative, ceea ce
40

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

nseamn lips de voin, lenevie, delsare,


consum de alcool i droguri, vagabondaj, hoie,
violentare i crim, situaii i manifestri ce,
copleitor, se constat n societatea romneasc.
Fiind la nivelul judecii comune c oamenii
de nivel mediu nva doar din experiena
proprie, c oamenii de nivel peste mediu nva
i din experiena altora, n timp ce oamenii de
nivel sub mediu nu nva nici din experiena
proprie, prin prisma acestor judeci se constat
c n societatea romneasc sunt semnificative
cazurile de politicieni, medici, poliiti,
magistrai i aa-zii oameni de afaceri arestai
pentru infraciuni de corupie. i, dei arestrile
sunt mediatizate i, prin sine, ocul mediatizrii
ar trebui s induc empatic n trirea celor
tentai de astfel de infraciuni senzaia propriei
arestri, totui acest tip de infraciuni continu
dezinvolt sau chiar entuziast, rezultnd c
respectivii nu au sensibilitatea empatic de a
resimi asemenea senzaie i c, deci, ei nu sunt
n stare s nvee nici mcar din experiene ce le
sunt ca i personale, dovedindu-se c inteligena
lor este sub medie, la limita patologic a
infantilismului, a arieraiei.
41

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

Aadar, din moment ce toate acestea


afecteaz straturile din vrful societii, este
cert c afectarea se induce agravant n toat
societatea, n straturile de jos, ca un exemplu
spontan, infantilismul fiind demonstrabil
inclusiv de statisticile STS (Serviciul de
telecomunicaii speciale), din care reiese c
peste 90% dintre apelurile de urgen la
numrul 112, apeluri de care depinde, contracronometru, salvarea de viei i bunuri, sunt
false, adic glumie de cel mai curat
infantilism romnesc, fcute n culmea
fericirii, cu gura pn la urechi.
Dovezi de infantilism sunt i pornirile
impulsive de a traversa strada (drumul) pe
absolut oriunde sau pe culoarea roie a
semaforului, chiar i cu copii n brae, ori n
crucior, precum i cele de a scurta deplasarea
cu civa pai, trecnd inclusiv prin noroaie de
pn la glezne.
Se poate, deci, concluziona c aceast stare
este, practic, generalizat, astfel c fiind rare
reperele de normalitate fa de care, prin
comparaie, s i se sesizeze anormalitatea ,ea
este perceput ca normalitate i, deci, acceptat
necritic, adic, exact aa cum este. i, cum
42

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

majoritatea caracteristicilor arieraiei de tip


emoional coincid cu cele ale strii etichetate n
noua democraie ca napa i ca pulime, rezult
c aceast stare constituie modalitatea specific
societii romneti de manifestare a arieraiei
de tip emoional i c, n esen, starea
respectiv de napa, de pulime este o
patologie de mas specific arealului romnesc
i, deci, o endemie romneasc.
Aadar, acesta este omul de tip nou, fr,
ns, s aib vreo nou calitate, ceea ce
nseamn c el este, de fapt, omul de tip vechi
din capul cruia s-a scos cam totul, rmnnd
ntre umeri doar cu o carcas, om ce mai tiind
doar, inerial, ct de ct s vorbeasc, n special
s njure, -, este incapabil s-i formeze vreun fel
de aptitudini i s aib vreun fel de sentimente,
mai ales de patriotism, fiind deci, un avorton de
sistem.
Starea de arieraie a fost deliberat agravat
de regimul comunist printr-un proces diabolic
de mutilare n mas a personalitii, mutilarea
dovedindu-se att de grav nct, dup
evenimentele din decembrie 1989, fotii chinuii
de ctre regim s-au transformat n nostalgici ai
comunismului i n adepi fanatici ai partidelor
43

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

neocomuniste, ei rememornd cu duioie


sigurana unui loc de munc de chiul, furtiaguri
i bancuri; garania promovrii meritorii pe
baz de pile, plocoane sau sex; farmecul
goanei i cozilor dup alimente; savoarea
alimentelor de tip nou (nechezol, salm cu soia,
ulei de soia); clirea prin frigul i ntunericul din
locuine; seriozitatea programelor tv de dou
ore dedicate conductorilor iubii; brbia
agrii pe scrile i tampoanele mijloacelor de
transport n comun; calitatea, stimulat de
plicuri, kent-uri i coniacuri, a serviciilor
medicale; umanismul de lehamiti i batjocur al
instituiilor publice. Ponderea nostalgicilor fiind,
aa se constat de fiecare dat la alegeri,
majoritar, rezult c societatea romneasc a
fost complet i, dup toate indiciile, ireversibil
denaturat.
Cele prezentate ne ndreptesc s afirmm
c poporul romn, aflndu-se la un stadiu redus
de civilizaie, nu are maturitate civic la nivelul
epocii. i, cum imaturitatea civic nseamn
insuficiena valorilor i normelor apte de a se
transforma n modele de organizare social, este
incontestabil c, fr organizare, nu a fost
posibil funcionarea i, prin aceasta,
44

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

dezvoltarea corespunztoare a societii,


deficitul de organizare, funcionare i dezvoltare
provocnd Romniei o ntrziere de factur
istoric, ce a mpins-o la periferia civilizaiei,
stare n care dezbinarea, deviana, delincvena,
srcia, mizeria, boala, dezndejdea i njosirea
sunt, circular, n succesiune perpetu, att cauze
agravante, ct i efecte agravate.
Aadar, inndu-se cont c n orice societate
personalitatea se formeaz pe baza credinelor,
valorilor, normelor, tradiiilor i moravurilor,
este plauzibil c n societile mature,
credinele, valorile, normele, tradiiile i
moravurile, fiind consistente i, astfel, integrate
n sistem, formarea personalitii se realizeaz
sistemic, persoanele formate n acest mod avnd
aptitudinea s gndeasc i s acioneze
sistematic i, deci, n stare s creeze sisteme
funcionale (economic, politic, administrativ,
judiciar, educaional, sanitar) i s le exploateze
eficient, n timp ce n societile imature, aa
cum este i societatea romneasc, credinele,
valorile, normele, tradiiile i moravurile fiind
vagi i, astfel, neintegrate n sistem, destinul
personalitii se desfoar nesistemic. De
aceea, romnii nu au aptitudinea s gndeasc i
45

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

s acioneze sistematic i, deci, nu sunt n stare


s creeze sisteme funcionale i s le exploateze
eficient, motiv pentru care sistemele din
societatea romneasc, mai ales sistemul sanitar
i sistemul educaional, se prezint ca
pseudosisteme, n care funciile specifice au
degenerat n disfuncii sau chiar n antifuncii.
Astfel, n cadrul sistemului sanitar, funciile de
profilaxie i tratare au degenerat n antifuncii
de infestri nosocomiale i de malpraxis, iar n
cadrul sistemului educaional, funciile de
educaie i instruire au degenerat n antifuncii
de debandad i de analfabetism funcional
(absolveni care nu tiu s citeasc i s scrie).
Antifunciile prezentate induc n mentalul
naional apetena mizeriei, mizeria prnd att
de inoculat romnilor nct n urma lor rmn
peste tot inclusiv pe vrfuri de munte i luciuri
de ape plantaii de gunoaie, ei neinnd cont
chiar dac de acolo se capteaz ap i pentru
consumul propriei familii. n plus, gunoaiele, la
care se adaug fel i fel de cadavre, sunt
aruncate cu senintate n praie i ruri mici,
obturndu-le, ceea ce constituie att focare
grave de infectare ct i cauza major a
inundaiilor locale, reieind c, pentru romni,
46

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

comoditatea de moment este mai important


dect prevenirea dezastrelor, cu consecine
umane i materiale de durat sau ireversibile.
Vocaia romneasc a mizeriei se constat mai
ales pe plaje, gunoaiele fiind aruncate chiar de
ctre turiti, dar nu n clipa n care pleac
definitiv spre domiciliu i deci, nu le-ar mai psa
de ceea ce rmne n urma lor, ci n timp ce i
savureaz lenevirea, bronzarea sau zbenguiala,
rezultnd c mizeria, indiferent de proporii i
periculozitate, nu-i deranjaz absolut deloc.
Astfel, devin explicabile i cazurile din piee,
n care mulimile aflate la cumprturi i iau la
btaie pe inspectorii sanitar-veterinari, dac
opresc de la vnzare produse alterate sau
infestate, expresiile tipice ale mulimilor
respective fiind ce, b, le mncai voi?
murim noi, nu voi, b nenorociilor. Tot prin
morbul mizeriei se explic i faptul curent c, la
metrou, cnd sosesc garniturile supra-ncrcate,
la deschiderea uilor, rabufnete duhoarea. i,
cum morbul mizeriei obnubileaz contiina,
este cert c, fr contientizarea strii, nu poate
exista ansa schimbrii.

47

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

1.3. Comuniuni adverse


Nevoile practice i sufleteti i determin pe
oameni s interacioneze, aceasta presupunnd
ca ei s poat s-i ofere reciproc ceea ce unora
le prisosete, iar altora le lipsete. Rezultnd c
interaciunea se poate realiza numai dac
individul are cu ce iei n ntmpinarea celor
vizai i, respectiv, se poate menine numai atta
timp ct el are cu ce iei n ntmpinarea
acestora, este evident c i nivelul interaciunii
depinde de nivelul resurselor pe care le deine
individul pentru a iei n ntmpinare i c, dup
cum se spune n popor, oamenii au relaiile pe
care le merit sau, mai degrab, pe care i le
pot permite.
Reiese c interaciunea este cu att mai
posibil cu ct indivizii sunt mai apropiai ca
status social i c se realizeaz preponderent n
cadrul fiecrei clase sociale, apartenena la
aceeai clas facilitnd comunicarea i crend
cadrul de reciprocitate, motiv pentru care, dup
cum tot n popor se spune, bogaii cu bogaii i
sracii cu sracii i ban la ban i pduche la
pduche.
48

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

Interaciunea social depinznd de gradul


de ncredere existent n societate, deci, de
capitalul social, este sigur c, cu ct raza de
ncredere este mai mic, aa cum se constat n
societatea romneasc, cu att ea risc s se
restrng doar la nivelul membrilor de familie i
al rudelor apropiate, ceea ce denot c oamenii
sunt nevoii ca i n societate s se sprijine pe/i
s-i sprijine doar pe acetia. i, cum aceste tipuri
de sprijinire constituie nepotism, adic o form
de corupie, rezult c, cu ct capitalul social
este mai redus, cu att societatea este mai
corupt i, deci, mai puin apt de funcionare.
Subnelegndu-se c realizarea funcional
a interaciunii presupune un nivel ridicat de
maturitate social, este plauzibil c, din moment
ce n timpul comunismului, mai ales n
societatea romneasc, oamenii depinznd
impersonal de stat, nu interpersonal de ceilali,
n-au mai fost condiionai s interacioneze i,
deci, s-au dezobinuit s o mai fac. i, cum
interaciunea pretinde individului inclusiv
abilitatea de a ti s-i aprecieze i s-i respecte
partenerii, adic de a se comporta omenete cu
ei, este cert c, pierzndu-i exerciiul
interaciunii, oamenii i-au pierdut abilitatea
49

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

respectiv i, deci, aptitudinea de a se comporta


omenete,
alunecnd,
astfel,
spre
comportamente insensibile, arbitrare, vulgare i
brutale, n esen inumane.
Din aceast cauz, romnii nu au maturitatea
de a se preui i de a se respecta reciproc, ceea
ce dovedete c ei nu au capacitatea de a
ntreine sistematic relaii, ci doar de a suporta
ntmpltor contacte, care, tocmai pentru c nu
au baz relaional, sunt att de inconsistente,
haotice i imprevizile, nct n majoritatea
cazurilor se constat a fi de invidie, brf i
intrig, de jignire, poreclire i njurare, de
ciubucrire, nelare i hoie, i chiar i de
tlhrire, lovire, vtmare, violare i ucidere.
ntr-o asemenea societate nstrinarea este
att de grav, nct romnii, n caz c ntlnesc,
pe unde nu se ateapt, vreun cunoscut sau
chiar i vreo rud, n loc s se bucure, se irit,
spunndu-i n gnd nici pe aici nu pot s scap
de nenorociii tia.
Toate acestea sunt, aparent, manifestri de
dezumanizare. Dincolo de aparen ns, innd
cont c, n ntrzierea ei istoric, societatea
romneasc nu a ajuns la stadiul de umanizare,
nceputul firav de umanizare fiind devastat de
50

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

ficiunea comunist, rezult c aceste


manifestri sunt, de fapt, de neumanizare. Ele
sunt att de frecvente nct se succed
nentrerupt, succesiunea lor nentrerupt
constituind prin sine un proces, proces de
autodistrugere, de sinucidere naional, tartorii
aceatui proces dovedindu-se chiar aleii
poporului.
Prin prisma acestor nenorociri, viaa n
societatea romneasc este perceput ca
mizerabil, nu doar grea, ea fiind n mod
obiectiv grea n caz de rzboaie, crize economice
mondiale, calamiti devastatoare i pandemii,
motiv pentru care se afirm din ce n ce mai des
c cea mai grav nenorocire pentru un om este
aceea de a se fi nscut i de a fi nevoit s triasc
ntr-o ar de c.
ara este tratat prin prisma expresiei de
mai sus chiar i de ctre o parte dintre cei care
au menirea s-i apere graniele, ei prestnd
docili, n slujba traficanilor, la tarife ca de
maidan, micimea tarifelor relevnd inclusiv
msura dispreuirii propriei ri, ca i cum, deci,
ara ar fi maidan, fiind plauzibil c trdarea, n
timp de pace, n acest mod, a rii, risc s
degenereze, n situaii critice, n trdare capital.
51

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

i, culmea culmilor, unii dintre acetia, n


timp ce se plng de mizeria moral, verbal,
comportamental i ambiental din societatea
romneasc, exact n acel timp se scobesc n nas,
scuip pe jos, se scarpin adnc ntre fese i se
exprim repetitiv prin bga-mi-a p. i, apoi,
cu nduf, i spun d-aia nu merge nimic n
nenorocita asta de ar.
Din toate aceste motive, locuitorii Romniei,
strivii de starea de fapt, privesc resemnai la
gravele disfuncii din societate (drumuri
distruse, coli drpnate, spitale infestante,
servicii
publice
scrbavnice,
corupie,
vulgaritate, agresivitate, ceretori, cini
vagabonzi, gunoaie i absolut toate tipurile de
nenorociri), considernd n mod fatal, ca i cum
ar fi fost blestemai n neputin, c n-avem ce
face, asta-i situaia, din moment ce trim n
Romnia.
Spre deosebire de societatea romneasc, n
societile
mature,
prin
intensificarea,
diversificarea
i
permanentizarea
interaciunilor, oamenii au devenit dependeni
unii de alii, s-au modelat reciproc, au creat
mpreun modele de comportament i au
dobndit tot mai mult sentimentul apartenenei
52

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

comune. n acest fel, mulimea nedefinit de


indivizi n interaciune a devenit tot mai
coerent, consistent i stabil, definindu-se ca
o entitate de sine stttoare, ca un grup social.
Importana grupului pentru individ decurge
att din dependena individului fa de grup,
dovedit de mbolnvirea sau chiar decesul
indivizilor n cazul destrmrii grupului lor
familial, ct i prin faptul c orice individ normal
i-ar da i viaa pentru grupul de care aparine
cel mai mult, aa cum ar face orice printe
pentru salvarea copiilor si. Ca atare, grupul
social poate fi definit ca un numr de oameni
care interacioneaz n modaliti consacrate,
care au sentimentul apartenenei comune i
sunt recunoscui ca avnd acea apartenen.
Pentru membrii oricrui grup, grupul
respectiv constituie grupul de apartenen. n
toate grupurile, relaiile dintre indivizi putnd fi
de
atracie-atracie,
atracie-indiferen,
atracie- respingere sau de indiferenindiferen, indiferen-respingere i, respectiv,
de respingere-respingere, este clar faptul c,
dac ponderea relaiilor de atracie-atracie este
mai mare, grupul se manifest coeziv. ntr-o
astfel de situaie, sentimentul apartenenei la
53

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

grup al membrilor poate fi att de intens nct


acetia ajung s se raporteze la acesta ca la un
sistem de coordonate, grupul devenind, astfel,
pentru ei un adevrat reper, etalon sau termen
de referin privind inspirarea, elaborarea i
evaluarea comportamentelor, ceea ce nseamn
c, ntr-un asemenea caz, grupul de apartenen
constituie pentru membrii si inclusiv un grup
de referin.
Dac, ns, n grup sunt majoritare relaiile n
care unul dintre termeni este indiferena sau
respingerea, aa cum se constat la tot pasul n
societatea romneasc, coeziunea e redus,
astfel nct, scznd sentimentul apartenenei la
grup, indivizii sunt atrai referenial de alte
grupuri. Aceasta deoarece, dup cum arta, n
anul 1910, Ctin Rdulescu Motru, n conferina
Sufletul neamului nostru, viaa de grup la
romni este caracterizat de gregarism, adic
de starea de turm, definit de reacii de imitaie,
nu de solidaritate, adic de starea de
comunitate, definit de spirit de ntrajutorare,
inclusiv de sacrificiu.
Dar, cu ct crete atracia referenial a
individului spre alte grupuri, cu att i se
agraveaz respingerea fa de grupul de
54

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

apartenen, el fiind, astfel, scindat ntre o


apartenen nedorit i o aspiraie nemplinit,
din aceast scindare decurgnd o stare de
privare relativ, care risc, ori s provoace
prbuirea motivaional a individului n grupul
de apartenen, ori s-i produc saltul
motivaional spre grupul de referin.
ntr-o astfel de derut existenial se afl o
parte nsemnat a tineretului romn. Trind n
Romnia, deci n grupul de apartenen
constituit de poporul romn, dar tnjind spre
rile civilizate, deci, spre grupurile de referin
constituite de popoarele respective, ei suport o
forfecare sufleteasc dramatic, prin care cea
mai mare parte a populaiei se va prbui
motivaional ori n apatie, ori n delincven
n grupul de apartenen romnesc, iar restul
(acesta, de ordinul milioanelor) va ncerca saltul
motivaional ori prin munc asidu, ori prin
delincven n grupurile de referin din
strintate.
Aadar, din moment ce milioane de ceteni
romni de vrst activ, majoritatea cu copii cu
tot, au emigrat i nc emigreaz, rezult de la
sine c a crescut i crete ponderea vrstnicilor
prbuii, ori n apatie, ori n neputin, i a mai
55

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

puin vrstnicilor prbuii, ori n trndvie, ori


n delincven i c, deci, n mod implacabil,
astfel se prefigureaz viitorul societii
romneti.

1.4. Alctuiri disjuncte


Dei romnii au fost majoritari n toate
provinciile, ei, ns, n-au avut deloc prevalen,
adic n-au ocupat niciun fel de poziii n
economie, guvernare, administraie, justiie i
nvmnt. Astfel, n provinciile romneti
latifundiarii i negustorii, guvernanii i
administratorii, funcionarii i educatorii fiind
strini sau de obrie strin, aceast stare de
fapt a provocat prin sine marginalizarea
romnilor spre cele mai umile poziii, de slugi,
ceea ce le-a indus mentalitate de slug i, prin
urmare, cel mai umil i, deci, cel mai slab tip de
personalitate de pe continent.
Din cauza slbiciunii de neam, romnii, n caz
de agresiune extern, au prsit teritoriul,
favorizndu-i, astfel, ponderal-etnic i deci,
legitimndu-i teritorial pe ocupani, iar dac nu
au prsit teritoriul, identitatea lor etnic a fost
56

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

att de derutat nct muli dintre ei spun c nu


sunt etnici romni, ci etnici ai provinciilor din
care provin, c nu vorbesc romnete, ci limba
acelei provincii, ajungnd inclusiv s vorbeasc,
chiar i n familie i animalelor din gospodrie,
pe limba ocupanilor, s-i boteze copiii cu
prenume specifice acestora i s-i nsueasc
modificarea n idiomul ocupantului a numelui
de familie. Deruta identitar a fost i nc este
att de grav nct o parte dintre ei s-au
manifestat i se manifest la fel i dup ce
arealul lor a revenit la snul patriei-mam, al
limbii materne i al administraiei naionale.
Slbiciunea personalitii de baz (naionale)
a romnilor, manifestat prin nivelul sczut al
energiei, abilitilor, curajului i voinei, i,
respectiv, slbiciunea coeziunii lor de neam,
manifestat prin nivelul sczut al comuniunii,
afeciunii, solidaritii i nsufleirii, sunt, curent,
printre cauzele eecurilor, n competiiile
internaionale pe echipe, ale echipelor
romneti, iar istoric, ale eecurilor armatei
romne n rzboaie, acestea constnd att n
nfrngeri ct i n pierderi excesive, pierderile
armatei romne, spre exemplu n Primul Rzboi
57

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

Mondial, fiind de 33%, fa de media mondial


de cca 14%.
Decalajul menionat dintre pondere i
prevalen a fost contientizat n proporiile
sale, urmare iluminrii n mas produse de
evenimentele istorice ale ntregirii naionale
(1918-1920). Astfel, cu toate c n Romnia
Mare romnii aveau, prin procentajul de 71,5%,
pondere, dar neocupnd poziii dominante n
economie, cultur i instituii, nu aveau
prevalen, ei fiind, astfel, majoritari fr putin
i, deci, marginalizai, exploatai i batjocorii n
chiar idealul rii ntregite, ceea ce nsemna c,
dei ntregirea rii a fost opera romnilor, ara
era, ns, n minile strinilor sau ale unor
minoriti.
Frustrrile de nesuportat ale acestei stri au
mpins naia romn n desperarea crizei de
identitate, romnii fiind, n acele condiii, n
imposibilitatea de a nelege cine erau, ce rost
aveau i care le era destinul. i, cum n
perioadele de mare criz oamenii i aga
speranele aproape de oricine i orice, ei risc s
fie sedui de indivizii cu personaliti
accentuate, mai ales de tip demonstrativ
(hiperactivi, dezinvoli, ndrznei, implicativi,
58

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

vizibili, zgomotoi, argumentativi, convingtori,


antrenani, manipulatori).
Astfel, n societatea romneasc, n deceniile
al III-lea i al IV-lea, o parte a populaiei, mai
ales a tineretului instruit, a ntmpinat cu
nflcrare apariia personalitii carismatice a
tnrului avocat Corneliu Zelea Codreanu i a
aderat n proporii semnificative la micrile
create de acesta sau cu participarea acestuia
(Liga Aprrii Naional-Cretine, Legiunea
Arhanghelul Mihail, Micarea legionar),
implicndu-se n aciuni ce au oscilat ntre
extrema crimei asumate i extrema jertfirii de
sine, aciuni n urma crora ara a fost de mai
multe ori n situaii critice, precum n cazurile
uciderii a doi prim-minitri (I. Gh. Duca, n ziua
de 29 XII 1933; Armand Clinescu, n ziua de 21
IX 1939) i ale rebeliunii din 21-23 ianuarie
1941.
Fa de toate acestea, devine plauzibil c
frmntrile dramatice i tragice din deceniile al
III-lea i al IV-lea au constituit pentru naia
romn chinurile ncercrii istorice de a-i nate
identitatea i de a-i croi existenial sensul.
Aceste chinuri au fost agravate i de faptul c
vechiul regat, n jurul cruia s-a creat Romnia
59

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

Mare, fiind inferior, ca nivel de dezvoltare, fa


de noile provincii, mai ales fa de cele
provenite din Imperiul Austro-Ungar, n-a avut
capacitatea de a furniza liantul de civilizaie apt
s determine integrarea organic a acestora n
noua structur de stat, provinciile respective
rmnnd doar alturate fizic vechiului regat,
nu integrate organic. i, cam aa au rmas pn
n ziua de azi. Aceasta s-a constatat statistic n
urma tuturor alegerilor electorale, harta rii
divizndu-se coloristic, n funcie de opiuni,
exact pe graniele din 1918, fiind incontestabil
c diferenele de opiuni politice rezult din
diferenele de mentalitate, iar acestea, din
diferenele de nivel de dezvoltare.
Urmare acestor stri, i n prezent
slbiciunea de personalitate le provoac
romnilor, inclusiv tendina emoional de a se
raporta la situaiile de impas, att prin sperana
de a avea noroc, mai ales cu ajutor divin, deci nu
prin raionalitatea aciunii, motiv pentru care ei
se salut i i ciocnesc reciproc paharele cu
buturi alcoolice urndu-i noroc, ct i prin
laitatea compromisurilor de tip f-te frate cu
Dracu, pn treci lacu, deci nu prin
raionalitatea moralitii.
60

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

De aceea, slbiciunea de personalitate a


naiei
romne
particularizeaz
inclusiv
manifestrile de discriminare etnic, romnii
nediscriminnd, ci fiind, n propria ar,
discriminai ca slugi i ca valahi mpuii, att
de discriminai nct, n trecut, n localitile
locuite de minoritari nu aveau voie s intre, ca
s nu le pngreasc uliele, iar n prezent, n
propriile comuniti, sunt inui sub teroare
chiar i de cte o singur familie de romi.
i, din moment ce sunt discriminai ca slugi
i valahi mpuii romnii din zonele cu cel mai
nalt nivel de civilizaie din ar (Ardeal, Banat,
Criana, Maramure), este predictibil ct de dur
sunt discriminai romnii din zonele cu cel mai
sczut astfel de nivel (estul i nord-estul
Moldovei, sudul Olteniei, sudul i estul
Munteniei) i c deci, la o asemenea intensitate,
discriminarea se afl n pragul critic de a
degenera instantaneu n violene, maltratri,
crime i chiar masacre, aa cum s-a ntmplat n
timpul ocupaiei ungureti a nordului
Transilvaniei (1940-1944), cu sute i sute de
mpucai i ari de vii, inclusiv de pntece de
femei gravide spintecate cu bioneta i de copii
de nfipi triumfalnic n vrful baionetei,
61

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

dezlnuirile de slbticie de atunci constituind


prin sine indicatori stadiali ai nivelului de
civilizaie i deci, de umanizare ai naiei
maghiare, nivel specific stadiului de trib aflat n
migraie.
Din toate aceste motive, romnii au ajuns s
se
subestimeze,
considerndu-se
biei
romnai, i s-i subestimeze i ara,
considernd-o Romnica, fiind incontestabil
c, astfel, romnii nii se autodiscrimineaz. i,
din moment ce sunt tot mai muli romnii care
spun c avem o ar frumoas, dar pcat c e
locuit, rezult ct de grav este subestimarea
de
sine
i,
inclusiv
prin
aceasta,
autodiscriminarea n societatea romneasc.
i, cum n societatea romneasc o
nenorocire nu vine niciodat singur,
autodiscriminarea etnic a romnilor i
discriminarea lor de ctre unii minoritari se
conjug malefic cu discriminarea de sex i
discriminarea de vrst.
Discriminarea de sex se manifest din clipa
aflrii sexului copilului sau, prin noile mijloace,
al ftului. Astfel, n majoritatea cazurilor,
naterea unui biat exacerbnd n arogan
complexul de superioritate, ca brbat, al tatlui
62

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

i compensnd n mndrie complexul de


inferioritate, ca femeie, al mamei, inoculeaz
bieilor sentimentul superioritii fa de fete,
n timp ce, tot n majoritatea cazurilor, naterea
unei fete decompensnd n ruine complexul de
superioritate al tatlui i agravnd n umilin
complexul de inferioritate al mamei, inoculeaz
fetelor sentimentiul inferioritii fa de biei.
Rezult c, n societatea romneasc, sexismul i
discriminarea de sex sunt transmise de ambii
prini i, respectiv, sunt preluate de copiii de
ambele genuri i c, deci, ele se perpetueaz din
generaie n generaie ca o aberaie ce pare
imanent firii romnului.
Aceast aberaie se continu prin
socializare, astfel ca bieii s fie stimulai s
reueasc prin ei nii, ct mai performant, i s
se proiecteze spre discipline realiste, prioritar
logice i spre poziii supra-alterne, de medici,
universitari i manageri, n timp ce fetele sunt
condiionate s se prezinte ca imagine ct mai
bine i s se proiecteze spre discipline umaniste,
prioritar afective, i spre poziii sub-alterne, de
infirmiere, nvtoare i secretare.
Prin toate acestea, copiii dobndind
contiina apartenenei la unul dintre genuri,
63

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

socializarea se transform n autosocializare. Ei


i fixeaz att de mult imaginea genului lor
nct o transform ntr-un model fa de care se
raporteaz ca la un sistem de referin i i
regleaz comportamentul, i proiecteaz
evoluia i i modeleaz personalitatea,
bieilor accentundu-li-se, astfel, sentimentul
superioritii fa de fete, iar acestora,
sentimentul inferioritii fa de biei.
n practica social, discriminarea se
concretizeaz n faptul curent c femeile, la
potenial intelectual egal cu brbaii, sunt
orientate spre pregtiri inferioare sau mai puin
importante, iar la pregtire egal, sunt ncadrate
n funcii inferioare sau, n caz de ncadrare
egal, sunt pltite inferior. Intensitatea
discriminrii este direct proporional cu
nivelul funciei, devenind exclusivism n cazul
funciilor de vrf, exclusivismul decurgnd att
din partea brbailor de la nivelul respectiv, ct
i din partea majoritii brbailor, care nu
accept s fie condui de femei, sau chiar din
partea majoritii membrilor societii, deci i a
brbailor i a femeilor, care nu au ncredere c
femeile dein capacitatea s ocupe funcii
importante.
64

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

Ca orice denaturare, sexismul pervertete


conotaiile att ale conceptului de valoare,
femeile cu cariere nalte fiind considerate
masculinizate i, deci, anulate n valoare i
merit, ct i ale celui de profesionist, cu
semnificaie, n cazul brbailor, de specialiti,
iar n cazul femeilor, de ciocnitoare,
corditoare sau futiste.
Prin prisma acestei mentaliti, n societatea
romneasc se constat c, cu ct femeile sunt
mai frumoase, cu att fiind mai curtate, tot cu
att sunt sunt mai agasate i, deci, mai inhibate,
devenind ca personalitate i ca sex, mai reci i
mai respingtoare i, respectiv, cu ct
ateptrile brbailor privind temperamentul i
talentul lor sexual fiind mai mari, cu att mai
mult acest tip de femei, neputnd rspunde
ateptrilor, dezamgesc.
Rezult c femeile frumoase, dei sunt de
muli solicitate, sunt, ns, de foarte puini
preferate, fiind, astfel, permanent forfecate ntre
suprasolicitare i nsingurare. i, cum fetele se
maturizeaz cu 4-5 ani mai devreme dect
bieii, este cert c, cu ct ele sunt mai fragede i
mai frumoase, cu att strnesc insistena
sexual, chiar i diabolic, a brbailor,
65

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

provocndu-se, astfel, riscul devierii lor de la


nvtur i al compromiterii, nc de la
nceput, a ntregii lor traiectorii sociale.
i, din moment ce societatea romneasc le
deturneaz pe femeile frumoase spre rolul de
obiect de consum sexual rsfat, cu stil de via
de fie, iar pe cele mai puin artoase, spre rolul
de rob domestic maltratat, cu anti-stil de via
de animal de povar, reiese ct de grav este
discriminarea de sex n societatea romneasc
i c, deci, multe dintre femei, mai ales pn la o
anumit vrst i dup o anumit vrst, sunt
obligate s accepte descensiunea statusului lor
social spre starea etichetat n noua
democraie ca napa, ca pulime.
ntr-un asemenea cadru uman, relaiile
dintre cele dou genuri au devenit tot mai
pasagere i non-afective. n acest tip de relaii,
brbatul nu-i angajeaz plcerea n raport cu
partenera, ci o angajeaz pe partener n
plcerea lui. Femeia nu este, deci, scopul plcerii
brbatului, ci doar un mijloc de realizare a
acesteia. Decznd de la nivel de scop, la nivel
de mijloc, ea este, astfel, dezumanizat. i, cum
femeia, ca om, constituie un complex biologic,
psihologic i social-istoric , se constat c, n
66

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

relaiile pasagere i non-afective, brbatul este


interesat de componenta biologic a femeii,
adic s fie bine ca animal, bun de p sau
fcut n ciuda p., el fiind mai puin interesat
de componenta ei psihologic, adic de
inteligena i de sensibilitatea acesteia, i este i
mai puin sau chiar deloc interesat de
componenta ei social-istoric, adic de educaia,
cultura, motivaia i aspiraia acesteia, deci
tocmai de ceea ce ea are specific uman. Astfel,
femeia este mpins s fac saltul reductiv de la
complexul biologic, psihologic i social-istoric la
componenta biologic a personalitii sale i,
deci, s decad de la om la animalitate, fiind din
nou dezumanizat.
Prin toate acestea, devine plauzibil c, n
dinamica relaiilor dintre cele dou genuri,
femeile dezumanizate vor dezumaniza brbai
ingenui, iar brbaii dezumanizai vor
dezumaniza femei ingenue, rezultnd c acest
proces se autontreine i se autoagravaez,
ntr-o perspectiv ce afecteaz grav destinul
societii.
Rezultnd c n societatea romneasc
femeile sunt supuse att discriminrii de sex, ct
i discriminrii de vrst, acestea ntreinndu67

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

se i agravndu-se n tandem, devine explicabil


de ce este att de frecvent, inclusiv n public,
expresia babo/moule, te caut Moartea peacas. Aceasta, deoarece viaa, ca raport de
for, a impus ca straturile de vrst s se
raporteze la ea n funcie de raportul de fore
dintre ele, din acest temei, n toate timpurile,
stratul dominant s-a raportat discriminatoriu i,
deci, n mod preconceput i nedifereniat fa de
straturile dominate.
n acest fel, n epoca preindustrial, adulii, i
mai ales btrnii, i tratau pe tineri ca neformai,
instabili i aventuroi, iar n epoca
postindustrial, tinerii i trateaz pe aduli i
mai ales pe btrni ca deformai, rigizi i
anacronici, sau, precum n arealul romnesc, ca
boorogi, rpciugoi i progari. Prin
aceast stare de fapt, societatea se scindeaz n
dou lumi contrare, n care dispreul
adaptabililor fa de neadaptabili i ura
neadaptabililor fa de adaptabili constituie prin
sine un binom ce ine permanent societatea n
tensiune.
Discriminndu-i pe aduli i pe btrni,
tinerii, ei nii abia ieii din stadiul copilriei,
au fa de copii, pentru a se convinge c au
68

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

depit acest stadiu, o atitudine de dispre,


tratndu-i ca puti, mucoi i cccioi,
fiind sigur c, cu ct cei care discrimineaz sunt
mai tineri i discriminani, cu att, prin
exemplul pe care l dau generaiilor mai mici,
vor fi, la rndul lor, mai devreme i mai intens
discriminai, motiv pentru care ansa de a nu fi
discriminat din criterii de vrst presupune
neansa de a muri ct mai de tnr.
Din contradicia n termeni a sintagmei
ansa neansei rezult c n societatea
romneasc, viaa social este, pentru copii i
pentru btrni, denaturat prin discriminarea
lor de ctre aduli, iar pentru acetia, prin a-i
discrimina pe copii i btrni, fiind plauzibil c
manifestrile de factur sadic fa de vrstele
copilriei i btrneii i, respectiv, cele de
factur masochist fa de vrsta adult
scindeaz mutilant existena, monstruozitatea
acestei mutilri provocnd nmulirea cazurilor
de abandonare a copiilor i btrnilor i de
nstrinare a adulilor.
n astfel de condiii, spre deosebire de
adultul rtcit n pustiu, care mai are ca ultim
suport sperana de a ajunge ntre oameni,
btrnul abandonat, chiar de ai si, ntre
69

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

oameni, tocmai pentru c este abandonat ntre


oameni, nu mai poate avea o astfel de speran
i, deci, niciun fel de speran, prbuindu-se
gravitaional spre moarte, schimonosit de
grimasa dezamgirii unei viei inumane.
Toate acestea dovedesc c, n societatea
romneasc, viaa btrnilor este att de
vitreg, nct n agenda lor din minte sunt din ce
n ce mai multe nume de mori i din ce n ce
mai puine nume de vii, astfel c, respini tot
mai brutal de lumea prezent i atrai tot mai
intens de lumea trecut, ei se simt tot mai
ptruni de fiorul dorinei de moarte.
Agravarea acestui fior urmez de la sine
cursul societii romneti. Astfel, n trecut,
individul ct de ct religios, privind de pe patul
suferinei finale dincolo de tavanul speranei
sale, i reprezenta chipul lui Dumnezeu, cu care,
mprtind Biblia, avea ce comunica. i, cum
Biblia este infinit ca interpretare, el avea de
comunicat la infinit i, fr s simt c moare,
murea ca i cum ar fi trit. n prezent ns,
individul vulgarizat, privind n tavanul
singurtii sale, i reprezint chipul Morii, cu
care, neavnd ce comunica, simte desperat cum
moare, i moare ca i cum nici n-ar fi trit.
70

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

Reiese c romnii actuali, nu mai sunt att de


naturali nct s ntmpine Moartea cu
indiferen, dar nu au rmas aproape deloc
spirituali, nct s o ntmpine cu oarecare
nelegere, fractura sufleteasc provocat astfel,
inducnd n arealul romnesc tragismul
muribunzilor i dramatismul ntregii existene.
Prin toate acestea, n societatea romneasc
meteahna discriminrii de vrst este att de
insidioas nct cei care discrimineaz nu-i dau
seama c, de fapt, btrnii sunt discriminai de
ctre viitorii posibili btrni, fiind clar c, prin
acest tip de discriminare, tinerii i
discrimineaz propriul viitor, ceea ce nseamn
c discriminarea de vrst constituie o
modalitate anticipat de autodiscriminare i,
deci, o manifestare aberant de negare de sine.
Astfel, prin ruptura discriminatorie dintre
generaii, prinii nu sunt n stare s aline
eecurile sentimentale ale copiilor, iar acetia
nu sunt n stare s aline restrngerea
existenial a prinilor. i, cum, pe msur ce
cresc, copiii devin n raport cu prinii tot mai
strini, prinii ns simindu-se n continuare
obligai s-i ajute i, respectiv, cum relaiile
dintre prini i copii sunt forfecate ntre
71

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

sperana naiv a prinilor de a fi ajutai la


btrnee de copii i gndul viclean al acestora
de a-i exploata pe prini pn la ultima suflare,
rezult c i ntre prini i copii ruptura i
discriminarea sunt deosebit de grave, gravitatea
acestei rupturi i a acestei discriminri putnd
explica att faptul c, n majoritatea cazurilor,
copiii, dei cnd nu mai au prini le plng lipsa,
iar cnd i mai au i ignor sau chiar i bat joc de
ei, ct i faptul c dei tinerii acord mare
importan srbtoririi propriei zile de natere,
ei ns nu mai acord vreo mportan celor care
i-au nscut.
n societatea romneasc, discriminarea de
vrst este agravat inclusiv de mass-media, n
special prin publicitate, prin discrepana att
dintre imaginea de for, farmec i entuziasm
atribuit tinereii i imaginea de neputin,
ramolire i renunare impus btrneii, ct i
dintre incitarea tinerilor spre consum, distracii
i aventur i inhibarea btrnilor spre
moderaie, pruden i oblojire.
n astfel de condiii, suferina este att de
ntiprit pe chipurile romnilor, nct ritmul
mbtrnirii de la o generaie la alta este tot mai
accelerat, accelerndu-se n aceeai msur i
72

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

discriminarea de vrst, tinerii nefiind n stare


s neleag inclusiv c, nu demult, prinii lor
au artat ca ei i c, nu peste mult timp, ei vor
arta ca prinii, ntr-un proces galopant de
nstrinare i nefericire.
Aadar, n societatea romneasc, tinerii, tot
mai muli i pn tot mai trziu, nefiind primii
n munc i, deci, n societate, iar adulii, tot mai
muli i tot mai de devreme, fiind exclui din
munc i, deci, din societate, rezult ct de
extins este discriminarea de vrst n
societatea romneasc i c, astfel, vrstele de
intrare n/i de ieire din activitate sunt obligate
s accepte descensiunea statusului lor social
spre starea etichetat n noua democraie ca
napa, ca pulime.
De aceea, romnul ajuns la scadena
coborrii pe topoganul final, alunec ngrozit nu
de certitudinea morii, ci de neansa de a se fi
nscut. i, cum o asemenea ngrozire este
contrar legii firii, n aceasta const n a fi n
contra legii firii -, blestemul-blestemelor naiei
romne. Naie croit pe invers.

73

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

1.5. Rigori evazive


Fiind de ateptat ca ntr-o societate aflat n
stare de napa, de pulime s se nmuleasc
i s se agraveze cazurile de nclcare a
normelor i legilor, deci a cazurilor de devian
i delincven, se impune a le analiza
manifestrile, acestea concretizndu-se sub
form de: crime violente, comise mpotriva
persoanei sau a proprietii; crime morale, prin
care fptaii se autovictimizeaz; crime
profesionale, comise de funcionari, specialiti i
manageri; crime organizaionale, comise de
conducerea
marilor
organizaii;
crim
organizat, comis de organizaii constituite n
acest scop.
Deviana i criminalitatea au fost explicate
prin: factori biologici, acetia fiind de tip
degenerare fizic, predispoziii temperamentale
i structuri cromozomiale; factori psihologici,
acetia fiind de tip psihopatie i sociopatie;
factori societali, acetia fiind de tip anomie,
tensiune structural, asociere diferenial i
etichetare.
Deviana i delincvena, depinznd de modul
n care normele se adapteaz circumstanelor,
74

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

reiese c, dac, spre exemplu, normele rmn, n


perioade de criz, inflexibile n raport cu nivelul
posibilitilor, societatea este nevoit s accepte
tacit atingerea obiectivelor prin modaliti ce se
abat de la norme, fr ns, a le contestea,
precum n timpul comunismului, cnd, dei nu
erau contestate normele cinstei, era, ns,
socialmente acceptat furtul de la cooperativele
i fermele agricole, fptaii fiind considerai
descurcrei, nu hoi.
Astfel, a aprut i a proliferat un tip pervers
de norme, norme de evaziune, ca modaliti
semi-instituionalizate
de
devian
i
delincven, prin care, diminundu-se din ce n
ce mai mult cenzura moral, s-au deschis
zgazurile infracionalitii, ajungndu-se la
cvasi-generalizarea corupiei i a jefuirii.
Trecerea interpretrii comportamentelor, de
la normal la deviant i de la deviant la normal,
fiind o problem de filtrare social, depinde att
de pragul de exigen al normelor i legilor, ct
i de fidelitatea agenilor de control social n
asigurarea respectrii acestora. Dei fiecare
societate are un anumit prag al exigenei
normative i o anumit fidelitate a agenilor de
control social, totui, att pragul exigenei, ct i
75

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

fidelitatea agenilor se difereniaz n funcie de


statusul socio-economic al indivizilor.
Astfel, n societatea romneasc se constat
c, pentru aceleai tipuri de comportamente,
indivizii cu status social inferior (sraci,
neangajai, necalificai) sunt considerai
deviani sau delincveni i, ca atare, condamnai
la nchisoare, inclusiv pe termen lung, n timp ce
indivizii cu status social superior (bogai,
manageri, mai ales parlamentari) sunt
considerai normali, cazurile nelundu-se n
seam, iar dac se iau, nu se nregistreaz; dac
se nregistreaz, nu se instrumenteaz; dac se
instrumenteaz, nu se judec; iar dac se judec,
se achit sau se condamn cu amenzi sau cu
nchisoare cu suspendare.
n plus, inndu-se cont c valoarea
economic a fraudelor comise de companii i de
profesioniti este de zeci de ori mai mare dect
aceea a fraudelor comise prin violen asupra
proprietii, rezult c deviana, ca raportare la
sistemul de norme, este interpretat de pe
poziii de for i c, deci, sistemul de norme
este un produs al structurii de putere, pus n
slujba celor care dein puterea sau doar a unuia
dintre acetia. i e aa, de cnd lumea!
76

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

Urmare a schimbrilor survenite n


societatea romneasc dup anul 1989,
deviana i delincvena au luat o turnur
imprevizibil prin: abundena de obiecte
valoroase i uor transportabile; proliferarea
magazinelor,
sucursalelor
bancare,
bancomatelor i oficiilor de schimb valutar;
accentuarea purtrii ostentative de obiecte de
lux; nmulirea deplasrilor nocturne i n locuri
izolate;
extinderea
perioadelor
de
nesupraveghere a locuinelor; creterea
ponderii persoanelor vulnerabile; lrgirea pieei
de desfacere a bunurilor i serviciilor.
ntr-o asemenea societate, tvlugul
devianei i delincvenei a strivit, inclusiv
simboluri ale moralitii naionale procurori i
judectori de la cele mai nalte niveluri care iau pervertit contiina i deontologia pentru
imacularea unor infractori de impact naional,
fiind de neles c, sub asemenea auspicii,
infraciunile mrunte sunt percepute cu
toleran sau chiar cu duioie.
Se ntmpl astfel deoarece romnii, nefiind
ptruni de cerinele credinelor, valorilor,
normelor, tradiiilor, moravurilor i legilor, nu
simt niciun fel de respect pentru acestea, fiind
77

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

permanent tentai s le ncalce, motiv pentru


care ei sunt plini de admiraie fa de cei care le
ncalc n stil mare i sunt copleii de mil fa
de cei care, nclcndu-le, se afl n anchet sau
sunt condamnai. Aa se explic faptul c, la
alegeri, cu cel mai mare scor au fost alei sau
realei candidai aflai dup gratii.
Dar, dup cum avertizeaz marele scriitor
englez George Orwell, autor la alegoriei Ferma
animalelor i al utopiei politice negative
1984, Un popor care voteaz corupi,
impostori, hoi i trdtori, nu este victim! Este
complice..
i, cum un popor complice la corupie,
impostur, hoie i trdare se ded la aa ceva,
pentru c el nsui are n snge viciile
respective, este cert c aparenta societate pe
care o improvizeaz un asemenea popor
constituie, prin sine, un malaxor de alterare, n
stare s altereze aproape pe oricine, nclusiv pe
muli dintre cei nenclinai la alterare.
Aceasta nseamn c alterarea s-a indus
structural n mentalul naional, afirmaia de fa
fiind confirmat incontestabil i de constatarea
curent c, dei majoritatea populaiei i
exprim n public acordul pentru msuri
78

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

drastice mpotriva corupiei, n intimitatea


gndurilor i faptelor ns, i admir i i voteaz
cu entuziasm pe corupi, mai ales pe cei penali
sau condamnai, ceea ce relev c mentalul
naional romnesc este scindat n contradicii de
factur aberant i c, deci, societatea
romneasc se afl n stare patologic.
Toate acestea pentru c dup cum
ateniona, n anul 1936, Ctin Rdulescu Motru,
n studiul Psihologia poporului romn la noi
este un fapt recunoscut c legile nu se respect,
nu se respect nici de aceia care le fac, nici de
aceia pentru care se fac, fiind clar c romnul
consider nerespectarea legilor ca un titlu de
mrire i de putere.
Aadar, dei empatia romnilor fa de
corupi, penali i condamnai este mod naional
de a fi, inndu-se cont ns, c ei, refuznd
instinctiv s-i nsueasc vreo norm, sunt
predispui la traiectorii penale, se poate
prezuma c, prin acest tip de empatie, romnii
i manifest, de fapt, empatia fa de propriile
predispoziii penale i, prin aceasta, ura i
mpotrivirea fa de lege i justiie.
n asemenea societi, conform spuselor
academicianului Florin Constantiniu, popoarele
79

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

de oi nasc conductori lupi. i, fiind clar c


slbiciunea de personalitate a unui popor este
dat de slbiciunea de personalitate a
majoritii, este cert c, cu ct este mai adnc
decalajul de putere de personalitate dintre
majoritate i minoritatea tare (aristocraia
material, financiar, managerial, medical,
judiciar, birocratic, religioas), cu att
acesteia i se strnete pofta de a prdui, exact
aa cum fuga cprioarei strnete reacia de
prdtor a lupului.
n societatea romneasc prduirea,
transpunndu-se n corupia pretinderii pe fa
a mitei, constrngerii contextuale de a se da
mit i reflexului de a mitui, se manifest att de
extins, nct poate fi considerat pandemie
naional. i, aa cum prdtorii i pndesc
przile n locurile vitale din preajma surselor de
ap, tot aa procedeaz i cei care, controlnd
trectorile obligatorii ale vieii, pndesc
necrutori momentele scadente de trecere prin
natere, boal i moarte.
n esen, mituirea este un act de prduire,
un act prin care prdtorul sfie, pe viu, ca
hienele i acalii, din prad. Fenomenul este att
de pervers nct prada, pentru a supravieui, ca
80

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

n caz c trebuie s se opereze, a ajuns s se


ofere, chiar i cu intervenii i insistene, spre a
se sfia din ea, altfel neacordndu-i-se nici
mcar o privire. Rezult c soarta romnilor
este cam ca a acelor specii de oprle care,
pentru a scpa din gura prdtorului, i
cedeaz o parte din corp, coada sau piciorul
nhat, i c, deci, n societatea romneasc,
relaiile sunt de tip care pe care, specifice
faunei din savan i jungl.
Prduirea se manfest att prin pandemia
mituirii, ct i prin escrocherie i furt. Din punct
de vedere etic, acestea sunt manifestri de
imoralitate, iar din punct de vedere juridic,
infraciuni. Aprofundnd abordarea acestor
fenomene spre cauzalitatea istoric, inclusiv
etno-genetic, este plauzibil c din moment ce
prin mituire, escrocherie i furt, fptaii
dovedesc c nu au niciun pic de mil fa de
victime, c nu au niciun fel de sentimente fa de
ele, c nu le resimt absolut deloc a fi sufletete
de acelai neam cu ei, astfel de indivizi neavnd,
de fapt, niciun neam aceste fenomene sunt
cauzate de lipsa total a sentimentului de
apartenen comun, a sentimentului de
comuniune i, deci, n cele mai profunde
81

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

instane, sunt cauzate de starea de


neconstituitre ca societate, de neconstituire ca
neam.
Aadar, prduirea fiind o manifestare
specific lcomiei i cum aceasta este cauzat de
incapacitatea psihicului de a-i impune limite
raionale, este incontestabil c lcomia
constituie o manifestare de dezechilibru psihic
i, deci, un sindrom de arieraie, adic de
imaturitate
emoional,
de
incapacitate
sufleteasc de raportare omeneasc la sine i la
oameni.
n societatea romneasc, lcomia se
manifest mai ales prin intensificarea la nivel de
desperare a goanei dup avere, putere, lux,
distracii i notorietate. i, din moment ce
inclusiv cele mai bogate, puternice, luxoase,
distrate i notorii persoane i finalizeaz viaa,
exact ca i cei din urm muritori, prbuindu-se
n mizeria urinrii i defecrii pe sine, este
zdrobitor de evident c aceast goan constituie
prin sine o amgire i c, deci, ar fi nelept ca
oamenii s-i organizeze viaa n chibzuina
moderaiei, modestiei i armoniei. Printr-o
astfel de proiecie de via, cderea final avnd
loc de mai jos, nu de la nlimea amgirilor,
82

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

crete probabilitatea ca fiina s o ntmpine cu


o anumit nelegere i mpcare, nu cu
desperarea dezamgirii totale, i, deci, cu un
anumit rest de demnitate.
Imaturitatea
emoional
exibndu-se
inclusiv prin neruinare, o astfel de neruinare
s-a exibat prin forma iniial a proiectului legii
pensiilor suplimentare pentru parlamentari
(pensie n plus fa de pensia pe baz de
contributivitate, de care acetia beneficiaz i
pentru activitatea de parlamentari), n proiect
prevzndu-se, pentru o activitate de
parlamentar de 6 luni (timp n care abia se
formeaz comisiile de specialitate i abia afl
unde se gsesc bufetul i toaleta), o pensie
suplimentar mai mare dect pensia pentru
limit de vrst a unui inginer, medic sau
profesor dup 40-45 de ani de munc. i, cum
instituionalizarea neruinrii, chiar de ctre
forul suprem al statului, supune alterrii
ntreaga societate, astfel se prefigureaz viitorul
Romniei.

83

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

1.6. Uniciti gregare


Oamenii fiind diferii, urmresc insistent,
chiar cu nverunare, s se diferenieze din ct
mai multe puncte de vedere, mai ales ca
frumusee, elegan, avere, venituri, reziden,
pregtire, cultur, funcii, relaii i stil de via,
poziia dobndit astfel, constituind statusul
social.
n msura n care statusurile sociale sunt
consistente, coerente i echilibrate, n aceeai
msur ele se delimiteaz i devin
complementare, deci, interdependente, precum
statusul de profesor cu cel de elev/student, cel
de medic cu cel de pacient, rezultnd c
statusurile respective s-au generat n mod
complementar unul pe altul i c ele pot exista
numai n reciprocitate.
Prin interdependen,
statusurile
se
integreaz n instituii sociale, precum
statusurile de profesor i de elev n instituia
educaiei, cele de medic i de pacient n
instituia medicinii. i, cum instituiile sunt, prin
funciile ndeplinite, tot complementare, ele se
constituie
ca
ansambluri
sociale
interdependente, prin care societatea se
84

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

organizeaz (structureaz) ca un ntreg


funcional, transformndu-se, astfel, n sistem
social, apt s funcioneze i s dinuiasc prin
sine nsui.
Dac ns, statusurile profesionale se creeaz
prioritar pe baz de favoritisme (nepotisme,
pile, relaii), aa cum s-a ntmplat n timpul
comunismului n societatea romneasc, nu n
funcie de potenialul indivizilor, ele se
constituie n mod fals i, prin integrare cu
celelalte statusuri, le falsific pe toate. i, cum
statusurile sociale falsificate se raporteaz unele
fa de altele ntr-o fals complementaritate,
rezult un mod fals de structurare a societii,
prin care aceasta i falsific nsi condiia de
sistem i funcionalitatea. Din aceste motive,
comunismul s-a autoprbuit, iar tranziia, ca
proces de defalsificare, fiind fr precedent n
istorie, este imprevizibil n evoluie i finalitate.
Individul, fiind viu, socialmente se mic
permanent, dar nu cum i trece prin cap, ci, sub
presiunea societii, conform statusului su,
motiv pentru care el este nevoit s practice
modelele de comportament specifice acestuia
difereniate ns, att n funcie de statusul
partenerilor de interaciune, ct i de
85

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

circumstanele interaciunii comportamentul


conform statusului constituind rolul social.
Realizarea rolului depinznd de status, dar
prin intermediul individului, este clar c
unicitatea personalitii acestuia confer
realizrii rolului o not personal, prin care
raportul de dependen fa de status devine
relativ, fiind plauzibil c realizarea rolului
depinde de posibilitile native ale individului,
de modul n care acesta a fost pregtit pentru
rol, de semnificaia rolului n mediul respectiv,
dar mai ales de gradul de identificare a
individului cu grupurile n care i manifest
rolurile, rolul cel mai important fiind determinat
de grupul cu care el se identific total, astfel
nct acesta poate deveni scop al vieii sale, aa
cum este familia pentru majoritatea adulilor.
Fa de toate acestea, trebuie inut cont c,
dac unul dintre roluri l depete pe individ,
tensionndu-i-se, astfel, resursele fizice, psihice
i de timp, sau dac individul nu se regsete
afectiv ntr-un anumit rol, tensionndu-i-se,
astfel, resursele emoionale, el risc s fie
marcat de tensiuni de rol, iar dac individul joac
simultan roluri concurente, precum cele de la
serviciu cu cele domestice, sau roluri
86

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

incompatibile, precum cele de vedet cu cele


domestice, el risc s fie marcat de conflictele
interroluri.
Chiar i n cazul n care rolurile se deruleaz
strict succesiv, derularea fiecrui rol risc s fie
afectat de conflicte interne, intrarol, cauzate
de: discrepana dintre idealul de rol de la
momentul modelrii individului i modul real n
care se practic rolul; participarea individului la
mai multe grupuri, cu valori, modele i moduri
divergente de interpretare a rolurilor;
incompatibilitatea dintre potenialul nativ al
individului i cerinele rolului atribuit, precum
n cazul timizilor promovai n funcii de
conducere.
O situaie special de conflict intrarol se
provoac atunci cnd indivizii provenii dintr-o
populaie cu personalitate de baz (naional)
slab, aa cum sunt romnii, ocup statusuri
sociale de for, aa cum sunt cele de manager,
magistrat i poliist, incompatibilitatea dintre
slbiciunea lor de personalitate i cerinele de
for ale statusurilor respective constrngndu-i
spre un mod caricatural de a-i juca rolul.
i, cum ansamblul statusurilor de o anumit
specializare constituie o instituie, este cert c
87

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

un ansamblu de statusuri ai cror ocupani i


joac rolul n mod caricatural, n loc s
structureze o instituie, improvizeaz o
butaforie i, deci, n loc s presteze, se
sclmbie, convertindu-i funciile n disfuncii
sau chiar n antifuncii. Astfel, se poate explica
de ce n societatea romneasc sunt nc multe
cazurile n care poliiti, procurori i judectori
presteaz n batjocur sau se manifest ei nii,
n stil mare, ca infractori.
ntr-o asemenea societate, dramatismul
traiectoriei
existeniale
atinge
frecvent
paroxismul, att n cazul tinerilor, prin
imposibilitatea de a dobndi un status social i,
deci, de a juca vreun rol, ct i n cazul
vrstnicilor, prin pierderea cu mult anticipat a
statusului social i, deci, imposibilitatea de a mai
juca vreun rol.
i, cum prin legea firii, n orice om normal
pulseaz nevoia pentru a se simi util i, deci,
nc viu de a juca un rol, este plauzibil c o
parte semnificativ a tinerilor, vrstnicilor i
chiar i a adulilor este socialmente condiionat
s ncerce s joace vreun rol, inclusiv tatonnd
traiectorii deviante i delincvente, aceste
fenomene de deturnare existenial fiind printre
88

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

cauzele agravrii strii etichetate n noua


democraie ca napa, ca pulime i, prin aceasta,
a supraaglomerrii nchisorilor din Romnia.
Dei societatea romneasc se prezint
astfel, inclusiv n cadrul acesteia se constat un
proces
de
stratificare.
Acest
proces,
conceptualizat ca stratificare social, este
multidimensional, incluznd criteriile de clas
(economic), neles att ca avere, ct i ca
venituri; de status (prestigial), neles, att ca
importan a ocupaiilor, ct i ca durat i
consisten a pregtirilor; de putere (politic),
neles, att ca potenial de a convinge, ct i de
a constrnge.
Dei metodele de ierarhizare prezentate par
apte s clasifice riguros, totui, trebuie inut
cont c exist ocupaii considerate inferioare,
precum cele din salubritate, fr prestaia
crora inclusiv mari comuniti ar sri n aer n
doar cteva zile i c, deci, se impune ca
ocupaiile s fie privite i interpretate inclusiv
sistemic, n complementaritatea lor funcional.
Consistena stratificrii sociale, depinznd
de maturitatea cultural a societii, devine
explicabil faptul c societatea romneasc fiind,
n stadiul preindustrial, napoiat, a fost vag
89

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

structurat. Din acest motiv, n societatea


romneasc n-a existat aristocraie i, deci,
comunitile romneti (satele, trgurile),
neavnd stpn, au rmas att fr autoritate,
predestinndu-se, astfel, anarhiei, ct i fr
modele valorice, predestinndu-se, astfel,
stagnrii.
Anarhia
i
stagnarea
din
stadiul
preindustrial, fiind, deci, structurale, au afectat
structurarea societii, inclusiv n stadiul
industrial, motiv pentru care n societatea
romneasc, n timpul capitalismului, liberalismul de pia s-a pervertit n libertinism de jaf,
iar n timpul comunismului, centralismul
democratic s-a pervertit n jaf centralizat.
n esen, n societatea romneasc, n urma
vechiului capitalism a rezultat, prin exploatare
economic, o mas srac material, categorisit
prin sufixul -ime, de fosta protipendad, ca
srcime, iar n urma comunismului a rezultat,
prin splarea creierului, o mas srac cu duhul,
categorisit i ea tot prin sufixul -ime, de noii
parvenii, ca pulime. Aceast categorie este att
de inconsistent nct se automarginalizeaz,
motiv pentru care ea nu conteaz ca strat social
i, deci, societatea, n loc s se stratifice, se
90

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

polarizeaz ntr-o margine amorf, jefuibil la


discreie, i un vrf ascuit, de jefuitori
discreionari.
i, cum o asemenea polarizare este att
disfuncional, blocnd evoluia societii, ct i
periculoas, riscnd s arunce societatea n
haos, devine plauzibil c societatea romneasc
va putea s se stratifice conform unui model
funcional n care clasa de mijloc s fie att de
consistent, nct s descurajeze excesul celei de
sus i s stimuleze progresul celei de jos ,
atunci i numai atunci cnd apariia clasei de
mijloc nu va mai fi trenat de existena
categoriei amintite, adic, numai dup ce, prin
legea firii, vor disprea categoriile etichetate ca
napa, ca pulime i urmaii urmailor lor.
Aceasta se va constata doar atunci cnd,
premergtor i n zilele de 14 octombrie, la Iai,
i de 26-27 octombrie, la Bucureti, nu vor mai
avea loc asalturi de mas.
Dei este mult pn s se ajung la aceast
stare, totui, i n societatea romneasc se
constat c, n lupta permanent pentru
nalarea sau cel puin pentru meninerea
statusului social, unii oameni au capacitatea de
a-i nla statusul, n timp ce alii nu o au nici
91

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

mcar pe aceea de a i-l menine, fiind nevoii s


coboare social, acest proces de urcare-coborre
n structura societii constituind mobilitatea
social.
n cazul individului, mobilitatea social
depinde, pe de o parte, de cerinele funcionale
ale societii de modificare a structurilor i de
flexibilitatea structurilor de a se modifica
conform cerinelor funcionale, iar, pe de alt
parte, de capacitatea individului de a-i modifica
poziia social pe msura cerinelor funcionale
i a flexibilitii structurale, deci, pe msura
oportunitii.
Dar, cum structura se dovedete flexibil,
cnd se trece de la practica tradiional de
motenire a poziiilor sociale, deci, de la
imobilitate social, la atribuirea funcional,
dup merit, a acestora, rezult c n momentul
n care societatea accept cderea social a
indivizilor din clasele privilegiate, ea trece testul
de flexibilitate i devine o societate deschis.
La stadiul de societate deschis, societatea i
poate ncadra funcional poziiile cu indivizi
valoroi, devenind, astfel, tot mai performant,
iar indivizii se pot mplini performant, devenind,
astfel, tot mai valoroi. Complementaritatea
92

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

creat n acest fel ntre individ i societate


genereaz att echilibrul dinamic, apt s previn
convulsiile specifice micrilor egalitariste, ct
i un nou sistem de valori, bazat pe pregtire,
carier, cultur i prosperitate.
n societatea contemporan, flexibilitatea
structurilor constituind deja un dat istoric,
rezult c mobilitatea social depinde de oferta
de ocupaii i, respectiv, de potenialul
indivizilor de a rspunde acesteia. Dar, cum
potenarea indivizilor pe msura ocupaiilor se
realizeaz prin educaie, devine evident c
aceasta constituie vectorul de legtur dintre
individ i ocupaie, deci, mijlocul de realizare, nu
determinantul mobilitii sociale.
Condiionarea
social
a
mobilitii
individului este att de mare, nct orice
societate stratificat se definete prin existena
unei probabiliti determinate de a prevedea
statusul unui individ la un moment dat, pe baza
cunoaterii statusului su ori al familiei sale la
un moment anterior, ceea ce n limbaj popular
se poate parafraza prin expresia spune-mi ce
eti sau de unde provii, ca s-i spun ce vei fi.
Din aceast probabilitate reiese msura n care
structura
social
determin
structura
93

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

educaional i, prin aceasta, structura


ocupaional, respectiv msura n care
inegalitatea social determin inegalitatea
anselor i, n consecin, perpetuarea
inegalitii.
n Romnia, industrializarea comunist a
strnit o mobilitate social uria, dar
statusurile dobndite astfel, chiar i cele nalte,
de inginer, de economist, de profesor,
manifestndu-se,
conform
principiilor
comuniste, necompetitiv, deci, n mod nevaloric,
i, conform practicii comuniste, sub presiunea
discreionar a activitilor i securitilor, deci, n
mod antivaloric s-au devalorizat la nivel de
roluri de mici funcionari i chiar de muncitori
necalificai, pentru corvezi n agricultur,
construcii i salubritate.
n acest fel, mobilitatea social, constnd n
obinerea de diplome, nu de statusuri sociale
autentice, a fost o mobilitate aparent, care,
crend indivizilor anumite pretenii de status,
dar nu i posibilitile de rol de a i le satisface, a
dus la forfecarea i prbuirea motivaional a
acestora ntr-o apatie ce pare de neurnit, chiar i
la atia ani de la revoluie.
94

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

Dei unele statusuri sociale vitale, precum


cele din medicin, i-au putut practica rolurile,
inndu-se cont ns, c aceasta s-a produs n
condiii de ntrziere informaional i
tehnologic de ordinul deceniilor fa de nivelul
mondial i, respectiv, n condiii de salarizare ce
au convertit deontologia n lichelism, rezult c
i n aceste cazuri mobilitatea social
ascendent a fost, ntr-o msur semnificativ,
tot aparent.
Fiind plauzibil c dac n societatea
romneasc mobilitatea social s-ar manifesta
ca ntr-o societate dinamic, ar exista ansa ca
ponderea categoriilor etichetate ca napa, ca
pulime s scad i, deci, s se diminueze i
efectele trenante ale ineriei lor statice asupra
dinamicii societii.
Dar, din moment ce n societatea
romneasc, dup revoluie, au parvenit, prin
mbogire, preponderent mitocanii, este clar c,
mbogindu-se, mitocanii n-au mai resimit
constrngeri
materiale
i,
astfel,
nici
constrngeri comportamentale, comportnduse exact aa cum vrea muchii lor, adic i mai
mitocnete, ceea ce nseamn c, prin
95

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

parvenire, mitocanii nu se emancipeaz, ci se


hipermitocnizeaz.
Aadar, sub avalana hipermitocnizrii,
societatea romneasc este, la nivel central,
strivit de clciul clanurilor de cumetrie, iar la
nivel judeean i local, nchis n feudele noilor
baroni, prin puterea de antajare pe care o au
acetia de a acorda alocaiile sociale, inclusiv
unor srmani cu Mercedes i orbi ai ai
volanului, n funcie de interesele lor electorale,
rezult c starea de napa, de pulime este
supus programatic perpeturii ca iobgime
electoral.
Situaia este att de grav nct a atins
pragul critic ca inclusiv parlamentarii s
contientizeze necesitatea de a avea curajul i
deci, de a-i asuma responsabilitatea legiferrii
atribuirii alocaiilor sociale pe baza unor criterii
obiective de vrst, stare a sntii i
circumstane justificative.
Pn atunci, dac va exista vreodat un
atunci, ara, aflat la discreia clanurilor de
cumetrie i a baronilor locali, se prezint ca
transformat ntr-o scen generalizat de
dezm perpetuu, scen de pe care acetia: se
dedau la spectacole de cea mai grotesc factur;
96

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

jefuiesc pe fa n proporii de feude; se


nscuneaz n funcii i pe salarii de prpd; se
mpopooneaz cu cele mai nalte titluri
academice i ordine de stat prin aranjamente de
amantlc i gac; se trimit unii pe alii n
excursii de stat pe tot globul; i savureaz
zgomotos patriotismul n concedii exotice;
strig n gura mare, chiar i n faa justiiei, c
sunt mafioi, toate acestea derulndu-se ca i
cum ara a fost predestinat s le fie prad.

1.7. Evoluii stagnante


nc din prima zi de via, orice copil normal
ncepe s se formeze sub influena adulilor i
copiilor din jur, acest proces spontan de formare
constituind socializarea. Socializarea ncepe n
prima clip a vieii, prin simplul fapt c nounscutul, fiind total dependent, polarizeaz,
pentru a fi ngrijit, familia i o parte din rude i
vecini. Din aceast poziie, copilul ncepe s
neleag c el constituie ceva aparte n mediu,
devenind contient, att de sinele su, ct i de
sinele celorlali. Astfel, el sesizeaz din ce n ce
mai clar c oamenii sunt diferii, c se comport
97

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

n mod diferit i, respectiv, c oamenii, fiind


diferii, pretind copiilor s se comporte n
moduri diferite. Din diversitatea acestor moduri
de comportament, copilul este nevoit, pentru a
se menine n interaciunile vitale lui, s imite
comportamentul persoanei de care depinde cel
mai
mult,
nsuindu-i,
deci,
primul
comportament concret.
n timp, copilul sesizeaz c oamenii se
comport att n funcie de felul lor de a fi, de
sinele lor, ct i n funcie de ceea ce sunt
prini, frai sau bunici; femei sau brbai; copii,
tineri, aduli sau vrstnici; agricultori, pstori
sau negustori i multe altele deci, n funcie de
categoriile sociale de care aparin. i, cum aceste
categorii constituie generalizri, copilul i
nsuete, astfel, comportamentele abstracte
specifice brbailor i femeilor, copiilor,
tinerilor, adulilor i btrnilor i ale altor
categorii umane, deci, rolurile sociale specifice
societii sale, precum i credinele, valorile,
normele, tradiiile i moravurile pe baza crora
acestea sunt posibile, devenind, prin sine, fiin
social.
Dei constituie un proces spontan,
neintenionat, menit s asigure continuitatea
98

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

societii prin formarea cultural a generaiilor,


inndu-se cont c socializarea se realizeaz:
prin expunerea selectiv ctre copii a
comportamentelor pozitive i, respectiv, prin
escamotarea comportamentelor negative; prin
implicarea i responsabilizarea treptat a
copiilor n activiti consacrate social; prin
recompensarea comportamentelor pozitive i,
respectiv, sancionarea comportamentelor
negative, nseamn c socializarea vizeaz,
implicit, sensul valoric al societii.
i, cum modelarea i, deci, comportarea
conform cerinelor sociale, conferindu-i
individului gratificaii (mulumiri, elogii,
prestigiu, promovri), i satisfac necesitile,
este clar c, prin jocul conformitilor i al
gratificaiilor, individul muc din momeala
satisfacerii imediate i personale i este prins n
crligul socializrii, acest proces demonstrnd
c socializarea constituie un proces prin care
individul nva ceea ce trebuie s fac pentru
ceilali i ceea ce poate n mod legitim s atepte
de la ei.
Deschis, astfel, ctre societate, copilul iese
spre ceata prietenilor de joac (peers group),
care creeaz copilului prilejul att pentru
99

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

cunoaterea primelor modele de comportament


diferite de cele familiale, ct i pentru primele
experiene
de
libertate,
egalitate
i
spontaneitate. Prin toate acestea, copilul i
contureaz personalitatea i i fundamenteaz
statusul i, respectiv, i contientizeaz
valoarea i i prefigureaz destinul, fiind gata s
ias spre lumea cea mare.
Ieind n lume, individul este obligat de via
s-i nsueasc noi i noi roluri sociale, printre
care acelea de elev, student, membru al unor
cluburi sau cercuri, salariat, so i printe. Dar,
rolurile, ca standarde sociale obiective,
neputnd fi modificate n mod subiectiv de
individ, l determin pe acesta s-i adapteze
credinele,
valorile,
normele,
tradiiile,
moravurile i modelele de comportament la
cerinele lor, deci, s se socializeze n
continuare.
n esen, socializarea de la aceste stadii
constnd n nsuirea de noi roluri sau n
adaptarea rolurilor, presupune nsuirea sau
chiar elaborarea personal de modele de
comportament. Aceasta este posibil, deoarece,
att situaiile de via ct i nevoia de a le
rspunde repetndu-se, individul dobndete
100

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

experiena i capacitatea de a sesiza variaiile


din
comportamentul
propriu
i
din
comportamentul altora i, fcnd abstracie de
diferene, el generalizeaz asemnrile, pe care
le extrage i le integreaz n modele proprii de
comportament.
Socializarea, depinznd att de cerinele
societii, ct i de necesitile i posibilitile
individului, se realizeaz n funcie de
multitudinea combinaiilor acestor trei factori.
Astfel, indivizii, diferii ca necesiti i
posibiliti, vor avea chiar i n acelai mediu
social experiene sociale diferite, care i vor
socializa n mod diferit, iar dac acelai individ
s-ar afla n medii diferite, unde s-ar putea situa
ca fiind cel mai dotat sau ca cel mai puin dotat,
el ar fi socializat n moduri diferite.
Ca atare, indivizii, socializndu-se n funcie
de cerinele generale ale societii, devin umani
i, respectiv, n funcie de cerinele specifice
instituiilor fundamentale ale acesteia, precum
educaia, economia, arta, medicina, guvernarea
i religia, se particularizeaz ca tipuri umane,
ntr-o tipologie ce, conform studiilor de
psihologie a personalitii, include: omul
teoretic, preocupat de cunoaterea tiinific;
101

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

omul economic, preocupat de bogie; omul


estetic, preocupat de art; omul activist social,
preocupat de ajutorarea semenilor; omul politic,
preocupat de putere; omul religios, preocupat de
transcenden.
Dei aceste tipuri se regsesc n toate
societile civilizate, fiecare astfel de societate
caracterizndu-se, ns, prin anumite idealuri
valorice aa cum sunt hrnicia trebii efectuate
la timp, calitatea lucrului bine fcut, ordinea
stabil a vieii publice, prosperitatea cert pe
termen lung, spiritualitatea stilului de via,
decena modului de relaionare, solidaritatea
tririi n comunitate , pune accent pe tipul de
personalitate care corespunde celui mai
important ideal valoric, transformndu-l n ideal
de personalitate, aa cum mai peste tot se tie c
sunt
specialistul
pentru
germani,
businessman-ul
pentru
americani,
gentleman-ul pentru englezi i descurcreul
pentru... romni.
Astfel, cu ct cultura unei societi este mai
consistent, cu att fora celui mai important
ideal valoric al societii respective fiind mai
intens, se subnelege c cu att mai clar i mai
atractiv se contureaz idealul de personalitate
102

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

i, deci, cu att crete ponderea membrilor care


se ncadreaz n cerinele acestuia, fiind
plauzibil c, n momentul n care ponderea
acestora devine majoritar, atunci idealul de
personalitate se instituie ca personalitate de tip
naional, ca fel de a fi al unei naii, adic drept
personalitate de baz.
Tocmai pentru c reprezint felul de a fi
naional, personalitatea de baz este apt s
pun n eviden n mod unitar situaiile de
interes naional, adic toi membrii societii s
le perceap i s le evalueze la fel i, respectiv,
s asigure consensul emoional i acional fa
de acestea, adic toi s simt i s acioneze la
fel, ceea ce nseamn, dup cum constat
studiile sociologice, c personalitatea de baz
constituie acel tip de personalitate care exprim
cel mai bine valorile eseniale ale culturii
respective.
Reinnd c personalitatea de baz exprim
cel mai bine valorile eseniale ale unei culturi,
este logic c, dac ntr-o societate nu exist
valori eseniale (aa cum este cazul societii
romneti, romnul nednd doi bani pe
hrnicie,
calitate,
ordine,
prosperitate,
spiritualitate, decen i solidaritate), nu poate
103

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

exista ideal valoric, fr acesta nu poate exista


ideal de personalitate, iar fr acesta, populaia
nu are cum s se modeleze unitar i, deci, nu
poate exista nici personalitate de baz.
i, din moment ce copiii, adolescenii i
tinerii normali din societile mature au n
ochii minii modelul de personalitate ce l
confer prin sine personalitatea de baz
specific naiei lor, este plauzibil c fiecare copil,
adolescent i tnr vor tnji s se modeleze n
lumina acelui model, proces n urma cruia
personalitile individuale vor constitui, n
funcie de particularitile native, variaiuni pe
aceeai tem ale modelului de personalitate
respectiv. Astfel, este din nou logic c, dac ntro societate nu exist personalitate de baz, nu
exist model de personalitate i deci, destinul
personalitilor individuale se va desfura fr
s aib la baz vreun model.
Prin lispa modelului de personalitate, adulii
nefiind deci modelai, nu au cum s-i modeleze
copiii. i, cum, prin legea firii, i copiii, la rndul
lor, vor deveni prini, este cert c lipsa
modelului de personalitate, deci a modelrii, se
va transmite din generaie n generaie n efecte
de aleatoriu, adic de haos, vulgaritate, violen,
104

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

corupie, hoie, mizerie i orice alt tip de


devian i delincven. De aceea, n societatea
romneasc, mai ales dup devastarea
comunist a continuitii istorice, nu se vede i
nici nu se ntrevede moral, economic,
ambiental vreun semn concludent de
schimbare n bine, stagnarea fiind, deci, n
oameni, ceea ce nseamn c romnul a rmas
blocat, dup cum el nsui se mndrete, la
stadiul pretimpuriu de bulangiu sau de
mecherie mpuit.
Toate acestea s-au agravat n condiiile
trecerii de la modelul familial cu muli copii la
acela cu doar unu. Astfel, n cazul familiei cu
muli copii, acetia, pentru a supravieui, fiind
constrni de srcie s preia din zbor modelele
de personalitate ale prinilor i ale celor mai
mari din jur, se modelau i, deci, se socializau
nainte de vreme, devenind api s vieuiasc i
s convieuiasc tot mai eficient.
n cazul modelului familial cu un singur copil,
ns, acesta sufocat de excesul de ocrotire
specifc hiperprotejrii i de excesul de atenii
specific rsfului este att de agasat de cei din
jur, nct i respinge reactiv, respingndu-le,
astfel, inclusiv modelele de personalitate. i,
105

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

fiind plauzibil c, fr modele de personalitate,


copilul nu are cum s se modeleze i, deci, s se
formeze, este cert c el rmne nesocializat i,
astfel, inapt s vieuiasc i s convieuiac
eficient, victim denaturat a excesului
nenatural de bine.
Astfel de indivizi, crescui nesocializai,
rmn anomici (fr norme), i, deci,
comportamentul, n loc s le fie direcionat
raional de norme, le este mpins iraional de
impulsii, n special de impulsiile de a distruge,
acest tip de impulsii chinuind fiina romneasc
din fraged pruncie, copiii de romni, n special
cei ghiftuii i dospii n faa calculatoarelor,
fiind permanent pornii ca, n mn cu un b cu
rol de sabie, s distrug mai ales ce este frumos,
plante i obiecte ornamentale. De aceea, inclusiv
slile de clas i mobilierul colar sunt, chiar i
imediat dup reparare sau schimbare, n stare
de jale. Cu astfel de oameni i din aceast stare
se prefigureaz viitorul Romniei!

106

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

2. PERPETUARE DEZBINAT

Pentru a nelege modul de funcionare al


societii romneti se impune a clarifica ce sunt
instituiile sociale, tinndu-se cont c orice
instituie se constituie atunci cnd credinele,
valorile, normele, tradiiile i moravurile de un
anumit fel se integreaz ntr-o entitate de sinestttoare, apt s asigure satisfacerea unui
anumit ansamblu de necesiti fundamentale.
Astfel, au aprut instituiile: familiei, religiei,
economiei, educaiei, medicinii i guvernrii.
Instituiile ajung la maturitate i, deci, la
deplina funcionalitate, atunci cnd au
organizaii specifice, ncadrate cu personal de
specialitate, n toate comunitile, adecvate, ca
specific i nivel, la dimensiunile acestora, aa
cum sunt, spre exemplu de la universiti i
colegii la grdinie i cree organizaiile
instituiei educaiei.
Ca expresie a unor funcionaliti specifice,
orice
instituie
presupune
satisfacerea
reglementat, cert i eficient a necesitilor pe
107

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

baza unui sistem de: relaii sociale, deci, de


statusuri i roluri n interaciune; valori comune,
deci, de aprecieri, aspiraii i opiuni consacrate;
proceduri comune, deci, de instrumente i
comportamente
prestabilite,
instituia
dobndind
n
acest
mod
identitate,
funcionalitate i durabilitate.
Astfel, ca o exemplificare, instituia familiei a
aprut pentru satisfacerea reglementat, cert i
eficient a necesitilor de supravieuire
personal i de reproducere, socializare i
ntreinere a copiilor, pe baza sistemului: de
relaii sociale dintre statusurile i rolurile de
so/soie, prini/copii; de valori comune,
precum afeciunea, fidelitatea i stabilitatea; de
proceduri comune, precum diviziunea muncii i
ntrajutorarea.
n acest mod, instituiile devin att de
specifice, nct se resimte necesitatea
fundamentrii i exprimrii lor prin: simboluri
culturale, ca semne cu rol de a menine treaz
contiina apartenenei la instituie; coduri de
comportament, ca prescripii solemne cu rol de a
ghida ntreaga via a individului; ideologii, ca
sisteme de idei cu rol de a sanciona seturile de
norme, explicndu-le i justificndu-le, astfel
108

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

nct s asigure loialitate n cadrul instituiilor i


plauzibilitate n afara lor.
Cu ct particularitile unei instituii sunt
mai evidente, cu att instituia respectiv, fiind
mai
delimitat,
are
funcii
manifeste
(intenionate, aa cum este producerea de
bunuri n cadrul instituiei economice) mai
consistente, astfel nct funciile latente
(neintenionate, aa cum sunt mprietenirea i
cstoria ocazionate de instituia menionat)
sunt ori nesemnificative, ori subsumate
funciilor manifeste, neputnd s se transforme
n disfuncii.
Instituiile, opernd prin intermediul
organizaiilor, determin prin caracterul lor
formal formalizarea inclusiv a: spaiului, prin
arhitectura i compartimentarea standardizat
a sediilor; timpului, prin delimitarea pe baz de
pontaje a orarelor i cronometrarea pe baz de
norme a operaiilor; dotrilor, prin dispunerea
i exploatarea tehnologic a echipamentelor;
salariailor, prin supravegherea acestora pe
baz de fie, dosare i cataloage i, respectiv,
prin reglementarea comportamentelor pe baz
de regulamente de ordine interioar i de coduri
de conduit.
109

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

Cu ct organizaiile sunt mai mari i mai


complexe, cu att conducerea lor trebuie s fie
mai raionalizat, adic, realizat pe baz de
reguli, de ctre profesioniti coordonai n mod
ierarhic, deci, n mod birocratic, prin birocraie.
Birocraia fiind cu att mai necesar, cu ct
sarcinile sunt mai complexe, dar repetitive, de
rutin, devine posibil prin: diviziunea muncii,
fiecare
birocrat
fiind
specializat
i
responsabilizat pentru o anumit activitate;
ierarhizarea posturilor, fiecare birocrat fiind
coordonat i controlat de un superior;
formalizarea regulilor, fiecare regul fiind
precizat n scris i practicat n mod
obligatoriu; raportare impersonal, fiecare
individ fiind tratat n funcie de poziie, merit
sau problem, nu de personalitatea sa; motivare
profesional, fiecare birocrat fiind interesat s
fac, prin a se menine i a promova, carier,
toate acestea relevnd c birocraia asigur
funcionarea de rutin a organizaiilor i a
societii i, respectiv, face posibil democraia,
de neconceput fr un sistem organizaional, apt
s confere i s apere drepturile omului.
Prin toate cele prezentate, avnd suportul
teoretic, s analizm felul cum s-au format, cum
110

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

au evoluat i cum funcioneaz instituiile


sociale n societatea romneasc, putem s
nelegem cum a aprut, cum s-a perpetuat i
cum se perpetueaz starea etichetat n noua
democraie ca napa i ca pulime.

2.1. Conjugri hane


Atunci cnd credinele, valorile, normele,
tradiiile i moravurile de un anumit fel s-au
integrat ntr-o entitate de sine-stttoare, apt
s satisfac necesitile de perpetuare, formare
a generaiilor i ngrijire a membrilor
neputincioi, atunci s-a constituit instituia
familiei.
Instituia familiei a ajuns la maturitate i,
deci, la deplin funcionalitate, atunci cnd i-a
creat organizaii, ncadrate cu personal
specializat, n toate comunitile, aceasta
nsemnnd ca instituia s aib drept
organizaii, ncepnd, n capital, cu comisii
parlamentare de specialitate, minister de
specialitate, institut i oficii pentru ocrotirea
mamei i a copilului, servicii de stare civil, case
de cstorii, cmine i cree, i terminnd, n
111

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

comune, cu servicii de stare civil, cas de


cstorii i cree.
Fa de cele prezentate, se poate considera
c familia constituie un grup de oameni legai
prin snge, mariaj sau adopie, care mprtesc
responsabilitatea primar pentru reproducerea
i ngrijirea membrilor societii, ceea ce
presupune: satisfacerea necesitilor sexuale;
naterea, creterea i formarea copiilor;
protecia i ocrotirea membrilor dependeni;
asigurarea statusului social pentru toi membrii.
n epocile preindustriale, confruntarea cu
mediul natural i social era att de dur, nct
familia a inclus, pentru a fi ct mai puternic, tot
mai multe grade de rudenie, devenind, astfel, n
accepiunea
exprimrii
actuale,
familie
extensiv. n epoca industrial i, mai ales, n cea
postindustrial, ns, cuplul putnd supravieui
prin sine nsui, s-a delimitat de restul familiei,
constituindu-se, astfel, familia nuclear.
Constituirea familiei depinznd de raportul
numeric dintre brbai i femei, reiese c n
msura n care acesta a fost echilibrat, n aceeai
msur familia s-a constituit prin cuplarea unui
brbat cu o femeie, deci, sub form de
monogamie.
112

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

Compatibilitatea partenerilor depinznd de


proveniena lor din aceeai ras, etnie i religie,
s-a impus realizarea cstoriei n cadrul rasei,
etniei i religiei respective, deci, n mod
endogam, i, respectiv, depinznd i de
proveniena lor din acelai mediu social de
vrst, pregtire i stare material, s-a impus
realizarea cstoriei n cadrul mediului social
respectiv, deci n mod homogam, fiind evident
c, astfel, s-a descurajat realizarea cstoriei
att ntre parteneri din rase, etnii i religii
diferite, deci exogamia, ct i ntre parteneri din
medii sociale diferite, deci heterogamia.
Pn la momentul cstoriei, individul
aparine, n majoritatea cazurilor, ca fiu sau ca
fiic, familiei din care provine, adic familia de
orientare. Prin cstorie, individul i constituie
propria familie, familia de procreare, care
rmne sub aceast denumire, chiar dac
partenerii nu pot sau nu intenioneaz s aib
copii. Tot prin cstorie, individul devine, n
majoritatea cazurilor, membru al familiei de
orientare a partenerului su familia socrilor,
aparinnd, deci, nc unei familii, familie prin
alian.
113

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

Cstoria, crend o familie, instituie o nou


entitate social, care confer partenerilor
statusuri noi (de so/soie, ginere/nor i,
eventual, de cumnat/cumnat i unchi/mtu)
i prilejuiete relaii sociale noi (ntre noua
familie i familiile de orientare i, respectiv,
ntre familiile de orientare ale partenerilor),
contribuind, astfel, att la structurarea
statusului social al partenerilor, ct i la
structurarea societii, prin care indivizii i
societatea devin mai stabili i mai funcionali.
n epoca postindustrial, ns, fiind tot mai
frecvente familiile cu un singur copil, n dou
generaii dispar statusurile de frai/surori,
unchi/mtui, nepoi/nepoate, veri/verioare,
cumnai/cumnate, disprnd, ca atare, i
relaiile sociale specifice acestora. i, cum, astfel,
indivizii rmn izolai, este cert c societatea
decade de la o expresie grafic de pienjeni de
relaii de rudenie la o mulime de puncte
disparate, ceea ce nseamn c societatea
rmne nestructurat, ca un conglomerat, iar
indivizii ca nite pustnici n mulime, tot mai
nstrinai i desperai.
n societatea romneasc, instituia familiei
s-a instituionalizat pe deplin, atunci cnd s-a
114

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

constituit n mod formal sub auspiciile statului,


sub form de contract ntre parteneri i ntre
acetia i stat, familia devenind, astfel, problem
oficial a statului, ferm vegheat din punct de
vedere juridic, prin a se exclude cstoriile
multiple i ntre rude de pn la gradul IV;
relativ vegheat din punct de vedere
educaional, prin instruirea obligatorie i
gratuit a tuturor copiilor; incipient vegheat
din punct de vedere medical, prin ncercri de
programe de prezervare i refacere a sntii,
monitorizare a sarcinilor, asistare a naterilor,
profilaxie a noilor nscui i a copiilor. i, cum n
societatea romneasc instituia familiei a ajuns
la acest stadiu, abia n secolul al XX-lea, deci, cu
o mie de ani mai trziu dect n societile
civilizate, rezult care este nivelul de maturitate
al familiei romneti.
Aadar, din moment ce n societatea
romneasc familia s-a instituionalizat cam cu
o mie de ani mai trziu fa de societile
civilizate, iar populaia este n proporii
covritoare imatur din punct de vedere
afectiv, este plauzibil c n aceast societate
mariajul se realizeaz sau mai degrab se
115

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

ntocmete fr temei afectiv, deci, fr


sentimente de dragoste.
i, cum fr cadrul relaional pe care l
jaloneaz prin sine sentimentele de dragoste, nu
pot
exista
consisten,
stabilitate
i
predictibilitate, este la nivelul evidenei c, n
majoritatea familiilor romneti, relaiile dintre
soi se desfoar haotic, fiind la ordinea zilei
manifestrile de trecere instantanee de la
dulcegrii i mbriri la njurturi i pumni, i
invers.
ntr-un asemenea cadru relaional, se
constat tot mai frecvent c la nceputul
mariajului, dei partenerii nu-i datoreaz
reciproc mai nimic, ei, ns, se raporteaz unul la
cellalt cu atenie, sensibilitate i gratitudine,
oferindu-i, deci, mai totul, n timp ce ctre
sfritul mariajului, dei i datoreaz reciproc
mai totul, se raporteaz unul la cellalt cu
indiferen, insensibilitate i ingratitudine,
neoferindu-i, deci, mai nimic.
Pentru a nelege la nivel simbolic atitudinea
societii romneti fa de familie i copil, este
relevant modul n care majoritatea populaiei se
raporteaz la simbolul perpeturii, reprezentat
prin sine de femeia gravid, constatndu-se
116

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

curent c nici pe departe nu i se acord atenia


cuvenit, aa cum, spre exemplu, se ntmpl n
mijloacele de transport n comun, n care
aproape nimeni nu-i ofer locul, iar unii brbai
reacioneaz incalificabil, prin expresii de tipul
da, ce, domne, am f.-o eu?, s-i dea locu la
care a f.-o.
Procesul mondializrii, cuprinznd i
societatea romneasc, are o multitudine de
efecte, printre care adncirea eterogenitii
sociale, accelerarea vitezei schimbrilor,
secularizarea
mentalitilor,
liberalizarea
sexual, planificarea natalitii, afectndu-se,
astfel, inclusiv funciile familiale de afeciune,
intimitate, reproducere, socializare i protecie,
ceea ce relev c funciile familiei sunt n declin,
iar familia n criz.
Efectele directe ale acestui declin i ale
acestei crize sunt, pe de-o parte, agravarea
divorialitii, cu consecine traumatizante
asupra fotilor parteneri i mai ales asupra
copiilor, iar pe de alt parte, nmulirea i
consacrarea formelor concurente de vieuire i
convieuire, aa cum sunt celibatul, coabitarea,
concubinajul, cuplul consensual, menajul
117

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

monoparental, comunele, mariajul deschis,


familia homosexual i familia vitreg.
n societatea romneasc, imaturitatea
emoional se transpune inclusiv n orgolii,
ambiii, intrigi, brfe i dumnii. Astfel, dei
partenerii vizeaz o relaie de durat, totui,
inndu-se cont c pn la formarea cuplului
fiecare pretinde s-i adjudece cel mai valoros
partener, iar dup formare, fiecare pretinznd
c este mai valoros dect partenerul, rezult c,
nc din premise, mariajul este viciat de
disputarea ntietii.
n plus, tot pn la formarea cuplului, tocmai
pentru a-l putea forma, partenerii sesizeaz
ceea ce i aseamn, iar dup formare, pentru ai prezerva individualitatea, ei sesiznd ceea ce
i deosebete, rezult c, iari din premise,
mariajul este viciat i de disputarea
deosebirilor.
i, din moment ce n societatea romneasc,
crete vznd cu ochiul liber numrul femeilor
care, contiente de ceea ce sunt, ce sentimente
au i ce urmresc, l consider pe cel care o cere
de soie, att un naiv, lipsit de discernmnt,
uor pe prostit, ct i un slab de fire, dependent
de sexul ei, uor de inut sub papuc, rezult c,
118

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

ntr-o anumit numr de cazuri, mariajul este


compromis nainte de a se realiza.
Tot n societatea romnesc, relaiile dintre
noua familie i familiile de orientare sunt crunt
asimetrice, fiind anecdotic faptul c mama
proasptului familist resimte genetic o exigen
dur fa de nor. Aceasta, pentru c, pe de-o
parte, amndou concurndu-se n aceeai
principal menire, menajul, soacra urmrete
subordonarea total i necondiionat a nurorii
fa de sine, iar pe de alt parte, ea cunoscnd
din propria experien, dup cum a gndit, s-a
exprimat i s-a comportat cu soul su,
comportamentul femeilor n raport cu brbaii
i, deci, vulnerabilitile acestora n raport cu
femeile, urmrete cu nverunare nrobirea
nurorii fa de bieelul ei. i, cum de-a lungul
unei generaii (circa 25 de ani), nrobita nor,
dac va avea biat, se transform n soacr
nrobitoare, rezult nc o dat condiia
contradictorie a firii umane.
Toate acestea s-au agravat, dup anul 1989,
pe fundalul nmulirii galopante a relaiilor i
cstoriilor de tip, att exogam, nu endogam,
adic ntre partenerii din culturi i religii chiar i
incompatibile, ct i de tip heterogam, nu
119

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

homogam, adic ntre parteneri de vrste,


pregtire i avere total discrepante, motivaia
unor astfel de relaii i cstorii fiind interesele
de status social, expresia draconic a acestora
fiind banii, averea i notorietatea, ntre termenii
acestui trinom ne mai existnd loc pentru
sentimente.
Tot dup 1989, n condiiile capitalismului
slbatic de tip neocomunist, sunt din ce n ce
mai frecvent auzite expresiile frate-frate, dar
brnza-i pe bani i iubii-v ca fraii i
mncai-v ca cinii (expresia fiind cacofonic),
ceea ce relev c relaiile bazate pe interese le
escaladeaz pe cele de familie i c, deci,
apartenena la familie este tot mai substituit de
apartenena la bande i gti.
Fa de cele prezentate, este incontestabil c
mai relevant dect cea mai elaborat analiz
privind situaia familiei n societatea
romneasc este viitura zilnic, ce, de peste 20
de ani inund ecranele televizoarelor la
jurnalele de tiri cu cazuri ocante de csnicii
catastrofale i divoruri mutilante, de prunci
abandonai i copii maltratai, de prini
vrstnici, batjocorii sau alungai, de batrne
violate chiar de ctre fii sau nepoi, de incesturi,
120

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

comise mai ales de aa-ziii tai vitregi, de cele


mai absurde nenorociri casnice (explozii,
incendii, electrocutri, arsuri, opriri, asfixieri,
intoxicri, otrviri, cderi de la etaj, necri n
hazna). i, pentru c aceste viituri zilnice in
de patologie, devine clar care este situaia
instituiei familiei n societatea romneasc i,
prin aceasta, viitorul societii.

2.2. Evlavii pgne


Atunci cnd credinele, valorile, normele,
tradiiile i moravurile de un anumit fel s-au
intregrat ntr-o entitate de sine-stttoare, apt
s asigure satisfacerea att a necesitilor
explicativ-existeniale, privind creaia, devenirea
i sensul omenirii i al universului, concretizat
n dogme, ca adevruri imuabile, ct i a celor
normativ-morale, privind modul de comportare
fa de sacru, oameni i mediu, i, respectiv, a
celor
protectiv-emoionale, prin crearea
speranei de ocrotire, fie i postum, n lumea
de apoi, pe baza statorniciei credinei i a
periodicitii ritualurilor individuale i colective
121

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

de comuniune cu sacrul, atunci s-a constitiut


instituia religiei.
Instituia religiei a ajuns la maturitate i,
deci, la deplina funcionalitate, atunci cnd i-a
creat organizaii, ncadrate cu personal de
specialitate, n toate comunitile, aceasta
nsemnnd ca instituia s aib, n cazul cultului
ortodox, drept organizaii, ncepnd, n capital,
cu Patriahie, Arhiepiscopie, protopopiate i
parohii, institut biblic, facultate i seminar de
specialitate, post de radio i tv, editur i
aezminte de ocrotire, i terminnd, n comune
i sate, cu parohii i, n diverse locuri, cu
mnstiri i schituri.
Toate
acestea,
deoarece
necesitatea
raional, de a se impune norme, ct i cea
emoional, de a se crea sperane, au fost att de
profunde, nct oamenii au fost nevoii s
conceap o for supraomeneasc pe care s o
considere cu team i supunere, dar i cu
ncredere i veneraie, apt s vegheze cu
intransigen respectarea normelor i s ofere
cu generozitate sperane, fiind plauzibil c,
pentru a-i impune realist norme, ei au fost
nevoii s plsmuiasc fabulos dogme i c, deci,
122

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

pentru a-i defini existenial sensul au fost


nevoii s accepte explicativ non-sensul.
n esen, religia constituind un raport ntre
omul devenit credincios i fora absolut,
receptat de acesta ca extraordinar,
misterioas i determinant pentru el, deci, ca
sacr, nseamn c religia transpune individul i
sacrul ntr-o inecuaie existenial, prin care
individul se supune sacrului i depinde
funciarmente de acesta.
Din raportarea inefabil a individului la
sacru, eman emoional sentimentul religios,
adic, o trire unic, resimit ca un elan ce
determin fiina s i depeasc virtuos
condiia uman, pentru a se deschide spre ceva
imanent i transcendent, care o depete,
nglobnd-o totodat.
Sacrul, ca modalitate de receptare i
interpretare a forei absolute, a impus
oamenilor comportamente ceremoniale de
venerare, deci, ritualuri, concretizate n:
rugciuni, ca mobilizri ale fiinei, n vederea
apropierii de sacru; pelerinaje, ca deplasri
periodice n locuri consacrate, n vederea
contactrii sacrului; sacrificii, ca victimizri ale
123

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

unor fiine nevinovate, n vederea comunicrii


cu sacrul.
Astfel, ncercndu-se impresionarea sacrului,
oamenii s-au impresionat pe ei nii,
inducndu-i n comun stri emoionale de
excepie i, respectiv, i-au creat un mod unitar
de gndire, simire i aciune ce le-a conferit, la
nivel uman, starea de solidaritate i, n raport cu
sacrul, sentimentul de ocrotire.
Inclusiv n societatea romneasc, dei sub
auspiciile sacrului oamenii au suferit
nenumrate dezastre absolute (rzboaie,
calamiti, decese al copiilor, deces prematur al
soului/soiei), n urma crora au fost tot de
attea ori grav dezamgii, totui, din moment
ce ei continu s se amgeasc prin sacru,
rezult c nevoia emoional de amgire este
mai puternic dect luciditatea oricrei
dezamgiri i c, deci, oamenii vor continua s
se amgeasc prin sacru, n pofida chiar i a
celor mai tragice evidene i a celor mai
raionale argumente, ceea ce nseamn c, n
fapt, credina este imanent desperrii umane i
c nu se va stinge niciodat.
Diferenele fundamentale de mediu dintre
zonele globului au determinat diferenierea
124

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

interpretrii dogmatice a sacrului i, respectiv,


diferenierea raportrii ritualice la acesta, din
aceast dubl difereniere decurgnd o
multitudine de credine, cele mai importante
fiind: hinduismul, budismul, confucianismul,
iudaismul, cretinismul, islamismul.
Toate acestea denot c religia, ca proces
cultural de proporii istorice, presupune drept
componente: un trecut, reconstituit imaginativ
printr-un mit originar, precum cel al lui Iisus
Hristos, asftfel nct existena s aib temei; un
prezent, construit raional prin norme de
comportament, precum cele 10 porunci, astfel
nct existena s aib consisten; un viitor,
proiectat emoional prin speran, precum cea a
vieii venice, astfel nct existena s aib
sens.
Constituirea i, apoi, fragmentarea religiilor
au dus la organizarea acestora n urmtoarele
forme: biserica sau eclezia, ca organizare
religioas majoritar, de nivel naional;
denominarea,
ca
organizare
religioas
important, dar minoritar ntr-o anumit ar;
cultele, ca organizri religioase relativ restrnse,
aprute n medii relativ nestructurate din cauza
vitezei schimbrilor; sectele, ca organizri
125

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

religioase restrnse, aprute n medii sociale


accentuat nestructurate din cauza excesului
schimbrilor.
Fa de toate acestea, inndu-se cont c n
societatea romneasc cretinarea s-a realizat
instituional, cu biserici i preoi deci nu doar
simbolic, aa cum se spune despre misionariatul
Sfntului Andrei n timpul aratului BulgaroRomn prin limba slavon, este incontestabil c
din moment ce nici preoii i nici populaia nu
cunoteau aceast limb, ei nu nelegeau
absolut nimic din coninutul metafizic al religiei,
serviciul religios fiind astfel perceput doar ca un
spectacol fr coninut.
Din aceast cauz, religiozitatea romnilor se
prezenta n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea ca
att de superficial, nct nsemnrile unor
personaliti romneti i strine, printre care
Antim Ivireanul, mitropolit al rii Romneti, i
Paul de Alep, fiu al patriarhului Antiohiei, i,
respectiv, studiile lui Dumitru Drghicescu,
Constantin Rdulescu-Motru i Daniel Barbu
constat c romnii sunt religioi de ochii
satului ns, rar excepii la care religiozitatea
s fie pornit din fundul inimii, motiv pentru
care ei nu tiu nimic despre Dumnezeu i
126

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

despre fericirea cereasc, nu au niciun fel de


cunotine despre semnificaia i rostul acestor
taine, nu tiu nici mcar rugciunile, puini
fiind aceia care tiu Tatl Nostru, c
sentimentul lor religios a rmas superficial i
formal sau chiar c sentimentul religios este
complet absent n sufletul lor i c ei, n timp ce
frecventeaz crciuma zilnic, nu resimt
obligaia contiinei de a merge la biseric, iar
cnd, totui, rar i sezonier, mai merg, merg
ca la o priveal, adic, att pentru a privi ca la
spectacol, ct i pentru a fi privii sau chiar
s rdem i s vorbim i s ne facem cu ochiul,
mai ru dect pe la crciume.
nstrinarea sau, mai bine-zis, neapropierea
de biseric era att de grav, nct, spune Panait
Istrati, la nceputul secolului al XX-lea, cu toate
c prin lege crciumile se deschideau dup
terminarea slujbei, ranii, ns, ateptau n faa
crciumii s se termine slujba, rezultnd c ei nu
resimeau sufletete absolut de loc nevoia de a
intra mcar o clip n biseric.
Neapropierea de biseric era cauzat
inclusiv de faptul c preoii, netiind nu numai
slavona, dar nici s citeasc, nu tiau, de fapt,
nici ce predicau, nici ce cntau i nici ce
127

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

gesticulau, fiind, astfel, percepui mai mult


spectacular, ca scamatori, dect metafizic, ca
nelepi. Din acest motiv, ei erau considerai,
dup cum recunoate nsui conductorul lor,
mitropolitul Antim Ivireanul, ca cei mai
necinstii i obidii membri ai comunitilor,
obrazul cel mai ridiculizat, izvor nesecat de
ironie i de batjocur, iar preoia, ca un lucru
necuvios i un lucru de nimic i, fr a i se
recunoate vreo legtur cu vocaia religioas,
ca o modalitate de a scpa de presiunea
ruintoare
a
administraiei
financiare,
deoarece preoii nu plteau impozite, adic,
drept un mijloc legal de evaziune fiscal.
Prin toate acestea, devin evidente att faptul
c preoimea nu avea nicio competen
religioas, ct i acela c n numele strii ei
burgheze preoimea se va simi mai obligat fa
de statul care a promovat-o, dect fa de
ierarhia bisericeasc, fiind, deci, o preoime
laic, ceea ce dovedete c preoimea romn
nici nu putea i nici nu dorea s aib vreo
misiune
moralizatoare,
aceast
dubl
incompatibilitate
provocnd
scindarea
normativ-pervers a ortodoxiei romneti ntre
a face ce spune popa, nu ce face popa.
128

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

Aceste constatri fundamenteaz aprecierile


c romnii nu tiu ce nseamn s fii cretin,
c, de fapt, ei nu au niciun fel de religie, fiind
cretini doar cu numele, c sunt mai degrab
barbari, poporul cel mai ateu, cel mai sceptic,
cel mai puin credincios sau chiar un neam
necredincios la culme i stricat, c cretinismul
romnesc este doar un nume sec i uscat i c
din moment ce la romni, pe de o parte,
deriziunea nu scutete nici mcar datoria cea
mai elementar a cretinului, spovedania i
mprtania n Postul Mare, euharistia fiind
primit fr reale motivaii spirituale, ci numai
din obicei i pentru privirea oamenilor, iar
pe de alt parte, lucrurile sfinte sunt
batjocorite, poruncile lui Dumnezeu ocrte,
legile cretine mscrite, romnii njurnd
absolut orice, deci, inclusiv de toate tainele
sfintei
biserici,
devine
inconstestabil
concluzia, formulat de nsui mitropolitul
Antim Ivireanul, c romnii i limba vorbit de
ei erau, la nceputul secolului al XVIII-lea, mai
pctoi dect toate neamurile i dect toate
limbile.
Astfel, dup cum argumenteaz Daniel
Barbu, dei ranii triau ntr-un timp cretin,
129

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

marcat de srbtori cretine i populat de


personaje ale panteonului cretin, totui, din
moment ce obiceiurile i ritualurile magice
(adic cele pgne, n.n.) practicate de romni
nu s-au lsat cu adevrat modelate de credina
Evangheliei, ele numai insinundu-se ntr-o
cronologie cretin, imitnd sau doar
mprumutnd limbajul, simbolurile i valorile
vieii cretine, este plauzibil c coninutul
acestui timp nu are prea mult de-a face cu
credina Bisericii, cu Sfnta Liturghie i cu
sacramentele ei, reieind, dup cum conchide
Dumitru Drghicescu, c cretinismul de
suprafa al romnilor ascunde i mascheaz un
temei de pgnism profund i adevrat i c,
deci, romnii se cretinar n aparen,
schimbar numai ceva din forma i din
nfiarea vechiului lor pgnism, cruia,
neavnd niciun nume, i se zise cretinism.
Aceast mixare de practici pgne n
ritualuri cretine, fiind prin sine improprie i,
deci, neproductiv, nu putea sluji cu nimic vieii
reale,
provocndu-se,
astfel,
comutarea
escatologic a sensului existenei n ireal,
plsmuit fabulos ca paradis al vieii venice. Dar,
n ateptarea paradisului vieii venice, deci, n
130

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

ateptarea mai nti a morii, viaa real a fost


att de neglijat nct a fost predestinat iadului
napoierii, iar individul s-a simit att de
deresponsabilizat
nct
s-a
predestinat
pctoiei impulsiilor. n aceste condiii, rul
nefiind privit ca o dimensiune a subiectivitii,
individul n-a dobndit contiina comiterii
pcatului i, deci, iertarea de pcate nefiind
privit ca rod al luptei de fiecare zi mpotriva
pcatului, nu depinde activ de voina
individului, ci pasiv, de apartenena sa la
ortodoxie.
n acest context, inndu-se cont att de
faptul c orice credin constituie prin sine un
proces, deci, ceva ce are loc cu regularitate, n
timp ce tradiia constituie un fenomen, deci,
ceva ce se ntmpl doar periodic (de srbtori,
de Anul Nou, de aniversri) i ocazional (cu
prilejul botezurilor, nunilor, nmormntrilor),
ct i de faptul c romnii merg la biseric
numai de srbtori i cu prilejurile amintite,
deci, numai periodic i ocazional, nu cu
regularitate, cu o oarecare regularitate mergnd
o parte dintre femeile btrne, dintre bolnavii
psihic i, pn la u, dintre ceretori, devine
verosimil c n societatea romneasc mersul la
131

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

biseric i, deci, religiozitatea au mai mult o


semnificaie laic, de tradiie, dect una
spiritual, de credin.
n consens cu toate acestea este i aprecierea
lui Daniel Barbu, c ortodoxia romneasc este
mai mult o tradiie fr credin, dect o tradiie
a credinei, o tradiie, ns, doar pentru
populaie i, respectiv, o afacere veroas pentru
preoi. Din aceste motive coliva, n loc s
constituie un simbol, pregtit cu sfinenie de
ctre credincioi, constituie un furaj dat porcilor
chiar de ctre preoi, dup ce ei nii au sfinito, iar srbtorile religioase, n loc s constituie
prilejuri majore de purificare, constituie
pretexte frivole de mbuibare.
Prin toate acestea, ortodoxia romneasc a
devenit att de vulnerabil, nct de pe la
mijlocul secolului al XVII-lea, biserica ncepe s
sufere concurena crciumii, care se ridic n
faa ei ca un loc alternativ de formare a
atitudinilor colective. i, cum preoii sunt cei
dinti care i ncep ziua la crm, ceea ce
nseamn c nii preoii au trecut pe baricada
crciumii, este clar c biserica a pierdut din start
i definitiv n faa crciumii i c, deci, formarea
atitudinilor
colective
trecnd
de
la
132

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

fundamentarea prin nelepciunea pildei la


rtcirea prin impulsia alcoolului, a mpins
societatea
romneasc
pe
drumul
autodistrugerii.
Acest drum a fost i nc este ptimit la nivel
individual de relaii interpersonale inumane,
romnii comportndu-se cu romnii, dup cum
constat
Antim
Ivireanul
i
Dimitrie
Bolintineanu mai ru dect pgnii, iar la nivel
societal, dup cum apreciaz Dumitru
Drghicescu, de faptul c biserica noastr duse
neamul romnesc, n mai multe rnduri, la
marginea pierzaniei, ceea ce denot, dup cum
conchide Daniel Barbu, c ortodoxia, aa cum
este practicat de romni, constituie fie sursa
principal, fie mediul de manifestare a
trsturilor negative.
i, cum n timpul comunismului, prin
propaganda ateist-tiinific i deghizarea
securitilor n preoi sau activarea preoilor ca
securiti, religiozitatea naional, att ct era, a
fost devastat, este limpede c omul de rnd,
nemaiavnd credin i nedobndind nc
tiin, a rmas fr niciun suport pentru
contiin, decznd din om n neom, reiese c
133

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

trsturile negative au devenit fel de a fi al


romnilor.
Acest fel de a fi se dezvluie curent prin
vulgaritatea
personalitii
de
baz
(personalitii naionale) romneti, romnii de
rnd, inclusiv bieeii i fetiele de vrste din ce
n ce mai mici i doamnele i domnioarele de
condiie din ce n ce mai bun, njurnd de
absolut orice, n special de mam i de toate cele
sfinte.
Fiind evident c o astfel de personalitate se
complace numai n medii superficiale, ca acela
care a generat-o, rezult c inconsistena
ortodoxiei
romneti
i
vulgaritatea
personalitii de baz a romnilor se nscriu, de
la sine, ntr-un cerc vicios, prin care fiecare
parte constituind pentru cealalt att efect
agravat ct i cauz agravant, este cert c
ambele se agraveaz reciproc ntr-o spiral a
nenorocirilor.
Prin prisma nenorocirilor, preoii ortodoci
i percep pe enoriai, mai ales pe cei btrni,
drept material didactic, materie prim i
marf, pentru ei absolut oricine fiind ct mai
repede binevenit, rezult n mod strigtor la
ceruri cam care le sunt, ca personalitate, harul i
134

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

iubirea aproapelui, iar ca misiune, pstorirea i


soarta comunitii.
Efectele unei asemenea pstoriri s-au indus,
inclusiv n habitaclul autoturismelor de lux,
romnul aflat la volan, privind saiu prin snopul
de iconie i cruciulie atrnate de parbriz i
avnd sub banchet o bt ca de baseball, i
manifest public pioenia njurnd exploziv de
dumnezei i, chiar i din motive nchipuite, fiind
gata n orice moment s-i pun bta n
funciune.
Acest specimen, cu rspndire de pandemie
naional, este sesizabil instantaneu, el fiind cu
sau fr ceaf ncreit i burt revrsat, dar
sigur, cu frunte ncruntat, privire injectat, fa
schimonosit, gur strmb, gt rsfrnt a
mecherie iritat, glas horcit, ticuri de proiectat
flegme la distan, reflexe publice de rgit
decibelic i fixaii verbale pe expresiile ce p
mea i bga-mi-a p.
Dei religia are drept menire, la nivel
raional, s creeze norme, iar la nivel emoional,
s creeze sperane, inndu-se cont ns, dup
cum atenioneaz statisticile Uniunii Europene,
c societatea romneasc este marcat de cei
mai gravi indicatori de corupie din uniune, ca i
135

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

cum n arealul romnesc normele cinstei nici nar exista, rezult c, la romni, religiozitatea este
centrat pe sperane, nu i pe norme.
i, cum speranele au ans s se transforme
n realizri i, deci, n sentiment de mplinire
numai i numai dac se acioneaz consecvent
pe baz de norme ct mai riguroase, este
plauzibil c, fr acest tip de norme, speranele
rmn sterile, degenernd n iluzii. Devine,
astfel, explicabil de ce Romnia dei este, ca
resurse pe locuitor, alturi de Frana, pe primul
loc n Uniunea European ca nivel de
dezvoltare se situeaz, ns, alturi de Bulgaria,
pe ultimul loc.
Aadar, neexistnd norme riguroase, n
religiozitatea romneasc se constat c, dei
participarea
la
evenimentele
religioase
deosebite (praznice, pelerinaje, hramuri) este
tot mai habotnic, participanii, ns, se
manifest, mai ales cnd este vorba de mncare,
butur i aghiasm, din ce n ce mai vulgar i
agresiv, trecnd instantaneu de la rugciuni i
nchinciuni la njurturi i mbrnceli.
Prin aceeai prism, se constat i c, dei pe
pereii ncperilor instituionale (spitale,
primrii, administraii) se expun tot mi multe
136

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

simboluri cretine (icoane, candele, crucifixuri),


slariaii, ns, se comport din ce n ce mai
pgnete, inclusiv aceste exemple relevnd c,
de fapt, romnii nu sunt religiozizai, ci exaltai
mistic.
Peste toate cele prezentate, st cu valoare de
adevr absolut mrturia savantului Spiru Haret,
mrturie fcut n deplin cunotin de cauz,
din interiorul bisericii, n calitate de ministru al
colilor i al cultelor, care n cartea Chestia
rneasc, publicat n anul 1905, spune c
preoii ortodoci i ineau pe rani, inclusiv
vara, chiar i cte dou sptmni cu mortul n
cas, pn cnd bieii oameni, ngrozii de
situaie, puneau degetul nmuiat n cerneal (n
loc de semntur, pentru c nu tiau carte) pe
contracte prin care se obligau s munceasc pe
gratis chiar i 10 hectare.
Este, astfel, explicabil c n grandioasa sa
oper de reformare a societii romneti,
ilustrul savant s-a bazat n exclusivitate pe
contribuia eroic a nvtorilor, nu i pe cea a
preoilor, acetia, ncrncenai n bezn, huzur,
lcomie i depravare, mpotrivindu-se cu
nverunare, antinomia dintre aceast imoral
nverunare
i
prefctoria
moralitii
137

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

propvduite constituind factorul monstruos


care a nfundat moral populaia romneasc n
tenebrele strii etichetate n noua democraie
ca napa, ca pulime.
Din aceast stare nu se ntrevede vreo ans,
atta timp ct aproape toat populaia rural i
cam jumtate din cea urban se vor afla sub
clciul bisericii ortodoxe, presiunea acestuia
fiind att de pervers, nct romnii de rnd,
dei intim i consider pe preoii ortodoci
trndavi, hulpavi i depravai, public, ns,
conform unor sondaje sociologice, i exprim
cea mai mare ncredere n Biserica ortodox. i,
cum romnilor de rnd le este instinctiv team
de necunoscutele specifice schimbrilor, iar
Biserica ortodox este neschimbat dintru
nceputuri, este plauzibil c teama respectiv i
determin pe romnii de rnd s se agae, cu
desperare, de conservatorismul Bisericii
ortodoxe i c, deci, sondajele sociologice
msoar, de fapt, teama de schimbare, nu
nivelul de ncredere.
Rezult c n societatea romneasc, una
este trirea intim i alta este exprimarea
public, fiind evident c aceast contradicie
constituie, prin sine, un act de forfecare
138

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

sufleteasc ce provoac romnilor dedublarea


personalitii. Fenomenul dedublrii, multiplicat
la scara naiei, degenereaz ntr-un proces ce
afecteaz identificarea cii unitare de destin. Din
aceast cauz, de la nceputuri i pn azi,
romnii i tot caut sensul naional al vieii prin
ungherele istoriei.

2.3. Trude trndave


Atunci cnd credinele, valorile, normele,
tradiiile i moravurile de un anumit fel s-au
integrat ntr-o entitate de sine-stttoare, apt
s satisfac necesitile de producere,
distribuire i consumare a bunurilor i
serviciilor, atunci s-a constituit instituia
economiei.
Instituia economiei a ajuns la maturitate i,
deci, la deplin funcionalitate, atunci cnd i-a
constituit organizaii, ncadrate cu personal de
specialitate, n toate comunitile, aceasta
nsemnnd ca instituia s aib drept
organizaii, ncepnd, n capital, cu comisii
parlamentare de specialitate, ministere de
specialitate, banc naional (central) i bnci
139

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

comerciale, universiti, licee i institute de


specialitate, combinate, uzine, fabrici, ateliere,
depozite, magazine i piee, i terminnd, n
comune, cu ferme, gospodrii de familie,
ateliere, magazine i, dup caz, oficiu de banc
comercial i, respectiv, n sate, cu gospodrii de
familie i magazin.
Instituia economiei funcioneaz prin
munc. i, cum fiecare om n parte nu putea
s-i produc toate tipurile de produse, oamenii
s-au simit condiionai s fac schimb, deci, s
interacioneze pe baza produselor muncii lor.
Astfel, n funcie de ct de mult i ct de bine
producea fiecare, munca s-a transformat din
mijloc individual de supravieuire n criteriu
social de apreciere a utilitii, valorii i
prestigiului personalitii, devenind, att temei
al identitii personale, ct ct i vector al
racordrii i integrrii sociale.
Din toate aceste motive, munca a fost att de
nsuit, de internalizat, nct a trecut de la
nivel de necesitate extrinsec, de supravieuire
a persoanei, la nivel de necesitate intrinsec, de
definire a personalitii, devenind, astfel,
conform piramidei motivelor, necesitate de
obiectivare, deci, necesitate resimit de om de
140

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

a-i materializa, de a-i transpune potenialul


fizic i psihic n ceva, de a lsa ceva n urm.
i, cum doar printr-o astfel de necesitate s-a
putut, pentru prima dat n istoria umanitii,
aduga ceva la natur, devine clar c
necesitatea de obiectivare constituie o
necesitate de dezvoltare, care este, prin sine, o
necesitate n exclusivitate uman. De aceea, n
msura n care oamenii i-au internalizat
necesitatea de a munci, n aceeai msur
munca s-a transformat pentru ei dintr-o cauz
de epuizare, ntr-un motiv de mplinire, de
materializare a ideilor, a iniiativei, a autonomiei
i a responsabilitii.
Prin toate acestea, necesitatea de a munci s-a
transformat n cult al muncii, rezultnd c
munca s-a confirmat istoric ca instituie social
absolut, n cadrul creia modelele de
producere, distribuire i consumare a bunurilor
i serviciilor s-au structurat n mod
interdependent, crendu-se, astfel, sistemul
economic al societii.
n societile dezvoltate, oamenii consumnd
n funcie de ceea ce se produce, adic n funcie
de cum se muncete, tind s consume n mod
raional i, deci, moral, n timp ce n societile
141

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

napoiate, ca i cea romneasc, ei constatnd


ceea ce se consum n societile dezvoltate, dar
nu i cum se produce, adic, nu i cum se
muncete, tnjesc s consume ct mai mult sau
chiar s se mbuibe, dar s munceasc ct mai
puin sau chiar deloc, ceea ce relev c tind s
consume n mod iraional i, deci, imoral.
Devine, astfel, evident c instituia muncii,
depinznd i de decalajele de dezvoltare dintre
societi, se nnobileaz n societile dezvoltate
i, respectiv, se degradeaz n societile
napoiate.
Pe msur ce a crescut productivitatea
muncii, cam n aceeai msur a sczut timpul
de
lucru,
rmnnd,
astfel,
anumite
disponibiliti de timp, deci, timp liber. Acest tip
de timp, depinznd att de cantitatea, ct i de
calitatea muncii, este plauzibil c n cazul n care
munca reprezint pentru individ un factor de
mplinire, modul de trire a timpului liber este
complementar fa de munc, prin preocupri i
relaii de tip pasional, precum studiul de
specialitate, ntlnirile de consultare.
Dac, ns, munca reprezint un factor
indiferent, modul de trire a timpului liber este
compensatoriu fa de munc, prin preocupri i
142

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

relaii de tip recreativ, precum cititul,


plimbrile, distraciile, iar n caz c munca este
un factor alienant, modul de trire a timpului
liber este antagonic fa de munc, prin
preocupri i relaii de tip defulatoriu, precum
beia, scandalul, desfrul sexual, aa cum,
dureros, se constat n societatea romneasc.
n dinamica raportului dintre timpul de
munc i timpul liber se resimte necesitatea
unor momente periodice de referin,
consacrate sub denumirea de srbtori, care
prin ritualuri spirituale (posturi, rugciuni,
slujbe, colinde, urri specifice) sau cel puin prin
festivisme i relaxri sau doar prin a se ghiftui
i, respectiv, prin a zcea , crendu-se o
senzaie de rennoire, ele sunt apte s dea
confirmare i sens existenei i, deci, un nou
suflu motivaional luptei pentru supravieuire.
i, din moment ce n societatea romneasc,
forfota, eforturile i cheltuielile cu care oamenii
se aga de zilele de srbtoare au proporii de
desperare, motiv pentru care n perioadele
premergtoare acestora pieele i magazinele se
transform n arene de apocalips, rezult, de
fapt, ct de mare este nevoia de a se evada din
monotonia vieii curente i ct de desperant
143

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

este aceast monotonie, putndu-se considera


c, prin excesul de veselie din zilele de
srbtoare,
oamenii
ncearc
s
supracompenseze durata tristeei din restul
zilelor.
Impulsiile periodice ale populaiei de a
consuma exagerat, provocnd nmulirea i
prelungirea perioadelor de astfel de consum, iar
abundena de produse creat de industria de
mare productivitate fornd permanent
creterea consumului, au dus la apariia tiinei
i practicii marketingului, care prin tehnici din
ce n ce mai rafinate de publicitate, ce au evoluat
de la arta deschis de a persuada la stratageme
subliminale de a manipula, au mpins consumul
dincolo de limitele fiziologice i raionale i,
deci, l-au degenerat n consumism, iar pe
consumator, din personalitate beneficiar n
marionet nrobit.
n societatea romneasc, mai ales n
Muntenia i Moldova, instituia economiei a fost
afectat de influena turceasc, aceasta
inducndu-se direct n rndul boierilor, care au
preluat att portul turcesc, mbrcndu-se n
straie improprii i celui mai mic efort, ct i
144

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

tabieturile acestora, zcnd cu zilele ameii de


narghilele i cafele.
i, cum toate acestea nseamn trndvie i,
respectiv, cum petele de la cap se mpute,
este incontestabil c trndvia s-a indus
structural pn n straturile de jos, unde, pentru
a dobndi legitimitate, mai ales c ranul iobag
nu avea nicio motivaie s munceasc pentru
boier sau mnstire, s-a convertit ntr-un numr
ruintor de 140 srbtori aberante, precum
logodna psrilor, nunta oarecilor, lunea
viermilor, marea ciorilor i altele de felul
acesta, astfel afectndu-se istoric motivaia
pentru munc a omului de rnd i, prin aceasta,
ansa de progres a ntregii societi.
De aceea dup cum arta Ctin Rdulescu
Motru n studiul menionat -, romnul este greu
pn se apuc de ceva, c de lsat se las uor,
neperseverena la lucrul nceput fcnd ca
activitatea romnului s fie comparat cu un
foc de paie, aprecieri ce concord cu
convingerea lui Petre uea despre aflarea n
treab ca metod de lucru la romni.
i, cnd tocmai se prefigura ansa de
progres, destinele instituiei economiei au fost
uzurpate de cei care n-au muncit vreodat i nici
145

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

nu erau n stare s o fac, acetia fiind cei care,


dup uzurpare au devenit activiti de partid i
securiti. Astfel, nceputul de motivaie a muncii
s-a prbuit la nivel de chiul. i, cum motivaia
muncii este, n ierarhia constituirii motivelor,
ntia motivaie specific uman, rezult c muli
oameni, prbuindu-se motivaional, au deczut
din oameni n neoameni.
i, deoarece motivaia este procesul psihic
care energizeaz, este cert c, romnii neavnd
vreun pic de motivaie pentru munc obosesc
repede i deci, se simt mai tot timpul epuizai,
astfel c ei sunt gata n orice moment s se
ntind pe unde apuc, inclusiv direct pe
caldarm sau pe pmnt, i s-i pun capul
chiar i pe o lam de cazma. Iar n caz c se
muncete n echip i se folosete vreun utilaj, n
timp ce acesta acioneaz, toi ceilali stau,
rezemndu-se sau sprijinindu-se de orice se
nimerete i scrpinndu-se profilactic mai ales
n zonele intime. Prestnd astfel, romnii nii
sunt convini c aproape tot ceea ce fac este
buleal, adic treab fcut n dorul lelii sau
la f-i pomana, dar nu se pot elibera de acest

146

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

blestem, buleala fiindu-le fel de a fi naional i,


deci, brand4 al naiei romne.
n plus, absena att a motivaiei muncii, ct
i a unor preocupri compensatorii, le provoac
romnilor chinul plictiselii, ei regsindu-se doar
n bancuri naive, glume vulgare i discuii
despre femei. i, cum romnii i doresc s
triasc mult, ct mai mult, ei sunt astfel
forfecai ntre dorina de a tri i plictiseala
tririi, fiind, deci, chinuii tocmai de ndeplinirea
supremei lor dorine. Este, astfel, ncontestabil
c absurditatea absolut a acestei forfecri
anuleaz prin sine posibilitatea stabilirii
sensului existenial, motiv pentru care, n
ntreaga sa istorie, societatea romneasc a fost
n permanent rtcire.
Prin toate acestea, decderea a fost att de
denaturant, nct atunci cnd n faa vreunui
magazin sau tarabe se strngeau cteva
persoane, trectorii ntrebau ce se d acolo, nu
ce se vinde. i, cum de dat se d, nu se
vinde,
doar
persoanelor
dependente,
dependeni fiind prin legea firii copiii i prin
stare, persoanele cu dizabiliti, rezult c
4

Marc nregistrat sau specificitate notorie.


147

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

dictatura comunist a prbuit ntreaga


societate la starea de dependen infantil.
Astfel, a supus-o inclusiv infantilizrii i, prin
aceasta, dominrii discreionare, ceea ce
dovedete c revoluia comunist nu a
revoluionat societatea, ci a instituionalizat la
nivel de ar regimul de lagr, viaa oamenilor n
comunism fiind comparabil cu viaa animalelor
din grdinile zoologice i menagerii.
S-a ntmplat, astfel, att din cauza
artificialitii de sistem a comunismului, ct i
din cauza conducerii sistemului de ctre
activitii de partid, nu de ctre specialiti. i,
cum pentru colile i academia de partid
erau recrutai doar dintre cei care nu au fost nici
n stare i nici nu au vrut s nvee sau s
munceasc ceva, adic, dintre cei mai napoiai,
puturoi i necioplii, foti fr ocupaie sau cel
mult zileri i vcari, n fapt, dup cum spunea
marele doctrinar economic tefan Zeletin, cei
din urm oameni, i, respectiv, cum n aceste
instituii pregtirea consta n simularea n
cheie festivist-propagandistic a ctorva
discipline i pseudodiscipline, precum istoria
partidului comunist al Uniunii Sovietice, istoria
partidului comunist romn, construcia de
148

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

partid, proaganda de partid, statutul partidului


comunist, codul eticii i echitii socialiste,
ateismul tiintific, tiina conducerii societii
socialiste, este incotestabil c, n urma unor
asemenea exemplare, nu putea s se atearn
dect dezastrul.
n termenii dezastrului, pentru c n
economia comunist se proiecta prost
(impropriu dimensionat i deci, cu multe
resturi), se producea rudimentar (cu multe
rebuturi) i se fura enorm (inclusiv ceea ce era
inutil fptailor, furtul devenind un reflex),
cheltuielile materiale de producie erau cu mult
mai mari dect preul de pia al produsului
respectiv. Astfel, ca un exemplu spontan, preul
de producie al unui pui de gin n economia
comunist era, pentru c se furau chiar i
concentratele furajere, cam ct al unui curcan n
economia de pia, ceea ce nsemna faliment,
stare recunoscut ca adevrat jaf la adresa
economiei naionale de nsui conductorul
naiei.
Impactul acelei perioade a fost att de grav
nct, conform unui studiu de demografie
efectuat de academicianul Vladimir Trebici
comparnd anii 1980-1984 cu anii 1970-1974,
149

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

numrul naterilor a fost mai mic cu cca


400.000, iar cel al deceselor, mai mare tot cu cca
400.000, ceea ce a echivalat cu dispariia de pe
harta rii a dou orae mari, precum actualele
Cluj Napoca i Braov.
n esen, toate acestea deoarece, n regimul
comunist, funcionarea societii depindea n
mod subiectiv i deci, artificial, de o persoan
sau de cteva, adic de un ttuc sau de civa,
nu n mod obiectiv i deci, natural de propria
funcionalitate.
Comparnd perioada anterioar strii de
lagr cu aceea din starea de lagr, este de nivelul
evidenei istorice c realizrile deosebite din
societatea romneasc, anterioare strii de
lagr, au fost posibile la iniiativa sau sub
conducerea unor oameni de excepie, n
majoritatea lor, ori formai n strintate (Mihail
Koglniceanu, Nicolae Grigorescu, Mihai
Eminescu, Spiru Haret, Ion Mincu, Anghel
Saligny, Nicolae Paulescu, Gheorghe Marinescu),
ori strini (mitropolitul georgian Antim
Ivireanu, generalul-conte rus Pavel Dimitrievici
Kiseleff, generalul inginer belgian Henri Alexis
Brialmont, sculptorul german Karl Stork i fiii
si Carol i Frederic, istoricul francez Edgar
150

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

Quinet, medicul francez Carol Davila, medicul


igienist boem Iacob Felix, locotenentul prin
prusian Karl de Hohenzollern-Sigmaringen,
locotenentul prin prusian Ferdinand de
Hohenzollern-Sigmaringen, principesa britanic
Maria Alexandra Victoria de Saxa-Coburg,
arhitectul francez Paul Gottereau, ziaristul
italian Luigi Cazzavillan, arhitectul francez
Albert Galleron, arhitectul elveian Louis Blanc,
generalul francez Henri Mathias Berthelot).
n perioada strii de lagr, realizrile
deosebite au fost posibile, iniial, att prin
constrngerea tiranic a forei de munc
disciplinate i calificate, format n spiritul
cultului muncii, ct i prin forarea la munc de
exterminare
a
dumanilor
poporului,
condamnai pentru vina de a fi fost de la
savani la meseriai i agricultori oameni de
frunte, iar ulterior dup ce acea for de
munc a disprut, iar dumanii poporului au
fost lichidai -, prin exploatarea iraional, de
factur criminal, cu nenumrai mutilai i
decedai, a contingente peste contingente de
militari n termen i a serii peste serii de
meseriai adui cu fora din toat ara.
151

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

Toate acestea dovedindu-se contrare att


legitilor economice, ct i celor ale firii umane,
este incontestabil c astfel societatea
romneasc a fost complet denaturat, din
tenebrele
denaturrii
nind
dup
evenimentele din decembrie 1989 avortonii
politruco-securistici, dezlnuii n prduirea
proprietii de stat, capitalul public fiind, deci,
devastat, nu acumulat.
i, cum fr acumularea capitalului nu este
posibil
formarea
i
maturizarea
ntreprinztorilor, se impune a fi neles,
abordnd comparativ, c n vechiul capitalism
acumularea capitalului s-a realizat n funcie de
modul n care ntreprinztorii au muncit, au
economisit i au investit, deci, s-a realizat ntrun mod lent, mod ce a permis maturizarea att a
ntreprinztorilor ct i a forei de munc,
maturizarea atins, astfel, producnd de la sine
convergena intereselor private cu interesele
rii.
n capitalismul de dup anul 1989, ns,
prduirea n mas a uriaului capital de stat s-a
desfurat att de rapid, nct hiper-mbogiii
de la o zi la alta, neavnd cum s se maturizeze
peste noapte, au rmas la stadiul imatur de
152

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

prdtori, incapabili s priceap c, potrivit


legitilor de funcionare ale societii,
interesele lor trebuie s fie convergente cu
interesele rii i c, aadar, nu pot exista afaceri
i averi viabile ntr-o ar prduit.
n contextul capitalismului de gac sau de
cumetrie, prduirea pare comportament de
for. Fiind, ns, practicat de ctre foste slugi
parvenite instantaneu, prduirea constituie prin
sine o ncercare desperat de compensare a
complexelor de inferioritate specifice strii de
slug, relevnd, deci, slbiciunile definitive, de
slugi, ale parveniilor.
i, cum ca la noi, la nimenea, la prduirea
rii prticip inclusiv statul, companii ale
acestuia vnzndu-i la preuri de nimic
produsele unor firme de garsonier firme ale
aa-ziilor biei detepi , dup care alte
companii sau regii de stat cumpr produsele
respective la preuri mult mai mari sau chiar
exorbitante. Rezult n mod incontestabil c, din
moment ce este prduit cu participarea tocmai
a entitilor care au menirea s o slujeasc, ara
este devorat din interior de ctre propriile
organe i c, deci, este prin codul su etnogenetic, programat la auto-distrugere.
153

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

Fiind clar c ntr-o societate destructurat


prin prduire, rul se induce galopant, devine
explicabil de ce majoritatea persoanelor care
primesc ajutoare sociale i alocaii pentru copii
complcndu-se cu starea c din banii
respectivi i pot cumpra, n primele zile,
butur, i n rest, cte o pine -, este cert c n
cazul acestor persoane, motivaia muncii este,
practic, inexistent. De aceea, rarele episoade de
ncercare de a munci sunt viciate de delsare,
rasoleal i improvizare, din aceste vicii
rezultnd
mentalitatea,
n
exclusivitate
romneasc pe continent, de tip las, c merge
i-aa, cu consecine mereu devastatoare,
printre care i tragedia cu 64 de mori i peste
150 de rnii grav de la un improvizat club,
Colectiv.
n ineria unei asemenea mentaliti, nu se vede
i nici nu se ntrevede ca tragedia de la acel
improvizat club s aib impact raional, de
schimbri semnificative de viziune, legislaie,
organizare, dotare i instruire, impactul
dovedindu-se doar emoional, cu puseuri
comemorative de tip maruri ale tcerii i
depuneri de flori i lumnri, ceea ce relev c
naia romn nu este n stare s nvee nici din
154

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

cele mai cumplite nenorociri i c, deci,


aparentele ei dovezi de unitate din primele zile
ulterioare marilor nenorociri, precum la
cutremurul din anul 1977 i revoluia din anul
1989, sunt, de fapt, explozii emoionale detonate
ocant de eveniment, nu manifestri raionale
de solidaritate ncrustate istoric n subcontient
i c deci, dac ocurile nu se repet, ele se sting
n cteva zile i dispar ca i cum nici n-ar fi
existat, fiind cert c toate acestea sunt dovezi de
imaturitate psihic, de arieraie.
Prin toate acestea, ara apare n percepia
omului cinstit c rpus mortal, peste ea
flfind, cu pliscurile nfipte n trupul ei, stoluristoluri de vulturi-hoitari, cam fiecare avnd n
gheare, din venituri de bugetari sau din
contracte cu statul, chiar i cte 10-15 locuine
de lux, zeci de terenuri, colecii de limuzine,
tezaure de lingouri, tablouri i bijuterii i
conturi supra conturi, fiind evident c populaiei
i rmne mai nimic, ntr-o perspectiv
nnegurat
de
agravarea
morbiditii,
infracionalitii, depopulrii i devastrii
mediului.

155

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

2.4. Elevaii ignorante


Atunci cnd credinele, valorile, normele,
tradiiile i moravurile de un anumit fel s-au
integrat ntr-o entitate de sine-stttore, apt s
satisfac necesitile de asigurare a continuitii
societii, prin transmiterea motenirii culturale
din generaie n generaie, atunci s-a constituit
instituia educaiei.
Instituia educaiei a ajuns la maturitate i,
deci, la deplin funcionalitate, atunci cnd i-a
creat organizaii, ncadrate cu personal de
specialitate, n toate comunitile, aceasta
nsemnnd ca instituia s aib drept
organizaii, ncepnd, n capital, cu comisii
parlamentare de specialitate, minister de
specialitate, universiti, coli postliceale, licee,
coli generale, grdinie i cree, institute de
cercetare, editur i palat al copiilor, i
terminnd, n comune i sate, cu coli generale i
grdinie.
Procesul educaiei se desfoar, iniial,
informal, n familie, iar ulterior, formal, n
organizaii specializate, n perspectiva unor
obiective precise, pe baza unor programe i
metode standardizate i cu ajutorul unui
156

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

personal specializat. Acest proces, fiind


complementar procesului socializrii,
l
continu att explicit, prin programele elaborate
n acest sens, deci sub form de curriculum, ct
i implicit, prin ocaziile de socializare pe care le
creeaz, deci, prin curriculum ascuns.
Ca proces de formare longitudinal, de
selecie succesiv i de repartizare difereniat,
educaia contribuie major la valorizarea
potenialului nativ al indivizilor, iar prin
proiectarea sa pe obiective ferme i prin
realizarea sa n colectiviti, ea pregtete
sistematic generaiile n spiritul disciplinei
instituionale i al relaiilor interpersonale.
Concentrnd resurse intelectuale de mare
potenial, instituiile educaionale, mai ales cele
universitare, constituie factori importani de
creaie i progres social. i, cu ct educaia este
mai nalt, cu att adncimea analizei,
subtilitatea interpretrii i acuitatea atitudinii,
fiind mai profunde, cu att scade pragul de
sesizare, apreciere i revendicare a situaiilor i
a problemelor drept critice, se subnelege c
educaia, fornd ascendent limitele realitii,
constituie, prin sine, un factor de schimbare.
157

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

Dei educaia depinde operaional de


competena corpului didactic i de inteligena
copiilor, ea depinde, ns, structural, de suportul
material i de deschiderea motivaional de care
beneficiaz copiii. Cum, ns, suportul material
depinde de statusul socio-economic al familiei,
iar deschiderea motivaional depinde de
nivelul educaional al prinilor, al frailor, al
rudelor i al mediului de contact, nseamn c
doar copiii din clasele favorizate (de sus i de
mijloc) au suportul material i deschiderea
motivaional i, deci, capitalul cultural de a-i
nsui cunotine, de a-i forma deprinderi, de a
dobndi atitudini i de a-i modela
comportamentul, n timp ce copiii din clasele
defavorizate, dup cum se constat n societatea
romneasc, neavnd toate acestea, percep
educaia ca pe o frustrare major i o resping,
predestinndu-se, astfel, s reproduc soarta
prinilor lor i, deci, s rmn n aceeai clas
social.
n acest fel, copiii din clasele favorizate,
inclusiv majoritatea celor nedotai intelectual,
urmeaz formele cele mai nalte de educaie,
fiind multiplu stimulai s nvee performant, s
gndeasc n mod creativ, s acioneze autonom
158

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

i s se manifeste dominant, ca lideri, i, astfel,


s progreseze, n timp ce, dup cum tot n
societatea romneasc se constat, copiii din
clasele defavorizate, inclusiv majoritatea celor
dotai intelectual, nu nva sau se retrag nc
din formele iniiale de educaie, fiind multiplu
condiionai s gndeasc conformist, s
acioneze dependent i s se comporte supus, i
astfel, cei dotai s stagneze, iar cei nedotai s
regreseze, nscriindu-se inerial n subcultura
srciei, caracterizat att de polarizarea
familiei n jurul mamei, ca factor cert biologic,
nu n jurul tatlui, ca factor nesemnificativ
social, ct i de controlul slab al instinctelor, de
impulsivitate,
agresivitate,
trire
fr
perspectiv i atitudine fatalist fa de viitor.
Un rol hotrtor n predestinarea copiilor
spre straturile din care provin l are limbajul,
dar, mai ales modul n care este utilizat n raport
cu copiii, acesta fiind utilizat n raport cu copiii
din categoriile defavorizate, sub form de coduri
restrictive, n sensul de f asta sau nu face
asta, deci, fr a se oferi explicaiile
corespunztoare, iar n raport cu copiii din
categoriile favorizate, sub form de coduri
elaborate, n sensul de f asta, pentru c... sau
159

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

nu face asta, pentru c, deci, oferindu-se


explicaiile corespunztoare.
Rezult c, prin caracterul punitiv al
codurilor restrictive, copilul care provine din
categoriile defavorizate este condiionat s se
supun destinului, iar prin caracterul explicativ
al codurilor elaborate, copilul care provine din
categoriile favorizate este stimulat s-i
proiecteze destinul.
Astfel, mai ales n societatea romneasc,
copiii din familiile favorizate sunt predestinai,
chiar i fr merit, favorizrii, n timp ce copiii
din familiile defavorizate sunt predestinai,
chiar i fr vin, defavorizrii, fiind cert c
ierarhia social, incluznd la vrf muli nedotai
cu diplom, dup cum se constat inclusiv
printre deputai i senatori, iar la baz muli
dotai fr diplom, are caracter nonvaloric sau
chiar antivaloric. Din aceast cauz, vrful nu
are capacitatea specific de a conduce,
diminundu-se funcionalitatea social, iar baza
nu are ncrederea de a se lsa condus,
periclitndu-se ordinea social. Ca atare, n
msura n care educaia reproduce inegalitile
sistemului,
n
aceeai
msur
este
disfuncional i perturbatoare, iar n msura n
160

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

care produce diferenierea valorilor, n aceeai


msur este funcional i echilibrant.
Dei educaia universitar constituie un
factor major de mobilitate social, totui,
extinderea acestui nivel de educaie peste
capacitatea de absorbie a structurii sociale, cam
aa cum se ntmpl n Romnia n urma
nfiinrii universitilor particulare i a
instituirii admiterii pe baz de tax n
universitile de stat, risc s se provoace o
inflaie de absolveni, prin care statusul social
de absolvent de nvmnt superior se
demonetizeaz i se devalorizeaz n omaj sau
n munci inferioare nivelului de pregtire.
Astfel, cu ct nivelul pregtirii este mai nalt,
cu att frustrarea cauzat de nemplinirea
profesional fiind mai profund, tot cu att se
agraveaz riscul declanrii unor perturbri
sociale. Acestea au premise n anii studeniei,
studenii fiind suficient de informai ca s
conteste sistemul de valori al societii, dar nu
suficient de formai ca s-l i nlocuiasc, motiv
pentru care micrile studeneti, negnd un
suport, fr, ns, s afirme o perspectiv, risc
s degenereze n anarhie. Prin toate acestea,
educaia se nscrie n dinamica societii, ca
161

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

factor cert de continuitate i dezvoltare i ca


factor probabil de perturbare i discontinuitate.
i, pentru c educaia valorizeaz relaiile
dintre generaii, este sigur c n dinamica
generaiilor se poate realiza progres numai dac
generaia activ, valoriznd ceea ce a primit de
la naintai, transmite propria contribuie
generaiei urmtoare, ceea ce nseamn c ntre
generaii recunotina const n a oferi ct mai
mult urmailor, nu n a restitui ceva naintailor,
motiv pentru care se poate considera c un
printe sau un profesor va fi cu att mai mare ca
printe sau ca profesor, cu ct rmne mic ca
pregtire fa de copiii sau elevii si.
n societatea romneasc relaiile dintre
generaii sunt total atipice, adulii care au copii,
nenelegnd c acetia se pot forma numai prin
lupta pentru propria devenire, se sacrific s le
ofere totul pe tav, condiionndu-i, astfel, s
rmn neformai i, deci, incapabili ca, la
rndul lor s-i formeze urmaii, ceea ce, n
succesiunea
generaiilor,
provoac
cert
permanentizarea strii de infantilism.
n plus, n fasoanele specifice parvenirii,
moftul traiului de fie constituind dominanta
absolut, bogaii i instruiii i triesc viaa, iar
162

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

sracii i protii o perpetueaz, devenind un fel


de zical expresia mama protilor e mereu
gravid, aa cum se constat mai ales n
localitile marginale din estul i sudul rii.
ntr-un asemenea context, noile categorii
favorizate, dei pot s investeasc, inclusiv din
punct de vedere educaional, n urmai, avnd,
ns, copii puini sau chiar deloc, nu asigur
reproducerea generaiilor educate, generatoare
de civilizaie, diminundu-se, astfel, contribuia
la progresul societii, n timp ce categoriile
defavorizate, dei nu pot s investesc nici din
punct de vedere educaional n urmai, avnd,
ns, muli copii, prolifereaz generaiile
needucate,
cauzatoare
de
napoiere,
provocndu-se, astfel, regresul societii. Este
clar c, din moment ce progresul, sub nivelul
posibil, realizat de contribuia generaiilor
educate, este diminuat sau chiar anulat de
regresul, peste nivelul suportabil, provocat de
proliferarea generaiilor needucate, societatea
progreseaz regresnd i, deci, evolueaz cu
mult sub potenial.
Evoluia societii a fost afectat semnificativ
n timpul regimului comunist, inclusiv prin
programul, din octombrie 1966, de cretere
163

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

forat a natalitii, acesta avnd ca efecte att


mutilarea i decesul a mii i mii de femei, ct i
apariia unor cohorte de copii ce, nefiind dorii,
au fost lipsii de afeciune sau chiar abandonai,
mpini astfel spre stri de semislbticie, ceea
ce a declinat nivelul de civilizaie i a alterat
continuitatea afectiv dintre generaii, ntr-un
proces fr precedent de instrinare.
n general, dinamica societii a influenat n
mod deosebit condiia valoric a instituiei
educaiei. Astfel, n epoca preindustrial,
instituia educaiei ocupa n ierarhia domeniilor
de activitate o poziie att de important, nct a
putut contribui la apariia unor domenii cu
niveluri tiinifice, organizaionale, tehnologice
i de salarizare tot mai nalte, determinnd
reproducerea ascendent a societii. Prin
aceasta, instituia educaiei a fost, ca nivel
tiinific, organizaional, tehnologic i de
salarizare, din ce n ce mai surclasat tocmai de
domeniile la a cror apariie a contribuit n mod
decisiv, involund spre periferia instituiilor.
n societatea romnesc, involuia instituiei
educaiei este i mai i! Cu toate c prin
reformele de geniu ale marelui ministru, Spiru
Haret, nvmntul romnesc ajunsese la nivel
164

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

european, acum se constat c, dei din ce n ce


mai muli tineri i aduli vor s urmeze coli sau
doar s obin diplome, din ce n ce, ns, mai
puine i mai modeste sunt opiunile pentru
cariera didactic n nvmntul preuniversitar.
Inclusiv, din acest notiv, doctoratul s-a
devalorizat ca o formalitate de cteva luni, iar
obinerea tuturor titlurilor universitare la una
de civa ani, devalorizarea acestora inducnduse n tot corpul didactic i, prin acesta, n
calitatea absolvenilor i, deci, a ntregii
societi.
De aceea, n societatea romneasc, aflat n
majoritatea ei n starea specific claselor
defavorizate, nu s-a ajuns, n dinamica
constituirii piramidei motivelor (necesitilor),
la motivaia (necesitatea) de a cunoate, de a
nva. ntr-un asemenea mediu chiar dac
unii nvtori i profesori se strduiesc s
predea ct mai bine, iar unii elevi mai i pun
mna pe carte este plauzibil c, neexistnd
motivaia nvrii, informaiile intr pe o
ureche i ies pe cealalt i, deci, nu se reine
absolut nimic.
Prbuirea motivaional a tineretului
romn, dup anul 1989, a avut loc pe fondul
165

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

imaturitii societii romneti. Aceasta,


deoarece n timp ce societile mature
stimuleaz seriozitatea, mobilizarea, efortul,
creativitatea, solidaritatea, curajul i sacrificiul,
dovedite de pasiunea pentru studiu i munc,
societile imature, ns, strnesc depravarea,
delsarea, lenevia, apatia, dezbinarea, laitatea
i egoismul, dezvluite de patima pentru
discoteci i baruri.
Astfel, au aprut i s-au nmulit cazurile de
absolveni care nu tiu s citeasc i s scrie,
aceast stranie form de analfabetism,
anafalbetism funcional, prefigurnd n proporii
alarmante nivelul de mas al generaiilor
imediat urmtoare. i, din moment ce, dup cum
s-a vzut n nregistrri de sondaje, unii dintre
aceti absolveni nu tiu care le este ara, n ce
limb vorbesc, n ce jude locuiesc, cte grame
are un kilogram, ci bani are un leu sau cte
ore are ziua, ca i cum ar fi redui mental,
rezult c generaiile imediat urmtoare sunt
galopante. Au i sosit.
n consecin, dezinteresul individual fa de
nvtur se pervertete, n atmosfera de grup
a clasei, n prilej de bclie, ceea ce nseamn
c nsi nvtura se pervertete n antimotiv,
166

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

iar coala n modalitate de instituionalizare a


debandadei, situaia fiind relevat statistic de
rezultatele catastrofale de la examenul de
bacalaureat, dei acest examen a involuat, fa
de promoiile din anii 1959-1965, de la 8
discpline (4 de cte 4 ani i 4 de cte 1 an) la un
fel de simulacru, ca prilej formal de marcare cu
o diplom a absolvirii celor 12 ani de coal.
Fiind cert c antimotivaia pentru nvtur
i instituionalizarea debandadei provoac
demotivarea cadrelor didactice fa de menirea
nvrii, rezult c, din moment ce nsei
cadrele didactice sunt demotivate, ansa
puinilor copii, adolesceni i tineri motivai s
nvee, nu doar s obin diplome, se
diminueaz sau chiar se anuleaz. i, cum
calitatea absolvenilor determin starea i
viitorul societii, devine predictibil destinul
implacabil de involuie al societii romneti.

2.5. Umanism hulpav


Atunci cnd credinele, valorile, normele,
tradiiile i moravurile de un anumit fel s-au
integrat ntr-o entitate de sine sttoare, apt s
167

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

asigure satisfacerea necesitilor de prezervare


i refacere a sntii, atunci s-a contituit
instituia medicinii.
Instituia medicinii a ajuns la maturitate i,
deci, la deplina funcionalitate, atunci cnd i-a
creat organizaii, ncadrate cu personal de
specialitate, n toate comunitile, aceasta
nsemnnd ca instituia s aib drept
organizaii, ncepnd, n capital, cu comisii
parlamentare de specialitate, minister de
specialitate, academie de stiine de specialitate,
universitate, coli postliceale i licee de
specialitate, institute de cercetare, spitale,
sanatorii, policlinici, dispensare i cabinete, i
terminnd, n comune i unele sate, cu
dispensare i cabinete.
Evolund prin constituirea instituiilor
familei, religiei, economiei i educaiei, oamenii
au nceput s neleag c societatea se
perpetueaz i se dezvolt n msura n care
membrii si sunt sntoi, adic au, conform
definiiei formulate de Organizaia Mondial a
Sntii, o stare complet de bine fizic, mental
i social care i face api pentru activitate.
Medicina, fiind o instituie social,
presupune, inclusiv un complex de tiine, motiv
168

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

pentru care ea constituie mai mult dect o


tiin. Din aceast condiie, supratiinific,
rezult importana profesional a medicinii, iar
din condiia de imperativ, de absolut a sntii
i a vieii, rezult importana sa social.
Ca orice instituie, inclusiv medicina se
structureaz prin interrelaiile dintre statusurile
i rolurile specifice. Astfel, statusul de bolnav, de
om socialmente recunoscut c trebuie s fie
tratat, presupune, n complementaritate, un
status de om, tot socialmente recunoscut, ca apt
s trateze, acesta fiind statusul de medic.
Aceast
recunoatere
decurge
din
fundamentarea statusului de medic, att pe o
pregtire de specialitate, ct i pe o deontologie
(etic profesional) special, motiv pentru care
profesia se poate presta numai pe baz de studii
atestate i de jurmnt Jurmntul lui
Hipocrate depus n mod public.
Relaia interstatusuri medic-pacient, ca
relaie de tip decizional medicul avnd dreptul
total de a decide asupra tratrii bolnavului
este att de polarizat, nct presupune
intermedierea de ctre un alt status medical,
acela de asistent medical, i, respectiv, este att
de complex nct presupune participarea unei
169

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

multitudini de statusuri, inclusiv a unor


statusuri paramedicale (farmaciti, biologi,
chimiti, psihologi, profesori de cultur fizic
medical,
maseori
i
chiar
fizicieni,
informaticieni i ingineri).
i, cum statusurile complementare devin
operaionale i performante n msura n care
sunt organizate, se subnelege c i statusurile
medicale i paramedicale au fost condiionate s
se asocieze n organizaii specifice, consacrate
sub denumirea de cabinete, dispensare,
policlinici, spitale i sanatorii.
Organizaiile medicale ndeplinesc, conform
abordrilor sociologice, funciile-cheie, att de
tratare a bolnavilor, ct i de prevenire a bolilor,
aceast funcie realizndu-se conceptual prin
cercetare fundamental i aplicativ, iar
operaional, prin programe de vaccinare,
igienizare, educaie i control.
Operaionalizat astfel, instituia medicinii a
mbuntit radical starea de sntate i
longevitatea. n aceste condiii, ns, indivizii
normali ajung s triasc pn la degenerare, iar
indivizii anormali s supravieuiasc n mod
degenerat, motiv pentru care nsi societatea
degenereaz ntr-un proces n care bolile
170

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

btrnilor i ale persoanelor cu dezabiliti sunt


din ce n ce mai chinuitoare i mai costisitoare,
afectnd grav potenialul fizic, psihic i
economic al generaiilor active, al societii.
Din aceast cauz, scade funcionalitatea
medicinei fa de generaiile active, astfel c
medicina risc s devin ori nefuncional fa
de acestea, ori inuman fa de generaiile
terminale. Dar, cum funcionalitatea reprezint
criteriul suprem, nepunndu-se, deci, problema
opiunii, s-a ajuns ca n cazul persoanelor n
vrst, ambulana nici s nu se mai prezinte
sau s se prezinte tardiv. Rezult c medicina, ca
instituia cu cea mai umanist funcie, creeaz o
finalitate ce risc s devin inuman.
i, cum optimul existenei umane
presupune, inclusiv ca oamenii s triasc atta
timp ct sunt n putin i s moar cnd cad n
neputin motiv pentru care orice om normal
i dorete ca Dumnezeu s-l in ct mai mult,
dar s nu uite s-l i ia i, respectiv, cum n
majoritatea cazurilor, ei ori triesc chiar i dup
ce cad n neputin, ori mor chiar i ct sunt nc
n putin, nseamn c omul este fatalmente
predestinat, ori s sufere supravieuind n
neputin, ori s sufere murind n putin, iar
171

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

societatea, ori s-i ntrein pe neputincioi, ori


s-i piard pe putincioi, i, deci, s-i afecteze
perpetuu structura, funcionalitatea i dinamica.
Dar, cum, indiferent de progresul medicinei,
fiind imposibil a se evita moartea i suferinele
specifice bolilor i neputinei din stadiul final,
este plauzibil c umanitarismul de a-l ajuta pe
bolnav s-i parcurg ultima ans, presupune
inumanitarismul de a-l lsa s se chinuiasc, iar
umanitarismul de a-l scpa de suferin prin
curmarea
vieii
(eutanasia),
presupune
inumanitarismul de a-l priva de ultima ans,
ceea ce denot c omul este, tocmai prin
condiia sa uman, marcat de fatalitatea de a-i
parcurge solitar i neajutorat dezndejdea
suprem a deznodmntului.
Prin prisma viziunii apodictice a filozofului
german Arthur Schopenhauer, conform creia
dei sntatea nu e totul, totul fr sntate e
nimic, n lume se constat c, cu ct, prin
civilizaie, viaa devine mai facil, cu att omul
se superficializeaz i devine mai egocentric,
fiind verosimil c, cu att cnd e bolnav, va fi
prin suferin, neputin i team mai
dependent i mai umil fa de statusul de medic,
i cu att, cnd e sntos, va fi prin neglijen,
172

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

excese i vicii mai indiferent i mai arogant fa


de instituia medicinii, ceea ce relev c omul
civilizat este scindat ntre anxietate i indolen,
aceast disjuncie provocnd agravarea
imputabil a morbiditii i asaltarea
ipohondric a cabinetelor medicale.
n acest context, inndu-se cont c, n mod
obiectiv, majoritatea celor lumeti, precum
trufia, bogia, luxul i mreia sunt, n
comparaie cu boala i moartea, nite fleacuri,
aceasta constatndu-se n mod absolut pe masa
de operaie, n sala de reanimare i la morg, cu
att mai mult, n mod subiectiv, medicul se va
simi nstrinat cam de toate, ceea ce nseamn
c statusul de medic este socialmente de
sacrificiu.
Dar, din moment ce majoritatea celor
lumeti, deci, tocmai cele ce dau specific
umanului, sunt nite fleacuri, n timp ce
autentice i, deci, serioase sunt boala i moartea,
care sunt, ns, generale biologicului, cci i
copacul moare, rezult, pe de o parte, c
autentice i serioase fiind cele generale
biologicului, nu cele specifice umanului, viaa
uman este prin sine o deertciune, iar pe de
alt parte, c doar omul, tocmai prin condiia sa
173

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

cultural, contientizndu-i riscul bolii, are prin


sine o existen dramatic i, respectiv,
contientizndu-i certitudinea morii, are prin
sine o existen tragic. n acest cumul
existenial de dramatic i tragic, medicina este
instituia social cu menirea s prefigureze
speran momentului i sens devenirii.
n societatea romneasc, regimul comunist
a dezumanizat, inclusiv instituia medicinii,
nmulindu-se cazurile n care: spitalele au
degenerat n focare de mizerie i mbolnvire;
administrarea spitalelor a degenerat n jaf al
achiziiilor la preuri de zeci de ori mai mari;
medicii au degenerat n perceptori ai birurilor
pe desperarea de a supravieui sau n jongleri ai
reetelor i internrilor false, ntocmite mai ales
pe nume de decedai; interveniile chirurgicale
i asistarea naterilor au degenerat n
certitudine
de
moarte;
echipaje
ale
ambulanelor au degenerat n neoameni ce-i
abandoneaz pacienii pe strad ori s-au
transformat n informatori ai firmelor de pompe
funebre privind adresele aparintorilor
decedailor n accidente.
Este,
astfel,
plauzibil
c,
urmare
comunismului, motivaia opiunii pentru
174

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

profesia de medic a devenit precumpnitor


extrinsec, din interes pentru avantajele
statusului, nu intrinsec, din pasiune pentru
tiinificitatea
domeniului.
La
aceast
debalansare motivaional se adaug forfota
sufocant de relaii, intervenii i recomandri,
susinute pervers de plicuri, sacoe i
damigene, care se desfoar n jurul medicilor,
agravndu-se, astfel, n modul cel mai insidios
deturnarea motivaional a acestora dinspre
deontologic i tiinific, spre preferenial i
mercantil.
Toate acestea, n special plicurile, i
determin pe cei care le pretind sau doar le
accept s nu fie n stare a nelege c, prin legea
firii, i ei vor trece dincolo, dar fr plicuri,
acestea rmnnd urmailor, n efect de alterare
parazitar i deci, de demotivare definitiv
pentru munc, echilibru, adevr i onestitate.
De aceea, populaia Romniei este chinuit
de dou grave angoase. Tririle permanente de
neputin i spaim specifice acestora sunt
induse, att de obsesia cutremurelor
devastatoare, ct i, mai ales, de psihoza c, n
policlinicile i spitalele de stat, omul de rnd,
inclusiv n cazuri grave, nu e luat n seam cu
175

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

orele sau este alungat din secie n secie i chiar


din spital n spital, iar dac, cumva, este luat n
seam, este luat n sil i la repezeal, acest
comportament, de mprocare a dispreului i
de afiare a superioritii, fiind imanent
persoanelor chinuite de complexele parvenirii,
specifice imaturitii istorice a societilor
napoiate. Din acest motiv, n societatea
romneasc se consider c este un lux a te
mbolnvi sau a muri, rezultnd c, din moment
ce n aceast societate moartea este apreciat ca
un lux, viaa nu poate fi perceput dect ca
mizerabil.
Toate
acestea,
deoarece
societatea
romneasc n-a depit, ca maturitate,
mentalitate i moralitate, nivelul stadiului
decadent al feudalismului, rezultnd c aceste
practici sunt cauzate de viciile structurale ale
sistemului social romnesc, adic, ale strii de
ne-structur, de ne-sistem, de ne-societate, nu
din cauza medicilor sau a pacienilor, i unii i
ceilali fiind constrni s se manifeste inerialpervers de fatalitatea inuman a strii de fapt.

176

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

2.6. Rnduieli haotice


Atunci cnd credinele, valorile, normele,
tradiiile i moravurile de un anumit fel s-au
integrat ntr-o entitate de sine stttoare, apt
s asigure satisfacerea necesitilor de ordine,
disciplin, justiie i aprare, atunci s-a
constituit instituia guvernrii.
Instituia guvernrii a ajuns la maturitate i,
deci, la deplina funcionalitate, atunci cnd i-a
creat organizaii, ncadrate cu personal de
specialitate, n toate comunitile, aceasta
nsemnnd ca instituia s aib drept
organizaii, ncepnd n capital, cu preedinie
(monarhie), parlament, guvern, ministere,
prefectur, primrie general, primrii de
sector, comandamente centrale, servicii
speciale,
agenii
naionale,
inspectorate
generale, i terminnd, n comune, cu primrie,
unele oficii, post de poliie.
Dei instituiile familiei, religiei, economiei,
educaiei i medicinii s-au constituit succesiv,
simultan, ns, cu acestea s-a constituit instituia
guvernrii, cu menirea s le conduc pe toate,
conducerea
fiind
concomitent
i
177

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

consubstanial oricrei activiti. Aceasta a


devenit posibil, pentru c prin stratificarea
economic a societii, straturile privilegiate au
devenit interesate i din ce n ce mai capabile s
menin aranjamentele favorabile lor, deci, s se
impun n faa celorlalte straturi. n acest fel,
ntre straturile sociale s-a instituit un raport de
for, straturile favorizate dobndind puterea
s-i adjudece avantajele de moment i s
direcioneze efortul social conform intereselor
lor de durat.
Dei instituia guvernrii a aprut pentru a
sluji interesele Puterii, slujirea este, ns,
posibil doar ntr-un cadru normat n mod
deliberat (constituie, legi), organizat n mod
raional i condus n mod consecvent, cadru
benefic pentru ntreaga populaie.
Fa de toate acestea, este cert c, n msura
n care Puterea este recunoscut social, n
aceeai msur dobndete legitimitate i
devine autoritate. Tipurile de autoritate
influeneaz
funcionalitatea
societii,
influennd, inclusiv coninutul, intensitatea i
sensul schimbrilor sociale.
Astfel, autoritatea tradiional determin
schimbri prestabilite de tip inerial, conforme
178

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

cu cerinele tradiiilor; autoritatea raional


determin schimbri previzibile de tip
ascendent, conforme cu necesitile societii,
iar
autoritatea
charismatic
determin
schimbri imprevizibile, de tip ascendent sau
descendent, conforme cu particularitile
liderilor.
Autoritatea tradiional i autoritatea
charismatic, consacrnd subiectivitatea unei
(unor) personaliti, favorizeaz constituirea
unor sisteme politice de tip autoritar, de
impunere a voinei unui individ (monarh sau
dictator) sau a unui grup (oligarhie politic sau
junt militar).
n caz c raportul de putere dintre
guvernani i guvernai este disproporionat,
att din cauza srciei i ignoranei
guvernailor, ct i din cauza lipsei mijloacelor
de comunicare sau a acaparrii acestora de
ctre guvernani, aa cum s-a ntmplat n
Romnia, n timpul dictaturii comuniste,
sistemul autoritar degenereaz n totalitarism,
ca sistem politic ce controleaz i i anexeaz
toate
componentele
societii,
inclusiv
intimitatea familiei i a individului.
179

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

Fa de toate acestea, inndu-se cont c n


societatea romneasc, comunismul a fost
construit de mulimile de activiti, securiti i
sindicaliti, provenite din mulimile de sraci,
analfabei
i
vagabonzi
rezultate
din
capitalismul de imitaie din Rusia i rile
est-europene, este incontestabil c aceste
categorii, fiind sfiate de complexe de
inferioritate, i urau de moarte pe toi cei care
erau educai, instruii i nstrii, deci, pe
dumanii de clas, iar dup ce acetia au fost,
prin metode de cruzime inimaginabil, nfrni,
ura de clas s-a generalizat n ur de mas i a
devenit tiranie.
Dar, tiranizarea, constituind o relaie
exclusiv ntre tiran i victime, al treilea factor
neputnd avea loc, este evident c victimele,
cunoscnd doar pe propriul tiran, sunt
nevoite, pentru a supravieui, s-i ntind
minile chiar ctre acesta, care, la rndul su,
este condiionat, pentru a-i perpetua tirania, s
asigure supravieuirea, strict la limit, a
victimelor. n acest fel, ntre tiran i victime se
insinueaz o relaie de simbioz, de simbioz
pervers, iar dac tiranul este charismatic i are
talentul s zmbeasc sau doar pariv i are
180

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

instinctul s rnjeasc, atunci minile se vor


ntinde cu entuziasm i, eventual, cu aplauze,
scandri i ovaii, spre perpetuarea, din ambele
pri, a tiraniei.
i, ca tiranizarea s fie i ireversibil, regimul
comunist a vizat, prin aa-zisul program de
sistematizare
a
satelor,
rdcinile
comunitilor i, prin acestea, ale naiei,
declannd distrugerea sistematic a vetrei
istorice a tradiiilor, moravurilor i valorilor
naionale, astfel nct, masele rurale piezndu-i
apartenena, iar cele urbane obria, ntreaga
populaie s-i piard identitatea i s fie
prbuit n starea de turm ncarcerat n
ncremenirea comunist a timpului.
Pe msura acestei proiecii monstruoase, n
decembrie 1989 s-a procedat la o diversiune cu
aparen de revoluie. Diversiune, deoarece la
sfritul anilor 80, averile acumulate i dosite
de activiti i securiti, deci, de ealonul doi al
puterii comuniste, ajunseser la asemenea
proporii nct, pentru a se putea fi scoase la
lumin i, deci, folosite nestingherit, acetia au
resimit nevoia unei schimbri, adic, a trecerii
spre o economie care s fie de pia, dar
monopolizat de ei. Din aceast contradicie n
181

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

termeni cci este o grav contradicie n


termeni ntre economia de pia i monopolizare,
cam cum este ntre a fi simultan i sntos, i
bolnav a rezultat un mod echivoc-pervers de a
se face reforme i, ca atare, o tranziie
interminabil de democraie de dezm i de
economie de jaf, ceea ce relev c
evenimentele din decembrie 1989 n-au
constituit o revoluie, ci o lovitur de ealon, prin
care s-a trecut de la comunismul de clan la
capitalismul de gac, sau de cumetrie.
n orice societate, dei straturile de jos au cea
mai mare nevoie de schimbare, ele neavnd,
ns, resurse intelectuale, manageriale i
materiale s o nfptuiasc, este clar c
schimbarea va fi nfptuit de stratul care este i
nemulumit, dar care are i asemenea resurse,
acesta fiind, n majoritatea cazurilor, ealonul
doi, ceea ce denot c, tot n majoritatea
cazurilor, schimbarea constituie doar o
permutare ntre primele dou straturi, la
straturile de jos ajungnd doar avantajele
minore, frimiturile, specifice acestui tip de
permutare, decompensate, ns, de preluarea
frontal a dezavantajelor majore, aa cum sunt
omajul, inflaia, jafurile dezlnuite, inclusiv de
182

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

guvernani, evacuarea locuinelor de serviciu


sau retrocedate, dezorganizarea serviciilor
fundamentale, criza produselor eseniale,
incertitudinea strzii, a traficului i a locuinei,
destrmarea sistemului personal de relaii i
nstrinarea chiar i de membrii familiei, exact
tot ce s-a ntmplat n Romnia dup decembrie
1989.
Aceasta, deoarece atunci nu s-a finalizat o
micare social, care ar fi avut ideologie i
program ce ar fi vizat interesele tuturor
categoriilor sociale, ci a avut loc o lovitur de
ealon, un puci, ce a vizat n exclusivitate
interesele de band ale ealonului doi, de
activiti i securiti, ceea ce a provocat
prbuirea att de grav a populaiei, nct
oamenii au ajuns s fie nevoii s-i vnd pe o
gleat de plastic sau doar pe un oi de uic
demnitatea dreptului lor democratic de a
contribui prin vot la destinul rii.
O asemenea decdere demonstreaz prin
sine, c n societatea romneasc raporturile de
putere n special cele dintre autoriti i
ceteni, patroni i angajai, manageri i
executani, medici i pacieni, preoi i enoriai,
nstrii i sraci, agresivi i panici, tupeiti i
183

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

timizi, vicleni i naivi , sunt ca ntre prdtor i


prad, omul-prad fiind sortit, prin obrie
i/sau plsmuire, a se tr, pn n ultima clip,
batjocorit i, mai ales, jecmnit.
Fa de acestea, inndu-se cont de
aprecierea epistemologic a savantului german
Max Planck, fizician i filozof al tiinei, laureat
al Premiului Nobel, c un adevr nu va triumfa
convingndu-i adversarii, ci pentru c, pn la
urm, acetia mor, i se va ridica o nou
generaie creia acel adevr i va aprea ca
firesc, reiese c, din moment ce generaiile
crora regimul comunist le-a vidat contiina,
dei sunt tentate de libertile i belugul
specifice capitalismului, fiind, ns, ncremenite
n pasivitatea i dependena specifice
comunismului, sunt receptive doar la
demagogiile partidelor desprinse din partidul
comunist i, deci, nu mai pot reveni la
credinele, valorile, normele, tradiiile i
moravurile istorice, rmnnd ireversibil
comuniste.
Fracturat astfel ntre prezent i trecut,
societatea romneasc a ntmpinat ansa
democratizrii n mod divergent. Tinerii,
neparticipnd la vot, iar vrstnicii, votnd
184

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

anacronic. Si, cum rezultanta nsumrii


vectoriale a unor viziuni divergente este
orientat imprevizibil, dar cert nu nainte, este
clar c o astfel de rezultant induce societii
viciul imprevizibilitii, viciu ce i afecteaz att
de grav evoluia nct destinul Romniei risc s
fie lipsa de destin.
Din conjugarea acestor concluzii reiese c n
societile dezvoltate, necesarul de realizat fiind
mic, iar posibilitile fiind mari, promisiunile
electorale sunt moderate i realizabile i, ca
atare, starea social de satisfacie i stabilitatea
politic sunt consistente, n timp ce n societile
napoiate, aa cum este i cea romneasc,
necesarul de realizat fiind mare, iar posibilitile
fiind mici, promisiunile electorale sunt
exagerate, chiar denate, i, deci, nerealizabile
i, ca atare, starea social de satisfacie i de
stabilitate politic este precar.
ntr-un asemenea context, n societaea
romneasc instituiile, respectiv, companiile i
regiile de stat, fiind att prin specificul birocratic
al activitii, ct i prin capacitatea sczut de
adaptare i potenialul redus de plat, surclasate
de firmele din domeniile de vrf, este sigur c
ele pot recruta doar din ealoanele modeste,
185

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

mediocre ale forei de munc, situaie ce,


provocnd rmnerea lor n urm fa de tipul
respectiv de firme, provoac, de fapt,
incapacitatea nsui a statului de a ine pasul cu
avangarda societii i, deci, convertirea
acestuia ntr-un factor de trenare a dezvoltrii
generale.
Astfel, n societatea romneasc, este vizibil
de la distan c instituiile statului se manifest
fi-potrivnic, nu doar frenator, n raport cu
mediul de afaceri, opunndu-se cu nverunare
ncadrrii tinerilor care au absolvit universiti
strine de prestigiu. i, cum i acestora le
repugn orice contact cu mediocritatea, este clar
c, astfel, ara se sectuiete de valori, riscnd s
rmn pe butucii incapacitii de a mai
funciona.
Dei n societatea romneasc exist oameni
de valoare, de elit, ei, ns, neavnd pondere
(fiind prea puini), unitate (fiind dezbinai n
orgolii), prevalen (neocupnd poziii-cheie n
societate) i nici civism (fiind indifereni de
soarta comunitii i a societii), nu au nicio
putere i, deci, nicio ans, devenind, evident, c
ntr-o societate n care elitele nu au ans i sunt
i arogant detaate de mase, ca i cum acestea ar
186

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

fi de pe o alt planet, nici masele nu au nicio


ans!
i, cum societatea romneasc este
constituit covritor din mase, ponderea clasei
de mijloc fiind nesemnificativ, devine iari,
evident, c din moment ce partea covritoare a
societii nu are nicio ans, nici societatea, ca
ntreg, nu are. De aceea, societatea romneasc
zace ncremenit n stagnare.
Stagnarea este agravat i de faptul c, spre
deosebire de vechea democraie, cnd intrau n
politic oameni cu stare, interesai, pentru a-i
menine starea, de binele rii, n noua
democraie, ns, innd cont c oamenii de
valoare au ori carier, ori afacere, fa de care
rmn devotai, este incontestabil c au intrat i
intr n politic preponderent indivizi ce, ca
stare, sunt fr cpti i deci, pui pe
cptuial, iar ca personalitate, sunt de tip
demonstrativ, setoi s fie vzui, auzii i
admirai, mai ales la televizor. i, cum acetia nu
au nici competen i nici interes s conduc
societatea i, respectiv, cum populaia este
indisciplinat i ndrtnic n primitivism, este
plauzibil c societatea romneasc ar fi fost de
187

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

neguvernat, dac, nc din anii 90, n-ar fi intrat


n siajul NATO i UE i apoi n cadrul acestora.
i, cum romnii aflai n poziii de execuie
sunt indisciplinai i convini c le tiu pe
toate, c pentru ei toate sunt demult fumate,
iar cei aflai n poziii de conducere sunt lipsii
de competen, viziune, exigen i fermitate,
rezult c n societatea romneasc nceputul de
libertate risc s degenereze n libertinaj, iar
nceputul de democraie, n debandad, i, c,
deci, mposibilitatea guvernrii, a proceselor
de conduceres, se induce pn la ultimul nivel
organizaional.
De aceea, chiar i n condiiile apartenenei la
NATO i UE, populaia romneasc, fiind
imatur, refuz s-i aleag conductori maturi,
considerndu-i c nu sunt de-ai ei, dei, numai
astfel de conductori pot crea ansa de
maturizare a societii. n schimb, sunt alei cu
entuziasm indivizi imaturi, unii fiind de factur
caricatural-infracional sau chiar aflai dup
gratii, ceea ce provoac perpetuarea din
generaie n generaie a imaturitii i, deci,
permanentizarea strii de infantilism pariv,
adic, a manifestrilor de veselie tmp, anarhie
trndav, nesimire agresiv i smerenie
188

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

hoeasc, n esen, a unei stri ce pare


predestinat a fi de haos incurabil.
ntre manifestrile de haos incurabil este i
acordarea de permise de conductor auto unor
indivizi analfabei i/sau lipsii total de abiliti,
ceea ce transform oselele Romniei n
abatoare de oameni, infractorii, dei cu funcii i
grade mari, nedndu-i seama c, cu ct crete
numrul unor asemenea posesori de permise,
cu att se agraveaz riscul c nii ei i familiile
lor s cad victime propriei infraciuni, pentru
astfel de indivizi tentaia spgii fiind mai presus
dect raiunea vieii
Tentaiile frdelegii provoac romnilor
inclusiv forfecarea ntre obsesia de a tria statul
prin tot felul de tertipuri i pretenia ca
instituiile acestuia (ambulana, pompierii,
inspectoratul pentru situaii de urgen,
compania de autostrzi i drumuri, ) s
funcioneze perfect. Aceasta, deoarece, dei
aproape toi romnii sunt contieni c
funcionarea instituiilor respective este
posibil numai prin achitarea datoriilor ctre
stat, cam fiecare ns, simindu-se mecher sau
chiar cel mai mecher, consider c este
ndreptit s nu plteasc vreodat. i, cum
189

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

acest cam fiecare nseamn prin sine


generalizare, este cert c, printr-o astfel de
generalizare, romnii nu fac altceva dect ca,
veseli i fuduli, s-i taie craca de sub picioare,
ntr-un proces istoric de sectuire a rii.
n societatea romneasc, nfantilismul este
att de grav nct unii aa-zii politicieni, aazii analiti politici i aa-zisi jurnaliti au
scornit, ca subiect de campanie electoral, c
adversarii ar complota cu fore strine pentru
dezmembrarea rii, ei nenelegnd c un
asemenea subiect ce pune prin sine la ndoial
viabilitatea unitii naionale i deci, a naiei
este tabu, unitatea naional constituind
imperativ vital, rscruce exitenial de a fi sau
de a nu fi, de a tri sau de a muri, nu subiect de
dispute electorale.
Toate acestea prefigureaz supoziia c, dei
teritoriul dintre Nistru, Tisa, Dunre i Marea
Neagr este ara romnilor, ei nefiind ns n
stare s o preuiasc, s o gospodreasc, s o
conduc i s o reprezinte n lume, las tot mai
mult impresia c nu merit s o aib i c deci,
risc s o piard.
Aparent, cele prezentate sunt de neneles, fiind
n contradicie cu imaginea romnilor obinuii,
190

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

care las impresia c sunt asemenea altor


europeni. Dincolo de aparen, ns, se constat
c populaiei romneti i lipsete ca
inteligen, energie, motivaie, dorin, voin
curaj ori demnitate , acel ceva ce, precum n
cazul preparrii maionezei sau a brnzeturilor,
are menirea s lege sau s nchege
personalitatea ntr-un agregat robust i
performant, motiv pentru care ara geme de
netrebnici , adic de prostnaci, aiurii i borfai.
Tocmai pentru c, n societatea romneasc,
cangrena netrebniciei s-a indus pn la vrf, se
constat, att c aa-zisul Dorel, prototipul
prostiei naionale, acioneaz nverunat
aproape tot timpul i aproape pretutindeni, ct
i c, de fiecare dat, prima mic ninsoare d
peste cap ntreaga ar, dei contractele de
deszpezire sunt de cteva ori mai costisitoare
dect n rile nordice, iar problematica
autostrzilor, chiar i cu fonduri europene, nu
depete, la costuri de jaf, stadiul de studii
peste studii de fezabilitate.
Lipsa reglementrilor sau nerespectarea
nceputului de reglementri s-au indus inclusiv
n modul de configurare al localitilor, mai ales
al trgurilor, din Moldova i ara Romneasc,
191

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

totul ntmplndu-se cam dup bunul-plac,


prima reglementare urbanistic introducnd-o
un strin, generalul-conte rus Pavel Dimitrievici
Kiseleff, n timpul Regulamentelor Organice.
Concludent n aceast privin este i faptul c,
n iulie 1853, cnd a sosit la Bucureti, medicul
francez Carol Davila, n loc s nceap cu
organizarea sanitar a principatului, a nceput
cu dezobturarea albiei rului Dmbovia de
gunoaie i cadavre, ce, la inundaii, se
rspndeau n tot oraul, provocnd molime
devastatoare, n timp ce, cu exact 125 de ani mai
nainte, n Banat, aflat n Imperiul Austriac, rul
Bega, ce trece i prin oraul Timioara, era
canalizat i deci, fcut navigabil pe un curs de
115 km.
O situaie special a avut-o i o are
municipiul Bucureti, cci cu ct un ora este
mai mare, aa cum este i acesta, iar societatea
n care se afl este mai napoiat, aa cum este i
societatea romneasc, cu att mai grav este
decalajul dintre nevoia de organizare a unui
astfel de ora i oferta de organizare venit din
partea unei astfel de societi i deci, cu att un
asemenea ora va fi mai afectat de haos,
192

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

frustrare i patologie, ceea ce, la nivel de


eviden, se constat n Bucureti.
Situaia Bucuretiului a foast agravat n
timpul comunismului inclusiv pentru c aa-zisa
Cas a Poporului, n loc s fie orientat frontal
pe direcia din care a venit i vine civilizaia
(OccidentTransilvania-Braov-Ploieti

oseaua Kiseleff piaa Victoriei strada


Buzeti strada Popa Tatu bulevardul Schitu
Mgureanu podul Izvor), a fost orientat, via
bulevardul Muncii (acum, Basarabiei) oseaua
Celu, spre nicieri.
ntr-un
asemenea
cadru
istoric,
personalitatea de baz (naional) a romnilor a
rmas att de inconsistent, nct acetia
suport, se complac sau sunt chiar i complici
n: a le fi distrus ambientul, inclusiv habitatul,
prin efectele prduirii pdurilor i a celorlalte
componente ale ecosistemului; a fi tratai
scrbavnic de ctre serviciile publice; a fi
manipulai n batjocur de ctre politicieni
perveri i mass-media aservite; a fi prostii n
fa, mai ales prin pelerinaje la moate i
morminte de sfini i icoane fctoare de
minuni, de ctre preoi hulpavi i calugri
trndavi; a fi bombardai tot timpul, ambiental
193

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

i mediatic, de vulgariti vestimentare,


atitudinale, comportamentale i verbale; a fi
supui pretutindeni riscului de agresiuni
verbale i fizice; a fi minii, nelai, escrocai,
ciubucrii i furai n cele mai nstrunice
modaliti; a se tr pe drumuri distruse i prin
cldiri instituionale (spitale, policlinici, coli)
drpnate i infecte; a nota prin maldrele de
gunoaie de pe strzi i spaii verzi; a se furia
prin pasaje mbcsite de urin i fecale; a face
slalom pe alei printre excremente de cine; a se
claustra n lifturi mprocate cu flegme i muci; a
fi mucai cu zecile de mii pe an de cini fr
stpn; a se expune mutilrii i morii, prin
indisciplin n trafic i improvizaii la instalaiile
de electricitate i gaze.
Sintetic, cele prezentate provoac senzaia c
toat ara ar fi un fel de studiou de scenarii
pentru producia de filme cu aiurii, lichele i
proti, acest trinom trinomul blestemului
romnesc de a fi afectnd grav sau chiar
distrugnd ansele de progres ale rii.
i, cum trinomul respectiv se identific cu
personalitatea de baz a romnilor, o dovad cu
valoare de test a inconsistenei acestui tip de
personalitate o constituie constatarea curent
194

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

c n societatea romneasc, orice minune


dureaz cel mult trei zile i dispare ca i cum
nici n-ar fi existat.
Aadar, din moment ce, n societatea
romneasc, orice minune dureaz cel mult trei
zile, nsemn c evenimentele curente,
obinuite, ne-minune, nu dureaz deloc. i, cum
fr contiina duratei, nu se poate edifica
absolut nimic durabil, n aceast proiecie, de
ne-durabil, se prefigureaz viitorul societii
romneti.

2.7. Sperarea speranei


Starea catastrofal de napa, de pulime a
societii romneti, impune ieirea grabnic
din ea, aceasta presupunnd gsirea de soluii.
i, cum soluionarea este posibil numai prin
schimbare, este logic c se impune a se nelege
ce este schimbarea social i cum se poate
realiza n cadrul societii romneti.
Aadar, prin modalitatea cultural de a
exista a societii, este evident c schimbrile
culturale determin schimbrile sociale. i, cum
cultura ideatic determin cultura material,
195

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

reiese c la baza schimbrilor sociale se afl


schimbrile din cultura ideatic, mai ales cele
din planul nemijlocit al ideilor.
Din toate acestea rezult c, pentru a se
dovedi ct mai eficient, schimbarea trebuie s
fie, obiectiv, pe msura posibilitilor i,
subiectiv, n consens ct mai larg cu populaia.
De aceea, trebuie s se in cont c proiectele de
schimbri majore, strnind team, inhibiie i
chiar opoziie n rndul populaiei, devin
schimbri efective minore, provocndu-se,
astfel, practic, stagnarea societii, n timp ce
proiectele de schimbri minore, fiind acceptate
de muli, pot deveni, prin acest multiplicator,
schimbri efective majore, producndu-se,
astfel, practic, evoluia societii, aceasta fiind
raiunea pentru care n toate societile se
consider c schimbarea trebuie fcut nelept,
pas cu pas sau step by step.
Pentru aceasta, omul trebuie s fie i raional
i emoional, fiind plauzibil c dac el ar fi n
exclusivitate raional, ar fi att de performant la
nivel de mijloace, nct ar tri optimal tot timpul
i, totodat, att de contient de lipsa de scop a
vieii, nct s-ar sinucide n fiecare clip, ceea ce
nseamn c, pentru a-i suporta viaa, omul
196

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

trebuie s fie att de raional nct s vad multe


i, deci, s fie eficient la nivel de mijloace, dar i
att de emoional nct momentan s nu vad
totul i, deci, s accepte amgirea la nivel de
scopuri, adic, de a lua viaa cam aa cum este,
din relativitatea acestei proiecii decurgnd att
premisa echilibrului, ct i ansa progresului.
Dac factori perveri blocheaz ns,
procesele de schimbare, ca n cazul
monopolizrii
comuniste
a
societii,
necesitile obiective de schimbare se
acumuleaz i se tensioneaz att de mult nct,
nemaiputnd fi controlate, risc s se manifeste
exploziv, ceea ce n condiii favorabile poate
produce revoluionarea societii, iar n condiii
nefavorabile, risc s provoace distrugerea ei.
De aceea, trebuie inut cont c tinerii, fiind
mai puin implicai n instituiile sociale
consacrate i avnd mai puine legturi
economice, sociale i politice cu structurile
existente, constituie segmentul social cel mai
receptiv i cel mai modelabil pentru schimbare,
motiv pentru care n toate timpurile, inclusiv n
decembrie 1989, ei au constituit avangarda i,
pe msura poziiei, tot ei au pltit cel mai greu
tribut de snge.
197

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

n esen, personalitatea tinerilor, fiind


flexibil, este deschis la schimbare, n timp ce
personalitatea btrnilor, fiind anchilozat, este
ncrncenat n stagnare, reiese c, iniial,
programele de schimbare trebuie s fie suficient
de promitoare pentru a pica pe apetitul
tinerilor, dar insuficient de amenintoare,
pentru a nu pica n pofida btrnilor, iar
ulterior, pe msur ce generaiile deschise la
schimbare cresc ca pondere i prevalen
(ocuparea poziiilor cheie n societate), iar cele
nchise la schimbare scad, n aceeai msur s
se accelereze.
Dac schimbarea social este ns, prea
rapid, ca n cazul revoluiilor, poziiile sociale
majore rmase libere fiind ocupate imediat de
indivizi bgrei adic de cei care nu resimt
niciun fel de reinere, deci de tupeiti, de
mitocani i, cum acetia sunt structural lipsii
de valoare, este sigur c, prin poziiile pe care le
acapareaz n structura societii, ei, n loc s
contribuie la structurarea acesteia, i provoac
destructurarea, aa cum s-a ntmplat n
Romnia, dup decembrie 1989, ceea ce denot
c schimbrile sociale rapide sunt, cel puin n
198

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

perioada iniial, momente de destructurare,


aadar, de regres.
Riscurile apariiei iniiale a unor perioade de
destructurare i, deci, de regres sunt agravate i
de faptul c n tumultul schimbrilor sociale,
schimbarea unei (unor) pri afecteaz prile
cu care se coreleaz i c ntre momentul
schimbrii primei (primelor) pri i
schimbarea ntregii societi se provoac o
decalare ce poate fi considerat ntrziere
cultural.
ntrzierea cultural desincronizeaz prile,
motiv pentru care acestea devin incompatibile,
diminundu-se
funcionalitatea
ntregii
societi, iar sistemul de norme se scindeaz,
diminundu-se unitatea normativ a societii,
cu efecte att asupra unitii structurale a
acesteia, riscndu-se, astfel, destructurarea,
dezorganizarea i prbuirea social, ct i
asupra unitii psihice a individului, riscndu-se,
astfel, dezorientarea, demoralizarea i devierea
personal.
Pentru prevenirea efectelor specifice
desincronizrii
este
necesar
evitarea
ntrzierilor culturale, prin realizarea ct mai
concertat, mai coordonat, a schimbrilor,
199

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

aceasta presupunnd ca adoptarea inovaiilor s


fie simultan sau rapid succedat de adaptarea
(modificarea, nnoirea) instituiilor sau de
crearea unor instituii corespunztoare.
Devine, astfel, clar, c n societatea
romneasc, industrializarea forat, adoptat
de regimul comunist, neputnd fi n mod
obiectiv susinut de adaptarea mentalitilor,
pregtirii forei de munc, habitatului i a
sistemului de comunicaii (ci i mijloace de
transport i, respectiv, de transmitere a
informaiei) a cauzat societii dezechilibre
structurale ce par irecuperabile, constituind,
deci, o aberaie.
Reieind c schimbarea socio-cultural
provine,
obiectiv,
att
din
presiunea
necesitilor, ct i din capacitatea culturii
respective de a o suporta altfel provocndu-se
contramicri fa de schimbare, precum n Iran
este limpede c, subiectiv, rapiditatea i
simultaneitatea schimbrilor pot fi doar
influenate de ncercarea de a le planifica. O
dovad istoric n acest sens este, prin sine,
dezastrul experimentului comunist de creare
planificat a unei societi i a unui om de tip
nou.
200

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

Fa de toate acestea, rezult c n cazul


societilor a cror structur de rezisten nu a
fost compromis, n msura n care populaia
i-a creat sisteme de valori, norme, tradiii i
moravuri, n aceeai msur a devenit apt s
supravieuiasc pe cont propriu i, respectiv, s-a
delimitat
de
celelalte
populaii,
transformndu-se, deci, de jos n sus, n popor.
n cazul populaiilor ntrziate n acest stadiu
ns, handicapul fa de popoarele propriu-zise
nepermindu-le s se structureze cultural ca
popoare, ansa unei asemenea structurri ar
consta n adoptarea, prin intermediul elitelor
formate n alte culturi sau cu ajutorul altor
culturi, deci, de sus n jos, a unor valori, norme,
tradiii i moravuri din culturile respective i
adaptarea acestora la condiiile mediului, aa
cum s-a ntmplat n societatea romneasc prin
generaia de la 1848.
n condiiile actuale, principalul purttor al
valorilor, normelor, tradiiilor i moravurilor
constituindu-l prin tehnologii i modele de
organizare i de comportament investiiile
strine, se subnelege c n msura n care
societatea romneasc va prezenta att interes,
ct i ncredere pentru venirea n ar a marelui
201

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

capital, n aceeai msur ea va avea ansa


adoptrii i adaptrii unor valori, norme, tradiii
i moravuri apte s-i confere unitate cultural
de popor i, respectiv, ansa compatibilizrii cu
popoarele civilizate, deci ansa de a intra n
rndul lumii.
n raport cu aceste aspecte, inndu-se cont
c procesul de structurare a economiei de pia
creeaz premisele ca tot mai muli oameni s
dobndeasc maturitatea practic de a fi
independeni i, apoi, pe cea emoional de a fi
interdependeni, este evident c n proporia n
care oamenii vor dobndi maturitatea practic
i emoional de a fi independeni i, respectiv,
interdependeni, n aceeai proporie ei se vor
reumaniza i tot n aceeai proporie, vor fi n
stare s se preuiasc reciproc i, prin aceasta,
s interacioneze.
La toate acestea se adaug contribuia pe
care pot s o aib romnii rezideni n
strintate (diaspora). Acetia, remodelai civic
de sistemele de valori, modelele de
comportament i stilurile de via din rile
civilizate, au dobndit civismul i voina de a-i
influena familiile, rudele i prietenii din ar
att implicit, prin propriul exemplu, ct i
202

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

explicit, prin a le cere inclusiv imperativ ca, spre


exemplu, la alegeri s ia decizii raionale i, deci,
s voteze alternativa cea mai bun sau mai puin
rea, rezultnd c interaciunea dintre diaspora
i ar poate fi semnificativ pentru
direcionarea valoric a rii i, astfel, pentru
racordarea ei sistemic la ansamblul rilor
civilizate.
Potenialitile de schimbare social
prezentate trebuie nterpretate inndu-se cont
de atenionarea, deja expus, a savantului
german Max Plank, conform creia un adevr
nu va triumfa convingndu-i adversarii, ci
pentru c, pn la urm, acetia mor i se va
ridica o nou generaie creia acel adevr i va
aprea ca firesc, aceasta nsemnnd, n
accepiunea enunului prezentat, c, n cazul
societii romneti, adevrul necesitii de
schimbare social va aprea ca firesc, abia
dup ce, prin legea firii, generaiile refractare la
schimbare i urmaii urmailor lor, vor
disprea, adic dup ce vor trece aproximativ
120-130 de ani.
Evoluia prezumat este ns, vag probabil,
fiind elaborat exact de ctre cine nu trebuia. De
ctre foti activiti i securiti. Aceasta, deoarece
203

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

democraia i economia de pia concepute


de acetia, constituind incompatibiliti
genetice, basculeaz n prim-planul vieii
publice exemplare de factur mutant,
caracterizate
de
raionalitate
aberant,
naionalism cosmopolit, umanism banditesc,
afacerism demolator, lux mizerabil i manierism
mrlnesc, din monstruozitatea acestor
exemplare neputnd rezulta dect o proiecie
ntocmit pe democraie de dezm, cu
politicieni imuni fa de orice frdelege i legi
dedicate chiar i unei singure persoane i,
respectiv, pe economie de jaf, cu prduirea
proprietii de stat, a bugetului, a fondurilor
europene i a mprumuturilor internaionale
efectuate de stat, nrobindu-se, astfel, prin
ndatorare public, inclusiv generaiile tinere,
mici i viitoare (nc nenscute). i, cum
mutaiile genetice ale primei generaii se
transmit genetic urmailor urmailor ei, n
aceast accepiune se ntrevede viitorul
Romniei.
La aceast proiecie se adaug procesul
galopant de romizare a societii romneti. Cu
precizarea c n societatea romneasc, romii
civilizai nu sunt absolut deloc discriminai,
204

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

procesul de romizare trebuie neles din punct


de vedere cultural, nu demografic, ca proces de
extindere a culturii romilor, att prin creterea
rapid a ponderii lor demografice, cu cte 7-15
copii de familie, ct i prin aculturaie
secundar, ca transfer cultural dinspre
minoritari spre majoritari, cultura romilor
penetrnd ca limbaj, voce, mentalitate,
moralitate, comportament i stil de via
cultura romnilor ntr-o asemenea msur,
nct a alterat-o definitiv, Romnia fiind, n
accepiunea denumirii istorice a populaiei
rome, o ar iganizat.
De aceea, pe de-o parte, din ce n ce mai
muli romni sunt auzii exprimndu-se cu voce
scrbavnic prin s moar mama, s-mi
moar familia sau s-mi moar copiii, iar pe
de alt parte, din ce n ce mai muli strini ne
consider romi, unii dintre ei etichetndu-ne
chiar i n public, mai ales la posturile de
televiziune i pe stadioane, prin sintagmele
igani mpuii, igani ceretori i igani
infractori.
Aadar, n condiiile scderii vertiginoase a
populaiei Romniei, concomitent cu creterea
galopant a ponderii comunitii rome, atunci
205

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

cnd aceast comunitate va atinge att pragul


critic de pondere, de peste 50% din populaie,
ct i pragul critic de prevalen, de ocupare a
poziiilor dominante n instituii i economie (n
pieele agro-alimentare avnd deja dominare de
monopol), atunci se va auto-scrie actul de deces
al Romniei. n aproximativ 25-30 de ani! i, din
moment ce clanuri banditeti ale romilor au
penetrat, inclusiv prin ncuscrire, pn la
vrfurile puterii politice i ale puterii
judectoreti, rezult c este major riscul ca
actul de deces al Romniei s se auto-scrie mult
mai repede.
n sensul acestei proiecii, inndu-se cont c
cuvntul rom constituie rdcina cuvintelor
romn-Romnia, ceea ce provoac tot mai mult
confuzia c Romnia ar fi ara romilor, iar
firmele sale de conexiune internaional,
precum TAROM i PETROM, ar nsemna
Transporturile Aeriene igneti, respectiv
Petrolul ignesc, se impune emanciparea
grabnic de sursa acestei confuzii, prin trecerea
la denumirea istoric pe care a avut-o iniial
ara, aceea de DACIA, denumirea beneficiind din
start de un grad semnificativ de prestigiu, graie
renumelui internaional consacrat prin
206

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

fabricare n apte ri i prin distribuire n toat


lumea al mrcii omonine de automobile.
n plus, trebuie inut cont att c localitateacapital a Romniei este situat ntr-o zon
seismic de risc major, ct i c, n caz de
cutremur de peste 7 grade Richter, majoritatea
absolut a cldirilor construite anterior
introducerii standardelor antiseimice, urmare
cutremurului din noaptea de 9-10 noiembrie
1940, se vor nrui.
i, din moment ce instituiile centrale ale
statului romn au fost depite de efectele
incendiului, cu 64 de decedai i 156 de rnii,
care s-a declanat, n seara zilei de 30 octombrie
2015, la un concert organizat ntr-un club
improvizat din Bucureti, a rezultat clar care
este capacitatea operaional a instituiilor
respective, fiind cert c n caz de seism major,
cu mii i mii de victime i devastarea reelelor
de electricitate, comunicaii, ap, gaze,
termoficare, strzi, magazine, bnci comerciale,
uniti medicale, staii de carburani, uniti de
producie instituiile centrale ar fi total
depite sau chiar ele nsele devastate, cu
efectivele, mijloacele i sediile grav afectate,
207

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

riscndu-se astfel nsi viabilitatea statului


romn.
De aceea, este raional ca oraul-capital s
fie plasat att ntr-o zon fr risc de calamiti
majore i ct i mai central fa de toate
provinciile i graniele, inclusiv fa de grania
de vest, astfel nct localitile de pe aceast
grani, n special marile orae acestea
constituind prin sine mase critice, aa cum s-a
dovedit n decembrie 1989 Timioara , s fie
mai aproape i deci, ct mai polarizate fa de
capitala Romniei, dect fa de capitala statului
iredentist, acestor imperative rspunznd
municipiile Sibiu i Braov. Dar, cum toponimul
Bucureti a constituit i constituie simbolul
romnismului, soarele tuturor romnilor
rsrind de la Bucureti, este imperios-simbolic
ca extensia noii capitale s se denumeasc Noul
Bucureti (New Bucharest).
n plus, trebuie inut cont c, n majoritatea
cazurilor, strinii, inclusiv prinul Charles, cnd
se refer la partea de vest a Romniei folosesc
denumirea de Transilvania, nu de Romnia, ca i
cum Transilvania ar fi stat, nu provincie n
cadrul Romniei. De aceea, aa cum niciun strin
nu se refer la sudul Romniei folosind
208

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

denumirile de Muntenia i Oltenia, ci numai prin


aceea de Romnia francezii de la Renault
deciznd s investeasc n Romnia, nu n
Muntenia, iar americanii de la Ford, tot n
Romnia, nu n Oltenia tot aa, n cazul n care
capitala Romniei ar fi n Transivania,
Transilvania s-ar identifica cu Romnia i, deci,
cu romnismul.
Este, astfel, plauzibil c identificarea
Transilvaniei cu romnismul, poate fi
hotrtoare pentru destinul Romniei, inclusiv
prin a redetepta sentimentul apartenenei la
ntregul neam i la ntrega ar al acelor
transilvneni de etnie romn care dezamgii
de decalajul de civilizaie fa de Oltenia i
Moldova, indignai c o parte nsemnat a
veniturilor create de ei ar fi redistribuit
judeelor srace din cele dou provincii i
scrbii de politicianismul de cumetrie i jaf
indus metastazic de la Bucureti vor
autonomia i chiar desprinderea Transilvaniei.
n plus, identificarea Transilvaniei cu
romnismul ar descuraja att pornirile spre
enclavizare ale unor minoritari, ct i nostalgiile
ridicol-imperiale i arile iredentiste ale unui
fost pentru aproape 400 de ani paalc,
209

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

colonie i anex-complice la perpetuarea


anacronic a unei nchisori a popoarelor.
Fa de toate acestea, trebuie inut cont n
mod strict raional c Unirea de la 1 Decembrie
1918 a fost att stimulat de atracia de neam a
romnilor transilvneni pentru Regatul
Romniei, dar i determinat de imposibilitatea
convieuirii din cauza exclusivismului lor etnic
cu ungurii, ei fiind compatibili, n supuenie
inerial de foti vasali, doar cu austriecii,
relaiile cu naiunile din vecintate fiind
compromise prin masacre comise chiar i n
ultma parte a epocii contemporane .
Ca dovezi incontestabile c Unirea nu a fost
n exclusivitate rodul comuniunii de neam, sunt,
dup cum am mai artat, datele statistice
conform crora la toate alegerile de dup 1989
opiunile electorale au mprit coloristic harta
rii exact pe graniele din 1918 i c, deci,
procesul integrrii Transilvaniei n statul romn
nu s-a ncheiat, fiind, astfel, evident c statul
romn este vulnerabil, ceea ce impune maximal
autoritilor vigilen, tact i fermitate.
Aadar, n consens cu aceste imperative,
pentru c orice realizare a fost mai nti i nti
o speran, este de luat aminte c, dup anul
210

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

1989, societatea romneasc s-a dovedit att de


bolnav moral nct ansa ei s-ar fi prefigurat
numai i numai dac n corpul social ar fi
rezistat sau ar fi aprut vreo fibr sntoas sau
mcar mai puin bolnav, de la care s se
nceap nsntoirea. Dei, aproape un sfert de
veac nu s-a sesizat existena vreunei asemenea
fibre, la un anumit moment ns, prin prestaia
conform cu standardele civilizate ale
procurorilor anticorupie i ale unor complete
de judecat, o prim fibr sntoas a nceput
s-i fac simit prezena.
Aceasta se poate explica prin faptul c spre
deosebire de corpul politicienilor, eterogen i ca
tip, i ca nivel de pregtire corpul
magistrailor este omogen, att ca tip de
pregtire, toi magistraii fiind absolveni ai
facultii de drept, ct i ca nivel de pregtire,
toi magistraii fiind filtrai valoric, prin
admiterea la/i absolvirea Institutului Naional
de Magistratur, ceea ce confer corpului
magistrailor dimensiune valoric de elit,
dimensiune ce presupune inclusiv exigena ca
procurorii s fie promovai pe baza unor
standarde de numr i procentaje de dosare
validate de instane, iar judectorii, pe baza
211

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

conformrii cu criteriile de responsabilitate a


tuturor hotrrilor pronunate.
Aadar, fiind plauzibil c tocmai contiina
de sine, ca elit, a corpului magistrailor,
constituie acea fibra apt s porneasc procesul
de regenerare a societii romneti i,
respectiv, nelegnd societatea ca sistem, este
posibil ca, prin jocul sistemic dintre puterile
societii, nsntoirea Puterii judectoreti s
determine nsntoirea celorlalte Puteri
(politic, economic, militar, media, cultural,
medical, birocratic, religioas) i, n acest
mod, nsntoirea ntregii societi. Astfel,
dup aproape 2.000 de ani, societatea
romneasc ar ncepe s ias de sub tirania
blestemelor dezbinrii, nepsrii, nestatorniciei,
invidiei, clevetirii, frniciei, minciunii, intrigii,
jecmnelii,
corupiei,
hoiei,
moliciunii,
resemnrii, laitii, leneviei, delsrii, rasolelii,
mizeriei, flecrelii, bcliei i bdrniei.
i, pentru c, n ultim instan, naiei romne i
lipsete demnitatea, romnii fiind considerai
moi sau blegi, motiv pentru care ea accept ca,
inclusiv n propriile gri i pe propriile
stadioane, s i se strige igani mpuii i
Romnia de c., jignire fa de care absolut
212

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

orice naie european ar reaciona trecndu-i pe


respectivii prin foc i sabie, aceasta pentru c,
naiei romne, n esen, i lipsete curajul, iar
aceasta, pentru c, n esena esenelor, i lipsete
energia vital, se impune urgent instituirea unui
program naional de schimbare a filozofiei de
via, adic a tipului de sensibilitate i a modului
de a percepe, de a gndi i de a aciona,
schimbarea filozofiei de via fiind posibil,
dup cum au dovedit-o popoare din extremul
orient, prin formarea psihic, fizic i acional a
personalitii tinerei generaii n spiritul
filozofic al demnitii, curajului i energiei vitale
specific artelor mariale. Format astfel, naia
romn ar ncepe s-i ridice fruntea spre
nivelul demnitii mondiale.

213

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

N LOC DE EPILOG
n caz c cititorul resimte mesajul acestei cri ca
neplauzibil, este rugat, ca ultim act de bunvoin, s
accepte sugestia de a citi paginile de mai jos.

DE UNDE VINE RUL


Din oameni de ncredere, cinstii, temtori de
Dumnezeu, cu respect ctre aproapele, din ndurtori,
panici, ngduitori, comptimitori, statornici,
locuitorii se prefac n nencreztori, chiar i n prinii
lor, clctori de cuvnt, nestatornici, rzbuntori,
trdtori, hoi, criminali, n sfrit, pornii spre tot ce e
ru.
Unde mai nainte fiul nu ndrznea a spune vreo
vorb proast tatlui, acum se poart cu dnsul mai
ru dect cu un servitor. Unde mai nainte oamenii se
ncredeau numai n cuvnt, azi nu se mai ncred nici n
nscrisuri. Unde mai nainte nu se judecau dect foarte
rar, i atunci numai pentru fapte mari, acum se judec
ani ntregi, chiar numai pentru un pui de gin. Unde
mai nainte cuprindea groaz pe toi cnd auzeau de
214

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

vreun omor, azi nu-i mai impresioneaz, ctui de


puin, chiar crimele cele mai ngrozitoare.
Preot i nvtor
Simeon N. Moruzov (1874-1919),
Tulcea, 1 aprilie 1907, Ziarul Sanitarul,
An IV, Nr. 7

PATRIA OAMENILOR FR ZMBET


Se pare c noi, romnii, n toat istoria noastr, neam micat n contratimp cu restul celorlalte naii
europene i mai tot timpul, am mers ca racul.
Blestemai de la naterea noastr ca popor, am fcut
un pas nainte, doi napoi, pn ce am picat n
prpastie. Mereu, cu o plcere, a zice, sadomasochist, ne-am aruncat n hu i ne-am chinuit zeci
de ani s ieim la liman.
Ne-am ndreptat alele puin i... brusc i fr
motive ntemeiate, iar ne-am dat de-a berbeleacul n
fundul puului. M tem c suntem cea mai masochist
i cea mai defect mintal naiune a Europei. Pn i
Dumnezeu cred c s-a sturat de prostia ce domnete
aici i de perseverarea asta n masochism, iar acum, ne
trimite pe cap ct nu putem duce: criz economic i
financiar, criz politic, iarn prematur i pandemie
de grip porcin. Acum, n loc s ne bucurm de
215

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

roadele unei toamne mbelugate i zemoase, ne


zgribulim i muli cad secerai fizic i psihic din cauza
semnelor tot mai rele ce ne ptrund n case i n inim.
Azvrlit asupra noastr din mintea-ngust i gura
larg a imbecililor i a iresponsabililor care ar trebui s
ne conduc i s ne protejeze, rul pare a cpta
dimensiuni apocaliptice.
Parc nu le erau de ajuns romnilor semnele
foametei i srciei propovduite ceas de ceas, de
toate canalele mediatice?! Acum au intrat n panic i
pentru sntatea lor i a copiilor lor, din cauza
polemicii i a plvrgelii iresponsabile a efului
statutului i a unui secretar de stat din Ministerul
Sntii, tabi n a cror fi de post e nscris
obligaia pentru protejarea sntii publice i nu
nnebunirea naiei. Efectele au fost imediate. n seara
n care televiziunile amplificau limbuia oficial,
serviciile de gard de la Clinica de Contagioase i UPU
au fost sufocate de oameni care se declarau infectai de
gripa nou i care voiau s fie internai sau primii
vaccinai.
Apoi, farmaciile au fost luate cu asalt, iar
stocurile... cu mti de protecie au fost rapid epuizate.
Mine, poimine, pe strzile Clujului oamenii vor
umbla bandajai la gur, dei doar cei infectai cu noul
virus trebuie s poarte o masc. Prin birouri i-n piee
oamenii-s paralizai de spaima i de grija sntii lor
i a copiilor lor. Srmanul care vine la lucru cu o banal
viroz e inamicul public numrul 1 i e urgent sfdit i
216

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

izolat. Toi cutm vaccinul i vai -amar cnd se va


porni iureul pentru obinerea lui.
Demena opie de bucurie la gndul haosului ce
st s nceap. Vremurile pe care le trim au devenit
pentru romni aproape imposibil de suportat. Suntem
ca o turm de oi prsit de cioban i rtcit pe un
pisc. Turma romneasc e nnebunit de tunetele
violente i de grindina ce prvale de luni de zile pietre
mari ct oul n capul srmanelor ierbivore.
Cred, fr urm de ndoial, c naiunea se
confrunt acum cu cea mai mare provocare i cu cea
mai mare ncercare la adresa strii sale de stabilitare
social i psihic. Oamenii care se agit brownian prin
ora, cu chipurile lor mbtrnite i schimonosite de
stres i depresie, stau mrturie. Romnia a ajuns
trmul oamenilor care nu mai tiu s zmbeasc i nu
vd niciun semn al vindecrii. Ba, dimpotriv, parc ar
sta s vin Apocalipsa.
Ion Novcescu,
doctor n Istorie, Cluj-Napoca,
articol publicat n Foaia Transilvan, 2009

217

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

O SCRISOARE NEPIERDUT!!!
(scrisoare imaginar de adio adresat deschis
in memoriam lui I.L. Caragiale)
Stimate nene Iancule,
Ambetat de tristee i turmentat de scumpiri
bezmetice, i compun aceast misiv trist i de adio,
c ce m enerveaz cnd vine vorba despre opera
matale, este gogoria c satira i pstreaz
actualitatea, c personajele seamn leit cu cele din
zilele noastre, poltroni, tembeli, pungai, mahalagii,
hahalere, bagaboni etc. S avem rezon, coane Iancule,
tlic ai scris pentru copii, scenarii de desene animate.
Eti mrunt, neicuorule! Ia hai, s te cocoez cu
niscaiva exemple.
Matale tii, ct ar costa acum o mas la Iunion? i
ct verzitur i lipeti pe frunte manelistului minune,
care ine acuma locul lui I.D. Ionesco? i s te vd eu
dac ai corajul s vii pe jos de la Iunion acas
noaptea. C te dezbrac lotrii cu ranga. Heavy metal!
Dac ai vedea cine-i acuica n fruntea bucatelor,
te-ai nchide la Gambrinus i nu te-ai trezi din beie
dect s te nchini.
Suntem o ar penal, metere!
De la parlament la govern, toate mangafalele cu
foncii sunt n libertate condiionat. Nu tii cum i ct
se fur. Rcnesc gazetele de vuiesc Carpaii! i toate
oalele sparte le pltete poporul acesta de coate-goale,
218

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

care nu mai viseaz castele n Spania. Viseaz cpuni.


S-au nmulit nesimiii i protii i vorba matale: Cu
prostia te poi lupta, dar ea ntotdeauna nvinge!
Zicea Nae Ipingescu: S nu mai mnnce nimeni
din sudoarea, bunioar, a unuia ca mine sau ca
dumneata i s az numai poporul la mas, c el e
stpn. Mai mult de jumtate din popor e n mare
mizerie i tot atta ar vrea s-i lase ara.
O s zici c le crap obrazul aleilor? Ei, a! Unde
este Rica Venturiano cu al lui Angel radios? E timpul
cocotelor. Zia, Veta, Joiica, Didina sau Mia Baston au
fost sfintele-sfintelor. Parautele au acuica golaveraj
la televizor. S vezi chestii deochiate, nene Iancule!
S-a uitat i Bubico al meu la o emisiune i de atunci
nu mai latr. Gui!
Domnul Goe e ticsit de droguri i mamia vorbete
la telefon la linia fierbinte. Conul Leonida i soaa i-au
depus pensia la pubel, de unde i mnnc, Tiptescu
este Naul mafiei judeene, Dandanache face tocouri
de sear, jupn Dumitrache zis Titirc Inim-rea e
primar i milostivete cu parcuri moca toate
rubedeniile.
Se face Capital pn la matale la Ploieti, numa'
borduri i mijlocul rmne aa cu gropi, cu mahalale
fr ap i canal, fr buleftric. Caavencu combate la
gazet contra marilor corupi, el fiind curat, deoarece
pn i banii lui au fost splai. Ghi Pristanda e
finanist acu', din negoul cu maini furate, alte fapte
necurate, ca i pgi nenumrate. Pn i frizerul Nae
219

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

Girimea se minuneaz ct prostime s-a umplut de


mtrea i ci politicieni de valut.
O soietate fr prinipuri morale i cinste, care va
s zic. Madalin Voicu vorbete romanes, la televizor,
cu fraii i surorile lui, la care s-a dat dezlegare s
beleasc Europa. Fericii c au un de-ai lor care i
nelege, fiind apropiat de ei ca nrav i poft de via.
n ar, bieii detepi la matrapazlcuri au strns
averi din care s se ndestuleze toate loazele lor, pn
la dou mii pa'opt. Se fac mafioi unii pe ilali i m
jur pe cursul valutar c au dreptate toi. Dac nici ei nu
s-or ti ntre ei?...
Altminteri e criz teribil, moner. Dac ai
cunoate Parlamentul de acum, i-ai dedica Npasta,
promisiunilor guvernului schia 1 aprilie, Justiiei
Lanul slbiciunilor, vieii noastre politice D-ale
carnavalului, scrisoarea ctre FMI i Consiliul Europei
este Scrisoarea pierdut, iar viitorul nostru poate fi
asemuit cu O noapte furtunoas. Bravos, naiune!
Egzist nite unii care zice c suntem ara lui
Caragiale. Ei, a!
Moravurile de pe vremea matale erau parfum. i
atunci, eu cu cine votez? Aceasta-i ntrebarea! Cic d-i,
Doamne, romnului mintea de pe urm i pe urm el
voteaz la fel. ntr-un singur loc ai avut dreptate, nene
Iancule. Atunci cnd ai zis c romnul s-a nvat s
aib din toate cte nimic. n fruntea soietii s-au
aburcat mitocanii i nu le poi bate obrazul, ntruct
(tot matale ne-ai nvat) mitocanul se nate jignit.
220

Nicolae Grosu

Ionel Dnciuc

Vasile Gogonea

ncolo, fric ne e c ne-am nscut n Romnia i o s


murim n Becalia! Dar, s fim optimiti, c dac nu
murim o s fie i mai ru!
Un matze-fripte, coate-goale,
Ce-i este dor de matale!...
Dan Mihescu,
(decedat a doua zi dup lansarea scrisorii)
textier al actorilor Toma Caragiu i
Tamara Buciuceanu Botez

221

Blestemele Naiei Romne, o tomografie sociologic

222