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La imaginacin
simblica
Gilbert Durand
Amorrortu editores
Buenos Aires
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FILOSOFI
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|neurosis, es que existe un inconsciente psquico, reI ceptcul de toda la biografa del individuo, de\ psito de las causas psquicas olvidadas.
r'E l tercer principio es que existe una causa del des
vanecimiento, del olvido mismo. Es la censura, vale
decir, una oposicin, una prohibicin social, paren tal la mayora de las veces, que es la verdadera
causa originaria del efecto neurtico. L a censura
\xgchaza al inconsciente lo que prohbe.3
f El cuarto principio, o causa general de la vida ps
quica, es esa invencible pulsin que la censura restringe sin vencerla nunca: la tendencia sexual o
Llibido. Ahora bien; esta tendencia sexual no se ad
quiere en la pubertad, sino que preexiste durante la
infancia, pero en estadios presexuales, en que la se
xualidad carece de instrumento, aunque no de ob
jeto. L a libido siempre busca satisfacer su necesidad
irreprimible, se presenta como excitacin ergena,
y la meta a la que tiende es siempre suprimir la ex
citacin. Ahora bien; las censuras vienen a desbara
tar esta satisfaccin sin hacer mella por esto en el
dinamismo de la libido; de aqu surge un quinto
principio, decisivo para nuestros propsitos.
/'"La pulsin rechazada al inconsciente por una pro| hibicin ms o menos brutal y por acontecimientos
| ms o menos traumatizantes, se satisfar por cami\ nos desviados. Es entonces cuando la satisfaccin di
recta de la pulsin se aliena, transformndose en
imgenes, que conservan la marca de los estadios
3 Simplificamos en form a considerable el pensamiento de
Freu d . H asta alrededor de 1920, F reu d conceba el con
flicto neurtico como resultante del enfrentam iento entre
la pulsin del yo y la libido sexual; cf. L ag ach e, La
psyc hanalyse.**
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Recordemos que el gran descubrimiento copemicano de Kant es haber demostrado que la ciencia,
la moral, el arte, no se satisfacen con leer analtica
mente el mundo, sino que constituyen un universo
de valores por medio de un juicio sinttico a priot. Para Kant, el concepto ya no es el signo indica- "
tivo de los objetos, sino una organizacin instauradora de la realidad. Por tanto, el conocimiento es 7
constitucin del mundo; y la sntesis conceptual se 7
forja gracias al esquematismo trascendental, es
decir, por obra de la imaginacin.2
.J
As, pues, no se trata en absoluto de interpretar un
mito o un smbolo buscando en l, por ejemplo, una
explicacin cosmognica precientfica, ni tampoco
de reducir el mito y el smbolo a fuerzas afectivas,
como lo hace el psicoanlisis, o a un modelo sociol
gico, como lo hacen los socilogos.3 En otras pala. bras, el problema del smbolo no es de ningn modo
el de su fundamento, como lo quieren las perspec
tivas sustancialistas del cientificismo, de la sociolo
ga o del psicoanlisis, sino ms bien en una pers
pectiva funcional que esboza el criticismo el de la
* expresin inmanente al simbolizante mismo.4 El ob
jeto de la simblica no es h absoluto una cosa
analizable, sino, segn una expresin cara a Cassirer, una fisonoma, es decir, una especie de escultu
ra total, viva y expresiva de cosas muertas e inertes.
Este fenmeno ineluctable para la conciencia
humana es lo que constituye esa inmediata organi
zacin de lo real. Esto ltimo nunca se presenta
2 Cassirer, Philosophie . . . , op. cit.
3 Cf. Cassirer, P hilosophie. . . , op. cit.; A n essay on m an.
4 Cassirer, P hilosophie. . . , op. cit.; A n essay on m an.
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derar, por ejemplo, al mito como un smbolo esclerosado, que perdi su vocacin potica, mientras
que, al contrario, la ciencia, objetivacin por exce
lencia, siempre vuelve a cuestionar los smbolos, y
posee por tanto una potencia mayor de pregnancia
simblica. . .
Fue necesario llegar a la obra de investigadores me
nos comprometidos con respecto al criticismo y la
epistemologa kantiana para que la imaginacin
simblica adquiriera una autonoma completa con
relacin a la influencia de la lgica de la identidad.
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La disociacin a-simblica, tal como lo seal Cassirer, constituye la enfermedad mental: en este ca
so, el smbolo se reduce a un simple sntoma, el sn
toma de una anttesis rechazada.17 La materia
prima-imagen, contenido del inconsciente, carece
del poder que tiene lo consciente de crear formas,
engendrar estructuras. . . >>18 y entonces la pulsin se
manifiesta ciegamente, sin encontrar nunca su ex
presin simblica y consciente. De modo paralelo,
al significante ya no le corresponde un significa
do instaurador, una energa creadora, y el smbolo
se extingue en signo consciente, convencional,
cscara vaca de los arquetipos 19 que se agrupa
con sus semejantes en teoras vanas pero temi
bles, pues son ersatz de smbolos! , doctrinas, pro
gramas, concepciones que entenebrecen y engaan
a nuestra inteligencia, y entonces el individuo se
vuelve esclavo del consciente colectivo, del prejui
cio en boga, se transforma en hombre masa, li
brado a las aberraciones de la conciencia colectiva.
El smbolo es, pues, mediacin, ya que es equilibrio
que esclarece la libido inconsciente por medio del
sentido consciente que le da, pero que recarga
la conciencia con la energa psquica que transpori. ta la imagen. El smbolo es mediador y al mismo
tiempo constitutivo de la personalidad por el pro
ceso de individuacin. Por tanto, en Jung se ve es
bozarse, a la inversa de la asociacin reductiva de
Freud, un subconsciente personal y universal, que es
el dominio propio del smbolo.
17 Psychologische T ypen .**
18 Jacob i.
19 Jacob i.
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FILOSOFIA
Y LETRAS
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lo
menos heatitud.de jo jm a g in a im a que ha He
l g a d o B a c h ^ d ^ S ^ r ^ p t o e a r s e , sin renegar de
la herencia decisiva del filosofo de la Ensonaci
potica, el interrogante sobre la totalidad de lo ima
ginario y dar acceso, en la experiencia de la con
ciencia, no solo a la poesa, sino tambin a los
antiguos mitos, a los ritos que caracterizan las reli
giones, las magias y las neurosis. Dicho de otra m a
nera, despus de Bachelard solo quedaba generahzar la antropologa restringida del autor de la
P otiqu e de la rverie, sabiendo bien que esta ge
neralizacin, por su mtodo mismo, no puede ser
sino una integracin mayor de las potencias imagi
nativas en el ncleo del acto de conciencia.
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Cuadro de la clasificacin
Regmenes o
polaridad
Estructuras
D iurna
1?)
2?)
3?)
4-)
Principios de expli
cacin y de justifi
cacin o lgicos
Reflejos dominantes
Esquemas verbales
Distir g u ir
Separar 4 = Mezclar.
Subir 4 = Caer.
Alto 4= Bajo.
Arquetipos
sustantivos
La Cima 4 = El Abismo.
El Cielo 4= El Infierno.
El Jefe 4= El Inferior.
El Hroe 4= El Mons
truo.
El Angel 4 = El Animal.
El Ala 4= El Reptil.
De los smbolos
a los sintemas
La Escala, la Escalera, el
Betilo, el Campanario,
la Zigurat, el Aguila, la
Alondra, la Paloma, J
piter, etc.
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Msticas (o antifrsicas)
1?) Duplicacin y perseveracin.
2?) Viscosidad, adhesividad antifrsica.
3?) Realismo sensorial.
4?) Miniaturization (Gulliver).
V incula r
C o n fu n d ir
1?)
> Madurar,
progresar
Regresar,
enumerar
Adelante, futuro.
Detrs, pasado.
El
El
El
El
La Rueda.
La Cruz.
La Luna.
El Andrgino.
El Dios plural.
El Microcosmos.
El Nio, Pulgar
cito.
El Animal Frtil.
El Color, la No
che.
La Madre.
El Recipiente.
La
El
La
La
El
La
El Vientre, Devoradores y De
vorados, Kobold,
Dctilos, las Tin
turas, las Gemas,
Melusina, el Ve
lo, el Manto, la
Copa, el Calde
ro, etc.
La Tumba, la Cu
na, la Crislida,
la Isla, la Caver
na, el Mandala,
la Barca, el Ho
gar, el Huevo, la
Leche, la Miel, d
Vino, el Oro, etc.
Fuego-llama.
Hijo.
Arbol.
Germen.
El Calendario, la Aritmologa, la
Trada, la Ttrada, la Astrobiologa.
La Iniciacin, el
Nacido dos ve
ces, la Orga, el
Mesas, la Piedra
Filosofal, la M
sica, etc.
El Sacrificio, el
Dragn, la Espi
ral, el Caracol, el
Oso, el Cordero,
la Liebre, la Rue
ca, el Yesquero, la
Mantequera, etc.
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Morada.
Centro.
Flor.
Mujer.
Alimento.
Sustancia.
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nisaca.
Por otra parte, la dialctica puede oscilar entre las
dos fases que hemos discernido en este nivel, entre
el rito y el mito, como lo supusieron muchos antro
plogos. Lvi-Strauss, por ejemplo,37 demostr, res
pecto de los pawnees, la falta de homologa, en
una sociedad dada, entre costumbres o ritos y mitos.
Incluso se puede afirmar que cuanto ms se compli
can las dialcticas en una determinada sociedad,
cuanto ms se contradicen y se compensan los es
quemas simblicos, tanto ms se halla esta sociedad
en vas de transformacin integral, de licuefaccin
histoltica. Segn nos parece, este es el caso de nues
tras sociedades civilizadas, en las que chocan
simbolismos religiosos, estatales, familiares, senti
mentales, mitos de progreso, mitos nacionalistas,
utopas intemacionalistas, mitos socialistas o indi
vidualistas . . . mientras que las sociedades primi
tivas fras parecen poseer un ms alto grado de
integracin.
Sin embargo, incluso en este nivel sintemtico en
el que la relacin predomina sobre el contenido
simblico, el mitlogo seala algunas grandes cons
tantes, algunas grandes imgenes que parecen esca
par al puro determinismo sociolgico e inscribirse
en una especie de lgica cualitativa umversalizable.88
37 C f. Lvi-Strauss, S tru ctu re et dialectique, en A n th ro
pologie structurale. Cf. asimismo, sobre la separacin de la
leyenda, el rito y el icono, L . D um ont, L a T a ra sq u e, Essai
de description dun fait local du n point de vue ethnogra
p h iqu e.
38 Cf. Lvi-Strauss, op. cit., donde establece el arquetipo
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I
equilibrio vital comprometido por la comprensin
de la muerte; ms tarde es utilizado pedaggica
mente para restablecer el equilibrio psicosocial. Si
despus se examina el smbolo a travs de la cohe
rencia de las hermenuticas, el problema de la
simblica en general, se advierte que esta, al negar
la asimilacin racista de la especie humana a una
pura animalidad, aunque sea razonadora, estable
ce un equilibrio antropolgico que constituye el hu
manismo o el ecumenismo del alma humana. Por
ltimo, despus de haber instaurado la vida frente
a la muerte, y frente al desorden psicosocial el buen
sentido del equilibrio; despus de haber compro
bado la gran universalidad de los mitos y los poe
mas, e instaurado al hombre en cuanto homo symbolicus, el smbolo, frente a la entropa positiva del
universo, erige finalmente el dominio del valor su
premo y equilibra el universo que transcurre con
un Ser que no transcurre, al cual pertenece la In
fancia eterna, la eterna aurora, y desemboca en
tonces en una teofana.
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Bibliografa escogida
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Bibliografa en castellano*
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Indice
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47
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Bibliografa escogida
Bibliografa en castellano
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%I I
Gilbert Durand
La imaginacin simblica
Cada w que se estudian te problemas del smbolo, del simbolis
mo y su desciframiento, se presenta una ambigedad fundamental
El smbolo no solamente posee un doble sentido -uno. concreto,
propio; el otro, alusivo y figurado-, sino que incluso la clasificacin
de te smbolos nos revela te regmenes* antagnicos bao te
coates se ordenan tas imgenes. La imaginacin simblica es nega
cin vital de manera dinmica negacin de la nada de la muerte y
del tiempo La esencia dialctica del smbolo se manifiesta en mu
chos planos, y Gilbert Durand la examina partiendo del psicoanlisis
freudiano y llegando a la teofana. para encontrar a la imaginacin
simblica confundindose con la marcha de toda la cultura humana.
Pues es en el irremedable desgananvento entre la fugacidad de la
imagen y la perennidad del sentido que constituye el smbolo donde se
refuga la totalidad de la cultura de te nombres, como una media
cin perpetua entre su Esperanza y su condicin temporal
Qlbekt Durano antroplogo, iconlogo y critico de arte francs Su
obra terica se vincula con la Escuela de Eranos Marcado por las
investigaciones de Cad G Jung, Mircea Ehade. Gaston Bachelard y
Henn Corbm, fund en 1966 el Centre de Recherches sur l 'Imaginaire.
Prepuso un innovador enfoque nvtoldgico y arquetipico de la imagina
cin creadora, con reconocidas aplicaciones en el campo de la estti
ca, la iconologia, la iconografa y la critica literaria Algunas de sus
obras son Mito y sociedad. Imaginano y pedagoga, y su gran trabajo
Las estructuras antropolgicas de to imaginario.
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