LOS FUNDAMENTOS ETICOS DE LOS

DERECHOS HUMANOS

Stefania
Gandolf Catedra UNESCO,
Universidad de Bergamo
Julio
2014
Los derechos humanos son uno de los pilares que las personas y los pueblos tienen
en comn, a los que todos hacen referencia ms all de las particularidades
culturales. Despus de la Declaracin Universal de 1948 es cierto que se han
observado de un lado la multiplicacin de textos internacionales, las Declaraciones,
las Recomendaciones y los Protocolos de parte de la comunidad internacional,
pero del otro lado han aumentado las violaciones cotidianas que al volverse casi
habituales, frecuentemente provocan que los Derechos corran el riesgo de
convertirse en una etiqueta que se cita en los discursos y congresos, pero siempre
ms carentes de coherencia y efectividad.
Si se reflexiona al respecto, se encuentra una cierta fragilidad que encuentra sus
races en la ausencia de un acuerdo sobre los principios y valores universales. Esto
porque la reflexin flosfca sobre el cuerpo de los derechos humanos no siempre
ha acompaado la aplicacin de los mismos de manera continua; esta se acenta,
sobre todo, cuando las violaciones a los derechos se multiplican en la sociedad y
la persona vctima de mltiples violaciones se encuentra en difcultad sin tutela y
proteccin jurdica.
Tomando en cuenta lo anterior, una profundizacin sobre sus fundamentos y sobre
los mecanismos para la garanta y la prctica de los derechos humanos, parece hoy
prioritaria y urgente. Hacer referencia a la tica de los derechos humanos no
signifca solamente aclarar que se entiende por tica; no es sufciente una
descripcin, se necesita profundizar, porque el lenguaje de los derechos humanos
necesita siempre una profundizacin y una interpretacin. A travs de esta
interpretacin se puede observar hasta qu punto los derechos se pueden convertir
o aspirar a convertirse en una tica universal para cada persona, capaz de modifcar
los comportamientos individuales y colectivos.
Los derechos humanos se inspiran en los derechos fundamentales de cada tica y
de cada poltica que sea equitativa y democrtica, ms se puede hablar en sentido
estricto de la existencia de una tica y una poltica cuando se aplica a las
decisiones, y se introduce en el mbito de las reglas, obligaciones y fnes que
estructuran la vida personal y social.
Afrmar que la dignidad debe ser respetada, que la libertad es inviolable, que todas
las personas tienen los mismos derechos no dice nada sobre el modo en que
debemos comportarnos cotidianamente en situaciones particulares, ni dice mucho
sobre el valor de las acciones de cada uno.

Los derechos no son solamente una lista o un catlogo de valores universales, son
tambin una concretizacin de la vida tico-poltica a partir del modo en que se
hace una decisin, se identifca y persigue un fn, se comprenden las reglas y se
aplican los criterios de juicio practico.
En este sentido los derechos se presentan como una concepcin general de la
tica, que no se limita a legitimar el pluralismo de las posiciones que las personas
asumen sin hacerse interpelar de los principios

ticos, sino que por el contrario, la concepcin tica intenta cuestionar y cambiar
el modo de cmo se confrontan la diversidad cultural y las diferentes concepciones
morales y polticas.
Los derechos humanos constituyen el conjunto de las interpretaciones que aplican
los principios, una especie de gramtica y de prctica social que gua las decisiones
de las personas.

1. En principio la tica

La etimologa no provee ninguna distincin entre tica y moral. La distincin ms

comn consiste en entender la tica como una reflexin crtica sobre la moral. Las
dos nos remiten a la idea intuitiva de la costumbre, con la doble connotacin que
trataremos de descomponer, por una parte de aquello que se entiende como bueno
y por otra aquello que se impone como obligatorio. Es por ello que por conveniencia
utilizare el trmino tica para referirme a la ambicin del ser a una vida plena y a la
moral entendida como la articulacin de esta ambicin en unas normas
caracterizadas por una pretensin de universalidad como de un efecto constrictivo
(). Reconoceremos fcilmente, entre ambicin y normas, la oposicin de dos
herencias una herencia Aristotlica, donde la tica se caracteriza de una concepcin
teleolgica y una herencia Kantiana donde la moral es defnida del carcter
obligatorio de la norma, por lo tanto de un punto de vista deontolgico.

El campo de la tica para Ricoeur es aquel del cuestionamiento, de la deliberacin

sobre aquello que es oportuno hacer, sobre aquello que cada uno considera que es
justo, sobre el sentido de las acciones; en otras palabras la tica dirige el
comportamiento y la conducta de cada uno de nosotros partiendo de principios y
2
valores.
Entre la concepcin que entiende los derechos como fnes y aquella que los
entiende como poder y como medios se encuentra, segn Bobbio el paso de la
consideracin de la persona abstracta a una persona real que vive diferentes fases
3
de su vida.
La tica es la flosofa del ser, es un recuento de la diversidad y una bsqueda de
la coherencia entre las diferentes racionalidades que forman el saber humano. Ella
es fe en el hombre y en su razn, por lo tanto mtodo dialectico para construir
4
ms razn a partir de los hombre y las mujeres. No somos iguales
independientemente de la situaciones y de los contextos de vida, somos iguales
gracias a estas diversidades.
Tres son los polos de la tica: El polo YO, polo TU y el polo I.
El polo yo toma la iniciativa, da el sentido a su accin y esto implica la libertad de la
persona y la estima de s mismo.
1

MEYER-BISCH P., Thorie de la justice, dpartement d'conomie DSS, IIEDH, Fribourg, 2008
RICOEUR P., Soi meme comme un autre, 1990,seuil, Paris, 257-8 et 202
3
BOBBIO N., L'et dei diritti, Einaudi, Torino, 1990, p. XVI
2

MEYER-BISCH P., Leffectivit des droits conomiques, sociaux et culturels: principe dune
coopration thique, document de travail, p.2, mai 2005

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