PENSAMIENTO EDUCATIVO DE AUGUSTO SALAZAR BONDY

Augusto Salazar Bondy fue el segundo hijo de Augusto Salazar, natural de

Ferreafe, y de Mara Bondy, natural de Chimbote, al norte de Lima. Su
hermano mayor fue el escritor Sebastin Salazar Bondy, quien naci un ao
antes. En 1930, ingresa a estudiar en el Colegio Alemn hasta 1932 y,
luego, sigui sus estudios primarios y secundarios en el Colegio San Agustn
entre 1933 y 1941.El 13 de agosto de 1953, obtuvo el grado de Doctor en
Filosofa con la tesis Ensayo sobre la distincin entre el ser irreal y el ser
real, tras lo cual comenz su carrera como catedrtico principal interino en
San Marcos: en Letras, fue profesor de tica; y en Educacin, ense
Pedagoga de la filosofa y de las ciencias sociales. Fund el Colegio
Cooperativo Alejandro Deustua (de la Federacin de Empleados Bancarios).
Augusto Salazar Bondy[1] fue uno de los intelectuales ms importantes en
el Per del siglo XX. Su obra gener gran inters e influencia, especialmente
durante la dcada de 1960 y en los inicios de los aos 70, cuando cumpli
un rol protagnico en la reforma educativa del gobierno militar de aquellos
aos.
Su produccin intelectual es muy amplia y diversa; sin embargo, con fines
esquemticos, podemos dividirla en tres grandes reas: filosofa, poltica e
ideologa y educacin. De formacin filosfica, ASB plante la necesidad de
una filosofa autntica y original para Latinoamrica, comprometida con la
realidad y que participara de la transformacin del pas.[3]Por otra parte,
ASB fue un poltico que asumi el marxismo como fuente de inspiracin para
concebir un proyecto poltico-ideolgico que transformara nuestra realidad
social. Su acercamiento al marxismo fue ms prximo a Gramsci y,
especialmente, a las ideas de Maritegui, a contracorriente del marxismo
ortodoxo que predominaba en algunos crculos intelectuales de la poca. En
el pensamiento de Salazar el sujeto era tan
importante como las
estructuras, pues no era posible una modificacin de las bases sociales sin
un cambio sustancial en el ser humano.
Para ASB los problemas sociales del pas expresaban una correlacin de
fuerzas caracterizada por la marginacin y la dominacin de las mayoras.
Una elite altamente excluyente haba hecho del Estado la principal
herramienta para imponer sus intereses. Este era un problema histrico que
solo podra corregirse a travs de transformaciones profundas en la
estructura poltica y que deba ser acompaada condicin sine qua non por una nueva concepcin educativa capaz de formar al hombre nuevo.
ASB naci en Lima en 1925, estudi en el Colegio Alemn de Lima y en el
San Agustn, en donde termin la Secundaria. Estudi Filosofa y Letras en
la U.N.M.S.M. obteniendo el Bachillerato con la tesis: El saber, la naturaleza
y Dios en el pensamiento de Hiplito Unanue; luego se doctor en Filosofa
con la tesis: Ensayo sobre la distincin entre el ser irreal y el ser real.
Tambin realiz estudios en Mxico con Jos Gaos y en Francia y Alemania
como becario de la UNESCO. Fue profesor en la U.N.M.S.M. y profesor
visitante en las universidades de Mxico y Kansas, as como asesor de
estudios de la Universidad de Puerto Rico. Recibi el Premio Nacional de

Cultura por su obra Historia de las ideas en el Per contemporneo. En

1970 fue designado Vice-Presidente de la Comisin de Reforma de la
Educacin y poco despus fue elegido Presidente del Consejo Superior de
Educacin, puesto que mantuvo hasta su fallecimiento en 1974.
ASB entenda al Per como una sociedad desarticulada y atrasada por la
existencia de una matriz dependiente que generaba nuestro subdesarrollo.
La educacin no poda ser ajena a los dems procesos de la sociedad. Al
respecto es interesante la distincin que haca entre la crisis de la
educacin y la educacin de la crisis. La primera nocin asla a la
educacin como un fenmeno particular, desconectado de la totalidad;
mientras que en la segunda, el nfasis se encuentra en las articulaciones e
intersecciones y evidenciaban la situacin general de dependencia y
subdesarrollo del pas. No era posible una crisis particular, pues la crisis de
nuestro pas era global y sistmica.
Si bien es cierto, nuestra educacin bloqueaba el desarrollo de las personas,
esta condicin no era vitalicia, pues tambin poda convertirse en una
herramienta para la emancipacin. Para ello, deba ser autntica y libre; en
trminos de ASB, la educacin deba ser incitativa o suscitadora; es decir,
capaz de potenciar en el sujeto sus aspectos ms creativos y originales
incorporndolo a la vida social como agente de accin colectiva, cocreador
de la comunidad (1995).[5]Solo una educacin con estas caractersticas
permite al individuo asumir ideas y valores a partir de una eleccin libre y
no como resultado de una instruccin adoctrinadora.
La Reforma Educativa plante una educacin basada en tres conceptos
pedaggicos fundamentales: el principio de la crtica, el principio de la
creacin y el principio de la cooperacin. Nos interesa destacar el primero:
En todas y cada una de sus acciones, la educacin debe cultivar el espritu
crtico de los educandos, para desarrollar el sentido de la observacin y de
la reflexin racional y objetiva que les permita entender el mundo y operar
eficazmente sobre l (Comisin de la Reforma 1970: 53).[6]
Este principio deba estar presente en todas las etapas del proceso
educativo. Por su intermedio el sujeto alcanza objetivamente la realidad,
libre de las creencias falsas y de los mitos enmascaradores que la
tergiversan y alienan. As, la crtica posibilita al sujeto no solo desvelar la
realidad, sino actuar sobre ella transformadoramente. Es lo que le permite a
las personas pasar de una situacin de aceptacin y conformismo a otra de
compromiso y accin transformadora. En este sentido, el pensamiento
crtico debe ser entendido como un proceso de concientizacin que
experimentan los individuos y los vuelve capaces de juzgar tanto su historia
personal como la historia social de los pueblos. En este punto, ASB se
encuentra en la lnea de Freire[7], quien diferenciaba entre la conciencia
crtica y la conciencia mgica. Para el educador brasileo, solo la primera
permite la comprensin de los hechos en sus correlaciones causales y
coyunturales impulsando a los sujetos a la accin; por el contrario, la
conciencia ingenua condena al ser humano al fatalismo y la inaccin
(Freire 1970).[8]

La educacin es un medio para alcanzar la libertad del ser humano. Es por

ello que la funcin concientizadora de la educacin asegura el despertar
de todos a la comprensin racional de su situacin en el mundo y promueve
una actitud de compromiso con la transformacin de ese mundo en pro del
ascenso humano (Salazar Bondy 1975: 59).[9] En sntesis, concientizar es
desalienar al individuo y la educacin es el principal instrumento para
lograrlo.

En ASB la conciencia crtica, ms que un principio como parte de una

postura intelectual para ver mejor los hechos sociales, era una actitud
vital, una forma de ser y estar en el mundo en procura de la liberacin y la
humanizacin.
CONCEPTO DE EDUCACIN DE AUGUSTO SALAZAR BONDY
Sostiene Augusto Salazar Bondy que la educacin es una actividad o un
conjunto de actividades teleolgicamente orientadas hacia cambios
benficos que propician el perfeccionamiento del hombre, que consiste en
promover la creatividad y la originalidad del sujeto y provocar cambios en
las ideas, los valores y las conductas que hace suyos o elabora, cambios
susceptibles de beneficiarlo. La educacin, puede decirse, es por esencia
beneficiadora; es imposible como malformacin, como accin ordenada a la
anulacin del hombre173. Para Salazar Bondy cabe hablar de una educacin
propiamente humana slo cuando el educando, individuo o grupo, es
puesto por la operacin educativa en condiciones de auto formarse, de
buscar sus propias formas de ser, de decidir libremente su conducta, de
crearse y recrearse a s mismo indefinidamente, y contribuir desde s, segn
sus propias apreciaciones y concepciones, a la marcha histrica de la
comunidad de los hombres174.
En el Informe General de la Reforma de la Educacin del ao 1970(*) se
encuentra la siguiente definicin que se vincula con su pensamiento:
La educacin es un medio por el cual el hombre transfiere las formas de la
cultura a la que pertenece. Cuando esa cultura es original y vigorosa, y
expresa la autntica personalidad de una nacin, el vehculo educativo
cumple una funcin de afianzamiento y expansin del ser nacional. Por el
contrario, cuando la cultura es defectiva, su transmisin y su mantenimiento
mediante la educacin hace de sta, un instrumento alienante.
En la Ley General de Educacin N19326, artculo primero, se menciona el
siguiente concepto que es coherente con lo expresado en el prrafo
anterior:
La educacin es un proceso integral que abarca tanto las acciones que se
cumplen en los centros educativos como aquellas que se realizan en la
familia y la comunidad. Lo que tipifica una actividad como educativa es su
naturaleza y no la persona o entidad que la realiza. Salazar Bondy sostiene
que educar es un hecho interhumano y que la educacin es nicamente
posible en sociedad.
Anlisis de la pelcula gora

gora es una pelcula que se remonta al siglo IV. El tema central de

la pelcula es la intolerancia religiosa de esa poca en la cual las personas
se mataban simplemente porque eran de diferentes religiones. Un detalle
importante que podemos ver en la pelcula es que la nica mujer que
aparece en ella es Hipatia de Alejandra una joven que imparte clase de
matemticas y astronoma en una escuela, su padre Ten es el director de la
majestuosa biblioteca de Alejandra, pero Por qu es la nica? En esa poca
las mujeres eran tratadas como animales y no se les permita pensar ni
educarse por eso Hipatia fue odiada por la cristiandad. Ella era una mujer
bella, inteligente y crea en la libertad intelectual.
En la pelcula se plantea algo que me tiene totalmente confundido y es
sobre el descubrimiento del heliocentrismo atribuido a Hipatia en
la pelcula de Amenbar que anticipa al descubrimiento del astrnomo
Kepler, que la tierra y los dems planetas se mueven alrededor del sol
en rbitas elpticas acabando as con el pensamiento de esa poca de que la
tierra era plana.