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SANSN, PERDEDOR O GANADOR?

Sansn, perdedor o ganador? por Hugo Bouter


Copyright 2007 Chapter Two Trust, Londres
Primera edicin en espaol. Traducido por Ezequiel Marangone
de la versin en ingls publicada por Chapter Two
Todos los derechos reservados. Esta obra no ser reproducida ni transmitida
total o parcialmente en ninguna forma ni por ningn medio, electrnico
o mecnico, incluyendo el fotocopiado, grabacin o registro en cualquier
sistema de recuperacin de datos sin el permiso escrito de Chapter Two.
ISBN 978 1 853072 40 6 rstica
Impreso en Holanda
Las citas bblicas pertenecen a las versiones ReinaValera, revisin 1960
y Versin Moderna, revisin 1929

HUGO BOUTER

SANSN,
PERDEDOR O GANADOR?
Sansn como un tipo de Cristo

Chapter Two
Fountain House Conduit Mews, Londres

Y el ngel de Jehov respondi: Por qu preguntas


por mi nombre, que es admirable?
Jueces 13:18
Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESS,
porque l salvar a su pueblo de sus pecados.
Todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por
el Seor por medio del profeta, cuando dijo:
He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo,
y llamars su nombre Emanuel, que traducido es:
Dios con nosotros.
Mateo 1:21-23

CONTENIDO

INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. L COMENZAR

A SALVAR A I SRAEL DE MANO DE LOS

9
Sansn y los listeos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
El nacimiento del libertador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Sinopsis de la vida de Sansn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

FILISTEOS

.......................................................................

2. EL NIO SER NAZAREO A DIOS DESDE SU NACIMIENTO . . . . .


Sansn como juez de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sansn, Samuel y Juan el Bautista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El verdadero Nazareo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

15
15
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19

3. SU NOMBRE ES ADMIRABLE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dios con nosotros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Y se llamar su nombre Admirable . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
l hizo un milagro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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21
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24

4. DEL DEVORADOR

SALI COMIDA, Y DEL FUERTE SALI

27
Ms fuerte que el len . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Tres importantes lecciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
El secreto de la obra en la cruz y la resurreccin de
Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

DULZURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5. LA FUENTE DEL QUE CLAM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


La lucha de Sansn contra los listeos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Viviendo en la roca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El agua que brota de la roca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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33
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6. EL FUERTE Y EL MS FUERTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La fuerte ciudad de Gaza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El monte que est delante de Hebrn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las puertas del Hades no prevalecern contra ella . . . . . .

39
39
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42

7. EN QU CONSISTE TU GRAN FUERZA? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


Sansn y Dalila . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El enigma revelado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El secreto de nuestra fuerza espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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8. LA MUERTE DEL VENCEDOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49


El nal de la vida de Sansn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Sansn y Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

INTRODUCCIN

o nico que muchas personas saben acerca de Sansn es


que fue un hombre muy fuerte y que mantuvo una relacin
trgica con una mujer llamada Dalila. Estos conceptos muchas
veces surgen de una comprensin distorsionada de los hechos
bblicos. Pero, desafortunadamente, estas personas desconocen
el hecho de que en realidad podran arribar a conclusiones
totalmente diferentes. Por ejemplo, considerar a Sansn como
tipo de Cristo Es esto posible? Yo estoy convencido de que
realmente es as, y mi intencin, por medio de estos estudios
sobre Jueces 13 al 16, es concentrar toda nuestra atencin hacia
la persona del Seor.
En las Escrituras hallamos una lnea muy clara que va desde
Sansn hasta David, y que luego contina hasta Cristo, el gran
Redentor de su pueblo. Y detrs de los Filisteos, archienemigos
de Sansn, podemos percibir el poder de Satans, el gran
adversario de Dios, porque estos hombres se postraban ante
muchos dolos, adorando poderes demonacos. Y de la manera
en que Sansn quebr la cerviz, por as decir, de estos enemigos,
as tambin Cristo ha triunfado sobre su poderoso enemigo. Y si
bien l lo hizo durante toda su vida aqu abajo, cunto ms en
la cruz del Glgota.
A partir de estas importantes enseanzas profticas de la vida
de Sansn, esperamos obtener lecciones prcticas para nuestras
vidas de cristianos. Porque as como Sansn fue un nazareo
7

Sansn, perdedor o ganador?

desde su nacimiento (alguien que est especialmente consagrado


para el servicio del Seor), como cristianos tambin debemos
consagrar totalmente nuestras vidas a Dios. Como creyentes,
segn el Nuevo Testamento, nosotros hemos recibido espritu
de poder (2. Timoteo 1:7), pero no para realizar toda clase
de poderosos prodigios, seales y maravillas, sino para vivir
y andar, por medio del poder del Espritu, como un renovado
pueblo espiritual para la gloria de Dios. En este sentido, la vida
de Sansn tambin nos presenta una seria advertencia, porque
el poderoso hroe que haba vencido al len y llevado sobre sus
hombros las puertas de la ciudad de Gaza, no pudo sin embargo
controlar su propio espritu. l efectivamente pudo romper las
cuerdas de sus enemigos, pero no pudo librarse de las ataduras
de su propia lujuria.
Muy prximos a la rotura de las cuerdas de los hombres de
Jud (15:14) y de los de Dalila (16:4 y siguientes), observamos
otros siete actos heroicos en la vida de Sansn que sera til
mencionarlos a modo de introduccin:
1.
2.
3.
4.

Venci al len rugiente (14:5 y siguientes).


Venci a treinta listeos en Ascaln (14:19).
Destruy los sembrados de los listeos (15:3-5).
Hiri gravemente a los listeos porque ellos haban quemado
a su mujer y a su padre (15:6-8).
5. Mat mil hombres con una quijada de asno en Lehi (15:14-16).
6. Llev las puertas de Gaza a la cumbre del monte (16:3).
7. Al morir, mat aproximadamente tres mil hombres (16:23 y
siguientes).
Dios quiera que, mientras estamos en conicto con el enemigo,
el ejemplo de Sansn nos sirva para ser fortalecidos con todo
poder, conforme a la potencia de su gloria, para toda paciencia
y longanimidad; con gozo (Colosenses 1:11).
Londres, 2007

1
L COMENZAR A SALVAR A ISRAEL
DE MANO DE LOS FILISTEOS
Este primer captulo presenta una breve introduccin acerca
de la vida y del servicio de Sansn. Los captulos 13 a 16 del libro de
Jueces presentan claramente el conicto que l mantuvo
con los listeos. Observamos una lnea que comienza en Sansn,
llega hasta David y contina nalmente hasta Cristo,
el verdadero Salvador de su pueblo.
Jueces 13:5

Sansn y los listeos

A l anunciar el milagroso nacimiento de Sansn, el ngel

de Jehov le dijo a la esposa de Manoa (el nombre de ella no


nos es dado) que el hijo que dara a luz comenzara a salvar a
Israel de mano de los listeos. La exactitud de la Palabra de
Dios, aun en los pequeos detalles, siempre nos maravilla.
En primer lugar, vemos que los enemigos de Dios en aquellos
das eran los listeos; ellos conformaban, de hecho, un poder
dominante (10:17; 14:4 y 15:11). La armacin del nal de Jueces
15 tambin es signicativa, pues ella recuerda que Sansn juzg
a Israel durante veinte aos en los das de los listeos (15:20).
Uno tras otro, Samuel, Sal y David tuvieron que vrselas con
este formidable adversario, tal como lo vemos en 1. y 2. de
Samuel.
9

10

Sansn, perdedor o ganador?

En segundo lugar, se ha remarcado que Sansn slo comenzara


a salvar a Israel de mano de los listeos. La liberacin nal del
poder de este archienemigo no estara en las manos de un juez
sino del rey David, el hombre segn el corazn de Dios (2. Samuel
5:17-25; 8:1). La aparicin de Sansn slo signicaba un primer
paso en la liberacin de Israel. Esta tarea sera completada por
medio de las victorias de David, quien, de manera ms lograda
que Sansn, era un tipo del Mesas, el gran Redentor del pueblo
de Dios. Nosotros, creyentes segn el Nuevo Testamento, vemos
una alusin sucientemente clara: una lnea que corre desde
Sansn hasta David, y luego hasta Cristo. Slo l completara
verdaderamente la liberacin. En este libro dirigiremos toda
nuestra atencin hacia Aquel que es el gran Salvador de su
pueblo. Y detrs de los listeos, quienes servan a los dolos
(demonios, segn 1. Corintios 10:20), podemos percibir el poder
de Satans, el gran oponente de Dios. Y a este oponente Cristo
ha vencido gloriosamente.
El libro de los Jueces tambin nos relata la victoria de Samgar
sobre los listeos. l haba matado a seiscientos hombres
con una aguijada de bueyes (3:31). Esta victoria se asemeja a
la que consigui Sansn con una quijada de asno (otra arma
despreciable), relatada en Jueces 15, en la que elimin un ejrcito
de mil hombres (15:15). Segn lo escrito en 1. Samuel 13:19-22,
los listeos haban prohibido a los hebreos hacer espadas o
lanzas. Tal era el pesado yugo de estos dominadores sobre el
pueblo de Dios en los das de Sal, y probablemente no era muy
diferente en la poca de Sansn.
El nacimiento del libertador
Otra cosa importante es que el nacimiento, vida y aparicin de
Sansn fueron actos de la soberana gracia de Dios. Los israelitas
no haban pedido tales cosas, y tampoco se las merecan. En
Jueces 13, no hallamos una sola palabra de arrepentimiento

1. l comenzar a salvar a Israel de mano de los Filisteos

11

acerca del mal que ellos haban practicado, por lo que el Seor
los entreg al poder de los listeos unos cuarenta aos, hasta
los das de Samuel (13:1; 15:20; 1. Samuel 7:2 y siguientes). La
expresin hacer lo malo ante los ojos de Jehov seala el
pecado de idolatra. Los israelitas servan a los dolos de los
pases circundantes y no realizaban el mnimo esfuerzo para
volverse al Dios vivo y verdadero. No tenan la menor iniciativa
para orar por la liberacin del poder del enemigo ni eran
humildes delante de Dios, como s lo haban hecho en ocasiones
anteriores, cuando padecan grandes necesidades y clamaban a
Dios (3:9,15; 4:3; 6:7; 10:10 y siguientes).
An as, Dios les concedi un libertador, aunque l mismo
haba permitido que su pueblo cayera bajo el cautiverio del
adversario por cuarenta aos (este nmero aparece varias
veces en la Biblia como un perodo completo de prueba). Esto
mostraba la pura gracia de Dios, as como el envo de su Hijo
mostrara la pura gracia de Dios despus de todos los fracasos
del primer hombre. Un acto que slo poda uir de la innita
bondad y misericordia de Dios. Dios cuidaba a su pueblo;
l les mostraba piedad y su mirada estaba permanentemente
sobre ellos. En Manoa y su esposa podemos ver la gura de un
remanente, tal como fue observado en la venida de Cristo por su
pueblo (ver en los primeros captulos del evangelio de Lucas).
Ellos anhelaban servir y adorar al Seor. Por este motivo, Manoa
ofreci holocausto y ofrenda vegetal a Dios en un altar sobre la
pea (13:19-20).
Sansn naci en el seno de esta familia de creyentes, con padres
que haban gozado de un encuentro personal con el Seor
Dios, pues el ngel del Seor se les haba aparecido a ambos
(13:21-22). Y Sansn fue consagrado a Dios desde el vientre de
su madre, apartado totalmente para el servicio a Dios. Desde
su nacimiento fue un nazareo para Dios (13:5). En el captulo
2 veremos en ms detalle el concepto de nazareo (que signica
consagrado). Sansn fue un instrumento en las manos de Dios a

12

Sansn, perdedor o ganador?

n de lograr la liberacin de su pueblo. Siempre que el Espritu


del Seor descenda sobre Sansn ste se volva invencible,
transformndose en un canal formidable de poder divino,
sobrenatural.
Sinopsis de la vida de Sansn
El captulo 13 del libro de Jueces describe su nacimiento y su
juventud; el captulo 14 presenta su casamiento y el enigma que
lo llevar a su primer enfrentamiento con los listeos. En Jueces
15 se nos presenta el clmax que alcanz su lucha contra estos
adversarios. Sansn quebr el poder de ellos asestndoles un
duro golpe al destruir todas sus cosechas. Y cuando los hombres
de Jud lo entregaron a los listeos en carcter de prisionero,
Sansn mat con una quijada de asno a mil de estos ltimos.
Este captulo concluye comentando que Sansn juzg a Israel
durante veinte aos (15:20).
El captulo 16 describe la cada y muerte de Sansn. Este captulo
se presenta como un apndice, pero tambin tiene cierto
paralelismo con los captulos 14 y 15. En dos oportunidades,
Sansn tuvo que revelar un secreto ante la insistencia de una
mujer. Tambin hallamos que l or dos veces. Lamentablemente,
la vida de este juez fue de mal en peor, y no slo en un sentido
moral o espiritual, sino tambin literal (16:1,4). Termin su
vida en una prisin en Gaza, donde tuvo que realizar trabajos
forzados estando aprisionado con cadenas. Luego de que Dalila
(su nombre signica: coqueta) pudo arrebatarle su poder moral
y espiritual, como tambin la seal de su consagracin a Dios
(su pelo largo), l tambin perdi sus fuerzas fsicas, su libertad
e incluso su vista.
Este triste nal fue realmente compensado por el hecho de que
Dios lo hara fuerte una vez ms. En esa oportunidad, Sansn
empuj las columnas que soportaban el templo de Dagn de

1. l comenzar a salvar a Israel de mano de los Filisteos

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manera que todo el edicio colaps encima de los que estaban


presentes all (aproximadamente unas tres mil personas). Por
lo tanto, Sansn al morir mat ms personas de las que mat
en vida. Adems, no fue enterrado en la tierra del enemigo sino
en un sepulcro familiar, en el sepulcro de su padre Manoa (su
nombre signica: descanso) (16:30-31).
Para nalizar, debemos sealar la gran diferencia que existe entre
la aparicin de Sansn y la de los que lo precedieron como jueces
de Israel. Primeramente, Sansn permaneci totalmente solo.
Tal como Antipas, hubo un tiempo en el que tuvo que soportar
la contradiccin de su propio pueblo (15:11-13; Apocalipsis 2:13).
Esto marca una diferencia sustancial en cuanto a las anteriores
historias del libro de los Jueces. Pues aquellos siempre tuvieron
compaeros para la lucha, e incluso a veces su nmero deba
ser reducido para que slo Dios pudiera otorgar el honor de la
victoria (cfr. Jueces 7:2). Sansn, sin embargo, nunca tuvo quin
lo ayudara en sus batallas contra los listeos. Los israelitas
preferan entregarse a su propia suerte y no se ponan del lado
de su libertador.
Aun cuando a veces Sansn combata a causa de motivos
estrictamente personales (represalia o venganza), el poder de
Dios siempre se manifest por medio de l de manera activa,
poderosa e innegable. Esto haca de Sansn, en medio de una
total declinacin del pueblo de Dios, un instrumento nico
del Espritu de Dios. As como al nal de su vida Sansn fue
encadenado y entregado al poder de los dominantes listeos
por su propio pueblo, el Seor Jess tambin fue entregado
por los suyos al poder Romano. En este sentido, Sansn es un
verdadero tipo del Salvador, quien, abandonado incluso por sus
discpulos, pele la batalla por todos.

2
EL NIO SER NAZAREO A DIOS
DESDE SU NACIMIENTO

En este captulo nos concentraremos en el hecho de que Sansn era


un nazareo, motivo que nos lleva a considerarlo como tipo de Cristo.
Esta consagracin permanente a Dios tambin la vemos reejada en
las vidas de Samuel y de Juan el Bautista, pero muy por encima de
todos en la de Cristo mismo.
Jueces 13:5

Sansn como juez de Israel

Aunque Sansn fracas miserablemente en su vida personal,

lo cual reejaba el bajo nivel moral del pueblo de Dios en


aquellos das, en otros aspectos es un claro tipo del Mesas. La
epstola a los Hebreos lo menciona como uno de los hroes de la
fe, de aquellos que eran fuertes en batalla y que haban puesto
en fuga a los ejrcitos enemigos (Hebreos 11:32-34). En Jueces
13, encontramos ciertos detalles que conrman el paralelismo
existente entre Sansn y nuestro Seor Jess, el gran Redentor
de su pueblo.
El hecho de que Sansn haya sido llamado a comenzar a
liberar a Israel del poder de los listeos es una de las primeras
indicaciones de esto. Los hroes que una y otra vez liberaban
al pueblo de la opresin de sus enemigos fueron precursores
del rey venidero que liberara a Israel de todos sus enemigos
15

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Sansn, perdedor o ganador?

de una sola vez (el rey David). En aquellos das no haba rey en
Israel, tal como lo enfatizan los ltimos versculos del libro de
los Jueces. Por lo tanto, los israelitas tenan que vrselas con el
gobierno de los jueces y su administracin de justicia.
Sansn fue juez sobre Israel durante veinte aos y siempre
actu solo. Nadie lo ayud; incluso los de su propio pueblo
estuvieron en contra de l (15:11). Esto marca un claro contraste
con el comienzo del libro de los Jueces, en el que observamos
a menudo a los jueces en su carcter de comandantes militares
que compartan con el pueblo las victorias. Esto signica que el
poder necesario para liberar a Israel estaba concentrado en una
sola persona, y esto en un sentido muy literal! Esto convierte a
Sansn, el duodcimo y ltimo juez descrito en el libro de los
Jueces, en un tipo de Cristo, quien tambin fue rechazado por
los suyos y tuvo que llevar a cabo la obra de la redencin a favor
de su pueblo absolutamente solo.
Sansn provena de la tribu de Dan, cuyo nombre signica juez.
Las ltimas palabras que Jacob dirigi a su quinto hijo aluden a
esto: Dan juzgar a su pueblo, como una de las tribus de Israel
(Gnesis 49:16; cfr. 30:6). La manera en que Dan tom la justicia
en sus manos aparece, varias veces, como muy sospechosa
(cfr. Jueces 18). Dejemos esto por ahora. El ocio de juez era, en
s mismo, muy honorable, y apuntaba en primer lugar al seoro
de Aquel quien, por medio del profeta Miqueas, es llamado
juez de Israel () cuyas salidas son desde el principio, desde
los das de la eternidad (Miqueas 5:1 y 2).
El propio nombre de Sansn tambin apunta en esta direccin,
ya que signica: como el sol, o hombre sol. Con su aparicin un
nuevo da amaneca, por as decirlo, para el pueblo de Dios. En
este sentido l es tipo de Cristo, quien es el Sol de Justicia
(Malaquas 4:2). Cuando l aparezca, amanecer una maana
sin nubes para Israel y para el mundo (2. Samuel 23:3-4). En
aquel da, Cristo ser la gran luz que gobernar por sobre todos.

2. El nio ser nazareo a Dios desde su nacimiento

17

Su reinado implica una bendicin divina para aquellos que le


temen, aquellos que hoy pueden reejar su luz en un mundo
de tinieblas. Ms an, ellos reinarn con l sobre toda la tierra.
La gura del sol naciente tambin puede ser aplicada a estos
eles, tal como la cancin de Dbora lo indicaba: Mas los que te
aman, sean como el sol cuando sale en su fuerza (Jueces 5:31).
El Nuevo Testamento tambin conrma esto. Jess les dijo a sus
discpulos: Entonces los justos resplandecern como el sol en
el reino de su Padre (Mateo 13:43).
Sansn, Samuel y Juan el Bautista
Si volvemos a Jueces 13, podemos ver otros puntos de
coincidencia entre Sansn y Cristo como el Salvador de su
pueblo, el verdadero Nazareo de Dios. En primer lugar, el
peculiar nacimiento de Sansn. La esposa de Manoa era estril,
pero el ngel de Jehov le llev nuevas de gran gozo: ella
quedara embarazada y dara a luz un hijo. El nacimiento de
Sansn tuvo lugar debido a una especial intervencin de Dios,
tal como el nacimiento de Samuel de una mujer estril, Ana, y
el de Juan el Bautista de otra mujer estril, Elisabet.
Por supuesto, el nacimiento del Seor Jess de la virgen Mara
fue absolutamente nico. Ningn libertador humano puede
ser comparado estrictamente con Cristo; pero, de manera muy
cuidadosa, podemos considerar ciertos paralelismos. As como
el Santo Ser nacido de Mara (Lucas 1:35) fue el verdadero
Nazareo, cuya vida estuvo ntegramente dedicada a Dios, as
tambin Sansn fue un nazareo para Dios desde su nacimiento
hasta el da de su muerte. Un nazareo era alguien consagrado,
puesto aparte para el servicio de Dios de acuerdo a ciertas
reglas especiales. Pero es muy importante saber que ste era un
nazareato permanente, mientras que el nazareato presentado en
Nmeros 6 era temporal. Por lo tanto, en el caso de Sansn, Dios
reclamaba toda la vida de su siervo.

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Sansn, perdedor o ganador?

Podemos armar de manera absoluta que no se trata de simple


coincidencia que en el caso de Samuel y de Juan el Bautista
tambin se trataba de nazareatos permanentes, pues ellos
eran los precursores del primer rey de Israel y del gran Rey,
respectivamente. En medio de una profunda tristeza, Ana haba
presentado el voto al Seor en cuanto a que su hijo sera para
l todos los das de su vida, y que navaja no pasara sobre su
cabeza (1. Samuel 1:11). Y en el anuncio del nacimiento de Juan
el Bautista, hecho por el ngel Gabriel, leemos que el nio sera
lleno del Espritu Santo, aun desde el vientre de su madre, y que
no bebera vino ni sidra (Lucas 1:15).
Estas son dos importantes caractersticas de un nazareo: llevar el
pelo largo y abstenerse de beber vino u otras bebidas alcohlicas.
Podemos observar esto en Sansn. Como bien sabemos, l tena
el pelo largo como smbolo de su total dependencia a Dios
(cfr. 1. Corintios 11:15, Apocalipsis 9:8). Su tremendo poder
estaba vinculado al largo de su pelo (16:17).
Pero Manoa y su esposa tambin recibieron la ordenanza de no
beber vino u otras bebidas embriagantes. Y esta directiva aade
un nfasis especial en lo que respecta a la madre del nazareo:
Ahora, pues, no bebas vino ni sidra, ni comas cosa inmunda
(13:4-14). El comportamiento de los padres tiene una gran
importancia en la preparacin de sus hijos. Es muy interesante
que a la madre se le haya prohibido comer cosa inmunda.
No encontramos esta ordenanza en el voto de nazareato de
Nmeros 6, donde, de hecho, se enfatiza que el nazareo no
poda tocar nada impuro (es decir, un cuerpo muerto). A un
guerrero como Sansn, esta restriccin le hubiera dicultado
mucho sus actividades.

2. El nio ser nazareo a Dios desde su nacimiento

19

El verdadero Nazareo
Estas, entonces, son las tres caractersticas especcas de un
nazareo, es decir, de un creyente consagrado a Dios, segn el
libro de Nmeros: completa dependencia de Dios, sobriedad
y vigilancia (cfr. 1. Tesalonicenses 5:6) y santidad y pureza en
un mundo impuro. Pueden observarse estas cosas en nuestras
vidas? Pues las mismas tienen que ver con las caractersticas de
Cristo en nuestra propia vida. Exhibimos los rasgos de Cristo,
quien fue total y enteramente consagrado a su Dios y Padre?
Quiz en la poca que estamos viviendo tenga mucha ms
importancia, como tal vez nunca antes la ha tenido, el hecho de
que exhibamos los rasgos caractersticos de un nazareo, para
ser nosotros as un canal del poder de Dios.
Veamos ahora de qu manera el ngel de Dios, el varn de Dios
(13:6,8), dej a Manoa y a su esposa: Cuando la llama suba
del altar hacia el cielo, el ngel de Jehov subi en la llama del
altar (13:20; cfr. 6:21). Desde la cada del hombre, Dios siempre
pudo tratar en gracia para con su pueblo sobre la base de un
sacricio. Tena que llegar el da en que el verdadero Salvador
vendra a participar de carne y sangre (Hebreos 2:14). l deba
nacer como un nio. Como Varn de dolores, l deba ofrecer su
vida en la cruz del Glgota, para despus, en virtud de su obra
cumplida, ascender nuevamente a los cielos. Las maravillosas
acciones llevadas a cabo por el ngel de Jehov (gura de Cristo
antes de la encarnacin; cfr. Gnesis 18; xodo 23:20-23; Jueces
2:1-5) fueron slo un adelanto de esas cosas.
Los ltimos versculos de Jueces 13 nos recuerdan brevemente
el nacimiento de Sansn y tambin que durante su crecimiento
el Seor lo bendeca. En trminos similares, el evangelio segn
Lucas nos relata cmo crecan Juan el Bautista y Jess (Lucas
1:80; 2:40). El captulo 13 termina anunciando que el Espritu de
Jehov comenz a impulsarle para cumplir sus tareas como un
instrumento en las manos de Dios. Esto nos recuerdo la manera

20

Sansn, perdedor o ganador?

en que Jess, el verdadero Nazareo, fue conducido por el Espritu


al desierto (Lucas 4:1). Claro que en el Seor no vemos ni el
mnimo rastro de fracaso, que s fue caracterstico en la vida
de Sansn. La consagracin de Cristo fue absoluta, hasta el n,
incluso hasta la muerte.
El Espritu de Jehov comenz a impulsar a Sansn en Mahandan (campo de Dan), entre Zora y Estaol (13:25 VM). Mahandan era el campamento militar de los Danitas, quienes haban
emigrado hacia el norte (18:2,11,12). Sansn comenz sus tareas
en sus alrededores. Los discpulos tenan que hacer algo similar
cuando deban testicar de su Seor en sus propios alrededores
despus del descenso del Espritu Santo. Ellos comenzaron a
trabajar como soldados de Jesucristo en Jerusaln. Este principio
tambin tiene vigencia para nosotros.

3
SU NOMBRE ES ADMIRABLE
Si bien el nacimiento de Sansn fue un milagro, no puede ser
comparado con el nacimiento de Cristo de la virgen Mara.
Su nombre es verdaderamente Admirable; porque despus
de su admirable encarnacin, sigui su admirable muerte,
resurreccin y ascensin.
Jueces 13:17-18

Dios con nosotros

Cuando Jacob, quien luchaba por el vado de Jaboc, le pregunt

a su contrincante por su nombre, en principio recibi la misma


respuesta que Manoa: Por qu me preguntas por mi nombre?
(Gnesis 32:29). En esa oportunidad, la pregunta de Jacob fue
respondida con otra pregunta. Es muy positivo tener el deseo
de hacerle preguntas a Dios, sobre todo acerca del Nombre
que es sobre todo nombre. Pero, Jacob alcanzaba a discernir
en realidad qu era lo que quera saber? Esta pregunta tan
simple es necesaria aun para nosotros. Nos damos cuenta
verdaderamente con Quin estamos tratando? Nuestros deseos
de aprender ms de Dios, pueden soportar un profundo y
sincero anlisis crtico?
El nombre del Varn que luchaba con Jacob, el nombre del
ngel del Seor que le apareci a Manoa, slo sera revelado
completamente en los tiempos del Nuevo Testamento. Hoy en
21

22

Sansn, perdedor o ganador?

da nosotros conocemos este maravilloso nombre y podemos


pronunciarlo con libertad: es el nombre de Jess, quien quiso
salvar a su pueblo de sus pecados (Mateo 1:21). Este nombre
haba permanecido oculto durante los tiempos del Antiguo
Testamento. Ni en la poca del Gnesis ni en la poca de los
Jueces haba llegado el tiempo para que dicho nombre fuera
revelado. No obstante, en la respuesta que recibi Manoa haba
algo ms que en la respuesta que haba recibido Jacob, pues
en esta oportunidad el ngel del Seor agrega las siguientes
palabras: que es admirable? (13:18).
De manera progresiva, el Antiguo Testamento ha ido revelando
los distintos aspectos de la gloria de Cristo, hasta que lleg la
plenitud del tiempo y tuvo lugar su encarnacin, por medio de la
cual Dios hecho hombre vino al mundo. Isaas haba profetizado
acerca de esto: Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado
(Isaas 9:6). Y este Hijo fue el verdadero Nazareo, el verdadero
Redentor. Sansn slo fue una dbil gura de l, y el milagroso
nacimiento de este juez slo fue una sombra del nacimiento del
Mesas. Isaas tambin haba profetizado acerca del milagroso
nacimiento del Hijo de Dios: He aqu que la virgen concebir,
y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel (Isaas 7:14).
Emanuel signica Dios con nosotros. Compare esta expresin
con lo que dice el Nuevo Testamento: Dios fue manifestado en
carne; Y aquel Verbo fue hecho carne (1. Timoteo 3:16; Juan
1:14).
Y se llamar su nombre Admirable
De esta forma, Manoa reciba una respuesta ms completa que
la que haba recibido Jacob, y cabe aclarar que esta revelacin
divina transmitida en la contestacin del ngel fue el fruto de
la oracin de Manoa (13:8-9). Dios se revela a nosotros cuando
deseamos conocer ms de l, cuando verdaderamente estamos
preparados para escuchar su voz. El ngel no poda revelar

3. Su nombre es Admirable

23

su nombre porque era admirable. En ese momento, l todava


no poda hablar de ello, pues el momento oportuno para tal
revelacin en la historia de la salvacin an no haba llegado. De
manera que el ngel se limit a dar poca informacin acerca de
lo que constitua un secreto: su nombre y su persona admirable.
Manoa y su esposa deban conformarse con lo poco que se les
haba dicho.
El ngel del Seor, al tiempo que revelaba algo acerca de su
nombre, tambin ocultaba la verdadera esencia del mismo.
Su nombre todava no poda ser declarado, pues era admirable.
Sin embargo, estas palabras del ngel tambin pueden
ser interpretadas como algo literal y personal. Es decir, l
verdaderamente se llama Admirable. De hecho, este es uno
de los nombres del Mesas, enumerados por el profeta Isaas,
y nada menos que el primero de una lista de cinco nombres:
Y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte,
Padre eterno, Prncipe de paz (Isaas 9:6). Recordemos tambin
el nacimiento milagroso de Isaac, el hijo de la promesa de
Dios, quien naci de la estril Sara. Nada es demasiado difcil
(o demasiado sorprendente; cfr. versin JND) para el Seor.
La signicativa respuesta que el ngel del Seor le haba
brindado a Manoa, tambin puede ser aplicada, en cierto
sentido, a los creyentes segn el Nuevo Testamento. Pues
hay aspectos del Nombre que es sobre todo nombre que an
permanecen insondables para nosotros. Este nombre contiene
tanto esplendor que el mismo Seor dijo: Nadie conoce al Hijo,
sino el Padre (Mateo 11:27). En todo caso, ante la maravillosa
revelacin que nos ha sido hecha nuestra actitud debera estar
caracterizada por la adoracin y una santa admiracin, tal como
lo demostraron Manoa y su esposa. Debemos inclinarnos ante
l, rendirle tributo, traerle nuestro sacricio de alabanza. Esto
es lo que la revelacin del nombre del Seor siempre produce
en nosotros.

24

Sansn, perdedor o ganador?

l hizo un milagro
Hay algo ms en estos versculos que atrae nuestra atencin
(13:19-20). Y es que adems de tener el nombre Admirable, l
tambin obr un milagro de manera admirable ascendiendo
hacia los cielos en las llamas del altar. El versculo 19 nos relata
que el ngel obr maravillosamente (VM). As tambin, el
milagro de la encarnacin de nuestro Seor fue seguido por los
milagros de su muerte y resurreccin y el de su ascensin.
Manoa tom un cabrito y una ofrenda vegetal y los ofreci
al Seor sobre una pea. La ofrenda vegetal consista en or
de harina mezclada y ungida con aceite. Esto es un tipo de la
humanidad perfecta de Cristo. l naci del Espritu Santo pero
al mismo tiempo fue ungido con el Espritu Santo. Por otro lado,
la ofrenda encendida nos habla de un sacricio cruento, pues el
Seor pas por la muerte para la gloria de Dios Padre. Ambos
sacricios fueron de olor suave para Dios. Pablo alude a esto
en Efesios 5:2: Cristo nos am, y se entreg a s mismo por
nosotros, ofrenda (como la ofrenda vegetal) y sacricio (cruento)
a Dios en olor fragante.
Notemos que Manoa sacric un cabrito, el cual, segn el
Antiguo Testamento, se ofreca como ofrenda por el pecado,
al menos en los casos de los sacricios colectivos (cfr. Levtico
1:10-13). Manoa, por lo tanto, ofreci el cabrito a Dios como una
ofrenda encendida (13:16; cfr. 6:19-21). La ofrenda encendida
siempre era acompaada por la ofrenda vegetal. Y esto nos
ensea lo siguiente: el hecho de que Cristo se haya entregado
a la muerte tiene un altsimo valor porque l fue el nico
Hombre puro y santo que gloric a Dios durante su vida aqu
en la tierra. l era en todos los aspectos el verdadero sacricio.
Sacricios y ofrendas, holocaustos y expiaciones por el pecado
no podan agradar a Dios, sino nicamente el sacricio del
cuerpo de Jesucristo (Hebreos 10:5-10).

3. Su nombre es Admirable

25

Y luego de haberse ofrecido a s mismo sin mancha a Dios, l


pudo volver a los cielos en virtud de su propio sacricio. As
como el ngel poda subir por s mismo en la llama del altar,
as tambin Jess se ha sentado por s mismo a la diestra de la
majestad de las Alturas! Ahora nosotros comprendemos algo
de esta maravillosa forma de obrar. La misma Persona que se ha
dado a s misma para el sacricio es la que ahora est exaltada en
los cielos. Es tambin necesario recordar que l fue llevado a la
gloria por Dios, pero el nfasis aqu est puesto en la ascensin
que l logr por s mismo. Cristo, como hombre, retorn a los
cielos desde donde haba descendido. Considerar esto es cosa
maravillosa a nuestros ojos (cfr. Salmo 118:2-23).
Somos espectadores ante semejante maravilla, tal como Manoa
y su esposa (y Geden en Jueces 6). Sin embargo, no debemos
permanecer inmviles, como tampoco ellos lo estuvieron:
debemos inclinarnos ante el Seor y adorarle con el tributo
de nuestros corazones. De estas circunstancias recibimos otra
enseanza: Manoa no haba comprendido mucho acerca de los
propsitos en gracia de Dios, como podemos ver en el resto de
su historia. Pero su esposa s tuvo ms discernimiento espiritual
(13:22-23). Y qu sucede con nosotros? Cuando observamos
todas las maravillas de la obra milagrosa de Cristo, tenemos el
suciente discernimiento espiritual como para ocupar nuestro
lugar de adoradores? Decimos como Jacob: Vi a Dios cara a
cara, y fue librada mi alma (Gnesis 32:30)?

4
DEL DEVORADOR SALI COMIDA,
Y DEL FUERTE SALI DULZURA

En este captulo nos ocuparemos de los resultados particulares


de la victoria de Cristo sobre el poder del Enemigo, quien contina
caminando en este mundo como un len rugiente buscando
a quien devorar.
Jueces 14:14

Ms fuerte que el len

La historia del matrimonio de Sansn y de sus enigmas

nos ensea acerca de los benditos resultados de la victoria de


Cristo sobre el poder del Adversario, quien, segn el apstol
Pedro, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien
devorar. El len abatido, muerto, es una gura del diablo,
quien se encontr con alguien muy superior a l: Cristo. El
diablo es un devorador que constantemente est en bsqueda de
alguna presa. Tambin es el fuerte que guardaba sus posesiones
y que slo pudo ser conquistado por alguien ms fuerte que
l, alguien con poder divino (cfr. Mateo 12:29; Lucas 11:21-22;
Hebreos 2:14-15).
Al presentar su enigma, Sansn utiliz estas dos expresiones
que se reeren al len que l mismo haba matado en las vias
de Timnat (una ciudad ubicada en la regin de la tribu de Dan,
en los lmites de Jud, donde obviamente haban vivido los
27

28

Sansn, perdedor o ganador?

listeos). Comprender el signicado espiritual de las palabras


de Sansn no presenta dicultad alguna. Cristo es el Hombre
ms fuerte que no slo at al devorador, sino que tambin le
asest el golpe nal, la pualada mortal.
En realidad, esta ltima expresin no es totalmente correcta.
Pues Sansn, a decir verdad, no tena con l ninguna arma
cuando mat al len (David, en cambio, quiz s tena alguna
cuando, mientras cuidaba las ovejas de su padre, haba matado
al len y al oso, 1. Samuel 17:34-35). Sansn gan la batalla
slo con sus manos. El Espritu del Seor vino sobre l y le
fortaleci sus manos de manera que pudo despedazar al len
rugiente, como se despedaza a un pequeo cabrito (14:5,6). Y tal
fue tambin la victoria que logr Cristo sobre Satans. Cristo
lo enfrent solamente con su poder y su dignidad, sin utilizar
medios humanos. l pele la batalla absolutamente solo, pues
ningn hombre permaneci a su lado. De esta manera, l gan
(y tambin por medio del Espritu de Dios) una contundente
y denitiva victoria sobre el malvado, aquel cuyo poder fue
destruido para siempre.
Tres importantes lecciones
Creo que tenemos aqu la ms importante leccin tipolgica
del pasaje que estamos tratando, y estoy convencido de
que necesitamos, en primer lugar, comprender a fondo esta
enseanza. Naturalmente, en nuestras vidas surgirn muchos
problemas, porque Satans es an el prncipe de este mundo y
todava anda como len rugiente; pero dichos problemas sern
secundarios. Lo que s debemos recalcar es que Cristo gan una
tremenda y denitiva batalla sobre su adversario. Y parecera
que las Escrituras desean ensearnos al respecto lo siguiente:

4. Del devorador sali comida, y del fuerte sali dulzura

29

La esencia del conicto.


El nal denitivo del mismo.
Los benditos resultados que la victoria de Cristo ha logrado
para los suyos.
(1) Cristo era el Juez, el Salvador y Redentor de su pueblo, el
Nazareo consagrado totalmente a Dios desde el vientre de
su madre. l vino a enfrentarse cara a cara con un violento
adversario que quera destruir su vida. Y tal nefasto intento se
manifest de manera particular desde la tentacin en el desierto,
cuando el diablo trat de hacerlo caer; pero, nalmente, el diablo
no tuvo otra posibilidad que apartarse de l por un tiempo.
Cristo gan la batalla absolutamente solo, pues haba peleado
con el poder de Dios. l no tena ninguna arma humana, su
nica arma fue la espada de la Palabra de Dios.
(2) Luego siguieron los aos del ministerio del Seor, en
los cuales l, por medio de su poder, ataba cada vez ms al
hombre fuerte (Satans) y saqueaba sus bienes. Este aspecto no
est en absoluto considerado en la historia de Sansn. Aqu
encontramos, como ya hemos sealado, slo el resultado
denitivo de la confrontacin entre el Seor y el enemigo de
las almas. Cristo gan de manera cabal la victoria sobre su
adversario en la cruz del Calvario. Y esto lo presenta la epstola
a los Hebreos de manera maravillosa: As que por cuanto los
hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de
lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el
imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que
por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a
servidumbre (Hebreos 2:14,15).
(3) Pero, sin embargo, los resultados benditos de esta victoria
slo alcanzan a aquellos que han credo en l. Y esto implica que
todava se presenta una situacin muy tensa. Pues, por un lado,
Satans es un enemigo vencido, pero por el otro, todava anda
buscando a quien devorar. Su derrota es un hecho sellado, pero la

30

Sansn, perdedor o ganador?

ejecucin del juicio debe esperar hasta el comienzo del Milenio.


En ese momento, l ser atado y echado al abismo, para luego,
una vez transcurridos mil aos, ser arrojado denitivamente al
lago de fuego y azufre (Apocalipsis 20:2,10).
Por lo tanto, la comida que sale del devorador y la dulzura
que emana del fuerte todava no est a disposicin de todos.
La creacin entera todava no puede disfrutar de los gloriosos
resultados del triunfo de Cristo en la cruz. Esto slo tendr
lugar cuando l retorne por segunda vez. Mientras tanto, los
que s comparten el resultado bendito y dulce de su triunfo son
aquellos que estn unidos a l. Ellos prueban, por as decir, la
miel que brota del fuerte; as como Sansn mismo coma en el
camino y convidaba a su padre y a su madre de la miel que sala
del cuerpo del len (14:9).
Actualmente, slo la familia del Vencedor puede disfrutar de
su victoria. Aquellos que conocemos al Seor y que pertenecemos
a l, quienes hemos odo la Palabra de Dios y, al obedecerla,
hemos venido a ser sus parientes, su madre y sus hermanos
(Lucas 8:21). Inicialmente, esta familia estaba formada por los
creyentes de Israel, pero luego se fueron agregando los creyentes
de todas las naciones.
El secreto de la obra en la cruz y la resurreccin de Cristo
El triunfo de Cristo en el Glgota permanece como un gran
secreto para la mayora de las personas, tal como podemos
apreciar en nuestra historia. Incluso los parientes de Sansn,
sus ms cercanos, no conocan el origen de la miel que su propio
hijo les convidaba. As tambin, en esos tiempos las buenas
nuevas del evangelio permanecen veladas para la nacin juda
porque sobre sus corazones an permanece un velo (Romanos
11:8; 2. Corintios 3:15). Y para los listeos, aquellos que
slo son simples profesantes (aunque de hecho son personas
mundanas), tambin es un completo misterio.

4. Del devorador sali comida, y del fuerte sali dulzura

31

An ms, el mensaje de la cruz es locura para los que se pierden


(1. Corintios 1:18). Ellos no entienden en absoluto que la
salvacin slo puede alcanzarse en Cristo crucicado. Y que
l, por medio de sus sufrimientos, su muerte expiatoria y su
gloriosa resurreccin de entre los muertos ha aniquilado todos
los poderes hostiles para que su pueblo pudiera gozar de los
dulces frutos de su obra. Todas estas cosas se perciben por la
fe: la fe en la Palabra de Dios, en la obra consumada por Cristo
y en Dios que lo levant de entre los muertos. Sin fe, todo esto
permanece como un profundo misterio, un secreto, un enigma
que nadie puede resolver, ni en tres das ni tampoco en siete
(14:14-15).
Los listeos, enemigos del pueblo de Dios, slo pudieron resolver
el enigma por medio de una vil artimaa. Ellos presionaron a la
esposa de Sansn para que les facilitara la solucin del misterio,
pero este comportamiento les acarre tambin el nal de la
esta y su propia destruccin. Esto es totalmente diferente para
nosotros que creemos. Los secretos de Dios no nos resultan un
misterio. El Espritu Santo mismo, quien habita en nosotros, nos
revela todas las cosas, introducindonos en los misterios de la
sabidura de Dios (1. Corintios 2:6-16).
Por esta causa, podemos repetir con el Vencedor (en gura):
Qu cosa ms dulce que la miel? Y qu cosa ms fuerte que el
len? En otras palabras, nada puede compararse a los dulces y
gloriosos resultados de la obra de Aquel que venci al poderoso
enemigo. Cristo anul a quien tena el poder sobre la muerte,
ahora estamos redimidos y libres. Y podemos gozar del dulce
alimento, de la paz con Dios, libres del pecado y de la muerte y
poseedores de la vida eterna.
La miel era una de las bendiciones de la Tierra Prometida
(Deuteronomio 8:7-9). La tierra de Canaan es una gura de los
lugares celestiales donde abunda la riqueza de las bendiciones
para el cristiano (Efesios 1:3). La victoria de Cristo en la cruz

32

Sansn, perdedor o ganador?

de ignominia nos ha logrado todas las bendiciones celestiales.


La miel aclara nuestros ojos, nuestro corazn y nuestro entendimiento (tal como haba sucedido con Jonatn, cfr. 1. Samuel
14:27), hasta que aparezcamos con Cristo en gloria y el secreto de
su victoria sea revelado y pueda brillar ante los ojos de todos.
Libres por n, pues de Satn triunfaste,
gloria te damos, nuestro Redentor;
En luz eterna, a los que as t amaste,
siempre tendrs para alabar tu amor.

5
LA FUENTE DEL QUE CLAM
Sansn pareca ser invencible en sus enfrentamientos con el enemigo.
Sin embargo, qued de maniesto que se trataba de un ser humano
limitado, que dependa en absoluto de la ayuda de Dios. La fuente
del que clam marca este importante momento de su vida.
Jueces 15:19

La lucha de Sansn contra los listeos

n este captulo podremos observar el momento culminante


que alcanz la lucha de Sansn contra los listeos, y cmo l, en
medio de esta situacin, apareci como el gran vencedor. Pero
esta victoria, este logro, en realidad no le perteneca, sino que
era una obra del Seor. Sansn tambin deba, pues, aprender
a darle al Seor toda la gloria a causa de la liberacin que l
mismo haba logrado. Sansn era un ser humano dependiente,
un instrumento en las manos de Dios a n de lograr la victoria
sobre los listeos: Y teniendo gran sed, clam luego a Jehov, y
dijo: T has dado esta grande salvacin por mano de tu siervo; y
morir yo ahora de sed, y caer en mano de los incircuncisos?
(15:18).
Al considerar el nal del captulo 14 de Jueces, resulta evidente
que el hecho de que Sansn le haya propuesto matrimonio a una
listea llev a la primera confrontacin con los dominadores
(14:4). La ira del novio estall debido a que sus compaeros
33

34

Sansn, perdedor o ganador?

haban logrado sonsacarle la solucin a su mujer listea al


sptimo da de la esta. Pero, si ellos no hubieran arado con
la novilla de Sansn nunca habran descubierto el enigma.
l se vea ahora en la obligacin de cumplir con su promesa
y darles treinta vestidos de lino y treinta de esta (14:12). Y,
efectivamente, cumpli con su promesa matando en Ascaln a
treinta hombres de ellos y repartiendo sus vestidos a aquellos
que haban resuelto el enigma. Luego de este suceso, Sansn,
encendido en ira, se volvi a la casa de su padre; y en estas
circunstancias, sin que l se diera cuenta, su mujer fue dada a
su compaero, a quien l haba tratado como su amigo.
El captulo 15 comienza el relato de lo que sucedi luego de
haber transcurrido algn tiempo, momento en que Sansn
visita a su mujer en los das de la siega del trigo (en el 15:5, el
autor retornar a este sujeto). l deseaba restablecer la relacin
con su mujer, por lo que lleva un cabrito a manera de presente
(cfr. Gnesis 38:17,20,23). Pero, como era de prever, el padre de su
mujer no poda actuar como si nada hubiera pasado, por lo que
impidi que Sansn la viera. Esto produjo un nuevo conicto
entre Sansn y los listeos.
Sansn fue y caz trescientas zorras (o, segn algunos, chacales),
las uni por sus colas y les at teas. Luego, encendiendo las
teas, solt a los animales en los sembrados de los listeos, y el
fuego destruy las mieses, las vias y los olivares. Los listeos
decidieron vengarse quemando a su mujer y a su suegro (15:6).
Esto condujo nuevamente a una accin de Sansn en contra
de sus enemigos, pues los hiri cadera y muslo con gran
mortandad (15:7-8).
Viviendo en la roca
Luego de estos sucesos, Sansn descendi y habit en la cueva
de la pea de Etam (en Jud, al este de Zora); sin duda pens que

5. La fuente del que clam

35

all estara seguro por algn tiempo. Pero, los listeos estaban
sedientos de venganza, por lo que descendieron masivamente
y acamparon en Jud, desplegndose directamente en Lehi
(este nombre signica: quijada, cfr. 15:17). Luego de mantener
tratativas con las fuerzas enemigas, los hombres de Jud
(tres mil hombres!) visitaron a Sansn en su escondite con
el objetivo de atarlo y entregarlo a los listeos. Sansn acept
esto, pero demand a sus hermanos que no fueran ellos los
que lo mataran. Los hombres de Jud aceptaron, lo ataron
con cuerdas nuevas y lo hicieron salir del refugio de la pea
(15:9-13).
De esta manera, Sansn abandonaba su lugar seguro en la cueva
de la pea de Etam (nombre que signica: fortaleza, o guarida de
animales depredadores). Este refugio en la roca nos recuerda a
un suceso en la vida de Moiss. Israel haba pecado gravemente
en el Monte Horeb, y Moiss hall refugio en la hendidura de la
pea (xodo 33:21-22). Esto contiene una enseanza espiritual
para nosotros: en Cristo, la Roca, estamos completamente seguros del juicio y del poder del enemigo. Cuando somos
conscientes de nuestra elevada posicin en Cristo y vivimos
segn esta verdad, nadie puede daarnos. l es la nica fortaleza
segura para los creyentes, quienes encontramos en nosotros
slo debilidad (como los conejos, pueblo nada esforzado
[que] ponen su casa en la piedra, Proverbios 30:26).
Desafortunadamente, Sansn fue sacado de la cueva por
los hombres de Jud, quienes actuaban como cmplices del
enemigo (15:13). Sabemos que como cristianos no podemos
perder nuestra posicin en Cristo, pero el enemigo igualmente
trata de robarnos el gozo de dicha posicin. Y resulta mucho
ms lamentable que el enemigo pueda encontrar colaboradores
en medio del pueblo de Dios, quienes incluso se muestran
decididos a llevarnos hasta el propio adversario. Estas personas
nos hacen pensar en aquellos engaadores que trataban de robar
a los glatas la libertad en Cristo por medio de sus intentos de

36

Sansn, perdedor o ganador?

judaizarlos. Tambin los podemos identicar con los falsos


maestros que trataban de alejar de Cristo a los colosenses.
Nosotros no debemos permitir, tal como s lo permiti Sansn,
que nadie nos ate con dos cuerdas nuevas.
Tan pronto como Sansn lleg a Lehi y los listeos salieron
gritando contra l, el Espritu de Jehov vino sobre l y sus
ataduras se disolvieron: las cuerdas que estaban en sus
brazos se volvieron como lino quemado con fuego (15:14).
Indudablemente, esto era un anticipo de lo que sucedera en
el futuro. Dalila tambin atara a Sansn con cuerdas nuevas,
pero l podra, tal como ahora, deshacerse de ellas como si
se trataran de simples hilos (16:12). De momento, Sansn era
invencible para las fuerzas del enemigo. l hall una quijada de
asno fresca an (por lo tanto muy fuerte) y mat con ella a mil
hombres, es decir, una gran multitud de listeos. En una estrofa
de cuatro lineas, Sansn cant su propia victoria:
Con la quijada de un asno
un montn, dos montones;
con la quijada de un asno
mat a mil hombres.
Cuando Sansn termin de cantar, arroj la quijada y llam a
aquel lugar Ramat-lehi, que literalmente signica: Colina de la
Quijada (15:15-17). Pero, fue sta una victoria honorable? Una
quijada de asno era un arma despreciable. Ms an, al tener
contacto con ella se contaminaba, pues un israelita no poda
tocar el cadver de ningn animal inmundo (Levtico 5:2). Peor
an fue el hecho de que Sansn no le haya dado a Dios la honra
de esta gran victoria. Acaso l no era tan solo un siervo, un
instrumento en las manos de Dios?

5. La fuente del que clam

37

El agua que brota de la roca


Como Sansn olvid su pequeez, entonces Dios lo tuvo
que hacer pequeo. Repentinamente, Sansn tuvo mucha
sed y estuvo en peligro de colapsar. Entonces l comprendi
nuevamente cunto dependa de su Dios y que deba darle todo
el honor a l. Y clam al Seor, diciendo: T has dado esta
grande salvacin por mano de tu siervo; y morir yo ahora de
sed, y caer en mano de los incircuncisos? (15:18).
Esta gran salvacin divina que menciona Sansn nos recuerda
a nosotros, cristianos, la expresin una salvacin tan grande;
la salvacin que ha sido trada por medio del gran Vencedor,
el Seor Jesucristo (cfr. Hebreos 2:3). En el 2. libro de Samuel,
captulo 23, hallamos un paralelo con algo acaecido en la historia
de Israel. Sama, uno de los valientes de David, mat a muchos
listeos en Lehi, el mismo lugar en el cual Sansn haba peleado
contra ellos. En aquel entonces el Seor tambin dio una gran
victoria (23:12).
El Seor respondi al clamor de Sansn, y lo hizo de una manera
maravillosa, tal como sucedera en su ltima oracin antes de
su muerte (16:28). Dios abri la cuenca de Lehi ante sus ojos y
brot de all agua, de manera que Sansn pudo beber y tomar
vigor nuevamente. Una vez repuesto, llam el nombre de aquel
lugar: la fuente del que clam. Y dicho lugar sigue ubicado en Lehi
hasta hoy, segn la informacin que el autor mismo brinda
(15:19). Dicha fuente provee un refrigerio perdurable.
Una vez ms hallamos un motivo ya mencionado en ocasin del
viaje de los hijos de Israel a travs del desierto: la roca de Lehi
nos recuerda a la roca de Horeb (xodo 17:6). Los israelitas no
sufrieron sed cuando Dios los gui por el desierto: No tuvieron
sed cuando los llev por los desiertos; les hizo brotar agua de la
piedra; abri la pea, y corrieron las aguas (Isaas 48:21). Pero
esto tuvo lugar slo despus de que Moiss castigara a la roca

38

Sansn, perdedor o ganador?

con su vara. Y la roca era Cristo, nos dice Pablo con nfasis
(1. Corintios 10:4). Las frescas corrientes de aguas son una
gura del Espritu Santo del cual se nos dio a beber (1. Corintios
12:13). Y cunto nos convendra recordar siempre que la Roca
tuvo que ser golpeada para que estas aguas pudieran uir.
El Espritu slo nos poda ser dado luego de que Jess fuera
gloricado (Juan 7:37-39). La obra consumada de Cristo en la
cruz del Calvario, donde l carg con nuestras iniquidades, fue
la base para el posterior derramamiento del Espritu Santo. Y es
el mismo Espritu el que nos da vida y nuevas fuerzas. Adems,
es por medio del Espritu que tenemos acceso al Padre, tanto
con nuestras oraciones como tambin con nuestras alabanzas.
Conocemos esta fuente, la fuente del que clam? Somos de
sus sacerdotes, de aquellos que invocan su nombre?

6
EL FUERTE Y EL MS FUERTE
El evento que surge como tema de estudio en este captulo tiene que
ver con el n de la carrera de Sansn. Resulta obvio que su vida
estuvo marcada por los desvos. Pero, an as, Dios estuvo junto
a l y le concedi una impresionante victoria sobre el enemigo.
Los pilares de las puertas de Gaza no pudieron retener a Sansn
cuando l se levant a medianoche. De igual manera, las puertas de
la muerte tuvieron que ceder ante el poder de Cristo cuando l se
levant de su sueo de la muerte. La tumba no poda retener al ms
grande Hijo del gran David. Cristo, el hroe Vencedor, venci.
Y es la leccin tipolgica que contemplamos en esta seccin.
Jueces 16:3

La fuerte ciudad de Gaza

a breve historia del comienzo de Jueces 16 presenta una


hermosa gura de la victoria de Cristo sobre su adversario,
el diablo, quien tena el poder de la muerte (Hebreos 2:14). El
versculo sobre el que quiero dirigir nuestra atencin en relacin
con esto es el siguiente: Y a la medianoche se levant, y tomando
las puertas de la ciudad con sus dos pilares y su cerrojo, se las
ech al hombro, y se fue y las subi a la cumbre del monte que
est delante de Hebrn (16:3). Por un momento, dejemos de
lado el trgico fracaso de Sansn como nazareo y como juez de
Israel, y concentrmonos en nuestro objeto: Sansn como tipo
de Cristo. La leccin que encontramos aqu es similar a la del
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Sansn, perdedor o ganador?

len muerto, pero con un nfasis diferente. La historia de Jueces


14 se refera a un conicto personal con el enemigo, una lucha
hombre contra hombre que naliz con una total victoria del
nazareo de Dios.
En Jueces 16 el objeto no es un conicto personal, sino la
victoria sobre una ciudad. Esta ciudad y sus puertas simbolizan
el poder del enemigo sobre todos aquellos que se encuentran
bajo su dominio. Precisamente, deseamos profundizar ms en
este aspecto colectivo. Obviamente, se trataba de una ciudad
listea, debido a que el pueblo listeo fue el enemigo contra
el que Sansn luch toda su vida. l juzg a Israel en los
das de los listeos veinte aos (15:20), poca en la que stos
dominaban sobre los israelitas (cfr. 15:11). El incidente al que se
reere el comienzo del captulo 16, probablemente haya tenido
lugar hacia el nal de su carrera. Sansn haba ido a Gaza, y
esto implicaba, por decirlo de alguna manera, haber ido hasta
la guarida misma del len; por tanto, los listeos pensaron que
all podran asesinarlo. Gaza era la ms prominente entre cinco
ciudades reales listeas. Su nombre signica: el fuerte. Por lo
tanto, la escena nal de la vida de Sansn, con la que termina
este captulo (16:21), hallaba en esta ciudad un lugar adecuado.
En esta ciudad fuerte contemplamos una gura del poder del
diablo, quien tena el dominio sobre la muerte. Cuando Cristo
muri qued atrapado en lo profundo de la fortaleza del enemigo, quien pretendi mantenerlo cautivo all. Sin embargo, el
Cristo muerto y crucicado gan una gran victoria. La ciudad
fuerte del enemigo est ahora en ruinas, su fortaleza derribada
y su poder anulado (cfr. Isaas 25:2). Citando las palabras del
apstol Pablo, diremos que efectivamente Cristo descendi
hasta las partes ms bajas de la tierra. Pero, l ha resucitado
de la muerte. Aquel que descendi es tambin l que ascendi.
Y ascendi a lo alto, llevando cautiva la cautividad (Efesios
4:8).

6. El fuerte y el ms fuerte

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El monte que est delante de Hebrn


El triunfo del Seor ha sido completo. Tal fue el triunfo de
Sansn, quien se levant a la medianoche y carg sobre sus
hombros las puertas y sus pilares con sus cerrojos (16:3). Las
puertas aseguradas no hicieron retroceder a Sansn, como
tampoco la muerte poda hacer retroceder a Cristo. l rompi
las ligaduras de la muerte, por tanto, su nombre es: Autor de la
vida. Cuando se levant de entre los muertos, gan una victoria
gloriosa sobre la muerte y el sepulcro, dejando estas cosas tras
de s de manera permanente. Cristo ha resucitado, y l es quien
tambin ascendi a lo alto. Y esto es de una altura mucho mayor
de la que alcanz Sansn con su trofeo, es decir, la cumbre del
monte que est delante de Hebrn.
Hebrn era el lugar donde haban vivido los patriarcas y donde
tambin haban sido enterrados. Era el lugar del pacto y de la
comunin con Dios (y esto es lo que signica Hebrn). Todo esto
nos recuerda la incesante delidad de Dios para con su pueblo.
l nunca nos abandona, ni siquiera en tiempos de profunda
ruina, y el nal del libro de los Jueces testica claramente acerca
de esta condicin. Desde Hebrn, el pueblo siempre recordara
la poderosa victoria de Sansn por medio de sus seales: a la
distancia se observa la cumbre del monte hasta donde Sansn
llev las puertas de Gaza.
De igual manera, ahora podemos ver con los ojos de la fe el
triunfo de Cristo (porque por fe andamos, no por vista,
2. Corintios 5:7). En el gozo de nuestra comunin con Dios y
conscientes de su eterna delidad, podemos ver los maravillosos
resultados de la victoria de Cristo. Por lo tanto, proclamamos
los hechos memorables y las seales de la victoria de nuestro
Seor, pues l ha prevalecido contra las puertas de la muerte y
del inerno.

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Sansn, perdedor o ganador?

Las puertas del Hades no prevalecern contra ella


En verdad, hallamos en esta expresin diversos aspectos tocantes a lo colectivo y a lo individual sobre los cuales debemos
enfatizar. No se trata solamente de la salvacin personal
del pecador o de la seguridad del creyente, aun cuando
indudablemente estas cosas son muy importantes. Porque
las Escrituras tambin nos ensean que toda la Iglesia est
construida sobre Cristo, la Roca, el Hijo del Dios viviente. De
manera que, siendo l la piedra angular y fundamento de la
Iglesia, entonces las puertas del Hades no prevalecern contra
ella (Mateo 16:16-18).
Las puertas simbolizan el poder y la autoridad del enemigo. Pero,
nuestra Pascua ya fue sacricada y Cristo ha resucitado. Ahora,
el poder de la muerte, del sepulcro, del pecado y de Satans no
puede prevalecer contra el pueblo de Dios. La cautividad ha sido
llevada cautiva. Las puertas de la ltima fortaleza del enemigo
permanecen abiertas y sus prisioneros han sido liberados. Las
puertas de bronce han sido quebrantadas y los cerrojos de hierro
desmenuzados, dice el salmista. Por lo tanto, alabemos al Seor
por su bondad y su maravillosas obras a favor de los hijos de
los hombres (Salmo 107:15-16). Puedes t entonar con gozo el
cntico de alabanza?

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EN QU CONSISTE TU GRAN FUERZA?
En este captulo, el secreto de la gran fuerza de Sansn nalmente
sale a la luz. El gran enigma es resuelto por medio de la astucia
de Dalila, y esto conduce a Sansn a la muerte. Cuando sus fuerzas
lo dejan, l se transforma en una presa fcil para los listeos.
Teniendo en cuenta este suceso, nosotros, los creyentes, deberamos
reexionar acerca de nuestra fuerza espiritual.
Jueces 16:6

Sansn y Dalila

ul era el secreto de la maravillosa fuerza de Sansn? En


este captulo, su fuerza est vinculada con su condicin de
nazareo, y su larga cabellera es el sello distintivo de su devocin
a Dios (16:17). El punto crtico de la historia es alcanzado
cuando Sansn revela a Dalila el secreto de su vida, el cual
l haba guardado muy bien hasta ese momento. Ella era la
tercera mujer listea que haba cumplido un rol signicativo en
la vida de Sansn, aun cuando semejante yugo desigual haba
sido claramente prohibido por el Seor (Deuteronomio 7:2-4).
Dalila viva en el valle de Sorec (que signica: vid), nombre que
expresa la fertilidad de dicho valle. All tambin se hallaban
los viedos de Timnat y los lugares llamados Zora y Estaol
(13:25; 14:1). Posiblemente, Sansn visitaba a Dalila con bastante
regularidad en su propia casa. Aun cuando no se diga de Dalila
que era una ramera, como la mujer que Sansn visitaba en Gaza
(16:1), resulta indudable que la relacin de Sansn con esta
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Sansn, perdedor o ganador?

mujer no implicaba precisamente un matrimonio legal, como el


mencionado en el captulo 14.
Un creyente no puede pecar de manera liviana o fcil. Sin dudas,
el pecado nunca le costar barato. Si no huimos de un pecado de
sexualidad inmoral, ste terminar por dominarnos (Gnesis
39:7 y sig.; 1. Corintios 6:18). Muy pronto qued de maniesto que
Sansn se haba enamorado de Dalila, por lo cual los prncipes
de los listeos trataron de aprovechar esta oportunidad. Dalila
tena que descubrir el secreto de la fuerza de Sansn y de qu
manera l podra perder dicho poder. Para lograr esto, los cinco
prncipes le pagaran a Dalila mil cien siclos de plata, lo cual
constitua, indudablemente, una magnca recompensa (16:4-5).
Pero, en realidad no era una tarea fcil descubrir el enigma de
la vida de Sansn. Dalila necesitara desplegar todo su poder
de seduccin a n de sonsacarle el secreto de su extraordinario
poder.
Sansn logr engaarla en tres oportunidades. En las dos
primeras descubrimos cierto paralelismo: primero, Sansn
permite ser atado con siete (el nmero de la perfeccin) mimbres
verdes y luego con cuerdas nuevas que no se hubieran usado
nunca. Pero cada vez que l era atado, poda cortar fcilmente
sus ligaduras al escuchar el aviso de Dalila: Sansn, los listeos
contra ti. Y tambin es importante notar otras importantes
palabras que las Escrituras reeren: Y no se supo el secreto
de su fuerza (16:9). En la tercera oportunidad, sin embargo, el
peligro se increment notablemente. Dalila aument su presin
sobre Sansn y ste ya no pudo evitar nombrar su cabello. En este
smbolo de su nazareato, que hablaba de su completa sumisin a
Dios, descansaba el secreto de sus fuerzas. Sansn slo le revel
la verdad a medias, y nuevamente le dio a entender de manera
parcial cmo podra lograr que l perdiera su poder: Si tejieres
siete (!) guedejas de mi cabeza con la tela y las asegurares con
la estaca. Sin embargo, cuando Sansn despert de su sueo
arranc la estaca del telar con la tela (16:13-14).

7. En qu consiste tu gran fuerza?

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El enigma revelado
Los siguientes versculos muestran varias similitudes con el
captulo 14. En aquel momento, la novia de Sansn tambin
lo presionaba y le haca cuestines de manera incesante con
el propsito de que l nalmente le conara el secreto de
su enigma. Y la acusacin que aquella mujer le haca a
Sansn en el sentido de que l no la amaba verdaderamente
tambin se repite de parte de Dalila, casi palabra por palabra.
Finalmente, el poderoso hroe sucumbi. Su alma fue reducida
a mortal angustia y le descubri todo su corazn, y le dijo:
Nunca a mi cabeza lleg navaja; porque soy nazareo de Dios
desde el vientre de mi madre. Si fuere rapado, mi fuerza se
apartar de m, y me debilitar y ser como todos los hombres
(16:17).
Dalila no dej pasar esta oportunidad e hizo todos los preparativos para despojar a Sansn de su poder. Y, efectivamente,
cuando ella hizo rapar las siete guedejas del cabello de Sansn,
sus fuerzas lo abandonaron. En realidad, fue el Seor mismo
el que se apart de l, pero Sansn descubri esto cuando ya
era tarde (16:19,20). Ahora se haba transformado en una presa
fcil para los listeos, quienes le sacaron los ojos y lo ataron
con cadenas (algo similar le hicieron al rey Sedequas cuando
se produjo la cada del reino de las dos tribus, 2. Reyes 25:7).
Adems, Sansn fue trasladado y encadenado en la crcel de
Gaza para que moliese granos (16:21).
Este fue el nal del juez de Israel? Felizmente, no. Dios no
abandon a Sansn, ni siquiera mientras ste tuvo que pasar su
vida en la crcel en carcter de esclavo. Esta parte de la historia
termina con las palabras esperanzadoras: Y el cabello de su
cabeza comenz a crecer, despus que fue rapado (16:2). Esto
daba esperanza para el futuro, pues Dios podra volver a hacerlo
fuerte una vez ms y concederle una victoria gloriosa sobre los
listeos. Pero este es el tema de nuestro prximo captulo.

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Sansn, perdedor o ganador?

El secreto de nuestra fuerza espiritual


Ahora conviene que dediquemos un tiempo para contemplar el
signicado de esta historia a la luz del Nuevo Testamento. Cul
es el secreto de nuestras fuerzas espirituales y cmo debemos
hacer uso de ellas? Hemos visto que las fuerzas abandonaron a
Sansn en el mismo instante en que ste perdi el smbolo de
su consagracin a Dios. El Seor no permaneci con l despus
de que sus siete guedejas de sus cabellos fueran cortadas.
Sansn se vanagloriaba de sus propias fuerzas, pero esto slo
era vanidad. Su gran poder lo haba abandonado. El Espritu del
Seor, que una vez haba venido sobre l (13:25; 14:6,19; 15:14),
ahora se haba apartado de l.
En relacin con esto resulta necesario hacer una aclaracin
sobre una importante diferencia que hallamos con respecto al
creyente del Nuevo Testamento, pues ste ltimo es bendecido
con la habitacin permanente del Espritu de Dios (cfr. Juan
14:15-17; Romanos 8:9-11; 1. Corintios 2:12; 2. Corintios 1:2;
Efesios 1:13-14; 2. Timoteo 1:14). El Espritu de Dios nunca
nos dejar, pero nosotros igualmente podemos estorbar las
obras de Dios e incluso hacerlas imposibles. Tambin podemos
contristar al Espritu de Dios (Efesios 4:30), o incluso llegar
a apagarlo a causa de nuestro mal comportamiento (1 Tesalonicenses 5:19).
La gran diferencia con la dispensacin del Antiguo Testamento
permanece todava vlida. El Espritu todava no habitaba en
la Iglesia aqu en la Tierra (porque ella todava no haba sido
formada), ni habitaba en los creyentes de manera individual.
Cuando el Espritu vena sobre alguno era con el n de capacitarlo para que cumpla alguna tarea especial (cfr. Jueces 3:10;
6:34; 11:29; 1. Samuel 10:6,10; 11:6; 16:13; Salmo 51:13). Slo
despus de que Jess fue gloricado en el cielo el Espritu
de Dios pudo descender a n de habitar para siempre en los
redimidos (Juan 7:39; 1. Corintios 3:16; 6:19).

7. En qu consiste tu gran fuerza?

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No seamos ostentosos por el hecho de tener esta bendicin,


ni juguemos con ella como lo hizo Sansn aun cuando era un
nazareo. No nos enorgullezcamos de poseerla, tal como l lo
haca como fruto de su presuncin. l conaba en sus propias
fuerzas: Esta vez saldr como las otras y me escapar. Pero
no saba que Jehov ya se haba apartado de l (16:20). En el
Nuevo Testamento hallamos un pasaje de un paralelismo
sorprendente, se trata de las palabras dirigidas al ngel de
la iglesia en Laodicea, quien tambin se enorgulleca de sus
privilegios, pero que tampoco comprenda que en realidad era
desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo (Apocalipsis
3:17). Sansn, espiritualmente hablando, tambin estaba ciego,
pues l no comprenda su verdadera condicin, es decir, que era
absolutamente dbil debido a que el Seor se haba apartado de
l. Luego de esto le sobrevino la ceguera fsica, pues los listeos
lo capturaron y le sacaron los ojos (16:21). Y todava le esperaba
una vivencia miserable y penosa en la prisin de Gaza.
La enseanza importante que recibimos de esta seccin es
que no debemos hablar de forma indebida de nuestros tan
particulares privilegios y bendiciones. Tampoco nos conviene
revelar el secreto de nuestras fuerzas espirituales a personas
que tienen malas intenciones, listeos, es decir cristianos
meramente nominales que pretenden robar nuestras fuerzas
y nuestra libertad para llevarnos a la cautividad. Lo cual les
sucedi, por ejemplo, a los insensatos glatas (Glatas 2:4). Ellos
fueron fascinados por falsos maestros (Glatas 3:1), tal como
Sansn haba permitido que Dalila lo fascinara a l. Todo esto
slo puede llevar a la ceguera espiritual y a la esclavitud (Glatas
4:9; 5:1), lo cual le sucedi a Sansn en el sentido literal de la
palabra. Por lo tanto, debemos conducirnos como verdaderos
nazareos y no descuidar el secreto de nuestra consagracin:
la uncin del Espritu Santo y nuestra entera dependencia de
Dios. Que el Seor nos conceda que nuestros pensamientos no
se desven desde la sencilla y pura consagracin a Cristo hacia
los encantos seductores del enemigo.

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LA MUERTE DEL VENCEDOR
La vida de Sansn no tuvo un nal feliz; por el contrario,
fue triste y trgico. Pero, en realidad, por medio de su muerte
l pudo lograr su ms grande victoria. Y esto es una gura
de la obra de Cristo, quien por su muerte nos redimi y adems,
gracias a la obra de la cruz, obtuvo el ms grande triunfo sobre el
poder de Satans, del pecado y de la muerte.
Jueces 16:30

El nal de la vida de Sansn

l nal de la vida de Sansn es un sorprendente tipo de la


victoria nal de Cristo sobre el poder del enemigo. sta, su
ms grande victoria, est fundamentada en su muerte, porque
leemos aqu que l mat ms enemigos al morir que durante
su vida: Y dijo Sansn: Muera yo con los listeos. Entonces se
inclin con toda su fuerza, y cay la casa sobre los principales,
y sobre todo el pueblo que estaba en ella. Y los que mat al
morir fueron muchos ms que los que haba matado durante su
vida (16:30). Pero, este principio se aplica con mayor justicia al
Seor Jess, quien por su muerte en la cruz gan su ms grande
triunfo sobre el poder de Satans, del pecado y de la muerte. l
descendi al sepulcro, pero l asimismo ascendi de la muerte.
l es la resurreccin y la vida, Aquel que estuvo muerto pero
que ahora est vivo para siempre. l es tambin quien tiene las
llaves de la muerte y del Hades (Apocalipsis 1:17-18).
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Sansn, perdedor o ganador?

A la luz de estas grandes cosas, los tipos del Antiguo Testamento


aparecen muy opacos. Se muestran dbiles al compararlos con la
realidad del Nuevo Testamento. Sansn muri con sus enemigos,
pero Cristo muri por sus enemigos. Sansn se veng de los
listeos, y esto lo llev a morir junto a ellos, pero Cristo muri
por amor a los perdidos. Sansn fue enterrado en el sepulcro de
su padre Manoa, y tal fue el denitivo nal de su carrera. Pero
Cristo se ha levantado del sepulcro y nosotros, quienes ramos
sus antiguos enemigos, tambin hemos sido resucitados con l en
novedad de vida. Tres mil listeos murieron aproximadamente
cuando Sansn muri (16:27), pero cuando la Iglesia naci, en
el da del Pentecosts, aproximadamente tres mil almas fueron
salvadas (Hechos 2:41).
Para la Iglesia no hay nada ms importante que recordar la
muerte de su Seor y proclamarla una y otra vez a su mesa (cfr.
1. Corintios 10 y 11). La muerte del Seor, la muerte de Aquel
que es Seor de todos, es un milagro que nunca seremos capaces
de comprender en profundidad, pero que nos conduce a ofrecer
incesantemente nuestra alabanza y adoracin. Proclamamos
su muerte hasta que l venga (la Iglesia primitiva lo celebraba
diariamente), porque el Vencedor que fue crucicado est vivo
por la eternidad y viene pronto! Y nos maravillaremos sin cesar
ante la grandeza del secreto de su muerte, porque hemos muerto
con l y con l tambin hemos resucitado.
Sansn y Cristo
Por otro lado hay, por supuesto, una gran diferencia moral entre
Sansn y Cristo. El tipo viene a ser, en varios aspectos, un antitipo,
tal como ocurre con varios tipos del Antiguo Testamento,
comenzando desde Adn (cfr. Romanos 5:14 y sig.). El fracaso
del primer hombre permiti que saliera a la luz la perfeccin
del segundo Hombre, el Seor venido de los cielos. En el caso de
Sansn, esto resulta evidente en muchos sentidos. El verdadero

8. La muerte del vencedor

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Nazareo nunca dio a conocer el secreto de su consagracin


a Dios. l fue el hasta la muerte. l nicamente obedeci la
voluntad de su Padre celestial y no se desvi ni por un instante
del camino que su Dios y Padre haba preparado para l.
Sansn, en cambio, sucumbi repetidamente a las tentaciones.
Dos veces cedi y devel su secreto ante las presiones de una
mujer: en el captulo 14 a la listea de Timnat, y en el captulo
16 a Dalila. El fuerte hroe que poda someter una ciudad entera
no poda gobernar su propio espritu (Proverbios 16:32).
Cristo subi a Jerusaln para darse a s mismo voluntariamente
como sacricio. En Sansn, contrariamente, vemos una lnea
descendente, gurativa y literalmente. En verdad, su camino fue
cuesta abajo desde el comienzo de su carrera, cuando descendi
a Timnat (14:1). Luego, descendi hasta el valle de Sorec y, una
vez ms, entabl una relacin con una mujer listea (16:4). Y este
matrimonio ni siquiera fue legal como en el caso del captulo 14.
Dalila lo hizo dormir en su falda y llam a un hombre para
que le rapara las siete guedejas de su cabeza. De esta manera,
Sansn perda su poder, pero, peor an, perda su libertad y su
vista. Luego, los listeos lo llevaron a Gaza y lo arrojaron en
una prisin. All, l tena que hacer girar un molino de granos
en carcter de esclavo.
La nica seal de esperanza en esta lamentable historia est
expresada por medio del siguiente comentario: Y el cabello de
su cabeza comenz a crecer, despus que fue rapado (16:22).
La extraordinaria fuerza de Sansn aparece conectada con esta
seal externa de su completa consagracin a Dios; y as tambin,
la presencia misma del Seor estaba asociada con dicha seal.
Por este motivo, esto no es vlido para el creyente del Nuevo
Testamento, porque l goza de la habitacin permanente del
Espritu Santo; aun cuando tambin es verdad que nuestra
devocin interior determina nuestra fuerza y comportamiento
exterior (ver el captulo 7 sobre este tema).

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Sansn, perdedor o ganador?

De esta manera Sansn fue preparado gradualmente para


la ltima confrontacin con sus enemigos. Su dependencia
de Dios creca junto a su cabello. En la prisin l aprendi
nuevamente cmo orar. Y su ltimo deseo, morir con los listeos,
verdaderamente fue cumplido. Dios le devolvi sus fuerzas
sobrenaturales una vez ms, luego de que l haba sido un simple
objeto de entretenimiento para sus enemigos (as como tambin
Jess recibi burlas antes de morir). Sansn deba entretenerlos
con msica y canciones. El show (cfr. xodo 32:6) de Sansn,
quien probablemente estaba dotado artsticamente, en realidad
era el preludio de la muerte de los listeos.
El punto importante aqu quiz no es tanto la rehabilitacin de
Sansn, sino la tremenda confrontacin entre Dagn, dios de los
listeos, y el Dios de Israel, el Dios vivo y verdadero. Dagn, por
lo tanto, a quien los listeos atribuan su victoria sobre Sansn
(16:23-24), recibira la peor parte. Cuando Sansn se inclin
fuertemente contra las columnas que soportaban el templo, ste
colaps y quedaron enterrados bajo los escombros los listeos
con sus dolos. En relacin con este hecho, leemos en 1. Samuel
que Dagn tuvo que inclinarse, por decirlo as, ante el Dios de
Israel y pagarle tributo a l. Dagn haba cado a tierra sobre su
cara ante el arca del Seor, volvindose totalmente impotente
(1. Samuel 5:3-4).
Gloria a nuestro Seor, quien por medio de su muerte y
resurreccin ha triunfado sobre todos los poderes idlatras!
Un da, toda rodilla se doblar y toda lengua confesar que
Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre (Filipenses 2:811).