Historia de La Iglesia Católica. Llorca, García Villoslada PDF

LLORCA,
GARCIA
V I LLOSLADA,
de la Com jpaa
de
MONTALBAN
Jess
HISTORIA
DIE
IGLESIA
LA
CALLICA
En sus cuatro grandes edades:

Antigua, M e d i a , Nueva, Moderna
E D A D
A N T I G U A
L a I g l e s i a en el m u n d o
grecorromano
POR
BERNARDINO
LLORCA,
S.
I.
PROF. EM. DE HISTORIA ECLESIASTICA EN LA PONTIFICIA

UNIVERSIDAD DE SALAMANCA
QUINTA.
BIBLIOTECA
DE
MADRID
EDICION
AU T O R E S
m
MCMLXXVI
CRISTIANOS
B i b l i o t e c a de Autores Cristianos, de EDICA, S. A . M a d r i d

Con c e n ^ f ^ , eclesistica ,
D e p s i t o ' l e g a l : ' M. 21646.'-1976
ISBN 84-220-0134-9
Impreso en Espaa. Printed in Spain
Pgs.
PRESENTACIN
ORIENTACIN BIBLIOGRFICA
ABREVIATURAS MS USADAS
13*
21*
62*
INT
RODUCCION
mundo romano a la venida de Cristo

I.La plenitud de los tiempos
II.Unidad del Imperio romano
III.Estado religioso del Imperio romano
IV.Decadencia de los sistemas filosficos
V.Decadencia del estado social romano
3
4
6
10
15
mundo judo a la venida de Cristo

I.Estado poltico del pueblo de Israel
II.Desarrollo religioso del pueblo judo
III.Estado social y moral del mundo judo
IV.Los judos de la dispersin
- 20
22
37
38
CAPTULO I . E l
CAPTULO I I . E l
Parte
Fundacin
y primeras
luchas
20
I
de la Iglesia
(1-313)
INTRODUCCIN
43
PERIODO A.Los tiempos apostlicos (1-100)

I.El Fundador y la fundacin
de la Iglesia
I.Jesucristo, figura palpitante de la Historia
II.Fundacin de la Iglesia por Cristo
CAPTULO
II.Pentecosts y primeras
manifestaciones
la Iglesia
I.Vida de la naciente Iglesia
II.Primeros encuentros con los judos
III.El Evangelio y el mundo gentil
CAPTULO
45
...
de
y primer viaje apostlico

de
San Pablo
I.Conversin y preparacin de Pablo para el apostolado
II.Primeros trabajos apostlicos
III.Primer viaje apostlico de Pablo (35-39)
CAPTULO I I I . C o n v e r s i n
45
46
53
63
63
68
72
78
78
82
84
6'
INDICE GENERAL
Pgs.
de San Pablo hasta su
muerte
I.Concilio de Jerusaln y sus derivados (49-50) ...
II.Segundo viaje apostlico (50-53)
III.Tercer viaje apostlico de Pablo (53-58)
IV.San Pablo en Jerusaln. Cautividad y muerte ...
CAPTULO
I V . U l t e r i o r actividad
V.San Pedro. La Iglesia de Antioqua

y la
Iglesia romana
I.San Pedro y sus primeras actividades
II.San Pedro en. Roma
CAPTULO VI.San Juan
Evangelista
Y los dems
apstoles
I.San J u a n Evangelista
II.Los dems apstoles
CAPTULO V I L . O r i g e n apostlico
de la Iglesia espaola.
I.Predicacin de Santiago en Espaa
II.Aparicin de la Virgen del Pilar
III.Santiago de Compostela y las reliquias del apstol
IV.Venida de San Pablo a Espaa
V.Los Siete Varones Apostlicos
VI.Propagacin del cristianismo en Espaa
CAPTULO
V I I I . E s t a d o de la Iglesia a fines del siglo I ...

I.Penetracin del cristianismo en la sociedad romana
II.El cristianismo en los diversos territorios
III.Causas de la rpida propagacin del cristianismo.
CAPTULO
IX.Persecuciones por parte del Estado

no. Ideas generales
I.Causas de las persecuciones
II.Base jurdica de las persecuciones
roma-
CAPTULO
X.Primeras persecuciones
contra los cristianos
I.Primera persecucin: Nern (54-68)
II.Segunda persecucin: Domiciano (81-96)
CAPTULO
PERIODO B.Desarrollo del cristianismo y primer florecimiento de la Iglesia docente (100-250)

persecucin
en tiempos
de
Adriano y Marco Aurelio
I.Segundo perodo de las persecuciones
II.Las actas de los mrtires
CAPTULO I . L a
Trajano,
II.Reaccin cristiana. Los Apologetas

I.Escritos paganos contra el cristianismo
II.Defensa literaria del cristianismo: Apologas
III.Apologas ms insignes
CAPTULO
CAPTULO
III.Tercer perodo
de persecucin
(193-249).
Persecucin
general
no sistematizada
...
88
88
92
99
102
112
113
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123
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187
189
189
189
197
200
201
202
204
208
INDICE GENERAL
Pgs.
de la filosofa
pagana
contra
cristianismo.
El gnosticismo
I.Renovacin de la filosofa pagana
II.Idea general del gnosticismo
III,Principales sistemas y jefes gnsticos
IV.Marcin y el marcionismo
V.Manquesmo
VI.Lucha de la Iglesia contra estos enemigos
CAPTULO I V . L u c h a
hereja en sus diferentes

nes
I.Primeras desviaciones herticas
II.Tendencias y errores rigoristas
III.Adopcianismo o dinamismo
IV.Monarquianos o sabelianos
233
233
236
241
.. 243
escuelas
y doctores
Alejandra,
Antioqua,
Cartago
I.Literatura primitiva
II.Los Padres Apostlicos
III.Nuevas escuelas orientales
IV.Escritores cristianos ms insignes
cristianos:
CAPTULO V I . P r i m e r a s
y presbteros
de la jerarqua:
papas,
obispos
I.La jerarqua catlica desde el siglo i

II.Primado de San Pedro y de la Iglesia romana ...
del culto y sacramentos
I.Culto cristiano: eucarista
II.El sacramento del bautismo
III.El sacramento de la penitencia
IV.Otros sacramentos
V.Celebracin de las fiestas cristianas
CAPTULO V I I I . F l o r e c i m i e n t o
...
PERIODO C.Las grandes persecuciones contra el cristianismo ( 2 4 9 - 3 1 3 )

I.Persecuciones de Decio Y Valeriano.
de sistema en la persecucin
I.Persecucin de Decio (249-250)
II.Persecucin de Valeriano (253-260)
CAPTULO
CAPTULO
II.Persecucin de Diocleciano
Fin de las persecuciones
I.Antecedentes de la persecucin
II.Desarrollo de la persecucin
III.Persecucin en Italia
IV.Persecucin en Espaa
V.Africa y otras regiones del Imperio
VI.Final de la persecucin
212
213
214
219
222
224
227
manifestacio-
CAPTULO V . L a
CAPTULO V I I . E j e r c i c i o s
el
Cambio
Maximiano.
247
247
250
256
261
268
269
272
276
277
282
285
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295
295
295
304
311
311
317
321
323
327
329
6* INDICE GENERAL
Pgs.
Iglesia hasta el ao 268. Diversas
tiones doctrinales
cues-
CAPTULO I I I . L a
I.Las iglesias de Roma y Cartago

II.Las iglesias de Oriente
Iglesia
(269-313)
despus
CAPTULO I V . L a
del
papa
Flix
I.Iglesias de Occidente
II.Iglesias de Egipto. Escuela de Alejandra
III.Antioquia y el resto del Oriente
y principio
del
tiano
I.Las catacumbas de Roma
II.El arte cristiano en las catacumbas
CAPTULO
V . L a s catacumbas
PARTE
La Iglesia
en su triunfo
331
332
338
344
344
350
352
arte
cris-
354
355
361
11
y ulterior
desarrollo
(313-750)
INTRODUCCIN
37
PERIODO D.La gran victoria del cristianismo (313-395) ...
370
I.Constantino da la paz a la Iglesia e inicia

su triunfo
I.Evolucin y cambio realizado por Constantino ...
II.Efectos inmediatos del cambio realizado
370
371
374
CAPTULO
CAPTULO
II.Poltica religiosa
tismo
de
Constantino.
El
dona-
lucha contra el arrianismo.

Concilio de Nicea (325)
I.El arrianismo hasta el concilio de Nicea (325) ...
II.Concilio de Nicea (325)
III.Constantino y el arrianismo despus del concilio.
CAPTULO
III.Primera
hijos de Constantino
el Grande.
Lucha
contra el paganismo
I.Poltica general de los hijos de Constantino
II.Nuevos triunfos del arrianismo
III.Triunfos pasajeros de la ortodoxia
CAPTULO I V . I O S
Constancio,
nico
emperador
(350-361).
Apogeo del arrianismo
I.Medidas religiosas de carcter general
II.Constancio, apoyo principal del arrianismo
III.Cuestin del papa Liberio
IV.El caso de Osio de Crdoba
V.Ultimos aos de Constancio, Rmini-Seleucia
CAPTULO
V.
378
3g3
334
3sg
392
398
3gg
400
403
40e
407
407
40g
41s
INDICE GENERA!.
Pgs
el Apstata.
Ultimos esfuerzos
del
paganismo
I.Evolucin de Juliano y su odio contra el cristianismo
II.Actividad anticristiana de Juliano el Apstata ...
III.Efmero resultado de la campaa de Juliano ...
CAPTULO V I I . T r i u n f o de
la ortodoxia.
Teodosio
el
Grande
I,De Joviano hasta Teodosio el Grande
II.Teodosio el Grande. Apogeo del Imperio cristiaCAPTULO V I . J u l i a n o
no
(378-395)
durante este tiempo. Concilio

de
Constantinopla
(381)
I.El macedonianismo o hereja contra el Espritu
Santo
'
II.El apolinarismo. Principio de las herejas cristolgicas
III.Prisciliano y el priscilianismo
IV.Otros errores o desviaciones cismticas
CAPTULO V I I I . H e r e j a s
Iglesia occidental
3; sus principales
presentantes
I.La Iglesia romana, centro de la cristiandad
II.La Iglesia en la pennsula Ibrica
III.Iglesias principales de Occidente
CAPTULO I X . L a
re-
Iglesia en el Oriente
I.En torno a los movimientos doctrinales
II.Los tres grandes Capadocios
III.Otros escritores eminentes de Oriente
CAPTULO X . L a
418
418
420
422
424
425
428
432
432
434
439
443
445
446
449
452
458
458
461
465
PERIODO E.Apogeo de los Santos Padres. Cuestiones dogmticas y concilios (395-590)
470
Iglesia a la muerte de Teodosio.

Los
Imperios
I.Imperio occidental despus de Teodosio 1
II.Imperio bizantino hasta Justiniano I
III.El cristianismo fuera del Imperio
470
471
473
476
CAPTULO I . L a
dos
brbaros.
Invasiones
I.Significacin general de las invasiones
II.Invasiones. Primer contacto con el cristianismo..
480
482
III.Los visigodos, vndalos

I.Invasiones en la Pennsula
II.Reino visigodo en Espaa
485
488
CAPTULO I I . P u e b l o s
CAPTULO
IV.Establecimiento del
y en las Galias
I.El cristianismo en Italia
II.La Iglesia en las Galias
CAPTULO
y suevos
cristianismo
en Espaa
en
Italia
480
484
493
493
498
INDICE GENERAL
10*
Pgs.
CAPTULO V
Grandes
cuestiones
dogmticas.
Pelagianismo
y semipelagianismo
Agustn.
I.Idea de conjunto de las herejas

II.San Agustn. El donatismo
III.Lucha de San Agustn contra el pelagianismo ...
IV.El semipelagianismo
CAPTULO Vl.Nestorianismo.
San Cirilo de
Alejandra.
Concilio de Efeso (431), tercero ecumnico.
I.La hereja nestoriana
I I Oposicin ortodoxa. San Cirilo de Alejandra ...
III.Concilio tercero ecumnico: Efeso (431)
IV.Despus del concilio de Efeso
V I I . M o n o f i s i t i s m o y Eutiques. San Len Magno. Concilio
cuarto
ecumnico,
Caldedonia (451)
I.La doctrina monofisita y sus opositores
II.Intervencin de San Len Magno. Latrocinio de
Efeso (449)
III.Concilio cuarto ecumnico: Calcedonia (451)
IV.El monofisitismo despus del concilio de Calcedonia
501
501
503
509
517
522
522
524
527
531
CAPTULO
VIII.Imperio bizantino. Cuestiones

dogmticas
I.El emperador Justiniano I (527-565)
II.Cuestiones origenistas
III.Cuestin de los tres captulos. Quinto concilio
ecumnico, segundo de Constantinopla (533)
CAPTULO
occidental.
San
rnimo, San Len
I.Hasta la muerte de San Agustn (430)
II.Desde 430 hasta San Len Magno (t 461)
III.Despus de San Len Magno (461-590)
IV.Literatura cristiana en la pennsula Ibrica
CAPTULO
I X . A p o g e o de la literatura
Je-
literatura
oriental
I.Escuela de Alejandra
II.Escuela de Antioqua
CAPLULO X . L a
de la vida
monstica
en Oriente
I.Primeras manifestaciones: los anacoretas
II.Desarrollo ulterior de la vida monstica. Los cenobios
III.Sistemas especiales y desviaciones
CAPTULO
X I . O r i g e n Y desarrollo
monacato
en Occidente.
San Benito ...
I.Los primeros centros monsticos de Occidente ...
II.Vida monstica en Irlanda, Inglaterra y Alemania.
III.Principio del monacato en Espaa
IV.La Regla de San Benito. Los benedictinos
CAPTULO X I I . E l
535
535
538
542
546
551
551
553
558
563
563
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580
581
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587
587
592
596
600
601
606
609
615
INDICE GENERAL
11
Pgs
PERIODO F.El cristianismo, robustecido en los nuevos Estados europeos (590-750)
CAPTULO I . L a Iglesia
en tiempo de San Gregorio
I.Gobierno espiritual de Roma y de la Iglesia ...
II.San Gregorio Magno, defensor de la Iglesia universal
IIISan Gregorio Magno y el patrimonio de San Pedro.
IV.Actividad literaria de San Gregorio Magno
CAPTULO I I . L a Iglesia en la Gran Bretaa.
San Agustn
de Inglaterra
I.Progreso del cristianismo en Irlanda y retroceso en
la Gran Bretaa
II.Conversin de los anglosajones. San Agustn de Inglaterra
CAPTULO I I I . L a Iglesia en las Galias y en Alemania
I.La Francia de los merovingios
II.La Iglesia merovingia
III.La Iglesia catlica en Germania
CAPTULO IV.La Iglesia visigtica
en su mayor apogeo ...
I.Florecimiento general. Los concilios de Toledo ...
II.La obra de los concilios de Toledo
III.Otras manifestaciones de la cultura catlica
IV.Cultura de la Espaa visigoda
V.La Iglesia en el Africa e Italia
I.La Iglesia en el norte de Africa
II.La Iglesia en Italia despus de San Gregorio
Magno
CAPTULO VI.El Islam, nuevo enemigo
de la Iglesia
I.La Arabia antes de Mahoma
II.Mahoma y su actividad personal
III.La religin musulmana. El Corn
IV.Propagacin rpida del Islam
CAPTULO V I I . L u c h a contra
la heterodoxia.
Los monoteletas
I.El problema del monotelismo
II.Primera fase del monotelismo: 625-638
III.Segunda fase del monotelismo: 638-668
IV.Tercera fase del monotelismo: 668-681
CAPTULO V I I I . L o s defensores
de la Iglesia en el campo
literario
I.Escritores eclesisticos de Occidente
II.Escritores eclesisticos de Oriente
CAPTULO
Papado y la jerarqua en este perodo

I.Ejercicio del primado de Roma
II.Patriarcas, metropolitanos y concilios
III.El clero y la administracin eclesistica
CAPTULO I X . E l
...
621
621
623
627
636
639
644
645
649
662
662
666
66
67E
67
68C
69
70]
70
70E
711
71
71
71
72;
73;
73(
73'
74(
74'
75
761
761
77'
77'
77;
79:
80.
INDICE GENERAL
12*
Pgs.
X.Desarrollo de la liturgia. Sacramentos
I.Liturgia en general. Sagrada Eucarista
II.Fiestas del ao eclesistico
III.Administracin de los sacramentos
CAPTULO X I . E l arte cristiano
en su ulterior desarrollo.
w I.Elf arte cristiano en los siglos IV-VI
II.El arte cristiano bizantino
III.El arte cristiano visigodo
CAPTULO
cristiana.
Estado" general
tianismo
I.Cristianizacin del Estado
II.Vida religiosa cristiana, ..'.
III.Vida social y piedad publica cristiana
IV.Vida de piedad del pueblo cristian
CAPTULO
XII.Vida
del
cris-
809
809
814
821
826
827
835
841
846
847
852
858
866
APNDICE
871
INDICE ALFABTICO DE MATERIAS, PERSONAS Y LUGARES
875
PRIMERA
EDICION
II ASTA hace pocos aos no se contaba

en Espaa con un
*
M a n u a l de Historia e c l e s i s t i c a para las clases
pensado y escrito
en castellano.
Abandonando
por
insuficientes
los que entre nosotros
produjo
el siglo XIX, se viva de traducciones
y adaptaciones
de textos alemanes
y
franceses,
como los de Alzog, Marx, Funk, Knpfler
y Boulenger.
Esta
deficiencia
se ha subsanado
en nuestros
das mediante
los
libros
de texto de Sanchis
y Sivera
Llorca2
y
Olmedo3,
este ltimo de pluma mejicana.
Aunque
susceptibles
de rkejoras y reajustes,
como se ve en la sexta edicin
del rris
acreditado
de ellos, el del P. Llorca4,
estos manuales
responden
con decoro
a una necesidad
nacional
sentida
du--^
rante largos
aos.
Falta, en cambio,
en la historiografa
espaola
una Hist o r i a de la Iglesia c a t l i c a de tipo ms extenso
y
fundamental,
destinada
a la lectura
y consulta,
ms bien que a
la mera enseanza,
a la manera
del clsico
H a n d b u c h der
K i r c h e n g e s c h i c h t e del cardenal
Hergenrther,
traducido
a
las principales
lenguas
cultas5,
perfeccionado
despus
de
la muerte de su autor por Mons. Kirsch 6 e imitado con
varia
fortuna
y estilo por el francs
Mourret7,
por el
holands
De Jong 8 y por el italiano
Saba 9. A una primera
clarividente iniciativa
del Instituto
Gallach,
de Barcelona,
recogida
y
vigorosamente
secundada
posteriormente
por la
benemrita
Biblioteca
de Autores
Cristianos,
de Madrid, se debe que los
1
JOS
SANCHIS
(Valencia 1934).
2
3
SIVERA,
Compendio
B E B N A R D I N O LLORCA, S. J . , Manual
D A N I E L OLMEDO, S. I . , Manual
de
de
Historia
de Historia
Historia
de
eclesistica
eclesistica
la Iglesia
general
2.A
6.a ed. ( B . 1966).

vols. (Mxico D .
ed.
F.
1940-50).
4 Barcelona 1960. Vase su introduccin a la quinta
edicin.
5 JOSEPH
H E R G E N B T H E R , Handbuch
der allgemeinen
Kirchengeschichte.
La primera edicin es de 1876, en dos volmenes. A la segunda de 1879, aadi un
tercero con fuentes y bibliografa. La traduccin espaola (M. 1883-89) se hizo
sobre estas primeras ediciones. En cambio, la italiana del P. ENRICO ROSA, S. I.
(R.
1907ss), r e p r o d u c e
la
cuarta,
reformada ya
de la que hablamos .en seguida.

6 Hergenrther's
Handbuch
der allgemeinen
von
DB.
IOANNES PETES
KIRSCH
(Friburgo
de
p o r MONS. JOANNES PETER
Kirchengeschichte
Brisgovia
1903).
neu
Hasta
1924
KIRSCH^
bearbeitet
reedit
Mons. Kirsch otras dos veces la obra.

7
F E R D I N A N D M O U R B E T , Histoire
gnrale
de l'Eglise
( P . 1920s) 9 vols. Es conocida entre nosotros la versin espaola hecha por el P. FR. BERNARDO DE ECHALAB, O. M. Cap. (M. 1926ss).
8 D B .
J . DE J O N G , Handboek
der Kerhgeschiedenis
4 vols. 4.a ed. (Utrecht 1963)
9
A G O S T I N O SABA, Storia
della Chiesa
4 vols. (Turn 1938ss).
14*
PRESENTACIN A LA PRIMERA EDICIN
firmantes
de estas lineas concibieran
y hayan
ido
realizando
el designio
de llenar esa laguna
de la produccin
sacra
espaola.
Es sabido
que la primera
edicin
de la H i s t o r i a de l a
I g l e s i a del cardenal
Hergenrther
se present
en tres
partes,
correspondientes
a la divisin
tradicional:
Antigedad
(siglos I-VII),
Edad
Media
(ss. VIII-XV),
Epoca
Moderna
(siglos XVI-XIX).
Pero ya Mons. Kirsch,
al preparar
desde
1902
las nuevas
ediciones
de la obra, crey conveniente
desglosar
de la Edad Media
los siglos
XIV y XV, y de la
Moderna
el XVI y primera
parte
del XVII, formando
con ellos
una
poca
propia
que ni es ya Edad Media
ni llega todava
a
10. Tambin
ser Moderna
a nosotros
nos ha parecido
ms
cientfico
y ms cmodo
contemplar
y exponer
el
desarrollo
de la vida de la Iglesia
catlica
(como
institucionalmente
se
hace en la Facultad
de Historia
Eclesistica
de la
Pontificia
Universidad
Gregoriana)
en cuatro
grandes
sntesis
o
agrupaciones
ele hechos,
y repartir,
consiguientemente
entre
nosotros, su exposicin
de la manera
siguiente:
o la I g l e s i a de C r i s t o en el m u n do g r e c o r r o m a n o (siglos I - V I I ) , p o r el P . B E R -
E D A D ANTIGUA,
NARDINO
LLORCA,
S.
I.
E D A D M E D I A , o la c r i s t i a n d a d en el m u n d o
e u r o p e o y f e u d a l (siglos VIII-XIII), p o r el P. RICARDO
GARCA-VILLOSLADA,
S.
I.
o c r i s t i a n i s m o e I g l e s i a en los siglos de l a s r e f o r m a s y de los g r a n d e s d e s c u b r i m i e n t o s (siglos X I V - X V I I ) , p o r los P P . B E R N A R -
EDAD
NUEVA,
DINO L L O R C A y
RICARDO
EDAD MODERNA,
cha y relaciones
co c o m o poltico
A m r i c a (siglos
JAVIER
G.-VILLOSLADA,
S.
I.
o l a I g l e s i a c a t l i c a en su luc o n el l a i c i s m o , t a n t o ideolgiy social, d e s a r r o l l a d o en E u r o X V I I I - X X ) , p o r el P . F R A N C I S C O
MONTALBN,
S.
I.
Los trminos
ms precisos
de esas divisiones
y los
motivos
ideolgicos
en que se fundan
sern
expuestos
en el
tomo
respectivo
de cada Edad por cada uno de los diversos
autores de la H i s t o r i a .
Porque
es sta de diversos
autores
otra novedad
que
presenta
nuestro
designio.
Mientras
que las obras
hasta
aqu
recordadas
se deben
a una sola pluma,
con la ventaja
obvia
10 Como queda indicado, la innovacin de MONS. KIRSCH se hizo en
edicin de la obra, ao 1902. Mons. Saba sigue, en parte, la nueva
pues termina igualmente con Bonifacio V I I I la Edad Media; pero la
luego al proponer como una sola poca los siglos xiv-xx. El cardenal
da, como Mons. Kirsch, una divisin cuadripartita, mas con hitos de
diversos: Antigedad, 1-692; Edad Media, 692-1517; Epoca Moderna,
Epoca Contempornea, 1789-1964.
la cuarta
divisin,
abandona
De Jong
arranque
1517-1789;
15*
de una mayor
organicidad
de criterio
y de estilo en
todo
el relato,
nosotros
hemos
preferido
repartirnos
proporcionalmente
las cuatro partes
recin esbozadas,
esperando
que
con la reduccin
para cada autor del campo
de estudio
ganara la obra en competencia
crtica. Nos acercamos
asi al
criterio
seguido
en las Historias
universales
ms
recientes,
n
tanto de la Iglesia
(v. gr., la de Mons. Kirsch en Alemania
y la de Fliche y Martin 12 en Francia)
como general
de la
cultura y poltica
Cp. ej., las de Sagnac
y Halphen
en Fran14, Gustav
cia 13, Finhe-Schnrer
en Alemania
Glotz 15 en Pars). Nos distinguimos,
sin embargo,
de ellos en reducir
a
slo tres el nmero
de colaboradores.
Sin duda que con esto
se asegura
menos
en ciertos
puntos
la especializacin
del
relato, pero con ventajas
para su coherencia
visual e interpretativa.
Es claro que nos gua en la rebusca
y en la
exposicin
la historiologa
catlica.
Adems
de ser la nica
verdadera,
es tambin
la nica que corresponde
tanto a los autores
que
escriben
como a las naciones
catlicas
a las que
preferentemente se dirigen. Nuestro
intento, por otro lado, ni es exclusivamente
critico ni directamente
apologtico,
sino
objetivoinformativo,
como nuestro
Santsimo
Padre el Papa Po XII
deseaba
para la enseanza
y la exposicin
de las
disciplinas
histricas
en el campo ms general
de las disciplinas
sagradas 16. Por eso mismo, no agrandamos
los aspectos
nacionales
de la Iglesia
en Espaa,
con merma
de la universalidad
de
la Esposa de Cristo, aunque
s deseamos
hacer resaltar,
dentro de esa universalidad
supranacional,
los tiempos
y los
problemas
tpicamente
espaoles.
Festividad
de San Ignacio
de Loyola, 31 de julio de 1949.
BERNARDINO
RICARDO
LLORCA,
S.
GARCA-VILLOSLADA,
I.
S.
FRANCISCO J A V I E R MONTALBN, S .
1,
I.
Kirchengeschichte
unter Mitwirkung
von Andreas
Bielmair,
Joseph
Greven
und Andreas
Veit herausgegeben
von J . P. KIRSCH, vol l (Friburgo de Brisgovia 1930). En va de publicacin. Las razones de abandonar el manual de Hergenrther en esta nueva obra (que en los tomos siguientes de Veit, Hollsteiner
y Eder no ha correspondido dei tod a lo que de ella se esppraba) ibidem
pp. V-VII.
lz Histoire
de L'Eglise depuis
les origines
jusqu'
tos jours,
publie
sous
la
direction
de A U G U S T I N F L I C H E et V I C T O R M A R T I N (P. 1934ss). En via de publicacin
13 Peuples
et civilisations.
Histoire
gnrale
publie
sous
Ici direction
de
Louis HALPHEN et PHILIPPE SAGNAC (P. 1935ss). Hasta 1955 van publicados 20 volmenes, que llegan en el relato hasta 1939.
14 Geschichte
der fhrenden
Vlker
herausgegeben
von H. F I N K E , H. J U N K E R
G. SCHNRER (Friburgo de Brisgovia I931ss). Se interrumpi con la guerra en
el vol.7.
15 Histoire
gnrale
publie
sous la direction
de G U S T A V E G L O T Z p j93is) En
va de publicacin.
16 En la alocucin Solemnis
conventus,
a los alumnos de los seminarios colegios e institutos romanos de ambos cleros, del 24 dn junio de 1939 Cf
Acta
Apostolicae
Sedis 31 (1939) 248-249; y adems la carta a la Facultad de Historia
Eclesistica de la Pontificia Universidad Gregoriana del 10 de febrero de iq44
ibid., 38 (1944) 101.
'
Q U I N T A EDICION
ON verdadera
satisfaccin
presentamos
de nuevo al p^
blico el volumen
primero
de esta Historia de la Iglesia
C a t l i c a en su quinta edicin.
Esto es la prueba
ms
evidente de la buena acogida
que nuestro
trabajo
ha obtenido
de
parte
de nuestros
lectores.
Lo cual tiene mayor
significacin si se tiene presente,
por un lado, lo numerosas
que
fueron
las primeras
ediciones
y, por otro, el hecho
de que
precisamente
durante
estos ltimos
aos han ido
publicndose diversas
obras
similares,
que indudablemente
le han
hecho
una intensa
competencia.
Agradecemos,
pues, con toda el alma a nuestros
lectores
la benvola
acogida
que han dispensado
a nuestro
trabajo.
Es el mejor
galardn
humano
a que podemos
aspirar.
En
realidad
ha sido universal
el aplauso
sincero
y
espontneo
que hemos recibido
de todas partes, no obstante
las
deficiencias de nuestra
obra, de que somos plenamente
conscientes.
Mas, por otro lado, nos han llegado
de diversas
partes
algunas
observaciones
sobre
determinados
puntos
particulares, hechas con el mejor deseo de contribuir
al
mejoramiento
de nuestra
obra. En este sentido
las hemos
tomado,
por lo
cual estamos
profundamente
agradecidos
a los que nos las
han remitido.
Ms an: por eso mismo agradeceremos
do
blemente
en lo sucesivo
las nuevas observaciones
y
sugerencias que se nos
hicieren.
Sin embargo,
a este propsito,
queremos
hacer
una
observacin
fundamental.
Si tuvisemos
presentes
las
aspiraciones expresadas
por algunos
lectores,
tendramos
que
cambiar sustancialmente
todo el enfoque
de la obra. Al
decir
esto, nos referimos
directamente
a este volumen
I, de
cuya
quinta edicin nos ocupamos;
pero algo semejante,
conforme
a esos mismos lectores,
se debera
realizar
en los dems
volmenes
de la
obra.
De hecho,
habiendo
aparecido
su primera
edicin
hace
ms de treinta aos, se explica
que su estilo y todo su enfoque sean los que entonces
se acostumbraban.
Si se
tratara
de redactar
ahora una obra nueva, sera sin duda ms
acertado darle otra forma ms monogrfica
y un estilo ms
conforme con el que se prefiere
en nuestros
das. Pero,
frente
a nuestro trabajo,
redactado
entre 1940 y 1942, y tratando
de
hacer
una nueva edicin
del mismo,
no dudamos
tampoco
en que lo ms acertado
es reproducirlo
sustancialmente,
si
bien con las adiciones
y mejoras
introducidas
en las ediciones anteriores
y las que en la presente
juzguemos
oportuno
aadir.
En realidad,
tal como est la obra, con las
innovaciones
17*
introducidas
anteriormente,
ha sido aceptada
por una
gran
mayora
del pblico.
Este se refleja
claramente
en el
hecho
de haber sido agotada
la cuarta edicin.
Ms an,
juzgamos
sinceramente
que nuestro
trabajo
no mejorara
si
intentramos darle una forma
que se acomodara
al gusto y estilo
modernos.
Un templo
gtico
o romnico,
hechas
las
reparaciones
o mejoras
oportunas
conforme
a su estilo, debe
continuar tal como es. Los hombres
modernos,
que no se
dejan
llevar
de apasionados
extremismos,
sabrn
apreciar
su belleza y sus cualidades
caractersticas.
Algo semejante
ocurre,
a nuestro entender,
con las obras literarias.
Esperamos,
pues,
que ocurra
lo mismo,
segn se ha observado
hasta
ahora,
con nuestro
trabajo.
Como hemos
apuntado
anteriormente,
la mejor prueba
de ello es que, presentndose
como es, contina gozando
de la aceptacin
y benevolencia
de gran
nmero de
lectores.
Hecha esta observacin,
que juzgamos
absolutamente
indispensable,
aadiremos
lo siguiente.
Sobre
la base de un
constante
empeo
de que la presente
edicin,
aun
conservando su forma y estilo caractersticos,
responda
a los ltimos resultados
de la investigacin
moderna,
hemos
introducido
importantes
innovaciones,
de las que
indicaremos
brevemente
aqu las
principales.
Como se hizo en las anteriores
ediciones,
tambin
en la
presente
se ha puesto
el mximo
inters
en la revisin
de
toda la bibliografa
que se extiende
a lo largo de la
obra
y el trabajo
de ponerla
al da en cada uno de sus
puntos.
Para realizarlo
con la mayor
exactitud
posible,
no
hemos
ahorrado
esfuerzo
de ninguna
clase, acudiendo
a todos
los
recursos
que estaban
a nuestro alcance.
El resultado
ha sido
un nmero
realmente
considerable
de obras de diversa
ndole, que hemos
podido
aadir
a Las diversas
notas
bibliogrficas
del presente
volumen.
Como se podr ver
fcilmente, la renovacin
y el enriquecimiento
de la
bibliografa,
sobre
todo en algunos
temas
principales,
es muy
considerable.
En este punto notemos
de un modo especial
la
mejora
bibliogrfica
introducida
en la cuarta
edicin,
consistente
en la O r i e n t a c i n b i b l i o g r f i c a del principio
de la obra.
Teniendo presente
que se trata del volumen
I de esta Historia
de la Iglesia Catlica, quisimos
que la O r i e n t a c i n bibliog r f i c a fuese general
para toda la obra. As, pues,
abandonando el sistema
de las precedentes
ediciones,
de ofrecer
en
este lugar a los lectores
solamente
una sencilla
seleccin
de
fuentes
y de otras obras bsicas,
hemos
querido
presentar
un conjunto
de bibliografa
suficientemente
completo,
tal
como se suele hacer hoy da en obras similares.
De este
modo
esta primera
seccin
de la obra ha resultado
notablemente
enriquecida.
La presente
edicin
quinta,
como es
natural,
18-
PRESENTACIN A LA QUINTA EDICIN
ha completado
abundantemente
esta orientacin
general
bibliogrfica,
cuyas caractersticas
son las
siguientes:
Los primeros
apartados
de O b r a s generales, F u e n t e s y
Ciencias a u x i l i a r e s quedan
completamente
renovados.
El
cuarto,
sobre
H i s t o r i o g r a f a eclesistica, ha sido
tambin
mejorado.
Ms importantes
son las innovaciones
del
apartado sobre la Historia por secciones, donde hemos
aadido
alguna nueva de particular
inters en nuestros
das. El apartado ltimo,
sobre
Obras de carcter
general,
lo
hemos
dividido
en dos, que resultan
particularmente
tiles; el sexto,
que comprende
la B i b l i o g r a f a g e n e r a l sobre la historia
de
la Iglesia.
En cada una de las obras aqu indicadas
se hallar en su lugar correspondiente
lo que se refiere a la Edad
Antigua.
Finalmente,
el sptimo
apartado,
B i b l i o g r a f a especial p a r a la Edad Antigua, es casi enteramente
nuevo,pero
no hay duda que tiene particular
importancia,
por ser el
ms propio y especfico
de este
volumen.
Adems
de la renovacin
y complemento
de La
bibliografa,
que constituye
el trabajo
ms considerable
de
esta
quinta
edicin,
queremos
observar,
que se mantienen
en
ella en toda su integridad
las innovaciones
de la
segunda
edicin
sobre las tradiciones
espaolas
en torno a la
introduccin
del cristianismo
en Espaa.
Repetidas
veces
hemos
recibido
plcemes
por la forma, ecunime
y objetiva,
en que
presentamos
estas tradiciones.
Las persistentes
y
apasionadas
discusiones
de los ltimos
aos en torno a estos
problemas
y los nuevos trabajos
realizados
en las excavaciones
de Santiago de Compostela,
nos confirman
una vez ms en la posicin que hemos
adoptado.
Como un primer
viaje a Santiago
de Compostela
y el
detenido
examen
de las excavaciones
realizadas
y de los estudios hechos
por significados
especialistas
sobre estas
materias,
fueron
la ocasin
para la refundicin
realizada
en
la segunda
edicin,
un segundo
examen
personal
practicado
recientemente
nos ha confirmado
plenamente
en esta
decisin. De hecho,
el estado
de las excavaciones
debajo
de la
catedral
y en torno al sepulcro
de Santiago
no ha
variado
sustancialmente
los resultados
ya anteriormente
obtenidos.
Por esto reproducimos
ahora lo que publicamos
en la
cuarta
edicin.
De particular
inters
nos parece
una de las
principales
innovaciones
introducidas
en la tercera
edicin.
Nos
referimos al problema,
que contina
manteniendo
en nuestros
das
una importancia
muy particular,
es decir, el de los Documentos del m a r Muerto. Iniciado
su descubrimiento
en 1947
por unos sencillos
pastores
y continuado
posteriormente
en
muy diversas
formas,
constituye
uno de los
acontecimientos
cientficos
ms importantes
de los ltimos
aos. Las
dudas
y confusiones
iniciales
se han ido aclarando,
y a la luz de
19*
la ms concienzuda
crtica,
siguiendo
las indicaciones
de
dichos documentos,
se ha podido
descubrir
toda una
nueva
poca
contempornea
de Cristo y de los apstoles
y de la
primitiva
Iglesia.
As, pues, en su lugar correspondiente
damos una
sntesis
del contenido
de estos documentos
y de las diversas
cuestiones relacionadas
con el cristianismo
a que ha dado
lugar
el estudio que de ellos se ha hecho durante
los ltimos
anos.
All mismo se podr ver una abundante
seleccin
de la voluminosa
literatura
existente
en la actualidad
sobre esta
materia.
Lo que sobre este asunto y los problemas
de l
derivados
expusimos
en la tercera
edicin y, con su respectivo
complemento,
repetimos
en la cuarta,
lo confirmamos
ahora.
Pero
en la presente
quinta
edicin
aadimos
algo
fundamental.
Son los trabajos
y discusiones,
protagonizados
por el
jesuta
P. J o s O ' C a l l a g h a n , sobre un punto particular
en el
estudio
de los descubrimientos
en la cueva 7 de Qumrn,
es
decir,
sobre la identificacin
de algunos
versculos
del
Evangelio
de San Marcos en unos papiros
all encontrados.
Como
indicaremos
en su respectivo
lugar, esto justifica
plenamente
algunas
importantes
conclusiones
respecto
del valor del texto de este Evangelio
y de su verdadera
antigedad.
Para terminar
esta, ya demasiado
larga,
introduccin,
aludiremos
todava
a un par de importantes
innovaciones.
Ante todo, como en ediciones
anteriores,
tambin
en
esta
quinta verificaremos
a lo largo de todo el volumen
pequeos retoques,
que no cambian
sustancialmente
el sentido
del
texto. Pero, fuera de esto, se insiste de un modo especial
en
lo relacionado
con las Iglesias
orientales
y sus
relaciones
con el Primado
de Roma.
Tratndose
de una cuestin
de
tanta actualidad
y siendo este punto tan vital en orden a la
unin con los H e r m a n o s separados, particularmente
los ortodoxos orientales, juzgamos
de particular
inters
el
poner
bien en claro las relaciones
existentes
entre los diversos
patriarcados
orientales
y el llamado
patriarcado
de Roma
en
los ltimos
siglos de la Edad Antigua.
Si los dirigentes
actuales de la ortodoxia,
correspondiendo
a los sinceros
conatos de unin de Juan XXIII y de Pablo VI, insisten
en que
hay que volver
a la situacin
anterior
a la separacin
de
los siglos IX y XI, podemos
sin dificultad
aceptar
esta
invitacin, teniendo
presente
que en la unin existente
entonces entre los cuatro patriarcados
(Antioqua,
Alejandra,
Jerusaln
y Constantinopla)
con Roma,
no slo era
reconocido el Romano
Pontfice
como primus
nter pares,
sino
con verdadera
jurisdiccin
y autoridad
de primado
en cuestiones dogmticas
y
disciplinares.
Pero en esta quinta edicin
nos ha parecido
aludir a tres puntos particularmente
significativos
conveniente
y de gran
20*
PRESENTACIN A LA QUINTA EDICIN
actualidad,
es decir, el concepto de la Iglesia de Cristo, el
a l c a n c e de la infalibilidad pontificia y la v e r d a d e r a signific a c i n del culto a la S a n t s i m a V i r g e n . De hecho,
por la
especial
importancia
que han alcanzado
durante
los
ltimos
decenios,
e incluso por haber dado ocasin
a algunas
interpretaciones
y discusiones
ms o menos peligrosas,
merecen
una atencin
muy particular,
sobre todo en nuestros
das.
A lo cual se aade
el hecho que gran parte de las
investigaciones
modernas
en dichos problemas,
como en otros
semejantes
estudios
teolgicos
y eclesisticos
de nuestros
das,
tienen como base los documentos
de la Antigedad
cristiana
y de los Santos Padres de la Iglesia, todo lo cual cae de
lleno
en lo que es propio
de este volumen,
la Edad
Antigua.
BERNARDINO
LLORCA,
S.
I.
ORIENTA
CI ON
BIBLIOGRAFICA
A u n q u e no es n u e s t r o intento p r e s e n t a r a q u u n a bibliog r a f a completa, por no t r a t a r s e de u n a o b r a de a m p l i a investigacin, sin e m b a r g o , c r e e m o s oportuno o f r e c e r a nuestros lectores u n a seleccin r e l a t i v a m e n t e a b u n d a n t e de las
o b r a s q u e constituyen la b a s e de la h i s t o r i a eclesistica, y
q u e p u e d a n orientarlos en su estudio y ulterior investigacin. Por o t r a parte, por t r a t a r s e del volumen I de esta Historia de la Iglesia
catlica,
j u z g a m o s n e c e s a r i o d a r un car c t e r g e n e r a l a e s t a orientacin bibliogrfica, de modo que
pueda servir p a r a las c u a t r o edades, en q u e dividimos la
Historia
de la Iglesia, si bien, al final, d e d i c a r e m o s un apartado especial a la Bibliografa
de la Edad Antigua,
propia
de este volumen.
I.
OBRAS
GENERALES
Como introduccin a esta orientacin b i b l i o g r f i c a , es

c o n v e n i e n t e c o n o c e r a l g u n a s obras de c a r c t e r g e n e r a l y
f u n d a m e n t a l . Tales son, en p r i m e r lugar, las q u e nos dan
a conocer el mtodo que debemos seguir en el estudio e investigacin histrica. En segundo lugar, las b i b l i o g r a f a s de
c a r c t e r general o las r e s t r i n g i d a s a u n a n a c i n o algn
t e m a especial, todas las cuales pueden ser d e n o m i n a d a s bibliografas
de bibliografa.
En tercer
lugar colocamos
las
obras enciclopdicas o b i o g r a f a s generales, que o r i e n t a n al
estudioso al i n i c i a r c u a l q u i e r t r a b a j o .
Lehrbuch der historischen
Methode, 6. A ed. (Leipzig
1914). Nueva edicin 1960.
FEDER, H., Lehrbuch
der historischen
Methode, 3.a ed. (Ratisbona
1924).
VILLADA, Z. G . , Metodologa
y crtica histricas, 2. A ed. ( B . 1 9 2 1 ) .
SNCHEZ TRINCADO, J . L., Didctica
general y Metodologa
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FONCK, L., Wissenschaftliches
Arbeiten, 3. A ed. (Innsbruck 1 9 2 6 ) .
GHELLINCK, F . DE, Les exercices
practiques du sminaire en Thologie, 4.a ed. (P. 1949).
Normas de transcripcin
y edicin de textos y de
documentos
(M. 1944).
LASSO DE LA VEGA, I., Cmo se hace
una tesis doctoral,
2. A ed.
BERNHEIM, E . ,
(M.
1958).
22*
1. O b r a s metodolgicas.En p r i m e r lugar, i n d i c a m o s alg u n a s o b r a s f u n d a m e n t a l e s sobre la metodologa histrica:

2. I n t r o d u c c i n y objeto de la historia.Es de p a r t i c u l a r
i m p o r t a n c i a el c o n o c i m i e n t o de los principales t r a b a j o s que
nos o r i e n t a n sobre el estudio de la h i s t o r i a en general, y en
p a r t i c u l a r sobre la h i s t o r i a eclesistica.
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SNCHEZ ALONSO, B . , Fuentes
de la historia de Espaa e Hispanoamrica, 2.a ed. (B. 1927).
DICCIONARIO DE HISTORIA ECLESISTICA DE ESPAA, dirigido por QUINTN ALDEA, TOMS MARN, JOS V I V E S , 4 vols. Publicados a principios de 1975, tres: ConssInvCient, Inst.Enr.Flrez (M. 19721973).
4. B i o g r a f a s y enciclopedias g e n e r a l e s . L a s consideramos e s p e c i a l m e n t e tiles p a r a los estudiosos, pues sirven
poderosamente p a r a d a r l e s u n a p r i m e r a o r i e n t a c i n g e n e r a l
y b i b l i o g r f i c a sobre los diversos t e m a s de investigacin.
GAMS, P., Series episcoporum
Ecclesiae Catholicae
(Ratisbona 18731886). Edicin fotomec. (Graz 1957).
EUBEL, C., Hierarchia
catholica medii aevi (Mnster 1898).
MICHAUT, L. G., Biographie
universelle
ancienne
et
moderne....
45 vols. (P. 1842-1880).
KORFF, H . , Biographia
Catholica (1927).
BROWN, S . I., International
Index of Catholic Biographies,
2. A ed.
(L. 1935).
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biogrfica.
I grandi del cattolicesimo,
por C. CARBONE (R. 1955s).
LAFFONT, R . ; BOMPIANI, V . , Dictionnaire
biopraphique
des
auteurs
de touts les temps et de touts les pays, 2 vols. (P. 1958).
BILAN du monde.
Encyclopdie
catholique
du monde
chrtien,
2 vols. (Tournai 1958-1960).
W E T Z E R UND W E L T E S , Kirchenlexikon
oder Enzyklopdie
der Kathol.
Theologie und ihrer Wissenschaften,
2.A ed. por el Card. HERGENRTHER, 12 vols. (Frib. de Br. 1882-1901).
The Catholic Encyclopedia,
15 vols., nueva ed. (Nueva York 1912s).
Dictionnaire
de Thologie
Catholique,
dirig. por VACANT, etc.,
30 vols. (P. 1903-1950).
Dictionnaire
d'Archologie
chrtienne
et de Liturgie, dirig. por
DOM CABROL, etc. (P. 1907s). En public.
Dictionnaire d'Histoire et de Gopraphie
Ecclsiastique,
dirig. por
M. BAUDRILLART (P. 1909). En public.
Dictionnaire de la Bible, dirig. por VIGOUROUX, seguido del Suplemento, por PiROT (P. 1928s). En public.
Dictionnaire de Droit Canonique, dirig. por VILLIEN, etc. (P. 1924s).
En public.
Dictionnaire
de spiritualit,
asctique
et mystique,
dirig. por
M. VILLER, etc. (P. 1924s). En public.
24*
Dictionnaire
apologtique
de la foi catholique,
4 vols., dirig. por
A. D'ALS (P. 1911-1922).
Lexikon
fr Theologie
und Kirche, dirig. por M . BUCHBERGER,
10 vols. (Friburgo de Br. 1929-1938). Nueva ed., vols. 1-14
(ib. 1957-1968).
Enciclopedia
Cattolica Italiana, 10 vols. (Vaticano 1950-1954).
Realencyclopdie
fr protestantische
Theologie und Kirche, dirig
por J. J. HERZOG, A. HARNACK, 2 4 vols. (Leipzig 1 8 9 6 - 1 9 1 3 ) .
PAULY-WISSOWA, Realenzyklopdie
der klassischen
Altertumswissenschaft
(Leipzig 1894s). En public.
ECCLESIA:
Encyclopdie
populaire
(P. 1941).
II.
FUENTES
GENERALES
Al m i s m o tiempo, es n e c e s a r i o conocer las f u e n t e s p a r a

la h i s t o r i a de la Iglesia. Por lo que se r e f i e r e a las f u e n t e s
inditas, r e m i t i m o s a los archivos
o secciones de
manuscritos de las g r a n d e s bibliotecas.
Las fuentes
impresas,
en
cambio, que constituyen preciosos a r s e n a l e s p a r a los historiadores,
estn contenidas p r i n c i p a l m e n t e en u n a serie de
colecciones. Las principales son las siguientes:
1. Documentos pontificios.Indudablemente f o r m a n la
base p a r a l a h i s t o r i a de la Iglesia. Podemos distinguir dos
series: la p r i m e r a reproduce los documentos ntegros. L a
s e g u n d a c o n t i e n e s o l a m e n t e r e g e s t a s o breves sntesis de
los mismos:
Bullarium Romanurn, por C. COCQUELINES, H vols. (R. 1739-1744).
Edicin Taurinensis, por A. TOMASSETTI, en 24 vols. (Turn 18571872). Llega hasta 1740. Continuada desde Benedicto XIV a
Po VIII (1740-1830), 10 vols. en folio (Prato 1843-1867). Segunda
contin., desde Clemente XIII a Gregorio XVI, por A. BARBERL, etc., 19 vols. (1835-1857).
Pontificum Romanorum...
epistolae
(hasta 440), por P. COUSTANT
( P . 1721). Desde San Hilario a Pelagio I I ( 4 6 1 - 5 9 0 ) , por A. THIEL
(Braunsberg 1867).
PERTZ-RODENBERG, Epistolae
Romanorum Pontif. saeculi XIII, 3 vols.
(Berln 1887-1894).
Regesta Pontificum
Romanorum
a condita eccl. ad. a. 1198, por
F. JAFF, 2. a ed. por F. KALTENBRUNNER, etc., 7 vols. (Leipzig 1885-
1888). Continuada por A. POTTHAST, desde 1198 a 1304, 2 vols.

(Berln 1874-1875). Complemento de JAFF:
PLUNK-HARTUNG,
J. voN, Acta Pontificum
Romanorum
(hasta 1198), 3 vols. (Tubinga 1880, Stuttgart 1886).
KEHR, P . Fr., Regesta
Pontificum Romanorum:
Germania
Pontificia, 3 vols. por A. BRACKMANN (Berln 1910-1935). Reimpr. fotomecnica (ib. 1960). Italia Pontificia, por P. Fr. KEHR, 8 vols.
(Berln 1906-1935). Reimpr. fotomec. (ib. 1961). Vol. IX,
ed. W. HOLZMANN (Berln 1962). Studien und Vorarbeiten
zur
Germania Pontificia, por A. BRACKMANN (Berln 1912).
KEHR, J . Fr., Papsturkunden
in Spanien. Vorarbeiten
zur Hispania
25"
FUENTES GENERALES
Pontificia.
ln 1928).
I. Catalua
(Berln 1926). II. Navarra
y Aragn
(Ber-
Papsturkunden
in Portugal (Berln 1927).
MANSILLA, D., La documentacin
pontificia
hasta Inocencio
lll,
965-1216: MonHspVatc, Registros, 1 (R. 1953).
Registros de los Papas de los siglos xiii y xiv, publicados por
L'Ecole franaise de Rome, muchos vols. (P. 1883s). Los de Inocencio lll, en PL, vols. 214-217.
PITRA, J . P . , en Analecta
novissima, I ( P . 1885).
Collectio Avellana,
Epistolae
imperatorum,
pontificum,
aliorum
inde ab anno 367 usque ad 1.543 datae, ed. GUENTHER: CorpSc
EccLat, 35-36 (Viena 1895-1898).
THEINER, A . , Codex diplomaticus
dominii temporalis S. Sedis (Vaticano 1861-1862) 3 vols, en fol. Reimpr. fotomecn. (Frankfurt
1963).
M I R B T , K Quellen
zur Geschichte
des Papstums
und des rm.
Katholizismus,
6.a ed. (Tubinga 1967).
Doctrina Pontificia, 5 vols. BAC: I. Documentos bblicos. II. Doc.
polticos. III. Doc. sociales. IV. Doc. marianos. V. Doc. jurdicos
(M. 1954-1960).
ERDMANN, E . ,
2. Actas de concilios.En segundo l u g a r colocamos las

colecciones de a c t a s y documentos conciliares, que t a n capital i m p o r t a n c i a a d q u i e r e n en el desarrollo de la h i s t o r i a
de l a Iglesia. He a q u las m s importantes-,
Collectio Regia: Conciliorum omnium... collectio regia, 37 vols, en
fol. (P. 1644s).
LABB, F.-GOSSART, G . , Sacrosancta
Concilia ad regiam
editionem
exacta, 17 vols, en fol. (P. 1667s). Complemento: BELUZE, E.,
Collectio conciliorum, 4 vols. ( P . 1682). Ed. COLETTI (de Labb...),
23 fol. (Venecia 1728-1734). Ed. MANSI (Luca 1748-1752).
HARDOUIN, I., Acta conciliorum
et epistolae decretales
ac constitutiones Summorum Pontificum (hasta 1714) 12 vols. (P. 1715).
MANSI, J. D., Sacrorum Conciliorum
nova et amplissima
collectio,
31 vols, en fol. (hasta 1439) (Florencia y Venecia 1759-1798). Reproduccin fotomec. y complemento por J. B. MARTIN y L. PETIT
(hasta 1902), 53 vols, en fol. (P. 1901-1927). Reimpr. fotomec.
(Graz 1960-1961).
SCHWARTZ, ED., Acta conciliorum
oecumenicorum
(431-879). Varios
vols, en public. (Berlin 1914s).
COLLECTIO LACENSIS, Acta et decreta
s. conciliorum
recentiorum,
7 vols. (1682-1870) (Friburgo de Br. 1870-1890).
Concilium Tridentinum,
edicin de la Grresgesellschaft.
Varios
volmenes, en public. (Frib. de Br. 1891s).
LOAYSA GIRN, G . , Collectio
Conciliorum
Hispaniae...
en fol.
(M. 1593).
AGUIRRE, CARDENAL, Notitia
Conciliorum
Hispaniae
atque
Novi
Orbis (Salamanca 1686).
AGUIRRE-CATALN, Collectio
maxima Conciliorum Hisp. et Novi Orbis, ed. 2.a, 6 vols, en fol. (R. 1753-1755).
TEJADA Y RAMIRO, J . , Coleccin
de cnones y de todos los Concilios
de la Igl. de Espaa y de Amrica, 6 vols. (M. 1859s).
HARTZHEIM, J . , Concilia
Germaniae,
11 vols. (Colonia 1 7 4 9 - 1 7 9 0 ) .
SIRMOND, J . ; LA LANDE, Concilia
antiqua Galliae, 4 vols. ( P . 1 6 2 9 1666).
26*
HALDAN, A . W . ;
Councils and Ecclesiast.

Documents
and Ireland, 4 vols. (O. 1869-1878).
STUBBS, W . :
re. to Great-Britain
3. Legislacin. Smbolos. C o n c o r d a t o s . T a n t o sobre la

legislacin eclesistica, c o m o sobre l a civil, existen t a m b i n
colecciones f u n d a m e n t a l e s de f u e n t e s impresas. Con ellas
estn r e l a c i o n a d a s las que nos o f r e c e n los smbolos o documentos equivalentes, es decir, los l l a m a d o s Enquiridions,
y
las colecciones de concordatos.
Corpus Iuris Canonici, ed. A . L. RICHTER (Leipzig 1833). E . FRIEDBERG, 2 vols. (ib. 1876-1881).
Codex Iuris Canonici, Pii X iussu digestus, Bened. XV
auctoritate
promulgatus
(R. 1917).
Cdigo de Derecho Cannico y legislacin complementaria.
Texto,
traduccin y breves aclaraciones por L. MIGULEZ, S. ALONSO
a
y M. CABREROS, B A C , n. 7, 7. ed. (M. 1961).
GASPARRI, CARD., P . , Codicis Iuris Canonici
fontes cura Petri Card.
G. editi, 7 vols. (R. 1923-1939).
Codicis Iuris Canonici interpretationes
authenticae
(1917-1950),
2 vols. (R. 1935-1950).
SARTOLI, C., Enchiridion
Canonicum (R. 1947).
HILLIG, N . , Cod. lur. Canonici
supplementum
(1924).
Continuano,
(1924-1930).
Acta Apostolicae
Sedis. Commentarium
officiale
(R. 1909s).
Corpus Iuris Civilis, lustin., ed. MOMMSEN-KRGER-SCHLL, 3 vols.
(Berlin 1892-1895).
Codex Theodossianus
cum comment. I. Gothofredi,
ed. RICHTER,
6 vols. (Leipzig 1737-1745); ed. HARSAEL (Bonn 1842s).
Lo GRASSO, I. B., Ecclesia et Status. De mutuis officiis et iuribus
fontes selecti (R. 1952).
KATTENBUSCH, F., Das apostolische
Symbol, 2 vols. (Leipzig 18941900).
HAHN, Bibliothek
der Symbole
und Glaubensregeln
der
apostol.
Kathol. Kirche (Breslau, 3.a ed. 1897).
CAVALLERA, F . , Thesaurus
doctrinae
cotholicae
ex documentis
magisterii eccles., 2.a ed. (P. 1937).
KELLY, I. N. D Early Creeds, 2.a ed. (L. 1960).
DENZINGER, H., Enchiridion
symbolorum,
definitionum,
etc. 32. A ed.
(B.
1963).
Conventiones
de rebus ecclesiasticis
inter S. Sedem et civilem potestatem (1881-1893) (R. 1893).
RESTREPO, J . M . ,
Concordata
regnante
SS. D. Pio XI
inita...
(R. 1934).
MERCATI, A . , Raccolta
di Concordati in materie ecclesiastiche
tra
la Santa Sede e le autorit civili, 1880-1914 (R. 1954).
EHIER, Z . ; MORRALL, J . B . , Church and State through
the
centuries
(L. 1954).
4. S a n t o s Padres.De capital i m p o r t a n c i a son i g u a l m e n te las colecciones en que se h a l l a n r e u n i d a s las obras de
los S a n t o s P a d r e s y escritores eclesisticos. En ellas puede
verse uno de los testimonios m s c a r a c t e r s t i c o s de l a tradicin cristiana.
FUENTES GENERALES
27"
P . , Patrologiae
cursus completus.
I. Series
graeca,
161
volmenes ( P . 1 8 4 4 - 1 8 6 4 ) . I I . Series latina, 2 2 1 vols. ( 1 8 4 4 - 1 8 6 4 ) .
III. Patrologa graeca latina, 85 vols, (el texto de los escritores
griegos, slo en latn).
MAI, A . , Scriptorum
veterum nova collectio, 1 0 vols. ( R . 1 8 2 5 - 1 8 3 8 ) .
Spicilegium
romanum, 10 vols. (R. 1839-1844).
S S . Patrum
nova Bibliotheca,
contin. por COZZA-LUIS, 1 0 vols.
MIGNE, J .
(R.
1842-1905).
(P.
1941-1964).
PITRA, J. B., Spicilegium

Solesmense,
4 vols. (P. 1852-1858).
Analecta sacra Spicilegio
Solesmensi
parata, 4 vols. (P. 18761883).
Anal, novissima, 2 vols. (P. 1885-1888).
Corpus Scriptorum
Ecclesiasticorum
latinorum. En public, (unos
65 vols.) (Viena 1 8 6 0 - 1 9 6 3 ) .
Die griech. christl. Schriftsteller
der ersten Jahrhunderte.
En
public, (unos 6 0 vols.) (Berln 1 8 9 7 - 1 9 6 3 ) .
Monumenta Germaniae
Histrica. Auetores antiquissimi,
13 vols.
(Berln 1877-1898).
GEBHARDT-HARNACK-SCHMIDT, Texte und Urter suchung en zur
Gesch.
der Altchristl. Literatur. En public. (Leipzig 1882-1863).
MONDSERT, etc., Sources chrtiennes.
En public, (unos 88 vols.)
Corpus Christianorum,
seu nova Patrum collectio. I. Padres latinos, muchos vols., en public. (Turnhout-P. 1953-1964). Complemento: GOAR, AEM., Clavis Patrum latinorum, 2. A ed. (Steenbrgge 1 9 6 1 ) .
Corpus Scriptorum historiae byzantinae, 50 vols. (Bonn 1828-1897).
ASSEMANI, I. S . , Bibliotheca
orientalis Clementina
Vaticana, 4 vols.
(R. 1719-1728).
GRAFFIN, R., Patrologa Syriaca, 3 vols. (P. 1894s).
GRAFFIN, R . - N A U , F . , Patrologa
orientalis, 2 5 vols. ( P . 1903s).
CHABOT, J. B., etc., Corpus
Scriptorum
christ,
orientalium...
(P. 1903s).
LORENZANA, F. de, Collectio Sanctorum Patrum Ecclesiae
Toletanae,
3 vols. (M. 1772).
Para uso
escolar:
HURTER, H . , S S . Patrum opuscula,
I, 4 8 vols. (Innsbruck 1 8 6 8 - 1 8 8 5 ) ;
II, 6 vols. (ib. 1884-1892).
Florilegium
Patristicum,
por RAUSCHEN- ALBERS-GEYER-ZELLINGER,
muchos fascic. (Bonn 1904s).
Kleine Texte, por LIETZMANN (Berlin 1902s).
Textes e documents
pour l'tude hist. du christ., por H . HEMMERP . LEJAY ( P . 1904s).
KIRCH, C . ; UEDING, L., Enchiridion
fontium historiae eccles.
antiquae, 8. A edicin (Frib. de Br. 1 9 6 0 ) .
ROUET DE JOURNEL, M. J . , Enchiridion
patristicum, 21.a ed. (ib. 1959).
Enchiridion
asceticum, 5.a ed. (ib. 1958).
GWATKIN, H . M . , Selections
from Early Christian Writters
illustrt,
of Church Hist. (L. 1937).
Pontificia Univ. Gregoriana.
Textus et documenta in usum
exercitationum...
Series philos. Series theolog. Muchos fascculos
(R. 1932s).
GUIBERT, J . DE, Documenta
eccles. christianae
perfectionis
Studium
spectantia
(R. 1932).
28*
5. Fuentes litrgicas.De p a r t i c u l a r inters consideramos en nuestros das las colecciones de documentos de car c t e r litrgico, como son los Sacramntanos,
Ordines,
Rituales y otros s e m e j a n t e s . En medio del movimiento a c t u a l
de r e n o v a c i n l i t r g i c a y despus de las r e c i e n t e s disposiciones del Concilio V a t i c a n o II, es n e c e s a r i o c o n o c e r l a doc u m e n t a c i n existente sobre e s t a i m p o r t a n t e m a t e r i a .
De antiquis eccles. rit. libri tres, 4 vols. (Amberes
1736).
MURATORI, L. A., Liturgia romana vetus, 2 vols. (Venecia 1748).
ASSEMANI, J . A., Codex liturgicus ecclesiae
universalis,
13 vols.
(R. 1749-1766). Reimpr. (P. 1922 s).
NILLES, N . , Kalendarium
manuale
utriusque
ecclesiae
orientalis
et occidentalis,
2 vols. (Innsbruck, 2.a ed., 1896-1897).
FELTOE, M., Sacramentarium
Leonianum
(Cambridge 1896).
WILSON, H . A . , The Gelasian
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The Gregorian Sacram. under Charles the Great: Bradslaw Society, XIX (L. 1915).
MHLBERG, K.-BAUMSTARK, A . , Die lteste
erreichbare
Gestalt
des
Liber Sacramentorum
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1 1 - 1 2 (Mnster in W . 1 9 2 7 ) .
GOAR, J Euchologium
sive Rituale Graecorum
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RENAUDOT, E . , Liturgiarum
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BRIGHTMAN, F . E., Liturgies
Eastern and Western. I. Eastern Lit.
(O. 1896).
MALTZEW, A. VON. Die Liturgien der russisch-orthod.
Kirche, 10 volmenes (Berln 1894-1903).
LORENZANA, A., Missa gothica seu mozarabica...
(Puebla de los Angeles 1770).
Breviarium
gothicum ( M . 1 7 1 5 ) .
MORIN, G . , Liber
Comicus sive Lectionale
Missae, quo
Toletana
Eccl. utebatur (Maredsous 1893).
FROTIN, M., Le Liber mozarabicus
Sacramentorum
et les manuscrits mozarabes:
MonumEccleLit, VI (P. 1912).
MHLBERG, K., Das Missale Gothicum
(Codex Vat. Reg. Lat. 317):
BiblApostVat, Codices lit. photot. expressi, I (Augsburgo 1 9 3 0 ) .
DREVES ET BLUME, Analecta
hymnica medii aevi, 5 1 vols. (Leipzig
MARTNE, DOM,
1886-1922).
6. Vidas de papas y santos. Actas de m r t i r e s . E n t r e

las colecciones de fuentes, ocupan un l u g a r p r e e m i n e n t e las
que se r e f i e r e n a las vidas de los p a p a s o de los santos o a
los diversos tipos de a c t a s de m r t i r e s . He aqu las m s importantes:
Liber de vita Christi et vitis Summorum
Ponticum
Ro(Venecia 1479). Ed. por O . PANVINIO (Colina 1562).
WATTERICH, Vitae Pontificum
Romanorum
ab ex. saec. IX usque
ad fin. saec. XIII, 2 vols. (Leipzig 1862).
Liber Pontificalis,
ed. L. DUCHESNE, 2 vols., 2.a ed. (P. 1907-1915).
PLATINA,
mn.
FUENTES GENERALES 27"
Nueva ed. por C. VOGEL, 3 vols. ( P . 1 9 5 5 - 1 9 5 7 ) . Ed. MARCH, J . M . ,

Liber Pont, prout exstat in cdice Dertusensi ( B . 1 9 2 5 ) .
BOLANDISTAS, Acta Sanctorum.
Comenzado por J . BOLLANDUS en 1643
en Amberes, continuado por la COMP, DE J . , 65 vols. fol. (Amberes-Bruselas 1643-1925).
Bibliotheca
hagiographica
latina, 2 vols. (Bruselas 1898-1901).
Reimpr. (Br. 1949).
Bibl. hagiogr. graeca, 3 vols., 3.a ed. (Br. 1957).
Bibl. hagiogr. orientalis (Br. 1910).
EHRHARD, A . ;
HOECK, J . M . , berlieferung
und Bestand der hagiogr. u. homil. Literatur der griech. K 3 vols.: Texte Unt.,
50-52 (Leipzig 1937-1952).
RUINART, TH., Acta Martyrum
sincera, 5.a ed. (Ratisbona 1859).
BEDJAN, P., Acta Sanctorum et Martyrum syriace, 1 vols. (Leipzig
1890-1897).
DELEHAYE, H . , Synaxarium
eccles. Constantinopolitanae...:
Propyl.
ad Acta. SS. Nov. (Bruselas 1902).
QUINTIN, H . , Les martyrologes
historiques
du Moyen-Age ( P . 1 9 0 8 ) .
KNOFF, R . ;
K R G E R , G . , Ausgewhlte
Mrtyrerakten
(Tubinga
a
1929), 3. edicin.
Martyrologium
Hieronymianum,
por H . QUINTIN y H . DELEBAYE
(Bruselas 1931).
Actas de los mrtires, por D. Ruiz BUENO. Texto bilinge con introd. BAC, n.75, 2.a ed. (M. 1963).
7. Colecciones g e n e r a l e s y n a c i o n a l e s . S u m a m e n t e
a b u n d a n t e s en documentos r e l a c i o n a d o s con la h i s t o r i a eclesistica, en c r n i c a s y a n a l e s a n t i g u o s y en documentos de
especial valor religioso e histrico, son las colecciones gener a l e s de c a r c t e r n a c i o n a l . A este grupo p e r t e n e c e n :
MURATORI, L. A., Rerum italicarum scriptores, 28 fol. (Miln 17231751). Nueva ed. por CARDUCCI y FIORINI, en public. (Citt del
Castello, 1890s, Bolonia 1902s).
Rerum Gallicarum
et Francicarum
scriptores...,
por M. BOUQUET,
etctera, 23 vols. fol. (P. 1738-1904). Nueva ed. por L. DELISLE,
19 fol. (P. 1869-1880). Nueva serie, 7 vols. (P. 1899-1906).
Gallia Christiana, por R. St. MARTHE, 16 vols. fol. (P. 1715s).
Collection
des documents
indits re. l'hist. de France, unos
300 vols. (P. 1835S).
Monumenta Germaniae
Histrica, inde ab a. Chr. 500 ad a. 1500,
unos 2 0 0 vols. (Hannover y Berln 1 8 2 6 - 1 9 6 4 ) , comenzada bajo
la dir. de G. H. PERTZ. Tres series: folio, con tres series: Scriptores, Leges, Diplomata; en 4., con cinco: Scriptores, Leges,
Diplomata, Epistolae, Antiquitates. En 8. mayor y 8., para uso
escolar.
NIEBUHR, etc., Corpus scriptorum
historiae
Byzantinae,
50 vols
(Bonn 1829-1897).
Rerum Britannicarum
medii aevi Scriptores...
251 vols (L 18581896).
LOPES FERREIRA, M., Collectio
chronicarum,
6 vols. (Lisboa 17261729).
Portugalliae
Monumenta
histrica...,
varios vols. (Lisboa 18561897).
30*
Sagrada, iniciada por E. FLREZ y continuada por Risco,

MERINO, LA CANAL, SAINZ BARANDA, LA FUENTE, GONZLEZ FALENCIA.
Flrez hizo los 2 9 prim. vols. ( M . 1 7 4 5 - 1 7 7 5 ) .
Espaa
VILLANUEVA, J., Viaje

(M.
1803-1852).
literario
a las Iglesias
de Espaa,
22 vols.
Coleccin de documentos
inditos para la historia de Espaa, iniciada por FERNNDEZ NAVARRETE, 1 1 2 vols. ( M . 1 8 4 2 - 1 8 9 5 ) .
BOFARRULL, P . DE, Coleccin
de documentos
inditos del
Archivo
gen. de la Cor. de Aragn, 41 vols. (M. 1847-1910).
MUOZ Y ROMERO, F Coleccin
de fueros municipales
y cartas pueblas... (M. 1847).
III.
CIENCIAS
AUXILIARES
P a r a la p e r f e c t a i n t e l i g e n c i a y e x a c t a i n t e r p r e t a c i n de
las fuentes, n e c e s i t a el h i s t o r i a d o r las c i e n c i a s auxiliares,
que c o n s t i t u y e n otros tantos i n s t r u m e n t o s indispensables
p a r a su t r a b a j o . Indicaremos, pues, la b i b l i o g r a f a fundam e n t a l de las principales.
1. P a l e o g r a f a . E s t u d i a las diversas clases de letras de
la A n t i g e d a d y Edad Media, cuyo conocimiento es de extraordinaria importancia
para el que desea p e n e t r a r en ios
archivos y m a n u s c r i t o s antiguos. He aqu a l g u n a s obras:
Nouveau trait de diplomatique,
6 vols.
(Pars 1750).
REUSSENS, E . , Elments
de palographie
(Lovaina 1899).
BRETHOLZ, B., Lateinische
Palographie,
3.a ed. (Leipzig-Berlin
1926).
PAOLI, C . , Programma
scolastico di paleografa
latina e diplomtica, 3 vols., 3.a ed. (Florencia 1901).
STEFFENS, F., Lateinische
Palographie,
2.a d., 125 lm. (Trveris
1907-1909).
PROU, M . , Manuel de Palographie
latine et franaise
du VI.C au
XVII.e s., 4.a ed. por A. DE BOARD (P. 1924).
BATTELLI, G . , Lezioni
di poleografia,
3.a ed. (Citt del Vaticano
1949).
BISCHOFF, B., Palographie,
2.a ed. (Berln 1957).
GARDTHAUSEN, V . , Griechische
Palographie,
2 vols., 2.a ed. (Leipzig 1911-1913).
DEVRESSE. R . , Introduction
l'tude des manuscrit grecs ( P . 1 9 5 4 ) .
G . VILLADA, Z., Paleografa
espaola. I. Texto. I I . Album ( M . 1 9 2 3 ) .
MILLARES CARLO, A . , Paleografa
espaola, 2 vols. (B. 1 9 3 0 ) .
FLORIANO, A . C . , Curso gen. de paleografa
y diplomt. esp. (OvieMABILLON-TOUSTAIN-TASSAIN,
do 1946).
ARNDT, B . , Schrifttafeln
zur Erlernung der latein.
nueva ed. por TANGL (Berln 1904s).
PROU, M . , Recueil
de facsmiles
d'critures du Ve au
ris 1904).
EHRLE,
F.-LIEBAERT,
1912).
P., Specimina
cod.
lat.
Palographie,
XVIIe s. (Pa-
Vaticanorum
(Bonn
CIENCIAS AUXILIARES
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Specimina
codicum
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a
CAPPELLI, Lexicon
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2. ed. (Miln 1912).
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GHEDINI, G . , Lettere
Christiane
dai papiri
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C . EDGAR-D. L . PAGE (L.

GRANDE, C . DEL, Liturgiae,
collecti,
2.a
1932-1934).
preces, hymni
ed. (Npoles 1934).
Christianorum
papyris
2. D i p l o m t i c a . I n t i m a m e n t e u n i d a con l a p a l e o g r a f a
e s t la diplomtica, que es el estudio de los diplomas o
d o c u m e n t o s antiguos de los papas, prncipes y p a r t i c u l a r e s .
Tiene g r a n i m p o r t a n c i a p a r a v a l o r a r c o n v e n i e n t e m e n t e c a d a
u n o de los documentos.
FICKER, J., Beitrge
zur Urkundenlehre,
2 vols. (Innsbruck 18771878).
G I R Y , A . , Manuel de diplomatique
(P. 1894).
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der Urkundenwissenschaft,
2.a ed. (Berln
1904).
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I (1907), I I I (1911).
BRESLAU, H., Urkundenlehre...,
2.a ed. (Leipzig 1912s).
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Grundriss
der Geschichtswiss., por A . MEISTER, I, 2 ( 1 9 1 3 - 1 9 2 1 ) .
BOARD, A . DE, Manuel
de diplomatique
franaise
et
pontificale
(P. 1929).
SANTIFALLER,
(1937).
L.,
Urkundenforschung.
DLGER, F . , Byzantin.
Diplomatik
MUOZ Y RIVERO, J , , Nociones
de
MILLARES CARLO, A . , Documentos
catalanes
( M . 1918).
Methode,
Ziel,
Ergebnisse
(1956).
diplomtica
espaola
( M . 1881).
pontificios
en papiro de
archivos
3. C r o n o l o g a . T r a t a de i n t e r p r e t a r c o n v e n i e n t e m e n t e
los datos cronolgicos por el estudio de las diversas m a n e r a s de c o n t a r el tiempo u s a d a s en la A n t i g e d a d y en la
E d a d Meda. P a r a ello se f i j a n las eras m s notables, como
son: la de las olimpadas, la f u n d a c i n de Roma, la c r e a c i n
del mundo, la e r a c r i s t i a n a y l a hispana, el sistema de los
c n s u l e s dentro del Imperio r o m a n o , el ciclo de indicciones, etc. He aqu a l g u n a s o b r a s m s i m p o r t a n t e s :
Rationarium
temporum
(Leiden 1926).
De doctrina temporum (Amberes 1703).
CLMENCET, L'art de verifier
les dates des faits histor., 3 vols. (Pars 1818-1820).
GROTEFEND, H., Handbuch
der histor. Chronologie...
(Hannover
1872, etc.).
Taschenbuch
der Zeitrechnung,
10. A ed. (Hannover 1 9 6 0 ) .
LERSCH, M., Einleitung
in die Chronologie,
2. A ed. (Frib. de Br. 1 8 9 9 ) .
PETAVIUS, DION.,
30* ORIENTACIN BIBLIOGRFICA
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Cronografia,
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perpetuo (Miln 1930).
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de l'histoire mondiale, 3. A ed. (P. 1 9 4 6 ) .
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universelle
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espaola y
universal
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des civilisations: CollClio, 2.a ed. (P. 1956).
LIETZMANN, H., Zeitrechnung
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por K. ALAND (Berlin 1956).
BRESLAU, H . - K L E W I T Z , H . W., Handbuch
der Urkundenlehre,
II,
2, 2.a ed., nueva ed. (Berlin 1958).
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d'histoire et de
gographie...
(P. 1889).
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Jusu, E., Tablas para la comprobacin
de fechas en
documentos
histricos
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APOTHELOZ, J . , L'histoire
universelle
en tableaux
synoptiques...
(Lausana 1950).
DUMEIGE, G., Synopsis scriptorum
Ecclesiae
antiquae
(Bruselas
1957).
4. A r q u e o l o g a cristiana. De m a y o r i m p o r t a n c i a todava j u z g a m o s la a r q u e o l o g a c r i s t i a n a como a u x i l i a r de l a
historia de la Iglesia, pues le p r o p o r c i o n a a b u n d a n t e m a t e r i a p a r a el conocimiento m s ntimo y profundo de los primeros siglos cristianos. Como p a r t e s de la a r q u e o l o g a crist i a n a son consideradas la epigrafa
y las p r i m e r a s m a n i f e s t a c i o n e s del arte
cristiano.
H., Manuel d'archologie
chrtienne, 2 vols. ( P . 1907).
M., Handbuch der christlichen
Archologie,
3.a ed.
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cristiana, 2.a ed. (R. 1908).
Elments d'Archologie
ehret., 3 vols. (R. 1900-1903).
TESTINI, P., Archeologia
cristiana ( R . 1959).
Dictionnaire d'Archologie
Chrt. et de Lit., 15 vols. (P. 1907-1953).
KRAUS, F. X., Realenzyclop.
der christl. Altertmer,
2 vols. (Frib.
de Br. 1882-1886).
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cristiana, 3 vols. (R. 1864-1877).
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Rmische
Mrtyrergrfte
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catacumbas romanas: BAC n. 1 2 5 ( 1 9 5 4 ) .
HERTLING, L.-KIRSCHBAUM, E Die rmischen
hatak. und ihre Mrtyrer, 2. A ed. (Viena 1 9 5 5 ) .
Rossi, J. B. DE, Inscriptiones
christianae
urbis Romae...,
2 vols.
(R. 1 8 6 4 - 1 8 8 0 ) . Suplemento:
J . GATTI (R. 1 9 1 5 ) .
Continuacin,:
A. SALVAGNI. Nova series, 3 vols. (R. 1 9 3 4 - 1 9 5 6 ) .
DIEHL, E . , Inscriptiones
latinae christianae
veteres, 3 vols. (Berln
LECLERCQ, DOM
KAUFMANN, C .
1925-1931).
Inscriptions
Reimpreso (ib. 1 9 2 3 ) .
LE BLANT, E . ,
chrt. de la Gaule,
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314
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Britanniae
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DELATTRE, A . L., L'pigraphie
funraire chrt. Carthage
(Tnez
1926).
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and documents
from
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etc., Die griechisch-christl.
Inschriften
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Peloponnes-Korinth
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VIVES, J . , Inscripciones
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(B. 1 9 4 2 ) . Complem. (ib. 1 9 4 2 ) .
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latine, 4. A ed. (P. 1914).
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(Cambridge 1 9 1 9 ) .
GROSSO GONDI, A . , Trattato
d'Epigrafia
cristiana ( R . 1 9 2 0 ) .
LARFELD, W., Griechische
Epigraphik,
3. A ed. (Munich 1 9 1 4 ) .
LIETZMANN, H., Tabulae
in usum scholarum: 4. Inscriptiones
latinae,
ed. E . DIEHL (Bonn 1 9 1 2 ) . 7. Inscriptiones
graecae, por O . KERN
Asia...:
LIETZMANN, H.,
(ib.
1913).
Die Malereien der Katakomben

Roms, 2 vols. (Frib.
de Br. 1903).
I sarcofagi
cristiani antichi, 3 vols. (R. 1929-1936).
KRAUTHEIMER,
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christianarum
Romae
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Sarcofage der vorkonstantin.
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BETTINI, S . , Frhchristi.
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WILPERT, J . ,
5. Filologa o l e n g u a j e a n t i g u o . F c i l m e n t e se comprende que el estudio del l e n g u a j e a n t i g u o y de l a Edad Media

es de g r a n i m p o r t a n c i a p a r a el c o n o c i m i e n t o de los documentos y las c o s t u m b r e s del tiempo. P o r lo mismo, es conveniente c o n o c e r las o b r a s f u n d a m e n t a l e s q u e p a r a ello poseemos:
Du
CANGE ( D U FRESNE), Glossarium

mediae et infimae
latinitatis,
ed. FAVRE, 10 vols. (P. 1882-1887). Reprod. fotom. (1938).
Glossarium ad scriptores mediae et infimae graecitatis,
2 vols.
(Lyn 1688).
CARPENTIER, Glossarium
novum, 4 vols. (P. 1676).
SUICER, J . C., Thesaurus
ecclesiasticus
e patribus graecis, 2 vols.
fol., 3.a ed. (Utrecht 1746). Suplem. por NOTHNAGEL (1821).
STEPHANUS, H., Thesaurus
graecae
linguae, ed. C . B . HASE, etc.,
8 vols. (P. 1 8 3 1 - 1 8 5 5 ) .
FORCELLINI, E., Lexicn totius latinitatis, ed. DE VIT, 6 vols. (Prato
1858-1879),
34*
Onomasticon
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oder Verzeichnis
der wichtigsten
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al estudio de la lingstica
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Wrterbuch
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BAUER,
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des auteurs
chrt.
I.
zu den
Schriften
6. Geografa, atlas.Como c o m p l e m e n t o de todo lo dicho

sirven a d m i r a b l e m e n t e las o b r a s que nos i n f o r m a n sobre la
g e o g r a f a de la A n t i g e d a d y Edad Media, p a r a lo cual ayudan de un modo especial los atlas u o b r a s similares.
M., Oriens Christianus, 3 vols. (P. 1740).
Manuel de gographie
historique de la France (P. 1930).
La gographie
ecclsiastique
de l'empire byzantin, I I I ,
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Descriptio geographica
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H E U S S I , K . - M U L E R T , H., Atlas zur Kirchengeschichte,
3.a ed. (Tubinga 1937).
LLORCA, B.. Atlas y cuadros sincrnicos
de Historia
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JEDIN, H.-LATOURETTE,
(Frib. de
7. N u m i s m t i c a . H e r l d i c a . E n ltimo trmino, incluimos e n t r e las c i e n c i a s a u x i l i a r e s de la h i s t o r i a e c l e s i s t i c a

la n u m i s m t i c a , sigilografa, h e r l d i c a y afines, c u y a s o b r a s
principales conviene c o n o c e r y utilizar. He aqu a l g u n a s de
las principales:
Numismata
pontif. romana, 3 vols. (R. 1699).
Numismata imperatorum
roTnctn. ci Traiano Decio cid Pelaelogos, 2 vols. (P. 1718).
COHEN, Description
histor. des monnaies
frappes
sous
l'empire
romain, 5 vols. (P. y L. 1857s).
SABATIER, Description
gnrale des J7107171CI6S byzantines,
2 vols
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PIZZAMIGLIO, L., Studi storici intorno ad alcune
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del Medagliere Vaticano, Is (Miln 1910s).
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Vocabolario
generale
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de numismt. arbigo-espaola
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desde la invasin de los rabes, 3 vols, texto, 3 lm. (M. 1865-1869).
GROTEFEND, H., ber Sphragistih
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der Siegel (Leipzig 1894).
EWALD, W., Siegelhunde
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Heraldry. I. Papal Heraldry (Cambridge 1930).
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BONANNI,
BANDURI,
36*
IV.
HISTORIOGRAFIA
ECLESIASTICA
Por lo que se r e f i e r e a la b i b l i o g r a f a sobre la h i s t o r i a

de la Iglesia p r o p i a m e n t e tal, sera n e c e s a r i o e n t r a r de lleno
en el desarrollo de la h i s t o r i o g r a f a eclesistica. Pero, y a
que no es posible detenernos en un p u n t o t a n f u n d a m e n t a l ,
por no t r a t a r s e aqu de u n a o b r a de investigacin, h a r e m o s
s o l a m e n t e a l g u n a s indicaciones generales, ofreciendo j u n t a m e n t e la b i b l i o g r a f a de los principales a u t o r e s antiguos de
historia de la Iglesia.
1. Edad A n t i g u a . D e j e m o s a un lado el libro de los
Hechos de los Apstoles,
que constituye el p r i m e r esbozo de
historia de la Iglesia, y a s i m i s m o algunos f r a g m e n t o s de
escritos de los siglos 11 y iii, como las n o t a s de Papas
sobre
los discursos del Seor, diversas Actas de mrtires
y algunos pasos de las Apologas
de A R S T I D E S , S A N J U S T I N O y T E R TULIANO, todo lo cual posee, indudablemente, un valor positivo histrico. P a s e m o s por alto i g u a l m e n t e los
Memorabilia,
de H E G E S I P O , y las Crnicas,
de J U L I O A F R I C A N O , por t r a t a r s e
en todos estos casos de i n s i g n i f i c a n t e s f r a g m e n t o s .
De hecho, el p r i m e r historiador p r o p i a m e n t e tal de la
Iglesia es E U S E B I O DE C E S A R E A , a quien podemos d e s i g n a r
c o m o padre de la historia eclesistica. S u o b r a m a e s t r a es
la Historia
eclesistica,
en diez libros, en los que llega h a s t a
el a o 324. Posee un valor m u y p a r t i c u l a r , n o s o l a m e n t e
por su antigedad, sino por el concepto elevado que m a n i fiesta de la historia, como lo d e m u e s t r a la multitud de documentos que cita, y slo conocemos a travs de sus escritos.
Adems, Eusebio compuso la Crnica,
de la que S a n J e r n i m o t r a d u j o u n a p a r t e en latn, c o m p l e t n d o l a y c o n t i n u n dola h a s t a el 378. T a m b i n son dignas de m e n c i n otras dos
obras histricas de Eusebio: la Vida de Constantino
y Los
mrtires
de
Palestina.
Ediciones: EUSEBIO, PG vols.19-24.
Historia eclesistica.- ed. E. SCHWARTZ, en CorpB, 3 vols. (Berln
1903-1909). Contiene tambin la trad. de RUFINO, ed. por Th.
MOMMSEN;
ed. G. BARDY, en S o u r c C h r , 31, 41 (P. 1952s).
Crnica: ed. Eusebius-Hieronymus,

ed. R. HELM, en CorpB, 24, 34,
2 vols. (Berln 1913-1926); en un vol ib. 47 (1956). Ed. J. K. FoTHERINGHAM (O. 1905, L. 1923).
Vida de Constantino: PG t. 20. En Eus CorpB, I, p. 20s.
Mrtires de Palestina.- PG t. 20. En Eus., CorpB, II, p. 910s.
MEINHOLD, P., Ceschichte
der christlichen
Historiographie,
2 vols
(Frib. de Br. 1967).
EUSEBIO DE CESAREA, Historia
Eclesistica.
Trad. castell. 2 vols
BAC 349 350 (M. 1973).
SIRINELLI, J.-PLACES, E . DES, Eusbe
de Cesare.
La
prparation
/ vanglique.
Texto y trad. franc.: SourcChr 206 (P. 1974).
HISTORIOGRAFA ECLESISTICA
37*
Por su importancia, Eusebio tuvo varios continuadores.

Tales fueron: SCRATES, de la p r i m e r a m i t a d del siglo v, quien
escribi la Historia desde el a o 305 al 439; SOZOMENO, quien
la continu por su c u e n t a h a s t a el 4 2 3 , y TEODORETO DE C I R O ,
quien resumi estas tres o b r a s y las continu igualmente.
Ediciones principales
de los continuadores
de
Eusebio:
Scrates, PG 67; ed. HUSSEY, 3 vols. (O. 1953).
Sozomeno, PG 67; ed. HUSSEY (O. 1860).
Teodoreto de Ciro, PG 81; ed. PARMENTIER, en CorpB, 19, 2.a ed.
(Berln 1954).
E n t r e otros escritores c o m p l e m e n t a r i o s de este tiempo
son dignos de m e n c i n :
SAN JERNIMO, Crnica de Eusebio, en CorpB, 2 4 (Berln 1 9 1 3 - 1 9 2 6 ) ;
en PL 1 9 ; ed. FOTHERINGHAM ( O . 1923). De viris illustribus: en
P L 2 3 ; e d . HEDING ( 1 9 2 4 ) .
RUFINO DE AQUILEA: PL 21; ed. MOMMSEN, en CorpB, junto con Eus.
De un v a l o r m u y desigual, pero de g r a n i m p o r t a n c i a
p a r a el c o n o c i m i e n t o de la a n t i g e d a d cristiana, son los
escritos eclesisticos q u e c i t a m o s a continuacin, con la indicacin de l a s m e j o r e s ediciones de sus o b r a s r e s p e c t i v a s :
SEVERO, Crnica
desde el principio del mundo hasta el
siglo iv, ed. R. HELM, en CorpScrEcclLat (Viena 1866); en PL 20.
PAULO OROSIO, Adversus
paganos historiarum
libri VII, hasta 4 1 6 ,
en PL 31; ed. LANGENMEISTER, CorpScrEcclLat (Viena 1882).
CASIODORO, Historia
Eclesistica
tripartita, en PL 69, 70.
PRSPERO, Chronicon, ed. MOMMSEN, en MonGermHist, AuctAnt, I X ,
1 (1892) p,141s.
SULPICIO
2. Edad M e d i a . L a Edad Media a p e n a s produjo o b r a s

de conjunto. A b a n d o n a n d o el sistema de Eusebio y de sus
continuadores, se limit g e n e r a l m e n t e a la composicin de
crnicas
y o b r a s p a r t i c u l a r e s . P a r a el estudio de la E d a d
A n t i g u a se u t i l i z a b a n las obras de S A N J E R N I M O y de R U F I N O
y las posteriores de TEODORETO, CASIODORO y S A N ISIDORO DE
SEVILLA. A l g u n a s obras de c a r c t e r general, como las de
BEDA EL V E N E R A B L E y A N A S T A S I O DICONO, son r e s m e n e s en
g r a n parte de las anteriores.
Son dignos de mencin, en p r i m e r lugar, e n t r e los occidentales o latinos: BEDA EL V E N E R A B L E ( F 7 3 5 ) , quien e s c r i b i
u n a h i s t o r i a eclesistica de I n g l a t e r r a h a s t a el a o 731; PABLO DICONO (+ 7 9 9 ) , a quien d e b e m o s o t r a de L o m b a r d a h a s t a el ao 7 7 3 ; FLODOARDO ( F 9 6 6 ) , quien compuso u n a c r n i c a
de la dicesis de R e i m s h a s t a el 4 9 8 ; HAYMO DE H A L B E R S T A D T
Ct 853), de quien poseemos u n a h i s t o r i a g e n e r a l de la Iglesia
en los primeros c u a t r o siglos, b a s a d a en Rufino; A N A S T A S I O
B I B L I O T E C A R I O (S. IX), quien compuso otra h a s t a el siglo i x
36* ORIENTACIN BIBLIOGRFICA
sobre la b a s e de t r a d u c c i o n e s en griego; el abad R D E R I C O

V I T A L I S (s. xn), quien nos dej u n a historia eclesistica en
trece libros, que llega h a s t a 1 1 4 0 ; BARTOLOM DE LUCA (S. XIV),
quien compuso otra m s a m p l i a en 24 libros, que a b a r c a
h a s t a 1 3 1 2 , y V I C E N T E DE BEAUVAIS (t 1 2 6 4 3 , quien nos ofreci
en 1244 un Espejo de la historia
en 31 libros. La m e j o r o b r a
de c o n j u n t o de la Edad Meda, es, sin embargo, la de SAN ANTONINO DE FLORENCIA
(f
1459).
E n t r e los orientales se distinguen las crnicas

de J O R G E
S Y N C E L L U S , J O R G E HAMARTOLOS y el PATRIARCA N I C F O R O , todos
ellos del siglo ix; las historias g e n e r a l e s de LEN DICONO, de
A . C O M M E N E S y otros, del siglo x, y posteriormente N I C E T A S
CHONIATES, NICFORO GREGORAS, NICFORO CALIXTO, e l
y otros.
He aqu a l g u n a s ediciones principales:
CA E U T I Q U I O ,
GREGORIO
PATRIAR-
ABULPHARAGIUS
Historia Ecclesiastica
Anglorum, ed. STEVENSON
(L. 1838); ed. PL 114s; ed. A. HOLDER (Frib. Br. Tubinga 1882);
ed. HUSSEY (O. 1846).
PABLO DICONO, en MonGerHist, ScrRerLangobltal., ed. PERTZ, I I I ,
p. 230s (Honnover 1887).
FLODOARDO, Historia Ecclesiastica
Rhemensis.- P L 135; en MonGerm
HistScript, X I I I ; ed. LAUER (P. 1096).
HAYMO DE HALBERSTADT, De rerum christ. memoria...,
ed. GALLESINI
(R. 1564); PL 116s.
ANASTASIO BIBLIOTECARIO, Historia
Ecclesiastica
s.
Chronographia
tripartita, ed. Theophan. II; ed. BECKER, en CorpHistByz (Bonn
1941); PG 108; ed. de Boor en Theophan.,
Chronogr. (Leipzig
1885).
ORDERICO VITALIS, Historia Ecclesiastica:
P L 188; ed. DUCHESNE, en
Script.Hist. Norm. (P. 1619s). p. 319s; ed. LE PREVOST, 5 vols.
(P. 1838-1855); ed. MURATORI, en RerltalScript XI, 75ls.
SAN ANTONINO DE FLORENCIA, Summa historialis
(Nremberg 1 4 8 4 ) ;
ed. J . DE GRADIBUS (Lyn 1 5 8 7 ) .
HAMARTOLOS, Chronica,
ed. E . MURALTO (San Petersburgo 1 8 5 9 ) ;
BEDA EL VENERABLE,
P G 110.
NICFORO CALIXTO,
Historia Ecclesiastica:
PG 145; ed. FRONTO D U CAEUS, 2 vols. (P. 1630s).
EUTIQUIO, Alexandrinae
Ecclesiae
origines,
ed. POCOCKE, 2 vols.
(O. 1658); ed. lat. en MURATORI, RerltalScrip, II, 2.
3. Edad Nueva.Con el H u m a n i s m o y el R e n a c i m i e n t o
p e n e t r a r o n en la Iglesia c a t l i c a las n u e v a s c o r r i e n t e s de
c r t i c a histrica, que c o n d u j e r o n al e x a m e n de multitud de
tradiciones y leyendas y a l a investigacin de documentos
de c u y a a u t e n t i c i d a d no se h a b a dudado h a s t a entonces.
Ejemplo de esto son las f a l s a s Decretales, y e n t r e ellas la
clebre Donatio Constantini,
c u y a f a l t a de a u t e n t i c i d a d qued bien probada. El a m b i e n t e de p o l m i c a promovido en
los siglos xiv y xv en torno al pontificado r o m a n o y, sobre
todo, la s i s t e m t i c a oposicin al papado, que t r a j o consigo
e l p r o t e s t a n t i s m o a lo l a r g o del siglo xvi, e c h a r o n los fun-
39*
d a m e n t o s de un nuevo r e s u r g i m i e n t o de la historia eclesistica.

El resultado f u e r o n u n a serie de o b r a s de c a r c t e r histrico, que, a u n q u e adolecen del defecto de partidismo y apasionamiento tendencioso, significan en c o n j u n t o un progreso en la investigacin histrica. Las m s i m p o r t a n t e s f u e r o n
dos: desde el punto de vista protestante, las Centurias
de
Magdeburgo,
y de parte de los catlicos, los Anales
de Baronio. Las Centurias
a p a r e c i e r o n en trece v o l m e n e s b a j o
l a direccin de F L A C I U S I L L Y R I C U S , y se c a r a c t e r i z a n por su
a p a s i o n a m i e n t o y partidismo luterano, j u n t a m e n t e con su
e x a g e r a d o antipapismo. Los Anales
constituyeron la principal r e s p u e s t a dada por los catlicos a la o b r a l u t e r a n a , y se
distingue por la c i t a a b u n d a n t e de documentos y su r e l a t i v a
objetividad en la exposicin. En sus doce volmenes llega
BARONIO al ao 1 1 9 8 , principio del pontificado del g r a n P a p a
medieval, I n o c e n c i o III. D a d a la i m p o r t a n c i a de esta o b r a de
Baronio, se e x p l i c a q u e s u r g i e r a n pronto diversos c o n t i n u a dores. Tales f u e r o n : Bzovius, quien a a d i ocho volmenes
y continu la h i s t o r i a desde 1 1 9 8 a 1 5 7 2 ; SPONDANUS DE P A MIERS, quien lleg h a s t a 1646; RAYNALDUS, el m e j o r de los
continuadores, c o n f o r m e a la opinin general, quien compuso nueve folios y lleg h a s t a 1566; LADERCHIUS, quien en
tres volmenes llega a 1571, y THEINER, quien por su parte,
en t r e s tomos, t e r m i n a en 1585.
V a n s e las m e j o r e s ediciones de estas obras:
etc., Eclesistica
historia, integrara
Ecclesiae
idearn complectens...
congesta
per aliquot studiosos
et pios
viros in urbe Magdeburga,
13 vols. (Basilea 1559-1574), 2.a ed.,
transformada en sentido calvinista por Lucius, 6 vols. (Basilea 1624s).
BARONIO, C . , Annales ecclesiastici,
12 vols. ( R . 1588-1607; Maguncia
1624s). La edicin ms completa es la de MANSI, hecha teniendo
en cuenta la crtica de PAGI y reproduciendo juntamente a los
continuadores, 38 vols. (Lucca 1738-1759). Nueva ed. (en Bar-leDuc y P. 1864-1883).
ILLYRICUS, M . FLACIUS,
Ediciones separadas
de los
continuadores:
Bzovius, A., 8 vols. (R. 1616s).
SPONDANUS, H . ( P . 1 6 4 0 S ; Leiden 1 6 7 8 ) .
RAYNALDUS, O . , 9 vols. ( R . 1 6 4 9 - 1 6 7 7 ; Colonia 1 6 9 3 s ) .
LADERCHIUS, J . , 3 vols., ed. MANSI de los Anales de Baronio,
menes 22-24.
THEINER, A . , 3 vols. ( R . 1856s).
vol-
A p a r t e estas obras f u n d a m e n t a l e s , f u e r o n pocas las q u e

se produjeron h a s t a mediados del siglo xvn en el c a m p o de
la historia eclesistica p r o p i a m e n t e tal. En cambio, f u e bast a n t e intensa la l a b o r r e a l i z a d a en los c a m p o s de l a arqueologa c r i s t i a n a y en el estudio y edicin de a u t o r e s antiguos.
40*
R e c o r d e m o s las investigaciones r e a l i z a d a s y los estudios publicados por O N O F R E P A N V I N I O ( F 1568), el dominico A L F O N S O

C H A C N Cf 1590) y A N T O N I O B O S I O Cf 1629), que t a n t o impulso
dieron a la investigacin sobre las c a t a c u m b a s de R o m a
y en g e n e r a l a los estudios de a r q u e o l o g a cristiana.
He aqu las ediciones
PANVINIO, O . ,
(R. 1554).
de las obras
De praecipuis
urbis
indicadas:
Romae
sanctioribus
basilicis
De ritu sepeliendi
mortuos apud veteres
christianos
et de
eorurn coemeteriis
(Lovaina 1572).
Epitome Pontificum Romanorum
usque ad Paulum IV (Venecia
1567).
Amplissimi
ornatissimique
triumphi
ex antiquis
lapidibus...
descriptio
(R. 1618).
CHACN (CIACONIUS), A . ,
Historia
belli Dacici a Traiano
gesti
(R. 1556).
Vitae et res gestae Pontificum
romanorum
et romanae
Ecclesiae Cardinalium,
4 vols. fol. (R. 1677s).
L ' H E R E U X (MACARIOS), J . , Hagioglypta
sive picturae et
sculpturae
sacrae antiquiores
(P. 1856).
UGUNIO, P . , Historia
delle Stazioni di Roma ( R . 1 5 8 8 ) .
Bosio, A Roma sotterranea
( R . 1 9 3 2 ) . Trad. latina, Roma
subterranea novissima, por P . A R I N G H I ( R . 1 6 5 1 ) .
Primeras
colecciones
de
concilios:
Tomus primus quatuor conciliorum

generalium,
quaseptem conciliorum
provincialium...
I (P. 1524; 2.a ed.
P . 1 5 3 0 ) . II. Actas de los concilios V y VI.
CRABBE, P . , O . F . M . , Concilia
omnia, tam generalia,
quam
provinciana... 2 vols. fol., hasta Eugenio IV (Colonia 1538).
S U R I U S , L . , Tomus primus
conciliorum
omnium, tum
generalium,
tum provincialium
atque particularium...
Luego vols. II, III y
IV (Colonia 1 5 6 7 ) .
NICOLLINI, D.-BOLLANUS, D . , O . P . , Conciliorum
omnium, tam generalium, quam provincialium...
volumina quinqu...
5 vols. fol.
(Venecia 1 5 8 5 ) .
B E N I , S . , Concilia
generalia
et provincialia
quotquot reperiri
potuerunt..., 4 vols. fol. (Colonia 1606); 3.a ed. Concilia
generalia
et provincialia
graeca et latina quae reperiri potuerunt
omnia..., 9 vols. en 11 fol. (P. 1636).
Coleccin de concilios de Paulo V: Concilia generalia Ecclesiae
Catholicae...,
4 vols. fol. (R. 1608-1612).
COLLECTIO REGIA, Conciliorum
omnium...
collectio Regia, 37 vols.
fol. (P. 1644s).
MERLIN, J . ,
draginta
4. Edad Moderna.Siguiendo este impulso, a mediados

del siglo xvii i n i c i a n sus t r a b a j o s dos de las m s a c t i v a s instituciones que produjeron en el c a m p o de la historia eclesistica y c i e n c i a s a f i n e s obras de c a p i t a l i m p o r t a n c i a : una,
v i n c u l a d a a la C o m p a a de Jess, y la otra, a la Orden Benedictina. La p r i m e r a es la de los l l a m a d o s
Bolandistas,
41*
p l a n e a d a por el j e s u t a P . H E R I B E R T O R O S W E I D E e iniciada por

el P . J U A N BOLLAND, t a m b i n de la C o m p a a de J e s s . La
obra t e n a por objetivo p r i n c i p a l la investigacin de las vidas
de los santos, con el fin de d e p u r a r l a s de leyendas o f a l s a s
tradiciones que las a c o m p a a n . El p r i m e r volumen a p a r e c i
en 1643, y con r e l a t i v a rapidez se f u e r o n p u b l i c a n d o luego
n u m e r o s o s volmenes, h a s t a el vol. 51, a fines del siglo X V I I I .
U n o de los principales c o l a b o r a d o r e s y v e r d a d e r a a l m a de
los once primeros volmenes f u e el clebre P . D A N I E L P A P E BROCH (t 1714).
Al lado de la e m p r e s a de los Bolandistas
y en noble competencia con los P a d r e s de la C o m p a a de Jess, debe
colocarse la insigne o b r a benedictina de la c o n g r e g a c i n
f r a n c e s a de S a n Mauro, de los llamados c o m n m e n t e Maurinos. He aqu los ttulos de las principales o b r a s publicadas
por ellos, a c o n t i n u a c i n de las de los Bolandistas.
Fasti Sanctorum,
quorum, vitae in belgicis bibliothecis
asservantur
(Amberes 1643).
BOLLAND, J., S. I., Acta Sanctorum...
(vase la seccin correspondiente). El la inici y colabor activamente en los dos primeros volmenes. Sobre esta obra: PITRA, D . , Etudes sur la collection des Actes des Saints par les RR. PP. Bollandistes
(P. 1850);
DELEHAYE, H . , S. I., A travers
trois sicles. L'oeuvre des Bollandistes, 1615-1915 (Bruselas 1919). Complemento: ANALECTA BOLLANDIANA (1888-1964).
PAPEBROCH, D . , S. I., Acta Sanctorum...
Son obra casi exclusivamente suya los nueve primeros volmenes. Adems, colabor
abundantemente en los volmenes 10 y 11.
Rponses aux accusations
des Carmes, 4 vols.
MABILLON, J., Acta Sanctorum Ordinis S. Benedicti, 9 folios (P. 16631702).
Vetera Analecta, 4 fols. (P. 1675-1685).
Trait des tudes monastiques
(P. 1691).
Annales Ordinis Sancti Benedicti, 6 vols. (P. 173-1739).
MONTFAUCON, B. DE, Analecta
Sive varia opuscula graeca (P. 1 6 8 8 ) .
Collectio nova Patrum et scriptorum graecorum
(P. 1706), 2 fols.
L'antiquit expliqu et rprsente
en figures, 15 fols. IP. 17191723).
Monuments de la monarchie
franaise, 5 fols. (P. 1729-1733).
Bibliotheca
bibliothecarum,
2 fols. (P. 1739).
MARTNE, D . E . , Tractatus
de antiqua Ecclesiae disciplina in divinis celebrandis
officiis (Lyn 1706).
Thsaurus novus anecdotorum,
publicado juntamente con P. DURAND, 5 fols. (P. 1717).
Voyage littrarie de deux Bndictins,
2 vols. (P. 1724).
M A R T I N A Y , D . J . , Dfense
du texte hbreu de la chronologie
de la
vulgate...
(P. 1689).
Continuation de la Dfense du texte hbreu...
(P. 1693).
Traits de la connaissance
et de la vrit de l'Escriture
Sainte,
4 fols. (P. 1694s).
_ Vie de St. Jerme (P. 1706).
_ Obras de San Jernimo,
5 fols. (P. 1693-1706).
ROSWEIDE, H., S . I.,
42*
Du
Glossarium...
(Vase el apartado
correspondiente). Du Cange no era maurino; pero la obra fue
refundida y muy aumentada y mejorada por los maurinos.
Histoire de l'empire de Constantinople
sous les empreurs
franais, fol. (P. 1657).
Trait historique du chef de St. Jean-Baptiste
(P. 1678), 3 fols.
Annales de Zanaras, fol. (P. 1687). Historia
byzantina,
fol.
(P. 1680).
CARPENTIER, P., Glossarium
novum (suplem. al Glossarium
de Du
CANGE), 4 fols. (P. 1766).
Alphabetum
tironianum
(P. 1747).
CLMENCET, D . Ch., con D . DURAND, L'Art de vrifier
les dates
(P. 1750).
Decretales
des Papes, etc. Histoire gnrale
de
Port-Royal,
10 vols. (P. 1755-1756).
CLMENT, D . F R . , Histoire littraire
de la France (termin el vol. 11,
compuso el 12 y junto con D . BRIAL public el 12 y 13. L'Art de
vrifier les dates (complet esta clebre obra e hizo su edicin
definitiva en 3 vols. fol. (P. 1 7 7 0 , 1 7 8 3 - 1 7 8 7 ) .
RUINART, D . T . , Historia persecutionis
vandalicae...
(P. 1 6 9 4 ) .
Grgoire de Tour et Frdgaire
(P. 1699).
Apologie de la mission de St. Maur. (P. 1702).
Vie de Mabillon (P. 1709).
CANGE, CHARLES DU FRESNE,
Pero l a produccin de c a r c t e r histrico de los siglos X V I I

y X V I I I n o se limit a las g r a n d e s producciones de los Bolandistas y Maurinos.
Son dignos de notarse, a n t e todo, algunos
g r a n d e s eruditos, que dieron comienzo a a l g u n a s g r a n d e s
colecciones. T a l e s son: Lus M U R A T O R I
1750), g r a n arquelogo, quien public la clebre coleccin Rerum
italicarum
scriptores
(Miln 1723-1751); E. M A F F E I ( F 1755), mulo de
M u r a t o r i en el estudio de la antigedad, que dio a luz en
1727 la Istoria
diplomtica,
y los h e r m a n o s J . - S . (f 1768)
y J . El. (t 1782) ASSEMANI, a los que debemos j u n t a r sus dos
f a m i l i a r e s S i m n y Esteban, todos los cuales f u e r o n benemritos de la investigacin por sus p u b l i c a c i o n e s de f u e n t e s
l i t r g i c a s orientales, en p a r t i c u l a r del Codex liturgicus
Ecclesiae
universalis,
en 13 vols. (R. 1749-1766).
Pero, al lado de estas publicaciones, son dignas de mencin a l g u n a s otras de c a r c t e r independiente: PEDRO DE
MARCA (t 1 6 6 2 ) , con sus Dissertationes
de concordia
sacerdotii et imperii; J U A N G A R N I E R , S . I . (t 1 6 8 1 ) , con sus estudios
Sobre los pelagianos
en Marii Mercatoris
opera; M I G U E L L E
Q U I E N (+ 1 7 3 3 ) , con su Oriens
christianus,
en 3 vols. (P. 1 7 4 0 ) ;
P. H E L Y O T ( F 1 7 1 6 ) , con su Histoire
des Ordres
monastiques,
religieux
et militaires
et des Congrgations
religieuses,
en
8 vols. (P. 1 7 1 4 - 1 7 2 1 ) . Asimismo otros p a r t i c u l a r m e n t e interesantes, que n o t a m o s en la siguiente b i b l i o g r a f a de las principales o b r a s histricas de este perodo de la Edad Moderna:
Deux recueils de documents
indits de la Bibliothque ambrosienne,
4 vols. (Miln y Padua 1697-1709).
Antiquitates
italicae mediaevi,
6 vols. fol. (Miln 1738).
MURATORI, .L
43*
Novus thsaurus
veterum
inscriptionum,
6 vols. fol. (Miln
1739).
Annali d'Italia dall'era volgare fino all'anno 1749, 14 fols. (Miln-Lucca 1744-1762).
MAFFEI, F. E., Verona illustrata,
4 fols. (Verona 1731-1732).
Musseum Veronense
(Verona 1728).
Degli anfiteatri
e singolarmente
del Veronese
(Verona 1728).
ASSEMANI, J . S., Bibliotheca
orientalis
Clementino-Vaticana,
4 fols.
(R. 1719-1728).
Kalendaria
Ecclesiae
universae,
6 vols. (R. 1755-1757).
Bibliotheca
iuris orientalis
canonici
et civilis, 4 vols. (Roma
1762-64).
ASSEMANI, J . E. (hermano de J . S.), Codex liturgicus...De
catholicis seu patriarchis
Chaldaeorum
et Nestorianorum,
5 vols.
(R. 1755).
UGHELLI, F., Italia Sacra, 9 vols. (R. 1643-1662); 2.a ed. por N. CoLETI, 10 vols. (Venecia 1717-1722).
FARLATI, S. I., Illyricum
Sacrum, 8 vols., V-VII por J . COLETI (Venecia 1751-1819).
FLREZ, E.; RISCO, etc., Espaa Sagrada.
Teatro
geogrfico-histrico de la Iglesia de Espaa (vase el apartado correspondiente).
WADDING, L., Annales
ordinis Minorum, 8 fols. (Lyn-R. 1 6 2 8 - 1 6 5 4 ) .
Nueva ed. aument. por FONSECA, 19 vols. fol. (R. 1 7 3 1 - 1 7 3 5 ) .
Legatio Philippi III et IV... pro defin. Immaculatae
Conceptionis
B. M. V. (Lovaina 1624).
MAINBURG, L., Histoire
du Grand Schisme d'Occident
(P. 1678).
Histoire du Luthranisme
(P. 1680).
Histoire du Calvinisme
(P. 1682).
PALLAVICINO, S F . , S . I., Istoria
del Concilio Tridentino
(L. 1 6 1 9 ) .
Nueva ed. Istoria del Concilio di Trento, 2 fols. (Roma lseles?).
GODEAU, A . , Histoire de l'Eglise depuis le commencement
du monde
la fin du IXe sicle, 5 vols. (P. 1657s).
NATALIS ALEXANDER (NOEL ALEXANDRE), Selecta
historiae
ecclesiasticae capita, 30 vols. (P. 1676s). Puesta en el Indice por sus ideas
galicanas en 1684, nueva ed. en 1699 con defensa del autor.
Ed. Roncaglia,
9 fols. (Lucca 1734s) con notas aclarat. Otra edicin con notas antigalicanas, por MANSI, 9 vols. (Lucca 1799s).
Otras ed. posteriores.
FLEURY, CL., Histoire
ecclsiastique,
2 0 vols. (P. 1 6 9 1 - 1 7 2 0 ) . Contin.
por Cl. FABRE (ib. 1 7 2 2 - 1 7 3 7 ) . Nueva contin. por RONDET, con Indices (P. 1 7 5 4 ) . Total: 3 7 vols.
TILLEMONT, DE NAIN DE, Mmoires
pour servir l'histoire
ecclsiastique des dix premiers
sicles,
16 vols. (P. 1693s). Especie de
monografas sobre los escritores antiguos.
BOSSUET, J . B., Discours sur l'histoire universelle
(P. 1681). Multitud
de ediciones y traduccin al espaol.
CHOISY, F R . T. DE, Histoire
de l'Eglise (hasta el siglo xvni), 11 vols.
(P. 1706-1713).
BERAULT-BERCASTEL, Histoire
de l'Eglise, 24 vols. ( P . 1778-1790). Continuada por PELIER DE LA CROIX, 18 vols. (Gante 1829-1833), por
ROBIANO, 16 vols. (Lyn-P. 1842s) y por HENRION, 4 vols. ( P . 1844).
Este ltimo hizo nueva ed. compl. en 13 vols. (P. 1844s).

ORSI, G. A., O. P., Storia ecclesiastica,
20 vols. (R. 1746-1761). Continuada por BECCETTI, 17 vols. (R. 1770s).
44*
El siglo x i x t r a j o u n a intensificacin e x t r a o r d i n a r i a en el
estudio e investigacin de la h i s t o r i a eclesistica, m u y conf o r m e con el r e s u r g i m i e n t o g e n e r a l de los estudios histricos.
As, nos e n c o n t r a m o s con f i g u r a s p r o m i n e n t e s en el c a m p o
de la historia eclesistica, t a n t o en Alemania, F r a n c i a , Italia,
Blgica, etc., como en E s p a a y territorios de h a b l a espaola.
Este f l o r e c i m i e n t o de los estudios histricos h a c o n t i n u a d o
a un r i t m o c a d a vez m s intenso h a s t a nuestros das.
De este modo, al lado de los a l e m a n e s A . M H L E R ,
I. DLLINGER, C . H E F E L E , J . HERGENRTHER, L.
H . G R I S A R , F. J . F U N K , A . E H R H A R D , por no c i t a r
V.
PASTOR,
ms que a
algunos, p r i n c i p a l m e n t e catlicos, sobresalen en F r a n c i a y
en otros territorios: L . D U C H E S N E , G . GOYAU, F. M O U R R E T ,
A . C A U C H I E , P . LADEUZE, P . B A T I F F O L , P . A L L A R D , BAUDRILLARD,
D E G H E L L I N C K , TODESCO, SABA Y C A S T I G L I O N I , R I C C I O T T I , M E N N DEZ PELAYO, GARCA VILLADA, PEDRO DE L E T U R I A y otros muchos.
El resultado de e s t a i n t e n s i f i c a c i n de los estudios histricos, p a r t i c u l a r m e n t e en lo que se r e f i e r e a la h i s t o r i a de la

Iglesia, h a sido u n a e x t r a o r d i n a r i a a b u n d a n c i a de o b r a s sobre la h i s t o r i a eclesistica en g e n e r a l y sobre diversos aspectos de la misma. As, pues, a n t e el g r a n n m e r o de
t r a b a j o s histricos modernos, que deseamos p r e s e n t a r en e s t a
orientacin bibliogrfica, e s t a b l e c e r e m o s u n a divisin o clasificacin en tres grupos. En el p r i m e r o propondremos las
obras sistematizadas por t e m a s (los papas, los concilios, los
dogmas, etc.). A continuacin, en las secciones sexta y sptima, propondremos las historias g e n e r a l e s de la Iglesia o
similares y las especiales sobre l a Edad A n t i g u a .
V.
HISTORIA
POR SECCIONES
TEMAS
En estos tiempos de especializacin, a b u n d a n extraordin a r i a m e n t e los t r a b a j o s dedicados a c a d a u n a de las secciones que aqu incluimos. E n t r e ellas, pues, c i t a r e m o s aqu las
principales:
1. Historia de los papas.Ante todo p r e s e n t a m o s la seccin de h i s t o r i a de los papas o del Pontificado, que es f u n d a m e n t a l p a r a la h i s t o r i a de la Iglesia catlica:
A L I X , CH., Le Saint-Sige
et les nationalismes
en Europe ( P 1 9 6 2 ) .
ARAGONS V I R G I L I , M., Historia del Pontificado,
3 vols. ( B . 1 9 4 5 ) .
ARTAUD DE MONTOR, Historia de los Soberanos
Pontfices
romanos.
Trad. del francs por E . SNCHEZ DEL CORRAL, 9 vols. ( M . - B . 1 8 5 8 1860).
BERNHART, J Der Vatikan
als Thron der Welt (Leipzig 1930).
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Von seiner Einsetzung
bis zum Pontifikat- Johannes
XXIII (Neuenburg 1 9 6 2 ) .
CARDINALE, I., Le Saint-Sige
et la diplomatie. Aperu historique
et
pratique de la diplomatie pontificale
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HISTORIA POR SECCIONES O TEMAS
45*
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(1492) a Po XII (1958) ( R . 1 9 6 1 ) .
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16 vols, en el original alemn-, 39 en la trad. castell. hecha
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PICHN, C H El Vaticano
desde San Pedro a Pio XII. Trad. por
C . MARTN ( B .
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(obra distinta). Trad. por
F . XIMNEZ DE SANDOVAL
Historia de los Papas. Trad, del italiano, 2 vols.,

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46*
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der Ppste von den Anfngen
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MANNS, P., Die Heiligen in ihrer Zeit, 2 vols. (Maguncia 1966).
FALCONI, C., Storia dei Papi, 4 vols. (R. 1970).
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SEPPELT-SCHWEIGER,
V . PERAL DOMNGUEZ ( M . 1 9 7 0 ) .
CHAMBELIN, E . R . , LOS malos Papas
(R. 1972).
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temporale
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Papi, 2.a ed. (Roma
Papstgeschichte.
Das Petrusampt in seiner
Idee und in seiner geschichtlichen Verwirglichung .. (Frib.
de Br. 1974).
FRANZEN, A.-BUMER, R . ,
2. Historia de los concilios.La historia de los concilios,

de capital i m p o r t a n c i a p a r a el desarrollo de la Iglesia catlica, adquiere un relieve e x t r a o r d i n a r i o en nuestros das. Por
esto, al lado de las obras y a conocidas a n t e r i o r m e n t e , ofrecemos aqu u n a b u e n a seleccin de las r e d a c t a d a s con ocasin del Concilio V a t i c a n o II:
APARICIO OLMOS, E., Concilios
BOTTE, B . , etc., Le concile
et
ecumnicos
(M. 1 9 5 9 ) .
les conciles. Contribution
l'histoire
de l'Eglise: Unam Sanctam, fuera de serie
de la vie conciliaire
(Chevetogne 1960).
CAPPELLI, S., Cronaca e storia dei Concili (Miln 1963).
CAVATERRA, E., I parlamenti di Dio. La storia dei venti Concili della
Chiesa... (R. 1961).
CONCILIOS: Die kumenischen
Konzile der Christenheit,
ed. por
H. J. MARGULL (Stuttgart 1961).
CRISTIANI, L., Les vingt conciles oecumniques
(P. 1961).
CHABAS, I., De Nice Vatican
II. Les hommes de paix: Unit, 7
(P. 1963).
DALLMAYR, H., Die grossen
vier Konzilien: Nicaea,
Konstantinopel,
Ephesus, Kalcedon (Munich 1961).
DELGADO, J . , Historia
concordada
de los concilios
ecumnicos
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DVORNIK, F . , The ecumenical
councils ( N . Y . 1 9 6 1 ) .
FBREGA GRAU, A . , Historia de los Concilios
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FERRARIS DE CELLE, G., I

HAYWARD, F., Les conciles
HEFELE-LECLERCQ, Histoire
concili ecumenici
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oecumniques
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des conciles. Trad. del alemn y notable
mente aumentada por H. LECLERCQ, 8 vols. en 16 t. (P. 1007s);
vol. I X , 1 y 2, por P . RICHARD ( P . 1930); vol. X , 1, por MICHEL
(P. 1938).
HENZE, A . , El gran libro de los concilios.
Trad. del alemn con
ilustr. (B. 1962).
HISTORIA POR SECCIONES O TEMAS 45*
Historia de los concilios

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Church in crisis. A history of the twenty
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JEDIN, H., Breve historia de los Concilios.
Trad. por A. Ros (B. 1961).
JIMNEZ IMAZ, G., Historia
de los concilios
ecumnicos
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LAHIGUERA, F. G., LOS concilios ecumnicos
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del Crist., I, p. 3 1 3 - 5 0 8 ( B . 1956).
MARTN HERNNDEZ, F., Historia
de los concilios ( M . 1 9 6 0 ) .
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PALANQUE, J . R.-CHELINI, J . , Petite
histoire des grandes
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(Brujas 1962).
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dans l'histoire
(P.-Ginebra
1962).
SCHONBERG, J.-L., Vraie
histoire
des conciles.
Histoire et Socit
d'aujourd'hui (Neuchtel 1962).
STRMER, K., Konzilien
und cumen. Kirchenversammlungen:
Kirche und Konfessionen, 3 (Gttingen 1962).
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de l'Eglise. Le concile
oecumnique
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WATKIN, E . I., The Church
in council (N.Y. 1961).
Dizionario dei Concili, dirigido por P . PALAZZINI (R. 1968).
Conciliorum
oecumenicorum
decreta,
curantibus J . ALBERIGO...,
consulente H. JEDIN, 3.a ed.: Istit. per le Scienze Rei. (Bolonia
1973).
Concilios Ecumnicos,
por varios autores: DiccHistEclEsp I, 475537 (M. 1972).
Concilios nacionales
y provinciales
[de Espaa!; ib., 537-577.
HERNNDEZ, J . M . ,
HUGHES, PH., The
3. Historia de los d o g m a s . I n t i m a m e n t e r e l a c i o n a d a con

la de los concilios e s t la h i s t o r i a de los d o g m a s . P o r esto
i n d i c a m o s a c o n t i n u a c i n las o b r a s p r i n c i p a l e s s o b r e este
tema:
N . , Crundriss
der Dogmengeschichte
(Munich 1909).
DE GROOT, J . F., Conspectus
historiae dogmatum,
2 vols. (R. 1928)
FISCHER, G . P., History of Christian
doctrine
(Edimburgo 1896).
HARNACK, A., Crundriss
der Dogmengeschichte,
3 vols., 4.a ed.
LEBRETON, J., Histoire du dogme de la Trinit, 2 vols. (P. 1927).
LOOFS, F., Leitfaden
zum Studium der Dogmengeschichte,
5.A ed.
por K. ALLAND (Halle 1950).
MARN SOLA, La evolucin
homognea
del dogma catlico: B A C , 8 4
(M. 1952).
REGNON, P . , Etudes
de Thologie
positive ( P . 1 8 9 2 ) .
RONDET, H . , Les dogmes
changent-ils?
Thologie
de l'histoire
du
dogme: J e sais-je crois, 5 (P. 1960).
SCHMAUS, etc., Handbuch
I, IV (Basilea
1962). Trad. castellana, en B. A. C., Enciclop. (M. 1975-76).
SCHWANE, J., Dogmengeschichte,
3.a ed. (Frib. de Br. 1892).
SEEBERG, R., Lehrbuch
4 vols., 4.a ed. (Basilea 1953-1954).
Crundriss der Dogmengeschichte
(ib. 1900).
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gerarchia
e culto nella Chiesa
primitiva
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BONWETSCH,
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ADDAMIANO, N., Chiesa e Stato. Dalle origini del Cristianes, ai
Patti Later.: Bibl. di cultura 2 (R. 1969).
Mysterium Salutis. Grundriss einer heilsgeschichtlichen
Dogmatik, por J. FEINER, t.III, vol.I, Das Christusereichnis,
por J. ALFARO, etc. (Zurich 1970).
HEILER, F. R., Der Katholizismus.
Seine Idee und seine Beschreibung (Munich-Basilea 1970).
NOLTE, J . Dogma in Geschichte.
Versuch einer Kritik des Dogmatismus in der Glatibensdarstellung: Oekumen. Forsch. 2. Soteriol. Abt., 3 (Frib. de Br. 1971).
PELIKAN, J . , The Christian
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Historia de las civilizaciones,
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catechse: Langage de Ja foi (P. 1972).
Bleibendes
in wandel der hirchengeschichte.
Studien, por B. MOELLER y G. RUHBACH (Tubinga 1973).
4. Patrologa o historia literaria de la Iglesia.Complem e n t o de las a n t e r i o r e s es la patrologa o h i s t o r i a l i t e r a r i a
de la Iglesia, en la que se h a m a n i f e s t a d o de un modo especial el sentido histrico de los tiempos modernos. He aqu
a l g u n a s de las principales producciones:
Patrologa. Trad. del alemn con complemento de Patrologa
espaola, 4.a ed. (M. 1956).
BARDENHEWER, O . , Geschichte
der altchristl. Literatur, 2. A ed. 5 vols.
(Frib. de Br. 1902-1932).
Patrologa. Trad. al castellano por J . M . SOL (B. 1910).
CAYR, F., Prcis de Patrologie et d'histoire de la thologie, 3 vols.
1.a y 2.a ed. (P. 1947-1950).
CEILER, R . , Histoire
gnrale des auteurs sacrs et
ecclsiastiques,
23 vols. (P. 1739s).
GRABMANN, M . , Historia
de la teologa catlica...
hasta
nuestros
das. Trad. con apnd. para Espaa por D. GUTIRREZ (M. 1940).
HARNACK, A . , Geschichte
der altchristlichen
Literatur bis Eusebius
(Berlin 1928s).
LABRIOLLE, P., Histoire de la littrature
latine chrtienne,
2.a ed.
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LLORCA, B . , Historia de la literatura
cristiana y de la teologa: Nueva Vis. de la Hist. del Crist., I, p.701-872 ( B . 1 9 5 6 ) .
MONEGAL NOGUS, E . , Compendio
de Patrologa Y Patrstica para el
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3.a ed. (B. 1913).
MORICCA, U . , Storia della letteratura
latina cristiana, 3 vols, en 5 t.
(Turin 1925s).
ONRUBIA, J . A . , Patrologa
o estudio de la vida y de las obras de
los Padres de la Iglesia (Palencia 1911).
PUECH, A., Histoire de la littrature
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chrt., 3 vols. (P.
1928s).
QUASTEN, J . , Patrologa,
2 vols..- B A C , 2 0 6 y 2 1 7 , ed. castell. preparada por I. OATIBIA en colabor, con P . U . FABH y E . M . LLOPART y el mismo autor ( M . 1961-1962).
ALTANER-CUEVAS-DOMNGUEZ,
TIXERONT, J., Compendio
M . SERRA Y E S T U R ( B .
de
1927).
Patrologa.
Yus, M., Patrologa o introduccin

histrica
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Trad. del francs por

y crtica
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de
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Como la vida m o n s t i c a y el desarrollo de las O r d e n e s y
C o n g r e g a c i o n e s religiosas constituyen u n o de los smbolos
m s c a r a c t e r s t i c o s de la vitalidad de l a Iglesia, por eso
e n u m e r a m o s u n a b u e n a seleccin de obras sobre este tema,
que c o n t r i b u i r n a un c o n o c i m i e n t o m s profundo de la
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e x p o s i c i n en a m p l i a s o b r a s dedicadas a este tema. He
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e s t t o m a n d o en n u e s t r o s das l a i n v e s t i g a c i n sobre l a hist o r i a de las Religiones. P o r lo m i s m o h e m o s j u z g a d o de p a r t i c u l a r i n t e r s r e u n i r en este l u g a r a l g u n a s o b r a s f u n d a mentales:
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s o b r e los o r i e n t a l e s , s o b r e la u n i n c o n los h e r m a n o s separados y otros temas similares, ofrecemos tambin aqu u n a
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VI.
HISTORIAS
DE CARACTER
GENERAL
Al lado de los t r a b a j o s indicados, que p r e s e n t a n un c a m po d e t e r m i n a d o de l a h i s t o r i a de l a Iglesia catlica, los

siglos x i x y x x h a n producido y c o n t i n a n produciendo g r a n
a b u n d a n c i a de o b r a s de c a r c t e r g e n e r a l sobre l a h i s t o r i a
de l a Iglesia p r o p i a m e n t e tal, sobre l a c u l t u r a o civilizacin
y otras semejantes. A estas obras generales aadimos las
que se r e f i e r e n a E s p a a , de c a r c t e r a s i m i s m o g e n e r a l , y
a l g u n a s m s i m p o r t a n t e s sobre h i s t o r i a u n i v e r s a l civil o
poltica. De todas ellas o f r e c e m o s u n a a b u n d a n t e seleccin:
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VII.
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LA EDAD
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Por t r a t a r s e en este volumen I sobre la Edad Antigua,

h e m o s juzgado oportuno o f r e c e r a nuestros lectores algunos
t r a b a j o s especiales, que se r e f i e r e n en p a r t i c u l a r a la Edad
A n t i g u a o al principio del cristianismo. U n a s veces se t r a t a
de exposiciones g e n e r a l e s sobre toda la Edad A n t i g u a crist i a n a . Otras, sobre alguno de los perodos de la misma.
Otras, simplemente sobre los principios del c r i s t i a n i s m o o
a l g n t e m a s e m e j a n t e . En todo c a s o se t r a t a de o b r a s que
sirven de orientacin p a r a la h i s t o r i a de los primeros siglos
cristianos.
Por lo dems, no es n e c e s a r i o advertir que en todas las
o b r a s incluidas en la seccin precedente puede c o n s u l t a r s e
el p r i m e r o o los primeros volmenes o s i m p l e m e n t e el principio, donde se expone el p r i m e r desarrollo de la Iglesia
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ABREVIATURAS
MAS
USADAS
Siguiendo
la tendencia
ms reciente,
en la cita de
revistas
o colecciones
omitimos
generalmente
la sigla y
empleamos
un sistema
de abreviaturas
por el que es fcil de
reconocer
la obra. Aqu indicamos
solamente
las de ms uso. Las que
no se hallen aqu, se podrn
descifrar
fcilmente.
AAS = Acta Apostolicae
Seis.
ActSS = Acta Sanctorum
Bollaniana.
AnalBoll = Analecta
Bollaniana.
AnalFranc = Analecta
Franciscana.
AnalOrdPraed = Analecta Orinis
Praeicatorum.
Angel = Angelicum.
AnSTarr = Analecta Sacra
Tarraconensia.
AnthAn = Anthologia
Annua.
Anton =
Antonianum.
ArchAg = Archivo
Agustiniano.
ArchFrancHist Archivum
Franciscanum
Historicum.
ArchHistDoctLittMA = Archives d'Histoire doctrinale
et
littraire
du Moyen Age.
ArchLitKgMA = Archiv fr Literatur und Kirchengeschichte
des
Mittelalters.
ASS = Acta Sanctae
Sedis.
B. =
Barcelona.
BAC = Biblioteca
de Autores
Cristianos.
BeitrPhilThMA = Beitrge
zur Geschichte
der Philosophie
und
Theologie des
Mittelalters.
Bibl = Bblica.
BiblStud = Biblische
Studien.
BiblZ = Biblische
Zeitschrift.
BolAcHist = Boletn de la Real Academia de la Historia.
BullLittArch = Bulletin
d'ancienne
Littrature
et
Archologie
chrtienne.
BullLittEccl = Bulletin de Littrature
ecclsiastique.
BullThom = Bulletin
Thomiste.
CiencTom = Ciencia
Tomista.
CiudD = La Ciudad de Dios.
CivCatt = La Civilt
Cattolica.
ConsSIC = Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas.
CorpCath = Corpus
Catholicorum.
CorpB = Corpus Berolinense.
[Utilizamos este ttulo por analoga
con el CorpScrEcclLat, de Viena; pero el ttulo de la coleccin
es: Die griechischen christlichen Schriftsteller.!
63*
CorpChrL = Corpus Christianorum,

Serie
Latina.
CorpScrEcclLat = Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum
Latinorum
D = Denzinger, Enchiridion
symbolorum.
DictApol = Dictionnaire
Apologtique
de la Foi
Catholique.
DictArch = Dictionnaire
d'Archologie
et de Liturgie.
DiccHistEclEsp = Diccionario
de Historia Eclesistica
de Espaa.
DictHistGogr = Dictionnaire
d'Histoire et de Gographie
Ecclsiastique.
DictThCath = Dictionnaire
de Thologie
Catholique.
DivThom = Divus Thomas (Friburgo).
Echd'Or = Echos
d'Orient.
EphemLit = Ephemerides
Liturgicae.
EphThLov = Ephemerides
Theologicae
Lovanienses.
EstEcl = Estudios
Eclesisticos.
EstOn = Estudios
Onienses.
EspSagr = Espaa Sagrada
(Flrez).
Et = Etudes.
EtFranc = Etudes
Franciscaines.
ForschChrLitDogm = Forschungen
zur christlichen
Literatur
und
Dogmengeschichte.
FlorPatr = Florilegium
Patristicum
(Rauschen).
Greg =
Gregorianum.
HnbKlAlt = Handbuch der klassischen
Altertumswissenschaft.
HispS = Hispania
Sacra.
HistJb = Historisches
Jahrbuch
der
Goerresgesellschaft.
HistPolBl = Historisch-politische
Bltter.
JournSav = Journal des
Savants.
JThStud = The Journal of Theological
Studies.
Kath = Der
Katholik.
KgAbhl = Kirchengeschichtliche
Abhandlungen
(Funk).
Kirchenl =
Kirchenlexikon.
LexThK = Lexikon fr Theologie und Kirche.
L. = Londres.
M. = Madrid.
MonGermHist = Monumenta Germaniae
Histrica.
MonHistSI = Monumenta Histrica Societatis
lesu.
MnchSt = Mnchener
Studien zur historischen
Theologie.
N.Y. = Nueva
York.
NeutAbhl = Neutestamentliche
Abhandlungen.
NouvRevTh = Nouvelle Revue
Thologique.
NuovRivStor = Nuova Rivista
Storica.
OrChr = Orlens
Christianus.
OrChrAn = Orientalia Christiana
Analecta.
OrChrPer = Orientalia Christiana
Peridica.
O. = Oxford.
P. = Paris.
PatrOr = Patrologa
Orientalis.
Pauly-Wiss = Pauly-Wissowa,
Realenzyklopdie
der
klassischen
Altertumswissenschaft.
PhJb = Philosophisches
Jahrbuch
der
PL o bien ML = Migne, Patrologa
latina.
PG o bien MG = Migne, Patrologa
graeca.
RazFe = Razn y Fe.
RealenzprTh = Realenzyklopdie
fr protestantische
Theologie.
RechScRel = Recherches
de Science
Religieuse.
64*
RelCult = Religin y Cultura.

ResEcl = Resea
Eclesistica.
RevApol = Revue Apologtique
(Nouvelle R...).
RevArchBibl = Revista de Archivos y
Bibliotecas.
RevAscMyst = Revue d'Asctique
et Mystique.
RevBn = Revue
Bndictine.
RevBibl = Revue
Biblique.
RevCrit = Revue
Critique.
RevEspTeol = Revista Espaola de
Teologa.
RivFilNeoscol = Rivista di Filosofia
Neoscolastica.
RevHisp = Revue
Hispanisante.
RevHist = Revue
Historique.
RevHistEccl = Revue d'Histoire
Ecclsiastique.
Revd'HistLitt = Revue d'Histoire et de Littrature
Religieuse.
RevNo-ScolPh = Revue No-Scolastique
de
Philosophie.
RevMab = Revue
Mabillon.
RevMtMor = Revue de Mtaphysique
et de Morale.
Revd'OrChr = Revue d'Orient
Chrtien.
RevPh = Revue de
Philosophie.
RevScPhTh = Revue des Sciences Philosophiques
et
Thologiques.
RevScRel = Revue des Sciences
Religieuses.
RevThom = Revue
Thomiste.
R. = Roma.
RmQschr = Roemische
Quartalschrift.
SacrM = Sacramentum
Mundi, ed. espaola.
ScCatt = Scuola
Cattolica.
Schol =
Scholastik.
ScriptVict = Scriptorium
Victoriense.
SourcChr = Sources
Chrtiennes.
SpanForsch = Spanische
Forschungen
der
SpicLov = Spicilegium
Sacrum
Lovaniense.
StMarLa = Stimmen aus Maria
Laach.
StimZeit = Stimmen der Zeit.
Studi T = Studi e Testi (Mercati).
Texte Unt = Texte und Untersuchungen
(Harnack).
Texts St = Texts and Studies (Robinson).
ThLitBl = Theologische
Literaturblatt.
ThLitZg = Theologische
Literaturzeitung.
ThQschr = Theologische
Quartalschrift
(Tubinga).
ThRev = Theologische
Revue.
ThStudKrit = Theologische
Studien und
Kritiken.
Univ =
Universidad.
VerbDom = Verbum
Domini.
VorrefForsch = Vorreformationsgeschichtliche
Forschungen.
ZAltWiss = Zeitschrift fr Alttestamentliche
Wissenschaft.
ZAscMyst = Zeitschrift fr Ascese und Mystik.
ZkathTh = Zeitschrift
fr katholische
Theologie.
ZKG = Zeitschrift
Kirchengeschichte.
ZMissw = Zeitschrift fr
Missionswissenschaft.
ZNtWiss = Zeitschrift
fr Neutestamentliche
Wissenschaft.
ZWissTh = Zeitschrift
fr wissenschaftliche
Theologie.
VOLUMEN
E D A D
PRIMERO
A N T I G U A
(1-750)
La Iglesia en el mundo grecorromano
CAPITULO
El mundo r o m a n o a la venida de Cristo 1

El acontecimiento m s trascendental que se h a realizado
sobre la tierra es evidentemente la Encarnacin, es decir,
la venida a ella del Hijo de Dios en c a r n e h u m a n a . Este
acontecimiento y la fundacin de la Iglesia catlica, que
deba p e r p e t u a r en el mundo su obra de santificacin de los
hombres, no se produjeron, como e r a natural, sin la preparacin debida. Cristo vino al mundo en el momento m s
oportuno, o, conforme al pensamiento de San Pablo, en la
plenitud de los tiempos. Suponer lo contrario sera pensar
que pudo ser obra de la casualidad el que el Hijo de Dios
se hiciera hombre precisamente d u r a n t e el imperio de
Augusto.
I.
La
plenitud
de l o s
tiempos
E n general, es difcil p e n e t r a r en los inescrutables designios de la Providencia y comprender en qu consista exactamente aquella plenitud de los tiempos o preparacin del
1 Pueden verse las obras de carcter general:
A L B E R T I N I , A . , L'Empire
romain
vol.4 de Peuples et Civilisations, bajo la direccin de L. Halphen y Ch. Sagnac
(P. 1 9 2 9 ) ; F E S T U G I R E , A . J . - F A R R E , P., Le monde grco-romain
au temps de
Ntre
Seigneur,
2 vols. (P. 1935) en Bibl. Cath. de Se. Relig.; BIRT, T., Das
rmische
Weltreich
(B. 1941);
BCTCHAN, J., Augusto,
trad. por G . Sans Huelin ( M . 1 9 4 2 ) ;
HOMO, L . , Nueva
historia
de Roma,
trad. por J . Terrn (B. 1 9 4 4 ) ; B E A U - J E A U , J . ,
La religion
romaine
l'apoge
de l'Empire,
1. La politique
religieuse
des
Antonins
9 6 - 1 9 2 (P. 1 9 5 5 ) ;
CARCOPINO, J . , La vie
quotidienne
Rome
l'apoge
de l'Empire,
en La vie quotidienne
(P. 1 9 5 6 ) ; M A T T I N G L Y , H., Roman
imperial
civilisation
(L. 1957);
D I L L , S . , Roman
Society
from Nero to Marcus
Aurelius,
nueva ed. (L. 1 9 5 7 ) ; G R A N T , M . , El Mundo
Romano:
Historia de la Cultura.
Trad. del ingls por L. Cil ( M . 1 9 6 0 ) ; G L Z O W , H., Christentum
und
Sklaverei
in den ersten drei Jahrhunderten
(Bonn 1 9 6 9 ) ; F R D R I C , P., Histoire
de la ville
ternelle
CP. 1 9 6 9 ) ; S P E I G L , J . , Der Rmische Staat und Kirche von, Domitian
bis Commodus
(Amsterdam 1 9 7 0 ) ; C H R I S T , K., Der Untergang
des
Rmischen
Iteiches:
W e g e der Forschung, 2 6 9 (Darmstadt 1 9 6 9 ) ;
LANCIANI,
R.,
L'antica
lloma
CR. 1 9 6 9 ) ;
MESLIN, M . ,
Le Christianisme
dans
l'Empire
Romain:
L'historien,
4
(P.
1969);
KLEIN,
R.,
Das frhe
Christentum
im Rmischen
Staat:
Wege der Forschung, 2 6 7 (Darmstadt 1 9 7 1 ) ; P E T I T , P . , La Paix Romaine:
Nouvnlle Ko, q. (P. 1 9 7 1 ) ; M I N N E R A T H , R., Les chrtiens
et le monde,
1". et II e . s.
H'. 1 9 7 3 ) ; C H R I S T , K., Das Rmische
Weltreich:
Herd.-Bch., 4 4 5 (Frib. de Br.
1(173).
2
DLLINGER,
Christentums
I.,
Heidentum
(1857);
GRUPP,
G.,
und
Judentum.
Kulturgeschichte
Vorhalle
zur Geschichte
der rm. Kaiserzeit,
des
vols.
INTRODUCCIN
mundo la venida de Cristo. Sin embargo, algo se puede

r a s t r e a r con la h u m a n a inteligencia. Y esto es lo que conviene n o t a r aqu como punto de partida de la Historia de
la Iglesia, que es la obra por antonomasia de Cristo: qu
es lo que puede considerarse como preparacin del mundo
a la venida del cristianismo.
A h o r a bien, aunque Jess naci en Palestina, y as es
cierto que la salud del mundo vino de Israel, con todo, t a m bin es un h e c h o que Palestina no e r a a la sazn m s que
u n a provincia del g r a n Imperio r o m a n o 3 ; por lo cual toda
la actividad de Cristo y el desarrollo del cristianismo primitivo hubo de realizarse dentro de aquel Imperio. Por e s t a
es conveniente contemplar primero el m a r c o general del
mundo r o m a n o y luego el p a n o r a m a m s reducido de P a lestina, donde naci y se desarroll la obra de Cristo, p a r a
comprender mejor las circunstancias que en u n a f o r m a o
en o t r a obstaculizaban o favorecan al cristianismo.
II.
Unidad
del
Imperio
romano
Y, a n t e todo, lo primero que se ofrece a esta consideracin providencialista es la unificacin de gran parte del
mundo civilizado, f a c t o r incomparable p a r a la obra de Cristo y de los apstoles. No es difcil a p r e c i a r el valor inmenso
de esta circunstancia, que daba a los predicadores del Evangelio las m a y o r e s facilidades p a r a trasladarse de u n a regin
a o t r a y c o m u n i c a r s e en todas partes con los sbditos del
g r a n Imperio.
1. Unidad de c u l t u r a 5 . L a cultura material h a b a llegado a u n a a l t u r a n u n c a igualada. Las industrias florecan
en la metrpoli y en las diversas provincias. U n a red completsima de c a r r e t e r a s , las grandes vas imperiales, unanlas poblaciones m s distantes desde el Asia Menor y Egipto
h a s t a R o m a y la pennsula Ibrica. Las mismas facilidades
de comunicacin existan a travs del m a r Mediterrneo,
que, convertido como en un lago, rodeado de posesiones romanas, pudo ser designado como Mare Nostrum,
M a r del
Imperio. Con esto haban cado las b a r r e r a s m a t e r i a l e s entre
(1908);
F E L T E N , J . , Neutestamentliche
Zeitgeschichte
oder Judentum
u.
Heidentum zur Zeit Christi
und der Apostel,
2 vols. 2.a-3.a ed. (1925); RIDDERBOS, H. N.,
When the time had fully come, en StudNewTestTheol (Grara-Rapids 1957).
3 Vase en D U C H E S N E , L . , Hist.
Anc. de l'Egl. I c.l:
L'Empire romain, patrie:
du christianisme.
4 Vanse los apartados correspondientes en las grandes obras sobre el Imperio y cultura romana, particularmente FRIEDLAENDER, L., y G. WISSOWA, Dar
Stellungen
aus der Sittengeschichte
Roms,
9 . A ed. 3 Y Q I S .
(1910-20);
I D . , La
sociedad
romana.
Historia
de las costumbres
de Roma,
desde Augusto
hasta
tos
Antoninos.
Trad. al esp. por W . Roces (Mxico 1 9 4 7 ) .
5 Para la perfecta comprensin
de esta, unidad del Imperio romano, vase
Z A H N , T H . , Weltverkehr
und Kirche,
2 . ed. (1908) p.1-41. Vase tambin F R I E D LAENDER,
o.
C.,
I-II.
C.L.
EL
MUNDO
ROMANO
LA
V E N I D A DE CK I S TO
los diversos pueblos, y, lo que es m s significativo, haban

desaparecido, con las fronteras materiales, m u c h a s de las
antiguas enemistades raciales.
El complemento de esta unificacin material y moral lo
f o r m a b a la unidad
de lengua y unidad
de cultura,
que fue
6.
el resultado m s tangible y positivo del llamado helenismo
Este, tal como se entiende en nuestros das en contraposicin a la poca clsica helnica, comprende u n a especie
de universalizacin de la c u l t u r a y de la filosofa griega,
puesta en contacto con las culturas orientales de Persia,
Babilonia, Siria, Egipto y dems pueblos orientales. La desaparicin sistemtica de la antigua separacin entre griegos
y brbaros, un eclecticismo general en el c a m p o filosfico,
representado por los grandes sistemas del estoicismo, neopitagoresmo y neoplatonismo, y en lo religioso un sincretism o que a p r o v e c h a b a multitud de elementos recogidos de los
m s variados ritos, pero con u n a tendencia general al monotesmo. Toda la tendencia del helenismo e r a un cosmopolitismo general, basado en u n a m o n a r q u a universal, iniciada por Alejandro Magno y llevada a su m x i m a extensin por el Imperio romano.
2. Unidad de lengua. La koin 7 .La expresin m s
tangible y al mismo tiempo m s eficaz de estas tendencias
y realidades del helenismo cosmopolita fue la lengua
universal,
que por eso mismo fue d e n o m i n a d a koin,
comn.
Esto e r a u n a necesidad en medio de un imperio tan extenso
y variado como el que f o r m a b a n los dominios de Augusto.
Desde luego se m a r c a b a n en l las dos p a r t e s f u n d a m e n t a les: Oriente y Occidente. Aqul con multitud de pueblos,
con sus lenguas y culturas profundamente a r r a i g a d a s . Sin
embargo, desde que Alejandro M a g n o uni a su imperio
la Siria, Asia Menor y Egipto, todos estos territorios h a b a n
quedado sometidos al influjo de la g r a n d e Grecia y, por
ende, unificados con la lengua griega, sin que por esto desa p a r e c i e r a n el aramaico, copto, r a b e y otras lenguas regionales.
Muy diversa e r a la situacin en Occidente. Multitud de
dialectos dominaban en las diversas provincias, como el cltico en las Galias y Bretaa, el ibero en Espaa, el pnico
en Africa, el tracio en las regiones d a n u b i a n a s y el g e r m nico primitivo en el centro de Alemania. Mas sobre todos
ellos, despus de varios decenios de dominacin r o m a n a , iba
El concepto de helenismo puede verse en las obras fundamentales de cultura y filosofa grecorromana, asi como en las buenas enciclopedias. Vase
tambin: VENDLAND, P . , Die hellen-rm.
Kultur
in ihren
Beziehungen
zu
Judentum
u. Christentum,
3.A ed. (1912); BEVAN, E., Helenism
and
Christianity
(L. 1921).
7 Vanse: LECLERCQ, H., artc. Langues
liturgiques,
en DictArch, y GODEFROY, L . ,
urtc. L. I., en DTheiCath.
INTRODUCCIN
prevaleciendo el idioma latino, que f o r m a b a el lazo de unin

entre las diversas provincias occidentales, y aun termin
por suplantar casi por completo a los diversos dialectos regionales.
A h o r a bien, a n t e esta divisin m a r c a d a del inmenso Imperio, se impona un instrumento comn de inteligencia
mutua, y, d a d a la fuerza a v a s a l l a d o r a del helenismo, con
su base de c u l t u r a griega, fue el griego el que constituy
este idioma universal y comn, pero un griego simplificado
y matizado con neologismos y expresiones de origen latino.
Esta lengua universal, la koin, fue como el idioma oficial
del Imperio romano, la lengua del m u n d o erudito. Por esto
vemos que Cicern escribe en griego sus memorias, M a r c o
Aurelio algunos dilogos, los evangelistas sus evangelios y
San Pablo sus epstolas. Con este incomparable instrumento
poda San Pablo p r e d i c a r el Evangelio en las ciudades m s
populosas del Asia Menor, Macedonia, Grecia y Espaa;
con l se a b r a al cristianismo u n a p u e r t a amplsima, que
le d a b a m x i m a s facilidades p a r a su propagacin.
Todo este conjunto de unificacin m a t e r i a l y moral del
Imperio romano, f o m e n t a d a t a n eficazmente por el idioma
universal de la koin, hall su expresin m s favorable en
la paz romana,
que, t r a s l a r g a serie de sangrientas luchas,
reinaba en todo el mundo en tiempo de Augusto. L a monarqua universal poda con esto realizar su benfica influencia. Slo as e r a posible la comunicacin pacfica entre los
pueblos, antes t a n divididos, como los iberos, cartagineses,
galos, germanos, tracios, persas, egipcios y romanos.
Por esto se explica que los cristianos de siglos posteriores reconocieran como u n a disposicin especial de la divina
Providencia el h a b e r coincidido desde Augusto la formacin
de la m o n a r q u a universal r o m a n a y el principio del cristianismo; pues, segn expresin de Eusebio, el Imperio rom a n o y el cristianismo se completan m u t u a m e n t e , y el prim e r o fue p r e p a r a c i n del segundo.
III.
Estado
religioso
del
Imperio
romano
No menos significativo, como p r e p a r a c i n p a r a el cristianismo, es el estado religioso del pueblo romano. Mas en este
punto la p r e p a r a c i n e r a m s bien indirecta o negativa, si
bien, como resultado final, podemos advertir igualmente u n a
especie de tendencia general y como ansia de soluciones
8 BOISSIEH,
La fin du paganisme
2 . A ed. 1 vol. ( P . 1 8 9 8 ) ;
I D . , La religion
romaine d'Auguste
aux Antonins
7 . A ed. 2 vols. ( P . 1 9 0 9 ) ;
WISSOWA, G . ,
Religion
und Kultus
der Rmer
3 . A ed. ( 1 9 1 2 ) ;
DFOURCQ,
L'avenir
du
christianismeI Les religions paennes et la religion juive compares 6. 1 ed. (P. 1924). Vanse asimismo F E L T E N , o. C . , I I 5 2 7 S ; G E F F K E N , I . , Der Ausgang
des
griech-rm
Heidentums
(1920).
C.L.
EL
MUNDO
ROMANO
LA
VENIDA
D E CK I S TO
religiosas que respondieran mejor a las necesidades de la

naturaleza humana.
1. B a n c a r r o t a en lo religioso.Sin embargo, la impresin p r i m e r a que se recibe al considerar, desde el punto de
vista religioso, a los diversos pueblos del Imperio romano,
es s u m a m e n t e desfavorable. Advirtese c l a r a m e n t e u n a banc a r r o t a y decadencia general, que lo invade todo.
A excepcin del pueblo israelita, elegido por Dios p a r a
t r a n s m i t i r al mundo la revelacin del Dios nico y verdadero, todos los d e m s pueblos del g r a n d e Imperio grecorrom a n o e r a n politestas, crean en la existencia de Dios y ador a b a n mltiples divinidades. Con todo, exista u n a g r a n dif e r e n c i a entre los tiempos primitivos y los que a c o m p a a ron el advenimiento del cristianismo. Mientras los pueblos
antiguos, tanto griegos como romanos, llegaron a u n a alt u r a e x t r a o r d i n a r i a en todas las manifestaciones de cultura,
sobre todo los griegos con sus grandes poetas, pensadores y
artistas, y los r o m a n o s como grandes conquistadores y organizadores, en lo referente a lo religioso se advierte u n a
d e c a d e n c i a manifiesta. Los antiguos cultos politesticos del
Estado, que en otro tiempo haban animado a las multitudes
y m a n t e n i d o el entusiasmo a travs de enconadas luchas,
h a l l b a n s e en tiempo de Augusto, al menos entre la m a y o r a
de los eruditos, en f r a n c o descrdito.
E r a n caractersticos de los hogares griegos y r o m a n o s
primitivos los dioses llamados domsticos, e n c a r n a c i n de
los espritus de los antepasados. Los griegos los designaban
con el nombre de demonios
o espritus; los romanos, con
los de manes, penates,
lares o
genios.
E n c i m a de estas divinidades familiares se hallaban los
dioses pblicos, protectores del Estado. Los m s antiguos,
J p i t e r , Juno, Minerva, Baco, Mercurio y los d e m s conmem o r a d o s en obras como la Iliada y Odisea, de Homero, fuer o n m s t a r d e reducidos en tiempo de la repblica r o m a n a
a la t r a d a capitolina de J p i t e r Optimo Mximo, J u n o la
R e i n a y Minerva Augusta. Pero, a pesar de todo el a l a r d e
de dioses y de todo el culto oficial, es lo cierto que, poco
a n t e s de Jesucristo, un verdadero atesmo
o incredulidad
se h a b a apoderado de la gente culta e iba penetrando en
las m a s a s .
2. El culto del e m p e r a d o r 9 . A u g u s t o quiso realizar en
osto, c o m o en otras cosas, u n a r e f o r m a fundamental. Sus
m i r a s e r a n e n t e r a m e n t e polticas. U n a vez dueo absoluto
" BEURLIER,
E.,
Le cuite
imperial,
son histoire...
(P.
1891);
DIECKMANN,
H.,
Kaiserkult
unter Aug., en StimmZeit 9 6 ( 1 9 1 8 ) 6 4 3 , 1 2 9 S ; B R H I E R , L . , y B A T I F F O L , P . ,
les
survivances
du cuite
imprial
romain
(P.
1920);
LILY ROS
TAYLOR,
The
(livinity
o the romn emperor
(Middleton Co. 1 9 3 1 ) ; C E R F A U X , L . , y T O N D R I A U , I . ,
Un concurrent
du Christianlsme.
Le cuite des souverains
romains
(Tournai 1957);
INTRODUCCIN
del vasto Imperio despus de la batalla de Accio, procur

introducir el nuevo culto de Roma y del emperador.
No se
t r a t a b a de u n a divinizacin propia, sino de la personificacin del Imperio, con el culto del n u m e n del emperador.
Este culto debe ser considerado como u n a renovacin o
sustitutivo de los dioses nacionales primitivos, y en esta
f o r m a e r a de importacin extranjera. As en Egipto y en
otras naciones orientales h a c a y a m u c h o tiempo e r a costumbre considerar a sus reyes como e n c a r n a c i n de la divinidad protectora. Por lo tanto, lo que haba hecho Egipto
con los Ptolomeos y Siria con los Selucidas fue establecido
tambin en la R o m a de Augusto. Desde entonces, los aduladores de Augusto se a p r e s u r a r o n a f o m e n t a r y organizar
este culto en los templos y fiestas nacionales. La adoracin
del e m p e r a d o r fue en adelante culto oficial del Estado romano, si bien no qued eliminada la trada capitolina.
3. Cultos orientales 10 .Pero, casi al mismo tiempo, se
haba producido otro hecho importante en el desarrollo del
culto religioso del Imperio romano. A medida que la R o m a
republicana, y m s tarde la R o m a imperial, sujetaba a los
diversos pueblos y los incorporaba a su Imperio, iba admitiendo en el coro de sus divinidades a los diversos dioses
de estas mismas naciones vencidas, puesto que fue siempre
principio poltico de la R o m a conquistadora dejar a los pueblos sometidos el culto de sus divinidades. Pero el resultado
fue que g r a n parte de las religiones extranjeras, sobre todo
las orientales, antes desconocidas del pueblo romano, con
sus cultos misteriosos y concepciones e n t e r a m e n t e nuevas,
se fueron introduciendo en las m a s a s que se ponan en contacto con aquellos pueblos. De hecho, poco antes de Augusto
advirtese c l a r a m e n t e el g r a n a t r a c t i v o que ejercan estos
cultos en la poblacin romana, en la que iban adquiriendo
g r a n influencia.
As nos c o n s t a p a r t i c u l a r m e n t e del culto de Cibeles
frigia,
d e n o m i n a d a l a magna mater, la g r a n m a d r e ; del dios Attis,
los diversos dioses sirios Baal, las divinidades egipcias Isis
y Osiris-Serapis,
pero sobre todo del dios de la luz,
Mithra,
procedente de Persia, cultos m u y estudiados en estos ltimos tiempos por la s e m e j a n z a que se h a querido v e r e n t r e
sus ritos o misterios y la l i t u r g i a p r i m i t i v a c r i s t i a n a ".
R . , Le cuite
imperial
dans la peninsule
ibrique
d'Auguste
Diocl1959); BOYANC, P . , Etudes

sur la Religion
Romaine:
Etudes fran. de
Rome, 11 (R. 1972); R A H N E R , H . , Chiesa
e structure
polit,
nel
Christianesimo
primitivo:
Theol. 4 (Milan 1969).
1 0 TOUTAIN,
Les cultes
paens
dans l'Empire
romain,
3 vols. ( P . 1 9 0 5 - 1 9 2 0 ) , en
Bibl. de l'Ecole des Hautes Etudes. S E . Rel.; C U M O N T , F . , Les religions
orien
taies dans le paganisme
romain
4.A ed. (P. 1929). Vase tambin BOISSIER, obras
citadas en la nota 8 ; BAYET, J . , La religion
romaine
de l'introduction
de
l'hellnisme
la fin du paganisme,
en Rev. des Et. Lat. 21 (1943) 330s.
1 1 CHAILLOT,
H . , Le culte
de Cyble,
Mre des Dieux, Rome et dans
l'Empire
rornain
(P. 1 9 1 2 ) ; Z E I L E R . I., Sur le culte de Cyble
t d Mithra,
en RevArch
ETIENNE,
tien ( P .
C.L.
EL
MUNDO
ROMANO
LA
VENIDA
D E CK I S TO
Al lado de toda esta e x u b e r a n c i a de cultos y divinidades

y como brote espontneo de la misma, a p a r e c e una verdadera plaga de supersticin y de prcticas de astrologa,
m a g i a y nigromanca, que obligaron al Estado r o m a n o a tom a r severas leyes c o n t r a las artes mgicas.
Todo esto f o r m a un estado general religioso, que debe
ser considerado como b a n c a r r o t a , degradacin o al menos
desorientacin general, que nos da a conocer el estado deplorable en que se hallaba religiosamente aquella monarqua universal, tan prspera en su organizacin poltica y
cultural. Pareca, pues, como exigir un remedio o renovacin fundamental. Significa como u n a preparacin negativa
p a r a la venida del cristianismo.
4. Tendencias religiosas positivas.Pero h a y m s todava. E s t a situacin religiosa s i g n i f i c a t a m b i n u n a p r e p a r a cin positiva p a r a la d o c t r i n a de Cristo. E f e c t i v a m e n t e , las
religiones orientales, con sus ritos misteriosos y sus doctrin a s secretas, c o n t e n a n a l g u n a s p a r t e c i t a s de verdad, a la
p a r que sus p r c t i c a s r e p u g n a n t e s , sus sortilegios y supersticiones t r a n s m i t a n a l g u n a s verdades, r e c o g i d a s sin duda
de la r e v e l a c i n primitiva. H a b l a b a n de pecado, de culpa,
de satisfaccin, de r e n o v a c i n y r e n a c i m i e n t o , de i n m o r t a lidad y vida b i e n a v e n t u r a d a en el otro mundo. El fin que
pretendan esas religiones con sus ritos y b a n q u e t e s sagrados e r a la l l a m a d a sotera o salvacin e i n m e d i a t a unin
del a l m a con la divinidad. Todo esto iba mezclado con un
s i n n m e r o de p r c t i c a s ridiculas y supersticiones; e r a como
trigo que c r e c a a h o g a d o por la cizaa.
Exista, adems, precisamente en este f r r a g o y exuberancia de religiones y misterios orientales, introducidos en
el mundo romano, cierta tendencia
general
al
monotesmo.
A pesar de los cultos politesticos y del que los sintetizaba
todos, el culto del emperador,
se adivinaba u n a espiritualizacin creciente en el aprecio de la divinidad. Al punto
ms bajo de indiferencia, degeneracin y atesmo religioso
del fin de la repblica, sigui al principio del Imperio u n a
ola de religiosidad sentimental, que a v a n z a b a lentamente.
Esto explica el notable fenmeno de las religiones
sincretslicas n, que se v a n formando por este tiempo y coinciden
con el origen y primer desarrollo del cristianismo. Religiones y cultos, particularmente los orientales, son mezclados
(1928), p.209s; C U M O N T , F . , Texts
et monuments...
rlatits
aux
mystres
de
Mithra (P. 1896s); ID., Les mystres
de Mithra
3.a ed.. (1913); FRAZER, G.,
Adonis,
Attis, Osiris. Studies
in the history
o Oriental
Religion
(1907); LAGRANGE, I . ,
Attis et le christianisme,
en RevBibl 38 (1919) 419s; H O P E N E R , T H . , Fontes
hisinriae religionis
Aegyptiae,
2 partes (1922-1923).
,:I A L L ,
B . , L'Evangile
en face du syncrtisme
paen
(P. 1910);
DUNIN
BORI U I W S K I , E S T . v., Hellenistischer
Synkretismus
und Christ,
en StMarLa 8 2 ( 1 9 1 2 )
.ilIBs; LATTE, K., Die Religion
der Rmer
und der Synkretismus
der
Kaiserzeit
(11127).
10
INTRODUCCIN
entre s de un modo variadsimo en unin con algunos principios y sistemas filosficos. L a idea de u n a revelacin universal y de u n a religin salvadora v a ganando terreno.
No hay duda que toda esta tendencia m a r c a u n a aproximacin a la idea de un Dios nico, que p r e p a r a b a positivamente al verdadero monotesmo, representado por el cristianismo. Esto mismo queda confirmado con la
expectacin
de una renovacin
universal
y de u n cambio de cosas en
el mundo. A esto podemos denominarlo expectacin del Salvador Mesas, que h a b a llegado a p e n e t r a r en el m u n d o
pagano. De ella se h a c e eco Virgilio 13 al c a n t a r las glorias
de la p r x i m a edad de oro, y m s c l a r a m e n t e los escritores
paganos Suetonio y Tcito. Este ltimo escribe en su Historia: Muchos tenan la persuasin de que en los escritos
antiguos de los sacerdotes se a n u n c i a b a que en este tiempo
prevalecera el Oriente, y, partiendo de Judea, llegara a
dominar el mundo.
En realidad, pues, el estado religioso del mundo pagano,
no obstante el atesmo y decadencia predominantes, supone
u n a preparacin tanto negativa como positiva p a r a la doctrina del cristianismo 14.
IV.
Decadencia
de
los
sistemas
filosficos
15
Mano a m a n o con lo religioso iban las ideas filosficas,

por lo cual no menos podemos a f i r m a r que tambin en la
filosofa se advierte, a la venida del cristianismo, u n a banc a r r o t a y decadencia, que parece
clamaba
por un
remedio
sobrehumano.
E n efecto, la filosofa, llamada a substituir
en m u c h a s personas de estudio la falta de ideas religiosas,
se hallaba en completa descomposicin. Es cierto que en algunos casos se esforz por suplir las deficiencias de la religin popular y obtuvo algunos resultados; pero no podemos
decir que consiguiera efectos positivos en la g r a n m a s a .
1. Grandes sistemas filosficos griegos 1 6 .La filosofa
griega inici su primer apogeo con Tales de Mileto,
basndose en la filosofa natural. Pitgoras,
cultivador especial
13
VIRGILIO,
Egl.,
IV
4.
14 Vanse
a este propsito los tratados fundamentales de historia de las
religiones. En particular: H U B Y , J . , Christus
5 . A ed. ( P . 1927); B A Y E R , J . , La
religin romaine
de l'introduction
de l'hellnisme
la fin du paganisme,
en Rev.
des Et. Lat. 21 (1943) 330s; P I N A R D DE LA BOULLAYE, H . , El estudio
comparado
de
las religiones,
versin espaola, 2 vols. (M. 1945); TACCHI V E N T U R I , Historia
de
las religiones.
Traduccin castellana. 3 vols. (B. 1948).
15 Vanse
los buenos tratados de historia de la filosofa, particularmente
B E R W E G - P R A E C H T E R , Crundriss
der Ceschichte
der Philosophie
I 11.a ed. (1920)
PP.460S;
W I N D E L B A N D , Geschichte
der antiken
Philosophie
3.a ed. (1912). Como
excelente sntesis, vase K L I M K E , Historia
de la filosofa,
trad. y ampliada para
Espaa, 3.a ed. (B. 1961) pp.81s.
16 Cf. Z E L L E R , E . , Philosophie
der Griechen
6.a ed. (Nestle 1919); U B E R W E G - P R . ,
o.c., pp.66s; RUGGIERO, G. DE, Storio d e l l a filosofa:
I. Lo filosofa
greca,
2 vols.
2.a ed. (Bari 1921), o.c., pp.3Bs.
C.L.
EL MUNDO ROMANO
A LA
V E N I D A D E CK I S TO
11
de las m a t e m t i c a s y de la msica, fund en el sur de Italia

u n a escuela filosfico-asctica, con lo que fue el promotor
de nuevas corrientes religiosas, base de la escuela neopitagrica posterior. Interesantes en el desarrollo de las ideas
religiosas son las lucubraciones de Xenfanes
y de
Parmnides, portavoces de la llamada escuela eletica, quienes
insistieron en la unidad de un Dios supremo, aunque concebido de un modo pantesta, como s u p r e m a unidad del mundo.
De grandes alientos fue igualmente el filsofo
Empdocles, quien t r a t de unificar las concepciones de diversas
escuelas en un pantesmo exagerado, presentando el mundo
esfrico como un ser a n i m a d o y divino. E n m a r c a d a oposicin con estos sistemas m s idealistas se hallaban el presentado por Demcrito,
de tendencias materialistas,
y sobre
todo el de los llamados sofistas,
que, a travs de grandes
especulaciones y frases retricas, venan a p a r a r a un verdadero atesmo y escepticismo universal.
Estas aberraciones sofistas dieron origen a u n a reaccin
v e r d a d e r a m e n t e grandiosa de la filosofa pagana, que apar e c e primero en Scrates,
quien t r a t de unir las dos ideas
de filosofa y virtud natural, y, en consecuencia, pona como
bases de la v e r d a d e r a ciencia el conocimiento y vencimiento
de s mismo y u n a v e r d a d e r a continencia. Por otro lado, manifest u n a idea elevadsima de la divinidad, por lo cual
despreciaba la pluralidad de divinidades y mitos paganos.
E m p a p a d o en el espritu de Scrates y como heredero de
sus ideas m s ntimas, el g r a n filsofo ateniense Platn lleg
a los conceptos m s sublimes a que puede llegar la r a z n
natural. Por un lado, un concepto elevado y bastante claro
de Dios, a quien no podemos conocer, pero que espiritualmente somos c a p a c e s de vislumbrar. Este Ser supremo es
inteligente, libre, justo y elevado sobre todo lo creado, form a d o r y plasmador de la materia, superior a todas las divinidades. L a concepcin monotesta a p a r e c e c l a r a m e n t e en
Scrates y, sobre todo, en Platn. Otras concepciones, sobre
todo el mundo de las ideas como algo consistente y personificacin de los pensamientos de Dios y tipo p a r a la creacin
del universo, y la moral, b a s a d a en la inmortalidad del alma,
la culpa, el pecado y la necesidad de a l g u n a purificacin y
redencin, todas estas ideas completan el c a m p o b a s t a n t e
ideal de la filosofa platnica, que t a n t a s simpatas alcanz
m s tarde entre los primeros cristianos.
No menos alto en su concepcin de Dios apunt Aristteles, el m s significado discpulo de Platn y el que, con su
escuela peripattica, elev la filosofa griega a su m x i m o
esplendor. Mientras Platn a p a r e c e como el r e p r e s e n t a n t e
del idealismo, Aristteles lo es del realismo; es el filsofo
de la inteligencia. Por esto, en su concepto de Dios fue
12
INTRODUCCIN
quien m s se a c e r c a la verdad c r i s t i a n a con su idea del

p r i m e r m o t o r inmoble y del ser absoluto necesario. No h a b l a
de Dios como c r e a d o r y f o r m a d o r del universo, sino m s
bien c o n t e m p l a a la divinidad como el fin supremo o c a u s a
f i n a l de todo.
2. T e n d e n c i a s p r c t i c a s y pesimistas.Con todas estas
concepciones h a b a llegado la filosofa g r e c o r r o m a n a a u n a
a l t u r a no i g u a l a d a por n i n g u n a otra ideologa p u r a m e n t e
h u m a n a . Pero al a d v e n i m i e n t o de Cristo se h a l l a b a en f r a n c a b a n c a r r o t a . Todas a q u e l l a s especulaciones sublimes h a b a n sido sustituidas por otros sistemas eclcticos, que, desconfiando de la m e t a f s i c a , a t e n d a n casi e x c l u s i v a m e n t e
a la vida p r c t i c a . Las g r a n d e s escuelas de los acadmicos,
o discpulos de Platn, y de los peripatticos, de Aristteles,
e s t a b a n en a b i e r t a descomposicin.
E n su l u g a r p r e v a l e c a n : Epicuro 17 y su escuela, enemigos declarados de la especulacin, a d m i t a n la e x i s t e n c i a
de los dioses, pero no les a t r i b u a n n i n g u n a i n t e r v e n c i n
en la c r e a c i n del mundo, que e r a el c o n c u r s o fortuito de
los tomos, ni en su conservacin y direccin. De ah que el
deber del h o m b r e no est ligado p a r a n a d a a la divinidad,
sino consiste en un hedonismo absoluto: en b u s c a r lo m s
a g r a d a b l e de las cosas, c o n s e g u i r el p l a c e r y h u i r del dolor.
Los cnicos
s u j e t a b a n a u n a frivola c r t i c a toda especie
de religiosidad, con lo que q u i t a b a n i g u a l m e n t e la b a s e
del orden moral. E r a n los r a c i o n a l i s t a s y m a t e r i a l i s t a s del
tiempo, que no c r e a n en los dioses y seguan u n a m o r a l
p u r a m e n t e n a t u r a l i s t a . El tipo c l a r o de esta clase de homb r e s y del efecto demoledor de su o b r a es Luciano
de
Samosata, quien en sus Dilogos
de los muertos
se m o f a de todos
los dioses del Olimpo, y en el De morte peregrini
h a c e la
m s b u r d a s t i r a de los cristianos.
Muchos, f i n a l m e n t e , se e n t r e g a b a n a un escepticismo m s
o menos manifiesto, es decir, h a c a n profesin de que no
e r a posible c o n o c e r la verdad. E s t a s ideas consigui h a c e r las c l e b r e s el filsofo Pirrn 18, quien y a el 335 a. de C. dio
el n o m b r e de pirronismo
a este sistema escptico. Sin embargo, l a v e r d a d e r a i m p o r t a n c i a del escepticismo c o m i e n z a
con la l l a m a d a segunda
Academia,
f u n d a d a por A r c e s i l a o
(315-229), y l a tercera
o Nueva
Academia,
por
Carnades
(215-130 a. de C.). S u principio f u n d a m e n t a l e r a la imposibilidad de un c o n o c i m i e n t o cientfico y la necesidad de conf o r m a r s e con la probabilidad. Por tanto, no existe criterio
n i n g u n o de certeza.
17
18
des
BERWEG-PR.,
O.
Cf. BHDCHABD, Les

griech.
Skeptizismus
C.,
460 , 640;
sceptiques
(1905);
KLIMKE,
grecs
(P.
KLIMKE,
O.
O. C.,
1887);
pp.86s.
GOEDECKEMEYEH,
C., p.89s.
Die
Geschichte
C.L.
EL
MUNDO
ROMANO
LA
VENIDA
DE CK IS TO
13
3. E s c u e l a e s t o i c a
a la m o r a l a t e a del epicureismo, en oposicin m a r c a d a con el m a t e r i a l i s m o disolvente
de los cnicos y con la d e s t r u c c i n de todo conocimiento
cientfico por p a r t e del pirronismo de la N u e v a A c a d e m i a ,
se p r e s e n t a b a la escuela de los estoicos
o la stoa, f u n d a d a
por Zenn
(340T260 a. de C.) y sostenida e n sus primeros
tiempos por Oleantes y Crisipo de Tarso. T a m b i n ella e r a
f u n d a m e n t a l m e n t e prctica, p e r o no d e s d e a b a los principios metafsicos sobre Dios y el mundo. U n o de sus r a s g o s
c a r a c t e r s t i c o s es la soberbia y la a l t a e s t i m a de s mismos,
que d o m i n a b a a sus partidarios, los cuales l l a m a b a n b r b a ros a los que no p r o f e s a b a n sus ideas.
1 9 .Frente
Defendan u n a especie de m a t e r i a l i s m o ; pues, segn ellos,

slo la m a t e r i a y lo c o r p o r a l existe en la realidad. Su doct r i n a a c e r c a de Dios es pantesta-monista. Dios es la r e a l i d a d
m i s m a del mundo, u n ser completo y e t e r n o y f u n d a m e n t o
de toda ley: mas, por o t r a parte, todo e s t incluido en Dios
y es Dios mismo, y as, ese Dios universal debe ser a d o r a d o
en su totalidad y en sus partes, c o m o las estrellas y los m a r e s .
Por otro lado, todo est d e t e r m i n a d o desde la e t e r n i d a d y
es inmutable. L a f u e r z a del h a d o o del destino lo rige todo.
Sin e m b a r g o , a u n q u e a p a r e n t e m e n t e el sistema c o n d u c e
al m s desesperante determinismo, en su m o r a l llegaron los
estoicos a resultados sorprendentes. P a r t i e n d o de la base
de que todo es Dios y que n u e s t r a m i s m a a l m a es p a r t e del
a l m a universal, e n s e a b a n que el ideal de la vida e r a n las
b u e n a s f o r m a s sociales. A h o r a bien, esto exige u n a l u c h a
c o n t r a las pasiones, lo cual r e s u l t a un r a s g o c a r a c t e r s t i c o
de la tica estoica. Aquella indiferencia con que p r o c u r a ban m i r a r lo a g r a d a b l e y lo desagradable, la felicidad y la
desgracia; la impasividad estoica p o r a n t o n o m a s i a , que h a
venido a ser y a proverbial en el lenguaje corriente. Siendo
p a r t e de la m i s m a divinidad, no debe c a u s a r p r e o c u p a c i n
al h o m b r e el e s t a r en u n estado u otro. Lo que e s t en el
destino, tiene que suceder.
4. L a filosofa en el m u n d o r o m a n o 2 0 .Ya en pleno apogeo del Imperio romano, todos estos sistemas siguieron su
desarrollo n a t u r a l , a lo que p u d i e r a a a d i r s e el p r i m e r r e surgir del neoplatonismo, de que se h a b l a r en otro l u g a r .
Por o t r a parte, d a d o el c a r c t e r e m i n e n t e m e n t e p r c t i c o del
mundo r o m a n o , fueron t a m b i n los sistemas p r c t i c o s los
que mejor a c o g i d a e n c o n t r a r o n en Roma. As la filosofa de
Epicuro tuvo n u m e r o s o s partidarios, y a u n el poeta L u c r e c i o
idealiz estas concepciones en su p o e m a De natura
rerum.
B A B T H , P , , Die Sioa
4.'1 ed. ( 1 9 2 2 ) ; ELORDUY, E . , Die
(1936);
BERWEG-PR..,
O
C., P P . 4 3 2 S ,
5C0S;
KLIMKE,
20
SNECA. Obres,
trad. catal. por CARLOS CARD, 6 vol.
1926); BONILLA Y S A N M A R T N , A . , Historia
de ta filosofa
C f . B E R W E G - P R . , o. c., y KLIMKE, o. c.,
pp.91s.
Stoa
Sozialphilosophie
der
O . C . , 82s.
(Ed. Bernat Metge, B.
espaola
(M.
1908).
14
INTRODUCCIN
Las escuelas a c a d m i c a s contaron con numerosos admiradores, por lo que se puede decir que las tendencias pesimistas y escpticas daban un matiz caracterstico a la filosofa
romana.
Pero la que puede considerarse como la filosofa y escuela de moda entre la gente culta y selecta del mundo
r o m a n o es la de los estoicos.
A ella pertenecan hombres
tan eminentes como Sneca,
Epicteto
y el e m p e r a d o r Marco
Aurelio,
en los cuales podemos decir que la escuela estoica
lleg a su m x i m o esplendor. Sobre la base de la impasibilidad e indiferencia frente a los acontecimientos m s trgicos de la vida, su tica est en muchos puntos en contacto
con la cristiana. E n esto se distingue particularmente Sneca, por lo cual y a Tertuliano lo designaba como nuestro,
y
los ascetas cristianos de todos los tiempos se han apropiado
frecuentemente sus frases m s significativas. Exige la lucha
contra la c a r n e y las pasiones; habla del a m o r universal a
todos los hombres; manifiesta un espritu amplio, que dio
fundamento a la leyenda de que haba sido cristiano.
Por todo lo dicho podemos concluir e x a c t a m e n t e como
dijimos hablando del estado religioso: la b a n c a r r o t a gener a ] de ios sistemas filosficos, la degeneracin de las grandes escuelas, que representaban las grandiosas concepciones
de un Platn y un Aristteles, significaban u n a decadencia
y descomposicin, que c l a m a b a por la m s profunda renovacin, y, por consiguiente, suponen u n a preparacin negativa, por la necesidad urgente de remedio en que se h a l l a b a
el mundo.
5. P r e p a r a c i n positiva.Pero lo que a c a b a m o s de apunt a r indica igualmente que la p r e p a r a c i n e r a tambin positiva. Pues la filosofa p a g a n a contena muchos elementos
de verdad, los cuales servan p a r a los espritus sinceros
como de puente p a r a el cristianismo. As, a p a r t e la ideologa de Platn, quien identific con Dios la idea s u p r e m a de
lo bueno; de Aristteles, quien h a b l a b a del primer motor
y del Ser supremo y necesario, y de Posidonio, quien significa en conjunto un g r a n sentido m o r a l y religioso, con los
ltimos representantes de la stoa se haba llegado al mxim o a que puede llegar la filosofa con solas sus fuerzas
naturales. Por esto, en vista de estas nobles figuras de la
filosofa pagana, algunos pensadores cristianos vieron en el
helenismo como el precursor del cristianismo, y Clemente
de Alejandra h a b l a de la filosofa griega como de un don
recibido de Dios. Sin embargo, no se olvide que estos elementos sanos y elevados e r a n pocos, lo cual no quita que
las tendencias de la filosofa en general m a r q u e n un estadio
de decadencia.
C.L.
V.
EL
MUNDO
Decadencia
ROMANO
del
LA
VENIDA
estado
D E CK I S TO
social
romano
15
21
Al lado de la decadencia de la religin y la filosofa, y

como consecuencia de todo ello, debe considerarse la situacin deplorable del estado social y moral del mundo romano, que c l a m a b a m s que n a d a por un remedio eficaz. Las
descripciones que sobre esto se nos h a n conservado son
verdaderamente pesimistas, por lo cual es conveniente saber
enjuiciarlas debidamente, p a r a que el c u a d r o de conjunto
no a p a r e z c a excesivamente r e c a r g a d o y pesimista. El estado
de corrupcin a que se h a b a llegado, segn resulta de las
investigaciones de Mommsen, Friedlnder y otros historiadores, es espantoso y altamente significativo.
1. L a familia r o m a n a 2 2 . C o m e n z a n d o por lo que constituye el fundamento de toda vida social y ciudadana, la familia, poda decirse m i n a d a en sus cimientos y como destrozada. La m u j e r reciba del derecho r o m a n o u n a independencia especial, de la que u s a b a continuamente con la amen a z a de divorcio, que realizaba con f r e c u e n c i a con los m s
ftiles pretextos. Es conocida la expresin de Sneca de que
las m a t r o n a s r o m a n a s c o n t a b a n los aos no por los cnsules, sino por sus maridos.
Augusto intent poner un dique a este desbordamiento
de la inmoralidad pblica por medio de diversas leyes, que
tendan a poner remedio a la r e p u g n a n c i a c o n t r a el matrimonio y al corto n m e r o de hijos. E n t r e estas leyes fueron
p a r t i c u l a r m e n t e clebres la ley Julia sobre la obligacin del
matrimonio, d a d a el 18 a. de C., y la Ley Papia
Poppaea,
que impona ciertas c a r g a s a los clibes. Lo nico que consiguieron fue promover el disgusto popular, pero en realidad no se obtuvo el efecto pretendido. P o r esto h a venido
a ser proverbial la corrupcin de la mujer r o m a n a del tiempo del Imperio, sin que esto quiera decir que no existieran
gloriosas excepciones, ejemplares Lucrecias y, sobre todo,
grandes m a t r o n a s que luego pasaron al cristianismo.
2. Exageraciones de lujo 2 3 .Una manifestacin p a t e n t e
de este estado e r a el exorbitante lujo de la R o m a imperial.
La vida de casi todos los r o m a n o s libres se desenvolva en
medio de u n ocio enervante y u n a inactividad propicia a
21 Vanse las obras fundamentales sobre la cultura
grecorromana, en particular: G R U P P , G . , Kulturgeschichte
der rom. Kaiserzeit,
2 vols. ( 1 9 1 3 ) ;
WENDLAJD, P., Die hellen-rm.
Kultur
in ihren
Beziehungen
zu Judentum
u.
Christentum
3.a ed. ( 1 9 1 2 ) ; F E S T U G I R E , A . J . - F A B R E , P . . Le monde
grco-romain
au
temps
de Notre
Seigneur,
2 vols. (P. 1935) en Bib. Cath. de SE. Relig. Obra
principal; FRIEDLAENDER,
L., y G. W I S S O W A , Darstellungen
aus
des
Sittengea
schichte
Roms 9. ed. 3 vols. (1910-20) I 297s, 407s.
22
FRIEDLAENDER, o. c., I 457S;
23 Para
II 293S.
este apartado y
BOISSIER,
o . c., I I 238S;
los siguientes
vanse
FELTEN, o .
en particular
c., I I
455s.
FRIEDLAENDER,
16
INTRODUCCIN
todos los vicios. Los nobles llenaban el da recibiendo visitas,

que f o r m a b a n a veces verdaderas turbas. E r a la clientela,
que se senta m o r a l m e n t e obligada a rendir homenaje diario
a sus patronos. El trato social tena lugar ordinariamente
en los establecimientos pblicos, como e r a n los templos, los
baos o termas, el foro, los teatros y grandes mercados. De
ah el lujo creciente de estos edificios y la grandiosidad de
sus proporciones, como lo m u e s t r a n las ruinas de las t e r m a s
de C a r a c a l l a y otras similares.
En las c a s a s particulares tenan lugar solamente los banquetes,
que f o r m a n por s solos uno de los captulos de
acusacin c o n t r a el despilfarro y corrupcin moral de Roma.
Es y a clsico y conocido en la historia el sibaritismo de la
nobleza romana, que se h a b a t r a n s f o r m a d o en m o n o m a n a
por los platos m s delicados y raros. E r a un verdadero
pugilato entre las familias nobles. Si no p a s a b a del centen a r la variedad de platos presentados, el banquete no mer e c a los honores de f i g u r a r entre las actualidades dignas
de ser c o m e n t a d a s en el foro y en las termas. Se llegaba al
e x t r e m o de p r e s e n t a r platos de magnficas l a m p r e a s tradas
e x p r e s a m e n t e del Oriente entre hielos y cuidados exquisitos, o bien platos de lenguas de ruiseor y las r a r e z a s m s
inverosmiles.
El e x t r e m o de degeneracin a donde llegaban esos excesos nos lo describen las n a r r a c i o n e s del tiempo, que nos
presentaban a los emperadores y personajes m s conspicuos,
despus de esta clase de banquetes, sumidos en las m s abyectas b o r r a c h e r a s . Es fabuloso tambin el lujo en
vestidos,
adornos
y toda clase de afeites, no slo en las matronas, que
llegaron en esto a v e r d a d e r a s locuras, sino tambin en los
varones, t a n degenerados de la a n t i g u a austeridad r o m a n a .
Se g a s t a b a n en esto millones y fortunas enteras con el a f n
de superarse y de poder presentar algo mejor y desconocido.
Son curiosos los datos que poseemos respecto del mobiliario
de algunas familias distinguidas. Cicern posea u n a m e s a
de limonero que vena a valer, conforme a la apreciacin
actual, u n a s 250.000 pesetas. E n tiempo del Imperio las h a b a
de un valor triplicado. Nern, que no quera ser inferior a
nadie y posea la m a n a de la grandeza, hzose construir u n a
de m s de u n milln. Sneca, con ser t a n austero en su filosofa, e r a un coleccionador de esta clase de preciosidades,
llevado del ansia de s u p e r a r a los dems.
El lujo en esclavos no tiene rival en la historia. Los nobles los posean por centenares y millares, y los destinaban
a todos los servicios posibles: educacin de los hijos, estudio, servicios domsticos. Las esclavas concubinas e r a n uno
de los elementos que m s contribuan a la corrupcin moral
y a la destruccin de la familia r o m a n a . Se p a g a b a n precios
subidsimos por m u c h a c h o s hermosos
C.L.
EL
MUNDO
ROMANO
LA
VENIDA
D E CK I S TO
17
ba como escanciadores o c a m a r e r o s en los grandes banquetes, y a u n se tena cierta predileccin por secarse las m a n o s
con sus l a r g a s cabelleras 2 4 .
3. Las diversiones en el Imperio r o m a n o . E n realidad,
pues, el captulo del lujo, con su sibaritismo y despilfarro inconcebible, representa uno de los lados m s desfavorables
de la situacin m o r a l del Imperio. Pero la sombra m s neg r a que pesa sobre la R o m a a n t i g u a y las m a y o r e s ciudades
helnicas son las diversiones con todas sus variedades y
excesos. P r e c i s a m e n t e ellas, por su sanguinaria crueldad e
inmoralidad, son u n a de las cosas m s c a r a c t e r s t i c a s del
Imperio romano.
En su origen, las grandes representaciones o fiestas pblicas tenan un c a r c t e r religioso y f o r m a b a n parte del servicio divino. P e r o en nuestro tiempo haban perdido este
c a r c t e r . Y a desde fines de la repblica los g r a n d e s festivales pblicos haban tomado un matiz poltico. Las grandes
fiestas, juntamente con el r e p a r t o de pan y alimentos, e r a n
el medio favorito de que e c h a b a n m a n o los nuevos emperadores p a r a g a n a r s e al pueblo. En todas las ciudades de alg u n a significacin dentro del mundo helnico se haba introducido el anfiteatro,
circo y magnficos centros de diversin.
De ellos dan testimonio autntico y elocuente los restos de
Trveris, Nimes, Mrida, Itlica, Roma, etc. Las frecuentes
alusiones de S a n Pablo a los juegos pblicos, con las imgenes de las luchas y c a r r e r a s , dan c l a r a m e n t e a entender
la popularidad de que gozaban h a s t a los ltimos confines
del Imperio.
Los gastos de estos juegos y festivales deban de ser inmensos. Celebrbanse con ocasin de las grandes fiestas
nacionales o religiosas. Ms t a r d e tambin con ocasin de
magnos acontecimientos, y d u r a b a n generalmente muchos
das. Jzguese las proporciones que llegaban a t o m a r por
estos datos:
Las fiestas y diversiones pblicas celebradas por el emperador Tito al i n a u g u r a r el g r a n Coliseo duraron cien das.
Trajano celebr el ao 106 otra serie de festivales que
duraron ciento veintitrs das. L a c a p a c i d a d de los locales
destinados p a r a el efecto sobrepasa a la de los grandes estadios modernos. El Coliseo de R o m a tena asientos p a r a
80.000 personas, y de sus colosales proporciones nos dan u n a
idea los restos que a n se conservan. El g r a n anfiteatro tena
cabida p a r a 250.000 espectadores.
4. C a r r e r a s y luchas del anfiteatro.Tres e r a n los gneros de representaciones favoritas: las carreras,
las
luchas
W A L L O N , H . , Histoire
de
cluvago Rome... 2. ed. (P
(P.
1900);
BOISSIEB,
O.
C.,
II
l'esclavage
1879);
3053.
dans
ALLSRD,
P.,
l'antiquite,
3 vols. vol.2: L'esLes esclaves
chrtiens
3." ed.
18
INTRODUCCIN
de gladiadores y animales y las comedias,

y en todas ellas
a p a r e c e la degeneracin m o r a l del mundo romano. Las carreras
gozaban de u n a predileccin m u y particular, sobre
todo en las g r a n d e s ciudades de provincia, como Alejandra,
Antioqua, Corinto. Por otro lado, e r a n las diversiones m s
inofensivas, si bien en el modo de realizarlas se nota el desprecio que se h a c a de la vida h u m a n a .
Las luchas del anfiteatro
e r a n las diversiones m s c a r a s
y m s horripilantes. En los ocho juegos que dio Augusto
d u r a n t e su reinado lucharon unos 100.000 hombres, y otros
tantos en los extraordinarios de Trajano a que antes aludimos. En estas ocasiones se celebraban a veces v e r d a d e r a s
batallas. Csar, en sus juegos triunfales, present 500 hombres de a pie y 20 elefantes c o n t r a otros tantos. Puede calcularse el derroche que esto exiga. H a s t a se llegaron a poner
en escena v e r d a d e r a s batallas navales. As Augusto organiz,
con ocasin de la dedicacin del Marte
Vengador
(Mars
Ultor), u n a n a u m a q u i a , p a r a lo cual hizo construir un lago,
dentro del cual t r a b a r o n batalla 30 naves de g u e r r a con
6.000 soldados bien armados. Pero lo peor e r a que se h a c a
de veras, con el objeto de divertir a los espectadores.
5. J u e g o s de gladiadores.Mucho peor, desde el punto
de vista moral, e indicio m s significativo de la degradacin
del mundo romano, e r a la lucha de los gladiadores.
Efectivamente, g r a n parte de los criminales y presos de guerra, que
se c o n t a b a n por millares y decenas de millares, e r a n destinados a estas luchas sanguinarias. As sucedi, por ejemplo,
el ao 70 con los judos. Existan empresas especiales que
proporcionaban partidas de gladiadores. De u n a de ellas
escap el a o 73 a. de C. el clebre Espartaco, que tanto dio
que h a c e r al ejrcito romano.
La l u c h a de gladiadores c o m e n z a b a con u n a m a r c h a a
travs de la arena. Luego se iniciaba la lucha cuerpo a cuerpo, de uno c o n t r a uno, o grupos c o n t r a grupos. Mas la c a r a c terstica e r a que no se t r a t a b a , como en el pugilato o en los
boxeadores modernos, de un alarde de fuerza y habilidad,
con sus reglas fijas, que protegen la vida de los contendientes. L a lucha de los gladiadores e r a precisamente lo picante
p a r a el pueblo romano, a quien slo satisfaca la sangre
h u m a n a que se d e r r a m a b a . Si uno de los contendientes c a a
g r a v e m e n t e herido, su vida quedaba al arbitrio del pueblo.
Si, c e r r a n d o la m a n o con el pulgar h a c i a arriba, la levantaba,
e r a seal de clemencia. Volverlo abajo significaba la m u e r t e
del desgraciado. Si ste, en un m o m e n t o de angustia, peda
gracia, m s bien e x c i t a b a al populacho p a r a que sentenciara
c o n t r a l.
Es v e r d a d e r a m e n t e m a c a b r o el espectculo de un pobre
gladiador cado en t i e r r a y, en el m o m e n t o en que el vence-
C.L. EL MUNDO ROMANO A LA VENIDA DE CK IS TO
19
dor pone la rodilla encima y levanta el pual en ademn de

a s e s t a r c o n t r a su pecho el golpe de gracia, ver cmo el pueblo, con su a d e m n fatdico y su gritera infernal, se complace en contemplar cmo se le sacrifica. Con razn ha
podido escribir el historiador protestante Mommsen que estas luchas de gladiadores son la manifestacin y, al mismo
tiempo, el fomento de la m s c r a s a desmoralizacin del mundo antiguo..., u n espectculo de canbales..., la sombra m s
n e g r a que pesa sobre Roma.
6. Luchas con las fieras.Semejante juicio m e r e c e n los
juegos de animales
o venationes.
Consistan sustancialmente
en p r e s e n t a r animales fieros en luchas c o n t r a hombres, y a
f u e r a n gladiadores, y a otros muy diversos segn las circunstancias, sobre todo condenados a muerte, y m s t a r d e los
cristianos. El espectculo no poda ser m s feroz. Por otro
lado, si las n a r r a c i o n e s no mienten, el Estado r o m a n o hizo
gastos fabulosos y verdaderos prodigios de organizacin y de
potencia con el fin de p r o c u r a r s e el n m e r o exorbitante de
fieras de que tenemos noticias fidedignas.
Adems, el pblico r o m a n o e r a en esto s u m a m e n t e ambicioso y exigente. No se c o n t e n t a b a con cualesquiera fieras.
Por esto a b u n d a b a n los leones y los tigres de Numidia, las
p a n t e r a s y los osos m s sanguinarios. En slo los juegos del
e m p e r a d o r Severo (222-235), que d u r a r o n siete das, fueron
sacrificadas 700 fieras. No h a y que decir de las vidas h u m a nas que c a e r a n destrozadas por estos feroces animales. Con
b r b a r a fruicin se expona a pelotones de personas a g r a n
n m e r o de fieras hambrientas, que se l a n z a b a n c o n t r a aqullas con sus instintos conscientemente reprimidos.
As, Nern lanz u n a vez u n a divisin de pretorianos
c o n t r a 400 osos y 300 leones, entre los cuales se entabl u n a
de las luchas m s b r b a r a s que presenci el circo r o m a n o .
Cuando se t r a t a b a de la ejecucin, por este medio, de sentencias de muerte, el espectculo revesta todos los c a r a c t e res de canibalesco y horripilante, lo cual llegaba a su colmo
cuando se t r a t a b a de inofensivos cristianos, sacrificados de
este modo a l a furia del populacho. Pero lo que d a la idea
m s c l a r a del estado de degradacin de aquel pueblo embrutecido con esta clase de espectculos, es que slo con esto
hallaba satisfaccin p a r a sus malos instintos y que frecuentemente promova a l g a r a d a s c o n t r a los emperadores si las
diversiones no e r a n b a s t a n t e sanguinarias. Solamente el cristianismo cur esta l a c r a del mundo antiguo.
7. El t e a t r o r o m a n o . P o r lo que a los teatros
se refiere,
ciertamente debemos decir que ofrecan menos inters que
las c a r r e r a s y los gladiadores. Pero, en todo caso, tambin en
sus representaciones a p a r e c e el estado de degradacin m o r a l
INTRODUCCIN
20
a que se h a b a llegado. R o m a posea tres teatros, con m s de

diez mil asientos; pero, d a d a la corrupcin del pblico, p a r a
d a r pbulo a sus pasiones y atrarselo, e r a necesario present a r cosas escandalosas y fuertemente sensuales. P a r a esto
ofrecan m a t e r i a a b u n d a n t e los mitos de los dioses, por lo
cual stos fueron siempre uno de los elementos preferidos.
Los grandes d r a m a s clsicos slo se representaban r a r a s
veces. Lo m s ordinario e r a n las comedias y, sobre todo, los
llamados mimos, en los que se proponan de la m a n e r a m s
c r u d a las escenas m s picantes.
En realidad, pues, el estado moral y social del m u n d o
romano, dentro del cual se desarroll el cristianismo, e r a
s u m a m e n t e deplorable, y p a r e c a llegado el colmo de su abyeccin, que c l a m a b a por un remedio extraordinario. Este
remedio es el que trajo Cristo a la tierra, por lo cual se
entiende que su venida tuvo l u g a r en la plenitud de los
tiempos, en el preciso momento en que m s falta haca.
CAPITULO
11
El mundo judo a la venida de Cristo25

Dentro de este m a r c o del g r a n Imperio r o m a n o se desenvolva el diminuto Estado de Palestina, en el cual naci, vivi
y realiz su obra r e d e n t o r a el Hijo de Dios. J u s t o es, pues,
que consideremos igualmente el modo como este pueblo, el
pueblo de Dios por antonomasia, e s t a b a p r e p a r a d o p a r a los
acontecimientos a que dio origen la predicacin del Evangelio.
I.
ESTADO
POLTICO
DEL P U E B L O
DE
ISRAEL
Al establecerse definitivamente en Palestina en tiempo de

Josu, sucesor de Moiss, quedaron las doce tribus con u n a
especie de independencia m u t u a , que tuvieron que defender
durante el perodo de los jueces c o n t r a los pueblos vecinos.
25 Deben consultarse,
ante todo, las obras ya citadas de DLLINGER, FELTEN,
y otras semejantes. Vanse, adems: S C H R E R , E . , Geschichte
des
jdischen
Volkes
im Zeitalter
Jesu
Christi
3 vols. 4.a ed. (1901s); J U S T E R , Les
juifs dans l'Empire
romain
3 vols. (P. 1916); DESNOYERS, L., Histoire
du
peuple
hbreu
des jugues
la captivit
3 vols. ( P . 1922); C H A R L E S , Le milieu
biblique
avant Jsus
Christ 2 vols. ( P . 1922-23); K I T T E L , R . , Geschichte
des Volkes
Israel
3 vols. 7.a ed. (1923s); RICCIOCTT, J., Historia
de Israel,
trad. castellana, 2 vols.
(B. 1946); BONSIRVEN, J., Sur les ruines
du temple.
La judasme
aprs
JsusChrist
( P . 1929); M A U R E R , W . ,
Kirche
und Synagoge.
Motive
und Formen
der
Auseinandersetzung
der Kirche
mit dem Judentum
im Laufe
der
Geschichte
(Stuttgart 1953); R E N G S T O H F , K . H . - K O R T E F L E I S C H , S. von, Kirche
und
Synagoge.
Handbuch zur Geschichte von Christen und Juden... 2 vols. (Stuttgart 1968-70);
S C H O E P S , H . J., El Judeocristianismo.
Trad. del alemn por J. SALAZAR (Alcoy
1970); THOMA, C L E M E N S , etc. Judaismo.
Caractersticas
generales,
Religion, filosofa: SacrM ed. esp., 4, 97-127 (B. 1973); DANILOU, J. etc.,
Judeocristianismo,
Ibid., 4, 127-42 (B. 1973).
FRIEDLAENDER
C.2. EL MUNDO JUDO A LA VENIDA DE CRISTO
'
21
Realizada la unidad de todo el pueblo en el siglo ix antes de

Cristo con la eleccin de un rey, podemos decir que con
David y su hijo Salomn lleg a la c u m b r e de su poder. Sin
embargo, no dur m u c h o este oasis de prosperidad; pues,
r o t a la unidad a la m u e r t e de Salomn, comenz u n a ' v e r d a dera serie de tragedias de los Estados, el de Israel y el de
Judea.
El colmo de sus desgracias tuvo l u g a r cuando el 721 antes
de Cristo el rey de los asirios, S a l m a n a s a r , destruy el pueblo de Israel, a cuyos habitantes llev en buen n m e r o
cautivos a Nnive, y no m u c h o despus, en 596 y 587 a. de C.,
Nabucodonosor conquist a Jerusaln, entreg a las llamas
el templo de Salomn y se llev c a u t i v a a la m a y o r parte de
la poblacin de Judea. Las calamidades del pueblo de Dios
llegaron con esto a su colmo. Perodo triste, de cautividad
y de humillaciones de todas clases.
El reinado de Ciro seala un cambio radical en la historia
del pueblo de Dios. Vencedor de Babilonia, permiti este g r a n
prncipe en 536 la vuelta a los hijos de Israel, con lo c u a l
comienza p a r a ellos u n a nueva e r a de tribulaciones y desgracias. Sometidos d u r a n t e algn tiempo a la dominacin persa,
p a s a r o n luego a la esclavitud de los Ptolomeos de Egipto,
el ao 319 a. de C., y de los Selucidas de Siria, el 198 a. de C.,
despus de las conquistas de Alejandro Magno.
Mas no fue lo peor esta sujecin a un yugo e x t r a n j e r o .
A esto se aadi el esfuerzo, iniciado y a por Alejandro, p o r
la helenizacin y colonizacin de aquel territorio. E s t a corriente se intensific m u c h o m s d u r a n t e la d o m i n a c i n
siria. A los m u c h o s macedonios y a instalados en P a l e s t i n a
se aadieron a h o r a grandes colonias de sirios y griegos, q u e
continuaron la obra de introducir en la alta sociedad j u d a
la c u l t u r a del helenismo. Seleuco Filopator envi a l e g r e m e n te a su lugarteniente Heliodoro a s a q u e a r el templo, d o n d e
recibi el castigo merecido, y Antoco Epifanes lleg a a c a r i c i a r el plan de dedicar el templo de J e r u s a l n a J p i t e r Olmpico y destruir la religin de Israel.
Esta fue la ocasin del levantamiento de Matatas, del
linaje de los Asmoneos, a quien siguieron sus cinco hijos, los
llamados Macabeos, y J u a n H i r c a n o I, hijo del ltimo de
ellos, los cuales m a n t u v i e r o n un perodo de gloria p a r a el
pueblo de Israel. Reconquistada J e r u s a l n en 164 a. de C. p o r
J u d a s Macabeo, fue establecido el culto de Israel, y a u n q u e
despus de la m u e r t e de J u d a s la ciudad c a y de n u e v o en
poder de los sirios, sin embargo, sus h e r m a n o s c o n s i g u i e r o n
m a n t e n e r la independencia del pueblo de Dios. Al p u n t o
culminante de su nuevo bienestar se lleg en tiempo de J u a n
Hircano I; pero y a desde su muerte, en 106 a. de C., se i n i c i
una serie de luchas fratricidas, que culminaron desde el
70 a. de C. con los encuentros interminables entre H i r c a n o II
22
INTRODUCCIN
y Aristbulo II. Finalmente, habiendo ellos mismos llamado

a los romanos en su auxilio, se present Pompeyoael 63 antes
de Cristo y puso definitivamente al pueblo judio bajo el
dominio de Roma.
Desde el ao 40 hasta el 3 a. de C. gobern Herodes, denominado el Grande por sus aduladores, que fue durante todo
su reinado esclavo fiel de los dominadores y tirano feroz de
sus correligionarios. P a r a librarse de competidores, ste no
dud en cometer los ms nefandos crmenes, uno de los
cuales fue el degello
de los Inocentes.
P a r a adular a los romanos fund la ciudad gentil de Cesarea y quit autoridad
al sacerdocio judo; mas, por otra parte, hizo construir el
templo de una majestad y grandeza, que lleg a superar al
de Salomn.
A su muerte se dividi el territorio entre sus tres hijos:
Arquelao recibi la J u d e a y Samara; Herodes Antipas, Galilea y Perea; Filipo, las regiones transjordnicas; pero, desterrado Arquelao por sus crmenes, desde el ao 6 de la era
cristiana la J u d e a y Samara, agregadas a Siria, eran gobernadas por procuradores romanos. Del ao 26 al 36 era procurador Poncio Pilatos.
II.
Desarrollo
religioso
del
pueblo
judo
26
Tal es, brevsimamente resumida, la historia exterior en

los tiempos que precedieron al cristianismo. Pero la significacin histrica del pueblo de Dios consiste en su religin.
1. Misin providencial de Israel.Efectivamente, escogi-
do por el mismo Dios como depositario y transmisor de la

Revelacin y colocado en medio de multitud de pueblos profundamente idlatras, mantuvo su creencia en Yahv, nico
Dios verdadero. El monotesmo y la esperanza en el Mesas
prometido fueron constantemente como los faros salvadores
que iluminaron a los judos a travs de las oscuridades y
escollos de su historia. Llevados de sus instintos materialistas y de la innata propensin a la idolatra, se mantuvieron
frecuentemente en f r a n c a rebelda contra Yahv, a quien
ofendieron innumerables veces. Pero, a fuerza de prodigios
estupendos, mantuvo Dios la fidelidad de un pueblo que
pareca obstinado en su propia ruina.
Adems de las obras generales citadas en la nota anterior, vanse: F R I E D Die religisen
Bewegungen
innerhalb
des Judentums
(1905);
BOISSIER,
La religion romaine
d'Auguste
aux Antonins
7 . 5 ed. 2 vols. ( P .
1909);
1D-,
La
fin du paganisme
2 . A ed. 2 vols. ( P . 1 8 9 8 ) ;
L A G R A N G E , m. J., Le judasme
avant
Jsus-Christ
(P.
1931);
DUFOURCQ,
L'avenir
du christianisme:
I Les religions
paennes et la religion juive compares 6.a ed. ( P . 1 0 2 4 ) ; D A N I E L - R O P S , La vie
quotidienne
en Palestine au temps de Jsus ( P . 1 9 6 1 ) ; D A V I E S , W . D . ,
Christian
origins and Judaisme
( l . 1 9 6 1 ) ; R O T H , L . , Judasme.
A portrait
(L.
1961);
DMANN, P . , Les Juifs.
Foi et destine:
Je sais, je crois ( P . 1 9 6 1 ) .
26
LAENDER,
23
La misin de los profetas y las repetidas calamidades,

como la cautividad de Nnive y Babilonia, no tenan de parte
de Dios otro objeto. La expectacin del Mesas 2 7 o salvador,
que deba librar definitivamente a su pueblo y establecer u n
nuevo reino de insospechada grandeza, se m a n t u v o siempre
viva entre los israelitas. A ello contribuy de un modo particular la r e s t a u r a c i n realizada por los Macabeos, que volvieron a h a c e r concebir esperanzas de grandeza. Sin embargo, precisamente entonces se comenz a t o r c e r la v e r d a d e r a
concepcin del anunciado Mesas. Mientras los profetas haban a n u n c i a d o un Mesas enviado por Dios p a r a g o b e r n a r
a los hombres en la justicia y la paz, por este tiempo se v a
f o r m a n d o la idea de un libertador temporal, que los h a de
librar del yugo r o m a n o y devolver su a n t i g u a gloria. A medida que nos a c e r c a m o s al nacimiento de Cristo, las predicciones profticas hablan m s claro respecto de El. Por esto,
no obstante los falsos conceptos que esparcen sobre El los
fariseos, esta idea se h a c e c a d a da m s popular.
A m a n t e n e r al pueblo judo en su estado religioso contribuyeron diversas instituciones o partidos polticos, que conviene conocer.
2. El s a n e d r n 2 S . A n t e todo se p r e s e n t a el sanedrn.
Instituido, segn parece, despus de la cautividad, y m s e x a c t a m e n t e d u r a n t e la dominacin de los persas, e r a un t r i b u n a l
o senado de 71 m i e m b r o s p e r t e n e c i e n t e s a las f a m i l i a s m s
v e n e r a b l e s de la nacin. Su objeto e r a la v i g i l a n c i a sobre l a
g u a r d a de l a ley y todas las instituciones j u d a i c a s . P o r esto
se compona: de los prncipes de los sacerdotes, y n o slo los
q u e e s t a b a n en funciones, sino t a m b i n los que h a b a n dese m p e a d o este cargo; los j e f e s de las g r a n d e s f a m i l i a s sacerdotales; la clase de los e s c r i b a s o doctores de la ley; los
a n c i a n o s o prncipes del pueblo.
Su jurisdiccin e r a v e r d a d e r a m e n t e amplia, pues se extenda a los asuntos civiles y a los religiosos. As, no slo
intervena en las cuestiones criminales y en las polticas de
m s trascendencia, sino sobre todo en m a t e r i a religiosa, en
que e r a la p r i m e r a autoridad con poderes ilimitados. P o r esto
se pudo a r r o g a r m s t a r d e el derecho de perseguir a Cristo
como impostor y blasfemo. Por otro lado, debemos r e c o n o c e r
que la designacin de sus miembros perteneca de h e c h o a la
autoridad civil, y aunque tanto el presidente c o m o los d e m s
miembros del sanedrn deban ser elegidos con el n i c o objeto de m i r a r por el bien civil y religioso del pueblo, pero
27
L A G R A N G E , M . J . , Le messianisme
chez les juifs, 150 av. J.-C... 200 a. J. C.
(P. 1909): G R A N D M A I S O N , L . DE, Jsus-Christ
vol.l 274s, 313s; M O O R E , G . F., JUdaisme,
2 vols. (1927) I pp.323s.
2a Acerca de la institucin del sanedrn y sobre los partidos
judos, vanse
los artculos correspondientes del DictThCath y las historias generales de Israel. ERL particular: SCHRER, O. C., II 447s; MOORE, o. c., I 56s; LAGRANGE, o. c.,
271S;
GRANDMAISON,
O.
C.,
254S.
24
INTRODUCCIN
de hecho, a la v e n i d a de Cristo, todos los c a r g o s e r a n objeto

de m i r a s polticas y del a p a s i o n a m i e n t o m s exagerado.
3. Los partidos.Por lo dems, dos partidos religiosos,
los saduceos
y los fariseos,
puestos en m a r c a d a oposicin, se
disputaban la direccin del mundo judo. Conformes ambos,
de a l g u n a m a n e r a , en la necesidad de observar la ley, discrep a b a n apasionadamente en el modo de interpretarla. La
formacin de ambos partidos se r e m o n t a a los tiempos en
que, despus de la conquista de Alejandro Magno, se trabajaba intensamente por la helenizacin del pueblo judo. Entonces fue c u a n d o entre los mismos judos se form u n a
doble corriente. Unos, m s blandos a las insinuaciones extranjeras, juzgaban que deban salir de su aislamiento y
a c e p t a r aquella ideologa extica, p r o c u r a n d o acomodarse
al sentir general del g r a n Imperio grecorromano. Otros, en
cambio, se a f e r r a r o n m s y m s a sus antiguas tradiciones,
que p r o c u r a r o n defender con espritu conservador c o n t r a
los embates de la c u l t u r a helnica. Estas dos corrientes, alim e n t a d a s constantemente con las vicisitudes del pueblo de
Dios, e r a n representadas por los partidos de los saduceos
y fariseos.
4. Los saduceos 2 9 .Los saduceos,
segn San Epfanio y
San Jernimo, recibieron este nombre de la p a l a b r a h e b r e a
sadolig, que significa justo. As, pues, pudo ser u n a expresin
a r r o g a n t e que ellos mismos empleaban, presentndose como
los justos o los defensores de la v e r d a d e r a ley, en contraposicin a los fariseos, que la desfiguraban; o tal vez fue un
mote irnico que stos les dieron, basados precisamente en
la excesiva libertad de sus concepciones y conducta.
Procedan de la clase rica, y en tiempos de Jesucristo
ocupaban los puestos m s elevados. Esto se explica fcilmente. Pues, a d e m s de poseer generalmente los medios materiales que sirven p a r a abrirse camino en la sociedad, ellos precisamente haban pactado con los vencedores, colaborando
con ellos en el plan de a t r a e r al mundo judo a la civilizacin
general helnica. Con esto se comprende fcilmente que recibieran todo el favor pblico.
E r a n los filsofos o r a c i o n a l i s t a s de su tiempo; represent a b a n las ideas m s a v a n z a d a s ; f o r m a b a n u n a c o m o aristoc r a c i a sacerdotal, q u e p r o c u r a b a c u m p l i r e x t e r i o r m e n t e con
toda exactitud las prescripciones de la ley, pero en el fondo
e r a n verdaderos incrdulos y se e n t r e g a b a n a u n a vida de
placeres. F r e n t e a las a r g u c i a s de los fariseos respecto de la
ley, los saduceos la e n t e n d a n de u n a m a n e r a t a n amplia,
q u e le q u i t a b a n casi todo su valor.
29 Vase una buena sntesis sobre los saduceos en LEBBETON, O. C., I 44. A l l
se ver buena bibliografa sobre esto. Asimismo, las obras citadas en la nota 28.
25
En punto a doctrina, su t e n d e n c i a r e a l e r a reducir al

m n i m o las e x i g e n c i a s dogmticas, y a u n p r o f e s a b a n errores
f u n d a m e n t a l e s , efecto, sin duda, de su c o n t a c t o con el mundo
p a g a n o . S i s t e m t i c a m e n t e no q u e r a n a d m i t i r m s que la
S a g r a d a E s c r i t u r a , r e c h a z a n d o todas las tradiciones. Llevados del espritu m a t e r i a l i s t a propio de a l g u n a s escuelas helnicas, no a d m i t a n m s espritu que a Dios, por lo cual
r e c h a z a b a n a los ngeles y, lo q u e e r a m u c h o peor, n e g a b a n
la e x i s t e n c i a de las a l m a s s e p a r a d a s de los cuerpos, y la
misma resurreccin.
De ah proceda otro e r r o r f u n d a m e n t a l , que e r a la n e g a cin de la sancin en la otra vida, con la c o n s e c u e n c i a q u e
de esto se deriva en la moral. M s an: l l e g a b a n a la n e g a cin de la P r o v i d e n c i a y aun de toda accin de Dios en el
m u n d o y a a q u e l l a m o r a l u t i l i t a r i a que no m i r a o t r a cosa
que lo que le aprovecha.
En realidad, sta e r a su conducta, que los c o n v e r t a en
tipos anfibios, con ideas y un e x t e r i o r de culto y religin
juda, m i e n t r a s en su i n t e r i o r e s t a b a n alejados del v e r d a d e r o
Dios y con u n a ideologa s e m i p a g a n a . P o r otro lado, a u n q u e
su n m e r o e r a r e l a t i v a m e n t e pequeo, su influencia, debido
a su situacin social, e r a e x t r a o r d i n a r i a , y el dao q u e h a c a n al pueblo judo e r a inmenso.
5. Los fariseos 3 0 .Los fariseos
r e p r e s e n t a b a n el polo
opuesto de los saduceos. El nombre, que significa
separados
y que tal vez les f u e puesto h o s t i l m e n t e por sus adversarios,
indica c l a r a m e n t e su posicin y sus tendencias. P r o c e d e n t e s
de la clase m e d i a y en n m e r o m u c h o m s elevado q u e los
saduceos, e r a n r e a l m e n t e como los directores e s p i r i t u a l e s del
pueblo, y como se d e d i c a b a n de lleno al estudio de l a ley
y a su e n s e a n z a en la s i n a g o g a y en la escuela, n a t u r a l m e n t e e r a n estimados por el pueblo como los doctores por
a n t o n o m a s i a . De ah procedan sus defectos f u n d a m e n t a l e s ,
sobre todo el c o n s i d e r a r como adversario a todo el q u e se
p r e s e n t a b a i g u a l m e n t e como m a e s t r o de la ley. P o r e s t o se
pusieron en g u a r d i a c o n t r a S a n J u a n B a u t i s t a al p r e s e n t a r s e
ste en el J o r d n , y, sobre todo, d e c l a r a r o n g u e r r a a m u e r t e
a J e s u c r i s t o , q u e se atrevi a contradecirles.
Esto constituye la c a r a c t e r s t i c a de su posicin d o c t r i n a l .
E r a n los cultivadores sistemticos de la ley, que e s t u d i a b a n
h a s t a el m s i n s i g n i f i c a n t e p o r m e n o r y r o d e a b a n de p r e s cripciones minuciosas. En esto se ponan en m a r c a d a o p o s i cin c o n t r a los saduceos, la c u a l e r a m s evidente t o d a v a
en las cuestiones doctrinales. M i e n t r a s aqullos no c r e a n e n
los espritus, r e s u r r e c c i n , providencia y r e i n o m e s i n i c o , los
fariseos a f i r m a b a n con nfasis c a d a u n o de estos p u n t o s . S u
I
10 Adems de las obras y pasajes citados en la nota 28, vase LEBRETON, o.c.,
TRAVERS HERFORD, R . ,
Die Pharisaer
(Colonia 1 9 6 1 ) .
46S;
26
INTRODUCCIN
fe en el Mesas, unida a sus tendencias nacionalistas, los

llev a torcer la significacin del Salvador anunciado por los
profetas, a quien ellos presentaban como un g u e r r e r o o libertador del yugo romano. De esta m a n e r a se convirtieron, de
partido religioso que pretendan ser, en partido poltico, ponindose a la c a b e z a de los patriotas exaltados, que r e c h a zaban toda colaboracin con los romanos. De ellos procedieron aquellos fanticos o zelotes,
que empujaban constantemente al pueblo a la rebelin y, finalmente, a la catstrofe
del ao 70.
Desde el punto de vista moral, los fariseos e r a n la encarnacin del espritu intransigente: mientras hacan profesin
de defender la ley h a s t a en sus m s insignificantes prescripciones, sobre todo la observancia del sbado y la p u r e z a
legal, llenos de las pasiones m s bastardas, no vacilaban a n t e
los crmenes m s atroces por deshacerse de los que se atravesaban en su camino.
Tales e r a n los directores del pueblo de Dios. Los saduceos,
que con su materialismo, incredulidad y egosmo refinado
despreciaban la v e r d a d e r a doctrina de la ley mosaica. Los
fariseos, hombres fanticos, meticulosos y soberbios, por lo
que se i m a g i n a b a n superiores a todos los dems y profesaban
odio encarnizado a los romanos dominadores. Con esto se
explica la necesidad en que se hallaba el pueblo de Israel
de recibir al verdadero Mesas. De este modo se comprende
cmo tambin de parte del pueblo judo se haba llegado
a la plenitud de los tiempos, al momento oportuno de la
venida de Cristo.
6. Los esenios. Los Documentos de Q u m r n o del m a r
Muerto.Al lado de los dos partidos de los saduceos y fariseos, son dignos de mencin algunos otros grupos, m s o
menos importantes, que integran el mundo de los judos.
Algunos autores antiguos hablan de los llamados
terapeutas,
que p a r e c e se p r o p a g a r o n entre las colonias judas de Alejandra. Constituan u n a secta de c a r c t e r asctico, con principios relativamente rigurosos; vivan g e n e r a l m e n t e vida de
soledad y cultivaban de un modo especial el estudio de la
S a g r a d a Escritura. Pueden ser considerados como u n a manifestacin o u n a variante de los
esenios.
En realidad, los esenios constituan como el t e r c e r partido
judo, que, frente a las tendencias de c a r c t e r m s bien poltico de los saduceos y aun de los fariseos, se nos p r e s e n t a n
como cultivadores de un elevado ascetismo y vida de piedad.
Segn esto, constituyen la parte m s s a n a del mundo judo
y podran ser designados como los portavoces del monaquisino entre los hijos de Israel.
Y a desde antiguo e r a n bien conocidos los esenios, particularmente por las amplias descripciones de Filn y Flavio
27
Josefo y las sucintas noticias de Plinio el Viejo. Pero la abundante documentacin descubierta recientemente en las inmediaciones del m a r Muerto, sobre todo en las clebres cuevas de Qumrn, a r r o j a a b u n d a n t e luz sobre esta secta juda,
convirtindola en uno de los puntos de m s actualidad 3 1 .
El resultado de t a n importantes descubrimientos h a sido u n a
serie de discusiones y problemas que se h a n planteado, no
slo sobre las c a r a c t e r s t i c a s de los documentos descubiertos
y de la secta de los esenios, a la que, segn todas las probabilidades, se refieren, sino principalmente sobre sus relaciones e influjo con los personajes y problemas del Nuevo
Testamento y con el cristianismo primitivo. Veamos, pues,
brevemente lo que se puede decir sobre todos estos problemas.
al
Descubrimiento casual de los manuscritos. Su impor-
tancia.Una casualidad, como h a ocurrido m u c h a s veces, dio

origen al descubrimiento de los m a n u s c r i t o s de Q u m r n . E n
efecto, cuando el beduino de c a t o r c e aos M u h a m m e d AdDib y un c o m p a e r o suyo se e n c a r a m a r o n sobre u n a r o c a
casi inaccesible en busca de u n a oveja en m a r z o de 1947,
descubrieron en el fondo de u n a c u e v a v a r i a s tinajas y dentro de ellas algunos rollos de manuscritos antiguos. Dados
los primeros pasos por aquellos pastores, la noticia corri
r p i d a m e n t e entre los estudiosos. As, pues, E. R. Sukenik,
profesor de la Universidad h e b r e a de J e r u s a l n ; M. Burrows,
director de la American School of Oriental Research; el
orientalista a m e r i c a n o W . F. Albright; Mr. Harding, director
del Servicio de Antigedades de Transilvania; el P. De V a u x ,
director de la Escuela Bblica y Arqueolgica de Jerusaln;
Felipe Lippens, miembro belga de la misin de la O. N. U.
31 Sobre los esenios en general:
LEBRETON, O.C., I 49s; SCHRER, O.C., II 651s
O.C., 3 0 7 S ;
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Essniens.
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scrolls
from
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Dead Sea
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SUKENIK,
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L . , The
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DANILOU, J., Le communaut
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Toten
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et communaut
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Qumrn,
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de la Mer Morte et les
origines du Christianisme
(P. 1957); GASTEB, T. H., The scriptures
of the Dead
Sea
sect (L. 1957); MILIK, J. T., Dix ans de dcouvertes
dans le Dsert
de
Juda
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del Mar Muerto.
Trad. del ingls
por M . F U E N T E S B E N O T ( M . 1957); R A B I N , C . , Qumrn
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et le christianisme.
Une interprtation
des mss. de la
Mer Morte
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and the New Test.
( L . 1958);
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vom Toten Meer. Ihre Entstehung
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background
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studies
(Garden City 1 9 5 8 ) ; R O T H , C., The historical
background
of the
Dead
Sea scrolls
(O. 1958); BURROWS, M., More light on the Dead Sea scrolls
(N.Y.
LAGRANGE,
28
INTRODUCCIN
en Aman, y otros investigadores y especialistas escribieron

importantes dictmenes sobre los manuscritos encontrados;
organizaron sistemticamente la bsqueda de nuevos documentos; clasificaron tcnicamente los abundantes m a t e r i a les encontrados, y posteriormente h a n ido exponiendo en
innumerables escritos los resultados de sus estudios.
Indudablemente, se t r a t a de un acontecimiento que h a
podido m u y bien calificarse como el m s importante de los
tiempos modernos. Aun atendiendo solamente a los resultados exteriores, son c e r c a de cuatrocientos los rollos o fragmentos importantes de manuscritos descubiertos y diecisiete
los parajes de donde se h a logrado sacarlos. Con los nuevos
documentos, poseemos manuscritos del Antiguo Testamento
mil aos anteriores a los m s antiguos, conocidos h a s t a el
presente.
Si atendemos a su contenido, a p a r e c e m s c l a r a m e n t e
todava la e x t r a o r d i n a r i a importancia de los nuevos manuscritos. Ante todo, ellos nos proporcionan abundantes fuentes
p a r a conocer la situacin del mundo judo desde un p a r de
siglos antes de Cristo h a s t a el ao 70 de la e r a cristiana,
perodo sobre el cual estbamos m u y deficientemente informados. Esto significa que podemos conocer mejor y con
abundantes detalles el ambiente que r o d e a b a a Cristo y a los
apstoles, y sobre todo las corrientes religiosas y ascticas
entre las cuales se desarroll el cristianismo primitivo. De
aqu se deduce u n a cuestin f u n d a m e n t a l sobre las relaciones y posibles influencias de estas corrientes judas sobre los
primeros cristianos. Es cierto que toda esta n u e v a documentacin se refiere casi exclusivamente a u n a secta juda, la
de los esenios. Pero es bien conocido (y se confirma plenam e n t e con los nuevos descubrimientos) que ellos eran, desde
el punto de vista religioso y asctico, lo m s escogido del
1958); ID., Aspects
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(Jorusaln 1958); BOCCACCIO, P . , 11
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(Stuttgart i960); S U T C L I F F E , K . H., The
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1960);
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grecolatinos
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aux
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de l'Islam
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de la Mer Morte: Rev-Bibl. 77 (1970) 522-49: S C H E L K E , K . H., La
communit di Qumrn
e la Chiesa
del Nuovo Testi (R. 1969); GONZLEZ LAMADRID, A.,
Los descubrimientos
del Mar Muerto:
B.A.C., 317 (M. 1971); MORALDI, R., 1 manoscritti
di Qumrn:
Classici
delle religioni
(Turin 1971); O'CALLAGHAN, J., Papiros
Neotestamentarios
en la Cueva
7 de Qumrn?:
Bibl., 53 (1972), 91-100;
ID Un fragmento
del Evangelio
de S. Marcos
en el papiro
5 de la
Cueva
de Qumrn> Arbor (1972) n.316, 5-7; ID., Los papiros
griegos
de la Cueva
de
Qumrn-, B..C., 353 (M. 1974); LA SOR, W . S., The Dead Sea scrolls
and
the
New Testament
(Grand Rapids 1972); MILIK, J. T., Visions
de Qumrn
et une citation
d'Orignes:
RevBibl. 79 (1972), 77-97).
C.2.
EL MUNDO JUDO A LA VENIDA DE CRISTO
29
pueblo judo y, por consiguiente, los que m s en c o n t a c t o

debieron de e s t a r con el cristianismo.
Supuestas estas ideas generales, he aqu u n a breve sntesis de los principales problemas que se h a n suscitado:
Ante todo, por lo que se refiere a los mismos manuscritos,
solamente la indicacin de los principales d a r u n a idea
a p r o x i m a d a de la importancia de los descubrimientos. Ante
todo, el libro de Isaas,
encontrado entero en un rollo de
p e r g a m i n o y f r a g m e n t a r i a m e n t e en varios documentos; el
Comentario
de Habacuc,
escrito en c a r a c t e r e s arameos, obra
criptogrfica, que h a b l a de personajes misteriosos y h a dado
ocasin a mltiples interpretaciones; el Manual de
disciplina,
libro de capital importancia, conservado en dos rollos complementarios, si bien les falta el principio, contiene las norm a s de c o n d u c t a de u n grupo organizado a la m a n e r a de las
f u t u r a s Ordenes religiosas; el rollo de Lamech,
que cost
m u c h o descifrar, y al fin resulta ser un precioso comentario
del Gnesis; el rollo de la Guerra
de los hijos de la Luz contra los hijos de las Tinieblas,
contiene instrucciones p a r a la
g u e r r a c o n t r a los edomitas, filisteos, griegos, etc.-, los Himnos de accin de gracias
son cantos litrgicos m u y variados,
que r e c u e r d a n los cantos de Salomn o los salmos de David.
A todo esto deben aadirse multitud de importantes fragmentos de textos, entre los que f i g u r a n casi todos los libros
del Antiguo Testamento, p a r t i c u l a r m e n t e del Pentateuco, de
Isaas, Salmos, David, J e r e m a s , etc.; otros fragmentos de
Tobas en hebreo, de varios pasajes de la Biblia en griego,
de apcrifos en hebreo y a r a m e o y, sobre todo, de los Himnos
de accin de gracias,
del Manual de disciplina
y otros libros
prcticos.
T a l es el cmulo, v e r d a d e r a m e n t e maravilloso, de la nueva d o c u m e n t a c i n del m a r Muerto. S i nos p r e g u n t a m o s la
f e c h a o f e c h a s en q u e f u e r o n escritos o copiados todos estos
manuscritos, a u n q u e todava se d e b a t e sobre algunos de
ellos, se puede a f i r m a r , como r e s u l t a d o de los estudios realizados, que la m a y o r p a r t e d a t a n del perodo asmoneo, de
135 al 37 a n t e s de Cristo, si b i e n h a y algunos del tiempo de
los M a c a b e o s , i n m e d i a t a m e n t e anterior. Por otra parte, segn todos los indicios, f u e r o n depositados en sus respectivos
escondrijos, al t e n e r q u e e s c a p a r los esenios con ocasin de
la g u e r r a c o n t r a los r o m a n o s , a n t e s de la destruccin de
J e r u s a l n del a o 70. S e t r a t a , pues, de m a n u s c r i t o s de los
aos 200 antes de Cristo h a s t a el 70 de la e r a cristiana.
b) Secta o Comunidad
de Qumrn.Ahora
bien, si m i r a mos el contenido de t a n a b u n d a n t e documentacin, de toda
ella deducimos la e x i s t e n c i a de u n a sociedad a s c t i c a q u e
viva al m a r g e n del j u d a i s m o oficial, y que la m a y o r p a r t e
de los crticos de n u e s t r o s das i d e n t i f i c a con la de los ese-
30
INTRODUCCIN
nios. Efectivamente, segn la descripcin de Filn, Flavio

Josefo y Plinio el Viejo, los esenios e r a n u n a secta de judos
que se distingua por su vida a u s t e r a poco antes de la venida
de Cristo. Filn dice que e r a n como unos c u a t r o mil y que
estaban acreditados como verdaderos servidores de Dios;
que vivan en aldeas, huyendo de las grandes ciudades; que
t r a b a j a b a n en la t i e r r a y no ejercan comercio; enseaban
la piedad, la justicia y el a m o r de Dios; por otro lado, no
tenan ninguna propiedad y p r a c t i c a b a n u n a especie de comunismo. Todo esto es confirmado plenamente por Flavio
Josefo y en p a r t e tambin por Plinio el Viejo, el cual a f i r m a
que tenan su principal establecimiento junto a la ciudad
de Engaddi y c e r c a del m a r Muerto, lo cual coincide con la
situacin de las cuevas de Q u m r n .
Pues bien, la secta de Q u m r n responde plenamente a esta
descripcin de los esenios. Segn los nuevos documentos, sus
miembros e r a n u n a especie de monjes, que se e n t r e g a b a n
a u n a vida ordenada y plenamente r e g u l a r i z a d a con particulares prescripciones. En los diversos documentos, l a comunidad es designada con el nombre de alianza, y de sus miembros se dice que f o r m a n u n a congregacin de hombres entregados a la perfeccin de la santidad. U n a s veces se los
designa como partido,
otras como comunidad,
otras como
partido de Dios o con otros nombres semejantes. A sus miembros se prescribe que comern en comn, bendecirn en
comn y en comn deliberarn. Por o t r a parte, se ve claramente que p r a c t i c a b a n un comunismo integral, entregando
a la comunidad todo lo que posean e incluso todo lo que
g a n a b a n . El Manual
de disciplina
constituye un cdigo minucioso sobre sus costumbres y obligaciones.
Por poco que se c o m p a r e n estos datos sobre los miembros de la comunidad de Q u m r n con los y a conocidos de
los esenios, se ve c l a r a m e n t e que todos ellos se refieren a
u n a m i s m a secta. En efecto, se t r a t a de u n a comunidad
eminentemente democrtica, en la cual toda disposicin es
sometida a un sufragio general. Por esto a p a r e c e la necesidad de un Consejo
de direccin,
que constituye la base de
su existencia. Todos los miembros de la comunidad participan en sus sesiones, designadas como sesiones
de los
numerosos, que el Manual
describe con todo detalle.
No queremos insistir en otros puntos sobre la organizacin de la comunidad o secta de Q u m r n o de los monjes
esenios tales como a p a r e c e n en los nuevos manuscritos. Slo
aadiremos lo siguiente: Existe entre ellos v e r d a d e r a jerarqua, pues en el Consejo
de la Comunidad
h a y doce hombres y tres sacerdotes versados en todo lo revelado por la
Ley. Asimismo se menciona un jefe, que est a la c a b e z a
de los numerosos.
Existe igualmente u n cdigo penal, sintetizado en el Manual
de disciplina,
y c o n s t a que se admi-
31
nistraba justicia en la a s a m b l e a de los numerosos.

Existan
abundantes prescripciones p a r a la c e r e m o n i a de iniciacin,
baos de purificacin y p r c t i c a s especiales p a r a la comida
sagrada. Son interesantes finalmente: el estudio sobre la
m a n e r a como debe tributarse el debido culto y ofrecerse
el sacrificio al Dios verdadero, teniendo presente que, como
secta separada, no reconoca el templo judo; las prescripciones sobre la santificacin de las fiestas y la interpretacin de la S a g r a d a Escritura, y, sobre todo, los abundantes documentos que ilustran las doctrinas o el credo de la
secta de Q u m r n .
c) Sus relaciones
con Cristo, S. Juan Bautista,
etc.Pero
lo m s importante son las consecuencias que de todo esto
se derivan respecto del cristianismo primitivo, es decir, el
estudio sobre las posibles relaciones entre la comunidad de
Q u m r n y los diversos personajes del Nuevo Testamento y
el primer desarrollo del cristianismo. Sobre todos estos problemas se h a n hecho importantes estudios, de los que v a m o s
a d a r u n a sntesis brevsima.
Ante todo, algunos especialistas, despus de estudiar detenidamente la nueva documentacin de Q u m r n , h a n supuesto que t r a e r a u n a revolucin en la exgesis del Nuevo
Testamento. Por otra parte, el sabio f r a n c s Dupont-Somm e r vea en la comunidad de Q u m r n como u n a anticipacin del cristianismo, y as, segn esto, Cristo y los apstoles no h a r a n o t r a cosa sino seguir el movimiento iniciado por los esenios o la alianza de Q u m r n . Pues bien, q u
h a y que decir sobre esto?
Sin s a c a r las cosas de quicio, podemos afirmar, en conjunto, que ciertamente la abundante documentacin de Qumr n nos ofrece multitud de nuevos puntos de vista, que ilust r a n sobre todo el verdadero estado del mundo judo a la
venida de Cristo y contribuyen a u n a mejor inteligencia
del Nuevo Testamento. Sin embargo, no modifica en lo m s
mnimo los principios fundamentales de la exegtica cristiana. Por o t r a parte, no h a y ningn inconveniente en reconocer en la secta de los esenios o en los miembros de la alianza de Q u m r n algunos elementos que luego desarrollaron
ulteriormente Cristo y los apstoles y la primitiva Iglesia.
Sabemos que el cristianismo primitivo tom de la sinagoga
y aun de los paganos algunos puntos p a r a su propia asctica y liturgia. Por lo mismo, no existe dificultad fundamental en que hubiese experimentado algn influjo del movimiento esenista.
Este posible influjo no puede sorprender a nadie ni debe
ser motivo p a r a t e m e r ninguna clase de peligro p a r a la exgesis o la fe cristiana, con tal que no se e x a g e r e m s all
de lo que permitan los documentos. De hecho, Q u m r n fue
32
INTRODUCCIN
un foco de vida espiritual e intenso fervor asctico, segn

se deduce de los documentos encontrados. De ellos y del
testimonio de Flavio Josefo deducimos que el movimiento
se extendi a diversas regiones de J u d e a y que sus mltiples
grupos o comunidades estaban ntimamente unidos entre s,
formando un todo c o m p a c t o y uniforme, que p r a c t i c a b a un
intenso proselitismo. De todo esto podemos deducir que el
esenismo, con sus notas caractersticas, estaba extendido por
toda Palestina.
No es, pues, de sorprender que la predicacin de San J u a n
Bautista presente algunas analogas con las doctrinas de
la alianza de Qumrn, pues no es n a d a improbable que
J u a n Bautista conociera al menos el movimiento esenista.
Por otro lado, sabemos que J u a n Bautista bautiz a Cristo
en el Jordn, a m u y c o r t a distancia de Qumrn, y precisamente cuando se hallaba en pleno apogeo esta comunidad.
De u n a m a n e r a semejante, no h a y ningn inconveniente
en admitir que Cristo y los apstoles conocieron el movimiento de la alianza de Qumrn, e incluso que se aprov e c h a r a n de algunas de sus ideas. Sin embargo, debemos
r e c h a z a r las insinuaciones de algunos escritores, como A. Power Davies, quien llega a proponer la idea sobre si la Iglesia primitiva fue sencillamente un movimiento esenista, y
Dupont-Sommer, quien supone que el cristianismo no fue
o t r a cosa que u n a secta del grupo de los esenios. Todo esto
es s a c a r las cosas de quicio, incurriendo c l a r a m e n t e en el
defecto de los especialistas, quienes en todas partes ven reflejos de su especialidad. Entusiasmados todos estos escritores con los esenios de Qumrn, en todas partes ven esenios.
Indudablemente, existen multitud de analogas entre las
doctrinas y p r c t i c a s de la comunidad de Q u m r n y las del
Nuevo Testamento o la Iglesia primitiva. Se h a n hecho trabajos comparativos, en los que a p a r e c e n multitud de paralelismos entre el Manual
de disciplina
de Q u m r n y algunos libros del Nuevo Testamento y de la primitiva Iglesia.
Sin embargo, son t a n t a s las divergencias y tan numerosos
y t a n fundamentales los puntos originales y caractersticos
de Jesucristo, de los Evangelios, de los apstoles y del cristianismo primitivo frente a la secta de Qumrn, que en buen a crtica y en legtima consecuencia histrica debemos afirm a r la absoluta independencia y originalidad del Nuevo Test a m e n t o y de la Iglesia f u n d a d a por Jesucristo. El influjo
que puede reconocerse de parte del movimiento de Q u m r n
y de los esenios sobre el Nuevo Testamento y el cristianismo
primitivo, es p u r a m e n t e accidental y de ningn modo alc a n z a las proporciones que algunos, con evidente e x a g e r a cin, h a n querido atribuirle.
Terminamos este punto a p u n t a n d o dos cuestiones debatidas. La primera, sobre un posible influjo del cristianismo
33
incipiente sobre los monjes de Qumrn. No parece pueda

admitirse, pues a la venida de Cristo la secta de Qumrn
se hallaba ya en pleno desarrollo y estaban y a compuestos
los escritos de aquella comunidad. En cambio, es muy probable que, al emigrar a Pella de la Transjordania, poco antes
del ao 70, juntamente los judos-cristianos de Jerusaln y
los esenios de Qumrn, se fundieran all de algn modo. De
hecho, la tradicin nos presenta a los judos-cristianos heretizantes, llamados ebionitas,
en unin con los esenios, e indudablemente son muy considerables las analogas entre
los esenios
y los
ebionitas.
7. Ultimos resultados sobre algunos papiros de Qumrn.Merecen un inters muy particular los ltimos resultados obtenidos por la paciente investigacin sobre los escritos, particularmente sobre una serie de papiros, de la pequea Cueva 7 de Qumrn. El primero es un conocimiento
ms detallado y profundo de los contactos de la Comunidad
de Qumrn con el Nuevo Testamento y con las personas y
las Instituciones ms significativas del mismo. El segundo,
sobre la identificacin de algunos textos de estos papiros,
particularmente dos del Evangelio de San Marcos, con las
trascendentales deducciones que de ello se derivan.
I. Qumrn
y el Nuevo Testamento.Por
lo que al primero de estos puntos se refiere, sobre este tema se h a n escrito recientemente interesantes trabajos y estudios competentes. Como sntesis de los mismos, adems de lo que citamos en la bibliografa de la nota 31, queremos aducir aqu
el testimonio de A. Gonzlez
Lamadrid,
en la obra, all citada, Los descubrimientos
del mar Muerto.
En un amplio
captulo dedicado a este tema, pondera, en primer lugar,
el verdadero inters de los descubrimientos de Q., r a d i c a
en el hecho de que la nueva literatura permite un mejor
conocimiento del medio ambiente judo en que nace el cristianismo (p.250). A lo cual se aade la relacin que tuvieron los esenios de Qumrn con las figuras ms destacadas
del Nuevo Testamento. Por eso expone el autor a continuacin los datos ms significativos sobre estas relaciones.
1) Trata, pues, en primer lugar, de las relaciones
de Q.
con S. Juan el Bautista,
de quien afirma que es el que parece presenta ms estrecha relacin con Q. Cp.254). Y sealando algunos indicios, ms o menos significativos, aade:
En el espacio, la vida y la actividad del Bautista se desarrollan en el mismo desierto de J u d y en sus inmediaciones,
es decir, en la misma rea, en que se mueve la Comunidad
de Q... (ib.). En el tiempo y en el espacio, J u a n el B. se
halla muy c e r c a de Q. Sin embargo, en los documentos de Q.
no se nombra p a r a nada al Bautista... (p.255). Por lo dems,
11.a de la Iglesia
34
INTRODUCCIN
son r e a l m e n t e interesantes las observaciones que h a c e el

autor a continuacin sobre las semejanzas y a u n coincidencias de las costumbres de Q. y la vida de J u a n el B a u t i s t a
2) Algo semejante, en segundo lugar, a f i r m a el autor
sobre el siguiente epgrafe: Jess de Nazaret
y Q. En este
punto, ante todo, el principio de la vida pblica de J e s s
y el sentido mesinico-escatolgico del desierto, presentando la vida y la obra de Cristo b a j o el signo de la lucha c o n t r a
el demonio o principio del mal, es decir, sobre la base de
u n a especie de esquema dualista, muy similar al esquema
de Qumrn. Nota luego la diferencia esencial entre los dos
esquemas y t e r m i n a comparando a J e s s de Nazaret con el
Maestro de J u s t i c i a de Q., de los que especifica detalladamente las coincidencias
(p.271) y las diferencias
(p.275).
3) Primitiva
Comunidad
cristiana
y Comunidad
de Q.
En este punto, que consideramos como particularmente digno de estudio, se ponderan, ante todo, sus nombres, respecto
de los cuales a f i r m a el autor: La afinidad existente... se
manifiesta por la coincidencia de muchos de los nombres
con que se designan u n a y otra. Los q u m r m i t a s se llamab a n a s mismos los Santos de Dios, los pobres, los pobres de espritu, los hijos de la luz... Todas estas expresiones las encontramos como nombres o notas caractersticas de la comunidad cristiana... (p.281). En segundo lugar
se h a b l a de la mstica comunitaria, que c a r a c t e r i z a a unos
y a otros. P a r a ello t r a n s c r i b e el autor a doble columna diversas expresiones similares de los Hechos de los Apstoles y de la Regla de Qumrn, que prueban su gran semejanza.
Otros puntos de s e m e j a n z a entre las Comunidades crist i a n a s y la de Q u m r n aparecen: en el rito de iniciacin
cristiana, que es el Bautismo, y de plena participacin, que
es la Eucarista, con otras prcticas similares usadas en las
Comunidades de Q.; en la m i s m a organizacin de las primitivas comunidades cristianas, que ofrecen cierta semejanza con las de Q.; pero, sobre todo, en el parecido que presentan la vida solitaria y el m o n a c a t o cristiano con el ascetismo de los esenios de Qumrn.
4) De gran significacin es igualmente el tercer punto,
sobre el Q. y San Pablo; puesto que a f i r m a el autor, que los
paralelismos ms estrechos entre el Q. y el cristianismo se
e n c u e n t r a n precisamente en S a n Pablo, as como tambin
en S. J u a n Evangelista y en la clebre y discutida Epstola
a los Hebreos. El e x a m e n de dos importantes percopas de
las Epstolas de S a n Pablo (I y II a los Corintios); el concepto
de S. Pablo sobre la justificacin por la fe; la esperanza
en la justicia de Dios, la nueva creacin y el Templo Comunidad, e n c u e n t r a ideas muy semejantes en la doctrina de Q.
5) Notamos de un modo p a r t i c u l a r las observaciones que
35
h a c e el a u t o r sobre Qumrn y San Juan Evangelista,

donde
h a c e r e s a l t a r la semejanza que a p a r e c e en las concepciones sobre la luz y las tinieblas, la verdad y la mentira, Jess
y Satans. P o r lo que se refiere a la Epstola
a los
Hebreos,
en ella, efectivamente, es donde se sealan los m s claros
indicios de parentesco o semejanza con las doctrinas de Q.
e incluso alguna especie de dependencia.
II. Identificacin
de dos textos de San Marcos.De
singular trascendencia juzgamos el segundo problema, que hemos anunciado como resultado de las investigaciones m s
recientes sobre los escritos denominados rollos de Q u m r n .
Es, como y a se indic, la identificacin de dos textos del
Evangelio de San Marcos, debida al especialista
profesor
Jos O'Callaghan,
S. J., de p a r t i c u l a r trascendencia por las
importantes consecuencias que de ello se deducen.
El primero de estos textos, el de Me 6,52-53, e r a y a conocido, haba sido estudiado por los especialistas y estaba clasificado con la sigla 7Q5, es decir, lleva el n.5 entre los 18 papiros descubiertos en la pequea c u e v a 7; pero, igual que
a los dems de esta cueva, se le asignaba poca importancia.
Era simplemente considerado como papiro Neotestamentario.
Por tratarse, pues, de un papiro Neotestamentario, el
P. O'Callaghan, profesor del Instituto Bblico de R o m a y adjunto del Centro Borja de los Jesutas de S a n Cugat (Barcelona), y juntamente director de la revista Studia Papyrologica, t r a t de estudiarlo m s a fondo, junto con los dems
de la serie; y el resultado fue la identificacin de este papiro juntamente con otro, al mismo tiempo que los d e m s
de la c u e v a 7. Veamos, pues, lo que l mismo nos refiere
en diversos trabajos recientemente publicados, citados en la
bibliografa anterior.
Prescindiendo de otras notas similares del autor, nos referiremos exclusivamente a tres. La primera, y como primicias de su descubrimiento, es la publicada en Bblica,
revista
oficial del Instituto Pontificio Bblico de Roma, el ao 1972
(vol.53 p.91-100). La segunda, m u y poco despus, en la revista Arbor, de Madrid (1972, t.81 n.316 p.5-8). La t e r c e r a
os a m a n e r a de sntesis de toda la investigacin sobre los
diversos papiros de la c u e v a 7 de Q u m r n . Fue publicada
on la BAC, n.353 (1974). Lo referente a los papiros de
Me 6,52-53 y Me 4,28 se e n c u e n t r a en p.44-64.
El mismo O'C. observa con especial inters, p a r a r e b a t i r
algunas observaciones triunfalistas, que falsamente se le
iil.ribuan, y que lo que l h a presentado son hiptesis u
opiniones
personales,
que las razones en que se apoyan y la
(Incidida aprobacin de eminentes especialistas le ofrecen
una slida y positiva g a r a n t a de probabilidad. Pero, a u n
I,uniendo presente esta posicin m o d e r a d a y eminentemente
36
INTRODUCCIN
cientfica, se comprende perfectamente lo que l mismo confiesa que despus de reiterados e infructuosos intentos, qued s u m a m e n t e impresionado cuando crey descubrir en 7Q5
dos versculos de San Marcos (Bbl., 92).
Este sentimiento de satisfaccin se complet con la identificacin del 7Q6,1, que es el Me 4,28. Por lo dems, fcilm e n t e se comprende el motivo especial de esta satisfaccin.
A d e m s de la que produce el simple hecho de comprobar,
t r a s u n a serie de penosos desciframientos de letras y de
combinaciones de p a l a b r a s y de letras o de suplir las palabras o letras que tal vez faltan; notemos que estas dos identificaciones sobre el Evangelio de San Marcos tenan un significado extraordinario.
P a r a comprenderlo de a l g u n a m a n e r a , tngase presente,
a n t e todo, que, como l mismo expone a continuacin, se
admite sin dificultad la datacin a p r o x i m a d a de estos papiros, que es entre cincuenta antes y cincuenta despus de
Cristo. Por consiguiente, como sntesis de lo publicado anteriormente, J. O'C. concluye en su obra m s reciente (BAC,
353 p.45): As, pues, p a r a nuestro papiro podemos admitir
como fecha a p r o x i m a d a [fecha tope! la mitad del siglo i
despus de Cristo. A continuacin aade un e x a m e n exhaustivo de c a d a u n a de las letras y p a l a b r a s del papiro, con lo
que llega al resultado, que sustancialmente coincide con el
texto bien conocido de las m o d e r n a s ediciones de San Marcos
en los dos pasajes: 6,52-53 y 4,28.
Esto supuesto, podemos a f i r m a r que estos papiros nos
ofrecen, en dos pasajes m u y caractersticos del texto de este
Evangelio, el ao 50 de la e r a cristiana como fecha en que
y a estaba completamente fijado y bien determinado. Esto
significa que adelantamos n a d a menos que un p a r de centurias la f e c h a de los manuscritos que poseamos h a s t a
a h o r a del Nuevo Testamento y en p a r t i c u l a r de este Evangelio. Ms an. Frente a las teoras o hiptesis, m s o menos
fundadas, de que g r a n parte de los Evangelios se fue completando d u r a n t e los primeros siglos, deducimos de estas identificaciones que y a el ao 50 estaba perfectamente fijado
el Evangelio de San Marcos, uno de los que, conforme a
dichas teoras, debi e x p e r i m e n t a r m s adiciones.
P a r a que se c o m p r e n d a mejor la g r a n significacin de
estas identificaciones del profesor P. O'Callaghan, aadiremos las p a l a b r a s con que t e r m i n a la nota publicada en
Arbor: En cuanto al contenido textual, notamos el final
de la n a r r a c i n del milagro de Jess c a m i n a n d o sobre las
a g u a s y la mencin de la multiplicacin de los panes. Debe
sealarse la actitud incrdula de los discpulos (1972, t.81
n.316 p.7). Y a continuacin aade, haciendo suya la obser
vacin de C. M. Martini: Es un versculo tpicamente m a r ciano, perteneciente segn toda verosimilitud a la redaccin
37
definitiva de la obra. Por tanto, no puede t r a t a r s e de un

logion
suelto de Jess o de u n a n a r r a c i n aislada de la
tradicin sinptica, sino de un f r a g m e n t o y a inserto en la
unidad del Evangelio. Esto a u m e n t a el inters por la identificacin propuesta.
III.
Estado
social
y moral
del
mundo
judo
32
Despus de todo lo dicho, si echamos u n a m i r a d a sobre

el estado social y moral del mundo judo, veremos, ante
l.odo, que despus de un siglo de roce y contacto con
ol mundo grecorromano, las condiciones sociales de Israel
oran m u y semejantes a las que anteriormente hemos descrito del Imperio. La familia, en cambio, gozaba de m u c h a
mayor consistencia. El padre, como en el derecho romano,
Ko/.aba de u n a autoridad absoluta. La mujer e s t a b a ciertamonte bajo la autoridad del marido, pero disfrutaba de m s
consideraciones y e r a ms respetada. A u n entre los pueblos
orientales, los hebreos e r a n los que t r a t a b a n con m s respol.o a la mujer. B a s t a ver cmo la Virgen M a r a a p a r e c e
011 las bodas de C a n como uno de los convidados. La sumisin de los hijos a sus padres e r a a l t a m e n t e r e c o m e n d a d a
y urgida en la ley mosaica, y, sobre todo, e r a considerada
como u n a de las m a y o r e s bendiciones de u n a familia la fecundidad y a b u n d a n c i a de hijos.
Sin embargo, tambin entre los israelitas ejercan su influjo destructor las dos plagas de la familia: la poligamia
y ol divorcio. Permitidas por la a n t i g u a ley, haban tenido
011 un principio, sobre todo el divorcio, un c a r c t e r bastan t
restringido; mas, s e g u r a m e n t e por el contacto con los pueblos limtrofes, en tiempo de Jesucristo haba tomado proporciones a l a r m a n t e s .
Las distinciones de clases estaban tan m a r c a d a s como
011 l.odos los pueblos de la antigedad. Los hombres se diviillmi en libres y esclavos. Aqullos se consideraban como
los dueos, con derecho a gozar de la vida. Estos no posean
dorocho ninguno y estaban expuestos a toda clase de malos
l entos. La clase r i c a estaba r e p r e s e n t a d a en buena p a r t e por
In nristocracia sacerdotal de los saduceos, que, gozando del
l'n vor romano, se senta con derecho p a r a toda clase de exacciones y abusos. La clase pobre, aunque m s favorecida por
Ift. loy mosaica de lo que sola serlo en la legislacin de otros
liwritorios, estaba expuesta a la m e r c e d de la pequea burguesa de los fariseos, escribas y doctores de la ley, y sobre
( X
ILS h i s t o r i a s g e n e r a l e s d e S C H R E R , K I I T E L , D E S N O Y E R S , R I C C I O I T I y
otras
HIHHM <le c a r c t e r g e n e r a l , c o m o l a s d e D L L I N G E R , F E L T E N , L A G R A N G E y G R A N D M A I "'N
K N nulicular
vanse:
FESTUGIRE,
A . J . - F A B R E , P . , Le monde
grco-romain...
J VIIIH. (p. 1 9 3 5 ) ;
H O M O , L . , Nueva
historia
de Boma,
trad. J . T E R R N ( B . 1 9 4 4 ) .
INTRODUCCIN
38
todo a los caprichos de la aristocracia. Entre ellos abundaba m u c h o la miseria, t a n propicia a toda clase de vicios.
La idea de la preparacin del pueblo de Israel y de la
plenitud de los tiempos se confirma si tenemos presente la
accin benfica de u n a b u e n a seleccin de fieles israelitas,
que g u a r d a b a n en toda su pureza el espritu de la ley y no
se dejaban c o n t a m i n a r por los m i a s m a s de la idolatra y de
la filosofa p a g a n a . A stos pertenecan algunos sacerdotes,
como Z a c a r a s y Simen; doctores y sanedritas, como Nicodemo, J o s de A r i m a t e a y Gamaliel, y, finalmente, a l g u n a
gente del pueblo. E n t r e estos elementos se conservaba particularmente viva la expectacin del Mesas, segn a p a r e c e
en Simen y A n a la profetisa, y aun se desprende del modo
de h a b l a r de los escribas y fariseos.
IV.
Los
JUDOS DE LA D I S P E R S I N
33
Finalmente, p a r a tener u n a idea completa de la preparacin del m u n d o judo, y en p a r t i c u l a r del modo como contribuy a la preparacin general de la venida de Cristo, es
conveniente r e c o r r e r r p i d a m e n t e la actividad del pueblo
judo f u e r a de Palestina, o, como otros dicen, en la dispora
o dispersin.
1. Principio de la expansin de Israel 3 4 .Es un hecho,
en primer lugar, que los judos en un principio se m a n t u vieron dentro del territorio de Palestina, y, consecuentes con
el hecho de h a b e r sido escogidos y como separados por Dios
del resto de los hombres, queran g u a r d a r exclusivamente
p a r a s el don precioso de la Revelacin.
Sin e m b a r g o , con ocasin del c a u t i v e r i o de Nnive (en 722
a n t e s de Cristo) y de B a b i l o n i a (en 596 y 587 a. de C.), ent r a r o n en ntimo c o n t a c t o con otros pueblos, y as, aun despus de o b t e n i d a la libertad, m u c h o s c o n t i n u a r o n en sus
r e s p e c t i v a s residencias f o r m a n d o n u t r i d a s colonias judas.
Estas colonias de M e s o p o t a m i a se f u e r o n r p i d a m e n t e consolidando y a u m e n t a n d o h a s t a tal punto, que f o r m a r o n un
c e n t r o de erudicin r a b n i c a , q u e produjo m s t a r d e el Talmud de Babilonia.
Este fue, indudablemente, el n c l e o principal de poblacin juda f u e r a de P a l e s t i n a h a s t a q u e Ale33 Acerca de la dispora de los judos, vanse, ante todo, J U S T E R , Les
juifs...
2 vols. ( P . 1914); S C H R E R , o.e., I I I 1-187; W E N D L A N D , Die Hell. Rom. Kultur
(1912)
PP.192S; L E B R E T O N , o.e., I 51S; P A K E S , J . , Foundations
of Judaisme
and
Christianity
(L. 1960);
J U D A U T , D . , Les
deux Israel.
Essai sur le mystre
du salut
d'Israel
selon
l'conomie
des deux
Testaments
(P.
i960); S C H O E P S , H . J . , Israel
und
Christenheit.
Jdisch-christliches
Religionsgesprch
in neunzehn
Jahrhunderten
(Frankfurt 1961); PURINTON, C. E., Christianity
and
its judaic
heritage
(N.Y. 1961).
34 Cf. C A U S E , A., Les
disperses
d'Israel
(P.
1929).
39
jandro Magno, con la conquista del mundo oriental, lo incorpor a su vasto imperio helnico.
Entre los sucesores de Alejandro Magno, fueron particularmente los Diadocos los que a t r a j e r o n m s activamente
a los judos. Alejandra, fundada en 332, se convirti bien
pronto en u n a colonia h e b r e a s u m a m e n t e floreciente, que
lleg a aduearse del comercio de la gran ciudad. Por esto
los Ptolomeos fueron sus grandes patrocinadores, y en los
tres siglos que precedieron al cristianismo los judos formaron en A l e j a n d r a un centro religioso y literario de primer
orden. En l, y bajo la proteccin directa de los Ptolomeos.
se compuso la traduccin llamada de los
Setenta.
S e m e j a n t e s colonias existan en Damasco, en Esmirna, en
Corinto y en otras poblaciones orientales. Antioqua de Siria, edificada h a c i a 300 a. de C. y capital del reino de los
Selucidas, e r a uno de los puntos m s vitales de la vida
hebrea de la dispora. En R o m a y en otras ciudades existan
asimismo nutridas colonias de judos 3 S .
2. Helenismo de los judos de la dispora 3 6 .Ahora bien,
lodos los judos que vivan en la dispora,
los llamados helenistas, se sentan en tan a p a r t a d a s regiones como miembros de un mismo cuerpo y f o r m a b a n u n a ciudad cerrada,
que no admita mezclas ni infiltraciones de los dems pueblos.
Esto no obstante, no les e r a fcil m a n t e n e r s e libres del
influjo del ambiente gentil de que estaban rodeados. As
aparece en el filsofo Filn de Alejandra, contemporneo
do Cristo. Por medio de u n a interpretacin alegrica del
Antiguo Testamento, lleg a f o r m a r un conjunto m s o menos armnico, un sistema filosfico compuesto de elementos
judos y platnicos, estoicos y neopitagricos. Su mtodo alegrico y su doctrina sobre el Logos ejerci bastante influjo
on algunos telogos cristianos 37.
3. Influjo judo sobre el mundo pagano 3 ! .Mas, por otro
lado, los judos ejercieron a su vez un influjo n a d a despreciable, que debemos tener muy presente, como punto esen:ln Harnack comunica algunos datos en su obra Die
Mission
und
dt>H Christentums
in den ersten
drei Jahrhunderten,
2 vols. 4.a ed.
KL calcula la poblacin juda en Palestina en 700.000. JUSTER, O.C.,
htice subir en todo el mundo a cinco millones. Algo parecido FELTEN,
:H1 Bibliografa helenstico-judaica, en S T A E H L I N - C H R I S T ,
Griechische
IIVHchichte, I I 2 . A ed. ( 1 9 2 1 ) . Vanse las obras generales de S C H R E R ,
NOYIKS,
RICCIOTTI,
JUSTER
LAGRANGE.
Ausbreitung
(1942) 1 ls.
1 210s, la
O.C., I 32.
LiteraturKITTEL,
DES-
Las obras de Filn han sido crticamente editadas por COLM-WENDLAND,

II vols. 72 p. de ndices por Leisegang (1896-1930). Pueden verse algunos estuillnn sobre Filn; BRHIER, E., Les idees philosophiques
et religieuses
de
Philon
ti'Mexandrie
(P. 1903); H A R T , Philo and the Catholic
ludaism
in the first
Cenliirv. nn .!. of Theol. St. 11 (1909) 251s; L E B R E T O N , Histoire
de la Trinit
1 178-251.
Kii particular: SCHRER, O.C., III 633-716; LAGRANGE, o.c., 542-586.
-1" Kl proselitismo judo es tratado ampliamente por los historiadores dq
Uinol. Vanse; SCHRER, III 150-187; JUSTER, I 253-200
:l7
40
INTRODUCCIN
cial de la preparacin del mundo a la venida de Cristo.

Es verdad que eran relativamente pocos los que se decidan
a a b r a z a r su religin. En estos casos, que podramos llam a r conversiones completas, se practicaba la circuncisin
y un bao de inmersin. Los as regenerados eran denominados proslitos,
los cuales abrazaban toda la ley juda y
eran considerados como judos.
Otros, en cambio, mucho ms numerosos, admitan nicamente el monotesmo y la observancia de algunas leyes,
como el sbado, las disposiciones sobre la comida y lavatorios religiosos. El libro de los Hechos de los Apstoles llama
a stos temerosos
o adoradores
de Dios. Entre estos ncleos
de gentiles, preparados de algn modo con las ideas fundamentales de la fe cristiana, encontr el cristianismo incipiente un terreno bien preparado, como lo observaremos
principalmente en la predicacin de San Pablo. De este
modo los judos de la dispora trabajaron eficazmente en la
preparacin del mundo para la venida de Cristo.
PARTE
FUNDACION Y PRIMERAS LUCHAS

DE LA IGLESIA (1-313)
La Edad Antigua, que nosotros designamos como Edad

g r e c o r r o m a n a , a b a r c a desde la fundacin de la Iglesia catlica h a s t a el ao 681. La razn de este trmino es porque
l seala el ltimo de los grandes concilios ecumnicos, que
cierran las grandes luchas cristolgicas de la Iglesia, con lo
que se puede d a r por terminado el primer desarrollo de su
dogma. Adems, en el siglo VII termina el perodo de los
Santos Padres y escritores eclesisticos m s insignes, as
como tambin el de formacin y estabilizacin de los nuevos
Estados cristianos europeos.
Por o t r a parte, dentro de este lapso de tiempo se distinguen perfectamente dos perodos. El primero es de lucha,
crecimiento y desarrollo constante del cristianismo h a s t a lleg a r al edicto de Miln del ao 313. Esta fecha seala un
cambio radical en la vida de la Iglesia catlica. A partir del
uo 313 comienza el segundo perodo, que es c l a r a m e n t e
de triunfo, de estabilizacin y de apogeo, que hacen posible
la celebracin de los grandes concilios ecumnicos y t r a e n
consigo el florecimiento de los grandes escritores eclesisticos y Santos Padres, del Papado y de todas las instituciones
eclesisticas.
Por lo que se refiere al primer perodo en particular, diremos, p a r a caracterizarlo, que en l la Iglesia catlica, en
su primer a v a n c e y crecimiento h a s t a llegar a su perfecto
desarrollo, tuvo que m a n t e n e r u n a mltiple y e n c a r n i z a d a
lucha. Primero tuvo que vencer las dificultades que le oponan los judos, en cuyo ambiente haba nacido y entre los
cuales tuvo su primer desarrollo. Luego hubo de m a n t e n e r
una batalla de vida o muerte c o n t r a los poderes del Imperio
romano, los cuales, guiados por el odio y por los prejuicios
populares, y sobre todo por los prejuicios del Estado, t r a t a r o n
con su inmenso poder de a h o g a r a la naciente Iglesia.
El t e r c e r enemigo e r a la conjuracin de la filosofa antiKuu junto con la religin pagana, que, al ver d e s a p a r e c e r su
prestigio, t r a t a r o n de reorganizarse y levantaron toda clase
de obstculos al progreso del cristianismo. Finalmente, el
cuarto enemigo, el m s peligroso de todos, proceda de su
mismo seno. E r a n algunos hijos dscolos o disidentes, los
44
PARTE I. INTRODUCCIN
herejes y cismticos, que t r a t a r o n de torcer el camino de la

Iglesia catlica dando interpretaciones falsas a la doctrina de
Cristo o negando la sumisin a la autoridad jerrquica.
Frente a todos estos enemigos, la Iglesia catlica no slo
sali victoriosa, sino que fue creciendo sin cesar, m i e n t r a s
opona a las a r m a s de la violencia y persecucin sangrienta
la constancia de sus confesores y de sus mrtires; a las
a r m a s de los intelectuales o filsofos paganos, la clarividencia y la entereza de sus apologetas y telogos, y a los embates
de los herejes, la fortaleza, perseverancia y acierto de sus
pontfices, doctores y concilios. Con esto se fue desarrollando
no slo territorial y numricamente, sino sobre todo interiormente, reforzando y completando su jerarqua, organizando
su liturgia y la p r c t i c a de los sacramentos, creando nuevas
instituciones y un nuevo gnero de vida social desconocido
del m u n d o antiguo.
De este modo, y a en este primer perodo, a pesar de su
insignificancia inicial, no obstante las mltiples batallas en
que se vio e m p e a d a y la m u c h a sangre cristiana que hubo
de d e r r a m a r s e , la Iglesia catlica vio surgir de su seno los
primeros escritores, los Padres Apostlicos, los polemistas
y los grandes doctores y escuelas del siglo III. A u n sin h a b e r
llegado al triunfo y florecimiento del perodo siguiente, el
cristianismo lleg en el primero a cierta m a d u r e z y a u n a
robustez tal, que lo hicieron c a p a z de apoderarse del Imperio
r o m a n o y ser en adelante el director de los pueblos y portador y propulsor de la c u l t u r a y civilizacin.
PERODO
LOS TIEMPOS APOSTOLICOS
CAPITULO
(1-100)
El fundador y la fundacin de la Iglesia2

Al llegar la plenitud de los tiempos, vino el Hijo de Dios
al mundo y estableci la Iglesia, de c u y a historia nos ocupamos aqu. Si Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, es el
punto cntrico de toda la Historia, es evidentemente, por lo
que se refiere a la Iglesia, su fundamento y su parte sustancial.
Por esto, la Historia de la Iglesia debera comenzar por
u n a exposicin de la vida de Cristo, o al menos de los rasgos
ms trascendentales de la misma. Sin embargo, es t a n fecunda esta vida, aun circunscrita a lo que de ella nos refieren los evangelistas, que exigira mucho m s espacio p a r a
darla a conocer de u n a m a n e r a suficiente. As, pues, el historiador de la Iglesia debe contentarse con proponer los hechos
y la doctrina de Jesucristo que tienen relacin con el establecimiento de la Iglesia, o en otras palabras, el modo como
Cristo fue preparando y, finalmente, fund aquella institucin que deba ser depositara de sus enseanzas y tabla de
salvacin de los hombres.
1 Adems de las obras de carcter general, vanse:
B E U R L I E R , E . , Le
monde
juif au temps de Jsus-Christ
et des Aptres
2 vols. (1900); BONSIRVEN, J., Les
ides juives
au temps
de Notre-Seigneur
(P. 1934), en BiblCathScRel; ID., Les
esprances
messianiques
en Palestine
au temps de Jsus-Christ,
en NouvRevTh
(10-61 (1933-34); I D . , La thologie
du judasme
rabbinique
2 vols. (P. 1934); L E B R E TON, J., Le
mond
juif,
en Histoire
de l'Eglise,
por F L I C H E - M A R T I N , I pp.26s;
MACKINGEN, J., From Christ
to Constantin.
The rise and growth
of the
early
Church
(b. a. D. 30 to 337) (L. 1936); ERRANDONEA, J., El primer
siglo
cristiano.
Documentos,
trad. del griego e introd. ( M . 1947); B A R N E S , E . W., The rise of
C.hristianity
(L. 1947); PIGANIOL, A., Histoire
de
Rome
2.a ed. (P. 1946);
HOMO, L . , Le sicle
d'or de l'Empire
romain
2.a ed. (P. 1947); R A H N E R , H., Griechische
Mythen
in christlicher
Deutung
2.a ed. (Zurich 1957); BULLOUGH, S.,
l'he Church
in the New Testament
(L. 1958); SIMN, J., El cristianismo.
Orgenes
( I I . 1958); V A N DER M E E R ,
F.-MOHRMANN,
C R . , Atlas
de l'Antiquit
chrtienne.
IVad. del holands (P. 1960).
' Vanse en primer lugar las obras citadas en la nota precedente. Adems,
pueden consultarse: D L L I N G E R , I . , Christentum
und Kirche
in der Zeit
der
Grundlegung
2.a ed. (1886); RAMSAY, W . M., The Church
in the Roman
Empire
hrfore
a. D. 170 4.a ed. (L. 1895); B O I S S I E R , La fin du paganisme
2 vols. 2.a ed.
(P. 1898); SEMERIA, G., Venticinque
anni
di storia
del cristia.nesimo
nascente
(LT. 1900);
L E C A M U S , Origines
du christianisme.
L'oeuvre
des Aptres
3 vols
II'. 1905).
46
P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS
I.
Jesucristo,
figura
palpitante
(1-100)
de l a
Historia
1. Realidad de la existencia de Jesucristo.Ante todo,
es un h e c h o i n c o n t r o v e r t i b l e que J e s u c r i s t o existi y que n o

se t r a t a de n i n g u n a clase de ficcin, c o m p a r a b l e s con las de
t a n t o s personajes mitolgicos de la a n t i g e d a d . E s t a c u e s t i n
ni siquiera v a l d r a l a p e n a de c o n m e m o r a r l a , a p e s a r de q u e
a l g u n o s que se l l a m a n crticos e historiadores, c o m o J e n s e n
y Drews, h a n pretendido d a r l e a u t o r i d a d y a u n h a n encont r a d o eco en a l g u n o s sectores r a c i o n a l i s t a s . Su a b s o l u t a f a l t a
de c o n s i s t e n c i a nos e v i t a r a incluso la m o l e s t i a de o c u p a r n o s
de un a s u n t o c u y o solo e n u n c i a d o e s c a n d a l i z a a los odos
c r e y e n t e s . Mas, p a r a q u e n a d i e c r e a q u e r e h u i m o s n i n g u n a
cuestin, por m u y d e l i c a d a que sea, y q u e la v e r d a d p u e d e
h a c e r d a o a la v e r d a d e r a h i s t o r i a de la Iglesia, slo d i r e m o s
q u e l a r e a l i d a d de Cristo en su v i d a m o r t a l es a l g o t a n c i e r t o
y p a l p i t a n t e c o m o puede serlo l a e x i s t e n c i a de los h o m b r e s
m s bien a t e s t i g u a d o s de la Historia.
El testimonio de los evangelistas, de los Hechos de los
Apstoles y de las Epstolas de S a n Pablo, c u y a a u t e n t i c i d a d
se p r u e b a c o n a r g u m e n t o s ciertsimos, b a s t a c o n a b s o l u t a
Entre la abundancia de bibliografa sobre la persona de Jesucristo, vanse:
La vie de N. S. Jsus Christ 13.a d., 2 vols. (P. 1901); M U R I L L O , L., Jesucristo
y la Iglesia
romana
3 vols. (M. 1893-1902); L A G R A N G E , L'Evangile
de
N. S. Jsus-Christ
(P. 1928); GRANDMAISON, L. DE, Jsus-Christ.
La personne,
son
message,
ses preuves
2 vols. (P. 1928), trad castell., 2.a ed. (B. 1941); LEBRETON, J.
La vie et l'enseignement
de Jess-Christ,
N. S. 2 vols. (P. 1 9 3 1 ) , trad. castell..
2 vols. (1948); ID. en F L I C H E - M A R T I N , Hist. de l'Eglise
I 63s; F I L L I O N , L. C L . ,
Vida
de N. S. Jesucristo,
trad. castell., 2 vols. (M. 1942); H O U S E , R., Cristo
Jess;
su vida segn los documentos
ms modernos
(Santiago de Chile 1943); W I L L I A M ,
Vida de Jess,
nueva ed. cast. (1946); RICCIOTTI, J., Vida de Jesucristo,
traducin castell., 2.a ed. (B. 1946); P R A T , F . , Jsus-Christ.
Sa vie, sa doctrine,
son
oeuvre
2 vols. (P. 1933), trad. cast., 2 vols. (Mjico 1948); GOUDIER, A.,
Vida
pblica
de N. S. Jesucristo
2 vols. (Buenos Aires, s.a.); CAINE, H., La vita
di
Ces Cristo 2 vols. (Miln 1947); SALGADO, P., Vida de Jess,
trad. cast. (M. 1946);
Ar.MAZAN, D. M., Jess
de Nazaret,
con inclusin ntegra de las fuentes evanglicas (B. 1946); BABAB, P. H., Jsus
notre Sauveur
(Ottawa 1949); FELDER, H.,
Jess
de Nazaret
(Buenos Aires 1949); GLOVER, T. R., The Jsus
of
History
(L. 1949); GUITTON, J., Le problme
de Jsus
2 vols. (P. 1953); BRANCATI, B., The
life of Chrit (L. 1952); FERNNDEZ, A., Vida de Nuestro
Seor Jesucristo
2.a ed.
en BAC (M. 1954); A N D R E W S , S . J., The life of Our Lord
(Grand-Rapids 1954);
CHURCH, L. F., The life of Jess
(L. 1956); CASTRILLO, T., Jesucristo,
Salvador,
en BAC, 162 (M. 1957); M A U R I A C , F . , Vida de Jess.
Trad. de F . O L I V E R - B R A C H F E L D
(B. 1957); BRILLET, G., Le Sauveur
2 vols. (P. 1956-1957); GUITTON, J.,
Jess
(Perspectivas). Trad. por C. Ruiz GARRIDO (M. 1958); S H E E N , F . , Vida de
Cristo.
Trad. por J. GODO COSTA (B. 1959); B U L T M A N N , R., Jsus Christ
and
mythology
(N.Y. 1958); H O O X E R , M. D., Jsus
and the Servant
(L. 1959); G R U N D M A N N , W . ,
Die Ceschichte
Jesu Christi
3.a ed. (Berlin 1961); NISIN, A., Histoire
de
Jsus
(P. 1961); F E R R A B I N O , A., Cristo
(R. 1962); CABODEVILLA, J . M., Cristo
vivo.
Vida
de Cristo
y vida cristiana:
BAC n.232 (M. 1963); F A R R A R , F . W . , The life of
Christ. Nueva ed. (L. 1963); J O M I E R , J . , La vie du Messie
(P. 1963); G A U T H I E R , P.,
El Evangelio
de la justicia
y de los pobres:
Col. Hinnen, 100. Trad. por L. BITT I N I (Salamanca 1969); B L I N Z I E R , J., Der Prozess
Jesu.
4.a ed. (Ratisbona 1969);
VALTIERRA, A., Jesucristo
nuestro
contemporneo.
Presencia vital de Jesucristo en
nuestro mundo (M. 1970); CERFAUX, L., Jess
en los orgenes
re
la.
tradicin.
Para una historia de Jess. Trad. por L. DE AGUIR;IE.- Temas bblicos (Bilbao
1970); REUMANN, J., Jess
in the Church's
Cospel:
Modern scholarship and the
early surces (L. 1970); MARGERIE, B. DE, S. J., Le coeur
de l'agneu
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W E L L S , G. A., The
Jess
of the early Christians
(L. 1971); S I K E S , S . W . - C L A Y TON, J. P., Christ,
faitz and history
(Cambridge 1972); LAPPLE, L . , Jess
von
Nazareth.
Kritische Reflexionen (Munich 1972); BLANK, J., Jess
von
Nazareth
3
FOUARD,
C . l . EL CRISTO Y LA FUNDACIN DE LA IGLESIA
47
suficiencia p a r a probar la realidad de Jess. Como a nadie

se le o c u r r i r hoy da n e g a r la existencia de un Cicern, de
un Sneca, de u n e m p e r a d o r T r a j a n o y de tantos otros per
sonajes atestiguados por los que los vieron u oyeron hablar,
con m a y o r r a z n debemos a f i r m a r de Cristo que, a juzgar
por los documentos de los que vivieron y t r a t a r o n con l o
pudieron t r a t a r con sus discpulos, sera insensato desde el
punto de vista histrico n e g a r su existencia.
Y esto tanto m s c u a n t o que no son solamente sus discpulos y amigos, sino los mismos paganos, los que dan testimonio explcito de su realidad histrica. As, Tcito, en el
siglo i, al referir la persecucin de Nern, h a b l a del ajusticiamiento de Cristo por Pilatos; Plinio el Joven, h a c i a el ao 112,
en u n a c a r t a al e m p e r a d o r Trajano, supone su existencia;
y Flavio Josefo designa a Santiago el Menor, bien conocido
como obispo de Jerusaln, como h e r m a n o (primo) de J e s s 4 .
Dejando, pues, a un lado esta cuestin, que slo el prejuicio sectario y n u n c a la v e r d a d e r a ciencia histrica puede
promover, podemos a f i r m a r respecto de la actividad de Jesucristo, como p r o c l a m a b a San Pablo el ao 60 a n t e el r e y
Agripa, siendo prisionero del p r o c u r a d o r romano: Bien
lo
sabis todo (lo referente a Jess), pues estos
acontecimientos
Grnewald Materialbcher, 3 (Maguncia 1972); GBILLMEIEB, A., Le Christ
dans
la tradition
chrtienne,
61-451 (P. 1973);
B L A N K , J . , Jess
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Historia
y mensaje. Trad. por A . F I E B B O (M. 1973); Die Frage Nach Jesus,
por A . P E U S ,
etctera (Gratz 1973); BOUYEB, L., Fils Eternel.
Thlogie de la Parole de Dieu
et Christologie (P. 1974).
4 Por lo que
se refiere a la vida humana y a la existencia histrica de
Jesucristo, vanse: BUYSSE, P., Jess ante la crtica.
Su existencia,
etc. (B. 1930);
LEPIN, M., Le Christ.
Jsus.
Son existence
historique
et sa divinit
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I D . , Le problme
de Jsus
(P. 1936) en La Vie Chrtienne; P I N A R D DE LA B O U L L A YE, H., Jsus et l'Histoire
(P. 1929); MACKINNEN, J., The historie
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vrit sur Jsus-Christ
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et divine de Jsus-Christ
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the real Jesus
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Dios-Hombre
2 vols. (B. 1942); QUOIDBACH, TH., Le
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cet inconnu.
D'aprs
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dcouvertes
archologiques...
2 vols.
(Bruselas 1947); CUBSAC, G. DE. Les dates exactes
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(P. 1947);
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und historischer
Jesus:
Calwer Theol
Monogr. Ser., A, 1 (Stuttgart 1972).
48
(1-100)
no han sucedido
en un rincn del mundo5.
Efectivamente,
los hechos de la vida de Cristo son bien pblicos y conocidos
y no pueden ocultarse a quien desea sinceramente conocer
la verdad.
2. F e c h a e x a c t a de su n a c i m i e n t o 6 . P e r o si la existencia
en general y la actividad bienhechora de Cristo son c l a r a s
y patentes, h a y diversas cuestiones en su vida que h a n sido
objeto de a c a l o r a d a discusin y, por otra parte, ofrecen particular inters p a r a la Historia. A ellas pertenece, en primer
trmino, la f e c h a e x a c t a de su nacimiento. P a r e c e no debera
existir duda ninguna sobre ello, pues siendo el principio de
la e r a cristiana el ao del nacimiento de Cristo, que coincide
con el 753 de la fundacin de Roma, deberamos darnos y a
por satisfechos. Pero h a y razones convincentes p a r a poner
en duda la exactitud de esta fecha, y sobre ellas precisamente
v e r s a esta cuestin.
Efectivamente, al establecerse el cristianismo en medio
del Imperio romano, los cristianos, siempre en aumento, usab a n en sus clculos histricos los mismos sistemas generalizados entre los romanos, sea la f e c h a de los cnsules reinantes, sea la de las olimpadas griegas, sea el ao preciso desde
la fundacin de Roma. Mas, habiendo desaparecido el Imperio romano, m i e n t r a s el cristianismo iba adquiriendo u n a
consistencia c a d a vez mayor, sintieron la necesidad de t o m a r
como punto de p a r t i d a el a o del nacimiento de Cristo, y por
esto uno de los hombres m s eruditos de su tiempo, el monje
Dionisio
el Exiguo,
despus de pacientes investigaciones y
clculos, el ao 526 seal como f e c h a del nacimiento de
Cristo el 753 de la fundacin
de Roma. Este ao, pues, fue
tomado como primero de la n u e v a era cristiana,
que, no sin
vencer graves dificultades, fue introducindose poco a poco
en las diversas cancilleras y en el pueblo cristiano, h a s t a
quedar generalizada en todas partes a fines de la Edad Media. E s t a e r a es la que usamos en nuestros das.
Pero, e x a m i n a n d o m s detenidamente las cosas, resulta
que el clculo de Dionisio el Exiguo es inexacto, y as, el ao
del nacimiento de Cristo fue en realidad c u a t r o o cinco antes
del que l seal. Esto se ve c l a r a m e n t e con las siguientes
sencillas observaciones:
Conforme a los datos que nos transmite Flavio Josefo 7 ,
Herodes el Grande m u r i el ao 750 de Roma. A h o r a bien,
segn refieren los Evangelios y lo c o n f i r m a el historiador
5 Act 26,26.
e Vanse,
entre otras, las obras siguientes: LLAMAS, J., La cronologa
de
Jess,
en RelCult 24 (1933) 224-389; 25 (1934) 45-50, 208-222; 26 (1924) 81-94, 210224, etc. BOVER, J. M., En qu ao muri Jesucristo?,
en RazFe 103 (1933) 5-26;
VILLOSLADA, R . G., El XIX centenario...
Cronologa
(Bilbao 1929); J U S T I N S K Y , H. U.,
Das Jahr der Ceburt
Christi
(Munich 1957).
7 Antiq.
Iud. 1 8 , 8 , 1 ; De Bello Iud. I 3 8 , 8 .
49
Macrobio, Herodes muri poco despus de la muerte de los

Inocentes; por lo tanto, despus del nacimiento de Cristo.
Este, pues, debi de o c u r r i r antes del ao 750, y teniendo en
c u e n t a el tiempo que debi t r a n s c u r r i r h a s t a la adoracin
de los Reyes Magos, l a degollacin de los Inocentes y la
muerte de Herodes, puede a c e p t a r s e como m s probable el
749 de la fundacin de R o m a como f e c h a del nacimiento de
Cristo, es decir, c u a t r o aos antes de n u e s t r a era, fijada
el 753.
A semejante conclusin se llega por otro camino m u y distinto. Pues, segn San Lucas, al ser bautizado Jess c o n t a b a
unos treinta
aos. A h o r a bien, como San J u a n Bautista comenz su ministerio el ao 15 del reinado de Tiberio, esto
nos proporciona un punto de partida p a r a el clculo. E n
efecto, tomando el ao 764 c o m o la f e c h a m s probable del
principio del reinado de Tiberio, si aadimos los quince de
la predicacin de San J u a n , nos e n c o n t r a m o s que el 779 m a r c a la f e c h a del bautismo de Cristo, y si El c o n t a b a entonces
treinta aos, naci el 749 de la fundacin de Roma.
Otros clculos hechos por algunos cronologistas e historiadores sobre la base del censo realizado por Quirino, y,
sobre todo, los que se han querido fundar sobre ciertas
computaciones astronmicas, tienen mucha menos consistencia y pueden verse en los que tratan particularmente la cronologa de la vida de Cristo.
3. El precursor de Cristo, San J u a n Bautista.La figur a de San J u a n Bautista, como heraldo, precursor e introductor de Jesucristo, es u n a excelente confirmacin de toda la
accin de Cristo. El fue el primer anuncio inmediato de la
presencia del Mesas prometido. Cuando y a h a c a tiempo que
Dios no visitaba a su pueblo por medio de algn profeta,
apareci de repente el m a y o r de todos. Y a sus principios
fueron maravillosos, segn nos los refiere el evangelista San
Lucas. Seis meses solamente llevaba de ventaja a Jess, y
ya desde m u y pronto se retir a la soledad, donde
llevaba
una piel de camello
y un cinturn
de cuero, no comiendo
otra
cosa que langostas
y miel silvestre
(Mt 3,4), es decir, se preparaba con insistente austeridad al ministerio p a r a que Dios
lo destinaba.
De repente aparece en las riberas del Jordn predicando

la penitencia y anunciando la prxima venida del Mesas8.
Su voz poderosa resonaba en todos los confines de Judea,
11 La predicacin de San Juan Bautista comenz en el ao 15 de Tiberio. Poco

doHpus tenia lugar el bautismo de Cristo, y unos meses ms tarde, la prisin
ilol llautista. K R A E L I N S , C . H., John
the Baptist
( N . Y . 1951); O R B E , A., El
primer
testimonio
del Bautista
sobre el Salvador,
segn Heraclen
y Orgenes,
en EstEcl
:io (1056) 5s; BRUCKBERGER, R. L., Mara Magdalena
(Dusseldorf 1954); SAXER, V.,
/.c cuite de Marie-Madeleine
en Occident.
Des origines
la fin du Moyen
Age,
nn Cahiers d'Archol. et d'Hist. 2 vols. (P. 1959).
50
(1-100)
por lo cual de todas partes acudan grandes c a r a v a n a s de

peregrinos que se dirigan h a c i a las riberas del J o r d n . All
e s t a b a el nuevo profeta. Haba conservado la austeridad del
desierto; mas, respecto de los dems, tena palabras de consuelo y s u b y u g a b a al pueblo con su predicacin. Esta responda a la expectacin del pueblo de Dios. El reino de Dios
se a c e r c a . Est a punto de llegar aquel por quien h a n suspirado t a n t a s generaciones, y de quien l no es digno de desa t a r el zapato (Mt 3,11). Tal e r a el primer objeto de su predicacin: a n u n c i a r la p r x i m a venida del Mesas. De ah pasaba al segundo: p r e p a r a r las conciencias p a r a t a n g r a n d e
acontecimiento, y esto precisamente fue lo que desencaden
el conflicto con los dirigentes del pueblo judo.
Efectivamente, ante la proximidad de la venida del esperado Mesas, deban todos prepararse con la penitencia de
sus pecados y la recepcin del bautismo. Por esto, all mismo,
en las aguas del Jordn, administraba el lavatorio o bautismo, smbolo de la limpieza de corazn con que todos deban
recibir al Mesas. Los pecadores ms obstinados se arrepentan de corazn; muchos, sintiendo vehementes impulsos interiores, se le juntaban como discpulos o imitadores. No
haca distincin ninguna de personas. No exiga ms que
verdadera contricin y deseo sincero de entregarse al Salvador que iba a venir.
4. Efecto de la predicacin del Bautista.Esta predicacin desat las iras de los saduceos y fariseos, quienes se
consideraban como los escogidos y privilegiados. J u a n los
meda a todos con el mismo rasero. Ellos esperaban un Mesas conquistador, g u e r r e r o y libertador, y J u a n les hablaba
solamente de u n a renovacin interior. Por esto su ira reconc e n t r a d a c o n t r a J u a n el Bautista fue en aumento cuando le
oan que, dirigindose a ellos, les deca: Generacin
de vboras, quin os ense
que podris
huir (con vuestras hipocresas) la ira que os amenaza?
Haced frutos dignos de penitencia. No digis: Tenemos
como padre a Abrahn.
Pues yo
os digo: Dios puede convertir
estas piedras
en hijos de
Abrahn. La segur est ya aplicada
a la raz, y todo rbol que no
lleve buen fruto ser derribado
y arrojado
al fuego. Y a estas
palabras a a d a a modo de estribillo: Haced penitencia,
pues
el reino de los cielos se acerca
(Mt 3,2).
En esta forma trabaj con fogoso entusiasmo e inspiracin divina el precursor Juan Bautista. El efecto producido
no fue ciertamente muy extenso, pues apenas dur un ao
su actividad. Sin embargo, la impresin debi de ser muy
intensa, como se advierte aos ms tarde en el modo de
hablar de los judos, que comparaban la accin de Cristo con
la del Bautista. Por este entusiasmo e impresin favorable
producida en el pueblo, los escribas y fariseos, no obstante
51
su ira r e c o n c e n t r a d a c o n t r a l, le enviaron mensajeros p a r a

informarse de un modo autorizado sobre su misin. Bien clar a m e n t e se lo manifest l; e r a la voz del que c l a m a en el
desierto. Tena por misin advertir y p r e p a r a r a los hombres
p a r a el advenimiento del Mesas. El cumplimiento de esta
misin le atrajo el odio de los magistrados de Israel, y su
entereza en avisar al rey Herodes de su adulterio con Herodas fue ocasin de su encarcelamiento y de su martirio.
Mas l no desisti un momento en el cumplimiento de su
deber. Por esto, despus de h a b e r bautizado al Mesas en las
a g u a s del Jordn, introducindolo as en la vida pblica,
y despus de haberlo mostrado al pueblo de Israel con aquellas palabras: He aqu el Cordero
de Dios, que quita los pecados del mundo
(lo 1,29), se extingui su voz con un sacrificio heroico, dejando el c a m p o libre al Salvador del mundo.
Haba cumplido perfectamente su oficio de precursor.
5. Vida pblica de Cristo 9 .La vida de Cristo, contemplada dentro de este m a r c o de la predicacin del Bautista,
adquiere un relieve especial y queda en el lugar pretendido
por la Providencia. El B a u t i s t a es el ltimo de los profetas
anunciadores del Mesas, y ste en su vida no hizo m s que
realizar la obra a n u n c i a d a por los profetas y ltimamente
por J u a n el Bautista. Por esto, aun h u m a n a m e n t e hablando
y con los documentos histricos que poseemos, Jesucristo es
una figura v e r d a d e r a m e n t e palpitante de la Historia.
Su nacimiento en la c u e v a de Beln, sin asistencia ninguna de los hombres; la adoracin rendida por los pastores,
advertidos por el canto y las p a l a b r a s misteriosas de los
ngeles; el viaje de los sabios Magos o Reyes de Oriente,
guiados por u n a estrella maravillosa y postrados luego a los
pies del divino recin nacido; la crueldad inaudita de Herodes, que ordena la muerte de los Inocentes, con el fin de
sacrificar entre ellos al temido competidor; el aviso nocturno del ngel a San J o s y la huida de la S a g r a d a Familia
a Egipto p a r a e s c a p a r a los esbirros de Herodes, y, finalmente, la vuelta de Egipto y la subsiguiente vida t r a n q u i l a
y pacfica en N a z a r e t h a s t a los treinta aos: todo esto d a
11 Vanse, ante todo, las obras generales, en particular GRANDMAISON, LEBRETON,
R I C C I O T T I , F E R N N D E Z . Adems:
G O O D I E R , M G R . A., The
public
Life of
our
Lord Jesus
Christ
2 vols. ( L . 1931) trad. cast. citada en la nota 3; L A G R A N G E ,
1,'Kvangile
de Jsus
Christ
(P. 1928); OGG, G., The chronology
of the
public
nitntstry
of Jesus
(Cambridge 1940); M A R C H E S A N , M . , Mentalidad,
y carcter
de
,/iimis (M. 1958); BONNEFOY, J . - F . , La primaut
du Christ
selon
l'criture
et la
Tradition
(R. 1959); GUITTON, J., El problema
de Jess:
Perspectivas 9 (M. 1960);
RI'IITTIN, H. M . , Studies
in Christology
( L . 1960); G U T W E N G E R , E . , Bewusstsein
und
Winnen Christi.
Eine dogmatische
Studie
(Innsbruck 1960); D I E P E N , H . - M . , La
UnUthmie de l'Emmanuel.
Les lignes
matresses
d'une
christologie:
Textes et
rfHndnM Ihol. (P. 1961); BARCLAY, W . , The mind of Jesus
( N . 1961); C H A R M E R ,
L.,
nl,t:iM,oru, La parole de Dieu en Jsus-Christ:
Cahiers de l'actualit relig. (P. 1961);
AniNm.i'i. M., L'insegnamento
escatologico
nelle parabole:
Anton. 36 (1961) 137-172;
I J I M I I D I N I , R . , Das Bild
von Jesus,
dem Christus,
im Neuen
Testament
(Frib. de
HL
1062);
W A I N W R I G H T , A. W . , The
Trinity
in the New Testament
(L. 1962).
I'HAT,
52
(1-100)
un carcter de realidad y un encanto especial, a la vez

divino y humano, a la niez y primer desarrollo de la vida
de Cristo, que forma el pedestal precioso de la grandiosa
obra de la Redencin.
Llegado Jess a los treinta aos, dio comienzo a su predicacin pblica, en la que se present como enviado del
Padre, Mesas prometido e Hijo de Dios, todo lo cual lo prob
con una serie de milagros estupendos, que han quedado
consignados en los Evangelios. Primero en Galilea, luego en
otras regiones de Palestina y sobre todo en Jerusaln, expuso
claramente la doctrina salvadora que deba regenerar al gnero humano.
Mas, a pesar de los milagros obrados en apoyo de sus
enseanzas, a pesar del ejemplo de su vida sin tacha y precisamente por la gran popularidad que haba alcanzado con
sus curaciones de enfermos y la humildad de su predicacin,
dirigida al pueblo sencillo y en franca oposicin con la soberbia de los doctores y dirigentes judos, los escribas, fariseos y saduceos se mantuvieron obstinados frente a El, a
quien no quisieron reconocer como Mesas. Este representaba una concepcin completamente contraria a la que ellos
se haban forjado. Por esto, ciegos de rencor contra un
hombre, el Mesas en realidad, que echaba abajo todos sus
ensueos de grandeza y ambicin y constitua una reprensin constante de su conducta escandalosa, le declararon
guerra a muerte, y no pararon hasta deshacerse de l con
la muerte en cruz, ejecutada por el procurador romano
Poncio Pilatos.
6.
Duracin de la vida pblica de Cristo.A este prop-
sito se vuelve a plantear una doble cuestin cronolgica:

Cunto tiempo dur la predicacin o vida pblica de Cristo?
En consecuencia, en qu ao tuvo lugar su pasin y muerte? Por lo que se refiere a la duracin de la vida pblica,
algunos Santos Padres, apoyndose en Isaas y en los tres
primeros evangelistas, denominados sinpticos, slo cuentan
un ao y medio. Hay algunos tambin que, siguiendo la
autoridad de San Ireneo y de San Jernimo, le atribuyen
dos aos y medio. Pero la mayor parte de los comentadores
modernos, apoyados en la autoridad del historiador Eusebio
de Cesarea y multitud de Santos Padres, y sobre todo en las
Pascuas que menciona San Juan y en su Evangelio, siguen
la opinin tradicional de los tres aos y medio.
7. Fecha de la pasin y muerte 10.Tomando, pues, esta
ltima opinin como la ms probable, queda resuelta tambin la cuestin sobre la fecha de la muerte de Cristo. Efecti10
cents
Vanse: B R A U N , F . M . , La spulture
de Jsus.
A propos
de trois livres
re(P. 1937); LEVIE, J., La date de la mort du Christ, en NouvRevTh 60 141-147;
53
vamente, segn lo que antes dijimos, el ao m s probable

del nacimiento de Cristo fue el 749 de la fundacin de Roma,
es decir, c u a t r o antes de la e r a cristiana. As, pues, el ao 26
de l a e r a cristiana cumpla Cristo t r e i n t a aos, y, por consiguiente, entonces empezara su vida pblica, que d u r a r a
los tres aos y algunos meses, h a s t a el 14 o el 15 de la luna
de Nisn (7 de abril) del ao 30.
P a r a la perfecta inteligencia de esta cuestin y en confirmacin del clculo que a c a b a m o s de dar, podemos h a c e r
las siguientes observaciones. Consta, en primer lugar, que el
Salvador muri siendo p r o c u r a d o r de J u d e a Poncio Pilatos,
de quien sabemos, por conducto de los autores latinos, que
gobern desde el 26 al 36 de la e r a cristiana. Asimismo const a que la m u e r t e de Cristo tuvo lugar en un viernes, que
e r a el 14 o el 15 de la luna de Nisn, segn lo atestigua
San J u a n . A h o r a bien, en qu aos, desde el 26 al 36, c a y
en viernes el da 14 o el 15 de la luna de Nisn? De los diversos clculos que se h a n hecho, se desprende que fueron
el ao 29, el 30 (7 de abril) y el 33. Por esto, estas tres fechas
son defendidas por diversos autores; pero la que p a r e c e
tener m s consistencia es la del ao 30. Del clculo antes
indicado se deduce que esta f e c h a es la m s conforme con
los dems datos sobre el nacimiento de Cristo y duracin
de su vida pblica.
En conformidad de esta opinin podemos aadir otro indicio importante. En cierta discusin de Cristo con los dirigentes judos Co 2,20), a f i r m a r o n stos que se h a b a n empleado c u a r e n t a y seis aos en la reconstruccin del templo.
A h o r a bien, el trmino debi ser entonces mismo, y el principio, como refiere Flavio Josefo, tuvo l u g a r el 734 de la
fundacin de Roma. As, pues, si a los 734 aadimos 46,
llegamos al ao 780, el principio de la vida pblica. Por consiguiente, al t e r m i n a r s e sta tres aos despus, e r a el 783 de
Roma, es decir, el 30 de la e r a cristiana.
II.
Fundacin
de l a
Iglesia
por
Cristo
11
Tal es la parte exterior, digmoslo as, de la vida de Cristo, que termin con su mayor triunfo, su muerte y resurreccin. Porque su persecucin y muerte ignominiosa por parte
BLINZLER, J., El proceso
de Jess.
El proceso
judo y romano
contra
Jesucristo,
expuesto
y juzgado
segn
los ms antiguos
testim.
Trad. del al. por J. M U O Z
(B. 1959);
S T P H A N E , M . , La passion
de Jsus,
fait d'histoire
un objet de
croyance
(P. 1 9 5 9 ) ; S A B O U R I N , L., Rdemption
sacrificielle.
Une enqute
exgtique-.
Studia.
Rech. de phil. et thol. par les Fac. S.J. de Montral 11 (Brujas 1961); BARTH, M.,
War Christ's
dath e sacrifice?-.
Scotish Journ. of theol. occas. pap. 9 (Edimburgo
1961).
11 Adems de las obras generales sobre Jesucristo, vanse:

MURILLO, L.,
sucristo
y la Iglesia
romana
3 vols. ( M . 1 8 9 3 - 1 9 0 2 ) ;
VACANDARD, L'Institution
melle de l'Eglise par le Christ
(P. 1910) en Etudes de Critique et d'Hist. Re.
nerio. Vase en particular: LEBRETON, J., Jsus
Christ
et l'orig. de l'Eglise,
Jefor2."
en
54
(1-100)
de los judos entraban en los planes de la Providencia. Con

el sacrificio de la cruz qued consumada la redencin del
gnero humano, y a los tres das de su muerte, el Crucificado resucit triunfante y glorioso, dando con esto la prueba
ms convincente de su divinidad. De esta manera, sus discpulos quedaron confirmados en la fe, y su obra, definitivamente afianzada en la tierra.
1.
El reino de Dios predicado por Cristo.Mas
cul
fue esta obra establecida por Cristo en la tierra? La Iglesia,

que deba ser la depositara de su doctrina y de los tesoros
de sus gracias y la sociedad visible que deba cobijar a todos
sus discpulos. Porque, efectivamente, frente a la idea que
se imaginaban los escribas y fariseos, de un reino mesinico
temporal y lleno de grandezas, Jess predic un reino espiritual e interior, fundado en las virtudes slidas, en la ms
estricta moral y en la ms perfecta sujecin a Dios.
Por esto, como San Juan Bautista, Jess predica la penitencia y la conversin sincera; su solicitud ms ntima son
los pecadores, para obtener su conversin y conducirlos al
verdadero reino de Dios; todos sus esfuerzos van encaminados a la verdadera compuncin del corazn, a la humildad
F L I C H E - M A R T I N , Hist.
de l'Egl. I 74s. y la bibl. all citada; Bui, N. J., Jesus
and
his teaching
(L. 1952); STEWARD, J. S., The life and teaching
of Jesus
Christ,
nueva ed. (L. 1952); ACKERMANN, H., Jesus,
seine Botschaft
und deren
Aufnahme
im Abendland
(Gotinga 1952); B A T T E N H O U S E , H. M . , Christ in the Gospels
(N.Y.
1952); WATERMANN, L., The Religion
of Jesus
(N.Y. 1952); SHOEPS, H. J., Jsus
et
la loi juive, en RevHistPhilRel 33 (1953) ls; MAUSON, T. W., The
Servant-Messiah
(L. 1953); GIRARD, L., Le cadre
chronologique
du ministre
de Jsus
(P. 1953);
G O G U E L , M . , Jsus
et les origines
du Christianisme
2 vols., en Bibl. histor. (P.
1955); STBAWSON, W., Jesus and the future
life. A study in the Synoptic
Gospels
(L. 1959); SEITZ, O. J. F., One body and one spirit. A study on the Church
in the
New Test.
(Greenwich 1960); SCHNACKENBURG, R., Gottesherrschaft
und
Reich...
2.a ed. (Frib. de Br. 1961); ID., Die Kirche
im Neuen
Test.: Quaestiones disputatae 14 (Frib. de Br. 1961); MOSCHNER, F. M., Le parabole
del Regno.
Istituzione
e
dottrina
della
Chiesa
nel Vangelo
(Alba 1961); MINEAR, P. S., Images
of
the
Church
in the New Test. (L. 1961); KNOX, J., The Church
and the reality
of
Christ
(N.Y. 1962) K E S S L E R , H . , Die theologische
Bedeutung
des Todes Jesu.
Eine
traditionsgescbichtl. Untersuchung; Themen und Thesen der Theologie (Dsseldorf 1970); WILSON, W . R., The Exekution
of Jesus.
A judicial, literary and
historical investigation (Nueva York 1970); L E N - D U F O U R , X . , Rsurrection
de Jsus et message
pascal:
Col. Parole de Dieu (P. 1971); MERXEN, W., Die
Auferstehung
Jesus
von Nazareth:
Gtersloher Taschenb., 66 (Gtersloh 1972); F O U R NET, C H . , Teologa
de la Iglesia:
Col. Veritas et Justitia, 8 (Bilbao 1970); P I E R R E , CH., S. J., L'Eglise,
Sacrement
du Monde
(Malinas i960); M Y S T E R I U M K I R CHE in der
Sicht der theologischen
Disziplinen.
2 vols. (Salzburgo 1962); G U I L LOU, M. T., Le Christ
et l'Eglise.
Thologie du Mystre (P. 1963); C A S E L , O . ,
Misterio
de la Iglesia.
Comunidad de todos los redimidos en Cristo. Trad. por
I . O A T I B I A (M. 1964); C O N G A R , Y. M. J-,
Santa
Iglesia.,
Ecclesia 11 (B. 1965);
GARCA SALVE, S . J., etc. Comentario
eclesial
a la .<Ecclesiam
suam
(Bilbao 1965);
E L P U E B L O DE D I O S . Instr.
de Social
y Pastoral
(B. 1965); H A M E R , J., La
Iglesia
es una Comunin:
Col. Ecclesia, 12 (B. 1965); BALTHASAR, U. VON. Wer ist
die
Kirche?
(Frib. de Br. 1965); RAHNER, C., Estructuras
de la Iglesia.
Trad. por
P DARNELL (B. 1965); R A T Z I N G E R , J . - S C H W E I Z E R , L . , y otros, Kirche
heute
(BergenEngbeim 1965); BARAUNA, G., O.F.M., Lo Iglesia,
del Vaticano
II. Estudio en
torno a la Constitucin conciliar sobre la Iglesia. 2 vols. (B. 1966); ADOLFI, P..
La Iglesia
es algo distinto.
Trad. del ingls por P. C A R R A S Q U E A (Buenos Aires
1866)- HLBCK, F . - S A R T O R Y , TH., etc., El misterio
de la Iglesia.
Fundamentos
para'una eclesiologa. 2 vols. (B. 1966); NICOLU, M., etc., La iglesia
del
Concilio.
Comentarios a la Constitucin Lumen gentium:
Bibl. Mensajero, 6
(Bilbao 1966); C O N G A R , Y . - P E U C H M A U R D , M., O.P., L'Eglise
dans le monde
de ce
temps.
Comentarios a la Const. Past. Gaudium et spes: Unam Sanctam,
55
de espritu, a los pobres y sencillos. Ya se ve cuan directamente opuesto era este concepto del reino de Dios al de
los escribas y fariseos. Tan profundamente metida estaba
entre los judos la idea de un Mesas y un reino de Dios
exterior, nacionalista y brillante, que aun entre los mismos
discpulos aparece continuamente, como se ve en los que,
aun despus de la muerte y resurreccin de Jess, esperaban
una renovacin de la grandeza de Israel.
Consecuentemente con esta idea de su reino, Cristo impona tambin preceptos y condiciones de carcter interior
y moral, ms bien que prcticas exteriores. Mientras los fariseos multiplicaban sus prescripciones y slo daban importancia al cumplimiento exterior de la ley, Jess insiste en
que el espritu es lo que da vida, y la intencin lo que presta
valor a las acciones. Sin embargo, no debe pensarse que
El quiere abolir la ley. Su objeto es completarla. Por esto
resume todos los preceptos en el amor de Dios y del prjimo.
El amor de Dios, que es la conformidad ms perfecta de la
voluntad humana con la divina, de donde brota la confianza
en su providencia y las relaciones de hijos para con su Padre. La paternidad de Dios forma, pues, la base del reino de
Dios en las almas. De ah brota asimismo el amor al prjimo,
ris. 65a, b. c. (P. 1967); M O R E R O , La Iglesia
ante el futuro.
Trad. del ital. por
G. SCOTTO (1967); L A M B E R T , O. P., La nouvelle
image
de l'Eglise.
Bilan du Concile Vatican II (P. 1967); U S E R O S , M . , La Iglesia,
novedad
contempornea.
Iniciacin a la Eclesiologa del Vaticano II (Bilbao 1967); LUBAC, H. DE.
Paradoja
y misterio
de la Iglesia:
Col. Hinneni, 75 (Salamanca 1967); BARAUNA, G., La
Iglesia
en el mundo
de hoy ( M . 1967); E N R I Q U E TARANCN, C A R D . V I C E N T E , La
Iglesia
del Posconcilio:
Col. Hinneni, 73 (Salamanca 1967); PIEIRO, F. A., La
Eclesiologa
Juanea:
AnalGreg., 168 (B. 1968); KNG, Hans, Lo Iglesia.
Trad. de
D. Ruiz B U E N O : Bibl. Herder, 1 1 3 (B. 1 9 6 8 ) ; I D . , Sinceridad
y verdad.
En torno
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de l'Esprit
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56
(1-100)
como hermano, hijo de Dios como nosotros, y de ah la toler a n c i a y aun el perdn.

Pero h a y ms. El reino de Dios predicado por Cristo e r a
tambin universal.
No slo deba a b r a z a r al pueblo de Dios,
sino a todos los mortales, sin distincin ninguna entre israelitas y gentiles. J e s s quiere introducir en su reino al m u n d o
entero. F r e n t e al particularismo y nacionalismo judaico, J e ss predica que la paternidad de Dios es igual p a r a con todos, y no tiene aceptacin de pueblos. Todos los que h a c e n
la voluntad del Padre, que est en los cielos, sean del pueblo
y de la r a z a que quieran, si cumplen con las condiciones
p a r a e n t r a r en el reino de Dios, s e r n contados entre sus
discpulos. P a r a esto, antes de partirse p a r a la gloria, despus de su resurreccin, les dice: Id, predicad
a todas
las
naciones
(Mt 28,19).
Es m u y importante tener presente este universalismo del
reino de Dios y de la doctrina p r e d i c a d a por Cristo, p a r a
c o n t r a r r e s t a r la opinin de algunos crticos modernos, empeados en a f i r m a r que fue San Pablo quien dio al cristianismo su c a r c t e r universal y cosmopolita. No; J e s s mism o y, como veremos luego, San Pedro y otros apstoles, siguiendo sus enseanzas, m a r c a r o n y a el universalismo del
reino de Dios. San Pablo tuvo el mrito incomparable
de
contribuir eficazmente y como el que m s a llevarlo a multitud de pueblos del g r a n Imperio romano, haciendo m s
y m s efectivo ese universalismo.
2.
El reino de Dios, sociedad visible.Pero este reino
de Dios deba ser juntamente u n a sociedad visible, en la que

pudieran acogerse todos los hombres. E s t a sociedad es la
Iglesia, c a r a c t e r i z a d a por su organizacin completa y por todos los elementos que la h a c e n visible y recognoscible a
los hombres. P a r a establecerla de u n a m a n e r a perfecta y definitiva, J e s s reuni en torno suyo un buen n m e r o de discpulos, hombres y mujeres, adictos a sus enseanzas. E n t r e
ellos escogi un crculo m s reducido de setenta y dos, y
p a r t i c u l a r m e n t e otro m s ntimo de los doce, que denomin
apstoles,
que deban ser el fundamento de aquella sociedad
visible.
A este grupo de discpulos instruy Jess de un modo
particular; m a s sobre todo comunic sus divinas enseanzas y form con incansable paciencia a los doce, a quienes
constituy jefes de la sociedad por l fundada, comunic poderes especiales y e n c a r g la direccin y administracin de
la misma.
E s t a constitucin de los doce apstoles como fundamento
jerrquico de la sociedad f u n d a d a por Cristo, por ser tan
trascendental p a r a la Iglesia, a p a r e c e en los Evangelios con
p a r t i c u l a r relieve. Ellos, los doce, son enviados oficialmente
57
por El, como El ha sido enviado por el Padre. Por tanto, reciben la misma comisin y legacin que tiene el mismo Cristo. Son, pues, sus legados y representantes. Por otro lado
aparece claramente en todo el proceso del establecimiento
de la Iglesia que la comunicacin de poderes procede en
todo de arriba abajo, no viceversa. El poder, pues, que reciben los doce para gobernar la Iglesia viene directamente
de Dios.
Muy digno de notarse es igualmente el que los doce apstoles, nmero que recuerda el de las doce tribus de Israel,
procedan de la clase humilde,- por consiguiente, carecan
de especial formacin. As aparece con toda evidencia que
todo su poder y la eficacia de su actividad proviene, no de
medios humanos, sino de una fuerza divina. Para que sta
sea completa y superabundante, El, como enviado del Padre
y Dios verdadero, les promete su perpetua proteccin y ayuda, les concede generosamente el don sobrenatural de hacer
milagros y, sobre todo, les comunica los poderes de perdonar
los pecados, administrar la Eucarista y los dems sacramentos y ser, en resumen, los depositarios y administradores de
la salud de los hombres. Todo lo que ellos hagan en el mundo
por virtud de la autoridad recibida y como representantes
suyos, El lo ratificar delante del Padre celestial.
3.
En torno al concepto sobre la Iglesia.Tal era, en
trminos generales, el concepto, digmoslo as, tradicional

sobre la Iglesia catlica, basado en la doctrina de los Evangelios, de los Santos Padres de la antigedad, de los Concilios Ecumnicos y del mismo Magisterio de la Iglesia. En
una forma semejante se propona en los respectivos tratados
De Ecclesia o Teologa fundamental, que se estudiaban
en los Seminarios y en todas las Escuelas catlicas. La Iglesia catlica as concebida era considerada como la nica
creacin de Cristo, su legtima representante en la tierra. Las
dems Iglesias cristianas (las Iglesias Orientales ortodoxas,
el Luteranismo, Iglesia Reformada, Anglicanismo, etc.) eran
consideradas simplemente como disidentes.
a) La Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo.Pero en los ltimos decenios, basndose en estudios del Evangelio y de la
Antigedad cristiana, as como tambin en las enseanzas
de la tradicin patrstica, se han ido proponiendo otros conceptos, que, sin oponerse al tradicional indicado, nos ofrecen
una idea ms exacta y, sobre todo, ms expresiva sobre lo
que es la Iglesia de Cristo para los hombres. Guiados por
estas nuevas concepciones, los mismos Romanos Pontfices
se han puesto al frente de este movimiento, proponiendo algunos nuevos conceptos o dando particular relieve a otros
ya conocidos, de la Iglesia. Ms an. El progreso en este
58
(1-100)
punto h a llegado tan adelante, que el mismo Concilio Vaticano II h a plasmado en dos insignes Documentos conciliares
verdaderamente fundamentales la concepcin ms completa,
y aun diramos ms prctica, sobre lo que es y lo que significa la Iglesia en nuestros das.
As, prescindiendo de algunas ideas ms o menos expresivas en la renovacin a c e r c a del concepto de la Iglesia, que
aparecen despus de la primera g u e r r a mundial (1914-18),
sealamos como el primer progreso ms significativo el re-
descubrimiento de la Iglesia como Cuerpo Mstico de Cristo,
idea claramente expresada por San Pablo. A ello contribuy

eficazmente el hecho, bien ponderado por algunos historiadores y tratadistas de la Iglesia, de u n a vuelta decidida a
las fuentes. Por esto observamos en los decenios siguientes
una abundante proliferacin de nuevos temas eclesisticos.
Entre ellos llamamos la atencin de un modo especial sobre
la promocin de los laicos dentro de la Iglesia. En el terreno
de las Misiones, aparece igualmente una m a y o r apertura,

que se manifiesta en la novedad de que, el ao 1926, son
consagrados en la China los seis primeros Obispos indgenas, a los que siguieron bien pronto otros muchos en diversas regiones.
Como testimonio, y aun diramos como consagracin definitiva de este concepto de la Iglesia como Cuerpo Mstico
de Cristo, debe ser considerada la clebre encclica Mystici
Corporis, publicada por el P a p a Po XII el 29 de junio de 1943.
El resultado fue u n a abundante floracin de obras, en las
que se glosa o se pone como base esta concepcin de la Iglesia como Cuerpo Mstico de Cristo.
b) La Iglesia, Pueblo de Dios.Este espritu abierto a
nuevos conceptos sobre la Iglesia tuvo en lo sucesivo profundas consecuencias, que tienden a transformar su aspee
to y sus relaciones con el mundo e incluso toda su estructuracin. Por esto, casi al mismo tiempo, podemos sealar
un segundo redescubrimiento. Ante la evidencia de la profunda separacin entre la Iglesia y el mundo, sobre todo, el
mundo pobre, sacerdotes y laicos, ansiosos de encontrar un
nuevo camino p a r a unir lo ms ntimamente posible a la
Iglesia con el mundo cristiano, tras largo estudio sobre las
fuentes, realizaron el nuevo y definitivo redescubrimiento
de la Iglesia en su realidad histrica. De este modo se des-
cubri y se ha presentado a la Iglesia como el Pueblo de
Dios. Esta idea encontr eco abundante en Alemania, Francia, Blgica, Italia, Espaa y en todo el mundo cristiano. As
se h a manifestado, de hecho, en una abundante lluvia de
toda clase de escritos, en los que se reflejan estos nuevos
conceptos sobre la Iglesia.
As, pues, podemos decir que, entre los a,os 1940 y 1960,
59
quedaron bien marcadas estas tres directrices, que presentaban a la Iglesia como Cuerpo Mstico de Cristo, conceda
a los laicos una participacin casi masiva en la liturgia, al
mismo tiempo que ampliaba considerablemente su participacin directa y activa en las misiones; y en tercer lugar,
como sntesis ideolgica, se conceba simplemente a la Iglesia como Pueblo de Dios.
Este nuevo espritu de abertura y comunicacin hacia el
pueblo cristiano fue plenamente confirmado, recibiendo con
ello el visto bueno definitivo por el nuevo Papa Juan XXIII
y en el que fue en ste, como en otros puntos, fiel continuador de su ideologa, Paulo VI.
c) Concilio Vaticano II: Lumen gentium.Por esto,
proclamado e iniciado el Concilio Vaticano II, podemos afirmar, que una de las obras ms trascendentales de Juan XXIII
y de este Concilio ha sido el haber fijado definitivamente
el concepto actual sobre la Iglesia en estas nuevas vertientes que lo caracterizan. As se hizo de un modo especial,
amplio y casi diramos exhaustivo en los dos Documentos
fundamentales: la Constitucin dogmtica Lumen gentium,
sobre la Iglesia en general, y la Constitucin pastoral Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual.
La primera, p r o m u l g a d a el 21 de noviembre de 1964, en
la c l a u s u r a de la t e r c e r a convocatoria del Concilio, y la segunda, el 7 de diciembre de 1965, en su c u a r t a y ltima
etapa, en la m i s m a c l a u s u r a del Concilio. Son de extraordinario inters los ocho captulos en que se divide la Constitucin sobre la Iglesia, y con toda razn podemos considerarlos como poderosas columnas, sobre las que se asienta
el edificio moderno de la Iglesia, f u n d a d a por Cristo. Notemos p a r t i c u l a r m e n t e el primero, en el que se declara oficial-
mente a la Iglesia como Cuerpo Mstico de Cristo, y el se-
gundo, en el que se la p r o c l a m a como Pueblo de Dios en la

tierra; el tercero, en que establece los principios sobre la
constitucin jerrquica de la Iglesia, particularmente el Episcopado;
el cuarto, en que se seala el papel
fundamental
que desempean los laicos en el seno de la Iglesia. A stos
siguen otros c u a t r o puntos de f u n d a m e n t a l inters y como

complementarios de la constitucin o e s t r u c t u r a de la Iglesia: su vocacin universal a la santidad, el papel de fermento y savia, que desempean en ella los Religiosos, su
Indole escatolgica y, finalmente, la significacin de la Santsima Virgen Mara, M a d r e de Cristo, en el misterio de su
Iglesia.
d) La Constitucin Gaudium et spes.La Constitucin

pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual es el fruto ms
sazonado de la profunda reflexin realizada por los Padres
60
(1-100)
del Concilio sobre la significacin e ideales que deben orientar a la Iglesia de Cristo en nuestros das. Es, hasta cierto
punto, un corolario o ulterior aclaracin del segundo captulo de la primera Constitucin, en que se presenta a la
Iglesia como Pueblo de Dios.
Efectivamente, despus de una exposicin preliminar sobre la situacin del hombre en el mundo de hoy, se proponen
con relativa amplitud las dos tesis de la Pastoral: I. La Iglesia y la vocacin del hombre; y II. Algunos problemas ms
urgentes. En la parte I se ponderan, por un lado, la dignidad
de la persona y la importancia de la comunidad humana.
Por otro se sealan de un modo particular la intensa actividad humana en el mundo y la misin que tiene la Iglesia en
el mundo contemporneo. A esta primera parte de carcter
general sigue la segunda, ms amplia y significativa, en la
que se exponen algunos problemas concretos ms urgentes,
todo lo cual entra de lleno en el concepto y actividades de
la Iglesia. Tales son: ante todo, la dignidad del matrimonio
y de la familia, donde se toca el palpitante problema de la
fecundidad del matrimonio y del control de la natalidad.
A continuacin se expone la doctrina sobre el fomento del
progreso cultural; la vida econmica actual y la correspondiente colaboracin de la Iglesia, y finalmente la vida en la
comunidad poltica. Como toques finales de estos problemas
urgentes de la Iglesia y sus miembros sealamos los tres
ltimos apartados: sobre la promocin de la paz, la obligacin de evitar la guerra y la colaboracin en mantener la
comunidad internacional.
e)
Diversas concepciones sobre la Iglesia.Sobre estas
bases se asientan todas las investigaciones sobre la Iglesia

y las abundantes publicaciones que h a n ido apareciendo
despus del ao 1965, en que termin el Concilio V a t i c a n o II.
Es significativo, sobre la amplitud que h a tomado y las diversas corrientes o f a c e t a s que presentan los estudios y publicaciones sobre la Iglesia, el nutrido artculo, publicado en
la m o d e r n a enciclopedia Sacramentum
mundi, sobre la pal a b r a Iglesia (vol. III, ed. esp. 388-843). P a r a ofrecer u n a abundante sntesis sobre su significacin en la actualidad dividen
el t e m a en diversas partes, que incluso son r e d a c t a d a s por
distintos autores. Baste indicar algunas: La fundacin de
la I. en la perspectiva del Nuevo Testamento; los problemas
de la Teologa fundamental; Teologa dogmtica sobre la I.;
la I. como misterio y s a c r a m e n t o de salvacin; como plenitud
de Cristo; como Cuerpo de Cristo; como pueblo de Dios; como
reino de Dios; la I. catlica y las d e m s sociedades; I. y
misin; I. en el mundo; e s t r u c t u r a jurdica de la I. y su
constitucin; Iglesias protestantes. A esta nutrida serie de
diversos aspectos se a a d e o t r a de c a r c t e r s u m a m e n t e inte-
61
resante: Iglesia y su historia; sus miembros y sus potestades;

la I. primitiva y sus caractersticas; su universalidad; I. y
Estado; la I. y el mundo; finalmente, las Iglesias no catlicas y las Iglesias orientales.
Algo semejante e n c o n t r a m o s en otras enciclopedias eminentemente modernas de c a r c t e r universal y especializadas
en cuestiones eclesisticas o religiosas. As, por ejemplo.- en
LexTheolK
(Lexikon fr Theol. und Kirche), publicado en
Friburgo de Br. por la ed. Herder en once vols. y t e r m i n a d a
en 1968; Kirche
(Iglesia), por Schnackenburg, R., Ratzinger, I., etc., VI, 167-300; DiccHistEclEsp.
(publicados tres volmenes [A-RD (M ConsSIC., Inst. Enrique Flrez, 1972-73,
r e d a c t a d o por varios autores). En esta ltima enciclopedia
se expone particularmente la historia de la I. en la E s p a a
visigtica (t.2, 1117-1188).
Sin embargo, tngase presente que todos estos nuevos

conceptos o nuevos aspectos o direcciones tomados por la
Iglesia durante los ltimos decenios se han mantenido sustancialmente dentro del margen de la doctrina catlica y de
la sumisin a la jerarqua competente. Solamente durante los
ltimos aos se han podido observar, y se observan en nuestros das, algunas concepciones que por sus tendencias caractersticas podran ofrecer algunas dificultades a la ortodoxia catlica. Entre stas han tenido particular relieve las
ocasionadas por un bien conocido escritor alemn con su
obra La Iglesia, En torno a la misma y a otras publicaciones
semejantes del mismo telogo han surgido recientemente
importantes Respuestas o Discusiones, promovidas en
gran parte por amigos y simpatizantes (por ej C. Rahner
y Y. Congar). Sobre estas discusiones slo indicamos en la
bibliografa algunas de las obras principales.
4.
San Pedro, jefe de la Iglesia de Cristo.Mas para su
desarrollo ulterior y p a r a conseguir la debida unidad, al desa p a r e c e r Cristo de este mundo, la Iglesia necesitaba un jefe
nico, nombrado tambin por el mismo Cristo. As lo hizo El
efectivamente, nombrando e x p r e s a m e n t e a Simn Pedro
como representante suyo y c a b e z a s u p r e m a de los doce y de
toda la Iglesia. Con todo el lujo de imgenes, y como premio
do su magnfica confesin de la divinidad de Cristo, ste le
anunci que sera la piedra fundamental, es decir, la c a b e z a
y autoridad suprema, del edificio de su Iglesia que estaban
levantando; le prometi las llaves del reino celestial, es decir, el poder supremo como representante de Dios (Mt 16,16s),
y ms tarde, haciendo efectivas estas promesas, le otorg el
poder de a p a c e n t a r los corderos y las ovejas, esto es, el
robao entero de sus discpulos (lo 21,15s). As, Pedro quedabu constituido vicario de Cristo en la tierra. P o r esto le
promete Jess u n a asistencia especial, p a r a que no vacile
62
(1-100)
su fe y pueda robustecer la de los dems. Posicin prominente de jefe indiscutible de la Iglesia, que conserv Pedro,
no obstante su debilidad en las tres negaciones, que llor
amargamente.
F r e n t e a esta realidad de la p r i m a c a de Pedro, tan claramente e x p r e s a d a en los Evangelios y ejercida en lo que nos
refieren los Hechos de los Apstoles, bien poca fuerza deben
h a c e r n o s las observaciones de todos los rebeldes a la autoridad pontificia, y p a r t i c u l a r m e n t e de los protestantes. Ni la
pretendida falta de autenticidad de los textos m s decisivos,
probada con toda suficiencia y n e g a d a solamente por efecto
de prejuicios sectarios; ni las interpretaciones torcidas, contradictorias y forzadas de u n a s expresiones a las que quiere
darse un sentido diverso del obvio y natural; ni m u c h o menos las a p a r e n t e s contradicciones por p a r t e de los apstoles,
los cuales en realidad a c a t a r o n siempre la autoridad de
Pedro; n a d a de todo esto puede c a m b i a r ni un pice de la
realidad de los hechos que atestiguan el establecimiento por
Cristo de u n a autoridad s u p r e m a en su Iglesia en la persona
de Pedro, que luego se transmiti a sus sucesores, los Romanos Pontfices.
5. Resurreccin y ascensin de Cristo.De importancia
decisiva p a r a el desarrollo de la n u e v a sociedad fue la resurreccin y ascensin de Cristo a los cielos. Efectivamente,
segn el mismo Cristo haba anunciado, al t e r c e r da resucit, dando con este milagro estupendo la p r u e b a m s convincente de su divinidad, puesto que nadie f u e r a de Dios
puede resucitarse a s mismo. P a r a que este hecho produjera
todo su efecto, se apareci Cristo, primero a M a r a Magdalena y a Pedro, luego a los discpulos que iban camino de
E m a s y a los doce reunidos en el cenculo. Ms tarde,
d u r a n t e c u a r e n t a das sigui repitiendo estas apariciones,
que tuvieron l u g a r principalmente en Galilea, donde perm a n e c a n los apstoles.
Confirmados plenamente los apstoles y cumplida y a la
misin r e d e n t o r a de Cristo, se reunieron todos en el monte
Olvete, y, con u n a majestad digna de Dios, se elev Jess
a los cielos a vista de todos sus discpulos y apstoles reunidos. Sus ltimas palabras fueron de consuelo y aliento. Su
ascensin al cielo e r a necesaria. Muy en breve les enviara
al Espritu Santo, que les c o m u n i c a r a aquella fortaleza espiritual que necesitaban p a r a extender en todas partes el
reino de Dios, su Iglesia santa. Ellos, efectivamente, se mantuvieron aquellos das e s t r e c h a m e n t e unidos en el cenculo
en torno a la Santsima Virgen, h a s t a que diez das despus,
el da de Pentecosts, descendi sobre todos el Espritu Santo,
con lo que se t r o c a r o n en otros hombres.
C.2. PENTECOSTS Y EL P R I N C I P I O DE LA
CAPITULO
IGLESIA
63
II
Pentecosts y p r i m e r a s manifestaciones
de la Iglesia 1 2
La ascensin de Cristo a los cielos tuvo una importancia
capital para la joven Iglesia. De lo que sucedi desde entonces durante los primeros decenios de su ulterior desarrollo
nos ha dejado una sucinta narracin San Lucas en el libro
de los Hechos de los Apstoles, que es ms bien una coleccin
de notas que una historia completa. Sin embargo, son de
inestimable valor los datos que nos comunica, en los que
aparece como punto cntrico durante los primeros captulos
el Prncipe de los apstoles, San Pedro, y en los dems el
Apstol de los gentiles, San Pablo.
I.
V I D A DE LA N A C I E N T E
IGLESIA
1. P r i m e r recuento, eleccin de Matas.Un hecho llama

poderosamente la atencin del historiador que trata de exponer el primer desarrollo de la Iglesia. Es el crecimiento
constante de aquella institucin, tan pequea en apariencia
y tan desprovista de medios humanos que pudieran hacerla
prosperar. Sin embargo, tena que luchar contra dos dificultades gravsimas. La primera era el vaco inmenso que haba
dejado Cristo entre sus discpulos y apstoles al partir de
este mundo. Solos en medio de un ambiente hostil, los apstoles se sentan faltos de todo apoyo humano y aun aparentemente privados de la proteccin que, mientras viva, haba
ejercido sobre ellos el divino Maestro.
12 La base de este captulo la forma el libro de los Hechos de los Apstoles
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FOUARD, C . , Les origines
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Cmo era la vida de los primeros
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(Bilbao 1 9 5 7 ) ;
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La vida nueva segn los documentos de los dos primeros siglos. Trad. por C. Ruiz G A R R I D O ( B . 1 9 5 7 ) ; S I M N , J.,
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64
>.A.
LOS TIEMPOS APOSTLICOS
(1-100)
A esto se aada la segunda gravsima dificultad, que era

el encontrar de parte de los judos que los rodeaban la ms
absoluta incomprensin y la ms enconada enemiga. Esto
no obstante, aquel primer ncleo de discpulos, gracias a la
proteccin del Espritu Santo, f u e venciendo tan graves dificultades y desarrollndose de la manera ms consoladora.
Pequea era en verdad la Iglesia al partir Cristo de este
mundo. Sus miembros se reducan a unas quinientas personas en Galilea y unas ciento veinte en Jerusaln. Pero ya
desde el primer momento se ponen en actividad. Desde el
primer da tambin aparece bien clara la constitucin jerrquica de la Iglesia, que tiene por base a los doce apstoles
y como jefe supremo e indiscutible a San Pedro. Por esto es
Pedro quien ya desde la llegada de los discpulos a Jerusaln,
de vuelta de la ascensin de Cristo, al retirarse todos ellos
con el f i n de concentrarse en la oracin, segn el consejo del
mismo Jess, hasta la venida del Espritu Santo, propuso la
eleccin de un apstol que llenara el hueco de Judas el
traidor.
El hecho no puede ser ms significativo, por cualquier
lado por donde se le considere, y juntamente es indicio claro
de la importancia que todos atribuan a la eficacia del Colegio de los doce apstoles, si bien este modo de pensar desapareci bien pronto. Por esto, al proponer Pedro con palabras
graves y serenas el estado en que se hallaba el Colegio de
los apstoles despus de la negra traicin de Judas, y la
necesidad de elegir a uno que lo reemplazara, establece como
condicin indispensable que el elegido fuera uno de los que
hubieran conversado ntimamente con Cristo. Como se presentaron dos, Jos y Matas, que parecan cumplir con toda
perfeccin las condiciones exigidas, se echaron suertes sobre
ellos, y la Providencia hizo recaer la eleccin sobre Matas,
quien desde entonces complet el nmero de doce de los
apstoles.
2. Pentecosts. El Espritu Santo desciende sobre los discpulos 13.Diez das perseveraron los apstoles y dems discpulos reunidos en torno de Mara, Madre de Jess, y de las
piadosas mujeres, en total ms de ciento veinte personas.
Llegado el da dcimo despus de la ascensin, cincuenta
13 Vanse, adems de las obras generales:
W E I S A C K E R , C . , Das
apostolische
Zeitalter 3.a ed. ( 1 9 0 2 ) : B O S S U E T , W . , Kyrios Christos 2 . A ed.; S C H T Z E , A., MythrasMysterien
und das Urchristentum
(Stuttgart 1 9 6 0 ) ; B O N Y E R , L., La
spiritualit
du Nouveau Test, et des Pres: Hist. de la spirit. chrt. 1 (P. 1 9 6 0 ) ; W L X L , R . ,
Christ u. die Welt nach dem Neuen Test. (Wurzburgo 1 9 6 1 ) ; S P I C Q , C . , Dieu
et l'home selon le nouveau Test.: Lectio divina 2 9 (P. 1 9 6 1 ) ; L I N D A R S , B . , New
Testament apologetic.
The doctrinal
significance
o the Old Test,
anotations
(L. 1 9 6 1 ) ; S C H N A C K E N B U R G , R . , Die sittliche Botschaft des Neuen Test. 2 . A ed..:
Handbuch der Moraltheol. 6 (Munich 1 9 6 2 ) ; M E I N E H T Z , M., Teologa del Nuevo
Testamento.
Trad. del alemn por C . R U I Z - G A R R I D O (M. 1 9 6 2 ) ; L A H C H E R , C . ,
L'actualit chrtienne de l'Ancien Test, d'aprs le Nouv. Test.: Lectio divina 34
(P. 1962).
C.2. PENTECOSTS Y EL PRINCIPIO DE LA IGLESIA
65
das despus de la resurreccin, se oy de improviso un

ruido como de trueno que sacudi toda la casa, smbolo de
que la inmensidad de Dios penetraba en ella. Luego llense
toda la estancia como de lenguas de fuego, que flotaban
por el aire y se fueron posando sobre cada uno de los presentes. Con esto quedaron todos llenos del Espritu Santo
y comenzaron a hablar en diversas lenguas (Act 2,1-4).
Este acontecimiento, tan sencillamente narrado por el
libro de los Hechos, significa el punto de arranque de la
historia pblica de la Iglesia. Desde este momento los discpulos de Jess quedaron revestidos de la virtud de lo alto
y convertidos en otros hombres. Su anterior pusilanimidad,
sus ideas torcidas sobre la verdadera significacin del reino
de Cristo, haban desaparecido. Esta efusin del Espritu
Santo, con su efecto particularsimo de robustecer la voluntad y crear en torno un ambiente de optimismo y entusiasmo
era algo caracterstico del reino mesinco, y as estaba
vaticinado por Isaas (11,2; 42,ls).
Por otra parte, no fue exclusiva de los primeros discpulos
y del da de Pentecosts. El Espritu Santo sigui descendiendo sobre multitud de cristianos, llenndolos de sus dones,
como el centurin Cornelio y tantos otros, sobre los cuales
impusieron las manos los apstoles. De idntica manera continu despus posndose sobre los cristianos, al ser invocado
por la imposicin de manos del obispo. Por esto podemos
afirmar que este don tan precioso es juntamente el ms
comn de la Iglesia; pues no se reserva a unos pocos escogidos, sino que se pone a disposicin de todos los cristianos.
En los primeros discpulos, su efecto fue rapidsimo. Un
nmero considerable de piadosos judos, que se haban reunido en Jerusaln durante aquellas fiestas, al escuchar el
rumor del trueno que acompa el descenso del Espritu
Santo, acudieron presurosos al cenculo. Haba entre ellos
multitud de extranjeros, procedentes de muy diversas regiones: partos, medos, elamitas, de Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto, Asia, Frigia, Panfilia, Egipto, Libia, Cirene,
Roma, cretenses y rabes. Pero cul sera su estupor al
advertir que los apstoles hablaban en sus respectivas lenguas? Todos ellos, a pesar de hablar lenguas tan diferentes,
los entendan perfectamente.
3. P r i m e r a s conversiones en masa 14 .Entonces, pues,
inspirado sin duda por Dios y ante el estupor de aquellas
multitudes, levantse San Pedro y, en nombre de todos, les
habl con la ms viva emocin y entereza. Es el primer
discurso de propaganda y defensa de la doctrina de Cristo.
14
Sobre la actuacin de San Pedro en Jos comienzos de la Iglesia, vanse:

F. J . , Der hl. Petrus, en BiblZeitfr 6 ( 1 8 1 7 ) 1 3 ; G O E T Z , G . G . , Petrus
und Oberhaupt der K. ( 1 9 2 7 ) .
STEINMETZER,
ais Grnder
H.a de la Iglesia 1
66
>.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS
(1-100)
Las profecas se han cumplido. El Mesas ha aparecido. Ese

Jess a quien ellos crucificaron, y que realmente ha resucitado, como tantos testigos pueden confirmarlo, ha probado
claramente su legacin divina. Por tanto, todos deben someterse a su doctrina, hacer penitencia y ser bautizados.
El efecto de esta elocuencia, caldeada de entusiasmo y
uncin divina, fue la conversin de tres mil espectadores,
que recibieron al punto el bautismo. Entre ellos haba representantes de muy diversas regiones, que luego retornaron
a sus respectivas tierras, donde formaron los primeros ncleos del cristianismo.
Bien pronto aumentaron los discpulos de Jess. Los apstoles no quedaron inactivos. La curacin del cojo de la puerta
especiosa,
realizada por Juan y Pedro, y otros milagros parecidos aumentaron el entusiasmo. Un nuevo discurso de Pedro
aument la comunidad cristiana hasta cinco mil. El Espritu
Santo segua derramndose sobre los nuevos conversos, con
lo cual el ambiente de fervor iba en aumento.
4. Predicacin de Pedro.Es muy digno de notarse el
contenido de la predicacin de San Pedro, que nos ofrecen
los primeros documentos de la apologtica cristiana. La idea
que domina toda su argumentacin es que Jess era el Mesas tanto tiempo esperado, lo cual es probado por los testimonios clarsimos de los profetas, que hablaban de su pasin
y muerte exactamente como se verific en Jess. Era el argumento ms convincente para los judos, sacado de las mismas entraas de la Sagrada Escritura. A esto se aade el
milagro estupendo de la resurreccin, prueba irrefragable
de la divinidad y mesianidad de Cristo, de la cual todos ellos
eran testigos oculares.
Por esto la figura de Jess es presentada como centro de
todos sus amores, y sus enseanzas, como el cdigo de su
conducta. El reconocimiento de Jess como Dios y Salvador
era la primera condicin del nuevo renacimiento. El fundamento de las enseanzas de Cristo era un cambio interior
y una vida moral, fundada en los ms elevados ideales de
justicia, que el mismo Cristo haba propuesto. Deba, pues,
comenzarse con el bautismo,
que significaba el perdn de
todos los pecados, al que acompaaba la confirmacin,
o infusin de la gracia y dones del Espritu Santo. Con esto quedaban los nuevos cristianos robustecidos en la fe y dispuestos a entregarse al servicio de Jess.
5. Vida de la naciente Iglesia.La predicacin de Pedro
y de los dems apstoles tuvo un efecto sorprendente. N o
fue solamente el nmero muy considerable de conversiones;
es el espritu interior, el fervor religioso, una verdadera un-
67
cin y como ideal cristiano, lo que caracteriza los primeros

aos de la Iglesia.
Los recin convertidos vivan como en una familia. Ambanse todos como hermanos y como tales se trataban, y, sin
que existiera precepto especial ninguno, vivan en una especie de comunidad de bienes. El libro de los Hechos de los
Apstoles nos ha conservado algunos episodios que indican
a las claras la sublimidad de esta unin y caridad mutua de
los primeros cristianos. La multitud
de los creyentes
era un
corazn
y un alma (Act 4,32). Todos perseveraban
en la doctrina de los apstoles,
en la unin, en la fraccin
del
pan
y en la oracin...
Todo lo tenan comn
(Act 2,42).
Este rasgo de la unin y fraternidad de los primeros cristianos es tan caracterstico, que San Lucas lo recalca una
y otra vez. Por esto vuelve sobre l algo ms abajo: Ni
haba
entre
ellos quien
considerase
como
suyo lo que
posea...
Los apstoles,
con gran valor, daban
testimonio
de la resurreccin
de Jesucristo,
y en todos los fieles resplandeca
la
gracia con abundancia.
As es que no haba entre ellos
persona necesitada,
pues todos los que tenan posesiones
o casas,
vendindolas,
traan el precio de ellas y lo ponan a los pies
de los apstoles,
el cual despus
se distribua
segn la necesidad de cada uno (Act 4,32-35).
Estos relatos del libro de los Hechos han sido aprovechados por multitud de sectarios para sus respectivas ideologas,
por lo cual es conveniente saberlos apreciar en su justo valor.
Por de pronto, es una insensatez el querer ver en ellos un
15. Esta suposicin cae por su
tipo de verdadero comunismo
base si se considera que todo era enteramente voluntario, de
un modo semejante al que se practica en un instituto religioso. Esto es muy diverso del comunismo socialista, impuesto a la fuerza a todos los ciudadanos y basado en la negacin del derecho de propiedad.
Otros, por el contrario, suponen que estas descripciones
y frases ponderativas son sueos idlicos del autor de los
Hechos de los Apstoles, ms bien propios de un relato potico, que no hay que tomar a la letra. Esta concepcin es
completamente infundada. Pues, por una parte, consta suficientemente de la exactitud y sobriedad de los relatos de
San Lucas, y por otra, es muy psicolgico que sucediera as,
tratndose de los principios de una obra como la Iglesia,
sobre todo constando la abundancia de dones espirituales
que el Espritu Santo derramaba sobre las almas.
De hecho contemplaremos siempre con verdadero embeleso el espectculo de aquella generacin que en aras de su
caridad sacrifica todos sus bienes, ponindolos a los pies de
15 STEINMANN,
A . , Jess und die soziale Frage
de A . Ehrhard ( 1 9 2 2 ) ; B E S K O W , P . , Rex gloriae.
arly Church ( L . 1 9 6 2 ) .
(1920)-
A . , en Festg
o Christ in the
BIGELMAIR,
The kingship
68
(1-100)
los apstoles, al servicio de las viudas, enfermos y necesitados, en un ideal de fraternidad cristiana. Slo en este ambiente se explica el hecho de Ananias y Safira (c.5), quienes,
fingiendo entregar todo lo que posean, se quedaron con una
parte de ello, por lo cual recibieron el castigo de su falsedad, cayendo muertos repentinamente. Slo as se comprende
el estupor de todos los cristianos al conocer el hecho ocurrido y el motivo del castigo de Dios.
Precisamente por esto se hizo necesario tomar nuevas
disposiciones. La distribucin de los donativos y toda la
direccin de la comunidad cristiana perteneca desde un
principio a los apstoles. Mas como creciera tanto el nmero
de cristianos y llevara tanto trabajo la administracin de los
bienes de todos, procedieron a la eleccin de siete
diconos,
para que tomaran a su cargo todos estos ejercicios de caridad y administracin temporales. Ellos, en cambio, los apstoles, se reservaron el trabajo, ms importante, de la predicacin, direccin espiritual y administracin de los sacramentos.
II.
PRIMEROS
ENCUENTROS
CON LOS J U D O S
16
1. Observancia de la ley mosaica.En un principio, no

pareci preocuparse mucho el sanedrn por el nuevo movimiento religioso de los discpulos de Cristo. A esto contribuy, sin duda, la prctica seguida por ellos de observar
escrupulosamente la ley mosaica. Efectivamente, como sus
miembros eran judos, continuaban, aun despus del bautismo, asistiendo al templo y a la sinagoga, y alternaban con
los dems judos. Es verdad que, al proclamar a Jess como
Mesas, contradecan a los escribas y fariseos; sin embargo,
hacan lo posible para no herir susceptibilidades.
Su vida difera notablemente de la de los judos. As, no
slo se diferenciaban de ellos en la f e en Jess, a quien adoraban como a Dios, sino tambin en las prcticas tpicamente
cristianas. Tales eran principalmente el bautismo, la liturgia
eucarstica, denominada comnmente fraccin
del pan; la
imposicin de las manos o confirmacin y recepcin del Espritu Santo, y todo el conjunto de la predicacin del Evan16 Vanse, adems de las obras generales:
THOMAS, J., La question juive clans
l'Eglise l'ge apostolique, en RevQHist (1889) 400-460 (1890) 353-407; BEUBLIEB, E.,
Les juifs et l'Eglise de Jrusalem, en Rev. d'Hist. et de Litt. Rel., (1897) ls;
F R E , Les communauts
juives Rome, en RechScRel (1930) pp.289s.; R E N G S TOBF' K H -KOBTZELEIS, S. VON, Kirche und Synagoge. Handbuch der Geschichte von Christen und Juden. Darstellung mit Quellen. 2 vols. (Stuttgart 196770)- G I G O N , O . , Die antike Kultur und das Christentum
(Gtersloh 1966); S I MON M.-BENOIT! A., Le judaisme et le christianisme
antique: Nouv. Clio, 10
(P 1 9 6 8 ) ; SANDMEL, S . , The tierst Christian Century in Judaisme und Christianity (Nueva York 1969); SCHOEPS, H. J . , El Judeocristianismo.
Trad. por
F
SALAZAR
(Alcoy 1969); D A N V I L L I E B , J . , Les temps apostoliques,
1". sicle.Histoire des Institutions de l'Eglise en Occ. 2 (P. 1970).
69
gelio. Pero, sin duda por la insignificancia de la nueva secta,

los dirigentes judos no se preocuparon de sus primeros progresos.
Mas pronto comenz a cambiar la situacin. La insistencia
del apstol Pedro, quien continuaba ensalzando a Jess como
Mesas prometido, dando testimonio pblico de su resurreccin y estigmatizando su ajusticiamiento como horrible crimen, iba atizando el fuego en el corazn de los judos. Algunos milagros ms ruidosos, particularmente la curacin
realizada por Juan y Pedro en la puerta especiosa
del templo, de la cual se sigui la conversin de dos millares del
pueblo, fue la chispa que produjo el incendio. A la cabeza
de los descontentos estaba el sanedrn, y en l, los saduceos,
que lo manejaban.
2. Prisin de los apstoles Pedro y Juan.Mandaron,
pues, prender a Pedro y Juan, autores del milagro, y los hicieron comparecer ante el sanedrn, para exigirles razn de
su conducta y de la doctrina que predicaban. Es bien digna
de tenerse en cuenta la conducta de Pedro en estas circunstancias. El, que poco antes no haba tenido valor para confesar a Cristo delante de una simple criada, ahora, puesto en
presencia de los sumos sacerdotes Anas y Caifas, proclama
valientemente la resurreccin y la divinidad de Jess, a
quien ellos haban ajusticiado, aadiendo luego las expresiones ms atrevidas sobre su obstinacin y la necesidad de
reconocer a Cristo como nico Salvador y Mesas CAct 4,5-12).
Es fcil de comprender la clera que se apoder de aqueII os hombres apasionados al escuchar tan vehemente recriminacin y ver con qu valenta defendan a Jess. Pero el
temor de excitar a la plebe que haba presenciado el milagro
de la puerta especiosa,
y la vista del hombre curado, testimonio elocuente de la santidad de Jess, en cuyo nombre se
Imba realizado todo, les ataba las manos e impeda tomar
ninguna medida violenta. Por esto juzgaron ms prudente,
por entonces, echar tierra sobre el asunto, dejando a los presos en libertad, pero prohibindoles predicar en adelante en
nombre de Jess. No se conformaron los apstoles con tan
in|usta orden. Por esto, al serles notificada, replicaron con
M(|iiellas valientes palabras: No podemos
dejar de hablar
lo
que hemos visto y odo CAct 4,20).
:i. Prisin de todos los apstoles.Y, efectivamente, con
n'novado celo continuaron predicando la doctrina de Jess,
"los y los dems apstoles. El resultado no se dej esperar.
N u e v o s prodigios y nuevas conversiones excitaron hasta lo
Mimo al sanedrn. Por esto se decidieron los sanedritas a
librar esta vez con energa. Ordense la prisin de los doce;
pero olios, libertados milagrosamente por un ngel, se lanza-
70
>.A.
(1-100)
ron de nuevo a predicar en el templo; mas fueron apresados

inmediatamente. Es verdaderamente encantadora y altamente dramtica la narracin que nos ofrece en este lugar e)
libro de los Hechos.
Presentados los doce ante el sanedrn y reprendidos spe
ramente por su desacato a la autoridad del gran consejo
judo, en vez de sentirse intimidados, responde Pedro en nombre de todos: Es necesario
obedecer
a Dios antes que a los
hombres
(Act 5,29); y a continuacin les echa en cara con la
mayor crudeza el crimen cometido por ellos contra Jess,
y atestigua con la mayor solemnidad el hecho de su resurreccin y divinidad.
La tensin iba en aumento. Pero entonces levantse el
rabino Gamaliel, uno de los hombres ms venerables de su
tiempo y, por otra parte, de buen corazn y sanas intencio
nes. La valenta de aquellos hombres rudos y sin letras le
haba impresionado. Los hechos ocurridos con Jess y los
milagros obrados en su nombre eran verdaderamente mara
villosos. Discurri, pues, que, si en realidad aquella obra era
de Dios, eran intiles los esfuerzos por oponerse a ella. En
cambio, si no era de Dios, se deshara por s misma. En este
sentido habl en seguida a los sanedritas, los cuales se dejaron persuadir por unas observaciones tan sensatas. Sin embargo, para intimidar eficazmente a los apstoles, los azotaron antes de darles libertad y les prohibieron terminantemente predicar la doctrina de Jess.
Todo fue intil. Aquellos azotes fueron el mejor acicate
para estimular su celo. Gozosos
salieron
de la presencia
del
concilio,
porque
haban
sido hallados
dignos de sufrir
aquel
ultraje por el nombre
de Jess. Y no cesaban
todos los das,
en el templo y por las casas, de anunciar
y predicar
a Jesucristo (Act 5,1-42).
4. Muerte de San Esteban 17 .A estos primeros conatos
violentos por contener los progresos del cristianismo sigui
un corto perodo de relativa paz y bonanza. Los sanedritas,
siguiendo el consejo de Gamaliel, trataron de desentenderse
definitivamente de los discpulos del Crucificado. Estos, en
cambio, continuaban por su parte haciendo nuevos adeptos.
El nombramiento de los siete diconos dej a los apstoles
ms libres para dedicarse por entero a la predicacin. Esta
se intensific ms todava, y, como dicen los Hechos (6,7),
la palabra
de Dios iba fructificando
y multiplicndose
sobremanera
el nmero
de los discpulos
en Jerusaln,
y
sujetbanse tambin
a la fe muchos
sacerdotes.
Esto dio ocasin a un conflicto sangriento, que puede
considerarse como la primera
persecucin
propiamente tal.
17
Vase
SCHUMACHER,
Der
Diahon
Stephanus
(1903).
C.2. PENTECOSTS Y EL
PRINCIPIO
DE LA
IGLESIA
71
Uno de los nuevos diconos, Esteban, hombre de espritu

abierto y bien instruido, se sinti movido de Dios y comenz
a predicar con una vehemencia arrebatadora. Dirigase particularmente a los judos libertos, es decir, los descendientes
de aquellos judos conducidos al cautiverio por Pompeyo y
que, habiendo sido puestos en libertad, volvan a Jerusaln,
as como tambin otros judos procedentes de Alejandra y
de otras ciudades extranjeras. Dios puso en su boca palabras
de fuego y obr por sus manos estupendos prodigios, con
todo lo cual el xito fue sorprendente.
Mas lo caracterstico de su predicacin fue, por un lado,
la exaltacin vehemente de Cristo como Mesas, en conformidad con la doctrina de los apstoles, y por otro, la independencia de la antigua ley. Ms an, llevado del entusiasmo, presentaba directamente a Cristo como superior a
Moiss; el templo, como un elemento accidental del culto,
que poda destruirse sin que desapareciera el verdadero
servicio de Dios, y sobre todo la ley como algo transitorio,
que haba sido reemplazado por la doctrina de Cristo.
Esta doctrina, toda ella implcita en la predicacin de los
apstoles, que se basaba en el mesianismo de Cristo, mas
propuesta ahora con la elocuencia de Esteban, levant una
terrible tempestad de indignacin entre los rabinos y judos
de Jerusaln. Aquella ideologa echaba por los suelos todas
sus concepciones sobre la ley mosaica. Era una repeticin
de los argumentos ms contundentes del mismo Jess. Por
esto se produjo tambin una excitacin de pasiones, parecida
a la que excit la predicacin de Cristo. Ciegos de clera los
escribas y fariseos, aprovechan una ocasin propicia y acometen violentamente al ardiente predicador Esteban, lo hacen comparecer ante el sanedrn bajo la terrible inculpacin
do blasfemia, la misma que se present contra Cristo, y tiene
lugar aquel simulacro de proceso.
En esta ocasin, y ante los requerimientos de sus acusadores, pronunci Esteban aquel valiente discurso que nos
ha transmitido el libro de los Hechos, sin arredrarse nada
por la ira que vea dibujarse en el semblante de sus oyentes
y las trgicas consecuencias que poda prever. As haba respondido el Maestro al pontfice Caifs, all presente ahora,
con la afirmacin rotunda de su divinidad, aunque saba que
osl.o poda costarle la vida.
No es difcil imaginar el efecto que produjeron en aquellos escribas y fariseos estas vehementes acusaciones con que
Kut.eban termina su discurso: Hombres
de dura
cerviz...,
vosotros resists siempre
al Espritu Santo; como fueron
vuestros padres, as sois vosotros.
A qu profeta
no
persiguieron
vuestros
padres?
Ellos son los que mataron
a los que
preununciaban
la venida
del Justo,
que vosotros
acabis
de
entregar
y del cual habis sido homicidas.
Vosotros,
que re-
72
(1-100)
cibisteis
la ley por ministerio
de ngeles
y no la habis
guardado (Act 7,5-43).
El resultado fue inevitable. Al or estas cosas, ardan
en
clera sus corazones
y crujan los dientes contra l (Act 7,54),
y as, sin poderse ya contener, clamaron
con gran
gritera...,
y todos a una arremetieron
contra l, y arrojndolo
fuera
de
la ciudad,
lo apedrearon
(Act 7,56-67). Escena trgica y al
mismo tiempo sublime, slo comparable con la del Calvario
Incluso nos encontramos con aquel precioso rasgo de que
Esteban, ya moribundo, elevaba su oracin a Dios pidiendo
por sus verdugos. Era el eco ms glorioso de la oracin de
Cristo en la cruz: Padre, perdnalos,
porque
no saben lo que
hacen
(Le 23,34). De esta manera muri el dicono Esteban,
primicias de aquellas huestes innumerables de hroes del
cristianismo primitivo y de todos los tiempos.
Este hecho salvaje tuvo diversas consecuencias. La prime
ra es que la indignacin popular contra los cristianos, promovida y atizada por el sanedrn, dio origen a una violenta
persecucin de carcter bastante general. La segunda, que,
huyendo de la persecucin desencadenada en Jerusaln,
muchos buenos cristianos partieron en diversas direcciones,
a lo que se debe la fundacin de nuevas cristiandades.
III.
EL
EVANGELIO Y EL MUNDO G E N T I L
18
1. Evangelizacin de Samara.Mientras los apstoles,

siguiendo la voluntad divina, permanecan en Jerusaln, los
discpulos de Cristo, ahuyentados por la terrible persecucin
juda, se desparramaron por varios distritos de Judea y
Samara (Act 8,1).
Uno de estos nuevos misioneros fue el dicono Felipe.
Su actividad debi de ser muy notable, pues los Hechos nos
atestiguan que predicaba
a Cristo y que todo el mundo
escuchaba sus discursos,
oyndole
con el mismo fervor y
viendo
los milagros
que obraba
(Act 8,5-16). Eran, pues, numerosas
las conversiones, y en masa acudan a l para recibir el
bautismo.
Todo este movimiento de conversiones realizado en Samara lleg a noticias de los apstoles, los cuales, deseando
sacar de l el mayor partido posible y afianzarlo definitiva
10 Para este captulo, vanse los pasajes correspondientes de las obras generales. Adems: C L A S S E N , W . , Eintritt des Christentums
in die Welt (1930);
BOISSIER,
La fin du paganisme, o.e.; A R N O L D , F . X . , Pour une thologie de
l'apostolat. Principes et histoire. Pastorale et cathchse (Tournai 1961); KORBACHER, J., Ausserhalb der Kirche Kein Heil?: Mnch, theol. Stud. 2, Sect., 27
(Munich 1963); K L O S T E R M A N N , F . , Das christliche
Apostolat
(Innsbruck 1962);
DANILOU, J., Desde los orgenes al Concilio de Nicea: Nueva historia de la
Iglesia, 1 (M. 1964); DAVIES, J. E., The Early Christian Church (L. 1965); SOR
DI, M., II Christianesimo
e Roma Storia di Roma, 19 (Bolonia 1965); B A U S , K . ,
De la Iglesia primitiva a los comienzos de la gran Iglesia: Manual de Historia
de la Iglesia, I (B. 1968).
C.2. PENTECOSTS Y EL PRINCIPIO DE LA
IGLESIA
73
mente, convinieron en mandar a San Pedro y San Juan. Se

presentaron ambos apstoles en Samara, y, como primera
medida, impusieron las manos a los nuevos bautizados, haciendo descender sobre ellos el Espritu Santo. Esto tuvo
lugar, segn era bastante frecuente en estos primeros aos,
de una manera ostensible, por lo cual el mago Simn, fascinado con un poder tan maravilloso, como era el hacer descender el Espritu Santo con los dones sobrenaturales y sensibles que lo acompaaban, y esto con la sola imposicin de
manos, ofreci a Pedro una cantidad de dinero para obtener
semejante poder.
La reaccin de Pedro ante una oferta tan egosta y sacrilega fue inmediata. Rechaz decididamente al impostor, y,
afendole su conducta, le respondi con indignacin:
Perezca contigo tu dinero, pues has juzgado
que se alcanzaba
con
dinero el don de Dios (Act 8,20). Y desde entonces ha quedado estigmatizada con el mote de simona
toda compra con
dinero de objeto o facultades sagradas. Despus de lo cual,
cumplido su ministerio, Pedro y Juan volvieron a Jerusaln.
2. El eunuco de Etiopa.Con la evangelizacin de Samara se haba dado el primer paso para romper el particularismo judo. El dicono Felipe, que tan eficazmente haba
contribuido a dar este primer paso, bien pronto dio el segundo, la conversin del eunuco de la reina Candace de
Etiopa. Por indicacin especial del cielo, sali de Samara
y se dirigi hacia el sur, camino de Jerusaln a Gaza. Aqu,
pues, la Providencia le puso en el camino a un oficial de
Etiopa, tesorero de la reina Candace. Era uno de aquellos
ejemplos de gentiles simpatizantes con el judaismo, bastante
frecuentes en las mayores poblaciones, que, aprovechando la
ocasin de alguna fiesta, haba venido a hacer la adoracin
en el templo de Jerusaln (Act 8,26s).
Viajaba, pues, el extranjero en su carruaje, cuando Felipe, guiado de la inspiracin interior, se le acerc en el
momento en que lea aquel pasaje de Isaas: Como
oveja
fue conducido
al matadero
y como cordero
que est
sin
halar delante
del que lo trasquila,
as l no abri su
boca
(Is 53,7). Sorprendido por la presencia del forastero, lo invit a subir al coche, y, habiendo entablado rpidamente
conversacin y ledo, a propuesta de Felipe, el pasaje indicado, suplic le explicara su verdadero sentido. Entonces
l'clipe, viendo claramente en todo aquello el designio de la
Providencia, le explic la vida y muerte de Jess, hacindole ver cmo se haba cumplido en El aquella profeca.
('onvencido, pues, el eunuco y lleno de la ms viva f e en la
divinidad de Jess, suplic a Felipe lo bautizara, y as, llegados a un remanso de agua, se hizo parar el carruaje y
l'ue bautizado (Act 8,38). Hecho esto, Felipe sigui su ca-
74
(1-100)
mino, evangelizando otras poblaciones hasta Cesarea de Palestina. Era el primer caso de bautismo de un gentil.
El cristianismo iba creciendo en todas partes. En Samara y en muchas poblaciones de Judea se haban formado
ncleos de cristianos fervorosos. Pedro, despus de haber
contribuido a consolidar la cristiandad de Samara, se haba
entretenido en evangelizar a Sarn y sobre todo Lidda, donde obr un gran milagro en el paraltico Eneas, que tuvo
mucha resonancia (Act 9,33s).
Este y otros milagros contribuyeron a que se extendiera
en los alrededores el rumor de la presencia del jefe de los
apstoles. Por esto los cristianos de la poblacin de Jope
acudieron a l en un trance apurado. Una matrona llamada
Tabita, muy estimada por su bondad y sus obras de beneficencia, acababa de morir (Act 9,36s). Acudieron, pues, a
Pedro, como en otros tiempos Marta y Mara haban acudido a Jess, y Pedro se dirigi al punto a Jope, subi a la
cmara donde se hallaba el cadver, rodeado de las viudas
y menesterosos socorridos por la difunta, que lloraban la
prdida de su protectora. Conmovido Pedro ante aquel espectculo, hizo salir a todos de la estancia, y, despus de
hacer oracin arrodillado ante el cadver, dirigile estas
palabras: Tabita, levntate
(Act 9,40). Y al instante, abriendo los ojos la difunta, se incorpor y psose en pie. Este
milagro estupendo tuvo gran resonancia en la poblacin
de Jope, dando ocasin a multitud de conversiones. Por esto
mismo, Pedro fue obligado a permanecer all algn tiempo,
hospedndose en casa de un tal Simn, de oficio curtidor.
3. El centurin Cornelio.Precisamente estando San Pedro en Jope, tuvo lugar otro hecho de gran importancia en
la marcha del cristianismo hacia la conversin del mundo
gentil. El caso antes citado del eunuco de Etiopa fue enteramente aislado. Ahora se trata del centurin Cornelio con
toda su familia, en cuya conversin intervinieron circunstancias especiales que le dan valor universal (Act 10,ls).
Efectivamente, viva entonces de guarnicin en Cesrea, en
la cohorte itlica, el centurin Cornelio, hombre
religioso
y
temeroso de Dios (Act 10,2), es decir, uno de aquellos gentiles simpatizantes con la religin judaica. Un da, pues, al
atardecer, se le apareci un ngel y le orden enviara a Jope
a buscar a Simn Pedro, quien le instruira sobre lo que le
convena hacer. Recibida esta intimacin, Cornelio llam a
un soldado de toda confianza, como temeroso
de Dios que
era tambin, y le encarg el cumplimiento del mandato del
ngel.
Entretanto, tambin Pedro haba sido objeto de una visin particular. Hallbase al da siguiente en la azotea superior de la casa, cuando los enviados de Cornelio se acerca-
IGLESIA
75
ban a ella, y como al acercarse la hora de comer, sintiera

hambre, cay en un xtasis o arrobamiento y, f u e r a de s,
vio, como dice el libro de los Hechos, de donde est sacada
casi al pie de la letra esta narracin, vio el cielo abierto y
bajar como una gran sbana, recogida por las cuatro puntas y suspendida en el aire. Dentro de la misma divisaba diversas especies de animales: cuadrpedos, serpientes y pjaros, al mismo tiempo que oa la siguiente orden:
Pedro,
levntate,
mata y come
(Act 10,13); a lo cual repuso l, llevado del instinto natural judo, que se lo vedaba: No
har
tal, Seor,
pues jams
he comido
cosa profana
e
inmunda
(Act 10,14). A esto le replic la misma voz: Lo que Dios
ha
purificado,
no lo llames t profano
(Act 10,15). Desaparecida
esta visin, se repiti luego por tres veces.
Fcilmente se comprende la perplejidad en que qued
sumido el apstol Pedro, preguntndose a s mismo lo que
significaba todo aquello, que instintivamente tomaba como
aviso del cielo. M a s la Providencia le dio la solucin. Pues
mientras estaba as en suspenso, llamaron a la puerta los
enviados de Cornelio, preguntando por un tal Simn Pedro,
al mismo tiempo que la voz interior deca a ste: Jntate
sin reparo con esos hombres que te buscan, pues yo soy
el que te los ha enviado. H z o l o as Pedro-, saliles al encuentro, diose a conocer, hospedlos con la m a y o r intimidad cristiana y luego al da siguiente se dirigi con ellos a
Cesarea, donde instruy debidamente a Cornelio y a su familia sobre la obra de Jesucristo, y mientras el Espritu. Santo descenda ostensiblemente sobre ellos, los bautiz y admiti en el seno de la Iglesia.
Tal es el hecho, de cuya significacin todos se dieron
cuenta en el momento. El mismo Pedro vea claramente en
ol simbolismo de sus visiones la voluntad expresa de Dios
de que se abrieran de par en par a los no judos las puertas
del cristianismo, y, convencido de ello, entr decididamente
por este camino con el bautismo de personas tan caracterizadas como el centurin Cornelio y su familia. Los apstoles y discpulos judos se dieron por entendidos, y precisamente por esto, algunos de ellos, ms fanticos por el exclusivismo judo o menos obedientes a la clara manifestacin de la voluntad divina, levantaron poco despus montes
do dificultades.
El principio de las mismas tuvo lugar inmediatamente
un Jorusaln, pues al volver Pedro lo recriminaban por lo
i|uo acababa de hacer en casa de Cornelio. Constreido, pues,
por sus apremiantes exigencias, Pedro les expuso con clar i d a d lodo el desarrollo de los acontecimientos y les hizo ver
lii. voluntad manifiesta de Dios. Y el libro de los Hechos term i n a la relacin de estos acontecimientos con estas palalil'H': Odas estas cosas, se aquietaron
y glorificaron
a Dios,
76
>.A.
(1-100)
diciendo:
Luego tambin
a los gentiles
le ha concedido
Dios
la penitencia
para alcanzar
la vida (Act 11,17). Esta era la
verdadera significacin de estos hechos. Ellos marcan el
trnsito del cristianismo, de las estrecheces del mundo judo
al campo inmenso del Imperio romano y del mundo gentil.
4. Fundacin de la Iglesia de Antioqua 19.Este principio tan fecLindo y significativo acab de afianzarse con
la fundacin y el desarrollo de la cristiandad de Antioqua.
Un grupo de cristianos de Jerusaln, escapados de la persecucin violenta qLie sigui al martirio de Esteban, atravesando la Judea y Samara, haba llegado hasta Fenicia, y,
corrindose a lo largo de sus costas, se haba lanzado a Chipre y, en direccin al norte, hasta la gran ciudad del Oriente
romano, Antioqua de Siria. En todos estos territorios comenzaron a insinuarse entre los judos, que formaban nutridas colonias.
Mas donde ms actividad desarrollaron fue en Antioqua,
hasta tal punto, que lleg a formarse all un ncleo de cris
tiandad. Tanto creci y se robusteci este primer ncleo de
cristianos judos de Antioqua, que algunos de ellos, ms
animosos sin duda, comenzaron a predicar tambin el Evangelio a los gentiles, y Dios les quiso dar a entender cun
agradable le era esta actividad, pues fueron muchos los que
se convirtieron de corazn al cristianismo. Era, pues, un
hecho consumado la entrada del mundo pagano en el redil
de Cristo. Y a no se trataba solamente de una familia; era
toda Lina cristiandad, un sistema bien definido, el que se
estableca en Antioqua.
Esto se confirmaba ms todava con la circunstancia de
que, segn todos los indicios, en un principio la armona
existente entre los cristianos judos y los procedentes del
mundo pagano fue cordialsima. De ellos se poda decir, como
de los de Jerusaln, que eran un corazn
y un alma.
Mas
la consagracin definitiva de este estado de cosas tuvo lugar
ly A este propsito es digna de tenerse en cuenta la bibliografa sobre el
espritu misionero de la Iglesia y sus primeras relaciones con la gentilidad.
Ante todo vanse los buenos manuales de historia de las misiones catlicas.SCHMIDLIW,
J.,
Katholische
Missionsgeschichte
(1925);
DESCAMPS,
etc., Histoire
genrale compare des missions ( P . 1 9 3 2 ) ; MONTALBN F . J . , Manual de historia de las misiones 2.a od. (Bilbao 1952). Otras obras se ocupan mas directamente de este problema. Vase LECLERCQ, Comment le christianisme fut envisag dans l'Empire romain, en RevBn ( 1 9 0 1 ) 1 4 1 - 1 7 6 . En cambio, otros escritores tratan el tan discutido problema sobre el influjo que ejerci el paganismo
en su contacto con el cristianismo. Vanse: HATCH, E., The influence of Greek
Ideas and Usa.ges upon the Christian Church ( L . 1890); J E N T S C H , Hellenentum und Christentum
(1903). Contra las exageraciones de S A B A T I E R , LOISY y la
literatura racionalista., que supone al catolicismo directamente influenciado
por cultos orientales, escribieron, entre otros: BLOTZER., Die Entslehung des
Christentums im Lichte der Ceschichtswissenschaft, en St. aus M. L. 72 (1907)
37s. etc.; ID., Das heidnische Mysterienwesen
und die Hellenisierung
des
Christentums, ib. 82 (19J2) 388s; D'ALS, A., Mithraeisme et christianisme, en Rev.
d'Ap. 3 (1907) 462s. 519s; BATTirFOL, P . , L'Egl. naiss. pp.l72s; LEBRETON, J . , Le monde
paen et la conqute chrtienne, en Etudes 184 (1925) 147s, etc.; F R E T . H . M . ,
Pierre et Paul Antioche et Jrusalem. Le conflict des deux aptres (P. 1955).
IGLESIA
77
cuando, enterados los apstoles y dems cristianos de Jerusaln del desarrollo creciente de la nueva comunidad mixta
de Antioqua, delegaron a Bernab con el objeto de afianzar
la obra y tomar la direccin de aquella iglesia. Paso trascendental, pues fue el punto de partida de la importancia
que vino a adquirir desde entonces la iglesia de Antioqua,
verdadera cuna de las cristiandades del gran Imperio romano, cuartel general de operaciones de los primeros misioneros del mundo pagano.
5. San Bernab en Antioqua.Muy significativo era el
hecho de que para este ministerio fuera escogido Bernab,
originario de Chipre, espritu bien versado en las tendencias helenistas del tiempo y juntamente tan fervoroso, que
haba sido uno de los primeros que, al convertirse de todo
corazn al cristianismo, haba vendido todas sus posesiones,
entregndolas a la comunidad. Era, pues, Bernab el ms
a propsito para hacerse cargo de las corrientes manifestadas en Antioqua y, por consiguiente, marcar el verdadero
rumbo que deba seguir la nueva cristiandad.
Por esto, al llegar a aquella ciudad y cerciorarse de los
magnficos resultados obtenidos en buena parte por sus compatriotas venidos de Chipre, llense de jbilo, aprob plenamente la conducta observada y se entreg de lleno al trabajo de evangelizacin. Por esto, siendo como era, segn nota
expresamente el libro de los Hechos, hombre
perfecto
y lleno
del Espritu
Santo y de fe (Act 11,24), comenzaron a afluir
nuevos nefitos, y la cristiandad aument rpidamente.
Y tales proporciones tom este crecimiento, que Bernab,
necesitado ya de nuevos ministros del Evangelio para atender a tanta multitud como se le acercaba hambrienta de la
buena nueva, se dirigi a Tarso, donde se hallaba a la sazn
templando sus armas el que estaba destinado por Dios para
apstol de Antioqua, apstol del Asia Menor, apstol de
todo el Imperio romano, apstol por antonomasia de las
gentes, Saulo, llamado comnmente Pablo.
La entrada en escena de Pablo en la cristiandad de Antioqua, coincidiendo con la persecucin de Herodes en Jerusaln y la dispersin de los apstoles por todo el mundo
por los aos 42-43, marca un paso tan decisivo en el nuevo
rumbo de la naciente Iglesia, que nos lleva como de la mano
u ocuparnos de un modo particular de la significacin y la
obra de este gran apstol.
78
CAPITULO
(1-100)
III
Conversin y primer viaje apostlico de San Pablo 2 0

Lo primero que nos preguntamos es quin era este Pablo
o Saulo, que tan importante y decisiva participacin haba
de tener en la marcha de la naciente Iglesia a partir del
ao 42. Sobre los datos fundamentales de su actividad, desde
el momento de su conversin hasta poco antes de su muerte, estamos muy bien informados por el libro de los Hechos
de los Apstoles y por las maravillosas epstolas escritas
por l a diversas personas y a algunas iglesias por l fundadas.
1.
CONVERSIN
PREPARACIN
DE
PABLO
PARA
EL
APOSTOLADO
1. Pablo de Tarso.Saulo, conocido ms bien con el nombre romano de Pablo, naci hacia el ao 8 de la era cristiana en Tarso de Cilicia, ciudad que gozaba entonces de gran
prosperidad econmica e intelectual. Como judo de la dispersin, se form slidamente en la erudicin judaica, para
20 Vase, ante todo, el relato de los Hechos de los Apstoles desde el captulo 13 y las Epstolas de San Pablo. Entre la abundante bibliografa pueden
verse: Bocci, S. Paolo (R. 1900); FOUARD, C., Saint Paul 2 vols. (P. 1908-1910);
MUNTZ, W . S., Rome, St. Paul and the early Church (L. 1913); PRAT, F., La
thologie de Saint Paul 2 vols. 6.a-7.a ed. (P. 1920-1923) trad. castell. 2 vols.
(Mjico 1948); KNOX, W. L., St. Paul and the Church of Jerusalem (Cambridge 1925); ANDERSON SCOTT, C H . A . , Christianity
according to St. Paul (Cambridge 1927); WEITZ, S., Paulus Strmen
und Verfolgungen
(Innsbruck 1934);
HELLARD, A., Saint Paul (P. 1934); CONTINI, G., Paolo di Tarso, apostolo delle
Genti (Albo 1910); S T I N E S P R I N G , W . F., From Jesus a. Paul (N.Y. 1943); B E A U FYS, J . , Saint Paul 2.a ed. (Bruselas 1944); SAITSCHICK, R., Paulus 2.a ed. (Zurich 1945); HOLZNER, J., San Pablo, heraldo de Cristo, trad. castellana 6.a ed.
(B. 1955); RICCIOTTI, G., Paolo apostolo (R. 1946); ASCH, S., El Apstol
trad.
esp. (Mjico 1945); FINO, E., San Paolo guida a Cristo (R. 1954); DIBELIUS, M.,
A
etc., Paulus 2. ed. (Berln 1956); OMODEO, A., Paolo di Tarso, apostolo delle
genti (Npoles 1956); DANIEL-ROPS, E., San Pablo, aventurero de Dios. Trad. de
F. GRACIA ( B . 1 9 5 7 ) ; R I C C I O T T I , G . , Pablo apstol. Trad. del ital. por J . Z U B I R I ,
2 . A ed. ( M .
1957);
BARCLAY, W . ,
The mind of St. Paul ( L . 1 9 5 8 ) ; W H I T E , E . ,
St. Paul. The man and his mind ( L . 1 9 5 8 ) ; C A S E R T A , N., Il Dottore delle genti,
Paolo, punto di incontro
tra il giudaismo
e il mondo
romano-ellenistico
(R. 1958);
N I C O L U S S I , J . , Paulus von Tarsus. Werkzeug
der Auserwhlung
2." ed.
(Innsbruck 1 9 5 9 ) ; A L L O , E . - B . , Paul, apotre de Jsus-Christ. Sa vie, sa doctrine:
Livre de vie 1 8 ( P . 1 9 6 1 ) ; H A R I N G T O N , J . , Paul of Tarsus ( L . 1 9 6 1 ) ; S T E I N M A N N , J . ,
S. Paul: Club des libraires de France. Biographies 1 6 ( P . 1 9 6 1 ) ;
MONOD,
A.,
S. Paul. Son oeuvre, son exemple, sa conversion, sa personnalit, son christianisme (Vevey 1 9 6 2 ) ; H U G A D , N., Saint Paul et la culture grecque
(P.
1967);
DAVIES, W .
D . , Paul
and Robinie Judasme
(Nueva York 1 9 6 7 ) ; M U R P H Y , J . ,
Paul and Qumrn ( L . 1 9 6 8 ) ; R E N G S T O R F , K . H . , Das Paulusbild in den neueren
;Forschungen: W e g e der Forschung 2 4 (Darmstadl, ( 9 6 9 ) ; BORNKAMM, G . , Paulus
3"^D.:
Urbantashenbuch, 1 1 9 (Stuttgart 1 9 6 9 ) ; Kuss, O . , Paulus. Die Rolle des
Apostels in der theolog. Entwicklung der Urkirche (Ratisbona. 1 9 7 1 ) ; A M B E L A I N , R . ,
La vie .secrte de Saint Paul: Les nigmes de l'univers ( P . 1 9 7 1 ) ; Visco, > 1
Mn M'edite/mne avec l'Aptre Paul ( P . 1 9 7 2 ) ; B A L L E R I N I , T . , Pablo. Vida, apostolado, escritas. Trad. por J . ABRZAZU ( M , 1 9 7 2 ) ; L N I N C , K . . Die Saulustra
dition in der Apostelgeschichte:
Neutestam. Abhandl. Nueva Ser., 9 (Munster
en Westf. 1 9 7 3 ) ; C L S O N , J . , Pablo, apstol, mrtir. Trad. por A . G I L ( M . 1 9 7 3 ) .
C.3. CONVERSIN Y ACTIVIDAD DE SAN PABLO
79
lo cual no slo asisti a la escuela muy acreditada de Tarso,

sino bien pronto acudi a Jerusaln, donde tuvo por maestro
al ms autorizado de los rabinos de esta poca, al gran
Gamaliel. De la conversacin con estos hombres eminentes
y del ambiente en que se desarroll, su inteligencia privilegiada sac aquellos conocimientos del helenismo que reflejan sus escritos.
Su profundo talento lo afianz en los principios fundamentales de la antigua ley; pero, al mismo tiempo, la impetuosidad que le era caracterstica y el tesn indomable
de su voluntad lo llevaron a una especie de fanatismo, de
que dan testimonio l mismo en sus escritos posteriores y
sobre todo los hechos que precedieron inmediatamente a
su conversin. Una vez terminada su formacin rabnica,
contando unos veinte aos, volvera seguramente a su ciudad
natal, desde donde tendra noticias de los acontecimientos
ocurridos en torno a la figura de Jesucristo.
Sera interesante saber qu opinin lleg l a formarse
de aquel Jess a quien los escribas y fariseos de Jerusaln
haban ajusticiado tan ignominiosamente en la cruz. Pero
no deba de ser muy favorable, a juzgar por el modo como
se presenta, en las primeras actividades que refiere de l
el libro de los Hechos.
2. Su actividad c o n t r a los cristianos.De todos modos,
durante los primeros conatos de expansin de los discpulos de aquel Jess muerto con tanta ignominia, juzgara
Saulo, como los sanedritas de Jerusaln, que era una secta
sin importancia y no haba por qu preocuparse de ella.
Pero siendo, como era, acrrimo partidario de la ley, comenz a preocuparse profundamente del crecimiento del cristianismo, y tal vez por eso mismo se traslad a Jerusaln,
con el objeto de contribuir a la represin del nuevo movimiento, tan contrario al mosasmo.
El hecho es que cuando, hacia el ao 33-34, el dicono
Esteban desarrollaba aquella campaa demoledora contra
el formalismo farisaico, Saulo se hallaba entre los defensores de la ley. N o hay duda que l fue uno de los promotores de aquel motn, que arrastr al dicono ante los sanedritas y, tras un simulacro de juicio, termin con el apedreamiento inhumano del ilustre protomrtir. De su fanatismo nos da un testimonio elocuente el hecho de que, mientras se apedreaba a Esteban, Saulo custodiaba los vestidos
de los verdugos; pues, como se nota expresamente, l haba
consentido
en la muerte
del dicono
CAct 7,59).
Pero su carcter fogoso y apasionado lo impulsaba a la
actividad. Era necesario impedir a todo trance la expansin
re la secta cristiana. Por esto, mientras urga en lo posible
la persecucin en Jerusaln, de donde se vean los cristia-
>.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100)
80
nos constreidos a emigrar, l por su cuenta, segn expresin grfica del texto sagrado (Act 9,ls), no respiraba
sino
amenazas
y muerte
contra
los discpulos
del Seor.
Precisamente en Damasco se haba formado un ncleo de cristianos, engrosado ahora con los fugitivos de Jerusaln. As,
pues, Saulo, joven entonces de unos veintisis aos, se present al prncipe
de los sacerdotes
y le pidi cartas
para
Damasco
(Act 9,2), con el objeto de apresar all a todos los
cristianos y traerlos maniatados a Jerusaln.
3. Conversin del apstol Pablo 21 .Cuando Pablo se
acercaba ya a la ciudad de Damasco, seguido de varios compaeros de expedicin, sintise de repente sobrecogido y
cercado por una deslumbradora luz. Ofuscado por sus resplandores y estando como fuera de s, desorientado y confuso, oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu
me
persigues?
Estas palabras penetraron profundamente en el
corazn del perseguidor, el cual, ntimamente afectado, pregunt a la voz que la hablaba: Pero quin eres t,
Seor?
Y entonces oy que la voz volva a responderle: Yo soy
Jess,
a quien t persigues
(Act 9,4-5).
La gracia iba apoderndose por completo de Saulo, el
cual, sin poder resistir a aquella reconvencin amorosa, mas
teniendo delante de los ojos la sangre de Esteban, en cuyo
martirio tan activamente haba l participado, y todas las
tropelas e injusticias que haba cometido y entonces mismo
maquinaba contra los cristianos, dijo desde el fondo de su
alma generosa, temblando y despavorido: Seor, qu
queris que haga? La respuesta no se hizo esperar y fue tambin categrica. Esta le intimaba que se levantara al momento y se dirigiera a la ciudad, a casa de un tal Ananas,
jefe de los cristianos, de quien recibira la debida instruccin (Act 9,7s).
Tal es, en resumen, el hecho sorprendente de la conversin de San Pablo, que marca el punto de partida de una
vida que deba ser desde entonces como el eje de la evangelizacin del mundo pagano. Frente a los acontecimientos
que acabamos de describir, la crtica racionalista de nuestros das se ha empeado en no admitir la nica explicacin posible, que es la intervencin sobrenatural, el milagro. Supone que, sobreexcitado San Pablo por la muerte de
Esteban, tuvo en el camino de Damasco una alucinacin, de
la que, con su carcter fogoso y emprendedor, sac aquellas
decisiones enrgicas que lo hicieron cambiar de rumbo en
su vida. Segn esta hiptesis, San Pablo sera un iluso, y
todo lo que l mismo refiere con tantos pormenores y lo que
21
Adems de las obras generales sobre San Pablo, vase: LEBRETON, en

de l'Eglise I 144s; M O S K E , E . , Die Bekehrung des hl. Paulus
Ethih des Apostis Paulus ( 1 9 1 2 ) .
F L I C H E - M A B T I N , Hist.
(1907);
B E N Z , K . , Die
81
pudieron ver los que lo acompaaban, sera fruto de su

fantasa.
Pero la sana crtica rechaza esta suposicin racionalista
y admite el relato del libro de los Hechos de los Apstoles,
confirmado por toda la tradicin cristiana, que claramente
supone una intervencin sobrenatural en la conversin del
gran Apstol.
4. Preparacin del apstol Pablo 22 .Todo se hizo conforme lo dispuesto por la voz que haba hablado a Pablo.
A l levantarse del suelo, adonde lo haba derribado el poder
de aquel Jess a quien l hasta entonces haba perseguido
y que desde ahora era ya el objeto de sus amores, Saulo
se sinti ciego; pero, conducido de la mano a Damasco, se
detuvo all, observando el ms estricto ayuno en la expectativa del cumplimiento de las disposiciones divinas.
Entretanto, se desarrollaba en Damasco otra escena no
menos milagrosa, que espontneamente hemos de comparar
con las visiones del centurin Cornelio. Dios se manifestaba
en una visin al jefe de los cristianos, Ananas, y le ordenaba salir en busca de Saulo. Obedeci l a la voz del Seor; encontr a Saulo sumido en la oracin, devolvile la
vista con la imposicin de manos, lo bautiz inmediatamente y lo present a la comunidad cristiana, que no acababa
de convencerse de la realidad de la conversin de aquel
hombre, tan conocido de todos como uno de los ms acrrimos impugnadores del Evangelio.
Todo esto suceda hacia el ao 34 de la era cristiana.
Saulo se haba transformado de perseguidor en fiel discpulo de Jess. Mas, a pesar de que todo en l se realizaba
por caminos extraordinarios, no quiso Dios que se lanzara
en seguida a la predicacin. Por esto, inspirado sin duda
por Dios, Saulo se retir a la Arabia, donde permaneci
unos dos aos, entregado por completo a la oracin y en
trato ntimo con el Seor, segn se vio luego por los resultados. En este retiro y bajo el magisterio directo de Dios,
aprendi, sin duda, el Evangelio de Cristo y aquella ciencia
sobrenatural de que tan gallardas muestras dio en lo sucesivo.
Terminado este primer perodo de preparacin, que podemos denominar el noviciado del gran Apstol y responde
al tiempo en que los dems apstoles estuvieron al lado de
Jess, Saulo volvi a Damasco, y desde este momento podemos dar por comenzada su obra apostlica, que tan anchos horizontes deba abrir a la joven Iglesia.
22 En este lugar es oportuno tener presentes los trabajos acerca de la cronologa de las obras llevadas a cabo por el Apstol de las gentes. Vanse,
entre otras: HARNACK, A., Gesch. del altchr. Lit. I I 1 253s; B E L S E R , J . , Zur
Chronologie des P., en ThQuartalschr (1893) 353-379; S T O B E R , Chronologie des
Lebens und der Briefe des Paulus (1904).
82
II.
PRIMEROS
TRABAJOS
(1-100)
APOSTLICOS
23
1. En Damasco, Jerusaln y Tarso.El principio de la

actividad de Pablo manifiesta claramente el sistema que
adopt desde el comienzo. Presentse en la sinagoga de los
judos de Damasco, especialmente numerosos en esta poblacin, y, sin eufemismos ni rodeos, comenz a predicarles
la doctrina de Jess, sobre todo probndoles que era verdadero Dios y el Mesas prometido. Era exactamente el sistema seguido por Pedro en sus clebres discursos. El resultado fue el que poda esperarse. Los judos, sin salir de su
estupor al ver cmo el antiguo perseguidor de los cristianos se haba transformado en el ms decidido apstol de
Jess, tan odiado por ellos, consideraron a Saulo como trnsfuga y traidor, y as se conjuraron contra l, como haban
hecho sus correligionarios contra Esteban. Con la intencin
manifiesta de quitarle la vida, pusieron centinelas a las
puertas de la ciudad; pero, advertido de todo el Apstol,
se escap de la emboscada descolgndose durante la noche
en una espuerta por la muralla.
As comienza aquella vida tan agitada del Apstol de
las gentes. Libre, pues, de sus perseguidores, crey que lo
ms conducente en aquellas circunstancias era presentarse
en Jerusaln ante el Prncipe de los Apstoles. Haban pasado unos tres aos desde su conversin, y ahora tomaba
contacto por vez primera con los dirigentes de la Iglesia.
Por el recuerdo que l mismo dedica a este encuentro con
Pedro (Gl 1,18-191, como jefe de los apstoles, y con Santiago, obispo de Jerusaln, se ve claramente la importancia
que tuvo en el desarrollo ulterior de sus actividades. Era
como situarlo dentro de la unidad del cristianismo y formando una misma cosa con l.
Pero su carrera de dificultades no haba hecho ms que
comenzar. No obstante su inteligencia con Pedro y Santiago
y sus esfuerzos para unirse con los cristianos de Jerusaln,
stos no acababan de fiarse: Teman
de l, no
creyendo
fuese discpulo
(Act 9,26). Ms an: como estas suspicacias
se prolongaran, hubo de intervenir Bernab, quien, echando
mano del universal prestigio de que gozaba, lo introdujo
entre los cristianos, a quienes refiri Pablo por menudo su
23 Vanse, sobre todo, las obras de FOUABD, P B A T y otras de carcter general,
pueden aadirse: RAMSAY, W . M., St. Paul the Traveller and the Roman
Citizen 3 . A ed. ( L . 1 8 9 7 ) ; P I E P E B , K . , Paulus, seine missionarische
Persnlichkeit
und Wirksamkeit 2 . " - 3 . A ed. ( 1 9 2 9 ) en NeutAbhl; RBANOS E S P I N O S A , R . , El pensamiento misionero de San Pablo (M. 1 9 4 7 ) ; F R E I T A G , A., Paulus baut die
Weltkirche, en St. Gabriel 1 1 , Modling (Viena 1 9 5 1 ) ; S I M O N , M., Les Premiers
chrtiens, en Que sais-je? 5 5 1 (P. 1 9 5 2 ) ; M A B S H A L L , H . S . , Portrait of the Early
Church ( L . 1 9 5 2 ) ; D A V I E S , J . G., Daily life in the early church
(L.
1952);
K N O X , R . A., S . Paul's
Cospel; M O N D B E G A N E S , Po M . DE. Tras las huellas de
San Pablo Apstol, modelo de misioneros, en StudMiss 7 ( 1 9 5 2 ) 177s.
83
maravillosa conversin y el celo apostlico que haba desplegado ltimamente en Damasco. A l fin, los cristianos se
dieron por convencidos y depusieron su actitud hostil.
N o sucedi lo mismo con los elementos judos helenistas,
muy numerosos y activos en Jerusaln, con quienes Pablo!
valindose de su vasta cultura helnica, entabl al punt
ntimas relaciones y trat de convertir a la doctrina de Cristo. Ms fanticos que los judos de Jerusaln, suscitaron
los nimos contra el supuesto renegado y decidieron acabar
con l, como haban hecho en otro tiempo contra San Esteban. Mas, conocida esta conjuracin, los cristianos avisaron
a Pablo, y ste pudo escapar a Cesarea, de donde parti
pronto para Tarso. Es digno de tenerse en cuenta que, segn
el testimonio del mismo Pablo (Act 22,17s), durante esta estancia en Jerusaln tuvo una comunicacin maravillosa en
el templo, en que el Seor mismo le manifestaba claramente
su voluntad de hacerlo apstol de los gentiles. Por esto se
comprende fcilmente que Pablo viera la mano de Dios en
estos acontecimientos que lo obligaban a salir de Jerusaln
y buscar un campo ms vasto para su actividad.
Era por los aos 37-38 de la era cristiana, y, pasada la
racha de la persecucin que sigui a la muerte de Esteban,
la Iglesia gozaba de paz y tranquilidad en toda Palestina.
Pedro haba recorrido diversas poblaciones donde existan
ncleos de cristianos y obrado multitud de milagros, como
los de Lidda y la resurreccin de Tabita en Jope. As, pues,
Saulo se entreg en Tarso al trabajo apostlico, como los
dems apstoles seguan trabajando intensamente.
2. Pablo en Antioqua.Esta actividad reposada de Pablo en su ciudad natal, como la anterior de Damasco, fueron como la prueba y el aprendizaje del gran Apstol. All
se encontraba Pablo entregado por completo al trabajo de
evangelizacin del primer ncleo de cristianos, cuando hacia el ao 42, Bernab, que tan buenos oficios le haba prestado en Jerusaln, lo llam a la gran ciudad de Antioqua.
No deseaba otra cosa Pablo, cuyo gran corazn ansiaba sin
duda espacio para poder explayar toda la intensidad de
su celo. Si fecundo fue su primer trabajo en Damasco y
Tarso, muchsimo ms iba a serlo desde un principio en
Antioqua.
Es cierto que en esta primera etapa Pablo aparece en
una posicin subordinada al lado de los profetas y doctores
Bernab, Simn el Negro, Lucio de Cirene y Manahn, y
con ellos contribuy eficazmente a consolidar aquella comunidad, donde por vez primera los discpulos de Cristo fueron
denominados cristianos; pero bien pronto se dio a conocer
por sus relevantes cualidades.
Tal crecimiento y robustez haba adquirido la Iglesia de
84
(1-100)
Antioqua, que algo ms tarde, con ocasin de un hambre

muy intensa que se hizo sentir particularmente en Judea,
recogi entre sus miembros abundantes donativos y, por
medio de Bernab y Saulo, lo envi a los hermanos de Jerusaln. Rasgo precioso de la caridad mutua de los primeros
cristianos y de la delicadeza de sentimientos de Pablo, que
quiso presentarse en Jerusaln portador de aquel donativo
de sus hermanos de Antioqua, l, que haba tenido que escapar de all no mucho antes, perseguido de muerte por algunos fanticos judos.
III.
PRIMER
V I A J E APOSTLICO DE PABLO
(45-49)
24
Unos tres aos transcurrieron en el trabajo intenso de

Pablo y Bernab en Antioqua, que termin con su viaje a
Jerusaln, el segundo que haca Pablo despus de su conversin. Ms de diez haban pasado ya desde la transformacin del Apstol de las gentes, y como coronamiento de
esta primera etapa de preparacin, algunos apstoles, en
unin con los profetas y doctores de Antioqua, por inspiracin del Espritu Santo, les impusieron a ambos las manos
por la consagracin episcopal. Desde entonces no slo en
el foro interior, por llamamiento especial de Dios, sino en el
foro exterior, por la consagracin pblica y reconocimiento
oficial del Colegio Apostlico, Pablo poda presentarse con
plenos poderes de Apstol.
Por esto inmediatamente comenz a realizar los vastos
planes apostlicos que sin duda haca tiempo bullan en su
mente. En la realizacin de estos planes podemos distinguir
tres grandes viajes o recorridos, en los que Pablo fue ensanchando cada vez ms su radio de accin.
1. En la isla de Chipre.Hacia el ao 45 emprendi Pablo su primer viaje apostlico, dirigindose desde Antioqua
a Seleucia, donde embarcaron para Chipre. Acompabanle Bernab, natural de esta isla, y Juan, llamado comnmente Marcos, primo de Bernab y futuro evangelista. Desembarcados en Salamina, se entregaron de lleno a la predicacin del Evangelio, que ya contaba all con un buen
ncleo de cristianos. Su sistema fue el que haba seguido
en otras partes y va a convertirse desde ahora en norma
de conducta de Pablo. Ante todo se dirigan a los ncleos
de judos, muy numerosos en Chipre, y, segn parece, obtuvieron muy buen resultado. De este modo fueron recorrien34 Vanse,
adems de las
lions 8 a ed. ( 1 9 0 8 ) ; J O H N S T O N ,
(L 1 9 0 9 ) - RAMSAY, The Cities
Reiseplne ( 1 9 1 8 ) - W I L S O N , T . ,
obras generales: FOUARD, Saint Paul. Ses misSt. Paul and his mission to the Romn Empire
of St. Paul (L. 1 9 0 8 ) ; S T A N G E , E . ,
Paulinische
St. Paul and Paganism (Edimburgo 1 9 1 8 ) .
85
do la isla, hasta que llegaron a la capital, Pafos, donde tuvieron lugar notables sucesos.
Viva en esta ciudad el procnsul Sergio Paulo, hombre
serio y muy ponderado; pero al mismo tiempo andaba en
torno suyo un mago o hechicero llamado Bar jess o Elimas,
quien procuraba embaucarlo con sus artimaas. A la llegada de Pablo y Bernab, llamlos el procnsul a su presencia y escuchaba con satisfaccin sus enseanzas; pero el
mago Barjess se esforzaba con todo gnero de artificios
por apartarlo de los apstoles. Entonces, pues, ardiendo Pablo en celo por la gloria de Dios, se encar con aquel pobre
esclavo del demonio, lo increp duramente, e invocando el
auxilio de Dios, lo castig con la ceguera. Este prodigio obtuvo inmediatamente el efecto de acabar de convencer y
convertir a Sergio Paulo.
As termin este episodio del primer viaje apostlico de
Pablo. Desde este punto, en vez del nombre Saulo, usado
hasta entonces, llevaba siempre el de Pablo, con el que
le designa la posteridad. Algunos intrpretes, sobre todo
San Agustn y San Jernimo, han querido ver en este hecho
una muestra de simpata a este ilustre converso. Otros, en
cambio, ms comnmente, suponen que, teniendo dos nombres, el judo Saulo y el romano Pablo, comenz a usar este
segundo desde este punto, en que se entreg de lleno al apostolado entre los gentiles.
2. En Antioqua de Pisidia.Terminada la misin de
Chipre, Pablo y sus dos compaeros, Bernab y Juan Marcos, se dieron a la vela en Pafos con rumbo al continente
y desembarcaron en Perge de Panfilia. No era la intencin
de Pablo detenerse en la costa, sino ms bien internarse
hacia Antioqua de Pisidia y otras ciudades del interior,
viaje por dems difcil y erizado de toda clase de dificultades y peligros a travs de las grandes montaas del Taurus, pobladas por multitud de bandas de ladrones. Ante la
seriedad de la empresa, Juan Marcos sinti, al parecer, tal
desaliento, que abandon a sus compaeros y se volvi a
Antioqua.
As, pues, Pablo y Bernab emprendieron al punto el camino de Antioqua de Pisidia, y, llegados all, inmediatamente se dirigieron a la sinagoga. All, invitado a hablar,
Pablo ech un magnfico discurso, en el que hizo historia
del pueblo de Israel, presentando la vida, muerte y resurreccin de Cristo como pruebas evidentes de su divinidad. Este
discurso, pronunciado con la valenta y apasionamiento de
Pablo, debi de producir un efecto favorable, pues Pablo
fue expresamente rogado volviera a hablarles el sbado siguiente. Todo el mundo judo, y si tomamos verbalmente la
expresin de los Hechos (13,44), toda la ciudad, se puso en
86
(1-100)
conmocin y acudi el sbado siguiente a escuchar la fogosapalabra de Pablo. Entretanto, muchos entre los judos, y
aun entre los gentiles temerosos
de Dios, se entregaron desde luego a los apstoles.
El principio no poda ser ms prometedor. Pero inmediatamente se entabl la lucha, que ya otras veces haba frustrado la predicacin de Pablo. Los judos ms fanticos,
viendo tanto concurso,
se llenaron
de envidia
y comenzaron
a contradecir abiertamente a Pablo. Viendo, pues, Pablo y
Bernab que el apasionamiento aumentaba sin cesar, decidironse a dar el paso definitivo. Declar solemnemente a
los judos que, ya que ellos no queran aceptar las enseanzas del Mesas prometido y enviado de Dios, se dirigira
en adelante a los gentiles. Estos, los temerosos de Dios, bien
dispuestos para las enseanzas cristianas y sin los prejuicios
raciales del pueblo judo, se alegraron sobremanera, viendo
que el gran Apstol se entregaba desde entonces a ellos.
Y termina el libro de los Hechos este relato: La
palabra
del Seor se esparca
por todo el pas (Act 13,49).
Mas los judos, tenaces en sus odios y rpidos en sus
decisiones, no se dieron por satisfechos. Como haban hecho
diversas veces en Jerusaln, soliviantaron a multitud de
seoras y caballeros de distincin y organizaron una verdadera persecucin contra los predicadores de Cristo, a quienes lograron al fin arrojar fuera de la ciudad. Pablo y
Bernab, sacudindose el polvo de sus sandalias, hubieron
de escapar, y, llenos de gozo y del Espritu Santo (Act 13,52),
se dirigieron a Iconio.
3. En Iconio y Listra de Licaonia.Iconio de Licaonia,
nuevo campo de la actividad de Pablo, fue teatro de las mismas escenas de Antioqua. Pablo y Bernab, siguiendo su
tctica, se presentaron en la sinagoga, y en la forma ms
correcta, pero con toda energa, anunciaron la verdad sobre
Jesucristo. Su palabra fue eficaz, y as fueron muchos los
judos y los griegos,
o gentiles, que abrazaron de corazn
la f e cristiana. A esto sigui el trabajo persistente de los
judos contumaces, con el objeto de levantar los nimos contra los inoportunos predicadores. Sin embargo, durante mucho tiempo no consiguieron su objeto, y as Pablo y Bernab
continuaron predicando el Evangelio entre los gentiles bien
dispuestos.
Dios, entretanto, confirmaba
sus palabras
con prodigios
y
milagros
que haca por sus manos
(Act 14,3). El resultado
fue que la poblacin se dividi en dos bandos, y mientras
unos estaban
por los judos, otros por los apstoles.
As fue
aumentando la tensin hasta tal punto, que, habindose amotinado los enemigos e intentando apedrear a los apstoles,
87
stos salieron ocultamente de la ciudad, dirigindose a Lis,

tra, Derbe y sus alrededores.
Este campo era el que formaba las delicias de Pablo. Apartado del mundo comercial, apenas haba en l judo ninguno,
por lo cual se encontraban por vez primera los apstoles
con un elemento enteramente gentil. Mas los conflictos se
presentaron bien pronto. El celo apostlico de Pablo en Listra y un milagro estupendo obrado en un cojo de nacimiento
entusiasmaron de tal modo a aquel pueblo, naturalmente
supersticioso, que Pablo y Bernab fueron tomados por dioses, y as acudieron los sacerdotes de Jpiter y todo el pueblo a ofrecerles sacrificios. Slo a duras penas consigui Pablo convencerlos de que ellos eran hombres como los dems.
4. Vuelta a Antioqua de Siria.Pero entonces sobrevino
otra complicacin. Los judos de Antioqua de Pisidia y de
Iconio se presentaron en Listra y con sus artificios y engaos
ganaron al populacho, con lo cual arremetieron todos contra
Pablo y lo apedrearon tan cruelmente, que lo sacaron de la
ciudad, arrojndolo como muerto. Acudieron al punto algunos de sus fieles discpulos, y en presencia de ellos se obr un
milagro, curando instantneamente. A l da siguiente parti
para Derbe, donde obr numerosas conversiones.
Este fue el punto extremo de la actividad de Pablo en este
su primer viaje apostlico. Desde all, consciente de la obra
realizada en las diversas poblaciones del recorrido, volvi
por el mismo camino, confirmando a todos sus discpulos en
la f e que haban abrazado. Este trabajo de consolidacin era
tanto ms necesario, cuanto que los elementos judos estaban
empeados en destruir la obra de Pablo.
Una de las medidas ms eficaces del Apstol fue el establecer una jerarqua cristiana, ordenando presbteros y dejndolos como representantes suyos en los diversos ncleos
de cristianos.
Hecho todo esto, volvieron a Perge, donde se detuvieron
un tanto predicando la palabra de Dios, y luego pasaron a
Atalia para embarcarse con rumbo a Antioqua de Siria. Haban pasado en este primer viaje apostlico unos cuatro
aos. La llegada a Antioqua fue un gran acontecimiento
para aquella cristiandad. La relacin detallada que hicieron
Bernab y Pablo a todos los cristianos reunidos, sobre las
estupendas maravillas obradas por Dios en tan diversos territorios, los llen a todos de santo entusiasmo por la f e que
haban abrazado.
88
> . A .L O S
TIEMPOS
APOSTLICOS
CAPITULO
(1-100)
IV
Ulterior actividad de San Pablo hasta su muerte
25
La llegada de Pablo a Antioqua por el ao 49-50 fue providencial. La cuestin sobre si los conversos del gentilismo
deban sujetarse a la ley de Moiss, y en particular a la circuncisin, agitaba cada vez ms los nimos. Algunos cristianos judos, procedentes de Judea, haban acudido a Antioqua y trataban de imponer la necesidad de la circuncisin.
Como este asunto era tan vital para su apostolado, Pablo
se opuso con decisin a estas exigencias; mas no pudo evitar
que se formaran dos partidos enteramente opuestos. As,
pues, acordse que Pablo y Bernab, junto con algunos de
sus opositores, fueran a Jerusaln con el objeto de consultar
a los apstoles sobre aquella cuestin.
I.
CONCILIO DE J E R U S A L N
Y SUS
DERIVACIONES
(49-50)
A primera vista poda parecer intil esta discusin. Prcticamente haba sido ya resuelta por el mismo Prncipe de los
Apstoles con la conversin del centurin Cornelo y luego
en las numerosas conversiones de Antioqua, autorizadas por
los apstoles. Pablo mismo, inspirado por Dios y conociendo
perfectamente la intencin de Pedro, haba obrado con el
ms amplio criterio en sus correras apostlicas.
1. Planteamiento de la cuestin.Mas ahora se trataba
de resolver el asunto de una manera autoritaria y, por decirlo as, dogmtica. A esto obligaba la posicin intransigente
en que se colocaban algunos judos conversos, procedentes
del partido de los fariseos, como dice el libro de los Hechos (15,53, azuzados, sin duda, por otros judos ms fanticos. Mientras ellos se mantuvieran con estas exigencias y
trataran de imponerlas a los dems, no slo se dara ocasin
25 En este lugar hay que tener presente la bibliografa acerca de las relaciones de San Pablo con los judos y su concepto frente al particularismo
judaico Pueden verse, adems de las obras generales: THOMAS, L'Eglise et les
judaisants l'ge apostolique, en Ml. d'Hist. et de Litt. (P. 1 8 9 9 ) ; K N O X , W . ,
St Paul and the Church of Jerusalem (Cambridge 1 9 2 5 ) ; A N D E R S O N SCOTT, C H A . ,
Christianity according to St. Paul (Cambridge 1 9 2 7 ) . Vanse tambin los buenos comentarios de los Hechos de los Apstoles, como J A C Q U I E R , BOUDOU, y a
la Epstola a los Glatas, como L A G R A N G E ; A M I O T , F . , Les ides matresses de
S Paul (P 1 9 5 0 ) ; B R U N O T , A., El genio literario de S. Pablo. Trad. del francs
Dor E BOADA: Bi'bliot. Taurus de Est. Bibl. 2 (M. 1 9 5 9 ) ; S C H O E P S , H.-J., Paulus.
Die Theologie des Apostis... (Tubinga 1 9 5 9 ) ; D E S C A M P S , A . - R I G A U X , B., etc., Littrature et thologie pauliennes (Brujas-P. I 9 6 0 ) ; A I G R A I N , C H . , Paul, matre
de vie spirituelle: Sous la main de Dieu 4 (P. 1961) 2 vols.; BOUTIER, M., En
Christ Etude d'exgse et de thologie pauliennes ( P . 1 9 6 2 ) ; B O V E R , J O S M . ,
Teologa de S. Pablo 3.a d.: BAC 1 6 3.' ed. (M. 1 9 6 1 ) .
C.4. ULTERIOR ACTIVIDAD DE SANPAR1.0
89
a continuas discordias, sino que impediran eficazmente la

conversin de innumerables gentiles. Era, pues, necesario
proclamar abiertamente la libertad cristiana frente a la ley
mosaica.
Pablo y Bernab, acompaados de Tito, fueron muy bien
recibidos en Jerusaln, y procuraron al punto informar debidamente sobre la cuestin debatida. La mejor recomendacin en favor de la libertad cristiana fue el amplio relato
que hicieron sobre las maravillas obradas por Dios en la
conversin de los infieles. Tambin los contrarios tuvieron
ocasin para proponer sus puntos de vista, es decir, la necesidad de obligar a todos los cristianos a observar la ley
de Moiss, y en particular la circuncisin.
Su exigencia inmediata era nada menos que la circuncisin de Tito, discpulo predilecto y compaero de Pablo. Este
puso bien en claro que aquello significara negar el valor de
la redencin cristiana por Cristo, despus de lo cual los apstoles examinaron detenidamente el modo como deban conducirse en tan delicado debate. Era evidente la solucin que
deba tomarse. Cristo mismo haba manifestado claramente
la libertad e independencia de la nueva ley, que deba sustituir a la antigua.
2. Proclamacin de la libertad cristiana.Por esto, despus de odas las razones de una y otra parte, levantse
Pedro en medio de la asamblea de los apstoles y discpulos
reunidos y con palabra verdaderamente solemne anunci la
solucin, a que deban todos atenerse. Sus palabras reflejan
con toda claridad el pensamiento mismo de Pablo. Dios le
ha escogido a l, jefe de los apstoles, para que predique el
Evangelio a todos sin distincin de nacionalidades. El Seor no quiere hacer diferencia ninguna entre judos y gentiles. Por tanto, no deben pretender imponer una obligacin
que Dios no impone. Unicamente la gracia y la redencin de
Cristo proporcionan a los hombres la salvacin.
Ante palabras tan contundentes, enmudecieron todos, so,
bre todo cuando a continuacin Pablo y Bernab hicieron
un nuevo relato de las estupendas maravillas obradas por
Dios entre los gentiles. Por esto, aprovechando tan buena dis,
posicin de los nimos, Santiago, el obispo de Jerusaln
sumamente amado de todos los judos conversos, quiso coru
firmar con su testimonio la palabra de Pedro, para que to
dos vieran la absoluta armona de pareceres que reinaba erj
tre los apstoles. Y a en el Antiguo Testamento est previst 0
por Dios. Los profetas lo anunciaron. La antigua ley tien 6
por finalidad este reino de Dios ms amplio, que debe abr^ v
zar todo el mundo. Desde la eternidad ha preparado Dios
conversin del mundo gentil. Por tanto, no debe ponerg^
90
>.A. LOS TIEMPOS
APOSTLICOS
(1-100)
ningn obstculo, sino que deben abrirse de par en par a

los gentiles las puertas del cristianismo.
Sin embargo, deseando Santiago dar a los judo-cristianos alguna satisfaccin, propone se prohiban a todos los
conversos del gentilismo tres cosas, especialmente abominables para los judos: la participacin en los banquetes sacrifcales paganos, el comer sangre o carne de animales ahogados y el pecado de la fornicacin. Esto ltimo estaba enteramente conforme con la doctrina cristiana, y las otras dos
prohibiciones significaban una condescendencia, en s inofensiva y fcil, con los judos. Por esto la asamblea entera,
llmese concilio en sentido estricto, llmese de otro modo,
sin excluir a Pablo y Bernab, deseosa de llegar a la verdadera unin de todos en Cristo, aprob de corazn una propuesta tan bien intencionada. As, pues, inmediatamente se
enviaron cartas a las diversas comunidades cristianas comunicndoles aquel acuerdo. As termin esta asamblea, que
con razn es considerada por los historiadores como el primer concilio de la Iglesia, celebrado por los apstoles y primeros discpulos de Cristo en orden a resolver una dificultad
fundamental en la predicacin del Evangelio. El resultado
fue la proclamacin clara y decidida de la ms absoluta libertad cristiana y su independencia de la antigua ley.
3. Incidente de Antioqua entre Pablo y Pedro.Sin embargo, con la solucin dada en el concilio de Jerusaln no
estaban resueltos todos los problemas. Si bien se advierte,
lo que resultaba propiamente era que los cristianos procedentes del paganismo no deban ser obligados a la observancia de la ley mosaica, y en particular a la circuncisin:
la verdadera libertad cristiana. Pero quedaba en pie otra
cuestin. Los judo-cristianos, deban continuar observando
la ley antigua juntamente con las prcticas cristianas? En
esto exista diversidad de criterios. En un principio los cristianos procedentes del judaismo continuaban asistiendo al
templo, observando la ley. Ms tarde, mientras en Antioqua
los judo-cristianos se consideraban desligados de la ley mosaica, en Jerusaln se les exiga su observancia.
La dificultad tom un aspecto ms agudo cuando, poco
despus de la asamblea de Jerusaln, Pedro fue a Antioqua
y, conociendo bien el ambiente que all predominaba, se acomod a su modo de vivir independiente del judaismo. Mas,
como se presentaron algunos judo-cristianos procedentes de
Jerusaln, apartse l de los primeros y se acomod a las
prcticas de los judo-cristianos, observando las prescripciones de la ley.
Pablo temi que esta conducta del jefe de la Iglesia indujera a muchos a error, hacindoles creer en la necesidad de
la observancia de la ley de Moiss, lo cual poda tener fata-
91
les consecuencias. Por esto quiso provocar una solucin definitiva, que no era otra cosa que un complemento de la del
concilio de Jerusaln. As, pues, como dice l mismo (Gl
2,11), recrimin a Pedro este proceder, que comprometa la
verdadera libertad cristiana. Esta conducta enrgica de Pablo tuvo efecto inmediato. Pedro reconoci la razn que asista a Pablo, y ambos quedaron definitivamente desligados de
la ley de Moiss, si bien con libertad de hacerle algunas concesiones, como se las hizo Pablo ms tarde al circuncidar a
Timoteo. Ciertamente, los judo-cristianos no perdonaron
nunca a Pablo su actitud decidida; pero, de hecho, ella contribuy eficazmente al rpido avance del cristianismo en el
vasto Imperio romano.
4. Deducciones falsas.As termin este incidente entre
San Pedro y San Pablo, al cual apenas se dio importancia
ninguna en la antigedad, y realmente no la tiene.
Es, pues, absolutamente falso lo que suelen deducir de
aqu los racionalistas y protestantes modernos: que desde
entonces se marc la diferencia de las dos tendencias entre
los petrinos y los paulinos.
No. Pedro y Pablo opinaban de la
misma manera sobre la libertad cristiana y la universalidad
del cristianismo. Si algo le faltaba a Pedro, Dios mismo se
lo haba manifestado en la visin antes del bautismo del centurin Cornelio. Adems, lo proclamaba bien claramente la
asamblea de los apstoles y toda la cristiandad.
Este caso fue una cuestin puramente prctica. Pedro crey que en aquellas circunstancias, para evitar otros inconvenientes, deba condescender con alguna prctica inofensiva de los judo-cristianos; pero al convencerse, por las
razones de Pablo, de que aquello era ms bien contraproducente, lo dej al punto y sigui lo que l mismo y todos
los apstoles haban proclamado como norma universal.
Menos todava se puede hablar de oposicin fundamental
entre los dos apstoles, y, por consiguiente, no puede sacarse
de aqu dificultad ninguna contra la infalibilidad pontificia.
Esta se refiere solamente a cuestiones dogmticas y decisiones solemnes, y aqu se trataba solamente de una cuestin
prctica y de discusiones privadas. Por lo dems, el incidente es indicio claro de la naturalidad con que procedan los
apstoles, por lo cual precisamente desde entonces anduvieron ms unidos Pedro y Pablo, a quienes la tradicin presenta siempre en estrecha relacin, como fundamento de la
Iglesia.
92
II.
SEGUNDO
V I A J E APOSTLICO
(1-100)
(-53) 26
Estos acontecimientos tuvieron lugar hacia el ao 50,

poco despus del concilio de Jerusaln. Pablo se mantuvo
algn tiempo en Antioqua, procurando consolidar ms y
ms esta cristiandad. A su lado le asistan constantemente
su compaero de fatigas Bernab; su discpulo predilecto,
Tito, y un nuevo e infatigable operario, Silas.
Pero el ardor de Pablo necesitaba salir de aquellas estrecheces y buscar nuevo campo donde desarrollar todas sus
energas latentes. Por esto propuso a Bernab emprender
una nueva correra apostlica. Pero entonces tuvo lugar uno
de esos incidentes humanos que nos dan a conocer ms ntimamente a las personas y no pueden faltar aun a los grandes hombres de la talla de Pablo.
Bernab pona gran empeo en llevar consigo a Juan
Marcos, como lo haban hecho en su primer viaje. Pero Pablo, que recordaba cmo Marcos los haba abandonado en
Perge en medio de su trabajo, no quiso saber nada con l.
Uno y otro insistieron en sus puntos de vista, por lo cual
se lleg a una separacin definitiva, que debi ser muy do
lorosa para el corazn sensible de Pablo. Bernab, que no
quera separarse de Marcos, parti con l a Chipre, donde
ambos siguieron trabajando apostlicamente. Marcos debi
de juntarse posteriormente con el apstol Pedro, pues la
tradicin nos lo presenta como su inseparable compaero,
y en el Evangelio que escribi reproduce las enseanzas del
Prncipe de los Apstoles.
1. En el Asia Menor.Pablo, por su parte, escogi entonces a Silas, compaero fiel y animoso, y se lanz a su segunda empresa apostlica. Ante todo, como buen organizador, hizo un recorrido por las iglesias fundadas en su primer viaje. Este trabajo de reanimar y robustecer las cristiandades ya establecidas fue siempre una de las mayores
preocupaciones de su corazn. Dirigise, pues, a Licaonia y
visit a los cristianos de Derbe y Listra, donde se le junt
un excelente discpulo llamado Timoteo, que fue en adelante
uno de sus ms fieles colaboradores. Es digno de notarse
que, a semejanza de Pedro en el incidente de Antioqua, tambin Pablo tuvo en diversas ocasiones algunas condescendencias con los judos, sin abandonar por esto los principios
de la independencia cristiana del judaismo. Por esto, quiso
l personalmente circuncidar a Timoteo, pues saba que to26 Vanse las obras generales sobre San Pablo, en particular FOUARD, o.e.;
PRAT, o.e., y PIEPER, K., Paulus seine missionarische Persnlichkeit
und Wirksamkeit 2.a-3.a ed. (1929), en NeutAbhl.
93
dos los judos tenan puestos los ojos en l, y exista la razn particular de ser hijo de madre juda.
Hecho esto, parti Pablo acompaado de Silas y, tomando consigo a Timoteo, sigui predicando el Evangelio a travs de la Frigia y Galacia. Pero aqu se le interpuso una
fuerza mayor. N o sabemos en qu forma, pero el libro de los
Hechos (16,6) nos atestigua que, cuando Pablo estaba a punto de introducirse en el Asia proconsular, el Espritu Santo
se lo impidi. Ms an, cuando Pablo, sin saber claramente
el rumbo que deba tomar, entr en Misia y trataba de pasar a Bitinia, internndose as en el Asia Menor, el mismo
Espritu Santo se lo estorb. Guiado entonces por la inspiracin divina, se dirigi a Trade, y all tuvo por la noche
una visin singular.
Parecile ver a un hombre venido de Macedonia, que,
adelantndose a l, le invitaba a acudir en su ayuda. De este
modo quedaba resuelto el enigma, y Pablo entendi claramente que Dios lo llamaba a evangelizar a Macedonia, con
lo que comenzaba su actividad en Europa, que ms tarde deba ser el baluarte de la civilizacin cristiana.
2. San Pablo en Macedonia.- Filipos.No esper nuevo
aviso el animoso apstol, y, acompaado de Silas y Timoteo,
se embarc en Trade con rumbo a Macedonia. Desde este
momento, y sin que preceda noticia ninguna, acompaa a
Pablo otro operario, que ya no le abandonar, y no es otro
que el evangelista San Lucas, mdico y hombre de letras,
que es quien refiere todos estos hechos. Desembarcados en
Samotracia, pasaron al da siguiente a Nepolis e inmediatamente se encaminaron a Filipos, colonia romana y primera
ciudad europea de alguna consideracin.
N o parece fuera muy importante la colonia juda de esta
poblacin. Sin embargo, siguiendo su tctica, Pablo se present en el lugar de reunin de los judos, que se hallaba a
la ribera del ro, y trab conversacin con un grupo de mujeres. Bien pronto, Dios toc el corazn de una de ellas, procedente del gentilismo y temerosa
de Dios, conocida comerciante en prpura y originaria de Tiatira. Lambase Lidia,
y, sintindose llamada por Dios, se entreg por entero a los
apstoles y les ofreci hospitalidad en su propia casa.
Todo iba tomando una marcha prspera y regular. Pablo
segua predicando a Cristo en la sinagoga de los judos.
Realizbanse multitud de conversiones y creca el entusiasmo popular. En estas circunstancias, cierto da tropez Pablo con una joven esclava poseda del demonio, que utilizaban sus dueos como instrumento de ganancias, hacindola decir la buenaventura a los transentes. Mas he aqu
que en el momento de pasar Pablo por su lado comenz a
seguirle, gritando al mismo tiempo que aquellos hombres
94
(1-100)
eran servidores de Dios y les anunciaban el camino verdadero de salvacin. As lo fue repitiendo varios das, hasta
que al fin Pablo se detuvo, e invocando sobre ella el nombre de Jess, la libr del espritu infernal.
Esta obra de caridad fue el origen de un trgico conflicto, que prob una vez ms el heroico temple de Pablo. Furiosos los amos de la esclava al verse privados de aquella
fuente de ganancias, amotinaron a la plebe y se lanzaron
sobre Pablo y Silas. Habindolos preso y maniatado, los condujeron a los magistrados, acusndolos de alborotadores pblicos, por lo cual se orden fueran azotados con varas. As
se hizo, despus de desgarrarles sus tnicas, y luego los
encerraron en un calabozo, asegurndolos bien con cepos
en los pies.
Pero aquella noche se desarrollaron varias escenas extraordinarias. Por de pronto fue un espectculo nunca visto
que aquellos dos presos, tan horriblemente maltratados, se
entretenan cantando alabanzas al Seor, mientras los dems compaeros de crcel los escuchaban embelesados. Pero
lo ms sorprendente fue que a media noche, por efecto de
un gran terremoto, se abrieron de par en par las puertas de
la crcel y se soltaron las cadenas que aseguraban a los
presos.
Los sucesos que siguieron tienen un dramatismo de epopeya. El carcelero, despertando ante el fragor del terremoto
y viendo abiertas las puertas de la crcel, ech mano de
su espada con ademn de suicidarse, pues se crea perdido
ante los magistrados romanos; pero, advirtindolo Pablo
desde lejos, comenz a dar voces, a las cuales acudi el
carcelero, y reconociendo en este suceso algo sobrenatural,
se convirti l mismo y toda su casa. Todo esto ocurri durante la noche.
Entretanto, preocupados sin duda los magistrados de la
forma ilegal con que se haba llevado todo aquel asunto,
dieron orden de que se pusiera en libertad a Pablo y Silas.
Transmitiselo el carcelero a los presos, a quienes haba
acogido cariosamente en su propia casa; pero Pablo insisti en que, habiendo sido pblico el castigo de azotes
que le haban impuesto a l, siendo ciudadano romano, deban dar satisfaccin los mismos duunviros. Y, en efecto,
atemorizados stos por lo que pudiera ocurrirles, se presentaron personalmente, dieron toda clase de excusas y rogaron que en bien de la paz salieran de la ciudad. As lo hicieron ellos, despus de despedirse de los cristianos en casa
de Lidia. En Filipos dejaba Pablo una floreciente cristiandad.
3. En Tesalnica y Berea.Pablo se dirigi entonces a
Tesalnica, y all, siguiendo su costumbre, predic el Evangelio en la sinagoga, disputando durante tres sbados con
95
los judos. Sus enseanzas y discusiones versaban sobre Jess, hacindoles ver que era el Mesas prometido y que su
pasin y resurreccin haban sido profetizadas por la Sagrada Escritura. La reaccin de los judos f u e sumamente
violenta. Mientras algunos se juntaron a Pablo, la mayor
parte amotinaron a la plebe y forzaron de nuevo a Pablo
y Silas a abandonar esta poblacin.
En Berea, poblacin
donde abundaba el elemento judo,
tuvieron mejor resultado, y as fueron muchos los que creyeron en Jesucristo, aun entre los caballeros y matronas
de distincin. Todo pareca tomar un sesgo favorable, cuando se presentaron algunos grupos de judos exaltados de
Tesalnica, quienes lograron levantar al pueblo contra Pablo y los suyos. De este modo tuvo que escapar de nuevo
el Apstol.
4. Pablo en Atenas 27 .Esta vez Pablo se separ de sus
compaeros de fatigas, Silas y Timoteo, a quienes dej en
Berea. El, entretanto, acompaado de algunos fieles, se dirigi al Pireo y rpidamente se present en la capital griega,
Atenas. Esta ciudad, antigua capital de la Grecia clsica y
centro del movimiento de cultura ms intenso de la antigedad, no era al presente ms que una sombra del pasado.
Sin embargo, conservaba sus escuelas filosficas y su aire
de grandeza. Sus habitantes se presentaban con la nota
caracterstica de un escepticismo decadente y con el orgullo de sus glorias.
Pronto el espritu sagaz de Pablo se percat del ambiente
de paganismo y de refinada cultura que lo rodeaba. Esto
lo martirizaba interiormente, y cuando contemplaba aquellos soberbios monumentos del Propileo, Partenn y tantos
otros santuarios dedicados a las divinidades del Olimpo, su
corazn se consuma de tristeza y su celo apostlico se senta espoleado para emprender aquel nuevo gnero de lucha.
El alma grande de Pablo se creca ante las dificultades. Por
esto sinti renacer sus bros a la vista del nuevo campo de
su apostolado.
Pero, hombre prctico y efectivo ante todo, Pablo comenz inmediatamente su trabajo de predicacin. Siguiendo su
tctica, se diriga peridicamente a la sinagoga, donde se
esforzaba por atraer a Cristo a los judos y proslitos. Pero
27 Sobre los diversos problemas que suscitaba la estancia de San Pablo en
Atenas, vase en particular la breve sintesis de LEBRETON, o.c., I 180s, y la
bibliografa all citada. Algunos racionalistas han rechazado la autenticidad
de este pasaje. En particular rechazan el discurso de Pablo en el Arepago.
As, por ejemplo: NOHDEN, Agnostos Theos (1913) p.125. Contra esta tesis han
escrito, entre otros, el protestante H A R N A C K , Ist die Rede des P. in Athen ein
ursprung. Bestandtel der Apostelgesch? (1913), en TexUnt 39,1; y Mission und
Ausbr. des Christ. I 391s. Adems, los catlicos J A C Q U I E R , O . C . , 271s y BOUDOU
Q.C.,
3915.
96
(1-100)
Atenas exiga mucho ms, y Pablo deseaba enfrentarse con

sus filsofos y con todo el mundo pagano. Por esto se presentaba cada da en el gora, esto es, sitio clsico de reunin
del mundo griego, donde se discutan las noticias del da y se
saludaba a los conocidos. Pablo estaba seguro de encontrar
all el pblico que l buscaba, el pblico tpicamente ateniense, escptico, crtico, despreocupado.
Los razonamientos de Pablo comenzaron a suscitar la curiosidad del mundo ateniense, por lo cual comenzaron a
darse cita en torno de Pablo multitud de filsofos de la
moda del tiempo, epicreos y estoicos, quienes se enzarzaron en discusiones con el Apstol. La fatuidad de aquellos
hombres decadentes no acababa de comprender las ideas
sublimes de Pablo, y as muchos de entre ellos lo trataban
con desprecio. Sin embargo, el talento de Pablo saba imponerse, y aquellos filsofos se vieron obligados a reconocer la superioridad de su doctrina. Por esto algunos lo obligaron a ir al Arepago, que era como un ateneo o local de
grandes asambleas, con el objeto de que expusiera en toda
su amplitud la nueva filosofa de que era representante.
Puesto, pues, Pablo en medio de aquella asamblea y dndose exacta cuenta de la calidad del auditorio, que le escuchaba con visible curiosidad, sinti, sin duda, llegado uno de
los momentos ms sublimes de su vida, y tuvo aquel discurso
que nos ha transmitido el libro de los Hechos (17,22s), verdadero modelo de discurso de circunstancias y prueba evidente
de su extraordinaria potencia de adaptacin.
Con fino aticismo, comienza ponderando el profundo sentimiento religioso que aparece en todo, particularmente en la
feliz idea que brilla en el monumento que l ha podido contemplar entre los dems dioses, dedicado al dios desconocido.
Luego, tomando pie de esto, les anuncia, sin ambages ni
paliativos, que este Dios, al que ya ellos veneraban sin conocerlo, es el que l quiere darles a conocer, el Dios creador del
universo, Seor del cielo y la tierra.
Transportado entonces Pablo por su entusiasmo, se re
monta a hablar de la obra redentora de Jess, y de su resurreccin, como la prueba ms palmaria de su divinidad. Mas
para la inmensa mayora de los oyentes aquellas verdades
eran demasiado elevadas. La idea de resurreccin era ininteligible para ellos. Por eso tomaron a risa todo este razonamiento y obligaron a Pablo a interrumpirlo, citndolo para
otra coyuntura. Algunos, sin embargo, se dejaron convencer
por las razones de Pablo y se hicieron sus discpulos. Entre
ellos se contaba un notable filsofo, Dionisio Areopagita, de
quien la historia antigua nos ha transmitido multitud de
leyendas. Por otro lado, nos atestigua Eusebio en la
Historia
eclesistica/
(l.III c.4 n.10) que fue el primer obispo de Atenas.
97
5. Pablo en Corinto.Tan mezquinos fueron los resultados obtenidos por Pablo en Atenas, que lo indujeron a buscar
un campo ms frtil. Por esto se traslad pronto a Corinto,
ciudad mucho ms importante desde el punto de vista comercial y residencia del procnsul romano. La Providencia
lo hizo encontrarse con dos judos, Aquila y Priscila, que
llegaban entonces de Roma, fugitivos de una persecucin de
Claudio contra los israelitas. Pablo fue invitado a hospedarse
en su casa, y como conoca su oficio de fabricadores de tiendas de campaa, se qued con ellos trabajando a su lado
para ganarse la vida. All tambin vinieron a juntrsele Silas
y Timoteo, que se haban detenido en Berea, y bien pronto
todos ellos se entregaron con redoblado celo a la predicacin
del Evangelio.
Todos los sbados se presentaba Pablo en la sinagoga,
muy poderosa en aquella rica ciudad comercial, y con el
entusiasmo acostumbrado expona la obra de Jess, tratando
de convencerles de que era el verdadero Mesas. A l mismo
tiempo evangelizaba a los gentiles que estaban en contacto
con la sinagoga. Pero el entusiasmo del Apstol tropez con
la ms tenaz y violenta oposicin de parte de los judos, la
cual f u e tan ruidosa, que Pablo rompi definitivamente con
la sinagoga. Con significativo nfasis lo refiere el libro de
los Hechos, poniendo en boca de Pablo estas palabras dirigidas a los judos: Recaiga
vuestra sangre sobre vuestra
cabeza... Desde ahora me voy a los gentiles
(Act 18,6).
Pablo se separ, en efecto, y pas a vivir en casa de un
gentil temeroso de Dios, llamado Tito Justo, vecino de la
sinagoga. Sin embargo, no haba sido intil su trabajo entre
los judos, pues el mismo jefe de la sinagoga, Crispo, se hizo
su discpulo. Por otra parte, sigui en su nuevo domicilio
predicando la doctrina de Cristo a gran nmero de gente
que se le juntaba. Una visin nocturna de Jess le dio nuevos
bros en esta tarea de evangelizar al mundo gentil, y, efectivamente, Pablo se ech a velas desplegadas a este mar inmenso, de modo que, durante ao y medio de intenso trabajo en aquella populosa ciudad, consigui reunir una comunidad cristiana de las ms fieles y adictas a su persona y
que ms prestigio gozaron en la antigedad cristiana.
Esta redoblada actividad de Pablo acab de exasperar a
los judos ms fanticos. As, pues, se dirigieron precipitadamente al procnsul romano Galin, hermano de Sneca, y,
obligando a Pablo a comparecer ante el mismo, lo acusaron
como enemigo declarado de la religin juda. Pero el procnsul entendi astutamente los bajos mviles de aquellos
hombres apasionados y los arroj de su presencia, y Pablo
pudo continuar tranquilamente su obra apostlica.
H de la Iglesia
98
> . A .L O S
TIEMPOS
APOSTLICOS
(1-100)
6. Epstolas de San Pablo 2 8 .Pero al trabajo de evangel i z a r o n iba a aadirse desde ahora otro no menos importante: la conversin de las iglesias ya organizadas por medio de sus instrucciones epistolares. Precisamente ste es
uno de los lados ms caractersticos de Pablo: como autor de
las clebres epstolas que se nos han conservado, es l uno
de los hombres que ms influjo han ejercido en todas las
generaciones cristianas. En ellas aparece su genio de escritor, muchas veces alambicado en sus conceptos, que pugnan
por salir de su pluma; pero siempre fecundo en grandes
ideas, enamorado de Cristo y hombre de gran corazn.
Las primeras epstolas que conocemos de Pablo las escribi en este tiempo desde Corinto. Son la primera y segunda
a los Tesalonicenses,
en las cuales procura calmar las impaciencias de los cristianos de Tesalnica, fascinados por la
idea de la supuesta prxima venida de Jesucristo, dndoles
preciosas enseanzas sobre la verdadera preparacin para
la venida del Seor, que es una vida santa, como si el mundo
hubiera de durar para siempre.
En esta forma termin esta primera estancia de Pablo en
Corinto, que puso los fundamentos de aquella iglesia. Hacia
el ao 53 abandonaba el gran Apstol a Corinto con el objeto
de cumplir en Jerusaln un voto, que no sabemos en qu
consista. Tal vez se trataba de alguna promesa hecha durante alguna enfermedad o con ocasin de alguna situacin apurada. Acompaado de Aquila y Priscila, se dirigi a Efeso,
donde hizo breve escala, y en sus conversaciones en la sina20 Acerca de las Epstolas de San Pablo, su cronologa y otros problemas
relacionados con ellas, vanse, adems de las obras generaes: S T O B E R , Chronologie des Lebens und der Briefe des P. ( 1 9 0 4 ) ; M A Y E R , Die Briefe Pauli, ihre
Chronologie, Entstehung, Bedeutung und Echtheit (1909); D E L A T T E , DOM P . , Les
Epitres de Saint Paul (P. 1929); P R A T , F . , La thologie de Saint Paul 2 vols
6 . A - 7 . A ed. (P. 1920-1923), trad. castell., 2 vols. (Mjico 1947); BOVER, J. M
Las
Epstolas de San Pablo 2 vols. (B. 1940); ID., La Teologa de San Pablo 2.a ed.
(M. 1952); SMIDT, W. H., Das Kreuz Jesu Christi bei Paulus, en ZSystTheol 21
(1950) 145s; ROBINSON, J. A., The body. A study in Pauline theology (L. 1 9 5 2 ) ;
S.
C U O R E , GERARDO DEL, Contributi
ecclesiologici.
La Croce e la Chiesa nella
teologia di S. Paolo ( R . 1 9 5 2 ) : DONATO, DE. El concepto tico cristiano del mundo
segn San Juan, en Est-Frane 53 (1952) leis. 343s; DUPONT, J., La rconciliation
dans la thologie de S. Paul, en EstBibI 11 (1952) 255s; Vos, G., Pauline eschatology (Gran-Rapids 1952); BORNKAMM, G . , Das Ende des Gesetzes. Paulistudien
(Munich 1952); STMER, K., Auferstehung
und Erwhlung (en S. Pablo) (Gtersloh 1953); BOISUARD, M. E., La divinit du Christ d'aprs St. Paul, en Lumire
et vie (1953) n.9 pp.75s.; TRESMOGTANT, C L . , S . Paul et le mystre du Christ
(P. 1957); C E R F A U X , L., Le Christ dans la thologie de S. Paul 2 . A ed. (P. 1 9 5 9 ) ;
N E U E N Z E I T , P . , Das Herrenmahl.
Studien zur paulinischen
Eucharistieauffassung:
Studien 1. Alt-und N. Test. 1 (Munich I960); PFAMMATTER, J., Die Kirche als
Bau. Eine exegetisch-theologische
Studie zur Ekklesiologie
der
Paulusbriefe:
AnalGregor 101, SerTheolSectB 33 (R. 1960); B O U B L I K , V I . , La predestinazione.
S. Paolo e S. Agostino: Corona Lateranensis, 3 (R. 1961); BANDAS, E.,
La
redenzione. Idea centrale in S. Paolo ( R . 1 9 6 1 ) ; G U A R D I N I , R . , Das Christusbild
der Paulinischen und Joanneischen Schriften 2.a ed. (Wurtzburgo 1961); STANLEY, D. M., Christ's resurrection
in Pauline soteriology:
Anal, biblica 13
(R. 1961); EICHOLZ, G., Glaube und Werk bei Paulus u. lahobus: Theologische
Existenz heute 88 (Munich 1961); R O M A N I N K , K., L'amour du Pre et du Fils
dans la sotriologie de S. Paul: Analecta bblica 15 (R. 1961); T U N G E L , E.,
Paulus und Jesus... Frage nach dem Ursprung der Christologie
(Tubinga!
1962); CERFAUX, L., Le chrtien dans la thologie paulinienne: Lectio divina 33
(P. 1962),
99
goga trab tan ntima amistad con algunos judos, que prometi solemnemente volver pronto a visitarlos. Luego continu su viaje hacia Siria y, desembarcando en Cesarea, parti
rpidamente para Jerusaln, desde donde, cumplida su promesa, se encamin a Antioqua. Con esto terminaba el segundo viaje apostlico de Pablo, que haba tenido como escenario, despus del paso rpido por el Asia Menor, las regiones de Macedonia y Grecia.
III.
TERCER
V I A J E APOSTLICO DE PABLO
(53-58)
29
Muy poco tiempo se detuvo Pablo en Antioqua. Como

esta cristiandad segua su marcha prspera, Pablo se lanz
en seguida a su tercer viaje apostlico en busca de nuevas
conquistas para Cristo. Habindose quedado sus compaeros
en Corinto, tom consigo a Tito, su discpulo predilecto, y
despus de visitar rpidamente las cristiandades del Asia
Menor, se present en Efeso, cumpliendo de esta manera su
promesa.
1. En la ciudad de Efeso 30 .Era Efeso uno de los centros de poblacin y comercio ms importantes del Oriente
romano y se distingua particularmente por su religiosidad.
Precisamente entonces haba llegado un judo de Alejandra
llamado Apolo, discpulo de Juan Bautista e informado tambin sobre la doctrina de Jess. Habiendo entrado en comunicacin con Aquila y Priscila, se instruy ms detenidamente en el Evangelio y luego se entreg con todo el fervor a su
predicacin. Con esto y con la expectacin que haba dejado
Pablo en su primera visita, estaba el terreno preparado.
Mientras Apolo se haba ausentado a Corinto, donde desarrollaba grande actividad, Pablo entr en Efeso, se instal
en casa de Aquila y Priscila, y tom tan a pechos su evangelizacin, que permaneci en ella unos tres aos. Su trabajo
se inici con los discpulos de Apolo, a quienes rpidamente
instruy e impuso las manos; Dios quiso apoyar con estuVanse las obras generales sobre San Pablo, en particular la sntesis de
O.C., 188s. Vanse tambin en particular FOUARD, P R A T , BOVER y las
obras citadas en la nota 25; D A U V I L L E R , J . , A propos de la venue de S. Paul
Rome: BullLitEccles 61 (1960); RAMSAY, W . W., St. Paul the traveller and the
romn citizen (Gran-Rapids 1960); ZEDDA, S., Preghiera e apostolato in S. Paolo
(Fossano 1961); MAIER, F. W., Paulus ais Kirchengrnder
u. kirchl.
Organi
sator (Wurtzburgo 1961); GANCHO, C., Trazos pastorales en S. Pablo: Salmantic
8 (1961) 665-702; Doctor gentium. Il messaggio universale di S. Paolo: Quaderni del clero (R. 1962); LERLE, E., Proselytenwerbung
und
JJrchristentum
(Berlin 1961).
30 Sobre
Efeso y los problemas relacionados con esta ciudad y la predicacin de San Pablo, pueden verse, adems de las obras generales: PICARD, C . , Ephse et Claros
(P, 1922);
A N T O I N E , P . , artc. Ephse
en suppl. al
DictBibl 1 0 7 6 S ;
TOUNEAU,
R.,
Ephse au temps de Saint Paul, en RevBibl
29
LEBRETON,
(1929)
5s,
321s.
100
>.A.
LOS TIEMPOS
APOSTLICOS
(1-100)
pendos prodigios la accin de su Apstol, inundando de

dones sobrenaturales a los que l confirmaba.
A l mismo tiempo se introdujo en la sinagoga, y durante
tres meses procur instruir a los judos en la verdadera doctrina de Jess, el Mesas prometido. Es cierto que obtuvo
algunas conversiones; pero el ncleo de los judos respondi
a sus palabras apostlicas con blasfemias contra Cristo, por
lo cual Pablo se apart ostensiblemente de ellos, como haba
hecho en Corinto, y, llevndose a sus fieles discpulos, comenz a predicar intensamente en la escuela de un tal
Tirano.
Pablo llegaba con esto a la meta de sus aspiraciones. Libre
de trabas de parte de las exigencias de la sinagoga, lanzse
con todo el ardor de su corazn, inflamado en el amor de
Cristo, y durante dos aos consecutivos hizo tales prodigios
de celo, que el libro de los Hechos puede afirmar que todos
los habitantes de Asia oyeron la palabra del Seor. En aquella ciudad cosmopolita, adonde afluan de todos los confines
del Oriente, tuvieron todos ocasin de escuchar la voz del
Apstol de Cristo.
El resultado fue verdaderamente esplndido. A ello contribuyeron no solamente la palabra de f u e g o de Pablo y su
gran habilidad polmica, sino tambin los estupendos milagros que obr la mano del Omnipotente. Pues efectivamente
quiso Dios dar tal eficacia a la persona de Pablo, que bastaba
aplicaran a un enfermo las ropas que haban tocado su
cuerpo, para que le dieran al punto la salud.
Todo esto fue creando en torno de los apstoles de Cristo
un ambiente tal de admiracin y estima, que un gran nmero de los que haban ejercido artes mgicas acudieron a
Pablo e hicieron una grande hoguera con los libros de su
arte. Pero al mismo tiempo, siendo Efeso ciudad eminentemente religiosa, este movimiento de conversin al cristianismo provoc una gran revuelta entre los paganos. Esta f u e
fomentada por los fabricantes de imgenes de Diana y de
otros dioses caractersticos de la poblacin, que vean amenazados sus intereses por la accin de Pablo y sus compaeros.
Por esto, un tal Demetrio, platero de oficio, supo enardecer a todos los descontentos, los cuales se lanzaron furiosamente contra Pablo, consiguiendo apoderarse de dos de sus
compaeros y poner en movimiento toda la ciudad. Pablo
juzg ms prudente salir de ella y dirigirse a Macedonia.
La cristiandad de Efeso, digna mula de las de Antioqua y
de Corinto, quedaba slidamente establecida despus de tres
aos de actividad de Pablo.
Poco antes de partir, hacia el ao 56, haba escrito Pablo
una de sus ms hermosas epstolas: la primera a los Corin-
C.4. ULTERIOR ACTIVIDAD DE SAN
PAR
1.0
101
tios 31. La ocasin se la dieron las circunstancias en que se

debata aquella su querida cristiandad. Compuesta en su
inmensa mayora de gentiles convertidos, habanse formado
entre ellos diversos partidos, que luchaban entre s. Pablo
puso en juego toda su habilidad de persuasin y su indiscutible autoridad para reprimir los grmenes de aquel cisma
incipiente 32.
2. De nuevo en Macedonia y Grecia.Pablo se encamin entonces hacia Macedonia, y como primera escala se
detuvo en Trade, donde confiaba encontrarse con Tito, a
quien haba mandado con la carta a los corintios y esperaba
con ansia tener noticias sobre el efecto producido en ellos.
Sin embargo, como tardara Tito en llegar a Trade, Pablo
se embarc para Macedonia y se dirigi al punto a Filipos.
Aqu se hallaba, sin duda, cuando lleg Tito, portador de las
mejores noticias que Pablo poda esperar. Los nimos de los
corintios se haban apaciguado. Sin embargo, existan todava diversas causas de disturbio, sobre todo la actividad incesante de los judaizantes por destruir la obra del Apstol.
Precisamente por esto redact entonces Pablo, hacia el
ao 57, su segunda Epstola a los Corintios,
en la que trata
de defender a todo trance su autoridad apostlica.
Rpidamente, mas no sin visitar de paso las iglesias de
Tesalnica y Berea, dirigise entonces a Grecia, donde se
detuvo unos tres meses. N o se nos dice expresamente lo que
hizo en este tiempo. Pero es evidente que visit Atenas, cuya
iglesia procur robustecer, y sobre todo Corinto, donde pudo
cerciorarse de la buena acogida que haban tenido sus dos
epstolas.
Haba llegado entretanto el ao 58, y los planes que haba
concebido aos antes podan entrar en vas de realizacin.
Las grandes ciudades del Imperio oriental, Antioqua, Corinto, Efeso, junto con otras secundarias, haban recibido ya la
luz del Evangelio. La nica gran ciudad oriental, Alejandra,
no mencionada en San Pablo, haba recibido por otras vas
el Evangelio de Cristo. Pablo, pues, ansiaba llegar a Roma,
centro del Imperio romano; contribuir all a afianzar aquella
iglesia, destinada a ser la base del cristianismo, y pasar
luego a la ms occidental de las provincias romanas, es
31 Acerca del ambiente y significacin de esta carta, vase la sntesis de
LEBRETON, o.c., 191s. Adems, las obras all citadas y las que se indican er
la nota 28, sobre todo P R A T , Thol. de Saint Paul I 116s.
32 Es curiosa
la observacin de que San Pablo no mantuvo despus relaciones ntimas con Efeso, como las mantuvo con Corinto, Tesalnica, etc.
Lo cual es tanto ms digno de observarse si se tiene presente que es la ciudad
donde estuvo ms largo tiempo. Por otra parte, senta por ella especial
afecto, y los efesinos por l, como lo prueban las escenas de su despedida
de vuelta de este tercer viaje (Act 20). La carta a los efesios no va dirigida
a la ciudad, como las de los romanos, corintios y otras semejantes. Vase
SCHMID, J . ,
Der Epheserbrief des Apostis Paulus (1928) pp.37s.
102
(1-100)
decir, Espaa. La prosperidad e importancia de esta provincia atraan el celo del Apstol.
Con estas ideas escribi desde Corinto la preciosa carta
al ncleo de cristianos
existente
ya en Roma bajo la inmediata jefatura del apstol Pedro 33. En ella expone ampliamente la doctrina cristiana frente a la ley antigua, sobre
todo la justificacin por la f e de Jesucristo, no por la observancia de la ley mosaica.
3. Vuelta a Jerusaln.Altamente satisfecho Pablo del
estado de la Iglesia de Corinto, y habiendo recogido copiosas
limosnas para los cristianos de Jerusaln, determinse a entregarlas personalmente. Habase, pues, decidido a embarcarse en Corinto con rumbo a Siria; mas he aqu que los
judos le armaron a ltima hora una emboscada, por lo cual
decidi dar la vuelta a travs de Macedonia. De este modo
tuvo de nuevo ocasin de visitar las cristiandades de Tesalnica y Filipos, y finalmente lleg a Trade, donde realiz
un milagro estupendo, resucitando al joven cristiano Eutico
(Act 20,7-12).
De particular inters fue la visita del Apstol en Mileto.
Como esta poblacin no est muy alejada de Efeso, haba
indudablemente recibido invitacin de los efesios para que
los visitara, y l mismo senta inclinacin espontnea a hacerlo. Pero el tiempo le urga, y no poda detenerse. As, pues,
mand llamar a los presbteros o jefes de la iglesia, y en su
presencia tuvo aquel precioso discurso de despedida, modelo
de espritu paternal y la muestra ms evidente de su gran
corazn. La despedida no pudo ser ms tierna y conmovedora, sobre todo por las palabras misteriosas que les haba
dirigido, en que pareca vislumbrar sufrimientos y persecuciones y la perspectiva de no verse ms en este mundo.
Desde Mileto se embarc Pablo para Tiro y desde all se
dirigi a Cesarea, donde tuvo una magnfica acogida de
parte del dicono Felipe y donde el profeta A g a b o puso de
manifiesto, con visin proftica, las persecuciones que le
aguardaban en Jerusaln. Sin embargo, nada logr amedrentar el valor apostlico de Pablo, por lo cual se encamin
all con decisin.
IV.
S A N PABLO EN J E R U S A L N .
CAUTIVIDAD Y M U E R T E
34
La primera impresin de Jerusaln fue por dems favorable. Santiago el Menor, su obispo, acompaado de los jefes
de la iglesia, recibi a los misioneros con el mayor alborozo,
33 Sobre la Epstola
a los Romanos, adems de la obras generales sobre
San Pablo y sobre sus Epstolas, vanse: L A G R A N G E , Epitre aux Romains 4 . A
ed. (P. 1 9 3 1 ) ;
ID.,
Epitres aux Catates CP. 1 9 1 8 ) .
34 Acerca
de los ltimos aos de San Pablo, adems de las obras gene-
103
y todos les quedaron profundamente agradecidos por la colecta que Pablo les entregaba. Era la mejor muestra de la
fraternidad entre los cristianos. Esta impresin de jbilo
aument notablemente al or de labios de Pablo las innume
rabies conversiones obradas por Dios entre los gentiles.
Mas, a pesar de todas estas manifestaciones exteriores,
exista en el fondo un disgusto latente contra Pablo. Algu
nos, siguiendo el ejemplo de Santiago el Menor y los dems
apstoles, haban acogido sinceramente el decreto del concilio de Jerusaln y deseaban la unin de todos los cristianos, judos y gentiles. Pero una buena parte de los judos
conversos se mantenan aferrados a la ley de Moiss y alimentaban un odio creciente contra Pablo, a quien consideraban como traidor a su causa y principal promotor del
movimiento de libertad absoluta del cristianismo. En su afn
de desprestigiarlo, esparcan la calumnia de que sola ensear a los judos que viven entre los gentiles
a
abandonar
a Moiss y no circuncidar
a sus hijos (Act 21,21).
1. Levantamiento c o n t r a Pablo.Conociendo, pues, Santiago este estado de los nimos, y con el objeto de cortar de
raz el mal que de ello pudiera originarse, aconsej a Pablo
hiciera un acto ostentativo de fidelidad al templo, para lo
cual se le ofreca entonces una buena oportunidad, yendo al
templo con otros cuatro hombres que haban hecho un voto
y purificndose pblicamente con ellos. De este modo se desharan todos los prejuicios existentes contra l, pues quedara evidentemente demostrada su estima y fidelidad al
templo.
As lo realiz Pablo con toda fidelidad en bien de la paz.
Mas los enemigos, en vez de apaciguarse, se envalentonaron
ms y ms. Para colmo de males, acudieron entonces del
Asia Menor diversos grupos de las poblaciones evangelizadas por Pablo, todos los cuales, cuando Pablo, llegado el da
sptimo, estaba a punto de terminar su purificacin, amotinaron al pueblo y se lanzaron audazmente contra el Apstol.
De este modo comenz esta ltima etapa de la vida de
Pablo, a mediados del 58. El alboroto creci rpidamente a
las puertas mismas del templo. Para excitar ms los nimos
se hizo creer al pueblo que Pablo, no contento con predicar
en todas partes contra la nacin juda, haba introducido en
el templo a un gentil. Esto enga fcilmente al pueblo, pues,
en realidad, haba visto al Apstol andar por la ciudad junto
con un tal Trfimo, de Efeso, convertido al cristianismo.
rales, puede verse: F O U A R D , Saint Paul. Ses dernires annes 5.a ed. ( P . 1905).
Vanse tambin: L E E R E T O N , O.C., I 200s. A este propsito y frente a las dificultades contra las cuales tuvo que luchar el Apstol en esta ltima etapa
de su vida, sobre todo contra sus enemigos ms encarnizados, los judaizantes,
vase la bibliografa de la nota 25.
104
(1-100)
Con todo esto la furia de la plebe subi a lo sumo, por lo

cual entraron en tropel en el templo y, cayendo sbitamente
sobre Pablo, lo arrastraron afuera, y all, con su fanatismo
acostumbrado, se disponan a darle muerte. En estas circunstancias se present el tribuno romano Lisias llevando
consigo un pelotn de soldados de la legin, que oblig a los
judos a cesar en los atropellos contra Pablo.
Habiendo cesado de esta manera el alboroto, el tribuno
hizo atar a Pablo; mas, viendo que no podia sacar en limpio
la verdadera causa de aquella persecucin, se dirigi con el
preso a la fortaleza romana. Mas he aqu que, al llegar a la
fortaleza, Pablo pidi al tribuno y obtuvo permiso para hablar a aquella multitud enfurecida. Levant entonces Pablo
su poderosa voz, y bien pronto, con su arrebatadora palabra,
consigui acallar a aquellas fieras sedientas de su sangre.
La historia de sus arrebatos contra los cristianos; la descripcin vibrante de su conversin, en que tan claramente se
manifestaba la intervencin directa de Dios: todo esto logr
contener algn tiempo la furia creciente de la muchedumbre. Mas, al anunciar el Apstol la orden recibida de Dios
de entregarse a la conversin de los gentiles, se desencaden
de un modo ms violento la ira de la plebe, y con sus denuestos, alaridos y amenazas pareca iban a terminar all
mismo con la vida de Pablo. Slo a viva fuerza consigui el
tribuno arrancarlo de manos de la furia popular.
2. Pablo en poder del tribuno Lisias.Libre ya Pablo
del peligro que ofreca el alboroto de la plebe, f u e introducido en la fortaleza; mas, deseoso el tribuno de averiguar
rpidamente la verdad sobre un asunto tan enmaraado,
orden fuera azotado y atormentado de otros modos. Atronle, pues, con correas, y se disponan ya a aplicarle el terrible
castigo de los azotes, cuando Pablo, que no tema a los azotes
ni a la muerte, crey conveniente invocar su calidad de ciudadano romano, por lo cual fue desatado inmediatamente y
se suspendi todo gnero de tormento. Entretanto, el tribuno,
atemorizado por el trato que haba dado a Pablo e intrigado
sobre el motivo que podan tener los judos para perseguirlo
tan encarnizadamente, hizo reunir el sanedrn y present
ante l al preso.
El momento no poda ser ms delicado. Pero Pablo quiso
aprovechar la ocasin para deshacerse de la intromisin del
sanedrn en su causa, por lo cual dirigi a los fariseos y saduceos reunidos un hbil discurso, en el que hizo ver cmo
l era perseguido por sus ideas fariseas, sobre todo por haber
defendido la resurreccin de la carne. Fue lo ms acertado
que pudo hacer. Como ste precisamente era el caballo de
batalla en las discusiones entre los saduceos y fariseos, se
entabl entre ellos inmediatamente una discusin acalora-
C . 4 . ULTERIOR ACTIVIDAD DE SANPAR1.0
105
dsima, por lo cual, temeroso el tribuno de que sucediera

alguna desgracia a Pablo, lo hizo retirar sin tardanza, encerrndolo en la fortaleza.
Pero un nuevo peligro, ms grave todava, amenazaba a
Pablo. Mientras ste estaba tranquilo y seguro en su prisin,
un puado de asesinos judos se conjuraba contra l y convena con los sanedritas para acabar con el Apstol cuando
se presentara de nuevo ante el sanedrn. Pero, avisado Pablo
providencialmente del peligro que corra su vida, hizo comunicar al tribuno todo el plan de la conjura, por lo cual, protegido por una buena escolta de soldados, fue conducido a
Cesarea, a la presencia del gobernador Flix.
3. Cautividad de Pablo en Cesarea.El asunto de Pablo
entraba con esto en un estadio de calma. El gobernador
Flix, una vez hubo ledo el informe del tribuno Lisias, en el
que se declaraba abiertamente la inocencia de Pablo, tratle
desde un principio con deferencia. Mas, por otra parte, no
quera oponerse abiertamente a los jefes judos.
Mantvole, pues, en prisin, y como a los cinco das llegaran de Jerusaln el sumo sacerdote Ananas con algunos
otros y presentaran su acusacin formal contra Pablo como
alborotador del orden pblico y destructor de la ley juda,
Pablo se defendi hbilmente. Apenas haca doce das que
haba llegado a Jerusaln con fines puramente benficos y
religiosos, y todos saban muy bien que no haba mantenido
discusiones en el templo ni amotinado a las gentes. Por otra
parte, predicaba una doctrina bien conocida de todos, que,
lejos de destruir la ley mosaica, era su complemento.
La defensa era clarsima. Pablo era completamente inocente a los ojos del gobernador. Pero ste no quera malquistarse con la aristocracia juda ponindolo en libertad. Adems, quera aprovecharse de las circunstancias para ver si
Pablo le ofreca un generoso rescate. Por esto orden que
se le mantuviera en prisin atenuada, permitindole que le
visitaran sus amigos y correligionarios y dando largas al
asunto.
Esta situacin dur desde el ao 58 al 60, es decir, dos
aos aproximadamente. Flix lleg a presentar a Pablo a su
propia mujer, Drusila, juda de origen, con la cual tuvo el
Apstol alguna conversacin sobre materia religiosa, sin
llegar a ningn resultado. El mismo Flix mantuvo diversas
conversaciones con Pablo, pero no haca nada para resolver
su causa.
4. El nuevo gobernador Festo.El ao 60 ces Flix en
su cargo; mas su sucesor, Festo, sigui su misma poltica en
lo referente a Pablo. Dejlo, pues en prisiones, y en su primera visita a Jerusaln recibi una peticin de los magis-
106
>.A. LOS
TIEMPOS
APOSTLICOS
(1-100)
trados judos, en la cual le suplicaban les presentase a Pablo

ante el tribunal del sanedrn. Festo adivin la intencin de
los judos, que era asesinarle al punto. Por esto no quiso se
moviera al reo de Cesarea; pero orden acudieran ellos para
terminar la causa.
Vuelto Festo a Cesarea, tom al punto en sus manos el
asunto de Pablo; acudieron sus acusadores, venidos de Jerusaln, y se entabl de nuevo una violenta discusin, que termin para el Apstol con el ms rotundo triunfo, probando
claramente que no haba cometido delito ninguno, ni contra
la ley mosaica, ni contra el templo, ni contra el Csar
(Act 25,8). La situacin de Festo no poda ser ms embarazosa. Queriendo, pues, a todo trance complacer a los judos,
concibi la idea de trasladarlo a Jerusaln para terminar
all la causa. Por esto pregunt solemnemente a Pablo si
estaba dispuesto a ir all. Pablo vio claramente lo que iba
a suceder si esto se realizaba. Su vida peligraba por momentos, y, aunque l estaba dispuesto a perderla por Cristo,
crey que deba defender sus derechos. Por esto, ante la debi^
lidad del juez, que se hallaba dispuesto a entregarlo a la
furia de los judos, proclam de nuevo con toda solemnidad
su inocencia, claramente probada en todo el proceso, y apel
al Csar, usando el derecho que tena como ciudadano romano. Ante una declaracin tan solemne, el gobernador no tuvo
otro remedio que aceptar la apelacin, y efectivamente se
dispuso a realizarla.
5. Con Agripa II y Berenice.Mientras se hacan los preparativos del viaje, tuvo Pablo ocasin de hacer una nueva
apologa de toda su actuacin. Presentse en Cesarea el rey
Agripa II, hijo de Herodes Agripa, que encarcel a San Pedro
y persigui a los cristianos. El y su esposa Berenice haban
tenido noticias de la causa de Pablo, por lo cual manifestaron a Festo deseos de escucharle. N o tuvo ste dificultad en
complacerles, y as, Pablo, puesto en presencia de ellos, les
hizo la relacin ms completa de su agitada vida y la ms
exacta apologa de su actividad. Nada deja en su discurso:
la ideologa de sus primeros aos, en que se distingui como
el ms celoso fariseo y perseguidor encarnizado del nombre
cristiano; su conversin maravillosa, en que tan claramente
aparece la mano de Dios, que lo transform por completo;
su vida posterior, entregada por entero al servicio de Jess,
verdadero Mesas anunciado en el Antiguo Testamento. El
discurso de Pablo, todo verdad, sinceridad y entusiasmo, hizo
profunda impresin en sus oyentes. La conviccin de su inocencia penetr profundamente en Agripa; mas, habiendo l
apelado al Csar, ya no poda hablarse de ponerlo en
libertad.
107
6. Viaje de Pablo a Italia. Tempestad.Por fin embarc Pablo, por el verano del mismo ao, en una naye de Adrumeto o Adrumecia, con rumbo a Roma. Iban con l un buen
nmero de presos, todos confiados a la custodia del centurin Julio, quien trat desde un principio a Pablo con especial consideracin. Bordeando las costas de Asia y pasando
de largo junto a Chipre, atravesaron el mar de Cilicia y aportaron en Mira de Listra, donde fueron trasladados a una
nave procedente de Alejandra.
Hasta aqu, si bien con vientos contrarios, la navegacin
haba sido relativamente prspera. Lucas, Timoteo y el macedonio Aristarco, que seguan a Pablo, contribuan sin duda
a suavizar las angustias de un viaje tan lleno de zozobras.
As se explica que Lucas pudiera referirnos en el libro de
los Hechos hasta los ms insignificantes detalles de tan borrascoso viaje.
Efectivamente, desde que salieron de Mira, las borrascas
y los vientos contrarios se conjuraron contra ellos. Llegados
a duras penas a Creta, Pablo, que presenta la catstrofe que
se les acercaba, conjur a la tripulacin a que no siguiera
adelante. Pero el centurin y el patrono de la nave no quisieron escucharle.
Hechos de nuevo a la mar, se desencaden uno de esos
temporales tan frecuentes en aquellos mares, que durante
unos quince das mantuvo el navio al borde del abismo. El
nico que mantuvo la serenidad de espritu cuando todo
pareca perdido fue Pablo, el cual, ilustrado sin duda por
Dios, predijo claramente que se salvaran todos, si bien con
prdida de la nave y todo su cargamento. A l fin, perdida
toda orientacin y esperanza, el navio vino a estrellarse contra un saliente de la isla de Malta, mas todos los pasajeros
pudieron llegar salvos a tierra.
7. En M a l t a y Puzol.Los naturales de la isla, que entonces supieron era Malta, trataron a los nufragos con
suma benignidad. Tres meses pudieron stos descansar y
rehacerse en ella, y durante este tiempo obr Pablo grandes
maravillas. Primero sali ileso de la mordedura de una vbora apenas llegado a la isla, por lo cual los indgenas trataron
de adorarlo como a un dios. Ms trascendencia tuvo la curacin del padre de Publio, gobernador de Malta, a la que
siguieron otras muchas, que hicieron concebir en todos una
idea elevadsima del gran Apstol. Reembarcados, finalmente, en otra nave alejandrina, se detuvieron tres das en Siracusa, puerto de Sicilia, de donde partieron hacia la pennsula, y, bordeando por delante de Reggio, arribaron a Puzol,
donde fueron recibidos cariosamente por los hermanos cristianos. Era la primavera del ao 61.
El afecto de los cristianos de Puzol oblig a Pablo a dete-
108
nerse una semana entera, despus de lo cual sigui con los

dems camino de Roma. Fcilmente se comprende la emocin que experimentara el Apstol de las gentes al acercarse
por vez primera a la capital del Imperio, centro tambin de
la cristiandad y residencia del jefe de la Iglesia, Pedro.
El primer saludo de la Ciudad Eterna lo recibi Pablo de los
cristianos, quienes, sabedores de la llegada del Apstol, salieron a recibirle hasta Tres Tabernas o Foro Apio, a unas
cincuenta millas de Roma. Esta delicadeza, indicio clarsimo
de la buena acogida que haba tenido entre los romanos la
carta que Pablo les dirigi desde Corinto, debi, sin duda,
conmover el tierno corazn del Apstol. Dioles, pues, Pablo
las gracias y continu su camino hasta Roma, donde goz
desde un principio de una relativa libertad.
8. P r i m e r a cautividad en Roma 3 5 .Este ltimo perodo
de la vida de Pablo, desde su llegada a Roma en la primavera del ao 61 hasta su muerte, es el que resulta ms inseguro de la vida del Apstol. El libro de los Hechos nos atestigua que se le concedi vivir solo en una casa de alquiler, con
un soldado de guardia, y que, por lo dems, poda recibir
y aun hacer toda clase de visitas, dedicarse a la predicacin
del Evangelio y ejercer de otros modos su ministerio apostlico. Como sus acusadores, los judos de Jerusaln, no se
presentaron con sus acusaciones, la solucin de la causa fue
retrasndose durante dos aos enteros. Y aqu se interrumpe
la narracin de San Lucas, en la cual nada concreto se dice
sobre el modo como termin esta cautividad y sobre lo que
hizo el Apstol despus de ella.
Esta laguna del texto sagrado la ha suplido la tradicin
ms antigua con diversos relatos, que conviene recoger aqu.
Por de pronto, durante esos dos aos aprovech Pablo la
libertad y paz de que gozaba para escribir diversas cartas
conservadas en el Nuevo Testamento. La primera es la enviada a Filemn,
en la que intercede en f a v o r de un esclavo
de ste, llamado Onsimo, quien por temor de un castigo se
haba escapado a Roma y all f u e convertido por Pablo al
cristianismo. Es de notar la delicadeza de sentimientos verdaderamente paternales que manifiesta el gran Apstol en
esta epstola.
La segunda va dirigida a la cristiandad de Colosas,
fundada por Epafras, discpulo de Pablo, y amenazada en la
pureza de su f e por algunos judos recalcitrantes y falsos
dogmatizadores. Al mismo tiempo escribi otra a los cristianos de Efeso y juntamente a otras cristiandades del Asia
Menor con fines parecidos. Por esto procura robustecer su fe,
33 Vanse:
FKEY, J., Die letzten Lebensjahre des Paulus ILfUO), LJETZMANN, H.,
Petrus und Paulus in Rom 2.A ed. 1927); LOWRIE, W., Peter and Paulus in Rome
(O. 1940).
C.4. ULTERIOR ACTIVIDAD DE SAN PAR 1.0
109
ponderando con ardientes palabras la gracia de Dios y los

deberes de los fieles, as como tambin la dignidad del apostolado. Finalmente envi una epstola a los Fipenses,
en
agradecimiento por el socorro pecuniario que le haban mandado. En ella da rienda suelta a los afectos de su corazn,
llegando a designar a Filipos, primera cristiandad europea
fundada por l, como su gozo y su corona.
9. Segunda cautividad de San Pablo 36 .La tradicin
ms antigua afirma igualmente que, a los dos aos de su
llegada a Roma, Pablo fue puesto en libertad, y que inmediatamente llev a cabo diversas empresas apostlicas, entre
las cuales se encuentra el viaje a Espaa. Estos hechos quedan slidamente probados por un conjunto de razones histricas.
En primer lugar es claro que la cautividad de Pablo entre
los aos 61 y 63 no termin con su muerte. Pues evidentemente lo hubiera consignado San Lucas al escribir simplemente al final del libro de los Hechos que Pablo permaneci por espacio de dos aos en aquella prisin atenuada
(Act 28,30). Una cautividad tan suave como la que sufri
Pablo en estos dos aos no poda terminar de otro modo que
con la libertad. Los judos de Jerusaln, si es que presentaron en Roma alguna acusacin contra Pablo, no podan probar ninguna culpabilidad en l, segn haban reconocido
Flix y Festo. El mismo Pablo en su Epstola a los Filipenses
(1,26; 2,24) manifiesta su esperanza de una prxima libertad.
A todo esto se aade el viaje de Pablo a Espaa, del que
se hablar en otro lugar, atestiguado por multitud de testimonios que suponen la libertad de Pablo. Adems, en una
de las cartas pastorales (2 Tim 1,8.16; 2,9; 4,6) supone Pablo
una cautividad mucho ms dura, pues se presenta cargado
de cadenas y tratado como criminal. Nada de esto puede aplicarse a la primera cautividad.
10. Ultimas actividades de Pablo.As, pues, libertado
Pablo el ao 63, se entreg de nuevo a sus trabajos apostlicos durante algunos aos. Siguiendo su plan primitivo, realiz entonces su viaje a Espaa, donde se entretuvo poco
tiempo. Tal vez a la ida o vuelta de Espaa detvose en
Marsella, segn lo atestigua una tradicin antigua. Luego se
dirigi de nuevo al Oriente, donde visit a la cristiandad de
Efeso, muy necesitada de auxilio por los errores que se haban ido infiltrando. Segn parece, pas rpidamente a Macedonia, confirmando las iglesias de Filipos y Tesalnica,
a las que haba escrito recientemente. Finalmente, conforme
* Vanse las obras generales sobre San Pablo. Adems: S T E I N M E T Z . R.. Die
Zweite Rmische Cefangenchaft
des Apostels (P. 1807). Vase tambin la bibliografa sobre el viaje de San Pablo a Espaa, p.140.
110
(1-100)
a otra tradicin, se dirigi entonces a Creta y contribuy

eficazmente a la consolidacin del Evangelio en esta isla,
donde dej como obispo a su discpulo predilecto Tito.
Durante este corto perodo escribi las epstolas llamadas
pastorales,
que son dos a Timoteo
y una a Tito, en las cuales
les da acertadas instrucciones y preceptos para el desempeo
del oficio pastoral que l mismo les haba confiado y para la
defensa del Evangelio contra las falsas doctrinas que se iban
introduciendo.
A este tiempo atribuye la ms antigua tradicin la composicin de la Epstola a los Hebreos,
obra de Pablo al menos
en la sustancia y en las ideas. Es una de las obras maestras
del gran Apstol de los gentiles, quien compendi en ella
su doctrina sobre la superioridad del sacrificio y del sacerdocio del Nuevo Testamento sobre el Antiguo, que debe ser considerado como smbolo y preparacin. Esta doctrina quiso
consignarla Pablo en una forma expresa y completa para
oponerse eficazmente a los esfuerzos de los obstinados judos
y al peligro de apostasa de muchos judo-cristianos. Por esto
insiste de un modo especial en la necesidad de la sumisin
al episcopado y en la esperanza del premio futuro.
11. Ultima prisin y martirio.La edad ya avanzada de
Pablo no haba disminuido para nada sus bros juveniles.
Reanimadas las cristiandades de Grecia y Asia Menor, continuaba Pablo con redoblado celo su actividad apostlica,
meditando nuevas empresas, cuando, inesperadamente, hacia el ao 66, fue apresado de nuevo y conducido a Roma.
El ao 64 haba estallado la persecucin de Nern. El jefe
de la Iglesia, Pedro, haba sido arrojado en prisiones. Multitud de cristianos caan diariamente vctimas de la ferocidad
de este tirano. N o era extrao, pues, que tambin Pablo, el
incansable propagador del cristianismo, tan odiado y perseguido, friera asimismo encarcelado. Por esto tambin la prisin fue desde un principio dura y cruel, y Pablo tratado
como un malhechor criminal. As lo atestigua l mismo en la
segunda carta que escribi entonces a Timoteo. N o hay duda
que uno de los mayores tormentos del Apstol debi de ser
la incomunicacin e inactividad a que se vio reducido en la
crcel. Pero su grande alma supo rendirse a los designios de
la Providencia, que lo tena destinado, junto con Pedro, a ser,
con su martirio, el fundamento de la Iglesia romana.
N o tenemos datos histricos que nos permitan f i j a r la
fecha exacta y el modo como fue martirizado el Apstol de
las gentes. Pero la tradicin ms antigua y segura nos atestigua que hacia el fin de la persecucin de Nern, el ao 67,
fue decapitado en la va Ostiense. All mismo, en la llanura
entre la va Ostiense y el Tber, f u e sepultado, y ms tarde
111
se levant la gran baslica que conmemora estos acontecimientos. Desde entonces fue venerado por los cristianos al
lado de San Pedro, como fundador de la Iglesia de Roma.
12. S a n Pablo y su obra.De este modo acab su vida
aquel hombre que desde su conversin no aspir a otra cosa
que a dar a conocer a Cristo en todo el mundo, y que, abrasado en el amor ms puro al que antes haba perseguido,
sufri toda clase de penalidades y, finalmente, el martirio
por su confesin. Digno remate de la vida de un apstol como
Pablo: perseguidor primero, ardiente apstol despus, mrtir
finalmente de Cristo, que constituy desde su conversin el
ideal de sus amores.
La accin de Pablo en el origen de la Iglesia fue de una
importancia trascendental. Con su genial clarividencia, l
fue quien mejor orient a la naciente Iglesia en la manera de
realizar el universalismo cristiano, y con su fogosa voluntad
supo poner en prctica, contra la ms enconada oposicin,
el principio de la evangelizacin de los gentiles. Su tctica
fue acudir a los centros vitales del Imperio romano, iniciando o consolidando en ellos las iglesias que deban ser luego
poderosos focos de irradiacin de la cultura cristiana. Por
esto algunos racionalistas modernos han pretendido demostrar que Pablo fue quien con su genio dio al naciente cristianismo el carcter universal que no tena ni le haba dado
Jesucristo. Esta concepcin es falsa. Jess manifest claramente el carcter universalista de su Iglesia (Mt 28,19), y San
Pedro con los dems apstoles probaron con su conducta que
as lo entendan, si bien en un principio se hubieron de vencer por esto algunas dificultades. El hombre providencial
para resolverlas fue el apstol San Pablo.
Las caractersticas de su predicacin y de su apologtica
estn bien definidas en los discursos que de l nos han conservado el libro de los Hechos y sus propias epstolas. Hablando a auditorios tan diversos como eran los judos, versados en la Sagrada Escritura, los proslitos y simpatizantes
con los judos, y los gentiles, llenos de los ms crasos prejuicios del paganismo contra la doctrina y moral cristianas,
saba Pablo acomodar sus discursos al ambiente que lo rodeaba.
Frente a los judos se manifestaba conocedor profundo de
la historia del pueblo de Israel y de todas las profecas del
Antiguo Testamento sobre el Mesas y libertador futuro,
despus de lo cual les prueba con toda evidencia que Jess
era el Mesas prometido, ya que en El se cumplen todas las
profecas. Por esto deben creer en El y abrazar todas sus
enseanzas. A ellas pertenece, sobre todo, el valor de la f e
para la justificacin, y la impotencia de la ley antigua en
toda la obra de la salud. Estas ideas, tan fundamentales en
112
>.A. L O S
TIEMPOS
APOSTLICOS
(1-100)
la predicacin del Evangelio, aparecen en multitud de formas en los escritos del Apstol.
Frente a los paganos usaba Pablo un lenguaje ms acomodado a su ideologa. Primero procuraba conducirlos a la
idea de un solo Dios, causa de todas las cosas y creador del
universo. Basndose en las concepciones de sus propios filsofos y en la razn natural, los llevaba a este conocimiento,
tan distinto de la creencia en los mitos de falsos dioses de la
antigedad. Esto supuesto, daba Pablo el segundo paso, como
aparece en el discurso de Atenas, probando que ese Dios
nico a quien reconocen y adoran los mismos filsofos paganos, sin conocerlo, no es otro que el Dios de los cristianos,
Jesucristo, que vino al mundo para redimir al hombre y le
ense todo lo que deba hacer para salvarse. Por tanto, la
fe de Jesucristo y la aceptacin de sus enseanzas es lo nico
que puede procurar la verdadera salvacin y felicidad al
hombre.
CAPITULO
San Pedro. La Iglesia de Antioqua y la Iglesia

romana37
Si es importante la accin del apstol Pablo en el primer
desarrollo del cristianismo, no lo es menos la actividad de
San Pedro, designado por Cristo como jefe de su Iglesia y
centro de unidad del cristianismo. Sin embargo, son muy
escasos los datos que sobre l nos comunica el autor del
libro de los Hechos de los Apstoles, San Lucas, quien, como
37 Acerca de San Pedro y su significacin como fundamento de la Iglesia,
vanse todas las obras citadas en las notas siguientes. Pueden verse en par-
ticular
las
cortas
sntesis
de
KIRSCH,
103S;
LEBRETON,
225s-,
ms
en
par-
DUCHESNE, L., Hist. Anc. de l'Egl. I 53s; FOUARD, C., Saint Pierre 15.a ed.
PREZ DE U R B E L , J . , S . Pedro, principe
de los apstoles (Burgos 1 9 5 9 ) ;
ALAND, K., Der Tod des Petrus in Rom: Kirchengeschichl. Entwrfe 35-104
(Gtesrloh I960);
BAUMER,
R., Die
Auseinandersetzungen
ber
rmische
Petrustradition...:
RmQuart 57 ( 1 9 6 2 ) 2 0 - 5 7 ; GRASSO, D . , Il primato di Pietro.
Fondamenti
biblici e storici
(R. 1960); AFANASIEFB, N., etc., La primaut
de
Pierre dans l'Eglise orthodoxe (Neuchtel I960); LA BOUNARDIERE, A. M., Tu es
Petrus. La pericope Mt 16,13-23 dans l'oeuvre de St. Augustin: Iren. 34 (1961)
451-499;
DPFNER, J . , Petrus und Paulus. Der hl. Paulus und der rmische
Primat: Herd-Korr 15 (1960-61) 370-375; CULLMANN, C., Petrus, Jnger, Apostel. Das
historische und theologische Petrusproblem
(Munich 1967); NARDELLI, M., Pietro
e Paolo apostoli a Roma (Brescia 1976); Pietro e Paolo nel XIX. Centenario del
Martirio,
por P. L. VANICELLI E B. M A R I A N I : Historia Salutis, Ser. stor., 1 (Npoles 1 9 6 9 ) ; GAROFALO, S., Pedro en el Evangelio (M. 1 9 6 8 ) ; O'CONNOR, D . , Peter
in Rome. The litterary liturgical and archeol. evidence (Nueva York y L. 1969);
PRETE, P . , Il Primato
e la Missione di Pietro: Suplem. a la RivBibl., 3 (Brescia
1 9 6 9 ) ; DAHYOT-DOLIVET, Saint Pierre et la Primaut
du Sige Apostolique
(P. 1 9 7 0 ) ;
DITRICH, W., Das Petrusbild
der Lukanischen
Schriften:
Beitr.z. Neuen und
Alten Test. (Stuttgart 1972); RINCN, A., TU eres Pedro. Interpretacin de piedra en Mateo, 16, 18: Col. teol. (Pamplona 1972); Saecularia Petri et Pauli
offerti da B.M.Appoloni Ghetti, L. de Bruyne, etc.: Etudi di Antichit crst.,
28 (Citt del Vaticano 1969); Petrus et Paulus Martyres. Scritti di M. Pellegrino, M. Cagiano de Azevedo, etc. (Miln 1969).
ticular:
(P.
1929);
C.5. SAN PEDRO:
113
ANTIOQUA Y ROMA
compaero inseparable de San Pablo en sus correras apostlicas, a l dedica la mayor parte de su obra. De San Pedro
nos da los datos suficientes para que podamos reconocerle
como jefe supremo de la Iglesia naciente; pero despus de su
liberacin de la crcel (Act 12,17) no nos dice ya absolutamente nada.
La tradicin se ha encargado de suplir abundantemente
esta laguna, no solamente con relaciones ms o menos legendarias, sino tambin con noticias histricamente comprobadas.
I.
SAN PEDRO Y SUS
PRIMERAS
ACTIVIDADES
18
1. La Iglesia incipiente de Palestina.En otro lugar hemos referido la parte importante que tom San Pedro desde
un principio al frente de la Iglesia. El f u e quien se levant
en nombre de todos el da de Pentecosts para arengar a la
multitud reunida y explicarle el contenido de la doctrina de
Cristo. El aparece a la cabeza de los apstoles cuando se dan
los nombres de todos y siempre que interviene en cualquier
gnero de actividades. El habla a los discpulos reunidos
para proponerles la eleccin del que tiene que sustituir al
traidor Judas, y toma la palabra en las ocasiones ms solemnes. Tales son: despus de la curacin del cojo de nacimiento
ante la puerta especiosa
del templo; al anunciar el castigo de
Ananas y Safira, y, sobre todo, al ser presos repetidas veces
los apstoles, pues Pedro es quien dirige la palabra a los
sanedritas en nombre de los doce.
Ms an: despus del primer desarrollo de la nueva Iglesia, Pedro es quien se enfrenta con el primer heresiarca, que
f u e Simn Mago, cuyas miradas bajas y rastreras descubre
y anatematiza. A l se dirigen las visiones e ilustraciones del
Seor cuando por medio del bautismo del centurin Cornelio
quiere manifestar que su doctrina est abierta a todos los
gentiles, y al dirigirse Pablo a Jerusaln despus de la conversin, Pedro es principalmente consultado. Finalmente, al
reunirse en el ao 49-50 el concilio de Jerusaln, Pedro es
quien cierra la discusin proponiendo claramente la doctrina
catlica sobre el llamamiento de los gentiles.
Podemos, pues, afirmar que Pedro desarroll en estos primeros aos una actividad creciente, actuando en todas partes como jefe reconocido de todos. Por esto mismo, como Dios
multiplicaba los milagros y conceda abundantes dones so3 Adems de las obras generales sobre San Pedro, pueden verse en particular- LIETZMANN, H., Zwei Notizen zu Paulus: 2 Die Reisen des Petrus, Sitz. Ber.
Pr A K der Wiss. Phil-Hist. Kl. ( 1 9 3 0 ) : V O U A U X , L . , Les Actes de Pierre (P. 1 9 2 2 ) ;
IVEN C
Saint Pierre (P. 1 9 5 0 ) ; W A L S H , T., San Pedro el Apstol, trad. del inels' ( M 1 9 5 1 ) ; C U L L M A N , O . , Petrus, Jnger, Apostel, Mrtyrer. Das historische
und das theologische Petrusproblem
2 . A ed. (Zrich 1 9 6 0 ) .
114
(.1-100)
brenaturales durante el primer desarrollo de la Iglesia, asi

de un modo particular concedi a Pedro una virtud extraordinaria. Por esto se multiplicaba en todas partes, acudiendo a Samaria y recorriendo diversas regiones, como Lidda
y Jope, y obrando milagros estupendos, que Dios realizaba
al solo contacto de la sombra de su cuerpo.
2. Prisin y liberacin de Pedro.As se explica que los
enemigos del nombre cristiano concibieran un odio muy particular contra este hombre, que era su mejor representante.
As, pues, Herodes Agripa, nieto de Herodes el Grande, quien
desde el ao 41 gobernaba la Galilea, Samaria y Judea, adems de las provincias transjordnicas, queriendo congraciarse con los dirigentes judos, comenz a asestar golpes contra
los cristianos. N o poda hacer cosa ms del gusto de los
sanedritas, sumamente preocupados ante la vista de los rpidos progresos de la odiada secta cristiana. La primera
vctima fue Santiago el Mayor, uno de los discpulos predilectos de Cristo, quien fue decapitado hacia el ao 43. Satisfecho del efecto obtenido en los magnates judos, quiso entonces Herodes dar un golpe ms eficaz. Hizo, pues, encarcelar a Pedro, jefe supremo de la naciente Iglesia, con la
intencin, expresamente manifestada, de ejecutarlo despus
de la Pascua. Con esto sera completa la alegra de los dirigentes judos, con cuya adhesin podra el taimado Herodes
contar en adelante.
Mas Dios velaba por su Iglesia y escuchaba las oraciones
que los perseguidos cristianos le dirigan incesantemente.
As, pues, la noche misma antes de ser entregado a la furia
del pueblo, Pedro, liberado milagrosamente por un ngel y
conducido por l a travs de los centinelas de la crcel sin
que nadie se lo estorbara, y saliendo por las puertas de la
ciudad, que por s mismas se le abrieron, qued solo y en
completa libertad. Profundamente emocionado ante un prodigio tan manifiesto, Pedro se dirigi entonces a un refugio
de cristianos, bien conocido de l, y despus de cambiar
impresiones con los all reunidos, que no acababan de creer
a sus propios ojos y al que lloraban ya como muerto, despidise de todos y se march
a otro lugar (Act 12,17).
Tal es la expresin que emplea aqu el libro de los Hechos, sin que pueda determinarse con precisin el rumbo
que entonces tom el Prncipe de los Apstoles. Despus de
esto, solamente tres hechos relacionados con Pedro aparecen en los libros cannicos. El primero es su presencia en
Jerusaln el ao 49-50 con ocasin de la reunin de los apstoles. El segundo, las discusiones que tuvo en Antioqua
con el apstol Pablo (Gl 2,11.21), y el tercero, las dos epstolas escritas por l y conservadas en el Nuevo Testamento
con su nombre. Sobre los dos primeros hechos se ha habla-
C.5. SAN PEDRO:
ANTIOQUA Y ROMA
115
do ya al referir los trabajos apostlicos de Pablo. Respecto

de las dos epstolas de San Pedro, es muy difcil precisar el
tiempo en que las redact.
3. San Pedro en Antioqua.Confirmando la estancia de
San Pedro y las discusiones que tuvo con San Pablo en Antioqua, existe una tradicin antiqusima, que afirma que
San Pedro fue el primer obispo de Antioqua, tradicin conservada por la Iglesia con la fiesta de la Ctedra de San Pedro en Antioqua. De ella se hacen eco autores tan notables
como Teodoreto, San Juan Crisstomo, San Len, y sobre
todo, Eusebio y Orgenes, con los cuales nos remontamos a
principios del siglo III. A esto debe aadirse el testimonio
de San Pablo sobre la controversia que tuvo all con el Prncipe de los Apstoles, de todo lo cual debemos concluir que
no puede existir duda ninguna sobre el hecho mismo de la
predicacin de San Pedro en Antioqua.
En cambio, es completamente imposible fijar la fecha y
determinar las actividades que desarroll San Pedro en esta
ciudad. Ante todo tiene muy poca probabilidad la opinin
de algunos, que suponen que fue Antioqua el lugar en
donde se refugi San Pedro al ser liberado de la crcel el
ao 42-43, y as a esta ciudad se referira la expresin de
que march
a otro lugar. La razn es porque en este tiempo la iglesia de Antioqua se hallaba en un estado de gran
prosperidad, debido al intenso trabajo de Pablo y Bernab.
Por esto no nos parece probable que Pedro se introdujera
entonces en un campo tan bien cultivado, existiendo tantos
otros en que emplear su celo apostlico. Por otra parte,
cmo se le podra considerar como fundador y primer obispo en Antioqua si entonces hubiera entrado por vez primera en esta ciudad?
Por tanto, parece ms conforme con la tradicin y con
los datos consignados en el libro de los Hechos la suposicin de que San Pedro fue por vez primera a Antioqua
hacia el ao 36-37, despus de la persecucin que sigui a
la muerte de Esteban. Muchos, en efecto, se esparcieron entonces por toda Palestina, hasta Samara y Galilea, mientras
otros llegaban hasta Chipre y Antioqua. A l g o despus, ya
en plena tranquilidad, se dice expresamente en el libro de
los Hechos que Pedro y Juan se dirigieron a Samara con
el objeto de organizar los grupos de cristianos convertidos,
y que Pedro visit diversas regiones, llegando hasta Lidda,
Jope y Cesarea. N o se nombra aqu a Antioqua; pero parece muy natural que, siguiendo Pedro el plan de visitar los
ncleos de cristianos, llegara hasta Antioqua.
Entonces, pues, dada la importancia de la poblacin, se
detendra algn tiempo, tal vez algunos aos, predicando
el Evangelio a los judos y organizando la comunidad cris-
116
(1-100)
tiana. De este modo se explica que San Pedro fuera considerado como fundador y primer obispo de Antioqua.
Ms tarde, hacia el ao 39, entraron en actividad, primero, San Bernab y luego San Pablo, los cuales, trabajando principalmente entre los gentiles, formaron un nuevo
ncleo de cristianos y contribuyeron a la consolidacin y
florecimiento definitivo de esta importante iglesia. De este
modo pueden distinguirse como dos fundaciones de la iglesia de Antioqua, siendo San Pedro propulsor principal de
la primera, por lo cual pudo decir Eusebio en su
Historia
eclesistica
que Evodio, segundo obispo de Antioqua, sucedi a San Pedro el ao 42.
II.
S A N P E D R O EN ROMA
39
De mucha mayor importancia, desde el punto de vista

histrico y dogmtico, es la estancia de San Pedro y su
muerte en Roma, hechos histricamente fuera de toda duda.
1. Los primeros cristianos de Roma 40 .Pero ante todo
se ofrece una cuestin. Quines fueron los primeros que
llevaron el cristianismo a la Ciudad Eterna? Fue tal vez
Pedro quien predic por vez primera el Evangelio en la capital del Imperio? Nada sabemos con certeza sobre un punto tan interesante de la historia de la Iglesia. Sin embargo,
pueden hacerse las siguientes observaciones.
3y Fuera de las obras citadas en las notas 37 y 38, en particular la sntesis
de K I R S C H , LEBRETON y D U C H E S N E , vanse las siguientes, que tratan el asunto fundamental sobre San Pedro, que son sus relaciones especiales con la Iglesia
de Roma: E S S E R , W . , Des hi. Petrus Aufenthalt,
Episkopat und Tod in Rom
(1899);
CHAPMAN, D O M J . , La chronologie
des premires listes piscop. de Rome,
en RevBn ( 1 9 0 1 ) 3 9 9 - 4 1 7 ( 1 6 0 2 ) 1 3 - 3 7 , 1 4 5 - 1 7 0 ; R I N I E H I , S. Pietro in Roma (Turin 1 9 0 9 ) ; VACANDARD, E . , Etudes de critique et d'hist. relig. 4 ( P . 1 9 2 3 ) ; B E S S O N ,
M . , Saint Pierre et les origines de la primaut
romaine (Genve 1 9 2 8 ) ; STAPYLTON
B A R N E S , A . , The martyrdom
of St. Peter and St. Paul ( O . 1 9 3 3 ) ; A M B R O G G I , P . ,
DE, S. Pietro
Apostolo (Miln 1 9 4 3 ) ; J O U R N E T , C H . , Primaut de Pierre dans la
perspective protestante et dans la perspective catholique ( P . 1 9 5 3 ) ; C A S S I E U M G R . ,
S. Pierre et l'Eglise dans le Nouv. Test. Le problme de la primaut, en Istina
3 216s (Boulogne-s.-Seine 1 9 5 5 ) ; B E N O I T , P., La primaut de S. Pierre selon le
Nouv. Test., ibid., 395s; SCHULZE-KADELBACH, Die Stellung des Petrus in der Urchristenheit, en TheolLitZ 8 1 ( 1 9 5 6 ) ls; P E N N A , A . , San Pedro, trad. por L. M . J I MNEZ F O N T ( M . 1 9 5 8 ) ;
G A E C H T E R . P., Petrus
und seine Zeit... (Innsbruck 1 9 5 8 ) ;
RIMOLDI, A . , L'apostolo
S. Pietro, fondamento della Chiesa, principe degli apostoli ed ostiario celeste nella Chiesa primitiva,
dalle origini al concilio di Calcedonia, en AnalGregor 9 6 (R. 1958); APOLLONI G H E T T I , B . M . - F E R R U A . A . , etc.
Esplorazioni sotto la confessione di San Pietro in Vaticano, esseguite negli anni 1944-1949. Pref. de L. KAAS. I, Texto. II, Lminas, 2 vols. (Vaticano 1951);
KRONSTEINER,
H.,
Das Petrusgrab.
Rom hat sein Herz entdecht
(Graz-Viena
1 9 5 2 ) ; D E R O N A U , W . , Les rcentes feuilles Saint-Pierre
de Rome et la dcouverte
du tombeau de S. Pierre: EtClass 21 (1953) 145s.; R U Y S S C H A E R T , J . , Rflexions zur
les feuilles vaticanes. Le rapport officiel et la critique. Donns
archologiques:
RevHistEccI 48 (1953) 573-631; 49 (1954) Is; KIRSCHBAUM, E., Las tumbas de los
apstoles. Confrontacin
arqueolgica
en los fundamentos
de la cristiandad
(B. 1959); CARCOPINO, J . , Les feuilles de Saint-Pierre
et la tradition. Nouv. ed
(P. 1963).
Esta, cuestin ha sido tratada con especial inters en los ltimos decenios. Su biografa es complemento de la anterior acerca de San Pedro.
Vanse: M A C C H I , La critica storica e l'origine
della Chiesa romana (Pratc
C.5. SAN PEDRO: ANTIOQUA Y ROMA
117
En primer lugar consta (Act 2,10) que en la fiesta de

Pentecosts, entre los que se convirtieron por el sermon
de Pedro, se hallaban algunos venidos de Roma. N o es, pues,
de maravillar que, al volver estos conversos a la Ciudad
Eterna, formaran all el ncleo de la primera comunidad
cristiana. Fuera de esto, se comprende muy bien que, al
dispersarse la comunidad cristiana de Jerusaln despus de
la muerte de Esteban, se formaran nuevos ncleos de cristianos a lo largo de la costa del Mediterrneo, en Fenicia
y aun en Chipre. Ahora bien, dadas las facilidades de comunicacin que existan entre Oriente y Roma y siendo
tan numerosa como era la colonia juda en la capital del
Imperio, es muy verosmil que algunos de estos judo-cristianos se trasladaran a Roma y trabajaran all por ganar
nuevos proslitos.
2. El hecho de la estancia de San Pedro en R o m a .
Sea de esto lo que se quiera, lo que resulta histricamente
seguro es el hecho de que San Pedro estuvo en Roma y dio
all el testimonio de su sangre. Y hasta tal punto es esto
verdad, que autores nada sospechosos de favorables, como
el protestante racionalista Harnack, lo presentan como una
verdad inconcusa y llegan a afirmar que no merece el nombre de historiador el que se atreva a ponerla en duda 41 . Es
cierto que algunos historiadores contemporneos, como Lavisse y Rambaud, y en nuestros das Heussi, se atreven a
dudar todava. Mas no por eso ha perdido nada de su firmeza, y otros crticos no menos clebres, aun del campo
acatlico, como, sobre todo, Lietzmann, se han encargado
de rebatir estas dudas tendenciosas 42 .
Muy fcil sera acumular aqu testimonios para probar
con toda evidencia el hecho de la estancia de San Pedro y
PAGANI, H., Cristianesimo
in Roma prima dei gloriosi apost. Pietro et
e sulle diverse venute dei principi
dei apostoli in Roma
(R. 1906);
C., Saint Pierre 15.a ed. ( P . 1928); LA P I A N A , G . , L'immigrazione
a Romo
nei primi secoli dell'Impero,
en RicRelig 4 (1928) 193-248; VIEHLLARD, B., Recherches sur les origines de la Rome chrtienne
(Maon 1941).
41
HARNACK, A . ,
Chronologie
I 244 nota 2 (1897).
42 En esta contienda sobre el hecho histrico de la estancia de San Pedro
en Roma, los c r t i c o s catlicos la defienden u n n i m e m e n t e . Pueden verse la
m a y o r parte de las obras citadas en las notas precedentes, en particular E S S E R ,
R I N I E R I , G U I R A U D , VACANDARD, FOUARD, B E S S O N . Entre los crticos no catlicos se
ha suscitado ltimamente una apasionada discusin histrica. Vanse: L I G H T FOOT, St. Peter
in Rome (Apostolic Fathers 2 . A ed. I 1 481s); L I E T Z M A N N , H , Petrus und Paulus in Rom 2 . A ed. ( 1 9 1 7 ) en Arbeiten zur K . G . . por K . H O L L y
H . L I E T Z M A N N . 1 . ; I D . , Petrus
rmischer Mrtyrer?
( 1 9 3 6 ) en Sitz-BerPreusAkWissPhil-HistKl 2 9 ; K R G E R , G . , Petrus in Rom en ZNtWiss 3 1 ( 1 9 3 2 ) 3 0 1 - 3 0 6 ; D A N NENBAUER, H . ,
Die rm. Petruslegende
en HistZ 1 4 6 ( 1 9 3 2 ) 2 3 9 - 6 2 ; H E U S S I . K . ,
War Petrus in Rom? ( 1 9 3 6 ) ; I D . , War Petrus wirklich rmischer Mrtyrer?
(1937);
L O W R I E . W . , S S . Peter
and Paul in Rom,e ( O . 1 9 4 0 ) ; G I L Z . A . , Die
Petrusfrage
im. Lichte der neuesten Forschung en TheolZ 1 1 ( 1 9 5 5 ) 1 8 5 - 2 0 6 ; H E U S S I . K . , Die
rm. Petrustradition
in kritischer Sicht (Tubinga 1 9 5 5 ) ; K L A U S E R , T H . . Die 'rm.
Petrustra,dition im Licht der neueren Ausgrabungen
unter der Petruskirche
(Colonia 1 9 5 6 ) ; K A T Z E N M E Y E R , H . . Petrus in Rom? en I n t . K i r c h l Z 4 6 ( 1 9 5 6 ) 28s; C O R T E , N . , San Pietro
sepolto in Vaticano?
(R
1957).
1903);
Paolo
FOUARD,
180
su actividad episcopal en Roma. Slo notaremos los ms significativos.

Entre los testimonios ms antiguos, citemos en primer
lugar el de Clemente Romano, tercer sucesor de San Pedro
en la ctedra de Roma, quien hacia el ao 96 presenta a los
apstoles Pedro y Pablo junto con los dems cristianos que
sufrieron el martirio en Roma durante la persecucin de
Nern. A Roma se refiere tambin, segn la interpretacin
mejor fundada, la expresin de San Pedro, quien en su
primera carta afirma que la escribe desde Babilonia
(1 Pe
5,13). N o menos expresivas son las palabras de Ignacio de
Antioqua, quien, escribiendo a los romanos, les dice que
no les manda como Pedro y Pablo; palabras que slo tienen un sentido pleno si se admite que ambos ejercieron
su ministerio apostlico en Roma.
Desde mediados del siglo II podemos escoger como al
azar de todas las regiones cristianas.
En el Asia Menor es Papas, obispo de Hierpolis, quien
por el ao 150 afirma que Pedro predic en Roma y confirm el Evangelio escrito por San Marcos. En Grecia tenemos al obispo Dionisio de Corinto, quien en 170 escriba
al papa Sotero que Pedro y Pablo haban trabajado juntos
en Roma y juntos haban sufrido all el martirio. En las
Galias nos encontramos con San Ireneo, el debelador de los
herejes gnsticos, procedente del Asia Menor y discpulo
directo de San Policarpo y, por l, de San Juan Evangelista.
Afirma, pues, San Ireneo expresamente hacia el ao 180
que San Pedro y San Pablo predicaron en Roma y fundaron esta iglesia. De Roma mismo sacamos el testimonio del
presbtero Gayo, quien declara por el ao 200 que todava
podan contemplarse en Roma los trofeos de ambos apstoles. Por el mismo tiempo atestigua Tertuliano en Africa, en
diversos pasajes de sus numerosos escritos, la actividad de
Pedro y Pablo en el primer desarrollo de la Iglesia romana.
A todos estos testimonios del siglo II podramos aadir
las expresiones redundantes de los libros apcrifos,
que en
los hechos histricos tienen fundamento real. Tales son: las
Actas de Pedro, el Evangelio
de Pedro, la Predicacin
y el
Apocalipsis
del mismo, todos los cuales colocan en Roma
la sede de la actividad del Prncipe de los Apstoles. Jntanse tambin las listas oficiales de Hegesipo y del
Catlogo
Liberiano,
que ponen a la cabeza de los obispos de Roma al
apstol Pedro. Este testimonio, as como otros muchos de
los ya anotados, prueban juntamente la circunstancia de
que San Pedro fue el primer obispo de Roma.
Finalmente, la arqueologa 4 3 aporta un testimonio preA] Por la trascendencia
de los resultados de estos estudios arqueolgicos
se han realizado recientemente trabajos importantes sobre este tema. He aqu
algunos: W I L P E R T , Domus Petri en RmQuart (1912) 117s W A A L , A . , DE, Zur Wit-
C.5. SAN PEDRO:
ANTIOQUA Y ROMA
119
cioso en confirmacin del hecho fundamental de la estancia

y muerte de San Pedro en Roma. En las excavaciones hechas recientemente debajo de la iglesia de San Sebastin,
en la va Apia, locus ad catacumbas,
se ha descubierto un
lugar de reunin de los cristianos y en l innumerables
grafitos con invocaciones a San Pedro y a San Pablo, a
quienes se supone all presentes, e incluso la expresin domus Petri, casa de Pedro. Hasta hace poco se vea en esto
una confirmacin de la tradicin, segn la cual el ao 258,
durante la persecucin de Valeriano, los restos de Pedro y
Pablo fueron trasladados a este lugar para sustraerlos de
una posible profanacin, y en l venerados hasta el triunfo
definitivo de la Iglesia. Sin embargo, recientemente ponen
en duda este hecho autores de nota; pero todos conceden
que los grafitos indicados prueban ciertamente un culto a
ambos apstoles a fines del siglo n, y un culto casi cierto
sepulcral.
Ms importante todava son los resultados de las excavaciones realizadas en nuestros das debajo del altar mayor
de la baslica de San Pedro. De ellos nos informan ampliamente las obras publicadas por los insignes arquelogos
que han dirigido dichas excavaciones. En efecto, se ha podido comprobar con toda claridad:
En primer lugar, un conjunto de circunstancias de la
gran baslica de San Pedro, construida por Constantino, de
manera que se ha llegado a realizar una reconstruccin
ideal de la misma, y en particular del altar mayor y del
bside. Sobre todo se ha comprobado la suma solicitud de
Constantino en la construccin del altar sobre un sepulcro
antiguo, para lo cual se vio obligado a realizar grandes
obras de desmonte de la colina. Todo ello indica claramente
el hecho de que se trataba del sepulcro de San Pedro.
Pero, adems, se han descubierto suficientes restos del
monumento sepulcral existente hacia el ao 200, al que
hacan alusin el conocido testimonio de Gayo y otros documentos literarios. Con estos restos se ha podido presentar
una reconstruccin ideal de dicho monumento sepulcral.
Ms an: en una pared adyacente a este monumento
se han descubierto multitud de grafitos, inscripciones e invocaciones cristianas de los siglos i, N y III, en las que apapert's Domus Petri ib. 123S; Rossi, J . B. DE, Roma Soterranea 1 139, 141; DuCHESNE, L., La Memoria Apostolorum
de la Va Appia en Atti della Pont. rom.
di Arqueol. Memorie (Miscellanea de Rossi) I 1 pp.7s; KIRSCH, P., en RmQuart
30 (1916) 22s; S T Y G E R , P. en Z . f. Kath. Theol. (1921) 549S; D E L E H A Y E , P . , Le sanctuaire des apotres sui* la voie Appienne en AnalBoll 45 (1927) 297S; C U M O N T , F . ,
Un rescript imprial sur la violation de spulture en RevHist 163 (1930) 241-266.
Para lo que se refiere a las recientes excavaciones de San Pedro, en particular remitimos a : K I R S C H B A U M - J U N Y E N T - V I V E S , La tumba de San Pedro y las catacumbas romanas, con los hallazgos de las recientes excavaciones vaticana?
BAC n.L25 (M. 1954). Aqu podrn verse diversas lminas con fotografas de
dichas excavaciones y las reproducciones ideales hechas sobre los resultados
obtenidos; K I R S C H B A U M , E . , Les feuilles de Saint-Pierre
de Rome ( P . 1968).
120
>.A.
(1-100)
rece claramente la seguridad que todos tenan de que all

se encontraban los restos de San Pedro.
La misma conclusin se deduce de otro hecho averiguado
con estas excavaciones, es decir, que por debajo de la baslica de San Pedro existi una necrpolis cristiana, con la
circunstancia de que los sepulcros guardan cierta simetra
y conceden una preferencia al monumento descubierto. Todo
ello es claro indicio de que todos saban que en aquel sepulcro se hallaban los restos del Apstol.
N o hay duda, pues, que la antigedad crey firmemente
en las ntimas relaciones que unen a San Pedro e igualmente a San Pablo con la ciudad de Roma. Por esto repetimos que este hecho es histricamente cierto.
3. F e c h a y duracin de la estancia de San Pedro en
Roma.Pero si este hecho queda asegurado por la ms rigurosa crtica histrica, en cambio estamos completamente desorientados respecto de la fecha en que Pedro lleg por vez
primera a Roma y, por consiguiente, sobre la duracin de
su actividad al frente de esta iglesia. Lo nico que podemos
afirmar, segn la antigua tradicin, conservada por Eusebio
y por San Jernimo, es que la cristiandad de Roma fue
fundada muy pronto y que Pedro la organiz y dirigi despus. Esto est conforme con la suposicin que antes hicimos, atribuyendo el origen de la iglesia romana a los ncleos
de judos de Roma convertidos en Jerusaln por San Pedro
en el sermn del da de Pentecosts y vueltos luego a la
Ciudad Eterna. Tambin est conforme con esto otra tradicin que supone que Pedro, al ser liberado de las manos
de Herodes el ao 42-43, se dirigi a Roma, siguiendo la
inspiracin de Dios. As, pues, Roma sera aquel otro
lugar
indicado por el texto sagrado. Finalmente, una tercera tradicin que atribuye a San Pedro una estancia de veinticinco aos (si bien con alguna interrupcin, como la del
ao 49-50), confirma tambin esta suposicin, segn la cual
San Pedro llegara a Roma el ao 42 43 y sufrira el martirio el 67 68.
Ahora bien, ya llegara a Roma en esta fecha, ya despus
del concilio de los apstoles el 49-50, San Pedro fue, por
su trabajo de organizacin y direccin primera, el verdadero fundador de la iglesia de Roma. Estando con l Marcos, escribi ste su Evangelio, que va dirigido a la comunidad de Roma y se atiene a la predicacin del Prncipe
de los Apstoles. El mismo Pedro dirigi poco despus desde
Roma su primera carta a las iglesias del Ponto, Capadocia,
Galacia y Bitinia, todas ellas formadas en su mayor parte
de cristianos procedentes del gentilismo. En ella los exhorta
a la fortaleza contra las persecuciones y dificultades que
puedan sobrevenirles. Bastante tiempo ms tarde les escri-
C.5. SAN PEDRO:
ANTIOQUA Y ROMA
121
bi una segunda epstola, que tiene por objeto prevenirlos

contra las insinuaciones de la hereja.
Otros datos y testimonios sobre la ulterior actividad de
Pedro durante este perodo de su vida resultan o inseguros
o legendarios. Lo nico que consta con seguridad histrica
es que el ao 58 exista en Roma una cristiandad floreciente, pues a ella dirige Pablo desde Corinto su clebre
Epstola a los Romanos, llena de la ms slida doctrina.
Esto mismo se confirma con el hecho de que, al llegar Pablo a Roma durante su primera cautividad en la primavera
del 61, le salieron a recibir los cristianos de la ciudad, con
quienes mantuvo luego estrechas relaciones.
De menos consistencia es la suposicin de que San Pedro predic en Corinto, segn lo atestigua en el siglo II su
obispo Dionisio y parece insinuarlo San Pablo al hablar
de las divisiones existentes en esta ciudad, designando uno
de los partidos como partido de Pedro. Lo mismo se puede
decir de las tradiciones sobre la predicacin de Pedro en
otras ciudades del Asia Menor. Pertenece claramente al reino de las leyendas todo lo que refieren los libros apcrifos
denominados Falsas Clementinas,
errneamente atribuidas
a San Clemente Romano. Como tal debe juzgarse el supuesto encuentro en Roma entre Simn Mago y San Pedro, con
todo el dramatismo de los hechos que a este respecto se
refieren.
4. Persecucin de Nern y martirio de San Pedro.No
puede dudarse que con su abrasado celo imprimira Pedro
a su predicacin aquel ardor y vehemencia propios de su
carcter. Sea en la va Nomentana, como seala De Rossi;
sea en el Trastvere, donde se hallaba el barrio de los judos; sea en el monte Aventino o en el Viminal, donde se
designa la casa del senador Pudens como primer centro
de la iglesia naciente; en estos o en otros parajes, dejndose llevar de su ardorosa elocuencia y de su amor vivsimo
al Maestro, repetira Pedro los argumentos que se nos han
transmitido en los discursos que dirigi a los judos de Jerusaln, hablara de Cristo y de sus enseanzas tal como
l las haba escuchado de su propia boca, de todo lo cual
nos dio una sntesis el evangelista Marcos. Precioso testimonio, que tan claramente nos muestra el mtodo de enseanza del apstol Pedro, basado en la vida y doctrina de
Cristo, que, segn Papas y Clemente de Alejandra, entusiasmaban tanto a sus oyentes, que nunca tenan bastante
con lo que oan, y, para poderlos recordar mejor, rogaron
a Marcos que se lo diera por escrito.
Con esta intensidad se fue desarrollando la vida de Pedro
al frente de la iglesia de Roma. La expulsin de los judos
ordenada por Claudio apenas tuvo efecto ninguno en la
122
(1-100)
comunidad cristiana, formada en su mayor parte de cristianos procedentes del gentilismo. Adems, esta disposicin
no fue urgida por su inmediato sucesor, Nern. Durante
los primeros aos del reinado de este emperador, goz la
joven iglesia de la ms absoluta tranquilidad, de la cual
dio clara muestra con el recibimiento de Pablo a su llegada
a Roma. Era la paz que precede a la borrasca. Esta estall
el ao 64, con la persecucin desencadenada por Nern, de
que se hablar ms adelante.
Pedro pudo mantenerse oculto durante algn tiempo,
esforzando a los cristianos y derramando en los nimos de
todos el blsamo de su palabra alentadora. Pero al fin cay
l tambin en manos de los verdugos del emperador. Precisamente sobre este hecho existen diversas cuestiones, cuyo
valor histrico conviene notar aqu.
Ante todo debemos asentar como rigurosamente histrico el hecho mismo del martirio del Prncipe de los Apstoles. Todos o casi todos los documentos antes aducidos afirman expresamente que Pedro muri en Roma, mrtir de
Cristo durante la persecucin de Nern. A este hecho, que
ningn historiador serio y sin prejuicios puede poner en
duda, aade la tradicin diversas circunstancias que renen
en su favor las mximas probabilidades. As, se afirma que,
apresado Pedro y encerrado tal vez en la crcel Mamertina,
mientras esperaba la hora de dar su sangre por la fe, convirti a sus dos carceleros Proceso y Martiniano. Luego,
mientras Pablo, como ciudadano romano, era decapitado en
la va Ostiense, Pedro fue clavado en una cruz, y, segn
afirman Tertuliano, Orgenes, Eusebio y San Jernimo, conforme a su propio deseo, cabeza abajo, por espritu de humildad, para diferenciarse as de su divino Maestro. Esta
muerte en cruz no puede sorprendernos, y por otra parte
est conforme con la expresin de Tcito crucibus
affixi,
que supone que fue uno de los gneros del martirio de esta
persecucin. El lugar del martirio fue la parte norte de la
va Cornelia, en la colina Vaticana, delante del circo de
Nern, donde los cristianos depositaron sus restos y ms
tarde se levant la gran baslica de Constantino y se alza
actualmente la baslica de San Pedro.
Menos consistente y unnime es la tradicin referente
a la fecha del martirio de San Pedro. Con toda seguridad
histrica podemos sealar las fechas extremas dentro de
las cuales debi de tener lugar. El ao 64, ao del incendio
de Roma, y el 68, en que muri Nern. La opinin ms probable, atestiguada ya en el siglo n, seala el ao 67 como
fecha del martirio de los dos prncipes de los apstoles,
San Pedro y San Pablo. Era el ao en que, segn dice
San Clemente, Nern se hallaba ausente en Acaya, de donde
volvi a principios del 68,
C.6.
SAN
JUAN
EVANGELISTA
CAPITULO
LOS
DEMAS
APSTOLES
123
VI
San J u a n Evangelista y los dems apstoles 4 4

Mientras el Apstol de las gentes, Pablo, recorra las
principales ciudades del Imperio romano, implantando en
ellas el cristianismo, y Pedro organizaba la iglesia de Roma,
realizando la promesa de Cristo, que lo hizo a l fundamento del primado romano, los dems apstoles se entregaban con no menor celo a la predicacin del Evangelio en
las ms apartadas regiones. Sin embargo, son muy escasas,
y en gran parte legendarias, las noticias que sobre su actividad nos han sido transmitidas.
I.
SAN JUAN
EVANGELISTA
45
1. Su primera actividad.Y, ante todo, cul fue la actividad del discpulo amado de Jess, San Juan? Era hermano carnal de Santiago el Mayor, y por su ardiente celo,
ambos haban recibido del Maestro la designacin de hijos
del trueno o Boanerges. Por la inocencia de su alma y por
el afecto juvenil que profesaba a Jess, Juan era especialmente amado por l, por lo que la posteridad lo califica
con el honroso apelativo de discpulo
amado.
Como predilecto de Cristo, junto con su hermano Santiago y el Prncipe
de los Apstoles, Pedro, mereci ser testigo de varios de los
acontecimientos ms ntimos de la vida de Jess, como la
transfiguracin en el Tabor y las misteriosas escenas de
Getseman. Por otra parte, l fue el nico entre los apstoles
que tuvo la energa suficiente para asistir a su Maestro al
pie de la cruz en el momento del supremo sacrificio, por lo
cual fue particularmente distinguido por Jess moribundo
con el suavsimo encargo que le hizo de cuidar de su propia
Madre, Mara.
44 Vanse en primer lugar los Hechos de los Apstoles. Adems,
conviene
tener presente la literatura apcrifa sobre los apstoles. Se hallar una buena
orientacin en B A R D E N H E W E R , Gesch. der Altchristi. Lit. I 547s 2.a ed. ( 1 9 1 3 ) . Vanse tambin: Acta apostolorum apocrypha ed. T I S C H E N D O R F (1851) ed. L I P S I U S y
B E N N E T 2 vol. ( 1 8 9 1 - 1 9 0 3 ) ;
D I B E L I U S , M . , Aufstze zur Apostelgeschichte
en Forsch,
z. Rel. Alt. u. Neu. Test, fasc.42 (Gotinga 1 9 5 1 ) ; HOPHAN, O . , LOS
Apstoles.
Trad. por F B . NAVARRO ( B . 1 9 5 7 ) .
45 Aparte los datos que nos proporcionan los Hechos de los Apstoles, vanse:
F I L L I O N , St. Jean Evangliste,
sa vie et ses crits ( P . 1 9 0 7 ) ; S P O T T M O N P R I E F F ,
St. John Apostle, prophet and evangelist (1909); PIROT, L., Saint Jean en Les
a
Saints 2. ed. (P. 1923); FOUARD, C., St. Jean et la fin de l'g apostolique 9.a ed.
(1930); VNARD, L., Saint Jean vous parle. Text s choisis et comments (P. 1942);
ALLO, E. B., L'Evangile spirituel de Saint Jean (P. 1945); FAIVHE, N. P., L'Eglise
au sicle apostolique: III Saint Jean (Bourg-la-Reine i960); THOMAS, W . H. G.,
The Apostle John (Glasgow 1961); MESSNSR, J., Cartas, Evangelio y Teologa
de S. Juan: SacrM, ed. esp. 4 80-97; WICKENHAUSER, A., El Evangelio de S. Juan
(B. 1967); SABUGAL, S., Christos: Investigacin exegtica sobre la teologa Joannea (B. 1972).
124
En los momentos de la resurreccin, Juan aparece, junto

con San Pedro, entre los primeros que visitan el sepulcro
y merece los primeros consuelos del resucitado. Ms tarde,
en una de las ltimas apariciones de Cristo, ante la insistencia de las preguntas de Pedro, Juan es objeto de unas
expresiones profticas del Maestro, que dieron origen a la
creencia comn de que el discpulo amado, cual otro Elias,
no haba de morir.
A partir del da de Pentecosts, Juan aparece en el primer desarrollo de la Iglesia, como una de las figuras ms
destacadas, al lado de San Pedro. As, l lo acompaa en el
momento de la curacin del cojo ante la puerta
especiosa;
comparece junto con Pedro ante el sanedrn; junto con l
y delegado por el Colegio Apostlico, emprende las visitas
de las nuevas cristiandades de Samara; desde entonces
ya no se nos sealan en el libro de los Hechos nuevas hazaas del discpulo amado. En cambio, la tradicin nos transmite multitud de datos interesantes.
2. San J u a n en Efeso y en el Asia Menor. Su martirio 46.Fiel al encargo recibido del Maestro al pie de la cruz,
San Juan tom desde aquel momento el cuidado ms solcito de la Virgen Mara, y luego, segn atestigua la tradicin, se traslad a Efeso y evangeliz durante su larga vida
diversas regiones del Asia Menor. As lo atestiguan Clemente de Alejandra, Tertuliano y sobre todo San Ireneo, quien
afirma igualmente que San Juan Evangelista form toda
una generacin de ilustres discpulos, como Papas, Ignacio
de Antioqua y Policarpo de Esmirna, de quien el mismo
Ireneo era discpulo. Todos ellos, afirma Ireneo, se mantuvieron fieles a sus enseanzas, sabiendo que era la doctrina
recibida directamente de los labios del mismo Cristo.
Esta actividad del apstol Juan en Efeso y en el Asia
Menor queda confirmada con el libro del Apocalipsis, puesto que Juan lo dirigi a los ngeles, es decir, a los obispos
de siete de sus principales iglesias.
Mas la leyenda ha tejido en torno del discpulo amado
una florida guirnalda de diversos acontecimientos, que ilustran su memoria. El principal, atestiguado a fines del siglo II, es que durante el reinado de Domiciano (81-96) fue
conducido a Roma y all condenado a muerte como cristiano. Conducido luego a la puerta Latina, en la va Apia,
f u e azotado y zambullido en una caldera de aceite hirviendo, suplicio reservado, segn Sneca, a los peores criminales. Mas habiendo salido ileso, segn refieren Tertuliano y
San Jernimo, fue desterrado a Patmos, no muy distante
46 Adems de las obras generales citadas en la nota precedente,
vanse:
S C H W A R T Z , E., ber den Tod der Shne Zebedaei
(1900); H E N Z E Y , J . P . , Les deux
Jean. Le Baptiste, L'Evangliste ( P . 1 9 3 5 ) .
C.. SAN JUAN EVANGELISTA Y LOS DEMS APSTOLES
125
de Efeso. Muerto Domiciano el ao 96, Juan pudo volver

a Efeso, donde muri hacia el ao 100.
3. Escritos de San Juan Evangelista47.Estos hechos,
ms o menos legendarios, no deben arrojar sombra ni duda
ninguna sobre otros referentes a los escritos que nos dej
San Juan, el discpulo amado de Jess. Precisamente el racionalismo moderno ha tenido especial inters en confundir
aqu hechos ciertos y leyendas inseguras, con el objeto de
poner en duda y negar directamente la autenticidad de que
son precioso testimonio. Pero la sana crtica prueba suficientemente su autenticidad.
4. Apocalipsis de San Juan.El primero de los escritos
de San Juan es el Apocalipsis. Se supone que lo escribi
durante su destierro de Patmos, segn se da a entender
en el mismo libro al nombrarlo expresamente (1,9). Ciertamente lo compuso l, segn lo atestigua la ms remota antigedad, bajo la impresin de la persecucin violenta de
Domiciano y de otras que podan preverse para el porvenir.
Por esto describe con imgenes profticas el poder sublime
del Cordero sacrificado, las grandes tribulaciones de los
fieles, el castigo de los perseguidores y el triunfo final de
la Iglesia. De todos modos .conviene notar la diferencia de
estilo entre esta obra y otros escritos de San Juan.
El objeto del libro es claramente alentar a los cristianos
con la descripcin proftica de las luchas que deban afligir
a la Iglesia en el transcurso de los siglos, que deba terminar, finalmente, con el triunfo definitivo de la misma. Esta
perspectiva deba animarlos a sufrir con paciencia las pruebas que la Providencia les tena preparadas. Al mismo tiempo, tanto en ste como en otros escritos, persegua San Juan
otro objetivo importantsimo. Ante los esfuerzos de los primeros heretizantes gnsticos, entre los cuales se sealan
los nicolatas, nota San Juan la verdadera doctrina de Cristo con toda la sublimidad que la distingue, para que no se
dejen alucinar con las apariencias fascinadoras de las concepciones y de la moral de estos nuevos doctores.
41 Vanse, ante todo, las obras g e n e r a l e s de F I L L I O N , F O U A E D y otras. En particular p u e d e n consultarse: L F I N , M . , L'origine
du quatrime
Evangile
3 . A ed.
(1910);
L A G R A N G E , M . J . , Evangile
selon
saint Jean
(P. 1925);
LEBRETON, J . ,
Histoire du dogme
de la Trinit
I 474-540;
A L L , E . B . , Saint
Jean,
L'Apocalipse
(P. 1933);
W E S C O I T , The Epistles
of St. John
(L. 1909);
W E N D T , Die
Johannesbriefe
und das Johanneische
Christentum
(1925);
P A U L M . DE LA C R O I X , L'Evangile
de
Jean et son tmoignage
spirituel
en Etud. carmlit. ( P . 1 9 5 9 ) ; Q U I S P E L , G., L'vangile de Jean
(P.
1958);
SCHNACKENBURG,
R.,
Das vierte
Evangelium
und
die
Johannesjnger:
Histlb 7 7 ( 1 9 5 8 ) 2 1 - 3 8 ; S I D E B O I T O M , E. M . , The Christ
of
the
Forth Cospel
in the Light of the First century
Thought
(L. 1961);
BONSIRVEN,
J.,
Le tmoin
du verbe,
le disciple
bien-aim
(Toulouse 1 9 5 6 ) ;
HOLTZ,
F.,
Die
Christologie
der Apokalypse
des Johannes:
T e x t e U n t 2 Gesch. d. altkrischl. Lit.,
8 5 (Berlin 1 9 6 2 ) ;
P R Z Y W A R A , E., El cristianismo
segn S. Juan.
Trad. del a l e m n
por B. U N Z U E T A (San S e b a s t i n 1 9 6 1 ) .
126
(1-100)
5. Evangelio de San Juan.Vuelto a Efeso, escribi

San Juan el Evangelio que lleva su nombre, y es evidentemente el escrito ms importante que sali de su inspirada
pluma. Tanto en l, como en el Apocalipsis, campea la misma
sublime elevacin del mstico, vidente y enamorado, que han
merecido a su autor el apelativo de Aguila de Patmos.
San Juan tiene delante de s los nuevos enemigos que
comienzan a levantarse contra el cristianismo. Eran Cerinto
y diversos tipos de docetas, que desfiguraban a Cristo y
negaban en definitiva su divinidad. Por esto, San Juan, dando ya por supuesto y conocido lo que dicen los otros tres
evangelistas, insiste sobre todo en la divinidad de Jess.
Por esto comienza con aquel prlogo sublime, en que identifica a Jess con el Logos divino y establece su ntima relacin con Dios y con la obra de la creacin y redencin.
Luego escoge algunos hechos ms salientes de la vida del
Mesas en que aparece su filiacin divina, insistiendo constantemente en su identidad con el Padre. Por esto no se
fija tanto en rasgos o hechos exteriores como en la vida interior y en el alma del Verbo encarnado. Es el evangelio
espiritual por antonomasia, que penetra ms a fondo en el
alma de Cristo y nos da mejor a conocer su verdadera naturaleza y la finalidad de su obra sobre la tierra.
Juntamente con este fin de probar de un modo ms ex
preso y como superabundante la divinidad de Cristo contra
los nuevos herejes, persigue San Juan otro blanco secundario, que es el de completar los relatos de los evangelios
sinpticos, llenando algunas lagunas que juzgaba importantes. Dejando, pues, una serie de hechos importantsimos ya
narrados por ellos, refiere otros que aqullos haban pasado
por alto, como las diversas estancias y predicacin en Jerusaln, la importante conversacin con la samaritana, la curacin del ciego de nacimiento, la resurreccin de Lzaro y,
sobre todo, las escenas que siguieron a la cena pascual y
el importantsimo sermn que dirigi a sus discpulos. Finalmente, en la pasin y en las escenas despus de la resurreccin, San Juan nos proporciona muchos datos fundamentales para ilustrar la vida y, sobre todo, la obra divina del
Redentor. Y todo esto lo atestigua Juan como testigo ocular
de los hechos que narra, circunstancia que aumenta incomparablemente el valor de su testimonio.
6. Cartas cannicas.A estos escritos fundamentales de
San Juan debemos juntar tres cartas o epstolas, incluidas
entre los libros cannicos del Nuevo Testamento. E s c r i b i l a s
durante esta ltima etapa de su vida, poco antes de su muerte, cuando, como ltimo testigo de la vida del Redentor, era
venerado en todo Oriente y sus palabras escuchadas como
orculos. La primera de estas tres epstolas puede conside-
C.6. SAN JUAN EVANGELISTA Y LOS DEMS APSTOLES
127
rarse como una especie de introduccin a su Evangelio, pues

en ella se propone comunicar a sus lectores todo lo referente al Verbo encarnado. Al igual que el Evangelio, tiene como
objetivo polemizar con los nuevos herejes, por lo cual insiste en la fe en el Hijo de Dios encarnado, fuente de salud
para el cristiano.
La segunda carta va dirigida a una cristiandad escogida,
a la cual trata de afianzar en la caridad y prevenirla contra
los falsos doctores. En la tercera, dirigida a un tal Cayo,
bien fundado en la verdad cristiana, da a ste las gracias
por la generosa hospitalidad otorgada a algunos misioneros
y lo reprende por su falta de caridad al obispo Diotrefes.
Estas cartas y toda la actividad del apstol Juan, tal como
nos lo presenta la tradicin en sus ltimos aos, nos dan
la imagen ms perfecta del discpulo amado de Cristo. Como
imagen viviente de Cristo y ltimo eslabn que una a los
discpulos inmediatos de Jess con las generaciones siguientes, fue el modelo ms acabado de la ms sublime caridad
cristiana. La tradicin nos ha conservado diversos episodios
en que Juan aparece como el discpulo de la caridad. As
nos refiere que con el amor ms tierno y desinteresado logr
ablandar el corazn de un joven cristiano convertido en jefe
de bandoleros y obstinado en sus maldades. En sus conversaciones y exhortaciones a los fieles repeta a modo de
muletilla la expresin: Hijitos mos, amaos los unos a los
otros; y como alguien le preguntara por qu les deca siempre lo mismo, respondi: Porque sta fue la ltima enseanza del Maestro.
En Efeso fue venerado su sepulcro durante muchos siglos. Para terminar, aludiremos solamente a la cuestin de
los dos Juanes. En efecto, Eusebio (Hist. ecl. 3,39) reproduce
un pasaje de Papas, del que parece deducirse que el presbtero Juan de Efeso era distinto de Juan el Evangelista.
Pero, sea cual fuere la interpretacin de este pasaje, el apstol Juan es el autor del cuarto Evangelio, del Apocalipsis
y de las tres epstolas.
II.
Los
DEMS
APSTOLES
Por poco que se estudie el movimiento expansivo de la

primera Iglesia, aparecen claramente Pedro y Pablo como
los dirigentes del mismo. Pedro, el general en jefe propiamente tal, investido por el mismo Cristo con la dignidad
de representante suyo en la tierra. Pablo, la fuerza propulsora, jefe de estado mayor, que toma iniciativas y emprende
las grandes batallas que llevan al nuevo ejrcito de Cristo
a los confines del Imperio romano. Al lado de estos representantes supremos del apostolado se presenta la figura
128
' P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS
(1-100)
de San Juan con el atractivo de sus cualidades personales

y desempeando igualmente un papel importante en el desarrollo del cristianismo.
1. Santiago el Menor48.Fuera de stos, tambin Santiago el Menor merece una mencin especialsima en el libro
de los Hechos, en el que se nos comunican algunos datos
sobre su importante actividad en Jerusaln. Efectivamente,
las palabras de San Pablo en su Epstola a los Glatas, donde afirma que en su visita a Jerusaln no vio a otros que
a Pedro y Santiago (Gl 1,19) y que ste era columna de
la Iglesia (2,9), y sobre todo la actuacin del mismo Santiago el Menor en la asamblea de los apstoles del ao 49-50,
en que toma la palabra antes de Pedro y da su parecer sobre
lo que debe hacerse en la cuestin discutida: todo esto, apoyado por la tradicin, nos presenta a Santiago el Menor
como jefe local de la cristiandad de Jerusaln. Por esto ha
sido designado por la tradicin como primer obispo de Jerusaln, cargo que ejerci con gran tacto y prudencia hasta
el ao 62. Su distintivo parece haber sido una bondad y
piedad extraordinarias, por la cual ya desde su juventud
se haba consagrado a Dios, y luego, como apstol y jefe
de la iglesia jerosolimtana, se capt las simpatas de los
cristianos y aun de muchos judos. Por todo esto era sumamente querido y recibi el apelativo de justo.
Adems de estas noticias generales atestiguadas por la
tradicin, no podemos notar ms que dos hechos importantes.
El primero es que hacia el fin de su vida compuso una
carta, la designada como epstola cannica, tan discutida
por los protestantes. Dirigila a las doce tribus de la dispersin, es decir, a los judos de fuera de Palestina, y tiene
por objeto impugnar el error de los que defienden que sola
la fe basta para salvarse y que no hay necesidad de buenas obras. Era la interpretacin torcida de la ideologa de
San Pablo, expresada en su Epstola a los Romanos.
El segundo es su glorioso martirio, atestiguado por Flavio
Josefo. Su eximia piedad y, sobre todo, el ascendiente de
que gozaba entre los cristianos, excitaron los celos de los
dirigentes judos, que vean en esto un nuevo motivo de
afianzamiento del cristianismo. Por esto el sumo sacerdote
Ans, hijo del que intervino en la condenacin de Jesucristo,
lo hizo comparecer ante el sanedrn, y condenado a lapidacin como haba sucedido con San Esteban, fue arrojado
desde el pinculo del templo y apedreado despus hasta ;
i
V a n s e : R E N D A I A , G . H . , The Epistle
of St. James
and Judaic
(P. 1927);
C E R F A U X , L., La communit
degli apostoli
(Miln 1 9 5 5 ) ; H O P H A N , O., Los
Apstoles. Trad. p o r F R . NAVARRO (B. 1 9 5 7 ) ; P E T E R S O N , P . M., Andfew
Brother
of
Simn
Peter...
(Leiden 1958).
48
C.6. SAN JUAN EVANGELISTA Y LOS DEMS APSTOLES
129
rematarlo. Se refiere que, a ejemplo de Cristo y del dicono

Esteban, oraba por sus verdugos mientras era martirizado.
2. Santiago el Mayor49.Sobre Santiago el Mayor, uno
de los tres discpulos predilectos de Cristo, sabemos particularmente por los evangelios que fue testigo de la transfiguracin del Seor y de sus sufrimientos en Getseman.
Despus de la resurreccin de Cristo, el libro de los Hechos
no nos dice otra cosa de l sino que hacia el ao 43 fue decapitado en Jerusaln por orden de Herodes Agripa, con lo
que fue el protomrtir de los apstoles, siguiendo de cerca
el ejemplo de Esteban. Lo que se refiere a las tradiciones
acerca de su predicacin en Espaa se tratar en otro lugar.
De los dems apstoles existen solamente noticias muy
espordicas, incompletas y generalmente de escaso valor. Y
es ciertamente sensible; pues, sin temor de exageracin
ninguna, podemos muy bien suponer que, al dispersarse
hacia el ao 41-42, segn atestigua la tradicin, emprenderan todos ellos con ardoroso celo multitud de viajes apostlicos, desarrollando en todas partes una fecunda actividad,
parecida a la de San Pedro y San Pablo. Ni poda ser otra
cosa, siendo todos ellos escogidos por el mismo Cristo para
la empresa de dar a conocer su Evangelio en todo el mundo
y habiendo sido robustecidos con la virtud divina el da de
Pentecosts.
He aqu brevemente algunas de las tradiciones referentes
a sus actividades apostlicas.
San Andrs, hermano de Pedro y natural de Betsaida,
segn refiere Eusebio, predic primero en Capadocia, Galacia y Bitinia. Otros testimonios posteriores suponen que
predic igualmente en la Escitia, en Acaya y Patras. Es
conmovedor el relato sobre su crucifixin y los tiernos requiebros que dirigi a la cruz antes de ser atado a ella.
Sin embargo, tiene poca consistencia histrica.
San Bartolom, a quien muchos identifican con Natanael,
originario de Can de Galilea, conforme al testimonio de
Scrates, evangeliz la Etiopa, despus de haber predicado
algn tiempo en Bitinia al lado de San Felipe. Por otro lado
se le atribuye el haber llevado el Evangelio de San Mateo
ni sur de la Arabia, que los documentos antiguos denominan India.
San Mateo, el antiguo publicano de Tiberades, llamado
tambin Lev, es principalmente conocido por el Evangelio
de su nombre, que escribi primero en lengua aramea y
destin a los judo-cristianos. Precisamente por esto, insiste
de un modo especial en la dignidad mesinica de Cristo y
se apoya particularmente en las profecas del Antiguo Tes"ln V a s e la b i b l i o g r a f a sobre la tradicin de su predicacin en Espaa.
ti." de la Iglesia
130
(1-100)
tamento. La traduccin que se hizo al griego se generaliz

rpidamente entre los primeros cristianos, llegando casi a
desaparecer el original primitivo. Al lado de este hecho histricamente fuera de toda duda, la tradicin atribuye a
San Mateo la evangelizacin de Arabia y Persia. Supnese
igualmente que predic el Evangelio en Etiopa.
Santo Toms50, llamado Ddimo, segn escriben Orgenes, Eusebio y Scrates, predic a los partos y en Etiopa.
Pero la tradicin ms conocida le atribuye la predicacin
en la India. Ya en la antigedad aparece atestiguada; pues
Nicforo Calixto afirma que muri mrtir en Tabrobane,
en la India, y San Efrn Sir refiere que fue martirizado
en la India y sus reliquias trasladadas a Edesa, donde eran
veneradas. Por esto pudo decir San Juan Crisstomo que
entre todos los apstoles, slo eran conocidos los sepulcros
de Pedro y Pablo, Juan y Toms.
La predicacin de Santo Toms en la India es confirmada por recientes estudios hechos en torno a los llamados
cristianos de Santo Toms del Malabar, los cuales veneran
al Santo como a su patrn. Algunas inscripciones recientemente encontradas al norte de la India atestiguan los nombres de Gundaphares y su hermano, nombres que aparecen
tambin en los primeros escritos que refieren la tradicin
de la predicacin de Santo Toms en la India. Adems, se
sabe por otros documentos histricos que la dinasta parta
de Gundaphares, derrotada por los Kushanas a mediados
del siglo i, se retir hacia el sur. Por lo dems, se puede
comprobar hasta el siglo iv la tradicin de los cristianos
del Malabar.
De San Judas Tadeo, hermano de Santiago el Menor, dice
Nicforo que predic en Siria y Arabia y muri en Edesa.
Se le atribuye una carta, escrita despus de la muerte de
Pedro y Pablo, a las comunidades cristianas del Asia Menor.
San Felipe, segn Polcrates, fue algn tiempo obispo de
Efeso, y ms tarde fue all mismo compaero de San Juan.
Se le atribuye tambin la predicacin en la Frigia. San Simn, denominado Celota, segn la tradicin, evangeliz la
Mesopotamia y la Persia. San Matas, elegido en lugar de
Judas el traidor, desarroll su actividad en Judea, donde
muri apedreado. San Bernab51, compaero durante largo
tiempo de Pablo, al separarse de ste, volvi a su tierra
natal, Chipre, donde continu predicando el Evangelio. Segn todas las probabilidades, su actividad se extendi a
otras regiones.
S0 WAETH, A., Der
hi. Thomas
der Apostel
Indiens
2.a ed. (1925); SANTOS, A.,
El Apstol
Sto. Toms y la Iglesia
del Malabar:
EstEcl. 47 (1972) 585-624.
51 A d e m s
de las historias generales, p u e d e n verse a l g u n a s m o n o g r a f a s :
B R A U N S B E R G E H , O . , Der Apostel
Barnabas
(1876);
W E I S S , Der Barnabasbrief,
kritisch
untersuqht
(188Q).
C.7. ORIGEN APOSTLICO DE LA IGLESIA ESPAOLA
131
Lucas52,
San
compaero de San Pablo en sus ltimos
viajes apostlicos, en la cautividad de Jerusaln y primera
de Roma, escribi su Evangelio, dedicado a su discpulo
Tefilo. Ms tarde aadi, como continuacin del mismo,
los Hechos de los Apstoles, obra fundamental para la historia primitiva de la Iglesia. La parte principal la dedica
a Pablo, y en toda ella se hace especial hincapi en el llamamiento de los gentiles a la Iglesia. Todos los esfuerzos
de las escuelas racionalistas modernas para quitar valor histrico a esta obra, presentndola como tendenciosa, se estrellan contra las pruebas irrefragables de su autenticidad,
puesta fuera de toda duda.
San Marcos, el segundo entre los evangelistas, aparece
como compaero de San Pablo al principio de su primer
viaje apostlico. Mas, apartndose de l de una manera algo
violenta, fue, segn la tradicin, el fundador de la iglesia
de Alejandra, que tanta importancia deba tener en el porvenir. Ms tarde, no sabemos cundo ni en qu forma, se
junt con San Pedro, de cuya predicacin hizo un resumen,
que es lo que forma su Evangelio. Como dirigido a los pagano-cristianos, insiste particularmente en la prueba de la
divinidad de Cristo por medio de los milagros.
De entre los dems personajes que estuvieron en contacto con los apstoles son dignos de mencin: Timoteo, discpulo predilecto y fiel compaero de San Pablo, constituido
obispo de Efeso, permaneci fiel hasta su martirio, ocurrido
durante la persecucin de Diocleciano. El segundo discpulo
predilecto de San Pablo, Tito, despus de seguirle fielmente
hasta su primera cautividad romana, fue consagrado por
l obispo de Creta, donde ejerci su ministerio, segn Eusebio, hasta su muerte.
CAPITULO
VII
Origen apostlico de la Iglesia espaola53

Ante todo conviene distinguir bien dos ncleos de tradiciones referentes al origen apostlico de la Iglesia espaola.
El primero va en torno a Santiago el Mayor. El segundo
52 V a s e
en p a r t i c u l a r : H A R N A C K , A., Lukas
der Arzt
(1906).
53 Para
todo este captulo, vase a n t e todo VILLADA, Z . G . , Historia
eclesistica
de Espaa
1 p . l . a p.27s. Lo a q u expuesto es en g r a n parte u n r e s u m e n
del P. V i l l a d a . Entre la a b u n d a n t e b i b l i o g r a f a , citamos: LA FUENTE, V., Historia eclesistica
de Espaa
2.a ed. 6 vols. (M. 1873-75); M E N N D E Z PELAYO, M.,
Historia
de los heterodoxos
espaoles
3. a ed. 7 vols. (M. 1947); U N C I L L A , F R . F . ,
Compendio
de la Historia
eclesistica
de Espaa
(M. 1892); MOURRET, F., Historia general
de la Iglesia 9 vols. trad. y a n o t a d a p o r F R . B E R N . DE E C H A L A R , O. M.
Cap. ( B . - M . 1918-27); A L M E I D A , F . DE. Historia
da Igreja
em Portugal
4
vols.
(Coimbra 1 9 1 0 - 2 2 ) ; A L O N S O , J . B., L O Iglesia
en la historia
y civilizacin
espaolas
(B. 1 9 3 4 ) ; VILLADA, Z . G . , El destino
de Espaa
en la historia
universal
I M . 1936);
M I L L N , I S I D . , A la sombra
del Apstol.
Once siglos
de vida
com-
132
' P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100)
se refiere a San Pablo y a los Varones Apostlicos. Respecto

de Santiago, existen tres tradiciones diferentes. La primera
es el hecho mismo sobre la predicacin de Santiago en Espaa. La segunda, la aparicin de la Virgen del Pilar al
apstol Santiago. La tercera, la conservacin de sus restos
en Santiago de Compostela. El segundo grupo comprende
el hecho sobre la venida de San Pablo a Espaa y la predicacin de los Siete Varones Apostlicos, enviados a Espaa
por San Pedro y San Pablo.
I.
Predicacin
de S a n t i a g o
en
Espaa
54
1. La tradicin espaola.Desde el siglo v i i i al x i i i domina en Espaa la creencia de que Santiago el Mayor fue
el primero que vino a Espaa a predicar el Evangelio, si
bien obtuvo poco fruto. Por esto, la figura de Santiago y
su devocin quedaron vinculadas a la historia de Espaa,
de modo que en la alta Edad Media aparece el apstol guiando a los caballeros cristianos espaoles sobre su caballo
postelana
(Sant. de Comp. 1938); R O D R G U E Z CASTELLANO, J., Introduccin
a la
Historia de Espaa (N.Y. 1956); GAMS, P. B., Die Kirchengesch.
von Sp. 5 vols.
nueva ed. (Graz 1956); E T I E N N E , R . , Le cuite imprial
dans la Peninsule
ibrique d'Auguste
Diocltien
(P. 1959); VIVES, J., Epigrafa
cristiana
(en Espaa): DiccHistEcIEsp. 2, 796-800 (M. 1972); V A L L E , F. DEL. Geografa
eclesistica (en Espaa) en la Ed. Ant.: Ib., 2, 938-1015, con mapas, etc. (M. 1972).
54 Por lo que se refiere en particular a la predicacin de Santiago en Espaa, vase sobre todo la excelente sntesis de VILLADA, Z . G . , Hist. Ecles. de
Esp. I I pp. 27s. Adems pueden consultarse: TOLR, J. J. DE, Justificacin
histrico-crtica
de la venida del apstol Santiago el Mayor a Espaa...
(M. 1797);
F I T A , F . , Santiago
de Galicia. Nuevas impugnaciones
y nueva defensa en RazFe
1 (1901) 70s, 200s, 3 0 6 S ; 2 35s, 1 7 8 S ;
3 49s, 3 1 4 S ;
LOZOYA, M A R Q U S DE (Juan de Contreras), Santiago
Apstol,
Patrn de las Espaas
(M.
1 9 4 0 ) . Vanse tambin:
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1.4 p . 2 . A cc.10 y 31; C U P E R , G U I L L . .
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III;
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chrtienne
(P. 1 9 0 6 ) p p . 3 1 S ; D U C H E S N E , L . , Saint
Jacques
en Galice en Annales du Midi 12 (1890) 145s; GAMS, P. B., Die
Kirchengeschichte
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11 vols. (Santiago 1898s); ID., Monumentos
antiguos de la Iglesia compostelana
(M. 1883); ID., Santiago y la crtica
moderna
en GalHist 1 (1901) lis, 225s; M A Z E L E I Z E G U I , L . , La devocin al apstol
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en Espaa y el arte jacobeo 2.a ed. (M. 1953); Lber Sancti Jacobi Codex Calixtinus 3 vols. (Santiago 1944); ID., traduccin por los prof. A. MORALEJO, C. TOR R E S y J. F E O
(Santiago 1951); LPEZ, A., O . F. M., Nuevos
estudios
crticohistricos
acerca de Galicia 2 vols. (Santiago 1946): en l se encuentran interesantes trabajos sobre bibliografa del apstol Santiago, los Falsos
Cronicones, etc.- Conferencias
organizadas por el Colegio Mayor de La Estila con
motivo del Ao Jubilar del apstol Santiago (Santiago 1954); PRTELA PAZOS, S.,
Apuntes para la historia de la isla de Ons en Cua. de Est. Gall. 27 (1954) 35.
Sobre una controversia reciente, vanse: P R E Z DE U R B E L , J., Orgenes del culto
de Santiago en Espaa en HispS 5 (1953) 1 y s; ID., en Arbor abril 1953 pp.515s ;
PRTELA PAZOS, S., Orgenes
del culto al apstol Santiago
en Espaa
(contestacin y crtica del trabajo anterior) en Arbor julio-agosto 1953, y en Conferencias organizadas por el Col. M . de La Estila; M E R I N O B A B R A G A N , L., Perfiles
Jacobeos
(Pamplona 1954); Santiago en la historia, la literatura
y el arte 2 vols.
(M. 1954-1955)- HFFER, H. J., Sankt'Jago.
Entwicklung
und Bedeutung
des Jakobuskultes
in Spanien
und dem Bmischdeutschen
Reich (Munich 1957); IRIQUEZ A L M E C H , F., Algunos
problemas
de las viejas iglesias
espaolas:
Cuadernos de Trab., escuela esp. de Roma 7 (1955) 7-180.
LexThK
t . V col.268 y t . I X col.175; Z E I L E R ,
I PP.281S;
B A R T O L I N I , C A R D . , Cenni
Maggiore...
(R. 1885); LPEZ F E R R E I R O , A.,
MARTIN,
133
blanco, y su nombre fue tomado como santo y sea en las

grandes batallas de la Reconquista. Desde Ramiro (842-50),
con el voto de Santiago, y Ordoo I (850-66) y la batalla de
Clavijo, la historia de la Espaa cristiana se presenta entrelazada de leyendas y tradiciones, que indican claramente
la ntima relacin que Santiago ha tenido desde entonces
con la pennsula Ibrica.
Sin embargo, esta tradicin tuvo contradictores. Los primeros se presentan en la Tarraconense en el siglo x; pero
stos apenas tuvieron resonancia. La primera discusin seria
tuvo lugar en el siglo xin con ocasin de las polmicas entre las iglesias de Toledo y Santiago en torno a la primaca
toledana, y la impugnacin de la tradicin jacobea se atribuy al clebre arzobispo de Toledo don Rodrigo Jimnez de
Rada. Pero recientemente prob con toda suficiencia F. Fita,
contra Luis Duchesne, que no fue don Rodrigo quien impugn la tradicin, sino otros defensores del primado de
Toledo a mediados del siglo xm.
Mucho ms insistente fue la controversia en torno a Santiago a fines del siglo xvi y principios del xvn, en la que se
opusieron a la tradicin, sobre todo, el cardenal Baronio y
San Roberto Belarmino. Su influjo fue tan considerable, que
en la reforma del Breviario romano, ordenada por Clemente VIII (1592-1605), se trat seriamente de suprimir la tradicin espaola. Sin embargo, la autoridad de los monarcas
espaoles obtuvo al fin que se la dejara consignada en el
Breviario en la forma que consta an en nuestros das.
Pero el efecto real de esta discusin fue que desde entonces la duda sobre el hecho de la predicacin de Santiago
ha penetrado de tal modo en los historiadores de la Iglesia,
que son en realidad muchos los que la niegan, mientras
otros la defienden. Entre ambos extremos se colocan otros
insignes escritores de nuestros das, los cuales, movidos sinceramente por el nico deseo de conocer la verdad, o bien
manifiestan una posicin neutral, como el P. Garca Villada,
proponiendo sencillamente las razones que se presentan en
pro y en contra de la tradicin, o bien, teniendo presentes
las razones favorables a la tradicin, aunque reconocen que
no son decisivas y apodcticas, como, por otra parte, las
contrarias tampoco son convincentes y absolutas, establecen el principio de que en estas circunstancias debe conservarse la tradicin55.
2. Planteamiento de la discusin crtica.Frente a este
estado de las opiniones en una materia de tanto inters para
el origen de la Iglesia espaola, nosotros mantenemos esta
55 V a e p r i n c i p a l m e n t e ATUSO, T., Standum
est pro traditione,
Conferencias
o r g a n i z a d a s p o r el Colegio M a y o r de S a n t i a g o La Estila... U s a m o s u n a separata
de la
misma.
134
(1-100)
posicin media. Mas queremos hacer las siguientes observaciones. Por una parte creemos exagerada la actitud de
aquellos, sean extranjeros, sean nacionales, que dan ya por
concluido este asunto y consideran como definitivamente
establecido, desde el punto de vista crtico, el hecho de que
en realidad Santiago no vino a Espaa, y, por consiguiente,
la creencia sobre su venida se form ms tarde, tal vez en
el siglo vil. En esta posicin tan absoluta se ha llegado al
extremo de considerar como poco cientfico al P. Garca
Villada por el solo hecho de ponerse seriamente a discutir
la tradicin. Nosotros, por el contrario, juzgamos poco cientfica esa actitud; pues en una historia de la Iglesia escrita
para los espaoles consideramos muy natural que se exponga el verdadero estado de la cuestin en un punto tan importante como ste. Mas, por otra parte, juzgamos igualmente exagerada la actitud de aquellos defensores incondicionales de la tradicin, quienes, considerndola como absolutamente cierta e inconcusa, tratan a las veces a los contrarios, incluso a los que toman una posicin intermedia,
como si constituyeran un peligro para la fe.
Dejando, pues, a un lado estos extremos, admitimos en
buena crtica a los que, con espritu comprensivo, defienden la tradicin jacobea o, por el contrario, la impugnan56.
Sin embargo, creemos que es ms conforme con el estado
actual de la crtica histrica la posicin intermedia, que
hemos esbozado 57. Por esto nosotros expondremos sencillamente las razones en favor y en contra de la tradicin, dejando a los lectores el fallo definitivo sobre lo que juzgaren
ms conforme con la verdad objetiva.
Pero, en todo caso, conste expresamente que para un
verdadero espaol y catlico sincero, esta discusin es en
absoluto independiente de la devocin ms intensa al apstol Santiago como Patrono de Espaa; pues, sea cual sea
la opinin que tenga uno desde el punto de vista histrico,
venerar con el mayor afecto al Apstol, que desde tiempo
inmemorial ha estado ntimamente vinculado con el desarrollo de la Espaa cristiana.
3. Motivos favorables a la tradicin espaola.Ahora
bien, cules son los argumentos en que se basa la tradicin
espaola? El primero y fundamental que suele aducirse, es
el hecho mismo de la tradicin existente desde tiempo inm e m o r i a l . Es verdad que contra este argumento se objeta
58 Entre los i m p u g n a d o r e s m o d e r n o s de la tradicin j a c o b e a son dignos de
notar, sobre todo: LECLEBCQ, H . , en L'Espagne
chrtienne
pp.31s, y D U C H E S N E , L . ,
St. Jacques
en Clice
pp,145s. Entre los defensores ponemos en primer trmino- LPEZ F E R R E I R O , A . , obras citadas; PRTELA PAZOS, S., obras citadas, en
p a r t i c u l a r Orgenes
del
culto.
5' Vase, sobre todo, la exposicin de VILLADA, Z. G., Hist. Ecl. de Esp. I I
pp.ls.
197
que esa tradicin oral no ha dejado vestigio ninguno durante los seis o siete primeros siglos. Pero se responde que
eso tiene alguna explicacin aceptable y verosmil, y en
todo caso, como sucede en otros asuntos, se trata de una
tradicin oral, que se transmita verbalmente de padres a
hijos; pues no siempre las tradiciones orales quedan consignadas en los libros o en monumentos semejantes. Por conguiente, si en la investigacin de la antigedad se encontrara algn argumento que probara claramente la falsedad
de esa tradicin o se presentara hechos ciertos y reales que
la contradijeran, entonces debera ser desechada. Mas, como
las razones contrarias no son apodcticas o al menos suficientemente convincentes, debe conservarse la tradicin,
standum est pro traditione.
Pero, prosiguen los defensores de la tradicin, sta no
est tan absolutamente desprovista de vestigios anteriores
al siglo V I I I o al siglo vn. De hecho pueden aducirse una serie
de testimonios de los siglos iv y v que, sin decirlo expresamente, dan suficiente fundamento para deducir la predicacin de Santiago en Espaa. As, Ddimo el Ciego, hombre
de una portentosa erudicin, amamantado en la escuela
de Alejandra, escribe a mediados del siglo iv: El Espritu
Santo infundi su innegable sabidura a los apstoles, ya
al que predic en la India, ya al que predic en Espaa.
Como, por otro lado, habla de los apstoles que haban escuchado de Cristo las palabras daris testimonio de m en
todas partes, esta alusin no parece referirse a San Pablo,
y, por consiguiente, parece que habla de Santiago. Igualmente, San Jernimo, en un comentario a Isaas, del ao 412,
habla de uno de los apstoles que predic en Espaa, y
por el contexto se deduce que debe referirse a Santiago.
Asimismo, Teodoreto, contemporneo de San Jernimo, gran
historiador eclesistico y debelador de la hereja monofisita,
se refiere a la misin de un apstol en Espaa, que parece
no puede ser otro que Santiago.
Pero pasemos ya a los testimonios expresos. Desde mediados del siglo viii, la tradicin y creencia en la predicacin de
Santiago en Espaa aparece ya claramente consignada. Para
confirmarlo, basten estos testimonios. Ante todo citemos la
misa y oficio mozrabe. Este rito, clebre en la historia eclesistica espaola, que, segn estudios recientes, representa
la liturgia primitiva espaola, con los aditamentos recibidos
posteriormente, fue consagrado de un modo definitivo en el
concilio IV de Toledo y reconocido luego como el rito de los
cristianos durante la dominacin rabe hasta su eliminacin
definitiva en tiempos de Gregorio VII (1073-1085). En su primera redaccin no se presenta el recuerdo de Santiago. En
cambio, en un himno de 783-88 se hace mencin expresa de
su predicacin en Espaa.
136
(1-100)
Ms claramente aparece consignada la tradicin sobre la

predicacin de Santiago en San Beato de Libana, el defensor de la ortodoxia espaola frente al error adopcianista de
Elipando de Toledo y Flix de Urgel. En su excelente Comentario al Apocalipsis, conservado en preciosos cdices y muy
estudiado en nuestros das, habla clara y explcitamente hacia el ao 780 de la tradicin jacobea. Y entre los ms insignes representantes de la erudicin extranjera del siglo v i i i ,
Beda el Venerable, en su clebre obra Historia eclesistica de
los ingleses, escrita antes del ao 735, conmemora la tradicin espaola. A partir de esta fecha, los testimonios abundan y se van confundiendo cada vez ms con los que hablan
de las reliquias de Santiago recin descubiertas en Compostela.
Pero ya en el siglo vu pueden sealarse algunos testimonios de gran inters histrico. El primero nos lo proporciona
el llamado Catlogo Apostlico, que Duchesne, crtico bien
conocido, pero adversario de la creencia espaola, lo hace
remontar al siglo vu, si bien su redaccin data del siglo vm.
En l, pues, se afirma que Santiago, hijo del Zebedeo y hermano de San Juan, predic en Espaa.
Desde luego se ofrece la pregunta sobre cundo se incluy esta noticia en dicho Catlogo. Es imposible responder a
ella, pues sabemos que esos catlogos generales se formaban
con los particulares de las diversas iglesias, y era frecuente
el incluir en ellos algunas festividades por muy diversos motivos. Pero, en todo caso, ya en el siglo vu se contena en el
Catlogo Apostlico la tradicin jacobea espaola.
Ms discutibles son dos testimonios de la primera mitad
o mediados del siglo vn. Estn sacados de dos opsculos atribuidos, respectivamente, a San Isidoro y a San Braulio, y en
ellos se da por supuesta la predicacin de Santiago en Espaa. Resulvase como se quiera la cuestin de la autenticidad de estos trabajos, y aun admitiendo que no pertenecen
a estos santos, pertenecen al menos al siglo vu y confirman
el hecho de que en este tiempo exista la creencia en la
predicacin de Santiago.
Y para que no falten tampoco en el siglo vn los testimonios de escritores extranjeros, podemos traer el de San Aldelmo (639-709), insigne abad del monasterio de Malmesbury
y autor del clebre Elogio de la virginidad, el cual hacia
fines del siglo vn expresa claramente en una clebre inscripcin la tradicin de la predicacin de Santiago en Espaa.
De este modo, resumiendo, podemos decir que los documentos que hablan claramente de la tradicin ascienden al
siglo vn, mientras los que lo insinan de una manera confusa, hasta el siglo iv. Ahora bien, como concluye muy bien
el padre Villada, no se comprende cmo se pudo estampar
la noticia en el Catlogo Apostlico y pasar de l a toda la
137
literatura medieval, si no hubo algn fundamento anterior 58, es decir, la tradicin oral realmente existente y transmitida desde los primeros tiempos.
4.
Argumentos que se oponen a la predicacin de San-
tiago en Espaa.Veamos ahora cules son los argumentos

en que se fundan los que se oponen a la tradicin espaola
sobre la predicacin de Santiago en la Pennsula.
En primer lgar se afirma que, teniendo presentes diversos datos histricamente bien comprobados, resulta imposible la predicacin de Santiago en Espaa. Es lo que se llama
la imposibilidad cronolgica. Porque, por un lado, es tradicin antiqusima, atestiguada por Clemente Alejandrino y
el historiador Eusebio, que los apstoles, siguiendo una orden
expresa de Cristo, no salieron de Palestina para predicar el
Evangelio hasta pasados doce aos despus de la ascensin.
Con esto llegaramos al ao 42. Ahora bien, segn Josefo,
Herodes Agripa se retir y muri en Cesarea hacia el 43-44,
cumplidos tres aos de gobierno; y los Hechos aaden que
esto sucedi poco despus de la muerte de Santiago. De este
modo, si Santiago permaneci en Palestina hasta el 42 y muri en Jerusaln el ao 43-44, no parece tuvo tiempo para su
viaje a Espaa.
Este argumento fue urgido particularmente por San Roberto Belarmino y modernamente por Duchesne. Sin embargo, debe reconocerse, en buena crtica, que no tiene gran
consistencia, y de hecho no insisten en l los impugnadores
de la tradicin de nuestros das. En primer lugar, no es tan
slida la tradicin sobre la permanencia de los apstoles en
Palestina hasta el ao 42, que necesariamente tengamos que
admitirla. Adems, aunque la admitamos, no es necesario
tomarla con rigor matemtico, pues el mismo Pedro hizo una
salida a Antioqua hacia el ao 37. Pudo, pues, tambin
hacer otra semejante el apstol Santiago a Espaa el ao 40
41 y permanecer all un par de aos, que es lo que basta
para cumplir lo que refiere la tradicin.
La segunda dificultad est fundada en San Pablo, el cual,
en la clebre epstola dirigida el ao 58 desde Corinto a los
romanos, les deca estas textuales palabras: He tenido cuidado de no predicar el Evangelio en lugares donde era ya
conocido el nombre de Cristo, para no edificar sobre el fundamento de otro CRom 15,20). Y ms abajo C15,24) manifiesta su plan de ir a Espaa, pasando por Roma. Parece, pues,
deducirse de ah que San Pablo daba como seguro el ao 53
que todava no se haba predicado el Evangelio en Espaa.
No queremos ocultar ni disminuir para nada la fuerza
de esta dificultad. Pero slo advertimos que no se puede
58
O.C., 1 1 pp.66.
138
(1-100)
urgir demasiado este argumento; pues en realidad San Pablo

predic en diversas regiones, como Antioqua, Ilrico, Creta,
Roma, donde ya haban predicado otros. Las palabras aducidas indican el propsito que l tena y la norma ordinaria
de su conducta. Adems, tratndose de territorios grandes,
como Espaa, se explica que quisiera venir a esta nacin
aun suponiendo que hubiera ya venido Santiago, pues si
ste haba estado en Galicia y Zaragoza, Pablo poda predicar en Tarragona o en la Btica.
En tercer lugar suelen traerse ciertas palabras del papa
Inocencio I (401-417), el cual, en una carta escrita el ao 416,
dice textualmente: Nadie en Occidente debe dejar de seguirlos (a los apstoles), principalmente siendo manifiesto
que en toda Italia, las Galias, Espaa, ninguno fund iglesias,
sino aquellos que el venerable apstol Pedro o sus sucesores
constituyeron obispos. Parece, pues, deducirse que, puesto
que Santiago no fue enviado por San Pedro ni constituido
obispo por l, no fue apstol de Espaa. Pero, en realidad,
tampoco puede insistirse mucho en esta dificultad, pues se
la puede resolver satisfactoriamente de diversas maneras
dejando en pie la tradicin.
As, pues, no son estas tres dificultades las que mueven
a los impugnadores modernos de la tradicin, sino principalmente y casi exclusivamente la que se saca del silencio persistente de los escritores ms antiguos hasta el siglo Vil. En
efecto, procediendo con esta tradicin, como se procede con
otros hechos semejantes, resulta una gran dificultad contra
su autenticidad el hecho de que no se hallan noticias ciertas
sobre ella hasta seis siglos despus de los acontecimientos.
Como se ve, nos encontramos aqu frente a un argumento
de los llamados negativos o del silencio; y, como es bien conocido, para que del silencio de los escritores sobre un acontecimiento se pueda concluir la falsedad de la noticia, es
necesario que estos escritores debieran conocer el hecho en
cuestin y necesariamente hubieran de narrarlo. Ahora bien,
en nuestro caso se trata de un nmero notable de escritores
desde Prudencio, a fines del siglo iv, hasta la plyade de los
escritores de la Espaa visigtica del siglo vn, en los cuales
no encontramos ninguna noticia sobre la predicacin de
Santiago. De ah, pues, deducen los impugnadores de la tradicin que esto fue una invencin posterior y que de hecho
no exista la tradicin oral antigua, pues, caso de existir, la
hubieran consignado aquellos escritores. En realidad se comprende que, si era un hecho real la predicacin de Santiago
en Espaa, aquellos escritores lo conocan. Pero puede decirse que en sus escritos deban necesariamente consignarla?
Los impugnadores modernos de la tradicin insisten en
que, dada la ndole de algunos de sus escritos, deban consignarla. As, Prudencio compuso aquellas verdaderas joyas
139
de la literatura cristiana, los poemas sobre los mrtires, en

los cuales entreteje magnficas guirnaldas en honor de los
mrtires y de las diversas ciudades espaolas donde nacieron o sufrieron martirio. Pues bien, en ninguna de ellas hace
alusin ninguna a Santiago, lo cual es tanto ms de maravillar si se tiene presente el himno triunfal dedicado a los
mrtires de Zaragoza, que pareca ofrecerle ocasin propicia
para hacer mencin de un hecho tan fundamental como ste.
Del mismo modo es sorprendente el silencio de otros escritores antiguos. Orosio, presbtero de Braga, en su Historia
universal, escrita el ao 417, no dice nada sobre esta creencia, y eso que tiene especial complacencia en referir lo que
se relaciona con el origen de las iglesias. San Martn, obispo
de Dumio, no lejos de Braga, compuso en 561-573 diversas
obras sobre asuntos morales, en las que poda fcilmente
recalcar el origen apostlico de la fe espaola por Santiago,
y tampoco dice nada.
Y con esto llegamos al siglo VII, que constituye el gran
apogeo de la literatura cristiana visigtica. Forman verdadera legin los hombres insignes que ilustran la iglesia espaola. San Ildefonso, San Eugenio 11 y 111, San Julin de Toledo, San Braulio, el gran obispo Tajn, de Zaragoza; San
Leandro y, por encima de todos, aquel prodigio de erudicin,
San Isidoro de Sevilla. Todos ellos nos dejaron cartas, sermones, tratados ascticos, crnicas eclesisticas; pero en ninguna de las obras ciertamente suyas aluden al hecho de la
predicacin de Santiago en la pennsula Ibrica.
Tal es la realidad del silencio de todos estos escritores
espaoles, a los que deben aadirse algunos extranjeros, sobre todo San Gregorio de Tours, quien ordinariamente se
muestra bien informado de las cosas de Espaa. De aqu
deducen los que no admiten la tradicin jacobea que no exista todava esta tradicin y, por consiguiente, se form ms
tarde.
No queremos negar la fuerza real de este argumento; y
aadamos que apenas queda desvirtuado si se insiste por
parte de los defensores de la tradicin en que de hecho son
muchsimos los escritores cuyos escritos han desaparecido,
pues en todo caso son muchsimos los que se han conservado,
y stos bastan para dar su fuerza al argumento negativo.
Tampoco basta el insistir en posibles omisiones o lagunas,
como pueden tener los escritores ms competentes; pues si se
trata de una omisin determinada sobre un asunto importante, que se encuentra en buen nmero de autores, y se
cumplen las condiciones indicadas, lgicamente podemos deducir que no es una simple omisin, sino que, en realidad,
aquel hecho no existi 59.
5y En su e r u d i t a c o n f e r e n c i a y a citada, monseor T. AYUSO, con el objeto de
d e s v i r t u a r la f u e r z a del a r g u m e n t o negativo, pondera la f a c i l i d a d con q u e
140
Sin embargo, el punto difcil en todo argumento negativo

es la prueba de que dichos autores deban necesariamente
consignar el hecho discutido. Por consiguiente, en el caso de
la tradicin jacobea, podemos afirmar que aquellos autores
deban referir este acontecimiento, y de su omisin podemos
deducir que no exista tal tradicin? Los impugnadores de la
tradicin as lo afirman. Pero advirtamos que no es tan claro
y evidente, como algunos de ellos dan a entender. El padre
Villada, con la mayor objetividad posible, lo hace ver claramente recorriendo los principales escritores antiguos y probando cmo el objeto de las obras que tienen alguna relacin
con nuestro tema no parece obligarlos a tratar o aludir a la
predicacin de Santiago en Espaa. Y luego termina: Mientras esto no se pruebe con toda evidencia, ser temeridad
y ligereza notorias abandonar una creencia que ha sido el
nervio de nuestra historia y ha influido de manera tan poderosa en la formacin de nuestra devocin y de la piedad
y devocin de Europa entera 60.
Y para confirmar este punto aaden todava los defensores de la tradicin: no debe ser tan definitiva y convincente
la fuerza de este argumento negativo para rechazar decididamente la tradicin jacobea, pues los mismos autores observan un silencio semejante respecto de la estancia de San
Pablo en Espaa, y, sin embargo, por otros testimonios seguros, queda sta histricamente bien probada.
II.
Aparicin
de l a
Virgen
del
Pilar
61
Relacionada con la predicacin de Santiago en Espaa

est la tradicin y creencia en la aparicin de la Virgen del
Pilar de Zaragoza. Segn ella, habiendo Santiago predicado
el Evangelio en Galicia, mas hallndose deprimido por el
autores eminentes incurren en estas omisiones. Y, como ejemplo, cita nuestro
Manual de Hist. Ecles., en cuya segunda edicin, que l maneja en 1954 Ca
tercera sali a fines de 1950), encuentra, a manera de ejemplo, la siguiente
omisin. Al enumerar nosotros en el siglo xix las nuevas congregaciones religiosas, omitimos a los Operarios
Diocesanos.
Ciertamente nuestra obra tiene
muchas lagunas y deficiencias, y el principio que establece el insigne autor es
muy verdadero. Pero deseamos advertirle que en este caso el ejemplo escogido
no prueba, ni ha habido aqu ninguna omisin. En efecto, en los captulos
citados de nuestro Manual se enumeran las nuevas congregaciones religiosas;
pero los Operarios Diocesanos no constituan una congregacin religiosa cuando
sali la segunda edicin del Manual. En cambio, posteriormente obtuvieron de
la Santa Sede el nombramiento de instituto secular, y por esto en la tercera
edicin, como nota despus el mismo seor AYUSO, ya se los incluy en la
lista. No significa esto corregir una omisin, sino incluir un nuevo instituto.
O.c., I 1 pp.52-53.
61 Remitimos en primer lugar a las obras generales citadas en la nota 53.
Pueden verse adems: TOLR, Justificacin...
pp,149s; A M A T , F . , Historia
eclesistica I I ( M . 1 8 0 6 ) ; N O U G U E S S E C A L L . , M . , Historia crtica y apologtica
de la Virgen
del Pilar (M. 1862); A N A NAVAL, L . , El Pilar, la tradicin Y la historia
(Zaragoza 1939); G U T I R R E Z LASANTA, La Virgen del Pilar, reina y patrona
de la Hispa
nidad (Zaragoza 1943); Vase en particular V I I L A D A , O . C . , I 1 67s. Pueden verse,
adems: P R E Z NAZARIO, Apuntes
histricos
de la devocin
a Nuestra
Seora
del Pilar (Zaragoza 1930); ID., La tradicin
del Pilar en El Mens. del C. de J.
141
poco fruto alcanzado, se dirigi a Aragn, y, estando descansando a orillas del Ebro, la Santsima Virgen Mara, que an
viva en carne mortal, se le apareci sobre un pilar, que
luego dej all como recuerdo de su visita y como prueba de
su proteccin perpetua sobre Espaa.
1. Estado de las opiniones.Frente a esta tradicin o
creencia espaola se ha planteado igualmente una discusin
semejante a la de Santiago. Mientras unos la defienden con
grande entusiasmo, otros la rechazan con toda decisin.
Desde luego, como lo hicimos al tratar de la tradicin jacobea, descartamos aqu tanto a los que por un lado la impugnan desconsideradamente, con palabras poco respetuosas y
aun a veces injuriosas contra sus defensores, como tambin
a los que por otro extremo se dejan llevar de un entusiasmo
mal entendido, y de palabra y por escrito se expresan con
palabras ofensivas y en una forma tan apasionada, que resulta contraproducente con la misma causa que defienden.
Quedan, pues, frente por frente, las dos opiniones o puntos
de vista de los que, con verdadera comprensin mutua y con
el nico deseo de conocer la verdad, defienden o no admiten
la tradicin sobre la aparicin de la Virgen del Pilar. Pero
notemos con particular insistencia que unos y otros deben
mutuamente reconocerse la buena fe en la investigacin histrica y deben dar muestras de ella en la objetividad y desapasionamiento de sus juicios y palabras.
Mas, por otra parte, conviene observar de nuevo que la
discusin sincera y objetiva sobre el origen de la tradicin
espaola del Pilar no excluye una cordial veneracin a esta
advocacin. Por esto se explica perfectamente que, por una
parte, discuta uno histricamente y aun tal vez rechace sinceramente la tradicin, y por otra, sienta una profunda veneracin a la Virgen del Pilar. Son dos cuestiones completamente diversas, por lo cual la veneracin de la Virgen del
Pilar debe persistir con toda su firmeza por encima de las
discusiones y opiniones histricas acerca del origen de la
tradicin.
En realidad, desde que en 1678 las Juntas Generales de
Aragn, el arzobispado y el cabildo de Zaragoza, y ms tarde
en 1723, el mismo rey de Espaa, suplicaron a Roma se estableciera el oficio y fiesta litrgica del Pilar, se manifestaron
cada vez ms claramente las dos opiniones opuestas, y hoy
da son muchos los historiadores que impugnan la tradicin,
8 5 (1940) 17s; C U P P E R en A c t S S 25 de julio, apnd. pp,114s;
Z U R I T A , J.,
Anales
de la Corona
de Aragn
t . I (Zaragoza 1669); J I M N E Z M U O Z , R . , El templo
del
Pilar a travs
de los siglos
I Z a r a g o z a 1939); GALINDO R O M E R , P . , La Virgen
del
Pilar y Espaa
(Zaragoza 1939); FITA, J., El templo
del Pilar y San Braulio
de
Zaragoza.
Documentos
anteriores
al siglo
XVI en B o l R A c H i s t 44 (1904) 437s;
C R U Z DE LA C R U Z , El Santo
Pilar de Espaa
( M . 1957);
G U T I R R E Z LASANTA,
F.,
Nueva apologa
hispnica
de la V. del Pilar...
(Zaragoza 1957).
142
(1-100)
mientras otros muchos tambin la defienden. Nosotros, sin

declararnos en favor de una opinin o de otra, expondremos
lo ms objetivamente que podamos las razones que se aducen en favor y en contra de la aparicin de la Virgen del
Pilar62.
2. Argumentos favorables a la realidad de la aparicin.
Ante todo nos encontramos con que en el siglo xiv existia
y era plenamente admitida esta tradicin. Ms an: poseemos de este tiempo testimonios abundantes y algunas relaciones detalladas de la aparicin. Es verdad que hasta el siglo x v i i no se hizo plenamente nacional y que, debido a algn
milagro estupendo, particularmente el obrado con el cojo de
Calanda, se intensific cada da ms la devocin a la Virgen
del Pilar; pero de hecho ya a fines del siglo x i i i y en el siglo xiv la tradicin est plenamente atestiguada.
En efecto, en un documento del 27 de mayo de 1299, en
favor de los peregrinos que acudan a Zaragoza para venerar
la sagrada imagen, encontramos expresamente el ttulo de
Santa Mara del Pilar. Poco despus, en 1317, en una ofrenda
hecha por un tal Sancho Lpez de Romu Sanz, ste advierte
expresamente que lo hace por el amor a Dios y a Santa
Mara del Pilar de Zaragoza. Ntese que en ambos documentos se da este ttulo a la imagen como bien conocido de
todos.
Por el mismo tiempo nos encontramos con algunas relaciones amplias y detalladas de la misma aparicin, las cuales, aunque se presenten como anteriores, y algunas como
del siglo viii, sin embargo, segn todos los indicios, son de
fines del siglo x i i i o principios del xiv. Tal es, sobre todo,
la que se conserva en un cdice del Archivo del Pilar de Zaragoza 63. Su estilo es ampuloso, abundante en pequeos detalles y muy propio de la literatura hagiogrfica de los siglos x i i i y xiv. Al mismo gnero pertenece una larga oracin
que se recitaba en la misa de la dedicacin de la Cmara
Anglica. En ella se repiten diversos detalles caractersticos
de la relacin precedente.
As, pues, desde mediados del siglo xiv abundan los documentos y relaciones en que se hace alusin o se exponen con
ms o menos amplitud los acontecimientos de la aparicin.
Ahora bien, antes del ao 1299, en que, segn lo indicado,
aparece por vez primera el ttulo del Pilar, conocemos una
62 Por de pronto, se muestran contrarios a la tradicin los mismos
que se
oponen a las de Santiago, con las c i r c u n s t a n c i a s de que algunos ni siquiera
la tienen en c u e n t a en su exposicin, como LECLERCQ y D U C H E S N E . Como porta,voces de la tradicin moderna,mente y en nuestros das ponemos
a D. L. A i n a
N a v a l y al P. Fidel Fita. El P. G a r c a Villa,da toma u n a posicin intermedia,
o n e u t r a l , s e m e j a n t e a la nuestra,.
63 V a s e una, descripcin y copia, de esta relacin en VILLADA, o.c., I 1 pp.73s-,
G U E R R A , .]., Notas
crticas
sobre
el origen
del culio
sepulcral
a Santiago
en
Compostela-,
C i e n c T o m 88 (1961) 417-474, etc.; VZCUEZ DF, P A R G A , L,, etc., Las peregrinaciones
a Santiago
de Compostela
3 vols. (M. 1948-1949).
143
serie de documentos, que ascienden hasta el siglo ix, en los

que se habla de un templo antiguo muy venerado, dedicado
a la Santsima Virgen. Tales son, entre otros: el monje Aimoino, de San Germn de Pars, quien en un relato sobre las
reliquias de San Vicente Mrtir habla hacia el ao 855 de la
iglesia de Santa Mara, madre de todas las iglesias de Zaragoza. Por otra parte, Mocin, hijo de Fruya, otorga en 987
una manda a Santa Mara de Zaragoza. Todo esto suceda
mientras Zaragoza estaba todava en poder de los mahometanos, y todava en 1118, el mismo ao de su reconquista por
Alfonso I el Batallador, el papa Gelasio II conceda indulgencias para la restauracin del templo de Santa Mara,
derruido.
Entretanto tuvo lugar la reconquista de Zaragoza, y su
obispo, Pedro Librana, diriga una carta a toda la cristiandad, en la que afirma que las armas cristianas haban rescatado el templo de Santa Mara, que tantos aos haba
estado en poder de los musulmanes, y aade que goza de
antiguo nombre de santidad y dignidad. Posteriormente poseemos documentos de Inocencio II en 1141, Eugenio III en
1146 y Alejandro III en 1171, 1179; asimismo de Berenguer IV
de Barcelona en 1132, de Alfonso II de Aragn en 1194 y 1196,
de Jaime I en 1224 y Jaime II en 1295, en todos los cuales se
habla ampliamente de dicha iglesia y advocacin.
Por consiguiente, se prueba con toda evidencia que ya
a mediados del siglo ix y durante los siglos siguientes exista
en Zaragoza un templo muy venerado dedicado a la Santsima Virgen. De este templo y de las riquezas en l acumuladas en obsequio de Santa Mara hablan igualmente algunos documentos r a b e s A h o r a bien, aunque no se diga
expresamente que este templo y este ttulo de Mara es el
mismo del Pilar, puede fcilmente concluirse: pues, como
afirman los defensores de la tradicin, no se explicara cmo,
sin oposicin de nadie, se d ms tarde a esta misma iglesia
el ttulo del Pilar. Ms an: cuando aparece en los documentos de 855 y 987 se usa este ttulo como bien conocido de
todos y, por consiguiente, se supone de gran antigedad.
Por lo que se refiere a los siglos anteriores hasta el
ao 855, debe suponerse que exista en Zaragoza el mismo
ttulo. Si durante la dominacin rabe y despus de la reconquista de Zaragoza por Alfonso I el Batallador en 1118 tena
aquella iglesia el ttulo de Santa Mara o Santa Mara la
Mayor, o Santa Mara del Pilar, debemos creer que mantuvo
los ttulos anteriores a la invasin rabe. As sucedi en
Crdoba y en Sevilla y en las dems poblaciones dominadas
por los rabes, donde los mozrabes mantuvieron los ttulos
de sus iglesias. As, pues, este ttulo exista ya a principio
64
V a s e el p a r t i c u l a r t r a b a j o de
F.
FITA,
l.c.
144
(1-100)
del siglo vm y en el siglo vn, cuando los grandes padres visigodos San Braulio y Tajn regan aquella venerada iglesia.
Ms an: si atendemos a los documentos transcritos, veremos que en algunos se pondera la venerada ancianidad del
templo de Santa Mara, y aun en el de Aimoino de 855 se dice
expresamente, hablando de San Vicente Mrtir, que este
clebre dicono haba sido arcediano de la iglesia de Santa
Mara. Sin querer dar una fuerza apodctica a este dato
aislado, precisamente por ser tan inesperado, tiene en buena
crtica histrica ms fundamento de verdad. De este modo
podramos afirmar que en torno al ao 300 exista en Zaragoza un templo de gran veneracin dedicado a Santa Mara,
que, conforme a lo indicado, tendra tambin el ttulo del
Pilar. Basndose en estos datos, adquiere mayor relieve la
interpretacin dada por algunos al clebre sarcfago de
Santa Engracia, donde aparece la Virgen en actitud de flotar
en el aire. Segn esto, sera la Virgen en su aparicin a Santiago, lo cual adquiere mayor verosimilitud si se advierte
que en el mismo sarcfago aparecen esculpidos los nombres
de San Pedro, San Pablo y Santiago.
3.
Argumentos contrarios a la tradicin.La dificultad
fundamental y ms grave contra la creencia en la aparicin

de la Virgen del Pilar es el silencio persistente de la documentacin antigua y medieval.
Efectivamente, la documentacin antigua de la Espaa
romana, visigtica y mozarbiga cristiana calla por completo respecto de este acontecimiento. Es cierto que gran parte
de los escritos cristianos perecieron durante las diversas persecuciones y otras catstrofes sufridas por la Iglesia, por lo
cual son muchos los escritores de quienes no se ha conservado nada. Sin embargo, es muchsimo tambin lo que se
conserv tanto de los siglos iv y v como, sobre todo, del
siglo vn de la literatura visigoda, que se nos ha transmitido
rica y abundante. As, pues, aun teniendo presente esta limitacin, tiene gran fuerza el argumento negativo.
Porque, en efecto, se trata de un nmero muy considerable de autores, muchos de ellos particularmente insignes,
como Prudencio, San Isidoro, San Braulio y San Ildefenso
de Toledo, los cuales, en primer lugar, no hay duda que conocieron la tradicin zaragozana, si realmente exista. As,
pues, consta suficientemente de la primera de las condiciones del argumento negativo. En cuanto a la segunda, parece
igualmente, insisten los impugnadores de la tradicin, que
deban necesariamente consignarla en algunos de los muchos escritos que se nos han conservado, y puesto que no lo
hicieron y esta omisin es general, debemos deducir que no
exista y, por consiguiente, se form posteriormente.
En realidad parece que dichos autores deban necesaria-
145
mente haber consignado la tradicin. As, Prudencio, aunque

no fuera originario de Zaragoza, estuvo ciertamente all, y en
esta ciudad redact aquel himno verdaderamente inspirado
en honor de los dieciocho mrtires de Zaragoza. La ocasin
parece le brindaba a conmemorar la gloria bsica de la ciudad, cuya fe ensalza con los colores poticos ms subidos.
Pero no hace ninguna alusin a la tradicin del Pilar. No menos sorprendente es la omisin de San Braulio, obispo de
Zaragoza entre 619-631. El reino visigtico se hallaba en su
mximo apogeo. Braulio, al lado de San Isidoro de Sevilla,
era el exponente ms significativo de aquella cultura, tan
claramente reflejada en los clebres concilios de Toledo. Ambos trabajaron lo indecible para afianzar la gloria cristiana
de la Pennsula. Pues en ninguna de sus cartas, en ninguno
de sus tratados, sermones ni dems escritos se halla mencin
ninguna de este hecho, que deba ser uno de los ms gloriosos de la historia nacional.
Algo semejante se puede afirmar de otros hombres eminentes del tiempo. As San Ildefonso de Toledo, quien no
mucho despus compuso su excelente tratado sobre la virginidad de la Santsima Virgen, en donde parece deba hacer
alguna indicacin sobre la tradicin espaola; pero no dice
nada sobre ella. Tampoco dicen nada los dos Eugenios, ni
San Julin de Toledo, ni San Leandro, ni San Isidoro de
Sevilla, Beato de Libana, Tajn de Zaragoza, el Biclarense
y Eulogio de Crdoba.
Al silencio de los grandes escritores hispanos debe aadirse el de los extranjeros, sobre todo San Gregorio de Tours,
que se ocupa frecuentemente de cuestiones espaolas. Asimismo guarda silencio la liturgia mozrabe, en la que se
consignan de un modo especial los santos y las fiestas tpicamente espaolas; pues ni en el oficio, ni en los calendarios,
ni en ninguno de sus himnos se hace mencin de esta festividad.
Tal es la argumentacin contraria a la tradicin espaola
de la Virgen del Pilar, la cual pareci tan fuerte y de tanto
peso en la Curia romana cuando en 1678 se pidi en Roma
el oficio propio del Pilar, que se dio a la peticin una negativa. La misma negativa se repiti en 1704 cuando se insisti
de nuevo de parte de Zaragoza en la peticin del oficio. Ms
an, la relacin detallada y ampulosa procedente del siglo xm xiv, a que antes aludimos, y que se present en
apoyo de la tradicin, ms bien aument la oposicin. Peor
fue todava el recurso de apoyar la tradicin en los falsos
cronicones de Flavio Dextro y Marco Mximo; pues, descubierta su falsedad, aumentaron las dificultades. Sin embargo,
al fin se concedi el oficio, tal como consta en la actualidad.
Por todo este conjunto de razones son muchos en nuestros
das, fuera y dentro de Espaa, quienes, movidos de la mejor
146
buena intencin y del mejor deseo de encontrar la verdad,

consideran poco fundada y, por consiguiente, rechazan la
tradicin del Pilar. Otros, en cambio, considerando las razones que se proponen en pro y en contra de la tradicin y
viendo que unas y otras tienen objetivamente un peso considerable, se abstienen de dar un fallo definitivo sobre la materia, mientras esperan que el estudio y la investigacin puedan dar ms luz para resolver definitivamente tan delicada
cuestin. Los milagros obrados por Dios en torno al Pilar
de Zaragoza, sobre todo el tan conocido del cojo de Calanda,
y los hechos maravillosos de nuestra guerra en 1936, slo
indican que Dios aprueba este culto y se complace con la
veneracin tributada a su Santsima Madre. De hecho no
pueden traerse como pruebas convincentes de la verdad de
la tradicin.
Por otra parte, diremos para terminar este punto de nuestra exposicin: no obstante, la actitud contraria o neutral de
gran parte de los crticos e historiadores modernos (nos referimos a los bien intencionados y c o m p r e n s i v o s ) frente a la
tradicin del Pilar, los argumentos favorables, en frase del
P. Villada, han sido suficientes para c o n v e n c e r a estos insignes historiadores (Cupper, Flrez y Risco), lo mismo que
a\ insigne P. Fita.
III.
Santiago
de C o m p o s t e l a y l a s
d e l A p s t o l 65
reliquias
La tercera de las tradiciones acerca de Santiago y el origen de la Iglesia en Espaa es sobre sus reliquias veneradas
en Santiago de Compostela. Podemos en verdad afirmar
que los restos all venerados pertenecen al Apstol y a dos
de sus discpulos? En torno a esta cuestin se dividen de
nuevo los pareceres de los historiadores. Y aqu volvemos
a repetir que excluimos a los fanticos de un extremo y de
otro y slo queremos tener en cuenta a los que, con espritu
de verdadera comprensin, con objetividad crtica y deseo
sincero de conocer la verdad, estudian concienzudamente el
problema.
As, pues, frente a los hechos que nos ofrece la historia
y particularmente frente a las realidades que descubren las
65 Sobre las reliquias del apstol Santiago, conservadas, segn la tradicin,
en Galicia, vanse, ante todo, la relacin de V I L L A D A , O.C., 1 1 79s; B A R T O L I N I ,
Apuntes biogrficos
de Santiago
apstol
(R. 1885); LPEZ F E H R E I R O , Historia
de
la Santa A. M. Iglesia de Santiago
de Compostela
II vols- (Santiago 1898);
ID., Santiago y la critica moderna en Galicia Hist. (1901) 133S. Asimismo pueden
verse las dems obras citadas en la nota 54, en particular las de los impugnadores de la tradicin: LECLERCQ, D U C H E S N E , H E F E L E , G A M S , Z E I L E R , y las de los
defensores: F L R E Z , Risco, TOLR, C U P P E R , PRTELA PAZOS y, sobre todo, F I T A ;
GUERRA, J . ,
El problema
de la traslacin
de Santiago.
Reliquias-recuerdo
en
Compostela 2 (1957) 285s; CHAMOSO LLAMAS, M . , Excavaciones
arqueolgicas
en
la Catedral de Santiago en Compostela 2 (1957) 575s.
147
excavaciones recientemente realizadas, con los documentos

del cardenal arzobispo de Santiago Pay y Rico y del papa
Len XIII que stos motivaron, unos consideran suficientemente probada la tradicin, y as, defienden decididamente
la realidad de las reliquias. Otros, en cambio, no juzgan suficientes estas pruebas de la identidad de las reliquias y, por
consiguiente, rechazan la tradicin 66. Otros, finalmente, reconocen la gravedad de las pruebas favorables a la tradicin ; mas, por no parecerles suficientemente convincentes,
toman una de estas dos posiciones: o bien de neutralidad, sin
decidirse en favor de la autenticidad de las reliquias, mas
presentando sinceramente las razones histricas favorables
que se proponen; o bien de defensa de la tradicin conforme
al principio de que, mientras no se aduzca una razn suficiente y positiva contraria, standum est pro traditione, debe
conservarse la tradicin. Nosotros, pues, trataremos de exponer con toda objetividad los hechos, dejando a cada uno la
decisin definitiva de tan delicado problema.
1. La tradicin y su primer desarrollo.El libro de los
Hechos de los Apstoles nos habla de la muerte de Santiago
en Jerusaln, decapitado por Herodes el ao 43-44 (Act 12,2);
pero no dice nada sobre su sepulcro. Pues bien, la tradicin
espaola atestigua sustancialmente que, despus del martirio de Santiago, sus discpulos tomaron su cuerpo y, habindose dado con l a la mar, aportaron finalmente en la parte
occidental de Espaa, en la poblacin llamada Iria Flavia,
actualmente Padrn, en Galicia. No les pareci prudente
detenerse en Iria, ciudad romanizada, por lo cual se internaron en el territorio, y en cierto lugar entonces solitario sepultaron convenientemente los restos del Apstol. Mientras los
dems discpulos se dirigieron a otras regiones, dos quedaron como guardianes del sepulcro, donde fueron igualmente
sepultados despus de trabajar por la evangelizacin de
aquellos territorios. El lugar de dicho sepulcro es la actual
catedral de Santiago de Compostela, y ms particularmente
debajo del altar mayor de la actual catedral.
Tal es la base fundamental de la tradicin jacobea que
nos ocupa. Pero nos preguntamos: es cierto al menos el
hecho sustancial de que los restos humanos que en dicho
sepulcro actualmente se conservan pertenecen al apstol
Santiago y a dos de sus discpulos? Desde luego esta creencia
resulta moralmente robustecida si se admite la tradicin de
la predicacin de Santiago en Espaa. Pues no hay duda que,
admitido el hecho de la predicacin del Apstol en la Pennf:,: Es de notar que los t r a b a j o s escritos por Duchesne y por Leclercq lo f u e ron d e s p u s de la p u b l i c a c i n de la b u l a de Len XIII y que expresamente
toman posicin f r e n t e a la misma, p a r t i c u l a r m e n t e Duchesne. Este p u n t o lo
tiene en c u e n t a y comenta a m p l i a m e n t e FITA, F., en RazFe t.l pp.306s, en
intensa polmica c o n t r a el crtico f r a n c s Duchesne.
148
(1-100)
sula, resulta ms verosmil que sus restos fueran trados a

Espaa por algunos de sus discpulos espaoles, que lo haban acompaado a Jerusaln, donde fue martirizado. Pero,
hablando con todo rigor histrico, la creencia de las reliquias
es independiente de la de la predicacin, por lo cual se concibe en absoluto fueran tradas a Espaa las reliquias de
Santiago aun en el caso en que este Apstol no hubiera
venido a predicar el Evangelio en la Pennsula. Sin embargo,
los defensores de esta tradicin defienden tambin la primera.
Veamos, pues, cmo se desarrollaron los hechos. Durante
el siglo ix encontramos consignada en multitud de documentos la creencia de que en el sepulcro de Santiago se guardaban las reliquias del Apstol. As lo afirman expresamente:
en primer lugar, los Martirologios
de Floro y de Adn,
com-
puestos entre los aos 808 y 860; adems, un clebre diploma

de Alfonso II el Casto de septiembre del ao 829 y algunas
Actas de los reyes asturianos. Mas, si estos documentos ofrecieran alguna dificultad, quedan absolutamente libres de
toda sospecha otra serie ms abundante

Tales son: los de Alfonso III el Magno,
de los siglos IX y X.
de 867, 885, 886, 893,
895 y 899; la carta atribuida a Len III (795-816), contemporneo de los hechos ocurridos en torno al descubrimiento del
sepulcro, que tuvo lugar hacia el ao 814; asimismo, una
relacin
del
antiguo
monasterio
de
Gemblours,
probable-
mente de fines del siglo ix o principios del x.

Teniendo presentes estos documentos, podemos deducir la
conclusin cierta de que a fines del siglo ix y principios del x
era general en Galicia la creencia de que los restos de Santiago se guardaban en el sepulcro del lugar, que por lo mismo se denomin Santiago y poco a poco fue adquiriendo ms
y ms importancia. Mas, por otra parte, en estos mismos documentos y en otros que luego citaremos, se consignan, adems de los hechos sustanciales indicados, multitud de circunstancias ms o menos legendarias. Se habla, por ejemplo,
del dragn al que dieron muerte en el monte Ilicino, que
desde entonces se denomin Monte Sagrado; se hace mencin de la matrona Luparia, la cual los remiti al rey de
aquel territorio, quien los quiso matar, mas pereci al intentar perseguirlos, mientras la matrona se convirti en vista
de estos y otros prodigios, concedindoles un lugar de sus
propiedades para la sepultura del Apstol. En algunas relaciones se especifican los siete discpulos de Santiago, que
no son otros que los Siete
Varones
Apostlicos,
que predica-
ron el Evangelio en Espaa y de quienes luego hablaremos.

Todos estos antecedentes, que fueron repitiendo las relaciones medievales, no es de sorprender dejaran huellas topogrficas en todo aquel territorio. As, la actual poblacin de
Padrn seala el puerto de Iria, donde desembarcaron. No
149
lejos de la actual Santiago existe el Pico Sacro, lugar donde

se dio muerte al dragn, y ms cerca todava el Castro Lupario, asiento seorial de Luparia o Lupa. Igualmente se
pueden sealar otros recuerdos arqueolgicos.
Dejando, pues, a un lado todas estas circunstancias ms
o menos verdicas, difciles de compulsar, es un hecho histricamente bien comprobado que hacia el ao 900 se crea
unnimemente que en Santiago se guardaban los restos del
apstol de este nombre, apellidado el Mayor. Sigamos ahora
el desarrollo ulterior de los acontecimientos, en que convienen unnimemente los defensores y los impugnadores de la
tradicin.
2.
Ulterior desarrollo del sepulcro de Santiago de Com-
postela.Sobre esta base se desarrollan los hechos a partir

del siglo x. Sobre este sepulcro construy una iglesia o capilla el rey Alfonso II el Casto (792-842), contemporneo del
descubrimiento del sepulcro. No mucho despus, Alfonso III
el Magno (866-910) la reedific y agrand. Estos datos constan suficientemente en los documentos citados y otros semejantes de la poca y posteriores; pero adems, han sido confirmados en las excavaciones verificadas actualmente, no
terminadas todava, en el subsuelo de la catedral de Santiago, y que nosotros mismos hemos podido comprobar. En ellas
se ven claramente algunos vestigios de la iglesia de Alfonso II y el trazado casi completo, con gran parte del pavimento, de la de Alfonso III.
Sin embargo, no se mantuvo en pie mucho tiempo esta
iglesia. El ao 997 qued completamente arrasada por AI
manzor, si bien consta por testimonios suficientes y verdicos que el sepulcro qued intacto. Ahora bien, una vez reorganizados los territorios gallegos, el ao 1077, el insigne arzobispo de Santiago de Compostela, Diego Pelez, puso la primera piedra de la gran catedral sobre el sepulcro designado,
y otro arzobispo no menos clebre, Diego Gelmrez, termin
sustancialmente su construccin en el siglo xn. Es la parte
antigua romnica de la catedral compostelana, cuya magnificencia podemos todava admirar. La parte barroca de la
gran fachada, de las imponentes torres y de casi todo su conjunto exterior es obra del siglo xvn.
Mas, como se ha podido ver, los documentos de los siglos ix y x y gran parte de los del xi slo hablan del sepulcro
que all se venera o del descubrimiento reciente del mismo.
Nada nos dicen, en cambio, de las particularidades del mismo ni menos todava sobre la manera como se descubri
y cmo se pudo identificar con el de Santiago. Por vez primera se habla de estos pormenores en un documento del ao
1077, que no nos merece mucha fe, y en la Crnica Compostelana, de poco despus del ao 1100. En estos documentos
150
(1-100)
se afirma que, estando el sepulcro completamente ignorado

y cubierto de malezas, unos ngeles revelaron su existencia
al anacoreta Pelayo, y no mucho despus los fieles de la prxima iglesia de San Flix de Lobio pudieron contemplar multitud de estrellas sobre aquel campo. Avisado por el solitario
el obispo de Iria, Teodomiro, encontr ste al fin el sepulcro
y lo comunic al monarca Alfonso II el Casto, el cual construy la primera iglesia. Poco despus se inicia la intensa
veneracin de aquel paraje.
Las maravillas del descubrimiento pudieron ser legendarias. Pero de hecho las repitieron despus las narraciones
medievales y se hicieron eminentemente populares. Por eso
se llam el lugar Campus Stellae y luego Compostela. Pero,
sea de esta manera milagrosa, sea siguiendo algunos recuerdos populares, pudo ser encontrado e identificado el sepulcro.
En esta forma siguieron las cosas sin percance especial,
y es bien conocida de todo el mundo la intensa devocin que
Europa entera profes desde entonces a Santiago de Compostela, hasta convertirlo en el tercer santuario de la cristiandad, despus de Roma y los Santos Lugares. All acudan,
en efecto, los prncipes y caballeros, santos y peregrinos de
todas las clases de la sociedad y de todos los territorios de
Europa, formndose a travs del centro de Europa y a lo
largo del norte de Espaa hasta Santiago una red de asilos
de proteccin que velaban por la seguridad de los peregri-
nos: era el camino
de
Santiago.
Por lo dems, slo diremos que cuando, a principios del

siglo XII, el arzobispo Diego Gelmrez hizo un reconocimiento
del sepulcro antes de cerrarlo definitivamente al levantar el
altar mayor, sac una reliquia de un crneo y la regal al
representante, all presente, de la catedral de Pistoya. De
este modo continu hasta el siglo xix pero exista la tradicin popular, no consignada en ningn escrito, que el arzobispo de Santiago Juan Sanclemente, el ao 1589, al acercarse a las costas gallegas el pirata ingls Francisco Drake,
haba abierto el sepulcro y retirado detrs del altar mayor
las reliquias. Ambos hechos se pudieron comprobar con evidencia en el siglo xix.
De esta manera llegamos a la segunda mitad del siglo xix.
Entonces, pues, movido del espritu moderno de sana crtica,
ante la multitud de dudas y dificultades que se suscitaban
sobre la verdad del sepulcro y de las reliquias conservadas
debajo del altar mayor de la catedral compostelana, el eminentsimo cardenal de Santiago don Miguel Pay y Rico
decidise a indagar lo que haba de verdad en tal delicado
asunto. As, pues, en 1878 nombr una comisin de cannigos, hicironse una serie de excavaciones debajo del altar
mayor y al fin apareci un espacio bastante grande entera-
151
mente vaco, pero con restos caractersticos de haber servido

como sepulcro. Una comisin de arquelogos nombrada para
el efecto, entre los cuales se hallaba el P. Fidel Fita, S. I.,
dictamin que se trataba de un sepulcro de la poca romana.
Todas sus caractersticas coinciden con las de otros monumentos parecidos de las antiguas ciudades romanas.
Pero esto no bastaba. Como el sepulcro se hallaba vaco,
se hicieron nuevas tentativas en el bside, y bien pronto se
descubri depositada la urna que faltaba en el sepulcro.
Ms an: por diversos restos de tierra y otros materiales que
acompaaban a la urna se vio que correspondan con lo que
poda verse en el sepulcro. Dentro de la urna se hallaba gran
multitud de huesos humanos, y, habiendo sido examinados
por una comisin especial de mdicos, resolvieron stos que
se trataba de huesos que por su antigedad podan ser muy
bien del siglo i, y, por tanto, del Apstol y de sus discpulos.
Entonces, pues, teniendo presentes todos los datos de la
antigua tradicin y la coincidencia de los resultados de aquellas excavaciones, el cardenal Pay y Rico, el 12 de marzo
de 1883, dio un decreto declarando la autenticidad de las
reliquias. Ms an: no contentos con esto, acudieron al papa
Len XIII con el objeto de que tambin l diera una decisin
parecida. Hizo el Papa examinar de nuevo todo el asunto por
una comisin por l nombrada, y, finalmente, el 1 de noviembre de 1884, por medio de la bula Deus omnipotens,
confirm Len XIII la decisin del cardenal, declarando que
se trataba de las verdaderas reliquias de Santiago y sus
discpulos Teodoro y Atanasio 67.
3. Discusin sobre la autenticidad de las reliquias. Defensores de su autenticidad.Tales son los acontecimientos
que se han desarrollado en torno del sepulcro de Santiago.
Pero ahora planteamos la cuestin que se trata de resolver:
Es efectivamente cierto que estas reliquias que hoy da se
conservan en la baslica compostelana pertenecen al apstol
Santiago y a sus dos discpulos? Veamos cmo resuelven este
problema los defensores y los impugnadores de la autenticidad de las reliquias.
Ante todo no puede dudarse de que las reliquias que hoy
se conservan en la cripta de Santiago son las mismas que
reconoci y encerr Diego Gelmrez a principios del siglo xii
bajo el altar mayor de la nueva catedral. Ms an: debe
admitirse que estas reliquias son las mismas que se encerraban bajo el altar mayor de las iglesias construidas por Alfonso III y Alfonso II. De este modo llegamos a los principios
V a s e el texto de la b u l a Deus omnipotens
en A S S 17 (1884) 262-270. L a
t r a d u c c i n c a s t e l l a n a p u e d e verse en B o l R A c a d H i s t 6 (1885) pp.143-152, y m e j 0 r
todava en el opsculo de G U E R R A , J . , Boma y Santiago.
Bula Deus
omnipotens
de. Len Xlll (Santiago 1953). V a s e asimismo F I T A , J . , en RazFe 1 (1601) pp.306 s
152
(1-100)
del siglo ix. As, pues, cmo se prueba que estos restos
humanos, venerados en aquella iglesia poco despus del
ao 814, eran realmente los del apstol Santiago?
Los defensores de la autenticidad aducen los siguientes
argumentos: En primer lugar presentan el testimonio de algunos catlogos bizantinos con la interpretacin ms o menos ingeniosa de sus palabras, que confirma la opinin de
que ya entonces era conocido el sepulcro de Santiago. En
efecto, algunos de estos catlogos, al referir los lugares donde estn sepultados los apstoles, dan la noticia de que Santiago est sepultado en Marmrica. Ahora bien, un examen
detenido de esta expresin nos lleva al resultado de que no
puede referirse a la ciudad de Marmrica del norte de Africa, entre la Cirenaica y Egipto, y teniendo presentes las
diversas expresiones variantes que ocurren (en ke marmarik,
en Acaya
Marmrica,
en Archimarmarica),
se deduce
que corresponde a la expresin, que se repite luego en otros

muchos documentos, in archis y archa marmorica, es decir,
en un arca o sepulcro de mrmol. De este modo estos documentos del siglo vii confirmaran los posteriores del ix y x.
Pero los argumentos que ms favorecen la autenticidad
de las reliquias son los que proporcionan las excavaciones
del siglo xix y las que actualmente se estn realizando. Por
esto insisten en ellos los defensores de la tradicin. En efecto, ante todo se observa que, segn el testimonio de los arquelogos ms competentes, el sepulcro descubierto debajo
del altar mayor de la baslica jacobea es ciertamente romano,
aproximadamente del siglo i. Recientemente, durante el verano de 1954, ha sido examinado detenidamente de nuevo
por un eminente arquelogo venido expresamente de Roma,
y ste ha confirmado la misma opinin. Se trata, pues, de
un sepulcro
romano
del siglo 1.
Por otra parte, el examen, las reacciones y los anlisis

tcnicos realizados de nuevo en los restos conservados han
confirmado plenamente el fallo ya conocido: que pertenecen a tres personas distintas y pueden ser perfectamente
del siglo i.
De aqu se concluye, segn argumentan los defensores
de la autenticidad de las reliquias, en primer lugar, la plena
posibilidad de que esos restos conservados sean los de Santiago y sus discpulos; pero, adems, una coincidencia tan
singular, tanto del sepulcro como de los restos que en l
se guardan, en buena crtica histrica lleva a la conclusin
de la identidad de esos restos con los de Santiago. Por otro
lado, las actuales excavaciones han sacado a luz un buen
nmero de sepulturas, que, segn todas las probabilidades,
son cristianas y pertenecen a los siglos vi y vn. Esto indica
que los cristianos haban constituido este lugar en cementerio cristiano, lo cual tambin tiene su mejor explicacin
153
admitiendo que los cristianos conservaban la tradicin de

que aquel lugar era particularmente sagrado.
Incluso el largo silencio de los escritores de los primeros
siglos hasta principios del ix respecto del sepulcro del Apstol tiene una explicacin suficiente, conforme arguyen los
defensores de la tradicin. Ya la relacin que nos ofrece a
principios del siglo xn la Crnica compostelana da una explicacin de este silencio cuando dice: Ni antes de la invasin sarracena, en que, a causa de las persecuciones, se
haba amortiguado la religin, ni durante ella ni en mucho
tiempo despus de la restitucin del culto catlico en esta
comarca, se sabe fuese frecuentada por los cristianos la
tumba del Apstol. Permaneci un largusimo perodo oculta entre la espesura de la selva, y hasta los das del obispo
de Ira, Teodomiro, a nadie le fue revelada ni conocida 6S.
Esta misma idea se repite en una forma semejante en algunos otros documentos.
En realidad, pues, como explican los mejores representantes de la tradicin jacobea, lo que debi de ocurrir fue
lo siguiente. A fines del siglo i y durante los dos siglos siguientes se cernieron frecuentemente sangrientas persecuciones romanas, las cuales prohibieron en particular las
reuniones en torno a los cementerios o sepulturas cristianas y destruyeron actas y otras clases de documentos
eclesisticos. A este perodo siguieron los siglos iv y v, en
los que los suevos aniquilaron casi por completo todo lo
religioso, sin dejar apenas vestigio, como pondera el Cronicn de Idacio. Luego, hasta mediados del siglo vi, se observa
un silencio o vaco general en la historia de Galicia, y la
persecucin de Leovigildo vuelve a deshacer los conatos de
reorganizacin catlica. As, pues, solamente despus de Recaredo, a fines del siglo vi y durante el siglo vn, se pudo
reorganizar la Iglesia de Galicia. Sin embargo, de nuevo
la invasin sarracena sembr a principios del siglo vm el
desorden en todo el Norte.
La consecuencia de todos estos acontecimientos fue que
el sepulcro del Apstol qued abandonado; poco a poco se
fue cubriendo de malezas y casi desapareci de la memoria
de las nuevas generaciones. Sin embargo, como suele suceder en casos semejantes, de lo que se pueden traer ejemplos muy significativos, persiste entre el pueblo un recuerdo
vago, que se va transmitiendo de generacin en generacin,
y esto pudo ser el motivo que movi y orient al obispo
Teodomiro hacia el ao 814 hasta llegar al descubrimiento
del sepulcro, a no ser que se admita alguna intervencin
milagrosa, segn lo atestigua la tradicin o leyenda de la
aparicin de los ngeles.
88
VILLADA,
o.c.,
p.92.
154
' P.A. LOS TIEMPOS
APOSTLICOS
(1-100)
Para terminar los argumentos de los defensores de la

autenticidad de las reliquias de Santiago, se trae el documento de Len XIII. la bula Deus omnipotens, en la que
directamente se proclama la autenticidad de las reliquias.
Ciertamente, se concede, no se trata de un documento doctrinal que obligue al asentimiento; pero al menos indica
que el conjunto de razones favorables a la autenticidad de
las reliquias fue suficiente para convencer al papa Len XIII,
por lo cual la proclam clara y explcitamente ante el mundo
entero.
4. Dificultades contra la autenticidad.No obstante todo
lo expuesto, son muchos los historiadores catlicos, fuera y
dentro de Espaa, a quienes no convence esta argumentacin y, por consiguiente, rechazan la autenticidad de las reliquias. Y repetimos que hablamos aqu de pensadores comprensivos, que no buscan ms que la verdad y procuran la
mayor objetividad en sus discursos. Excluimos, pues, expresamente a los que se sienten tan seguros de su posicin crtica, que ni siquiera se quieren detener a considerar las
razones de la parte contraria.
Pues bien, los impugnadores de la tradicin a que aqu
nos referimos, conceden que los restos que actualmente se
conservan en Santiago son los mismos que reconoci Diego
Gelmrez a principios del siglo xn y encerr definitivamente
en el sepulcro. Por esto no es de sorprender que la reliquia
regalada a la catedral de Pistoya coincida con la parte que
falta del crneo. Ms an: admiten que son los mismos
sobre los cuales a principios del siglo ix, Alfonso II el Casto
construy la primera iglesia o capilla. No hay duda para
ellos de que en estas fechas la creencia era general, y, por
consiguiente, Alfonso II y Alfonso III dedicaron al Apstol
sus respectivas iglesias, a las que sigui la actual definitiva.
Pero lo que, segn ellos, ofrece mayor dificultad es que
hasta principios del siglo ix no se encuentren vestigios de
esta tradicin. As es, en efecto, si se exceptan los testimonios de los Catlogos bizantinos, cuya interpretacin encuentran demasiado ingeniosa y sutil. La explicacin de
este largo silencio dada por los defensores de la autenticidad de las reliquias no les satisface.
En efecto, aun teniendo presentes los largos perodos de
persecucin y casi aniquilamiento del cristianismo en aquellos territorios, mantiene su fuerza el argumento negativo
y del silencio de siete u ocho siglos. Porque, aun concediendo que durante esas persecuciones se quemaron muchas
actas y escritos diversos y que de muchos escritores de
aquellos siglos no se conserva nada, no hay duda que son
tambin muy numerosos los escritos que se han conservado.
Ahora bien, de todo este conjunto de escritores o documen-
155
tos conservados, afirman, en primer lugar, que deban conocer un hecho tan importante como era la existencia en Galicia de las reliquias de Santiago, Como deban conocer el
hecho de su predicacin, si realmente tuvo lugar, asimismo
deban conocer el de su sepulcro.
Confirmando esta misma idea, a los impugnadores de la
autenticidad no se les hace fcil creer que pudiera desaparecer tan fcilmente de la memoria el sepulcro del Apstol
y que por efecto de las persecuciones y opresin de los catlicos se cubriera de malezas y quedara olvidado. Tambin
en otros territorios de Espaa hubo persecucin durante el
perodo romano y despus de la invasin de los visigodos,
vndalos y alanos. Sin embargo, los cristianos volvan a
rehacerse rpidamente. Por esto vemos que a mediados del
siglo III y principios del iv y despus del primer choque
con los pueblos brbaros invasores floreca el cristianismo
en diversos territorios. No se ve por qu Galicia tena que
ser una excepcin.
Pero en todo caso, siendo el sepulcro del Apstol algo
tan importante y trascendental, deba de ser conocido por
los cristianos de aquellas generaciones, y sobre todo por los
hombres ms insignes entre ellos que nos legaron sus escritos. Ms an: parece tambin que deban necesariamente
dar alguna noticia de un hecho de tanta trascendencia, si
realmente lo conocan. As, por ejemplo, Prudencio, quien
tan bien enterado se muestra de los mrtires y de los diversos territorios de Espaa y tan poticamente canta y enumera las glorias de la Iglesia espaola, no dice nada de estos
restos de Santiago, que para l deban ser los ms insignes
de toda Espaa y ms dignos de ser cantados por l que
los de los dems mrtires.
De un modo semejante Orosio Cf 4181, el historiador discpulo de San Agustn, en su clebre Historia contra los paganos, en que enumera muchas particularidades sobre las
diversas iglesias espaolas, tampoco dice nada del sepulcro
de Santiago. Y San Martn
de Dumio
o de Braga
(f 5801,
quien tan prximo se hallaba a la regin gallega y tan ntimas relaciones tuvo con los suevos y los territorios limtrofes, en los muchos escritos que nos dej, no hace ninguna
mencin de un punto tan importante. Y algo parecido podramos decir de los grandes santos y escritores de la Espaa
visigoda, San Leandro, San Isidoro, San Braulio, San Ildefondo, San Julin y tantos otros.
Responden los defensores de la tradicin que, segn lo
expuesto anteriormente, se concibe perfectamente que la
memoria del sepulcro del Apstol hubiera casi desaparecido, y, por consiguiente, todos esos hombres insignes ni siquiera tuvieron noticia de l. As, pues, no pudieron consignar en sus escritos nada relacionado con este asunto. Sola-
156
' P.A. LOS TIEMPOS
APOSTLICOS
(1-100)
mente a fines del siglo vm o principios del ix, al descubrirse

el sepulcro, tom rpidamente incremento la estima por el
gran tesoro que all se encerraba.
Tales son las posiciones ltimas y definitivas de las dos
tendencias. Esta explicacin del silencio de ocho siglos no
satisface a los impugnadores de la tradicin, por lo cual
continan en su actitud negativa. Los resultados de las excavaciones realizadas en el sepulcro, con la conclusin de
que se trata de un sepulcro y de unos restos humanos del
siglo i, les hizo reflexionar no poco; pero bion pronto se
aquietaron con el pensamiento de que tambin posteriormente se pudo aprovechar un sepulcro anterior del siglo i,
pues, por otra parte, en las mismas excavaciones consta que
exista all una necrpolis. Finalmente, el hecho de que a
Len XIII le bastaron todos estos argumentos y estas coincidencias no deja de tener peso en su consideracin; pero,
esto no obstante, no cambian de modo de pensar.
Otros, en cambio, precisamente por ese cmulo de argumentos y coincidencias y por el mismo peso de la autoridad
de Len XIII, conceden que se robustece notablemente la
opinin favorable a la autenticidad de las reliquias. En
particular notan la importancia que tiene este triple hecho,
como resultado de las excavaciones: que el sepulcro es ciertamente romano del siglo i ii; que los restos tienen suficiente antigedad para clasificarlos en el siglo i, y finalmente, que pertenecen a tres personas. Asimismo les hace
mucha fuerza otro hecho que se concluye de las excavaciones recientes: que en los siglos vi y vii aquello era una
necrpolis cristiana, es decir, cuando se comenz a reorganizar definitivamente la cristiandad en la Espaa visigoda;
sin que, por otra parte, haya ningn indicio de que existiera
all anteriormente ninguna necrpolis. Esto parece suponer
que aquel lugar era particularmente sagrado para los cristianos.
Por todas estas razones ven estos historiadores que adquiere ms consistencia la autenticidad de las reliquias.
Mas, por otra parte, no acaban de comprender que se borrara tan completamente la memoria de aquel hecho tan
memorable, y sobre todo que durante el extraordinario florecimiento de la Espaa visigoda en el siglo vii, que se observ tambin en Galicia, no dejaran ningn vestigio. Por
esto, o bien suspenden su juicio, sin dar fallo alguno definitivo, o bien se atienen al principio de que, no constando
positivamente lo contrario, en estas circunstancias standum
est pro traditione, debe conservarse la tradicin.
IV.
Venida
de
San
Pablo
Espaa
157
69
1. La tradicin espaola.Por lo que se refiere al viaje

de San Pablo a la Pennsula, podemos decir ya desde el
principio, que descansa sobre argumentos slidos que lo
hacen histricamente cierto. Mas lo curioso es, que en Espaa no nos hemos ocupado apenas de una cuestin tan
trascendental. Todos los esfuerzos de nuestros historiadores
y todo el entusiasmo del pueblo espaol se han empleado
en defender la predicacin de Santiago en Espaa y dems
tradiciones con l relacionadas. En cambio, apenas se han
preocupado de la tradicin sobre la venida de San Pablo.
Y, sin embargo, sta es tan slidamente cierta, que apenas
hay crtico ninguno en nuestros das que no la admita sin
dificultad. As, la inmensa mayora de los que rechazan
la predicacin de Santiago en Espaa, admiten como histricamente cierta la venida de San Pablo.
Alonso de Morales le dedic un captulo en su Crnica
general de Espaa, como tambin el padre Gaspar Snchez
en sus Comentarios a los Hechos de los Apstoles lo trat
con alguna detencin, y posteriormente lo trat ms a fondo
el padre Flrez en la Espaa sagrada. Sin embargo, ninguno
de ellos conoci varios de los testimonios ms decisivos que
han sido encontrados recientemente. En nuestros das han
sido sobre todo Menndez Pelayo y el padre Garca Villada
quienes lo han tratado con mayor competencia.
69 R e c o m e n d a m o s
ante todo la relacin de VILLADA, l.c., 1 1 105s. A d e m s
p u e d e n verse: SNCHEZ G A S P A R , Commentarium
in Actus Apost. Accrescit
disputatici de Sancii
lacobi
et Pauli Apostolorum
in Hispaniam
adventu
(Lugduni
1616) tract.4 pp.92-101; M O R A L E S , A M B R . DE, Crnica
general
de Espaa
1.9 c . l l
pp.248s ( A l c a l de Henares 1574); F L R E Z , Espaa
Sagrada
111 2.a ed. (1754)
pp.5-39; F R O T I N , DOM M . , L i b e r Ordinum
en usage dans l'Eglise
wisigothique
et mozarabe
d'Espagne
du cinquime
au onzime
sicle...
(P. 1904) p.462; DUBOWY, Klemens
von Rom ber die Reise Pauli nach Spanien
en B i b l S t u d (1914)
19 3; Z A H N , Ceschichte
des Neutest
Kanons
I 2; I D . , Realenzykl.
pr. Th. vol.15
85s; SAVIO, La realt del viaggio
di S. Paolo nella Spagna
(R. 1914); LECLERCQ, H.,
L'Espagne
chrtienne
(P. 1906); Sntesis
de los argumentos
favorables:
SPICK, C . ,
O. P., Les pitres
pastorales
(P. 1947) p.394s; R I C C I O T T I , G . , Pablo Apstol
(M.
1950) p. 491s; H O L Z N E R , J . , San Pablo,
heraldo
de Cristo 6. a ed. (B. 1961) p.483s;
CLAVIER, H., artc. Paul: Dictionn. enzycl. de la Bible 11 352-353; BARNIKOL, E.,
Spanienreise
u. Romerbrief
(1934); Diversas
publicaciones
y ciclos
de
conferencias
durante
el ao 1963, X I X centenario de la venida de S a n Pablo a Esp a a : PRAMO, S. DEL, San Pablo
en Espaa:
S a l Terrae 51 (1963) 257-268; VizCARRA, M O N S . Z . DE. Misin
hispnica
y vinculacin
apostlica
de Santiago
el
Mayor
y San Pablo:
Ecclesia 1963 I 145s, 176s, 211s ; San Pablo,
sucesor
de
Santiago
el Mayor,
en su dignidad
del Colegio
apostlico
y en su misin
de
apostolado
hispano:
ib. p.363s; Ciclo de Conferencias
sobre
San Pablo y Espaa, en el X I X centenario de su v e n i d a a Espaa: Instituto C e n t r a l de C u l t u r a
Religiosa Superior, M a d r i d : III San Pablo,
misionero
hispano
(28 f e b r e r o a l
7 de m a r z o 1963). Otro ciclo de conferencias
sobre San Pablo: A s o c i a c i n Catlica N a c i o n a l de Propagandistas, Madrid, 18 de abril: La Venida
de San
Pablo
a Espaa-,
S a n Pablo en Espaa. Conmemoracin
del XIX centenario
de su
venida
(Tarragona 1963); SPICQ, C., Saint Paul est venu en Espagne.Helmant,
15 (1964) 45-70.
158
(1-100)
2. Propsito manifestado por San Pablo.Ahora bien,

lo primero que viene a la mente al buscar las pruebas, en
que se apoya la venida de San Pablo a Espaa, es el propsito claramente manifestado por l mismo. Hacia febrero
del ao 58, como ya lo hemos indicado antes, manifiesta
expresamente su plan de venir a Espaa: Cuando me dirija a Espaa, espero veros a vosotros de pasada (Rom 15,20).
Y ms abajo repite el mismo propsito de pasar por Roma
camino de Espaa, que deba de ser el objetivo principal
de este viaje (Rom 15,24).
Evidentemente, la manifestacin de este propsito no bastara por s sola para probar que el viaje se realiz. Pero
en la misma vida de Pablo vemos que las cosas se desarrollaron de tal manera, que pudo muy bien realizar el plan
concebido. Recurdese lo que ya dijimos en otro lugar. Conducido a Roma entre cadenas el ao 61 y puesto en libertad
el ao 63, tuvo entonces la ocasin ms oportuna para realizar su plan de venir a Espaa para dar a conocer el Evangelio de Cristo. As lo hizo indudablemente, como se confirma con otros testimonios.
3. Primeros testimonios del viaje de San Pablo a Espaa.Por otro lado, la estancia de San Pablo en Espaa
est atestiguada por diversos testimonios antiqusimos. El
primero son las palabras de San Clemente, tercer sucesor
de Pedro en la Ctedra de Roma, que haba tratado personalmente con los prncipes de los apstoles. Con ocasin de
ciertas disensiones suscitadas en Corinto, escribi Clemente
Romano hacia el ao 94 una preciosa carta a los cristianos
de esta ciudad, y, entre otras cosas, les pone delante de los
ojos como modelos a los apstoles, y refirindose a San Pablo dice: Despus de haber ido hasta los trminos de Occidente... se fue al lugar santo. Pues bien, la interpretacin
ms conforme con los documentos antiguos es, que esta frase, segn el modo de hablar de los gegrafos y aun del pueblo sencillo, designaba a Espaa. Algo parecido sucede hoy,
en que llamamos cabo de Finisterre a un cabo determinado,
aunque en s pudiera aplicarse a otro que se halle en la
parte extrema occidental. Por esto, en la boca y en la pluma
de un romano, la expresin lmite o trmino de Occidente
equivala a Espaa (finis terrae = fin de la tierra).
Siguiendo adelante, a fines del siglo n nos encontramos
con el Canon Muratoriano, que afirma expresamente la venida de San Pablo a Espaa. Se trata de un catlogo de
los libros del Nuevo Testamento, escrito entre 160-220, y que
contiene brevsimas indicaciones para caracterizar a cada
uno de los autores. Al hablar de San Lucas en el libro de
los Hechos de los Apstoles, se escribe: Lucas... cuenta
lo que sucedi en su presencia, como lo prueba evidente-
159
mente su silencio acerca del... viaje de San Pablo de Roma

a Espaa. Es evidente que quien redact esa frase estaba
plenamente convencido del viaje de San Pablo a Espaa
y que habla de ello como de un hecho vulgar y conocido de
todos.
4. Otros testimonios posteriores.Tambin a la ms remota antigedad pertenecen diversos libros apcrifos, en los
que se defienden ciertas tendencias heterodoxas, pero que
en lo referente a hechos histricos, conmemorados de pasada, merecen tenerse en cuenta.
El primero es el titulado Actos de Pedro con Simn, conservado en diversas lenguas, cuyo original se escribi en
griego, y, segn el juicio de los mejores crticos, a mediados
del siglo l. Habla de la soledad de Roma al partir Pablo
para Espaa, y termina: Habiendo ayunado Pablo tres
das..., tuvo una visin, en la que el Seor le dijo-. Levntate, Pablo, y presntate a los que estn en Espaa, s su
mdico. A continuacin pinta con vivos colores la despedida, y luego aade: Desde que march Pablo a Espaa
no se ha encontrado ninguno entre los hermanos que nos
consolara. Sin empearnos en querer aceptar todas las circunstancias, ms o menos maravillosas, que adornan la narracin, no hay duda que la noticia del viaje de San Pablo
a Espaa tiene una fuerza especial, por reflejar el sentir
comn de los fieles de Roma.
En otra obra semejante, los Hechos de los Santos Pedro
y Pablo, de principios del siglo ni, se habla igualmente de
la vuelta de Pablo desde Espaa y del carioso recibimiento
que en Roma se le hizo.
Algo ms tarde son muchos los Santos Padres y otros
escritores que aluden en formas diversas al viaje de Pablo
a la pennsula Ibrica. As lo afirman expresamente San Atanasio, San Epifanio, San Juan Crisstomo, San Jernimo
y Teodoreto, por no citar ms que algunos. Se puede afirmar
que entre los escritores cristianos romanos y orientales era
esto una creencia universal.
5. Actividad de San Pablo en Espaa.Pero, si es cierta
histricamente la venida de San Pablo a Espaa, en cambio
no podemos asegurar nada sobre su actividad apostlica en
la Pennsula, ni mucho menos sobre los lugares donde la
ejerci. Todo lo que encontramos en los calendarios y crnicas o leyendas de oro del siglo x y en nuestros das sobre
este particular, no pasa del rango de leyenda o, a lo sumo,
de conjetura.
Existen reminiscencias con poco o ningn fundamento
histrico en varias poblaciones. En Ecija, la antigua Astigi,
que no posee otro argumento que ser una poblacin impor-
160
tante de la colonia Btica romana. En Tortosa, donde se

dice que Pablo dej como obispo a su discpulo; pero desgraciadamente no hay pruebas. Igualmente sin consistencia es la inscripcin de Viana de Navarra (probablemente
del siglo x), donde se deca: Saulus, praeco crucis, fuit
nobis primordia lucis. Est demasiado bien arreglada para
que no se vea la mano del piadoso arquelogo, que quiso
honrar con esta ficcin a un pueblo de abolengo romano.
Pero de todos los recuerdos antiguos de San Pablo, el
que ms probabilidades ofrece es el de Tarragona, donde
en realidad se muestran diversos supuestos vestigios de la
predicacin del apstol Pablo. Pero advirtamos que su probabilidad no se basa en la fuerza de los testimonios que
lo apoyan, ya que no aparecen hasta poca muy posterior,
sino en la verosimilitud de que Pablo desembarcara en Tarragona, que era el puerto ms importante de la Espaa
romana y como el lazo natural de unin de sta con Roma.
V.
Los S i e t e V a r o n e s
Apostlicos
70
La ltima de las tradiciones referentes al origen de la

Iglesia espaola es la de los llamados Siete Varones Apostlicos, enviados a Espaa por el apstol San Pedro para predicar el Evangelio. La misma tradicin nos ha conservado
sus nombres: Torcuato, Segundo, Indalecio, Tesifonte, Eufrasio, Cecilio y Hesiquio. Los historiadores espaoles del ltimo siglo apenas se han preocupado de investigar el fundamento histrico de esta tradicin; pero los extranjeros PP. Frotin y Savio la califican de antigua y slidamente probable.
1. Particularidades de la tradicin.Resumiendo, en primer lugar, los datos que nos comunican los documentos antiguos, la tradicin nos refiere lo siguiente: Los prncipes
de los apstoles, Pedro y Pablo, escogieron a siete discpulos
suyos varones bien probados; los consagraron obispos y
los enviaron a Espaa con la misin de evangelizar esta
importante provincia romana. Dirigironse ellos a la Btica,
y, habiendo llegado a la importante colonia romana de Acci
(hoy Guadix), se detuvieron antes de entrar en la ciudad.
Encontrbase sta a la sazn en medio de grandes festejos,
dedicados a Jpiter y Mercurio; por lo cual, al enterarse
de las intenciones de los forasteros, salieron algunos gentiles en ademn amenazador.
70 Ante todo, vase:
VILLADA, L.c., I I 147s. Se encontrar tambin razonada
esta tradicin en: SAVIO, La realt del viaggio di S. Paolo nella Spagna pp.28s
fR. 1914); F R O T I N , Le Liber Ordinum p . 4 6 2 (P. 1912); V I V E S , J., Santoral
visigodo en calendarios
e inscripciones
en AnSTarr 14 (1941) 3is. Vase tambin:
I D . , Boletn
de hagiogr, hisp. en HispS 1 (1948) 2 3 6 S ; I D . , Las actas de los Varones Apostlicos
en MiscLitLLunMR (1948) I 33s.
161
Ante esta actitud de los naturales, los Varones Apostlicos retrocedieron y atravesaron el rio; los perseguidores
quisieron darles alcance, mas al intentar atravesar el puente, se hundi ste, y todos ellos perecieron. Los habitantes
de Acci se llenaron de estupor al tener noticias de todos
estos acontecimientos, por lo cual sali en nombre de todos
la matrona Luparia, la cual se puso en contacto con los
misioneros; construyse una iglesia y la poblacin se convirti al cristianismo.
Iniciada de esta manera la actividad de los apstoles, distribuyronse stos por diversas ciudades, y, segn refieren
los documentos ms antiguos, quedaron repartidos en esta
forma: Torcuato, que en todos los documentos aparece como
jefe, qued en Acci; Tesifonte fue a Vergi; Indalecio, a
Urci; Segundo, a Abula; Eufrasio, a Illiturgis; Cecilio, a
Ilberis o Elvira, y Hesiquio, a Carcesi.
No es nuestra intencin tratar de identificar estas poblaciones, ni siquiera dilucidar las cuestiones debatidas a
propsito de San Segundo y de la Abula de los antiguos
documentos, que unos identifican con Avila, donde San Segundo es venerado como primer obispo, y otros con la poblacin de Abla, no lejos de Guadix. Slo advertiremos que
de todos los pormenores referidos es necesario podar una
buena cantidad de fenmenos maravillosos, fruto siempre
del frondoso rbol de la leyenda. La tradicin deber, pues,
reducirse a los hechos sustanciales de la misin hecha por
San Pedro y Pablo en la persona de siete de sus discpulos
y al esfuerzo de stos en la evangelizacin de diversas ciudades espaolas, que al menos en su mayora se hallaban en la
Btica.
2. Fundamento de la tradicin.Veamos, pues, ahora
brevemente los argumentos en que se funda la tradicin
citada. El primero y fundamental son los calendarios mozrabes, cuya reciente publicacin por los benemritos PP. Frotin y Savio proyecta luz abundante sobre la Iglesia primitiva espaola. Algunos crticos y arquelogos eminentes han
probado que ya en el siglo v exista esta clase de calendarios, compuestos con las noticias de las iglesias locales. Ms
an: respecto de los siete calendarios mozrabes, los PP. Frotin y Savio han demostrado que su redaccin es anterior
al siglo vi.
Mas con esto no est resuelto el problema. Sabemos que
no todas las noticias en ellos incluidas lo fueron desde el
principio, sino que poco a poco se fueron introduciendo nuevas festividades. As, pues, preguntamos: la noticia de los
Siete Varones Apostlicos, que se repite en los siete calendarios mozrabes, pertenece al ncleo primitivo? Y si fue
incluida ms tarde, a qu tiempo pertenece? La unanimiH.a de la Iglesia
162
dad de los siete calendarios, y particularmente el hecho de

que el escurialense la incluya, nos permite concluir que
la noticia data del siglo v vi. Del mismo parecer son
los PP. Frotin y Savio.
En apoyo de la tradicin sobre los Siete Varones Apostlicos puede presentarse tambin una lista antiqusima de
los obispos de Elvira, a cuya cabeza se halla Cecilio. La coincidencia con los datos de la tradicin es clara.
Especial importancia en este particular adquiere la literatura hagiogrfica del tiempo. Tambin en ella se habla
de los Siete Varones Apostlicos. Los documentos a que nos
referimos son: prescindiendo del martirologio histrico de
Lyn (para cuya apreciacin remitimos al trabajo citado
del Dr. Vives), la vida compendiada por el Cerratense; otra
vida algo ms amplia, de un cdice de Alcal; la misa, oficio y un himno de la liturgia mozrabe; una narracin
que lleva el ttulo De Missa apostlica in Spaniam ducta.
Tal es el estado de la tradicin referente a los Siete Varones Apostlicos. Los documentos que de ella nos hablan
se remontan al siglo v. El culto que tribut Espaa a estos
santos comienza al mismo tiempo que la tradicin escrita.
Sobre su suerte final apenas podemos decir nada con seguridad histrica. El padre Flrez supone que fueron mrtires. As lo dicen tambin dos de los calendarios, E y F.
En cambio, la liturgia mozrabe los llama simplemente doctores de la fe, y la mayor parte de las fuentes dicen de ellos
que descansaron en paz.
VI.
Propagacin
del
cristianismo
en Espaa
71
Sobre la base de la predicacin del Evangelio ya desde

el tiempo apostlico, realiz el cristianismo sus primeros
avances en la pennsula Ibrica. Mas precisamente sobre
esto conviene hacer algunas observaciones y puntualizar el
alcance de algunos documentos.
1. Dificultad en la propagacin?Ante todo, conviene
observar que existen algunos documentos antiguos en los
que se pondera cierta dificultad y como resistencia del pueblo espaol a la doctrina del Evangelio. Ms an: algunos
crticos modernos han vuelto a repetir esta especie, insistiendo en la lentitud con que fue implantndose en Espaa
el cristianismo. Qu juicio, pues, nos merecen estas apreciaciones?
En primer lugar, lo nico que expresan algunos documentos antiguos es la idea de que se tard bastante en
71
Vase la exposicin de VILLADA, l.c., 169s.
163
introducir plenamente el cristianismo en Espaa. El texto

fundamental es el de San Valerio, monje del Bierzo y padre
de monjes en el siglo vii, el cual en una exhortacin a los
fieles les llega a decir que solamente a fines del siglo iv
comenz a resplandecer el cristianismo en aquellos territorios occidentales. Una idea semejante se expresa en las actas
de Santa Leocadia de Toledo, de San Vicente, Santa Sabina,
Cristeta y otras.
As es en realidad; pero conviene apreciar debidamente
las cosas. Sucedi en Espaa lo mismo que en Roma y en
casi todos los pases occidentales, donde tanto se ensa
la persecucin. El cristianismo tuvo que mantener una lucha
continua y encarnizada, y solamente al final de las persecuciones, en tiempo de Constantino, y durante el siglo iv,
adquiri verdadera consistencia y robustez.
2. Primeros avances del cristianismo.San Ireneo, lumbrera de la iglesia de Lyn, nos proporciona el primer testimonio histricamente bien comprobado sobre la situacin
del cristianismo en Espaa. Hacia el ao 180 compuso en
Poitiers su clebre tratado Contra los herejes, y como argumento fundamental contra los gnsticos, pondera la gran
extensin alcanzada ya entonces por la iglesia romana, y
habla de las iglesias de Iberia71. Se ve, pues, claramente que
San Ireneo propone las iglesias de Espaa como modelo de
prosperidad a fines del siglo n. Ahora bien, si hacia el 180
disfrutaba la iglesia espaola de esta relativa prosperidad,
no hay duda que haca ya tiempo que el cristianismo haba
penetrado profundamente en Espaa.
Confirmando este testimonio de San Ireneo, Tertuliano,
espritu fogoso y ardiente como el sol de su patria africana,
exclama en sus obras apologticas contra los judos en un
arranque de oratoria: Las diversas razas de los gtulos,
grandes extensiones de la Mauritania, todos los confines
de Espaa, han abrazado ya la fe de Cristo73. Ciertamente
se puede objetar que estas expresiones son exageradas y
fruto del entusiasmo de Tertuliano. Puede concederse algo
de esto. Pero advirtase que toda la fuerza de su argumentacin vacilara en sus cimientos si no respondiera de algn
modo a la realidad. En el mismo contexto emplea Tertuliano palabras restrictivas al hablar de otras regiones. Slo
de Espaa habla en trminos de mxima amplitud. Aun
quitndole lo que pudiera ser amplificacin oratoria, queda
todava un buen fondo de prosperidad en la iglesia espaola, cuyo estado deba de ser muy bien conocido de Tertuliano, supuestas las ntimas relaciones entre Espaa y Carlago.
72
r
Adversus
Adversus
aer.,
ud.,
I 10.
i.VII.
164
(1-100)
A mediados y a fines del siglo III, la iglesia espaola da

claras muestras de vitalidad. Ya es el caso de los obispos
Basilides y Marcial, de Len-Astorga y de Mrida, respectivamente, en los que intervino San Cipriano, si bien recientemente se niega la autenticidad de su correspondencia con
estas dicesis 74. Pero de todos modos, en el debate se dan
los nombres de muchas dicesis del norte de Espaa y se
manifiesta la plenitud de vida que aqu se respiraba. Ya es
la persecucin de Valeriano, en la que sucumben como vctimas propiciatorias el obispo de Tarragona, San Fructuoso,
y los diconos Augurio y Eulogio. Ya son las renovadas
persecuciones en tiempos de Diocleciano y del gobernador
de Espaa, Daciano, que seg en flor un verdadero vergel
de mrtires, como San Flix de Gerona, Cucufate de Barcelona y Vicente de Huesca y Valencia, Santa Eulalia de Mrida y de Barcelona, Engracia y 18 mrtires de Zaragoza,
el centurin Marcelo de Len y tantos otros que, procedentes de las ms variadas regiones, dan el mejor testimonio
de lo extendido y arraigado que se hallaba el cristianismo
en Espaa.
De su plena vitalidad y vida exuberante da la mejor
prueba el concilio de Elvira, celebrado a principios del siglo iv, en el que estaba representada toda Espaa con 19 obispos y 24 presbteros. Precisamente este concilio ha hecho
confesar al historiador protestante Harnack que es un argumento convincente en pro de la extensin del cristianismo
y su gran vitalidad en Espaa hacia el ao 3007S.
CAPITULO
Vlll
Estado de la Iglesia a fines del siglo 176

A travs de lo que hemos expuesto sobre la actividad
de los apstoles y de sus ms ntimos colaboradores, ha
podido vislumbrarse el fecundo desarrollo que adquiri el
cristianismo en este primer estadio de su existencia. Con
74 V a s e discutida esta cuestin en GARCA DE LA F U E N T E , El caso
del
obispo
Marcial
de Mrida,
Rehabilitacin
de una figura espaola
del siglo 111 separ, de
RevEstudExtrem (Badajoz 1933).
75 Sobre c a d a uno de estos puntos, en particular sobre el concilio de Elvira,
se t r a t a r ms adelante.
76 P u e d e n consultarse, en primer lugar, l a s obras g e n e r a l e s de la historia de
la Iglesia o de los primeros siglos, citadas en las notas 1 y 2. En p a r t i c u l a r
recomendamos: P R E S S E N C , E. DE, Histoire
des trois premiers
sicles
de
l'Eglise
chrt.
6 vols. 2.a ed. (1899s); ALLARD, P., Le Christian.
et l'Empire
romain...
(P. 1008); A M A N N , E., L'Eglise
des premiers
sicles
(P. 1928); D U C H E S N E , L . ; B A TIFFOL, P., y otros y a citados. La obra f u n d a m e n t a l p a r a este captulo es: HARNACK, A . VON. Die Mission
und Ausbreitung
des Christentums
in den ersten
drei
Jahrhunderten
2 vols. 4.a ed. (1942). V a n s e adems: BATIFFOL, P.,
L'extension
gographique
de l'Eglise
en RevBibl (1895) p. 137; R I V I R E , La propagation
du
christianisme
dans les trois premiers
sicles
(1907);
GENOUILLAC, H . DE,
L'Eglise
chrtienne
au temps de S. Ignace
d'Antioche
(P. 1907);
V I V E S , J . , L'Esglsia
en
165
C.8. LA IGLESIA A FINES DEL SIGLO I
una rapidez slo explicable por la fuerza misma de la verdad que en s encerraba y el soplo divino, que lo conduca
a todas partes y lo sostena contra todos los embates de
los adversarios, el cristianismo haba penetrado profundamente en los centros ms vitales del Imperio romano, si
bien haba mucha diferencia entre unas regiones y otras.
Para entender, pues, el avance realizado por el cristianismo en este primer perodo, vamos a echar una ojeada
sobre el estado en que se hallaba la Iglesia a fines del siglo i.
I.
Penetracin del cristianismo
en l a sociedad
romana
Ante todo, es conveniente considerar la penetracin intensiva que haba logrado el cristianismo en la sociedad
romana. Y para comprender mejor la significacin de este
fenmeno extraordinario, tnganse presentes los pequeos
principios y la absoluta falta de medios humanos, con que
iniciaron los apstoles su actividad misionera.
1.
El hecho del crecimiento rpido.Los mismos escrito-
res paganos fueron los primeros en notar y ponderar el

progreso relativamente rpido e intenso del cristianismo.
As el procnsul de Bitinia, Plinio, escribi a Trajano que
eran innumerables las personas de toda edad y condicin,
tanto en las poblaciones pequeas, como en las grandes, que
haban abrazado la nueva secta. Tcito habla igualmente
de una ingente multitud de cristianos durante el reinado
de Nern77 San Justino, el apologista filsofo por antonomasia, exclama ebrio de jbilo: Ya no queda linaje ninguno de hombres en donde no resuenen las alabanzas de
Dios 7S. Y el gran polemista San Ireneo emplea, arguyendo
contra los herejes, el mismo argumento79. En la obra antes
citada, Harnack ha reunido otros testimonios.
comentar
el segle IV en AnSTarr 2 ( 1 9 2 6 ) ; BARDY, G., L'Eglise la fin du
premier sicle ( P . 1 9 3 2 ) ; G A R D N E R - S M I T H , P . - F O A K E S - J A C K S O N , F . J . , The
expansin
o the Christian
Church
(Cambridge 1934) en The chr. religin, its orig. and
progress- II; HEBTIZNG, L. Die Zahl der Christen
zu Beginn des IV Jh. en
ZKathTh 5 8 ( 1 9 3 4 ) ; LECLERCQ, H., artc. Expansin
du christianisme
en DictArch;
BOER, W. DEN, Scriptorum
paganorum
l IV saec. de christianis
testimonia.
Test,
minores 2 (Leyde 1 9 4 8 ) ; G O P P E L T , L., Die apostol. und nachapost
2eit: Die Kirche
in hr. Gesch. por K. D. SCHMIDT, etc. (Gottingen 1962).
77
Annales
15,44.
7B Dialogus
cum Tryphone
ludaeo
117,7-10. Nullum omnino genus est sive
Imrbarorum sive graecorum sive quolibet nomine appellentur, vel hamaxobiorum, qui in plaustris degunt, vel nomadum, qui domibus carent, vel scenitarum,
qui pecora pascentes habitant in tentoriis, nullum inquam eiusmodi genus
ost in quo non per nomen crucifixi lesu preces et gratiarum actiones Patri
ut Creatori universorum fiant (KIRCH, Enchiridion
fontium Hist. Eccle. 59).
79 He aqu sus palabras.Ecclesia per universum orbem usque ad fines
l.orrae seminata... Et neque hae quae in Germaniis sunt fundatae Ecclesiae
ni iter credunt; neque hae quae in Hiberniis sunt, neque hae quae in Celtis,
noque hae quae in Oriente, neque hae quae in Aegypto, neque hae quae in
l.ybia, neque hae quae in medio mundi constitutae; sed sicut sol, creatura
166
(1-100)
Clebres, sobre todo, son las expresiones que empleaba

Tertuliano hacia el ao 200 contra los enemigos de la fe,
pues aunque un tanto exageradas y retricas, expresan el
rpido crecimiento de la Iglesia catlica en los primeros
aos 80.
2. Penetracin intensiva del cristianismo.Mas no bastan estas consideraciones generales para comprender el
avance realizado por el cristianismo ya en el primer siglo
de su existencia. Ante todo, es un hecho que la Iglesia catlica se compona principalmente de gente pobre y sencilla
y de las clases populares. Por esto los controversistas paganos echaban en cara a los cristianos que su religin era de
gente simple. Era una aberracin; pues el Evangelio estaba destinado para todo el mundo, y en realidad lo abrazaron todas las clases de la sociedad. Pero es un hecho palpable que, sobre todo en los principios, comenzando por
los apstoles, fue principalmente la gente humilde la que
abrazaba la doctrina del Evangelio.
Pero no fueron ellos solos. Ya desde los primeros aos
el cristianismo penetr en todas las clases de la sociedad.
Muy pronto encontramos entre los cristianos un buen nmero de gente ilustrada y gente noble. As, el procnsul
Sergio Pablo, convertido en Chipre por Pablo; Dionisio Areopagita, el filsofo convertido en Atenas; Pomponia Grecina,
de la que habla Tcito 81; los Flavios y los Acilios y el senador Apolonio, de quienes hablan Suetonio82 y Din Casio 83, y, para no acudir a otros, los apologistas cristianos,
Dei, in universo m u n d o u n u s et idem est, sic et l u m e n , praedicatio veritatis
u b i q u e lucet et i l l u m i n a t omnes homines, qui v o l u n t ad cognitionem veritatis
venire (Adv. haereses
1 , 1 0 , 1 , 2 ) . Vase K I B C H , 102,104.
00 V a s e
cmo se expresa Tertuliano en su Apologtico
(37,7-12). Hesterni
s u m u s et orbem iam et vestra omnia implevimus, urbes, nsulas, castella,
m u n i c i p i a , conciliabula, castra ipsa, tribus, decurias, palatium, senatum, f o r u m ;
sola vobis r e l i q u i m u s templa... (KIRCH, 178). Y en su obra Adversus
Iudaeos
se expresa de u n a m a n e r a s e m e j a n t e ponderando cmo el cristianismo se h a b a
introducido en todos los territorios: Ut iam G e t u l o r u m varietates et Mauror u m m u l t i fines, H i s p a n i a r u m omnes termini, et G a l l i a r u m diversas nationes
et B r i t a n n o r u m inaccesa Ronianis loca, Christo vero subdita, et S a r m a t o r u m ,
et D a c o r u m et G e r m a n o r u m et S c y t h a r u m et a b d i t a r u m m u l t a r u m g e n t i u m et
p r o v i n c i a r u m et i n s u l a r u m m u l t a r u m nobis i g n o t a r u m et q u a e e n u m e r a r e
m i n u s possumus? ln q u i b u s m n i b u s locis Christi nomen qui iam venit regnat,
utpote a n t e quem omnium c i v i t a t u m portae sunt apertae et cui n u l l a e sunt
clausae, ante q u e m serae f e r r e a e sunt c o m m i n u t a e et v a l v a e aereae sunt
apertae ( 7 . 4 - 8 ) . V a s e K I R C H , 2 0 7 .
Pueden verse testimonios s e m e j a n t e s en el P S E U D O - C L E M E N T E ROMANO, Epist.
ad
Diognetem
6 ( K . 1 5 3 ) ; POLCRATES, en su c a r t a a los efesios; E U S E B I O , Hist.
Ecles.
5,24,7;
C L E M E N T E DE A L E J . , en Stromata
6,18,167;
O R G E N E S , en su obra
Contra
Celsum
1,17.
BI Annales
13,32. V a s e el texto en K. 32.
82 En su Vita
Domitiani
10,2. a c e r c a de A c i l i o Glabrin; y de Flavio C l e m e n t e
(15,1). V a n s e los textos en K. 43,44.
83 En la historia
romana
67,14, a c e r c a de Flavio C l e m e n t e y Flavia Domitila
en el reinado de Domiciano. He a q u sus p a l a b r a s : Eodem a n n o D o m i t i a n u s
c u m alios multos, tum vero F l a v i u m C l e m e n t e m C o n s u l e m , etsi is c o n s o b r i n u s
eius erat ac F l a v i a m Domitillam, et ipsam Domitiani c o n s a n g u i n e a m , u x o r e m
h a b e b a t , morte affecit, illato a m b o b u s c r i m i n e impietatis in dos; quo crimine
et p l u r e s alii, qui ad mores u d a e o r u m a b e r r a v e r a n t , damnati sunt. Q u o r u m
167
que tanto lustre dieron al cristianismo desde principios del

siglo II, posean todos ellos una vasta cultura.
Hasta en la corte se haba introducido el Evangelio de
Cristo. Esta circunstancia es muy digna de tenerse en cuenta, pues denota la fuerza interna que posea el cristianismo.
Porque no hay duda que los varones, por el mero hecho de
declararse cristianos, tomaban sobre s la mayor odiosidad
y aun cargaban con un sinnmero de dificultades prcticas
en la corte y en los cargos pblicos, donde se mezclaba
continuamente el culto del emperador. Aun las matronas
romanas, por ser cristianas, se cerraban el camino para
los ms anhelados enlaces matrimoniales. Sin embargo, la
fuerza de la verdad infunda a unos y a otras aquel valor
que se necesitaba para hacer frente a estas dificultades.
Por lo dems, aunque este punto ha sido campo fecundo
para la leyenda, que ha tejido maravillosas relaciones sobre
conversiones de cortesanos y matronas romanas, existen
multitud de hechos ciertos, bien comprobados. Sabemos, por
ejemplo, que San Pablo, en la Epstola a los Filipenses, manda saludos principalmente a los de la casa del Csar, y en
la Epstola a los Romanos encontramos entre los saludados
dos grupos: los cristianos de la casa de Narciso y los de
la de Aristbulo. Por otra parte, sabemos que el emperador Claudio, entonces reinante, tena un ntimo amigo llamado Narciso, y que un Aristbulo, nieto de Herodes el
Grande, viva a la sazn en Roma. A fines del siglo, en tiempos de Domiciano, Tito Flavio Clemente, cnsul, y su esposa
Domitila abrazaron el cristianismo.
En el ejrcito fue ms bien posterior la frecuencia de
cristianos, de modo que ya desde fines del siglo n hallamos
gran multitud de soldados ilustres, como los Marcelos, Nereos y Aquiles, Teodoros, Mauricios y Sebastin. Pero en
este primer estadio prevaleca el principio de abstenerse
de tomar parte en la milicia.
II.
El
cristianismo
en
los
diversos
territorios
Siendo tan rpida y profunda la penetracin del cristianismo en las diversas clases de la sociedad, es muy natural
que se introdujera muy pronto en los mltiples territorios
del Imperio romano. Por esto ser, sin duda, de inters notar
aqu las diversas regiones adonde haba penetrado el Evangelio en tiempo apostlico o en el inmediato siguiente. Al
mismo tiempo servir este recuento para valorar crticamente algunas tradiciones locales.
IIMI'.' occisa
est, pars spoliata. facultatibus. Domitilla tantummodo in Pandatiiriam relegata est. Glabrionem quoque, qui cum Traiano magistratum gesserat,
uccusatum cum de aliis, tum de illis, ob quae plerique deferebantur, et quod
Cum bestiis pugnavisset, interfici iussit.
168
(1-100)
Italia84.En
1. El cristianismo en
primer lugar no es
menester decir nada sobre la introduccin del cristianismo
en Roma. Durante la persecucin de Nern y a la muerte
del Prncipe de los Apstoles, el cristianismo estaba profundamente arraigado en la capital del Imperio. De ello dan
testimonio los Romanos Pontfices que siguieron, los recuerdos vivientes de las catacumbas y la historia de la actividad
desarrollada por la Iglesia romana en estos primeros aos.
Fuera de Roma, ya al llegar San Pablo a Italia, encontr una comunidad cristiana en Puzol, ncleo importante
de cristianismo. Ms importantes todava son los descubrimientos hechos en las excavaciones de Pompeya85. Efectivamente, han salido a la luz algunos grafitos o inscripciones
que demuestran se haba introducido el cristianismo antes
del ao 77.
Ahora bien, si en estas poblaciones de importancia muy
secundaria se haba introducido la doctrina cristiana, no
es aventurado suponer que tambin se organizaran muy
pronto comunidades cristianas en los grandes centros de la
Pennsula, y sobre todo en los principales puertos del sur
y de Sicilia, como Npoles, Brindis, Siracusa. Sobre este supuesto tan razonable, cobran alguna consistencia las tradiciones o leyendas referentes al origen apostlico del cristianismo en Pisa, Miln, Aquilea, Lucca, Ravena, etc. En todo
caso es cierto que ya en el siglo n existan numerosos obispados en toda Italia, que podan celebrar alguna especie de
snodos.
2. Introduccin del Evangelio en las G alias 86.Si de Italia pasamos a las Galias, nos encontramos con multitud de
suposiciones y con una floracin de leyendas como no existe en ningn pas. Apenas hay personaje ninguno en los
libros sagrados del Nuevo Testamento, fuera de los apstoles, que no tenga un puesto, conforme a esas leyendas, en
alguna dicesis de las Galias. De todas ellas puede decirse
que son muy posteriores, y as, los mismos crticos franceses ms autorizados las rechazan como faltas de suficiente
fundamento histrico. He aqu algunas de las principales.
Las tradiciones provenzales suponen que Lzaro, con sus
dos hermanas Marta y Mara y las dos Maras, Jacobe y
Salom, huyendo el ao 42-43 de la persecucin de Herodes
84 P u e d e n verse:
U G H E L L I , Italia
171722);
LANZONI, F . , Le origini
delle
n.35
(1927);
TD.. Le
dicesi
d'Italia
2 vols. (Faenza 1 9 2 7 ) .
sacra
2.a ed. por Coleti 10 vols. (Venecia
dicesi
antiche
d'Italia
2.a ed. en Studi T.
dalla
origine
al principio
del secolo
Vil
Cf. MALLAKDO, D . , La questione

dei cristiani
a Pompei
(Npoles 1936).
P a r a orientarse en el conjunto de leyendas galas sobre el origen apostlico
de sus iglesias: D U C H E S N E , L . , Fastes
piscopaux
de l'ancienne
Gaule
3 vols.
(P. 1894-1904)); ZEILLER, J., Les origines
chrtiennes
en Gaulle
en Rev. d'Hist.
de l'Eglise de Fr. (1926) 16s. Vanse, adems, LAUNAY, L . , Histoire
de
l'Eglise
gauloise
2 vols. (P. 1906); CHAGNY, A., Les martyrs
de Lyon de ITT (Lyn 1936);
LECLEHCQ, H., arts. France
y Eglise Gallicane
en D i c t A r c h .
85
86
169
Agripa, embarcaron en una nave sin velas y arribaron milagrosamente a la desembocadura del Rdano. Desde all evangelizaron el territorio: Lzaro se dirigi a Marsella y fue
su primer obispo; Marta, a Tarascn y Avin; Mara se
retir a una residencia cerca del lugar de desembarco, llamado actualmente Saintes-Maries-de-la-Mer.
Es bien conocida tambin la leyenda sobre San Dionisio
Areopagita, el filsofo de Atenas convertido por San Pablo,
a quien se le hace tambin fundador y primer obispo de la
cristiandad de Pars. Igualmente San Maximino, uno de los
setenta y dos discpulos y compaero de Lzaro en su viaje
por mar a las Galias, sera el primer obispo de Aix. San Marcial, segn unos perteneciente a los setenta y dos discpulos,
y, segn otros, aquel nio que traa los panes y los peces
de la multiplicacin, fue obispo de Limoges. San Julin,
obispo de Mans, no sera otro que Simn el leproso del Evangelio. San Trfimo, primer obispo de Arls, es el discpulo
de San Pablo de este nombre. San Ursino de Bourges es
Natanael; San Amador, obispo de Cahors, Zaqueo, hospedador de Cristo; Pablo de Narbona habra sido nombrado
obispo por San Pablo de paso para Espaa.
Dejando, pues, estas leyendas, que hemos conmemorado
aqu solamente a ttulo de curiosidad, se presenta la cuestin sobre el origen apostlico de la iglesia de las Galias.
A esta cuestin debemos responder que no puede decirse
nada, no solamente con certeza histrica, mas ni siquiera
con slida probabilidad. Lo ms que puede afirmarse es que
resulta verosmil, supuesta la venida de San Pablo a Espaa.
Efectivamente, las naves romanas que venan a Espaa
o que volvan del puerto de Tarragona a Roma, hacan escala en el importante puerto de Marsella. As, pues, teniendo presente el celo del Apstol de las Gentes y la importancia de Marsella, como entrada de la gran provincia de
las Galias, parece lo ms natural que Pablo se detuviera
algn tiempo en la sinagoga juda all existente y pusiera
el fundamento de una nueva cristiandad.
Lo mismo se deduce de otras observaciones de carcter
general. Los predicadores del Evangelio en estos primeros
aos tenan especial predileccin por los grandes centros
de poblacin, los grandes puertos del Mediterrneo. Ahora
bien, la importante provincia de las Galias posea en el Mediterrneo y en el Rdano puertos tan clebres como Marsella, Narbona, Avin y Lyn. Parece, pues, muy natural
que enviaran pronto mensajeros del Evangelio a estos territorios. Igualmente resulta probable que de los numerosos
navios que pasaban por estos puertos, bajaran algunos cristianos, que iniciaron all nuevos centros de cristiandad.
Confirmando estas suposiciones, se puede dar el testimonio de San Pablo en la segunda Epstola a Timoteo, donde,
232
'
(1-100)
conforme a una version autorizada, envia a su discpulo

Crescente a la Galia-, y aunque otros manuscritos transcriben Galacia, no deja de tener probabilidad la interpretacin
favorable a Francia.
Sea de todo esto lo que se quiera, a mediados del siglo n
existan en las Galias cristiandades florecientes, que tenan
como centro a Vienne, Poitiers y Lyn, y como su mejor exponente al gran obispo San lreneo. Este hecho histrico
e inconcuso refleja mucha luz sobre la historia precedente
de la iglesia gala; pues, naturalmente, una iglesia tan floreciente como la que nos presenta San lreneo y suponen
los mrtires de Lyn del ao 177, exige una cristiandad ya
de antiguo establecida y slidamente fundada.
3. Gran Bretaa y Alemania.Siguiendo esta mirada de
conjunto sobre la primera fundacin de las principales iglesias europeas, tanto la antigua Germania como la Gran Bretaa presentan ttulos de grande antigedad. Sin embargo,
ni una ni otra pueden aspirar a un origen apostlico. El testimonio de San lreneo significa que a mediados del siglo n
existan ya comunidades cristianas en las dos Germanias 87,
es decir, la superior y la inferior, sin que podamos sealar
ms particularmente el tiempo en que se introdujo all el
cristianismo. No queda, con todo, excluida la hiptesis de
que ya en el siglo i existieran all algunas iglesias. Las poblaciones de ms antiguo abolengo cristiano son Trveris,
Colonia, Maguncia y, por otro lado, Metz y Estrasburgo.
El autor ms antiguo que habla de la iglesia britnica88
es Tertuliano, quien por el ao 200 afirma que el cristianismo haba penetrado tambin en estas apartadas regiones.
El Liber Pontificalis y Beda el Venerable, traen la noticia,
probablemente legendaria, de la conversin al cristianismo
hacia el ao 175 de un rey llamado Lucio. Hasta el siglo iv
no encontramos otras noticias ciertas sobre el cristianismo
de Inglaterra.
4. Norte de Africa89.De gran importancia para el futuro prximo del cristianismo fue su propagacin en el Norhae, q u a e in G e r m a n i i s sunt f u n d a t a e Ecclesiae (Adv.
Haer.
V a n s e H A U C K , A . , Kirchengeschichte
Deutschlands
(1922);
ZEILorigines
chrt.
dans les provinces
danubiennes
de l'Empire
romain
(P. 1918);
I D . , Les origines
chrt.
dans la prov. romaine
de Dalmatie
(P. 1906);
N E U S S , W . , Die Anfnge
des Christ,
im Rheinlande
(1933).
03 V a s e el texto de Tertuliano en la nota 80. A d e m s pueden
consultarse;
H U N T , W . , The
English
Church
from its foundation
to the Norman
Conquest
(L. 1899); CARROL, F., L'Angleterre
chrt.
avant
les normands
(P. 1909); GouGAUD, L., Les chrtients
celtiques
( P . 1911);
H O R N S C H U H , M . , Die Anfnge
des
Christentums
in Aegypten
(Bonn 1958); B R I S S O N , J . P . , Autonomisme
et
christianisme dans l'Afrique
romaine,
de Septime-Svre
l'invasion
vandale
(P. 1959);
GARCA GOLDRAZ, C . , LOS concilios
de Cartago.
De un cdice
soriense.
Reconstruccin
( E . y M . 1960); GAVIGAN, I . 1 . , De vita
monastica
in Africa
Septentrionali inde a temporibus
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(Turin 1962).
89 P u e d e n consultarse;
MONCEAUX, P., Histoire
littraire
de l'Afrique
chrt.
vols. (P. 1 9 0 1 - 2 3 ) ; LECLERCQ, H . , L'Afrique
chrt.
2 vols. (P. 1 9 0 4 ) ;
MESNAGE, J . ,
87
1,10,2;
eque
K.
LER, J . , Les
105).
171
te de Africa. De todos modos conviene distinguir bien las

dos regiones principales: por una parte, el Norte de Africa
propiamente tal, es decir, Cartago y tierras limtrofes; y por
otra, la regin del Egipto. Por lo que a Cartago se refiere,
seguramente recibi el Evangelio directamente de Roma en
la segunda mitad del siglo i. Las estrechas relaciones entre
Roma y las tres provincias africanas de Mauritania, Numidia y Cartago, nos convencen de que los cristianos de Roma
no tardaron en asentarse slidamente en Africa.
De ello da tambin testimonio el hecho de que ya en la
segunda mitad del siglo n haba avanzado tanto el cristianismo, que Tertuliano pudo afirmar que en las ciudades
la mayora de la poblacin era cristiana. Sobre la solidez de
su formacin nos da una idea la activa participacin que
tuvieron ya desde entonces sus grandes hombres, como Tertuliano y San Cipriano, en el movimiento cultural del Occidente cristiano.
Mucho mejor informados estamos acerca de los primeros pasos de la iglesia de Egipto. Una tradicin antigua
atribuye la fundacin de su iglesia madre, Alejandra, al
evangelista San Marcos. Otros, en cambio, suponen que su
origen se debe a los neocristianos alejandrinos, convertidos
el da de Pentecosts en Jerusaln. De hecho aparece muy
pronto esta iglesia en un estado floreciente, y como a la
cabeza de las iglesias circunvecinas, a la par con Antioqua
y rival eterna de sta. As suceda ya a fines del siglo i y
principios del n, pues un documento del emperador Adriano
del ao 131 habla de la cristiandad de Alejandra, que se
supone ya bien conocida. Sin embargo, su especial significacin y fama aparece principalmente desde fines del siglo ii, con la fundacin de la escuela catequtica, a la que
tanta fama dieron Clemente de Alejandra y Orgenes.
5. Los cristianos de Palestina.En Palestina, punto de
partida de todo el desarrollo del cristianismo, pas ste lamentables tragedias. Desde el martirio de Santiago el Menor, obispo de Jerusaln, el ao 62, los judo-cristianos atravesaban un perodo de ansiedades y violencias. El fanatismo de los fariseos iba en aumento. Los llamados Zelotas
continuaron agitando al pueblo con el odio contra los romanos y contra todos los que no se mostraban partidarios
incondicionales de la ley. Se esperaba a un Mesas liber'<r christianisme
en Afrique.
Origine,
dveloppement,
extension
(Alger-P. 1914);
' I . I M O N , J . , Carthage
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EN DictHistGogr
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1948); B R I S S O N , J . P . ,
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d'pigraphie,
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( P . 1957); S E L I G M A N , C . G., Races
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il., 1957); M A R S C H A L L , W . , Karthago
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L'Episcopat
de l'Afrique
romaine,
vandale
et byzantine
(R. 1973).
172
(1-100)
tador del yugo extranjero, y por esto se odiaba igualmente

a los romanos y a los cristianos.
Las cosas llegaron a un extremo que, entablada el ao 66
aquella lucha desigual entre el Imperio romano, dueo del
mundo, y un puado de exaltados israelitas, hicieron stos
verdaderos excesos de herosmo; pero al fin, cercados en
Jerusaln, despus de un asedio de siete meses, que pasa
como uno de los ms horribles de la Historia, deshechos
por luchas intestinas, por el hambre y consuncin, fueron
sometidos el ao 70 por Tito y llevados en buena parte
como esclavos de guerra. El templo fue arrasado, y la ciudad
completamente destruida. Cumplase al pie de la letra la
profeca de Cristo, cuando anunci que no quedara piedra
sobre piedra.
Entretanto, los cristianos, atentos al aviso del Seor:
Cuando veis a Jerusaln cercada por un ejrcito, huid a
las montaas (Le 21,20), apenas iniciadas las hostilidades, se
retiraron en su mayor parte al otro lado del Jordn, a la
regin de Pella, en la Decpolis. De esta manera, mientras
desde all contemplaban la completa destruccin de su pueblo, se fueron fundiendo poco a poco con los cristianos procedentes del gentilismo, con lo que desapareci la rivalidad
primitiva.
Todava hicieron los judos un esfuerzo desesperado con
el levantamiento de 132-135, en tiempo de Adriano, bajo la
direccin de un tal Barkochba, que se present como Mesas
y libertador. Mas los insurrectos fueron sofocados en su
sangre, y para prevenir cualquier intento de nueva insurreccin, sobre la antigua Jerusaln se construy una nueva ciudad, Aelia Capitolina, enteramente pagana, y sobre
el lugar del Calvario se erigi unta estatua a la diosa Venus,
mientras sobre el emplazamiento del templo se levantaba
otra de Jpiter.
En esta nueva ciudad fueron introducindose poco a poco
los cristianos, y no mucho despus quedaban slidamente
organizados sobre las ruinas de la antigua capital del pueblo
judo.
6.
Antioquia y Asia Menor.Al norte de Palestina es-
taba situada la importante capital de Siria y de todo el

Oriente romano, Antioquia. Ciudad rica, populosa y llena
de movimiento, haba sido desde el principio una de las
bases ms slidas del cristianismo. Eusebio en su Historia
nos ha transmitido la lista de sus primeros obispos, entre
los cuales sobresale San Ignacio, llamado por esto de Antioquia. Como centro vital de todo el Oriente, fue tambin
para el cristianismo un centro de operaciones de primer orden. Hasta la fundacin de Constantinopla en tiempo de
Constantino, Antioquia fue como la capital cristiana de
173
Oriente. De all partieron misioneros que establecieron el

cristianismo en Edesa, en donde a fines del siglo n encontramos al prncipe Abgar Bar Manu. Es legendario lo que
se refiere sobre la supuesta correspondencia de este prncipe
con el mismo Jess; pero todo esto supone que el cristianismo haba penetrado en aquellos territorios.
En el Asia Menor seguramente no quedaba ninguna provincia donde no hubiera penetrado el cristianismo. Slo
San Pablo haba predicado en muchas ciudades, sobre todo
en Efeso; San Pedro dirigi su primera carta a diversas
ciudades del Asia Menor. Efeso fue la base de operaciones
de San Juan, quien cerr el ciclo apostlico. Desde aqu
evangeliz este incansable apstol diversas ciudades y regiones del Asia proconsular.
Respecto de Bitinia y Ponto, las dos provincias del norte, nos comunica Plinio el Joven el ao 112 datos preciosos.
Afirma claramente que la fe de Cristo tena mucho arraigo
entre las gentes sencillas, hasta el punto, que los templos
de los dioses se vean abandonados y los sacrificios eran
suprimidos. Nicomedia y Amatris, Capadocia, Galacia y Paflagonia y otras iglesias aparecen a mediados del siglo n
plenamente constituidas. Por otro lado, observamos una intensa vida cristiana en las regiones occidentales del Asia
Menor. Son significativas las cartas de San Ignacio a las
iglesias de Efeso, Magnesia, Tralles, Filadelfia, Esmirna. En
el siglo m se calculaba que, en toda el Asia Menor, al menos la mitad de la poblacin era cristiana.
7. Islas de Chipre y Creta.La proximidad de las islas
de Chipre y Creta a los territorios misionados por San Pablo
en el Asia Menor y pennsula Helnica, atrajo, como era
natural, a los misioneros apostlicos. Por esto, no slo el
mismo Pablo, sino poco despus Bernab y Marcos, trabajaron en la evangelizacin de Chipre, que desde entonces
qued constituida en un fuerte ncleo de cristianismo. Por
lo que a Creta se refiere, se supone fundadamente que Pablo, despus de su primera cautividad y de su viaje a Espaa, trabaj en esta isla, importante foco de cultura helnica, donde dej como obispo a su discpulo Tito. Ms tarde,
el obispo Dionisio de Corinto escribi algunas cartas a los
prelados de Cortina y de Knossos, poblaciones cretenses, y
en general se tienen bastantes noticias del desarrollo ulterior de esta cristiandad.
8. En la pennsula Helnica.En la pennsula Helnica
desarroll el apstol Pablo su actividad en diversas ocasiones y con particular intensidad. Los cuatro pases que comprenda, Tracia, Macedonia, Acaya y Epiro, recibieron la
visita de este gran Apstol y vieron crecer luego el nmero
174
(1-100)
de sus cristiandades. Fueron especialmente clebres y experimentaron un desarrollo creciente las comunidades cristianas de Tesalnica, Atenas y, sobre todo, Corinto. A esta
ciudad dirigi a fines del siglo i el papa Clemente una carta
que indica el estado floreciente de esta iglesia. Poco despus, su obispo Dionisio hace un viaje a Roma y nos deja
multitud de cartas, que dan una idea de la actividad del
cristianismo oriental. La direccin de la cristiandad de Macedonia la mantuvo Tesalnica. El emperador Antonino Po
dirigi a los magistrados de esta ciudad un escrito en favor
de los cristianos, que supone un predominio notable del
cristianismo.
9. Fuera del Imperio romano 90.Con la vida exuberante que posea el cristianismo, no es de maravillar que aun
los inmensos lmites del Imperio romano parecieran estrechos, y as la misma Providencia se encargara de abrirle
caminos inesperados para saltar sus barreras y abrirse nuevos horizontes en los pases brbaros. Sin embargo, todo
lo que a esto se refiere en el perodo apostlico est envuelto en las tinieblas del misterio, y solamente sabemos
algo de las leyendas o tradiciones ms o menos fundadas
de la antigedad.
Lo nico que puede decirse con certeza es lo que refiere
el libro de los Hechos (Act 2,9): que el da de Pentecosts
se convirtieron con el sermn de Pedro partos, medos, elamitas y habitantes de Mesopotamia. Eran ncleos de los
judos que haban acudido a adorar a Dios en el templo
de Jerusaln, y, habiendo recibido la luz que irradiaba el
Mesas Jesucristo, volvieron ya cristianos a sus respectivas
patrias. Por tanto, no es aventurado suponer que establecieron en ellas sendos ncleos de cristiandad, que se fueron
luego desarrollando lentamente.
Fuera de esto, las tradiciones referentes a los apstoles
y a su predicacin en Persia y otros territorios fuera del
Imperio no tienen muy slido fundamento histrico. Respecto de las tradiciones de la India, hemos indicado en otro
lugar los argumentos en que se apoyan. Ms tarde, Dionisio
de Alejandra atestigua que a mediados del siglo ni existan
en Mesopotamia comunidades cristianas. Contra ellas se ensa la persecucin del rey Sapor.
De todo lo dicho se deduce que el cristianismo se haba
extendido en grandes proporciones. Poco despus del ao 100,
al cumplirse un siglo escaso de su establecimiento, sus cristiandades abarcaban todos los territorios que rodean al MeA p a r t e las historias generales, v a n s e las historias
y MONTALBN. En p a r t i c u l a r p u e d e n verse: L E
vols. ( P . 1 7 4 0 ) : L A B O U R E T . J , , le christianisme
dans
la dynastie
sassanide
(P. 1904).
m
SCHMIDLIN
tianus 3
de las misiones de
Oriens
chrisl'Empire
perse
sous
QUIEN,
175
diterrneo y se encontraban en todas partes donde se hallaban las fuerzas del Imperio. Ms an, atravesando decidido las fronteras del Imperio romano, se asomaba al mundo exterior e iniciaba su actividad entre los elementos brbaros, donde tan fecundo deba ser en lo venidero su trabajo.
III.
C a u s a s de l a r p i d a p r o p a g a c i n d e l c r i s t i a n i s m o
91
Llegados a este punto, ocurre preguntar: cul fue la

causa o qu motivos pueden explicar de algn modo este
xito extraordinario del cristianismo? Lo cual tiene mucha
ms fuerza si se considera, por un lado, la persecucin y
oposicin sangrienta que se desencaden contra los primeros cristianos y pareca conjurada en su aniquilamiento, y
por otro, que el cristianismo no se presentaba, como posteriormente el Islam, con la fuerza de las armas ni el prestigio de grandes personalidades. Para explicar un fenmeno
tan sorprendente, podemos indicar algunas causas que de
hecho influyeron.
En primer lugar conviene tener presentes las causas generales que favorecan la propagacin del cristianismo, y
que, como se dijo en la introduccin, eran como preparacin
para l. Sobre todo influan eficazmente: la unificacin
del Imperio, por las facilidades que daba para la comunicacin la lengua llamada koin, que pona en manos de los
misioneros cristianos un instrumento con el cual podan entenderse en todas partes; la tendencia monotestica que lata en germen en los ritos y religiones orientales y fue notablemente favorecida por la propaganda juda, y, finalmente, aquella expectacin general que exista de un cambio
de cosas, de que se hacen eco diversos documentos de la
poca.
Pero, adems, existan multitud de causas especiales, intrnsecas al cristianismo. Ante todo, la fuerza misma de la
verdad contenida en el cristianismo. Efectivamente, ste se
presentaba como revelacin divina, con fuerza avasalladora,
frente a los mitos y fbulas absurdas del paganismo. La
elevacin y belleza de las soluciones que presentaba a las
grandes cuestiones que agitaban a la humanidad, comunicaban al cristianismo un atractivo especial. De hecho nos
consta que esto fue lo que atrajo a algunos hombres bien
91 Pueden consultarse las obras indicadas en la introduccin, al tratar de la
preparacin del mundo pagano, y en general todas las que tratan de los elementos que aprovech el cristianismo en las religiones paganas. Vanse, adems, de un modo particular: E H R H A R D , E . . Die Kirche der Mrtyrer p.8s; PouL E T , J., Histoire
du christianisme
1 62;
B A T I F F O L , P . , L'Eglise
naissante
p,172s.
Pueden consultarse tambin: LECLERCQ. H., Comment
le christianisme
fut envisag dans VEmpire romain en RevBn ( 1 9 0 1 1 1 4 1 - 1 7 6 ; S D R A L E K , M . , ber
die
Ursachen,
welche den Sieg des Christentums
im rm. Reich erklren
(1906)P I E P E R , K . , Urkirche
und Staat ( 1 9 3 5 ) .
176
(1-100)
dispuestos, como San Justino, quien haba buscado la verdad

en la filosofa y religin pagana y no la haba encontrado.
Como segunda causa podemos aadir la elevada moralidad de los cristianos, su excelente conducta privada y pblica y, sobre todo, aquella cualidad, tan desusada entre
los gentiles, del amor entraable a los dems, que impulsaba
a sacrificarse por ellos. Hasta Juliano el Apstata opinaba
que el cristianismo deba su crecimiento al ejemplo insigne
de sus obras de caridad.
Adems, ofrecan especial atractivo una serie de principios morales y doctrinales propios del cristianismo. Tales
eran: el reconocimiento de la dignidad humana, particularmente el respeto y elevacin del pobre y aun del esclavo,
de la mujer y de todos los dbiles y oprimidos por la moral
pagana; su carcter superior a todos los particularismos;
la doctrina moral sobre el perdn de los pecados y otras
parecidas.
A esto se aada, como auxiliar de primer orden, la intervencin de la Providencia por medio de carismas y milagros de diversas clases, que tanta impresin hacen en el
hombre.
En ltimo trmino, no hay que omitir la fuerza irresistible del ejemplo heroico de los mrtires y su valenta en
la confesin de la fe. San Justino atestigua de s mismo
que este ejemplo fue lo que ms le movi.
CAPITULO
IX
Persecuciones por parte del Estado romano.

Ideas generales92
El cristianismo alcanz rpidamente, como se ha visto,
una extensin y consistencia que lo acreditan de religin
sobrenatural y divina. Mas por eso mismo choc con un
sinnmero de enemigos, que se conjuraron contra l, y precisamente en la lucha y en la victoria sobre todos estos
enemigos demostr la fuerza superior que le asista.
92 C o m o
obras f u n d a m e n t a l e s , vanse: EHRHARD, o.e., 117S; ALLARD, P., Dix
leons
sur le martyre
donnes
l'Institut
catholique
de Paris 5.a ed (P. 1913),
ed. espaola con el ttulo El martirio
B. 1944). V a s e asimismo: Ruiz, S., Lo
era sangrienta
de las persecuciones
en BiblPax 3 ( M . 1935); M I N G U I J N , S . , LOS
apologistas
del siglo II ( M . 1936); SABA, A . , Martirio
e trionfo
del
cristianesimo
(Miln 1942); D I E U , L . , L O perscution
au II s. Une loi fantme
en RevEccl 38
(1942) 5s; ZAMEZA, J . , La Roma pagana
y el cristianismo
(M. 1943); Actas
selectas de mrtires
II (M. 1934); GALLINA, C., LOS mrtires
de los primeros
siglos
trad. del italiano por I . N E Z (B. 1945); H E R T L I N G , L . , Die Zahl der
Mrtyrer
bis 313 en G r e g 25 (1944) 103s; P R E Z DE U H B E L , J . , LOS mrtires
de la
Iglesia
(La epopeya
y sus hroes)
(B. 1956); M O H E A U , J . , La perscution
du
christianisme dans l'Empire
romain
(P. 1956); G R G O I R E , H., Les perscutions
dans
l'empire
romain
(Bruselas 1951); STAUFFEH., E., Christus
und die Caesarea
2.a ed. (Hamb u r g o 1952); HAMMAN, A., La geste
du sang
(P. 1953); V O G T , J . ,
Christenverfolgnngen:
R e a l l e x A n t C h r 2 1159-1208 (1954); M O R E A U , J . , Die
Christenverfolgung
im Rmischen
Reich
(Berlin 1961).
C.9. PERSECUCIONES. IDEAS GENERALI-S
177
Estos enemigos fueron tres: el Estado romano, que levant una serie de sangrientas persecuciones, clebres en
la Historia; los polemistas paganos, que con sus escritos fustigaban a la Iglesia, la cual tuvo que defenderse por medio
de los apologetas: es la llamada lucha literaria-, en tercer
lugar, los herejes, que, procediendo del seno mismo de la
Iglesia, le hicieron una guerra ms intensa y peligrosa.
I.
Causas
de
las
persecuciones
93
La primera cuestin que se presenta, es sobre las causas

propiamente tales de las persecuciones romanas; en otras
palabras, se trata de explicar cmo se lleg a las persecuciones. Esta cuestin aparece con toda su crudeza, si tenemos presente que antes del cristianismo rein en el Imperio
romano completa paz religiosa. Esto formaba parte esencial
de la poltica del pueblo romano. A los pueblos vencidos
e incorporados al Imperio se les dejaba en completa libertad
para venerar a sus dioses respectivos. As es como los judos
pudieron conservar el culto a Yahv en todas las poblaciones donde residan. Nadie se meta con ellos por cuestiones
religiosas. Despus de la sumisin de Egipto, Siria y dems
pueblos orientales, en el cielo del Imperio romano alternaban en alegre armona las ms opuestas divinidades. Qu
sucedi, pues, para que el Estado romano persiguiera a los
cristianos?
1.
Naturaleza del cristianismo. Odio contra los cristia-
nos.La naturaleza misma del cristianismo trajo consigo

este cambio radical. Si los cristianos se hubieran contentado,
como los dems pueblos, con vivir tranquilamente practicando su religin y dejando a los otros practicar la suya,
seguramente no hubiera sucedido nada. Mas, por principio,
rechazaban los dioses y todo el culto romano, abominaban
de las dems divinidades, sostenan que su religin era la
nica verdadera, eran exclusivistas en extremo. Ms an:
se dedicaban al ms activo proselitismo, que pona en efervescencia a los ms fanticos defensores de la antigua mitologa.
Este modo de pensar y obrar fue llegando a conocimiento de muchos y penetrando poco a poco en las masas, con
lo cual se form bien pronto un ambiente particular contra
f:! V a n s e , ante todo, E H R H A R D y A L L A R D , citados en la nota anterior. A d e m s ,
p u e d e n consultarse: W E I S S , J . O . , Christenverfolgungen.
Geschichte
ihrer
Ursachen im Rmerreich
( 1 8 9 9 ) en V e r o f f K i r c h e n g e s c h S e m M n c h e n n.2 ; LECLERCQ, H . ,
artc. Accusations
contre
les chrtiens
en D i c t A r c h T 265-307; BOUCH, A.-LECLERCQ, L'intolrance
religieuse
et la politique
(P. 1911);
M A N A R E S I , A.,
L'impero
romano
e il cristianesimo
(Turn 1914); HOMO, L . , Les empreurs
romains
et le
christianisme
( P . 1931); G I E T , S . , Le tmoignage
de Clment
de Rome. La
cause
des perscutions
en R e c h S c R e l U n i v S t r 29 (1955) 333s.
178
(1-100)
los cristianos. Este estado de repudio y abierta antipata

fue en aumento constantemente, por lo cual se lleg a presentar a los cristianos como ateos, es decir, hombres que
no adoraban a los dioses del Estado ni les reconocan derecho de existencia. De ah se derivaban otras acusaciones y
calumnias, como la de ser hombres sin conciencia, enemigos del gnero humano, capaces de todos los crmenes. Si
no tenan el freno del culto de los dioses, eran capaces de
los ms terribles crmenes. Tal era la mentalidad romana.
Las pruebas de este ambiente anticristiano son abundantes. Tcito, escritor pagano, no slo designa al cristianismo
como una supersticin funesta que iba cundiendo en Roma,
adonde confluye todo lo perverso y vergonzoso, sino que
caracteriza a los cristianos como convencidos de odio contra el gnero humano, de ir contra el resto de los hombres.
Los apologetas cristianos, por su parte, confirman estas ideas
existentes, pues debieron constantemente defenderse contra
las ms atroces calumnias. Tertuliano, el ms fogoso y erudito de todos, en un pasaje de su Apologa se ve obligado
a probar que los cristianos tienen la misma naturaleza que
los dems hombres. Hasta este punto haba llegado el prejuicio anticristiano.
De este ambiente contra los cristianos, que se trasluca
en un odio creciente contra ellos, brotaron los primeros chispazos. Era lea bien preparada para que con el ms ftil
pretexto se produjera el incendio de la persecucin.
2. Actividad de los judos. Razn de Estado.A esta
primera causa, que fue siempre la bsica y principal, juntse en estos primeros tiempos el odio y agitacin de los
judos contra el cristianismo. Los judos fueron los elementos ms activos en fomentar el ambiente de odio contra los
cristianos, a quienes consideraban como suplantadores de
la ley mosaica. Adems, influa en ellos otra consideracin.
Al advertir el ambiente anticristiano que iba en aumento,
y sabiendo que muchos los confundan a ellos con los cristianos, tuvieron especial inters por separar su causa de la
suya. Por esto trataban de azuzar al pueblo romano contra
los cristianos.
Esta actividad de los judos debi de ejercer considerable influencia, pues nos consta que ya en tiempo de Nern
gozaban de gran ascendiente en Roma, y es bien sabido
que, con ocasin del martirio de San Pedro y San Pablo,
algunos insinuaron la idea de que haban muerto por celos
de los judos. Existiendo, pues, este ambiente, azuzado por
el odio de los judos, se concibe fcilmente la persecucin
de Nern. Como capaces de toda clase de crmenes, fue
fcil sealar a los cristianos como causantes del incendio
de Roma. Al pueblo no le cost mucho creerlo.
C.9. PERSECUCIONES. IDEAS GENERALI-S
179
A estas dos causas indicadas se aadi ms tarde otra:

la razn de Estado o el considerarlos como un verdadero
peligro para el Imperio e incompatibles con l. As sucedi
claramente desde Decio en adelante. Aunque nunca dej
de influir la primera causa, sin embargo, en las ltimas
persecuciones se insista sobre todo en el peligro contra
el Estado por parte de los cristianos.
II.
B A S E J U R D I C A DE LAS P E R S E C U C I O N E S
94
Hay una cuestin ulterior ms importante todava. Por

virtud de qu ley persegua el Estado romano a los cristianos? En otras palabras: cmo se basaba jurdicamente la
persecucin? Para entender este problema es necesario hacer algunas observaciones.
1. Problema sobre la base jurdica de las persecuciones.Siendo el Estado romano eminentemente jurdico, es
evidente que no poda tomar, y de hecho no tom, aquella
actitud de persecucin directa contra el cristianismo sin.
una base jurdica, es decir, sin tener una ley a que atenerse,,
o bien crendola, si no la posea. En absoluto, se podra
concebir que un monstruo como Nern, sin invocar ley ninguna, se lanzara a perseguir a los cristianos, movido nicamente del arrebato popular. Pero no puede decirse lo mismo de hombres tan ponderados como Trajano y Marco Aurelio. Por esto, como de hecho estos emperadores continuaron
sustancialmente la persecucin, conviene indagar la base
jurdica en que se apoyaban.
Por otra parte, es un hecho tambin que las leyes existentes no daban armas suficientes, pues nunca el Estado
94 P u e d e n
verse en p r i m e r ) u g a r : E H R H A R D , o.e., 8S; A L L A R D , El
martirio.
Adems: LE BLANT, E., Sur les bases
juridiques
des poursuites
diriges
contre
les martyres.
Comptes
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de l'Acad.
des Inscr.
(P. 1866) pp.358-77; ID., Les
sentences
rendues
contre
les martyres
en M l a n g e s J. B. de Rossi (P. 1892)
pp.29-40; MOMMSEN, T., Der Religionsfrevel
nach rmischem
Recht
en HistPolBI
(1901) 237s, 317s; ID., Die jurid.
Basis
der Christenverfolg,
im rm. Reiche
en
T h P r Q s c h r (1902) 585s; G U R I N , L . , Etude sur le fondament
juridique
des
perscutions... contre les chrtiens...
en Rev. Hist. de Droit Franc, et Etr. (1895) 601s, 713s;
ALLARD, P., La situation
lgale
des chrtiens
pendant
les deux sicles
en R e v
QHist 59 (1896) 5-43 106-117; L I N S E N M E Y E R , Le dlit du christianisme
dans
les
deux premiers
sicles
en R e v Q H i s t 74 (1903) 28-54; S I L D , O . , Das
Christliche
Martyrium
in Bercksichtigung
der
rechtlichen
Grundlage
der
Christenverlolgung
(1920); LECLERCQ, H., artic. Droit
perscuteur
en D i c t A r c h ;
CALLEWAERT, C . , Les
premiers
chrtiens
furent
ils perscuts
par dits
gnraux
ou
par mesures
de police?
en RevHistEccI 2 (1901) 775s; 3 (1902) 5s 324s-, ID., Le
dlit du Christianisme...
en R e v Q H i s t 74 (1903) 28s; ID.. Les premiers
chrtiens
et l'accusation
de lse-majest:
ib. 76 (1904) 5s; ID.. La mthode
dans la
recherche
de la base
juridique
des persc.
on RevHistEccI 12 (1911) 5s. 633s; S H E R W I N W H I T E . A . N., The
early perscutions
and. Roman
law en T h S t u d (1952) N. S.
i l l 199S; MONACHINO, V . , Il fondamento
giuridico
delle
persecuzioni
nei
primi
due secoli
en S c u o l a C a t 81 (1953) 3s; KOESTERMANN, E., Die
Matesttsprozesse
unter Tiberius
en Historia 4 (1955) 72s- CZARD, L., Histoire
juridique
des
perscutions
contre
les chrtiens,
de Ni'on...
(64-2,02): Stud. Jurid., 1 5 ( R . 1 9 6 7 ) .
180
' P.A. LOS TIEMPOS
APOSTLICOS
(1-100)
romano se haba hallado frente a una religin tan exclusivista como el cristianismo. Es decir, no exista ninguna ley
que condenara ninguna religin determinada. As, pues, deban los emperadores romanos crear un estado de derecho,
que permitiera proceder jurdicamente contra los cristianos.
A partir de la persecucin de Decio, el ao 250, ya no existe
problema, pues l y sus sucesores en la persecucin publicaron numerosos edictos-leyes, que formaban desde entonces la base jurdica de la persecucin. Mas de los siglos i
y ii no poseemos edicto ninguno semejante; por lo cual nos
vemos obligados a buscar otros documentos equivalentes.
Por lo dems, esta cuestin es enteramente moderna.
Hasta el ltimo tercio del siglo xix nadie haba planteado
el problema sobre estas bases. Se haban estudiado las persecuciones en su desarrollo y en sus causas, y no se haba
dado ningn paso ulterior. Solamente desde hace unos setenta aos se comenz a discutir, y se sigue discutiendo,
sobre la base jurdica de las persecuciones romanas. Las
soluciones que se han presentado son muy diversas. Sin embargo, todas parten de la misma base: dada la naturaleza
jurdica del Estado romano, no se concibe siguiera sistemticamente una persecucin sin poseer una ley o leyes que le
sirvieran de fundamento jurdico.
2. Primera solucin: se aplicaban leyes antiguas.Una
opinin, que defendi sobre todo el eminente investigador
Le Blant, y a la que se inclinan algunos en nuestros das,
consiste sencillamente en sostener que se aplicaban contra
los cristianos algunas leyes penales ya existentes.
Estas leyes eran: contra la magia, pues teniendo presentes los prejuicios populares contra los cristianos, se supona que cometan toda clase de sortilegios. La ley ordenaba que los reos de este crimen fueran arrojados a las
bestias, clavados en una cruz, quemados vivos. Otras veces
dicen que se aplicaba la ley contra el sacrilegio, en el cual
incurran los que se desligaban de todo culto religioso negndose a ofrecer vctimas a los dioses. El castigo marcado
por la ley era arrojarlos a las bestias, quemarlos vivos o
suspenderlos en la horca.
La tercera ley penal que, segn los defensores de esta
opinin, se invocaba para proceder contra los cristianos,
era la de alta traicin, la clebre ley de lesa majestad contra
la patria. Bajo ella caan los sorprendidos en conventculos
nocturnos, las faltas personales contra el emperador, en
particular la negacin del culto al emperador, considerado
como smbolo del Estado.
El castigo correspondiente era proporcionado a la suma
gravedad del crimen: la gente plebeya deba ser arrojada
a las bestias o quemada viva; los nobles deban ser decapi-
C.9. PERSECUCIONES.
IDEAS GENERALI-S
181
tados. Por las dificultades procedentes de los documentos

que se nos han conservado, Naumann y Schrer, los ms
decididos defensores de esta solucin, la han circunscrito
a la ley de lesa majestad, y as suponen que, al negarse los
cristianos a participar en el culto al emperador, eran castigados como reos de lesa majestad, como traidores a la patria.
No hay duda que esta explicacin tiene buena apariencia y algn fundamento en la realidad. Pero toda la dificultad estriba en que no se ve que en los procesos contra los
cristianos durante los dos primeros siglos se les acusara
explcitamente de este crimen. Slo en el siglo ni los magistrados inician generalmente el proceso ordenando sacrificar
al numen imperial. En los dos primeros siglos, ningn texto
puede presentarse en que se reconozca esto como el motivo
jurdico de la persecucin. Y si esto sucede respecto de la
ley de lesa majestad, mucho ms por lo que se refiere a las
de magia y sacrilegio. Es cierto que a los cristianos se los
inculpaba de estas cosas y que el odio popular les echaba
en cara innumerables calumnias que encerraban excesos
de esta clase. Pero no aparecen nunca estas inculpaciones
como base jurdica en los procesos.
3. Segunda solucin: el poder de represin.Mommsen,
el celebrado historiador del derecho romano, present una
segunda solucin al problema sobre la base jurdica de las
primeras persecuciones. Supone en primer lugar, segn el
testimonio de Tertuliano, que algunas veces se echaba en
cara a los cristianos el crimen de lesa majestad. En estos
casos no tiene dificultad en admitir que se aplicara esta
ley penal.
Pero en la mayor parte de los casos la base jurdica era
otra muy diferente. Es el llamado ius corcitionis, derecho de
represin, o poderes extraordinarios de polica que posean
los magistrados romanos. En efecto, stos disponan de un
poder absoluto de vida y muerte en los casos en que se juzgara que exista un verdadero peligro para el orden pblico.
Pues bien, dado el ambiente formado contra el cristianismo,
supone Mommsen que los gobernadores romanos llegaban
a las veces a calificar a los cristianos como peligrosos por sus
crmenes y libertades antinacionales, y as hacan uso de
estos poderes extraordinarios de polica. Por tanto, la base
jurdica no seran las leyes penales existentes, sino los poderes extraordinarios de represin reservados para los casos
de especial peligro: el ius o potestas corcitionis.
Pero la mayor dificultad contra esta teora estriba en que
no se explica con ella por qu a las veces los gobernadores,
como Plinio el Joven, acudan a consultar sobre las normas
que deban seguir frente a los cristianos. Porque, si tenan
poderes absolutos y en su virtud procedan contra los cris-
182
(1-100)
tianos, por qu acudan al emperador? Hay ms. Plinio en

su consulta a Roma habla expresamente de procesos contra
los cristianos en virtud de un veradero procedimiento criminal, que no castiga sino despus de comprobar la infraccin de una ley. Pero lo que mejor prueba la poca consistencia de esta opinin es que, generalmente, los magistrados
romanos ponan a los cristianos en la alternativa de apostatar, y entonces eran absueltos, o de perseverar en la confesin de su fe, y entonces eran castigados. Si en realidad se
proceda contra ellos por creerlos criminales y peligrosos
para el orden pblico, no se concibe que con sola su apostasa fueran absueltos.
4. Tercera solucin: una ley especial contra los cristianos.As, pues, por eliminacin de las dos primeras soluciones y por una serie de argumentos positivos, parece ms
conforme con los datos histricos que poseemos el admitir
que se form una ley especial contra el cristianismo. De esta
ley fue autor el mismo Nern. Es lo que Tertuliano denomin
Institutum Neronianum. Segn esta opinin, defendida por
autores de tanta nota como Callewaert, Ehrhard y Kirsch,
y muy comnmente en nuestros das, los cristianos eran perseguidos porque, movidos los emperadores por aquel ambiente hostil a los cristianos y por otros motivos, haban
llegado a formular contra ellos una prohibicin absoluta. El
tenor de esta prohibicin no nos consta, pero deba de reducirse a esto: el cristianismo queda prohibido. Por tanto, el
solo hecho de ser cristiano, el nombre de cristiano era castigado por esta ley.
La prueba ms convincente de la verdad de esta explicacin la proporciona el rescripto de Trajano de principios del
siglo ii. El gobernador Plinio se encontraba frente a un gran
nmero de cristianos en Bitinia95. Como se le presentaran
acusaciones y denuncias contra ellos, pregunta al emperador
lo que debe hacer. La respuesta de Trajano supone claramente una ley contra los cristianos y deja bien marcada la
norma que debe seguirse contra ellos. No se los debe ir a
buscar. Si al ser acusados reniegan de sus ideas, se los debe
absolver. Mas los que persisten en su confesin sern castigados, se entiende con la pena capital. Aparece, pues, con
toda evidencia que el ser cristiano era cosa prohibida, pues
slo el hecho de perseverar en la confesin era castigado.
95 V a s e :
GUILLERMIN, A. M., Pline le Jeune.
lettres
2 vols. (P. 1928). El texto
de Plinio puede verse en K I R S C H , Enchir.
n.28s (Epit. liber. 10,96). He a q u la
respuesta de T r a j a n o : Actum quem debuisti, mi Secunde, in e x c u t i e n d i s causis
eorum, qui cbristiani ad te delati f u e r a n t , secutus es. e q u e enim in universum aliquid,
quod
quasi certam
formam
habeat,
constitu
potest.
Conquirendi
non sunt; si d e f e r a n t u r et, a r g u a n t u r , p u n i e n d i sunt, ita tamen. ut, qui negaverit se C b r i s t i a n u m esse idque re ipsa m a n i f e s t u m fecerit, id est, supplicando dis nostris, q u a m v i s suspectus in praeteritum, veniam ex paenitentia
impetret. Sine auctore vero propositi libelll in nullo crimine locum habere
debent.
C . 1 0 . PRIMERAS
PERSECUCIONES
183
En este sentido argumenta Tertuliano en su Apologa,

precisamente contra el rescripto de Trajano: Somos atormentados al confesar nuestra fe, somos castigados si perseveramos. Porque se combate por el nombre de cristiano.
Por esto acomete al rescripto de Trajano con aquellas ardientes invectivas: Oh sentencia necesariamente confusa!
Niega que se haga indagacin, por juzgarlos inocentes, y
manda que se los castigue como culpables... Si condenas,
por qu no los buscas? Si no quieres buscarlos, por qu
no los absuelves? 96
Otra prueba clarsima en favor de esta tercera opinin
son los mismos procesos o actas de mrtires. Tal como aparece en las actas ms genuinas, se acusa a los cristianos
nicamente de serlo, y la sentencia que se da contra ellos
es nicamente por ser cristianos. Esto no quiere decir que
algunas veces no aparezca la acusacin de lesa patria y otras
calumnias lanzadas contra los cristianos. Pero, al tratar de
fundamentar la sentencia sobre una base jurdica, no se trae
ninguna ley penal ya existente, sino simplemente la razn
de ser cristianos.
CAPITULO
Primeras persecuciones contra los cristianos97

Para comprender la significacin verdadera de la lucha
entablada entre el cristianismo incipiente y el inmenso poder
del Imperio romano, es necesario descender a la arena con
los mrtires, acompaarlos en su herosmo y seguirlos al fin
en el triunfo que aureola su frente despus de la batalla.
Notemos, ante todo, la costumbre tradicional de sealar
diez persecuciones en este primer perodo de la Iglesia. El
primero en sealar este nmero fue San Agustn, siguiendo
en ello el simbolismo de las diez plagas de Egipto. Mas debe96 Apologet.
c.2 28-29. V a s e el texto en K. 173. Las expresiones m s signific a t i v a s son las siguientes: Quid de tabella recitatis illud Christianum?
Cur
non et homicidam, si homicida christianus? C u r non et incestum vel q u o d c u m que aliud nos esse creditis...? Ideo t o r q u e m u r c o n f i t e n t e s et p u n i m u r perseverantes..., q u i a nominis p r a e l i u m est. Por eso la emprende c o n t r a el rescripto
de T r a i a n o con a q u e l l a s conocidas f r a s e s : Oh sententiam necessitate confusami N e g a t i n q u i r e n d o s ut innocentes, et m a n d a t p u n i e n d o s ut nocentes...
Q u i d temetipsum c e n s u r a c i r c u m v e n i s ? Si damnas, c u r non et inquirs? Si non
inquirs, c u r non et absolvis?
97 Entre las obras generales, vase en p a r t i c u l a r :
EHRHARD, O.C., 16S. Pueden
verse adems: A U B , Histoire
des perscutions
de l'Eglise
jusqu'
la fin
des
Antonins
2 vols. (P. 1 8 7 5 - 7 8 ) ;
K N E L L E R , K . , Charakter
der drei ersten
Christenverfelgungen
en St. a u s Mar. La. (1887) I 35s, 306s, 407s; ALLARD, P.,
Histoire
des perscutions
pendant
les deux premiers
sicles
3.A ed. 2 vols. (P. 1903.5).
ID., La situation
lgale
des chrtiens
pendant
les deux
premiers
sicles
en
R e v Q H i s t 5 9 ( 1 8 9 6 ) 5 - 4 5 ; M A N A R E S I , L'Impero
romano
e il cristianesimo
nei
primi
tre secoli: I Da Nerone a C o m m o d o (R. 1909); C A C F I E L D . L. H., The early
perscutions
of the christians
1 3 8 (N.Y. 1 9 1 3 ) ;
HOMO, L., Les
empereurs
romains
et
184
(1-100)
mos aadir, desde el punto de vista histrico, que algunos de

los emperadores incluidos entre los perseguidores (como Trajano y Marco Aurelio! no merecen este padrn de ignominia,
y, en cambio, otros que lo merecen mucho ms no son considerados como perseguidores. Es, pues, muy arbitrario el nmero de diez persecuciones y la designacin de los diez perseguidores.
Pueden distinguirse como tres perodos de persecucin,
en que sta toma caracteres diferentes. El primero es simplemente el principio y primera sistematizacin de las persecuciones, que es lo que trataremos en este captulo. El segundo
comprende las persecuciones individuales y espordicas. El
tercero, las grandes persecuciones de carcter universal, que
tenan por objeto exterminar el cristianismo.
I.
PRIMERA
PERSECUCIN:
NERN
(54-68)
98
Prescindiendo de los primeros conatos de persecucin local en Palestina y de la expulsin de los judos de Roma entre
los aos 48-49, de que hacen mencin Suetonio y Din Casio,
y en la que tuvieron que sufrir algunos cristianos, el principio de la persecucin violenta del cristianismo tuvo lugar
durante el reinado de Nern. Por esto, Nern es designado
por Eusebio como primer perseguidor, y Tertuliano le atribuye el primer decreto de proscripcin contra el cristianismo.
1. Incendio de Roma.La ocasin de esta persecucin la
describe el historiador pagano Tcito. Fue el incendio de
Roma, iniciado el 18 de julio del 64, que dur seis das enteros, y de los catorce distritos de la ciudad redujo tres a pavesas, dejando siete medio destruidos por el fuego. La miseria
y la desesperacin que se apoder del pueblo fue inmensa.
Inmediatamente circularon voces de que el causante de todo
era el mismo emperador. Conforme a estas voces populares,
le christianisme
(P. 1931); Ruiz, S., La era sangrienta
de las
persecuciones
(M. 1935); GALLINA, C., LOS mrtires
de los primeros
siglos, trad. del italiano por
L., Vespasien,
l'empereur
du bon sens 69-79 (p. 1949);
contre
les chrtiens
aux I et II sicles
(P. 1967);
and perscution
in the early Church:
Anchorbooks
A , 547 (Garden City 1967); F R E U D E N B E R G E R , R . , Das Verhalten
der
rmischen
Behrden
gegen
die Christien
im 2. Jahrhundert.
Beitr. z u r P a p y r u s f o r s c h , 52
(Munich 1967); WERMINGTON, B. H., Nero.- Reality
and legend
(L. 1969); PICHN, J . C H . , Nron
et le Mystre
des origines
chrt.:
Les ombres del'histoire
IP. 1971).
A d e m s
de las obras generales y a citadas, vanse en p a r t i c u l a r acerca
de la persecucin de Nern y sus causas; B O I S S I E R , G . , L'incendie
de Rome
et
la premire
perscution
chrt.
en J o u r n S a v (1902) p.558s; P R O F U M O , A T T . , Le
fonti ed i tempi dello incendio
neroniano
(R. 1905); CALLEWAERT, en RevHistEccl
4 (1903) 476s; 8 (1907) 749s; BORLEFFS, J. W . PH., lnstitutum
Neronianum
en
V i g C h r i s t 6 (1952) 129s; W A L T E R , G . , Nron
(P.
1955); FRANCERO, C. M . ,
The
lite and times of Nero ( n . Y . 1956); Roux, G., Nron:
Les g r a n d s tudes
historiques
( P . 1962);
G . C H A R L E S - P I C A R D , Auguste
et Nron.
Le secret
de
l'Empire
(p. 1962).
J . N E Z (B. 1945); HOMO,
G R I F F E , E . , Les perscutions
F R E N D , W . H . C., Martyrdom
C . 1 0 . PRIMERAS
PERSECUCIONES
185
lo pudo hacer Nern, ya con el objeto de destruir la ciudad

antigua, haciendo surgir una nueva en la que sobresaliera
su domus aurea; ya con el deleite insano de contemplar el
espectculo grandioso de la gran urbe en llamas. Lleg a
correr la voz de que se haba visto a Nern vestido de rapsoda y contemplando desde un punto prominente el gran
espectculo de la ciudad presa del incendio.
Mas como la furia popular fuera en aumento y la misma
vida del emperador estuviera en peligro, se acudi al recurso
de sealar a los cristianos como autores de la catstrofe.
Es el sistema clsico de apartar la atencin del verdadero
culpable, sealando una vctima inocente. Pero en todo caso
debe rechazarse como falta de todo fundamento histrico la
suposicin de algunos historiadores de nuestros das, que
han pretendido defender a Nern, culpando a los cristianos
como causantes del incendio de Roma. De hecho, como eran
ya tantas las calumnias que corran entre el pueblo contra
los cristianos, a quienes se supona capaces de las mayores
trocidades, fue relativamente fcil hacer creer al pueblo este
crimen.
2.
Herosmo cristiano.As, pues, inmediatamente se co-
menz a prender a los cristianos y a castigarlos con rigor,

como supuestos autores del incendio, o, como dice Tcito,
como reos de odio del gnero humano. El odio contra ellos
aument sobremanera. Teniendo presente el carcter cruel
y egosta de Nern y el inters por acallar a las turbas, se
comprenden los extremos de crueldad empleados en esta persecucin, tal como los describe Tcito. Muchos cristianos
fueron cosidos dentro de la piel de fieras salvajes y luego
descuartizados por perros rabiosos; otros, embadurnados de
pez y pegndoles fuego sobre altos postes, sirvieron de luminarias en los jardines neronianos; otros, finalmente, fueron
arrojados al Tber y martirizados con crueldad hasta verlos
desaparecer ".
Con todo, dice Tcito una cosa que podra desorientar.
Afirma que los primeros que fueron apresados confesaron
sus crmenes y luego con su testimonio fueron convictos los
otros. Tal vez se trataba aqu de anzuelos o echadizos que
se prestaron a hacer este juego, declarndose cristianos y
reos del incendio, con lo cual tenan un arma para atacar
V a s e el texto de la n a r r a c i n de Tcito Annales
15,44): Ergo abolendo
r u m o r i ero subdidit reos et quaesitissimis poenis affecit, q u o s per f l a g i t i a invisos v u l g u s christianos appellabat. A u c t o r nominis eius C h r i s t u s Tiberio imperitante per p r o c u r a t o r e m Pontium Pilatum supplicio a f f e c t u s erat; repressaque in praesens exitiabilis superstitio r u r s u m erumpebat, non modo per
Iudaeam, originem eius mali, sed per u r b e m etiam, quo c u n c t a undique atrocia
a u t p u d e n d a c o n f l u u n t c e l e b r a n t u r q u e . Igitur primum correpti qui f a t e b a n t u r ,
deinde indicio eorum mult.it.udo ingens h a u d proinde in crimine incendii q u a m
odio h u m a n i g e n e r i s convicti sunt. Et p e r e u n t i b u s addita ludibria, u t f e r a r u m
ergis contecti laniatu c a n u m interirent, multi c r u c i b u s a f f i x i a u t f l a m m a usti,
aliique, ubi defecisset
dies, in usum n o c t u r n i l u m n i s urerentur.
186
(1-100)
a los verdaderos cristianos; o simplemente de cristianos dbiles que cedieron a la tortura e hicieron alguna indicacin;
mas las personas sensatas quedaron con la persuasin de
que el verdadero culpable era Nern. Por esto, los mismos
adversarios del cristianismo que luego lo atacaron con toda
clase de escritos, nunca le atribuyeron el incendio de Roma.
El mismo Tcito termina su relato diciendo que finalmente
se comenz a castigar a los cristianos no tanto por el crimen
de incendio como por el odio al gnero humano. Con esto
queda bien clara la verdadera causa de la persecucin. Lo
del incendio fue un mero pretexto. Con esto se aviv el odio
latente contra los cristianos, y el resultado fue la persecucin. As, pues, a los cristianos se les persigui precisamente
por serlo; porque profesaban aquella doctrina que se consideraba como abominacin.
El modo como Nern dio la ley contra el cristianismo se
puede concebir de dos maneras: o bien, ya desde un principio, apoyndose en el pretexto del incendio, public un edicto contra ellos, o bien se inici la persecucin en una forma
desordenada y como a impulso de la ira popular; pero luego,
al exacerbarse ms y ms el odio contra los cristianos, se fue
formando en todas partes la opinin jurdica de que estaba
prohibido el ser cristiano, a lo que pudo juntarse la prohibicin expresa de Nern.
3.
Vctimas y extensin de la persecucin.Con esta pri-
mera persecucin tise de rojo la tnica inmaculada de la

naciente Iglesia. Las vctimas fueron en realidad numerosas.
As se deduce del modo de hablar de Tcito, y lo afirma
expresamente Clemente Romano en su carta a los corintios,
pues ambos hablan de multitudo ingens, gran muchedumbre.
Las vctimas ms insignes fueron: los prncipes de los
apstoles, San Pedro y San Pablo, el primero, crucificado
cabeza abajo junto al circo de Nern, y el segundo, decapitado en la Va Ostiense 10.
La extensin que lleg a alcanzar la persecucin no puede
determinarse. Existen algunas actas de mrtires que hablan
de varios grupos en diversas ciudades de Italia; pero stas
son poco seguras. Sin embargo, tanto por este indicio como
por la carta primera de San Pedro al Oriente, que supone
pruebas parecidas, se puede suponer con fundamento que
no se circunscribi a Roma.
100 El Martirologio jeronimiano nos c o m u n i c a que f u e r o n 979 los m r t i r e s de
esta persecucin. Es imposible controlar este nmero.
C.10. PRIMERAS PERSECUCIONES
II.
Segunda
persecucin:
Domiciano
187
(81-96)
101
A la muerte de Nern el ao 68, la Iglesia goz algn

tiempo de paz y tranquilidad. La dinasta Flaviana, representada por Vespasiano y Tito, la trat con la mayor tolerancia,
olvidndose prcticamente de la ley de Nern. La persecucin del cristianismo volvi a estallar al subir al trono el
emperador Domiciano.
1. Ocasin y principio de la persecucin.Ni sobre su
ocasin prxima, ni sobre su extensin, ni sobre el nmero
de vctimas estamos bien informados. Que se derram bastante sangre, lo da a entender el Apocalipsis. Eusebio, tomndolo de un escritor pagano, Bruttius, afirma que bajo
Domiciano muchos cristianos sufrieron el martirio. Finalmente, Tertuliano caracteriza a este emperador como parte
de Nern en su crueldad.
Fuera de estas noticias generales de carcter cierto, podemos aadir algunos indicios que nos dan ms pormenores.
Ante todo, por lo que toca a la gnesis de esta persecucin,
algunos quieren ver el principio u ocasin de la misma en
la negativa de los cristianos a pagar el didracma. Se trata
del didracma (moneda especial romana, dos dracmas) que
los judos solan pagar antes para su templo, pero a la sazn
el Estado romano exiga que se lo pagaran a l. Comenzse,
pues, a urgirlo a todos los judos de Roma, y como los cristianos eran mirados como judos, se les quiso exigir tambin
a ellos. Mas, como se resistieran decididamente, f u e creciendo la tirantez, hasta que se lleg a la persecucin.
A esto se pudo juntar otra razn que tiene ms fundamento histrico. El emperador andaba con pretensiones de
ser adorado personalmente como un dios y urga el cumplimiento de este precepto, identificndolo con la obligacin del
culto del emperador. Ahora bien, como los cristianos no se
sometan, se lleg a resucitar la tirantez entre el Estado y el
cristianismo. En todo caso, por una razn o por otra, o simplemente en una racha de crueldad, muy conforme con su
carcter, aplicando la ley neroniana ya existente, Domiciano
lanz la prohibicin ms rigurosa del cristianismo.
Esta persecucin tiene de comn con la de Nern la circunstancia de que se tom la iniciativa de buscar y castigar
a los cristianos, en lo cual se diferencia de Trajano y Marco
Aurelio. Tal vez esto es precisamente lo que quiso expresar
Tertuliano al escribir que solamente Nern y Domiciano ha101 Vanse, adems de las obras generales:
G S E L L , S . , Essai sur le rgne de
l'empereur
Domitien
(P. 1893);
C O S T A , G . , Religione
e poltica
nell'lmpero
romano (Turin 1 9 2 3 ) .
188
(1-100)
ban sido enemigos del cristianismo. A esto debe referirse lo

que indica el escritor Din Casio: que los cristianos fueron
entonces acusados y castigados por atesmo. E r a el prejuicio
existente contra ellos por abominar de los dioses nacionales.
2. Las vctimas ms notables.De este modo hubo de derramarse entonces bastante sangre cristiana 102. Son dignas
de mencin, en primer lugar, las vctimas que cita Din
Casio, es decir, Acilio Glabrin,
de familia consular, pues
haba sido cnsul el ao 91; Flavio Clemente,
primo hermano
de Tito y de Domiciano y cnsul el ao 95; Flavia
Domitila,
esposa de Flavio Clemente, que fue relegada a la isla Pandataria; otra Flavia Domitila,
la joven, sobrina de Flavio Clemente, desterrada a la isla Poncia. Es dudosa, sin embargo,
la existencia de dos Domitilas. De la ms joven y de su
influencia en la cristiandad da una idea la catacumba de
Roma que perteneca a la familia de los Flavios.
Por lo que toca a la extensin
de la persecucin,
fue probablemente mayor que la primera. Fuera de Roma existen
indicios de que se extendi a otras provincias. Tales son:
Bitinia, pues Plinio el Joven, veinte aos ms tarde, habla
de apostasas que las amenazas haban obtenido veinte aos
antes (hacia el 95), es decir, durante esta persecucin. Asia
Menor: segn una tradicin, atestiguada por Tertuliano, San
Juan Evangelista
sufri en esta persecucin, como se vio en
otra parte. Palestina:
afirma Hegesino que hubo all persecucin. El emperador dio orden de hacer desaparecer a todos
los representantes de la casa de David, parientes del Seor.
102 Sobre la significacin de esta persecucin, vase el
testimonio de Din
Casio (Hist. Rom. 67,14) y de Suetonio Domit. 15).
PERODO
DESARROLLO DEL CRISTIANISMO

Y PRIMER FLORECIMIENTO
DE LA IGLESIA DOCENTE (100-250) '
CAPITULO
La persecucin en tiempos de Trajano, Adriano

y Marco Aurelio 2
No obstante las persecuciones de que acabamos de hablar,
y gracias a la fuerza interna de la verdad y a la proteccin
superior que lo asista, el cristianismo segua robustecindose ms y ms.
1.
Segundo
perodo
de l a s
persecuciones
1. Estado prspero del cristianismo.El siglo II de la

era cristiana comenzaba lleno de esperanza; pero al mismo
tiempo exista de antiguo y continuaba latente un fondo
amenazador. En los territorios de Oriente, en Egipto y Cartago, en multitud de naciones de Europa, sobre todo Grecia,
Italia, Espaa, el cristianismo estaba slidamente establecido. Es verdad que haban surgido ya en diversas partes los
primeros brotes de la hereja; pero, gracias a la intervencin
enrgica de San Pablo y de San Juan, que acababa de fallecer hacia el ao 100, eliminada la mala hierba, el trigo de la
doctrina cristiana se alzaba vigoroso y maduraba frutos de
santidad. La unidad de la Iglesia con su cabeza, el obispo de
Roma, en medio de la diversidad de iglesias particulares, era
1 Para la bibliografa de esta parte en general, vanse las obras citadas al
principio de la parte 1, as como tambin las historias generales de la Iglesia.
En
particular
BOULENGER,
pueden
DUCHESNE,
consultarse:
ALLARD,
KIRSCH-HERGENRTHER,
FLICHE-MARTIN,
BATIFFOL.
POULET,
Sobre las persecuciones de los primeros siglos, y en particular sobre las

del siglo n, vanse: L E B L A N T , Les perscuteurs
et Les martyrs aux
premiers
sicles de notre re (P. 1893); W O R K M A N N , Perscution
in the early
Church
(L. 1906); ALLARD, P., Histoire des perscutions pendant les deux premiers
sicles
2 vols. P. 1903-1905): ID., Le christianisme
et l'empire romain 7.a ed. (P. 1908);
ZAMEZA, J . , La Roma pagana y el cristianismo.
Los mrtires del siglo II ( R . y M .
1941); I D . , Actas selectas de mrtires ( M . 1944); B E N E Y T O , J . , Trajano, el mejor
prncipe
(M. 1949); Actas de los mrtires ed. bilinge, por D. Ruiz B U E N O en
B A C n.75 (M. 1951); S I N T E S Y O B R A D O R , F . , Trajano
o el militar (Valencia 1954);
M O N T E N E G R O D U Q U E , A., Trajano,
oriundo de Espaa en BiblArchBibl 60 (1955)
155s; Z E I L L E R , J . , Nouvelles observations sur l'origine des perscutions contre les
chrt. aux deux premiers s.: RevHistEccl 46 (1951) 521-533.
2
190
P.B. DESARROLLO DEL CRISTIANISMO
(100-250)
una realidad. La jerarqua catlica se desarrollaba y funcionaba a la manera de estos primeros tiempos; prueba de ello
es el caso de Corinto y la intervencin oportuna del papa
Clemente I. El culto catlico, basado en la celebracin de la
llamada liturgia o fraccin
del pan, es decir, la santa
misa,
y en la administracin del bautismo y dems sacramentos,
formaba el punto cntrico de las reuniones cristianas y serva de fuerza propulsora para el apostolado y la constancia
de la fe.
Sin embargo, el cielo no estaba sereno. Los ocho pontificados siguientes, desde San Evaristo hasta San Eleuterio
(99-189), se desenvolvieron en una atmsfera de persecucin
ms o menos latente o activa. Es el perodo que podramos
denominar de persecucin
espordica,
explicable por el poco
deseo de los emperadores de urgira, pero que brotaba a las
veces por el celo o fanatismo de algn gobernador.
2. Tercera persecucin: Trajano (98-117).Espaol de
origen, el emperador Trajano, con sus cualidades de gran
soldado y de genial estadista, elev al Imperio romano a su
mxima prosperidad y bienestar. La posicin que tom frente a los cristianos la manifest claramente en el rescripto
de Plinio el Joven 3 .
Trajano saba muy bien que exista una ley contra los
cristianos. Mas, por una parte, se trataba de una cosa nueva,
que haba tenido poca aplicacin hasta entonces; y por otra,
tal como sonaba la ley, pareca demasiado general y poco
justificada. Trajano comprendi muy bien estas dificultades;
pero, siendo como era el representante de la ley romana, se
afirm en su cumplimiento. La ley persista y se confirmaba,
pero reciba notable mitigacin. No haba necesidad de buscar a los cristianos. He aqu la gran mitigacin. Pero si eran
acusados y perseveraban en su fe, deban ser castigados.
La ley deba ser observada. Ambos extremos se explican bien
en el carcter de Trajano. Por esto no es muy acertado
llamar a su reinado tercera
persecucin.
De todos modos,
como persista la ley, hubo gobernadores que urgieron su
cumplimiento, y por esto hubo tambin mrtires ilustres.
3. Mrtires ms insignes.Uno de los primeros y ms
ilustres mrtires de este perodo de relativa calma fue San
Clemente
Romano.
Segn actas posteriores y de poco valor
histrico, fue desterrado al Quersoneso, al fondo del mar
Negro, la Crimea de nuestros das. All sigui ejercitando su
apostolado, por lo cual fue arrojado al mar con un ncora
al cuello. N i San Ireneo ni San Jernimo, que hablan de este
ilustre papa, dicen nada de su martirio. Lo nico que parece
cierto es el mismo hecho.
3
Vase arriba p.182.
C.L. PERSECUCIONES DEL SIGLO I I
191
Insigne tambin fue el martirio de San Simen, obispo de

Jerusaln, uno del grupo de los hermanos
del Seor. Eusebio,
en su Historia
eclesistica,
seala su muerte en 107, y dice
que al morir contaba ciento veinte aos. Muy digna de tenerse encuenta es la ocasin de su muerte. Pues, segn las fuentes ms antiguas, fueron los judo-cristianos heretizantes los
que denunciaron al venerable anciano ante las autoridades
romanas como miembro de la casa de David. Hegesipo aade
que los acusadores fueron convencidos igualmente de pertenecer a la casa davdica, y as fueron ellos tambin condenados. Simen, despus de sufrir horrible tortura, fue crucificado.
No menos ilustre fue otro mrtir del tiempo de Trajano,
San Ignacio de Antioquia,
cuyo martirio est avalorado por
testimonios particularmente interesantes. Tales son las cartas que escribi mientras e r a conducido a Roma, en las que
nos consta de su prisin y de las torturas de que e r a objeto,
as como tambin de los tormentos que le amenazaban. Las
actas de su martirio merecen poca fe.
Preso, tal vez por efecto de un movimiento popular, o por
alguna denuncia, o por fanatismo del gobernador romano,
fue conducido a Roma y sacrificado por las fieras el ao 107.
En el camino escribi las siete clebres epstolas a las iglesias
de Efeso, Magnesia, Tralles, Roma, Filadelfia, Esmirna y al
obispo de esta ciudad, Policarpo. Son interesantes para conocer el estado de estas iglesias y, sobre todo, los sentimientos
de San Ignacio. Sobre todo la dirigida a los romanos descubre su corazn abrasado en el amor del martirio por Cristo,
pues llega a suplicarles no den paso ninguno para librarlo
de la muerte. La relacin del martirio se presenta como
escrita por testigos oculares. Ruinart la puso entre las actas
sinceras o autnticas; pero modernamente se ha descubierto
que pertenece al siglo iv o v.
4. Reinado de Adriano (117-138).El Imperio romano
sigui durante este segundo emperador, espaol o al menos
educado en Espaa, en su estado de apogeo y prosperidad.
P a r a el cristianismo no variaron las circunstancias. Mientras
el nmero de cristianos aumentaba, continuaba el cielo cubierto sobre sus frentes, pues persista la ley de prohibicin
y pesaba sobre ellos la a m e n a z a de exterminio; pero no parece se desencadenara ninguna tempestad.
Adriano, fiel continuador de la poltica de Trajano y hombre de grandes dotes personales como l, continu la misma
poltica frente a los cristianos. La norma fue el rescripto de
Trajano a Plinio. Los martirios ocurridos durante este reinado son casos aislados, que dependan de algn arrebato popular o del celo exagerado de algn magistrado.
Esta posicin legal (no buscar a los cristianos, pero casti-
192
P.E. DESARROLLO DEL CRISTIANISMO (100-250)
garlos si eran acusados y convencidos y no renegaban) explica el llamado rescripto

de Adriano 4. Precisamente por este
tiempo se haban ido multiplicando las calumnias contra los
cristianos, a quienes se presentaba como sacrilegos y homicidas. El efecto fueron algunos levantamientos populares,
y aun algunos gobernadores de provincias procedan con
arbitrariedad y rigorismo exagerado. Esta conducta era contraria al espritu del rescripto de Trajano, por lo cual, segn
refiere Eusebio en su Historia
eclesistica,
el gobernador
Minucio Fundano acudi el ao 124 al emperador en demanda de instrucciones. A esta pregunta respondi Adriano con
su rescripto, transmitido por San Justino en su
Apologa.
En l se dispona: Si alguno acusa y prueba que dichos
hombres cometen algn delito contra las leyes, aplicars el
castigo que merezcan sus crmenes. Mas, por Hrcules, tendrs especial solicitud en castigar con suplicios an mayores
a los que se presenten con calumnia contra alguno de estos
hombres.
Es muy digno de notarse el hecho de que este rescripto
parece ignorar la existencia de una ley especial contra los
cristianos. Slo permite se les castigue si se les prueba haber
faltado contra alguna de las leyes penales. Por esto muchos
h a n considerado al rescripto como favorable a los cristianos.
En cambio, otros, por eso mismo, han dudado de su autenticidad. Pero sta no puede ponerse en duda. De hecho, Eusebio no dijo nada sobre persecuciones de este tiempo, y Tertuliano coloca a Adriano entre los emperadores que no urgieron las leyes anticristianas.
El efecto que tuvo el rescripto parece fue favorable al
cristianismo. En el Asia no hubo martirios. De otras provincias existen actas de mrtires correspondientes a este tiempo,
en muchas de las cuales aparece el mismo Adriano en persona. E h r h a r d hace el recuento de siete grupos de mrtires,
y a de Roma, ya de fuera de la capital. Los hechos referidos
parecen ciertos, pero resulta improbable que sucedieran en
tiempo de Adriano.
4 El texto de este rescripto de Adriano al procnsul del Asia, Minucio Fundano, se halla en Eusebio (Hist. Eccl. 4,9), y es como sigue: Exemplum epi s .
tulae imperatoris Hadriani ad Minucium Fundanum proconsulem Asiae. Accepi litteras ad me scriptas a decessore tuo Serenno Graniano clarissimo viro,
et non placet mihi relationem silentio praeterire, ne et, innoxii turben tur et
calumniatoribus latrocinandi tribuatur occasio. Itaque si evidenter provinciales
huic petitioni suae adesse valent adversum christianos, ut pro tribunali eos
in aliquo arguant, hoc eis exequi non prohibeo. Precibus autem in hoc solis
et accamationibus uti eis non permitto. Et enim multo aequius est, si quis
volet accusare, te cognoscere de obiectis. Si quis igitur accusat et probat,
adversum leges quidquam agere memoratos homines, pro mrito peccatorum
etiam supplicia statues. Illud mehercule magnopere curabis, ut si quis calurn.
niae gratia quemquam horum postulaverit reum, in hunc pro sui nequitia sup
pliciis severioribus vindices. Vase tambin SAN JUSTINO, I Apol. 69. Adems pueden consultare: FUNK, F. J . , Kirchengesch.
Abhdl. I 330s; CALLEWAERT, en Revd',
HistLitt 8 (1903) 152s; C A P E L L E , D O M , Le rescript d'Hadrien
et saint Justin O.i
RevBn (1927) 365s; R U I N A R T trad. castellana: Las verdaderas
actas de l0s
mrtires... 3 vols. (M. 1776); CABCOPINO, J . , La obra y el genio de Adriano e^
BolRAcadHist 133 (1953) 249 y s.
C.L. PERSECUCIONES DEL SIGLO II
193
5. Antonino Po (138-161).En este mismo estado de

tranquilidad relativa, interrumpida solamente por algn conato de tormenta, siguieron los cristianos durante el reinado
de Antonino Po. Este emperador, cuya conducta le mereci
el apelativo consagrado por la Historia, junto con la prudencia y dotes de gobierno necesarias para mantener en su prestigio el gran Imperio, llev todava ms adelante que su
predecesor la benevolencia con los cristianos. Ciertamente
no levant las disposiciones fundamentales existentes, reguladas por Trajano; pero manifest ms an que Adriano el
deseo de que no se derramara sangre cristiana. As se manifiesta en los escritos que dirigi a las ciudades de Larisa,
Tesalnica, Atenas y toda Grecia, instndoles a que no se
toleraran los tumultos contra los cristianos.
Es clebre en este sentido un edicto de Antonino Po dirigido a toda Asia, directamente favorable a los cristianos 5.
Esto h a sido la ocasin de que se h a y a discutido mucho.
Harnack, el historiador protestante ms autorizado, admite
un fondo autntico con interpolaciones posteriores 6.
Pero, a pesar de la bonanza que caracteriza este reinado,
hubo algunos chispazos de persecucin y martirios aislados.
Uno de los ms notables es el de San Policarpo,
obispo de
Esmirna. Su martirio fue referido por la misma iglesia de
Esmirna en u n a c a r t a a la comunidad de Filomela 7 . Esta
relacin es la ms autntica. En ella aparece claro el factor
ms tpico de este perodo de persecuciones individuales y
aisladas: la excitacin de la plebe como primer mvil p a r a
la persecucin de los cristianos. De paso se alude a otros
once mrtires que haban sido antes sacrificados.
Hay multitud de actas de mrtires que ponen a sus hroes
en este tiempo. Pero no tienen consistencia histrica. Entre
estas actas debe contarse la llamada pasin de Santa Felicitas de Roma, a la que se hace madre de siete mrtires, como
sucede con Santa Sinforosa, y es motivo bastante repetido.
6. C u a r t a persecucin: Marco Aurelio (161-180).Tanto
on ste, como en los reinados anteriores, tuvieron lugar en
torno al cristianismo hechos insignes, sobre todo el impulso
dado a la apologtica y polmica frente a la c a m p a a insi5 El texto del edicto de Antonino Po, dirigido a toda el Asia, puede verse
un Corpus apologetarum
I 2.A ed. p.244s.
11 As lo expresa Harnack
en TextUnt 13,4 (1895). En cambio, Ehrhard lo
rechaza como falsificacin posterior (Die K. der Mrt. p.35).
7 Puede verse el texto en F U N K , Patrum
Apolog. Opera I 2 . A ed. 315s. Vase
tambin R V I L L E , J . , La date du martyre de saint Polycarpe en Rev. d'Hist. des
Hol. 3 (1881) 369s; M L L E R , Das Martyrium
Polycarpi en RmQuart (1908) Arch.
I 1H. Mucho tiempo se ha discutido sobre la fecha del martirio de San Policarpo. Muchos, como todava RVILLE en el trabajo aqu citado, lo colocaban
un ol reinado de Marco Aurelio: pero esto no puede ya defenderse, no obstante la indicacin de Eusebio. As lo prueba suficientemente WADINGTON,
Pastes des provinces
asiatipues I (P. 1872) 219s; ID., Mmoire
de
l'Acadmie
tirs Inscriptions
et Beiles Lettres 16 (1867) 219. Vase Z E I L L E B , J . en F L I C H E - M A R
TN 1 311 nota 1.
/(." de la Iglesia !
194
diosa de los escritores y filsofos paganos. La base jurdica

de las persecuciones no tuvo cambio sustancial, y ms bien
podramos decir que Marco Aurelio super a sus predecesores en benignidad para con los cristianos. Esto no obstante,
su reinado se caracteriza por un nmero ms crecido de
mrtires, debido al fanatismo de las autoridades locales, y es
designado como cuarta persecucin.
El hecho de la persecucin y de los martirios se explica
no slo por la efervescencia de las pasiones populares, sino
tambin por el modo de ser de Marco Aurelio. Por una parte
era amigo de las leyes y enemigo de todo desorden, por lo
cual deseaba que se observaran las disposiciones establecidas por Trajano. Por otra, siendo filsofo estoico y uno de
sus ms brillantes y convencidos maestros, no es extrao
sintiera alguna antipata natural contra los cristianos. Por
esto, donde vea desorden, y la voz popular presentaba como
causantes a los cristianos, l era el primero en instar a que
se aplicara la ley.
Mucho ms discutible es la opinin de algunos de que fue
benvolo con los cristianos. Hasta se le atribuye un edicto
favorable
al cristianismo, fundado en la clebre legio
fulminata. Pero este hecho no puede sostenerse como autntico.
Se trata del prodigio contado por Tertuliano en el Apologtico 8 y por Eusebio en su Historia9.
En la guerra contra
los cuados del ao 174, estando el ejrcito entero a punto de
perecer de sed, por las oraciones de los cristianos cay una
lluvia
milagrosa.
Despus de esto, se dice, el emperador dirigi al senado
un escrito dando cuenta del prodigio, anunciando la tolerancia de los cristianos y aun amenazando con castigar a los
acusadores.
Dos hechos deshacen esta tradicin. En ella se dice que la
legin recibi el nombre de fulminata
por efecto del prodigio, cuando consta que ya antes se denominaba as. Adems,
entre los paganos exista otra tradicin por la cual se atribua a Jpiter aquel prodigio, y el mismo Marco Aurelio
en sus escritos autnticos atribuye este hecho a su propia
oracin 10.
7. Martirios ms importantes.Como en los reinados
anteriores, hubo tambin algunos martirios o persecuciones
locales de cierta importancia. Eran las rfagas fugaces de
la tempestad que lata en el fondo del paganismo. Digno de
mencin, ante todo, es San Justinon,
el filsofo, hombre
Apologet.
5.
Hist. Eccl. 5 , 5 , 2 - 6 .
Vase cmo narra el hecho Din Casio:
ln excerptis
Xiphilini
71 8
(K. 227).
11 Vase:
Acta Sancti Justini, en Orro, Corpus apologetarum
christianorum
saeculi 11 vol.3 ( 1 8 7 9 ) p.266s. Cf. F R I N C H I DE C A V A L I E B I , P . , Note agiografiche
en
StudTest 8 (R. 1902).
8
9
10
195
eminente entre los apologetas, de quienes se hablar luego,

cuyo martirio se debi a una acusacin formal hecha en
Roma por su m a y o r adversario, el filsofo cnico Crescente.
Lo nico que se le pregunt a l y a sus compaeros fue
si eran cristianos. La contestacin afirmativa fue su propia
sentencia de muerte.
Especial importancia tiene en este reinado el grupo de los
mrtires
de Lyn y Viena de Francia, de 177-178 12. Sobre su
martirio nos informa ampliamente la carta dirigida por las
comunidades de Lyn y Vienne a las del Asia Menor y Frigia.
Fue una de aquellas sacudidas tpicas de la fiera pagana,
que se senta acosada por el poder del cristianismo.
La persecucin tuvo principio con un levantamiento popular en agosto de 177. El gobernador dirigise a Marco
Aurelio en demanda de instrucciones, y ste le contest:
Los que persistan en sus creencias, sean castigados; los que
renieguen de ellas, puestos en libertad. Era la renovacin
expresa del rescripto de Trajano, y a l se atuvo el gobernador. Por esto, como los cristianos se mantuvieron firmes
en su confesin, la fiera se ensa y caus numerosas vctimas. A su cabeza iba el obispo Potino. Seguanle los diconos
Sanctus y Attalus, la esclava Blandina, que, haciendo escarnio a su nombre, fue un ejemplo sublime de fortaleza; el nio
Pntico, de quice aos, y otros cuarenta y cinco cristianos.
Existen, adems, otras relaciones de martirios de menos
importancia, y Eusebio habla de tres obispos mrtires en el
Oriente. Por otro lado consta que en algunas provincias se
introdujo por entonces un nuevo gnero de castigo contra
los cristianos: el de los trabajos forzados. A esta pena fue
condenado, segn parece, el que fue luego papa Calixto 13.
8. Quinta persecucin: Cmodo (180-192).Con el reinado de Cmodo termina este largo perodo de relativa paz y
de tempestad latente, de a m e n a z a constante y persecuciones
aisladas, de m x i m a prosperidad del Imperio romano y marcha ascendente en el desarrollo del cristianismo. En sustancia, permaneci la misma legislacin. Con todo, no se urgi
como en tiempo de M a r c o Aurelio. Esto se debi al c a r c t e r
del emperador, ajeno a toda seriedad en los negocios del
12
tesis
Ante todo puede verse

de
EHBHARD,
O.C.,
39S,
EUSEBIO,
ZEILLEB
Hist.
en
Eccl.
5 ls. Vanse tambin las sn-
FLICHE-MABTIN
313s.
Pueden
consul-
tarse: P B O L A N G E , M . , Les martyrs de Lyon de l'an 177 en AnBoll (1895) 284s;

KI.KITE en TestUnters 15,2 (1897).
Se tienen noticias de otros mrtires de alguna importancia. Hacia el
uo 162, en Roma, Santa Felicitas con otros siete, que la tradicin presenta
(cuno sus hijos. Vase acerca del valor de la pasin de Santa Felicitas lo
que dice A L L A R D , O . C . , vol.2 3 7 8 n . 2 . E U S E B I O . en su Hist. Eccl. ( 5 , 2 4 ) , habla de
HlKunos obispos mrtires en el Asia Menor y otros cristianos condenados a
trabajos forzados en Grecia e Italia. Finalmente, hacia fines del reinado de
Mineo Aurelio (a. 180), coloca el martirologio de Adn varios martirios en
liorna, en particular de Santa Cecilia, de la noble familia de los Cecilios.
Sobro el valor de sus actas, vase DUFOUKCQ, A., Etudes sur les Gesta
Martyi'tttn romains I (P. 1 9 0 0 ) .
196
Estado y nicamente preocupado por el juego de gladiadores.

Esto no obstante, se designa este reinado como la quinta
persecucin.
El mejor trato de los cristianos
y hasta cierta positiva
tolerancia y favor lo confirma San Ireneo l4, quien llega a
afirmar que los cristianos podan andar por las calles sin
miedo ninguno y viajar por mar a donde quisieran. Un
polemista annimo del Asia Menor pondera que en los ltimos trece aos no haba habido guerra ninguna, y aun los
cristianos gozaban de una paz duradera. Eusebio se expresaba en trminos parecidos.
De hecho, Cmodo no manifest en ningn documento
pblico su posicin para con los cristianos; mas, por otra
parte, nos consta que por este tiempo se haban introducido
en la misma corte, lo cual sugiere la sospecha de que el emperador los favoreca o consenta. En ello pudo influir su
concubina Marcia,
que algunos suponen simpatizante con
el cristianismo 15. Din Casio atestigua que hizo a los cristianos muchos beneficios.
Esto no obstante, como las leyes persistan, hubo martirios
espordicos. Apolonio,
miembro del senado romano y de familia nobilsima, fue probablemente vctima de la denuncia
de un esclavo suyo16. Las actas autnticas se han conservado
en una traduccin armena. Es preciosa, sobre todo, la defensa ante el tribunal, que puede considerarse como una de las
buenas apologas del tiempo.
En Africa se desencaden una borrasca de persecucin
al principio del gobierno de Cmodo 17 . Son clebres los seis
mrtires
escilitanos,
tres varones y tres mujeres. El nombre
les viene de la pequea Scili, no lejos de Cartago. Las actas
de estos mrtires son de gran valor. Llevan la fecha 17 de
julio de 180. El interrogatorio est calcado sobre el protocolo
oficial. El procedimiento oficial descansa en el rescripto de
Trajano.
En el Asia Menor despert igualmente la fiera pagana
e hizo algunos estragos pocos aos despus. El procnsul
14 Adversus
haer. 4,30,1, donde insiste tambin en la idea de que los cristianos tenan mucha entrada en el palacio imperial.
15 Marcia, habiendo entrado como esclava en el palacio imperial, lleg a ser
preferida por el emperador, quien la tom al fin como esposa, pero sin
darle el ttulo de augusta.
16 El senador Apolonio es una confirmacin de cmo el cristianismo
haba
penetrado entre la alta nobleza romana. Su martirio est atestiguado por
E U S E B I O , Hist. Eccl.
5,21, y una pasin de la que tenemos varias redacciones.
Sobre las dificultades que ofrece esta pasin y los problemas que suscita,
vanse: D U C H E S N E , L . , Hist. anc. de l'Egl. I 251 n . 3 ; M A X H E R Z O G VON S A X E N ,
Der hl. Mrtyrer Apollonius
von Rom (1903).
17 Quien nos ha comunicado ms datos sobre esto es Tertuliano en su clebre tratado Ad Scapulam 3s, donde nos habla del gobernador Vigelus Saturnius que inaugur las medidas sanguinarias. Acerca de los mrtires escilitanos, vase su pasin en R U I N A R T , Acta sincera trad. cast. (1776) I p.124. Vase K . 71. Vase tambin R O B I N S O N en Text. a. Studies I 2; A U B , Etudes sur un
nouveau texte des actes des martyrs Scilitains
(P. 1881); DE SMEET, en AnalBoll
8 (1889) 6s. Sobre los mrtires de Madaura, vase BAXTER, J., The martyrs o/
Madaura a D. 180 en JThStud 24 (1924) 21-37.
197
Arrius Antoninus
fue, segn Tertuliano, el perseguidor. En
cierta ocasin se presentaron los habitantes de toda una ciudad. El procnsul conden solamente a algunos, mientras
diriga estas inspidas palabras a los dems que esperaban
con ansia la misma muerte: Miserables, si queris morir,
no tenis despeaderos o cuerdas? 18
II.
Las
actas
de
los
mrtires
19
En los prrafos precedentes, hablando de persecuciones

y de martirios, se ha hecho frecuentemente mencin de actas
de mrtires, notando diversas caractersticas de las mismas.
Tratndose, pues, de una cuestin fundamental, creemos
oportuno hacer aqu una interrupcin para dar una idea de
conjunto sobre las pasiones
o actas de los
mrtires.
1. Veneracin de los mrtires.El punto de partida para
entender la redaccin de las actas de los mrtires es la gran
veneracin que los primitivos cristianos sentan por los que
moran por Cristo. Esta veneracin que por ellos sentan
y practicaban aparece en los cultos que daban a sus reliquias, en la reverencia que manifestaban a sus sepulturas
y en el modo como celebraban los aniversarios de los mrtires y su martirio.
Precisamente para realizar mejor esto ltimo se compusieron listas ms o menos completas de los aniversarios de
los mrtires ms venerados, de los que ms tarde se compusieron los martirologios, menologios o sinaxarios. Mas con
esto no estaba satisfecha la piedad de los cristianos primitivos. Redactaron tambin las relaciones de los martirios, las
llamadas passiones,
con el objeto de leerlas en el aniversario
de cada mrtir durante los oficios divinos.
Ante todo se comprende muy bien el inters sumo que
tenan los cristianos por estas actas. De ello son claras pruebas hechos como el siguiente. La comunidad de Filomela, en
Frigia, pide a la de Esmirna les mande la hermosa relacin
del martirio de San Policarpo, y aaden: Una vez hayis
Todas estas noticias nos las da en su escrito Ad Scapulam 5s.
Vanse la buenas sntesis de: B A R D E N H E W E R , Gesch. der altkirch.
Lit. 11
664s; E H R H A R D , o.e., 118s. Adems, pueden consultarse: R U I N A R T , T H . , Acta primorum martyrum sincera (ed. Ratisbona 1 8 5 9 ) ; L E B L A N T , Les actes des martyres
(P. 1883) en Mmoires de l'Institut France. Acad. des Inscriptions 30,2; ID., Les
acta martyrumet leurs sources p.9 en Les perscuteurs et les martyrs (P.
1893);
D E L E H A Y E , H., Les passions
des martyrs et les genres littraires
(Bruxelles 1 9 2 1 ) ; I D . , Les lgendes hagiographiques
2 . A ed.
(Bruxelles 1 9 0 6 ) p , 1 2 5 S ;
DUFOURCQ, artic. Actes des Ai. en DictGogrHist 1 col.381s; LECLERCQ, H., artic. n
DictArch I col.373s; ZAMEZA, J., Actas selectas de los mrtires (M. 1 9 4 4 ) ; Ruiz
BUENO, D., Actas de los mrtires texto bilinge, introducciones, notas y versin
espa. por... en B A C n.75 ( M . 1 9 5 1 ) ; H A G E M E Y E R , O . , Ich bin Christ.
Frhchristliche Mrtyrerakten
(Dsseldorf 1 9 6 1 ) .
18
19
198
tomado noticia, enviad la carta a los dems hermanos que

viven ms lejos, para que tambin ellos alaben al Seor 20 .
2. Primer grupo de actas de mrtires.Mas en qu
consisten estas actas de los mrtires, o, mejor dicho, qu ha
quedado de ellas? De las noticias que poseemos y de las numerosas muestras que se han conservado, podemos distinguir tres clases. De ellas, la nica que merece el ttulo pleno
de actas es la primera. Esta primera clase o grupo la constituyen sustancialmente los interrogatorios y respuestas hasta
la sentencia final y muerte del mrtir. El notario que lo
redactaba era oficial; por tanto, el relato era completamente
fidedigno. Lo nico que se aada a estos protocolos oficiales
era algn sencillo exordio y alguna frmula final. Por lo
dems, el cuerpo de la relacin eran las actas oficiales.
Ahora bien, es evidente que este gnero de actas es el
que tiene ms autoridad. Pero modernamente se ha dudado
sobre la posibilidad de su existencia. Porque es cierto que
afirmamos que son los mismos protocolos oficiales. Pero a
esto se objeta: cmo pudieron venir a manos de los cristianos? Se dice que los cristianos obtenan a grandes precios
copias de estas actas oficiales. Pero qu pruebas existen de
esto? He aqu lo que podemos aclarar con los documentos
que poseemos 21.
En primer lugar nos consta la existencia de notarios pblicos que copiaban los interrogatorios. As se desprende de
algunas pinturas antiqusimas y de las palabras expresas de
diversos escritores. Adems, sabemos que existan archivos
judiciales, donde se guardaban estos documentos. As, por
ejemplo, Apuleyo habla del Instrumento de la Provincia, al
que se le juntaba la sentencia: La cual, una vez leda, ya no
puede aumentarse ni disminuirse ni en una letra siquiera,
sino que, tal como se ha pronunciado, se deposita en el archivo de la provincia 22. Del mismo modo, Apolonio, segn refiere Eusebio, tratando de cierto ajusticiado pblico de quien
algunos decan que era mrtir, lo niega rotundamente, y
aade: Si alguien quiere informarse de todo este asunto, ah
est el archivo pblico de toda Asia 2 3 .
20 Mart.
de San Policarpo
20,1. Vase sobre esto BARDENH. II 665, donde se
refiere un caso semejante. Por el ao 259 atestigua el dicono de Cartago Poncio: Nuestros antepasados aun a gentes sencillas y a catecmenos que haban
sufrido el martirio han tributado tanto honor por reverencia del mismo martirio, que anotaron muchas cosas, por no decir todo lo que se refera a los
sufrimientos de los dichos mrtires. Adems: M A R R N , H . J . , La date du
martyre de S. Polycarpe en AnBoll 71 (1953) 5s.
21 Lo que sigue es un resumen de LE BI.ANT, o.c.,
ls.
22 Quae semel lecta eque augeri littera una eque autem minui potestsed utcumque recitata est, provinciae instrumento refertur (en LE BLANT, L.c.J.
23 Vase
EUSEBIO,
Hist. Eccl. 5 , 1 8 , 1 8 5 :
Quod ad Alexandrum pertinet, ut
veritas mnibus nosse cupientibus innotescat, iudicatus est Ephesi ab Aemilio
Frontino... non ob nomen Chti. sed ob... latrocinia... Si quis vero totum illius
negotium scire desiderat, praesto est publicum Asiae tabularium. Lo mismo
atestigua San Agustn (Contra Cresconium
III c.70): Si tota gesta vis legere,
199
Pero el punto ms delicado es el modo como estas relaciones oficiales podan venir a manos de los cristianos. Durante los largos perodos de paz pudo serles fcil. Despus
de Constantino no h a y ninguna dificultad. Pero durante los
perodos de persecucin, e r a posible apoderarse de los protocolos oficiales?
Vase cmo se expresan las actas de los Santos Taracho,
Andrnico y Probo. Despus de manifestar cmo los cristianos de Iconio haban buscado todo lo ocurrido en Panfilia
con estos mrtires, termina: Y como era necesario reunir
todos los documentos referentes a su confesin, hemos obtenido transcribir estos documentos al precio de doscientos
denarios, pagados a Sebaste, uno de los carceleros 2 4 . Y en
las actas autnticas de San Saturnino comienza de este modo
el autor annimo: Comienzo a escribir, tomndolo de las
actas pblicas, las luchas celestiales y las nuevas batallas
llevadas a cabo por los esforzados atletas e invictos soldados de Cristo 25.
De todo esto se deduce claramente que pudieron muy
bien componerse esta clase de actas, que, por ser los protocolos oficiales, tienen un valor inmenso y nos transmiten
la realidad m s pura de aquellos procesos y aquellos martirios, en que tan magnficamente se mostraba el herosmo
sublime de los mrtires.
3. Segundo grupo de actas.Fuera de esta primera clase
de actas, las nicas verdaderamente oficiales, existen otras
que conservan igualmente gran valor histrico. Forman este
segundo grupo las relaciones compuestas por testigos oculares o los que oyeron directamente a stos. Como se ve,
poseen un fundamento de autoridad muy seguro y, en consecuencia, un valor histrico innegable.
A este grupo pertenecen, por ejemplo: el escrito de la
comunidad de Esmirna sobre el martirio de San Policarpo;
la carta de las cristiandades de Vienne y Lyn sobre la persecucin del 177.
4. Tercer grupo de actas.Todava puede sealarse un
tercer grupo de actas de mrtires, que son las relaciones
posteriores, hechas, parte sobre fragmentos de actas y otras
relaciones ms antiguas, parte con ampliaciones y ornatos
de nueva invencin. Naturalmente, cuanto ms parte toma
esta invencin, ms peligro existe de falsear la verdad. Por
su misma naturaleza, estas actas poseen generalmente poca
seguridad histrica; mas, por desgracia, ocurre muy freex archivo proconsulis accipe;
de Aptonga.
24
En
Jbd.
LE
BLANT,
L.c.
se refiere al proceso relativo a Flix, obispo
200
cuentemente entre las actas antiguas. La mayor parte de

las que se conservan son muy posteriores a los hechos y
fcilmente se reconocen en ellas los vuelos de la fantasa.
Es curiosa en esta clase de actas una serie de tpicos
caractersticos 26 . Se multiplican y acumulan tormentos de
un tipo desconocido, con la circunstancia de que los mrtires resultan insensibles a todos. Adems, son tpicos los coloquios vivsimos que mantiene el mrtir con los jueces,
tanto ms sorprendentes si se trata de doncellas pudorosas
y vrgenes consagradas al Seor. Esto se agrava ms todava, haciendo inverosmil toda la narracin, cuando los protagonistas, sobre todo doncellas, usan un lenguaje duro e
injurioso y aun emplean ciertas groseras contra los tiranos.
N o menos tpico de esta clase de actas posteriores no autnticas es el prurito de los hroes de citar muchos textos de
la Sagrada Escritura, cosa las ms de las veces sumamente
inverosmil.
Todas estas relaciones de los martirios de los santos formaron la base y al mismo tiempo fueron el mejor fruto y
fomento de aquella veneracin que sentan los cristianos
primitivos por el martirio. Actualmente, sobre todo las del
primero y del segundo grupo, son instrumentos aptsimos
para fijar innumerables hechos relacionados con los mrtires respectivos.
CAPITULO
II
Reaccin cristiana. Los apologetas27

Frente al robustecimiento evidente del cristianismo despus del primer siglo de lucha y a travs de los largos reinados de los emperadores del siglo n, el paganismo y sus
mejores representantes redoblaron sus esfuerzos por impedir su propagacin. Las persecuciones significan el esfuerzo
violento del Estado romano contra el cristianismo. Mas no
fue sta la nica manera como el mundo pagano atac a
los cristianos. Como su aspiracin era el destruirlo, acudi
tambin a las armas literarias, extendiendo por todas partes,
por medio de diversas clases de escritos, las ms horrendas
calumnias. Con esto atizaba el ambiente anticristiano con
ms eficacia y contribua a avivar la persecucin.
26 Pueden verse en V I L L A D A , Hist.
ecles. de Espaa T 1 p.276s, algunas muestras de estos tpicos.
27 Vanse, ante todo, los textos de los apol. en las colecciones
generales,
sobre todo la ms completa: Corpus apologetarum
christianorum
saec. secundi
ed. I. C. T. OTTO 9 vols. (I851s); ed PG 6. Adems, consltense las obras generales de patrologa o historia de la literatura cristiana, en los captulos correspondientes: B A R D E N H E W E R , O . , Geschichte
der altchristl.
Literatur
2.a ed. 5
vols. (1902-1932); C A T R E , F., Prcis de patrologie
et d'histoire
de la
thologie
a
A
3 vols. 3 . ed. ( P . 1931s); T I X E R O N T , J., Patrologie
9. ed. ( P . 1927); P U E C H , A.,
201
C.2. REACCIN CRISTIANA: LOS APOLOGETAS
I.
Escritos
paganos
contra
el
cristianismo
28
En realidad, no conocemos restos de los escritos antiguos

anteriores al reinado de Adriano, si bien sabemos que existieron y desempearon un papel importante.
1. Primeros escritores anticristianos29.Los primeros escritores de que tenemos alguna noticia son algunos rasgos
despectivos del cristianismo de los filsofos estoicos, como
Epicteto y Marco Aurelio, Galiano y Aelio Arstides.
Los ataques ya sistematizados comienzan en pleno reinado de Marco Aurelio, respondiendo, sin duda, al gran crecimiento alcanzado ya por el cristianismo.
Frontn,
preceptor de Marco Aurelio, se dio a conocer
particularmente por sus burlas del desprecio de la muerte
en los cristianos, e insisti de modo especial en la corrupcin y crmenes que se les atribuan. Minucio Flix, en su
Apologa,
trae algunos fragmentos de esta clase de escritos
copiados de Frontn. En ellos se dan como ciertos los asesinatos de nios en las reuniones de cristianos para beber
su sangre, y otros hechos por el estilo, como el adorar como
dios la cabeza de un asno.
2. Luciano y Celso.Hasta aqu no fueron ms que ensayos de poca importancia. El ao 167 apareci el libelo
Sobre la muerte del Peregrino,
de Luciano 30 . N o hay duda
Histoire de la littrature grco-chrtienne
3 vols. (P. 1928s): HARNACK, A., Gesch.
der altchristl.
Lit. bis. Eusebius 3 vols.; LABRIOLLE, P. DE. Histoire
de la littrature latine-chrtienne
(P. 1920); M O B I C C A , U . , Storia dlia letteratura
latina cristiana 3 vols. (5 t. Turin 1925s); A L T A N E B , Patrologa
trad. castellana
IM. 1944). Pueden verse tambin algunas obras generales sobre los apologetas
o polemistas cristianos: S C H M I T T , G . , Die Apologie der drei ersten
Jahrhunderte
in historisch-systematischer
Darstellung
(1890);
L A G U I E B , L . , La mthode
apologtique des Prs dans les trois premiers sicles (P. 1905); L E B R E T O N , J . , Les
origines de l'apolog. chrt. en RevApol 7 (1909) 801s; ID., Histoire du dogme
<te la Trinit II 395-516 (P. 1928); PUECH, A., Les apologistes grecs du second
sicle IP. 1912); BAREILLE,
G., Apologistes
en DictTbCath.
De carcter ms teolgico son: T I X E R N T , J . , La thologie antnicenne
c.5 221s (P. 1905).
au En las historias generales de la literatura cristiana
citadas en la nota
procedente se hallar una sntesis de la literatura pagana anticristiana. Veanno, adems: L A B R I O L L E , P . DE, La raction paenne. Etude sur la polmique
antichrtienne
du I au VI sicle ( P . 1 9 3 4 ) ; IVNKA, E., Hellenistiches
und
christliches im frhbizantinischen
Geistesleben
(Viena 1 9 4 8 ) ; G E F F C K E N , J . , Der Auswmg des griechisch-rm.
Heidentums 2 . A ed. (Heidelberg 1 9 2 9 ) .
au Podran citarse aqu los escritos de algunos filsofos paganos de los siKlos i y ii en Jos Que ms o menos directamente se atacaba al cristianismo.
I'ln particular conviene tener en cuenta los de la escuela estoica, sobre todo
Nnoca. Pueden verse a este propsito: BAUMGARTEN, M., L. A. Seneca und das
Christentum
(1895);
CREYHER,
I..
L. A. Seneca und seine Beziehungen
zum
Christentum
(1887);
TALAMO, S . , Le Origini del cristianesimo
e il pensiero
stoico
Hl. 1 8 8 7 ) ; W A L T , Vie de Snque (P. 1 9 0 9 ) ; C H O L L E T , A., La morale stocienne en
face de la morale chrtienne
(P. 1 8 9 9 ) .
LUCIANO, Opera
ed. LEHMANN (1822); P L A N C K , Lucian und das Christ en
StKrit 4 (1851) 826s; V I L A , Luden et le chrtien
(Montauban 1902); L U C I A N O ,
/>< morte peregrini
ed. C. JACOBITZ, Luciani opera III 271-287 (Leipzig 1904);
nd, K. MRAS, Ob ros de Luciano (Munich 1954); C ASTER. M., Lucien et la pense
roUg. de son temps ( P . 1936); B E T Z , H . D . , Lukian von Samosata und das Neue
1'vnt. (Berln 1961).
202
que Luciano era espritu cultivado y selecto, pero al mismo

tiempo libelista terrible, el rey de la irona y de la stira.
Tipo del racionalista y positivista de su tiempo, se burla
en esta obra del desprecio de la muerte en los cristianos
y de su caridad hacia el prjimo, que califica de estupidez
En el Peregrino,
tipo de un cristiano converso del paganismo, presenta a un estafador y palabrero. El cristianismo no
era para l sino una de tantas artes de fanatismo y haraganera. N o era de sorprender esto en Luciano, quien igualmente en sus Dilogos
de los muertos
aplica la irona ms
custica a los dioses del Olimpo y personajes ms clebres.
Mucho ms temible y peligroso fue otro polemista pagano llamado Celso31, con su libro aIy0Vc; Xo-yoc, discurso verdadero, aparecido el ao 18. En su original se ha perdido;
mas con los fragmentos reproducidos por Orgenes en su
refutacin, casi se puede reconstruir. Su tesis es que la
religin romana es indispensable para el Imperio, y as, el
no profesarla es declararse contrario a l. Lo malo de los
cristianos, afirma Celso, no es tener una religin distinta
propia, sino el exclusivismo, el rechazar la religin del Imperio romano. Celso conoce perfectamente la doctrina cristiana en sus puntos esenciales y trata de refutarla y ridiculizarla desde el punto de vista pagano. Para l, la doctrina
es una mezcla de la locura judaica, de errores nuevos y de
algunas prescripciones ticas fundamentales, tomadas de los
filsofos griegos. Con esto ya se ve la tendencia a cierto
indiferentismo religioso, unido con el reconocimiento de la
religin oficial, pero sobre todo el empeo en dar la preferencia a las doctrinas filosficas griegas.
II.
Defensa
literaria
del
cristianismo:
apologas
32
Contra estos enemigos tuvo que defenderse desde un

principio el cristianismo. Centra la fuerza de los emperadores emple la constancia y herosmo de sus mrtires, que
con razn debe considerarse como el primer estadio de la
apologtica cristiana. Pero, adems, los mismos mrtires no
31 Vanse
fragmentos de Celso en O R G E N E S , Contra Celsum en Orgenes
Werke I y II ed. por Koetschau (1899). Adems, pueden consultarse: FUNK, F. J.,
Die Zeit des Wahren Wortes von Celsus en KgAbhl 2 (1899) 152s; VOLKER, W.,
Bas Bild vom nichtgnostischen
Christ, bei Celsus (1928); Orgenes, contra Celsum ed. H . C H A D W I C K (Cambridge 1953); M E R L A N , P H . , Celsus: ReallexAntChr ?
954-965 (1953); W I F S T R A N D , A., Die wahre Lehre des Kelsos (Lund 1952); A N D R E SEN, C., Logos und Nomos. Polemik des Kelsos wider das Christentum
(Berlin
1955).
32 Vase, sobre todo, el Corpus
apologetarum
ed. OTTO, y dems bibliografa
indicada en la nota 27. Vase de un modo especial la sntesis de LEBRETON, J.,
en F L I C H E - M A R T I N I 422s, y P O U L E T , o.e., I 75s; M I N G U I J N , S., LOS apologistas del
siglo U ( M . 1936); Ruiz B U E N O , D . , Padres apologistas griegos (siglo 11) ed. bilinge en BAC n.116 (M. 1954); HAUCK, A., Apologetik
in der alten
kirche
(Leipzig 1918); G I O R D A N I , La prima polmica cristiana, gli apologetici
del IIo secla 3.a ed. (Brescia 1943); P E L L E G R I N O , M . , Cli apologetici
greci (R. 1947). Studi
203
se callaban ante los jueces 33 . Con toda decisin defendan

la doctrina cristiana contra las ms groseras calumnias que
se propagaban por doquier. Tambin esto era una verdadera
apologtica.
1. Primeras apologas.Pero, adems de esta apologa
del ejemplo y de la defensa hablada, era necesario echar
mano asimismo de la pluma para deshacer tantas calumnias. Claro est que estos escritos no iban dirigidos a los
escritores paganos ms fanticos, de quienes poco provecho
se poda esperar, sino a los hombres de buena fe, los cuales
podan convencerse por este medio de la inconsistencia de
tantas acusaciones contra el cristianismo. De este modo se
compusieron durante el siglo n multitud de apologas, que
imprimen un carcter especial a este siglo.
Estas apologas son de extraordinario inters para la historia de la Iglesia. Porque, en primer lugar, representan el
primer estadio de la ciencia y literatura cristiana, pues significan el primer conato de exposicin ms ordenada de las
doctrinas catlicas. Adems, al rebatir las calumnias de
los adversarios, presentan magnficas descripciones de la
vida ordinaria de los fieles y del culto cristiano; nos dan
a conocer los usos del tiempo y la vida ntima de la Iglesia
primitiva. Aparte de esto, las apologas del siglo n son una
fuente importantsima para el conocimiento de las calumnias paganas, ya que los apologetas, al refutarlas, deban
tenerlas presentes y las proponen en sus escritos.
Por lo dems, muchas de estas apologas van dirigidas
a los mismos emperadores, en lo cual no debemos ver una
frmula, como han querido algunos nticos modernos, ni,
por el contrario, pretensin o ilusin de convertirlos. Ms
bien debemos tomarlo en una forma de mxima amplitud.
Como se trataba de emperadores de talento, de mxima comprensin y buena voluntad, trataban de este modo los apologetas de hacerles ver cmo el cristianismo era muy distinto
de lo que se pretenda. La dedicatoria, pues, era sincera, y
se aspiraba a que los emperadores leyeran las apologas, al
menos a ttulo de informacin o curiosidad.
Con todo, el pblico al que generalmente se dirigan era
sull'antica
apologtica
(ib. 1 9 4 7 ) ; M O N A C H I N O , V . , Intento prattico
e propagandstico nell'apologtica
greca del secondo sec.: Gregor 3 2 ( 1 9 5 1 ) 5 - 4 9 1 8 7 - 2 2 2 ;
NAUTIN,
P.,
Lettres et crivains
chrtiens
des IIe et IIIe sicles
(P.
1961);
L I T T L E , V . A . S . , The Christology
of the Apologetics
(L. 1934);
PELLEGRINO,
M.,
Il cristianesimo
di fronte alla cultura
classica (Turin 1 9 5 4 ) ;
LAURIU,
J.-M.,
Orientations-maitresses
des apologistes
chrt. 270-361 ( R . 1 9 5 4 ) ; W E Y , H . , Die
Funhtionen
der bsen Geister bei den griech. Apologeten
des 2 Jh. (Winterthur 1 9 5 7 ) ;
DANILOU,
J.,
Message vanglique
et culture
hellnistique
aux
II' et IIIe s. (Tournai 1 9 6 1 ) .
33 En algunas actas de los mrtires encontramos breves y tajantes apologas,
como en San Faustino y los Escilitanos. Apolonio defiende con toda libertad
su fe ante sus jueces; mas no se olvide que era un senador, con quien se
tenan ciertas consideraciones. Lo ordinario era que el juez cortara por lo
sano a los cristianos que empezaban alguna apologa.
204
P.E. DESARROLLO DEL CRISTIANISMO
(100-250)
el mundo romano, ms o menos bien intencionado; aquellos que lean los escritos paganos anticristianos y haban
concebido por medio de ellos graves prejuicios. Los apologetas, como gente culta y educada en el ambiente de las
escuelas filosficas del tiempo, conocan muy bien todo lo
que en ellas se propagaba respecto del cristianismo.
2. Caractersticas generales de las apologas.Ahora
bien, como sera largo y montono el seguir metdicamente
el estudio detallado de cada una de las apologas, ser indudablemente ms til indicar brevemente las caractersticas generales que presentan todas ellas.
Ante todo van dirigidas a probar la injusticia del trato
que se da a los cristianos, para lo cual deshacen una por
una las acusaciones y calumnias propagadas contra ellos.
Tales son: de antropofagia, por suponer que en sus reuniones litrgicas sacrificaban nios y beban su sangre; incestos, malas costumbres y lo que ellos incluan bajo la inculpacin de atesmo; oposicin sistemtica al bien pblico,
de donde se segua la acusacin de ser enemigos del gnero
humano; la magia y sacrilegio, unido a la celebracin de
concilibulos secretos. Todas stas y otras parecidas calumnias procuran deshacerlas los apologetas, haciendo ver juntamente la violacin de las leyes jurdicas en los procesos
contra los cristianos.
Mas no se contentan los apologetas con mantenerse a
la defensiva. Pasando adelante, ponen especial inters en
presentar el valor positivo del cristianismo, la vida virtuosa e ideal de los principios ticos y sublimes de la doctrina
catlica. Por esto entretejen en sus apologas las ms bellas
descripciones sobre la vida cristiana. Pero el mximo inters de esta apologa positiva lo consiguen con los cantos que
dedican a la persona misma de Cristo y a los efectos benficos y sociales que obtiene su doctrina en todas partes.
De ah pasan con frecuencia al ataque contra el paganismo. Como anttesis de la personalidad sublime de Cristo
y de la elevacin de todas sus enseanzas, descubren la vaciedad y locura del culto de los dioses, la inmoralidad de
los cultos paganos, la divinizacin de los vicios ms repugnantes, la crueldad y barbarie de los sacrificios humanos,
usados por el paganismo.
III.
Apologas
ms
insignes
He aqu ahora algunas indicaciones indispensables sobre

algunos de los ms ilustres apologetas y sus respectivas
obras apologticas.
205
1. Principales apologetas.Cuadrado 34 es el apologeta

ms antiguo que conocemos. El ao 124 present al emperador Adriano una apologa, escrita, segn parece, con ocasin de una persecucin local. De este escrito no se ha conservado ms que un fragmento transcrito por Eusebio.
Arstides35,
al igual que Cuadrado, compuso una apologa, que dirigi tambin a Adriano. Suponase perdida, y
hasta fines del siglo xix slo conocamos de ella lo que nos
comunic Eusebio; pero en 1889 fue encontrada en una
traduccin siraca por el americano R. Harris, y poco despus en el original griego refundido.
Arstides divide a los hombres en cuatro clases: griegos, brbaros, judos y cristianos. Habla del reconocimiento
y culto de Dios. El que le tributan los griegos y brbaros
en sus dioses es incompatible con el verdadero Dios y opuesto a la moralidad. El de los judos es meramente exterior.
La verdad y moralidad, el culto verdadero de la divinidad,
se halla slo en el nuevo linaje de los cristianos. Una de
las notas tpicas de esta apologa son las descripciones de
la vida ejemplar de los cristianos, su armona y su caridad
mutua, tan distinta del egosmo y crueldad de los paganos 36 .
San Justino37
es llamado comnmente el Fiisofo
por
haberse dedicado especialmente a la filosofa antes y despus de su conversin y haber encontrado la verdad del
cristianismo precisamente en el estudio de la misma. Es,
indudablemente, el rey de los apologetas del siglo n, y representa un sistema enteramente propio y original, en contraposicin al que empleaban otros, sobre todo Tertuliano.
Frente al ataque vehemente y a las reivindicaciones ardorosas de otros, San Justino representa el sistema de atraccin y armona, de echar puentes y allanar dificultades para
facilitar la comn inteligencia. Por otra parte, sus escritos
revelan perfectamente todo su sistema y modo de ser. N o
34
Vase en
35
EUSEBIO,
E U S E B I O , Hist. Eccl. 4,3,2.

4,3;
A R S T I D E S e d . p o r ROBINSON
HARRIS
en
TextsSt
1,1
2.a
en
Corpus
PUECH,
LEBRE-
ed.
(1892); ed. por HENNECKE en TexteUnt 4,3 (1893). Vase adems: MILNE, H. J. M.,
en JThStud 25 (1923) 73s; BONA, CONSTANTINO, L'apologa
di Aristide
introd.,
versione e commento (R. 1950).
36 Es de sumo inters el fragmento descubierto y publicado por MILNE en
JThStud, con la preciosa descripcin de la vida de los cristianos, digna de
la Epist. a Diognetes. Puede verse en LEBRETON, o.c., p.424.
37
SAN
JUSTINO,
ediciones
por
DOM
PR.
MARAN
en
PG
6;
por
OTTO
apol.; Y A B E N , H . , San Justino. Apologas

(M.
1 9 4 3 ) . Vanse, adems:
Les apolog. grecs p p . 4 6 - 1 4 7 ; I D . , Hist. de la lit. gr. chrt. I I p p . 1 3 1 - 1 7 0 ;
TON, Hist.
du D. de la Tr. I I p p . 4 0 5 - 4 8 4 ; F E D E R , L . , ustins Lehre von
Christus
(1906);
GOODENOUCH, E. R., The
theologie
of Justine martyr
BARDY,
G.,
en
RechScRel
(1923);
ID.,
en
DictThCath;
Jess
(1923);
JESS,
J.,
RevEspTeol 4 ( 1 9 4 4 )
OTILIO
DEL
N.
Doctrina eucarstica de San Justino, filsofo y mrtir en

3s; HAMMAN, A . , La philosophie passe au Christ. L'oeuvre de Justin... en Littr.
chrt. 3 ( P . 1 9 5 8 ) ; L A G R A N G E , M.-J., S. Justin 3 . A ed. ( P . 1 9 1 4 ) ; B A R D Y , G , , artic.
Justin: DictThCath 8 2 2 2 8 - 2 2 7 7 ; S H O T W E L L , H . , The Exegesis of Justin (Chicago
1955);
BEHNARD, L . W . , Athenagoras.
A . study in second century christian apologotic: Theologie historique, 1 8 ( P . 1 9 7 2 ) ; O S B O R N , E. F., Justin martyr: Beitr. z.
histor. Theologie (Tubinga 1 9 7 3 ) ; J O L Y , R., Christianisme
et philosophie.
Etude
sur Justin et les Apologtes (Bruselas 1975).
206
(100-250)
solamente se dirige a los paganos, sino tambin a los judos;

a todos quiere persuadir de la verdad cristiana.
El ejemplo de su vida era ya un argumento para su
apologa. Instruido en los diversos sistemas de filosofa, su
ansia de conocer a Dios lo llev a los estoicos y luego a los
pitagricos y neoplatnicos; pero en ninguna de estas ideologas encontr satisfaccin para su espritu. Finalmente,
por medio de un misterioso anciano entendi que el alma
humana no poda llegar a la contemplacin de Dios por sus
propias fuerzas. Era necesaria la revelacin que Dios haba
comunicado a los hombres por medio de los profetas. Con
su estudio lleg al conocimiento de la verdad del cristianismo, a lo cual contribuy eficazmente el ejemplo de los
cristianos.
As, pues, con la conviccin ms profunda, se dedic por
entero al estudio y enseanza de la doctrina cristiana. Pas
algn tiempo en Efeso y luego se dirigi a Roma, donde
estableci escuela y defendi con el mayor tesn el cristianismo. Este amor a la verdad lo sell con su sangre en
tiempo de Marco Aurelio.
Entre las varias obras que compuso, tres nicamente se
han conservado, y son precisamente las apologticas. Estas
son: las dos Apologas,
que, segn la crtica ms reciente,
fueron dirigidas ambas al emperador Antonino Po, y el
Dilogo
con el judo Trifn, tambin de carcter apologtico. La primera Apologa,
escrita en 153, deshace primero
las acusaciones y calumnias contra el cristianismo, y luego
expone ampliamente lo sustancial de la doctrina de Cristo.
Extindese de un modo general en la prueba de la divinidad
de Cristo. Interesante para la Historia es el rescripto del
emperador Adriano al procnsul del Asia Minucio Fundano,
que se inserta como apndice. La segunda Apologa,
que algunos tuvieron como complemento de la primera, es independiente y fue escrita el 156 como respuesta a los ataques
de Frontn. El Dilogo
con el judo Trifn, posterior en su
composicin a las Apologas,
no se conserva entero. En l
se describe el desarrollo de la ideologa del autor y luego
trata de convencer a los judos de que la ley de Moiss era
preparacin de la ley de Cristo, que es verdaderamente universalista y se extiende a los gentiles.
Uno de los rasgos tpicos de San Justino es hacer ver las
semejanzas entre la filosofa clsica y la cristiana. Es original su teora para explicar los muchos grmenes de verdad
contenidos en la filosofa. Dos razones lo explican, segn
San Justino: primera, que los filsofos han recibido del
Antiguo Testamento las verdades fundamentales. Esta era
la tesis de los judos alejandrinos, que revive ms tarde en
la escuela de Orgenes. Tales son: la inmortalidad del alma
y el castigo de la otra vida. A esto se aade la teora sobre
207
el Verbo seminal,
es decir, que toda la verdad que conocen
los hombres h a sido comunicada por el Verbo divino, el
Logos. As, todo lo bueno que tienen los griegos en su filosofa les viene del Logos, como las verdades enseadas por
Scrates, Platn y Aristteles 3 8 .
Taciano,
discpulo de San Justino, se pareca muy poco
a su maestro 3 9 . En oposicin a la suavidad de c a r c t e r de
aqul, Taciano era vehemente, duro y altanero. San Ireneo
nos hace de l una pintura nada halagea. Toda su actuacin, y aun su mismo estilo y el sistema de su apologtica,
se resiente de estas condiciones de su carcter.
Hacia el ao 170 compuso el Discurso contra los
gentiles,
que es la apologa que ha dado a Taciano el ttulo de apologeta. Toda ella, sin embargo, aunque todava no se resiente de la hereja posterior, caracterstica suya, deja ya la impresin de su sistema exagerado o estridente. Las tres cuartas partes del libro estn dedicadas a la polmica ms acre
contra los filsofos y la sabidura pagana. Este sistema marca otra tendencia en el campo de la apologtica, diverse.
de la de San Justino, y es llevada a su mximo desarrollo
por Tertuliano, que no admite acomodos ni compromisos
y rechaza en absoluto todo lo pagano slo por serlo. Poco
despus de escribir su apologa, hacia el ao 173, Taciano
abandon la obediencia de la Iglesia, fundando la secta de
los
encratitas.
2. Otros apologetas 40 .Dignos de mencin todava son
otros apologetas que alcanzaron g r a n renombre:
Atengoras,
filsofo ateniense, representante de la tendencia de San Justino, autor de la apologa titulada Jtpsaftea, o legacin, que
apareci entre 177 y 180. V a dirigida a Marco Aurelio y a
su hijo Cmodo y comprende preciosas descripciones sobre
la vida cristiana. San Tefilo,
autor de un escrito apologtico en tres libros, el nico entre los apologistas que ostenta
el c a r c t e r episcopal. Minucio Flix, que escribi el Octavius,
que debe considerarse como la primera apologa compuesta
en latn, pieza notable, escrita en estilo atrayente al modo
de los Dilogos
de Platn. Es un dilogo, en el que un tal
Cecilio presenta las dificultades del paganismo, y Octavio
38 Dignas de tenerse en cuenta son las obras que no hacen justicia a San
Justino, a quien presentan como medio pagano: R U B , Saint Justin
philosophe
et martyr ( P . 1 8 6 1 ) ; P F A T T I S C H , P . , Der Einfluss Platos aut die Theologie.
Justins
(1910). A este propsito vase sobre todo LEBRETON en FLICHE-M. 1 429s.
39 Taciano
y Atengoras, ed. E D . S C H W A R T Z en TexteUnt 4 , 1 , 2 ; S C H W A R T Z , Apa
logie Tatians und Schriften
des Athenagoras
en TexteUnt 4 (1888s); E I Z E , M . ,
Tatian und seine Theologie
(Gttingen 1 9 6 0 ) .
40 Vase el Corpus
apologetarum
ed. OTTO, y las obras generales citadas en
la nota 2 7 y siguientes; M I N U C I O F L I X , El Octavio
(M.
1945);
UBALDI,
P.-PELLEG R I N O , M . , Atenagoras
(Turn 1 9 4 7 ) ; L U C K S , H. A . , The Philosophy
of Athenagoras (Washington 1 9 3 6 ) ; T E F I L O DE A N T I O Q U A : ed. S. FRASCA (Turn 1 9 3 8 ) ; ed.
BARDY, G . - S E N D E , J . , e n S o u r c C h r 2 0 ( P . 1 9 4 8 ) ;
M E L I T N DE S A R D E S :
mila;
C.
BONNUER
(L.
1940);
ed.
M.
TESTUZ
(Colonia-Ginebra
M E I E R , A . , Sobre Melitn
de S.: ZKathTh 7 1 ( 1 9 4 8 ) 5 - 1 4 ; Schol 2 0 - 2 4
ed. de la h o 1960);
GRILL(1949) 481-502.
208
P.B. DESARROLLO DEL CRISTIANISMO (100-250)
las va resolviendo con especial acierto y gracia incomparable. Todava volveremos ms tarde sobre el tema apologtico y polmico, pues insistiendo el paganismo en sus ataques, surgieron en el campo catlico nuevos adalides, defensores de la ortodoxia.
CAPITULO
111
Tercer perodo de persecucin

Persecucin
general
no
(193-249)
sistematizada
41
Desaparecidos los grandes emperadores Trajano y Adriano, Antonino Po y Marco Aurelio, el Imperio vivi todava
das de gloria durante el reinado de Septimio Severo (193211); pero bien pronto cay en gran postracin y descrdito,
siendo durante casi todo el siglo III juguete de las pasiones,
de la ambicin y de la audacia.
El cristianismo, entretanto, durante la primera mitad del
siglo iii sigui en un progreso ascendente, cada vez ms manifiesto. En el Occidente sobresalan escritores notabilsimos,
sobre todo en el norte de Africa, con Tertuliano y ms tarde
San Cipriano, y en el Oriente surga la gran escuela catequstica de Alejandra, llevada a su primer esplendor por
Clemente de Alejandra y Orgenes. En el Pontificado sobresalan igualmente hombres insignes, como San Vctor (189199), San Ceferino (199-217) y San Calixto (217-222), que intervinieron acertadamente en importantes cuestiones doctrinales y disciplinares.
Cuando los emperadores romanos comenzaron a percatarse de que los cristianos formaban una fuerza compacta y
poderosa extendida por todo el Imperio, decidieron tomar
medidas radicales de carcter general. Su objeto era destruir
todo aquel cuerpo, que suponan peligroso para el Estado.
Se abandona, pues, el principio de que no hay que buscarlos y se sustituye por edictos generales, que tienden a destruir de raz el cristianismo.
41 Ante todo pueden verse la obras generales en la
nota 27 y siguientes.
Vase de un modo particular el resumen de ZEILLER en FLICHE-M. I 113s. Adems, pueden consultarse: T E R T U L I A N O , Apologtico;
Ad nalones; Ad
Scapulam;
De corona militis; O R G E N E S , De martyrio
ed. de Berln I ; E U S E B I O , Hist. eccl.
6,28. Adems, vanse: A L L A R D , P . , Hist. des pers. I I 16s; I D . , Vicissitudes de la
condition juridique
de l'Eglise au III sicle en RevQHist 60 (1896) 39-400; A U B ,
Les chrtiens dans l'Empire
romain 18-249 ( P . 1881); B I H L M E Y E R , K . , Die syrinche n Kaiser zu Rom (211-235) u. das Christ. (1916); P L A T N E R , M . , The life and
reign of the emperor L. Sept. Severus ( O . 1918); H E S E B R O C K , J . ,
Untersuchungen
zur Cesch. des K. Sept. Sev. (1921); F L U S S , Severus en P A U L Y - W I S S . 2 . A serie I I
(1922); C O S T A , I . G . , Religione
e poltica nell'lmpero
romano (R. 1923); CiccoTI, E., Il problema
religioso nel mondo antico (Miln, R. 1 9 3 3 ) ; P I N C H E R L E , A . ,
Cristianesimo e Impero romano en RivStorltal serie 4.a 4 (1933) 454s; CALDER I N I , A . , 1 Severi
(Bolonia 1 9 4 9 ) ; P L A T N A U E R , M., Life and Heign of
Septimius
Severus (O. 1918).
C.3. TERCER PERODO DE PERSECUCIN
209
1. Sexta persecucin: Septimio Severo (193-211).Septimio Severo, durante les siete primeros aos de su reinado,
sigui la poltica precedente. El cielo del cristianismo continuaba sereno. Mas por el ao 200, hallndose el emperador
en el Oriente en guerra contra los partos, se produjo un
cambio. Mucho se ha discutido sobre los motivos de este
cambio de conducta de Septimio Severo, hombre, por otro
lado, sereno y de amplias concepciones 42 . Segn parece, se
asust al darse all cuenta perfecta del nmero y fuerza creciente del cristianismo, hasta tal punto, que crey ahogara
pronto a las instituciones romanas. Otros, empero, suponen
que el cambio se debi al influjo de la emperatriz Julia
Domna.
El hecho es que el ao 200 public el primer edicto
general de que tenemos noticia, en el que se prohiba hacerse
judos y cristianos 4 l Iba, pues, directamente encaminado
contra el proselitismo. Trataba de ahogar al cristianismo y
destruirlo por consuncin. Este edicto se aplic con todo rigor en Oriente y uno de sus efectos ms tangibles f u e la
desorganizacin de la escuela catequstica de Alejandra.
Clemente tuvo que escapar, y Orgenes, cuyo padre, Lenidas, acababa de ser martirizado, fue perseguido 44
Tambin
en el Africa se embraveci
la persecucin.
Vctimas ilustres de ella fueron las Santas
Perpetua
y
Felicitas 45, cuyo martirio est bien atestiguado con sus actas autnticas. El fanatismo del procnsul contribuy all particularmente a dar pbulo a la fiera ^ Otro foco especial de persecucin fueron las Galias, donde murieron mrtires los Santos Flix, Fortunato y Aquiles, apstoles de Valence. Pero el
mrtir ms ilustre de esta persecucin fue el anciano obispo de Lyn, San Ireneo, muerto probablemente el ao 20347.
4 2 Se supone ms bien en los documentos contemporneos que d u r a n t e estos
primeros aos era favorable al cristianismo. Cf. T E R T U L I A N O , Ad Scapulam
4.
43 De este edicto se habla en la Historia
Aug., Vita Severi 17, 1; Iudaeos
fieri sub gravi poena vetuit; idem etiam de christianis sanxit. Respecto a la
fecha de este edicto, la Vita Severi la coloca en 202, con ocasin de la estancia
del emperador en Palestina. Sin embargo, parece debe colocarse algo antes, a
fines del ao 2 0 0 o durante el 2 0 1 . Cf. G O Y A U , Chronologie
de l'Empire
o mam
(P.
1891)
p.249s, 10,
en
ZEILLER, O.C., 1 115.
44 Sobre la persecucin en el Africa, vase E U S E B I O , Hist.

Eccl. 6,5, y los escritos de Tertuliano ya citados.
43 Este martirio fue particularmente clebre. El texto de las actas autnticas
puede verse: Edic. critica: ARMITAGE ROBINSON en Texts St. 1 2 (Cambridge
1891). Vase tambin: FRANCHI DE CAVALIERI, en RomQschr suplem., 5 (R. 1896):
LECLERCQ, H., Les martyrs
I 120-139. Vase adems R U I N A R T , Acta
sincera trad.
cast. I 128s; D ' A L E S , A . , L'auteur de la passio Perpetuae en RevHistEccl (1907)
5s; M O N C E A U X , Hist. littr. de l'Afrique
chrt. I 70s ( P . 1901).
46 Segn refiere Tertuliano, hubo u n a especie de tregua d u r a n t e el gobierno
del procnsul Julius Aper; pero se encendi de nuevo la persecucin c o n el de
Scapula. El mismo Tertuliano trat de contenerlo con su escrito Ad
Scapulam.
Extendise igualmente a otras provincias orientales, sobre todo en C a p a d o c i a
y Frigia y en toda el Asia Menor. Cf. E U S E B I O y T E R T U L I A N O , O . C .
47 El argumento principal sobre el martirio de San Ireneo es el Martirologio
jeronimiano. Tambin lo atestigua San Jernimo en su comentario de Isaas;
pero, en cambio, no dice n a d a en De viris illustribus.
Tampoco dicen n a d a
del martirio da S a n Ireneo ni Eusebio ni Tertuliano.
210
Un segundo edicto, contra las reuniones ilcitas, que atentaba directamente contra la celebracin de la liturgia cristiana, agrav notablemente la situacin, si bien tenemos escasas noticias sobre los efectos de este nuevo edicto.
2. Perodo de paz.Providencialmente no dur mucho
tiempo esta situacin. Ya al fin del reinado de Septimio Severo fue calmndose la tempestad. Mas al principio del reinado de Caracalla (211-217) se inici un cambio completo.
Es el principio de un perodo de paz bastante prolongado,
en que la Iglesia tuvo tiempo para desenvolverse bajo todos
los aspectos. De Caracalla lleg a afirmar Tertuliano que
fue educado con leche cristiana 48 , aludiendo, sin duda, a
una nodriza. Esto, no obstante, sigui en Africa la persecucin, atizada por el gobernador Scapula 49 . En ella sucumbieron multitud de mrtires, de quienes conservamos actas
muy posteriores de poco valor. Heliogbalo
(218-222), aunque excntrico y loco, como no tena inters ninguno por lo
religioso, no se preocup para nada de los cristianos, por lo
cual en su reinado no fueron stos molestados ^
3. Alejandro Severo (222-235) 51.La dinasta de los Severos termin con este gran emperador, el mejor de todos
como gobernante y quien llev ms adelante la tolerancia
para con los cristianos. Por esto dijo de l Lampridio: Toler la existencia de los cristianos 52. Espritu elevado y de
vasta cultura filosfica, practicaba un eclecticismo o religin sincretstica, en la que se hermanaban para l en el
rango de la divinidad Orfeo, Abrahn, Jess y Apolonio de
Tiana, el hroe de los neopitagricos. El favor especial que
dispens a los cristianos se debe a su madre Julia Mammea, que recibi instruccin de Orgenes e Hiplito 53. Esta
misma tolerancia est atestiguada por los hechos siguientes:
Consta que en la misma corte servan buen nmero de cristianos. Ms notable todava es lo que se refiere: que el
emperador, llevado del espritu sincretista propio de la poca, puso en el santuario domstico, donde cumpla sus debe40 Apologt.
16: Lacte christiano educatus.
49 Tertuliano
(Ad Scapulam)
atestigua expresamente que este gobernador
continuaba acogiendo toda clase de denuncias contra los cristianos y condenando a stos a la hoguera y a las bestias.
50 Son interesantes las pretensiones que, segn Aelio Lampridio (Hist.
Augusta, Heliogbalo 3), lleg a fomentar Heliogbalo de fundir el cristianismo en una
religin sincretstica, que l trataba de inaugurar en el Heliogabalum,
que
deba construirse sobre el monte Palatino. No hay duda que, si hubiera vivido
ms tiempo, hubiera desencadenado una persecucin.
51 Entre las obras generales vase en particular: A L L A R D , P . , Hist. des
persc...
I I 1 8 7 S E U S E B I O , Hist. Eccl. 6,21,3; 2 8 ;
Hist. Aug. Severo Alejandro 4,29s. Vanse
tambin: P A U L Y - W I S S . , artc. Aurelius
n.221 1 0 (1917); F H I E L E , W . , De Severo
Alexandro imperatore
(1909); J A R D , A . , Etudes critiques sur la vie et le reigne
d'Alexandre
Svre ( P . 1925). Vanse tambin las obras citadas de R V I L L E y
BIHLMEYER.
52
53
AELIUS
L A M P R I D I U S , Hist. Aug.,
E U S E B I O , Hist.
As lo atestigua
Severas Alex.
Eccl. 6,21,3.
4,22.
C.3. TERCER PERODO DE PERSECUCIN
211
res religiosos, una estatua a Cristo, al lado de la de Abrahn 54. El hecho puede ser legendario, pero revela el modo de
pensar de Alejandro Severo.
En la situacin general de la Iglesia apenas hubo cambio
ninguno. A pesar de esta tolerancia del cristianismo, no deben rechazarse a priori los martirios que algunas actas refieren a este reinado. De hecho se sealan cuatro mrtires en
Roma, entre ellos dos papas, Calixto (217-222) y Urbano (222230). A este tiempo pertenece tambin el martirio de Santa
Cecilia; pero las actas que lo refieren son muy posteriores y
de escaso valor histrico
4. Sptima persecucin: Maximino de Tracia (235-238) 56.
Con Maximino de Tracia comienza p a r a el Imperio romano
un perodo de verdadera anarqua militar, en que los emperadores se suceden rapidsimamente y mueren casi todos
de una m u e r t a violenta a manos de sus competidores. En
medio de tanta agitacin e inestabilidad de las cosas, se comprende que las persecuciones tuvieran corta duracin y, por
otra parte, que ms bien se dejara en paz a los cristianos.
Maximino de Tracia, elevado al trono por el ejrcito, cambi por completo toda la poltica de su predecesor, a quien
l haba asesinado. No parece tuviera l personalmente ni
odio ni afecto a los cristianos; pero desde un principio los
hizo perseguir simplemente porque haban sido favorecidos
por Alejandro Severo y porque haba algunos en la corte.
As lo afirma expresamente Eusebio, y Orgenes aade la noticia de que hizo demoler y quemar los edificios cristianos 57.
Todo m a r c a el principio de una persecucin. Eusebio seala una circunstancia que caracteriza el designio de Maximino o de sus consejeros. En el edicto que public c o n t r a
los cristianos ordenaba que slo se castigara a los dirigentes.
La persecucin, pues, iba contra las cabezas y las gentes m s
influyentes. Sin embargo, no parece se ejecutaran con rigor
estas medidas, si bien nos consta que cayeron vctimas de
esta persecucin, adems de varios personajes de la corte, el
papa Ponciano y su contrincante Hiplito 58 , ambas deportados a Cerdea, donde se reconciliaron antes de morir. Su
sucesor, Antero, fue tambin, probablemente, martirizado.
Orgenes informa tambin sobre algunos martirios de
Oriente 59.
54
AEL.
LAMPR.,
o.c.,
4,29.
Sobre su martirio pueden verse: K I R S C H , Die heil. Caecilia in der rom. K.

des Altertums
(1910); F R A N C H I DE CAVALIERI, P., en StudiT 24 (R. 1912).
'r> Acerca de esta persecucin, adems de las obras generales, vase: HOHL,
artc. Julius n . 5 2 6 en P A U L Y - W I S S . 1 0 ( 1 9 1 7 ) . Vase tambin E U S E B I O 6 , 2 8 .
57 As lo refiere In Matth.
28. El mismo tuvo que luchar en defensa de la fe
y tal vez mantenerse ocull.o algn tiempo Entonces escribi su Exhortatio
ad
ma.rt.yres. para alentar a, los cristianos.
58 El Lber
Pontficalis
dice de Ponciano: Afflictus, maceratus fustibus defunctus est. Cf. DUCHESNE. O.C., I 145s,
59 Vase EHRHARD, o.c., 58s.
r>5
212
Los sucesores de Maximino, Papiano y Balbino, que slo

reinaron unos meses (238); Gordiano (238-44) y Filipo el Arabe (244-49) 60, volvieron de nuevo a la tolerancia. De esta manera se puede decir que, fuera del corto espacio de persecucin de Maximino, la Iglesia goz de tranquilidad, con lo
cual se fue robusteciendo y preparando para las grandes
luchas que se avecinaban.
La conducta de Filipo el Arabe para con los cristianos, la
tolerancia y favor que les otorg, llamaron tanto la atencin,
que lleg a prevalecer la opinin de que l mismo haba
sido ocultamente bautizado. Aunque lo atestiguan autores
muy cercanos a l, no parece verosmil. Eusebio lleg a referir una antigua tradicin de que el obispo de Antoqua
impuso a este emperador una penitencia antes de dejarlo
entrar en la iglesia el da de Pascua. En todo caso, por sus
buenos sentimientos para con los cristianos, mereci el ttulo que le dio San Jernimo de primer emperador cristiano 61.
CAPITULO
IV
Lucha de la filosofa p a g a n a contra el cristianismo.

El gnosticismo
A medida que avanzaba y creca el cristianismo, la lucha con los elementos paganos se haca ms intensa. Al
mismo tiempo que, por un conjunto de circunstancias exteriores, el cristianismo gozaba de relativa paz, la filosofa
pagana intensificaba ms y ms sus embates contra las doctrinas cristianas, procurando destruirlas o al menos desacreditarlas.
A los primeros ataques ms generales de Frontn, Luciano y Celso, sigui ahora la c a m p a a sistemtica de las escuelas neopitagricas y neoplatnicas, que con la brillantez de sus formas y el espejismo de la filosofa clsica, que
t r a t a b a de renovar, y multitud de ideas sutiles que fomentaba, consigui fascinar a muchas inteligencias e incluso se
infiltr en algunos intelectuales cristianos.
Ms peligroso todava fue el gnosticismo, que, aprovechando muchos elementos de la fisolofa griega y combinndolos con algunos principios cosmognicos orientales y ciertas verdades cristianas, puso al cristianismo en verdadero
peligro de rebajarse a una filosofa puramente natural.
EUSEBIO 6,34S. El da abundantes noticias sobre las ntimas relaciones de
este emperador con los cristianos. Incluso dice que conoca cartas de Orgenes
dirigidas a l y a su esposa Octavia Severa (Hist. Eccl. 2 6 , 3 ) . San Juan Crisstpmo atribuye al obispo San Babilas el hecho de la penitencia impuesta a
Filipo el Arabe.
si De viris illustribus 54: Qui primus de regibus romanis christianus fuit.
C.4. FILOSOFA PAGANA: GNOSTICISMO
213
Mas, frente a todas estas embestidas de la filosofa pagana, respondi la Iglesia por medio de sus polemistas, grandes doctores y pontfices, proclamando siempre con toda claridad los principios fundamentales de la f e cristiana.
I.
R e n o v a c i n de l a f i l o s o f a
pagana
62
Para oponerse al cristianismo, que con sus nuevos principios teolgicos y ticos destruye el paganismo, los defensores de ste tratan ahora de rejuvenecerlo por medio de la
filosofa y con nuevas inyecciones de religiosidad. Tal es la
meta adonde se dirigen los esfuerzos del neopitagoresmo y
neoplatonismo y de casi todos los que atacaron literariamente al cristianismo desde fines del siglo n. Su objeto era probar que posean ya algo mejor que los cristianos, y as no
necesitaban sus doctrinas.
1. Los neopitagricos 63 .Entre los neopitagricos sobresali Filostrato, el cual, incitado por la emperatriz Julia
Domna, present a principios del siglo ni a Apolonio de
Tiana como un reformador o semidis, un verdadero paralelo y sustituto de Cristo. Presntase como el ideal del sabio
y filsofo, que con la brillantez de sus doctrinas atrae todos
los corazones; con su virtud natural, basada en la filosofa griega, pretende probar prcticamente la inutilidad de
la tica cristiana. La religin que representa el Apolonio de
Tiana de Filostrato es el tipo de una religin sincretstica
de las que tan en boga estaban en aquel tiempo, mezcla de
ideas filosficas helnicas y de reminiscencias o elementos
orientales, todo ello en armona con la religin romana o el
culto al emperador.
2. Escuela neoplatnica M .Pero los ataques de los neoplatnicos fueron mucho ms certeros y, por ende, mucho
ms temibles. Son clebres de un modo particular por sus
ataques contra el cristianismo los neoplatnicos Porfirio,
Hierocles, Plotino y Jmblico.
62 Como la filosofa pagana est representada principalmente por el neopitagoresmo y neoplatonismo, y ms particularmente por sus infiltraciones en el
gnosticismo, vase la bibliografa que luego se indicar sobre cada uno de
estos sistemas y sus principales representantes. Vase en particular: LABBIOLLE, P.
DE, La raction paenne. Etudes sur la polmique antichrtienne
du l au VI sicle (P. 1934).
R3 Adems de las obras generales, pueden consultarse:
Philostrati
opera ed.
W E S T E B M A N N ( P . 1849); M E A D , Apollonius
of Tiana, the philos. Reformer
of the
first Cent. ( L . 1 9 0 1 ) ; W H I T T A K E B , Apollonius
of Tyana and other Essays CL. 1 9 0 6 ) ;
C A M P B E L L , Apollonius
of T. A. Study of his Life and Times ( L . 1 9 0 8 ) ;
GHEZZI,
Apollonio
di Tiana nella storia e nella leggenda en Riv. Stor.-Crit. dele Scienze Teol. (1910) 364s.
M Para la
bibliografa, sobre el neoplatonismo vanse las obras indicadas
en sus principales representantes. Porfirio, Plotino y Jmblico. Pueden verse
tambin las historias generales de la literatura cristiana y de la filosofa en
los pasajes correspondientes, o el artculo Neoplatonismo
en DictThCath y otras
214
Porfirio65
escribi Quince libros contra los cristianos,

a
pesar de haber sido l mismo catecmeno. Esta circunstancia
le sirvi para conocer mejor el cristianismo y aprovecharse
de ello en sus ataques contra l. La obra de los quince libros se ha perdido en su conjunto, pero se conservan algunos
fragmentos, que bastan para conocer sus tendencias. Otra
obra ms clebre todava escribi Porfirio, titulada Philosophia
et oracula,
y relacionada directamente con el cristianismo. Trata de presentar, frente a la revelacin de los
cristianos, una revelacin especial pagana, que deben todos
fomentar y defender, por ser mucho mejor que la cristiana.
Este conjunto de principios de la filosofa pagana renovada,
basados en gran parte en las ideas de Platn, forman el ncleo de la escuela llamada por eso neoplatnica.
A esto mismo tienden los neoplatnicos Hierocles,
gobernador romano de Bitinia; Plotino66 en Roma, a mediados del
siglo ni, y Jmblico
a principios del iv. Todos ellos insisten
mucho en cierta interpretacin alegrica de los mitos antiguos de los dioses, rechazan el politesmo abierto y grosero
y buscan cierta asctica y aun una especie de contemplacin de la divinidad, que los hace sospechosos de pantesmo. Para la gente culta era uno de los mayores enemigos
del cristianismo.
II.
Idea
general
del
gnosticismo
67
Directamente emparentado con el neoplatonismo y en sus

primeras manifestaciones anterior a l, ndice el ms significativo de las nuevas corrientes paganas que tendan a resucitar la filosofa antigua, es el gnosticismo con sus variadsimas manifestaciones y multitud de representantes. La nica diferencia que existe entre las dos tendencias es que la del
neoplatonismo era francamente pagana, mientras el gnostienciclopedias semejantes. Vanse en particular: U B E R W E G - P R A E C H T E R ,
Grundriss.
1 1 1 . A ed. 2 1 6 S ;
Z E L L E R , Gesch. der griech.
Philos. I I I 2 5 . A ed. ( 1 9 2 3 ) ;
KLIMKE,
ed. esp. p.84s. ( 1 9 4 7 ) ; E L S E E , Neoplatonisme
in relation to christianity
(Cambridge
65
en
1908).
Porphyrii
selecta ed. H A U C K 2 . A ed. ( 1 8 8 6 ) . Fragmentos de Porfirio

Praepar. evang. 1 , 9 ; 4 , 6 ; 5 , 5 ; 1 0 , 9 ; Demonstr.
evang.
Dei 1 0 2 6 - 3 2 ; 1 9 , 2 3 ; K L E F F N E R , A . J . , Porphyrius
der
und Christenfeind
(1896);
HARNACK, A . ,
V.,
Porphryrius
Gegen
1 5 Bcher ( 1 9 1 6 ) ;
L A B R I O L L E , L . DE, Porphyre
et le
christianisme
opuscula
EUSEBIO:
Hist. Eccl. 6 , 1 9 ;
3.3,6;
S A N A G U S T N . De civ.
Neuplatoniker
die Christen
(P.
1929).
66 Plotini
opera omnia por H . F . M L L E R 3 vols. (Berlin 1878-1880); G U Y O T ,
Les rminiscences
de Philon le Juif chez Plotin
(P. 1906); W U N D T , M ,
Plotinische Studien...
1 (1919); M L L E R , H . F . , Dionysios,
Proklos,
Plotinos
en
BeitrPhilThMA 2 0 , 3 - 4 (1918); S C H M I D T , Plotins Stellung
zum Gnosticismus
und
zum christl. Christ en TexteUnt 20,4; Plotini
Opera: I Porphyrii
vita
Plotini
(P. 1951).
67 Para los escritos gnsticos, vanse:
S C H M I D T , C . , Koptischgnostische
Schriften I (1905); Pistis Spohia (1925); H A R N A C K , ber das gnostische Buch Pistis
Sophia en TexteUnt 7,2 (1891); ID., Gesch. der altkirchl.
Liter.
I 143s; 11
I
289s, 583s; B A R D E N H E W E R , Gesch. der altkirchl.
Lit. I 2.a ed. 343s; BuoN A I U T I , Frammenti
gnostici
(K. 1923). Asimismo deben tenerse en cuenta multitud de libros apcrifos de carcter gnstico: T I S C H E N D O R F , Evangelia
apocrypha (1876); R O B I N S O N , Coptic apocryphal Gospels (Cambridge 1896); Acta Apos-
215
cismo se presentaba como cristiano. Mas por eso mismo era

ms peligrosa para el cristianismo, pues inoculndole aquellos principios que lo desvirtuaban, constitua una terrible
amenaza contra lo que hay en l de ms ntimo, su doctrina.
Por esto se comprende fcilmente la seriedad de la lucha
que tuvo que mantener la Iglesia contra todas las manifestaciones del espritu gnstico, que en el fondo era el espritu
pagano. Esta gravedad aumentaba todava por el hecho de
presentarse con un ropaje de ciencia y alta especulacin, de
donde tom el nombre de "vmote; (gnosis), conocimiento o
ciencia, y sobre todo porque, realmente, tuvo una serie de
hombres de talento y cualidades excepcionales, que supieron presentar las ideas fascinadoras del gnosticismo con un
atractivo seductor.
1. Origen de la gnosis.La primera cuestin que se
presenta es el origen del gnosticismo, es decir, de dnde provena y cmo se form. Algunos escritores contemporneos
suponan que era una aberracin de las doctrinas cristianas.
Pero esto no puede admitirse. Estudios detenidos hechos recientemente han conducido a la conclusin de que el gnosticismo no es otra cosa que un sincretismo ms entre los muchos a que dio origen la cultura helnica.
Despus de las victorias de Alejandro Magno, y sobre todo
despus de la sumisin de los pueblos orientales a los romanos, infiltrronse en el mundo grecorromano multitud de
ideas orientales, sobre todo el dualismo y cierto sentimentalismo, propio de los ritos de Oriente. A esto debe aadirse el
rejuvenecimiento de las ideas filosficas de Platn y, en general, de la filosofa griega. Todo esto haba producido, ya
antes de la venida de Cristo, una fermentacin mstico-religiosa, que fue despus en aumento. El fenmeno ms satolorum apocrypha ed. L I P S I U S y B O N N E T 3 vols. (1891-1903). Sobre el gnosticismo
en general, vanse, ante todo: BATIFFOL, L., L'Eglise
naissante...
c.6 y 7;
E H R H A R D , Die Kirche
der Mrtyrer
(1932) p,132s; L E B R E T O N , Histoire
du dogm'e
de la Trinit I I ls; ID., en F L I C H E - M A R T I N I I 7s; B A R E I L L E , G., artic.
Gnosticisme
en DictThCath; DUCHESNE, artic. Gnosticisme
en DictApol. Vanse adems:
A U S L I N E A U , E . , Essai sur le gnosticisme
gyptien
( P . 1887);
BUONAIUTI, E . ,
LO
gnosticismo
(R.
1907); S T E F F E S , J . P . , Das Wesen des Gnostizismus
und sein
Verhltnis
zum kath. Dogma en ForschCrLitDogm 14,4 (1922); L E I S E G A N G , H . ,
Die Gnosis (1924); F A Y E , E . DE, lntroduction
l'tude du gnosticisme
( P . 1903);'
Gnostiqu.es et gnosticisme. Etde critique des documents du gnosticisme
chrtie'n
aux II et III sicles 2." ed. ( P . 1925); H E N C H E N , E . , Gab es eine
vorchristliche
Gnosis? en ZTheolKirch 49 (1952) 316s; B E N Z , E . , Indische Einflsse auf die frhchristl.
Theologie
(Maguncia 1951); SHERLEY-PRICE, L., Confucius
and
Christ.
A Christian estmate of Confucius
( N . Y . 1952); N O C K , A . D . , Hellenistic
mysteries and Christian sacraments en Mnemosine 5 (1952) l77s; G R A N T , R . M . , The
earliest Christian
gnosticism
en ChicHist 22 (1953) 81s; F R E I , W . ,
Geschichte
und Idee der Gnosis
(Zrich 1958); WILSON, R. M., The Gnostic
problem
(L.
1958);
SCHOEPS,
H.
J.,
Urgemeinde,
Juden-Christentum,
Gnosis
(Tubinga 1956);
AMBELAIS, R., La notion
gnostique
du dmiurge
dans les
Ecritures et les traditions judo-ehrt.
(P. 1959); GRANT, R. M., Gnosticism
and
fc'oriy Christianity
(N. I.-L. 1959); PETERSON, E., Judentum
und Gnosis (Frib
1959); G R T N E R , B . , The Theology of the Gospel of Thomas ( L . 1961); F O E R S T E R , W
Die Gnosis I . Zeugnisse der Kirchenvter... (Stuttgart 1969); G A R C A BAZN, F*1
Gnosis. La esencia del dualismo gnstico
(Buenos Aires 1971).
216
P.E. DESARROLLO DEL CRISTIANISMO ( 1 0 0 - 2 5 0 )
liente fueron los diversos conglomerados que llamamos sistemas o religiones sincretsticas, en los cuales predomina siempre cierta ansia de lo divino y de un conocimiento ms
elevado.
2. Ocasin inmediata de la formacin de la gnosis.
En realidad, pues, existan los principales elementos gnsticos mucho antes que se formara el gnosticismo propiamente
tal. Pero, entrado el siglo n, se produjeron dos hechos que
contribuyeron poderosamente a la fusin de aquellos principios orientales e ideas filosficas griegas con algunas doctrinas cristianas, que es propiamente lo que constituye el
gnosticismo.
El primero fue el auge siempre creciente de los conglomerados sincretsticos de las religiones y cultos orientales
con los principios y especulaciones neopitagricos y neoplatnicos. El segundo es el desarrollo del cristianismo. A esto
se debi el que se le fueran juntando cada vez ms elementos
de la alta sociedad y de la gente culta y erudita. Ahora
bien, entre estos elementos cultos ya cristianos se fue avivando el deseo de penetrar a fondo las doctrinas y dogmas
cristianos; deseo muy natural, pero que traa graves inconvenientes.
Esta ansia de estudio y de comprensin de las doctrinas
cristianas ms recnditas trajo consigo, por una parte, el
buen efecto de la creacin de escuelas teolgicas, que tendan a armonizar, en cuanto era posible, las especulaciones
filosficas con los dogmas cristianos. Mas, por otra parte,
indujo a algunos a rebajar las doctrinas cristianas a los sistemas y principios paganos y hacer con todos ellos una amalgama, difcil de entender en nuestros das. Como, por una
parte, estaban ellos imbuidos en todos aquellos principios
paganos y, por otra, no haban penetrado suficientemente
el alcance de los principios cristianos, se explica que, no
obstante su talento, cayeran en las ms inverosmiles aberraciones, verdaderos rompecabezas y concepciones extravagantes, slo comprensibles en el ambiente en que se formaron.
3. Procedencia de los diversos elementos de la gnosis.
Para completar lo indicado, he aqu una sntesis de la procedencia de los elementos principales del gnosticismo.
De la filosofa
platnica
se tomaron algunas cuestiones
un tanto especulativas, como la teora de las ideas, etc., aunque acomodada a las nuevas corrientes.
Del neopitagoresmo
y neoplatonismo
se tomaron ciertos
principios ascticos y morales, la tendencia a la contemplacin divina, el pantesmo.
Otros elementos se tomaron de las religiones
de
Egipto,
C.4. FILOSOFA PAGANA:
GNOSTICISMO
217
Persia y Caldea. Eran principios y prcticas religiosas caractersticas del Oriente, que fomentaban el sentimiento religioso y pretendan conducir a la unin con la divinidad.
Muy importantes fueron tambin los elementos cosmognicos tomados de los persas, hindes y otros pueblos de Extremo Oriente: de ah las emanaciones del principio supremo, los grupos de eones, etc. A esto se aada la interpretacin alegrica y fantstica de los mitos y de la teologa
primitiva.
Finalmente, y en una forma fantstica parecida, se tomaron diversos elementos
del cristianismo:
de la Sagrada Escritura espigaron lo que les pareca, y con las ms atrevidas
alegoras lo acomodaron a sus concepciones. La idea ms
especficamente cristiana era la de la redencin, aunque
tambin est expresada de algn modo en las religiones
orientales. En el gnosticismo es sustancial, y aunque presenta una forma exterior cristiana, se la reviste de un ropaje extrao y raro.
4. Puntos fundamentales de los diversos sistemas.Siendo tantos los sistemas y conviniendo todos en la destruccin
del cristianismo con la inoculacin de ideas paganas destructoras de su espritu, he aqu los puntos fundamentales en
que convienen generalmente todos.
El punto bsico es la oposicin fundamental y eterna entre el Dios trascendental e inaccesible, el 3o0o'<; o abismo
inescrutable, Ser supremo, y por otro lado la materia informe, la XV|, concebida como principio y origen del mal. Es
lo que se denomina el dualismo.
El segundo punto fundamental es la doctrina sobre los seres intermediarios,
una serie de criaturas producidas generalmente por emanacin del Ser supremo, los llamados
eones, esto es, principios eternos, porque en realidad deban
haber sido producidos desde la eternidad. Todos estos eones
deben estar entralazados de un modo especial, distinto en
los diversos sistemas, y junto con el Ser supremo formaban
el reino de la luz. Estos eones o emanaciones iban generalmente por parejas, y eran menos perfectos a medida que se
alejaban del Ser supremo. De todos modos, aun el en inferior posea una partcula de divinidad, que imposibilitaba
la creacin de la materia. Por otra parte, al efectuarse estas
emanaciones, algunas partecitas de la divinidad cayeron en
medio de la materia y all se hallaban como desterradas entre un elemento contrario.
Todo esto iba en gran parte encaminado a explicar el
problema del mal, uno de los que ms han preocupado
siempre a los hombres. La explicacin de los gnsticos est
basada en el dualismo persa y en la teora de los eones,
emparentada con las ideas platnicas. Uno de los eones, par-
218
(100-250)
ticipante de la divinidad, pretendi ascender en su posicin

y aun llegar al grado de Ser supremo, y as se rebela contra
aqul. Arrojado entonces del reino de la luz este en, que
se llama demiurgo,
crea el mundo material y el hombre, entablndose con esto la lucha constante entre el hombre y
Dios. Algunos gnsticos, pasando adelante, identificaban el
demiurgo, contrincante de Dios, con el Dios del Antiguo Testamento. Las almas de los hombres, espirituales y puras, son
partecitas de luz encerradas en la materia, de la que esperan
ser rescatadas.
Esto supuesto, cmo se obra la redencin? Tambin en
la solucin de este problema se basan los gnsticos en las
mismas concepciones. Para redimir al alma humana, encerrada en la materia, vino otro en, fiel al Ser supremo, el
en Cristo. Este comunic a las almas el conocimiento de
su verdadero origen y les ense el modo de libertarse de
la materia, que es precisamente por el conocimiento superior, la pbais, no por las buenas obras. Por otra parte, este
en divino, el Cristo de la filosofa gnstica, no toma verdadero cuerpo, pues esto en su concepcin es imposible, ya que
la materia es esencialmente mala. Adems, y por eso mismo,
no redime por medio del sacrificio y de la cruz, sino enseando el conocimiento verdadero con su ejemplo. Se destruye, pues, la verdadera redencin. Sin cuerpo verdadero,
Cristo no poda sufrir ni, por tanto, merecer.
Precisamente por la importancia que se da al conocimiento o gnosis, se dividen los hombres en tres clases o castas:
los espirituales
o gnsticos,
esto es, los que han conseguido
el pleno conocimiento, y stos no necesitan nada ms, ni
tienen que preocuparse de ninguna clase de prescripciones
ni de norma ninguna de moral. Su conocimiento los salva
y les basta. A los gnsticos deben juntarse los psquicos,
esto
es, simples cristianos, que no tienen capacidad para llegar a
la verdadera gnosis, y, finalmente, los materiales
(hlicos),
que son los paganos, que no tienen esperanza ninguna de
salvacin. Esta divisin est evidentemente inspirada en la
teora tricotmica de Platn, que distingue en el hombre el
triple principio: espritu, alma sensible y cuerpo.
De ah proceden, naturalmente, los errores y aberraciones en la moral, tan caractersticos en algunos grupos gnsticos. Ya la distincin absoluta de las tres clases de hombres
lleva consigo el germen de la inmoralidad. El que ha obtenido el conocimiento, el gnstico propiamente tal, puede
permitirse todas las libertades, no est atado a ninguna ley.
Fcilmente se comprenden las funestas consecuencias que
de ah pueden deducirse. Pero, adems, siendo mala esencialmente la materia, es necesario despreciarla y martirizarla. De ah todos los excesos morales, un ascetismo rgido y
sin alma.
III.
Principales
sistemas
y jefes
219
gnsticos
Dadas estas ideas generales sobre el gnosticismo, vamos

ahora a proponer brevsimamente los principales sistemas
y sus jefes ms significados.
1. Primeras manifestaciones del espritu gnstico.Ya
desde fines del siglo i aparecen los primeros asomos del espritu gnstico. Estos se manifiestan con la idea de un cuerpo aparente en Cristo, que tan claramente resurge despus
en los grandes sistemas gnsticos. Esta doctrina recibi el
nombre de docetismo,
y en las diversas formas en que se
present se reduca a la idea de que Cristo no tom un cuerpo verdadero, ya que la materia es algo intrnsecamente
malo, sino un cuerpo aparente.
Simn Mago 68 fue, sin duda, un precursor de los gnsticos. La virtud maravillosa que l se atribua y, sobre todo,
lo que suponan en l sus adoradores, lo constituyen en un
verdadero en superior, el demiurgo de los gnsticos, una
emanacin de Dios.
San Juan Evangelista tuvo que impugnar a algunos falsos cristianos, que, introduciendo ideas paganas en el campo cristiano, negaban la identidad de Jess y de Cristo.
San Ignacio de Antioqua pele tambin contra esta clase
de herejes.
Mucho ms clebre fue Cerinto 69, hombre de gran talento especulativo y verdadero precursor de los gnsticos propiamente tales y de otros herejes de los siglos iv y v. Bien
instruido en la filosofa griega, conceba la divinidad segn
la ideologa dualista, elevada sobre todo lo criado, pero sin
ningn contacto con el mundo. Por esto supona la existencia de un ser mediador, el demiurgo,
creador del mundo,
el cual fue quien dio la ley a Moiss. Por otra parte, distingua perfectamente entre Jess y Cristo. Jess era el hijo
de Mara, hombre verdadero, con verdadero cuerpo humano; pero nada ms. A l ser bautizado, se junt con l Cristo,
que era otro mediador entre Dios y el mundo, y con su virtud obr milagros; pero antes de su muerte lo abandon.
Adems de Simn Mago y Cerinto, es digno de especial mencin Saturnilo70.
Este ense en Antioqua hacia el
ao 125, poniendo por base de su sistema el dualismo persa,
el Dios de la luz y Satn, el principio del bien y principio
Respecto de Simn Mago, vase: S A N I R E N E O , Adv. haer. 1,23; S A N J U S T I Apol. 26, 56; C E R F A U X , L . , La gnose simoninne
en RechScRel 15 (1925)
16 (1926) 5s., etc.
tiy Vanse:
L E B R E T O N , Hist. du dogme
de la Tr. I 483s, 484; L A G R A N G E , Saint
Jean p.LXXIIs; BARDY, G., Crinthe en RevBibl (1921) 344-371.
7t) Pueden consultarse, fuera de las obras generales:
SAN JUSTINO, Dial, cum
Tryph. 3 5 ; Hegesipo en E U S E B I O , Hist. Eccl. 4 , 2 2 ; S A N I R E N E O , Adv. haer. 1 , 2 4 .
Bs
NO,
489s;
220
del mal. En la evolucin de los eones e intermediarios sigue

los principios generales antes expuestos. P a r a Saturnilo, el
Dios de los judos es uno de los espritus procedentes del
principio de la luz. Otro en divino es Cristo, que viene a
redimir a los hombres, que poseen el germen divino, y p a r a
ello toma cuerpo aparente y ensea a los hombres el verdadero conocimiento, la abstinencia de carne, del matrimonio y de la procreacin de hijos. As se obra la redencin.
2. Gnsticos alejandrinos.El grupo de los gnsticos alejandrinos tuvo mucha mayor significacin. Las grandes especulaciones helensticas encontraron en Alejandra varios
intrpretes de altura, y con esto fueron minando buena parte del cristianismo. Baslides 71, que enseaba en Alejandra
hacia el ao 130, es, sin duda, uno de los principales maestros de esta tendencia alejandrina, ms influida por la tendencia filosfica helenstica. Para recomendar su doctrina,
l, junto con su hijo Isidoro, pretendan haberla recibido
por mediacin de un discpulo de San Pedro, llamado Glaukias. Clemente de Alejandra, que tuvo que oponrsele, describe los principales puntos de su sistema; pero debemos advertir que no conviene con los que nos transmite San Ireneo.
Distingue tres mundos. En el primero, que est por encima de todo lo criado, reside el Ser supremo. En el segundo,
como intermediario, estn instaladas las 365 regiones suprasensibles. El tercero es el mundo sublunar, habitado por
espritus o ngeles, que crearon el mundo. A su cabeza se
halla el Dios de los judos. Con el fin de librar a los hombres
del poder del demiurgo, el Dios supremo enva a su propio
espritu, el cual toma en Jess una forma aparente. Uno de
los distintivos de los basilidianos eran sus orgas mgicas
y sus expresiones misteriosas, que traan escritas en brazaletes a modo de amuletos.
Son sorprendentes de un modo especial dos teoras de
Baslides: una es la redencin, que supone en el cielo intermedio efectuada por un redentor llamado Evangelio. La
segunda es el problema del dolor. Segn l, Dios no ha
podido atormentar a los inocentes. Por tanto, si los mrtires y el mismo Cristo han sufrido, no eran enteramente
inocentes. El lo explica por medio de incorporaciones sucesivas.
Valentn 12 fue quien llev a su apogeo la gnosis alejan" S A N I R E N E O , Adv.
haer. 1,24; 2,16; S A N E P I F A N I O , Haer. 24; F U N K , F . J.,
Der Baslides der Philosophumena
hein Pantheist en KgAbh 1 358s (1897). Vanse de un modo especial las obras generales de BARDENHEWER, LEBRETON, STEFFES
y otras; WASZINK, H.r artc. Baslides: RealAntChr 1 1217-1225; QUISPEL, G.,
L'homme
gnostique.
La doctrine
de Baslides: Eranos 16 (1948) 89-139.
72 Valentn ya en su tiempo fue muy celebrado;
pero lo es en particular
por los crticos modernos, sobre todo por DE FAYE en sus obras citadas en la
bibliografa general. Vanse sobre todos las obras generales de BARDENHEWER,
LEBRETON,
STEFFES,
BATIFFOL,
EHRHARD
otras.
Adems,
pueden
consultarse:
SAN
221
drina. Consciente de su valer y envalentonado por el xito

obtenido en Alejandra, su patria, dirigise a Roma entre 136
y 140, y all ense durante el reinado de Antonino Po.
Descubiertas, por fin, sus falacias, fue arrojado de la Iglesia
y vino a morir a Chipre el ao 161. Su sistema, aunque
complicado y extraordinariamente fantstico, est bien trabado y redondeado.
Por de pronto, asienta el principio de la divisin y oposicin entre los dos principios, del bien y del mal. El desarrollo del principio del bien, o plroma, es un verdadero juego
de malabares por los eones que proceden de l, y a su vez
producen otros. U n a pareja de los eones intermediarios es
el anthropos
y ecclesia.
El reino de la luz est constituido
por quince pares de espritus celestes.
Uno de estos espritus, la sofa, cae en el pecado de pretender abarcar con su inteligencia al Ser supremo. Con esto
se introduce la confusin en el mundo de los eones. El fruto
es el Achamoth, que, arrojado del plroma, se precipita en
el vaco. Ahora bien, con el fin de restablecer el orden, se
produce Lin par, el 16, llamado Cristo y Espritu Santo, y,
en efecto, stos instruyen a los eones sobre los lmites de
su conocimiento, y entonces todos juntos crean el en 33,
Jess Soter, Jess Salvador.
Valentn es quien ms claramente presenta la distincin
entre las tres clases de hombres. Los espirituales o gnsticos
ni siquiera necesitan redencin. Esta es necesaria para los
psquicos o simples cristianos, y es efectuada por el demiurgo con un cuerpo aparente. En el bautismo baja sobre l
el en Jess Salvador, quien lo abandona en la muerte.
La conducta de los valentinianos dejaba bastante que
desear, a consecuencia de las libertades que daba a los espirituales o gnsticos propiamente tales. La secta lleg a
contar con muchos adeptos a principios del siglo ni y fue
la que ms guerra y ms dao hizo al cristianismo.
Carpcrates73
present igualmente a su modo la doctrina
gnstica, sacando la consecuencia de la libertad de los perfectos y dndole una tendencia abiertamente inmoral.
Los ofitas 74 eran asimismo completamente inmorales. Su
sistema resulta una verdadera novela, por lo fantstico de
los nombres con que aparecen sus diversas ramificaciones
o.e., l,ls; 3 , 4 ; E U S E B I O , Chron. ao 1 4 1 ; Hist. Eccl. 4 , 7 ; S A N E P I F A N I O ,
Haer. 3 1 ; B A R T H , Die Interpretation
des Neuen Test, in der Valentin. Gnosis en
TexteUnt 3 7 , 3 ( 1 9 1 1 ) ; M L L E R , K . , Beitrge zum Verstndnis
der
Valentinianischen Gnosis ( 1 9 2 0 ) ; SAGNARD, F . M . - H . , La gnose valentinienne
et le tmoignage
de saint Irne en Etphilmd 3 6 ( P . 1 9 4 8 ) ; O R B E , A., Estudios
Valentinianos:
AnalGreg 6 0 (R. 1 9 5 5 ) ; 1 1 3 ( 1 9 6 1 ) ; ORBE, A., Los hombres y el Creador,
segn
una homila de Valentn:
Gregor., 5 5 ( 1 9 7 4 ) 5 - 4 8 , 3 3 9 - 6 8 .
IRENEO,
73
Vanse:
SAN
IRENEO,
o.e.,
1,25
SAN
74 Pueden verse:
S A N IRENEO, o.e., 1
0,24-38;
S A N E P I F A N I O , Haer. 2 5 , 2 6 , 3 7 - 4 0 .
(1889);
GIRAUD,
F.,
Ophitae.
Dissert.
(P.
1884).
EPIFANIO,
o.e.,
27,52.
29,31;
O R G E N E S , Contra
Celsum 5 , 6 1 , 6 2 ;
Adems vase: H O N I G , A., Die
Ophiten
de eourum
origine,
placitis
ac factis
222
y la explicacin que daban sobre la creacin del mundo y

el problema del bien y del mal. Se les llamaba ofitas por
atribuir a la serpiente, o<pi<;, un papel importante en el desarrollo de la creacin. Los principales grupos ofitas fueron:
naasenos,
quienes vean en la serpiente al Ser supremo; setitas, para quienes Set era el patriarca de los espirituales;
peratas,
que queran pasar felizmente a travs de todos los
males; cainitas,
quienes reconocan como jefe a Can.
Dignos de ser nombrados son, finalmente, los
encratitas75, cuyo fundador y organizador fue Taciano.
Su distintivo fue una asctica rigurosa, la guerra al matrimonio y
otras normas morales destructoras. Nombremos tambin a
Bardesanes76,
muerto en 222, discpulo ilustre de Valentn,
cuyo sistema represent en el Oriente.
IV.
Marcin
y el
marcionismo
77
1. Idea general del marcionismo.Intimamente relacionado con el gnosticismo est Marcin, con su ideologa caracterstica, por lo cual participa de una doble tendencia.
La primera, tpica de los gnsticos, de infiltrar en el cristianismo las ideas exticas de la filosofa griega y religiones orientales; la segunda, la impugnacin directa de ciertos principios o verdades catlicas y la rebelin contra la
legtima jerarqua, en lo cual participa ms bien de los rasgos de los cismticos.
Por este ltimo c a r c t e r de reformador de la Iglesia de
su tiempo, Marcin h a sido estudiado ltimamente sobre
75 Taciano, bien conocido como apologeta, con su estilo esquinoso y duro,
y como autor del clebre Diatessaron, o Concordia
de los cuatro
evangelios,
fue conducido por sus extremismos a la organizacin de esta secta gnstica.
Con ello dej un triste recuerdo en la Historia, pues sus partidarios se distinguieron por un rigorismo exagerado y por sus excesos morales. Vanse.S A N IRENEO, o.e., 1 , 2 8 ;
S A N E P I F A N I O , Panar.
haer. 4 6 y 4 7 ; B A R D E N H E W E R , o.e.,
1 262s.
76 Vanse:
E U S E B I O , Hist. Eccl.
4,30; S A N E P I F A N I O , Panar. 1,2 t.l; Haer. 56.
B A R D E N H E W E R , sobre sus escritos, o.e., I 364s; H A A S E , F . , Zur
Bardesan.
Gnosis
en TexteUnt 34,4 (1910); AU, F., Une biographie
indite de Bardesane l'astrologue
(P. 1897); B U O N A I U T I , E . , Bardesane l'astreologo
en Riv. Stor. Crit. d.
Se. Teol. 5 (1909) 691s.
77 Acerca de Marcin y el marcionismo, vanse ante todo las obras gene-
rales
de
BARDENHEWER,
STEFFES,
EHRHARD
otras.
En
particular
vase:
LEBRETON,
Hist. du dogme de la Tr. I I 122 y en F L I C H E - M A R T I N , I I 26s. Pueden verse adems:

S A N J U S T I N O , I Apol.
26,58; E U S E B I O , Hist. Eccl. 4,11,14; S A N IRENEO, o.e., 1,27;
3,3,4; T E R T U L I A N O , dv. Marc, libri 5; H A R N A C K , A., Beitrge zur Gesch. der
Marcionit.
K. en ZWissTheol (1876) 80s; ID., Marcion.
Das Evangelium
vom
fremden Gott en TexteUnt. 45 2.a ed. (1924); Neue Studien zu Marcion ib. 44,4
(1923); E R M O N I , Le marcionisme
en RevQHist 82 (1910) 5-53; A L E S , A . D', Marcion; la reforme chrtienne
au II siede en RechScRel 13 (1922) 137-168; B A T I F POL, P., VEglise
naissante... Excursus C. Marcionisme
p.277S; A M A N N , E . , artic.
Marcion en DictThCath; BLACHMANN, E. C., Marcion and his influence
(L. 1949);
BARNIKOL, E., Die Entstehung
der Kirche im 2. Jh. und die Zeit Marcions 2.a
ed. (Kiel 1933); W I L S O N , R. S . , Marcion
( L . 1933) K N O X , J . , Marcion
and the
New Testament
(Chicago 1942); BLACKAN, E. C., Marcion
and his
influence
(L. 1949); HARNACK, A. von, Marcion. Impr. fotomec. (Darmstad 1961).
GNOSTICISMO
223
todo por el corifeo del racionalismo protestante, Adolfo Harnack. En general, los protestantes manifiestan especial admiracin por l, pues su actitud de supuesto reformador
de la Iglesia, a la que consideraba como degenerada del
verdadero espritu de su fundador, y el modo de tratar el
canon de la Sagrada Escritura, le dan cierta semejanza con
los protestantes. Algunos llegan a designarlo como el primer
protestante.
Ante todo, conviene observar dos cosas: que Marcin
no es gnstico en todo el rigor de la palabra. Su modo de
concebir, su educacin y su actuacin eran diversos de los
gnsticos. Estos eran ms bien paganos, imbuidos en doctrinas y filosofas orientales y helensticas, que presentaban
con cierto bao cristiano. Marcin, por el contrario, es cristiano, instruido en la doctrina del cristianismo, que se rebela con algunas concepciones propias. Lo que en su doctrina puede llamarse gnstico, lo es ms bien en apariencia.
En segundo lugar, todo su sistema es de una simplicidad
extraordinaria, muy llamativo, por los contrastes que ofrece,
de rasgos muy salientes. As se explica el extraordinario xito que alcanz, mucho mayor que el de otros herejes contemporneos y aun de los grandes jefes gnsticos.
2. Actividades e ideologa de Marcin.Marcin era hijo
de un obispo de Snope, en el Ponto; mas, por algunos
excesos que cometi, fue arrojado de la Iglesia por su propio
padre. El ao 140 se dirigi a Roma, donde logr algn
tiempo captarse las simpatas de los cristianos, a quienes
hizo un esplndido donativo de 200.000 sextercios. Pero bien
pronto tuvo que sincerarse por las doctrinas que propalaba,
influido por el gnstico Cerdn. Como no satisficieran sus
explicaciones, fue excomulgado y se le devolvi su donativo. Desde este momento se dedic de lleno a defender y
propagar sus doctrinas en Roma y Oriente.
Todo el sistema de Marcin est basado en la oposicin
irreductible entre el Dios del Antiguo Testamento y el Cristo
del Nuevo. Aqul, Dios justiciero y riguroso, el demiurgo
severo e intransigente de los gnsticos; que impone una
ley que ni los mismos judos, sus predilectos, pueden observar, mientras a todos los dems pueblos rechaza y condena. Cristo, en cambio, es el Dios del amor y de la misericordia, que atrae a todo el mundo con el aliciente de
su bondad infinita. Por esto concibe el Nuevo Testamento
como algo enteramente nuevo, que no slo no est relacionado con el Antiguo, sino en oposicin directa con l.
Con el fin de poner ms clara esta oposicin, escribi
Marcin la clebre obra Anttesis, que serva a sus discpulos
como de texto y n o r m a de conducta. Eran largas series de
textos del Antiguo Testamento, opuestos a otros del Nuevo.
224
Esta obra se h a perdido, pero es bien conocida por la refutacin de Tertuliano 7 S .

Respecto de la S a g r a d a Escritura, procedi sin miramiento ninguno. Consecuente con su ideologa, rechazaba todo
el Antiguo Testamento y todo lo del Nuevo ntimamente
relacionado con aqul. Por esto, fuera de San Pablo, no
admita las enseanzas de los otros apstoles, por suponerlos partidarios del Antiguo Testamento. P a r a d a r ms consistencia a su doctrina, acomod a ella todo el Canon de
la S a g r a d a Escritura, elimin de su Biblia el Antiguo Testamento y mantuvo del Nuevo solamente el Evangelio de
San Lucas, sin los relatos de la infancia, y las Epstolas de
San Pablo, algo depuradas, omitiendo las pastorales.
No admite la Encarnacin propiamente tal. El Dios bueno, hasta entonces oculto, envi, segn Marcin, a Cristo,
el cual, sin intervencin ninguna de Mara, apareci de
repente en el mundo con un cuerpo aparente y ense la
verdadera doctrina, opuesta a la del demiurgo del Antiguo
Testamento. Por esto, a instigacin de ste, fue apresado
y crucificado por los judos; pero el demiurgo o Dios del
Antiguo Testamento, lleno de clera, rasg el velo del templo y, vencido, se vio obligado a someterse.
El nico verdadero apstol es Pablo. Marcin exiga de
todos u n a fe viva en el Dios bueno, al que predic Cristo.
De los gnsticos se distingue en que no admite el reino
de la luz o plroma ni emanaciones o eones. Tampoco admite la oposicin m a r c a d a entre las diversas clases de hombres ni otras fantasmagoras gnsticas. En cambio, la oposicin tan m a r c a d a entre el Dios del Antiguo Testamento
y Cristo, del Nuevo, tiene sabor gnstico, como lo tiene tambin el docetismo o cuerpo aparente del Salvador.
V.
Maniquesmo
79
1. Idea general del maniquesmo y de Mani.El maniquesmo, que tan honda preocupacin lleg a causar en el
Imperio romano, puede ser considerado como u n a prolongacin del gnosticismo, no slo porque lleg a difundirse
cuando las sectas gnsticas estaban en decadencia (mediados del siglo m), sino por el contenido de su sistema.
78 Respecto de la obra de Tertuliano
contra Marcin vanse: WAITZ, Das
Ps. Tertulian.
Gedicht -Adv. Marcionem
(1901);
B O S S H A R D T , E . , Essai sur
l'originalit et la probit de Tertullien
dans son trait contra Marcin
(Lausana
1921).
73 Vanse ante todo las obras generales. Acerca de los escritos maniqueos
o contra ellos, vanse tambin: P G 40.899S; 18,1669s; S A N A G U S T N , Opera ed.
7; E U S E B I O , Hist. Eccl. 7,31; S A N J E R N I M O , De viris ili. 72; S A N E P I F A N I O ,
Haer. 66; R O C H A T , E . , Essai sur Mani et sa doctrine
(Genve 1897); D U F O U R C Q ,
A . , De manichaeismo
apud latinos ( P . 1900); E R M O N I , Mans et le manichisme.
en RevHist. 74 (1903); 337S; A L F A R I C , P . , Les critures
manichistes
2 vols.
(P. 1918);
W E S B N D O T C K , O . V . , Die Lqhre
des Mani ( 1 9 2 2 ) ; B U R K I T T , F . C . , The
MAUR.
225
El c a r c t e r es el de una religin sincretstica, basada

en ideas religiosas y filosficas orientales y helensticas,
exactamente como los sistemas gnsticos. Es u n a fusin del
dualismo persa con ideas budsticas y de otras religiones
de Oriente, con una buena dosis de principios cristianos
amoldados a la mentalidad oriental. En los siglos m y iv
produjo un gran revuelo en todo el Imperio romano, sobre
todo en el Oriente, donde se convirti en un semillero de
fanatismo religioso y en gravsimo peligro p a r a el cristianismo y p a r a el Estado. Por esto, los mismos emperadores
tuvieron que intervenir, dictando penas seversimas y aun
la misma muerte contra los maniqueos. Las ideas por ellos
difundidas echaron hondas races, y as, muchas de las herejas posteriores pueden ser consideradas como retoos del
maniquesmo.
Sobre su desarrollo no se conocan ms que ciertas generalidades hasta principios del siglo xx; mas desde entonces una multitud de descubrimientos en excavaciones y bibliotecas han dado a conocer diversos escritos de Mani y
otros documentos que proyectan m u c h a luz sobre este
asunto.
Mani, fundador de esta secta, hacia el ao 240 predicaba
ya en las Indias, como se afirma en la inscripcin recin
descubierta. Al subir el rey Sapor al trono de Persia en 241,
fue llamado por l, y pudo extender su doctrina en el floreciente Imperio persa hasta los confines del Imperio romano 80. As se afirma igualmente en otro texto de Mani.
Con esto se resuelve la cuestin debatida sobre si Mani estuvo en relaciones personales con los budistas. El mismo
lo atestigua, cosa, por otra parte, muy natural, dado el inters que tenan entonces los orientales en entrar en comunicacin con la India.
Segn otras relaciones persas, Mani, despus de haber
gozado durante muchos aos del favor del rey y haberle
seguido en sus numerosas expediciones militares, cay en
desgracia suya a causa de las muchas reyertas q u e manBeligion
of the Manichees
(Cambridge 1925); BARDY, artc. Manichisme
en
DictThCath; HOCH, D . , St. Augustin
et les manichennes
de son temps en
Cahiers d't. cath. 1 (1949) n.2 p.21s; M A N S E L U , R., II Manicheismo
medievale en
Ric. relig. 20 (1949) 65s; K L I M A , O., Zur Chronologie
von Mans
Leben en
ArchOr 19 (1951) 393s; MARICO, A., Les debuts de la prdication
de Mani... en
MlHenry Grecs 3 (1951) 245s; F R E U D , W . H. C., The Gnostic-Maniohean
tradition in Romn North Africa en JournEcclHist 4 (1953) 13s; PUECH, E.-C., Maniquesmo. El fundador. La doctrina. Trad. de A. M E D I N I V E I T I A ( M . 1957); P U E C H ,
E. C., Die Religin
des Mani: K O N I G , H., I I 2.a ed. (Frib. 1961); R U N C I M A N , S T . ,
The Medieval manichee (Cambridge 1946); ADAM, A., Texte zum
Manichaismus
2 vols. (Berln 1954); POLOTZKY, H. J., artc. ManichaismusPaulWiss,
Supl.6
240-271 (1935); WIDENGHEN, G., Mani und der Manichaismus
(Stuttgart 1961).
80 En este tiempo entr en contacto con los cristianos que haban
penetrado en Persia, y a esto se debe que diera tanta cabida a algunos principios
cristianos en el conglomerado sincretstico de su ideologa religiosa. Es interesante la estima que manifiesta de Jess, a quien pone al lado de
Zoroastro y Buda. A s mismo se denomina a las veces Mani, apstol de
Jesucristo,
H.a
Cf.
SCHMIDT,
de la Iglesia
o.c.,
25
en
LEBRETON,
en
FLICHE-MARTIN
II
315-
226
(100-250)
tena continuamente con los sabios del reino, y as, tuvo

que escaparse y se escondi en el Turquestn. Despus de
la muerte de Sapor, en 272, volvi Mani a Persia, donde
pudo seguir predicando; mas a los pocos aos, cado de
nuevo en desgracia, fue obligado a mantener una disputa
con los sabios del reino, pero, habiendo sido vencido, fue
ajusticiado: segn unos, desollado vivo; segn otros, crucificado. Sus discpulos adornaron desde un principio su
memoria con toda clase de leyendas.
2. Doctrina de Mani.Uno de los rasgos ms caractersticos de Mani es su destreza en asimilar los diversos elementos que fue encontrando al paso. A lo que ya conoca
del Oriente pudo aadir muchos elementos del cristianismo, que debi de conocer durante sus excursiones por Persia. El blanco a que aspiraba, segn l mismo confiesa, era
una religin en la que se fundieran todas las dems. Era
el ideal sincretstico, entonces de moda.
La base de todo su sistema la forma la oposicin eterna
entre los dos principios: la Luz y las Tinieblas,
Ormuz y
Ahrimn,
como l los designaba. Ambos estn rodeados de
multitud de eones, y, a pesar de la oposicin existente entre
los dos reinos, no estn separados por ningn abismo infranqueable, con lo que se hizo posible la gran lucha. Los
cinco elementos del reino de Ahrimn, tinieblas, barro, viento, fuego y humo, promueven un levantamiento, y entonces Ormuz, para defender su reino, produce por emanacin
una nueva fuerza, que se desarrolla en el hombre primitivo. Este entonces, armado con los cinco elementos puros,
luz, fuego, viento, agua y tierra, lucha con los poderes de
las tinieblas. En el mundo hay una parte de luz mezclada
con la materia. Es el Iesus patibilis.
En cambio, otras partes de luz no mezcladas son el Iesus impatibilis
y se hallan
en el sol y en la luna.
Para libertar, pues, a las partes de luz de los hombres,
se presenta en forma aparente el Iesus impatibilis
y ensea
el modo como se han de librar, cmo se debe obrar la redencin. Pero ya sus apstoles entendieron mal su doctrina;
por esto enva Cristo al Parclito prometido, que aparece en
la persona de Mani, con el fin de purificar la religin. Los
preceptos morales se compendian en los tres sellos: las manos, esto es, abstencin de trabajo servil y de hacer dao a
los animales y a las plantas; la boca, privacin de carne
y vino; el seno, renuncia al matrimonio, pero no a la comunicacin sexual. Solamente los perfectos estn obligados
a los tres sellos.
Estas enseanzas las propuso en su Evangelio
vivo y en
el Libro de los misterios,
junto con otros trabajos ascticos.
Frente a la Iglesia catlica, que juzgaba degenerada, orga-
227
niz l la suya con doce maestros, entre los cuales uno e r a

el jefe, y setenta y dos presbteros y diconos. Los maniqueos rechazaban, como Marcin, el Antiguo Testamento,
y del Nuevo admitan solamente una parte.
Su corrupcin de costumbres hizo peligrosa la secta; pero,
como se presentaba con aires de ascetismo e intelectualidad,
eran innumerables los que se dejaban seducir.
VI.
Lucha
de l a
Iglesia
contra
estos
enemigos
81
De la significacin que tuvieron p a r a la Iglesia catlica

estos ataques de la filosofa pagana, del neoplatonismo y
del gnosticismo en todas sus formas, difcilmente podemos
hacernos cargo en nuestros das. Mas lo que nos da alguna
idea de ello, son las medidas tomadas p a r a contrarrestar
sus efectos. Pues efectivamente vemos que, como contra los
primeros impugnadores del cristianismo se levantaron los
apologetas con sus acertadas apologas, as tambin ahora
surgieron polemistas y luchadores de g r a n talla, quienes
por medio de excelentes escritos procuraron contrarrestar
los esfuerzos de los adversarios.
1. Primeros polemistas.Segn decimos en otro lugar 8 2 ,
los primeros impugnadores del gnosticismo y de las falsas
ideas filosficas y religiosas fueron San Pedro, San Pablo,
San J u a n Evangelista y San Ignacio de Antioqua. San Justino no slo escribi como apologeta propiamente tal, sino
tambin como filsofo, procurando desenmascarar las falsas
impugnaciones del catolicismo por parte de la filosofa pagana. El fue, sin duda, el ms competente debelador de las
ideas anticristianas del neoplatonismo de su tiempo.
En la segunda mitad del siglo II, cuando las doctrinas
gnsticas llegaron a su mximo desarrollo, surgieron nuevos
adalides de la causa cristiana. Eusebio en su Historia
eclesistica
da cuenta de diversos escritores que compusieron
diferentes obras contra los filsofos paganos y los gnsticos
81 Pueden verse, ante todo, las historias generales de la literatura cristiana,
'particularmente BARDENHEWER, citadas en la introd. Ms en particular, las historias del dogma. S C H W A N E , Dogmengeschichte
der vornicaischen
Zeit 2 . A ed.
(18923; T U R M E L , Histoire de la thologie
positive... 2 . A ed. (P. 1904); T I X E R O N T ,
a
/ist. des dogmes: I La Thol. antnicenne 7. ed. (P. 1915); S E M E R I A , Dogme,
gerarcha e culto tiella Chiesa primitiva
(R. 1902);
L E B R E T O N , Hist. du dogme de
la Tr. II 517S; E H R H A R D , O . C . , 201s ; H A R N A C K , A., Dogmengeschichte
4.a ed. vol.l
(1909); ID., Die Entstehung der christl. Theologie und des kirchl. Dogmas (1927);
S E E B E R G , R . , Lehrbuch
de Dogmengesch.
3 . A ed. vol.l ( 1 9 2 2 ) . Vanse tambin los
tratados generales de la apologtica o de la reaccin catlica en los primeros
siglos, indicados en la nota 28. Pueden verse, adems, la obras citadas sobre
los principales polemistas.
Ba Vase arriba p.202s y, sobre todo, en el captulo siguiente:
E U S E B I O , en su
Hist. Ecc., nos da diversos nombres de polemistas antignsticos: A G R I P A C A S T O R
(4,7,6-8);
F E L I P E DE CORTYNA y M O D E S T O
( 4 , 2 5 ) , que escribieron c o n t r a
Marcin,
como RODN, discpulo de Taciano ( 5 , 1 3 ) ; M U S S A N , quien escribi contra el encratismo ( 4 , 2 8 ) .
228
ms renombrados. Tales fueron: los controversistas Milcades, Melito de Sardes, Tefilo de Antioqua
y otros, que escribieron contra el gnosticismo.
Mas de todos los escritores polemistas y controversistas
de este tiempo, los que ms se distinguieron fueron San Ireneo y luego Hiplito y Tertuliano. Por esto es justo demos a
conocer sus obras, ya que ellas manifiestan mejor que otra
cosa la verdadera reaccin catlica.
2. San Ireneo y su obra polmica 83 .San Ireneo fue sin
duda, a fines del siglo n, en pleno ataque filosfico y gnstico contra el cristianismo, el mejor exponente de la Iglesia
catlica y quien con ms acierto y valenta supo defenderla.
Su obra Contra las herejas,
o mejor dicho,
Manifestaciones
y refutacin
de la falsa gnosis, es casi lo nico que de l
se nos h a conservado, y aun esto en una traduccin latina 84.
Es verdaderamente providencial, pues contiene la mejor exposicin de las sectas gnsticas.
San Ireneo parte de un conocimiento profundo y circunstanciado de las sectas que rebate, por lo cual se extiende
en el primer libro de esta obra en su descripcin amplia y
detallada. Frente a las aberraciones y construcciones fantsticas de la gnosis, propone l diversas normas o criterios
Ante todo, vanse sus obras, en particular Adversus haereses en PG 7;
ed. W. W. H A R V E Y (Cambridge 1875). Vase tambin Texte Unt. 35,2 (1910);
ZAHN,
Cesch. des neutestamentlischen
Kanons 2 vols. (1888-92); B U D D E , Der
Kanon des Alten
Test. (1900); BATIFFOL, P., Le canon du Nouveau
Test, en
RevBibl (1903) 10s, 216s; M A I N A G E , Les origines du canon chrtien de
l'Ancien
Test, en RevScPhTh 3 (1909) 262s; D U F O U R C Q , Saint Irne (P. 1904); V E R N E T , F.,
artic. Irne en DictThCath; LEBRETON, o.c., Il 217s; HARVEY, W. W., Sancti
Irenaei episcopi Lugdunensis libri quinqu 2 vols. (Cambridge 1949); Contre les
hrsies. Mise en Lumire et rfutation de la prtendue connaissance, libre 111,
texte latin, fragments grecs, ed. por F. SAGNARD, en Sources chrt. vol.34 (P.
1952); UNGER, D. J . , St. lrenaeus and the Roman primacy en TheolSt 13 (1952)
359s; HOUSSIAU, A., La christologie
de S. irne en DissertLovan 3.a serie 1
(Lovaina 1955); P E R R A T , CH., etc., S. Irne. L'histoire
et la lgende en Cahiers
d'hist. 3 p.227s (1956); FABBRI, E. E., El Cuerpo de Cristo,
instrumento
de
salud segn San Ireneo en CiencFe 13 (1957) 445s; L A W S O N , J . , The
biblical
Theology of St. Iren. (L. 1948); BENOIT, A., S. Irne. Introduction
l'tude de
sa thologie: Etudes d'hist. et de phil. relig. Univ. Strassb. (P. 1960); LAUNE, E.,
La vision de Dieu dans l'oeuvre de saint Irne: Iren. I960 311-320; A R R N I Z , J . M.,
La inmortalidad
como deificacin
del hombre en S. Ireneo: ScriptorVictoriense
8 (1961) 262-287; ORBE, A., El hombre ideal en la teologia de S. Ireneo; Gregor,
43 (1962) 449-491; BERROUARD, M. F., Servitude
de la loi et libert de
l'vangile
selon S. Irne: Lumire et vie (1963) n.61 41-60; ORBE, A., Antropologia
de
S. Ireneo: BAC, 286 (M. 1969); ID., San Ireneo y primera Pascua del Salvador:
EstEcl. 44 (1969) 297-344 , 297-344; ID., Parbola
de San Ireneo trad. castell.,
2 vols.: BAC, 331, 332 (M. 1972); Ruiz JURADO, M., El concepto del mundo en
S. Ireneo: EstEcl. 47 (1972) 205-26.
84
Sobre los datos
indicadas,
de
fundamentales de su vida, vase alguna
DUFOURCQ
VERNET,
la
sntesis
de
LEERETON,
en
de las
obras
FLICHE-MARTIN,
o.c., II 43s. Procedente del Asia Menor y discpulo de San Policarpo, quien a
su vez lo era de San Juan Evangelista, San Ireneo entronca directamente con
los discpulos inmediatos de los apstoles. El ao 177, cuando ms se ensaaba
la persecucin contra la comunidad cristiana de Lyn, aparece all este hombre,
que deba ser desde entonces el sostn ms firme de la iglesia de las Galias.
Sobre el motivo que indujo a San Ireneo a ir a Lyn, apenas se puede decir
nada seguro. Ciertamente, l fue desde Roma, y no desde el Asia Menor, donde
estaba San Policarpo. Por tanto, no fue como embajador de ste o del Asia,
sino muy probablemente como enviado de Roma, adonde haban acudido los
cristianos lyoneses en demanda de socorro.
GNOSTICISMO
229
para formular el juicio adecuado respecto de las nuevas

sectas.
La primera regla va dirigida contra los escritores gnsticos. Segn San Ireneo, los nicos libros que deben servir
de norma y canon para los cristianos son los libros del Antiguo Testamento, los cuatro Evangelios y los dems escritos
apostlicos. Con esta regla quedaban excluidos todos los
apcrifos de los gnsticos, que tanto abundaban en ellos.
La segunda norma se refiere al contenido de los escritos
gnsticos. Lo nico que deben creer y admitir los cristianos
son las verdades transmitidas en el smbolo apostlico. Con
esto eliminaba todos los mitos, especulaciones e inventos
que traan los gnsticos de las regiones orientales o de la
filosofa helnica. Todo ello era ajeno al canon de los cristianos y no perteneca al fondo de verdades que se deban
aceptar y creer.
La tercera regla va dirigida contra los cabecillas gnsticos. Es la regla de la tradicin apostlica, concebida en
estos o parecidos trminos: la doctrina transmitida por los
apstoles es la nica que debe considerarse como verdadera.
San Ireneo demuestra con toda evidencia que nicamente
la Iglesia catlica posee una tradicin directa por medio
de una sucesin ininterrumpida desde los apstoles. Los
sucesores de los apstoles, a cuya cabeza se halla el obispo
de Roma, sucesor de San Pedro, son los que tienen derecho
a transmitir toda la doctrina apostlica. Si los apstoles hubiesen tenido secretos o cosas especiales que comunicar, lo
hubieran confiado a sus sucesores. Esto significa un golpe
mortal contra los jefes gnsticos, que pretendan fascinar
con el brillo de sus concepciones. N o eran sucesores de los
apstoles, pues su doctrina no estaba conforme con la de
stos.
Contra Marcin, de un modo particular, va dirigido todo
el libro IV, en el cual se expone el modo progresivo como
el Dios nico y bueno se ha comunicado a los hombres, primero en el Antiguo Testamento, luego en el Nuevo. Esto
entra en el plan divino de la formacin o educacin progresiva de la humanidad. Por consiguiente, cae por su base
la oposicin sistemtica entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, entre el Dios de los judos y Jess de Nazaret.
Junto con todos estos principios y normas, expuestos en
la obra de San Ireneo, que fue una de las ms eficaces contra el gnosticismo, se tratan en ella gran cantidad de cuestiones de la teologa cristiana, que constituyen uno de los
primeros conatos de la literatura catlica.
3. Tertuliano y su actividad polmica 8 5 .De carcter
completamente diverso de San Ireneo fue otro gran debe115
Acerca de Tertuliano, vanse ante todo las obras generales de BARDENHE-
230
lador de la filosofia pagana y de todas sus derivaciones anticristianas, Tertuliano.

Este fogoso escritor africano redact
innumerables obras, y, dadas sus mltiples actividades, se
hace de l mencin bajo muy diversos aspectos. Pues bien,
uno de los ms caractersticos es el fervor y entusiasmo con
que defendi la ortodoxia catlica contra toda clase de impugnaciones. Por esto Tertuliano es considerado como uno
de los mayores apologetas y polemistas de su tiempo.
Naci en Cartago entre 150 y 160, y, despus de estudiar
a fondo la jurisprudencia romana y vivir una vida bastante
licenciosa, se convirti al cristianismo el ao 195. Fue, sin
duda, el hombre providencial en aquellas circunstancias.
Bien pronto, con el entusiasmo de un converso y con el ardor
de un africano, comenz a escribir en defensa del cristianismo, atacado por todas partes por medio de calumnias y
por la malicia reconcentrada de los neoplatnicos y gnsticos. Pero en todo su sistema de apologtica y polmica
sigue un camino completamente distinto de San Justino y
San Ireneo. Sistema de fogosa elocuencia y argumentacin
aplastante, que trata de meterse como por la fuerza en
las inteligencias de los lectores, en contraposicin al sistema de suavidad y de lenta conviccin, al sistema de echar
puentes y facilitar la comprensin de las cosas.
En su fecunda laboriosidad y erudicin, Tertuliano sali
a la palestra en defensa del cristianismo, unas veces como
apologeta, contra las calumnias de los paganos; otras como
polemista, contra los gnsticos, y particularmente contra
Marcin. Pero en todos los campos de su actuacin aparece
siempre la caracterstica de su genio.
En apologtica86
compuso, adems de otras cosas, su clebre obra Apologeticum,
en la cual pueden marcarse muy
bien las caractersticas siguientes: en primer lugar, toma
el sistema de defenderse atacando. As, se revuelve con
W E R , C A Y R , M O R I C C A , L E B R E T O N y otras. Adems:
T E R T U L I A N O , Opera
omnia ed.
O E H L E R 3 vols. (1853); Opera I ed. R E I F F E R S C H E I D S ed K R O Y M A N N en CorpScrEcclLat
(Viena 1890-1906); M O N C E A U X , Histoire litr. de l'Afr. chrt.: I Tertullien et les
origines ( P . 1901); L A B R I O L L E , P . DE, Tert. jurisconsulte
(P.
1906); I D . , Tert.
tail-il prtre? en Bull. d'Anc. Litt, et d'Arch. Chrt. 3 (1913) 161S; A L S , A. D ' ,
La thologie de Tertullien
(P. 1906); ID., Tert. hellniste en RevEtGrecs (1937)
320s; L O R T Z , J . , Tertullian
als Apologet.
2 vols. (1928-1929); H O L L , K . ,
Tertullian
als Schriftsteller
(1928); L E C L E R C Q , L'Afrique
chrt. 2 vols. ( P . 1904); B U O N A I U T I , E.,
Il cristianesimo
nell'Africa
romana (Bari 1928); B E R T O N , J . , Tert. le schismatique ( P . 1928); M O R G A N , J . , The importance of Tert. in the development of Christ
Dogma (1928); B A Y A R D , L . , Tert. et Cyprien (P. 1930); W A R F I E L D , B . B Studies on
Tert. and Augustine
( O . 1930); N I S T E R S , B . , Tertullian,
seine Persnlichkeit
und
sein Schicksal
(Mnster 1950); Z A N N O N I , G., Unit e indissolubilit
del matrimonio in Tertulliano:
Misceli. Petri Card. Gasparri (R. I960) 297-320; W L F L , K.,
Das Heilswirken
Gottes durch den Sohn nach Tertullian
(R. 1960) p.XlI-314;'
BEUDER, W . ,
Die Lehre ber den Hl. Geist nach Tert.: MnchenTheolStud II
System Abt. 18 (Munich 1961): en 8 p.XVI-182; C A N T A L A M E S S A , R., La
cristologia
di Tertuliano:
Paradosis. Studi di litter. e teol. antica 18 (Friburgo de S. 1962);
D I E G O , J . R. DE, Significado
eclesial de Tertuliano
sobre el bautismo: EstEcl 44
(1969) 91-114.
86 Las obras apologticas de Tertuliano son:
Ad nationes del ao 197; el
Apologeticum
de fines del mismo ao; De testimonio animae, Ad Scapulam y
Adversus iudaeos. B E C K E R , C . , Tertullian,
Apologeticum,
Verteidigung
des Chris-
231
vehemencia contra el paganismo, invocando hechos bien

comprobados: inmolacin de nios a Saturno en Africa,
vctimas inmoladas en el seno de la familia, juegos sanguinarios. Rechaza con elocuencia y exaltacin las calumnias
contra los cristianos: antropofagia, malas costumbres.
Mas como lo principal es de orden poltico, es decir, el
sostener que son los cristianos incompatibles con el Estado
romano, insiste en esto con particular ahnco. Pondera su
fidelidad en el cumplimiento de sus deberes como buenos
ciudadanos. Nunca conspiran contra la autoridad constituida. Son subditos fieles; obedecen a todas las leyes mientras no se opongan a la ley de Dios. Por otra parte, contra
las calumnias que se esparcan, prueba que los cristianos
no tienen culpa ninguna en las calamidades que afligan
al Imperio.
Como polemista87
contra la filosofa pagana, y, sobre todo,
contra el gnosticismo, se distingui particularmente Tertuliano con sus libros contra Valentn y Marcin. N o hay
para qu decir que su estilo es siempre acerado; su argumentacin, copiosa y vehemente. Sabe muy bien ridiculizar
las extravagancias y arbitrariedades de la doctrina gnostica.
Es digna de especial mencin la obra antignostica de
Tertuliano De praescriptione.
Como jurista, echa mano del
argumento de prescripcin, tan usado en el Derecho romano, aplicndolo en la contienda con los gnsticos. Segn
este principio jurdico, los herejes no tienen el derecho de
usar las Sagradas Escrituras, porque stas son ya propiedad
de la Iglesia por prescripcin despus de tantos aos. Los
herederos de las mismas, por manos de los apstoles, son
los obispos. As, pues, contra todo derecho se atreven los
gnsticos a mutilar una cosa que no les pertenece 8S .
Contra el gnosticismo lucharon tambin de un modo especial otros dos grandes escritores del siglo ni: Hegesipo 89,
tentums en lat. y alemn (Munich 1952); El apologtico
trad. y notas por el
P. PRADO, O. S. B., en col. Excelsa 7 (M. s. a.); De la paciencia y
exhortacin
a los mrtires trad. y notas por J. LEAL y G . LARA SANTAELLA, S . I., en col. Excelsa 34 (M. 1947); A N A Q U E R E L L I , A . , Libert, peccato e penitenza secondo Tertulliano en Rass. di Se. filos. 2 (1949) 16s; PELIKAM, J., The escathology
ot
Tertuilian
en ChurchHist 21 (1952) 108s; Trait du baptme texto, introd. y
L.rad.
por
R.
F.
REFOUL,
O.
P.,
M.
DROUZY,
O.
P.,
en
Sourc.
chrt.
(P.
1952);
Tertulliani...
opera vols.L y 2 en Corpus christ. 1 y II (Turnhout 1954); CALLONI
CERRETTI, G., Tertulliano.
Vita, opere, pensiero (Mdena 1957); BRISSON, J. P.,
Autonomisme
et christianisme
dans l'Afrique
romaine, de Septime-Svre
l'invasion vandale (P. 1959); BECKER, C., Tertullians Apologeticum,

Werden und
Leistung (Mnchen 1954); FIN, H., Die Terminologie
der
Jenseitsvorstellungen
bei Tert. (Bonn 1958); OTTO, S., Natura und Disposino.
Untersuchungen
zum
Naturbegriff...
Tert. (Munich I960).
Sus escritos polmicos y dogmticos son: De praescriptione
haereticorum,
Adversus Marcionem,
Adversus Praxeam, De baptismo. De anima, De resurrectione carnis y otros varios.
"" A toda esta produccin de Tertuliano deben aadirse sus muchos opsculos de carcter asctico y prctico. Entre ellos sobresalen: Ad martyres, para
animar a los que yacan en las crceles; De oratione, De patientia y De pudicitia. Esta ltima fue escrita cuando Tertuliano se haba ya separado de la
I glesia.
w Slo se hai conservado algunos fragmentos de su? escritos. Vanse:
GAS-
232
del que se han conservado diversos fragmentos, y sobre

todo Hiplito90,
hombre de vida muy agitada y turbulenta,
pero de erudicin pasmosa, que emple en una lucha sin
cuartel contra las diversas herejas de su tiempo.
4. Rasgos generales de los polemistas catlicos.En la
imposibilidad de hablar de todos y cada uno de los polemistas catlicos que salieron en defensa de la ortodoxia,
he aqu los rasgos fundamentales de todos ellos. Prueban
en primer lugar la conformidad doctrinal de los catlicos
en todas partes, en oposicin a las divisiones y multiplicaciones de sistemas gnsticos; la vida y conducta desenfrenada de gran parte de los herejes gnsticos, y, sobre todo,
cmo los principios de su sistema se prestaban a ello y aun
lo recomendaban.
Los polemistas urgen mucho la circunstancia del carcter puramente pagano de muchas ideas gnsticas. A esto
se aade la inconsistencia y contradiccin intrnseca de los
ataques dirigidos contra el Dios del Antiguo Testamento y
la supuesta oposicin al Jess de la Nueva Ley. Insisten
en la insuficiencia de la redencin, tal como los gnsticos
la explicaban. Segn ella, desaparece toda la excelencia y
sublimidad del Hombre-Dios de los cristianos y aun la realidad de la Eucarista y encarnacin del Hijo de Dios.
5. Medidas tomadas por la Iglesia.La Iglesia no se content con los escritos polmicos de sus hombres ms significados, sino que acudi a una serie de medidas de carcter
oficial y sistemtico contra todos estos enemigos. Estas iban
ms bien encaminadas a la defensa de los cristianos no
inficionados con las nuevas ideologas, con el objeto de prevenirles contra ellas.
La primera medida fue excluir de la comunidad de los
fieles a los jefes gnsticos y sus principales seguidores. De
esta medida hablan San Ireneo y otros.
La segunda tena un carcter positivo. Tomronse disposiciones radicales para la instruccin slida y completa 91.
Ejemplo y modelo de la actividad desarrollada por la Iglesia
en este sentido, es la actuacin de Dionisio de Corinto hacia
PAR, E., Die lteste rm. Bischofsliste
(1926); LECLERCQ, artic. en DicArchLit;
B U O N A I U T I , Marcin
y Hegesipo en Religio (1936) 40s.
90 Sus obras pueden verse:
PG 10 y 16,3, Philosophumena
ed. P. W E N D L A N D
(1916); D L L I N G E R , I . , Hippolytus
und Kallistus
(1853); A L E S , A . D', La thologie
de S. Hippolyte
2.a ed. (P. 1929); D O M I N I , A . , Ippolito
di Roma (R. 1925);
A M A N N , artic. Hippolyte
en DictThCath; H I P L I T O , Diversos tratados: ed. H E L M , R . :
CorpB 1,26,46 (Berln 1916-1955); ed. BRIERE, M., etc.: PatrOr 27 (1954); ed.
BARDY, G.-. SourcChr 14 (1947); ed BOTTE, B., ib. U (1946); NAUTIN, P., Hippolyte et Josipe (P. 1947); ID., Le dossier d'Hippolyte
et de Mliton
(P. 1953);
I D . , Lettres
et crivains chrt. des 11 et /// s. (P. 1961); H A M E L , A . , Die Kirche
bei Hipp. v. Rom (Gtersloh 1952); HANSSENS, J.-M., La liturgie
d'Hippolyte
(R. 1959).
91 Como
base y fundamento de la instruccin cristiana aparece por este
tiempo el smbolo apostlico, de que se hablar en Otro lugar,
C.5. HEREJAS DIFERENTES
233
el ao 170. El tercer medio fue sealar de una manera definitiva los libros inspirados por Dios, lo que comenz a llamarse canon de la Sagrada
Escritura92.
Con esto se hizo imposible en adelante mutilar ninguno de los libros incluidos
en este canon, y quien lo haca ponase por eso mismo en
evidencia.
CAPITULO
La hereja en sus diferentes manifestaciones 93

A los dos enemigos exteriores, los perseguidores y filsofos, se aadi otro, el enemigo interior, que por esto mismo
era ms temible y peligroso: el peligro de los cristianos
que en el mismo seno de la Iglesia trataban de corromper
su doctrina o desviarla. Estos enemigos fueron en los primeros siglos especialmente peligrosos, porque la Iglesia no
haba definido todava cada uno de sus dogmas, por lo cual
era ms difcil poderla defender contra las desviaciones del
error. Adems, varios de estos enemigos interiores eran hombres de grandes cualidades naturales y se presentaban con
todo el ropaje de la ciencia y del prestigio de un ascetismo,
sumamente apto para sorprender a muchos incautos.
Por todas estas causas, la crisis que tuvo que atravesar
el cristianismo en los primeros siglos a causa de los enemigos interiores, los herejes y cismticos de todas clases,
fue seguramente mayor que la que le procuraron los enemigos exteriores.
I.
Primeras
desviaciones
herticas
1. Primeros errores 94 .Podemos sealar como primer

error el particularismo
judo, que bajo diversas formas y
matices pretenda atar la nueva Iglesia a la antigua Ley
112 Sobre la historia del canon,
vase la nota 83 y adems: F R E P P E L . Saint
Irne (P. 1861); M E R M O N D , L'Ancien
Testament
dans l'Eglise chrt.
(SainteCroix 1909); Los gneros literarios de la Sagrada Escritura. Congreso de ciencias eclesisticas... Salamanca (B. 1957); FILSON, F. W., Which books
belong
In the Bible? A study of the canon (Filadelfia 1957); K M M E L , W . G . , Das Neue
Testament. Geschichte
der Erforschung
seiner Probleme
(Munich 1958); Tiius, E. L., Essentials of New Testament study (N.Y. 1958); MUNCEY, R. W., The
New Testament text of St. Ambrose en Texts and St. nueva ser. (L.-CambridKO 1959).
Como bibliografa general, vanse las historias de literatura cristiana de
IUHDENHEWER, CAYR y otras semejantes,, y de un modo especial las historias
ilel dogma citadas en la nota 81. Vanse tambin las diversas obras.- SAN
I HENEO. Adv.
haereses; S A N E P I F A N I O , Panarion,
Haereses; F I L A S T R O , Liber de
haeresibus; S A N A G U S T N , De haeresibus, y otras semejantes.
114 Pueden
consultarse, adems de las obras generales: B A T I F F O L ,
L'Eglise
naissante... c.6 y 7 ; L T G E R T , Die Irrlehrer
der Pastoraibriefe
(1909); S E E S E MANN, L . , Die Niholaiter.
Ein Beitrag zur lteren Hresiologie
en St. u. Krit.
I1H93) 4 7 - 8 2 ;
MOLLAND, E., The heretics
combatled by Ignatius
of Antioch
en
luurnEcclHist 5 (1954) ls; D A N I L O U , J . , Thologie
du judo-christianisme.
His-
234
y obligar a los cristianos a las prescripciones mosaicas. Esta

concepcin, fundamentalmente errnea, fue rechazada definitivamente en el primer concilio de Jerusaln, celebrado
por los apstoles el ao 49-50. Pero no desapareci el error
de la Iglesia, y as, el apstol Pablo tuvo que luchar durante
toda su vida contra l y al fin sus partidarios fueron la causa de su primera cautividad en Jerusaln y Roma.
Fuera de esto, el carcter tpico de las primeras desviaciones herticas fue cierta rebelda contra toda ley, cierta
libertad exagerada, que conduca finalmente a un verdadero
libertinaje. Es lo que se denomin antinomismo.
A estos grupos pertenecen los que aparecen en la segunda carta de
San Pablo y en la de San Judas, as como tambin los nicolatas de Efeso y de otras ciudades, de quienes habla el
Apocalipsis.
Los ebionitas9S,
de quienes se habla tambin en estos
primeros tiempos de la Iglesia, son los descendientes judocristianos de las tendencias particularistas judas. Su error
consista en que no admitan la divinidad de Cristo. Algunos
llegaron a reconocerlo como Mesas, y recibieron el nombre
de nazarenos. Sin embargo, no tuvieron mucha importancia.
2. Simn el Mago 96.Como patriarca de los herejes es
presentado con frecuencia Simn Mago. Anteriormente ha
sido citado como precursor gnstico; pero tal vez su caracterstica es ms bien la de rebelde, cismtico y fomentador de discordia. Como dicen los Hechos de los Apstoles (8,9-111, antes de su primer encuentro con los apstoles
haba revuelto toda Samara con sus artes de magia, por
las que se presentaba como un ser extraordinario.
Duramente reprendido y estigmatizado por San Pedro, en
el Nuevo Testamento, no encontramos ninguna otra referencia sobre Simn Mago. En cambio, otros documentos contemporneos y ciertas tradiciones y leyendas nos hablan sobre
l. Conforme a esta documentacin, habiendo apostatado de
su fe, es cierto que supo despus mantener el fanatismo de
los samaritanos. Estos lo consideraban a l como un semidis; ms tarde llegaron a mirarlo como virtud de Dios y
toire des ides chrt. avant Nice
(Tournai 1 9 5 8 ) ; S C H O E P S , H. J . ,
Theologie
und Gesch. des Judenchristentums
(Tubinga 1 9 4 9 ) ; G O P P E L T , L . ,
Christentum
und Judentum im I. und. II. Ih (Gtersloh 1 9 5 4 ) ; BRANDON, S . G. F . , The Fall
of Jerus. and the Christian
Church
2.A
ed. ( L . 1 9 5 7 ) ;
VIELHAUER,
PH.,
Judenchristi. Evangelien:
Hennecke. etc. I. 3.a ed. (Tubinga 1 9 5 9 ) .
95 Vase E H R H A R D ,
Die Kirche der Mrtyrer
(1932), pp.i22s; F I T Z M Y E R , J . A.,
The Qumram
Scrolls,
the Ebionites
and their Literature:
TheolSt 16 (1955)
335-372; S T R E C K E R , G., artic. Ebionite:
RealAntChr 4 ( 1 9 5 9 ) 437-500; ID., artic.
Elkesaiten: ib. 1171-1186.
98 Vase, ante todo, la nota 68. Adems, pueden consultarse:
PRAEFCKE,
Leben
und Lehre Simons des M. nach den Pseudo-Klementin.
Homilien
(1895); W A I T Z ,
Simon M. in der altchristl. Lt. en ZNeutWiss (1904) 121s; C E R F A U X , L . , La gnose
Simonienne:
RechScRel 15 (1925) 480-502; 16 (1926) 5-20 265-285 481-503; SCHUBERT, K., Problem und Wessen der jdischen Gnosis: Kairos 3 (Salzburgo 1961).
235
aun Dios supremo. Los simonianos

del siglo n lo reconocan
como su fundador y maestro.
En cambio, son enteramente legendarias otras noticias de
muy diversas procedencias. Tales son: la que transmite San
Justino de que fue a Roma. Ms an: el que all en Roma
fue el enemigo y contrincante de San Pedro. Sobre todo es
legendario el que se hiciera sepultar, prometiendo que resucitara a los tres das, o que se elev por virtud del demonio
y, una vez en lo alto, cay y se mat.
3. El milenarismo 97.Mucho revuelo produjo en los primeros tiempos del cristianismo la teora sobre la venida de
Cristo, lo que desde un principio se llam milenarismo
o
jiliasmo,
y en una forma o en otra ha tenido partidarios
hasta nuestros das. Algunos de los primeros herejes, como
los ebionitas, mas, por otro lado, tambin algunos de los
Santos Padres primitivos, favorecieron con sus escritos esta
creencia, a la que daba pie la suposicin de muchos en tiempo apostlico sobre la prxima venida de Cristo.
El milenarismo o jiliasmo consiste en la esperanza de que,
hacia el fin del mundo, Cristo, despus de vencer por completo al anticristo, aparecer corporalmente e instaurar en
la tierra un reinado de mil aos junto con todos los justos
ya resucitados. Solamente despus de estos mil aos de reinado glorioso de Cristo en la tierra tendr lugar la resurreccin y el juicio universal. Esta doctrina en su forma moderada est reflejada en la Epstola de San Bernab, en Papas
y en San Justino. Se ha discutido sobre si la ense tambin
de algn modo San Ireneo. Recientemente se ha probado que
los pasajes milenaristas de sus obras son interpolados. Los
montaistas, en sus sueos de una prxima venida de Cristo,
proclamaron igualmente el reino milenario.
Ahora bien, qu fundamento histrico tiene esta creencia? La ocasin inmediata fueron, adems de la expectacin
de la prxima venida del Mesas, la impresin que se tena
de que la opresin constante de la Iglesia de parte de las
autoridades terrenas pareca exigir una purifcacin universal en este mundo, es decir, que al fin acabar Cristo con
todos sus enemigos e instaurar su reino.
Mas no eran slo estas razones y como aprensiones generales. Los partidarios de estas ideas han credo verlas siempre apuntadas de una manera positiva en varios textos o
pasajes de la Sagrada Escritura. As, en el Antiguo Testa1)7
Vanse
en
particular:
EHRHARD,
O.C.,
227S;
LEBRETON,
O.C.,
II
35s.
Entre
los escritos antiguos: T E R T U L I A N O , Adversus Marcionem

324;
adems:
FUNKIIHI.MEYER I U9s; B O U L E N G E R , II 108, y L E F R E T O N , Orig. du dogme de la Tr. II 35s.
Asimismo: T E R T U L I A N O , Adv. Mnrc. 3 , 2 4 ; O R G E N E S , De libr. 18 in /.<'.; in Ezeq.
:II;
S . A G U S T N , De civ.
Dei 2 0 , 7 , 1 ; G R Y , L . , Le millnarisme
(P. 1904);
TILLMANN, F . ,
Die Wiederhunft
Cht. nach d. paulin. Briefen
(1909);
MATEO,
F.,
Milenarismo
mitigado en RazFe 1 2 7 ( 1 9 4 3 ) 3 4 6 S ; B I E T E N H A R D , H . , Das tausendalirige Reich. Ene biblis. theolog. Studie (Zurich 1955).
236
ment existen diversos pasajes en que se habla de un reino

que, segn los judos, es un reino terreno, y segn los milenaristas, deba interpretarse de la segunda venida de Cristo
y reino milenario.
Muy ponderado era el lugar de San Pedro (2 Petr 3,13)
en que parece prometerse que el campo mismo del sufrimiento de la Iglesia debe ser tambin el de su triunfo, ya que
estaban prometidos un nuevo cielo y una nueva tierra. Por
tanto, en la tierra misma, campo de tantas humillaciones de
Cristo, debe tener lugar el reino suyo de mil aos con su
presencia corporal. Sobre todo se fundan los milenaristas en
el pasaje del Apocalipsis (20,1) sobre la derrota definitiva de
la bestia y el reino de mil aos. Esta derrota no ha tenido
lugar todava, como tampoco el reino aqu prometido. Por
tanto, debe realizarse antes del fin del mundo.
Despus de los primeros aos siguieron defendiendo esta
teora algunos escritores, sin que se la refutara de una manera expresa. Parece que los primeros que se le opusieron
de una manera sistemtica fueron los representantes de la
escuela catequtica de Alejandra, Clemente y Orgenes. Contra ellos, y en defensa del milenarismo, apareci el ao 250
la obra del obispo Nepos Confutatio
allegoristarum,
en griego. Con esto se entabl una gran contienda y aun amenazaba
un cisma de los jiliastas. Pero Dionisio consigui convencer
a gran parte de los adversarios.
La misma escuela catequtica de Alejandra continu impugnando esta opinin, y ms tarde la refutaron asimismo
San Agustn y San Jernimo. El milenarismo craso, que admite la fornicacin y niega la resurreccin simultnea de
buenos y malos, aunque no ha sido condenado expresamente,
es hertico. El mitigado no haba sido condenado, y, por lo
mismo, era defendido por algunos hasta nuestros das; pero
el 21 de julio de 1944 lo rechaz el Santo Oficio con la nota
Tuto doceri non
potest.
II.
TENDENCIAS
Y ERRORES
RIGORISTAS
98
1. Significacin de estas tendencias.En la segunda mitad del siglo II, coincidiendo con el perodo de crecimiento
de la Iglesia despus del largo perodo de prosperidad del
Imperio, comienza un movimiento ideolgico que fue suma9fi Acerca de las tendencias rigoristas en genera! y do] monlanismo en particular, vanse las obras generales: BARDENHEWF.R, O.C. 1 381s; LEBHETON en
FLICHE-MARTIN, II 35s; EHRHARD, O.C., 227S. De un modo especial vanse las historias de los dogmas. Entre los escritos de los montaistas pueden consultarse:
T E R T U L I A N O , De pudiciiia,
De exhortatione
castiiatis,
De monogamia,
De virginibus velandis, De fuga in persecutione,
De ieiunio, Adversus psychicos: E U S E BIO, Hist. Eccl. 5 , 3 - 4 (carta de las comn, de Lyn y Viena);
14,16-19; E R M O N I ,
La crise montaniste en RevQHist 72 ( 1 9 0 2 ) 8 1 - 9 6 ; A L E S , A . D'. La thologie de
237
mente peligroso para el desarrollo interior de la joven Iglesia.

Era el montaismo, tertulianismo, novacianismo, todos los
cuales coincidan en una tendencia marcadamente rigorista.
Los diversos conatos de hereja propiamente tal que hemos
indicado hasta aqu haban alcanzado muy poca extensin,
y as no ofrecan gran peligro para la ortodoxia. En cambio,
esta nueva corriente del rigorismo, representada en su primera aparicin por Montano y sus discpulos, brota de las
mismas entraas del cristianismo; hace profesin de no querer nada que no sea la ms pura doctrina de Cristo; se presenta como el ideal de perfeccin del mismo Jess; trata de
corregir las supuestas desviaciones del verdadero espritu
cristiano. Mucho mejor que Marcin, el montaismo aspiraba a reformar a la Iglesia catlica.
Sin embargo, el trmino de toda esta campaa e ideologa
era el mismo que el de los enemigos ms violentos. Los rigoristas aspiraban a reformar a la Iglesia y preparar un nuevo
e inminente reino de Dios; se ponan de frente a la autoridad
legtima; su fanatismo exagerado los conduca a creerse poco
menos que infalibles, de donde fcilmente se pasaba a una
libertad exagerada; y ante la menor dificultad, declaraban
una guerra violenta contra la verdadera Iglesia catlica, es
decir, exactamente como los paganos y enemigos exteriores.
El peligro, pues, para la Iglesia fue tambin muy grande,
y tena especial importancia por venirle de su mismo interior, de enemigos solapados que albergaba en su seno, y que,
so capa de perfeccin y reforma e insinundose en muchas
almas bien intencionadas, le hacan una guerra enconada.
2. El montaismo.La ocasin del movimiento montaista o rigorista, secta de fanticos, iluminados y visionarios,
la dio probablemente el hecho de la frecuencia con que en
los primeros aos de la Iglesia derramaba Dios sobre sus
fieles el carisma de la profeca. Este hecho, atestiguado repetidas veces en los Hechos de los Apstoles y en otros documentos autnticos del tiempo, era un peligro para algunos
fanticos, que podan tomar pie de esa circunstancia para
presentarse como inspirados del Espritu Santo, abusando de
la buena fe de los dems. El peligro era tan real, que en la
Didach, libro sobre la doctrina de los apstoles y una especie de catecismo primitivo, se pone en guardia a los fieles
contra l.
Tcrtullien
(P. 1905); LAWLOR, H. J., The Heresy of the phrigians en JournThStud
LL (1908) 481s; LAERIOLLE, P. DE. La crise montaniste
(P. 1913), ID., Les sources de
l'liisoire du montanisme en CollecFrib (Friburgo de Suiza 1913); B A R D Y , G . , artc.
Montanisme en DictThCath; PAPTAS, Fragmentos ed. F U N K en PatrAposl 2 . 2 7 6 S ;
l.T'.URETON, Histoire du. dogme de la.< Trinit II ls; ID . en FLICHE-MARTIN, II 7s;
FHEEMANN, G . ,
Montanism
and the pagancults
of Phrygia en DocSt 3 (1950)
2()7s; F R E E M A N - G R E E N V I L I . E , G . S, P., The date of the outbreak of Montanism en
JnurnEccIHist 5 (1954) 7s; ALAND, K., Der Montanismus
und die kleinasiat.
Theologie: Kirchengeschichtliche Entwrfe 105-111 (Gtersloh 1960).
238
(100-250)
En este ambiente, pues, se present Montano, uno de esos

espritus ilusos y fanticos que hacen alarde de inspiracin
de Dios. Los principios de su actuacin nos los describe Eusebio en su Historia.
Siendo Grato procnsul del Asia Menor,
hacia el ao 172, el nefito Montano comenz de repente
a profetizar a la poblacin de Arbabn, en Frigia 93 . No parece deca nada sorprendente o nuevo; pero afirmaba que el
mundo acabara pronto y que la nueva Jerusaln deba reunirse en el llano de Pepuza. Pronto, dos mujeres lo imitaron:
Maximila
y Priscila. Montano y las dos profetisas siguieron
cada vez con ms entusiasmo anunciando la proximidad del
fin del mundo y excitando a todos a la ms rigurosa penitencia. Para darse ms autoridad, se presertaba Montano
como el Espritu Parclito prometido por Cristo en la ltima
cena.
Toda su predicacin se caracteriza por un rigorismo exagerado; pero lo peor del caso es que lo presentaba como inspirado de Dios, ya que en su sistema esta inspiracin divina
entraba en la providencia ordinaria. Los preceptos de Montano pueden compendiarse de este modo:
Ante todo, apartarse de las costumbres introducidas en
comunidades cristianas y aun sancionadas por la autoridad
eclesistica y ejercitarse en una mortificacin intensa de s
mismos, y ms concretamente, con la renuncia al
matrimonio
y el ejercicio de un riguroso ayuno. Como suponan a la Iglesia separada del verdadero espritu, de ah que procuraran
su reforma. La renuncia al matrimonio deba ser absoluta,
nc slo a segundas nupcias, como algunos han dicho. Los
ayunos son caractersticos en el montaismo. Lo nuevo en
l era el imponer bajo precepto algunos ayunos ya observados en la Iglesia. Segn Montano, el poco tiempo que faltaba
para la venida de Cristo deba pasarse en un ayuno lo ms
riguroso posible.
En segundo lugar, deban estar dispuestos siempre ai
martirio, y aun desearlo ardientemente. En particular se prohiba el huir o esconderse en la persecucin. No deban
esperar el perdn de los pecados.
Este punto es el ms caracterstico del rigorismo montaista y fue siempre como su distintivo. El error positivo consista en suponer que los pecados
mayores no podan ser perdonados y que la Iglesia no tena
poder para elle. A estos pecados mayores que no podan ser
perdonados se los denominaba pecados
capitales,
eran: apostasa, homicidio y adulterio. Adems, aadan otros preceptos secundarios: prohibicin de ornato en las mujeres, aceptar cargos pblicos; el uso de la pintura, escultura y ciencias
profanas.
99 Sobre el principio de la actuacin de Montano informa
5,16,19, citando un escrito annimo antimontanista.
EUSEBIO,
Hist.
Eccl
239
3. Extensin del montaismo.Montano exiga e impona todas sus reformas con el fin de volver al estado de
perfeccin y pureza del cristianismo apostlico, y como todos
los cristianos del tiempo profesaban una estima tan grande
de ese ideal primitivo, de ah que se sintieran atrados hacia
el montaismo. Tal vez lo que da el sello ms significativo
a Montano, junto con el rigorismo indicado, es su oposicin
declarada a la Iglesia organizada y sistematizada, que le
quitaba la libertad para seguir sus veleidades. Por esto no
reconoca a la autoridad eclesistica y la sustitua por el
espritu individual de profeca e inspiracin directa.
El movimiento, pues, se extendi en Oriente y
Occidente.
En varias ciudades del Asia Menor, la secta de los
frigios
o catafrigios,
como se les llamaba, gan pronto muchos partidarios. Grandes masas se dirigan con los profetas al llano
de Pepuza para esperar all la venida de Cristo, y como en
esta suposicin no se necesitaban bienes terrenos, algunos lo
abandonaban todo. A pesar del desengao de ver que no
llegaba Cristo, la secta fue creciendo.
Tambin en el Occidente encontr eco el error. La primera
noticia que de ello tenemos la dan las iglesias de Lyn y
Viena de Francia. Como estas iglesias, por medio de su
pastor San Ireneo, estaban ntimamente relacionadas con
Oriente, enteradas del movimiento montaista, enviaron durante la persecucin de Marco Aurelio una carta a los hermanos de Frigia. Ms tarde manifestaron su parecer sobre
las ideas montaistas, que rechazaban con toda decisin. La
segunda noticia se refiere al papa Eleuterio (175-189), el cual,
aunque no conden expresamente el movimiento, ciertamente le era desfavorable.
4. Medidas eclesisticas.Qu hizo entretanto la autoridad eclesistica para oponerse y contrarrestar el efecto de
estas tendencias de falso rigor y reforma? Desde luego, como
suceda entonces mismo con los gnsticos y otros enemigos
de la Iglesia, hubo varios escritores catlicos que echaron
mano de la pluma para refutar los sueos de Montano.
Eusebio nos da cuenta de Apolinar de Hierpolis, Melitn de
Sardes, Milcades el Apologeta, Apolonio y un annimo muy
interesante.
Este annimo polemista nos da cuenta de la primera medida eclesistica contra los montaistas. Fueron algunos snodos del Asia Menor, los ms antiguos de que tenemos
noticias 10. En ellos fueron examinadas las nuevas doctrinas
y, encontrndolas falsas y herticas, fueron excomulgados
sus partidarios.
100 Vase E U S E B I O ,
Hist. Eccl. 5,16,10. Para ms detalles sobre estos snodos,
puede consultarse a H E F E L E - L E C L E R C Q , Hist. des conciles I 128. All se cita un
Libellus synodicus, que no parece tener mucha autoridad. Vase sobre todo
este asunto a L A B R I O L L E , La crise moni. 30s y 152s.
240
(100-250)
Eusebio da tambin la noticia de la carta del obispo de

Antioqua, Serapin, con la firma de muchos otros, en la que
refuta la secta rigorista. A esto sigui la organizacin de
disputas pblicas, y, finalmente, el papa Vctor (189-199) o
Ceferino (199-217) dieron el paso decisivo, excomulgando a
los partidarios de la secta. En realidad, la Iglesia hizo frente
a este nuevo peligro con todos los medios disponibles.
5. El tertulianismo 101.Montano y sus dos profetisas lucharon hasta su muerte por la propagacin de la nueva doctrina. Los anatemas de los snodos y del Papa no los detuvieron en su carrera. Como no acataban su autoridad y por medio de la inspiracin directa de Dios se sentan superiores
a ella, no se arredraron por nada.
Una de las cosas que ms contribuyeron al progreso de
estas ideas fue la conquista para ellas de Tertuliano,
quien
con su espritu ardoroso encontr cierto descanso en esta
secta exaltada. No obstante, al abrazar Tertuliano esta doctrina y constituirse en jefe del movimiento, la transform un
poco, dndole una forma que suele denominarse
tertulianismo.
Durante algn tiempo, Tertuliano confi en atraer a esta
ideologa a toda la comunidad de Cartago; mas, al ver que
esto no se verificaba, sino que, por el contrario, se le pona
de frente la mayor parte de los fieles, por fin se separ de
la Iglesia el ao 197. Desde entonces aparece cada vez ms
vehemente su oposicin a la autoridad eclesistica. Por otro
lado, acomod el montaismo en esta forma:
Todo lo que en la nueva doctrina tena carcter sobrenatural y extraordinario procuraba eliminarlo o al menos lo
consideraba como secundario. Por esto apenas aduce nunca
los orculos de los nuevos profetas. Lo que le subyuga es la
doctrina misma. Adems, procura limar las asperezas del
sistema montaista frente a la tradicin eclesistica. Segn
Tertuliano, no se rechazan las instituciones de la Iglesia de
entonces como opuestas al espritu de Cristo, sino porque
ha pasado su tiempo, pues el cristianismo deba pasar por
diferentes estadios de perfeccin, y entonces deba entrar en
el de la nueva doctrina.
Por lo dems, asienta la doctrina fundamental montaista: sostiene que es reprobable el esconderse en la persecucin; insiste en la observancia de los ayunos; mantiene con
particular ahnco la doctrina sobre la penitencia, propugnando con su habitual vehemencia que no se pueden perdonar los llamados pecados capitales. En cambio, suaviza la
prohibicin del matrimonio, limitndolo a las segundas
nupcias.
101 Acerca de Tertuliano y de su significacin, y para la bibliografa correspondiente, vase el captulo anterior, notas 65s.
III.
A D O P C I A N I S M O
DINAMISMO
241
102
A los adversarios indicados hasta aqu se aadieron otros

de carcter ms especulativo, que deban ser principio de
una serie de herejas interminables. A este grupo pertenece,
en primer lugar, el adopcianismo de los que negaban la
divinidad de Cristo; pues admitiendo en l nicamente una
fuerza superior, lo rebajaban a una pura criatura.
1. Primera etapa del adopcianismo.Durante los dos primeros siglos, los maestros cristianos no se haban preocupado de una manera expresa de definir en qu consista la
fuerza especial que resida en el Hombre Dios; pero siempre
se haba defendido con entusiasmo la divinidad de Cristo.
Por esto choc la doctrina que comenz a correr a fines del
siglo ii; afirmaba que Cristo era puro hombre, nacido naturalmente de la Santsima Virgen; pero que en el bautismo
haba recibido una fuerza especial.
Esta ideologa, que tan radicalmente rebajaba la persona
de Cristo, encontr buena acogida entre los judaizantes y
paganos. Los primeros herejes venan a decir algo parecido.
Teodoto de Bizancio fue el primero que present en un cuerpo consistente esta doctrina. Hombre de esmerada educacin,
apostat en una de las persecuciones; pero, arrepentido, se
dirigi a Roma para ocultar all su vergenza. Sin embargo,
tambin en Roma tuvo que dar cuenta de s, y, para defender
su conducta, afirm que al fin y al cabo no haba negado
ms que a Cristo, es decir, un mero hombre. Con esta ocasin
tuvo que explicar su doctrina, que procur apoyar sobre todo
con textos de la Sagrada Escritura.
Hacia el ao 190 fue excomulgado por el papa Vctor. Con
todo, continu haciendo nuevos proslitos, sobre todo entre
los que se hallaban ya como predispuestos. El aire racionalista de la secta atraa tambin a algunos, si bien a un mismo
tiempo causaba gran indignacin al pueblo sinceramente
cristiano, pues destrua la encarnacin. Con los nuevos adeptos consigui Teodoto organizar una comunidad cismtica en
Roma; mas como para fundamentar su doctrina tenan que
acudir ms bien a razones naturales, los autores ordinariamente aducidos eran Euclides, Aristteles y otros filsofos
gentiles.
Los discpulos de Teodoto de Bizancio dieron a la secta
una organizacin ms eclesistica. Uno de ellos fue otro Teo102 Esta cuestin est ntimamente ligada con el monarquianismo, y as, nos es
principalmente conocida por los escritos de Hiplito, que fue el principal
adversario de esta ltima hereja. Para ver bien la distincin de ambas
cuestiones, consltese a LEBRETON, en FLICHE-MARTIN II 93s y 345s. La biblioKrafa principal se hallar en la nota 107 sobre el monarquianismo. Aqu
pueden verse en particular: EUSEBIO. 5,28,4-6; SAN EPIFANIO, 54.
242
doto Cel Joven), quien present a Melquisedec como intermediario entre Dios y los ngeles y superior a Cristo, pues ste
no era ms que una imagen de Dios. Por esto a sus discpulos
se los llam melquisedequianos.
Artemn, que fue quien sigui en la direccin del movimiento, procur darle ms consistencia. Llegaba a sostener que esta doctrina era la ms
antigua de la Iglesia y que haba sido defendida hasta por el
papa Vctor.
2. Pablo de Samosata 103.En una forma muy parecida,
pero enteramente independiente, se presentaron estas mismas ideas herticas a mediados del siglo ni. Su promotor era
Pablo de Samosata, hombre bien formado dialcticamente.
Nombrado obispo de Antioqua en 260, se dio a una vida
secular muy conforme con su carcter altanero. Pero bien
pronto, ms que por los excesos de su vida, llam la atencin
por la doctrina que comenz a defender. Segn l, Cristo era
mero hombre; pero en El habitaba el Logos impersonal, la
virtud de Dios, de una manera ms especial que en los profetas. Cristo, pues, sufri segn la naturaleza, pero segn
otra fuerza o gracia obr milagros. En una palabra, Cristo
no era propiamente Dios, sino puro hombre, levantado o
adoptado por una fuerza superior. Por esto se denomin a
este error adopcianismo
y
dinamismo.
Naturalmente, estos errores causaron en todo el Oriente
un gran escndalo, si bien hallaron algunos partidarios. Por
esto, y por el disgusto que produca asimismo su vida escandalosa, el ao 264 fue convocado un snodo en Cesarea de
Capadocia, en el que tomaron parte el obispo de esta ciudad,
Firmiliano, Gregorio Taumaturgo, Dionisio de Alejandra y
otros. Pablo de Samosata tuvo que presentarse y responder
ante el concilio; pero disimul y prometi la enmienda; entonces los Padres reunidos, para asegurar mejor la ortodoxia,
redactaron y firmaron una frmula de fe de gran inters.
El efecto fue nulo. Pablo continu su vida fastuosa y sigui
enseando sus errores.
El ao 268 reunise un segundo snodo; pero esta vez
todos estaban decididos a poner remedio eficaz al mal m .
N o fue fcil convencer de hereja a Pablo, quien saba escabullirse con mil subterfugios. Mas, despus de largas discusiones, el presbtero Machin lo logr. El resultado fue la
excomunin solemne del hereje 105. Nombrsele inmediata103 Vanse en particular:
B A R D Y , G . , Paul de Samosate,
tude historique
(Lovaina 1 9 2 9 ) ; LOOFS, F., Paulus von Samosata en TexteUnt 4 4 , 5 ( 1 9 2 4 ) . Vase
tambin E U S E B I O , Hist. Eccl. 7,27,ls; R I E D M A T T E N , H . DE. Les actes du procs de
Paul de Samosate (Frib. 1952); DALMU, J. M., El homoousios
y el
concilio
de Antioqua
de 268: MiscComill 34-35 (1960) 323-340.
104 Sobre
las difciles discusiones del proceso conciliar c o n t r a Pablo de
S a m o s a t a , vase E U S E B I O , Hist. Eccl. 7,29,2s, y asimismo B A R D Y , O . C . , p.34s. Este
mismo a u t o r (427-520) expone ampliamente la doctrina de Pablo de Samosata.
ios Vase E U S E B I O , Hist. Eccl. 7,30-17.
243
mente sucesor para la sede de Antioqua. Esto no obstante,

gracias al apoyo de Zenobia, reina o regente de Palmira,
Pablo de Samosata pudo mantenerse hasta que, conquistada
Antioqua por el emperador Aurelio, ste dio la clebre solucin de que deba quedar como nico obispo aquel que estaba en comunin con el de Roma 106. Este fue el golpe mortal
para Pablo de Samosata y su secta. Desde entonces desaparece de la escena, as como tambin desaparecen poco a poco
sus partidarios.
IV.
MONARQUIANOS
SABELIANOS
107
A l mismo tiempo que se debata en Roma y en Oriente la

cuestin del adopcianismo, apareci en escena otra hereja
mucho ms peligrosa, el llamado monarquianismo,
y ms
tarde tambin sabelianismo.
El adopcianismo se estrellaba
contra el sentimiento cristiano, que amaba y adoraba a Cristo; en cambio, el monarquianismo aparentemente salvaba los
dos grandes dogmas, la divinidad de Cristo y la unidad de
Dios, y por eso mismo presentaba un aspecto de grandiosidad
y ciencia; pero en realidad destrua la redencin.
1. Doctrina del monarquianismo.Hasta el siglo 111, todos los escritores eclesisticos se haban circunscrito a profesar simplemente las dos verdades: la divinidad de Cristo
y la unidad de la divinidad. Entretanto, los hombres de ciencia no haban tratado de determinar ms en particular la
relacin que existe entre el Padre y el Hijo, o con otras palabras, cmo se compaginan estos dos grandes misterios. Solamente de paso hablan algunos autores del siglo n sobre esta
materia, particularmente San Justino; mas, como no estaban
los trminos bien determinados en un asunto tan delicado,
usaron algunas expresiones que aparentemente se oponen
a la ortodoxia. Esto debe tenerse presente para juzgarlos con
toda justicia.
106 As lo expresa E U S E B I O ,
Hist. Eccl. 7 , 3 0 , 1 9 . Vase en B A R D Y , O . C . , 3 6 3 , la
debida interpretacin de este hecho.
107 Vanse:
H I P L I T O , Philosophumena
7,35,9,3,12; 10,23,27; P G 16,3 (Orgenes);
Contra Notum 3,4; P G 10; nueva ed. por B O N W E T S C H , etc. en DGrChr;
EUSEBIO,
Hist. Eccl.;
T E R T U L I A N O , Adversus
Praxeam. Sobre Hiplito y la
Philosophumena: B A R D E N H E W E R , O . C . , I I 550-610; D S L L I N G E R , 1 . , Hippolytus
und Kallistus (1853);
F I C K E R , Studien
zur Hippolytfrage
(1893); A C H E L I S , Hippolytstudien
en TexteUnt
16,4 (1897); E R M O N I , Les monarchiens
antnicens
en RevHist 70 (1901) p.5;
ELGOOD, An Inquiry
based on Scripture into the views held by Praxeas (L. 1905);
A L S , A . D\ La thologie
de St. Hippolyte
(P. 1906);
L E B R E T O N , J . , Les
thories
du Logos (P. 1906); ID., Les origines du dogme de la Trinit 4.a ed. (P. 1919);
D U P I N , Le dogme
de la Trinit dans les trois premiers sicles (P. 1907); M A E CHioRo, V., L'eresia Noetiana
(Napoli 1921); H A R N A C K , A . ,
Monarchianismus
RealenzPrTh 13 303-36; RICHARDSON, C. C., The doctrine
of the Trinity
(N.Y.
1958); BARDY, G., artic. Monarchianisme:
DictThCath 10 2193-2209; Les coles
romaines au second sicle: RevHistEccl 28 (1932) 501-532; E V A N S , E . ,
Tertullian's
Treatise against Praxeas
(L. 1948); KRESCHMAR, G., Studien
zur
frhchristl.
I'rinittslehre
(Tubinga 1956); CANTALAMESSA, R., Prassea e l'eresia
monarchiana:
SchCat 90 (1962) 28-50.
244
P.E.
DESARROLLO DEL CRISTIANISMO (100-250)
En estas circunstancias, pues, apareci la hereja de los

monarquianos, que pretenda dar una solucin al problema
de compaginar los dogmas de la unidad de Dios y de la divinidad de Cristo. Su explicacin es la siguiente:
Partan de la base inconmovible de la unidad de Dios.
Por esto repetan a modo de estribillo, segn refiere Tertuliano: Monarchiam
tenemus.
Por otra parte, queran defender la divinidad de Cristo, y como no entendan cmo poda
conservarse la unidad divina con la distincin de personas,
sacrificaban a sta, afirmando que en verdad el Hijo era
Dios, pero que era el mismo Padre con una forma o modalidad especial. El Hijo, pues, no es, segn ellos, persona distinta del Padre, sino la misma divinidad que con una forma
o modalidad es el Padre y con otra el Hijo. El Padre, con otra
modalidad, fue quien descendi al seno de Mara; El fue
quien padeci y muri en cruz l08. Por todo lo cual estos herejes recibieron los nombres de modalistas,
patripasianos
o
hyoptores
(hijo-padres), ms tarde tambin sabelianos.
Si
bien se mira, esta teora aparentemente tiene una sencillez
extraordinaria y evita toda la dificultad del misterio; pero
en realidad destruye el carcter propio de la redencin.
2. Defensores y propagadores.Esta doctrina fue presentada por vez primera en Oriente por Noeto I09, natural de
Esmirna, compaisano de San Policarpo. Por esto se llam
tambin noecianos
en un principio a sus defensores. Mas no
pas inadvertido el peligro de esta ideologa, y as, dice mucho en favor de la sagacidad de los presbteros de Esmirna,
que se dieron cuenta de la novedad de la doctrina y exigieron
a Noeto alguna explicacin. Noeto, en cambio, se defendi
ponderando que l estimaba ms que nadie las excelencias
de Cristo y de la divinidad. N o se dejaron arredrar por sus
falacias los buenos presbteros esmirnianos, sino que, habiendo convencido de error al hereje, lo arrojaron ignominiosamente de su iglesia el ao 170.
Sin embargo, no adquirieron revuelo estas discusiones
hasta que la doctrina comenz a propagarse en Roma. Segn
las noticias algo contradictorias de Tertuliano e Hiplito,
espritus turbulentos en sus ideologas propias, pero acrrimos impugnadores de esta hereja, por dos caminos se comenz a difundir esta doctrina en la Ciudad Eterna. Por un
lado, por medio de un tal Prxeas uo, originario del Asia,
donde haba sufrido por la fe. Llegado a Roma el ao 190
H,tl Como observa Lebreton ten FLICHE MARTN II 98), en la exposicin de esta
doctrina no podemos estar muy seguros, pues la informacin que de ello poseemos nos viene de Tertuliano (Adv. Praxeam) y de Hiplito {Contra
Notum).
los cuales se halla.ba.n ellos mismos en conflicto con la ortodoxia y con la
jerarqua de Boma, y son conocidos como hombres apasionados.
100 Vase, sobre todo, el escrito de Hiplito Contra
Notum,
110 Vase
Adv. Praxeam, de Tertuliano.
C.5. HEREJAS
DIFERENTES
245
y aprovechndose del ascendiente que le daba la calidad de

confesor, empez a difundir estas ideas. Ante el escndalo
que recibi el pueblo cristiano, tuvo que r e t r a c t a r s e y dar
de ello una confirmacin por escrito. Entonces se dirigi al
Africa y procur propagar all la nueva doctrina; mas como
al mismo tiempo impugnaba a los montaistas, Tertuliano
desencaden una campaa contra l con su libro
Contra
Praxeam,
pues aunque l mismo era disidente de Roma, defenda el dogma de la Trinidad.
Entretanto segua la tempestad desatada en Roma, donde
los papas Ceferino y Calixto tuvieron que luchar a la vez
contra los partidarios de la hereja y contra sus impugnadores. En efecto, por otro camino llegaron a Roma dos discpulos de Noeto, Epgono y Cleomenes,
los cuales se dieron con
todo ardor a la propagacin de la secta a principios del
siglo III. Pero quien ms se distingui por su celo en favor
de la hereja fue Sabelio,
quien pronto se puso al frente del
movimiento. Mas no se content con defenderla a ciegas.
Ampli la misma concepcin, aplicndola al Espritu Santo,
por lo cual trataba de defender la Trinidad, pero no en la
misma esencia de Dios, sino en sus relaciones con el mundo.
Es decir, Padre, Hijo y Espritu Santo eran para Sabelio tres
formas diversas, que l llamaba itpootora, esto es, rostros o
aspectos de una sola persona.
Toda esta concepcin trat Sabelio de fundamentarla mejor con especulaciones sacadas de la filosofa pagana. El
resultado era siempre una unidad personal absoluta de Dios,
que se extiende o toma aspectos diversos: como Padre en la
creacin, como Hijo en la encarnacin, como Espritu Santo
en la santificacin. Precisamente por el prestigio que alcanz
Sabelio en el desarrollo ulterior de esta hereja, sta fue
designada generalmente como
sabelianismo.
3. Lucha contra esta hereja.Contra el monarquianismo
o sabelianismo, adems de Tertuliano, que lo refutaba en
Africa, se levant en Roma el presbtero Hiplito, el cual es
quien nos refiere en su Philosophumena
casi todos estos pormenores. Pero Tertuliano, y sobre todo Hiplito, al refutar la
doctrina de Sabelio, insistan demasiado en la distincin de
personas, por lo cual los monarquianos les echaban en cara
la acusacin de ditesmo
o tritesmo.
Pero tambin en el Romano Pontfice y en los maestros ortodoxos produca Hiplito
gran descontento, pues defenda la buena causa, cayendo a
su vez en otros errores. A esto se aada que, con su carcter
vehemente, Hiplito estaba tambin en oposicin con el Romano Pontfice. Por todo esto, las luchas trinitarias se fueron
prolongando con gran vehemencia y con bastante confusin
durante el pontificado del papa Ceferino (199-217).
246
P.E. DESARROLLO DEL CRISTIANISMO ( 1 0 0 - 2 5 0 )
Pero Hiplito insista y apremiaba. Como el Papa no aceptaba su impugnacin del sabelianismo, lo a c u s a b a l de connivencia con los herejes. Pero en esto se dej llevar Hiplito
de su pasin. El papa Ceferino no hizo otra cosa sino dar u n a
declaracin de que no exista sino un solo Dios y que Jesucristo e r a verdadero Dios. Afirmaba los dos extremos, sin dar
solucin al problema discutido m .
Esta actitud excit ms a Hiplito, cuyas iras se concentraron contra el consejero e inspirador del Papa, el archidicono Calixto, y su excitacin lleg al colmo cuando, a la
muerte de Ceferino, fue ste elevado al pontificado. Hiplito,
que haba esperado su propia elevacin a la c t e d r a pontificia, vea ahora en ella a su contrincante Calixto. As, pues,
con el pretexto de que el nuevo Papa no lanzaba inmediatamente excomunin contra los sabelianos m , Hiplito dio el
paso decisivo, separndose de la comunin del Papa y proclamndose l mismo antipapa. En la relacin de todos estos
acontecimientos en su Philosophumena,
cubre de ignominia
a Ceferino y a Calixto. Al primero lo califica de ignorante
y ambicioso; a Calixto lo presenta como astuto, vicioso, destructor de la disciplina eclesistica y hereje.
Por fin, como la hereja de Sabelio se iba poniendo cada
vez ms al descubierto, el papa Calixto se vio obligado a
lanzar la excomunin contra l y sus partidarios. Sabelio
escap entonces a Oriente; de all pas a Egipto y muri
el ao 260. La secta de los sabelianos se mantuvo hasta fines
del siglo iv.
Mas no por esto qued terminado el cisma de Hiplito, el
cual tena otros puntos gravsimos de disensin con Calixto.
A la muerte de ste continu Hiplito formando su iglesia
separada. El ao 265 fueron desterrados a Cerdea el papa
Ponciano y l, y Dios movi su corazn en esta ltima etapa
de su vida, pues consta que se reconcili con la Iglesia y
muri mrtir. La Iglesia lo venera como santo 113.
111 En realidad,
el papa Ceferino parece se preocup poco de la cuestin
doctrinal y slo intervino de una manera general bajo la presin de Calixto.
112 Efectivamente,
esto fue un puro pretexto, pues, segn observa Lebreton (l.c., 103), el mismo Hiplito reconoce que Calixto conden a Sabelio. Si
insiste en que tambin a l lo designaba como ditesta, haba fundamento
para ello. Su rebelin, pues, fue inmotivada y fruto de su despecho y apa
sionamiento.
112 Vase A L E S ,
A . D", Hippolyie
p.7. El nombre de Hiplito fue poco despus casi olvidado y gran parte de sus obras haban desaparecido. Slo recientemente, con el descubrimiento y reconocimiento como suyas de multitud
de estas obras, se ha rehabilitado su memoria como gran escritor, si bien
ha aparecido con bastante claridad su actitud rebelde frente al Romano
Pontfice.
247
C.6. PRIMERAS ESCUELAS Y DOCTORES
CAPITULO
VI
Primeras escuelas y doctores cristianos: Alejandra,

Antioqua, Cartago 114
A las persecuciones de parte del Estado romano, la Iglesia
opuso el herosmo de sus mrtires; a las impugnaciones literarias de la filosofa p a g a n a respondi con los apologetas
y polemistas cristianos; al trabajo intenso y perseverante de
la hereja, que por efectuarse en el interior mismo de sus
comunidades y provenir de sus mismos miembros constitua
un peligro gravsimo p a r a la fe y las costumbres, enfrent
la clarividencia de sus doctores y la energa de sus pontfices, quienes pusieron en claro el dogma catlico.
La Iglesia surga de la lucha a mediados del siglo m fuerte
y robusta y m s dispuesta que nunca a enfrentarse con los
grandes enemigos que deban salirle al paso. De esta vitalidad y energa interior dio el cristianismo la mejor prueba en
las diversas obras literarias de este primer perodo y, sobre
todo, en la organizacin de las primeras escuelas catequsticas, que bien podemos designar como primer conato de
estudio cientfico del dogma catlico. Por esto precisamente
es de gran importancia su conocimiento, pues nos abre la
puerta p a r a entrar en el alczar de la ciencia cristiana, que
tanto deba ilustrar y embellecer a la Iglesia en el perodo
siguiente de apogeo de la patrologa.
1.
literatura
primitiva
Los apstoles y sus colaboradores e inmediatos sucesores

mostraron poca actividad literaria. El Evangelio se anunci,
no con palabras
persuasivas
de humana
sabidura,
sino con
argumentos
de espritu
y virtud (1 Cor 2,4). La instruccin
114
la
Vanse
literatura
en la nota 27 indicadas
eclesistica
patrologa,
de
las obras
principales
BARDENHEWER,
CAYR,
de
historia
HARNACK,
de
PUECH,
LABRIOLLE, MORICCA, ALTANER, en castellano, y otros semejantes. Adems pueden

consultarse: S T E I D L E , B . , Patrologa
seu Historia antiquae litteraturae
ecclesiasticae (1937); M O N C E A U X , P . , Hist. litt, de l'Afrique
chrt. 7 vols. (p. 1901-1925).
GOODSPEED, A history
of the early Christian lit. (Chicago 1942); C O U R C E L L E , P .
Vingt annes d'histoire de la litt, chrt. en RevEtLat 21 (1943) 241s; ORTEGA, A.,
La literatura cristiana en los tres primeros siglos (M. 1943); GHELLINCK, J. DE,
Patristique
et moyen ge. Etudes d'histoire
littraire
et doctrinale
3 vols.
(P. 1946-52); HAMMAN, A., Naissance des lettres chrt. Odes de Salomon;
Lettre
de Barnab; Symbol des Aptres etc. (P. 1957) en Litter, chrt. 1; ID., L'Empire
de la Croix. Epitre de Clement; Lettres d'Ignace d'Antioche...
en Littr. chrt
2 ( P . 1957); A U L E T T A , G . , Le sorgenti
dlia letteratura
cristiana.
Antologa
patrstica
del Io e I" secolo (Miln 1958); KELLY, J. N. D., Early
Christian
doctrines
(L. 1958); K R A F T , H . , Kirchenvter
Lexikon
(Munich 1966); K E L L Y ,
J. N. D., Initiation
la doctrine des Pres de l'Eglise (P. 1968); VIVES, J., Los
Padres de la Iglesia. Textos doctrinales... hasta S . Atanasio ( B . 1971); M O L I NER, J. M., Historia de la Espiritualidad:
Fac. Teol. Norte de Espaa (Burgos 972); V E R D , G . M., La predicacin patrstica espaola: EstEcl, 47 (1972) 227-51.
248
dada por los apstoles se haca de viva voz, por lo cual slo
escribieron lo estrictamente indispensable 115. Dirase que lo
que ms les importaba era la lucha cuerpo a cuerpo que estaban manteniendo con el paganismo, y no les alcanzaba el
tiempo p a r a consignar por escrito lo que les dictaba la voz
de Dios. Por esto se comprende que, fuera de los libros inspirados del Nuevo Testamento, sean poqusimos los escritos
que se han conservado de los tiempos inmediatos posapostlicos. He aqu lo ms digno de mencin.
1. El smbolo de los apstoles " 6 .Ante todo conviene
conmemorar el smbolo de los apstoles, de cuyo origen y
composicin existen singulares debates entre los crticos de
los ltimos decenios.
De este smbolo, tan conocido de todos en las diversas
variantes o amplificaciones de los concilios, sobre todo en la
frmula de Nicea, se nos han transmitido dos frmulas primitivas. La segunda, que es la ms conocida en nuestros das,
se halla empleada por vez primera hacia el ao 450 en el sur
de las Galias y norte de Espaa. Mas no se crea que esta
frmula apareciera ya desde el principio tal como la vemos
en la actualidad. La crtica ms sensata seala otra frmula
anterior del Credo, muy semejante a la actual, pero que no
contena algunas expresiones de la nueva. Pues bien, sobre
esa frmula ms antigua, cuyo texto se conserva en latn en
Rufino y en griego en un escrito del obispo Marcelo (reproducido en el Enchiridion
de Denzinger, n. 2), versa toda la
cuestin tan tenazmente debatida.
Rufino en su Historia refiere la tradicin antigua de que
Vase: S T E V E N S , The Theology of the New Testament
(Edimburgo 1 8 9 0 ) ;
J., Thologie du Nouveau Test. 2 . A ed. (Lausana 1 9 0 2 ) .
Acerca del smbolo apostlico pueden verse: HAHN, A. y L., Bibl. der
Symbole...
3.a ed. (1897); KATTENBURCH, F., Das apostoliche
Symbol.
2 vois
(1894-1900); D I E C K A M P , F . , ber den Ursprung der Trinitatsbekenntnisses
(1910);
BARDY, G., La rgle de foi d'Origne
en RechScRel (1919) 162s; BADCOCK, F. J.
The od Roman Creed en JThStud 23 (1922) 362s; F E I N E , P . , Die Gestall des
apostol. Glaubensbek.
in der Zeit des N. T. (1925); LIETZMANN, H., Die Anfnge
des Glaubensbekenntnisses
(1921); CHAMAHDT, Les origines
du symbole
de;
apotres en RevQHist 69 (1901) 337-408; V O I S I N , L'origin
du symbole des aptres
en RevHistEccl 3 (1902) 297-323; C A P E L L E , B . , Le symbole romain au 11 sicle en
RevBn 39 (1927) 33s; ID., Les origines du symbole romain en RechThAncMd
(1930) 5S; LEBRETON, J., Les origines du symbole baptismal en RechScRel (1930)
97-124; G I F F E R T , Me, The apostis Creed... (L. 1902); M C D O N A L D , The Symbol o!
the Apostles (N.Y. 1903); ALDAMA, J. A. DE, El smbolo toledano I en AnalGreg
n.7 (R. 1934); F U N K , F. X., Patres Apostolici
2 vols. 2.a ed. por D I E C K A M P (1913);
M U O Z A L O N S O , A., El smbolo
de la fe en San Agustn en AnalUniv (Murcia
1944) 14s; GHELLINCK, J. DE, Patristique
et moyen Age: I Les recherches
sur
les origines du symbole des Aptres nueva ed. (Bruselas 1949); B E N O I T , P . , Les
origines du symbole des Aptres dans le Nouv. Test, en Lum. et Vie (1952) 1,
febr., 39s; CAMELOT, P . T H . , Le Simbole des Ap.: origines, dveloppement
(ib.
p.61S;
CuLLMANN, O., Les premiers
confessions
de la foi chrtienne
2.a ed.
( P . 1948); K E L L Y , J. N . D . , Early Christian
Creeds (L. 1950); CAMELOT, T H . , Les
rcentes recherches
sur le Symbole des Aptres
et leur porte
thologique:
RechScRel 39 (1951) 323-337; TRILLHAN, W., Die apostolischen
Glaubensbekennt
nisse (Witten 1953); A I C H E N S E E R , C . , Das Symbolum Apostolorum
beim hl. Augustinus (St. Otillien 1960); DANILOU, J., Les symboles chrt. primitifs
(P. 1961).
115
BORON,
ul
El texto de las dos recensiones ms antiguas del smbolo apostlico puede

verse en DB 13s.
249
los apstoles, antes de separarse, quisieron fijar en una frmula los artculos fundamentales de la f e cristiana, y el
resultado f u e este smbolo, que por eso recibi el ttulo de
apostlico. Dos siglos ms tarde, en pleno siglo vi, comenz
a correr la leyenda de que cada uno de los apstoles haba
pronunciado uno de los doce artculos.
Dejando, pues, esta ltima circunstancia, se pregunta:
En qu tiempo se compuso la frmula antigua? Es realmente obra de los apstoles? En la solucin de este problema
se marcan claramente dos opiniones o tendencias. La primera propugna su origen de alguna manera apostlico. As lo
defienden crticos de gran nota, como Bardenhewer, Kihn,
Lebreton, Restrepo, Caspari y Loofs. La segunda retrasa su
formacin, con ocasin de las luchas contra el gnosticismo.
As lo defienden, entre otros, Harnack y Ehrhard.
Lo que parece ms conforme con el resultado de las investigaciones modernas es que, ya a fines del siglo n, se advierte
en Occidente una frmula fija, que es la primitiva y la que
constituye la base de los smbolos posteriores. Esta frmula
primitiva pudo ser la fusin de otras dos, una trinitaria y
otra cristolgica, que resuman en expresiones tradicionales
los rasgos esenciales de la catequesis dada en Roma en torno
al ao 200. Ahora bien, teniendo presente la tenacidad y fidelidad antigua en la tradicin de dichas frmulas, podemos
muy bien afirmar que el smbolo apostlico en su forma
antigua es de origen apostlico. As, por ejemplo, Tertuliano
afirma que en A f r i c a lo recibieron de Roma, e igualmente
San Justino y San Ireneo dicen que en su tiempo se usaba
en Occidente una frmula de fe. Era, sin duda, el smbolo
apostlico.
2. Didach, o doctrina de los apstoles 117.En el tiempo inmediato despus de los apstoles advertimos fcilmente
que el campo de la literatura cristiana se halla casi enteramente desierto. Solamente se divisa algn pequeo oasis,
formado por pequeos manuales catequsticos, algo as como
catecismos y resmenes de moral cristiana. El ms antiguo
de todos es el conocido con el epgrafe de Didach, es decir,
compendio de la doctrina de los apstoles.
Esta obrita, de un autor desconocido, resume los ritos de
la liturgia del tiempo, la doctrina que debe ensearse a los
Ediciones: R E N D E L - H A R R I S , Didach ( L . 1 8 8 7 ) ; ed. T H . K A N S N E R en FlorPatr I
ed. H . LIETZMANN en Kl. Texte 6 ( 1 9 3 6 ) ; ROBINSON, A . , Barnabas. Hermas
and the Didach
(D. 1 9 2 0 ) ; M A B I O C C H I , R . , la dottrina
dei 12 Ap. (Mdena
1886);
CHIAPELLI, A . ,
La dottrina
dei 12 Ap... ( 1 8 9 0 ) ;
POSCHMANN,
Poenitentia
secunda ( 1 9 3 9 ) ; La Doctrina de los doce Apstoles, versin y notas por D. Ruiz
HUENO en col. Excelsa 2 4 (M. 1 9 4 6 ) y en B A C
n.U6
(M.1954);
A U D E T , J . P . , La
Didach. Instructions
des Apotres
(P.
1958);
PALAZZINI, P . , Summa
Theologiae
Moralis in Didach et in Epistula Pseudo Barnabae; Euntes Doc. 11 (1958) 260
:73;
RIEDMATTEN, H . , DE, La Didach:
solution du problme ou tape
decisive
Ange], 3 6 ( 1 9 5 9 ) 4 1 0 - 4 2 9 ; G B I B O M O N T , J . , Ecclesiam adamare. Un cho de l'eucha
ristie africaine et de la Didach: RechThAncMd ( 1 9 6 0 ) 2 0 - 2 8 .
117
(1939);
250
P.B. DESARROLLO DEL CRISTIANISMO ( 10(1-250)
bautizados y las costumbres cristianas sobre el bautismo,

ayuno, oracin y eucarista, a lo cual aade algunos preceptos sobre el modo de proceder las comunidades cristianas en
su trato mutuo. Por otra parte, no hay duda que posee un
valor incomparable, pues dados los caracteres de antigedad
que presenta en los ritos del bautismo y eucarista, evidentemente pertenece a fines del siglo i. Por eso mismo se explica que en algunas iglesias de Oriente, sobre todo en
Egipto, alcanzara tanto crdito, que Clemente de Alejandra
lo cita entre los libros de la Escritura.
A este mismo tipo pertenecen otros manuales de instruccin cuyas prescripciones presentan un carcter tal de antigedad, que su contenido puede muy bien remontarse a los
tiempos apostlicos o a los inmediatos siguientes. Citemos,
entre otros, el Orden eclesistico de Egipto (del siglo m),
que debe identificarse con la Traditio Apostlica, de San Hiplito, y las Constituciones
apostlicas, bastante posterior,
particularmente los 85 cnones apostlicos en ellas contenidos, pero que goz de gran prestigio en la antigedad. Digna
de especial mencin es la Didascalia 118 o Doctrina de los
doce apstoles y de los santos discpulos del Salvador. Se
compuso en la primera mitad y tal vez en los primeros decenios del siglo m, y recoge costumbres muy antiguas, formando as el lazo de unin entre los tiempos posapostlicos
y el siglo ni.
II.
Los P a d r e s
Apostlicos
119
En medio de esta escasez de escritos cristianos de fines

del siglo i y principios del n brilla de repente ante nosotros
el grupo de los llamados Padres Apostlicos, es decir, escritores eclesisticos que estuvieron en contacto con los aps118 Ediciones.- F U N K , F . J., Didascalia
et Constitutiones
Apostolorum
1-2 (1905)S C H W A R T C , E., ber
die Pseudo-apostol.
Kirchen-ordn.
(1910); S C H E R M A N N , T H . ,
Die allgemeine Kirchen-ordnung.
(1914); ID., Die Kirchl.
berlieferung
(1916).
En estas colecciones y tratados se reproducen o se habla de las varias obras
de este tipo ms conocidas y estimadas. G A L T I E R , P . , La date de la Didascalie
des Apotres
en RevHistEccl 2 (1937) 315s.
119 Vanse,
ante todo, los textos: F U N K , F . X., Patres Apostolici
2 vols.
2.a ed. por D I E C K A M P (1913); Bosio, G . , 7 Patri apostolici
(Turin 1940); L I C H T FOOR, J. B., The Apost. Fathers (Clemente,
Ignacio, Policarpo)
5 vols. (O. 18861890); H E M M E R , H . , etc., Les Peres Apost. 4 vols. 2.a ed. (1926); H U B E R , S., LOS
Padres Apostlicos,
versin crtica del original griego con introduccin y
notas (Buenos Aires 1949). Sobre todo recomendamos: ERRANDONEA, I . , El primer siglo cristiano
(M. 1947); Padres Apostlicos
ed. bilinge por D. Ruiz
B U E N O en B A C n.65 (M. 1950); P R F S T I G E , G . L . , Cod in patristic
thought 2.a ed.
(L. 1952); STARCK, J., L'Eglise de Paques sur la Croix. La foi la
rsurrection
de Jsus-Christ d'aprs les crits des Peres Apost. en NouvRevThol 75 (1953)
337s; TORRANCE, T . F . , The Doctrine
of Grace in the Apostolic
Fathers (Edimburgo 1948); JUDGE, E. A., The Social Pattern of the Christian
Grous in the
1st. Century
( L . I960);
C R O S S , F . L . , The
early Christian
Fathers: Studies of
theology ( L . I960); W I L L I A M S , R . R . , A guide to the teachings of the Early
Church Fathers (Grand Rapids I960); P I E S I K , H . , Bildersprache
der
Apostolischen Vater (Bonn 196V; LAWSON, J., A theological
and historical
introduction
to the Apostolic
Fathers (N.Y, 1961); H E S S E N , J , Griechische
oder
biblische
251
toles. Esto solo ya los hace acreedores a nuestras simpatas

y nos garantiza el hecho consolador de que su testimonio
nos transmite la legtima doctrina de Cristo. As, no es de
maravillar que algunos de estos escritos fueran algn tiempo
incluidos entre los libros sagrados.
1. Epstola de Bernab 120.Tal es el ttulo que lleva una
carta annima que la ms remota antigedad atribuy a San
Bernab. Siguiendo el estilo de las cartas de San Pablo, se
dan en esta epstola un conjunto de documentos cristianos
de gran trascendencia. Hblase del valor del Antiguo Testamento y se ensea que ste ha sido abrogado por el Nuevo.
En lugar de sacrificios exteriores, requiere Dios un corazn
contrito; pero los judos haban tergiversado la voluntad de
Dios. El autor ve en todo el Antiguo Testamento la imagen
de Jess y un simbolismo perpetuo.
N o hay para qu meternos en la cuestin sobre el autor
verdadero de esta carta. A pesar de los testimonios f a v o r a bles de autores tan antiguos y de tanta nota como Clemente
de Alejandra y Orgenes, pesan ms, a nuestro modo de
entender, las razones para no atribuirla a San Bernab. La
prueba ms convincente es que su doctrina sobre el A n t i g u o
Testamento es opuesta a la de los apstoles, sobre todo a San
Pablo, y, por tanto, no puede ser de San Bernab. Adems,
el autor considera como un acontecimiento ya pasado la ruina de Jerusaln, a la cual no parece haber sobrevivido San
Bernab. Por otro lado, parece se escribi en tiempo de N e r v a
(96-98), a quien se alude varias veces.
2. San Clemente Romano (90-99) m . E l prncipe de este
primer grupo de escritores eclesisticos que son los Padres
Apostlicos es, sin duda, San Clemente Romano, no slo por
su cargo supremo de tercer sucesor de San Pedro en el PonTheologie.
Das Problem
der Hellenisierung
des Christentums
in neuer Beleuchtung 2.a ed. (Basilea 1962). Sobre la Tradicin: H O L S T E I N , H . , La
tradition
dans l'Eglise (P. 1960); CONGAR, Y . M.-J., La tradition
et les traditions.
Essai
historique: Le signe (P. 1960); MACKEY, J. P., The modem theology of
tradition
(L. 1962); HAUSSON, R. P. C., Tradition
in the early Church: Librery of history
and doctrine (L. 1962); GEISELMANN, J. R., Die heilige Schrift
und die Tradition: Quaestiones disputatae 18 (Basilea 1962); SPANNEUT, M., Le
stocisme
des Pres de l'Eglise de Clment de Rome Clment d'Alexandrie:
Patristica
Sorban 1 (P. 1969); QUACQUARELLI, A . , Saggi patristici.
Retorica ed exegesi
biblica: Quaderni de Vetera Christianorum
5 (Bari 1971); MARTN, J. P., El
Espritu Santo en los orgenes
del cristianismo.
Estudio sobre Clemente I,
Ignacio y Justino: Bibl. Scienze relig. 2 (Zurich 1971); VAN ELIK, T. H. C.,
La rsurrection
des morts chez les Pres Apostoliques
(P. 1974).
320 El texto puede verse en las ediciones citadas en la nota 1 1 9 . H A U S E R ,
PH.,
Der Barnabasbrief
neu untersucht
und erklrt ( 1 9 1 2 ) ; M E I N H O L D , P . ,
Geschichte
und Exegese im Barnabas-Brief:
ZKG
59
(1940)
255-309.
121 Vase el texto
en las ediciones citadas en la nota 119. Adems:
SCHEPER, TH., S. Clementis
Romani
Epistula
ad Corinthios
quae vocatur prima
(1941) en FlorPatr 44. Pueden consultarse: SCHERER, W., Der l
Klemensbrief
(1902); GERKE, F., Die Stellung des I. Klemensbriefes
innerhalb der
Entwicklung
der altchristl.
Gemeindeverfassung
(1931). Algunos tratados sobre la cuestin
del primado en la carta de San Clemente: V A N C A U W E L A E R T en RevHstEccl
(1935) 267-306; S E G A R R A , F R . . en EstEcI (1936) 380s. Otros trabajos tratan la cues-
252
tificado, sino tambin por la significacin dogmtica e histrica de sus escritos.

Sobre la vida anterior a su conversin slo existen conjeturas. N o merecen f e las noticias posteriores que lo presentan como vstago de la familia noble de los Flavios. Segn
todas las probabilidades, no proceda de familia pagana, sino
del judaismo. N o parece, por otra parte, descaminada la
opinin de Orgenes, quien identifica a este Clemente con
aquel a quien San Pablo en la Carta a los Filipenses (4,3)
menciona como colaborador suyo.
El escrito que va inseparablemente unido al nombre de
San Clemente Romano es la Carta a la comunidad
cristiana
de Corinto. La ocasin fue el gran descontento que reinaba
en la ciudad por la actitud levantisca de algunos contra sus
legtimos superiores, hasta el extremo que los haban depuesto de sus oficios. En estas circunstancias, pues, escribe San
Clemente, usando de su autoridad como pontfice romano
y jefe de toda la Iglesia. Con palabras persuasivas, al mismo
tiempo que enrgicas, procura hacer entrar en razn a los
levantiscos y poner fin a aquel desorden. El lenguaje es sencillo y claro, verdadero modelo de este gnero de epstolas
instructivas.
Ciertamente no aparece el nombre del autor en ninguna
parte de la carta. Pero nadie en la antigedad ha dudado
sobre ello. Las palabras de Dionisio, obispo de la misma
ciudad en la generacin siguiente, no admiten duda: Hoy
hemos celebrado el santo da del Seor y ledo en l vuestra
carta, y la leeremos siempre, como la anterior que nos escribi Clemente. As escribe al Pontfice de Roma.
Por lo dems, fcilmente se adivina la importancia histrica de este documento, pues prueba el primado efectivo
de Roma en un tiempo del que poseemos muy poca documentacin. Por esto precisamente los disidentes modernos
procuran, por todos los medios posibles, o negar su autenticidad, o al menos dar otras interpretaciones a la intervencin del obispo de Roma.
Tal era la autoridad de este gran Papa, que por eso mismo
se le atribuyeron despus diversos escritos, con el fin de
tin de San Pedro y San Pablo en Roma a la luz de la carta de San Clemente:
M A R U C C H I , O . , Pietro
e, Pablo a Roma 4 . A ed. (Turn 1 9 3 4 ) ; B A R N E S , A . S., The
Martyrdom
of St. Peter and St. Paul ( N . Y . 1 9 3 3 ) ; B A R N I K O L , E . ,
Spanienreise
und Rbmerbrief
(1934);
REHM,
B.,
Die Pseudoklementinen:
1 Homilas
en
DieGrChrSchr 4 2 (Berln 1 9 5 3 ) ; BARDY, G., La thologie
de l'glise de S. Ci
ment de Rome a S. Irne ( P . 1 9 4 5 ) ; GARCA D I E G O , A., Katolik Ekklesia. El
significado del epteto catlica,
aplicado a la Iglesia desde S. Ignacio de A.
(Mjico 1953); JAVIERRE, A., La sucesin apostlica y la I. Clementis:
RevEspTh
13 (1953) 485-519;
I D . , Alcance
del testimonio clementino
en favor de la sucesin
apostlica: Sales. 19 (1957) 559-589; ZIEGLER, A. W . , Neue Studien zum Klemensbrief (Munich 1 9 5 8 ) ; H E R M A N N , A., Le Ps. Barnabas est-il millnariste?;
EphThLov
35 (1959) 849-876;
ULLMANN, W . ,
The significance
of the Epstola
Clementis..
JThSt, N. S., 11 ( 1 9 6 0 ) 2 9 5 - 3 1 7 ; P R I G E N T , P . , L'pitre de Barnab et ses sources
(P. 1961);
COLSON, J . , Klemens
von Rom (Stuttgart 1 9 6 2 ) ; M E N E G H E L L I , R., Fede
cristiana e potere poltico in Clemente Romano (Bolonia 1 9 7 0 ) .
253
avalorarlos con su nombre. A ellos pertenecen la llamada

Segunda carta a los Corintios, que es una especie de homila,
escrita seguramente hacia el ao 150; las Cartas a las Vrgenes, escritas en el siglo III, y las Pseudo-Clementinas,
en
el iv, muy probablemente de los arranos. Su tendencia es
marcadamente heterodoxa, y, como suceda entonces frecuentemente, se utilizaba un nombre autorizado para comunicar cierta aureola de veneracin a las lucubraciones gnsticas o arrianas 122.
3. San Ignacio de Antioqua l23.La segunda grande antorcha que se levanta en medio del cielo de la Iglesia es, sin
duda ninguna, San Ignacio de Antioqua. En la antigedad
se le dio frecuentemente el calificativo de Teforo, hombre
que lleva a Dios, y fue, segn atestigua la tradicin, tercer
obispo de Antioqua despus de San Pedro. Como se ha dicho
en otro lugar, durante la persecucin de Trajano sufri el
martirio en Roma, devorado por las fieras.
Tampoco de l se han conservado grandes trabajos, sino
solamente una coleccin de siete cartas, que escribi al ser
conducido a Roma para el martirio: a las iglesias de Efeso,
Magnesia, Tralles, Roma, Filadelfia, Esmirna y a Policarpo,
obispo de esta ltima ciudad. Estas cartas, pocas en nmero
y cortas en extensin, estn llenas de las ms sublimes enseanzas. Particularmente la dirigida a los romanos ha constituido constantemente las delicias de las almas nobles y generosas, por el abrasado amor a Cristo que en ella manifiesta, hasta el punto de afirmar que l mismo azuzar a las
fieras para que no se detengan y lo sacrifiquen y muelan
como trigo de Jess.
Sin embargo, tan preciosos documentos han sido objeto
de constante controversia, indicio precisamente de su inestimable valor. La coleccin ntegra y autntica de las siete
cartas que tuvo ante la vista el historiador Eusebio no ha
llegado hasta nosotros. En cambio, se nos transmitieron otras
colecciones ampliadas. La ms antigua que se conoca hasta
la Edad Moderna es una de principios del siglo v, que contena las siete autnticas junto con otras seis aadidas. Esta
compilacin ms extensa fue tenida por autntica e impresa
el ao 1500. Pero el ao 1650 se descubrieron las siete cartas
122 Vase el texto y mayor informacin sobre estos escritos en las obras generales citadas en las notas 114 y 119.
123 Vase el texto de F U N K
(arriba, nota 1 1 9 ) . Adems: San Ignacio de Antioqua. Epstolas trad., prlogo y notas por H. Y A B E N (M. 1 9 4 2 ) ; CAMELOT, P. T H . ,
Ignace d'Antioche
texte grec. et trad. fr. (P. 1944). Consltese asimismo:
F U N K , F . J . , Die Echtheit
der Ignatiusbriefe
(1883);
R A C K L , M . , Die
Christologie
th's hl, lgn. v. Ant.
(1914);
BAREILLE,
artc. en DictThCath; M O N T A N , J . F.
San Ignacio
Mrtir
y sus cartas (1934); V I A L , J.-L., Ignace d'Antioche
en
Kflise d'hier et d'aujourd'hui (P. 1956); NIEDERWIMMER, K., Grundriss
der
l'tieol. des lgn. von Ant. (Viena 1956); C O R W I N , V . , St. Ignatius and Christianity in Antioch
(New Haven 1960); C O L S O N , J . , Agap, charit, chez S. Ignace
<rAntioche
(P. 1961); W E L J E M B E R G , R . , Les lettres d'lgnace d'Antioche.
Etude
do critique littr, et de thologie (Leiden 1969).
254
en su forma primitiva, que es la nica que merece todo nuestro crdito.

Todas estas discusiones y alternativas en la apreciacin
de estas cartas, y en general de la obra de San Ignacio, tienen otra razn oculta, pero muy leal. Los protestantes, que
han llevado la voz cantante en estos estudios crticos, tienen
contra las cartas de San Ignacio el prejuicio de que en ellas
se supone una jerarqua cristiana entramente constituida,
particularmente la existencia de obispo en las comunidades
particulares. De hecho, en diversos pasajes se exhorta a la
unidad, que Ignacio ve personificada en la unin estrecha
con la jerarqua, que se compone de obispos, simples sacerdotes y diconos. Pero su autenticidad est tan claramente
probada por los testimonios de Eusebio y de los mismos contemporneos, que no puede quedar duda ninguna.
4. San Policarpo de Esmirna 124.San Policarpo de Esmirna forma la tercera estrella que ilumina a la Iglesia postapostlica. Contemporneo de San Ignacio de Antioqua, a
l le escribi ste una de sus cartas. Pero quien ms datos
nos ha transmitido sobre l es San Ireneo. Siendo muchacho,
asista a los sermones del anciano obispo Policarpo, y oale
decir que haba tratado al apstol Juan y a los otros discpulos del Seor. As, pues, Policarpo formaba un anillo de
aquella cadena que transmita la enseanza del Redentor
a Juan Apstol y de ste a Policarpo, quien a su vez la transmiti a San Ireneo. Hacia el ao 155 hizo Policarpo un viaje
a Roma y habl con el papa Aniceto (155-166) sobre una
cuestin entonces muy candente entre las Iglesias oriental
y occidental, la fecha de la celebracin de la Pascua. Poco
despus, contando ochenta y seis aos, muri mrtir en
Esmirna, como se dijo en otro lugar. Los cristianos escribieron una preciosa relacin de su martirio 12S.
Muy poco es lo que de sus escritos se nos ha conservado;
pero ese poco basta para colocarlo entre los ms ilustres
Padres Apostlicos. San Ireneo atestigua de l que enviaba
unas cartas a comunidades vecinas y a algunos hermanos
particulares para ensearles y amonestarles. Y en otro pasaje concreta ms: Es hermossima, dice, la carta de Policarpo a los filipenses 126.
124 Vase el texto en las ediciones generales (nota 119). Adems:
REUNING, W.,
Zur Erklrung des Polycarpsmartyriums
(1917). Diversos puntos de vista de sus
escritos: BOVER, J. M., Sobre la autenticidad de un fragmento de San
Policarpo;
H A R R I S O N , P. N., Polycarp's
two Epistles to the Philipians
(1936); S A N POLICARPO,
Padres Apostlicos.
Cartas y martirio
(M.
1947); M A R R O U , H . J., La date du
martyre de S. Polycarpe en AnBoll 71 (1953) 5s; MEINHOLD, P., artc.
Polikarpos
v. Smyrna: PaulWiss 21,2 1662-1693 (1952); G N T H E R , E . , Zeuge und
Mrtyrer:
ZNtWiss 47 (1956) 145-161; CAMELOT, T H . , Texto de las cartasSourcChr
10 3.a ed.
(P. 1958).
125 Vase arriba p.193. A propsito de esta relacin sobre el martirio de San
Policarpo, vase la obra de REUNING, citada en la nota anterior. Asimismo:
D E L E H A Y E , H . , Les passions des martyrs
p.lls 37s.
128 Vase S A N IRENEO, Adv.
haer. 3,3,4, y particularmente la cita de San Ireneo
255
Efectivamente, de esta carta se han conservado fragmentos en su original griego y una traduccin entera. Es lo
nico que poseemos de San Policarpo. Es una exhortacin
muy viva, con la que alienta a los filipenses a la constancia, y a todos procura grabarles en el corazn sus obligaciones individuales. En nuestro tiempo se ha impugnado
su autenticidad; pero se ve claramente la tendencia de
estos esfuerzos, que es disminuir el valor del precioso testimonio que ella significa en f a v o r de las cartas de San Ignacio, a las que copia en varios pasajes. Mas, con el testimonio de San Ireneo, nadie puede en buena crtica dudar
de la autenticidad de esta carta.
5. Otras obras similares.Al lado de las grandes lumbreras de este perodo postapostlico y de los primeros balbuceos de la literatura cristiana, merece ser colocado como
astro de segundo orden Papas de Hierpolis 127, muy estimado tambin en la antigedad. Su calidad de discpulo
de San Juan Apstol y amigo de San Policarpo, con quien
oy las enseanzas del discpulo amado, han dado siempre
gran autoridad a sus palabras. Mas, por desgracia, no se
han conservado ms que unos fragmentos, transmitidos por
San Ireneo y Eusebio, de una preciosa obra que compuso
con el ttulo Explicaciones
sobre sentencias del Seor.
La obra ms larga entre las llamadas de los Padres Apostlicos es el Pastor de Hermas l2S, que tiene un carcter muy
particular. En contraposicin a los dems escritos de este
grupo, que son ms bien cartas y obras de carcter prctico, el Pastor de Hermas es una especie de Apocalipsis,
que comprende cinco visiones, doce mandamientos y diez
semejanzas. Por este mismo carcter y por cierta tendencia
del conjunto, es ms bien considerado por algunos como
uno de los Apocalipsis apcrifos. Las visiones se refieren a
la Iglesia, que aparece como matrona con manto blanco.
Los mandamientos contienen un compendio de la moral crisliana, y las semejanzas son imgenes poticas, en que el
autor se presenta como un pastor de Arcadia.
Mas quin es el autor? Es bien curioso todo lo que su(in
EN
E U S E B I O , Hist. Eccl. 5 , 2 0 , 8 .
T E R T U L I A N O , De Praescript.
Veanse asimismo otras noticias sobre San Policarpo

32,3.
El texto de Papas y otros escritos similares pueden verse en las ediciones generales. Vanse tambin: E U S E B I O , Hist. Eccl. 3 , 3 6 , 2 ; BARDY, artc. en
DictThCath; G U T W E N G E R , E . , Papas. Eine chronologische
Studie: Z kath Th
IIB
(1947)
385-416.
128 Vase el texto de FUNK, etc. (nota 119). Adems:

BONNEH, C., A Papyrus
Codex of the Shepherd of Hermas ( 1 9 3 4 ) ; B A H E I L L E , artc. en DictThCath; L E i i.KncQ, artc. en DictArchLit; STROM, A. W . , Der Hirt des H. Allegorie
oder
Wirklichkeit
(1936);
POSCHMANN, Paenitentia
secunda ( 1 0 3 9 ) ; El Pastor de Hermas, trad. y notas por D. Ruiz B U E N O en col. Excelsa 2 9 ( M . 1 9 4 7 ) ; PASTOR DE
MERMAS:
ed. W I T T A K E R :
CorpB 4 8 (Berln 1 9 5 6 ) ;
ed. R . J O L Y :
SourcChr 3 5
(I.
1958);
JOLY,
R,,
Juda'isme, Christianisme
et Hellnisme
dans le Pasteur
/iHermas: La nouv. Ciio 5 ( 1 9 5 4 ) 3 5 6 - 3 7 6 ; R A H N E R , K . , Sobre la penitencia en,
i', de Herma?:
katfy. Th, 77 ( 1 9 5 5 ) 3 8 5 - 4 3 1 ,
256
cede con esta obra. El autor se llama a s mismo varias

veces Hermas. Viva en Roma en posicin humilde, y en el
campo que cultivaba parece recibi las revelaciones. En la
segunda visin habla de Clemente, suponiendo que vive, y
alude a su carta a los corintios. As, pues, se exhibe claramente como contemporneo del papa Clemente Romano.
Mas, por otro lado, escribe el fragmento muratoriano hacia
el ao 200, que Hermas, hermano del papa Po (140-155),
escribi el Pastor. La contradiccin no puede ser ms clara,
a no ser que se diga que el hacerse contemporneo de
San Clemente es un recurso literario. Por tanto, qu hay
que creer? Las investigaciones modernas dan la razn al
fragmento de Muratori, y as podemos afirmar que Hermas
debi de escribir su libro entre 140 y 155.
Ms an: una serie de indicios internos nos convencen
de la misma fecha. La singular complacencia en tratar la
cuestin sobre el perdn de los pecados graves indica que
el autor tena delante de los ojos los principios de la hereja montaista con sus rigores caractersticos; y la persecucin a que alude Hermas no puede ser la de Domiciano,
sino las del tipo de la de Trajano, del siglo II. Por otro lado,
consta que la obra en toda la antigedad goz de un prestigio extraordinario, apenas disminuido por la observacin
del Canon muratoriano l29.
III.
Nuevas
escuelas
orientales
130
Los resplandores de estos primeros astros de la literatura

eclesistica catlica no llegaron a iluminar por completo el
cielo del catolicismo. Nuevas estrellas de luz esplendorosa
aparecieron con ocasin de las impugnaciones literarias del
siglo ii. Son los apologetas, de los que hablamos en otro
lugar, algunos de los cuales, como San Justino, descuellan
de un modo especial entre los dems. Ms lumbreras todava
surgieron en la segunda mitad del siglo n y primera del ni,
en medio de la lucha entablada por la Iglesia contra la filosofa pagana y el gnosticismo, de los que se hizo ya mencin
honorfica.
1. Diversos escritos apcrifos 131.Tambin deben ser conocidos los escritos apcrifos, que tuvieron su mximo desarrollo a partir del siglo n. Pues aunque su tendencia es fre12 Hasta tal punto lleg esta estima de la antigedad, que S A N IRENEO
(Adv.
Haer. 4 , 2 0 , 2 ) , T E R T U L I A N O (De o ra. 16) y O R G E N E S (Mt 14,21) lo consideraban
como uno de los libros de la Sagrada Escritura.
13(1 Acerca del movimiento de los nuevos centros de estudio o escuelas en
general, vanse las obras citadas en la nota 1 1 4 , en particular B A R D E N H E W E R ,
ALTANER
(espaol), P U E C H y CAYR. Adems, vanse los trabajos sobre cada
uno de estos centros, que se citan en las notas siguientes.
1 3 1 KLOSTERMANN-HARNACK,
Apocrypha en K L . Texte 3 , 8 , 1 1 , 1 2 ; G E F F E K E N , J . , Chrisfl,
257
cuentemente hertica, sin embargo, contienen muchos elementos de la tradicin cristiana y representan un estadio del
desarrollo de la literatura eclesistica.
Como libros apcrifos son designadas ciertas composiciones medio poticas, medio histricas y a veces fantsticas,
a manera de visiones poticas o apocalipsis, que se presentaban generalmente como libros sagrados o inspirados, que
trataban de completar los datos de los libros cannicos. Conviene distinguir bien entre los libros apcrifos herticos,
particularmente gnsticos, que llevan la tendencia de la respectiva secta, y los destinados a la edificacin, que renen
gran cantidad de esas leyendas que tanto se propagaron en
la Edad Media.
Vanse los principales: En el Antiguo
Testamento:
las
Odas de Salomn, el Testamento de Salomn, la Ascensin
de Isaas. En el Nuevo: abundan ante todo los evangelios,
como el Evangelio de los hebreos, el de los egipcios, Evangelio de San Pedro, Protoevangelio
de Santiago. Este ltimo
fue utilizado por San Justino, y nos comunica noticias curiossimas sobre el nacimiento y la vida de la Santsima Virgen. Es el primer escrito que da los nombres de San Joaqun
y Santa Ana; habla del desposorio de la Virgen y San Jos,
del nacimiento de Cristo y de otros acontecimientos en una
forma caracterstica de las leyendas. Asimismo: el Evangelio
de la niez de Jess, conservado solamente en una traduccin rabe; el Evangelio de Nicodemus, que da curiosas noticias y leyendas sobre el proceso, crucifixin y sepultura de
Cristo; la Muerte de Mara, en donde se encuentran las
leyendas tan conocidas sobre las maravillas obradas a la
muerte de la Santsima Virgen.
N o menos exuberante es el campo de las historias apcrifas de los apstoles y las epstolas que se les atribuyen.
He aqu algunas: las Actas de San Pablo, verdadera novela
sobre el gran Apstol de las gentes; Predicacin
de San
Pedro, coleccin de exhortaciones que se suponen predicadas
por el Prncipe de los Apstoles; Actas de Pedro con Simn,
que resumen las supuestas controversias entre Pedro y el
clebre mago; Martirio
de San Pedro, de tendencia claramente gnstica, donde se halla la clebre leyenda del Quo
vadis? y la tradicin sobre la muerte de San Pedro cabeza
abajo; Hechos de San Pedro y San Pablo, en el que se insiste
sobre la actuacin de San Pablo en Roma. Entre las epstolas,
es notable la Epstola de San Pablo a los de Laodicea, que
Apobryphen
(1908); R O B I N S O N , J., A R . , Boohs o the N. T. (1927); A M A N N , E . ,
Apocryphen
du N. T. en Supl. del DictBibl; H A A S E , F . , Literarhritische
Unters
zur apohr. Evangelienlit.
(1913); L I P S I U S , Die apokr. Apostelgeschichten
2 vols.
(1883); T I S C H E N D O R F , Apocalypses apocr. (1886); B O N S I R V E N , J., La Bible
apocryphe.
en marge de VAnclen Test, choisis et traduit ( P . 1953). B O N A C O R S I , P . G . , 1 Van
geli apocrifi (Florencia 1948); SANTOS O T E R O , A . DE, LOS evangelios apcrios
ed.
bilinge B A C 148 (M. 1956); N O C K , A . D., The Apocryphal
Gospels: JThSt, N . S.
11 (1960) 63-70; P E T E R S O N , E . , Frhkirche,
Judentum und Gnosis ( R . 1959).
H.a de la Iglesia
258
reproduce muchos textos de otras cartas autnticas de San

Pablo; la Epstola a los de Alejandra, clasificado como marcionista. Ms curioso todava es el Epistolario entre Sneca
y San Pablo, en el que el clebre filsofo aparece como
cristiano. Todo es puramente legendario.
Mas donde llega a su colmo la exuberancia de estas producciones apcrifas, mezcla de buena intencin y de tendencias heterodoxas, es en el gnero de los Apocalipsis. En ellos
aparece en toda su lozana el desarrollo de las leyendas.
Como muestra citaremos: el Apocalipsis de San Pedro, estimado en mucho por algunos en la antigedad y aun equiparado con el de San Juan, pero ciertamente apcrifo; el Apocalipsis de San Pablo, que contiene doctrina enteramente
ortodoxa, y el Apocalipsis de Santo Toms, de origen maniqueo.
2. La llamada escuela de Alejandra 1 3 2 Ya a fines del
siglo ii se advierte, sobre todo en el Oriente, donde el cristianismo era ms robusto, que ya no bastaba la instruccin
sencilla y de carcter privado que sola darse hasta entonces
a los cristianos. Era necesaria alguna especie de organizacin de los estudios religiosos, donde, adems de dar la instruccin catequtica, se pudiera profundizar ms en la ciencia teolgica. Este fue el principio de los centros o escuelas
catequticas o teolgicas cristianas, que de algn modo pueden ser consideradas como precedentes de los grandes estudios generales o universidades de la Edad Media y de nuestros das.
Cul fue, pues, el primer centro de esta clase de estudios
ms o menos sistematizados y organizados? A primera vista
parece debiera haber sido Roma, sede del Romano Pontfice
y del Imperio romano. Mas no olvidemos que en los primeros
siglos el cristianismo tena en las grandes ciudades del
Oriente un abolengo ms antiguo y una extensin y profund i z a r o n mayor. Alejandra y Antioqua, emporios del comercio oriental romano y centros de primer orden del cris132 Sobre la escuela de Alejandra, adems de las obras generales (nota
I MI,
vanse: VACHEROT, Histoire critique de l'cole d'Alexandrie
3 vols. (P. 1846-51);
B I G G , C H , , The Christian
Platonists of Alexandria
(O. 1886);
HEARD, J . B . ,
Alexandrian and Carthaginian
Theology contrasted (Edimburgo 1893); LEHMANN, F.,
Die Katechetenchule
zu Alexandrien
(1896); SIMON, J., Histoire de l'cole
d'Ale
drie 2 vols. (P. 1845); BOUSSET, W., Judisch-christ.
Schulbetrieb
in
Alexandrie
und Rom (1915); BARDY, G . , Aux origines de l'cole de Alexandrie
en RevScRel
(1937) 65-90; SALAVERRI, J., La filosofa de la escuela alejandrina
en Greg. 15
(1934) 485s; GOODSPEED, E. J., A history of the early christian
literature
(Chica
go 1942); LETURIA, P. DE. El primer
eshozo de una universidad
catlica o la
escuela catequtica
de Alejandra.- RazFe 106 (1934) 297-314; BREZZI, P., La gnosi
cristiana di Alessandria
e le antiche scuole crist. (R. 1942); MERCATI, G., Di
alcune testimonianze
antiche sulle cure bibliche di San Luciano: Bibl. 24 (1943)
1-17; GUILLET, J., Les exegeses d'Alessandrie
et d'Antioche:
RechScRel 34 (1947)
257-302; ALVAREZ SEISDEDOS, F., La teora antioquena:
EstBbl 11 (1952) 31-67;
TERNANT, P., La *Theoria.. d'Antioche
dans le cadre de l'EcritureBibl.
34 (1953)
135-158 354-383 456-486; CAMELOT, T H . , L'Eucharistie
dans l'Ecole
d'Alexandrie:
Divin 1,1 (1957) 71-92.
C.6.PRIMERAS ESCUELAS Y DOCTORES
259
tianismo en su primer desarrollo, eran las ciudades ms

a propsito para servir de base a la ciencia teolgica cristiana.
Por lo que a Alejandra se refiere, reuna todas las condiciones de ciudad literaria por antonomasia. Y a desde los
Ptolomeos se haba distinguido por sus estudios. En particular era clebre su biblioteca, que haba alcanzado unas proporciones gigantescas. A esto se debe el que tanto la ciencia
pagana como la juda tuvieran all como su principal asiento.
Esta ltima f u e muy insigne, debido al gran nmero de
judos que all vivan, calculados en una quinta parte de la
poblacin total. All se hizo la traduccin llamada de los
Setenta; all desarroll su actividad el gran filsofo judo
Filn. Todas las escuelas paganas tenan tambin sus representantes. Por esto, all fue donde lleg a su apogeo el neoplatonismo y donde echaron ms hondas races las grandes
sectas gnsticas.
Por esto tambin la comunidad cristiana de Alejandra,
muy antigua y numerosa, f u e la primera que organiz una
especie de escuela para instruir debidamente a los cristianos.
Sin embargo, no podemos f i j a r exactamente la fecha de su
establecimiento 133. En un principio debi de tener una forma
ms bien popular y sencilla; pero poco a poco, ante la necesidad que se impona de hacer frente al aparato de ciencia
y especulacin gnstica con la especulacin y ciencia cristiana, el centro fue tomando un carcter ms serio. As nos
'consta que hacia el ao 180, al tomar su direccin el filsofo
estoico converso Panteno, se convirti definitivamente en lo
que se ha denominado escuela catequtica de Alejandra.
Apenas pasados unos aos, este centro de estudios llegaba
:a su apogeo bajo la direccin de dos de sus hombres ms
eminentes, Clemente de Alejandra y Orgenes.
La caracterstica de la escuela de Alejandra fue siempre
cierto idealismo y misticismo, al que daba pie el platonismo
dominante en las escuelas paganas de la regin. N o se olvide
-que Alejandra constitua el foco principal del neoplatonismo, que era la filosofa de moda. La expresin ms concreta
de este espritu f u e la interpretacin alegrica de la Sagrada
Escritura, en la que buscaban siempre, fuera del sentido
literal, otro ms profundo y mstico. Con esto convertan
ra veces la Sagrada Escritura en un libro de acertijos, y la
exgesis, en un verdadero rompecabezas. El ambiente que
all se respiraba de filosofa helenstica influa tambin en
que se notara siempre gran estima de los filsofos griegos
y se procurara armonizar en lo posible los principios catlicos con la filosofa helnica. A esta tendencia responde la
133 San Jernimo hace remontar la escuela de Alejandra hasta San Marcos,
el fundador de aquella iglesia IDe viris illustr. 36), y afirma que desde San
Marcos hubo siempre all quienes enseaban la doctrina cristiana.
260
idea que aparece en algunos representantes de la escuela

alejandrina, de que las verdades que se encuentran en los
filsofos griegos se derivan del Antiguo Testamento, y que
la filosofa griega, con sus mejores especulaciones, f u e guiada por Dios para preparar el camino para el cristianismo.
3. Centro o escuela de Antioqua 134.A la par que Alejandra y con ideales parecidos se estableci a fines del
siglo m otro de los grandes ncleos o escuelas orientales
cristianas, el de Antioqua. N o posea esta ciudad el abolengo
literario de la capital de Egipto. En cambio, era como la
Roma de Oriente, adonde aflua toda la vida econmica,
poltica y cultural del mundo grecorromano. Por otra parte,
Antioqua haba sido como el cuartel general de San Pablo
en sus correras apostlicas y continu siendo el apoyo principal del cristianismo en el Oriente.
N o es, pues, de extraar que surgiera all un centro de
estudio cristiano con las caractersticas que exiga la lucha
contra la filosofa pagana. Por otra parte, como entre sus
escuelas filosficas paganas dominaba ms bien el aristotelismo con su visin ms clara de la realidad, el estudio de
la naturaleza y la experiencia de las cosas, se explica que la
llamada escuela de Antioqua fuera ms realista y literal
que la de Alejandra en la interpretacin de la Sagrada
Escritura. Por esto sus exegetas buscan ms bien el sentido
literal que el alegrico y mstico en la palabra de Dios. Estas
tendencias realistas hicieron caer a algunos de sus hombres
ms ilustres en el peligro del racionalismo y en abiertos errores y herejas. Por lo dems, la escuela de Antioqua dio
sabios eminentes a la Iglesia, si bien no aparece ninguno
todava en el perodo que aqu nos ocupa.
4. Otros centros de estudio 13S.Al lado de las indicadas,
es digna de mencin la llamada escuela de Cesarea. Este
centro de estudio fue algo puramente personal de Orgenes,
y debe considerarse como complemento o imitacin de la
escuela de Alejandra. A l tener que escapar de Alejandra
el ao 231, huyendo de la persecucin de su obispo, retirse
Orgenes a Cesarea de Palestina, donde con su espritu ardoroso, su genio cientfico y capacidad inconcebible de trabajo,
organiz una escuela, que elev l mismo a gran prosperidad. Mas como su espritu era el que le daba aliento, faltndole ste, vivi luego dicha escuela una vida lnguida.
134 Respecto de la llamada escuela de Antioqua, fuera de las obras generales, vase: NELZ, M. R., Die theol. Schulen der morgenlnd.
Kirchen
(1916);
VACCARI, Principios
exegticos de la escuela de Antioqua
en Bibl. (1920) 3 - 3 6 ;
BABDY, G., AUX origines de l'cole d'Alexandrie
en RevSc.Rel (1937) 65-90; ID.,
Recherches sur St. Lucien d'Antioche
et son cole (P. 1936) en EtTholHist.
135 Vanse las obras generales, y adems: BARDY en RevHistEccl (sobre escuelas romanas en el siglo I I ) ( 1 9 3 2 ) 5 0 1 S ; I D . , La Iglesia y la enseanza en los
tres primeros siglos en RevScRel ( 1 9 3 2 ) ls
261
Discpulos de Cesarea y de Orgenes fueron algunos hombres eminentes que convirtieron a Capadocia en otro centro
de cultura eclesistica. Nos referimos a los dos hermanos
San Basilio el Grande y San Gregorio Niseno y a San Gregorio Nacianceno, que por eso mismo son designados como
Padres Capadocios. Sin embargo, no parece se estableciera
una escuela del tipo de las ya citadas.
Ms consistencia tuvo otro centro o escuela oriental, la de
Edesa, elevada a gran prosperidad en el siglo iv, debido en
gran parte al tesn y talento de San Efrn.
Si volvemos los ojos al Occidente, nos quedaremos ms
bien sorprendidos. Aqu, donde ms tarde prosperaron los
estudios eclesisticos y se formaron las grandes universidades medievales, en estos primeros siglos no podemos distinguir ninguna escuela que merezca este nombre. Es cierto que
San Justino ense filosofa cristiana en Roma y form un
sistema caracterstico de apologtica. Algo parecido se puede
decir de Tertuliano en Cartago, donde parece se estableci
una especie de tradicin de enseanza, de la que sali ms
l.arde el gran escritor africano San Cipriano. Pero esto eran
ms bien casos aislados, que no tienen ningn carcter de
escuela sistematizada, con normas y tendencias bien definidas, como se ha visto en el Oriente.
IV.
E S C R I T O R E S C R I S T I A N O S MS
INSIGNES
La mayor parte de los escritores ms insignes los hemos

podido ya conocer al contemplar las luchas que tuvo que
mantener la Iglesia frente a sus enemigos. Ellos fueron los
instrumentos providenciales para deshacer los esfuerzos de
los filsofos paganos y de toda clase de heterodoxos. Mas
sigamos contemplando en el campo inmenso de la Iglesia,
y divisaremos otros operarios ilustres, que con el arma de
la pluma supieron conquistarse laureles inmarcesibles.
1. Clemente de Alejandra 13.Al frente de la escuela de
Alejandra sobresalen dos grandes lumbreras: Clemente y
Orgenes. Por lo que al primero se refiere, nacido probable El texto puede verse en PG 8-8; ed. O. S T A E H L I N 4 vols.: CorpB (Berln
1111)5 1936); 2.a ed. (B. 1936-1960); en SourcChr vols.2 23,30,38,70 (P. 1949-1960);
M I I I F E R T , J., Der
Piatonismus
bei Clem. Al. (1928); CAMELOT, L'utilisation
des
miences et de la litt, profane en RevScRel (1931) 38-66; LAZZATTI, G.,
Introduiime allo studio di Clemente
Al. (1939); SAGNARD, F., Clement
d'Alexandrie.
Ti'xt. grec. etc. (P. 1948); K A R P P , H . , Die Busslehre des Klemens von
Alexandrien en ZNeutWiss 43 (1950-51) 224s; W L K E R , W A L T H E R , Der wahre
Cnostiker
mich Clemens Alexandrinus
(Leipzig 1952); M O N D S E R T , C L . , Clment
d'Alexandrie.
Inlrod. l'tude de sa pense en Thol. t. de Lyon-Fourv. ( P . 1944); CATALFANII. G., Clemente
Alessandrino
(Brescia 1951); O S B O R N E , E . F., The
philosophy
ni Clemens of Al. (Cambridge 1957); P R M M , K . , Claube und Erkenntnis
nach
Klemens v. AI..- Schol. 12 (1937) 17-57; P O H L E N Z , M . , Klemens v. AI. und sein
Imiten. Christentum
(Gttingen 1943); CAMELOT, T H . , Foi et gnose. Introd.
262
mente en Atenas de padres gentiles y convertido al cristia-j

nismo, hizo diversos viajes, y al fin se qued de asiento en i
Alejandra al lado de Panteno, primer organizador de la'
escuela, y hacia el ao 200 le sucedi en su direccin. Hom-
bre de una erudicin pasmosa, a juzgar por los escritos que i
nos ha dejado, debe ser considerado como el iniciador del
sistema cientfico en la teologa 137. Enseaba que se deba!
considerar la Revelacin en relacin con toda la verdad co-1
nocida, en particular con la filosofa griega. Por esto se
advierte en l la tendencia tpica de su escuela: reunir todos
los elementos buenos de la filosofa antigua. Esto lo haca
Clemente con el entusiasmo de un enamorado, seducido
siempre por la idea de armonizar la filosofa helnica con la
verdad cristiana. Por desgracia, llev demasiado adelante
esta tendencia, que le hizo cometer algunos errores.
Su obra maestra, casi la nica que se ha conservado, es
de una concepcin grandiosa. Su plan era fundar una ciencia
cristiana, una apologa de la f e catlica. Para ello compuso-,
como primera parte, Exhortaciones
a los gentiles, donde se
dirige a stos, se mofa de sus doctrinas y luego trae testimonios de los paganos para probar el monotesmo. Con bro de
gran apstol, resuelve la dificultad de que es injusto apartarse de la religin de sus padres. Deshechos los prejuicios,
pasa a la segunda parte, formada por el Pedagogo, fruto de
las lucubraciones de sus clases. En l se propone instruir en
la vida cristiana al pagano converso. El pedagogo es Cristo
mismo, que es quien presenta un precioso conjunto de enseanzas sobre la moral y asctica cristiana. A todo esto se
aaden consejos prcticos para la vida, y se termina con un
verdadero himno triunfal a Cristo, uno de los mejores de la
antigedad.
Como tercera parte de la vasta obra de Clemente, se presenta la llamada Stromata o tapices. Tal como l la dej, son
como apuntes o ensayos sobre temas sueltos; mas, segn
todas las probabilidades, eran como avances para una exposicin cientfica de la doctrina cristiana que deba llevar el
ttulo de Maestro.
l'tude de la connaissance
mystique chez Clm. d'Ai. ( P . 1 9 4 5 ) ; L E B B E T O N , J . ,
Lo thologie de la Trinit chez Clm. d'Al:
RechScRel 3 4 ( 1 9 7 4 ) 5 5 - 7 6 1 4 2 - 1 7 9 - ,
C O L U N G A , A . , Clemente
de Al. escriturario:
Helmnt. 1 ( 1 9 5 0 ) 4 5 3 - 7 1 ; M O I N G T , J . ,
La gnose de Clm. d'Al. dans ses rapports avec la foi et la philosophie:
Rech
ScRel 3 7 ( 1 9 5 0 ) 1 9 5 - 2 4 1 3 8 1 - 4 2 1 5 3 7 - 5 6 4 ; 3 8 ( 1 9 5 1 ) 8 2 - 1 1 8 ; O B B E , A . , Teologia bautismal de Cl. de Al.: Greg. 3 6 ( 1 9 5 5 ) 4 1 0 - 4 4 8 ; M A B B O U , H. I., Humanisme
et christianisme chez Clm. d'Alex, d'aprs le Pdagogue.- Rech, sur la trad. platn.
(Ginebra 1 9 5 7 ) ; S P A N N E N T , M . , Le Stocisme des Pres de l'Eglise de Clm. de
Rome Clm. d'Al. ( P . 1 9 5 7 ) ; R T H E B , T H . , Die eine Kirche und die Hresie
bei Kl. v. AI: RechScRel 4 6 ( 1 9 5 8 ) 3 7 - 4 9 ; V A L E N T N , P . , Clment
d'Alexandrie
(P.
1963);
BOUDEHOUX,
J.
P.,
Mariage
et famille chez Clment
d'Alexandrie:
Thol. hist., 1 1 ( P . 1 9 7 0 ) ; B R O N T E S I , A., La soteria in Clemente
Alessandrino:
AnGreg. 1 8 6 ( R . 1 9 7 2 ) .
137 N o consta con seguridad que fuera sacerdote, no obstante la carta del
obispo Alejandro, que reproduce E U S E B I O (Hist. Eccl. 6,11,6).
263
2. Orgenes 138.Digno sucesor de Clemente de Alejandra fue Orgenes, uno de los hombres de ms capacidad intelectual y de ms fecundidad literaria que han existido. Por
otra parte, es el escritor eclesistico antiguo de cuya vida
poseemos ms abundantes pormenores. Ante su colosal figura, amigos y enemigos tributan el testimonio de la ms profunda admiracin y respeto. Lstima que sus incomparables
mritos queden afeados con algunas ideas errneas, impropias de su genio, que sirvieron de base para las interminables contiendas en torno a su persona!
Nacido hacia el ao 185 (segn todas las probabilidades,
en Alejandra), por el martirio de su padre, Lenidas, el
ao 202, qued l y su familia en la miseria. Contando, pues,
slo diecisiete aos, se dedic a dar lecciones privadas con
el fin de ganarse el sustento, psose en contacto con los dirigentes de la escuela catequtica de aquella ciudad, y dio
tales muestras de talento y comprensin, que al ao siguiente f u e puesto al frente de la misma. Contaba entonces slo
dieciocho aos. Para completar su formacin privada asisti
a las lecciones del neoplatnico Amonio Sacas, y se dedic
al aprendizaje del hebreo con el objeto de dirigir la traduccin de la Biblia. A l mismo tiempo emprendi diversos viajes
de estudio y viva una vida de estrecho ascetismo.
En esta forma sigui desarrollndose su vida, dedicada
por entero a la ciencia, y comenz una serie de trabajos que
constituyen un verdadero prodigio en su gnero. En un arrel3B Para el texto completo de Orgenes, vanse:
PG 11-17; ed. en GrChrSchr,
hasta hoy 12 vols. (1899-1959), por KOETSCHAU, etc. Vanse adems: P R A T , F . ,
Origne: Le thologien et l'xgte (1907); K I R I L L O S II, P A T . CAT. D ' A L E J . , Reconstruction de la synthse scientifique
d'Orig. 2 vols. (Alejandra 1907-1909); BARI>V, G., Recherches sur l'histoire
du texte et des versions latines De
principiis
(/'Or. (P. 1923); FAYE, E. DE, Origne; sa vie, son oeuvre, sa pense 3 vols. (P.
11123-1928); ID., Esquisse de la pense d'Origne
(1925); ALS, A. D', artic. Oriucnisme en DictAp 3 (1229s): CADIOU, R., La jeunesse d'Origne.
Histoire de
l'cote d'Alexandrie
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dans Orig. (P. 1926); Rossi, G., Saggi sulla
metafsica
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der Logosmvstih
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Orig.
11938); MOLLAND, E., The Conception
of the Gospel in the Alex. Theology 85-164
((). 1938); DANILOU, J., Origne
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v L.rad. por P. N A U T I N en Sourc. chrt. (P. 1953); BARDY, G., artic.
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DiclThCath 11 1489-1565; K O L H , H . , artic. Orgenes:
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BouIlLitEccl 62 (1961) 81-110; ID., Virginit
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Moraltheologie:
Alihlandl z. Moraltheol, 4 (Paderbom 1963); O R G E N E S . Contra Celso. Introd..
h ml. y notas por D. Ruiz BUENO: BAC 271 (M. 1967); RIUS-CAMPS. J., El dina
mismo trinitario
en la divinizacin
de los seres racionales,
segn
Orgenes:
IIK.YAn. 188 (R. 1970); TREVIJANO, R., La Didascalia de Orgenes.
Caracteres
le su doctrina: ScriptVict., 18 (1971) l2l-}54; AECAIN, J. L, Cautiverio
y rel/lWn, er\ Orgenes
CB. (973).
264
bato de ascetismo, deseando librarse de todas las tentaciones

de la carne, se hizo castrar, por lo cual, al pretender luego
recibir las rdenes sacerdotales, su obispo se neg a ello
alegando este impedimento. Orgenes se dirigi entonces a
Cesarea de Palestina, donde recibi el presbiterado; pero
inmediatamente fue arrojado por su primer obispo de la
iglesia de Alejandra y privado de la presidencia de la escuela. Esto suceda el ao 232. Inmediatamente organiz en Cesarea una nueva escuela segn el modelo de la de Alejandra,
y con el prestigio de su nombre le dio rpidamente gran
incremento, atrayendo en torno suyo a los hombres ms
eminentes. En todo este tiempo continu redactando sus trabajos literarios con una actividad admirable, hasta que en
la persecucin de Decio fue apresado y tuvo que sufrir dura
crcel y aun terribles tormentos. Mas, pasada la persecucin,
recobr la libertad, pero muri pronto; segn parece, el
ao 253, en Tiro de Fenicia.
Sus producciones literarias le dieron ya en vida, aun entre
los paganos, gran fama. Por esto Julia Mamea, madre del
emperador Alejandro Severo, lo hizo ir a Antioqua y tuvo
entrevistas con l. Sin embargo, sus mismas cualidades excepcionales y algunos extremismos y aun errores que defendi
dieron origen inmediatamente despus de su muerte a multitud de controversias. Es cierto que l por su parte haca
profesin de la ms estricta ortodoxia y, por su misma confesin, tena en ms un desliz en la doctrina que en la moralidad; pero su aficin exagerada a la alegora en la Sagrada
Escritura y sus esfuerzos desmedidos por armonizar la filosofa platnica con el cristianismo lo hicieron caer en exageraciones y errores positivos.
En su prodigiosa fecundidad literaria, que es uno de sus
distintivos, sobrepasa a todos los escritores de su siglo. Pero
ms que su fecundidad, con ser tan relevante, encanta la
profundidad y erudicin que aparece en sus obras. El ttulo
de Diamantino que se le aplic indica bien claramente su
gran potencia de trabajo, y Eusebio aade que en el tiempo
de su mayor produccin empleaba siete taqugrafos, que copiaban por turno sus dictados m .
Sus escritos son de un valor muy diverso. Algunos son
obras de momento, como conferencias, homilas o sermones
de ocasin y aun apuntes hechos por otros. Otras, en cambio,
son obras cientficas de alta investigacin y modelo en su
gnero. Poco, en verdad, se ha conservado de sus obras mayores, y aun esto slo en traduccin latina; pero ciertamente
basta por s solo para dar una idea de la capacidad intelectual y de la extraordinaria fecundidad de Orgenes.
133
SAN
Vanse
JERNIMO,
EUSEBIO,
Epst.
Hist. Eccl. 6,23,2, y

33,
RUFINO.
Hist. Eccl.
2,22. Vase tauibip
265
La mayor parte de sus obras se refieren a la Sagrada

Escritura. A ellas pertenecen:
La Hxapla, que es, indudablemente, la obra ms clebre
de Orgenes, y significa un trabajo monumental de crtica
textual. Su objeto era reproducir el texto exacto de la versin de los Setenta. Para ello presentaba en seis columnas
(hxapla)
el texto hebreo en caracteres hebreos y griegos,
las traducciones griegas de Aquila, Smaco, de los Setenta
y de Teodocin. En la reproduccin de los Setenta estaban
sealadas con nota especial las palabras y frases que faltaban en el texto hebreo. Asimismo se empleaban otros signos
de crtica textual. En algunos casos en que se posea alguna
otra traduccin aadi Orgenes otras columnas, con lo cual
la hxapla se converta en hptapla, etc. La obra se comenz
en Alejandra y termin en Tiro. San Jernimo la encontr
todava entera. Luego, por efecto de las grandes cuestiones
origenistas, desapareci. En 1895, Giovanni Mercati encontr
en un palimpsesto de la biblioteca de Miln un fragmento
de diez salmos a seis columnas.
La segunda obra monumental de Orgenes, tambin escrituraria, son los escolios, homilas y comentarios a la Sagrada
Escritura. De los fragmentos que se han conservado y lo
dems de que se tiene noticia, consta que Orgenes hizo
exgesis de casi toda la Sagrada Escritura. Pero no siempre
emple todo el aparato de su ciencia. Orgenes hizo tres tipos
de explicaciones: los escolios, que eran breves aclaraciones
de las palabras; una exgesis fcil y al alcance de la gente
sencilla. Las homilas, o exposicin de carcter de edificacin,
con aplicaciones morales al modo de las de San Juan Crisstomo o San Agustn. Finalmente, los comentarios,
que era
donde verta Orgenes toda su ciencia escrituraria y manil'estaba las caractersticas de su sistema de interpretacin
mstica y alegrica.
Mas con esto, aun siendo tanto, no quedaba agotada la
fecundidad de Orgenes. Escribi tambin la Apologa
contra
los libros de Celso, de gran inters histrico y apologtico;
y sobre todo compuso el gran tratado Sobre los
principios,
que es una dogmtica o exposicin breve de los dogmas
o principios cristianos. Precisamente por su carcter doctrinal, aqu es donde se encuentran los errores de Orgenes,
como la eternidad de la creacin, la clebre apocatstasis,
o reduccin final de todo a un estado primitivo, y por ende,
la negacin de la eternidad de las penas en el infierno. Esto
no obstante, Orgenes ha sido siempre considerado como uno
do los hombres ms eminentes de la Iglesia primitiva.
3. Otros escritores orientales.Al desaparecer Orgenes
ilei campo de las escuelas orientales, siguieron stas su desarrollo normal, si bien durante los decenios siguientes ape-
266
as tuvieron hombres de la significacin de un Clemente de

Alejandra o un Orgenes. Los nicos que merecen ponerse
a su lado son San Dionisio de Alejandra, llamado Dionisio
el Grande, y San Gregorio Taumaturgo, ambos discpulos de
Orgenes. Pero de ellos se hablar en el perodo siguiente.
Entre los dems que se distinguieron en este perodo son
dignos de mencin: Sexto Julio Africano, hombre de gran
experiencia, que mantuvo constante comunicacin con Orgenes; muri el ao 240. Es importante, desde el punto de
vista histrico, su Crnica del mundo, primera obra cristiana
de este gnero. Luciano de Antioquia fue el fundador de la
escuela de Antioquia, cuya primera actividad cae ms bien
en el perodo siguiente.
4. Escritores eclesisticos latinos.El Occidente, ms
agitado siempre por cuestiones polticas y de orden prctico
y econmico, no se interes tanto en un principio por las
cuestiones especulativas. Por esto advertimos que los primeros que se distinguieron en el Imperio occidental, como fueron San Justino, San Ireneo e Hiplito, o escribieron en griego o eran orientales.
5. Tertuliano 14 .Tertuliano es el escritor eclesistico
que descuella entre todos los occidentales de este tiempo
De su actuacin como apologeta y polemista y luego como
defensor apasionado de las ideas rigoristas, se ha hablado
ya en otros pasajes. Pero es necesario hacer resaltar aqu su
figura como gran escritor eclesistico y como uno de los que
ms contribuyeron en su tiempo a ganar a la Iglesia el prestigio de la cultura y ciencia teolgica. Por esto su influjo en
la antigedad fue extraordinario y apenas lleg a disminuir
por los errores que defendi al fin de su vida. El fue, indudablemente, el primer iniciador del tecnicismo teolgico latino. De la fama que lleg a gozar en vida da una idea la frase
de San Cipriano, quien, al pedir un libro de Tertuliano, deca
simplemente: Da Magistrum (Dame al Maestro).
Tertuliano recibi una slida formacin cientfica; aprendi el griego, se distingui en la oratoria y foment particularmente los estudios de derecho y jurisprudencia. Durante
algn tiempo llev una vida bastante libre; pero el ao 190
se ccnvirti a la f e cristiana, atrado por el ejemplo sublime
de los mrtires. Con su carcter fogoso y arrebatado, desarroll desde el principio una actividad literaria extraordinaria, que lo convierten en uno de los escritores ms eminentes de la antigedad cristiana. Pero esta misma fogosidad
de carcter y su modo de ser intransigente y apasionado lo
llevaron en 207 al rigorismo de la secta montaista, en que
persever hasta su muerte, ocurrida el ao 220.
140
Vase la nota 85, donde se indica abundante bibliografa sobre l
267
Tertuliano es un escritor de gran originalidad y profundo

talento. Una la vehemencia del africano con el sentido prctico de los romanos. Posea una inteligencia profunda y conocimientos vastsimos. Era orador vehemente y jurisconsulto
de gran renombre. Con su viva fantasa, su habilidad en el
chiste y la irona, su dominio de la lengua, su estilo acerado,
ora mordaz e incisivo, ora oscuro y amigo de extremismos,
se nos presenta como una de las lumbreras ms brillantes de
su tiempo.
De su actividad literaria, amplitud de conocimientos y
cualidades caractersticas de su genio, nos dan una idea los
escritos que se han conservado. Unos son apologticos, otros
polmicos y de controversia, de los cuales y de sus caractersticas ya se ha hablado antes. Otros, finalmente, son ms
bien asctico-prcticos.
Mas, por desgracia, algunos de estos
ltimos fueron escritos durante los ltimos aos de su vida,
cuando se hallaba bajo la presin del rigorismo, de lo que
todos se resienten.
Despus de Tertuliano, el mejor representante del cristianismo en A f r i c a f u e San Cipriano, mas como su muerte
y algunos hechos principales de su vida caen en el perodo
siguiente, daremos entonces los datos caractersticos de su
personalidad.
6. San Hiplito I41 .No obstante las vicisitudes de su
vida, sus contiendas con los papas Ceferino y Calixto y su
rebelda contra el ltimo, es uno de los hombres ms ilustres
de su tiempo, y como escritor eclesistico brilla al lado de
Tertuliano y San Cipriano como antorcha brillante de la
literatura occidental.
Su carrera f u e un verdadero enigma hasta el ao 1851;
mas con esta fecha qued el enigma resuelto, y con la publicacin, primero, de su Philosophumena,
y luego, de una
inscripcin lapidaria en honor suyo, hecha por San Dmaso,
acab de disiparse la espesa niebla que ocultaba la verdadera figura de San Hiplito. De estos documentos se deduce
que l ciertamente haba mantenido su rebelda contra el
papa Calixto; pero al fin se reconcili con su sucesor, Ponciano, y ambos sufrieron el martirio por Cristo.
Juntamente se vio con toda evidencia, por estos hallazgos,
que Hiplito haba sido un escritor eclesistico de primera
categora. Era discpulo de San Ireneo, y en toda su actividad
literaria se distingui ms bien como gran erudito que como
profundo pensador. Sus vastos conocimientos abarcaban to141 Vase la nota 107, donde se hallar la bibliografa sobre Hiplito.
Adens- CASEL, O., Die Kirchenorrfnung
Hippolyts vori Rom en ArchLitWis 2 (1952)
Obras t.,12 en CorpB por E. KLOSTERMANN y L. F R C H T E L ; P R M M , K . , Mys
lerim bei Hipp
ZKathTh 63 (1839) 207-225; L E C U Y E R , J . , Episcopat et presbyIcrat dans les crits d'Hipp-: RechScRel 41 (1953) 30-50; H A N S S E N S , J.-M., La
Uturgie d'Hippolyte
( r . 1959).
1 .RS.
268
dos los ramos de la ciencia eclesistica; con todo, se dedic

ms a la exegtica, por lo cual lleg a llamrsele el Orgenes
romano.
Sus obras maestras son: ante todo, Philosophumena,
o refutacin de todas las herejas, atribuido durante mucho tiempo a Orgenes, pero que la crtica moderna atribuye con toda
certeza a Hiplito. Es interesante el aire apologtico de la
primera parte, donde insiste en la prueba de que los herejes
sacaron sus doctrinas heterodoxas de la filosofa pagana.
Esto se aplica, en la mente del autor, a los gnsticos, de los
cuales clasifica en la segunda parte treinta y tres sistemas.
Complemento del Philosophumena
e ndice claro de la
erudicin de Hiplito es su segunda obra, el
Syntagma,
o libro contra todas las herejas. Recorre en l otras treinta
y dos herejas, de las cuales la ltima es la de Noeto. Contiene un verdadero arsenal de noticias y juicios interesantes
sobre los diversos errores y los herejes de su tiempo.
De sus escritos exegticos, que debieron ser muchos en
nmero, se ha conservado muy poco. Pero esto basta para
que puedan admirarse los grandes conocimientos escriturarios del autor. Entre ellos descuella el Comentario a Daniel,
escrito el ao 204, bajo la impresin de la persecucin de
Septimio Severo. Es el comentario exegtico ms antiguo que
se conoce. En el libro I V ocurre por vez primera la noticia
de que Cristo naci el 25 de diciembre y muri el 25 de
marzo, si bien parece un pasaje interpolado.
Hiplito compuso igualmente una obra sobre Cristo y el
anticristo, en que trata del milenarismo. Efectivamente, sabemos que Hiplito, siendo joven y siguiendo a su maestro
Ireneo, era milenarista; pero ms tarde y bajo la impresin
de un estado ms prspero y tranquilo para la Iglesia, en
tiempo de Alejandro Severo, rechaz toda esta concepcin.
Todava escribi una Crnica, que comienza con la creacin
del mundo y termina el ao 234, cuyo objeto principal era
probar la vaciedad de la esperanza de un reinado de mil
aos.
CAPITULO
Vil
Ejercicio de la jerarqua: papas, obispos

y presbteros 142
A l terminar los estudios parciales que hemos hecho en los
captulos precedentes, la impresin de conjunto es de una
organizacin relativamente slida y perfecta. Ahora bien,
a qu se debe esta organizacin y unidad? Cules son los
142 Vanse ante todo-,
Act.. Apost., desde el c.U; Phil 1,1; 1 Tim 3,ls; 4,14:
L,5s; Didach 14,15; C L E M . R O M . , Ep. 1 ad Cor. 4 2 - 4 4 . Adems pueden consultarse: HARNACK, A., Entstehung
und Entwiklung
der Kirchenverfassung
und
TIT
269
C.7. EJERCICIO DE LA JERARQUA
elementos que la constituan? Ambas cosas descansan sobre

la jerarqua catlica, firmemente establecida desde el principio: jerarqua catlica en la que aparece la autoridad del
papa, de los obispos y de los presbteros.
I.
L A
JERARQUA
CATLICA
DESDE
EL
SIGLO
143
Los historiadores, canonistas y telogos estudian con gran

inters la cuestin de si desde un principio aparece en el cristianismo la jerarqua catlica. Muchos disidentes del catolicismo, sobre todo los protestantes y crticos modernos, se
empean en la negativa. Mas como no pueden menos de
admitir que, entrado el siglo n, se presenta la jerarqua catlica en el ms perfecto funcionamiento, suponen que la jerarqua propiamente tal, de papa, obispos y presbteros, se
introdujo despus de la Edad Apostlica, al caer el siglo n.
Segn esta concepcin, en un principio no haba distincin
entre clrigos y laicos; no exista episcopado monrquico ni
primado romano; la direccin la llevaban los apstoles y
misioneros dotados de carismas.
Este modo de concebir el origen de la jerarqua catlica
es errneo y contrario a los hechos que nos ofrece la crtica
ms exigente. Por esto, como se trata de un punto fundamental en la Iglesia catlica, es necesario exponerlo y probarlo con la mayor claridad posible.
1. Principios de la jerarqua catlica.Como fundamento de lo que nos ofrece la historia de la Iglesia a partir del
da de Pentecosts, debemos tener presente lo que dijimos
en otro lugar. Cristo organiz una sociedad visible, a cuya
cabeza puso al Colegio de los Apstoles, y como jefe de stos,
des Kirchenrechts
in den zwei ersten Jhr. (1910); S E M E R I A , G . , Domma,
gerarchia e culto nella chiesa primitiva
(R. 1902); D U N I N B O R K O W S K I , S T . V., Die
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der wichtigsten
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der alten Kirche en ZKathTh (1903) 62s, 181s; B R U D E R S , H . , Die Verfassung der Kirche...
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ForschChrLitDogm 4,1-2 (1904); GENOUILLAC, H . DE, L'Eglise chrt. au temps de
S. Ignace d'Ant. ( P . 1 9 0 7 ) ; D I C K M A N N , H . , Die Verfassung der Urhirche...
(1923);
C O N G A R , Y., La tradicin
y las tradiciones. 2 vols. (San Sebastin 1964).
143 Pueden verse:
SCHMEDT, C H . DE. L'organisation
des glises chrt.
jusqu'au
milieu du. III sicle en RevQHist 44 (1888) 329-84; ID., L'organis...
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de l'Eglise
en RevBibl (1895) 473ss; ID., La hirarchie primitive 4.a ed. (P. 1906); ID., L'Eglise
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Amt und geistliche Vollmacht
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Jahrhunderten n Beitr. z. h ist. Theol. 14 (Tubinga. 1953); HASLER, V. E., Gesetz und
Evangelium
in der alter Kirche bis Origines
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Order during the first four Centuries ( O . 1 9 4 3 ) ; BARDY, G . , La thologie de l'glise de S. Clm. de Rome S. Irne ( P . 1 9 4 7 ) ; COLSON, J . , L'vque dans les
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miers sicles (Brujas 1 9 5 6 ) ; ID., Les fonctions diaconales aux origines de l'glise
(Brujas I 9 6 0 ) ; I D . , L'vque,
lien d'unit
et de charit
chez S. Cyprien de
Carthape ( P . 1961); CONGAR Y . - D U P U Y , b . - D . , L'Episcopat et l'Eglise
universelle:
Unam Sanctam 39 (p. 1962),
270
y, por consiguiente, como autoridad suprema monrquica de

toda aquella sociedad, nombr al apstol Pedro. As aparece
con toda evidencia en los evangelios, de cuya autenticidad
o autoridad histrica no podemos dudar.
Ahora bien, desde el momento que con la venida del Espritu Santo adquieren los apstoles una conciencia plena de
su autoridad, y su voluntad se robustece para emprender la
lucha por la conquista del mundo para el Evangelio, la jerarqua establecida por Cristo se presenta en perfecto funcionamiento. El libro de los Hechos de los Apstoles y las Epstolas
de San Pablo, de cuya autoridad como documentos histricos
no puede dudarse, nos proporcionan pruebas abundantes de
esta realidad.
La direccin de la nueva Iglesia estaba en las manos de
los apstoles. N o puede haber duda ninguna de que ellos
constituan la autoridad reconocida por todos. A su lado estaban los profetas, dotados de carismas, y los doctores o
maestros, los cuales tenan el cargo de ayudar a los apstoles. Eran ministros subordinados a ellos. Andando el tiempo
aparecen diversos nombres: los consejos de obispos, de presbteros y de diconos, encargados de la direccin. Primero,
no se haca distincin suficiente entre los obispos y presbteros, y se atenda solamente a la significacin de las palabras: obispo equivale a superintendente; presbtero equivale
a ms anciano. En realidad, pues, los ms ancianos o presbteros podan ser los obispos o superintendentes. Mas poco
a poco se marc la distincin, designando con el nombre de
obispo a los superintendentes mayores, que posean la suprema autoridad sacerdotal y facultad de imponer las manos
y conferir el sacerdocio; y por otro lado, los presbteros, es
decir, los ministros de la liturgia cristiana, puestos al servicio de las iglesias bajo las rdenes de los obispos. Los diconos fueron desde un principio establecidos como auxiliares
en las funciones sacerdotales.
2. Las pruebas de la jerarqua episcopal 144 .As podemos verlo, ante todo, en Jerusaln. Cuando la comunidad
cristiana hubo aumentado notablemente, los apstoles se
asociaron a los diconos, y no mucho despus organizaron
el consejo de los presbteros, quienes incluso tomaron parte
en el concilio de Jerusaln, mientras los diconos continan
ejerciendo las funciones subordinadas. Luego Simen sucede
a Santiago en la direccin monrquica de la iglesia jeroso144 Vanse las obras siguientes:
GOBERT, L., De l'origine divine de l'piscopat
(1898); ERMONI, V., Les origines hist. de l'piscopat monarchique
en RevQHist
68 (1900) 3 3 7 S ; M I C H I E L S , A., artc. Evque en DictApol; PHAT, F., artc. Evque
en DictThCath; LECLERCQ, H., art. Episcopat en DictArch; D U C H E S N E ,
L'Eglise
romaine
avant
Constantin:
Autonomies
cls.
glises
spares
(P. 1896)
pp. 113-162; LEMAIRE, A., Les ministres aux origines de l'Eglise. Naissance de la
triple hirarchie; vques, presbitres, diacres: Lectio div., 68 (P. 1972).
271
imitana. Por tanto, se distinguen claramente los tres grados:

obispo, presbtero, dicono.
N o otra cosa sucede en las iglesias organizadas por San
Pablo. Y a desde su primer viaje apostlico dej en las iglesias por l fundadas a los presbteros para que las gobernaran. El mismo sistema sigue en las siguientes empresas apostlicas. Todas estas comunidades cristianas quedaban bajo
su direccin. El era su fundador, el Apstol de Cristo. Mas
cuando hubieren aumentado suficientemente, dej en su lugar como jefes superiores u obispos a sus fieles discpulos,
Timoteo en Efeso y Tito en Creta, y seguramente otros en
otros territorios, con el encargo de consagrar presbteros
para la administracin de los sacramentos y direccin de las
iglesias particulares. En las cartas pastorales de San Pablo
podemos ver igualmente a los diconos en sus funciones.
El apstol y evangelista San Juan sigue los mismos principios. En su Apocalipsis se dirige a los siete ngeles de las
siete iglesias asiticas, que los mejores exegetas interpretan
como los obispos monrquicos. Por lo dems, nos consta por
diversos documentos que San Juan estableci en el Asia
Menor diversos obispos de otras tantas iglesias. A ellos pertenecen San Policarpo de Esmirna, su discpulo predilecto,
y Papas de Hierpolis.
La generacin que sigui a los apstoles, el perodo de los
Padres Apostlicos, marca de una manera expresa el estado
en que se hallaba la Iglesia catlica con una jerarqua completa y bien organizada. Era la herencia recibida de los apstoles, que se transmita ntegra a la posteridad. En sus preciosos escritos, los Padres Apostlicos dan el testimonio ms
claro sobre ello. San Ignacio de Antioqua, en sus cartas a
diversas iglesias, exhorta a los fieles a mantenerse unidos
con sus obispos, para poderse defender mejor contra los embates de la hereja, y supone como recibida de los antepasados la diversa gradacin de la jerarqua en obispos, presbteros y diconos. Precisamente esta claridad con que hablan
de los obispos monrquicos ha influido para que muchos no
quieran admitir como autnticas estas cartas. Como si la
autenticidad bien probada de un documento dependiera de
las ideas preconcebidas de un historiador!
A mediados del siglo n encontramos multitud de casos de
obispos al frente de sus respectivas iglesias: no slo en Roma,
Antioqua y Alejandra, sino tambin en Esmirna, Efeso,
Corinto, Lyn, Atenas, Snope (el padre de Marcin) y otras
poblaciones, existan obispos con autoridad monrquica, y
en ninguna parte hallamos protesta alguna contra la pretendida suplantacin del colegio presbiterial por una autoridad
monrquica.
272
3. Ministerios y cargos auxiliares.Sin embargo, no conviene cerrar los ojos a la realidad que nos ofrecen los documentos antiguos. A la par que la jerarqua oficial, la nica
que posee verdadera autoridad y ejerce jurisdiccin sobre
los fieles, exista otra, que unas veces se designa como carismtica, otras como itinerante. Componanla algunos elementos que recibieron los nombres de apstoles en un sentido
restringido, profetas y doctores, y se dedicaban a la predicacin y obras de caridad. Pero debe advertirse que eran
fuerzas auxiliares extraordinarias, que desaparecieron poco
a poco, dejando la direccin de las comunidades cristianas
a los obispos, presbteros y diconos.
Otra especie de anomala la constituye el hecho de que
algunas veces la direccin superior estuvo a cargo de un
colegio de presbteros. Este hecho est muy lejos de oponerse
a la existencia de una autoridad monrquica. En l no hemos
de ver otra cosa que imitacin de los colegios judos; pero
tanto en unos como en otros, exista un presidente, cuya
autoridad y jurisdiccin fue aumentando, de manera que
finalmente recibi tambin el ttulo de obispo.
Adems de los tres grados de la jerarqua, obispos, presbteros y diconos, se fueron introduciendo poco a poco otros
complementarios. A l lado de los diconos aparecen muy
pronto los subdiconos, que son como complemento suyo,
y todos estos grados recibieron la designacin de rdenes
mayores. Mas como en el servicio de las iglesias, al desarrollarse y crecer las comunidades cristianas, haba multitud de
oficios litrgicos ms sencillos que realizar, se aadieron
otras varias rdenes, que por su carcter secundario se denominaron menores. Tales son: los lectores, a quienes nombran ya San Justino y Tertuliano, y -tenan el cargo de leer
la Sagrada Escritura en los oficios litrgicos; los aclitos, que
estaban al servicio del dicono; los exorcistas, que cuidaban
de los enfermos mentales, epilpticos y posesos; ostiarios, que
vigilaban a la entrada de las iglesias. El papa Cornelio es el
primero que los nombra a todos a mediados del siglo III 145.
II.
P R I M A D O DE S A N P E D R O Y DE LA I G L E S I A
ROMANA
Conforme a la teora evolucionista de los crticos racionalistas, el reconocimiento efectivo del primado de Roma, tal
como aparece a fines del siglo n, es el resultado del ulterior
145 Otros
problemas importantes respecto de la jerarqua y el clero primitivos se omiten aqu. He aqu indicados alguno con su bibliografa correspondiente: Sobre la eleccin, formacin y sostenimiento del clero: F U N K ,
F. X., Die Bischofswahl im christl. Altertum
und im Anfang des MA en KgAbhl
I 23s; ID., Clibat
und Priesterehe
im chr. Alt. ib. I 121s (1891); VACANDARD, E . ,
Les origines du clibat cls. en Etudes de Crit. 6.a ed. pp. 69-120 (P. 1913);
LECLERCQ, H., artc. Clibat en DictArch... Sobre las divisiones de dicesis,
iglesias metropolitanas, patriarcados y snodos: H E F E L E , C . J . VON. Die
vornic.
273
desarrollo de las cosas en un proceso puramente natural,

mas de ningn modo la organizacin primera de la Iglesia.
Frente a estas suposiciones tendenciosas, probamos con documentos histricos la existencia desde un principio de una
autoridad suprema en la Iglesia, que es la que le daba la
verdadera unidad, y aunque era autoridad central, no ejerca
poder administrativo ordinario como en siglos posteriores.
Slo en casos extraordinarios actuaba.
1. Primaca de San P e d r o m . Y , ante todo, podemos
afirmar, desde el punto de vista histrico y manejando los
Evangelios como documentos humanos, que el apstol San
Pedro recibi el cargo de jefe supremo y que ejerci la supremaca sobre los dems apstoles.
Nos parece que no puede haber duda sobre esto. Jesucristo confirm claramente esta autoridad suprema a San Pedro.
As consta expresamente en aquel pasaje tan preciosamente
narrado por San Mateo, cuyo punto culminante son las palabras: T eres Pedro (es decir, piedra) y sobre esta piedra
edificar mi Iglesia (Mt 16,18s). Esta metfora, aplicada a
San Pedro, de ser fundamento de su Iglesia, indica claramente que es constituido en jefe supremo, primado de su
Iglesia. Su sentido es que l debe ser para la Iglesia lo que
es el fundamento para un edificio. Ahora bien, como en un
edificio el fundamento es lo que sostiene y da verdadera
unidad a toda la fbrica, as en una sociedad humana la
autoridad es lo que le da consistencia y verdadera unidad.
Exactamente lo mismo se expresa con las dos metforas
siguientes. Cristo promete darle las llaves del reino del cielo.
Ahora bien, el que tiene las llaves en toda institucin o sociedad humana es el que tiene la autoridad suprema, de quien
dependen los dems. Adems anuncia a Pedro que todo lo
que atare o desatare en la tierra ser atado o desatado en el
cielo; donde claramente le anuncia el poder de representante
de Dios en la tierra, con la autoridad suprema, significada
por la metfora de atar o desatar.
Tan claro es el sentido de estas expresiones y que por
ellas se significa la jefatura suprema de Pedro en la Iglesia
fundada por Cristo, que los protestantes liberales, que no
quieren admitir la primaca de San Pedro, niegan la autenticidad de aquel pasaje. Pero la crtica ms exigente ha proSynoden (Konziliengesch.)
2.a ed. I 83-251 (1873); D U C H E S N E , L'Eglise
romaine
avant Constantin: Autonomies
cls. Eglises spares (P. 1896) pp.113-162.
146 Puede verse:
B A R T O L I , The primitive
Church and the Primacy of Rome
( L . 1909); T I L L M M A N , F . , Jesus und das Papstum
(1910); B E E T , W . Q . , The early
Roman Episcopate to 384 ( L . 1913); P E C H T , H . , Die Begrndung
des rm. Primates
auf dem Vatikan Konzil
(1923); B A R D Y , G . , L'autorit
du sige Romain et les
controverses
du III sicle en RechScRel 14 (1924) 255s, 285s; C A S P A R , E R . , Primatus Petri. Untersuchung
ber die Ursprnge der Primatslehre
(1927); B E S S O N ,
Pierre et les origines de la primaut romaine (Ginebra 1929); K O C H , H . , Cathedra Petri. Neue Untersuchungen
ber die Anfnge
der Primatslehre
(1930),
SCHEFECZYK, L., Das Unwandelbare im Petrusamt
(R. 1971).
274
P.B. DESARROLL DEL CRISTIANISMO
(100-250)
bado con toda suficiencia su autenticidad, y as, por concesin de los mismos adversarios del Pontificado, en este texto
se contiene el anuncio solemne hecho por Cristo a San Pedro
de su jefatura sobre los apstoles y la Iglesia.
Pues si en este pasaje se contiene tan claramente la promesa del primado de San Pedro, en otra escena, sucedida
despus de la resurreccin y referida por el apstol San
Juan, aparece con toda claridad la entrega definitiva de esta
autoridad. Efectivamente, hallndose Pedro y un pequeo
grupo de discpulos con su querido Maestro, ste le pregunt
por tres veces si le amaba, y ante la respuesta afirmativa de
Pedro, le dijo dos veces: Apacienta mis corderos; y la tercera
vez: Apacienta mis ovejas. Ahora bien, uniendo esta escena
con la de la promesa del primado, se ve claramente su interpretacin ms obvia: Cristo confiere a San Pedro el cargo
pastoral sobre todos los fieles, significados por los corderos,
y sobre todos los apstoles y obispos, simbolizados por las
ovejas. As interpretan tambin este pasaje los mismos adversarios del Papa; mas, como no est conforme con sus prejuicios doctrinales, se esfuerzan en negar su autenticidad, de
que no puede dudarse.
N o menos claramente aparece tambin en todo el Evangelio la primaca efectiva que Jess concedi a San Pedro y
todos los apstoles le reconocan. Por esto, en tedas las listas
que se nos transmiten de los doce apstoles, Pedro es puesto
siempre a la cabeza de todos. Por esto, en las diversas ocasiones en que son escogidos los tres discpulos predilectos,
aun entonces Pedro lleva claramente el primer lugar. En
multitud de ocasiones en que el Seor se dirige a los apstoles para informarse de algn asunto, Pedro es quien toma
la palabra en nombre de todos. Pedro es en realidad el primero entre los doce apstoles.
Ms claramente aparece esta preeminencia real de Pedro
despus de la resurreccin y descenso del Espritu Santo.
Robustecidos los apstoles por la virtud de lo alto, quedaron entonces trocados en otros hombres, y Pedro se siente
ms que nadie con toda la responsabilidad que le da el cargo que ostenta. Por esto, desde el primer da, Pedro ejerce
una verdadera autoridad suprema sobre todos los fieles. El
es quien predica al pueblo en diversas ocasiones en nombre
de los apstoles; obra milagros estupendos y con una abundancia tal, que ni aun el mismo Cristo lo haca con tanta
profusin; propone la eleccin del nuevo apstol Matas-,
obra, junto con Juan, el gran milagro del cojo de nacimiento; habla en nombre de todos al ser apresados por los sanedritas; es apresado por Herodes Agripa como jefe de la
nueva Iglesia; preside el concilio de los apstoles el ao 49-50
y decide autoritariamente lo que debe hacerse con las prcticas judas. En una palabra, ejerce constantemente los ofi-
275
cios de jefe supremo. En realidad no obrara de otra manera uno que en aquellas circunstancias fuera verdadero
superior mayor.
2. El Pontfice de Roma 147 .La sociedad fundada por
Cristo, que es la Iglesia, deba perpetuarse, crecer y desarrollarse hasta el fin del mundo. Por eso mismo, la unidad y
autoridad monrquica, que deposit Cristo en el apstol
Pedro, deba perpetuarse en la Iglesia catlica. Y as sucedi en realidad. La historia eclesistica antigua es prdiga,
en testimonios que comprueban la verdad de un hecho tan
fundamental, como es el primado del Pontfice Romano. Y a
desde el tiempo inmediato a la muerte de los apstoles aparece constantemente el obispo de Roma, sucesor de San Pedro, en el ejercicio de sus funciones de primado.
Recurdese lo que antes se dijo respecto de San Clemente Romano, tercer sucesor despus de San Pedro. El ao 96
dirigi una carta a la iglesia de Corinto, y por el tono autoritario que en ella emplea se ve claramente que tiene plena
conciencia de su autoridad primada, y lo que es ms significativo, que esta autoridad era de ellos reconocida. Por otra
parte, nos consta por otros documentos independientes que
la amonestacin fue muy bien recibida y produjo saludables efectos.
Ignacio de Antioqua, discpulo de los apstoles y astro
resplandeciente entre los Padres Apostlicos, en la carta
que dirigi a los romanos, llama a la iglesia de Roma cabeza de caridad, indicando con esto a la Iglesia, y por todo
el contexto de la carta da a entender claramente que como
a tal reverencia a la iglesia romana. Por tanto, el jefe de
esta iglesia, el Romano Pontfice, es jefe igualmente de la
Iglesia universal.
Pero el testimonio ms elocuente de la antigedad en
favor del primado romano es el de San Ireneo, del ao 180.
Efectivamente, en su tratado Contra todas las herejas, compuesto por l en esta fecha, estamp San Ireneo aquellas
memorables palabras que tantas discusiones han suscitado
entre los racionalistas y protestantes liberales de nuestros
tiempos: A esta iglesia (romana), por su preeminencia ms
poderosa, es necesario que se unan todas las iglesias, es
decir, los fieles de todas partes; pues en ella se ha conservado siempre la tradicin recibida de los apstoles por los
147 Vanse:
B A T I F F O L , P . , Catholicisme
et la Papaut. Les difficults
anglicanes
et russes (P. 1925); ID., L'Eglise naiss. et le cathol. 4.a ed. (P. 1929); ID.' Petriii
initlum episcopatus en RevScRel 4 (1924) 440s; MADOZ. J . , El primado
romano
(M. 1936);
S A N T I N I , P . , II primato
e V infallibilit
del Romano Pontifico
in S. Leone Magno e gli scrittori greco-russi
(Grottaferrata 1936); RAUSCHEN, G.. Textus;
antenicaeni
ad Primatum
Rom. spectantes 2.a ed. (Bona 1937) en FlorPatr 9*
CAUWELAEBT. F. R. VAN, L'intervention
de l'glise de Rome Corinthe vers Van
90: RechScRel 31 (1935) 2 6 7 - 3 0 6 7 6 5 S ; P E R L E R , O., Ignatius von Antiochien
und
die rom. Christengemeinde:
DivTh 22 (1944) 413-451; SCHELKLE, K. H., Rom
Kr
che im Rmerbrief:
ZkathTh 81 (1959) 393-404.
276
cristianos de todas partes m . Aqu se proclama la primaca

de la iglesia romana, y por consiguiente de su obispo, sobre
todas las dems iglesias. Testimonio doblemente importante;
pues, adems de lo que en su contexto significa, supone
para su tiempo el ejercicio de este derecho de primaca.
De este ejercicio de la primaca romana podramos traer
otros testimonios. Son muchos los Pontfices que aparecen
en pleno ejercicio de su autoridad. As, Vctor I, hacia el
ao 190, en la cuestin de la Pascua, obra de tal manera,
que el mismo Harnack, portavoz del racionalismo teolgico
de nuestros das, reconoce que por este tiempo el obispo de
Roma ejerca de hecho las funciones de primado. Hay ms;
Vctor I, umversalmente reconocido como primado de la
Iglesia, lanza la primera excomunin de carcter general
contra el hereje antitrinitario Teodoto de Bizancio. Pocos
aos ms tarde, Calixto I, antiguo esclavo, elevado ahora
al frente de la iglesia de Roma, publica para la Iglesia universa] el clebre edicto admitiendo a penitencia a los adultos, condenando con ello el rigorismo de Hiplito y Tertuliano.
Igualmente, en 260, el papa Dionisio condena para toda
la Iglesia el subordinacianismo y sabelianismo. Desde este
momento se puede afirmar que son continuas las intervenciones de los Romanos Pontfices en toda la Iglesia, como
jefes supremos de la misma. Por esto les snodos diocesanos
le envan sus decisiones para recibir su aprobacin, y los
ecumnicos no se juzgan en su plena jurisdiccin si no
los autoriza el representante del Papa de Roma. Los mismos
herejes y cismticos se esforzaban por obtener el reconocimiento del obispo de Roma, dando con esto un magnfico
testimonio de que Roma era el centro de la verdadera Iglesia de Cristo.
CAPITULO
VIH
Florecimiento del culto y sacramentos 149

Una de las cosas ms dignas de estudio y que han sido
objeto ltimamente de ms detenido examen, es la vida interna de los primeros cristianos. Es una aplicacin a la Historia de la Iglesia de la tendencia general a la investigacin
148 Adv.
haer. 3.3.
149 Pueden verse ante todo:
F L I C H E M A R T I N I 262s. Adems:
SEMERIA,
Dogma,
gerarchia e culto nella Chiesa primitiva
( R . 1902); C L E M E N , C . , Der Einfluss
der
Mysterienreligionen
auf das lteste Christentum
(1913); D U C H E S N E , L . , Origines
du cuite chrtien 6.a ed. (P. 1920); O E S T E R L E Y , O . E., The Jewish Background of
the Christian Liturgy (O. 1925); FERRERES. J., Historia del misal romano (B. 1929);
C I R E R A P R A T , Razn
de la liturgia catlica
(B. 1929); R O J O . A., Evolucin
histrica de la liturgia
(B. 1935) en Manuales Studium de Cult. Relig.; ID., Los
Sacramentales
y su liturgia 2.a ed. (M. 1946); CODRINGTON, H . W . , The
liturgy
C.8. FLORECIMIENTO DEL CULTO Y SACRAMENTOS
277
sobre la vida interna de los pueblos. Por otra parte, si en

alguna rama histrica es importante este estudio, no hayduda que tiene especial aplicacin a la Historia de la Iglesia, sociedad dedicada de un modo particular al perfeccionamiento moral del hombre. Claro est que lo visto en los
ltimos captulos, sobre todo las luchas contra las herejas
y la vida literaria de la Iglesia, son indicio claro de su actividad interior. Pero lo que ahora tratamos de exponer, es
el desarrollo ms ntimo de sus funciones religiosas, los oficios litrgicos o lo que llamamos culto y administracin
de
los sacramentos.
I.
CULTO CRISTIANO: EUCARISTA
150
Pasados los primeros aos, en que los cristianos de Jerusaln procuraban cumplir las funciones litrgicas del templo, se desligaron por completo del rito mosaico y fueron
desarrollando las funciones litrgicas o el culto caracterstico de los cristianos. Esto fue, sin duda, el medio principal
empleado por la Iglesia primitiva para fomentar la vida interna de los cristianos.
of Saint Peter (1936) en Liturg, Quell, u. Forsch. 30. En particular recomendamos como buenos manuales del culto o liturgia en general: GUBIANAS, A. M.,
Nociones elementales de liturgia
(B. 1930); C A L L E W A E R T , C . , Institutiones
liturgicae 2 vols. 2.a ed. (Brujas 1931); S T A P P E R , R . , Katholische
Liturgik
2 vols.
(1932-1933); EISENHOFER, L., Handbuch der kathol. Liturgik
2 vols. (1932-1933);
ID., trad. castell. Compendio
de la liturgia
catlica
(B. 1947); RIGHETTI, M.,
Manuale
di storia litrgica
4 vols. (Miln 1949-54); T H U R S T O N , H . ,
Familiar
prayers. Their origin and history (L. 1953); LECHNER, J., Liturgik des rmischen
Ritus 6.a ed (nueva ed. de Eisenhofer) (Friburgo de Br. 1953); RIGHETTI, M.,
Historia de la Liturgia
trad. castell. 2 vols, en BAC 132 y 144 (M. 1955-1956);
JUNGMANN, J .
A., Der Gottesdienst
der Kirche,
auf dem Hintergrund
seiner
Geschichte hurz erlutert 2.a ed. (Innsbruck 1957); Soos, M. B. DE, Le mystre
liturgique d'aprs S. Lon le Grand (Mnster i. W . 1958); VAGAGGINI, C., O. S. B,.
El sentido teolgico de la liturgia trad. por M. G A R R I D O BONAO en BAC n.181
(M. 1959); MARTIMORT, A.-G., L'Eglise
in prire.
Introduction
la
liturgie
(P. s. a.); STEWART, B., The development
of Christian
worship
(L. 1953);
RING, A. A., The liturgy of the Roman Church
(L. 1957); QUACQUARELLI, A.,
Retorica
e liturgia
antenicena
(R. 1960); M E R C I E R , G . , La liturgie,
culte de
l'Eglise. Sa nature, son excellence,
ses principes
fondamentaux,
ses lments
constitutifs
(Mulhouse 1961); J U N G M A N N , J . A., Die liturg.
Feier.
Grundstze
und Geschichtliches
ber Formgesetze
der Liturgie
3.a ed. (Ratisbona 1961);
G A R R I D O , M., Curso de Liturgia.BAC
202
(M. 1961); G A R R E T , T . S.,
Christian
worship. An introductory
outline
(L.-O. 1961); J U N G M A N N , J . A., Die
Stellung
Christi im liturgischen
Gebet 2.a ed. (Mnchen L962): CULLMANN, O.,
Urchristentum und Gottesdienst
4.a ed. (Zurich 1962); B I S H O P , E . , Liturgia
histrica.
Essays on liturgy and religious life in the Western Church. Nueva ed. (L. 1962),
CATTANEO, E., Introduzione
alla storia della liturgia
occidentale
(P. 1962);
J U N G M A N N , J . A., Liturgie
der christlichen
Frhzeit
(Frib. de Br. 1967); M A R T I MORT, A. G . , La Iglesia
en oracin. Introduccin a la liturgia (B. 1967); J U N G MANN, J .
A., Liturgia.
Naturaleza, historia, etc.: SacrM., ed. esp. 4 324-60
(B. 1973); CULLMANN, D., La fe y el culto en la Iglesia primitiva
(M. 1971);
TARBY, A., La prire eucharistique
de l'Eglise de Jrusalem:
Thol. hist. 17
(P. 1972); H E I N , K . , Eucharisty and, Excomunication.
A study in Early Christian
doctrine and discipline (Berna-Frankfurt 1974).
150 Ante todo deben verse las obras generales citadas en la nota precedente.
Adems: P R O B S T , F . , Sakramente
und Skramentalien
in den 3 ersten
ehr.
Jahrhunderten
(1872);
GHELLINCK, J .
DE, Pour
l'histoire
du mot
Sacramentum
I
(P. 1924);
GAVIN, F . ,
The Jewish antecedents
of the Christian
Sacraments
(L. y N.Y. 1928); PI.TON, J O S , Summa Artis. Historia, general del Arte 15 vols,
varios en 2.a ed. ( M . 1944-1952); LOZOYA, M A R Q U S DE, Historia del arte
hispnico
278
1. Locales para el culto 151.Por lo que se refiere a los

locales donde se celebraban los oficios del culto, deben tenerse presentes las circunstancias humildes con que comenz a desarrollarse el cristianismo, a lo que debe aadirse
el ambiente de hostilidad y de persecucin ms o menos
violenta en que tuvieron que vivir los cristianos durante
los primeros siglos. En esta suposicin, es evidente que no
podemos imaginarnos los grandes templos y baslicas de
los tiempos siguientes, como tampoco la magnificencia y exuberancia de las funciones litrgicas de los perodos de paz
y de prosperidad de la Iglesia, cuando sin temores de ninguna clase poda desarrollar todo el esplendor de su culto.
As, pues, en un principio, sirvieron de lugar de culto
las mismas casas particulares, donde sola escogerse alguna
habitacin mejor amueblada y ms capaz, para dar cabida
en ella a todos los cristianos. El recuerdo de la ltima cena,
celebrada por Cristo en compaa de sus apstoles en una
habitacin escogida de una casa privada, primera misa y
primer acto solemne de culto realizado en la nueva ley, estaba constantemente delante de los ojos de los primeros
cristianos y les serva de modelo cuando ellos se reunan
para celebrar los oficios litrgicos.
5 vols. (B. 1931-49); LEV, D., L'arte romano. Schizzo della sua evoluzione
e
sua posizione nella storia dell'art antica en Ann. Scuola archeol. di Attene e. d.
Wis. (1950) 26ss; Z I Z I C H V I L I , V . , La pintura de los iconos y la ideologa
cristiana
de los tiempos primitivos
en Rev. id. estt. 9 (1951) 367s; FLAMMARION, Histoire
gnrale de VArt 2 vols. (P. 1951); DEHIO, G., Handbuch der deutschen
Kunstdenkmler
nueva ed. por E. G A L L (Munich 1952); B A U M , K.,
Abendlndische
Kunst (Dsseldorf 1952); BERGMANS, S., La peinture ancienne. S#s mystres, ses
screts (Bruselas 1952); GOMBRICH, E. H. J., Die Geschichte der Kunts (Colonia
1952); Forschungen zur Kuntsgeschichte
und christlichen
Archologie
por A. ALFLDI, M. AUBERT, etc. 1 1: Sptantike und Byzanz (Baden-Baden 1952); HAMANN, R., Geschichte
der Kunst: II Von der Alt-christl.
Zeit zur
Gegenwart
nueva ed. (Munich 1953); ANGULO, D. DE. Historia del arte 2 vols. (Sevilla 1953);
S Y N D I C U S , E., Die frhchristliche
Kunst (Archaffenburg i960); VOI.BACH, W . F . H I R M E R , M., Early
Christian
art (L. 1962); J A M S O N , H . W., A history of art
(L. 1962); BRUHNS, L., Geschichte
der europischen
Kunst 6 vols. (Wiesbaden
1962); M A R T N J. P., El Espritu Santo en los orgenes del cristianismo.
Estudio
sobre S. Clemente... (Zrich 1971); GRABER, A., Die Kunst des frhen
Christentums. Von den ersten Zeugnissen... bis z. Zeit Theodosius I (Munich 1967).
151 Vanse los buenos manuales de arqueologa y arqueologa cristiana sobre
las catacumbas e historia del arte cristiano. He aqu algunos: M A R U C C H I , O . ,
Elments d'archologie
chrt. 3 vols. 2.A ed. (1906-1909); LECLERCQ, H., Manuel
d'archologie
chrt. (P. 1907); SCAGLIA, P., S I X T U S , Notiones archaelogiae
christ.
3 vols. (R. 1909s); ID., Manuale di arch. crist. (R. 1911); Rossi, J. B. DE, Roma
sotterranea crist. (1864-1877); M A R U C C H I , O . , Le catacombe romane nueva ed. por
E. Josi (1933); A R A G N FERNNDEZ, A . , Tratado de arqueologa
eclesistica (B. 1935);
G A R R U C C I , Storia
dell'arte
crist.
(Prato 1873-1881); K R A U S , F . X . , Gesch. der
Christi. Kunst. (1895-1897); K U H N , A . , Allgemeine
Kunstgesch
6 t. (Einsiedeln
1909); W I L P E R T , Die Malereien
der Katak. Roms (1903); S Y B E L ,
Christliche
Antike.
Einfhrung
in die altchristl.
Kunst
(1906); DIMIER, L., L'Eglise
et
l'Art
(P. 1935) en La Vie Chrt.; STYGER, P., Die Rmischen
Katakomben.
Archol.
Forschungen
(1933); S T E U Z E L , A . , Cultus publicus.
Ein Beitrag
zum
Begriff und ekklesiologischen
Ort der Liturgie
en ZKathTheol 75 (1953) 174s;
KOLLEWITZ,
J., Das Christusbild
des 3. Jh. (Mnster 1953); T H U L I N , O . , Das
Christusbild
der Katakombenzeit
(Berlin 1954); CAMPENHAUSEN, H. V., Das
Gottesbild im Abendland
(Berlin 1957); V A N DER M E E R , F . , Altchristliche
Kunst
(Colonia 1960); DANILOU, J., Les symbols chrt. primitifs
(P. 1961); FARIOLI, R.,
Ravenna paleocristiana
scomparsa (Ravena 1961); F O R S T N E R , D . , Die Welt der
Symbole
(Innsbruck-Viena 1961);
ID., Archologie
palochrtienne
et
cuite
chrtien
(Estrasburgo 1962).
279
Con el desarrollo del cristianismo, se hicieron necesarios

locales de ms capacidad. Bien pronto se escogieron locales
ms capaces, que seguramente adornaran con algunas imgenes, a juzgar por lo que de hecho nos consta de las catacumbas. Estos primeros locales, ms o menos espaciosos,
con los principios de ornamentacin cristiana, son los primeros templos u oratorios cristianos. Como fcilmente se
comprende, no se conserva ningn modelo de esos primeros oratorios. Lo nico que nos da alguna idea de ello, son
las capillas o criptas de las catacumbas, de que se hablar
en otro lugar.
Desde fines del siglo u, robustecido ya el cristianismo y
gozando de gran prestigio en todas las clases de la sociedad,
aparecen una especie de iglesias, que eran construcciones
sencillas, adosadas o en comunicacin inmediata con el sepulcro de algn mrtir. La primera iglesia que nominalmente se conmemora es una de Edesa en el ao 201. Durante
el perodo siguiente hasta el reinado de Decio, en que goz
el cristianismo de larga paz y tolerancia imperial, no dudamos que surgieron en muchas partes iglesias parecidas.
2. La fraccin del pan 152.Ahora bien, en qu consista
exactamente el culto cristiano de estos primeros siglos? Qu
actos de culto se celebraban en aquellas salas privadas o
en aquellos oratorios primitivos? El modelo f u e siempre la
ltima cena del Seor. Por tanto, el acto ms tpico del
15z Ante
todo, pueden verse las obras generales de D U C H E S N E ,
PROBST,
E I S E N H O F E R , G U B I A N A S , R O J O , etc. Vase tambin:
FLICHE-MARTIN
I 265s; T I X E RONT I 434s. Adems:
S C H E I W I L L E R , A., Die
Elemente der Eucharistie
in den
ersten 3 Jh. (1903); CABROL, F . , Les origines liturgiques
(R. 1906); G O G U E L , M . ,
L'Eucharistie
des origines Justin Matyr ( P . 1909); R A U S C H E N , G . ,
Eucharistie
und Bussakrament
in den sechs ersten Jahrh. 2.a ed. (1910); BATTIFFOL, P . ,
Etudes d'histoire et de thologie positive 2.a serie: Eucharistie 7.a ed. (P. 1920);
LEBRETON, J., La prire dans l'Eglise primitive
en RechScRel (1924) 6s. 97s;
P . , I riti della chiesa...
III La Santa Misa (R. 1946); COVENTRY, J., The
breaking of bread. A short history of the Maas ( L . 1950); CAPELLE, B . , L'introduction
du symbole la Messe en Ml. Jos. de Ghell. (Gcmbloux 1951) Il
1003S;
I D . , Innocent
I et le canon de la Messe en RechTholAncMd 19 (1952)
5s; H I G G I N S , A. J. B . , The Lord's Super in the New Test. ( L . 1952); M A U R I N D E N I S , N . - B R I L E T , R., Eucharistie
dans la Messe dans ses varits, son histoire
et ses origines ( P . 1953); M E N O N D , P H . H . , Les Actes des Aptres et
l'Eucharistie
en RevHistPhiRel 33 (1953) 21s; Puzo, F., La unidad de la Iglesia en funcin de
la Eucarista.
Estudio de teologa bblica
en Gregor. 34 (1953) 145s; J U N G MANN, J. A., El Sacrificio
de la Misa. Tratado histrico
litrgico
trad. del
alemn (Missarum
sollemnia)
en B A C n.68 2.a ed. (M. 1953); U N D E R H I L L , E . ,
Eucharistie
prayers from tre ancient liturgies
(L. 1952); BAUMANN, T., La Misa
Romana. Sntesis teolg. e hist. de la liturgia eucar. rom. (Bilbao, 1954); S C H R MANN, H., Die Gestalt der urchristl.
Eucharistie
Feier en MnchTheolZ 6 (1955)
107s; Il mistero dell'altare nel pensiero e nella vita della Chiesa ed. por A. PioLANTI (R. 1957);
K I D D , B. J., The
later medieval doctrine
of the
Eucharistie
sacrifice (L. 1958); BRUCE, R., The mysteiy of the Lord's Supper ed. por T. F.
TORRANCE ( L . 1958); B E T Z , J., Die Eucharistie
in der Zeit der griechischen
Vter I.
(Frib. de Br. 1955); HAMMAN, A., Prires eucharistiques
des premiers
sicles
( P . 1957); D R I G , W . , Pietas litrgica
(Ratisbona 1958); D I E Z , J. L . , Historia de
a
la Misa 4. ed.: Bibl. cuest. actuales 43 (M. 1961); NOCILLI, G., La messa romana.
Suo sviluppo nella liturgia e nel canto (Venecia 1961); WEBER, J. J., Brves
tudes eucharistiques
(P. 1961); SCHNITZLER, T., L'Eucharistia
nella storia
(R.
1961); KLEINHEYER, B., Die Priesterweihe
im rmischen
Ritus. Eine
Liturgiegeschichtl.
Studie: Trierer theol. Stud. 12 (Teveris 1962); CAPELLE, B., Travaux
liturgiques...
II Histoire. La Messe (Lovaina 1962).
ALFONZO,
280
culto cristiano desde un principio fue la Eucarista, por el

cual se recordaba y reproduca lo que hizo Cristo en la
ltima cena. Dada la intimidad de los primeros cristianos
y el amor ferviente que profesaban a la persona de Cristo,
se explica que esta solemnidad fuera para ellos el mejor
estmulo para su vida de piedad y para los mayores herosmos.
Y a en el libro de los Hechos de los Apstoles 153 se llama
a esta solemnidad fractio pais, fraccin del pan, y en realidad as se denomin durante algn tiempo a esta ceremonia, que no es otra que la misa primitiva. La razn del
nombre es obvia, ya que en ella se consagra el pan, que
luego se fraccionaba o parta para repartirlo en la comunin
a los fieles reunidos.
Con todo, precisamente por la importancia que se daba
a este acto del culto, ya desde el principio se lo acompaaba de un conjunto de circunstancias especiales y tpicas
que le daban ms solemnidad y atractivo. Por de pronto,
solan reunirse todos o la mayor parte de los que formaban
la comunidad cristiana en el lugar destinado a estos cultos,
y en memoria de lo que hizo Cristo en la ltima cena, se
tena ordinariamente de noche o al caer de la tarde una
sencilla refeccin corporal. Es lo que se denominaba el
gape.
Ante todo se dedicaba algn tiempo a la lectura de los
libros santos y a la predicacin o explicacin de la doctrina
cristiana. A esta primera parte del culto, o liturgia, como
se la sola denominar, podan asistir los catecmenos, quienes deban salir al dar comienzo la celebracin de la fraccin del pan. A esta segunda parte de la liturgia se daba
comienzo con el beso de paz que todos los fieles bautizados
se daban mutuamente. A continuacin se daba al obispo
o al que presida la liturgia el pan y el vino mezclado con
un poco de agua. Era la materia de la consagracin, la misma que haba empleado Cristo en la ltima cena.
A esto seguan diversas oraciones y acciones de gracias
y la frmula de consagracin, que todos los asistentes escuchaban y seguan con emocin. Luego, llegado el momento solemne de la comunin, comulgaban primero el obispo
y el clero, y a continuacin el dicono reparta el pan y el
vino a todos los presentes. Debe aadirse, como nota de
inters, que a los ausentes que no haban podido asistir a
la celebracin del culto se les llevaba a su casa la Eucarista.
Todas estas ceremonias, sobre todo la recepcin de la comunin, a veces bastante prolongada, era acompaada y
seguida del canto de salmos, a los que se aadieron bien
pronto himnos especiales cristianos.
153
Act. Ap. 2,41-42;
46-47 ; 20,7-11.
C.8. FLORECIMIENTO DEL CULTO Y SACRAMENTOS 343
Esta descripcin del acto ms solemne de la liturgia c ^

tiana, que es la misa, con todos los pormenores apuntad 0 ^'
nos la hace San Justino a mediados del siglo n. Podem 0 ^'
pues, estar bien seguros de la veracidad de todos sus po1'.
menores. Poco a poco se fueron fijando ms ciertas frmula
y oraciones. As aparecen ya en la liturgia de San Hiplit^'
de principios del siglo III.
Todo esto que acabamos de exponer rpidamente
rece confirmado y en algunos puntos completado en 1
normas y disposiciones prcticas que dan los libros ritu^'
les del siglo n. A ellos pertenecen en particular la Didacft^
y la Tradicin apostlica, de que se ha hablado en otro luga>f'
3. La cuestin del gape 154.Segn se deduce de mult'
tud de documentos antiguos, comenzando por San Pablo 155 '
y puede colegirse tambin de la descripcin que antes he'
mos hecho, tomada de San Justino, desde un principio, ju'
to con la liturgia eucarstica, se celebraba un banquete 0
refeccin corporal. Era el gape o comida fraternal, smbol 0
de la espiritual que deba seguir. Para l traan los crista'
nos sus propios manjares, que luego con generosidad f r a '
ternal repartan entre los dems sin distincin ninguna d 0
clases. Precisamente uno de los fines que perseguan estos
gapes era el socorro de los pobres, a quienes de esta m a '
era les llegaba un buen alivio. Por otra parte, no cabe
duda de que lo que sirvi de modelo y estmulo fue la ltima cena de Cristo, en que, despus del banquete ordinario,
se celebraron los solemnes misterios eucarsticos.
Con todo, no conviene dejarse llevar demasiado de un
idealismo ms o menos exagerado. En teora, esto era un
ideal de perfeccin y de santidad. Pero ya San Pablo haca
notar los abusos que se cometan. Algunos cristianos ms
acomodados se llevaban manjares ricos y coman opparamente, sin acordarse para nada de los dems, al mismo
tiempo que los pobres, que confiaban en la caridad de los
ms poderosos, se sentan defraudados.
San Pablo, pues, inculca la significacin religiosa que
debe tener este banquete, como smbolo de la compenetracin y unidad cristiana, en la que todos somos hermanos.
De todos modos, con el fin de evitar los abusos que pudieran introducirse con la celebracin simultnea o seguida
del gape y la liturgia eucarstica, muy pronto se separaron, de modo que la liturgia se traslad a la maana, mientras el gape continuaba celebrndose por la tarde. Con
JS1 Vanse:
E K M O N I , L/agape dans l'Eglise primitive
(P. 1903); F U N K . F. X., Dm
Agape en KgAbhl 3,1s (1907); B A U M G A R T N E R , R . , Eucharistie
und. Agape
im
Urchristentum
(1909); BATTIFFOL, P., L'agape en Etudes d'Histoire et de Thol.
Posit. (P. 1926); SPICQ, C., Agape. Prolgomnes
une tude de thologie
notestam. en Univ. Cath. Lov. Stud, hellen. 10 (Lovaina 1955).
I55 l Cor ll,2l.
282
todo, el gape continu durante mucho tiempo conservando

su carcter religioso, y por lo mismo sigui celebrndose
en los mismos lugares sagrados. Por esto se bendeca el pan
que all se consuma, al que se denominaba euloga, nunca
eucarista. Ms an : desde el siglo iv, a causa de ulteriores abusos, fueron prohibidos los gapes en las iglesias, y
de hecho fueron poco a poco desapareciendo por completo.
As explican generalmente los arquelogos e historiadores la cuestin sobre el gape. Sin embargo, precisamente
por efecto de las ltimas investigaciones, y basndose en
multitud de documentos antiguos, se defienden hoy da otras
dos opiniones.
La primera supone que el gape y la liturgia eucarstica
fueron dos cosas distintas y desde un principio completamente independientes. As, pues, cada una se desarroll por
separado y se celebr igualmente con absoluta independencia, y el hecho de que alguna vez se juntaran una a continuacin de otra no significa que estuvieran relacionadas
entre s, sino era ms bien pura coincidencia.
La segunda opinin, defendida en nuestros das por Pedro Batiffol 156 , niega rotundamente que existiera tal gape
como cosa distinta del banquete eucarstico, es decir, de
la fraccin del pan o liturgia propiamente dicha. Por consiguiente, todos los pasajes en que se habla de gape los
refiere a la liturgia eucarstica. Dejamos a la discrecin de
nuestros lectores la decisin sobre un asunto tan debatido.
A nosotros ciertamente nos parece ms conforme con la tradicin y con los textos antiguos que hablan de esta materia
la explicacin que hemos dado.
II.
E l
sacramento
del
bautismo
157
De importancia trascendental para el cristiano es la recepcin del bautismo, como lo ha sido siempre para cualquiera religin el rito de iniciacin. El sacramento del bautismo, que, por la raz griega (uimô de donde se origina,
Vase la obra citada en la nota 154.
Adems de las obras generales (nota 149), pueden consultarse: E R M O Le baptme dans l'Eglise primitive
(P. 1904);
A Y R E S , Christian
Baptism
(L. 1907); WINDISCH, H., Taufe und Snde im ltesten Christ, bis auf
Origines
(1908); G A V E N , F . , The Jewish antecedents of the christian Sacraments ( L . 1928);
S C H N E I D E R , J . , Die Taufe im Neuen Test. (Stuttgart 1952); B E N O I T , A., Le
baptme
chrtien au second sicle. La Thologie
des Prs en Et. d'hist. et de thol.
de Estrasburgo, n.43 (P. 1953); Kuss, O., Zur paulinischen
und
nachpaulinischen
Tauflehre
im Neuen Test, en TheolGl 42 (1952) 401s; KRAFT, H., Texte zur
Geschichte der Taufe, besonders der Kindertaufe
in der Alten Kirche en KITexte
174 (Berlin 1953); RYAN, E. A., The rejection
of military
service by the early
Christians
en TheolSt 13 (1953) Is; CAMPENHAUSEN, H. F R H R . VON, Der
Kriegsdienst der Christen
in der Kirche des Altertums
en ZeitschrKJaspers p.255s
(Munich 1953); CAMELOT, T H . , Spiritualit
du baptme (P. 1960); ALAND, A., Die
Suglingstaufe
im Neuen Testament
und in der alten Kirche
(Munich 1961);
M A E R T E N S , T H . , Histoire
et pastorale du rituel du catujnnat
et du baptme:
Paroisse et liturgid 56 (Brujas 1962).
156
157
NI,
V.,
c . 8 . FLORECIMIENTO DEL CULTO Y SACRAMENTOS
283
sugiere la idea de lavar y limpiar, es como la puerta de

entrada en la Iglesia, el sacramento de iniciacin, por el
cual el hombre queda limpio del pecado original y de cualquier otro pecado personal cometido. Con la recepcin del
bautismo se transforma el hombre en discpulo de Cristo,
en hijo de la Iglesia catlica, en perfecto cristiano. Por esto
se explica que aquellos hombres, que tanta estima tenan
de Cristo y de la f e cristiana, tuvieran tantas ansias del
bautismo y apreciaran tanto este sacramento.
1. El catecumenado 158.En los tiempos apostlicos, los
que conocan y aceptaban la doctrina de Cristo reciban en
seguida el bautismo y eran admitidos entre los fieles. Dios
supla con gracias extraordinarias las deficiencias de instruccin de los primeros cristianos. Mas, precisamente por
la gran estima que todos tenan del don de la fe, exigieron
bien pronto una conveniente preparacin en los candidatos
antes de ser admitidos en la Iglesia por medio del bautismo.
Esta preparacin o instruccin fue organizndose y sistematizndose a partir del siglo 11, a medida que iba creciendo el nmero de cristianos. En el concilio de Elvira, hacia el ao 305, se f i j su duracin en dos aos, si bien en
ciertos casos se exiga ms. Este perodo de preparacin
f u e llamado catecumenado, y a los que en l se encontraban
se los designaba como catecmenos (palabra griega que significa or), es decir, oyentes. Tertuliano es quien us por
vez primera esta palabra. Conforme al significado de la
palabra, los catecmenos reciban la instruccin, la cual tena lugar en un principio en forma puramente privada, mas
poco a poco se formaliz en algunas poblaciones mayores
por medio de las catequesis o escuelas catequticas. Este
fue el origen de las clebres escuelas de Alejandra y de
Antioqua.
El deseo de dar la debida solemnidad a un acto tan trascendental como el bautismo, movi bien pronto a f i j a r ciertas fiestas ms importantes para administrar este sacramento. Estas fueron Pascua y Pentecosts, las dos principales
del ao. El catecmeno era considerado, desde luego, como
perteneciente al grupo de los fieles; pero estaba excluido
de algunos ejercicios tpicos cristianos. Poda entrar en la
iglesia, participar en los ejercicios litrgicos y aun en la primera parte de la misa, que por eso reciba el nombre de
misa de los catecmenos; pero deba salir cuando comenzaba el oficio eucarstico. Su instruccin segua ciertas normas determinadas, y as, se guardaba con ellos la ley del
158 pueden verse:
PROBST,
Geschichte
der kathol. Katechese
(1886); F U N K ,
F. X., Die Katechumenenhlassen
des chr. Altert. en KgAbhl 2 209s; 3,57s (18971907); L A U R E N T I U S , A . - D U J A R R I E R , M . , Catcumnat.
Donnes de L'histoire et
perspectve nouvelles: Vv. Liturgie 83 (P. 1969).
284
arcano, consistente en ocultar ciertas verdades a los que

no eran cristianos. Pero si se hallaban en peligro de muerte, reciban rpidamente el bautismo, y si en tiempo de persecucin sufran el martirio, ste les serva de bautismo.
Era el bautismo de sangre.
El modo como se realizaba este acto indica bien claramente la estima que de l se haca. Los que ya tenan la
debida instruccin, unos cuarenta das antes del sealado,
pasaban a la clase de los competentes o elegidos, y durante este tiempo se preparaban para el gran acontecimiento,
aprendiendo el smbolo y las prescripciones positivas de la
Iglesia.
2. Administracin del bautismo.Hecho todo esto, se
proceda a la administracin del bautismo, que generalmente se revesta de gran solemnidad. El da de Pascua o de
Pentecosts, en presencia de toda la comunidad cristiana,
el mismo obispo administraba el bautismo. Como seal simblica de la regeneracin operada, los nefitos vestan de
blanco durante los ocho das que seguan al bautismo, por
lo cual el domingo siguiente de la Pascua, cuando terminaban los ocho das, recibi, y conserva hoy todava, la designacin de domingo in albis. En un principio se administraba el bautismo por el sistema de inmersin triple, en
nombre de la Santsima Trinidad, para lo cual se utilizaban
ros, estanques y aun el mismo mar. Ms tarde se construyeron baptisterios o pequeas piscinas para este efecto.
Como frmula, se empleaba simplemente: Y o te bautizo
en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.
La Didach y otros documentos hablan ya del bautismo que
denominamos de infusin, que poco a poco sustituy al de
inmersin. Adems, debemos conmemorar el que se aplicaba a veces a los enfermos, llamado de aspersin.
Tal era la ceremonia, verdaderamente solemne y conmovedora, del bautismo. Mas, precisamente por ser tan solemne, se fueron aadiendo muy variados ritos secundarios y
particularidades complementarias, que realzaban todava la
solemnidad. Pero, de hecho, las ceremonias del bautismo,
aun las circunstancias ms insignificantes, tal como se celebra en nuestros das, provienen de la ms remota antigedad. Y a Tertuliano e Hiplito (poco despus del ao 200)
conmemoran como ritos simblicos empleados en el bautismo.- la seal de la cruz sobre el bautizado; la renuncia
solemne y expresa a Satans; los exorcismos y uncin especial que los acompaa; pronunciacin verbal del smbolo
de la fe; otra uncin de accin de gracias. Tertuliano aade que en su tiempo sola darse al nefito despus del bautismo miel y leche; l mismo conmemora ya a los padrinos.
Muy pronto se present una cuestin prctica, sobre el
285
bautismo de los nios. Y a San Ireneo y Orgenes presentan

el hecho del bautismo de los nios como de origen apostlico. Sin embargo, debi de practicarse poco, pues sabemos que la mayor parte de los nefitos eran adultos. As se
explica que Tertuliano, todava en su tiempo, se opusiera
a esta prctica, segn l deca, por falta de instruccin y
de conocimiento. En cambio, San Cipriano lo admita, y en
todo caso se generaliz en la Iglesia 159.
III.
E L
SACRAMENTO
DE
LA
PENITENCIA
,6
Si el sacramento del bautismo, como iniciacin en la

vida cristiana, es de capital importancia para el cristiano,
no lo es menos el de la penitencia, pues por su medio vuelven a renacer a la gracia y filiacin de Dios los cristianos
que por el pecado han perdido tan preciosos dones. Precisamente por tratarse de un sacramento tan profundamente
sobrenatural, por as decirlo, los escritores racionalistas protestantes, como E. Lea y A. Harnack, niegan que haya sido
instituido por Cristo, y, como en tantos otros puntos de la
Historia eclesistica, suponen que ha sido fruto del desarrollo ulterior de la Iglesia romana, es decir, una institucin meramente eclesistica o humana.
139 N o
entramos en la cuestin, tan debatida en los ltimos decenios del
siglo xix y primeros del xx, sobre el influjo de los ritos de iniciacin paganos
en el bautismo cristiano. Esta cuestin ha sido definitivamente resuelta en
favor de la independencia cristiana. Vanse: S C H M I D , Die Einfhrung
der Christi
Taufe en ZKathTheol ( 1 9 0 5 ) 5 3 - 8 1 ; K O C H , W . , Die Taufe im Neuen Test, en
BiblZfr 3 , 1 0 3 . A ed. ( 1 9 2 1 ) ; LEZPOLDT, F . , Die urchristliche
Taufe im Lichte der
Religionsgeschichte
(1928);
R E I T C E N S T E I N , R . , Die Vorgeschichte
der
christlichen
Taufe ( 1 9 2 9 ) ; V I T A K E R , E . C . , Documents
of the Baptismal
Liturgy
2.A
ed.
(L. 1969);
BOISSARD, E . ,
Rflexions
sur le sort des enfants morts sans Bapt
(P.
1974).
Vase ante todo los tratados generales. Asimismo pueden consultarse:

P . A., Zur Gesch.
der kathol. Beichte ( 1 9 0 2 ) ; VACANDARD, La
pnitence
publique dans l'Eglise primitive
en Se. et Rel. (P. 1903); ID., Etudes de critique
et d'histoire
religieuse
2 . A serie ( P .
1910); C H E V A L I E R , Les lapsi dans l'Eglise
d'Afrique
au temps de St. Cyprien (Lyn 1 9 0 4 ) ; BATTIFTOL, P . , Les origines de
la pnitence en Etudes d'Hist. et de Thol. posit. I 4 . A ed. ( P . 1 9 0 6 ) ; O ' D O N NELL, Penance
in the primitive
Church ( 1 9 0 7 ) ; D A R I O , B . DI. Il sacramento
dlia
penitenza nei primi secoli del cristianesimo
(Npoles 1908); DUCHESNE, L., Origine du culte chrtien 5 . A ed. p . 4 4 2 ( P . 1909); R A U S C H E N , Eucharistie
u. Bussakrament 2 . A ed. (1910); POSCHMANN, B . , Die Bussfrage in der cyprianischen
Zeit
en ZKathTh 3 7 ( 1 9 1 3 ) 2 5 - 5 4 2 4 4 - 2 6 5 ;
ID.,
Das christliche
Altertum
und die
kirchliche
Privatbusse ib. 5 4 ( 1 9 3 0 ) 2 1 4 - 2 5 2 ; A L S , A . D', L'dit de Calliste. Etude
sur les origines de la pnitence
chrtienne
(P. 1914);
GONZLEZ, S E V E R I N O , La
disciplina penitencial
de la Iglesia espaola en RevEspTeol 1 (1941) 339s, 2 (1942)
385s; I D . , La penitencia en la primitiva
iglesia espaola ( M . 1 9 5 0 ) ; G A L T I E R , P . ,
De Poenitencia.
Tractatus dogmatico-historicus
nueva ed. (P. 1949); GROT-Z, J.,
Die Entwicklung
der Buss-stufenwesens in der vorniznischen
Kirche
(Friburgo
de Br. 1955); Sntesis: AMANN, E., artic. PnitenceDictThCath
12 748-845; RAHNER, K., artic. Buss-disciplin:
LexThK 2 805-809; GALTIER, P., Aux origines
du
sacrement de la pnitence
(R. 1951); ID., L'Eglise et la remission des pchs aux
premiers sicles (P. 1932); ID., A propos de la pnitence primitive.
Methode et
conclusions:
RevHistEccl 30 (1934) 517-557 797-846; MAYER, A., Historia y teologa de la penitencia: Pequea bibl. Herder 16 (B. 1961); IBEZ-IBEZ, J . - M E N D O ZA Ruiz, Z., La prctica penitencial
y sus presupuestos teolgicos: Semana XXX.
Teolgica (M. 197-221); KARP, H., Quellen zur Entstehung
christl.
Busswesens
(Zrich 1969); GONZLEZ DEL V A L L E , J. M., El Sacramento de la Penitencia.
Fundamentos histricos... (Pamplona 1972); DASSMANN, E., Sndenvergebung
durch
Taufe, Busse und Mrtyrerfrbitte...
(Mnster i. W . 1973).
160
KIRSCH,
286
P.B.
DESARROLLO DEL CRISTIANISMO (100-250)
N o vamos a detenernos ahora en probar dogmticamente

que el sacramento de la penitencia fue realmente instituido
por Cristo y que por l se comunica a los sacerdotes la facultad de perdonar toda clase de pecados, no simplemente
de declarar que estn perdonados por Dios o que Dios no
nos los imputa. Estas y otras cuestiones fundamentales se
tratan detenidamente en los tratados de teologa. Aqu slo
nos incumbe exponer la prctica de este poder o el desarrollo que tuvo en la Iglesia el uso del sacramento de la
penitencia.
1. Primer desarrollo de la penitencia.Si ponemos los
ojos en los apstoles, veremos ante todo que ellos fueron los
primeros en hacer uso de esta facultad de perdonar recibida de Cristo. Claramente lo prueba el ejemplo de San Pablo,
quien unas veces aplica el perdn a los herejes ,61, otras a
los reos de pecados de la carne 162 . El mismo espritu de
benignidad y misericordia encontramos en San Pedro. El
conoca muy bien por propia experiencia el triste estado
en que queda el pecador y la necesidad que tiene del perdn de Dios. De San Juan Evangelista slo diremos que era
el prototipo de la caridad, con la cual no se compagina un
espritu intransigente. Por consiguiente, siendo l todo caridad, era el primero en usar de este medio que Dios mismo
colocaba en sus manos, concediendo el perdn a los pecadores arrepentidos.
Pero consta igualmente que exista una marcada tendencia a no hacer uso de esta facultad sino las menos veces
posible. Segn la mente de los primeros cristianos, la Iglesia deba mantenerse pura. Los cristianos, una vez limpios,
por medio del bautismo, de todas sus impurezas pasadas,
deban conservarse inmaculados. La cada de un cristiano
en el pecado se consideraba como una flagrante prevaricacin. A todo este deseo de limpieza y perfeccin contribua,
en parte al menos, la esperanza en la prxima venida de
Cristo, pero sobre todo la estima que tenan de la santidad
del nuevo estado.
N o hay duda que estos principios son indicios de una
alteza de miras verdaderamente extraordinaria y muy propia de aquellos tiempos heroicos del cristianismo. Mas, desgraciadamente, comenz a derivarse de ellos una prctica
que en la segunda mitad del siglo II se generaliz bastante
en la Iglesia-, que los pecados ms graves, llamados comnmente capitales, esto es, apostasa, homicidio y adulterio,
f u e r a n castigados con exclusin de la comunidad cristiana.
La sentencia de excomunin la pronunciaba el obispo, y desde este momento los tales pecadores no podan asistir a las
161 2 Tes 2,6.14; 1 Tim 1,20.
162 i Cor 5,1.
287
reuniones de los cristianos. Penitencia rigurosa, es verdad;

pero muy inteligible, dado el f e r v o r religioso de los primitivos cristianos.
De todos modos, no debe confundirse esta primera prctica con el rigorismo que se introdujo ms tarde, segn el
cual estos pecados capitales y otros gravsimos no podan
ser perdonados. De este primer estadio, empero, sabemos
por San Ireneo, Clemente Alejandrino y Tertuliano (antes
de hacerse rigorista) que todos estos pecadores podan ser
admitidos de nuevo en la comunidad cristiana despus de
hacer la debida penitencia. En confirmacin de este hecho,
el Pastor de Hermas, de la segunda mitad del siglo n, aunque insiste en la pureza que deben observar los cristianos,
promete el perdn a todos los que, arrepentidos, hicieren la
debida penitencia.
2. Penitencia pblica.Esta prctica forma el principio
de la llamada penitencia pblica, a la que todos los pecadores arrepentidos tenan que someterse. Precisamente la
penitencia pblica, impuesta y practicada como satisfaccin
de los pecados cometidos y como condicin para recibir la
absolucin y ser admitidos de nuevo en el seno de la Iglesia, es una de las prcticas ms caractersticas de los primeros siglos de la Iglesia. Acostumbrados en nuestros das
a las ligeras penitencias que suelen imponerse en las confesiones, aun cuando se trata de pecados gravsimos, nos
quedamos de hecho altamente sorprendidos al ver a todo
un emperador Teodosio el Grande pasar seis meses a las
puertas de la Iglesia, en hbito de penitente y ejecutando
diversos actos de piedad y de mortificacin, en satisfaccin
de un pecado cometido en un arrebato de clera.
Los pecadores que por haber cometido algn pecado especialmente grave haban sido excluidos de la comunidad
cristiana, para obtener la absolucin y readmisin, deban
practicar durante un perodo de tiempo ms o menos largo
diversas obras de penitencia, ayunos, vigilias, oraciones, maceraciones corporales, y durante todo este tiempo permanecan a las puertas de los locales donde se celebraba la liturgia, sin poder acercarse ni participar en ella. Finalmente,
terminado el tiempo que, segn la magnitud del pecado, se
haba determinado, el penitente haca su confesin o exomologesis y era admitido de nuevo en el seno de la comunidad
cristiana.
Tal era la penitencia pblica, que duraba frecuentemente
varios aos y constitua la mayor mortificacin y humillacin para aquellos hombres llenos de fe, y juntamente el
mejor escarmiento o preservativo para apartar del pecado;
y esto, no por lo que significaba de penitencia corporal, sino
por la separacin forzosa de la participacin en los sacra,-
288
mentos y de la unin con la familia cristiana. De todos

modos, tanto en el rigor de las penitencias corporales impuestas, como en la duracin de este estado de exclusin,
haba gran diferencia en las diversas regiones y segn el
carcter y espritu de los dirigentes. A l fin y al cabo, se
trata de una apreciacin moral, y sta depende de las personas.
Sin embargo, para ciertos tipos de pecados determinados,
como la apostasa, el homicidio, el adulterio, existan ya ciertas penitencias bien fijas y determinadas. En algunos casos,
estas penitencias pblicas deban prolongarse hasta la hora
de la muerte. Era una especie de cadena perpetua. Esto no
obstante, algunas circunstancias, y muy particularmente la
intercesin y el llamado billete de paz o de recomendacin
dado por un confesor que haba sufrido por la fe, aceleraba
la concesin del perdn.
3. Rigorismo hertico y rigorismo ortodoxo.Todo este
sistema de rigorismo relativo y penitencia pblica se fue
estableciendo y regularizando a fines del siglo n y primera
mitad del m. Mas del espritu de f e y piedad profundamente cristiana que late en estas prcticas sacaron algunos
espritus pusilnimes, o ms bien altaneros y soberbios, la
ocasin para un rigorismo exagerado. Es el rigorismo caracterstico del montaismo y del tertulianismo. El punto
fundamental del error de todas estas tendencias rigoristas
heterodoxas, es suponer que los pecados ms graves no podan ser perdonados, es decir, que la Iglesia no tena poder
para perdonar todos los pecados.
Frente a estas tendencias heterodoxas, la prctica de la
Iglesia, aun en los perodos de mayor rigor, mantuvo siempre a salvo el poder de perdonar en los ministros de la
penitencia, y si por circunstancias especiales difera el perdn, al menos en la hora de la muerte y en el foro interno
lo conceda.
Bien marcado queda el espritu de la Iglesia en las decisiones del papa Calixto (217-222) y las discusiones que
le siguieron. Efectivamente, este Papa public el clebre
edicto 163 en el que anuncia el perdn a los fornicarios que
hagan penitencia por su pecado. Adems, contena el mismo
edicto algunas otras disposiciones del mismo carcter. Ms
an: con el fin de darle ms fuerza y eficacia, alegaba el
Papa la potestad de las llaves concedida a los apstoles y
sus sucesores.
163 He aqu el texto del edicto:
Audio etiam edictum esse propositum et
quidem peremptorium Pontifex scilicet Maximus, quod est Episcoporum, edicit:
Ego et moechiae et fornicationis delictei paenitentia funct.is dimitto (TERTUL.,
De pudic. c.l) ; BOTTE, E., La tradition
apostolique
de S. Hippolyte.
Essai de
reconstitution: Liturgiewissenschaftl. Quellen und Forsch., 39 (Mnster i W
1973).
289
Dejemos la cuestin suscitada ltimamente sobre el autor

del edicto. Aunque algunos investigadores modernos lo atribuyen al obispo de Cartago Agripino, la mayor parte de
los escritores siguen defendiendo que su autor es Calixto,
y en realidad apenas se concibe otra cosa teniendo presentes
las impugnaciones de Tertuliano e Hiplito.
Contra este edicto se levant al punto una terrible tempestad. El adversario y contrincante del Papa, Hiplito, que
se haba declarado antipapa, inici una campaa apasionadsima, en que tildaba a Calixto de laxismo. A l mismo tiempo, Tertuliano acometi en el A f r i c a con no menor furia al
Papa en su obra De pudicitia, sobre el pudor. Pero lo que
conviene notar y rebatir brevemente es la acusacin de
innovador que se lanzaba contra el papa Calixto. En esto
se equivocaban sus adversarios o se dejaban llevar de la
pasin. Lo nico nuevo era el sancionar de una manera
solemne y autorizada unas medidas que ya de hecho se haban tomado espordicamente en diversas partes.
Esto era entonces ms sorprendente, cuando se iniciaba
por los montaistas la campaa opuesta de cerrar las puertas del perdn, y al menos se iba generalizando la costumbre de no conceder el perdn a los pecados gravsimos sino
en la hora de la muerte. Esto, junto con otras razones, explica la vehemencia de la oposicin. La trascendencia de
la firmeza del papa Calixto en sus disposiciones benignas
era en realidad muy grande.
Otros pasos posteriores en tiempo del papa Cornelio (251253) y de San Cipriano, as como la prctica ms rigurosa,
pero ortodoxa, de la Iglesia, consagrada por el concilio de
Elvira, se expondrn en otro lugar.
IV.
Otros
sacramentos
Aparte los sacramentos indicados de eucarista, bautismo y penitencia, existen otros cuatro que desde un principio desempean un papel importante en el culto cristiano.
Todos ellos eran considerados como fuentes de donde brota
el agua vivificadora de la gracia de Dios, que se derrama
sobre los fieles.
1. Confirmacin 164.La confirmacin es como el complemento del bautismo, y por esto desde un principio sola
administrarse inmediatamente despus de l. Ejemplo claro
de ello es el libro de los Hechos, en donde tantos casos se
104 Vanse:
DLGER, F. J., Das Sakrament
der Firmung,
histor. dogm.
dargestellt (1906); C H A S S E , C o n f i r m a t i o n in the Apostolic age ( L . 1908); N E U M A N N , J . ,
Der Spender der Firmung
in der Kirche des Abendlandes
bis zum Ende des
kirchl. Altertums
(Meitingen 1963).
ff." de la Iglesia 1
290
refieren de imposicin de manos realizada por los apstoles

sobre los recin bautizados con la invocacin del Espritu
Santo. A la imposicin de manos se una la uncin, de lo
cual habla expresamente Tertuliano en su obra De baptismo.
Despus de la imposicin de manos y de la uncin de los
recin bautizados, reciban stos la sagrada comunin. Era
el modo solemne como terminaba el acto del bautismo.
Todo esto se entiende en los casos en que el obispo administraba el sacramento, pues en Occidente nicamente
el obispo administraba la confirmacin y de ordinario tambin el bautismo. Pero en los casos en que el bautismo haba
sido administrado por otros, se dejaba la ceremonia de la
confirmacin.
2. Matrimonio I65.Es la unin del hombre y la mujer en
orden a la procreacin de hijos. Sobre el modo como se
administraba este sacramento, tenemos pocas noticias referentes a los dos primeros siglos. Pero desde principios
del ra estamos ya bien informados. La insistencia con que
diversas sectas gnsticas y otras rigoristas haban atacado
el matrimonio, obligaron a la Iglesia a defenderlo y aun
a rodearlo de la solemnidad y las garantas convenientes de
prestigio y santidad.
A esto contribuyen los primeros tratadistas telogos en
el siglo ni al defender la bondad intrnseca del matrimonio.
Mas no se crea que este sacramento se celebrara poco menos que a escondidas. Es un hecho que se procuraba revestirlo de autoridad. Por lo dems, contribuan a la solemnidad del acto matrimonial las particularidades siguientes:
En un principio se necesitaba la aprobacin del obispo.
Adems, deba celebrarse en la iglesia o lugar del culto durante la celebracin del banquete eucarstico. Esta costumbre es de las ms antiguas. Ms an-, por regla general,
no se aprobaban los matrimonios secretos. Mas, por otra
parte, f u e de mucha importancia la disposicin del papa
Calixto de reconocer los matrimonios entre libres y esclavos como enteramente vlidos m .
165 p U eden verse los tratados generales (nota 149). Adems:
PETERS, J . ,
Die
Ehe nach der Lehre des hl. Augustinus
(1918); D ' I Z A R N Y , R . , Mariage et conscration virginale
au IV s. en VerbSal suppl. 6 (1953) 92s; Q U R - J A U L M E S , F . ,
Le Mariage dans l'Eglise ancienne. Textes choisis et prsents...: Lettres chrt.,
13 ( P . 1969); R I T Z E R , C . , Le mariage dans les glises chrt. des premiers sicles:
Lex orandi, 45 ( P . 1969); L A R R A B E , J . L . , El matrimonio
cristiano y la familia:
B. A. C . , 346 (M. 1973); G U R Z E T T I , G . B., Matrimonio,
famiglia, verginit:
La
morale cattolica, 4 (Turin 1970); POSPISHIL, V. J . , Divorce et remariage
(Tournai 1969); C R O U Z E I , , H . , L'Eglise primitive
face au divorce. Du premier au cinquime sicle: Thol. hist. 13 (P. 1971); LECLERCQ, M., Le divorce et l'Eglise.
Le mariage est il toujours indissoluble?: Points cha.uds (P. 1969); SIMONS, P.,
Le contrle des naissances. Histoire, philosophie, morale; Petite Bibl. Payot,
91, (P. 1966); NOOMAN, J . T . , Contraception
et mariage. Evolution ou contradiction dans le peuple chrt. (P. 1969).
166 A propsito de los sacramentos, de los dogmas y prcticas cristianas, es
digna de tenerse en cuenta la prctica del arcano, usada en este tiempo.
Consista en ocultar 8 los extraos, y en parte tambin a los nefitos, ciertos
V.
Celebracin
de
las
fiestas
cristianas
291
167
Todava conviene notar aqu otro punto caracterstico

del culto, que es el de dedicar das y tiempos especiales al
servicio divino: las llamadas fiestas y tiempos litrgicos
del ao, que tuvieron en la Iglesia un desarrollo rpido y
exuberante, indicio claro de la piedad e intensa vida cristiana.
Hay ms. Esta exuberancia de la piedad y vida cristiana
no se contenta con tributar a Dios el culto y adoracin
que le corresponde, dedicndole fiestas especiales para celebrar en ellas los principales misterios y dogmas de la f e
cristiana. La piedad de los fieles se dirige tambin a todds
aquellos seres criados que mejor reproducen la imagen de
Dios con la santidad de su vida, el ejemplo de sus virtudes
y el herosmo de su sacrificio por la fe. De ah brota espontneamente la devocin y veneracin de los santos, que desde el principio de la Iglesia se manifiesta en el culto dedicado a Mara Santsima, que mereci el privilegio incomparable de ser madre de Dios; a los santos apstoles, San Juan
Bautista, los primeros doctores de la Iglesia, los mrtires y
todos aquellos que de un modo especial haban sido distinguidos por Cristo y aparecan ante los cristianos como
modelos de las ms sublimes virtudes.
misterios y prcticas cristianas con el evidente objeto de no exponerse intilmente a persecuciones o profanaciones. Vanse: F U N K , F . X., Das Alter der
Arkandisziplin
en KgAbhl 3,42 (1907); DLGER, F. J . , lchthys. Das
Fischsymbol
in frchristl.
Zeit 4 vols. (1910s); VACANDARD, E., artc. en DictGogrHist.
167 Para todas la cuestiones incluidas en este captulo, vanse:
MEINHOLD, H . ,
Sabbat und Sonntag (1909); K E L L N E R , H . , Heortologie
oder das Kirchenjahr
und
die Heiligensfeste
(1911); F U N K , F . X., Die Entwicklung
des Osterfastens
en
KgAbhl 1,241s; HOLLARD, A., Les origines des tetes ehret. ( P . 1936); V I V E S , J . ,
Festividades del ao litrgico
(B. 1936); B O N E T LLACH, R. N . , De
sanctificatione
estorum in Ecclesia a primordiis
ad saec. VI (Ripoll 1945); D E L E H A Y E , H . , Les
origines du cuite des martyrs (Bruselas 1912); ID., Sanctus. Essai sur le eulte
des saints dans l'antiquit
(Bruselas 1927); WEISER, F. X., Ftes et
coutumes
chrtiennes. De la liturgie au folklore: Slection Mame 32 (P. 1961); RAFFA, W.,
La liturgia del Breviario.
Trad. por C. SNCHEZ: BiblCiencRel (B. 1961); REGAN, F. A., Dies dominica and Dies solis. The beginnings
of the Lord's day
in Christian antiquity (Wshington 1961); RONDORF, W., Der Sonntag.
Geschichte
des Ruhe- und Gottesdiensttages
im ltesten Christentum
(Zrich 1962); BARGELLINI, P., II Natale nella storia, nella leggenda e nell'arte
(Florencia 1959);
CULLMANN, O., Der Ursprung des Weihnachtstestes
(Zurich-Stuttgart 1961); BOTTE, B., Les origines de la Nol et de l'Epiphanie.
Etude historique.
Reimpr.
f o t o m e c n . T e x t e s et t. liturg. 1 (Lovaina 1961); DUDARLE, A.-M.,
Maria,
nueva Eva segn las Escrituras.
Los fundamentos
bblicos del dogma de la
Asuncin. Trad. por A. COLAO: Lectio theologica
(Cartagena 1959); S P E D A L I E R I , F.,
Maria nella Scrittura
e nella Tradizione
della Chiesa primitiva
(Mesina 1961);
KSTER, H .
M.,
Frau, die Christi Mutter
war. I Das Zeugnis des
Glaubens.
11 Das Zeugnis
der Geschichte
(Aschaffenburg 1961); M I E G G E , G . , Die
Jungfrau
Maria...
(Gttingen 1962); MONTAGNA, D . M., La liturgia
mariana
primitiva.
Saggio di orientamento:
Marianum 24 (1962) 84-128; DELIUS, W., Geschichte
der
Marienverehrung
(Munich-Basilea 1963); ALDAMA, J . A . DE, Mara en la Patrstica
de los siglos I y II: BAC, 300 (M. 1970); M O L I N A R I P., I Sancti e il loro culto
(R. 1962); ROESORF, W., Sunday. The history of the Day of rest and worship
in the Earliest Centuries of the Christian Church (L. 1968); MONACHINO, v . ,
etctera, La carit cristiana
in Roma:
Roma cristiana, lo (Bolonia 1968);
R I V E R A R E C I O , J . F., Espiritualidad
(Cristian, primitivo en Espaa): DiccHistEcl
Esp. 2, 864-77 (M. 1972).
292
1. Las primeras fiestas cristianas.Como era natural,

las primeras fiestas que celebr el pueblo cristiano fueron
las fiestas del Seor. Por eso ya desde el tiempo apostlico
comenz a celebrarse el primer da de la semana como el
da del Seor, dies dominica, domingo. En los primeros
aos se celebraba juntamente el sbado judo; pero, a medida que la vida cristiana se fue desligando del mosasmo,
desapareci tambin este recuerdo, y la fiesta semanal cristiana se limit al domingo. En ella no eran permitidos los
negocios mundanos, costumbre que ya Tertuliano designa
como muy antigua, de donde se desarroll la prohibicin de
todo trabajo servil. Por otra parte, se dedicaba este da de
un modo especial a la oracin y se daba particular importancia a la participacin en los oficios litrgicos, es decir,
la santa misa.
Pero no bastaba esta fiesta semanal, a imitacin de los
judos. Siguiendo tambin la costumbre de stos, se fijaron
bien pronto otras fiestas del Seor. La fiesta fundamental,
base y origen de todas las dems, fue, naturalmente, la Pascua, la Resurreccin del Seor, precedida de la conmemoracin de la pasin, con lo cual se conmemoraba el acontecimiento ms grande para el hombre, la consumacin de
su redencin. En esto tena el precedente del Passah o Pascua de los israelitas. A esta fiesta fundamental se aadi
pronto otra, que recibi el mismo rango: la de Pentecosts,
o Venida del Espritu Santo, que significaba el principio
de la Iglesia.
En torno a estas dos fiestas bsicas del ao cristiano, y
de origen apostlico, se fueron estableciendo otras muchas
durante estos primeros siglos y, sobre todo, en los siglos
siguientes, de triunfo y prosperidad cristiana. La tercera
fiesta que se introdujo fue la Epifana, o manifestacin del
Seor a los gentiles, que en Oriente aparece ya en el siglo n
y poco a poco se introdujo en Occidente.
2. Cuestin de la Pascua 168 .La celebracin de la Pascua
se generaliz en todas las iglesias de Oriente y de Occidente; en cambio, hubo diversidad en la designacin del da
de esta fiesta. As en la mayor parte de las iglesias, sobre
todo en Occidente, era celebrada siempre el domingo siguiente al 14 de Nisn, que era la luna 14 o luna llena des168 Vase KOCH, H., Pascha
in der alten Kirche en ZWissTheol 55 (1914) 89S;
SCHRMAN, H., Die Anfnge christlicher
Osterfeier en TheolQuartSchr 131 (1951)
414s; AYALA, M., La gran vigilia pascual en Rev. esp Der. Can. 8 (1953) 135S;
CZERWIK, ST., Homila paschalis apud Patres usque ad saeculum quintum
(R.
1961); FINN, E., A brief history of the Eastern rites (Collegeville 1961); VAN
DER VEKEN, B. J . , De principiis
liturgiae
Paschalis:
Sacris erudiri 13 (1962)
461-501; FROLOW, A., La relique de la vraie Crox. Recherches
sur le dveloppement d'un cuite: Archiv de l'or chrt. 7 (P. 1961); PUGNO, G. M., La Santa
Sindone, che si venera a Torino (Turin 1961); JUDICA CORDIGLIA, G., La sindone
(Padua 1961); FOSSATI, L., La Santa Sindone. Nuova luce su ntichi
documenti
(Turin 1961).
293
pus del equinoccio de primavera. Segn este sistema, el

viernes anterior se celebraba la muerte de Cristo, y dos o
ms das eran dedicados al ayuno. En cambio, en el Asia
Menor la Pascua se celebraba siempre el mismo da 14 de Nisn, de modo que este da se conmemoraba la muerte (ftaâ
axaupaiaijiov) y dos das despus la resurreccin del Seor
(izoya vaaxaijiov). A este ltimo sistema se le denomin
cuartodecimanismo,
y los que lo seguan pretendan seguir
la costumbre apostlica.
El efecto fue una gran confusin, pues algunos aos la
diferencia de los dos sistemas era de varias semanas. Por
esto, bien pronto se intent dar alguna solucin; mas, por
desgracia, hubo roces y luchas deplorables. El primero que
intent un arreglo fue San Policarpo de Esmirna con el
papa Aniceto (155-166); pero no obtuvo resultado alguno.
Ms tarde, el papa Vctor I (189-199) tom este asunto con
energa, y para solucionarlo orden que se celebraran snodos en Roma, las Galias, Ponto y Palestina. Mas los orientales del Asia Menor, dirigidos por el obispo de Efeso Polcrates, defendieron con tenacidad su tradicin, por lo cual
amenaz un cisma en la Iglesia; pero San Ireneo logr del
papa Vctor que no fueran separados de la comunin de
la Iglesia. Poco a poco, una buena parte de los orientales
fue abandonando su sistema-, el snodo de Arls (314), en
el canon 1, orden que la Pascua se celebrara en todas partes el mismo da segn la costumbre occidental; y el concilio de Nicea decidi definitivamente la cuestin en favor
de esta misma prctica.
3. Fiestas de los mrtires. Ayunos y otras prcticas.
En este primer perodo tuvieron todava poco desarrollo las
fiestas propiamente tales de los santos. Del culto dedicado
a la Santsima Virgen en estos primeros siglos slo podemos decir que encontramos su imagen en las catacumbas
y que ya en Orgenes y en los papiros del siglo III se halla
el ttulo de Theotocos. Ciertamente, los Santos Padres de
los siglos iv y v suponen una devocin bien arraigada a
la Madre de Dios.
La primera flor de devocin y culto de los santos que
surge en la Iglesia primitiva es la de los mrtires. Estos
aparecan a los ojos de los cristianos como el smbolo del
herosmo y de la virtud. Continuamente se hallaban ellos
en circunstancias en que podan ser obligados a dar su testimonio por la fe. N o es, pues, de extraar, por un lado, la
veneracin intenssima que se manifiesta desde un principio
por estos hroes, y por otro, el inters de los Papas y de los
hombres ms influyentes de la Iglesia por fomentar su veneracin, ya que esto equivala a formar fervientes cristianos.
294
La manifestacin ms antigua de esta veneracin de los

mrtires f u e la celebracin de los aniversarios de sus martirios, para lo cual se compusieron las llamadas actas o
pasiones de mrtires. Estas relaciones eran ledas con el
mayor recogimiento y las mayores muestras de piedad, despus de celebrar los oficios litrgicos, en el da dedicado
a la conmemoracin del martirio. Los ejemplos de los grandes atletas cristianos, recordados junto a su tumba y tal
vez en alguna de las capillas o criptas de las catacumbas
al lado o en presencia de sus reliquias, posean la virtud
de enardecer a aquellos hombres, sobre los cuales penda
siempre la espada de la persecucin. Esta devocin a los
mrtires y la celebracin de sus fiestas es uno de los rasgos ms tpicos de la piedad cristiana de estos primeros
siglos.
Mas cuando la piedad es intensa y el deseo de agradar
y servir a Dios aumenta en las almas fieles, brota espontneamente el deseo de sacrificio y penitencia. Por esto deben considerarse como complementarios del culto tributado
a Dios los ejercicios de penitencia, en que abundaron tambin los primitivos cristianos. Por esto, ya en los primeros
siglos aparecen das especiales dedicados al ayuno y otras
clases de penitencias. La Didach conmemora el mircoles
y el viernes como das especialmente consagrados al ayuno
por los cristianos. Denominbanse dies stationis, das de
consideracin, y se conmemoraba en ellos de un modo especial la pasin de Cristo. En Roma se aadi en el siglo ni
el sbado como da de ayuno. Fuera de este ayuno semanal,
nos encontramos desde el siglo u con otro, que en su ulterior desarrollo dio origen a la cuaresma. Era el ayuno pascual, que, segn San Ireneo, duraba dos das inmediatamente antes de la Pascua. La Didascala prescribe el ayuno
de toda la semana 169.
Sobre la vida moral y cristiana de los fieles en este tiempo, vanse:
F., Lehre und Gebet in den 3 ersten Jh. ( 1 8 7 1 ) ; M A K . J-, Die
christliche
Aszesse ( 1 8 9 4 ) ; D O B S C H T Z , E. v., Die urchristl.
Gemeinderl.
Sittengeschichtliche
Bilder ( 1 9 0 2 ) ; M A R T N E Z , P . , L'asctisme
chrtien
pendant
les trois
premiers
sicles de. l'Eglise ( P . 1 9 1 3 ) ; T I S C H L E D E R , P . , Wesen und Stellung der Frau nach
der Lehre des hl. Paulus ( 1 9 2 3 ) ; B A U D R I L L A R T , A . , Moeurs paens, moeurs
chrt.
La famille dans l'antiquit
et aux premiers sicles du Christ. ( P . 1 9 2 9 ) ; ALLARD,
A
P . , Les esclaves
chrt. 3 .
ed. ( P . 1 9 0 0 ) ; V O G T , Ed., Soziales Leben in der
ersten Kirche
(1911);
LIESE, W . ,
Geschichte
der Caritas 2 vols. ( 1 9 2 2 ) . Vase
asimismo: VIZMANOS, Fr., Las vrgenes cristianas de la Iglesia primitiva
(M.
1949);
AUER, A.,
Weltoffener
Christ. Grundstzliches
und Geschichtliches
zur
Leienfrmigkeit
(1960);
B O U Y E R , L . , Introduction
la vie spirituelle.
Prcis de
thologie asctique et mystique (P.-Tournai I 9 6 0 ) ; E S T A L , J M . DEL. El voto de
virginidad
en la primitiva
Iglesia de Africa:
CiudD 1 7 5 ( 1 9 6 2 ) 5 9 3 - 6 2 3 .
169
PKOBST,
PERODO
LAS GRANDES
PERSECUCIONES
CONTRA EL CRISTIANISMO (249-313)
CAPITULO
Persecuciones de Decio y Valeriano. Cambio

de sistema en la persecucin
A mediados del siglo ni se hallaba el cristianismo en
un estado de verdadero florecimiento, y maduro, por as decirlo, para grandes pruebas. A ello haba contribuido el perodo de cincuenta aos que corran del siglo ni, en los que
haban gozado los cristianos de relativa paz. Con todo esto,
el culto floreca en todas partes; comenzaban a surgir templos, primero ms humildes y sencillos, luego ms esbeltos y capaces.
I.
Persecucin
de
Decio
(249-250)2
La lucha vino bien pronto, y ciertamente en una forma

que supone un cambio radical en el sistema de perseguir
al cristianismo por parte del Estado romano. En realidad,
tanto a la persecucin de Decio como a las que le siguieron,
particularmente la de Diocleciano, las podemos designar
como una batalla abierta y totalitaria contra el cristianismo,
en la que ste sali al fin victorioso.
1. Decio y el cambio de tctica en la
persecucin.
Hasta fines del siglo n se haba perseguido al cristianismo
por creerlo en s algo perverso y abominable que no deba
permitir el Estado romano. Mas, precisamente porque se le
despreciaba y no se daba mucha importancia a su poder
1 Como obras fundamentales, vanse A L L A R D , I I 2 7 7 S ;
I D . , Histoire des perscutions pendant la premire moiti du III sicle (P. 1908) II 277s; EHRHARD, 62S,
Z E I L L E R , en F L I C H E - M A R T I N , I I 145s. Vanse tambin, entre las obras antiguas:
E U S E B I O , Hist. Eccle. 6,31s; 7,1s, 10s; 8-9; I D . , De martyribus
Palaestinae; LACTANCIO, De morte persec.; S A N C I P R I A N O , De lapsis; diversas cartas. Edicin de los
Libelli por C H . W E S E L Y en PatrOr 4 (1901); 2 112-124. Vanse asimismo: C O S TA, I. G., Religione e poltica nell'Impero romano (R. 1923); CICCOTTI, E., Il problema religioso nel mondo antico (Miln 1933); MONCEAUX, P., Histoire littraire
de l'Afrique chrtienne: II St. Cyprien et son temps (P. 1902); GROSS, K., artic.
Decius: ReallAntChr 3 611-629. Textos de los Libelli: PatrOr 4,2; 18,3; cf.
RevBibl 54 (1947) 365-65; S A U M A G E , C H . , La perscution de Dce Carthage
d'aprs la correspondance de S. Cyprien: Bull. soc. nat. antiq. de France
(1957) 23-42.
2 Vase adems de las obras ya citadas en la nota anterior:
SCHOENAICH, G.,
Pje hristenverfolgunq
des Kaiser Dcrus (19Q7).
296
P.C. GRANDES
PERSECUCIONES
(249-313)
social, no se haban tomado medidas trascendentales en su

persecucin. Las persecuciones de Nern y Domiciano en
el siglo i haban sido ms bien explosiones momentneas
de dos caracteres voluntariosos y tirnicos-, eran rfagas
de tempestad que quedaron materialmente muy localizadas
y fueron de corta duracin. Las persecuciones del siglo n,
con su carcter espordico e individual y aun con un fondo
de tolerancia para con el cristianismo, no tuvieron eficacia
ninguna para impedir su rpido avance y crecimiento maravilloso.
En la primera mitad del siglo 111 se haba tratado ya en
tiempo de Septimio Severo (193-211) de oponerse con medidas generales al avance arrollador del cristianismo. Pero
tampoco se haba tomado con gran energa esta batalla, por
lo cual precisamente el tiempo que sigue a este reinado hasta el de Decio constituye una era de paz y de abierta tolerancia para con los cristianos. Todo esto les sirvi a ellos
a las mil maravillas para multiplicarse y robustecer su organizacin y todas sus instituciones.
En estas circunstancias fue elevado al trono Cay o Messio
Quinto Trajano Decio (249-251). Hombre, sin duda, de grandes cualidades, se ceg con el esplendor del trono y se propuso volverlo a su antigua grandeza. Una de las cosas que
ms le fascinaban, era devolver a la religin del Estado la
significacin que tuvo en los tiempos de gloria del Imperio,
probablemente como reaccin contra el sincretismo oriental
de los Severos.
Ahora bien, el cristianismo, que haba echado hondas
races en el Imperio, en Roma y en la misma corte, fue
envuelto en la misma ola de odio o prevencin. Metido de
lleno en su plan de reorganizacin imperial, Decio se convenci ntimamente de que el mayor enemigo del Estado
romano, tal como l lo conceba, era el cristianismo. De ah,
pues, arranca su decisin de exterminarlo. Tal es la significacin del nuevo sistema de persecucin iniciado por Decio. En adelante se persigue al cristianismo, fuerte y poderoso, como a un rival, como el mayor enemigo del Estado
romano, como un obstculo para la reconstruccin del Imperio.
Con esto no disminuye para nada el mrito de los mrtires. Realmente Decio y los dems emperadores que le siguieron pierden algo de aquello que los converta en monstruos de perversidad al estilo de Nern y de Domiciano;
pero de hecho, por la idea que se haban formado sobre
el Estado, perseguan al cristianismo como tal, como religin que se opona a la religin que ellos conceban. Esto
los hace verdaderos perseguidores de la religin de Cristo,
y, por lo mismo, los mrtires de estas persecuciones moran
por ser cristianos, por defender los principios religiosos del
C . l . PERSECUCIONES
DE DECIO Y
VALERIANO
297
cristianismo. Por consiguiente, eran verdaderos mrtires de

su religin.
2. Edicto general de persecucin.Supuesta la energa
de Decio, se explica que emprendiera inmediatamente la
guerra ms decidida contra el cristianismo. Por esto public
un edicto general contra los cristianos, que deba ser en
adelante la base jurdica para la persecucin. Su contenido
no se ha conservado; pero lo conocemos sustancialmente
por las historias contemporneas. Debi de ser muy bien
pensado con el objeto de obtener el efecto de destruccin
que se pretenda. Por l, los procnsules o gobernadores provinciales quedaban facultados para exigir de todos los subditos del Imperio lo que se les impona. Esto era el reconocimiento de la religin del Estado, sea ofreciendo alguna
libacin o sacrificio, sea participando en los banquetes sagrados, aunque slo fuera quemando un grano de incienso.
Lo que importaba era que dieran una muestra exterior de
adhesin al culto pagano.
Este edicto comenz a aplicarse en todo el Imperio con
gran rigor, lo cual es una caracterstica de estas ltimas
persecuciones. A l fin y al cabo, era lgica consecuencia del
principio que las mova. De ello nos hablan los historiadores
del tiempo. Mas como en la persecucin se buscaba con preferencia a los obispos y dems dirigentes, algunos de los
ms significados, y por eso mismo ms perseguidos, se ocultaron, procurando, desde sus escondrijos, animar a todos a
la fortaleza y perseverancia. Entre stos se distinguieron San
Cipriano de Cartago, San Gregorio Taumaturgo y San Dionisio de Alejandra.
3. Efectos de la persecucin.El paganismo, que por la
boca y la pluma de sus escritores y filsofos haba tratado
ya de desvirtuar y deshacer al cristianismo, presentaba de
nuevo batalla en todos los frentes. El efecto fue verdaderamente terrible. El emperador estuvo bien lejos de obtener lo
que pretenda, pues fueron innumerables los que resistieron
y murieron con el mayor herosmo de los mrtires.
Sin embargo, debemos reconocer que las apostasas fueron muy numerosas. En realidad, les magistrados romanos
preferan hacer renegados o apstatas, no mrtires, y por
lo mismo empleaban toda clase de medios para ello: palabras, halagos; se echaba mano de todo lo imaginable para
hacer vacilar en la fe. Por otra parte, muchos cristianos, seguramente debilitados por el largo perodo de prosperidad
que haba precedido, no tenan la fuerza necesaria para
arrostrar las penalidades de la resistencia a la orden imperial y, finalmente, los tormentos y el martirio.
Esta debilidad de muchos se manifest en la gran multi-
298
P.C. GRANDES PERSECUCIONES
(249-313)
tud y en la diversidad de las apostasias. Entre les cristianos:

fieles y perseverantes produjo esto un efecto tristsimo, por
lo cual se explica la diversidad de calificativos que aplicaron
a estos apstatas y el horror con que los miraban. Sacrificados se llamaba a los que haban ofrecido sacrificios a los:
dioses imperiales. Incensados (thurificati),
a los que sola-;
mente quemaban incienso ante las imgenes de los dioses.
Naturalmente, los que as procedan cometan una apostasa
clara y manifiesta.
Mas la cosa no qued ah. Efectivamente, a muchos que;
conservaban un resto de valor cristiano y no se atrevan!
a ofrecer sacrificio ni incienso a los dioses paganos, la debi-
lidad humana les sugiri la idea de que podan prestarse?*
a que se pusieran sus nombres en las listas de los quej
haban cumplido con los requisitos imperiales. Muchos ma-j
gistrados, ya por propia iniciativa, ya sobornados por losi
mismos cristianos, se prestaban a este juego de cobardes.1
Proporcionaban a estos cristianos el libellus o billete oficial!
que acreditaba el cumplimiento de los edictos imperiales!
escriban sus nombres en las listas, y ya no se les molestaba"
ms.
Como en realidad no haban ofrecido ni sacrificio ni im
cienso, estos cristianos quedaban con la conciencia ms 0
menos tranquila. Naturalmente, aunque haya algn matiz
y circunstancia que disminuyen su gravedad, el pecado de
apostasa era fundamentalmente el mismo, y por esto lai
Iglesia aplic las mismas penas contra los sacrificados e in-i
censados como contra los libelticos, que fue el calificativa
que se dio a estos apstatas. Mas, por otra parte, como laa
apariencias de esta conducta eran tan seductoras, la plaga!
de los libelticos f u e verdaderamente grande y dio o r i g e i j
ms tarde a grandes discusiones y contiendas 3 .
4. Los mrtires y los confesores.Mas, por mucho qud
lamentemos la debilidad de los libelticos y otros cristianos
apstatas, no puede negarse que el cristianismo no solamenl
te supo mantener dignamente la batalla, sino que la gan er|
toda la lnea. Fueron, en efecto, muchos los que lo sacrificaron todo, aun su propia sangre, en defensa de su fe.
Comienza con esto la era propiamente tal de los mrtires.
El herosmo sublime de muchsimos obispos y simples cris3 Vase un ejemplo de estos libelli,
o testimonios de haber sacrificado. Est:
sacado de un papiro conservado en el Museo de Berln (DB 234 y 2351: Manus I. Is, qui sacrificiorum testes electi sunt in vico Alexandri Insula,Aurelius Diogenes, filius Satabutis, e vico Alexandri Insula, natus circiter,
annos 72, cicatrix in supercilio dextro.
Semper quidem diis sacrificare perseveravi, nunc vero vobis praesentibus)
secundum edicta sacrificavi et libavi et de victimis gustavi, quod vos rogo:
testifican.
Vlete.
Ego Aurelius Diogenes obtuli.
Ego Aurelius Syrus Diogenem nobiscum particeps testificatus sum.
DE DECIO Y VALERIANO
299
tianos, matronas venerables y delicadas doncellas, ha quedado consignado en multitud de actas de mrtires y otros
documentos autnticos.
Una de las primeras vctimas fue el papa San Fabin4,
cuatro meses despus del principio del reinado de Decio, el
20 de enero. El que tanto haba trabajado por otros mrtires,
trasladando a Roma los restos del papa San Ponciano y ampliando la catacumba de San Calixto, derramaba ahora la
sangre por Cristo. Siguironle diversos clrigos romanos,
quienes, despus de sufrir largo tiempo crceles y toda clase
de vejaciones, fueron martirizados. Tambin en Roma, aparte
otros muchos, sufrieron el martirio dos santos orientales,
Abdn y Senn, cuyo martirio y muchas circunstancias de
su vida entraron pronto en el reino de las leyendas 5.
Del resto de Italia es conocido un buen nmero de mrtires cuyo martirio se atribuye al reinado de Decio. Sin embargo, las pasiones y actas que nos refieren sus martirios no
tienen suficiente consistencia histrica. A la cabeza de todos
debe colocarse a Santa Agueda, hija y patrona de Catania,
en Sicilia, de la que las actas posteriores refieren abundantes leyendas. Pero es un hecho innegable que bien pronto
fue una de las mrtires ms populares y veneradas por toda
la cristiandad 6 .
En Cartago, donde tanto floreca entonces la vida cristiana, sabemos que la persecucin desarroll su mximo rigor.
Su efecto fue el mismo de otras partes: gran nmero de apstatas, pero mayor nmero todava de heroicos mrtires.
Mientras se desataba la tempestad de la persecucin, su
obispo San Cipriano se mantuvo oculto, procurando alentar
a los pusilnimes y mantener en todos el verdadero espritu.
El mismo es quien nos da la noticia de que muchos, arrojados
a las crceles, murieron de hambre, mientras otros fueron
horriblemente atormentados y murieron mrtires de Cristo 7 .
N o menos valiente fue la confesin cristiana en Egipto,
porcin escogida del Africa, donde tanto floreca el cristianismo. El obispo Dionisio de Alejandra, que, siguiendo el
ejemplo de San Cipriano de Cartago, se mantuvo mucho
tiempo oculto, nos transmite noticias abundantes y fidedignas, conservadas por Eusebio en su Historia. Ardieron muchas hogueras en la capital, Alejandra, donde ofrecieron sus
vidas por Cristo multitud de mrtires 8. Nos hablan de mujeres que, tras prolongadas y horribles torturas, fueron decapitadas; de soldados que, al negarse a ejecutar a otros crisPueden verse: Lber Pontif. ed. D U C H E S N E I p . 4 ; S A N C I P R I A N O , Epist. 3.
'' Sus actas tienen poco valor histrico. Vase D U F O U R C Q , Eludes sur le
r;esta Martyrum
romaivs
I 2*^9.
B Vase:
ActSS, febr., I 62Is.
V SAN
C I P R I A N O , Epist.
8. Vase tambin: T E R T U L I A N O . Epist. 21.
" E U S E B I O Hist. Eccl. 6 , 4 1 ) nos da la noticia de que hubo muchos lapsi entre
Ion cristianos de buena posicin social.
300
(249-313)
tianos, fueron ellos mismos sacrificados. Se sabe que aun en

las pequeas poblaciones se someti a todos los cristianos
a la prueba del brasero. Los que no echaron incienso en
honor de los dioses, fueron martirizados sin piedad. A esta
persecucin se debi, finalmente, segn la biografa de San
Jernimo, que un rico ciudadano de Tebas llamado Pablo se
retirara a la soledad, donde se dedic a la vida de ermitao,
convirtindose en el clebre iniciador de este gnero de vida:
San Pablo el Ermitao9.
Igualmente hubo mrtires en Grecia, Creta y otras islas
helnicas. Relacionado con ellas est uno de los mrtires ms
ilustres de esta persecucin, San Pionio, obispo de Esmirna,
donde haba sucedido a Eudemn, quien a su vez era sucesor
de San Policarpo. La pasin o relacin que se nos ha conser
vado de su martirio ofrece todas las garantas de veracidad 111
Ella nos presenta a los judos como autores de su arresto, al
que siguieron los de muchos cristianos. Los paganos hicieron
esfuerzos sobrehumanos para vencer su constancia y hacerlo
apostatar; pero al fin, vencedor de las ms seductoras ase
chanzas, f u e entregado a las llamas junto con otros muchos.
Otras ciudades del Asia proconsular, Efeso, Prgamo, Bi
tinia, etc., cuentan con vctimas ilustres. Eusebio refiere qu<
diversos obispos de grandes ciudades fueron martirizados o
perecieron en la crcel. A ellos pertenecen: Alejandro de Je
rusaln, que haba ayudado eficazmente a Orgenes en la
fundacin de la escuela de Cesarea; San Babilas, obispo de
Antioqua, que haba llegado a obtener tal ascendiente con
Filipo el Arabe (244-249), que lleg a imponerle una peniten
eia, y ahora muri consumido en la crcel, mrtir de Cristo ".
Nstor, obispo de Panfilia, quien, conducido ante el legado
imperial y negndose a sacrificar, fue torturado y luego cru
cificado.
5. La persecucin en Espaa 12 .Por lo que a Espaa su
refiere, podemos fcilmente suponer que la persecucin hizo
abundantes vctimas, pues habindose generalizado en todo
el Imperio, evidentemente deba ensaarse tambin en una
provincia tan importante como era la Hispania. Sin embargo,
tenemos muy pocos datos positivos sobre ello. El nico nom
bre que nos han transmitido los anales antiguos entre lo.\
que sufrieron el martirio durante la persecucin de Deem
y Vase
vida.
SAN
JERNIMO,
Pauli
vita. Es muy discutida la base histrica de osi
(Hist. Eccl. 4,15) resume las actas o pasin de San Pionio, NN

son del tipo de actas proconsulares, sino una exposicin literaria o contem
10
EUSEBIO
pornea.
RUINART.
ed.
esp.,
184s.
Vase S A N J U A N C R I S S T O M O , De Sancto Babyla y E U S E B I O , Hist. Eccl. 6,30 I

En lo referente a Espaa, vase de un modo particular a V I L L A D A . ' I I
p.251s, a quien resumimos. Adems: PRUDENCIO, varios himnos del Peristfannn
Editado en B A C 5 8 ( M . 1 9 5 0 ) ; Espaa Sagrada 3 3 4 2 1 - 4 2 4 ; A I L A R D , P . , Les pr,
scutions en Espagne pendant les premiers sicles du christianisme
en KevQIli
11
13
39
(1886)
5-51.
301
es el de Flix de Zaragoza, llamado por San Cipriano propagador y defensor de la fe.

Es tambin conocido el caso de los obispos Baslides, de
Len-Astorga, y Marcial, de Mrida, que prueba claramente
que en Espaa hubo persecucin. Pero, adems, prueba este
caso que, por lo que parece, la persecucin tuvo entre nosotros los mismos efectos que en otras partes: al lado del
herosmo de los mrtires, produjo la defeccin y cobarda
de los apstatas o libelticos. Pues, segn atestigua San Cipriano, que intervino en este asunto, los dos obispos de
Len-Astorga y Mrida se procuraron el libellus o billete
oficial de sacrificio sin haber sacrificado en realidad. Eran,
pues, casos de los libelticos.
Recientemente se ha tratado de probar que la carta de
San Cipriano en la que trata de esta cuestin, designando
a Baslides y Marcial como libelticos, no es autntica, y todo
el caso es una ficcin de Flix y Lelio, enemigos de Marcial
de Mrida. Mucho halaga este conato de rehabilitacin de
Marcial, que indirectamente alcanzara tambin a Baslides;
pero debemos decir, a fuer de historiadores imparciales, que
los indicios que se apuntan para probar la falsificacin no
parecen suficientes, pues son de carcter puramente interno
y no poseen tanta fuerza como toda la tradicin, que atribuye a San Cipriano la clebre carta 13.
6. Los confesores. Fin de la persecucin.Una de las
mayores glorias de esta persecucin, junto con el ejrcito
innumerable de mrtires que dieron su sangre por Cristo, es
la corona preciosa de confesores de la Iglesia catlica. Este
ttulo de confesor, que aparece por vez primera al finalizar
la persecucin de Decio, se aplicaba a todos aquellos que
haban sufrido en crceles condenas de cadenas, torturas de
diversas clases, pero habiendo obtenido luego la libertad, podan mostrar la seal de sus sufrimientos en sus heridas y
cicatrices. Eran como mrtires vivientes, mrtires que haban
conservado la vida para ejemplo y estmulo de los dems.
Por esto la estima y veneracin que el pueblo cristiano profesaba a los mrtires la trasladaba tambin a sus imgenes,
los confesores.
San Cipriano nos habla de la existencia de muchos en
Cartago y de muchos ms en Roma. Por otra parte, es muy
comprensible, pues sabemos que durante la persecucin las
crceles estaban repletas de mrtires, a quienes se aplicaban
diversas clases de torturas. Al cesar, pues, la persecucin,
este ejrcito glorioso de vctimas sin consumir pudieron volver a la vida para enardecer a sus compaeros en la fe. Uno
U
GARCA
DE LA
de una figura
joz 1933).
FUENTE,
espaola
El caso del obispo Marcial de Mrida.

Rehabilitacin
del siglo /// separ. de Rev. de Est. Extrem. (Bada-
302
(249-313)
de los ms ilustres confesores es el escritor eclesistico Orgenes. Eusebio cuenta los horribles tormentos que tuvo que
sufrir al ser apresado y encarcelado en Cesrea, donde a la
sazn enseaba. Repetidas veces f u e sometido al tormento
para arrancarle un acto de debilidad; pero l se m a n t u v o
f i r m e en su confesin. Slo a fines de 251 pudo salir de la
crcel, despus de la muerte de Decio.
Y a al f i n de su reinado, Decio mismo se mostr mucho
ms suave. A principios de 251 f u e r o n puestos en libertad
casi todos los encarcelados. Finalmente, al morir Decio en el
verano de ese mismo ao, volvi la tranquilidad para los
cristianos en todo el Imperio. San Cipriano pudo salir de su
escondite y celebrar un snodo inmediatamente en Cartago.
En Roma, hurfana de obispo desde el martirio de San Fabin, f u e elegido el nuevo papa Cornelio (251-253). Es cierto
que el emperador Gallo, sucesor de Decio, encendi de nuevo
la llama de la persecucin, si bien por motivos completamente diversos, es decir, por suponer a los cristianos causantes de la peste que asolaba al Imperio 14. Ms an. El mismo
papa Cornelio f u e desterrado a Civita Vecchia, donde m u r i
en 253, e igualmente f u e desterrado su sucesor, Lucio (253254), apenas elegido. Pero esta llama estuvo muy localizada,
y bien pronto f u e extinguida por completo con e advenimiento de Valeriano (253-260), muy f a v o r a b l e a los cristianos
al principio de su reinado.
Con esto entr el cristianismo en un nuevo perodo de paz,
que, aunque corto, f u e suficiente para concentrar de nuevo
sus energas, sanar las heridas recibidas en la descomunal
batalla y prepararse para las nuevas que se avecinaban. En
resumen: aquella gran batalla del Imperio romano no haba
conseguido, ni mucho menos, su intento. Las defecciones que
tuvo el cristianismo en los apstatas, sobre todo la plyade
de libelticos, sirvieron para podar de ramas secas o podridas aquel rbol, que se ergua ahora ms fuerte y vigoroso
que nunca.
7. Cuestin de los libelticos. San Cipriano 15.La persecucin de Decio dio ocasin a una serie de graves dificultades, que llegaron a explotar en un cisma. A ello contribuyeron dos causas completamente diversas: la extrema indulgencia de N o v a t o y Felicsimo en Cartago, f r e n t e a San Cipriano, y el rigorismo exagerado de N o v a c i a n o en Roma,
14 Vase a S A N C I P R I A N O , Epist.
50,6;
D I O N I S I O DE A L E J A N D R A , Epist.
ad Herm.
citada por E U S E B I O , His. Eccl. 7 , 1 0 ; F R A N C H I DE C A V A L I E R I , Le persecuzione
di
Callo en Studi 7,33 (R. 1920).
15 Por
lo que se refiere a esta cuestin sobre la absolucin de los
libelticos, sostenida por San Cipriano, vanse: D W I G H T , St. Cyprian and the
libelli Martyrum
en AmerCathQua,rtRev (1907) -178s; A L E S , A . D\ ha rconciliation des lapsi au temps de Dce en RevOHist 91 (1912) 337-3B3; P O S C H M A N N , B . ,
Zur Bussfrage in der Cyprian. Zeit. en ZKathTheol 37 (1915) 25S, 244s; METER, P. M., Die libelli aus der decianischen
Veri. (1910).
DE DECIO Y
VALERIANO
303
frente al papa Cornelio. La extrema indulgencia se una con

el extremo rigor en la lucha contra los representantes de la
ortodoxia.
A l terminar la persecucin de Decio, eran muchos los
apstatas, sobre todo los libelticos, que pedan su readmisin en la comunidad cristiana, con lo que se planteaba un
nuevo problema para la Iglesia. En Africa se fue introduciendo la costumbre de que los confesores, valindose del
ascendiente que les daban sus sufrimientos por la fe, les
daban fcilmente los llamados billetes de paz (libelli
pacis),
con los cuales deban ser dispensados de la penitencia pblica impuesta por su pecado y ser admitidos luego a reconciliacin. A l frente de este movimiento se pusieren Novato
y Felicsimo, contrincantes de San Cipriano, promoviendo
con ello gran confusin en las conciencias.
Como se trataba de un abuso evidente, San Cipriano intervino con la mayor suavidad, pero juntamente con la energa indispensable. En 252 reuni un snodo en Cartago y
tom en l las medidas siguientes: a los sacrificados se les
impuso penitencia perpetua, y solamente se les conceda
perdn en la hora de la muerte. A los libelticos, solamente
penitencia temporal, limitando notablemente la concesin de
los billetes de paz. Con todo, como amenazara poco despus
una persecucin, se concedi un perdn general. Como era
de suponer, no se contentaron con este Novato y Felicsimo.
Declarronse, pues, en rebelda e iniciaron con esto un cisma
local, cisma de Felicsimo, que dur bastante tiempo.
Por muy diversos derroteros corran las cosas en Roma;
pero la reaccin y las disposiciones finales del papa Cornelio
fueron muy parecidas a las de San Cipriano. Herido en lo
ms vivo el presbtero Novaciano por la eleccin del nuevo
papa Cornelio, levant bandera contra l y promovi un
cisma. La base doctrinal la formaba el extremo rigorismo
en la cuestin de los lapsi, fueran sacrificados, fueran libelticos. En ningn caso se les poda, segn l, conceder perdn, como tampoco tena poder la Iglesia para perdonar los
otros pecados capitales gravsimos. Segn Novaciano, la Iglesia deba mantenerse pura, y se mancillaba con la admisin
en su seno de aquellos pecadores, que deban ser excluidos
de su seno para siempre. Esta idea de suma limpieza en los
miembros de la Iglesia (ellos se llamaban xaflapo, puros)
fascinaba a muchos, por lo cual Novaciano tena muchos
adeptos. As se explica la tenaz oposicin que encontr el
papa Cornelio, quien se mantena firme en su decisin de
conceder el perdn a los apstatas despus de la debida penitencia. El cisma se fue afianzando ms, y con este carcter
de rigorismo exagerado se mantuvo varios siglos.
Pero lo ms curioso fue lo que hicieron los novacianos de
Roma con los cismticos de Cartago. Aunque la caractersti-
P.C. GRANDES PERSECUCIONES (249-313)
304
ca de stos era el laxismo ms exagerado, Novato y Felicsimo, cismticos de Cartago, se unieron con los cismticos
de Roma, haciendo los dos extremos de laxismo y rigorismo
causa comn contra San Cipriano y San Cornelio.
II.
Persecucin
de V a l e r i a n o
(253-260)16
Los principios del reinado de Valeriano, hasta el ao 257,

fueron de paz y tranquilidad
para la Iglesia catlica. Los
cristianos llegaron a ocupar puestos importantes en el palacio imperial, hasta tal punto, que San Dionisio de Alejandra
llega a compararlo con una iglesia de Dios. Algunos atri
buyen esta tolerancia al f a v o r que dispensaba a los cristia
nos Salomina, esposa del heredero del Imperio, Galieno.
1. Principio de la persecucin. Primer edicto.En medio
de esta paz y tranquilidad, cuando los cristianos se hallaban
ms confiados en la tolerancia imperial, inesperadamente se
inicia el ao 257 una de aquellas persecuciones generales
y totalitarias que caracterizan este perodo. Cul fue la
causa de este cambio, poco menos que repentino, del emperador?
Dos pueden sealarse, que lo explican suficientemente.
En primer lugar, es necesario representarse la situacin real
en que el Imperio se encontraba. Los asaltos, cada vez ms
violentos, de los pueblos limtrofes se multiplicaban. Los
francos y alamanes, junto con los vndalos y alanos por el
norte y nordeste, irrumpiendo por el Rhin y el Danubio; los
godos en sus violentas incursiones a travs del mar Negro,
y, sobre todo, la insolencia y acometividad del rey Sapor de
Persia contra las provincias del Asia Menor, poniendo en
peligro a la misma Antioqua: todo esto tena a Valeriano en
un estado de sobreexcitacin y descontento, que le quitaba
el verdadero
sosiego.
En estas circunstancias bastaba una pequea chispa para
que estallara el incendio. Esta chispa fueron, segn parece,
las sugestiones de uno de sus consejeros, Macriano, gran
entusiasta de los cultos orientales, eternos rivales del cristianismo. El fue quien sugiri al emperador la idea de que, en
medio de ese peligro general en que se hallaba el Imperio,
los cristianos eran un gravsimo peligro para el Estado y aun
para su persona. Dado el poder y ascendiente de que gozaba
Sobre la persecucin de Valeriano nos informan: algunas cartas de SAN
(en E U S E B I O 7,10; 7,11); S A N C I P R I A N O , Epist. 76,79. Adems
existen cierto nmero de actas de mrtires, como las de San Cipriano, de la
Massa candida, de Sa,n Fructuoso; Vida de San Cipriano por su dicono Poncio;
E U S E B I O , Hist. ccl. 7,12. Vanse las historias generales, en particular P. A L L A R D ;
HEALY, P. J . , The Valerian
persecution ( L . 1905); FRANCHI DE C A V A L I E R I , P., Persecucin de Valeriano:
studi T. 27 (1915) 65-82; 33 (1920) 147-178; 65 (1935)
129-199; P A S C H I N I , P . , La persecuzione di Valeriano: Studi Rom. 6 (1958) 130-37.
16
D I O N I S I O DE A L E J A N D R A
DE DECIO Y
VALERIANO
305
el cristianismo en todas partes, era inminente un levantamiento que poda ser fatal para el emperador. A esto pudo
aadirse otra idea que tambin sugiere algn historiador.
Las grandes riquezas que se supona atesoraba la Iglesia
catlica pudieron excitar la avaricia no disimulada de Valeriano y sus cortesanos.
Sea por una razn, sea por otra, en agosto del ao 257 se
inici la persecucin, publicando el primer edicto. El plan
estaba muy bien concebido. Evidentemente, el astuto Macriano tena en l una parte muy activa. El primer golpe iba
contra el clero, exigiendo a los obispos, presbteros y diconos sacrificar a los dioses del Estado, bajo pena de destierro.
Igualmente prohiba las reuniones para el culto y las entradas en los cementerios bajo pena de muerte.
El principio no fue de extremo rigor, pues parece se proponan obtener por medios suaves efectos ms tangibles que
en la persecucin de Decio. Se trataba de convencer al pueblo
de que poda servir a Dios en privado y entrar en el conjunto
de religiones permitidas por el Estado. Privando al pueblo
cristiano de sus jefes, sera ms fcil llevarlo despus a donde fuera menester. Bien pronto, los obispos de dos de las
ms importantes ciudades del Imperio, San Dionisio de Alejandra y San Cipriano de Cartago, tuvieron que comparecer
ante los magistrados romanos, y al negarse a sacrificar a los
dioses, fueron alejados de sus dicesis. A l mismo tiempo se
desterraba y encarcelaba en Numidia a multitud de obispos,
sacerdotes y simples fieles. La chispa haba prendido de lleno.
2. Segundo edicto.Pero Macriano no estaba an satisfecho. El cristianismo deba ser aniquilado. Por esto, el ao
siguiente, 258, sali el segundo edicto, cuyo contenido nos es
conocido por una carta de San Cipriano. Los obispos, presbteros y diconos que no haban obedecido las rdenes del
emperador, fueron ejecutados inmediatamente. Los nobles
y caballeros que no renegaban de su fe, ofreciendo sacrificios
a los dioses del Estado, seran degradados de sus ttulos, y si
perseveraban en su confesin, deban ser condenados a
muerte. Las matronas que perseverasen en la f e seran despojadas de todos sus bienes y desterradas.
De este modo se lanzaba de nuevo el reto contra el cristianismo. Se repeta la situacin de los das de Decio. La diferencia entre el ao 250 y el 257 era ms bien favorable al
cristianismo; pues ahora, avezado a la lucha difcil, despojado de los miembros flojos y cobardes, se hallaba mucho
ms fuerte para emprender la lucha. El paganismo, en cambio, perdida su primera gran batalla, evidentemente tena
menos confianza en sus propias fuerzas.
3. Se generaliza la persecucin.La batalla se comenz
con todo rigor y con un carcter general. En Roma hubo
306
(249-313)
mrtires ilustres. Como en la persecucin de Decio, tambin

ahora la primera vctima fue el papa Sixto 11, junto con cuatro diconos. As nos lo atestigua casi al mismo tiempo San
Cipriano. Entre los diconos se hallaba San Lorenzo, que
fue martirizado algunos das despus del Romano Pontfice.
Bien pronto se hizo sumamente popular, y un siglo despus
de su muerte se compuso una pasin o relacin de su martirio, en el que tiene cabida el tormento de las parrillas, con
todas las circunstancias que ha repetido luego la tradicin 17.
San Ambrosio se refiere al tormento del fuego 18 San Dmaso
lo conmemora en sus inscripciones 19 , y Prudencio lo admite tambin y lo poetiza maravillosamente en su precioso
himno dedicado al santo. Es muy difcil decidir con toda
precisin hasta qu punto llega la leyenda en las particularidades de este martirio eminentemente popular. Se discute
igualmente sobre la patria de San Lorenzo, si bien hay slidos argumentos para considerarlo como espaol 20 .
A este tiempo pertenece, segn la tradicin, el martirio
del aclito San Tarsicio21, sacrificado por la furia popular
cuando, segn la costumbre del tiempo, atravesaba las calles
de Roma llevando ocultamente la comunin a un enfermo
que no haba podido asistir al oficio litrgico celebrado en
las catacumbas. La leyenda se apoder de este relato popular, adornndolo con multitud de rasgos poticos sobre la
lucha que tuvo que mantener el mrtir con los nios de la
calle y la fuerza milagrosa con que supo mantener entre sus
brazos el cuerpo del Seor, y, finalmente, la llegada del
tribuno cristiano, que, encontrndolo rendido en el suelo y
agonizando, lo tom en sus brazos y lo llev, junto con el
tesoro intacto de la Sagrada Eucarista, al refugio de las
catacumbas, donde expir.
Un hecho muy importante relacionado con le persecucin
de Roma conviene notar aqu. En efecto, como una de las
prohibiciones del edicto imperial era el reunirse y celebrar
asambleas en los cementerios, refiere la tradicin que los
17 Del valor
de los documentos que hablan de San Lorenzo trata D E L E HAYE, H., Recherches
sur le lgendier romain en AnalBol 51 (19331 34-98.
18 De officiis
1,41.
ls Damasi
Epigrammata
ed. I H M ( 1 8 9 5 ) 3 7 . Es interesante el estudio sobre la
extensin del motivo de las parrillas en la pintura, escultura, etc. Vanse:
CABROL-LECLEECQ, artculos Gril
y Laurent en DictArchLit ; F R A N C H I DE CAVALIERI
Son Lorenzo e il suplicio della graticula
en. RmQschr 14 (1900) 159s.
20 P R E Z B A Y E R , Damasus et Laurentius
hispanis asserti et vindicati
(R.
1756).
21 El fondo es ciertamente histrico. Su recuerdo
lo hallamos por vez primera, a manera de eplogo, en las actas de San Esteban, y debe pertenecer
a la primera parte de la persecucin de Valeriano. San Dmaso le dedic una
de sus inscripciones:
Tarsitium
sanctum Christi sacramenta
gerentem
cum malesana manus premeret vulgare
profanis,
ipse animam potius voluit dimitiere
caesus
prodere quam canibus rabidis caelestia
membra.
Sobre la sepultura de San Tarsicio vase: D E R O S S I , J . B . , Roma
sotterranea II 710,89; cf. ALLARD, Hist. des dernires persc. du III sicle 75s (P. 1 9 0 7 )
307
cristianos trasladaron los cuerpos de los apstoles Pedro y

Pablo desde el lugar de su sepultura, en el Vaticano y en
la va Ostiense, al lugar llamado ad Catacumbas, donde se
halla la iglesia de San Sebastin, en la va Apia. All fueron
venerados durante mucho tiempo, de lo que recientemente
se han descubierto vestigios de gran inters arqueolgico,
segn indicamos en otro lugar 22 . Algunos crticos suponen
que el traslado no fue durante la persecucin de Valeriano
ni por esta causa.
La iglesia de Africa, en sus dos grandes florecientes ncleos de Cartago y Egipto, fue, indudablemente, la ms probada de todas. San Cipriano nos da noticias abundantes sobre el principio de la persecucin en Cartago, que fue en
extremo rigurosa. El mismo trat de esconderse; mas, descubierto y arrancado a viva fuerza de su escondite, fue conducido ante el procnsul Galerio Mximo, dcnde hizo una confesin de las ms valientes y animosas que conservamos de
la antigedad. Se ha conservado el proceso verbal con todo
el carcter de autenticidad. A l anunciar el procnsul: Ordenamos que Tascio Cipriano sea muerto por la espada,
respondi l con la serenidad del hroe: Gracias sean dadas
a Dios, y se dirigi decididamente y con nimo sereno al
lugar del suplicio en medio del ms profundo silencio de la
multitud pagana, que lo contemplaba con estupor, y de las
lgrimas de los cristianos, que tendan lienzos blancos para
empaparlos en la sangre del mrtir. A l caer el da fue llevado
con la mxima veneracin el cuerpo del llorado pastor al
sepulcro privado de una familia cristiana 23 .
Mas no f u e Cipriano el nico obispo africano sacrificado
en esta persecucin. Otros obispos, desterrados por efecto del
primer edicto, comparecieron de nuevo ante el juez imperial
y fueron inmolados en aras de su constancia en la confesin
de la fe. Conservamos, adems, dos actas de las ms genuinas
y preciosas de la antigedad, que se refieren al martirio de
dos clrigos, el dicono Jacob y el lector Mariano, y las de
ocho mrtires, con Lucio y Montano a la cabeza 24 . La entereza de sus confesiones es verdaderamente conmovedora.
Es clebre particularmente un grupo de mrtires sacrificados en Utica, conocidos tradicionalmente con el calificativo
22 Vase o.119. En particular pueden verse:
FLICHE-MAHTIN, I 230S;
WILPEHT,
Domus Petri en RmQschr (1912) 117s; DUCHESNE. L., La memoria
apostolorum
de la via Apma en Atti della Pont. Acad. Rom. di ArcheoL, Memorie I
1 (1913),
Acta proconsularia.
Sancti
Cypriani
en R U I N A B T . Acta sincera
traduccin castellana I 2 8 3 S ; A U B . B., Les faillis et les libellatiques
pendant la, persciLtiorx de Dce en RevHist ( 1 8 8 4 ) 1 4 8 .
24
R U I N A R T , Acta
sincera ed. eso I 2 9 4 . Vase el ttulo completo:
Martirio
d.e los santos Montano,
Lucio, Flaviann.
Vid orino, Primolo.
Reno y Donaciano, todos discpulos y del clero d.e San Cipriano,
ob. de Cart., escrito por
Flaviano,
uno de estos .santos mrtires,
y por Cristiano
que fue testigo de
vista de todo lo que
refiere.
308
(249-313)
blanca 25 .
de massa candida, masa

A su cabeza iba el obispo
Cuadrato, como se desprende de un sermn recin descubierto de San Agustn. El apelativo de massa candida pudo
muy bien ser una expresin potica para significar la blancura de sus almas o el brillo de su victoria. Estos datos son
positivamente histricos. La leyenda, en cambio, se encarg
de completarlos, haciendo subir el nmero de mrtires a trescientos, a quienes se puso ante la alternativa de sacrificar
a los dioses o arrojarse a un gran estanque de cal. Todos
a una se arrojaron de cabeza al estanque, con lo cual sus
cuerpos quedaron calcinados y blancos, de donde les vino
el calificativo de massa candida. El arquelogo Franchi de
Cavalieri ha probado que massa candida se llamaba a una
posesin rural en las proximidades de Utica 26 .
Sobre Egipto nos informa Dionisio de Alejandra en varias
cartas. Por ellas sabemos que hubo muchas ejecuciones y
numerosos martirios. El Oriente no poda quedar libre de la
persecucin, sobre todo si se tiene presente que el mismo
Valeriano se haba trasladado al Asia proconsular con el
fin de dirigir la campaa contra los persas.
4. La persecucin en Espaa 27 .Parte importante y escogida del cristianismo era la provincia romana de Espaa.,
y tambin contra ella dirigi la persecucin golpes certeros.
Sabemos que la persecucin se ensa de un modo particular
en Espaa; pero slo conservamos de ella un recuerdo, precioso en verdad y que slo l basta para dar testimonio de
la consistencia y herosmo del catolicismo espaol. Es el
martirio de San Fructuoso, obispo de Tarragona, y sus dos
diconos Augurio y Eulogio.
Afortunadamente, se compusieron unas actas con el relato completo del proceso y del martirio, que han llegado
hasta nuestros das con los caracteres ms evidentes de
autenticidad, segn lo reconoce el crtico bolandista P. Delehaye 28 . A mayor abundamiento, San Agustn nos atestigua
de ellas que en la iglesia del A f r i c a solan leerse con gran
edificacin de todos, y en una ocasin, despus de su lectura,
predic l mismo un precioso sermn sobre este asunto.
Como muestra de este tipo de actas de mrtires y para
que aparezca en toda su grandeza la figura de este gran
25 San Agustn
iSerm. 306) alude al hecho, dndole una interpretacin espiritual: massa, por el gran nmero; candida, por el brillo de su victoria.
refiere la leyenda (Peristeph. 13). Vase M O R I N , DOM G . , La masa candida et le martyr Quadratus en Atti della Pont. Ac. di Arch. serie III vol.3
(1924-1925).
28 En R U J N A R T ,
Acta sine, ed crt. do F R A N C H I DE C A V A L I E R I ( R . 1898).
27 Vase para este apartado de un modo especial:
VILLADA, I l,256s Vase
tambin A L L A R D , P . , Les perscutions
en Espagne pendant les premiers
sicles
du christianisme
en RevQHist 39 (1886) 5-51.
28
D E L H A E , H . , Les lgendes
hagiographiques
(Bruselas 1 8 0 5 ) p.)23. El texto
latino vase en R U I N A R T , Acta sine.; F L R E Z , Espaa Sagrada vol.25 ( 1 7 7 0 ) p p . 1 8 3 860;
ASS. ian., II 3 4 0 .
PRUDENCIO
309
obispo espaol, he aqu los puntos ms sustanciales del proceso y de la sentencia 29 :

El presidente Emiliano dijo: Comparezcan Fructuoso,
obispo-, Augurio y Eulogio. A q u estn, respondieron los
oficiales. Conoces las rdenes de los emperadores?, pregunt al obispo Fructuoso el presidente Emiliano. N o las
conozco, repuso el obispo Fructuoso, pero en todo caso sabed
que soy cristiano. Pues han mandado adorar a los dioses,
dijo el presidente Emiliano. Y o no adoro ms que a un solo
Dios, que hizo el cielo y la tierra, el mar y cuanto en ella hay,
replic el obispo Fructuoso. Pero no sabes que hay dioses?, volvi a decir Emiliano. N o lo s, contest Fructuoso.
Pues pronto lo sabrs, repuso Emiliano. El obispo Fructuoso levant los ojos al cielo y empez a orar dentro de s.
Entonces continu Emiliano: Quin ser escuchado, temido y adorado, si se rehsa el culto a los dioses y la adoracin
a los emperadores?Volvindose luego hacia el dicono Augurio, le dijo: N o hagas caso de las palabras de Fructuoso.
Y o adoro tambin al Dios omnipotente, contest Augurio.
Y t, Eulogio, adoras quiz a Fructuoso?, pregunt el presidente Emiliano. N o hay tal. Y o no adoro a Fructuoso,
sino a aquel a quien Fructuoso adora, respondi el dicono
Eulogio. Volvindose de nuevo Emiliano al obispo Fructuoso,
le interrog: Eres obispo? S, lo soy, respondi Fructuoso. Lo fuiste, repuso Emiliano, y firm la sentencia, condenndolos a morir quemados vivos.
A l ser conducidos al anfiteatro, lloraba todo el pueblo,
porque el santo obispo era muy querido, no solamente de los
hermanos, sino tambin de los gentiles, pues era tal cual lo
exige el Espritu Santo por boca de aquel vaso de eleccin
y doctor de las gentes, San Pablo.
Luego que hubo llegado al anfiteatro, se le acerc nuestro hermano Flix y, cogindole la mano derecha, le rogaba
encarecidamente que se acordase de l; a lo que el santo repuso con voz clara, que todos pudieron or: Y o debo acordarme de toda la Iglesia catlica, esparcida de Oriente a
Occidente.
Estando ya a la puerta del anfiteatro prximo a entrar
a recibir, ms que la pena, la corona inmarcesible, en presencia de los soldados beneficiarios de que antes hicimos mencin, hablando movido por el Espritu Santo, dijo a nuestros
hermanos, con voz que todos pudieran or: o os faltar
pastor, ni podrn salir fallidas la caridad y las promesas del
Seor en este mundo y en el otro. Lo que veis, no es ms
que una hora de dolor.Despus de haber consolado a la
comunidad de los hermanos, entraron a recibir su palma,
L.c., 259s, Vase S E R R A V I L L A R ,
sants de Tarragona
(Tarragona 1936).
VILLADA,
martirs
J.,
Fructuosus,
Auguri
Eulogi,
314
(249-313)
con los territorios de la cuenca del Danubio; Constancio,

como csar del Occidente, con las Galias y Gran Bretaa.
Es evidente que esta divisin del Imperio en cuatro partes,
con cuatro cabezas ms o menos independientes, daba pie
a continuas disensiones y guerras intestinas, como sucedi
ms tarde. M a s para el cristianismo f u e ms bien beneficiosa, pues ofreca la posibilidad de que, mientras en un
territorio se le persegua, en otro se le concediera plena
tolerancia.
4. Galerio, responsable de la persecucin 35 .Ordenada
de esta manera la administracin del vasto Imperio, se inicia
el cambio en las disposiciones de Diocleciano para con el
cristianismo. La primera cuestin que se ofrece es la siguiente: a quin debe atribuirse esta transformacin? El hecho
de que Diocleciano durante tantos aos prest ms bien
f a v o r a los cristianos induce a creer que no f u e l propiamente quien empez la persecucin. Tanto Lactancio como
Eusebio convienen en que f u e el csar Galerio quien lo indujo a ello, convencindolo de que el cristianismo era incompatible con el Imperio romano y el nico obstculo para la
realizacin de sus planes de reconstruccin imperial. En
este empeo colaboraran, evidentemente, los miembros ms
fanticos del senado y del sacerdocio pagano, as como las
dems fuerzas de la filosofa neoplatnica y del paganismo
en general.
Esta influencia de Galerio en el nimo del emperador
Diocleciano se confirma con el hecho comprobado de que ya
en tiempo de paz haba procedido con rigor contra los soldados cristianos, secundado por el jefe militar Veturio. Despus
de la brillante victoria obtenida contra los persas el ao 297,
Galerio decidi realizar una depuracin general del ejrcito
b a j o el pretexto de tibieza de los cristianos en el cumplimiento de sus deberes patriticos. As, pues, presentndose
como campen del patriotismo y del culto oficial, puso a los
cristianos ante la alternativa de renunciar a su profesin
militar o al cristianismo, como enemigo del Estado romano.
5. Preludio de la gran persecucin.Estas actividades de
Galerio en Oriente deben ser consideradas como el primer
acto de la g r a n tragedia que se desarroll al f i n a l del reinado de Diocleciano. El relato de Eusebio indica que hubo oficiales de alta graduacin que fueron degradados, y aun simples soldados arrojados ignominiosamente del ejrcito. En
muchos lugares, tal vez por un celo exagerado de los subor35 Se ha discutido mucho sobre este problema, e incluso ltimamente
han
querido algunos presentar a Diocleciano, ya desde el principio de su reinado,
enemigo del cristianismo y que slo esper una oportunidad para manifestarse
violentamente. Sin embargo, creemos mucho ms conforme con los hechos la
exposicin que hemos dado. Vase F L I C H E - M A R T I N , I I 46I,
c.2. diocleciano y
maximiano
315
dinados, hubo tambin martirios en el bajo Danubio, bien

atestiguados por documentos autnticos.
Estos casos aislados y estas disposiciones para la depuracin del ejrcito deban estar circunscritas a los territorios
sometidos al csar Galerio. Mas parece tuvieron una significacin ms amplia, y as debemos considerarlo como un
primer estadio o preludio de la gran persecucin. Una serie
de casos ocurridos en la Mauritania y Espaa antes del
ao 303 prueban que existi una especie de edicto general
ordenando a todos los soldados cristianos renunciar a su
religin o abandonar el servicio. As, el ao 295 fue martirizado en Numidia un soldado cristiano llamado Maximiliano. Tres aos ms tarde, el centurin Marcelo.
6.
Primeros mrtires en Espaa 3 6 .De especial inters
para Espaa y para la historia general de la Iglesia son los

casos de ilustres martirios, bien comprobados con documentos autnticos, ocurridos en Espaa durante este primer estadio de la persecucin. Son la prueba ms clara de que
aquella disposicin contra los soldados cristianos no slo se
extendi tambin a los dominios de Maximiano Hrcules,
sino que se agrav con frecuencia con la pena capital.
Un caso ilustre de esta primera persecucin es el de los
mrtires de Calahorra Emeterio y Celedonio, a quienes el
poeta Prudencio dedica uno de sus ms preciosos himnos37.
Respecto de Prudencio y de la veracidad de las noticias que
comunica, conviene tener presente que en general es digno
de fe, y en multitud de casos puede comprobarse su fidelidad, al ver confirmado lo que l dice por otros documentos
seguros, como sucede con el himno y las actas de San Fructuoso 38.
Ms clebre todava es el martirio del soldado Marcelo,
originario probablemente de Len y ciertamente centurin
de la legin Sptima Gemina, que all acampaba 39 . Las dos
relaciones que se conservan se basan en el proceso verbal
y presentan todas las garantas de autenticidad. He aqu
sumariamente el modo como se describe en la ms antigua
el proceso, sentencia y martirio, ocurridos el ao 298A0:
Bajo el consulado de Fausto y Galo, el da quinto de
las calendas de agosto (28 de julio), habiendo sido introducido Marcelo, uno de los centuriones, ante el presidente
Manilio Fortunato, ste le dijo: Cmo se te ha ocurrido
arrojar el cinto, la espada y la vara de mando, quebrantando la disciplina militar? Respondi Marcelo: Ya el da
Puede verse VILLADA, I L,262s.
37 V a s e :
PL 60,275-203; Espaa Sagrada 33,421-424; ed. B E B G M A N en Corp
S c r E c c l L a t 61; A S S , m a r t . I 229s.
38 S o b r e la
veracidad de Prudencio vase VILLADA, L.c., 263s.
33 Vase DELEHAYE, H., Les actes de S. Marcel
le Centurin
en A n a l B o l l 41
(1923) 257-287. El texto latino puede verse en VILLADA, I 1 ap.19 pp.377s.
40 VILLADA, ib. pp.265s.
36
316
(249-313)
duodcimo de las calendas de agosto (21 de julio), en el

momento en que estabais celebrando la fiesta del natalicio
de vuestro emperador, te dije claramente que no poda militar bajo estas banderas, sino bajo las de Jesucristo, Hijo del
Dios omnipotente. Replic el presidente Fortunato: No
puedo disculpar tu temeridad y no me queda otro remedio
que dar parte a los emperadores y a los augustos Csares.
T sers conducido al tribunal de mi seor Agricolano.
Al mismo tiempo escribi a ste la siguiente carta: Manilio Fortunato a su seor Agricolano, salud. Celebrando el
da felicsimo y dichossimo para todo el orbe de nuestros
seores y augustos csares, seor Aurelio Agricolano, Marcelo, centurin ordinario, arrastrado por no s qu locura,
arroj el cinto militar, la espada y la vara de mando; y esto
delante del cuartel general de nuestros seores. He credo
prudente anunciaros el hecho y remitroslo a vos.
Siendo cnsules Fausto y Galo, el da tercero de las calendas de noviembre (30 de noviembre), habiendo sido presentado Marcelo, uno de los centuriones, ante Astasio, se
dijo de oficio: El presidente Fortunato ha enviado a tu
tribunal a Marcelo; pronto est. Trigasele ante tu presencia, junto con la carta a ti dirigida, la cual, si te place ser
leda.Respondi Agricolano: Lase.Una vez leda, dijo
Agricolano: Has dicho lo que se inserta en esas actas?
Lo he dicho, contest Marcelo. Pero todo cuanto ah se
contiene?, volvi a preguntar Agricolano. Todo, repuso
Marcelo. Eras centurin ordinario?, pregunt Agricolano. S, lo era, dijo Marcelo. Replic Agricolano: Cmo
te dio tal arrebato que arrojaste las insignias militares para
seguir ese camino?Contest Marcelo: No hay tales arrebatos en el que teme a Dios.Volvi a insistir Agricolano:
Pero de veras has pronunciado cuanto encierra la carta
del presidente? S, repuso Marcelo. Y arrojaste las armas?, aadi Agricolano. S, las arroj, torn a contestar
Marcelo; porque no es conveniente que un cristiano que
est al servicio de Cristo milite a las rdenes de la milicia
de este siglo.
Entonces dijo Agricolano: Los hechos de Marcelo son
tales, que tienen que ser castigados para salvar la disciplina.Y pronunci la siguiente sentencia: Marcelo, que era
centurin ordinario, y que, arrojando pblicamente las insignias militares, las ha deshonrado, y adems ha proferido
otras frases llenas de furor, como consta por las actas del
presidente, sea pasado por la espada.
Al ser llevado al suplicio, dijo Marcelo a Agricolano:
Dios te lo pague.Y dicho esto, truncada la cabeza, obtuvo la palma del martirio que deseaba, reinando nuestro Seor Jesucristo, que acogi a su mrtir en paz. Al mismo
C.2. DIOCLECIANO Y MAXIMIANO
317
Seor se d el honor y gloria, la virtud y el poder por los

siglos de los siglos. Amn.
Como caso aislado, podemos considerar el martirio de
las Santas Justa y Rufina en Sevilla, que las ms antiguas
y slidas tradiciones, incluso todos los calendarios mozrabes, sealan durante este primer perodo de la persecucin
diocleciana. Dos relaciones antiqusimas, de cuya veracidad
no puede dudarse, nos proporcionan interesantsimos pormenores sobre este martirio 41.
II.
Desarrollo
de
la
persecucin
1. Primer edicto.Con todos estos antecedentes, a nadie

sorprender que estallara la persecucin y se desarrollara
en la forma ms violenta que se haba visto hasta entonces.
Galerio consigui, finalmente, mover a Diocleciano para que
no se contentara con una simple depuracin del ejrcito,
sino que declarara la guerra abierta al cristianismo.
Lactancio cuenta la ocasin del primer edicto 42. Con ocasin de un sacrificio de agoreros hecho en presencia de Diocleciano, en que iba unida la consulta de las entraas, con
el objeto de indagar el porvenir, no se pudo obtener seal
ninguna a pesar de repetir la prueba. Entonces el jefe de
los agoreros seal la presencia de los cristianos como causa de aquel fracaso. El efecto fue terrible. Diocleciano, que
tena mucho de supersticioso, azuzado por Galerio, mont
en clera hasta tal punto, que inmediatamente orden que
no slo los presentes, sino todos los empleados del palacio
imperial deban ofrecer sacrificio, bajo pena de azotes ignominiosos si se negaban. Al mismo tiempo dio a todos los
jefes militares la orden de obligar a todos los soldados al
mismo sacrificio y de arrojar del ejrcito a los recalcitrantes. Esto suceda durante el invierno de 302 a 303, y puede
considerarse como la preparacin inmediata para el primer
edicto.
Galerio tena medio ganada la batalla. Estando Diocleciano en esta disposicin de nimo, lleg a Nicomedia, donde
se le junt Galerio, quien, uniendo sus esfuerzos a los de
los filsofos, Hierocles y otros polticos, arranc por fin el
primer edicto general de persecucin. Sin embargo, todava
consigui Diocleciano, a quien repugnaba derramar sangre,

que se respetaran las vidas de los cristianos. En el edicto
se ordenaba para todo el Imperio la destruccin de las iglesias y de los libros sagrados; privacin de sus cargos, t41 Adems de VILLADA
(ib. pp.268s), vase Espaa Sagrada 9,343s.
produce la versin del Cerratense.
42 De morte
persec. 1 3 . Vase tambin E U S E B I O , Hist. Eccl. 8,2,4s.
VILLADA
re-
p-C. GRANDES PERSECUCIONES
318
(249-313)
tulos y dignidades a los cristianos; desconocimiento de todo

derecho de ellos ante los tribunales civiles.
Todo esto se entenda contra los cristianos que se mantenan firmes en la fe, al mismo tiempo que se insista en
que se procurara por todos los medios posibles su apostasa.
Ya la vspera, adelantndose a las disposiciones oficiales,
la iglesia principal de Nicomedia, vecina al palacio imperial, haba sido ocupada, saqueada y demolida, mientras
los libros sagrados eran pasto de las llamas.
2.
Efecto y ejecucin del primer edicto.El efecto que
produjo este primer edicto fue de universal consternacin.

Ciertamente no se contena en l la pena de muerte, y lo
que se pretenda por todos los medios, incluso por toda clase de tormentos, era hacer apstatas. Pero las medidas eran
suficientemente draconianas para sacudir hasta lo ms profundo el cristianismo. De ello dio una prueba clarsima el
hecho, histricamente probado, de que un noble cristiano
de Nicomedia, el mismo da, arranc el edicto del lugar pblico en que haba sido colocado y lo hizo pedazos43. Se ha
querido identificar al intrpido cristiano que realiz este
acto, que pag inmediatamente siendo quemado vivo, con el
soldado mrtir San Jorge; pero no existe argumentacin
slida que lo compruebe. Ms probable parece la solucin
que dan otros modernamente: que fue un tal Euethios, citado en el martirologio sir el 24 de febrero.
La situacin empeor cuando, pocos das despus, estall
un incendio en el palacio imperial de Nicomedia. Lactancio,
con buen fundamento histrico, acusa formalmente a Galerio de haberlo l mismo ocasionado, con el objeto de atribuirlo a los cristianos y tener una base de persecucin sangrienta. Era la tctica de Nern, nada inverosmil entonces,
dada la obsesin de Galerio contra el cristianismo44. De hecho los cristianos fueron acusados de incendiarios, y, en
consecuencia, fueron sometidos a las ms horribles torturas
todos los empleados del palacio y los cristianos de la ciudad.
Quince das ms tarde estall un segundo incendio, con
lo cual Diocleciano, loco de furor, concibi aquel odio contra
los cristianos que haba tratado de infundirle Galerio, y que
se manifiesta en los nuevos edictos que fue publicando desde entonces. Galerio poda estar satisfecho por su triunfo.
Los peores instintos del emperador Diocleciano se haban
puesto ya al servicio de la gran lucha a vida o muerte contra el cristianismo. El emperador ya no vio en los cristianos
ms que enemigos declarados del Imperio y de su libertad
45
LACTANCIO,
L.c.
44 Es i n t e r e s a n t e n o t a r cmo siempre se h a observado un

como pretexto p a r a i n i c i a r u n a persecucin. E n n u e s t r o s das
sistema. E U S E B I O , Hist. Eccl. 8 , 2 , 6 , a t r i b u y e el i n c e n d i o a u n a
TANTINO, en la Oratio ad sarictorum coetum, lo a t r i b u y e a un
sistema s e m e j a n t e
se repite el mismo
casualidad. C O N S rayo.
319
personal. La primera vctima de esta furia anticristiana f u e

el obispo Antimo, inhumanamente decapitado. Multitud de
clrigos y simples cristianos fueron pasados por la espada,
arrojados a las llamas, o hundidos en el mar. Eusebio describe detalladamente las torturas que tuvo que sufrir el
camarero Pedro, hasta que al fin f u e quemado vivo. El mismo nombra tambin a otros dos, Doroteo y Gregorio, muy
queridos antes del emperador 45 .
Entretanto, el edicto entraba en ejecucin en el resto del
Imperio, muy distinta segn la mentalidad de los dirigentes. As, en las Galias y Gran Bretaa, pases puestos bajo
el dominio de Constancio Cloro, el cristianismo segua en
la misma situacin de tolerancia. Esto se deba a las tendencias monotesticas del csar y al influjo de su esposa
Elena, ya entonces cristiana o aficionada al cristianismo,
que tan valientemente profes ms tarde 46 .
En cambio, en el resto del Imperio, la ejecucin del edicto fue ms bien rigurosa. En todos los territorios orientales,
donde mandaban Diocleciano y Galerio, y en el Imperio
occidental, bajo el cetro de Maximiano, es decir, Italia, A f r i ca, Espaa, fueron realmente arrasadas un sinfn de iglesias-, innumerables tesoros de manuscritos cristianos perecieron pasto de las llamas; bibliotecas enteras y archivos
cristianos de Roma y de innumerables ciudades desaparecieron, con prdida irreparable 47 . La racha de destruccin
fue tan radical e implacable, que fueron raros los escritos
cristianos que se salvaron de esta universal catstrofe. Multitud de cristianos apstatas, temerosos y cobardes, no dudaron en entregar espontneamente estos tesoros a trueque
de salvar sus vidas. Hubo, sin embargo, al lado de estos traidores, hombres valientes y sensatos, como el obispo de Cartago Mensurio, quien sustituy los libros catlicos por obras
herticas, que merecieron los honores de ser entregadas al
fuego 4 8 .
3. Otros tres edictos.Una vez desatada la furia anticristiana, Diocleciano ya no se detuvo en su precipitada carrera. Mientras en el resto del Imperio, o no se aplicaba, o
se ejecutaba estrictamente el primer edicto, Diocleciano tomaba pie de los incendios en Nicomedia y de ciertos levantamientos sediciosos ocurridos en Mitilene y en Siria, en los
que se le hizo ver la mano de los cristianos, para publicar
45 V a n s e E U S E B I O , LACTANCIO, I.e.
46
E U S E B I O (Vita
Constantini
3,47) supone q u e Elena, ya i n c l i n a d a al cristianismo, f u e c o n v e r t i d a m s tardo por el mismo C o n s t a n t i n o . Conviene, sin
embargo, ponerse en g u a r d i a c o n t r a l a t e n d e n c i a de Eusebio en este libro,
de e n c o m i a r lo m s posible a su hroe.
47 V a s e DE! ROSSI, J . B., La biblioteca
della Sede Apostlica
en St. e Doc. di
Stor. e Dir. (1884) 34s.
4 8 V a s e S A N A G U S T N , Breviculus
collationis
cum donatistis 3 , 2 5 . V a n s e en
R U I N A R T , Acta
sincera, las a c t a s de S a n Flix.
320
(249-313)
nuevos y cada vez ms rigurosos edictos. Estos fueron apareciendo con poco tiempo de intervalo, y fueron tres.
El segundo edicto general apareci en abril del 303, y en

l se ordenaba el encarcelamiento de todo el clero, desde
los obispos hasta los clrigos exorcistas. El plan era privar
de direccin a los cristianos. A ste sigui rpidamente el
tercer edicto, complemento del segundo, anunciando inmediatamente libertad y favor imperial a todos los encarcelados que sacrificaran a los dioses, al paso que se ordenaba
atormentar de la manera ms inhumana a los que perseveraran en la confesin49.
En este estado se hallaba el Imperio a fines del ao 303.
Un acontecimiento extraordinario llenaba de jbilo a todos
los sbditos del emperador. El mismo acudi con esta ocasin a Roma, siendo en todas partes objeto de las mayores
simpatas. En todo el Imperio romano, particularmente en
Roma, se celebraban con el mayor derroche de entusiasmo
las fiestas vicennales, o los veinte aos de reinado de Diocleciano.
Ahora bien, Eusebio atestigua que, siguiendo la costumbre de los jubileos imperiales, Diocleciano abri con esta
ocasin las crceles, dando libertad a los detenidos. Gozaron de esta gracia los cristianos? Difcil es de contestar
esta pregunta. Pero en todo caso, si realmente salieron beneficiados los cristianos, su situacin era sumamente difcil,
pues la persistencia en su confesin cristiana era interpretada como seal de rebelda. Muy improbable se hace, sin
embargo, la amnista de los cristianos; pues, por una parte, Lactancio no dice nada de ella, y por otra, Eusebio atestigua que, con ocasin del jubileo imperial, el gobernador
de Antioqua puso en libertad a algunos presos, pero a los
cristianos los hizo atormentar ms, por ser peores que
bandidos y asesinos.
Pero lo que hace enteramente inverosmil este acto de

clemencia es que unos meses ms tarde, en marzo de 304,
apareci el cuarto edicto general50, que extenda a todos
los cristianos el mandato de ofrecer sacrificio a los dioses.
Deban emplearse toda clase de medios y los ms exquisitos tormentos para obtener la apostasa, y en caso de resistencia obstinada, darles la pena de muerte. El sistema de
persecucin estaba perfectamente planeado. Todos los cristianos sin excepcin, los dirigentes y los simples fieles, eran
puestos ante la alternativa de apostatar o sufrir la muerte
ms horrible e ignominiosa. Ros de sangre cost este edicto, combinado con los precedentes y ejecutado con rigor en
todas partes, a excepcin de los dominios de Constancio
Cloro.
48
Vase
Ibd,
EUSEBIO,
Hist.
Eccl.
0,8-IQ.
321
4. Efectos de la persecucin.Ciertamente se emplearon

todos los medios para destruir al cristianismo. Todos los
elementos se combinaban en esta lucha contra los cristianos. El odio ms despiadado de Galerio, de que se haba al
f i n contagiado Diocleciano; el poder ms absoluto puesto
al servicio del odio y la pasin, azuzados por los mayores
enemigos del cristianismo, el sacerdocio y la filosofa pagana; el ansia de exterminio de un rival con quien se crean
incompatibles todos ellos.
Pero el cristianismo haba echado races demasiado profundas para que pudiera ser desarraigado ni aun derribado.
Ante el vendaval de la persecucin, se desgajaron numerosas ramas secas o carcomidas, como haba sucedido durante
la persecucin de Decio. Hubo en casi todas partes defecciones muy sensibles en las formas ya conocidas:
sacrificados, incensados y libelticos. A estos apstatas alude Eusebio en su Historia eclesistica.
Sin embargo, debemos notar
que no fueron tantos como en la persecucin de Decio. Pero
hubo un nuevo gnero de cobardes y dbiles: el de los llamados traditores o traidores, es decir, los que por temor de
las amenazas y tormentos entregaban los libros sagrados.
Era algo caracterstico de la persecucin de Diocleciano.
Mas, por otra parte, el nmero de mrtires fue de verdad
grande. El ejemplo de valor y constancia de los primeros
mrtires de Nicomedia fue seguido de la inmensa mayora
de los cristianos. Estos dieron, generalmente hablando, muy
buena cuenta de s y prefirieron la muerte a la apostasa.
Al lado de un nmero relativamente pequeo de apstatas,
fueron innumerables los hroes del martirio en esta persecucin. Esto se debe no slo a la mejor preparacin del cristianismo despus de las anteriores persecuciones, sino tambin a la misma intensidad y mayor extensin de la persecucin, que provocaba una reaccin ms fuerte. Por otro
lado, nos son conocidos ms nombres, porque tanto Lactancio como Eusebio refieren esta persecucin con ms pormenores.
III.
Persecucin
en
Italia
Conviene advertir, con todo, segn hemos observado ya

anteriormente, que hubo mucha diferencia de rigor en los
diversos territorios. En general, se puede afirmar que hubo
menos rigor en Occidente que en Oriente, lo cual se deba
a dos causas. La primera era la disposicin de nimo de los
gobernantes. Mientras en Oriente regan Galerio y Diocleciano, ambos fanatizados contra el cristianismo, en Occidente regan Constancio Cloro, quien en sus dominios no
dej alterar la paz, y Maximiano Hrcules, a quien siguieron luego Severo y ms tarde Majencio, todos ellos menos
11" de la Iglesia
322
(249-313)
predispuestos contra los cristianos. La segunda razn de

esta diferencia fue la mayor intensidad de la poblacin cristiana en Oriente, lo cual haca que apareciera ms el supuesto peligro contra el Imperio. De todos modos, tambin
en Occidente, en Africa, Espaa e Italia, hubo persecucin
violenta.
Comenzando por Italia, a esta persecucin se deben probablemente referir multitud de mrtires romanos de fecha
desconocida, de los que se conservan actas de escaso valor
histrico. A este grupo pertenecen los Santos Marcos y Marcelino y ctros. Digna de especial mencin es la popularsima
Santa Ins. Su existencia y martirio son ciertos. En cambio,
en torno a su recuerdo se juntaron multitud de leyendas,
resumidas por San Dmaso. La ms popular es que su cabellera creci milagrosamente para cubrir su desnudez delante de los verdugos. Sobre este motivo se han descubierto
frescos muy antiguos 51.
Por lo dems, casi todas las vas principales de Roma
tienen mrtires insignes y vctimas de esta persecucin. La
va Salaria nueva, a Saturnino; la va Nomentana, a Primo
y Feliciano; la va Labicana, a San Tiburcio; la va Ostiense, a Adaucto, Ciraco y compaeros; la va Portuense, a
Simplicio, Faustino y Viatriz. Finalmente, dejando otros muchos mrtires de la Ciudad Eterna, no podemos dejar de
nombrar dos de los ms populares, cuya verdadera historia
es difcil de separar de los rasgos legendarios que la acompaan: el simptico joven Pancracio,
de catorce aos, que
dio valientemente su sangre por Cristo, y su cuerpo f u e
enterrado en el cementerio de Calepodio, que tom su nombre; y sobre todo San Sebastin,
jefe militar, ntimo amigo
de Diccleciano, asaeteado inhumanamente y luego mandado
rematar por orden directa del mismo emperador.
Y si de Roma nos trasladamos a otras ciudades de Italia, Miln nos presentar las preciosas coronas de Vctor,
Nabor y Flix, Gervasio y Prctasio, Nazario y Celso; Padua,
a Santa Justina; Como, a San Fidel; Capua, a San Rufo,
y, pasando por alto otros innumerables, Sicilia nos ofrece
a la simptica Santa Luca 52 , cuya memoria est nimbada
de popularsimas tradiciones y leyendas en torno a su frustrado desposorio, horribles tormentos y muerte en medio
de las llamas al tiempo que anunciaba la proximidad de
la paz.
',1 F u e r a de estos datos, adornados por la leyenda y embellecidos por el arte
n o sabemos o t r a cosa c i e r t a sobre S a n t a Ins sino la f e c h a a p r o x i m a d a de su
martirio, poco despus de la publicacin del c u a r t o edicto. V a s e A S S , ian., II
350s. Asimismo: GUISAR, H., Die rom. Martyrin
Agnes: Z K a t h T h 41 (1927) 532sF R A N C H I DE C A V A L I E R I , P., S . Agnese nella. tradizione
e nella legenda en R o m Q c h r
sup. lo (1899); J U B A R U , Ste. Agns, vierge et martyre de la voie
Nomentana
(P. 1907).
5 2 V a s e su Pasin
legendaria en S U R I O , Vitae sanctorum
S o b r e su f i e s t a
vease CAHCOPINI, J . , Salluste, le cuite des Cares.,, en RevHist 158 (1928) l s .
\
323
IV.
Persecucin
en
Espaa
53
Fecundsima en mrtires fue en esta persecucin Espaa. Gobernaba la provincia Hispania, segn atestiguan casi
todas las actas espaolas, el gobernador Daciano, hombre
duro y sin entraas, quien se propuso ejecutar con todo su
rigor los edictos de Diocleciano. Dura fue la lucha para la
iglesia espaola; pero los cristianos espaoles dieren una
muestra magnfica del temple de su espritu y de la firmeza de su fe. A varias de las ms ilustres vctimas de esta
persecucin los cant Prudencio con los admirables poemas
de su Peristfanon.
El ms ilustre de todos es, sin duda, San Vicente 54, cuyo

martirio, por los horribles suplicios que tuvo que sufrir,
se hizo pronto sumamente clebre en todo el mundo. De
San Agustn sabemos que predic diversas veces con ocasin de su fiesta. El himno quinto de Prudencio, vinas actas
posteriores y la relacin del Cerratense convienen en los
datos fundamentales de la tradicin, lo cual podra indicar
que se basan en las actas primitivas originales.
Oriundo de Huesca, recibi educacin en Zaragoza, donde era arcediano del obispo Valerio, cuando al estallar la
persecucin fue apresado por el gobernador Daciano, quien
se lo llev a Valencia y all comenz aquella serie de indecibles torturas. El potro, el lecho incandescente, garfios de
hierro, todo se fue probando para doblegar su firmeza. Al
fin fue aherrojado en una mazmorra horrible. Desde este
punto, el herosmo del mrtir se confunde con los prodigios
ms estupendos, que Prudencio nos describe en conformidad casi verbal con las actas 55.Hay un lugar en la crcelms oscuro que la oscura
noche, cerrado por peasque en la bveda se juntan.
A q u reina eterna noche,sin ver jams luz diurna;
aqu estn de los infiernoslas mazmorras ms profundas.
En este bratro al mrtirel juez inicuo sepulta,
y ordena que, en cruz las piernas,en el madero introduzca.
Otro suplicio inauditoaade el pretor, que nunca
ni inventaron los tiranos,ni vieron gentes algunas.
Manda esparcir por el suelovidrios quebrados y pas
de rotos tiestos informes,que bajo el cuerpo se aguzan.
Del pavimento erizadolas infinitas agujas
al mrtir aguijoneany el costado insomne punzan.
Pueden verse p a r a todo este apartado a VILLADA, I l,271s. V a s e t a m b i n ;
La perscution
de Diocltien
(P. 1890) I 148s.
V a s e VILLADA, L.c., p.279s. S A N A G U S T N , Sermones 274.275.276.277; P R U D E N C I O , Peristeph.
5; R U I N A R T , Acta sincera,- Espaa Sagrada 8,231- A S S , ian
II 394.
5 5 PRUDENCIO,
trad. del himno a S a n V i c e n t e Mrtir, por el P . J U A N M. SOLA,
S . I. en CAYUELA, A., Antologa escolar I (M. 1 9 2 4 ) .
53
ALLARD,
54
324
(249-313)
Este suplicio ha trazadodel tirano el arte astuta;

mas presto destruir Cristode Belceb la locura.
Y a la crcel tenebrosacon nuevo esplendor relumbra,
y de los pies amarradosse quiebran las ataduras.
Aqu Vicente conoceque Cristo su pena endulza,
Cristo, dador de la lumbre,que as premia sus angustias.
Ve despus que los fragmentosde vidrio y piezas agudas
se truecan en blancas floresy en jardn la crcel dura.
An ms: se acerca y le hablaalegre, anglica turba,
y uno, el ms lindo y hermoso,dice al santo, que le escucha:
Levntate de esa tierra,-y seguro el vuelo encumbra;
levntate y con nosotros,nclito mrtir, te junta...
O h el ms fuerte de los f u e r t e s ! O h invicto atleta!
ISe turban
ante tu frrea constancialas ms horrendas torturas.
Darte inmortales siglosCristo Dios, que ve la lucha;
El premia con larga manoal que lleva la cruz suya.
Deja ya ese frgil vasoformado de tierra impura...
Dijo, y un rayo de luzde la que el recinto inunda,
rompiendo por las rendijas,al carcelero deslumbra.
Estaba el guarda velandoaquella mansin inmunda,
y, atnito ante el prodigio,su corazn se conturba...
Llgase con pecho trmulode la puerta a las junturas,
por ellas mira y remiray ms su mente flucta.
Ve, en lugar de speros vidrios,flores que el aire perfuman,
y al santo, rotos los hierros,que dulces himnos modula.
Llega a odos del pretorlo que el pueblo ya divulga;
llora, suspira y ponderala derrota que le abruma.
Sacadle, exclama, de ah; sacadle antes que sucumba,
confortad su cuerpo y seanuevo pasto a las torturas.
Cmo entonces los cristianosa obsequiarle se apresuran!
Unos le muellen el lecho,otros las llagas le enjugan;
ste besa una y cien veceslos dos surcos de las uas...
Entonces el carcelero,segn tradicin vetusta,
crey en Cristo, y doblegel cuello a nuestra coyunda...
Luego que el mrtir llegal nuevo lecho de plumas,
luego, pues, que en la almohadala cabeza moribunda
reclin, dejando el cuerpo,vencedor subi a la altura.
N o menos glorioso para la iglesia espaola fue el martirio
de los dieciocho mrtires de Zaragoza, a los que dedic tambin Prudencio uno de sus ms preciosos himnos, el cuarto
del Peristfanori56.
La belleza de este himno no slo se debe
a los colores poticos con que describe los tormentos de
estos dieciocho hroes, sino a la brillante descripcin que
hace de toda la persecucin de Diocleciano, y particularmente de los martirios de Espaa, y en especial de Zaragoza.
5B
Vase
VIIIADA,
].C.,
273S.
325
Es sublime la imagen con que describe el modo como las

diversas ciudades y regiones presentarn ante el Altsimo
los mritos de sus mrtires.
Cuando Dios, dice, blandiendo su fulminante diestra,
apoyado en una nube, venga resplandeciente a pesar a las
gentes en su justa balanza, le saldrn al encuentro en medio de todo el orbe, con la cabeza erguida, las ciudades, llevando en canastillos sus preciosos dones. La africana Cartago mostrar tus huesos, oh Cipriano!, doctor fecundo.
Crdoba dar a Acisclo y a Zoilo y las tres coronas de Fausto, Jenaro y Marcial. T, Tarragona, ofrecers a Cristo una
diadema bellsima con tres perlas, engarzadas sutilmente
por Fructuoso. La pequea, pero rica Gerona, expondr los
santos miembros de Flix; nuestra Calahorra llevar a los
dos a quien veneramos; la esclarecida Barcelona se levantar alegre con Cucufate; Narbona se alzar hermosa con
Pablo, y Arls con Gins; Mrida, cabeza de los lusitanos,
extender ante el ara las cenizas de su nia Eulalia; Alcal
pondr a los pies del juez las urnas llenas de sangre de
Justo y Pastor; Tnger introducir a Casiano. Cada una
de estas ciudades no podr dar ms de uno, dos, tres o, a lo
ms, cinco vctimas; pero t, oh Zaragoza!, tan amante
de Cristo, que tienes las cumbres coronadas de olivos, t
te levantars con tus dieciocho santos.
Luego se ensancha su corazn cantando las glorias de
Zaragoza por sus ilustres mrtires:
Aqu naci Vicente, dice con entusiasmo, tu palma, entre su triunfante clero. Aqu la dinasta de los obispos Valerios. Cuantas veces se desencaden sobre el mundo cristiano la tempestad, otras tantas azot rabiosamente este
templo. N o hubo persecucin que pasara sin derramar nuestra sangre y cubrir de gloria a nuestros mayores. En todas
ellas produjo mrtires nuestra ciudad. No es verdad, Vicente, que antes de ser martirizado en tierras lejanas (Valencia) derramaste aqu las primeras gotas de tu sangre,
como prenda de tu dichosa y cercana muerte? Los zaragozanos te veneran como si su tierra guardara tus miembros
y tus huesos.
A q u reposan tambin, oh Engracia!, tus huesos, que
demuestran los actos heroicos con los que venciste valientemente el espritu del mundo desenfrenado. Muertos todos
tus compaeros de martirio, slo quedaste t con vida, contando la serie de suplicios que sufriste: cmo te despojaron de tu carne, los surcos y heridas que abrieron en tu
cuerpo, las desgarraduras del costado, la abscisin del pecho,
que dejaron al descubierto las inmediaciones del corazn.
Y a no faltaba ms que el ltimo golpe de muerte, que, poniendo fin a los dolores, da con su dulce sueo descanso
al cuerpo. Pero no lleg. Te apret largo tiempo la cruda
326
(249-313)
cicatriz, y se adhiri a tus venas el ardiente dolor, hasta

que la sangre, descompuesta, fue calmando las entraas que
se iban corrompiendo. Y si bien la prfida espada del perseguidor te neg el ltimo tajo, las penas sufridas te coronan
como mrtir. Y o mismo he visto parte de tu hgado pegado
a las uas de hierro que lo arrancaron. La plida muerte,
pues, tuvo algo de ti, aunque quedaras viva. Cristo concedi
a Zaragoza este nuevo ttulo de gloria, el de poseer una
iglesia dedicada a la mrtir, que vive ya en el cielo.
Y termina lleno de fervor y entusiasmo:
Puedes, oh Zaragoza!, ensalzar con alabanzas todo el
senado conscripto, a los dieciocho, a Optato, a Luperco, a
Suceso, a Marcial, a Urbano, a Julio, a Quintiliano. Publique un coro de msica la grandeza de Publio, los trofeos
de Frontn, los sufrimientos de Flix, la firmeza de Ceciliano, las sangrientas hazaas de Evento, la gloria de Primitivo, el triunfo de Apodemio, sin olvidar a los cuatro Saturninos... Aadamos a este nmero a la virgen Engracia, al
dicono Vicente, a Cayo, a Clemente... Pstrate, ciudad generosa en santos, pstrate conmigo ante los sepulcros, para
que el da de la resurreccin puedas seguirles a la gloria.
Como se ve, nombra Prudencio en este himno a muchos
mrtires espaoles, casi todos vctimas de la persecucin de
Diocleciano; mas no nombra a todos los conocidos, cuyos
nombres aparecen en los calendarios espaoles ms antiguos. Nada dice de Santa Leocadia, de Toledo-, de los Santos Vicente, Sabina y Cristeta, de Avila; San Crispn, de
Ecija; San Servando y San Germano, de Mrida; San Vctor, de Braga; San Ciraco y Santa Paula, de Cartagena;
San Facundo y San Primitivo, de Sahagn; Santos Claudio,
Lupercio y Vitorico, de Len; Mxima y Julia, de Lisboa,
y otros ms.
Tampoco dice nada de Santa Eulalia de Barcelona57.
Prudencio nombra varias veces y celebra con los mayores elogios a Santa Eulalia de Mrida; pero, segn parece, no conoce a la de Barcelona. De ste y de otros indicios han concluido algunos crticos modernos, incluso algunos bien relacionados con los asuntos barceloneses, que no hubo ms
que una Santa Eulalia, la de Mrida; y as, la de Barcelona sera un caso tpico de desdoblamiento de personali57 Ibd.
pp.282s. El P. V i l l a d a t r a t a detenidamente la cuestin de las dos
S a n t a s E u l a l i a . V a n s e asimismo; F L R E Z , Vida, misterios y grandezas de Santa
Eulalia, hija, Patrona y titular de Barcelona, con las pruebas que
convencen
ser distinta d, la de Mrida (M. 1770); P O N S I C H Y C A M P S , Acta Martyrum
(Amstelaedami 1713). No admiten m s q u e una, la de Mrida: T I L L E M O N T ,
Mmoires
pour servir l'hist. cls. 5,32s; R U I N A R T , Acta sincera. M o d e r n a m e n t e , adems
de Villada, h a defendido a la E u l a l i a de B a r c e l o n a F . F I T A , Bol. Act. Hist. 43
(1903) 250s. Son c o n t r a r i o s a ella: MORETUS, E., Les Saintes Eulalies (P. 1911);
C A R R E R A S Y CANDI, F . , De la historia
y la leyenda: Santa Eulalia de Barcelona
es un desdoblamiento
de Santa Eulalia de Mrida? en las P r o v i n c i a s de Barc e l o n a n n . 8 y 15, 29 f e b r e r o 1920; FBREGA G R A U , A., Santa Eulalia de Barcelona.
Revisin de un problema
histrico
(R. 1958).
327
dad. Otros, en cambio, teniendo presentes los testimonios

positivos en favor de Santa Eulalia de Barcelona, defienden
que en realidad existi una mrtir Eulalia de Barcelona,
distinta de la de Mrida. Su popularidad en Barcelona ha
sido extraordinaria desde tiempo inmemorial, hasta el punto de constituirla patrona de la ciudad.
V.
Africa
y otras
regiones
del
Imperio
58
1. Martirios en Africa.El Africa, siempre fecunda en

santos y mrtires, de un catolicismo robusto y fuerte, ennoblecido ltimamente con la sangre de San Cipriano, dio tambin en esta persecucin magnficos ejemplos de herosmo.
Por desgracia, no se conservan de sus martirios sino actas
muy posteriores y de escaso valor. A ellas pertenecen la del
obispo Flix de Tibiaca, martirizado el ao 303; el presbtero Saturnino de Abitina, conducido a Cartago en 304 junto con sus cuarenta y ocho compaeros, donde todos dieron
valiente confesin de Cristo. Igualmente, las Santas Mxima,
Donatila y Secunda; Santa Crispina de Tebaste, conmemorada diversas veces por San Agustn; Fabio, Vctor y Marciana, en la Mauritania.
En Egipto, como era de suponer, dado el arraigado catolicismo de esta regin, se ensa de un modo particularsimo la furia anticristiana. Eusebio pudo presenciar personalmente en la Tebaida los suplicios infligidos a los mrtires durante esta persecucin; por lo cual, los datos que nos
comunica sobre los gneros refinados de torturas, el trato
inhumano y las muertes horrorosas de los mrtires, descansan sobre la slida base de un testigo ocular. Segn l nos
dice, en Egipto innumerables fieles, con sus esposas e hijos, sufrieron por la fe diversos gneros de muerte.
Mas no eran stos los nicos mrtires de Egipto. Adems de los conmemorados por Eusebio, conocemos por otras
fuentes muchos nombres ilustres. Tales son: el taumaturgo
Menas, cuyo sepulcro fue luego convertido en verdadero
santuario de la iglesia copta; los Santos Ciro y Juan, trasladados ms tarde por San Cirilo de Alejandra a Menuthi,
que fue convertido en segundo santuario copto. Unas actas
autnticas nos describen con el ms crudo realismo el martirio del obispo Poscio y Discoro.
2.
Palestina y las regiones orientales.Si de Egipto pa-
samos a Palestina, quedamos nuevamente admirados ante

el herosmo de los mrtires cristianos. Eusebio nos comunica los nombres de muchos de ellos, como el lector Proco58
EUSEBIO,
Mrtires
de Palestina 73. Vase tambin Hist. Ecel. 8,8,
328
(249-313)
pi con doce compaeros en Cesarea, y Timoteo en Gaza59.

Pero una de las cosas que hace resaltar particularmente este
historiador es el gran nmero de confesores, es decir, aquellos que, aherrojados en las crceles o gimiendo en los trabajos forzados, conservaban seales de sus sufrimientos en
sus cuerpos.
Numerosos fueron tambin los mrtires de
Siriaparticularmente su capital, Antioqua; asimismo en Fenicia,
Arabia y Mesopotamia, Bitinia, Cilicia, Galacia, etc. Los historiadores del tiempo, particularmente Eusebio, ponderan el
nmero y la constancia de los mrtires y dan horripilantes
pormenores sobre los diversos gneros de torturas y martirios que se les aplicaban; pero apenas dan nombre ninguno.
3.
Cuenca del Danubio. Balcanes 6 1 .Y entrando de nue-
vo en Europa, en las regiones del Danubio y en los Balcanes, que era el territorio de la regencia de Galerio, la persecucin fue aqu particularmente violenta. Al fin y al cabo,
no poda suceder otra cosa, habiendo sido Galerio el instigador de toda la persecucin. Es verdad que Eusebio no dice
nada sobre estos territorios; pero, a falta de sus noticias,
poseemos diversas actas autnticas en las que constan, nombres ilustres de mrtires. A ellos pertenecen: los obispos
Victorino de Pettau, anterior a Nicea; Ireneo de Mitrowitza,
residencia de Galerio, llamada entonces Sirmio; Anirino
de Siscia, Domno y Felipe, con otros muchos presbteros y
simples fieles.
Finalmente, es digna de mencin la conocida leyenda
de la legin Tebea62. En efecto, segn ella, hallndose dicha
legin en Agaunum. cantn Wallis (de Suiza), bajo el mando
de Maximiano, se neg a tomar parte en el martirio de algunos cristianos, por lo cual fue diezmada dos veces y al
fin enteramente aniquilada. Son particularmente conocidos
los nombres de algunos jefes: Mauricio, Cndido, Vctor y
Segundo. Sobre esta leyenda puede afirmarse lo siguiente:
Es un hecho que las primeras noticias provienen de Euquerio de Lyn, del ao 450. Por otra parte, no puede negarse
en buena crtica todo fundamento a este hecho. Sin duda,
debi de ocurrir algo en aquella legin, que ms tarde dio
pie a la leyenda conocida.
Otra leyenda conviene notar todava: la de las once mil
V a n s e E U S E B I O , Hist. Eccl. 8,7; Mrt. de Palest. 7 3 .
V a s e E U S E B I O en las obras citadas.
P u e d e n verse p a r t i c u l a r m e n t e : Z E I I , L E R , J . , Les origines
chrt. dons (ri
province
rom. de Dalmatie
(P. 1606); ID., Les orig. chrt. dans les provinces
danubiennes de l'Empire romain pp.61s.
62 V a s e RUINABT, Acta
sincera ed. esp. II ls, San Mauricio y sus compaeros
con la n o t a final correspondiente, y Los santos de Agauna 2s. Adems: Passio
Sanctorum
Agaunensium
ed. crt. por K R U S C H en MonGermHist. S c r R e r M e r 111
20-41.
59
(i"
R1
329
Colonia3.
vrgenes mrtires con Santa Ursula, en

Se supone que eran originarias de la Gran Bretaa y se hallaban en
Colonia de vuelta de Roma, adonde haban hecho una peregrinacin. Su fundamento histrico es inconsistente. Su nmero es inverosmil; mas parece cierto que algunas vrgenes fueron martirizadas en Colonia.
VI.
1.
Final
de
la
persecucin
Abdicacin de Diocleciano.Estando as las cosas y
cuando la batalla del coloso del paganismo estaba en casi

todo el Imperio en su punto ms lgido, el ao 305, el primero de mayo, abdic inesperadamente Diocleciano, obligando a hacer lo mismo a su colega augusto, Maximiano Hrcules. Galerio y Constancio Cloro tomaron inmediatamente
sus puestos en Oriente y Occidente, y entretanto eran proclamados como Csares Maximino Daia en Oriente y Valerio Severo en Occidente. Esto equivala, evidentemente, a
una confesin implcita de la derrota del sistema de persecucin. Al punto se notaron las consecuencias.
Constancio Cloro hizo cesar inmediatamente la persecucin en sus dominios, y como Espaa pas entonces a
su jurisdiccin, tambin a ella extendi la paz y tolerancia.
Severo, a pesar de deber su elevacin al influjo de Galerio,
sigui en los territorios de su regencia y Africa la poltica
de tolerancia de Constancio Cloro. No mucho despus, a la
muerte de ste, intent entrar en posesin de sus dominios,
pero la proclamacin inmediata de su hijo Constantino se
lo impidi.
Constantino, a su vez, como era de esperar, continu
concediendo amplia libertad a los cristianos. Pero la situacin cambiaba rpidamente. Severo encontr bien pronto
su rival en Majencio, hijo de Maximiano Hrcules, proclamado en Roma por los pretorianos en octubre de 306. Poco
despus fue vencido Severo, con lo cual quedaron por algn
tiempo dueos del Occidente Constantino y Majencio M. La
persecucin haba cesado por completo.
2. Persecucin en Oriente.No suceda lo mismo en
Oriente, donde el paganismo no se daba todava por vencido. Galerio, augusto del Imperio oriental, continuaba con
63 Pueden verse:
MLLER, A., Das Martertum
der Tebischen Jungfrauen
in
Kln ( 1 8 9 6 ) ; Z U T , Die Legende der hl. Ursula ( 1 9 0 4 ) ; L E V I S O N , W . , Das werden
der Ursula-Legende
(1928).
64 M a j e n c i o , el rival de Constantino, sigui u n a poltica m s bien
favorable
a los cristianos. V a s e PINCHERLE, A., La poltica ecclesiastica di Massenzio en
St. di Fil. Cas, n u e v a ser. 7 ( 1 9 2 9 ) . Asimismo, C A S P A R , E . , Geschichte
des
Papstums I ( 1 9 3 0 ) P P . 1 0 1 S ; G R O A G , E . , artc Maxentius:
PaulyW 14 2 4 1 7 - 2 4 8 7 ;
LECLERCQ, H . ,
a r t c . : D i c t A r c h 1 0 2 7 5 2 - 2 7 6 9 ; P I N C H E R L E , A., La persecuzione
e
la poltica di Massenzio: 1 papi nella storia por P. P A S C H I N I - V . MONACCHINO, 1
230SS
(R.
1961).
330
(249-313)
todo rigor la persecucin. No menos fantico se mostraba

su colaborador Maximino Daia en Siria y Egipto. Ambos
continuaron en esta actitud durante varios aos. Con todo,
son muy pocos los nombres de mrtires que se nos han
conservado, entre los cuales merecen especial mencin los
llamados Cuatro Santos Coronados, esto es, los cuatro mrtires Semproniano, Castor, Claudio y Nicstrato, empleados
en las canteras vecinas de Sirmio65. Su martirio se debe,
segn una antigua tradicin, a haberse negado a esculpir
una estatua del dios Esculapio.
Algo se apacigu esta persecucin en el Ilrico al entrar
el nuevo augusto Licinio, puesto por Galerio como sucesor
de Severo. Maximino Daia, en cambio, segua por su parte
con ms fanatismo, hasta tal punto, que Eusebio llega a
afirmar que public nuevos edictos contra los cristianos 66.
Por esto hubo numerosos mrtires en este ltimo estadio de
la persecucin, tanto en Egipto como en el Asia Menor, y
particularmente en Palestina.
Era intil luchar ms. El paganismo tena que reconocer la victoria ms completa del cristianismo, al que haba
intentado destruir. Y fue precisamente Galerio, el verdadero
autor de la persecucin, quien tuvo que declarar abiertamente su derrota, debida a la invicta resistencia de los cristianos. Tan rpido fue este cambio, que los cristianos vieron
la ms clara muestra de la mano de Dios. Por un lado, la
cuestin poltica iba convirtiendo al Imperio, reconstruido
por Diocleciano bajo una nueva organizacin, en una verdadera anarqua. Por otro, una horrible enfermedad lo consuma cruelmente67.
El hecho es que, ponindose en inteligencia con los rbitros de Occidente, Constantino y Majencio, en abril del
ao 311 publicaron los tres juntos un edicto de tolerancia68.
Era la declaracin solemne de la derrota de parte del paga65 V a n s e :
A S S , nov., III 748s, con un b u e n estudio c r t i c o sobre esta tradicin, por el P. H. D E L E H A Y E ; V U L I , Quelques
observations
sur la Passio
Sanctorum
Quatuor Coronatorum
en R i v A r c h C r i s t 11 (1934) 156S; KIRSCH, P.,
Die Passio der hl. Vier Gehrnten
in Rom en Hist. Ib. 38 (1917) 72s. A este
propsito existe otra cuestin sobre los c i n c o m r t i r e s escultores, que puede
ser tenida como desdoblamiento de la a n t e r i o r , o, por el c o n t r a r i o fundido con
ella, convirtiendo en escultores a los c u a t r o m r t i r e s coronados. V a s e sobre
este punto Z E I L L E R , I., Les orig... des prov. danubiennes...
pp.88s.
66
E U S E B I O , De Martyr.
Palaest. 4,8s. El es quien m e j o r i n f o r m a sobre el desarrollo de esta persecucin de Oriente.
67 Quien
ms datos c o m u n i c a sobre esta enfermedad y c a m b i o profundo
de G a l e r i o es LACTANCIO, De morte persea. 3 3 . V a n s e t a m b i n : E U S E B I O , Hist.
Eccl. 8 , 1 6 , 4 ; Z S I M O , Historia 2 ;
11.
6 8 EL
texto de este edicto de tolerancia lo traen.- LACTANCIO, O.C., 34; E U S E BIO, o.c., 8,7. Helo aqu segn la versin de Lactancio:
Inter cetera, q u a e
pro reipublicae semper commodis atque utilitate disponimus, nos quidem
volueramus a n t e h a c i u x t a leges veteres et publicam disciplinam R o m a n o r u m
c u n c t a c o r r i g e r e atque id providere, etiam christiani, qui p a r e n t u m suorum
r e l i q u e r a n t s a n c t a m , ad bonas m e n t e s redirent. Siquidem quadam r a t i o n e
t a n t a eosdem c h r i s t i a n o s voluntas nvasisset et t a n t a stultitia occupasset, ut
non illa veterum i n s t i t u a sequerentur, quae forsitan primum p a r e n t e s eorundem c o n s t i t u e r a n t , sed pro arbitrio suo atque ut iisdem e r a t libitum, i t a
sibimet leges f a c e r e n t , quas observarent, et per diversa varios populos con-
C.3. DIVERSAS CUESTIONES DOCTRINALES
331
nismo. La capitulacin y derrota apareca claramente expresada en las palabras del edicto: Indulgentiam nostram credimus porrigendam, ut denuo sint christiani et conventcula sua componant: Juzgamos que debemos extender nuestra tolerancia para que, finalmente, sea lcito vivir a los
cristianos y celebrar sus reuniones.
Maximino Daia continuaba todava la persecucin en
Oriente, y aunque en realidad en las provincias orientales
no ces la persecucin hasta la victoria definitiva de Constantino sobre Licinio en 323, de hecho el ao 313, con el
edicto de Miln dado por Constantino y Licinio despus de
vencer aqul a Majencio, se afianz definitivamente la victoria del cristianismo.
CAPITULO
111
La Iglesia h a s t a el ao 268. Diversas cuestiones

doctrinales 6 9
En los dos captulos precedentes se ha podido seguir la

batalla encarnizada que tuvo que sufrir la Iglesia catlica
desde el ao 249, en que comenz la persecucin de Decio,
hasta el 313, en que se dio el edicto de pacificacin de Miln.
En la exposicin hemos atendido casi exclusivamente al herosmo de los mrtires y a los acontecimientos directamente
relacionados con la misma lucha. Pero la Iglesia no se limit a una lucha puramente defensiva. Durante ese lapso
de poco ms de medio siglo, el cristianismo vivi una vida
interna y externa sumamente intensa. Aun durante los cortos perodos de persecucin violenta, la Iglesia desarrolla
una grande actividad; y cuando disfrut de paz y tranquilidad, sobre todo durante el lapso de tiempo de 260 a 302,
gregarent. D e n i q u e cum eiusmodi n o s t r a iussio exstitisset, ut ad veterum se
i n s t i t u a c o n f e r r e n t , m u l t i periculo subiugati, m u l t i e t i a m d e t u r b a t i sunt.
A t q u e cum plurimi in proposito p e r s e v e r a r e n t ac videremus n e c diis eosdem
c u l t u m ac religionem debitam exhibere, nec c h r i s t i a n o r u m Deum observare,
c o n t e m p l a t i o n e mitissimae nostrae clementiae i n t u e n t e et c o n s u e t u d i n e m sempiternam, q u a solemus c u n c t i s h o m i n i b u s veniam indulgere, promptissimam
in his quoque indulgentiam nostram credidimus porrigendam, ut denuo sint
c h r i s t i a n i et c o n v e n t c u l a s u a componant, ita ut ne quid c o n t r a disciplinam
agant. Alia autem epistula iudicibus significati sumus, quid d e b e a n t observare.
Unde iuxta h a n c indulgentiam nostram
debebunt deum suum orare pro
s a l u t e nostra et, rei publica,e a c sua, ut u n d i q u e versum res p u b l i c a p r a e s t e t u r
incolumis et securi vivere in sedibus suis possint.
Vanse, a n t e todo, los tratados generales, y en cada uno de los a s u n t o s
y personajes, la b i b l i o g r a f a indicada. Por t r a t a r s e p r i n c i p a l m e n t e de escri
tores y doctrina, no slo e n t r a n en c u e n t a las historias generales de la Iglesia, como las de K I R S C H HR:ni '-''Vincn, F L I C H E - M A R T T N , Powrrr y B O U L E N G E R , sino
m s bien Ia,s patrologas, como B A R D E N H E W E R , C A Y R , A L T A N E R y M O R I C C A , y las hist o r i a s de los dogmas, como S C H W A N E , T I X E R O N T y L E B R E T O N . V a n s e t a m b i n DuC H E S N E . Histoire
ancienne...;
B A T I F F O L , L'Eglise
naissante...-. E H R H A R D , Die Kirche
der Mrtyrer y otras semejantes.
332
(249-313)
pudo dar rienda suelta a su espritu proselitista y se consolidaron y robustecieron todas sus instituciones.
Aparte de esto, el mismo desarrollo y crecimiento del
cristianismo y las persecuciones de que era objeto trajeron
consigo problemas y dificultades que dan un sello caracterstico a este perodo. Sigamos, pues, rapidsimamente entre
los principales acontecimientos y veremos las vicisitudes que
pas la Iglesia en su interior, a la par que tena que luchar
contra las fuerzas del Estado romano.
I.
Las
iglesias
de R o m a
y Cartago
70
Fijemos en primer lugar nuestra atencin en la Iglesia

de Occidente, en las diversas cuestiones doctrinales que la
agitaron en este tiempo y en la intervencin que tuvo en
ellas el obispo de Roma.
l. San Cipriano de Cartago 71 .El prestigio del Romano
Pontfice y la unidad de la Iglesia no slo se manifestaron
en todo el desarrollo de la cuestin de los apstatas y libelticos, en la que prevaleci la norma dada por el Papa frente a la blandura de Novato y al rigorismo de Novaciano,
sino tambin en las relaciones del Papa con las principales
iglesias occidentales.
Una de las glorias ms puras de la Iglesia occidental
70 Vanse en p a r t i c u l a r :
G R I S A R , H . , Geschichte
Horns und der Ppste I ( 1 9 0 1 ) ;
Geschichte des Papstums vol.L ( 1 9 3 0 ) ; S E P P E L T - L E F L E R ,
Papstgeschichte
von den Anfngen bis zur Gegenwart ( 1 9 3 3 ) ; M A N N , The lives of Popes in the
early middle ages l s ( L . 1 9 0 2 ) ; S A B A - C A S T I G L I O N I , Historia de los papas (trad. esp. 2
vols. ( B . 1 9 6 4 ) ; P A S C H I N I , P . , Papa Fabiano e la persecuzione
di Decio: I papi
nella storia ( R . 1 9 6 1 ) I 15s; ZAPELENA, T . , Petrus origo unitatis apud S. Cyprianum: Greg 1 5 ( 1 9 3 4 ) 5 0 0 - 5 2 3 ; 1 6 ( 1 9 3 5 ) 1 9 6 - 2 2 4 ; R A H N E R , H . , Navicala Ptri: Zkatii
T H 69 (1947) 1-35;
H B N E R , S . , Kirchenbusse
und Exkomunikation
bei Cyprian:
ZkathTh 84 (1962) 49-84 171-215.
71 Vanse ante
todo las obras de SAN C I P R I A N O : C o r p S c r E c c l L a t 3 , 1 - 3 ( 1 8 6 8 1 8 7 1 ) . S o b r e l en p a r t i c u l a r : B A R D E N H E W E R , IL 2 . A ed. 4 4 2 - 5 1 7 ; A L T A N E R , cast. 112s;
E U S E B I O , Hist. Eccl. 5 , 2 ;
6,43-46;
7 , 8 , 9 , etc.;
M O N C E A U X , S . Cyprien
en Les S a i n t s
(1914);
I D . , Histoire
lit. de l'Afrique:
I I St. Cyprien et son temps
(P.
1902);
J . B O U T E T , S. Cyprien
(Avin 1 9 2 3 ) ; K O C H , H., Cyprianische
Untersuchungen
(1926);
BUONAIUTI,
E., Il christianesimo
nell'Africa
romana
(Bari 1 9 2 8 ) ;
BTARD, L . , Test, et S. Cyprien
(P. 1930);
I D . , St.
Cyprien. Correspondence
(P.
1925);
A L S , A . D', La Thologie
de S. Cyprien
(P. 1922);
LECLERCQ,
L'Afrique
chrt. I 1 6 9 S ; B E N N S O N , E. W . , Cyprian, his Ufe. his times, his work ( L . 1 8 9 7 ) ;
LABRIOLLE, P . DE, Histoire
de la littrature
lat. chrt. 1 7 6 - 2 2 5 ; B R I N O T , M . , St.
Cyprians, De Unitate c.4 (R. 1938) en A n a l G r e g 11; Cartas selectas trad. y
notas por M. J U A L L A R en col. E x c e l s a 2 7 (M. 1 9 4 6 ) ; L U D V I S , J . , Der hl.
Mrtyrer
bischof Cyprian von Carthago
(Munich 1 9 5 1 ) ; R A H N E R , K., Die Busslehre des
hl. Cyprian von Karthago en ZKathTheol 74 (1952) 257s, 281s; BUTLER, B. C., St.
Cyprian on the church en Downside review 7 1 (1953) ls, 1 1 9 S ; L E M O Y N E , J . ,
S. Cyprien est-il bien l'auteur de la rdaction
brve du De Unitate
4 en
RevBn 63 (1953) 70-115; CAMPANY, J . , San Cipriano
de Cartago,
maestro y
pastor en la persecucin
en EstEcl 33 (1959) 275s-, O B R A S DE S . C I P R I A N O . Tra
tados, cartas. Ed. bilinge: B.A.C., 211 (M. 1964); HERMELO, M. R..
Transigencia
y unidad en S. Cipriano: Dilogos ecumn., 1 (1966) 223-46; RENAUD, B., Eucha
ristie et culte eucharistique
selon St. Cyprien (Lovaina 1967); WICKERT, U., SAcramentum
unitatis. Ein B e i t r a g zum V e r s t n d n i s der K i r c h e bei Cyprian:
B e i h e f t f.d. Neutest. Wiss., 41 (Berlin 1971); FAHEY, M. A., Cyprian and the
Bible. A study in' third Century' exegesis; Beitr, zur Gesch. der Bibli. Hermen.
9 (Tubinga 1971).
CASPAR., E . ,
333
durante los pontificados de Cornelio y de Esteban es el

obispo de Cartago, San Cipriano, de cuya significacin conviene dar aqu una idea de conjunto, pues con su actividad
y prestigio contribuy a dar realce particular a la Iglesia
de su tiempo. Acerca de su vida nos da muchos pormenores la biografa escrita por su dicono Poncio. Es probablemente el primer caso de biografa, y lleva todava el carcter de panegrico o de una pasin de mrtir.
Nacido entre el 200 y 210, probablemente en Cartago,

era ya retrico de fama el ao 246, cuando se convirti por
los esfuerzos del presbtero Ceciliano. A principios de 249
era obispo de Cartago, y as, estaba al frente de esta floreciente cristiandad al estallar la persecucin de Decio, y
en ella se mantuvo hasta la de Valeriano, en que muri
mrtir. La seriedad de su vida asctica se desprende del
hecho de haber repartido entre los pobres la mayor parte
de sus bienes. La persecucin de Decio lo puso en circunstancias de mostrar su extraordinaria prudencia, ardiente
celo y energa sin lmite; pues habindose escondido no lejos
de Cartago, dirigi desde su retiro y alent constantemente
a la comunidad cristiana a travs de las borrascas de la
persecucin.
Pasada la tempestad, desarroll San Cipriano, no slo

en Africa, sino en Espaa y en todo el Occidente, gran actividad e influjo decisivo. En los diversos escritos que nos
dej no se distingue, conforme a su carcter, por la novedad y profundidad de pensamiento o de forma. Era ante
todo el hombre de la prctica, y as, toda su actividad literaria est en relacin con ella. Los pensamientos estn tomados en gran parte de Tertuliano, a quien llama su maestro; pero los presenta en un estilo uniforme y mucho ms
perfecto.
San Cipriano fue la columna de la Iglesia de su tiempo.

En la cuestin de los lapsos fue el apoyo del Pontificado72.
Uno de los escritos que ms nombre le ha dado y en donde
mejor aparece su ideologa sobre la Iglesia, es el tratado
De la unidad de la Iglesia73, compuesto en 251, durante su
retiro forzado en tiempo de la persecucin. Ciertamente no
aparece en esta obra, como tampoco en la conducta general
de San Cipriano, aquel concepto del primado que fue elaborndose en los siglos siguientes; pero tanto este tratado,
como toda la actividad de Cipriano, demuestran la idea que
l se haba formado de la unidad necesaria en la Iglesia,
72
A L E S , A. D', S t . Cyprian and the libelli
martyrum en A m e r Q u a r t R e v ( 1 9 0 7 )
478s; I D . , La rconciliation
des lapsi au temps de Dce en RevQHist 9 1 ( 1 9 1 2 )
337-383.
7:! S o b r e este libro y su significacin
vanse: A L E S , A . D\ La
Thologie...
97-140; CHAPMAN, Studips on the early Papacy ( L . 1 9 2 8 ) pp.28s; L E B R E T O N , J . , La
double d. du De Unitate de St. Cyprien en R e c h S c R e l (1934) 456-467; S E I T Z , A . ,
Cyprian
und der rom. Primat
(1911).
334
(249-313)
cuya clave es el obispo de Roma. Todo lo cual es ms significativo, si se considera que toda la concepcin de San Cipriano tiende a ponderar la autoridad episcopal. Sin embargo, siente la necesidad de unidad, y sta no puede darse
sin la primaca de Roma.
San Cipriano reconoca, ciertamente, el primado. Seguramente no daba a su jurisdiccin la amplitud que luego
se le dio y que lgicamente debe tener-, pero debe considerarse que la aplicacin concreta de los principios fundamentales del primado en las cuestiones doctrinales y de
jurisdiccin estaba expuesta a diversas interpretaciones, y
as no es de extraar que el obispo de Cartago le diera una
interpretacin personal y deficiente.
Mas no puede dudarse de que San Cipriano reconoci
la necesidad de la primaca romana en la Iglesia. En la
misma obra De unitate Ecclesiae se leen expresiones como
stas: El primado fue concedido a Pedro y, naturalmente,
a sus sucesores. Y en otro pasaje: Quien abandona la
ctedra de Pedro, sobre la cual est fundada la Iglesia,
cmo confa estar en la Iglesia? Y para acabar de expresar la idea, aade: No puede tener a Dios por Padre quien
no tiene a la Iglesia como madre.
Por si hubiera alguna duda de que el episcopalismo de
San Cipriano se someta a la idea de la supremaca de Roma,
tenemos diversos pasajes de sus cartas en los que ya no
puede haber duda alguna. En una de ellas, la 59, se encuentran aquellas palabras que tanto han dado que hablar a los
enemigos del primado, pero que ciertamente son de San Cipriano. La iglesia de Roma es la iglesia principal, de donde
ha brotado la unidad sacerdotal. Quien escribe esto, aunque en un arrebato de carcter tenga un conflicto con el
Romano Pontfice, no puede dudarse que defiende la supremaca del Papa, considerando a la sede romana como centro de la unidad de toda la Iglesia.
2. Cuestiones de San Cipriano con Roma.La Iglesia de
Cartago se hallaba en un estado muy floreciente, y en sus
snodos daba continuas muestras de una actividad arrolladora. Terminada la persecucin de Decio, los nimos se hallaban excitados por la contienda de los lapsos. En ella se
haba impuesto San Cipriano sobre Novato y Felicsimo, que
se haban declarado en cisma. La solucin de Cipriano coincida con la de Roma, y el hecho de enviar diversas veces
las decisiones de los snodos cartagineses para recibir su
aprobacin es el ms explcito reconocimiento de su supremaca. Por otro lado, el papa Esteban era un hombre muy
celoso de su autoridad, que procuraba hacer respetar por
todos los medios posibles. Teniendo presentes estos datos,
C.3. DIVERSAS CUESTIONES DOCTRINALES 393
se explican mejor los conflictos entre San Cipriano y San lv

teban.
El primero se refiere al asunto espaol de los obispos
Baslides y Marcial, al que aludimos en otro lugar 74 . Estos
dos obispos, depuestos como libelticos, apelaron a Roma,
y el papa Esteban, convencido de su inocencia, orden fueran restablecidos en sus dicesis. Entonces, pues, los obispos espaoles, no satisfechos de esta solucin, recurrieron
a San Cipriano, que gozaba de grandsima autoridad, y as,
en un snodo de Cartago del ao 254, fue confirmada la
deposicin de Baslides y Marcial. San Cipriano y su snodo
de Cartago se ponan en abierta contradiccin con el Papa.
N o fue otra la actitud de San Agustn el ao 417, frente
al papa Zsimo, engaado por las fingidas confesiones de
Pelagio y Celestio. N o parece recibi mal San Esteban esta
actitud de Cipriano, pues tal vez informes ulteriores lo convencieron de la culpabilidad de Baslides y Marcial. El hecho es que no insisti ms en este asunto, y posteriormente
aparece en buenas relaciones con Cartago.
3. Conflicto bautismal 7 5 .Sin embargo, apenas pasado
un ao, deba estallar el conflicto gravsimo sobre la repeticin del bautismo a los conversos de la hereja, entre
San Cipriano y el papa Esteban, conflicto que ha dado ocasin en todos los tiempos a discusiones enconadsimas.
La ocasin la ofrecieron algunas dudas que surgieron
en A f r i c a sobre la prctica all establecida. Efectivamente,
Tertuliano, que gozaba de grandsima autoridad en el A f r i ca, haba establecido el principio rigorista de que la validez
del sacramento depende del estado de gracia del que lo confiere. Por consiguiente, siendo invlido el bautismo conferido a un hereje, cuando ste se converta deba repetirse
el bautismo. As, pues, esta prctica de rebautizar a los conversos de la hereja se generaliz desde entonces en el A f r i ca. Del mismo modo se proceda en Antioqua, Cesarea de
Capadocia y diversas provincias orientales.
Ningn cristiano duda hoy da de la falsedad del principio en que se basa esta prctica. Pues se opone al dogma
de que la gracia del sacramento viene directamente de Cristo, no del ministro, el cual es slo un instrumento, y as,
el bautismo, como todo sacramento, produce su efecto por
s mismo (ex opere operato),
sin que dependa del estado
del que lo confiere. Pero entonces no estaban todava en
V a s e a r r i b a p.301.
75 Adems de las obras
generales pueden verse; ERNST, J . , Die
KetzertavJangelegenheit
in der altchristl.
K. nach Cyprian
(1901); I., Papst Stephan I
u. der Ketsertaufstreit
(1905); ID., diversos artculos en Z K a t h T h (1903-1908,
1908, 1905, 1906); A L E S , A . D', La question baptismale au temps de St. Cyprien
en RevQHist 81 (1907) 353s.
74
336
(249-313)
muchos bien desarrollados estos conceptos, y as se explica

la confusin.
Exista, pues, esta prctica en la iglesia africana, y a
ella se atena tambin San Cipriano; mas como hubiera
algunas vacilaciones, el ao 256 reuni un snodo en Cartago, en el que tomaron parte setenta y un obispos, y en
l se proclam el principio de la repeticin del bautismo
a los conversos herejes. A continuacin se dio parte al papa
Esteban de las conclusiones del snodo. No se olvide este
dato, pues, a pesar de lo que sucedi despus, es claro indicio de que la iglesia africana reconoca la supremaca de
Roma.
Pero sucedi que el Papa estaba ya prevenido contra
esta prctica, pues precisamente dos aos antes, en 254,
haba amenazado con la excomunin al obispo de Cesarea,
Firmiliano, si se volva a repetir el bautismo a los conversos herejes. Solamente por intervencin de Dionisio de Alejandra se haba impedido la ejecucin de esta amenaza.
Dispuesto, pues, de esta manera el papa Esteban, es fcil

de comprender cmo recibira las decisiones del snodo africano. A mayor abundamiento, celebrse un nuevo snodo
en Cartago por otoo del mismo ao, con asistencia de
ochenta y siete obispos, cuyo resultado fue reforzar las mismas disposiciones del anterior. Tambin las nuevas conclusiones fueron enviadas al Papa.
Entonces fue cuando el papa Esteban mand a San Cipriano la clebre respuesta a las decisiones sinodales del
Africa, que, aunque no se ha conservado, se sabe era extraordinariamente severa. En ella prohiba decididamente la
repeticin del bautismo, con la amenaza de romper la comunicacin eclesistica con Cartago. Es de notar, sin embargo, que en un fragmento de esta carta, conservado en
otra de San Cipriano, el Papa presenta la costumbre cartaginesa como una innovacin y persiste en la idea de que
se conserve la costumbre tradicional en la Iglesia. Sin entretenerse, pues, en dar razones dogmticas, prohibe expresamente la repeticin del bautismo, como contraria a la tradicin.
La reaccin que se obr en el nimo de San Cipriano
aparece bien reflejada en la correspondencia que se ha conservado. Contra la disposicin del papa Esteban, sigui l
defendiendo y practicando lo decidido en los snodos africanos. El resultado fue que de hecho qued interrumpida la
comunicacin entre Roma y Cartago. En cambio, convencido Cipriano de que el Papa estaba en un error, envi un
dicono de toda su confianza, Rogaciano, al obispo de Cesarea, con el fin de obtener ms luz en tan intrincado asunto.
La luz que vino fue ms bien relmpago de tempestad.
Firmiliano, amenazado como estaba por idnticas intima/
337
ciones de Roma, no hizo otra cosa que atizar el fuego, descendiendo a ataques personales e injuriosos contra el papa
Esteban. Basta decir que llega a compararlo con el traidor
Judas. Muy diversos fueron los servicios de San Dionisio
de Alejandra, quien procur por todos los medios obtener
una inteligencia. Todo fue intil. Cipriano se mantena irreductible.
Estando as las cosas, aquel nudo gordiano se deshizo de

la manera ms inesperada. Desterrado Esteban de Roma
en 257, muri poco despus. No es cierto que muriera como
mrtir, segn lo transmitieron unas actas legendarias sobre
su supuesto martirio. Dos aos despus, en 259, le sigui
tambin Cipriano, muriendo como mrtir de Cristo en la
persecucin de Valeriano. El sucesor de San Esteban, Sixto II (257-258), de carcter conciliador, entabl de nuevo relaciones con Cipriano y la iglesia de Cartago. Sin embargo,
en Africa siguieron algn tiempo la prctica de la repeticin del bautismo a los conversos herejes, que no desapareci por completo hasta el tiempo de San Agustn.
4. La conducta de San Cipriano.Mas qu decir de San
Cipriano? Cmo juzgar su oposicin al Romano Pontfice
y a la verdadera doctrina de la Iglesia? Parece particularmente acertada la explicacin que resume perfectamente
el padre Lebreton.
Uno de los puntos ms caractersticos de su doctrina

eclesistica es la unidad de toda la Iglesia con su cabeza,
el Romano Pontfice. Pero, no obstante, en el colegio de los
obispos cada uno conserva, segn l, cierta independencia
dentro de su esfera, una independencia casi absoluta, de la
cual slo a Dios tiene que dar cuenta. Con todo, esta independencia tiene un lmite, pues la autoridad episcopal no
se puede ejercer legtimamente sino en unin y conformidad con el obispo de Roma, sucesor de Pedro. Es decir,
San Cipriano defiende la autoridad e independencia episcopal, pero sometida a la unidad de la Iglesia.
Ahora bien, quin tiene que mirar por esta unidad? Para
las diversas provincias es el metropolitano; mas para la
Iglesia universal, el obispo de Roma, sucesor de San Pedro.
Sobre l ha fundado Cristo su Iglesia. La base de la unidad
es la sede de San Pedro. Este principio clarsimo estaba
profundamente arraigado en la conciencia de San Cipriano, y esto se debe tener presente.
Para explicarse todo lo sucedido, conviene recordar que
la doctrina sobre las atribuciones concretas y prcticas del
Romano Pontfice no estaba entonces suficientemente determinada. El hecho era que San Cipriano pona en la prctica un lmite a las atribuciones pontificias, que prcticamente imposibilitaba su jurisdiccin doctrinal. Segn pa-
338
(249-313)
rece, San Cipriano no reconoci al obispo de Roma en la

prctica el poder de imponer decisiones definitivas, ya disciplinares, ya doctrinales. Segn l, la autoridad de la Iglesia pertenece solidariamente a todo el episcopado. En este
cuerpo docente, el obispo de Roma tiene nicamente la incumbencia de hacer que se conserve la unidad. Si por cualquier motivo l se aparta del recto camino, como si cualquier otro obispo comete un error, los dems tienen la obligacin de inducirlo al buen sendero. El juez supremo no es
l, sino el Espritu Santo 76.
Es evidente el peligro de esta concepcin, y bien se vio
en el mismo caso aqu discutido. Si no se reconoce una
autoridad doctrinal, se llega necesariamente a una verdadera anarqua. De todos modos, si hubo error en la apreciacin del alcance de la jurisdiccin pontificia y falta de Ci
priano al romper temporalmente sus relaciones con San Esteban, lav estas faltas con el martirio, segn se expresa
San Agustn.
II.
Las
iglesias
de
Oriente
77
No menos agitada que en Occidente fue la vida interior

de la Iglesia oriental en este corto espacio de tiempo. As,
mientras en la Iglesia occidental se debatan estas cuestiones, otras no menos importantes se agitaban en Oriente.
1. La iglesia de Egipto. San Dionisio de Alejandra78.

Egipto era ya desde antiguo uno de los ncleos ms slidos
de cristianismo. Su exuberante vida interior apareci, por
un lado, en la multitud de sectas gnsticas que all se desarrollaron, y por otro, en el incremento que tomaron en su
capital, Alejandra, los estudios de la clebre escuela catequtico-teolgica. A mediados del siglo III continuaba el
mismo estado de prosperidad. En la escuela catequtica de
Alejandra, despus del magisterio de Heraclas, sucesor de
Orgenes, tom la direccin Dionisio de Alejandra, quien
desde el ao 247 era juntamente obispo de la ciudad. Era
76 Vase,
adems de las obras citadas en la nota precedente, LEBRETON, en
FLICHE-MARTIN, II I99s., donde se resume muy bien todo este conflicto y a q u i e n
seguimos en su solucin.
77 P a r a u n a orientacin sobre la situacin de la Iglesia en O r i e n t e a mediados del siglo I I I , e n t r e las obras generales, vase en p a r t i c u l a r :
KIRSCH-HERGENROTHER, I 317s, y sobre todo:
LEBRETON, en F L I C H E - M A R T I N , II 319S:
L'Eglise
d'Alexandrie aprs Origne y pp.345s : L'Eglise d'Antioche
la fin du 7777 sicle.
70 V a s e
a n t e todo B A R D E N H E W E R , II 227-247. Adems: FELTOE, C H R . L., The
letters and other tmoin of Dionysius
of Alex. (Cambridge 19041; BUREL, J . ,
Dnis d'Alexandrie.
Sa vie, son temps, ses oeuvres (P. 1914); DALY. C. B., NOvatian and Tertullian
en I r T h e o Q u a r t 19 (1952) 33s; QUASTEN, J . , Patrologa
II
398-408 (M. 1961); MILLER, P. S., Studies in Dionysius the Crai of
Alexandria
(Erlangen 1933). S o b r e N o v a c i a n o : AMANN, E., artic. Novatien:
D i c t T h C a t h 11
815-845; KOCH, H., artic. Novatian:
P a u l y W 17 1138-1156; QUASTEN, J . , artic.
Novatianismus:
LexThK 7 1062-1064; ALS, A. D', Novatien
(P. 1924).
//
339
digno mulo en Oriente del prestigio de que gozaba en Occidente el obispo de Cartago, San Cipriano.
Como San Cipriano, Dionisio de Alejandra era profesor
de retrica antes de su conversin, de lo cual conserv despus en sus escritos laudables reminiscencias en su estilo,
siempre puro y elegante y lleno de recuerdos de los clsicos
griegos y latinos. En la escuela de Orgenes obtuvo una
formacin excelente y aquel conocimiento profundo de las
cuestiones eclesisticas de que son fiel trasunto sus escritos.
Al estallar la persecucin de Decio en 249, la iglesia de
Alejandra, martirizada con particular encarnizamiento, dio
muestras del ms cristiano herosmo.
La mayor parte de la persecucin la pas Dionisio en
Libia, en compaa de dos hermanos. Mas no pas inactivo
ste tiempo de obligado retiro. Por dos cartas suyas que
se nos han conservado, venimos en conocimiento de la actividad que desplegaba en la direccin de su grey, tan perseguida, y de los horribles tormentos a que sta era sometida.
Tambin en Alejandra, como en Roma, en Cartago y en
Espaa, descubri la persecucin algunas almas dbiles que
no tuvieron el herosmo suficiente. Al cesar la persecucin
en 251 con la muerte de Decio, se present en Alejandra
la cuestin de los lapsos. Deba facilitrseles el perdn?
Dionisio, vuelto rpidamente a su dicesis, tom en tan delicado asunto la posicin media, adoptada por San Cipriano
y el papa Esteban.
2. Cuestin de Novaciano y cuestin bautismal. Milenarismo.La importancia de Alejandra, el prestigio adquirido por su escuela y la autoridad de Dionisio eran tan
grandes, que todos los asuntos que agitaban el interior de
la Iglesia catlica encontraban all el correspondiente eco.
La cuestin del perdn de los lapsos en la persecucin y
la intemperancia de su carcter pusieron a Novaciano en
contradiccin con el papa Cornelio, dando principio al rigorismo caracterstico de la secta novaciana. Dionisio de Alejandra, inclinado ms bien por carcter a la suavidad y
blandura, se puso de frente contra esta tendencia, anatematizada por el papa Cornelio, y, valindose del prestigio que
gozaba, procur inducir a Novaciano a la comunin con
el Papa legtimo.
Todo fue intil. Novaciano, puesto como antipapa al frente de su iglesia y fanatizado con sus propias concepciones,
no quiso escuchar la voz del amigo. Por esto, Dionisio, despus de este fracaso de conciliacin, se esforz por conseguir en Oriente el reconocimiento del papa Cornelio, haciendo triunfar sus ideas. La que l se haba formado de Novaciano la expres en una carta: Si creemos a Novaciano,
haremos lo contrario de Cristo. El era bueno, iba al monte
340
(249-313)
en busca de la oveja perdida, y si hua, la llamaba; si la

encontraba, la tomaba y llevaba fatigosamente sobre sus
hombros. Nosotros, en cambio, la veremos venir y la rechazaremos con nuestros pies?
Guiado de este mismo espritu, intervino igualmente en
la cuestin bautismal. Como se ha indicado antes, no solamente Cipriano de Cartago, sino tambin importantes territorios del Oriente seguan la prctica de la repeticin del
bautismo a los conversos de la hereja. Frente a unos y a
otros, Dionisio se mantuvo al lado de Roma; pero lo que
caracteriza ms su espritu conciliador es un esfuerzo por
inducir al papa Esteban a usar de mayor suavidad e indulgencia para con los descarriados. Y cuando, muerto el papa
Esteban, ocup la sede pontificia Sixto II, Dionisio contribuy eficazmente a que se reanudaran las relaciones con
Cartago. Con razn se le pudo llamar pacificador general
de su tiempo.
La persecucin de Valeriano trajo a Dionisio nuevos sufrimientos y torturas. El mismo cuenta cmo tuvo que comparecer ante el prefecto Emiliano. El resultado fue su destierro a Libia junto con tres diconos, donde, recibidos a
pedradas, obtuvieron la conversin de sus verdugos. Durante su destierro en Libia tuvo que oponerse al milenarismo79, ya que, defendido por algunos disidentes de la escuela de Alejandra, haca muchos partidarios en Egipto. Las
calamidades y persecuciones de los tiempos eran un terreno
bien abonado para la opinin milenarista. Nepote, obispo de
Arsinoe, public una obra con el ttulo Contra los alegoristas o alejandrinos 80. Era una defensa apasionada del milenarismo. A esta obra opuso Dionisio en 255 la suya titulada Las promesas. Los nimos fueron ponindose cada vez
en mayor tensin, hasta el punto de amenazar un cisma.
Pero la firmeza y habilidad de Dionisio consiguieron finalmente atraer a su bando a muchos jiliastas, particularmente
a su principal corifeo, Coracin.
3. Cuestin trinitariaMucho ms delicada fue la
cuestin trinitaria, en que intervino de una manera ms
activa y personal Dionisio de Alejandra. Haca ya muchos
aos que serpenteaba por todas partes y se insinuaba en
muchas conciencias la hereja de los llamados monarquianos, que destruan completamente la Trinidad, segn se vio
en otro lugar. En su ltima etapa, a mediados del siglo ni,
79 En otro lugar se h a visto la intervencin de la escuela de A l e j a n d r a contra el m i l e n a r i s m o p.II c.5,1.
80 V a s e p a r a todo esto GBY, Le millnarisme
p.lols.
81 Adems de las obras generales, pueden c o n s u l t a r s e p a r a esta c o n t r o v e r s i a :
S A N A T A N A S I O , De sententia
Dionys.; De Synods 4 3 ; S A N B A S I L I O , De Spir. SanctO
29,72; Epist. 1,9. En las historias de los dogmas puede verse t a m b i n . As, por
ejemplo, T I X E R O N T 1 , 4 0 8 S .
C.3. DIVERSAS
CUESTIONES
DOCTRINALES
341
era Sabelio el portavoz de esta hereja, y precisamente durante los aos de la persecucin iba haciendo estragos en
Egipto y otras regiones orientales. Vuelto Dionisio a Alejandra, apenas terminada la persecucin, trabaj con celo
incansable por reducir al seno de la ortodoxia a los obispos y dems fieles infectados con el virus de la hereja;
pero en su afn de rechazar la hereja monarquiana, empleaba expresiones que iban al extremo opuesto, separando
de tal forma el Padre y el Hijo, que infunda sospecha de
pluralidad de naturalezas en la divinidad.
La solucin de este problema no pudo darla el papa Sixto. bu sucesor, Dionisio, lo juzg tan serio, sobre todo hallndose comprometida en l una persona de la calidad y
el prestigio de su homnimo Dionisio de Alejandra, que
hizo reunir un snodo en Roma. Este snodo reconoci toda
la gravedad del asunto, y as el Papa escribi una carta al
obispo de Alejandra pidindole explicaciones, y otra a la
iglesia alejandrina, exponiendo la doctrina ortodoxa en esta
materia. Este documento es de mxima importancia, no slo
porque es el primer escrito pontificio anterior al concilio
de Nicea, en que se exponen estas materias, sino tambin
porque indica claramente el uso del primado doctrinal del
Papa y su reconocimiento por parte del episcopado. Todo
esto, apenas terminado el conflicto con San Cipriano.
No se hizo esperar la respuesta ms satisfactoria de Dionisio de Alejandra. Compuso entonces una amplia apologa,
dirigida al Romano Pontfice, cuya autoridad reconoca expresamente; explicaba y suavizaba las expresiones que podan ser ms peligrosas y daba muestras suficientes de su
ortodoxia. En ella aparece el reconocimiento explcito de la
divinidad del Verbo y su igualdad absoluta con el Padre,
as como tambin de la Trinidad. Muri de avanzada edad
el ao 264 265, dejando un nombre glorioso en la iglesia
de Alejandra.
4. Otras iglesias orientales. Conflictos doctrinales82.
Como era natural, tambin a las iglesias de Oriente, sobre
todo a la importantsima de Antioqua, lleg el oleaje de
los diversos conflictos doctrinales que agitaron la vida interior de la Iglesia. Al ser eleeido el papa Cornelio, en 251,
juntamente con las cartas oficiales de Roma a las principales iglesias de Oriente con el anuncio del Papa legtimo,
llegaron tambin otras de Novaciano, en las que l mismo
presentaba su propia elevacin. La cuestin del rigorismo
novaciano volvi a agitarse en el Oriente, y como era muy
general la tendencia al rigor no slo en la cuestin de los
lapsos, sino en general respecto de los pecados mayores,
82
Vanse, adems de las obras generales, las indicadas en la nota 77.
342
(249-313)
muchos obispos se mantuvieron algn tiempo indecisos. La

intervencin rpida de Dionisio de Alejandra, quien con
sus cartas trat de convencerlos de que el nico obispo legtimo era Cornelio, y les propuso con toda claridad su punto
de vista sobre la admisin de los lapsos, enteramente conforme con el Papa, contribuy eficazmente a contrarrestar
contrarias influencias.
Estas eran, en realidad, muy fuertes e insistentes. En Siria
y Asia Menor se haba formado un ncleo de resistencia
contra las prcticas suaves de Roma, que se manifestaba particularmente en la cuestin del bautismo de los herejes. A la
cabeza de este movimiento estaba el obispo Firmiliano, de
Cesarea de Capadocia. Ya se ha visto el apasionamiento con
que ste escribi a Cipriano ponindose de su parte frente
a las decisiones del papa Esteban 83. Esto se deba a que tambin l haba sido amenazado por el Papa con la excomunin.
Sin embargo, esta amenaza no lleg a realizarse. Firmiliano,
que, juntamente con San Cipriano y Dionisio de Alejandra,
perteneca a las ms firmes columnas de la Iglesia, prest
a la causa catlica insignes servicios, particularmente contra
la hereja de Pablo de Samosata.
La hereja de Pablo de Samosata, llamada por unos dinamismo y por otros ms recientemente adopcianismo, agit
durante este perodo a la iglesia de Antioqua y a todo el
Oriente 84. En otro lugar se ha visto su significacin, relacionndola con la de Teodoto de Bizancio. Tres fueron los snodos que se celebraron en Antioqua contra este peligro de la
ortodoxia entre los aos 264 y 268 8S.
Las columnas de la doctrina catlica y verdadera alma de
estos snodos fueron Firmiliano y Gregorio Taumaturgo. La
astucia del hereje buscaba toda clase de subterfugios para
escapar a los golpes certeros que le diriga la clarividencia
de los obispos catlicos. Al fin, convencido de la vanidad de
sus subterfugios en el snodo de 268, gracias principalmente
a la destreza del presbtero Malquin, fue condenado por el
snodo y depuesto de su dignidad.
5. San Gregorio Taumaturgo86.Al lado de las figuras
ms importantes que hemos visto desfilar en defensa de la
ortodoxia o como protagonistas de los principales conflictos
03 Es conocido el apoyo que dio F i r m i l i a n o a S a n Cipriano en su c o n t r o v e r s i a
bautismal con el papa Esteban. V a s e adems E R N S T , . ) . , O ie Echtheit
des
Briefes Firmilians
von Caesarea ber die Ketzertaufe
en Z K a t h T h e o l (1894)
229-259; B E N S O N . E . W . , Cyprian. His life... pp.377-380 ( L . 1897); M J C H E L L , G . A . ,
Firmilian
and Eucharistie
Consecration:
J T h S t u d , N. S. 5 (1954) 215-220.
114 Vanse;
S C H W A B , Diss. de Paulo Samosat.
(1839); R E V H X E , A., La christologie
de Paul de Samosate en Bibl. de I'Ec. d. Haut. Et. S c i e n c . Bei. 7 p.I89s; BAR
DY, G., Paul de Samosate. Etde historique
(Lovaina 1929).
85 Puede verse PAPE, Die Synoden
von Antiochien
2B4-269
(1.903).
"B Obras de San Gregorio Taumaturgo:
PC, 10,963s; Quae syriace et armenice
fragmenta en P I T R A , A n S T a r r 4 8 1 - 1 <9; B A R D K N H B W E R . I I 272-289; P U E C H , Hist.
de la litt, grecque ehret. I I 491s; K T S C H A U , P . , Zur Lebensgesch. Gregors des
Wundertters:
ZWissTheol (1808) 211-250.
C.3.
DIVERSAS
CUESTIONES
DOCTRINALES
3 4 3
que se desarrollaron en este perodo; junto a los nombres de

San Cipriano de Cartago, Dionisio de Alejandra, Firmiliano
de Cesarea y los papas Cornelio, Esteban y Dionisio, debe
figurar el de San Gregorio, llamado comnmente Taumaturgo por el don de milagros que Dios le haba concedido,
obispo de su patria, Neocesarea del Ponto, y apstol de la
misma durante muchos aos.
Llambase Teodoro y perteneca a una nobilsima familia.
Habindose dirigido con su hermano Atenodoro a Cesarea
de Palestina, se encontraron all con Orgenes, que acababa
de establecer su clebre escuela y gozaba ya de un prestigio
extraordinario. Convertido por l al cristianismo, permaneci
Gregorio bajo su direccin desde 233 a 238, cinco aos enteros recibiendo aquella formacin teolgica que luego lo distingui. Vuelto a su patria, entonces casi enteramente pagana, l fue el primer obispo de Neocesarea, y se entreg
con tanto celo a la predicacin del Evangelio, que a su muerte, segn antigua tradicin, no quedaban ms que diecisiete
paganos. A su lado trabaj, tambin como obispo, su hermano Atenodoro.
Pocas son las noticias que tenemos de su vida de apostolado, la mayor parte recogidas por San Gregorio Niseno y
San Basilio y resumidas por el primero en su panegrico
del santo87. San Gregorio Taumaturgo no es el hombre de
actividad mltiple, del tipo de sus contemporneos tantas
veces citados, los Ciprianos y Dionisios. Es el tipo del apstol,
del prelado, del hombre de ciencia. El mtodo de su apostolado era intenso. Trabajo mprobo, instruccin minuciosa,
doctrina slida, celo y caridad infatigables. Las almas se le
rendan. A los pocos aos estall la persecucin de Decio.
Gregorio hizo como los otros grandes hombres de su tiempo:
se mantuvo oculto durante la persecucin, pero desde su
escondite tuvo que sufrir las ms terribles torturas de un
padre al ver que, uno a uno, el martirio ms cruel iba arrebatando a sus cristianos y aun a sus nefitos ms amados.
Decio fue vencido y termin la persecucin. Pero los godos
y los otros brbaros invadieron el Ponto y causaron daos
indecibles. Nuevas fuentes de sufrimiento para el gran obispo. En medio de la confusin general y de la ansiedad de
muchas conciencias, Gregorio escribi su clebre Epstola
cannica, verdadera sntesis y solucin de los casos de conciencia ms frecuentes que se presentaban. Todo esto provena de la nota fundamental de su carcter: su apostolado.
Con el mismo objeto de instruir a los cristianos escribi una
explicacin de las verdades de la fe, que no es otra cosa que
87
Epist.
SAN
GREGORIO
28,1,2;
204,2;
NISENO,
210,3,5.
Vita
Gregorii;
SAN
BASILIO,
De
Spiritu
Sancto
29-74;
344
P.C. GRANDES
PERSECUCIONES
(249-313)
una como glosa del smbolo que l mismo compuso, y cuyo

texto nos transmiti San Gregorio de Nisa 8S.
Este smbolo, de cuya autenticidad no puede dudarse, es
de gran importancia, no slo para conocer la mentalidad de
San Gregorio Taumaturgo, sino porque nos da a entender
que estaba completamente dominado el peligro de las diversas herejas que haban amenazado la ortodoxia. Es un
smbolo plenamente trinitario, como corresponda a una regin que acababa de combatir las herejas antitrinitarias de
Pablo de Samosata y Sabelio. Es una afirmacin rotunda de
la unidad de Dios, pero al mismo tiempo una profesin expresa de la Trinidad. Lleno de mritos y venerado de su
pueblo, despus de haber intervenido en el primer snodo de
Antioqua contra Pablo de Samosata, muri durante el reinado del emperador Aureliano.
CAPITULO
IV
La Iglesia despus del papa Flix I (269-313)
89
Despus de los acontecimientos que acabamos de referir,

y disfrutando el cristianismo de la ms fecunda paz, sigui
desarrollndose ms prsperamente todava hasta la persecucin de Diocleciano. Esta interrumpi momentneamente
la marcha triunfante de la Iglesia catlica, pero no pudo
impedir que se consumara su victoria definitiva sobre el
paganismo.
I.
Iglesia
de
Occidente
1. El pontificado romano 90.El pontificado de su inmediato sucesor, Flix 1 (268-274), seala dos hechos que sintetizan claramente el prestigio de que universalmente gozaba
el Romano Pontfice. Los Padres reunidos en el snodo de
Antioqua del ao 268, en el que fue depuesto definitivamente Pablo de Samosata, acudieron inmediatamente a
Roma en demanda de la aprobacin de su sentencia. La respuesta a esta splica ya no pudo darla el papa Dionisio,
quien con tanto inters haba seguido la hereja del dina88 SAN
G R E G O R I O N I S E N O , O.C., 912. Es digno de tenerse en cuenta que en la
obra se supone que este smbolo le fue dictado en una aparicin de la Santsima Virgen, la primera que se registra en la Historia.
89 Vanse las obras generales en las notas 69 y 7 7 .
Adems: P A S C H I N I , P . ,
I papi dei primi tre secoli: I papi nella storia I 3-22 (R. 1961); MONACHINO, V.,
I papi e gli imperatori cristiani (300-399): ib. 23-55.
0 Pueden consultarse las historias de los Papas indicadas en la nota 70 y
las obras citadas en cada una de las cuestiones que se tratan en este capitulo. Asimismo: S C H W A R T Z , K., Marcellus I: ZKG 73 (1962) 327-334; I N S T I N S KT, H. U., Zwei Bischofsnahmen konstantinischer Zeit (Miltiades von Rom...)
RmQschr 55 (1960) 203-211.
C.4. DESPUS DEL PAPA FLIX
I (269-313)
345
mismo, sino que tuvo que enviarla su sucesor Flix. El Papa

era evidentemente reconocido como arbitro y verdadero primado en las cuestiones doctrinales. Pero el escrito del Romano Pontfice tiene, adems, otra significacin, pues en l
Flix I pone bien claro la divinidad y juntamente la humanidad de Cristo. Por esto sabemos que ms tarde el concilio
general de Efeso de 431 incorpor en sus actas parte de este
dictamen.
Mucho ms agitado y lleno de acontecimientos trascendentales fue el reinado del papa Marcelino (296-304). En l se
desarrolla la parte principal de la persecucin de Diocleciano. La maledicencia esparci poco despus de su muerte
la falsa noticia de que haba flaqueado en la fe por miedo
a los tormentos91; pero ya San Agustn prob con toda evidencia la absoluta falsedad de estos infundios. El Papa muri
de muerte natural, pero la inconsistencia de los tiempos imposibilit durante algunos aos la eleccin de un sucesor.
En medio del confusionismo ocasionado por la persecucin,
volvieron a resucitar las antiguas cuestiones sobre el perdn
de los lapsos.
Despus de cuatro aos de sede vacante fue elegido finalmente el papa Marcelo I (308-309), quien tuvo gran trabajo
por reorganizar la jerarqua eclesistica, completamente desarticulada por la intensa persecucin de que haba sido objeto, particularmente el clero. Pero la situacin en Roma era
insegura, a causa de la arbitrariedad del usurpador Majencio. Desterrado, pues, Marcelo y muerto poco despus, fue
elegido Ensebio, quien asimismo muri pronto en el destierro
de Sicilia.
Muchos mejores tiempos destinaba la Providencia a su
sucesor Milcades (311-314). El primer edicto de tolerancia
del ao 311 y el de pacificacin general de 313 dieron a este
pontificado la caracterstica de ser punto de arranque de
una nueva era para el cristianismo. La religin, perseguida
hasta entonces, se vea desde este momento convertida en
el punto de apoyo del Imperio rejuvenecido. Smbolo de la
nueva situacin del Papa fue la nueva sede de Letrn, obsequio del primer emperador cristiano y morada desde entonces del jefe de la cristiandad.
2. Escritores eclesisticos.La Iglesia de Cartago, foco
de erudicin eclesistica en el Occidente, no presenta nada
sobresaliente. Con la muerte de San Cipriano en septiembre
de 258, podemos decir que se apaga la llama del fuego africano. Slo a principios del siglo iv, a la muerte del obispo de
91 EUSEBIO, en su Hist.
Eccles. (7,32), no sabe n a d a de esta cada. S a n Agustn defiende al P a p a en su o b r a Contra litteras Petiliani
2,202, y De nico
baptismate
27. V a n s e D U C H E S N E , Hist. anc. I I 93s;
CASPAR,
E.,
Cesch. des
Papstums I 97s.
346
(249-313)
Cartago, Mensurio, se inicia aquel cisma promovido por

Donato, que, degenerando en verdadera hereja, rebelin manifiesta y foco de criminalidad, dio origen a los desrdenes
caractersticos de los donatistas.
Por otro lado, tambin a principios del siglo iv, surgen en
el cielo africano algunos astros, no ciertamente de primera
magnitud, pero s suficientes para iluminar a la Iglesia occidental. El primero cronolgicamente es Arnobio92,
retrico
converso natural de Sicca, en Numidia, bien acreditado como
profesor de elocuencia y ya sexagenario. Con el celo propio
de un recin convertido y el entusiasmo caracterstico de un
retrico de profesin y, por aadidura, africano, compuso
una Apologa del cristianismo contra los paganos. En ella es
de alabar su fervor y entusiasmo; pero se advierte fcilmente
la falta de instruccin y de conocimientos profundos, tanto
de la Sagrada Escritura como de los mismos escritores eclesisticos.
Del Africa tambin proceda el escritor ms insigne del

Occidente cristiano en este perodo, Lactancio9i. Haba sido
discpulo de Arnobio, y bien instruido en la cultura y en la
filosofa antigua, antes de la persecucin de Diocleciano se
convirti al cristianismo. Despus del ao 305, en que, habindose retirado Diocleciano, qued Galerio nico dueo
del Imperio en Oriente, mand ste cerrar las escuelas de
retrica, y Lactancio se vio reducido a la ms espantosa
miseria. De ella vino a sacarlo Constantino, quien lo llam
a las Galias el ao 311, nombrndolo preceptor de su hijo
Crispo. En esta ocupacin continu pacficamente hasta el
fin de su vida, entretenido en la composicin de sus obras.
Muchas son las que escribi Lactancio antes y despus de
su conversin, en todas las cuales aparece su estilo escogido
y clasicista, que le mereci el renombre de Cicern
cristiano.
Entre sus escritos cristianos merecen especial mencin las
obras Sobre la operacin de Dios y De la ira de Dios. Mucho
ms nombre le ha dado el trabajo histrico Sobre la muerte

de los perseguidores,
que trata del fin trgico de los que
92 Obras,
PL 5 ; ed. R E I F F E R S C H E I D en CorpScrEcclLat. ( 1 8 7 5 ) ; CABARROU, F . ,
Arnobie,
son oeuvre
(P. 1 9 2 1 ) ; LABRIOLLE, artc. Arnobie
en DictGogrHist: H A GUNDAHI, R., La prose
mtrique
d'Arn.
(Gteborg 1 9 3 7 ) . Vase M O N C E A U X , o.e.,
III 241-286;
Q U A S T E N , J . , Patrologa
I 657-666
(M. 1 9 6 1 ) ; BARDY, G., artc.
Arnobius: R e a l l A n t C h r 1 7 0 9 - 7 1 1 ; F E S T U G I R E , A. G., La doctrine
des Viri novi
sur
Vorigine
et le sort des ames d'aprs
A...: M e m o r i a l L a g r a n g e 9 7 - 1 3 2 (P. 1 9 4 0 ) ;
RAPISARDA, E., Arnobio
(Catania 1946).
93 Obras,
PL 4,6,7; A M A N N , artc. Lactance
en D i c t T h C a t h ;
LECLERCQ,
H.,
artc. Loct'ance
en DictApol; P I C H N , R . , Lactance
(P.
1901); J A G I E L S K I , H . ,
Lactantii
fontibus
quaestiones
selectae
(1912); ROOLLER, H . , Lact.,
De
morte
persec.
(1927); Texto: ed. S. B R A N D T y F. LAUBMANN:
C o r p S c r E c c l L a t 19,27
(Viena 1890-1897): T r a d u c c i n cast.ell.: SNCHEZ A L I S E D A , C., Sobre
la
muerte
de los perseguidores:
col. Excelsa 23 (M. 1947); M A R T I N , J . , artc.
Lactantius:
LexThK 6 726-728; Q U A S T E N , J . , Patrologa
I 666-683 (M. 1961);
DAMMIG, J . ,
Die
Divinae
Institutiones
de Laktanz...
( M u n i c h 1957); M O R E A U , J . , Sur la
visin
de Constantin
(312): R e v E t B u r d 55 (1953) 307-333; ID., A propos
de la
perscution
de Domitien:
Nouv. Clio 5 (1953) 121-129; WLOSOC, A., Laktanz
und die
philosophische
Cnoss...
(Heidelberg 1958).
C.4. D E S P U S
DEL PAPA F L I X I ( 2 6 9 - 3 1 3 )
347
persiguieron a la Iglesia y rene multitud de tradiciones y

leyendas sobre este tema. Es, juntamente con Eusebio, la
fuente principal, sobre todo para la persecucin de Diocleciano. A imitacin de Eusebio, tiene especial predileccin en
citar fragmentos de autores de su tiempo, que dan un sabor
de objetividad relativa a su obra.
Antes de salir del A f r i c a citemos todava al poeta Comodiano, de quien tenemos muy pocos datos personales, pero
que escribi los dos primeros poemas cristianos que posee-
mos: las Instrucciones y el Carmen Apologeticum. Ms que
poemas, son reglas prcticas de vida, escritas en estilo muy

descuidado, pero que dieron popularidad a su autor.
3. Diversas iglesias occidentales.Mas no slo en Roma

y Cartago se desarrollaba prsperamente la vida cristiana
y surgan lumbreras de doctores y escritores eclesisticos.
Tambin en las Galias, y en la Gran Bretaa, y en diversas
regiones de Alemania, y en Espaa, y en otros territorios de
la Iglesia de Occidente, daba el cristianismo durante el perodo que nos ocupa muestras intensas de vida.
De las Galias podemos afirmar que, en el ltimo tercio del
siglo ni y principios del iv, el cristianismo prosperaba y creca sin cesar. Lyn continuaba siendo, como en los tiempos
de San Ireneo, el centro ms importante de la Galia Lugdunense. Gregorio de Tours recoge en su Historia una versin
antigua, segn la cual el papa Fabin haba nombrado obispos: para Pars, a Dionisio; para Toulouse, a Saturnino, y
asimismo a otros para Narbona, Clermont, Tours, Limoges
y Arls. Pero lo que indica con toda claridad el estado floreciente de las iglesias de las Galias a principios del siglo iv
es el hecho de que en el snodo celebrado en Arls en 314 se
reunieron gran nmero de obispos, incluso de pases tan
distantes entre s como Reims, Burdeos, Run, Marsella y
Orange.
El cristianismo haba echado ya hondas races en diversos
ncleos de la actual Alemania. Tales eran: Trveris, cuyo
obispo Agroecius aparece en Arls en 314; Colonia y Maguncia, ciudades de abolengo romano. Igualmente se haba establecido un fuerte ncleo de cristiandad en la cuenca del Danubio, sobre todo en Augsburgo, en diversas regiones de
Suiza y en Estrasburgo.
Finalmente, en la Gran Bretaa tena ya buen fundamento la Iglesia catlica, pues en la persecucin de Diocleciano sufrieron el martirio por su fe San Albano y otros cristianos. Adems, en Arls, el ao 314, tomaron parte los obispos de Londres, York y Lincoln.
348
(249-313)
4. Concilio de Elvira94.No iba a la zaga de ninguna

regin occidental la actividad y crecimiento de la iglesia
espaola. El nmero extraordinario de mrtires que tuvo durante la gran persecucin de Diocleciano es prueba suficiente para demostrarlo. Pero ahora deseamos hacer resaltar otro
acontecimiento de la iglesia espaola, de muy especial trascendencia como prueba de la extensin e intensidad que
haba alcanzado el cristianismo en la Pennsula hacia el
ao 300, acontecimiento no menos importante tambin para
la Iglesia universal. Nos referimos al concilio de Elvira, tan
discutido y ponderado como apenas ningn otro concilio
o snodo nacional de este tiempo.
Dos razones particularmente han contribuido a darle esta
importancia. La primera, el ser uno de los snodos ms antiguos de la Iglesia occidental y el hecho de que muchos de
sus cnones disciplinares pasaron a la legislacin general de
la Iglesia. La segunda, el haberse dudado de su ortodoxia,
aunque hoy todos generalmente la admiten.
Reunise en llberis, ciudad entonces muy importante de

la Btica, cerca de la actual Granada. Respecto de la fecha,
slo sabemos que se celebr el 15 de mayo, pero no el ao.
A juzgar por varios indicios, debi de ser el ao 300 o poco
despus. Pero lo que conviene ponderar en primer trmino
es la intensa participacin que en l tuvieron las iglesias de
Espaa, seal evidente de la exuberancia de la vida religiosa
y del arraigo profundo del cristianismo.
En efecto, eran 19 los obispos que asistieron personalmente, a los que se juntaron 24 presbteros, pertenecientes a
cinco provincias eclesisticas. Sin embargo, aunque estos
presbteros traan la representacin de otros tantos obispos,
segn todas las probabilidades, los que tenan voz y voto
eran los 19 prelados, a cuya cabeza se hallaba el de Guadix.
Pocos pormenores tenemos sobre los problemas discutidos
en Elvira. En cambio, se nos han conservado 81 cnones disciplinares. Era esto una singularidad en esta clase de snodos,
y as, en cuanto dan de s las fuentes hasta hoy conocidas,
cabe a Espaa la gloria de haber iniciado en el concilio de
Elvira un sistema que rpidamente tomaron otras naciones.
Estos cnones tocan tres puntos: 1) conservar el fervor priV a s e a n t e todo VILLADA, I 1,301S; H E F E I . E - L E C I . E R C Q , I 212S. A d e m s :
HARConc.
1714 I col.247s; A G U I R R E , Conc.
Hisp.
1693 I col.340s;
MANSI,
II
C0ls.57ss;
GONZLEZ,
F.
A., Collectio
canonum
Ecclesiae
hispanae...
( M . 1808);
TEJADA, J . , Coleccin
de cnones
de la Iglesia
espaola...
(M.
1849);
MENDOZA F E R N . ,
De confirmando
Concilio
Illiberitano
libri
III ( M . 1549); L E CLERCQ, H . ,
L Espagne
ehrtienne
pp.58-77 (P. 1906); GONZLEZ, S E V E R I N O ,
LOS
castigos...
del concilio
de Elvira
en Greg 229 (1941) 191s ; LECHNEH, K., artc.
Elvira:
L e x T h K 3 838 (1959); ID., artc. Elvire:
D i c t A r c h 4 2687-2694; E n c C a t t 5
266ss; G R O T Z , J . , Die Entwicklung
des Busstufenswesens
in der
vorniznischen
Kirche
(Frib. de Br. 1955): 414-427. V a n s e a d e m s : E s p S a g r . , 12, 79-99 y 53-54
( M . 1961);
L A F U E N T E ALCNTARA, M . , Historia
de Granada
( G r a n a d a 1843); B E R LANGA, L .
DE, Illiberis:
H o m e n a j e a Menndez
Pelayo,
II,
693-756 ( M . 1899);
V I V E S , J . , Tradicin
y leyenda
en la hagiografa
hispana:
HispS., 16 (1964) 495508; ID., Elvira,
en DiccHistEclEsp., 2 , 783 (M. 1972).
94
DOUIN,
Conc.
C.4. DESPUS
DEL PAPA F L I X
(269-313)
349
mitivo de la vida cristiana; 2) evitar el homicidio y otros pecados gravsimos; 3) particularmente evitar la idolatra.
5. Ortodoxia del concilio de Elvira.Pero aqu se plantea
una cuestin muy debatida. Fue verdaderamente ortodoxo
este concilio? La razn que ha movido a muchos a discutir
sobre la ortodoxia de este concilio es una serie de cnones
que en l se dieron, y de cuya autenticidad, como de todas las
actas conservadas, no puede dudarse.
A dos se reducen las fuentes de duda o discusin. La primera es el canon 36, en el que se prohiben las imgenes en
las iglesias. La segunda, otros cnones en los que se dispone
que los que cometan ciertos pecados mayores quedan excluidos perpetuamente de la comunin cristiana, incluso en la
hora de la muerte. Por tanto, se acusa al concilio de iconoclasta, o enemigo de las imgenes, y de novacianista, o rigorista extremado. De esto lo acusan catlicos de gran prestigio
y aun hombres de ciencia y vasta comprensin, como Baronio, Belarmino, Melchor Cano y otros.
Pues bien, ante todo, conviene asentar bien este principio:

por una serie de indicios y circunstancias, queda completamente a salvo la ortodoxia del concilio.
Por lo que se refiere al rigor contra las imgenes, el canon

discutido, que es el 36, dispone: Ha parecido que no debe
haber pinturas en las iglesias, con el fin de que no se pinte
en las paredes lo que se venera y se adora 95. La explicacin
ms aceptable es que se prohiben las imgenes por el peligro
en que fcilmente incurren los fieles de adorarlas convirtindolas en dolos. Es una exageracin del temor; mas, tratndose de cristianos recin convertidos, se explica muy bien
la gravedad de este peligro y el temor consiguiente. Esto se
confirma teniendo presentes otras prohibiciones muy semejantes dadas por personas nada dudosas en su ortodoxia,
como San Epifanio y San Agustn.
En cuanto al rigorismo novacianista, de hecho en los
veinte cnones discutidos se repiten frases como sta: Decidimos que ni siquiera al fin de su vida reciba la comunin;
o bien: Ni siquiera al fin debe concedrsele la comunin,
se entiende a quien cometa algn pecado gravsimo o alguna
accin expresamente reprobada 96 .
35 Can. 36:
Placuit p i c t u r a s in ecclesia esse non debere, ne quod colitur
et a d o r a t u r in p a r i e t i b u s depingatur (K. n.340). V a s e a este propsito la
exposicin de VILT.ADA, L.c.
96 V a n s e , por ejemplo, los c n o n e s 1, 2 y 3:
-Can. 1: P l a c u i t nter eos: Qui
post fidem baptismi s a l u t a r i s adulta a e t a t e ad templum idoli i d o l a t t r a l t u r u s
accesserit, et fecerit quod est c r i m e n capitale, q u i a est summi sceleris, placuit
n e c in finem eum c o m m u n i o n e m accipere.Can. 2: F l a m i n e s q u i post fidem
l a v a c r i et regenerationis s a c r i f i c a v e r u n t , eo quod g e m i n a v e r i n t scelera accedente homicidio, vel triplicaverint f a c i n u s c o h a e r e n t e m o e c h i a , placuit eos n e c
in f i n e m accipere c o m m u n i o n e m . C a n . 3: Item flamines, qui non immolaverint,
sed m u n u s t a n t u m dederint, eo quod se a funestis a b s t i n u e r i n t sacrificiis,
placuit in f i n e m iis p r a e s t a r e communionem, a c t a tamen legitima p a e n i t e n t i a .
350
P.C. GRANDES
PERSECUCIONES
(249-313)
La interpretacin ms corriente y mejor fundada consiste

en dar a la palabra comunin el sentido de comunicacin
o reconciliacin pblica. As, pues, esos textos significan que
en todos aquellos casos se imponga el castigo de no conceder
la reconciliacin pblica, ni siquiera en la hora de la muerte.
No se prohibe que se d la reconciliacin o perdn en el foro
de la conciencia o en privado. No hay duda que indica gran
rigor, el mayor que se emple contra los pecadores dentro
de la ortodoxia: excluirlos de la reconciliacin pblica, condenarlos a perpetua penitencia pblica; pero reservndose el
sacerdote competente el conceder la absolucin en privado.
Esta conducta, aunque rigurosa, no es el rigorismo novaciano, que negaba todo perdn y aun el poder de perdonar
los pecados llamados capitales.
II.
I g l e s i a s de E g i p t o . E s c u e l a de A l e j a n d r a
97
En el Oriente, la vida de la Iglesia sigui el mismo ritmo

que en el perodo anterior, si bien fueron de lamentar algunas desviaciones y cismas de escasa importancia. La escuela
de Alejandra continu formando el punto cntrico del desarrollo creciente del cristianismo. La persecucin de Diocleciano caus daos irreparables en las vidas que seg y en los
tesoros de escritos y monumentos que hizo desaparecer; pero
no pudo ahogar el germen vital de la Iglesia, que brot con
ms vigor tan pronto como se alz el peso que la oprima.
1. Discpulos de Orgenes.Con menos brillantez, sin
duda, pero con dignidad y prestigio, mantuvieron la fama de
su maestro Orgenes un grupo de escritores eclesisticos,
cuyas obras han perecido; pero de ellas nos queda memoria
en el historiador Eusebio.
El primero es el obispo de Laodicea, Eusebio, uno de los
que tomaron parte en el snodo de Antioqua contra Pablo
de Samosata98. Su sucesor en la sede de Laodicea, Anatolio,
tuvo mucha mayor significacin literaria. Se hizo clebre
particularmente por haber compuesto un ciclo pascual que
constaba de diecinueve aos y comenz en 276. Era considerado, segn frase de Eusebio, como uno de los hombres ms
ilustres de su tiempo, particularmente en el conocimiento de
la filosofa griega, aritmtica, dialctica y fsica. Por esto
pudo introducir en Alejandra la doctrina de Aristteles.
Item ipsi, si post paenitentiam fuerint moechari, placuil ulterius his non esse
dandam communionem, ne illusisse de Dominica communione videantur.
Vase para todo esto a VILLADA, o.c., pp.315s.
97 Adems de las obras generales citadas en las notas 69 y 77, vanse en
particular F L I C H E - M A R T I N , I I 337s; K I R S C H - H E R G E N R O T H E R , I 322s. Vase en particular: QUASTEN, J., Patrologa I 405ss.
9a Vase E U S E B I O , Hist. Eccl. 7,32,5-6.
C.4. DESPUS
DEL PAPA F L I X
(269-313)
351
Tambin rayaron muy alto por su erudicin y talento los dos

obispos que le sucedieron en Laodicea: Esteban, admirado
por sus conocimientos filosficos, y Teodoto, conocido ms
bien por su admirable celo apostlico.
2.
Escuela de Alejandra.En la sede de la erudicin
egipcia y la escuela catequtica de Alejandra, despus del

inmediato sucesor de Dionisio, que fue Teognosto, desde el
ao 280, aparece al frente de la escuela el clebre Pierius,
a quien Eusebio dedica grandes elogios. Hasta tal punto alcanz la fama de su talento y erudicin, que, segn refiere
San Jernimo, lleg a ser apellidado el segundo
Orgenes.
Treinta aos completos dirigi aquella venerable escuela,
que supo mantener a la altura de su reputacin.
Pero Orgenes tuvo tambin opositores y adversarios decididos, que, fundndose en los errores que aparecan en sus
escritos, iniciaron aquella campaa de las cuestiones origenistas que tanto apasion los nimos en los siglos siguientes.
Uno de los primeros y ms decididos fue San Pedro de Alejandra", obispo de esta ciudad (ca. 300-311), donde muri
mrtir. Muy pocos son los escritos que de l se han conservado: una carta, un tratado sobre la penitencia y algunos
fragmentos de escritos dogmticos. De gran inters son los
fragmentos en que refuta la idea origenista sobre la preexistencia de las almas. Una de las mejores recomendaciones de
este hombre eminente es el hecho de que el concilio de Efeso
de 431 cita diversas veces su opinin sobre la divinidad, sacada de estos fragmentos doctrinales.
Para terminar esta serie de escritores que ilustraron en
este tiempo a la Iglesia oriental, citaremos a Hieraclas, conocido por los escritos de San Epifanio. Segn ste, Hieraclas
desde el ao 300 viva como asceta en Leontpolis, en el
delta del Nilo. Sabemos por Eusebio que dej diversos escritos y, sobre todo, un comentario sobre la Biblia.
3. Cisma de Melecio l0.Sin salir todava de Egipto, conviene notar aqu uno de los movimientos cismticos que dieron ms que hacer a principios del siglo iv. Al iniciarse la
persecucin de Diocleciano, el obispo Pedro de Alejandra se
haba ausentado de su dicesis, y otros varios obispos haban
sido puestos en prisin. Entonces, pues, Melecio, no se sabe
con qu pretexto, se introdujo en esta dicesis y puso su
asiento en Aleiandra, ejerciendo las funciones de obispo. Los
obispos damnificados levantaron formal protesta contra ta*> E U S E B I O , Hist. Eccl.
7.32,31. V a n s e t a m b i n : R O U T H . Reliquiac
sacrae IV
1882; P G 18 449s; Pira, Anal. Sacra IV I87s; 425s ; TFLFER, B., S. Peter of
Alexandria
and Arrius:
AnalBoll 67 (1949) 117-130.
100 V a s e en p a r t i c u l a r :
G E D H I N I , LUC
nuove dai papiri, sullo scisma mele
ziano e il monachismo in Egipto: S c C a t t 5 3 ( 1 9 2 5 ) 2 6 5 - 2 8 0 ; A L E S , A. D'. Le scisme
mltien en R e v H i s t E c c l 23 (1926) 5-26.
352
P.C. GRANDES
PERSECUCIONES
(249-313)
maa usurpacin, y particularmente Pedro de Alejandra

prohibi solemnemente a todos sus subditos la comunin con
Melecio. Pero l no hizo caso y continu en su puesto mientras dur la persecucin.
Como aquellos obispos murieron mrtires de la fe, terminada la persecucin, Pedro hizo ocupar legtimamente sus
dicesis, y tom las riendas de la de Alejandra con su acostumbrada energa. Al mismo tiempo, un snodo celebrado en
Alejandra en 303 305 depona solemnemente al usurpador
Melecio, inculpado tambin de multitud de atropellos. Melecio sintise herido en lo ms vivo, alzse como campen del
rigorismo y continu defendiendo sus pretendidos derechos.
Alejandra qued con esto dividida. El cisma meleciano se
agudiz cada vez ms, gracias al fanatismo que comunicaban a sus partidarios las ideas rigoristas. Al reanudarse la
persecucin, fueron muchos los cristianos de uno y otro bando enviados al destierro y a trabajos forzados, entre ellos el
mismo Melecio.
El ao 311 mora gloriosamente como mrtir el obispo
legtimo San Pedro de Alejandra. Mas no termin con esto
la contienda. Melecio y sus correligionarios mantuvieron su
cisma y perseveraron en la oposicin contra los sucesores.
III.
Antioqua
y el
resto
del Oriente
101
Despus del snodo de Antioqua del ao 268, en que fue

condenada la hereja de Pablo de Samosata, y de la solucin
en favor del obispo catlico, dada en 272 por el emperador
Aureliano, Antioqua sigui gozando de paz y prosperidad.
1. Escuela de Antioqua.Tefilo y Serapin, obispos de
esta importantsima sede patriarcal, haban mostrado con
su actividad literaria la altura en que se encontraban los
estudios de esta ciudad. El presbtero Malquin se distingui
igualmente hacia el ao 270 en su campaa contra Pablo de
Samosata, y hasta fines del siglo m cultiv los estudios
bblicos.
En estas circunstancias se presenta en escena San Luciano
de Antioqua wz, quien tiene el insigne mrito de haber dado
,01 Sobre la llamada escuela de Antioqua vanse:
H O R N U N G , Schola
antiochena (18641; K I H N , H . , Die Bedeutung
der antiochen.
Schule auf exeg.
Cebiet
(1866); H E R G E N R O T H E R , P H I L . , Die Antiochen.
Schule (1866); V T G O U R O U X , F . , artc.
Ecole exgtique
d'Antioche:
DictBible 1 683-687; R A H N E R , H . , artc.
Antioche
nische Schule: LexThK 1 650-652; ID., artc.: DictThCath 1 1435-1439; QUASTEN, J.,
Patrologia
J 415ss. (M. 1961); GUILLET, J., Antioqua
y Alejandra:
RechScRe]
34 (1947) 257-302; LUBAC, H . , DB, Tipologa
v Alegora:
ib. 180-226; G A L T I E R , P . ,
Cristologia
de Teodoro de Mopsuestia:
RechScRel 4 5 ( 1 9 5 7 ) 1 6 1 - 1 8 6 ; G R E E R , R . A . ,
Theodore
of Mopsuestia,
exegte
and thologian
(L. 1961).
102 Vanse:
BUONAIUTI, E., Luciano martire,
la sua dottrina
e la sua
scuola
en Riv. Stor. Grit. delle Se. Teol. 4 (1908) 830s, 909s; 5 (1909) 104s; BARDY, G.,
Le discours
apologtique
de Saint Lucien d'Antioche
en RevHistEccl 22 (1926)
C.4. DESPUS
DEL PAPA F L I X I
(269-313)
353
una forma definitiva a los trabajos literarios all existentes,

lo que se ha llamado escuela de Antioqua, que tanto renombre haba de alcanzar en lo sucesivo. Hombre de profundo
talento y extraordinaria erudicin, Luciano de Antioqua ha
sido constantemente un enigma, y, no obstante los estudios
que sobre l se han hecho, contina sindolo en nuestros
das.
Fruto de su vasta erudicin y espritu de trabajo fue el
texto de la Biblia de los Setenta que procur, haciendo un
estudio comparativo con el texto hebreo. De este texto de
Luciano se sirvieron despus diversas regiones orientales. En
cambio, en cuestiones dogmticas, Luciano se dej llevar de
las ideas de Pablo de Samosata, por lo cual fue excluido
algn tiempo de la comunidad de la Iglesia. Ms grave todava fue su error en la cristologia; pues, fundado en cierta
tendencia subordinacianista, form la base del sistema de
Arrio, que fue su discpulo. Por esto puede considerarse con
razn a la escuela de Antioqua, no obstante sus indiscutibles
mritos, como la cuna del arrianismo, y la confusa ideologa
cristolgica de su fundador, como la fuente de la negacin
de la divinidad de Cristo.
Todos estos errores quedaron abundantemente lavados
con la sangre del martirio que derram Luciano de Antioqua el 7 de enero de 312. Por esto la posteridad lo ha venerado como santo.
2. San Metodio de Olimpo 103.Para terminar este captulo debemos conmemorar aqu a San Metodio de Olimpo,
escritor original, que no perteneci a ninguna escuela, pero
que se distingui en la sistemtica lucha emprendida contra
el origenismo. Por otra parte, estamos en las mejores condiciones para poder juzgar su actuacin literaria, pues siendo
as que de otros muchos escritores de su tiempo no se nos
han conservado ms que fragmentos, de San Metodio poseemos numerosas e importantes obras.
San Metodio vivi mucho tiempo en Licia, en la ciudad de
Olimpo, de donde parece fue obispo y al fin de su vida probablemente estuvo al frente de la iglesia de Filipo, en Macedonia. El dato ms seguro de su vida es que muri mrtir
487S- ID.. Recherches
sur Saint Luden
d'Antioche
et son cole
(P. 1936) a r t c .
en D i c t T h C a t h ; A L E S , A . DE, en M l a n g e s Univ. B e y r o u t h 2 1 ( 1 9 3 7 - 1 9 3 8 ) 185s;
B E T Z H. D., Luzian
von Samosata
und das Neue Testament...
( M a g u n c i a 1957);
R I E D M A T T E N , ' H.
DE, artc. Lukianos
v. Antiocheia:
LexThK 6 1 2 1 1 - 1 2 1 2
(1961);
Q U A S T E N , ].. Patrologa
1 433-435 ( M . 1961);
M E R C A T I , G . , Di alcune
testimonianze
antiche
sulle cure bibliche
di San Luciano B i b l (1943) 1-7. Nuove note: S t u d i T
95 137;
ZIECLER,
J.,
Hat Lukian
den griechischen
Sirach
rezensiert?:
Bibl 4 0
(1959)
210-229.
i" 3 Obras
PG 1 8 ; ed. B O N W E T S C H e n G r C h r S c h r 2 7 ( 1 9 1 7 ) ; I D . , Die
Theologie
des M ( 1 9 0 3 ) ; F A R G E S , J . , Les ides morales
et relig. de M. ( 1 9 2 9 ) ; B A D U R I N A , F . ,
Doctrina
S. Met.hodii
de Ol. de peccato
origin.
(R. 1 9 4 2 ) ; P A T E R S O N , LL. G., The
ant.i-originist
Theology
of Method
of Ol. ( N . Y . 1 9 5 8 ) ; B U C H H A I T , V . ,
Studien
Meihodios
von Olympus:
T e x t e U n t 69 (Berlin 1958).
H." de la Iglesia
12
354
(249-313)
en Calcis de Eubea el ao 311, durante la persecucin de

Maximino Daia.
Bien informado en la filosofa griega y gran entusiasta
de Platn, se mostr conocedor profundo de los escritores
cristianos, San Ireneo, los apologistas y particularmente los
alejandrinos. Posea un estilo ameno y brillante, y en multitud de trabajos que compuso, casi siempre en forma de dilogos, a imitacin de Platn, atac las ideas errneas de
Orgenes. As aparece en su tratado sobre la libertad humana; pero sobre todo en el titulado Aglaophon, sobre la
resurreccin, en el cual con lenguaje expresivo y vehemente
prueba, contra Orgenes, la identidad del cuerpo resucitado
con el actual. Esto excit a los partidarios de Orgenes, que
respondieron violentamente y dieron ocasin a ulteriores discusiones, cada vez ms apasionadas.
Pero el dilogo verdaderamente platnico por su belleza,
en donde aparece ms el genio literario de San Metodio, es
el Banquete, o Sobre la virginidad. En l son presentadas
con sobriedad y elegancia diez vrgenes, que dedican grandes elogios a la virginidad. El dilogo termina con un precioso himno de una de las vrgenes, llamada Tecla, dedicado
a su esposo Jesucristo y a la Iglesia.
CAPITULO
Las c a t a c u m b a s y principio del a r t e cristiano
104
Llegados a este punto en nuestra exposicin, hagamos una

pausa. El cristianismo, no obstante la violencia de los golpes
recibidos, sali victorioso y logr imponerse a sus adversarios. El imperio romano tuvo que concederle carta de ciudadana; ms tarde tuvo que rendrsele a discrecin. El helenismo, es decir, la filosofa y el conjunto de cultura pagana
que se senta todava con fuerza, segua luchando por todos
los medios posibles. Por esto, justo es que penetremos lo ms
adentro posible en el desarrollo interior del cristianismo,
para conocer perfectamente el estado real en que se encontraba al terminar las grandes persecuciones.
Ahora bien, como la mayor preocupacin de la Iglesia
catlica durante este perodo que nos ocupa fue su propia
existencia, y en l se desarrollaron las grandes persecuciones
que trataban de destruirla por completo, por esto, aunque
accidentalmente, una parte de su vida, sobre todo en Roma,
hubo de desarrollarse en las catacumbas.
Por otra parte, mientras los cataclismos de los tiempos
han hecho desaparecer casi todos los monumentos cristianos
104 V a n s e , a n t e todo, a l g u n a s o b r a s a c e r c a de a r q u e o l o g a c r i s t i a n a
p.278.
C . 5 . CATACUMBAS Y P R I N C I P I O DEL ARTE CRISTIANO
355
de este tiempo que se hallaban a flor de tierra, las catacumbas, por su misma naturaleza, nos han conservado preciosos
tesoros de la antigedad. Ellas nos han salvado los ms antiguos modelos del arte cristiano, con todo el simbolismo que
en l est sintetizado; ellas nos ponen ante los ojos la vida
ms ntima de las primitivas cristiandades.
I.
L a s c a t a c u m b a s de R o m a
105
El estudio sobre las catacumbas es una parte fundamental de la arqueologa cristiana, a la que tanta importancia
se da en nuestros das. Esta tiene por objeto el estudio de
los monumentos de la antigedad cristiana en toda su amplitud. Por tanto, incluye todos los restos y monumentos
sobre la vida familiar cristiana, el culto y sacramentos. Ahora bien, como las catacumbas son un verdadero arsenal de
esa clase de monumentos, de ah que su estudio sea la base
de la arqueologa cristiana.
1. Primeros investigadores.La Edad Media, que tantas
obras de arte produjo y tanto contribuy a transmitir los
tesoros de la antigedad, no supo apreciar el valor de las
catacumbas, por lo cual permiti que en su mayora llegaran
a obstruirse y su memoria casi desapareciera. Por vez primera a mediados del siglo xvi, Onofre Panvinio 106 resucit la
idea de estudiar los monumentos antiguos, y por ello es benemrito de la arqueologa cristiana. Pero el verdadero padre
del estudio de las catacumbas es Antonio Bossio, de fines del
mismo siglo xvi. Junto con Pompe yo Ugonio, comenz en 1593
sus investigaciones y durante treinta aos trabaj incansablemente en ellas con mtodos cientficos, teniendo presentes
todas las indicaciones de los itinerarios, Santos Padres y
otras fuentes. El resultado fue la obra monumental Roma
subterrnea, que descubra un mundo nuevo bajo tierra y
abra vastos horizontes a la investigacin. Tambin son dignos de tenerse en cuenta los trabajos del P. Chacn, O. P.,
105 Respecto de las catacumbas
o cementerios de la antigedad cristiana,
vanse: P E R V E T , Catacombes de Rome 6 vols. (1851-1885); Rossi, J . B. DE, Roma
sotterranea crist. (1864-77); K R A U S , F . X., Roma sotterranea 2 . A ed. (1879);
SCHULTZE, V . ,
Die Katakomben ( 1 8 8 2 ) ; A R M E L L I N I , Gli antichi cimiteri
cristiani
di Roma e d'Italia (R. 1893); M A R U C C H I , O . , Guide des catacombes romaines
(R. 1900); I D . , Le catacombe romaine, nueva ed. por E. Josi (1933); LECLERCQ,
artic. Catacombes en DictArchLit; S T Y G E R , P . , Die Rmischen
Katakomben
(1933); L E M E R L E , P . , L'archologie palochrt. en Italie en Biz 22 (1952) 165s;
Forschungen zur Kunstgeschichte und christlichen Archologie por A. A L F L D I ,
M . A U B E R T , etc., I 1:
Sptantike und Byzanz (Baden-Baden 1952); T E S T I N I , P . ,
Archeologia Cristiana. Nozioni generali dalle origini alla fine del secolo VI
(R. 1958); PALANQUE, J . R., etc.. De la paix constantinienne la mort de
Thodose: Hist. de l'Egl. por F L I C H E - M A R T I N , I I I ( P . 1936); T E S T I N I , P . , Le catacombe a gli antichi cimiteri cristiani in Roma: Roma cristiana 2 (Bolonia 1966).
108 Vanse:
PERINI,
Onofrio Panvinio e le sue opere (R. 1898); Bossio, A.,
Homa sotterranea 1.3 (c.23); V A L E R I , Cenni biografici di Antonio Bossio (R. 1900).
356
P.C. GRANDES PERSECUCIONES ( 2 4 9 - 3 1 3 )
que fue uno de los que iniciaron el estudio directo de las

catacumbas.
Desde mediados del siglo xix se renov y aun intensific
este estudio, impulsado principalmente primero por el padre
Marchi y luego, sobre todo, por el incomparable Juan Bautista de Rossi, creador de la ciencia moderna de la arqueologa cristiana 107.
En los cincuenta aos que dedic al mprobo trabajo de
descubrir catacumbas y monumentos cristianos, es tal la
copia de materiales que fue descubriendo, que en su descripcin ha llenado obras voluminosas y el famoso Bulletino di
Archeologia. Son muchos en nuestros das los discpulos e
imitadores de De Rossi.
2. Idea general de las catacumbas 10S.La idea bsica de
las catacumbas es el ser cementerios cristianos, y de hecho
en los siglos I - I I I apenas fueron otra cosa, y ms todava despus del triunfo de Constantino, en que se desarrollaron
extraordinariamente. En este sentido, la palabra suplant en
estos lugares a la antigua, tambin cristiana, que designaba
al lugar de entierro de los difuntos, el cementerio (xa(|j.r-nfpiov)
o lugar de descanso.
Mas de dnde proviene esta palabra? En un principio
designaba un lugar determinado, a las afueras de Roma,
sobre la va Appia, locus ad catacumbas, donde se construy
la iglesia de San Sebastin. Ms an: como en la Edad Media
todos los cementerios primitivos desaparecieron y slo se
conservaba el de San Sebastin, la palabra catacumba vino
a emplearse como sinnimo de cementerio cristiano.
Por tanto, no es exacta la idea de muchos de que las catacumbas fueron construidas como lugares de refugio de los
cristianos en tiempo de persecucin. Fueron ms bien lugar
de sepultura y sitio de reunin de los cristianos para celebrar
los aniversarios de los all sepultados. Por esto algunos departamentos, donde se guardaban los restos de algunos mrtires muy venerados o de los Romanos Pontfices, eran prcticamente convertidos en oratorios y sitios de gran devocin.
Los cristianos se reunan en el interior de la ciudad en casas
particulares y oratorios ms o menos disimulados. Sin embargo, con ocasin de las ms violentas persecuciones, las
catacumbas fueron aprovechadas como lugar de refugio.
Para hacerse cargo de la extensin gigantesca de las galeras subterrneas que comprenden las catacumbas basta
contemplar un plano de las mismas. Es una verdadera ciudad, un mundo subterrneo, que recorre por toda la periferia
107 Vase M A R U C C H I , O . , Giov.
Battista de Rosi ( R . 1 9 0 1 ) .
108 Esta breve sntesis est hecha principalmente sobre el manual de O. Marucchi, citado en la nota 105. TESTINI, P., La cripta di Ampiato
nel
cimiterc
di Domitila...
en RivArchCr 28 (1952) 77s.
C.5.
CATACUMBAS
Y P R I N C I P I O DEL A R T E CRISTIANO
357
la Ciudad Eterna, mantenindose siempre, conforme a las

leyes, extramuros de la misma. Ni poda ser otra cosa, pues
siendo, como se ha dicho, los cementerios cristianos, cuando
la Iglesia catlica creci en nmero, y sobre todo despus
del triunfo de Constantino, necesitaba espacios inmensos
para enterrar a sus muertos. Por esto la mayor extensin y
la parte ms regular y bien trazada, es la que corresponde
a los siglos v-vi, de predominio cristiano.
A este propsito se presenta una cuestin interesante y
muy discutida en los ltimos decenios. Aprovecharon los
cristianos para las catacumbas las galeras ya formadas por
la extraccin de materiales de construccin? Es conocido este
hecho en la campaa romana y en Roma: que en diversos
terrenos, a lo largo de los aos, se ha ido formando una red
de galeras subterrneas a fuerza de extraer sistemticamente bloques de una piedra blanda apta para la construccin.
Durante algn tiempo, pues, predomin la teora de que los
cristianos utilizaron, al menos como punto de partida, estas
galeras para sus catacumbas, y esta opinin es confirmada
con la expresin de algunos textos que afirman que los mrtires fueron sepultados en el arenario, que era precisamente
el lugar de donde se extraa el material de construcciones.
El clebre arquelogo P. Marchi109 fue el primero en rechazar esta teora con una serie de argumentos tan convincentes, que ya no puede hoy da sostenerse. La prueba ms
clara es, que las catacumbas estn construidas en terrenos
cuyos materiales no sirven para la construccin. Hay ms.
Las galeras que se encuentran en otras partes como resultado de extraccin de materiales, presentan una forma baja
y ancha. En cambio, las de las catacumbas son altas y
estrechas.
3. Desarrollo histrico.El modo como se iniciaron las
catacumbas cristianas es sumamente sencillo. Las primeras
no eran otra cosa que sepulturas de familias que al convertirse al cristianismo dedicaban sus mausoleos a cementerios cristianos. Estos mausoleos romanos estaban de ordinario bajo tierra, y sobre ellos, en la superficie correspondiente, se levantaba una villa u otra clase de construccin
monumental, rodeada de una cerca. Las galeras subterrneas no podan sobrepasar el lmite de la propiedad del teterreno superior. Como el derecho romano declaraba inviolable la sepultura, de ah que este sistema de cementerios
cristianos pudiera desarrollarse sin dificultad. A este tipo
de catacumbas pertenecen: la de Santa Lucina, en la va
Appia; Santa Priscila, en la va Salaria, y otras.
En un segundo estadio, estas sepulturas de familia, en
108 En el mismo sentido y con los mismos resultados ha trabajado
Miguel
Esteban de Rossi, hermano del clebre arqueolgo J. B. de Rossi.
358
(249-313)
las que tambin eran admitidos otros cristianos, se convierten de hecho en cementerios comunes. Fue como una necesidad en el siglo III, al crecer tan notablemente el nmero
de los cristianos. Por esto en algunas catacumbas se distingue perfectamente la parte primitiva de la nueva; pues
una de las primeras consecuencias de esta determinacin
fue el verse obligados a aadir nuevas galeras. Estos cementerios dedicados a la comunidad cristiana perdan entonces fcilmente el nombre del dueo particular y tomaban el de un papa o de algn mrtir ilustre all enterrado.
Tal es, por ejemplo, la del papa Calixto.
En su ulterior desarrollo, una vez concedida la paz a la
Iglesia por Constantino en 311 y 313, las catacumbas se transforman en cementerios-santuarios. Siguen siendo lugar predilecto de sepultura. Los cristianos, en pleno derecho de
ciudadana y ms tarde dueos del mismo Imperio, tienen
sus preferencias en ser enterrados en las catacumbas a la
sombra de los grandes papas y de los mrtires ms ilustres.
Los gremios de excavadores se multiplican, pues se ven obligados a abrir nuevas e interminables galeras que forman
como planos sistemticos de ensanche. En el interior de
estos subterrneos celbranse fiestas conmovedoras en los
aniversarios de los mrtires.
Ms tarde viene el perodo de la decadencia. Desde el
siglo v, las catacumbas van perdiendo su carcter de sepulturas; siguen todava en estima y veneracin, pero sta va
decreciendo, hasta que, ya en el siglo v i i y viii, se pierde
casi su memoria. En los siglos siguientes se llenan de escombros gran parte de sus galeras y apenas queda ningn
vestigio de las catacumbas. Los trabajos de Bossio y Chacn
en el siglo xvi, segn se ha dicho, significaron un verdadero
descubrimiento.
4. Catacumba de San Calixtou0.Ante todo debemos
notar la catacumba de San Calixto, en la va Appia. Se remonta al siglo ii, pero recibi el nombre en el iii, del dicono Calixto, quien, al ser elevado a la sede pontificia, la ensanch y embelleci, convirtindola en sepulcro de los papas. El inmenso complejo de esta catacumba, semejante a
una ciudad subterrnea, comprende diversas secciones.
La cripta
de los Papas,
monumento precioso y de vene-
110 P a r a
la descripcin que vamos a dar vanse las obras de AH\TFM.INI y
MABUCCHI, c i t a d a s en la n o t a 105. Son interesantes p a r a este objeto los diversos
itinerarios que se h a n conservado de l a antigedad, a l g u n o s de los c u a l e s han
sido publicados por M A B I L L O N en su Vetera Analecta, y r e c i e n t e m e n t e por D E
R O S S I , M A R U C C H I , M A R I N I y otros arquelogos. As, por ejemplo:
Indices
oleorum
quae collegit Johan. Abbas; Epitome libri de locis sanctorum; Notitia
portarum,
ecclesiarum
circa urbem
Romam; F E R R U A , A . , Tre sarcofaghi
importanti
da
S . Sebastiano
en R i v A r c h C r 2 7 ( 1 9 5 1 ) 7s; B R U Y N E , L. DE, II sarcofago
di Lot
scoperto a S. Sebastiano ib. 91s; ID., Due nuovi sarcofaghi paleocristiani
con
data consolare en R i v A r c h C r 27 ( 1 9 5 1 ) 127s.
C . 5 . CATACUMBAS Y P R I N C I P I O DEL ARTE CRISTIANO
359
rabie ancianidad, tiene una forma irregular y encierra doce

lculos o nichos; pero de las catorce inscripciones que contenan, slo se conservan cinco. El papa Dmaso la adorn
con mrmoles y una grande inscripcin reconstruida modernamente por De Rossi. De esta cripta se pasa a la de
Santa Cecilia, pues, segn la leyenda, la santa fue sepultada en este lugar. Una preciosa estatua reproduce la posicin en que fue hallado su cuerpo.
De gran importancia por muchos conceptos son los cubculos o departamentos rectangulares, llamados de los sacramentos. Son seis en nmero, y sus abundantes pinturas
con marcado simbolismo sacramental justifican la denominacin de los departamentos.
Distnguense igualmente: la regin del papa Milciades,
clebre por sus dos amplios cubculos con sarcfagos y pinturas; la regin de Lucira, la ms antigua del cementerio,
como se reconoce en las inscripciones y en las pinturas clsicas de los siglos i y ii; la cripta del papa Cornelio, enclavada dentro de la regin de Lucina; pues, segn la tradicin, esta matrona recogi y sepult en este lugar el cadver de este clebre Papa, a quien dedic San Dmaso uno
de sus hermosos epitafios; la regin del papa Eusebio, donde De Rossi pudo reconstruir el famoso epitafio damasiano,
con el nombre del grabador, Filcalos; finalmente, la regin
del papa Liberio, que tom este nombre por haberse encontrado en ella inscripciones de la poca de este Papa.
5. Baslica de San Sebastin, antiguo locus ad catacumbas.Sobre la misma va Appia, no lejos del cementerio
de San Calixto, se halla la baslica de San Sebastin, clebre en nuestros das por las excavaciones que se han realizado, que confirman la tradicin de que all estuvieron
algn tiempo los cuerpos de San Pedro y San Pablo.
La baslica es moderna, pero est construida sobre otra
del siglo iv, llamada primero iglesia de los Apstoles y luego
de San Sebastin. Sin embargo, ni la iglesia moderna, de
escaso valor artstico, ni la antigua, cuyo trazado ha podido reconstruirse, atraen la atencin de los investigadores.
En cambio, debajo de ambas iglesias se han realizado diversos descubrimientos que han dado grande actualidad a
esta catacumba.
En primer lugar, la llamada Platonia, o departamento
bien decorado del siglo v, en el que la tradicin antigua
fijaba el sitio en que estuvieron depositados por algn tiempo los restos de San Pedro y San Pablo; pero modernamente se supone era el lugar de enterramiento de un obispo por
devocin a stos. Lo ms notable es la reconstruccin de la
Triclia, que no tiene relacin con la catacumba, sino con
otros sepulcros visibles y externos del siglo i. All se reunan
360
(249-313)
los cristianos para celebrar los gapes o refrigerios en honor de los Prncipes de los apstoles. Esto aparece confirmado en los innumerables grafitos de las paredes, de los siglos ii y ni, algunos de los cuales parecen referirse a San Pedro y a San Pablo.
Una tercera serie de descubrimientos son los sepulcros,
algunos de ellos paganos, los llamados columbarios; otros,
sin duda, cristianos. Estos tienen la forma de casetas y, a
juzgar por ciertos smbolos, se ve claramente que pertenecieron a cristianos. En uno de ellos, que est a la vista del
Triclia, se supone fueron depositados los restos de los apstoles Pedro y Pablo. Efectivamente, como ya se indic en
otra parte, una antigua tradicin testifica que los Prncipes
de los apstoles fueron sepultados en el Vaticano va Ostiense; pero durante la persecucin de Valeriano en 258,
por temor de que fueran profanados, fueron trasladados a
la catacumba de San Sebastin, donde fueron conservados
y venerados largo tiempo, hasta que, pasado el peligro, fueron devueltos a sus primitivos sepulcros. Esta tradicin, atestiguada por diversos Santos Padres y escritores posteriores,
parece confirmada con los resultados de las excavaciones
de San Sebastin, el antiguo locus ad catacumbas.
6. Catacumba de Santa Priscila.No es nuestro intento
recorrer ahora todas y cada una de las catacumbas; pero
s queremos dar a conocer la de Santa Priscila, no slo por
contenerse en ella multitud de restos de pinturas de tipo
clsico, mudo testigo de lo que f u e antes de pertenecer a
la cristiandad, sino por algunos fragmentos de inscripciones
y epitafios encontrados, algunos de los cuales dan tambin
el nombre donna Priscilla, de donde lgicamente se deduce
que sta era la duea. Ms an: se ha descubierto, entre
otras cosas, un baptisterio, y en l se supone bautizaba
San Pedro.
Aparte otras regiones de grande radio y proporciones

fabulosas, notemos en esta catacumba la regin del Criptoprtico, la ms importante de esta catacumba por los restos que en ella se conservan. La parte central es un conjunto
de cmaras de gran inters, muy utilizadas para reuniones.
La ms clebre es la capilla griega, nombre dado por los
excavadores a causa de dos inscripciones en esta lengua.
Es una verdadera iglesia, recubierta de pinturas con escenas del Antiguo Testamento y algunas simblicas. Es notable, sobre todo, la del banquete, que se supone un smbolo
de la cena eucaristica. Hllase tambin aqu la imagen ms
antigua de Cristo, y en otro lugar otra, tal vez la ms antigua, de la Santsima Virgen.
La catacumba de Santa Domitila es, en conjunto, tal vez
la mayor. De Rossi descubri su verdadero origen por las
C.5.
CATACUMBAS
PRINCIPI O DEL
ARTE
CRISTIANO
361
inscripciones con el nombre de Flavia Domitila. Hoy se ad-
mite generalmente que la parte primitiva fue el sepulcro

de la familia cristiana de los Flavios, parientes de Vespasiano. En ella se distinguen perfectamente: la regin
de
los Flavios, la ms antigua; la de los Aurelios, muy antigua
tambin, en la que se ha descubierto la clebre baslica

de los Santos Nereo y Aquiles-, y la regin de la Madona,
que recibe este nombre de una imagen de la Virgen con
el Nio y adoracin de los Magos.
II.
E L
ARTE
CRISTIANO
EN
LAS
CATACUMBAS
111
La contemplacin de las catacumbas nos descubre, entre

otras cosas, los principios del arte cristiano. Por esto ser
oportuno examinarlo aqu en sus lneas generales.
1. Observaciones fundamentales.El arte cristiano es
una rama y como prolongacin del arte pagano de Roma,
y experiment sus mismos cambios y periodos. El arte romano tuvo sus apogeos en el tiempo del Imperio durante
los siglos i y ii de nuestra era. Las pinturas halladas en
Pompeya y en el Palatino son del estilo ms puro. Lo mismo
aparece en los arcos triunfales y en las esculturas de este
tiempo. Desde el siglo III se halla en decadencia, que va
aumentando rpidamente.
El arte primitivo cristiano sigue las mismas fases. Esta
observacin es importante, pues resuelve la objecin que
puede proponerse de que el arte cristiano es rudo, de modo
que, a medida que prosperaba el cristianismo, el arte iba
perdiendo en perfeccin. En realidad, las pinturas cristianas del siglo i y ii son ms perfectas que las del iii, iv y siguientes. Esto se debe a que los cristianos, hijos al fin y al
cabo de su tiempo, vivan en el ambiente romano, cuyo arte
estaba en franca decadencia.
111 A n t e
todo pueden verse los tratados generales de arte: K R A U S , F . J . ,
Geschichte der christlichen
Kunst completada por J . S A U E R 2 vols. ( 1 8 9 5 - 1 9 0 8 ) ;
MICHEL, A., Histoire de l'art depuis les Premiers temps chrt. 7 vols. (P. 19051925);
W O E R M A N , Geschichte
der Kunst aller Zeiten und Vlker 6 vols. 2. a ed.
(1915-1922). Ms en p a r t i c u l a r deben consultarse las obras sobre el arte cristiano o el arte primitivo: GARUCCI, Storio dell'arte
crist. (Prato 1873-1881);
SYBEL.,
Christliche
Antike. Einfhrung
in die altchristl.
Kunst
(1906);
WILPERT, J . ,
Fractio panisDie
lteste Darstellung
des euchar. Opfers
(1895);
ID., Die Malereien in den Sakramentenkapellen
in der Katak. des hl. Kallistus
(1897);
ID., Die Malereien
der Katak. Roms ( 1 9 0 3 ) . Vase p . 2 7 7 nota 1 5 1 : F L A M MARION, Histoire
gnrale de l'Art 2 vols. (P. 1 9 5 1 ) ; B A U C H , K . ,
Abendlndische
Kunst (Dsseldorf 1 9 5 2 ) ; G O M B R I C H , E . H . J . , Die Geschichte der Kunst (Colon i a 1952); LANGLOTZ, E . , Der architektonische
Ursprung der christl. Basilika en
Festschr., H . J a u z e n 30s (Berlin 1951); A N G U L O , D . DE, Historia del Arte 2 vols.
(Sevilla 1 9 5 3 1 ; D A V I E S , J . G . , The origin and development
of early
Christian
church architecture
( L . 1952);
W I T T E , R . B . , Das katholisches
Gotteshaus. Sein
Bau, seine Ausstattung,
seine Pflege... 2. a ed. (Maguncia 1951); P I J O N , J O S ,
Summa Artis. Historia general del Arte 15 vols. (varios en 2. a ed.) (M. 19441952); LOZOYA, M A R Q U S DE. Historia del arte hispnico 5 vols. ( B . 1931-49).
362
P.C. GRANDES
PERSECUCIONES
(249-313)
2. Pintura cristiana primitiva.El uso de decorar con

pinturas los altares o locales donde se celebraba la fraccin
del pan, debi de introducirse ya en tiempos de los apstoles. La decoracin de las tumbas era costumbre tpicamente romana, heredada de los etruscos. En el perodo ms antiguo, en que las sepulturas cristianas eran sepulcros particulares romanos, no aparecen los motivos cristianos. Los
adornos eran del tipo clsico: pjaros, figuras decorativas,
paisajes, reproducciones del natural. En el siglo n se desarrolla el simbolismo. As se advierte en multitud de lpidas mortuorias y frescos de las diversas catacumbas con
multitud de smbolos. Ya en el siglo 111 aumentan las figuras decorativas, que van tomando un sabor ms cristiano.
Desde 313 hasta el siglo v triunfa la fe. El arte cristiano
ya no necesita ocultar sus creencias. El simbolismo tiende
a desaparecer. En cambio, se presentan nuevos tipos de pinturas: los retratos, las escenas del Antiguo y del Nuevo Testamento, sobre todo los santos y las figuras de Cristo y de
los apstoles.
El desarrollo de la escultura cristiana es posterior al de
la pintura m . Esto se debe, sin duda, a que los romanos usaban poco los sarcfagos. As, pues, la escultura cristiana,
sobre todo en los sarcfagos, comienza en tiempo de Constantino, y as, son verdaderas excepciones los anteriores a
esta fecha. En cambio, a partir de Constantino, sobre todo
desde fines del siglo iv, aumentan de una manera considerable.
3. Tipos de figuras decorativas.Ante todo conviene distinguir los motivos de ornamentacin clsica: pjaros, hojas y sarmientos de vid, y otros parecidos.
La imagen del Buen Pastor es una de las figuras simblicas ms frecuentes y ms bellas. Representa a Cristo
112 A c e r c a del a r t e en las c a t a c u m b a s b a j o otras formas, vanse:
KIBSCH, J . P.,
Die christl.
Kultusgebude
im Altertum
(1893); ID., Die christl.
Kultusgeb.
in der vorhonstantin.
Zeit en F e s t c h r . des d. Campo in R . (1897) 6s; G B O S S I
GONDI, F . ,
I monumenti
cristiani
iconografici
e architetton.
dei sei pr.
sec.
(R. 1923); K N S T L E , K., Ikonographie
der Heiligen
126; B B A U N , I . , Der
christl.
Altar in s. geschichtl.
Entwicklung
2 vols. (1924); D I M I E B , L . , L'Eglise
et
l'art
( P . 1935) en La Vie Chrt.;
V I V E S , J O S , Inscripciones
cristianas
de la
Espaa
romana
y visigoda
(B. 1941);
SANZ, A . ,
Historia
de la Cruz y del
Crucifijo
(Falencia 1951); SCHLUNK, H., Un taller
de sarcfagos
cristianos
en
Tarragona
en A r c h E s p A r q (1951) 67s; P L A C A B G O L , J . , Gerona
arqueolgica
y
monumental 4 . A ed. (Gerona 1951); C A M P R U B ALEMANY, F., El monumento
paleocristiano
de Cercelles,
Tarragona
(B.
1952);
FBREGA
GRAU,
A.,
Pasionario
hispnico
(siglos
VII-XI)
vol.L (M.-B. 1953) en M o n u m . Hisp. S a c r a ser. lit. V I ;
KOLLW I E Z , J . , Das Christusbild,
des III Jahrhunderts
en Orbis ant. 9 ( M n s t e r i. W .
1953); LIZICHVILI, V., La pintura
de los iconos
y la ideologa
cristiana
de
los
tiempos
primitivos
en Rev. id. estt. 9 (1951) 3 6 7 S ; B E R G M A N S , S . , La
peinture
ancienne.
Ses mystres,
ses secrets
(Bruselas 1952); B R U Y N E , L . DE,
Prezioso
frammento
di sarcofago
con Buon
Pastore
ritrovato
en R i v A c h C r . 38 (1952)
175s; SANZ, A., Los dos anagramas
ms famosos
del cristianismo
en MiscCom
17 (1952) 67s; A L L E A U , R., De la nature
des symbols
( P . 1958);
VOLBACH, W .
F.H I R M E R , M., Frhchristliche
Kunst...
(Munich 1958); K L A U S E R , T H . , Studien
zur
Entstehungsgeschichte
der christ.
Kunst I en J a h r b . Ant. u. C h r i s t 1 (1958) 20s.
C.5.
CATACUMBAS Y P R I N C I P I O DEL ARTE
CRISTIANO
363
en las formas ms variadas. Unas veces aparece solo, generalmente con una oveja al cuello; otras, en el centro de una
bveda, forma preferida en capillas o criptas subterrneas;
otras, sentado, en actitud de reposo, con una o varias ovejas; otras, finalmente, de pie y en marcha, llevando consigo alguna oveja y una jarra de leche. Una de las variantes del Buen Pastor es la figura de Orfeo.
Las orantes son otro de los elementos ms repetidos en
las pinturas cristianas. Se ha dicho que son una imitacin
de la imagen gentil pietas, la piedad. Es cierto que tiene
parecido con ella, pero no se prueba que sea imitacin. Las
orantes representan al alma en actitud de orar, con los brazos extendidos. Hay dos tipos diversos: uno son las orantes bblicas, sobre todo la figura de No en el arca con los
brazos en alto, o bien Isaac. El otro tipo son las orantes
propiamente tales, figuras humanas de pie y con los brazos
levantados. En los sepulcros expresan la actitud del alma
al salir del cuerpo.
Los sacramentos son representados muy frecuentemente
por medio de figuras simblicas. El bautismo y la gracia
que en l se comunica es representado por Moiss golpeando la roca, figura que lleg a estilizarse y era empleada como
motivo de decoracin. La Eucarista, por medio de varios
smbolos: el pez con un canasto de panes, banquete eucarstico con pez y panes, multiplicacin y cesta de panes.
Otro motivo de ornamentacin eran las escenas bblicas:
el paciente Job; los tres nios en el horno; Daniel entre
los leones; No en el arca; ciclo de Jons, como smbolo
de la resurreccin, y otras.
Finalmente, en los ltimos siglos se fueron multiplicando
las imgenes de Cristo, ya en escenas del Nuevo Testamento, ya en la forma estilizada de los iconos bizantinos; imgenes de la Santsima Virgen, ya sola, ya recibiendo la adoracin de los Magos; y, finalmente, imgenes de los santos en variadsimas formas.
PARTE
II
LA IGLESIA EN SU TRIUNFO Y ULTERIOR

DESARROLLO (313-681)
Este perodo segundo de la Edad Antigua en la historia

de la Iglesia comienza con el edicto de paz y tolerancia
dado por Constantino el ao 313 y termina el ao 681, con
el ltimo de los grandes concilios ecumnicos de la antigedad cristiana. Lapso de tiempo de cerca de cuatro siglos,
lleno para la Iglesia de acontecimientos trascendentales, que
forman como la base de su ulterior desarrollo, se caracteriza
claramente por los rasgos siguientes:
En primer lugar, por su mismo contraste con el perodo
anterior. Aqul fue de lucha por su existencia contra toda
clase de persecuciones y enemigos variadsimos. Este, en
cambio, es de triunfo y victoria, pues desde el ao 313 el
cristianismo recibe del Estado la libertad ms absoluta, luego la preferencia, y, finalmente, es constituido en religin
oficial del Imperio. Las consecuencias inmediatas de este
estado de cosas son de un alcance transcendental. Adems,
en el primer perodo, la Iglesia tuvo que comenzar a organizarse y crecer y poco a poco se fue erigiendo en una organizacin fuerte y poderosa. En el segundo, la Iglesia es ya
poderosa y est en disposicin de desarrollar una actividad
mucho ms amplia y fecunda.
De ah se desprende el segundo rasgo caracterstico de
este perodo. Precisamente por la proteccin que comenz
1 Vase, ante todo, la bibliografa general y la del perodo A, nota 1, y en
parte la nota 2. Aqu indicamos las principales para este perodo. Entre las
fuentes antiguas pueden verse: E U S E B I O , H ist. Eccl. y sus continuadores S CRATES, SOZOMENO, TEODORETO;
O R O S I O , Hist.
adv. paganos
ed. Z A N G E N M E I S T E R en
CorpScrEcclLat 5 Viena 1882); Theophanis
chronographia
ed. C. DE BOOR
2 vols. 11885); Chronicon
Paschale
ed. D I N D O R F 2 vols. (1832); Crnica
minora
ed. M O M M S E N en MonGermHist, AuctAnt (1891s). Entre los trabajos modernos
vanse: S E E K , O . , Gesch. des Untergangs
der antiken
Welt 6 vols. (1895-1920);
D U C H E S N E , Histoire
ancienne
de l'Eglise I I y 111 ( P . 1907-10); I D . , L'Eglise
au
VI sicle
(P. 1925); BOISSIER, G., La fin du paganisme
2 vols. 6." ed (P. 1909);
SCHUBERT, H. VON, Geschichte
der christlichen
Kirchen
im
Frhmittelalter
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368
PARTE II.
INTRODUCCIN
a otorgar el Estado a la Iglesia, se inici una intervencin

constante del mismo en los negocios eclesisticos. Es el fenmeno que se advierte siempre que el Estado se une ntimamente con la Iglesia, procurndole las inmensas ventajas de su proteccin, pero vendindolas al subido precio de
su intervencin e influencia ms o menos directa. Esto tuvo
efectos de gran trascendencia. Por una parte, beneficiosos
para la Iglesia; pues slo con esa proteccin y ayuda positiva fueron posibles los grandes concilios ecumnicos, la construccin de grandes baslicas y monumentos grandiosos. En
cambio, la intervencin del Estado tuvo tambin efectos contraproducentes y aun fatales para la Iglesia, pues varios de
los emperadores favorecieron y aun apoyaron directamente
a la herejas, fomentando de este modo la divisin interior
de la Iglesia.
De la exuberante prosperidad de que disfrut la Igle-
sia en este perodo brot la exuberancia de vida interna,
que es, sin duda, el lado ms caracterstico de este perodo.

Efectivamente, como efecto inmediato de la libertad obtenida y del favor cada vez ms real y efectivo de parte del
Estado, se advierte un resurgir extraordinario en el interior
de la Iglesia. Es el tiempo de apogeo de las grandes escuelas catequticas o teolgicas; brillan con incomparables
fulgores los Santos Padres, que con su santidad y doctrina
ilustran a la Iglesia y la fecundan con un caudal de obras
que fueron desde entonces el sostn ms firme de la ortodoxia catlica. La Iglesia se encuentra en el cnit de las
grandes cuestiones doctrinales.
En este ambiente se explica que la Iglesia catlica estuviera en disposicin de resolver los puntos ms difciles del
dogma en los grandes concilios ecumnicos. Estos son a su
vez el smbolo ms perfecto de la verdadera significacin y
actividad de la Iglesia. En ellos se manifest de una manera
clarsima todo lo que constituye lo ms tpico de este perodo: la proteccin del Estado, que es la que hizo posible
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MORGHEN,
PARTE I I .
INTRODUCCIN
369
las grandes concentraciones de los obispos del Imperio; la

intervencin de los emperadores en asuntos religiosos, que
se dej sentir lastimosamente en algunas de las grandes
asambleas del episcopado; la exuberancia de vida de la
Iglesia, con la colaboracin de los hombres ms eminentes
al lado de los Romanos Pontfices y la definicin y declaracin de los principales dogmas.
Todava conviene notar otro punto de vista que caracteriza este perodo de apogeo de la vida cristiana. Precisamente la exuberancia de la vida en la Iglesia trajo consigo
un recrudecimiento mayor de las herejas. Por esto, del mismo modo que este tiempo puede ser designado como perodo
de los grandes Santos Padres y de los grandes concilios, as
tambin puede llamarse de las grandes herejas. Es ste
un fenmeno que aparece en la misma naturaleza. Un campo lleno de sazn y exuberante de verdor y lozana no slo
presenta en todo su vigor al trigo y a las plantas buenas,
sino tambin a la cizaa y a las plantas dainas.
Una circunstancia tambin tpica de este perodo es el
contacto del cristianismo con los pueblos llamados brbaros
o germanos. El primer choque fue generalmente violento.
Algunos de ellos, en sus violentas incursiones, significaron
un verdadero azote de Dios. Otros abrazaron el cristianismo
falsificado de los arranos y se convirtieron luego en adalides del arrianismo. Hubo un momento en que pareca que
iban a destruir el catolicismo occidental. Pero, mientras el
Imperio occidental se hunda y los pueblos invasores se
adueaban de todos sus territorios, el cristianismo consegua sobreponerse a la catstrofe y poco a poco se impona
sobre los nuevos dueos de Europa. A l finalizar el siglo vii,
los pueblos invasores en su inmensa mayora haban abrazado el cristianismo ortodoxo y se preparaban para ser en
la Edad Media los portadores de la cultura netamente cristiana.
PERODO
LA GRAN VICTORIA DEL

(313-395) 2
CAPITULO
CRISTIANISMO
Constantino da la paz a la Iglesia e inicia su triunfo
Al considerar los acontecimientos que atraves la Iglesia

desde el ao 300 a 313 y compararlos con todo lo que sucedi desde esta fecha hasta el 395, que seala la muerte
de Teodosio el Grande, el prncipe ms profundamente cristiano de este perodo, lo que ms llama la atencin es la
Providencia divina. Ya lo hizo notar Lactancio. Primero, la
Iglesia catlica perseguida a muerte; un emperador de grandes dotes personales y gran hombre de estado, Diocleciano,
2 Adems de las obras citadas en la nota precedente, vanse-.
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Konstantin.
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einer Zeitenwende,
306-337
C.l.
CONSTANTINO
DA
LA
PAZ
LA
371
IGLESIA
ve en el cristianismo al mayor enemigo del Imperio y se

propone destruirlo. Luego, en un cambio repentino, la misma Iglesia catlica amparada, favorecida y tratada con preferencia por el Estado; ms an, un emperador igualmente gran hombre de Estado, Constantino el Grande, quiere
rejuvenecer y dar nueva vida al Imperio, y para ello reconoce que precisamente el cristianismo es el que ms puede
ayudarle, y por esto se apoya en l y triunfa en todos sus
planes.
Constantino inicia este perodo con el edicto de Miln
de 3134; sus hijos Constantino, Constante y Constancio continan por el mismo camino, cada vez ms favorable al
cristianismo, y Teodosio el Grande lo lleva a su trmino,
cristianizando el Imperio y declarando fuera de la ley a
los paganos: es la victoria del cristianismo.
I.
Evolucin
y cambio r e a l i z a d o
por
Constantino
Ante todo, vale la pena examinar brevemente de dnde

le vino a Constantino la estima de los cristianos, o bien
cmo se obr en l la transformacin de su mentalidad romana.
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Eine Reflexion
ber Kirchengeschichte
und Kirchenzukunft:
StimmZ
167 (1960-61) 419-428;
Il conflitto
tra paganesimo
e Cristianesimo
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Saggi a cura di A. M O M I G L I A N O : Bibl. di Cultura Stor. 9 8 (Turin 1 9 6 8 ) ; B U R C K HARDT, J . , Die Zeit Constantins
des Grossen
(Darmstadt 1 9 7 0 ) ; S C H M I T H , J . H.,
Constantine,
the Great ( L . 1 9 7 1 ) ; PASTORINO, A., Cristianesimo
e Impero
dopo
Costantino
(337-395): Corsi universitari (Turin 1 9 7 2 ) ; L E W I S O N , W . ,
Constantin.
Schenkung
und Silvester-Legende:
Misceli.Ehrle, I I , 1 5 9 - 2 4 7 ; D E L T O N , G . , La figura di Costantino
Magno sotto il profilo
religioso,
militare,
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IglesiaEstado desde el ao 313 hasta el 410: CiudD. 1 8 7 ( 1 9 7 4 ) 7 0 - 1 0 6 ; D A G R O U , G . ,
Naissance
d'une Capitale.
Constantin et ses Institutions de 330 451: Biblioth.
byz.Etudes, 7 ( 1 9 7 4 ) .
4 Algunos han supuesto que Constantino haba dado ya un edicto de tolerancia el ao 312, despus de sus victorias de Cisalpina. Tal es, por ejemplo,
B O I S S E R , La fin du pagan.
I 4 9 . Mas no parece probable esta suposicin. Vase
PALANQUE,
en
FLICHE-MARTIN,
III
20s.
5 Conviene distinguir bien entre este cambio realizado en Constantino y lo

que puede designarse como conversin
a raz y con ocasin de la gran batalla
contra Majencio. Lo primero es admitido generalmente, pues en realidad hubo
de efectuarse en el nimo de Constantino una transformacin ms o menos
intensa. Lo segundo puede discutirse, y muchos lo niegan. B U R C K H A R D T , J . , Die
Zeit Konstantins
des Grossen
(lten y Berna 1949); FLORES, A., La
conversin
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le Grand ( P . 1949); SARABIA, R . , Constantino Magno, el
primer
Caudillo cristiano
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nicen
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Frage, I Die Bekehrung
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Kaiser Konstantins
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Konstantins
religise
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(Tubinga
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Apostohc ConsciounesStudPatr
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Costantino
e il cattolicesimo.
I (Florencia 1962).
372
P.D. VICTORIA DEL CRISTIANISMO
(313-395)
1. Causas de su primera evolucin.Varias causas influyeron en un cambio tan trascendental. La primera fue el
desarrollo de su educacin. Esta fue, ciertamente, pagana y
conforme al estilo tradicional romano; pero ya desde un
principio tuvo por modelo a su padre Constancio Cloro en
sus buenos sentimientos para con los cristianos. Por otra
parte, consta por multitud de monedas de Constantino, que
en su vida religiosa adoraba al sol invicto, que era una de
las religiones sincretsticas de la poca con tendencia monotesta. Esto le haba infundido cierta estima general del
Dios desconocido e invisible, el Ser supremo, que era lo sumo
adonde llegaba la filosofa puramente natural. Adems debi de disponerle positivamente en favor de los cristianos
el espectculo de su invicta constancia en medio de las ms
sangrientas persecuciones, que l mismo haba podido apreciar en Oriente.
A este motivo de educacin debe aadirse una razn
poltica, que podemos concentrar en esta forma. Libre de
prejuicios contra los cristianos por efecto de la educacin
recibida, pudo considerar serenamente la poltica seguida
por los grandes emperadores que le haban precedido en
el empeo de reorganizar el Imperio. La batalla emprendida
por Decio, Valeriano y, sobre todo, Diocleciano contra el
cristianismo haba fracasado por completo. La Iglesia catlica era ya extraordinariamente fuerte, por lo cual era imposible destruirla. No sera ms eficaz para el mismo Imperio aprovecharse de esta fuerza joven? Esta idea debi de
fascinar durante mucho tiempo al noble Constantino, pues
el conocimiento que posea de los cristianos haba llevado
a su nimo la conviccin de que el cristianismo no constitua obstculo alguno para el Imperio y ms bien se prestaba a robustecerlo sobre nuevas bases.
A todo esto se aade una tercera razn del cambio de
poltica para con los cristianos. El desarrollo mismo de los
acontecimientos condujo las cosas de tal modo, que puso
a Constantino en una especie de necesidad de declararse
en favor de los cristianos, a lo cual debe aadirse alguna
intervencin ms o menos sobrenatural por parte de la Providencia.
2.
Batalla del puente Milvio. El lbaro de Cristo.Para
entender esta tercera observacin, conviene representarse

bien la situacin de Constantino. La lucha en Occidente
haba llegado a concretarse en el duelo entre Majencio y
Constantino. En Oriente, Licinio se mantena dueo del campo, con franco predominio sobre Maximino Daia, y Constantino estaba en inteligencia con l. Necesitaba, pues, deshacerse de Majencio, si quera ser dueo real de Occidente.
Para ello, despus de ejercitar bien sus tropas, se dirigi
C.l.
CONSTANTINO
DA LA PAZ A LA
IGLESIA
373
a Roma, donde se hallaba Majencio, envalentonado con sus

recientes victorias en Africa.
Realmente, el momento era decisivo. Majencio, seguro
de su fuerza, haba tomado la tctica de dejar que Constantino fuera gastando sus soldados. Constantino, en cambio,
estaba decidido a provocarlo y obligarlo a dar la batalla
decisiva. Qu pasara en circunstancias tan crticas por
la mente de Constantino? Siendo, como era, un espritu ntimamente religioso, tuvo que pensar en la religin, en el Sol
invicto, aquel Ser supremo que l adoraba. Seguramente
pens tambin en el Dios de los cristianos. Todos estos discursos son muy naturales en los momentos crticos y trascendentales por que pasaba Constantino en vsperas de provocar la batalla contra Majencio.
En estas circunstancias fue cuando, segn refieren Eusebio y Lactancio, tuvo la clebre visin del lbaro de la cruz
y durante la noche otra visin, en que se le prometa la victoria si haca grabar en su estandarte el nombre de Cristo,
con lo cual le aseguraba la victoria (TOTO> vxa, con esto vence). Y aaden que as lo realiz Constantino inmediatamente; despus de lo cual dio la clebre batalla del puente
Mil vio, en la que Majencio fue derrotado, ahogndose en
el Tber cuando intentaba la huida.
Ahora bien, qu hay que decir sobre esta visin constantiniana? Es muy difcil concretar con toda precisin los
hechos. Eusebio, en la Historia eclesistica, escrita a raz
de los mismos acontecimientos, refiere solamente que Constantino, en trance tan apurado, acudi a Dios en demanda
de auxilio. Pero l mismo en la vida de Constantino presenta todas las circunstancias de la visin diurna tal como
antes hemos indicado, y afirma que se lo refiri el mismo
emperador bajo juramento. Lactancio, por su parte, que fue
preceptor del hijo de Constantino, Crispo, y vivi durante
mucho tiempo en las cercanas del emperador, dice simplemente que Constantino tuvo por la noche una visin y en
ella recibi la orden de grabar sobre los escudos de los soldados la seal de la cruz y dar inmediatamente la batalla.
Siguiendo esta orden, aade Lactancio, Constantino hizo
poner la letra X con una P enlazada en medio (iniciales de
Cristo), y de esta manera dio la batalla, de la que sali vic
torioso.
Por tanto, aun dejando abierta la posibilidad de que todo
lo sucedido pueda explicarse naturalmente, creemos muy
razonable el admitir algo sobrenatural. Constantino, ya de
suyo muy religioso, en vsperas de la batalla decisiva, sinti
avivrsele la estima por los cristianos y el ansia de atraerse
la ayuda de la Divinidad. Por esto se explica tuviera alguna
emocin especial muy intensa y sobre esta base tuviera
lugar una ilustracin sobrenatural en forma de sueo u otra
374
P.D. VICTORIA DEL CRISTIANISMO
(313-395)
parecida, que lo decidi a dar alguna seal pblica de favor

al cristianismo, haciendo grabar en los estandartes o escudos el anagrama de Cristo. Este acto era sumamente significativo, pues era claro indicio de que, ya antes de la batalla,
Constantino tomaba partido por la parte a que le inclinaba
su sentimiento 6.
Ahora bien, como de hecho obtuvo la ms rotunda victoria, se explica que estos sentimientos favorables al cristianismo se robustecieran y afianzaran definitivamente, y produjeran como primer fruto el edicto de pacificacin y tolerancia. Hasta qu punto lleg a penetrar ya entonces en
Constantino la fe en Cristo, es imposible determinarlo. Lo
que puede asegurarse es que por entonces no se bautiz, y
por el momento estaba an lejos del espritu propiamente
cristiano. Por consiguiente, es falsa la leyenda que supone
fue bautizado entonces por el papa Silvestre despus de
ser curado de la lepra. Sin embargo, no es menos cierto que
desde este punto comenz a dar pasos importantsimos en
favor de los cristianos.
II.
1.
Efectos
inmediatos
del
cambio
realizado
Significacin del edicto de Miln de 313.El primer
efecto del cambio realizado, su resultado ms tangible y

eficaz, fue el edicto de Miln de 3137. Constantino quiso
manifestar de una manera pblica y solemne el cambio de
poltica respecto del cristianismo; quiso reconocerle el derecho de ciudadana y amplia libertad en el Imperio. Para
que este acto tuviera ms eficacia, quiso realizarlo de acuer6 Vase la breve sntesis que propone PALANQUE, I.e., p.25s. Sin embargo, nos
parece ms acertada la interpretacin de DANIELE, J., o.e. Hubo, pues, verdadera conversin en Constantino? En el sentido sobrenatural de la palabra
seguramente no, pues la conducta posterior de Constantino prueba que, si
bien manifest gran simpata por el cristianismo, qued con un fondo pagano
durante mucho tiempo. Esto no obstante, no nos satisface la teora propuesta
por Palanque de que la misma naturaleza supersticiosa pagana de Constantino,
en aquel momento tan crtico y decisivo, lo pudo impulsar a hacer algo para
atraerse al Dios de los cristianos. Segn esto, la decisin de hacer grabar en
los estandartes y escudos el lbaro de Cristo le pudo venir o bien de un sentimiento religioso, que lo induca a reconocer ya entonces a Cristo como Dios,
o bien como impulso supersticioso pagano, que le haca acudir a un medi
extraordinario para tentar la suerte en un momento difcil. Todo esto creemos
que no est enteramente conforme con los documentos histricos. De hecho,
Constantino, convencido sinceramente de que Cristo le haba ayudado decisivamente, a partir de aquel momento SG mostr el ms eficaz favorecedor del
cristianismo. A medida que fueron penetrando ms en l las ideas cristianas,
se fue desprendiendo de las ideas y costumbres paganas.
7 A
propsito del clebre edicto de Constantino, publicado en Miln, en
inteligencia con Licinio. en febrero de 313, se ha discutido ltimamente sobre
si en realidad existi dicho edicto. Historiadores y crticos insignes lo ponen
en duda. Tales son, entre otros: O , S E E K , Das sogenannte
Edikt von
Mailand
en ZKircheng 12 (1891) 281s, y H. G R G O I R E , I.e. Vanse tambin K N I P T I N G , J . - R . T
Das angebliche
Mailnder
Edikt vom J 313 en ZKircheng 40 (1922) 206s; CASPAR, E., o.e., pp.105 y 581-582. Suponen estos historiadores que no existi
otro edicto sino el que dio Licinio en Oriente poco despus, y que sin fundamento suficiente se ha supuesto^ que se dio primero en Miln. Frente a esta
suposicin, otros escritores han insistido en la defensa del edicto de Miln, y
C.l.
CONSTANTINO
DA
LA
PAZ
A LA
IGLESIA
375
do con Licinio, dueo de Oriente. N o tuvo ste dificultad

ninguna, pues ante el prestigio creciente de Constantino,
crey ms prudente acomodarse a sus deseos. As, pues,
reunironse ambos augustos en Miln y redactaron el clebre edicto, en el cual debemos hacer resaltar dos disposiciones.
Como decisin principal y base de todo lo dems, se proclama la ms absoluta libertad religiosa: Liberam potestatem sequendi religionem quam quisque voluisset 8 . Como
se ve claramente, esto significa absoluta igualdad del cristianismo al lado de la religin pagana del Estado.
A esta declaracin terica de absoluta paridad con la religin del Estado, sigue una serie de disposiciones que, adems de lo que en s significan, son realizacin de ese principio de igualdad y tolerancia y dan a entender cierta inclinacin y favor hacia la religin cristiana.
Tal fue el principio de la nueva era del cristianismo. En
Occidente casi no hubo necesidad de promulgar el edicto,
pues de hecho ya era tolerado el cristianismo. En cambio,
consta expresamente que fue publicado por Licinio en Nicomedia despus de su victoria sobre Maximino Daia.
Sin embargo, no fue Licinio fiel a su pacto con Constantino, lo cual precisamente le traio su ruina. Pagano como era
de corazn, no pudo tolerar por ms tiempo el nuevo auge
que iban tomando los cristianos en Oriente, celebrando snodos en Ancira y Neocesarea. Pronto, pues, desencaden una
nueva y sangrienta persecucin en sus dominios orientales.
Un decenio entero se prolong esta situacin anormal y violenta, de modo que hacia el ao 322 arda todo el Oriente
creen que Licinio no hizo otra cosa sino promulgar, tal vez con algn retoque, ese mismo edicto en Nicomedia. Esta segunda suposicin nos parece ms
probable. En todo caso, es un hecho que, a principios del 313, Licinio y
Constantino se juntaron en Miln y convinieron en diversas medidas sobre
el gobierno del Imperio, y, como dice PALANQUE (O.C., p.24), poco favorable al
edicto, existen cartas de Roma y de Nicomedia en las que se observa que se
ha operado una verdadera revolucin en la poltica religiosa.
8 Vase el texto, tal como lo reproduce LACTANCIO (De mor, persea.
48), del
que public Licinio en Nicomedia. Est contenido en una carta dirigida por
Licinio a sus gobernadores: Cum feliciter tam ego Constantinus Augustus
quam etiam ego Licinius Augustus apud Mediolanum convenissemus atque
universa quae ad commoda et securitatem publicam pertinerent, in tractatu
haberemus, haec nter cetera quae videbamus pluribus hominibus profutura,
vel in primis ordinanda esse credidimus, quibus divinitatis reverentia conti-'
nebatur, ut daremus et christianis et mnibus liberam potestatem sequendi
religionem quam quisque voluisset, quod quidquid < e s t > divinitatis in sede
caelesti, nobis atque mnibus qui sub potestate nostra sunt constituti, placatum ac propitium possit existere. ltaque hoc consilium salubri ac rectissima
ratione ineundum esse credidimus, ut nulli omnino facultatem abnegandam
putaremus qui, vel observationi christianorum vel ei religioni mentem suam
dederat quam ipsi sibi aptissimam esse sentiret, ut possit nobis summa divinitas, cuius religioni liberis mentibus obsequimur, in mnibus solitum favorem
suum benevolentiamque praestare. Quare scire dicationem tuam convenit pacluisse nobis, ut amotis mnibus omnino conditionibus, quae prius scriptis
ad officium tuum datis super christianorum nomine < c o n t i n e b a n t u r et quae
prorsus sinistra et a nostra clementia aliena e s s e > videbantur, < e a removean tur e t > nunc libere ac simpliciter unusquisque eorum, qui eandem observandae religionis christianorum gerunt voluntatem, citra ullam inquietudinem ac molestiam sui id ipsum observare contendant.
P.D.
376
VICTORIA DEL CRISTIANISMO
(313-395)
en la ms furiosa persecucin. Por esto Constantino, quien

por esta poca era ya de corazn cristiano y quera a todo
trance conservar la paz religiosa, le dio la batalla y lo venci en Adrianpolis en 323. El ao siguiente lo hizo decapitar en su destierro de Tesalnica, acusado de alta traicin.
Desde este momento, Constantino qued dueo nico de
todo el Imperio.
2.
Medidas
de favor
con
el
cristianismo.Volviendo
ahora a la posicin que tom Constantino frente a la Iglesia catlica despus del edicto de Miln, podemos caracterizarla con esta doble afirmacin: primera, realiz la igualdad absoluta del cristianismo con la religin del Estado; segunda, fue aumentando su favor y preferencia para con el
cristianismo, al que ms tarde, al menos de hecho, trataba
como a religin del Imperio.
La absoluta igualdad de religiones la realiz con innumerables disposiciones. El culto pagano, como religin oficial del Estado, no lo toc. El mismo conserv el ttulo de
pontfice mximo; dej que se hicieran todava en 321, antes de una campaa militar, las indagaciones de los agoreros; en las monedas siguieron imprimindose los signos antiguos de las divinidades paganas: Marte, el genio del pueblo romano; el ttulo Sol invicto y otros. Los sacerdotes y
dems instituciones paganas continuaron oficialmente como
antes.
Mas, por otra parte, despus de la gran victoria, ya no
hizo celebrar sacrificios, ni cortejo al Capitolio, ni los juegos seculares. Adems, ya desde 313 aparece en algunas monedas el monograma de Cristo ( ) . Inmediatamente hizo devolver a los cristianos todos los bienes que les haban sido
confiscados. Con el pretexto de que les haban sido destruidas muchas iglesias, hizo grandes donativos para que se levantaran otras nuevas. Desde 313 tambin tom como consejero al obispo Osio de Crdoba9, a quien confi la ejecucin de todas estas disposiciones religiosas. Una de las medidas ms significativas en este sentido fue el preparar y
regalar a los Papas el palacio de Letrn 10, que fue en ade9 Osio a p a r e c e al lado de C o n s t a n t i n o desde el a o 313. En realidad,
apenas
conocemos n a d a de l r e f e r e n t e a estos primeros aos, sino que, nacido en
256, e r a ya obispo de Crdoba a f i n e s del siglo III y toma p a r t e en el concilio
de Elvira. El a o 313 es encargado por C o n s t a n t i n o de r e p a r t i r sus subvenciones a las iglesias a f r i c a n a s ; m s tarde a c o m p a a al emperador a Oriente,
y a p a r e c e con autoridad decisiva en Nicea en 325. V a s e VILLADA, o.c.
10 E r a la m o r a d a p a r t i c u l a r de la emperatriz Fausta, la c u a l hizo
donacin
a la Iglesia. Y a en o c t u b r e de 313 se c e l e b r u n snodo r o m a n o en la domus
F a u s t a e in Laterano. V a s e : L A U E R , P H . , Le palais de Ltran
(P. 1911); I D . ,
Date de la ddicace de la basilique du L. en Bull. de la Soc. Nac. des Antiq.
de Fr. (19241 261s. Al lado del palacio o m o r a d a de los Papas se c o n s t r u y la
baslica, imitando el estilo de las b a s l i c a s profanas. E n todo c a s o se deduce
de las excavaciones recientes que Letrn no e r a u n palacio, como se crea, de
la f a m i l i a L a t e r a n u s .
C.L. CONSTANTINO
DA LA
PAZ
A LA
IGLESIA
377
lante su morada habitual, y la construccin de la gran baslica de San Pedro n , de proporciones grandiosas, as como
tambin las de San Pablo y San Lorenzo extra muros n.
Ms an, ya en el ao 313 y en otras disposiciones posteriores liber al clero de todos los servicios municipales.
Ms tarde, en 321, dio una nueva orden en f a v o r de la Iglesia, permitindole recibir donativos testamentarios. El mismo ao se estableci el descanso dominical y se declar la
validez de la emancipacin de esclavos realizada ante la
Iglesia.
Todos estos privilegios los posean ya de antiguo los
sacerdotes de otros cultos. El foro eclesistico o episcopal
fue completndose cada vez ms. En 320, suspensin de las
penas impuestas sobre el celibato, en atencin al que voluntariamente practicaban muchos sacerdotes catlicos y otras
personas que se consagraban a Dios. Del mismo modo podramos enumerar otras disposiciones parecidas 13.
3. Principio de la l u c h a c o n t r a el paganismo.Despus
de la victoria sobre Licinio del ao 323, siendo ya Constantino nico seor de todo el Imperio, todava avanz ms
el f a v o r del cristianismo. Fue colocando en los puestos de
ms confianza a los cristianos, hizo educar cristianamente a
sus propios hijos, confiando a Lactancio su heredero Crispo.
Con especial energa emprendi entonces la batalla positiva contra el paganismo. El fundamento se lo ofrecieron
los mismos cultos paganos, cuyos templos eran verdaderos
centros de corrupcin. Basndose, pues, en este hecho, public cuatro edictos prohibiendo a los agoreros ejercer sus
oficios en casas particulares. Adems, prohibironse todos
los cultos que iban acompaados de inmoralidad.
11
L a baslica de S a n Pedro es la m s clebre construccin religiosa de Constantino, y se hallaba al lado del palacio de Elena. S e g n los datos conservados, debi d e revestir proporciones gigantescas y para realizar la obra
debieron hacerse trabajos imponentes. Se h a n hecho varias reproducciones
ideales, q u e p u e d e n verse en diversos trabajos d e arqueologa y d e arte cristiano. V a n s e particularmente: D U C H E S N E , L., Lber Pontif. I 1 7 2 - 1 8 0 ; B A T I F F O L , O . C . ,
3 5 6 -1 32 5 9 ;
W A A L , A . DE, Constantins
des Gr. Kirchenbauten in Rom ( 1 9 1 3 ) .
Estas dos ltimas y las d e m s baslicas de R o m a n o es seguro si son
obra de Constantino. A d e m s , son probablemente construcciones constantinianas:
Santa Ins, en la va N o m e n t a n a , y S a n Pedro y Marcelino, en la va Lavicana. Conviene, a d e m s , aadir q u e cada u n a de estas baslicas era provista
por el e m p e r a d o r de u n mobiliario litrgico de gran consideracin, del q u e
nos1 3 d a u n a idea el Lber
Pontificalis.
Sobre estas y otras m u c h a s disposiciones de favor para el cristianismo,
vanse las monografas indicadas en la nota 3, particularmente PALANQUE. Es
digno tambin de notarse que, n o obstante los m u c h o s privilegios concedidos
a los eclesisticos y al episcopado y a pesar d e haber preparado con el palacio
d e Letrn la m o r a d a de los Papas, n o se distingui Constantino por la deferencia para con el Papa, D e hecho h a c e n observar los historiadores q u e
a u n en las ocasiones m s solemnes, c o m o eran los concilios, q u e d a n los P a p a s
medio en la p e n u m b r a . El m i s m o personalmente quera dirigirlo todo. El p a p a
Silvestre, q u e llena casi todo su gobierno, es u n o de los m s a n n i m o s de
la Historia. N o h a y d u d a q u e es u n o d e los defectos d e Constantino. V a s e
PAEANQUE,
en
FLICHE-MARTIN,
III
36s.
378
P.D. VICTORIA DEI. CRISTIANISMO
(313-395)
4. Nuevo plan del Imperio. Constantinopla.Mas esta

batalla de Constantino contra el paganismo no se desarroll
sin incidentes. Precisamente como efecto de todas las medidas que iba tomando el emperador contra el paganismo
y en f a v o r de los cristianos, iba formndose en Roma, donde
existan muchos elementos recalcitrantes, un ambiente hostil a Constantino. Este ambiente f u e empeorando de un
modo particular durante las largas ausencias del emperador a causa de sus campaas militares. As sucedi que al
v o l v e r a Roma el ao 326, despus de diez aos de ausencia, f u e recibido con marcada frialdad, lo cual contrastaba
visiblemente con el entusiasmo con que haba sido celebrado en todo el Oriente por la poblacin cristiana.
As, pues, f r e n t e a la realidad que le iba creando su
actuacin francamente cristiana, decidise Constantino a levantar una nueva capital en el Bosforo, en la antigua Bizancio, que deba ser enteramente cristiana y ofuscar con
su magnificencia a la misma Roma. En noviembre del ao 326
se puso la primera piedra de la nueva capital, que recibi
el nombre de Constantinopla. Derrochronse montes de oro.
Surgieron palacios e iglesias con verdadera profusin. Todo
el lujo oriental encontr all su cultivo ms exquisito. Finalmente, el 11 de m a y o del ao 330 celebr el mismo Constantino su inauguracin. Desde entonces f i j all su residencia imperial y dividi el Imperio en cuatro prefecturas:
Oriente, Ilrico, Italia y Galia, con 14 dicesis y 116 provincias. Estas dicesis y provincias f u e r o n luego la base de las
divisiones de las provincias y dicesis eclesisticas.
CAPITULO
II
Poltica religiosa de C o n s t a n t i n o . El d o n a t i s m o
14
Constantino el Grande f u e el hombre providencial para

la Iglesia catlica.
Esto se vio claramente en su intervencin en las cuestiones doctrinales. M o v i d o del a f n de obtener la paz y la
concordia entre todos sus sbditos, se crey obligado a intervenir en las discusiones religiosas que se planteaban en
el seno de la Iglesia catlica.
14
A n t e todo, es conveniente conocer las fuentes contemporneas: E U S E B I O ,

Hist. Eccl. 10: P L 11; O P T A T U S M I L E V . , De Schismate Donat. ed. Z I W S A en C o r p
ScrEcclLat 26 (1893); SAN AGUSTN, diversos escritos, P L 43. V a n s e , a d e m s ,
las obras generales, Y m s en particular las q u e se refieren al Africa: F E R R E RE, La situation religieuse de l'Afrique
romaine depuis la fin du IV sicle
jusqu' l'invasion des vandales (P. 1897): A U D O L L E N T , Carthage romaine (14g
av. J.-Ch. g98 apr. J.-Chr.) (P. 1900); ID., artic. Afrique en DictGogrHist;
LECLERCQ, H., L'Afrique chrtienne (P. 1904); ID., artic. Afrique chrt. en Dict
ArchLit; M O N C E A U X , Histoire littraire de l'Afrique
chrtienne depuis les ori
gines jusqu' l'invasion barbare I I I (P. 1905-12); M E S N A G E , J . , L'Afrique
chrtienne (P. 1913); BATIFFOL, P., La paix constantinienne c.5; ID., Le catholicisme
de St. Augustin 2 vols. (P. 1920).
C.2. POLTICA
RELIGIOSA.
EL
DONATISMO
379
La primera cuestin doctrinal en que intervino el nuevo

emperador fue el donatismo. Pero, digmoslo desde ahora,
la actuacin de Constantino en la cuestin donatista fue
no slo bien intencionada, sino acertada y favorable a la
verdadera causa catlica.
1. Principios del movimiento donatista 15.A principios
del siglo iv se haba formado en el norte de A f r i c a una
fraccin de elementos representantes del antiguo rigorismo.
Siguiendo la opinin montaista, tan acaloradamente defendida por Tertuliano en Cartago, defendan que la eficacia de los sacramentos dependa del estado de gracia del
ministro. Por tanto, segn ellos, son invlidos los sacramentos del bautismo y orden conferidos por herejes. As, pues,
bautizaban de nuevo a todos los que se pasaban a su secta.
Suponan igualmente que la verdadera Iglesia deba ser enteramente pura y limpia, por lo cual no poda ser tal la
que conceda perdn a los que cometan pecados abominables. Estos deban ser irremisiblemente arrojados de la
Iglesia.
Sobre estos principios rigoristas, fue aumentando cada
vez ms el fanatismo de los adeptos de la secta. Su audacia
f u e cada da en aumento, de modo que con sus extremismos
y violencias llegaron a provocar a los gobernadores romanos. Frente a estas agitaciones, que tomaban como base
cuestiones doctrinales, tuvieron que intervenir bien pronto
el obispo Mensurio de Cartago y su archidicono Ceciliano,
por lo cual se f u e marcando una oposicin cada vez ms
violenta entre stos y los representantes del nuevo movimiento.
Estando as las cosas, muri Mensurio el ao 311, y la
mayora del clero eligi inmediatamente como sucesor suyo
15
Respecto del donatismo en particular, vanse: DUCHESNE, L., Le dossier

du donaisme en M l . A r c h . et Hist. (1890) 10 589s; MARTROYE, F., Donatistes
et circoncellions
en RevHist 76 (1904) 353s ID., artc. Circumcellions en Dict
A r c h ; ID., La rpression donatiste et la politique
relig. de Constantin... en
Afrique (P. 1914J; M O N C E A U X , Le donatisme (1912); CHAFMANN, Donatus the Great
and Donatus o i Casae Nigrae en R e v B n (1909) 13; LECLERCQ, H., artc. Donatisme en DictArch; B A R E I L L E , G . , artc. Donatisme en DictThCath; W I L L I S , G . G . ,
Saint Augustine and the Donatist controversy (L. 1950); DELARUELLE, E., La conversin de Constantin. Etat de la question en BullLitEccl 54 (1953) 37s, 84S;
FOLZ, R., L'ide d'empire en Occident du V au XIV sicle en Collhistor (P. 1953);
GRIMSHAW-WILLIS,
G . , S . Augustine
and the Donatist controversy
(L. 1950);
FREND, W .
H . C., The donatist Church. A Movement
o protest in Romn
North Africa (O. 1952); F R A N C H I DE C A V A L I E R I , Po, Constantiniana en StudTest
171 (Vaticano 1953); RATZINGER, J., artc. Donatismus, y UEDING, L., artc. Donatistenstreit: L e x T h K 3 (Frib. Br. 1959) 504-506; F R E N D , W . H . C., artc. Donatismus: ReallAntChr 4 (Stuttgart 1959) 128-147; PALANQUE, J. R., L'affaire donatiste: Hist. de l'Egl. por FLICHE-MARTIN, vol. 3 41-68, 205-215 (P. 1936); SODEN, H .
VON, Urhunden
zur Entstehungsgeschichte
des Donatismus ed. pora H . VON CAMa
FENHAUSEN 2. ed. (1950); R I C C I O T T I , G . , La Ero de los Mrtires
2. ed. ( B . 1958)
p.281-303; B L O M G R E N , L., De schismate donatistarum
(Estocolmo 1959); F R E N D ,
W . H . C., The Donatist Church
(L.-Oxford 1971); CONCILIA A F R I C A E (Tournout):
C o r p C h r L . 149 (1974); DORRIES, H., Konstantin.
Wende und
Glaubenseinheit:
W o r t u n d Stunde, I, 1-117 (1966): STOCKMEIER, P., Constantino: S a c r a M . 1, 95666, ed. esp. (B. 1972).
380
(313-395)
al archidicono Ceciliano. Naturalmente, no se conformaron con ello los amigos del movimiento rigorista, alentados
por la ardiente palabra de Donato, de Casae Nigrae. Efectivamente, los representantes de la oposicin, a quienes se
les juntaron todos los descontentos, presididos por Segundo,
obispo de Tigisis, y Donato, reunironse en concilibulo en
Cartago el ao 312, declarando depuesto a Ceciliano 16. La
razn que alegaron f u e que su consagracin era invlida
por haber sido realizada por un apstata. Esta razn conviene no perderla de vista, pues f o r m luego la base de enconadas discusiones. En lugar de Ceciliano, eligieron inme-
diatamente a un tal Maiorino y al ao siguiente a Donato,

verdadero inspirador y alma de todo este movimiento,
que ha dado su nombre 17.
al
2. I n t e r v e n c i n de C o n s t a n t i n o . T a l f u e el principio del
donatismo. Mas por el apasionamiento que lo acompa desde el principio, f u e adquiriendo proporciones gigantescas,
se extendi por todo el norte del A f r i c a y lleg a preocupar
a los emperadores.
Es difcil sealar con toda precisin el momento en que
comenz a intervenir el emperador Constantino. N o sera
seguramente mucho despus de publicar el edicto de M i l n
de 313. Efectivamente, dueo del A f r i c a entretanto, Constantino, que deseaba a todo trance tranquilidad y orden,
se inclin del lado del obispo legtimo, Ceciliano. La excitacin de los donatistas lleg con esto al colmo, pretextando
que se les condenaba sin escucharlos. As, pues, el ao 313
entregaron al emperador un memorial en que, a vueltas de
muchas quejas, invocaron al mismo emperador como rbitro sobre cul era la verdadera Iglesia de Cristo, la de Donato o la de Ceciliano I8.
Constantino, que acababa de dar, por el edicto de Miln,
Uj
S e g n refiere O P T . M I L E V . (1,19), ellos m i s m o s c o m u n i c a r o n esta decisin

a Ceciliano, a lo cual repuso el obispo: Si piensan q u e n o estoy consagrado,
q u e m e consagren ellos mismos. El historiador del Africa cristiana M o n c e a u x
n o 1 7encuentra inverosmil esta respuesta, d a d o el carcter de Ceciliano.
C o n v i e n e tener presente q u e en la realidad n o existi m s q u e u n
D o n a t o , el q u e dio n o m b r e al d o n a t i s m o , verdadero padre y sostenedor de
esta secta, q u e n o es otro q u e el agitador de C a s a e Nigrae, q u e tanta guerra
hizo a la verdadera ortodoxia y tantos disturbios p r o m o v i e n Africa. V a s e
PALANQUE, O . C . , 111 4 3 , y sobre todo M O N C E A U X , V IOOS. U n siglo m s tarde, e n
el g r a n snodo d e 411, e n tiempo de S a n Agustn, se quiso distinguir a dos personalidades distintas: u n a , el D o n a t o jefe de la secta, h o m b r e c o m e d i d o , ecunim e y dogmatizador, y otro, agitador y revolvedor de m a s a s . Esto fue u n ardid
de los donatistas para quitar a su jefe la odiosidad d e las turbulencias, prom o v i d a s e n realidad por l. S a n A g u s t n y Optato Milevitano n o conocieron
m s q u e a u n D o n a t o , jefe de la secta, h o m b r e a p a s i o n a d o y agitador de
m a s a s . P o r otra parte, el m o t i v o q u e p u d o tener p a r a p o n e r por delante
e n u n principio a otra persona, es claramente reconocido por los historiadores:
crey q u e aquello poda c o m p r o m e t e r l o d e m a s i a d o , y as quiso m a n t e n e r s e a
la reserva. Pero u n a vez puesta en m a r c h a la rebelin, su espritu ambicioso
lo indujo a a s u m i r la direccin del m o v i m i e n t o (CHAPMANN, Donatus
the
Great...,
o.c.).
18
El m e m o r i a l o splica, s e g n O p t . Milev. (1,22), llevaba la firma a Luciano, D i g n o , Nasutio, Capitone, Fidentio et ceteris episcopis parts Donati
C.2. POLTICA
RELIGIOSA.
EL
DONATISMO
381
la paz a la Iglesia, crey sinceramente llegado el momento

de terminar con las agitaciones religiosas del Africa. Por iniciativa suya, reunise en Roma el l. de octubre un snodo,
en el que tomaban parte, bajo la presidencia del papa Mllcades, 15 obispos italianos, tres galos 19 y 10 de cada una
de las partes litigantes. Con toda seriedad examin el snodo durante tres das todo el asunto de la consagracin de
Ceciliano y dems puntos en litigio 20 , y al fin resolvi en
contra de los donatistas, facilitndoles, sin embargo, todos
los medios para reconciliarse con la Iglesia.
El fallo no poda ser ms imparcial. Pero Donato y los
suyos no lo aceptaron. Insistiendo una y otra vez en que el
obispo Flix, que haba consagrado a Ceciliano, era un traidor o apstata, y que en el snodo de Roma no se haba
atendido a sus razones, apelaron de nuevo al emperador.
Constantino entonces ech por otro camino. Orden al procnsul del A f r i c a que hiciera indagaciones y averiguara la
verdad sobre el obispo Flix y su conducta en la persecucin. Hzolo el procnsul con toda diligencia, y el resultado
fue que no haba sido traidor. As lo declar pblicamente,
con lo cual caa por su base la razn dada por los donatistas contra Ceciliano.
Hay ms. Los donatistas, frente a la decisin dada en
el snodo de Roma, exigan una asamblea ms numerosa,
en que pudiera verse el parecer general de la Iglesia 21 .
Precisamente entonces, en agosto de 314, tuvo lugar en Arls,
en las Galias, un snodo de carcter casi universal, adonde
haban acudido obispos de Italia, Espaa, Inglaterra, Dalmacia y otros territorios occidentales, todos bajo la presidencia de los representantes del Papa. Propsose la cuestin,
entonces tan debatida, y el snodo resolvi que no podan ser
consideradas como invlidas las consagraciones hechas por
un traidor, con tal que se cumplieran todos los requisitos
19
L a presencia de tres obispos galos la pidieron los m i s m o s donatistas,

d a n d o por razn q u e en las Galias n o haba habido persecuciones y, por lo
m i s m o , sus obispos podan juzgar con m s imparcialidad. Los quince italianos
los aadi el p a p a Milcades con la intencin manifiesta de transformar esta
comisin
de arbitraje en verdadero snodo r o m a n o .
20
Para ello hicieron comparecer a diez representantes de cada u n a de las
partes. E s interesante la observacin de q u e se p u d o probar c o n toda suficiencia q u e el m i s m o D o n a t o haba impuesto las m a n o s y ordenado obispos
a algunos lapsi, es decir, lo q u e e c h a b a n en cara a su adversario y presentaban c o m o punto de partida d e su cisma. V a s e MONCEAUX, o.c., IV 22
y 238s.
21
Sobre el verdadero iniciador d e este concilio de Arls n o es fcil dar
u n a solucin definitiva. P u d o ser el m i s m o Constantino, cosa q u e parece m u y
probable. E n esta decisin debi confirmarle el deseo manifestado por los donatista.s. E n efecto, al aceptar la apelacin de stos cometi Constantino u n o
de aquellos actos d e intromisin en asuntos eclesisticos q u e pudieron ser d e
graves consecuencias. A pesar de q u e el P a p a haba d a d o la solucin en
unin con el snodo r o m a n o . Constantino t o m a dos determinaciones: por
u n a parte, hace e x a m i n a r el asunto de la ordenacin de Ceciliano por su
vicario Aelio Paulino, y por otra, procura q u e se rena u n concilio d e carcter general en Occidente con u n objeto parecido. A d e m s , esto m i s m o
indica q u e d a b a u n a importancia d e s m e d i d a al hecho de la ordenacin, m o vido, sin d u d a , por las razones de los donatistas.
382
(313-395)
exigidos 2 2 . Por tanto, este snodo quitaba el ltimo pretexto

a los donatistas. M s an, el mismo snodo lanzaba penas
dursimas contra los falsos denunciantes 2 3 .
Todava quedaba un ltimo recurso. Los donatistas apelaron al mismo emperador. Constantino recibi muy a disgusto esta como exigencia de los donatistas 24 . Pero, viendo
que no haba modo de inducirlos a que se sometieran a los
fallos ya dados, tom el asunto por su cuenta: orden a
su procnsul del A f r i c a , Eliano, examinar la causa de Ceciliano. Hzolo inmediatamente ste, y encontr la falsedad
de la inculpacin lanzada contra Ceciliano. Ms an, el mism o Constantino cit el ao 316 25 en M i l n a algunos representantes de ambos partidos. Oyles pacientemente y, finalmente, dictamin lo mismo que haba decidido el papa Milcades y el snodo de A r l s 26.
3. Medidas t o m a d a s por los emperadores.Nada de esto
satisfizo. Era prueba evidente de que en todo este asunto
no haba ms que motivos personales, por lo cual el emperador se decidi a intervenir de una manera eficaz. Con
esto se inici una serie de medidas, ya violentas, ya suaves,
que f u e r o n alternando durante todo el siglo, sin que ni unas
ni otras obtuvieran apenas resultado positivo.
El mismo ao 316 dictronse leyes rigurosas contra los
partidarios de Donato, que culminaron con la orden de quitarles sus iglesias y confiscarles sus bienes 27 . El comisario
22
A d e m s de esta solucin, q u e era la nica ortodoxa, en el proceso q u e

se sigui en el concilio p u d o averiguarse c o n toda evidencia q u e Flix, el
obispo ordenante d e Ceciliano, n o haba sido tal traditor y se hallaba ausente
de A p t u n g a al tiempo de las persecuciones. S o n conocidas todas las piezas de
este proceso en Acta purgationis Felicis, impresas en u n apndice de la obra
de 2 3Opt. Milev.
Sobre la significacin del concilio de Arls, vanse: HEFELE-LECLEBCQ, I
1,275S;
DUCHESNE,
O.C.,
II
113S;
MoNCEAUX,
O.C.,
IV
343S;
BATIFFOL,
O.C.,
285S;
Die Zeit der ersten Synode vori Arls en K g A b h l I 352S.

Era bien arriesgada y peligrosa la decisin de Constantino. E n efecto,
habiendo y a dictado su decisin en el asunto u n concilio r o m a n o presidido por
el P a p a y otro de carcter general, el d e Arls, presidido por los representantes
del R o m a n o Pontfice, era m u y expuesto por parte d e Constantino el querer
investigar l m i s m o el asunto para dar u n a solucin. L a situacin se presenta tanto m s grave si se tiene presente q u e l solamente trataba de investigar si Flix, el consagrador de Ceciliano, haba sido traditor. El conflicto
hubiera sido fatal para la Iglesia si hubiera concluido q u e lo era en realidad,
pues entonces, segn la decisin del snodo r o m a n o y del concilio de Arls,
n o c a m b i a b a la situacin, y Ceciliano era igualmente legtimo; en cambio,
Constantino
seguramente hubiera d a d o u n a solucin contraria.
25
Esta decisin d e Constantino se retras notablemente, desde fines de
314 a 316, a causa de la guerra en q u e se vio metido contra Licinio. Es interesante tambin el hecho de q u e , u n a vez reunidos los representantes de a m bos partidos en Miln, intern a los dos jefes, Ceciliano y Donato, q u e tambin haban acudido, y envi entretanto a los obispos E u n o m i o y O l i m p o al
Africa con el encargo estricto de restablecer la unidad. Sistema sorprendente
y m u y c o n f o r m e con la mentalidad d e Constantino, quien, sin atender a
quien representaba la ortodoxia, quiere eliminar a los dos. Pero la Historia nos
dice q u e los dos obispos enviados se convencieron en seguida de la justicia de
la 2causa
de Ceciliano y se adhirieron a l.
6
en S A N A G U S T N Contra Cresconium 3 , 7 1 .
27 Vase
S e discute si esta orden fue u n verdadero edicto o ley contra los donatistas (MONCEAUX, o.c., I V 2 6 , 1 9 7 ) o simplemente u n decreto o decisin judicial
FUN
2 4K ,
C.3. ARRIANISMO.
CONCILIO
DE NICEA
(325)
383
imperial Ursacio fue el encargado de ejecutarlas; pero lo

que obtuvieron fue aumentar el fanatismo de los secuaces
de Donato. Esto se manifest en una serie de actos vandlicos que comenzaron a realizar ellos contra los catlicos.
Entonces se inici aquel perodo de terror que caracteriz
poco despus la campaa donatista 28 .
Ante el sesgo desagradable que tomaban las cosas, Constantino quiso cambiar de tctica. Viendo que no se consegua nada con el rigor, suspendi aquellas leyes el ao 321,
exhortando al mismo tiempo a los obispos a la benignidad
y mansedumbre 29 . Pero tampoco esto obtuvo el resultado
apetecido. La pacificacin de los espritus no vino. Los catlicos se encontraron inermes frente a las violencias de sus
adversarios, que se consideraban como triunfantes. Con esto
se arrojaron a toda clase de audacias 30. Por estos medios
consiguieron imponerse en muchas partes, arrojaron de sus
sedes a muchos obispos catlicos y colocaron en su lugar
a otros donatistas.
Los emperadores siguientes, hasta el final del siglo iv,
dieron diversos edictos y trataron seriamente de acabar con
el donatismo, pero no lo consiguieron. Con la intervencin
de San Agustn se volvi a tratar sobre la conveniencia de
la represin violenta de la hereja por parte de la autoridad;
pero de hecho no se acab con el fanatismo donatista hasta
la entrada de los vndalos en el norte del Africa, quienes
oprimieron juntamente el catolicismo y la hereja.
CAPITULO
III
P r i m e r a l u c h a c o n t r a el arrianismo. Concilio
de Nicea 1325) 31
La cuestin del donatismo, circunscrita casi exclusivamente a la regin cartaginesa, apenas tuvo trascendencia
en la marcha general de los asuntos religiosos del Imperio.
De todos modos indica claramente, por un lado, el inters
(MARTROYE, o.e., 48). D e h e c h o se inici u n a persecucin violenta contra los
donatistas.
28
Vanse: M A R T R O Y E , F . , Donatistes et circumcellions
e n RevHist 6 ( 1 9 0 4 )
355S;
ID., artc. Circumcellions
en DictArch; ID., La rpression donatiste et la
politique relig. de Constantin... en Afrique ( P . 1 9 1 4 ) ; N A T H U S I U S , Zur Charakteristik der Circumcellionen
des 4. und 5. Jahrh. in Africa ( 1 9 0 0 ) ; P A L L U DE L E S S E R T ,
De la comptence respective du proconsul et du vicaire dAfrique
dans les
dmles
donatistes ( P . 1 9 0 1 ) .
29
Asi lo dispuso Constantino en u n a epstola dirigida a Verino, vicario
suyo en el Africa, q u e reviste el carcter de u n edicto d e tolerancia (PALANQUE,
o.e.,
III 51).
30
V a s e el juicio de conjunto sobre la poltica d e Constantino frente a los
donatistas
en PALANQUE, o.e., p.51s, y P I G A N I O L , L'empreur Const. p.105.
31
A n t e todo vanse las obras generales de historia de la Iglesia y las de
este perodo y de Constantino citadas en las notas 2 y 3. V a n s e las fuentes
antiguas sobre el arrianismo, en particular A R R I O , P G 26,16s; S A N ATANASIO,
diversas obras: Contra acianos, libri 4; Apologiae, libri 3; De decretis Nicaenae
384
(313-395)
que tena Constantino en obtener la paz y unin religiosa,

y por otro, la facilidad con que, para obtenerlas, intervena
l en los asuntos religiosos.
Todo esto apareci de una manera mucho ms clara
en todo el desarrollo de la hereja arriana. El efecto ms
benfico de la intervencin del emperador Constantino f u e
la celebracin del primer concilio ecumnico, que tuvo lugar
en Nicea el ao 325. En cambio, posteriormente al concilio,
se dej seducir por algunos simpatizantes con la hereja,
por lo cual, con las diversas medidas que f u e tomando,
contribuy al crecimiento y prosperidad de sta.
I.
EL
ARRIANISMO
HASTA
E L CONCILIO
DE N I C E A
(325)
32
Una de las herejas que ms fascinaron las inteligencias

de muchos y ms fcilmente se abrieron camino entre las
grandes masas, f u e el arrianismo. La razn era, en el fondo,
porque quitaba el misterio de la divinidad de Cristo, con
lo cual pona al alcance de la inteligencia humana una
de las verdades ms fundamentales del cristianismo. Por
esto lleg a extenderse rpidamente en muchos territorios,
y lo que f u e ms eficaz todava, habiendo penetrado entre
los pueblos invasores del Imperio occidental, se mantuvo
luego tenazmente durante un par de siglos. Por otra parte,
synodi; De synodis Arimini
et Seleuciae celebr.; Historia
arianorum
ad monachos: P G 2 5 , 2 ; E U S E B I O , Vita Const.; los historiadores Scrates, S o z o m e n o ,
Teodoreto, Filostorgio, Rufino; S A N E P I F A N I O , Haer. 6 8 , 6 9 ;
PG
41-42;
TILLEMONT, S . L. DE, Mmoires...
6,239s. A s i m i s m o consltense las historias d e los
concilios, e n particular T I X E R O N T , II 1 9 S , y H E F E L E , I 2 6 0 S ; W E D I N G , L., artc.
Arianismus
(historia); L I E B A E R T , J., id. (dogma); L e x T h K 1 (Frib. B r . 1957)
842-848;
O P I T Z , H . G . , Die Zeitfolge
des arian. Streites v. d. Anfngen bis 328:
Z N t W i s s 3 3 ( 1 9 3 4 ) 1 3 1 - 1 5 9 ; BARDY, J., La politique
religieuse
de Const. aprs
le concile de Nie.: R e v S c R e l 8 ( 1 9 2 8 ) 5 1 6 - 5 5 1 ; I D . , Le Symbole de Luden
d'Antioche... R e c h S c R e l 3 ( 1 9 1 2 ) 1 3 9 - 1 5 5 ; I D . , L'occident
et face de la crise
arienne:
Irn. 1 6 ( 1 9 3 9 ) 3 8 5 - 4 2 4 ; I D . , Excelente
exposicin-. La crise arienne:
Hist. d e
l'Egl. p o r F L I C H E - M A R T I N vol.3; 6 9 - 1 7 6 2 3 7 - 2 7 6 ; T E L F E R , W . , When did the rian
Controversy
begin: J T h S t u d 4 7 ( 1 9 4 6 ) 1 2 9 - 1 4 2 ; R I C C I O T T I , G . , La Era de los
Mrtires
2 . A ed. ( B .
1958) p.281-349;
A N D R E S E N , C., Zur
Entstehung
und Geschichte
des trinit. Personbegriffes:
Z N t W i s s 5 2 ( 1 9 6 1 ) 1 - 3 9 ; BOGNETTI, G . P . ,
La rinascita cattolica
dell'Occidente
di fronte
all'arianesimo
e allo scisma':
Chiese dell'Europa 1 3 - 4 1 (R. 1 9 6 1 ) ;
CECCHELLI,
C., L'arianesimo
e le chiese
ariane d'Italia: Chiese dell'Europa 7 4 3 - 7 7 4 (R. 1 9 6 1 ) ; N O R R I S , F R . , R . A . , Manhood and Christ. A study on the Christology
of Teodore
de
Mopsuestia
(L.
32
1963).
S o b r e los principios, desarrollo y doctrina del arrianismo, a d e m s d e las

obras citadas en la nota anterior, v a n s e las siguientes; GEVATKIN, H . M.,
Studies of arrianisme 2 . A ed. ( C a m b r i d g e 1 9 0 0 ) ; L E P R E R I , Dottrine
religiose e filosofiche
di Ario e loro origine
(Oreglia 1901); E R M O N I , La crise arienne e n
R e v H i s t 1 0 1 ( 1 9 0 1 ) 1 - 3 7 ; C O U N S , N . C., A r t u s the Lybian ( L . 1 9 2 2 ) ; Z E I L L E R , J . ,
Arianisme et religions orientales dans l'Empire romain e n R e c h S c R e l 18 (1928)
3 - 8 6 ; L E BACHELET, X , artc. Arrianisme
e n D i c t T h C a t h ; CAVALLERA, F . , artc. Arrianisme e n DictHistGogr; W A U D , J . W . C., The four great heresies ( L . 1 9 5 5 ) ;
MONACHINO, V . , Il primato
nella controversia
Arriana e n S a g g i stor. intorno al
P a p a t o pp.l7s (R. 1 9 5 9 ) ; B A K E R , G . P., Constantine
the Great and the Christian
Revolution
( N u e v a Y o r k 1 9 6 7 ) ; N E S L I N , M . , Les Ariens d'Occident:
335-430;
Patristica S o r b o n . 8 (P. 1 9 6 7 ) ; O R T I Z DE U R B I N A , I . , Nicea y Constantinopla:
Historia
d e los Concilios E c u m n . 1 (Vitoria 1 9 6 9 ) ; BOULARAUD, E., L'hrsie d'Arius et la
foi de Nice. 2 vols. (P. 1972); SEEBERG, E., Die Synode von Antiochien
im
Jahr. 324-25. Ein Beitrag z u r G e s c h . des Konzils v o n N i c a : N e u e Studien z
Gesch.d.Theologie, 16 (Aalen 1 9 7 3 ) ; R O D R G U E Z , F . - G A R C A Y G A R C A , A., etc. Concilios ecumnicos: DiccHistEclEsp. 1 , 4 7 5 - 5 3 7 (M. 1972).
c . 3 . ARRIANISMO.
CONCILIO
DE NICEA
(325)
385
sus principios eran fatales para el cristianismo, pues destruan totalmente la obra de la redencin y todo el Evangelio.
1. Origen de la hereja arriana.Durante todo el siglo ni, la Iglesia catlica haba tenido que luchar contra
el llamado monarquianismo o sabelianismo, segn el cual
el Verbo o Cristo no era una persona distinta, sino el mismo
Padre en una forma especial.
Con la preocupacin, pues, de rebatir esta concepcin
errnea, se iba fcilmente al extremo opuesto, de distinguir
de tal manera el Verbo del Padre, que se negaba su consustancialidad y se haca al Hijo, de alguna manera, inferior al Padre, subordinndolo a El. Es la tendencia denominada subordinacianismo 33 . Aferrndose excesivamente a
la letra de la Sagrada Escritura, ponderaban, por una parte,
la unidad de la divinidad, y por otra, las excelencias de
Cristo, pero sin que estas excelencias lo elevaran ms arriba del nivel de las criaturas.
De esta escuela proceda Arrio. Nacido en la Libia y ordenado de presbtero, fue encargado por el obispo Alejandro
de Alejandra de la iglesia de Baucalis. Posea cierto ascetismo o misticismo, al que juntaba gran habilidad dialctica y, sobre todo, una tenacidad en sus opiniones a toda
prueba. Y a por el ao 318, en pleno apogeo del reinado de
Constantino, A r r i o desarrollaba en Egipto considerable actividad. Su ideologa puede reducirse a los puntos siguientes:
2. Doctrina arriana.Como principio bsico de todo el
sistema, Arrio ponderaba la unidad absoluta de Dios, eterno, increado e incomunicable. Fuera de El, todo lo dems
que existe son meras criaturas suyas.
De este principio se deriva la afirmacin fundamental
de que el Verbo o Cristo no es eterno y ha sido creado de
la nada, mas no por necesidad, sino por librrima voluntad
y para que sirviera al Padre celestial de instrumento para
crear el mundo. Por consiguiente, el Verbo no es de la misma naturaleza que el Padre-, es diverso de la divina esencia; por su propia naturaleza, mudable y susceptible de
pecado.
N o obstante todos estos principios, que tendan a rebajar al Verbo, procuraba Arrio, por otra parte, al modo de
los racionalistas de nuestros das, ponderar sus excelencias.
Efectivamente, como primognito entre las criaturas y la
ms excelente de todas, est por encima de todo lo creado,
33
S a n Luciano de Antioqua, a u n q u e ortodoxo, haba defendido algn punto

peligroso, y de Arrio se afirma q u e precisamente t o m a b a esos errores c o m o
punto d e partida. D e los principios d e Luciano nos informa bien SOZOMENO,
Hist. Eccl. I 15. V a n s e tambin: TEODURETO. Hist. Eccl. I 4 ; B A R D Y , Saint Lucien
d'Antioche et son cole; les collucianistes en R e c h S c R e l 22 (1923) 446s.
f.a de la Iglesia 1
13
386
(313-395)
ha sido elevado a una verdadera impecabilidad, y de esta

manera llega a una sublimidad tal, que merece el ttulo de
Dios. Por tanto, podemos llamarlo Dios por catacresis
o abuso y extensin de la palabra.
Todo esto procuraba A r r i o probarlo o ilustrarlo por medio de la Sagrada Escritura, para lo cual utilizaba de un
modo especial los textos que marcaban la diferencia y una
aparente subordinacin entre el H i j o y el Padre. En realidad, desde un principio encontr muchos adeptos. Entre
los letrados, procedentes del helenismo, muy acostumbrados
entonces a la idea del Summus
Deus, de un Ser supremo,
hallaba fcil acogida; pues como destrua todo el misterio
de la Trinidad, se haca fcilmente inteligible. Era un racionalismo muy acomodado a aquel tiempo. En cambio, a
muchos telogos cristianos, que slo se preocupaban entonces del peligro del monarquianismo, les resolva la dificultad de una manera radical: el H i j o no se identificaba con
el Padre, sino que era completamente distinto de El y criatura suya. Pero la consecuencia ms fatal del arrianismo
es que la redencin y todo el Evangelio quedaban completamente destruidos; pues si el V e r b o no era Dios, Jesucristo no pudo redimir al mundo con la satisfaccin que su
pecado exiga.
3. Propaganda del arrianismo y primeras impugnaciones.Como la acogida que encontr esta doctrina f u e generalmente benvola, aument rpidamente la actividad de
A r r i o y sus adeptos. Por esto se lleg bien pronto a un
conflicto con el obispo de Alejandra, Alejandro 34. Este prob
toda clase de medios para convencer por las buenas a A r r i o
sobre la falsedad de su doctrina; pero al f i n tuvo que proceder con rigor, y en un snodo de ms de cien obispos, celebrado el ao 321, conden por vez primera la doctrina arriana 35 . En consecuencia, A r r i o f u e excomulgado 36.
Esta oposicin no obtuvo otro efecto que enardecer ms
a Arrio. Sintindose herido en lo ms v i v o de su buen nombre por la excomunin lanzada contra l, esto le sirvi de
acicate para defender con ms entusiasmo sus ideales. Diri34
S e discute sobre la m a n e r a c o m o lleg a conocimiento d e Alejandro la noticia del n u e v o hereje y d e su hereja. S A N E P I F A N I O (Haeres. 69,3) nos dice q u e
fue3 5 el m i s m o Melecio quien se lo c o m u n i c .
Este fue el primer snodo q u e trat expresamente y c o n d e n ya la doctrina
de Arrio. S o z o m e n o d a detalles sobre l (l.c., 1,15): L a intencin del obispo al
reunir este snodo fue q u e Arrio expusiera su doctrina y fuera d e b i d a m e n t e
instruido. Pero l n o quiso escuchar n i n g u n a correccin de sus ideas. Parece q u e
en esta terquedad en sus ideas lo alentaba el convencimiento d e q u e eran ya
m u c h o s los obispos q u e las defendan E n u n a carta dirigida a Eusebio d e
Nicomedia, Arrio n o m b r a , a estos obispos, si bien a a d e otros q u e le son
30
contrarios.
Solamente dos obispos so declararon por Arrio: S e c u n d u s . d Pt-ilnmaida,
y T o m s , d e M a r m r i c . Por ello fueron depuestos por el snodo. Poco despus se declararon por l algunos m i e m b r o s del clero. V a s e S C R A T E S . Hist. Eccl.
1,6, y Depositio
Arii.
C.3. ARRIANISMO.
CONCILIO
DE NICEA
(325)
387
gise entonces a Palestina, y luego a Nicomedia, donde gan

nuevos adeptos para su causa. Fue particularmente una conquista trascendental la del obispo Eusebio de Nicomedia 37 ,
que fue luego el ms valioso intercesor de Arrio ante el emperador, y de Eusebio de Cesarea, el historiador, quien, sin
declararse nunca de parte del arrianismo, fue siempre uno
de sus mejores protectores.
Incansable Arrio asimismo en el manejo de la pluma, escriba cartas y memoriales y obritas de divulgacin; pero
sobre todo compuso la famosa obra Thalia 3S, junto con otras
varias, en las que defenda con toda clase de argumentos
su doctrina.
4. Primera intervencin de Constantino.Tal era la situacin hacia el ao 323. Precisamente este ao, con su
victoria definitiva sobre Licinio, crea Constantino eliminado
el enemigo principal del cristianismo. Acababa asimismo de
dar medidas rigurosas contra los fanticos donatistas del
Norte del Africa. Por consiguiente, ansiaba a todo trance
conseguir la paz religiosa en el Imperio. Por esto le preocup sobremanera esta divisin doctrinal, que se manifestaba
cada vez con ms vehemencia en el Oriente, y as se decidi
a intervenir en el asunto con el intento de obtener la unin
de los dos bandos.
Guiado por este espritu, tom diversas medidas, que resultaron infructuosas. La primera fue una carta dirigida al
patriarca de Alejandra, San Alejandro, en la que lo exhortaba a trabajar lo posible para evitar aquellas divisiones.
Se discute, sin embargo, sobre la autenticidad de esta carta.
Pero autores de nota, como D'Als, estn en su favor 39 .
La segunda solucin tiene ms fundamento histrico y
pudo tener ms eficacia. Es bien sabido que, con el fin de
asesorarse debidamente en los asuntos religiosos, Constantino haba tomado como consejero al obispo de Crdoba,
Osio, hombre sumamente benemrito de la Iglesia y del
Imperio. Pues bien, Constantino envi a Osio, hombre de
su entera confianza, con cartas especiales suyas para Alejandro y para Arro y con el encargo ms apretado de procurar a todo trance la mutua inteligencia. Todo fue intil.
37
Conocido ya anteriormente c o m o discpulo d e Luciano de Antioqua, Eusebio d e N i c o m e d i a haba escrito algunas cartas en elogio d e la n u e v a doctrina. D u r a n t e esta estancia de Arrio en N i c o m e d i a acab d e unirse a su causa.
V a n s e TEODORETO, 1 , 5 ; SAN E P I F A N I O , 6 9 , 6 . V a s e tambin: L I C H T E N S T E I N , A . , Eusebius3 8 vori Nikomedien
(1903).
D e esta obra f u n d a m e n t a l de Arrio n o conservamos m s q u e u n o s fragm e n t o s en S a n Atanasio. Los h a reunido BARDY, G., La Thalie d'Arius e n R e v
Philol 53 (1927) 211-233. V a n s e tambin: P U E C H , Histoire... J I I 59s; M A A S , P . , Die
Metrik
der Thaleia des Areios en B y z Z 18 (1909) 511s.
39
Esta carta nos h a sido transmitida por E U S E B I O , Vita Const. 2 , 6 3 . El impugn a d o r principal d e su autenticidad es P. Batiffol. D e m u e s t r a en ella Constantino
u n a ignorancia absoluta de la religin y de la importancia q u e estas cuestiones podan tener para el d o g m a , lo cual est m u y en consonancia con la
realidad de lo q u e era Constantino en este tiempo.
388
(313-395)
Arrio no hizo ningn caso de las exhortaciones de Osio, por

lo cual ste se convenci pronto de que la cuestin era muy
seria y la hereja iba tomando proporciones considerables.
As, pues, parece fue l quien propuso al emperador, como
medio para lograr la paz y unin, la celebracin del concilio de
Nicea40.
II.
C O N C I L I O DE N I C E A
(325)
41
1. Reunin del concilio.Esta propuesta encontr al

punto odos favorables en el emperador. Por tratarse de una
cuestin tan importante y por el gran inters que senta
Constantino de obtener la paz religiosa, inmediatamente
hizo tomar todas las medidas conducentes para que en realidad se pudieran reunir el mayor nmero de representantes del episcopado. Puso en todas partes a disposicin de los
obispos las postas imperiales. Tom a su cargo todos los gastos de viajes y estancia en el lugar de reunin. Con todas
estas facilidades y el favor positivo que dispensaban a todos el emperador en persona y sus representantes, reunise,
en efecto, una asamblea numerossima, no igualada hasta
entonces.
Unos trescientos fueron los obispos reunidos, segn las
fuentes contemporneas y las actas que se han conservado42. En su mayora eran orientales; pero entre ellos se ha40
A p a r t e esta opinin, otros s u p o n e n q u e la idea de u n concilio e c u m n i c o

sali de u n snodo celebrado en A n t i o q u a en 324, en el q u e fue c o n d e n a d a la
hereja de Arrio. Eusebio atribuye a Constantino la idea de la celebracin de
u n 4 1concilio.
A c e r c a del concilio de Nicea, vanse ante todo los trabajos generales
sobre Arrio y el arrianismo (notas 31 y 321. V a s e sobre todo: H E F E L E - L E C L E R C Q ,
I 335s. V a n s e a d e m s : K N E L L E R , Papst und Konzil im ersten Jahrtausend en
Z K a t h T h (1908) 58s; ID., Das Papstum auf dem ersten Konzil von Niza e n S t i m m
M a r L a 77 (1909) 503; BURN, A . E., The Concil of Nicaea... (L. 1925); BATIFFOL, P.,
Les sources de l'hist. du concile de Nice. Convocation
et prsidence e n E c h o s
d ' O r 28 (1925) 385s; A n S T a r r a c 2 (1926) serie de artculos dedicados al concilio
de Nicea; ALS, A . D'. Le dogme de Nice (P. 1926)- ID., Le lendemain de Nice en
G r e g 6 (1952) 489-536; O R T I Z DE U R B I N A , I . , El simbolo de Nicea ( M . 1947); LEBON, J . ,
Le sort du <>consubstantielnicen
en RevHistEccl 48 (1953) 632s; B A U M E R , R.,
artc. Nikaia (Concilio): L e x T h K 1 (Frib. Br. 1962) 965-966; O R T I Z DE U R B I N A , J.,
id. (smbolo), ib. 968-969; KELLY, J. N., The History of the Creeds (L. 1950) 205-262;
CAMELOT, P., Symbole de Nice in -Foi de Nice-. O r C h P 13 (1947) 425-433; ID.,
Les Conciles oecumniques des IV' et V" s.: Le Concile... por B . B O T T E (Chevetogne
1960) pp.45-73; CONGAR, L., La primaut des quatre premiers conciles
oecumniques: Le Concile... por B . BOTTE (Chevetogne 1949) 75-109; DALLMAYR, H., Die grossen vier Konzilien Nicea, Konstantinopel,
Ephesus, Chalcedon
( M u n i c h 1961);
BOYER, C., Il Concilio di Nicea e il dogma dlia ss. Trinit: Divinitas 5 (1961)
218-227; O R T I Z DE U R B I N A , J., Nice et Constantinople
(p.1963): Hist. des Conciles
o e c u m n . 1.
42
Respecto del n m e r o de los asistentes al concilio de N i c e a existen datos
c o n t e m p o r n e o s m u y diversos. S a n Eustatio de Antioqua, q u e t o m parte e n
el concilio, dice q u e asistieron 270, S a n Atanasio habla de 300. S a n Hilario es
el p r i m e r o q u e d a el n m e r o de 318, q u e es el q u e se h a venido repitiendo
despus. Sin e m b a r g o , parece fue u n n m e r o simblico: el de los 318 servidores
de A b r a h n . Vase: R I V I R E , J . . Trois cents dix-huit. Un cas de symbolisme... en
R e c h T h A n c M d 6 ( 1 9 3 4 ) 361s. V a s e tambin: G E L Z E R , etc., Patrum
Nicaenorum
nomina ( 1 8 9 8 ) ; HONIGMANN, E., Une liste indite des pres de Nice: B y z (B.)
2 0 ( 1 9 5 0 ) 63-71.
c.3. ARRIANISMO. CONCILIO DE NICEA (325)
389
liaban los dos representantes del papa Silvestre, los presbteros Vito y Vicente, y, como presidente nato, el confidente
del emperador, Osio de Crdoba. Asamblea v e r d a d e r a m e n t e
venerable asimismo por la calidad de algunos de sus miembros. Hallbanse entre ellos algunos confesores de las ltimas persecuciones, que podan presentarse con las cicatrices
recibidas y los miembros mutilados. Otros eran clebres por
su santidad; otros, finalmente, por el prestigio de sus personas, como el venerable patriarca de Alejandra, San Alejandro, a quien acompaaba su infatigable archidicono
San Atanasio, joven todava, pero ya entonces alma del movimiento antiarriano. Arrio se hallaba tambin presente,
asistido de unos pocos que compartan sus ideas y animado
por otros, particularmente Eusebio de Nicomedia, que confiaba en su influjo sobre Constantino.
2. Principio del concilio.El principio se tuvo en mayo

del ao 325, en la pequea poblacin de Nicea, no lejos de
Nicomedia, en Bitinia 43 . La sesin de apertura se celebr
con extraordinaria pompa en la gran sala del palacio imperial. El emperador en persona, entonces en el apogeo de
su virilidad y de su poder, apareci radiante de jbilo por
el xito de la asamblea, que l consideraba como el smbolo
de la unidad del Imperio. Ataviado con su manto de prpura 44 dirigi a todos la palabra en tono bondadoso y conciliador, y, penetrado de la trascendencia del acto, exhort a
todos a que tomaran las medidas necesarias para asegurar
la unin doctrinal. Finalmente, para dar la sensacin de seguridad y firmeza, prometi su apoyo, encargndoles que
a todo trance se llegara a la verdadera paz. Con esto cumpla Constantino el principio de ser obispo o superintendente de las cosas de fuera, mientras dejaba a los Padres del
concilio para que ejercieran su cargo de obispos de lo interior.
Inmediatamente se entr en la cuestin candente. Mucho
se ha discutido sobre el sistema que se sigui en las discusiones. Por mucho inters que estas cuestiones tengan para
el historiador, no podemos entretenernos en su exposicin.
Lo que ms nos importa es saber que los partidarios de
Arrio, y Arrio mismo 45, estaban dispuestos a mantener sus
posiciones. Aun antes de la llegada del emperador, en algunas reuniones parciales de presbteros y obispos haban
43
A l decir de Scrates, su principio fue el 20 de m a y o (Hist. Eccl. 1,13).

V a s e en E U S E B I O (Vita Const. 3,10) la descripcin d e la magnificencia con
q u e se present Constantino ante la asamblea. El m i s m o nos transmite el texto
d e 4 5las palabras q u e dirigi en latn a los Padres reunidos.
Arrio, n o siendo obispo, n o t o m parte personalmente en las discusiones;
pero se hallaba en las proximidades alentando a sus partidarios.
44
390
(313-395)
manifestado gran audacia; pero ya entonces se les haba

enfrentado el joven Atanasio con su inflexible lgica 46 .
En las primeras sesiones del concilio se manifestaron
diversas tendencias relativas al punto candente de la discusin: la doctrina sobre el Verbo. Unos insistan en la confesin de los puntos bsicos: unidad de la esencia divina,
divinidad del Verbo y su distincin del Padre; otros, en
cambio, ponderaban ciertamente la divinidad de Cristo, pero
se expresaban en trminos que favorecan las opiniones
subordinacianistas, al estilo de Orgenes-, finalmente, Arrio
y los suyos expresaron claramente su opinin de que el Verbo era una criatura del Padre y distinta de l en la esencia.
Un buen nmero de obispos, hasta veintids, llegaron a manifestarse partidarios de estas opiniones.
3. Frmula del homoousion.Las discusiones tomaron
bien pronto una animacin inusitada. Hubo de rechazarse
una frmula que los arranos proponan, por ser ambigua
y favorable a sus ideas. Entonces trataron todos de confesar el dogma catlico sobre la naturaleza del Verbo con
expresiones claras, tomadas de la Sagrada Escritura. Pero
la dificultad estribaba en que todas estas expresiones las
explicaban los arranos conforme a su sistema. La frase que
el Verbo era ex Deo, de Dios, la explicaban ellos a su modo,
diciendo que era de Dios como todas las otras cosas, pero
pura criatura.
En medio de esta desorientacin general y cuando no se
consegua llegar a una frmula que expresara claramente
el dogma catlico, propuso Eusebio de Cesarea un smbolo
usado en su iglesia; pero se vio que contena oscuridades
peligrosas y que se prestaba a interpretaciones errneas 47 .
En estas circunstancias y despus de infructuosas discusiones, se present la frmula que ms claramente expresaba la doctrina ortodoxa respecto de la naturaleza del
Verbo. Esta expresin es la clebre palabra [ooaiov, consustancial, con la que se defiende, junto con la consustancialidad, la distincin personal del Hijo y del Padre.
4. Osio, autor de la frmula.Muy interesante es, particularmente para los espaoles, la cuestin sobre el autor
de la clebre frmula del homoousion.
N o hay duda que
fue un acierto transcendental, pues sin peligro de ambigedad, fijaba con toda precisin el dogma catlico sobre la
46
T a m p o c o Atanasio, joven dicono y secretario de Alejandro d e Alejandra,

poda participar directamente en las sesiones del concilio. Sin e m b a r g o , c o m o
asegura l m i s m o , ya entonces, por su intensa actuacin contra la hereja,
fue4 7 hecho blanco del odio d e los arranos (Apol. contra arianos. 6).
El m i s m o E U S E B I O nos d a noticia de esta intervencin en u n a carta escrita
a sus diocesanos apenas terminado el concilio. Sin e m b a r g o , por ser tan en
elogio propio, conviene ponerse en guardia.
C.3. ARRIANISMO.
CONCILIO
DE NICEA
(325)
391
naturaleza del Verbo. Por esto fue en adelante como el santo y sea en todas las discusiones con los arranos y semiarrianos y como piedra de toque donde se probaba la ortodoxia de cada uno.
Se comprende, pues, nos preguntemos a quin cabe la
gloria de haber dado con una expresin tan feliz. Pues bien,
aunque no puede darse como absolutamente cierto, parece
fue Osio de Crdoba quien la propuso. As lo afirma expresamente San Atanasio 48 , testigo excepcional en esta materia. Por lo dems, a nadie puede sorprender, pues por un
lado l era el presidente y como director tcnico de las discusiones del concilio, y por otro, nos consta que fue desde
el principio uno de los que con ms valenta defendieron
la ortodoxia catlica.
Sea de esto lo que se quiera, el hecho es que, con la
frmula feliz, se compuso un smbolo, el smbolo
de
Nicea49,
en el que se resuma la doctrina cristiana, particularmente
por lo que se refiere al Verbo. Este smbolo se propuso inmediatamente en la asamblea. La frase fundamental era
sta, con que se declara la naturaleza del Hijo:
genitum,
non factum, consubstantialem
Patri: engendrado, no hecho,
consubstancial con el Padre.
Este smbolo se propuso inmediatamente para que fuera
aceptado por todos. El emperador Constantino lo tom entonces por su cuenta, anunciando que los que no lo aceptaran seran desterrados. A esto, sin duda, se debe el que
aun la mayora de los amigos de Arrio lo firmaran. El mismo Eusebio de Nicomedia lo acept50. Los nicos que se
mantuvieron obstinados en negar su firma fueron dos obispos, Segundo de Ptolemaida y Toms de Marmrica. Poco
despus fue desterrado igualmente Eusebio de Nicomedia.
Tambin Arrio tuvo que marchar al destierro. El mismo
Constantino en persona, quien consideraba el concilio como
cosa suya, y la unin doctrinal como una obra del Imperio,
procur se ejecutara todo lo dispuesto en la asamblea de
Nicea.
Aparte la cuestin arriana, el concilio se ocup de varios
asuntos de escasa importancia: el cisma de Melecio 51 y la
Hisi. arian. 4 2 . V a s e tambin FILOSTORGIO, Hist. Eccl. 1 , 9 .
Respecto de la procedencia de este smbolo se h a discutido m u c h o . Alg u n o s defienden q u e era f u n d a m e n t a l m e n t e el q u e propuso Eusebio, con las
modificaciones sustanciales q u e se introdujeron. FILOSTORGIO (His. Eccl. 1,9) y
S A N5 0 ATANASIO (Hist. arian. 42) lo atribuyen principalmente A Osio d e C r d o b a .
Filostorgio, q u e es quien nos d a esta noticia (o.c., 1,9), a a d e q u e h u b o
otros dos q u e slo quisieron firmar el homoisios, es decir, la. semejanza. E r a n
los 11obispos Teognis, d e Nicea, y Maris, d e Calcedonia
L a solucin al asunto de Melecio y los melecianos nos es conocida por el
concilio de Nicea en su c o m u n i c a d o a los obispos de Egipto y de Libia- Vanse:
SCRATES, Hist. Eccl. 1 , 9 ;
TEODORETO, Hist. Eccl. 1,8; S A N ATANASIO, Apol.
contra
ar. I. V a n s e tambin: G E D D I N I , G., LUC nuove dai papiri sullo scisma meleziano
en ScCatt 5 3 ( 1 9 2 5 ) 2 6 1 - 8 0 ; A L E S , A . D', Le schisme mlcien d'Egypte en RevHist
Eeel 23 (1920) 5-26; AMANN, E,, artc, Aice de Lycopo.lis en PictThCath,
48
49
392
(313-395)
cuestin sobre la celebracin de la Pascua 52 . Condenado su

cisma, los melecianos hicieron causa comn con los arranos.
En la celebracin de la Pascua, se proclam la prctica usada en la Iglesia occidental. Adems, se dieron unos veinte cnones disciplinares 53 , en los que se decida la cuestin del
bautismo de los herejes y de los lapsos o apstatas de la
persecucin 54 .
III.
C O N S T A N T I N O Y E L A R R I A N I S M O D E S P U S DEL CONCILIO
55
La intervencin de Constantino en las cuestiones religiosas puso bien de manifiesto el lado bueno y el lado peligroso
de estas intervenciones. El peligro aparece tanto ms, cuando
la autoridad civil se independiza de la eclesistica, que es la
llamada a decidir en las cuestiones doctrinales. Considerando Constantino a los arranos como perturbadores del orden
pblico, tom este asunto como cuestin de Estado, por lo
cual se decidi a no tolerar a nadie que se opusiera a las
decisiones de Nicea 56 . Mientras se mantuvo fiel a este plan,
todo sigui prsperamente para la ortodoxia. Como los partidarios de Arrio conocan bien la voluntad decidida del emperador, se plegaron algn tiempo a la necesidad y se mantuvieron en calma. Pero bien pronto iniciaron una serie de
campaas con el objeto de apartar a Constantino del lado
de Nicea.
Esta cuestin de la P a s c u a , tantas veces suscitada y origen d e m u c h o s
disturbios, fue resuelta definitivamente. V a n s e : DUCHESNE, L., O.C., 11 131s; ID.,
La question de la Pque au concile de Nice e n R e v Q H i s t 2 8 (1880) ls S C H M I D T ,
Die Osterfestfrage
auf dem ersten allgemeinen
Konzil von Niza (Viena 1 9 0 5 ) ;
D A U N O Y , F . , La question
pascale au concile de Nice e n E c h . d'Or. 28 ( 1 9 2 5 )
4 2 4 -5 43 4 4 .
S e h a o b s e r v a d o q u e e n sus c n o n e s disciplinares el concilio d e N i c e a se

h a c e solidario y es c o m o prolongacin y c o m p l e m e n t o del concilio d e Arls d e
314.
V a s e BATIFFOL, P., La paix Constantin...
363s.
M
L a clausura del concilio, s e g n refiere Eusebio (Vita Const. 3,21), tuvo lug a r el 19 d e junio, d e s p u s d e u n m e s d e sesin, y se hizo c o n g r a n p o m p a y
s o l e m n i d a d , p o r coincidir c o n las fiestas vicennales, q u e celebraba la ciudad
p o r el vigsimo aniversario del imperio d e Constantino. Eusebio p o n d e r a particularmente el g r a n b a n q u e t e q u e se celebr c o n esta ocasin y las g r a n d e s
m u e s t r a s d e respeto q u e toda la corte y la guardia imperial dieron a los Padres
del concilio.
55
E s interesante, en p r i m e r lugar, la carta q u e dirigi Constantino a la iglesia
d e Alejandra, y c o n ella a todo el Oriente, a n u n c i a n d o la u n i d a d e n la fe
realizada e n N i c e a . Scrates (o.c., 1,9) la cita, y Gelasio (Hist. Eccl. 3,3), as
c o m o S a n Atanasio, la c o n o c e n . Sin e m b a r g o , a l g u n o s crticos m o d e r n o s discuten
su autenticidad. V a s e B A T I F F O L , O.C., 344S. Sin e m b a r g o , n o c o n v e n c e n los arg u m e n t o s contrarios a la autenticidad. P a r a la poltica o c o n d u c t a d e Constantino d e s p u s del concilio d e Nicea, a d e m s d e las obras generales, vanse:
A L E S , A . D'. Le lendemain
de Nice e n G r e g 6 (1925) 489-536; B A R D Y , G . , La poli
tique
religieuse de Constantin aprs le concile de Nice e n R e v S c R e l 8 (1928) 516s.
56
M u y significativo p a r a indicar la decisin d e Constantino es el destierro
y deposicin d e Eusebio d e N i c o m e d i a y Teognis d e Nicea, o r d e n a d o s por
el e m p e r a d o r en otoo d e 325, al conocer la actitud d e estos obispos frente al
concilio. V a s e F I L O S T . , O.C., 2,1 y L B .
C.3. ARRIANISMO.
CONCILIO DE NICEA
(325)
393
1. Primeras medidas favorables al arrianismo.Ante

todo, era necesario captarse las simpatas del emperador en
favor de los prohombres del arrianismo. Para esto sirvi a las
mil maravillas Eusebio de Cesarea, muy estimado por Constantino y que simpatizaba en favor de Arrio. Sobre todo
influa la idea de que las medidas de rigor no haban obtenido la paz deseada, por lo cual era preferible tentar la
reconciliacin por el perdn universal y la atraccin pacfica.
La misma experiencia se haba hecho con el donatismo en
Africa.
De este modo fueron insinundose en el nimo del emperador los amigos de los arranos. Los efectos fueron inmediatos. Lo primero que procuraron fue que se levantara el
destierro de Arrio y de Eusebio de Nicomedia, y, en efecto,
el ao 328 pudo este ltimo volver a su dicesis57. Como
Eusebio era el alma del partido, pudo organizar desde luego
todas sus fuerzas y continuar la campaa ms activa en
favor de sus ideas. A esto les incit ms todava el hecho de
que su mayor adversario, Atanasio, haba sido elegido ese
mismo ao 328, por muerte de Alejandro, como patriarca de
Alejandra 58. Se inici, pues, una campaa contra los obispos
catlicos ms significados.
La primera vctima fue Eustatio de Antioqula 59. Contra l
se presentaron toda clase de acusaciones, preludio de las que
se acumularon despus contra Atanasio. Sobre todo se insisti en que, so pretexto de defender el smbolo niceno, promova verdaderos desrdenes y aun defenda el sabelianismo.
Pero la victoria ms notable fue la vuelta del mismo Arrio
el ao 331. En ello intervino de un modo especial Constancia,
57
Sobre el verdadero motivo de la vuelta de Eusebio d e N i c o m e d i a a su

sede episcopal se h a discutido m u c h o . A la insinuacin poltica indicada en el
texto a a d e Batiffol (o.c., 366s) motivos de carcter familiar, pues dicho obispo
gozaba de ntima amistad con Constancia, h e r m a n a de Constantino, y algn
otro motivo semejante. D e carcter completamente diverso es la teora defendida
por S E E K , S C H W A R T Z y H . B A Y N E S , segn la cual esto debi ser el efecto d e u n
s e g u n d o concilio d e Nicea. S u p o n e n estos crticos q u e tanto Arrio c o m o Eusebio
de N i c o m e d i a y los d e m s dieron seales d e arrepentimiento enviando u n a carta
de sumisin. Entonces el e m p e r a d o r convoc de n u e v o el concilio, y el resultado
fue la reposicin de Eusebio y Teognis en sus dicesis respectivas. Pero esta
hiptesis
n o se a p o y a en razones suficientes.
58
Efectivamente, el 18 de abril del 328 mora Alejandro de Alejandra y
poco despus era elegido y consagrado obispo el joven dicono Atanasio, q u e
deba convertirse bien pronto en centro de la resistencia antiarriana y blanco
principal de las iras de los herejes. Sobre esta eleccin n o s dice u n a carta del
snodo egipcio d e 339 q u e se realiz con la m a y o r u n a n i m i d a d y muestras d e
jbilo de todo el pueblo (Apo., contra arian. 6). E n c a m b i o , Filostorgio (Hist.
Eccl. 2,11) refiere q u e encontr m u c h a oposicin, por lo cual tuvo q u e ser
consagrado
a escondidas.
5y
Sobre Eustatio de Antioqua vase: S E L L E R S , R . V . , Eustatius of Antioch
and his place in the early christ. doctrine (Cambridge 1 9 2 8 ) ; CAVALLERA, F., Le
schisme d'Antioche
(P. 1905);
11 3 1 6 - 3 2 0 ( M . 1 9 6 2 ) ;
VAN
R O E Y , A., artc. Eustatios v. Ant.:
L e x T h K 3 1 2 0 2 - 1 2 0 3 (Frib. Br. 1 9 5 9 ) ; S P A N N E U T , M . , Recherches
sur les crits d'Eust. d'Ant. (Lila 1 9 4 8 ) - ID. La position
tholog. d'Eust. d'Ant.: IhThStud, N . S. 5 ( 1 9 5 4 ) 2 2 0 - 2 2 4 ; I D . , La bible d'Eust.
d'Ant. Contribution l'hist. de la versin lucianique: T e x t e U 7 9 ( 1 9 6 1 ) 1 7 1 - 1 9 0 ;
K E L L Y , J . N . D . , Early Christian
Doctrines (L. 1 9 5 8 ) 2 8 1 - 2 8 4 ; C H A D W I C K , H . , The
Fall of Eust. of Ant.: IhThStud 4 9 ( 1 9 4 8 ) .
394
p.D. VICTORIA DL CRISTIANISMO
(313-395)
la cual hizo valer todo su influjo y todas sus artes de intriga

para con su hermano el emperador. Arrio pudo volver a
Constantinopia, donde procur fascinar al emperador con
una profesin de f e enteramente ambigua e insuficiente 6U.
Constantino se hallaba ya entonces sobre un falso derrotero.
Decidiendo por s mismo en cuestiones de fe, ponindose en
manos de sus aduladores y no contando con la legtima autoridad eclesistica, que era el Papa, se iba desviando cada
vez ms, daando con ello gravsimamente a la causa de la
unin, que deseaba defender.
2. San Atanasio y su significacin 61.En estas circunstancias concentraron los arranos todos sus esfuerzos contra
el nuevo obispo de Alejandra, San Atanasio. Era el defensor
ms temido de Nicea, y por esto era necesario eliminarlo.
Los triunfos obtenidos los animaron a esta difcil empresa.
Nacido Atanasio en Egipto, tal vez en Alejandra, hacia
el ao 295, recibi una educacin cuidadosa, clsica y cristiana. Elevado al diaconado en 318, lo tom como secretario
el obispo Alejandro. Los tratados apologticos que escribi
ya entonces prueban que la cuestin del Verbo formaba su
preocupacin. Y a indicamos en otro lugar el papel importante que desempe en el concilio de Nicea.
Teniendo esto presente, se explica el inters con que los
arranos trataban entonces de deshacerse de tan temible
adversario. Sus primeras acusaciones eran de carcter poltico, pues se trataba de influir eficazmente en el emperador.
Atanasio pudo parar estos primeros golpes de sus adversarios, y Constantino no perdi el aprecio en que lo tena 62 .
Mas sus enemigos continuaron con ms firmeza el ataque.
El jefe de los melecianos, aliados ahora de los arranos, acus
a Atanasio de haber asesinado a uno de los suyos llamado
Arsenio. El emperador orden se examinara el asunto. Pero
60
Efectivamente, segn refiere Scrates (Hist. Eccl. 1,25), Constantino envi

a Arrio u n a invitacin cariosa y ste present u n a profesin de fe completamente a m o r f a q u e salvaba debidamente las apariencias. Naturalmente, n o se
inclua el homosion de Nicea ni se e m p l e a b a n trminos claros e inequvocos.
Sin8 1 e m b a r g o , esto bast para levantarle el destierro.
Acerca de S a n Atanasio, y principalmente sobre su actuacin frente a la
causa arriana, p u e d e n consultarse: T I I X E M O N T , Mmoires pour servire a l'hist.
eccls. V I 239-633; Historia del arrianismo V I L 1-258 sobre S a n Atanasio; P A P E B R O C H I U S , G., S . Athanasii
vita en A S S , m a y o , 1 186s ( A m b e r e s 1680); MONTFAUCN, B., Vita S. Athanasii (Prefacio a la edicin d e sus obras) (P. 1698); LOOFS, F.,
artc. Athanasius en RealenzyklprTh; L E BACHELET, X . , artc. Athanase en DictT ha C a t h ; BARDY, G., artc. Athanase en DictHistGogr, Monografas; MOHEER, A.,
2. e d . (1844); LAUCHERT, F . (P. 1908); BARDY, G . (P. 1914); VOISIN, G . , La
doctrine
christologique
de St. Athanase en RevHistEccl 1 (1900) 2 2 6 S ; H A G E L , K . F.,
Kirche und Kaisertum in Lehre und Leben des Athanasius ( 1 9 3 3 ) ; G E N T Z , G . ,
artc. Athanasius: ReallAntChr 1 860-866 (Stuttgart 1950); CAMEEOT, P . - T H . , artc.
Athanasius der Crosse: L e x T h K I 976-981 (Frib. Br. 1957); Q U A S T E N , J . , Patrologa I I 22-82 ( M . 1962); H A U R E T , C . , Comment le Defenseur de Nice
a-t-il
compris
le Dogme de Nice? (Brujas 1934).
62
Sobre todos estos esfuerzos y calumnias de los arranos contra Atanasio,
vase Apol. contra ar. 41s, 6 3 y 6 4 , y E C S E B I O , Vita Const. 6 4 - 6 5 ,
C.3. ARRIANISMO.
CONCILIO
DE NICEA
(325)
395
Atanasio logr encontrar al supuesto difunto y con ello deshizo la calumnia 63 .

Entonces acudieron al ltimo recurso. Melecianos y arrianos juntos reunieron en Tiro en 335 un snodo M. Volvieron
a presentarse contra l las ms graves acusaciones. Las deshizo de nuevo Atanasio 65 . Aadironse otras nuevas, particularmente la seduccin de una mujer, la cual personalmente haba comparecido ante el tribunal. Es conocido el
ardid de que se vali Atanasio para confundir a esta miserable 66. Todo fue intil. Atanasio acudi personalmente ai
emperador. Pero all acudieron asimismo Eusebio de Cesarea
y los dos nuevos jefes de la secta, Ursacio y Valente 67 .
Estos volvieron con nuevos bros a la carga, y como lo
nico que les interesaba era arrancar del emperador el destierro de Atanasio, dejaron de momento otras acusaciones
y lanzaron contra l la que ms poda impresionar a Constantino. Esta consista en hacer creer al emperador que Atanasio haba comprado a los egipcios con el fin de impedir
que el trigo fuera transportado a Constantinopla. Esto era
gravsimo en aquellas circunstancias, en que se atravesaba
una terrible crisis de subsistencias. Por esto se comprende
que Constantino, en un arrebato de clera, pronunciara contra San Atanasio la sentencia de destierro. Era el primero
que tuvo que sobrellevar en su larga carrera de atleta de
la causa catlica. El lugar del destierro fue la ciudad de
Trveris 68 .
N o contentos con este triunfo, los jefes arranos se trasladaron a Jerusaln, donde celebraba Constantino con grandiosa pompa las fiestas tricennalia,
es decir, los treinta
aos del Imperio, y con esta ocasin le prodigaron toda clase
de atenciones. Llegando entonces al colmo del atrevimiento,
63
V a s e Apol. contr ar. 64,67,68,69.

Este snodo tuvo para los arranos en todas estas controversias u n a importancia fundamental. Poco antes haba d a d o Constantino su consentimiento a
la vuelta del destierro de Arrio, pero remitiendo todo el asunto al snodo de
Tiro. Por otra parte, los simpatizantes c o n la hereja lograron u n predominio
absoluto en l. S e ve, pues, fcilmente cules deban ser las consecuencias, sobre
todo si se tiene presente la confianza q u e Constantino pona en sus resoluciones.
V a s e Apol. contra ar. 79. El m i s m o Atanasio nos refiere que, al presentarse
l con 49 obispos egipcios, n o fueron admitidos. S e g n SCRATES (Hist. Eccl.
1,28), fueron 60 los q u e t o m a r o n parte. Es verdad q u e Constantino Ies dirigi
u n a carta severa e imponindoles su voluntad; por eso n o pudieron r e m o v e r
las cuestiones doctrinales; en cambio, concentraron tc-dos sus esfuerzos contra
Atanasio.
^ Sobre las particularidades del snodo de Tiro vanse: SOZOMENO, Hist.
Eccl.
2,25;
S A N A T A N . , Apol.
contra ar. 3 - 1 9 , 7 1 - 8 7 .
BB
Este rasgo lo refiere R U F I N O , Hist. Eccl. 10,18.
El snodo de Tiro termin en m e d i o del m a y o r apasionamiento, pronunciando la sentencia de deposicin de S a n Atanasio y enviando a, toda la cristiandad una. nota sinodal en q u e suplicaba a todo el episcopado r o m p e r las
relaciones con Atanasio. culpable de innumerables crmenes. M a s , c o m o lo q u e
interesaba era convencer al e m p e r a d o r , tanto S a n Atanasio c o m o los comisionados por el snodo, lo estuvieron asediando para convencerlo de sus respectivas
razones.
68
V a s e sobre todo SAN ATANASIO. o.c., 9,87.
64
P.D. VICTORIA DEI. CRISTIANISMO (313-395)
396
y Constantino al colmo de su debilidad, obtuvieron del emperador una carta para la ciudad de Alejandra, en la cual
se anunciaba que en seal de reconciliacin sera recibido
en ella solemnemente el mismo Arrio m. Mas Dios no permiti
se consumara esta especie de apoteosis del heresiarca, siendo
solemnemente recibido en aquella ciudad de donde haba
sido previamente desterrado su mayor adversario, Atanasio.
Tal fue la excitacin del pueblo ante este anuncio, que se
tuvo que prescindir de momento de la entrada de Arrio en
Alejandra. Se convino entonces en que la solemne readmisin en la Iglesia tuviera lugar en Constantinopla; pero
cuando Arrio se dispona a saborear su triunfo, muri dp
una manera trgica y misteriosa 70.
3. Ultimos actos de Constantino.Constantino no tena
ideas arrianas, pero los jefes de la secta consiguieron convencerle de que ste era el nico medio de mantener la
unidad y la paz en el Imperio. Para obtenerla, defendi durante mucho tiempo el credo de Nicea; pero en los ltimos
aos de su vida cambi prcticamente de conducta, abandonando a Nicea y ponindose de parte de los enemigos. Con
esto no solamente no obtuvo la paz religiosa, sino que ahond ms los motivos de disensin y las diferencias existentes.
Todava dieron los jefes arranos un paso ms en vida de
Constantino. Como su plan iba enderezado a eliminar a los
obispos que se oponan a su ideologa, consiguieron asimismo
la deposicin de Marcelo
de Ancira71. Este haba sido siempre el amigo ms incondicional de San Atanasio. Esto bast
para que los arranos se empearan en su ruina. Con el
pretexto de que defenda ideas sabelianas, lo hicieron juzgar
en diversos snodos, donde l tuvo que responder de sus
ideas, y al fin lograron deponerlo. Estudios recientes han
probado su completa ortodoxia.
69 Sobre todos
estos acontecimientos existe bastante confusin en los historiadores contemporneos. Es curioso que San Atanasio no mencione la misiva
de San Antonio en su favor. Lo que s consta suficientemente es la indignacin contra Atanasio que lograron los arranos infundir en Constantino. Segn
parece, lleg a tenerlo por un verdadero perturbador del orden pblico. Por
otra parte, tampoco se fiaba de Arrio, y por eso, en vez de dejarlo entrar
en Alejandra con todos los honores que l deseaba, lo llam a Constantinopla
para que diera cuenta de ciertos disturbios que se haban promovido. Vanse:
RUFINO,
10,21-22;
SCRATES,
1,36;
SOZOMENO, 2 , 2 9 ;
BATIFFOL,
La paix Const. 3 9 2
n o t1a0
2;
DUCHESNE,
O.C.,
11 1 8 3
n.l.
S o b r e la m u e r t e d e Arrio vanse: SAN ATANASIO, Epist. de morte

Arii;
Epist. ad episc. Aegypti et Libyae 19. A n t e u n testimonio tan manifiesto d e
S a n Atanasio, parece d e b e admitirse la autenticidad d e la m u e r t e trgica d e
Arrio,
sin q u e h a y a m o t i v o p a r a suponerla u n a leyenda.
71
A c e r c a d e M a r c e l o d e A n c i r a p u e d e n verse: LOOFS, F., Die
Trinitatslehre
Marcells von Ancyra e n Sitzb. der pr. A k . der W i s s . (1902) p.764s; CHENU, artc.
e n D i c t T h C a t h ; FONDEVILA, J. M . , Ideas cristolgicas
de Marcelo de Ancira
en
EstEcl 27 (1953) 21s; Obras: ed. E. KLOSTERMANN: C o r p B ; Eusebias Werke 4
(Berln 1906) 183-214; P E R L E R , O . , artc. Marhellos
v. Anhyra:
L e x T h K 7,4-5
(Frib. Br. 1962); QUASTEN, J., Patrologa
II 207-210 ( M . 1962); SECHEIDWEILER, F.,
Marcell v. Ancyra: Z N t W i s s 46 (1955) 202-214; ANDHESEN, C., Sobre la Trinidad:
Z N t W i s s 52 ( 1 9 6 1 ) 32s.
C.3. ARRIANISMO.
CONCILIO
DE
NICEA
(325)
397
Esta desviacin de Constantino en las cuestiones dogmticas no disminuy para nada el f a v o r que sigui prestando
al cristianismo frente al paganismo. En los ltimos aos de
su reinado, su actuacin fue cada vez ms francamente cristiana. Precisamente en este tiempo tuvieron lugar las excavaciones hechas en Jerusaln a impulso de la madre de Constantino, la emperatriz Elena.
Todos los detalles conocidos sobre el descubrimiento de la
verdadera cruz de Cristo estn histricamente bien atestiguados. El obispo Macario de Jerusaln, entonces llamada
Aelia Capitolina, comenz las excavaciones por iniciativa del
emperador y con el entusiasmo de su madre Elena. Despus
de mprobos trabajos, encontraron en el lugar del templo de
Venus el sepulcro de Cristo y el sitio de la crucifixin,
donde se hallaba igualmente la santa cruz. Sobre el modo
como la reconocieron y distinguieron entre las tres enterradas, se formaron ms tarde algunas leyendas, transmitidas
hasta nuestros das. Entonces orden Constantino la construccin de una magnfica baslica, el templo del Santo Sepulcro 72.
N o menos emocionantes y ricos en resultados fueron los
trabajos realizados en Beln bajo la inspiracin de Santa
Elena. Tambin all se hizo construir un templo sobre el
lugar del nacimiento, la baslica llamada del Nacimiento 73 .
N o contento con esto, llevado Constantino del respeto a la
persona de Cristo, hizo construir otra baslica en el huerto
de los Olivos. Con esto se puso el fundamento de la veneracin de los Santos Lugares, inicindose as la era de las
grandes peregrinaciones a los parajes santificados por la
presencia del Redentor.
4. Juicio de conjunto sobre Constantino.A fines del
ao 335 dividi Constantino la administracin del vasto Imperio entre sus tres hijos, Constantino, Constante y Constancio, reservando una parte a sus sobrinos Dalmacio y Hannibalino. La Pascua del ao 337 la celebr todava con gran
solemnidad y espritu cristiano en Constantinopla. Sintiendo
luego decaer sus fuerzas, retirse a descansar a la villa imperial de Anciron, cerca de Nicomedia. All, notando que se
acercaba la muerte, hizo llamar al obispo ms prximo, y,
efectivamente, acudi Eusebio de Nicomedia, de cuyas manos
recibi el bautismo en el lecho de la agona. Poco despus
expir 74 .
72
A c e r c a de todos estos hechos, vanse particularmente: ante todo E U S E B I O ,

Vita Const. III 25-53. Entre la,s obras m o d e r n a s : VINCENT, A., Jrusalem
II;
AU, F., Les constructions palestiniennes des sainte Hlne e n R e v d ' O r C h r t
10 7(1905)
162S.
3
V a s e VINCENT, A., Basilique de la Nativit O Bethlm e n C o m p t e s R. de
l'Ac.
des Inscr. (1935) p.350s.
74
P u e d e n verse: E U S E B I O , De vita Const. 4,63-64; D O L G E R , F . J . , Die Taufe
Konstantins und ihre Probleme en Konst, der G r . u n d seine Z. p.381s.
398
(313-395)
El juicio que debe formarse de Constantino es en conjunto

favorable. Polticamente fue un gran hombre de Estado, que
supo aunar el Imperio, venciendo los innumerables obstculos que a ello se oponan y consiguiendo darle de nuevo una
base de solidez y prosperidad comparables con sus mejores
tiempos. Para la Iglesia catlica, Constantino fue verdaderamente magnnimo, y mejor todava, fue el hombre providencial que puso trmino de una vez a las luchas seculares
con el Imperio romano y la favoreci de la manera ms
eficaz.
Ciertamente, Constantino tuvo defectos capitales. As,
aunque desde su victoria sobre Licinio era ntimamente cristiano, no tuvo el valor suficiente para abrazarse con las obligaciones del cristianismo y fue retrasando el bautismo hasta
el lecho de muerte 75, si bien esto era entonces bastante frecuente. Por otra parte, no supo dominar sus arrebatos de
clera, cometiendo algunas veces actos abominables al estilo
del tiempo, como el asesinato de su propio hijo Crispo y de
su esposa Fausta por sospechas de infidelidad 76. Finalmente,
por SLI espritu de intromisin en cuestiones religiosas, caus
daos irreparables a la Iglesia, inclinndose en los ltimos
aos de su vida en favor de la hereja arriana.
Esto no obstante, los servicios incomparables que prest
al cristianismo contrapesan superabundantemente estas deficiencias, por lo cual merecidamente recibi ya en la antigedad el calificativo de Grande; pues en efecto fue grande
como emperador y como protector del cristianismo.
CAPITULO
IV
Los hijos de Constantino el Grande. Lucha

contra el paganismo 77
A la muerte de Constantino estaba claramente entablada
la lucha abierta contra el paganismo. El prestigio obtenido
ya entonces por el cristianismo lo pona en un plan de igualdad con las instituciones paganas, contra las cuales se dispona a librar la ltima batalla.
75
Es difcil determinar el motivo m s ntimo y decisivo de esta conducta.

N o parece h a y a sido p u r a m e n t e la premeditacin del que, por n o abrazarse
con las obligaciones del cristiano, prefiere vivir en pecado. Tal vez influy,
c o m o opinan otros, la idea de que, c o m o e m p e r a d o r , era c o m o obispo de los
p a g a n o s y deba tener especial solicitud por ellos. V a s e en BABUT. E. CH., Evque7I du dehors en RevCrit 68 (19091 362s.
A d e m s , hizo asesinar a Licinio y a los q u e lo rodeaban, y asimismo se
refieren otros actos de crueldad d e Constantino. Vane.- SF.FK, o., Die Kons
tantin. Venvandtenmorde en Z W i s s T h e o l 33 (1890) 63s; M A U R I C E , ! . , Numismatique
constantinienne II L X X X V I I s , y Constantine le Grand pp,175s.
77
V a s e la bibliografa general de este perodo y la de Constantino (notas 1,
2 y 3). A d e m s : K N E L L E R , Papst und, Konzil im ersten Jahrtausend en Z K a t h T h
(1908) 58s; L A B B I O L L E , P . DE. Christianisme et paganisme au milieu du IVe sicle:
Hist. d e I'Egl. por FIICHE-MAHTIN, III 177-204 (P. 1936); ID., La Reaction paenne
C.4. HIJOS
I.
DE CONSTANTINO.
ARRIANISMO
P O L T I C A G E N E R A L DE LOS H I J O S DE
399
CONSTANTINO
Ninguno de los tres hijos de Constantino estuvo presente

a la muerte de su padre. Slo Constancio se present durante
el entierro, que tuvo lugar en la iglesia de los Apstoles de
Constantinopla.
Constantino II y Constante.Segn los deseos de su
padre, se repartieron el Imperio en esta forma: Constantino
tom las Galias; Constante, Italia y el Ilrico; Constancio, el
Oriente. Los dos hijos de Julio Constancio, Dalmacio y Hannibalino, recibieron tambin pequeos Estados.
Pero inmediatamente se desat entre ellos la ms horrorosa tragedia. Dalmacio y Hannibalino, junto con su padre
Constancio, fueron asesinados. Hicironse desaparecer tambin los dems parientes prximos, con el fin de evitar cualquier posibilidad de levantamiento 78 . Solamente se dej con
vida a los dos hijos menores de Julio Constancio, llamados
Gallo y Juliano, al primero por cortedad de entendimiento,
y al segundo por pequeo e inofensivo. Por eso mismo, para
quitar de la cabeza a este ltimo cualquier asomo de ambicin, procuraron fomentar desde un principio su aficin a la
piedad y a las letras.
Pero aun as era imposible que prosperara aquel fraccionamiento del Imperio. Ya el ao 340 vinieron a las manos los
dos hermanos, Constantino II y Constante, y el primero perdi en la batalla el trono y la vida 19 . Desde este ao qued,
pues, Constante heredero de Constantino en todo el Occidente, mientras Constancio reinaba en el Oriente.
A esto sigui un perodo de diez aos de relativa calma,
en que ambos hermanos pudieron dedicarse a la obra de
cristianizar el Imperio. Efectivamente, ya el ao 341 dieron
un decreto, de comn acuerdo, en el que prohiban los sacrificios gentiles. A esta ley sigui otra el ao 346, dada asimismo por los dos hermanos. Con ella se amenazaba con la
pena de muerte a los transgresores de la ley y se ordenaba
el cierre de los templos. N o hay duda que esto era un procea
(P. 1934); S T E I N , E.. Histoire de Bas-Empire 2. ed. (Brujas 1959) 262-267 269-273;
GROSS, K., artc. Konstantin
11: L e x T h K 6 480-481 (Frib. Br. 1961); ID., artc.:
P a u l y W I V 1028-1031; DEMONGEOT, E., D e l'unit la division de l'empire
romain
(P. 1951) 387-396 454-459.
78
pretexto q u e se dio fue q u e solamente los hijos d e Constantino deban

dividirse su imperio. D e h e c h o , Eusebio atribuye al ejrcito este designio. P o r
otra parte. S a n Atanasio (Hist. arian. 19) a c u s a a Constancio c o m o autor d e
estos asesinatos. Ciertamente, l era el nico entre los h e r m a n o s q u e se hallaba
all presente d e s p u s d e la m u e r t e d e su padre.
7
S o b r e las causas d e esta guerra entre los d o s h e r m a n o s es difcil decir
n a d a seguro. E s u n h e c h o q u e , al dividirse el Imperio, Constantino 11 q u e d
c o m o e m p e r a d o r efectivo d e todo el Occidente, c o n derecho d e tutela sobre
Constante, el cual n o tena m s q u e el ttulo d e augusto. Descontento c o n esta
tutora d e su h e r m a n o , se levant e n guerra contra l y sali victorioso en la
batalla. V a s e PALANQUE, J. R., Essai sur la prfecture
du prtoire au IV sicle
( P . 1933) p . 1 9 .
400
der precipitado y, por tanto, contraproducente. Pues, dado el

gran nmero y el poder inmenso que posean todava los
paganos, esto no se pudo ejecutar con rigor, y, en cambio,
exasper el odio contra los cristianos.
II.
NUEVOS
TRIUNFOS
DEL
ARRIANISMO
La posicin del arrianismo desde la muerte de Constantino entr en una nueva etapa, que puede caracterizarse
como de lucha y avance por parte de los arranos, pero tambin de defensa decidida por parte de los ortodoxos. Respecto
del f a v o r imperial, se advierte claramente que, mientras
Constantino II y Constante estaban ms bien de parte de los
catlicos, Constancio favoreca a los arranos. Por esto se
distingue un perodo inicial, en que los arranos consiguen
triunfos resonantes, y una segunda etapa en que los catlicos
vuelven a conseguir la supremaca. Esta segunda etapa coincide aproximadamente con el perodo de reinado de los dos
augustos, que abarca el decenio desde 341 a 350. En cambio,
el perodo desde 350 a 361, en que fue Constancio nico
dueo de todo el Imperio, significa el mayor apogeo arriano.
1. Actividad creciente de los arranos.La primera medida de importancia que tomaron los nuevos emperadores
fue enderezada a apaciguar los nimos. Apenas conocida la
muerte de Constantino el Grande, sus tres hijos, reunidos en
Panonia, dispusieron la vuelta de los obispos desterrados, en
primer lugar Atanasio m. Con esto parece deban decaer los
nimos de los arranos; mas, como contaban con el favor de
Constancio, no slo no se desalentaron, sino que redoblaron
entonces su campaa contra los partidarios de Nicea.
Dos objetivos se propusieron inmediatamente. Ante todo,
conservar a todo trance el f a v o r imperial, de lo cual se encarg Eusebio de Nicomedia, empleando en ello toda su diplomacia 81. Luego se dieron con toda su alma a conquistar
para los suyos las sedes de Constantinopla y Alejandra. De
la primera pudieron disponer bien pronto. En un snodo celebrado por los amigos de Eusebio en Constantinopla en 338,
depusieron ignominiosamente a su obispo Pablo, que acababa de volver del destierro. Para colmo de deshonra, el
mismo Constancio lo hizo deportar, cargado de cadenas, a
Mesopotama. En su lugar f u e encumbrado el mismo Eusebio
de Nicomedia, quien de esta manera llegaba a la meta de
sus afanes e intrigas.
80
S a n Atanasio m i s m o (Apol.
contra arianos 87) d a c u e n t a d e u n a carta
q u e envi Constantino II al p u e b l o d e Alejandra a n u n c i n d o l e la vuelta d e
S U AF^vase
LE
artc. Arrianisme
X., artc. Arrianisme

en DictHistGogr.
BACHELET,
en DictThCath;
CAVALLEHA,
F.,
C.4. HIJOS DE CONSTANTINO.
ARRIANISMO
401
Inmediatamente iniciaron su batalla por Alejandra, en

donde haba sido recibido con gran entusiasmo San Atanasio
a su vuelta del destierro. Su primer intento fue introducir en
esta sede al obispo arriano Pistos, pretextando que Atanasio
haba sido depuesto en el snodo de Tiro de 335. Para conseguir que fuera aceptado este nombramiento emprendieron
una nueva campaa de difamacin y de calumnias. En este
sentido despacharon legados para el Romano Pontfice Julio I (337-352) y para el emperador Constante. El presbtero
Macario, que fue enviado al Papa, le present las actas del
snodo de Tiro, amaado enteramente por ellos 82.
2. El Papa y San Atanasio.Frente a este movimiento
arrollador de los arranos no se cruz de brazos el intrpido
Atanasio. Consciente de la gravedad de la lucha en que se
debata, celebr con gran aparato un snodo en Alejandra,
en el que tomaron parte unos cien obispos de Egipto. Todos,
sin excepcin y con manifiesto entusiasmo, se pusieron de
su parte, en defensa del concilio de Nicea. Renovronse los
anatemas contra los defensores de Arrio, y, una vez terminado el snodo, fueron enviadas a Roma las actas correspondientes, acompaadas de toda la informacin de parte de
San Atanasio 83.
As, pues, teniendo en su poder todos los informes enviados a Roma por ambas partes, el papa Julio I convoc un
snodo, que deba celebrarse en Roma bajo su presidencia
y poner trmino a tan enconadas luchas. El emperador Constante, seor de Occidente, estaba enteramente a su lado y lo
apoyaba con todo su poder.
Pero los arranos no esperaron la solucin del snodo pontificio. El ao 340, a la muerte de Eusebio de Cesarea, pusieron audazmente en su lugar al arriano Acacio. Ms an.reunieron por su cuenta un snodo en Antioqua y en l renovaron la deposicin de Atanasio, ya dada en Tiro. En su
lugar proclamaron ahora a Gregorio de Capadocia
Su entrada en Alejandra fue una verdadera campaa militar.
E s curioso, en el fondo de todo este litigio, el reconocimiento del p r i m a d o
d e R o m a . A pesar d e q u e proceden c o n absoluta independencia, quieren tener
d e su parte al obispo de R o m a . S a n Atanasio m i s m o nos d a cuenta de esta
legacin enviada a R o m a , q u e tena c o m o objeto primario la aprobacin de
las actas d e Tiro y, por consiguiente, la condenacin de S a n Atanasio. Pero
precisamente el p a p a Julio 1 iba a ser el paladn m s decidido del obispo d e
Alejandra. C o m o casi al m i s m o tiempo le llegaron tambin legados d e Atanasio
y del snodo celebrado por l en Alejandra, el P a p a tuvo fcil respuesta para
los8 3 arranos.
A l m i s m o tiempo, este snodo de Alejandra envi a todos los obispos del
m u n d o u n a letra sinodal dndoles cuenta del proceder violento e irregular
del snodo de Tiro y d e la normalidad d e la eleccin y d e la excelente conducta
d e 8 4Atanasio. As nos lo refiere l m i s m o (Apol. contra arianos 3-19).
Es interesante la facilidad con q u e los arranos eliminaron a Pistos, y a
n o m b r a d o para Alejandra por ellos m i s m o s . A s i m i s m o refiere Scrates (Hist.
Eccl. 2,9) q u e trataron d e n o m b r a r ahora a u n tal Eusebio d e Edesa, pero ste
n o acept la oferta, y slo entonces acudieron a Gregorio, el cual fue rpidam e n t e consagrado. Es bien manifiesta la precipitacin e irregularidad de este
procedimiento.
402
(313-395)
Una por una hubieron de ser tomadas cada una de las iglesias. Gracias al apoyo de Constancio, fue posible este cmulo
de violencias. San Atanasio, entregado a la furia de sus adversarios, fue arrojado de su propio palacio y sali desterrado en direccin de Roma 85 . Poco antes le haban precedido
su amigo Marcelo de Ancira y otros obispos.
En estas circunstancias, ctiando ya se haba consumado
esta violencia de los arranos en la propia sede de San Atanasio, tuvo lugar el snodo de Roma convocado por el papa
Julio I. Era el ao 341 y se hallaban presentes el propio
Atanasio, Marcelo de Ancira y otros obispos orientales, vctimas de la furia arriana. El Papa quiso rodearlo de todo el
esplendor y prestigio posibles, para lo cual haba invitado
a los orientales; mas los enemigos de Atanasio, con el pretexto de que la causa de ste ya estaba decidida y que con
el snodo de Roma se quitaba autoridad a los orientales, se
negaron a asistir, e incluso su representante, Macario, abandon la Ciudad Eterna 86 . As, pues, Julio I hizo examinar
detenidamente la causa de los perseguidos, y examinados
ios informes de ambas partes, declar solemnemente la inocencia de San Atanasio y asimismo la de Marcelo de Ancira,
previa para ste una clara profesin de f e 87. De estas resoluciones dio cuenta el Papa en la encclica 'Avpiuv88.
Rpidamente respondieron los arranos al acto de energa
del Papa. Tal es la significacin del snodo de Antioqua
del mismo ao 341. Reunironse en l unos noventa obispos
con ocasin de la consagracin de la gran baslica de oro 89 .
Es cierto que gran parte de los obispos eran ortodoxos, pero
se vieron rodeados en un ambiente hostil y envueltos en una
continua amenaza. El hecho es que al fin suscribieron la
condenacin de Marcelo de Ancira como sabeliano y reno85
P r o p i a m e n t e n o h u b o destierro oficial. El m i s m o Atanasio, q u e es quien

refiero todos estos h e c h o s (Hist. avian. 8,10), dice q u e , viendo l q u e era imposible h a c e r n a d a , a b a n d o n la ciudad y se dirigi a R o m a . Sin e m b a r g o , al
m a r c h a r dirigi u n a clebre carta enciclica a todo el episcopado ( S A N A T A N A S I O .
Epist.
encycl.).
86
L a respuesta d e los orientales al P a p a , e n la q u e llegaban a a m e n a z a r l e
c o n r o m p e r sus relaciones c o n l si n o c o n d e n a b a a Atanasio, n o s la h a conservado ste (Apol. contra arianos 21-35). SOZOMENO (Hist. Eccl. 3,8) d a u n a sntesis
d e la m i s m a .
87
V a s e la nota 71. El texto de la profesin de fe presentada p o r M a r c e l o
de A n c i r a n o s la h a conservado S a n Epifanio (Haeres. 72,2-3). E s digno de notarse q u e , a pesar d e las inculpaciones lanzadas contra M a r c e l o , tanto S a n
Atanasio
c o m o los ortodoxos e n general se m a n t e n a n unidos a l.
88
D e esta encclica h a c e n g r a n d e s elogios los historiadores antiguos y m o dernos, tanto por su valor doctrinal c o m o p o r su decidida defensa de S a n
Atanasio. Esta posicin clara y valiente del P a p a era m u y significativa en
m e d i o del ruido y confusin de los arranos y tuvo efectos de g r a n trascendencia. V a s e S A N A T A N A S I O , Apol. 35; B A U N E R , R., Julius 1, L e x T h K 5 1203-1204
(Frib. Br. 1960); B A R D Y , G . , La raction eusbienne et le Schisme de Sardique
(Julio 1 ) : Hist. de L'Egl. de F L I C H E - M A R T I N . I I I 116s. (P. 1936); G A U D E M E N T
J
L Eglise dans l Empire romain 1V-V".
(1958);
MONACHINO, V , Il primato
nella
controversia
anana: Saggi stor. intorno al P a p . (R. 1959) 17-90- P I N C H E R L E
A
I papi e gli imperatori cristiani (300-399): 1 papi nella Storia I 35s (R 1961)'
S A N A T A N A S I O , De syn. 2 2 . El m i s m o S a n Atanasio d a el n m e r o de 9 0 de
los reunidos en este snodo. S o z o m e n o y S a n Hilario los h a c e n subir a 97
C.4. HIJOS
DE CONSTANTINO.
ARRIANISMO
403
varn la deposicin de San Atanasio. La parte doctrinal la

concretaron en cuatro frmulas, llamadas por esto mismo
frmulas
de Antioqua.
En ellas se omita la expresin
homoosios, mas por otro lado se rechazaban algunos puntos
fundamentales de Arrio 9 0 .
III.
TRIUNFOS
P A S A J E R O S DE LA ORTODOXIA
En estas circunstancias se marca un cambio de posiciones

que lleva a una serie de triunfos de la ortodoxia, que duraron hasta la muerte del emperador Constante en 350.
1. Cambio de posicin. Srdica (343) 91.Estando as las
cosas, el ao 342 muri Eusebio de Nicomedia, entonces
obispo de Constantinopla, y como l haba sido desde el principio el principal apoyo del arrianismo, result esto uno de
los golpes ms sensibles para la secta. Su consecuencia inmediata fue el enfriamiento de sus relaciones con el emperador de Oriente, Constancio, pues habiendo sido siempre
Eusebio el principal lazo de unin entre l y el arrianismo,
quedaba ahora Constancio mucho ms desligado de los arrianos. Esto era ms de notar, si se tiene presente que el f a v o r
decidido de su hermano Constante a los partidarios de
Atanasio y de Nicea, apoyados por el papa Julio I, influa
tambin en el nimo de Constancio.
De hecho, el perodo que sigue hasta el ao 350, en que
qued Constancio nico dueo de todo el Imperio, y hasta
el ao 352, en que muri el papa Julio I, fue de franco dominio de la ortodoxia, la cual pudo celebrar triunfos resonantes.
El primero fue el gran concilio de Srdica del ao 343. Efectivamente, el papa Julio I indujo fcilmente al emperador
Constante, y ste a su hermano Constancio, para celebrar un
concilio general. El alma del mismo fue desde un principio
el gran Osio, venerado en todo el Imperio como la columna
!, De las l l a m a d a s cuatro
frmulas o smbolos de Antioqua,
solamente la
p r i m e r a fue propuesta p o r el snodo. L a s e g u n d a fue utilizada d u r a n t e a l g n
t i e m p o c o m o la sntesis d e su credo, y se atribuye a S a n L u c i a n o d e Antioqua.
L a tercera tiene carcter particular y fue propuesta p o r u n o d e los m i e m b r o s
del snodo. L a cuarta n o tiene n i n g u n a relacin c o n este concilio; es u n a
sntesis d e la doctrina profesada entonces p o r los e n e m i g o s d e S a n Atanasio.
A ella se refiere ste e n De syn. 25. S o b r e el smbolo de Luciano o segunda
frmula de Antioqua,
p u e d e n verse: B A R D Y , Le symbole de Lucien
d'Antioche
et les formules du synode in encaeniis e n R e c h S c R e l 3 (1912) 139s; ID., Recherches
sur
St.
Lucien
d'Ant.
85-132.
01
A c e r c a del concilio d e Srdica vanse, ante todo, las obras generales sobre
el arrianismo (notas 31 y 32), sobre los d o g m a s y concilios. E n particular v a n
se: L O O F S , F . , Zur Synode von Sardica en T h S t u d K r i t ( 1 9 0 9 ) ; I D . , Das Claubensbekenntnis
der Homousianer
von Sardica
en AbhlPreusAkWissBerl
(1909);
H E S S , H . , The canons
of the council of Sardica a. D. 343 ( L . 1 9 5 8 ) ; B A B D Y , G . ,
La raction eusbienne et le concile de Sardique: Hist. d e l'Egl. p o r F L I C H E MARTIN, III 123-130 (P. 1936);
P J N C H E R L E , A . , I papi e gli imperatori
cristiani <300399): I papi nella, storia I 38s. ( R . 1 9 6 1 ) ; D U C H E S N E , L . , Les canons de Sardique:
Bessarione 7 ( 1 9 0 2 ) 1 2 9 - 1 4 4 ; B A T I F F O L , P . , Sur Vauthenticit
des canom de Sardique: BullLittArch 4 ( 1 9 1 4 ) 202s.
404
(313-395)
ms firme de la ortodoxia. Sealse para el efecto la pequea poblacin de Srdica, la actual Sofa.
Ambos partidos acudieron decididos a defender a todo
trance sus respectivas posiciones. Los catlicos, en nmero
de unos noventa 92 , conscientes del apoyo del Romano Pontfice, del emperador Constante, y sobre todo de la verdad, que
estaba de su parte, no queran ceder un palmo de terreno.
En cambio, los partidarios de los arranos, unos ochenta, ya
desde el principio manifestaron su disgusto de acudir a Srdica, lejos del influjo marcadamente oriental, y, ayudados
de los representantes imperiales de Constancio, queran a
todo trance hacer triunfar sus puntos de vista.
Bajo la presidencia de Osio y de los representantes del
Papa, se dio principio al concilio; pero bien pronto se vio la
mala voluntad de los arranos. Estos presentaron la exclusiva
contra Atanasio y Marcelo de Ancira, pretextando que, habiendo sido ya juzgados y depuestos por los snodos orientales, no podan presentarse ahora como jueces 93. Fue intil
todo conato de inteligencia. Como no se admita su veto
contra Atanasio, se separaron todos ellos y se retiraron a
Filippolis de Tracia 94. All no hicieron otra cosa que publicar un manifiesto contra Atanasio y Marcelo y, lo que constitua el colmo del atrevimiento, declarar solemnemente depuesto al papa Julio 1, a Osio de Crdoba y a todos los defensores de la ortodoxia
En cambio, el snodo de Srdica, una vez desaparecidos
los arranos, continu sus deliberaciones con toda normalidad, y despus de reposado examen de las violencias de que
haban sido objeto Atanasio y Marcelo 96 , declar solemnemente su inocencia y les devolvi todos sus derechos. A con-
tinuacin proclam la frmula y el smbolo de Nicea 97. Por
esto, desde el punto de vista doctrinal, el concilio de Srdica

no aadi nada nuevo y se limit a renovar el smbolo de
Nicea. Dironse, adems, una serie de cnones disciplinares,
y, finalmente, fueron depuestos expresamente los jefes arria92
Respecto del n m e r o de los asistentes al concilio d e Srdica, vase FEDER, A . L., Studien zu Hilarius von Poitiers II en Sitzb. de la A c . d e V e n a
(1911)
p,12s. T a m b i n en S A N H I L A R I O , Fragmenta hist. I I 9s, y I I I 16s.
93
Era u n a exigencia intolerable, pues los occidentales podan hacer valer
su derecho, y a q u e ellos tenan por legtimos a aquellos obispos y n o admitan
las decisiones
d e Tiro y Antioqua.
l
'' T o d o esto lo refiere S a n Atanasio (Hist. arian. 16 y 44; Apol. contra arianos9 5 48).
V a s e la trad. latina de esta encclica: S A N H I L A R I O , Frag. hist. 3 , 1 - 2 9 .
V a s e ZEILLER, J., Donatisme et arrianisme. La falsification donatiste des documenta
du concite de Sardique en C o m p . R . d e l'Ac. des lnscr. (1933) 65s.
96
E n realidad se e x a m i n el caso de Marcelo y su doctrina; m a s parece q u e
los occidentales n o estaban al corriente de las sutilezas de los griegos en estas
materias
y as dieron fcilmente u n a solucin al asunto.
97
Antes de llegar a este resultado se h u b o d e luchar d e n o d a d a m e n t e . E n
efecto, segn refiere S a n Atanasio (Hom. ad Antioch. 5). algunos m i e m b r o s del
concilio propusieron u n a frmula intermedia, a la q u e parece se inclinaba el
m i s m o Osio. Es lo q u e se h a designado c o m o frmula de Srdica. A esto se
opuso decididamente S a n Atanasio, el cual convenci al fin a la asamblea de
q u e lo m s acertado era proclamar de n u e v o el smbolo d e Nicea.
C.4. HIJOS
DE CONSTANTINO.
ARRIANISMO
405
Valente 98 .
nos Ursacio y
N o obstante el gesto arriano, que
pretenda hacer el vaco al concilio de Srdica, ste significaba un triunfo de la ortodoxia, que sala de l ms fortalecida que nunca.
2.
Nuevos triunfos de la ortodoxia.El segundo triunfo
de la ortodoxia fue el snodo de Antioqua, celebrado por los
mismos arranos el ao 344, pues en l se vieron obligados

a deponer a uno de los suyos, al obispo Esteban de Antioq u a " . La razn fue un conjunto de intrigas de mala ley
que urdi con el f i n de desacreditar a dos prelados latinos;
mas, descubierta su mala f e y la bajeza de los medios empleados, hubo de ser depuesto por ellos mismos. Las consecuencias fueron fatales para ellos. Pues por un momento
abri los ojos Constancio y se decidi a ponerse de acuerdo
con su hermano Constante y el papa Julio I. Con este objeto
envi una legacin de cuatro representantes suyos al snodo
reunido entonces en Miln.
Este snodo de Miln de 345 debe ser considerado como
un triunfo ulterior de la causa de Atanasio 10. La razn es
por haberse disipado en l el equvoco que haba existido
siempre en la doctrina de su ntimo amigo Marcelo de Ancira. Efectivamente, Marcelo haba sido siempre ntimo
amigo de San Atanasio y gran debelador de los arranos,
por lo cual su causa haba ido siempre unida a la de ste,
y l haba sido varias veces desterrado. Mas por otra parte
pesaba sobre l la acusacin de sabelianismo, que era el
error que le echaban en cara los arranos, e indirectamente
daaba con esto a Atanasio, pues tambin contra l se lanzaba este reproche por su unin con Marcelo.
Pues bien, en el snodo de Miln de 345 se lanz anatema
contra Fotino, discpulo de Marcelo de Ancira, que haba
propuesto con toda claridad las doctrinas sabelianas, que
niegan la distincin de personas en la Trinidad. Con esto
pretendieron envolver tambin a Marcelo, y de hecho fueron
muchos los que en adelante y hasta nuestros das lo tuvieron
por sabeliano. Este golpe fue particularmente sensible para
Atanasio.
Pero los triunfos ms resonantes se fueron sucediendo
rpidamente a partir del ao 345. El emperador Constante,
uniendo sus esfuerzos a los del papa Julio I, obtuvo, por fin,
de su hermano Constancio que se levantara el destierro de
F u e r o n depuestos, a d e m s , otros m u c h o s de sus partidarios m s significados. V a s e S A N A T A N A S I O , Apol. 3 6 - 4 9 .
99
S A N A T A N A S I O , Hist. arian. 20; TEODORETO,
Hist. Eccl. 2,7-8. L a perversidad
de este obispo arriano lleg al extremo d e introducir a u n a m u j e r de m a l a vida
en la m o r a d a d e los dos obispos llegados del Occidente, con la finalidad m a nifiesta d e c o m p r o m e t e r su b u e n n o m b r e . Por fortuna se p u d o descubrir la
impostura.
ION p u e d e n verse: S C R A T E S , 2 . 3 0 ;
SOZOMENO, 4 , 6 ;
S A N E P I F A N I O , 1 , 1 , y sobre todo
S A N H I T A R I O , Fragm. hist. 5,ls. S e g n parece, se celebr otro concilio en Miln
dos aos despus, en 347. E n l se repiti la condenacin d e Fotino.
406
(313-395)
Atanasio 101 . A ello contribuy el hecho de la muerte del

intruso Gregorio de Alejandra por efecto de ciertos desrdenes cometidos en esta ciudad. El mismo Constancio dirigi
varias cartas a los obispos desterrados invitndoles a la
vuelta. En su viaje de vuelta a Alejandra, Atanasio se despidi cariosamente de Constante en las Galias y del papa
Julio I en Roma; luego tuvo una larga entrevista con Constancio en Antioqua, de quien recibi grandes muestras de
deferencia; celebr en Jerusaln un snodo, reunido por su
obispo Mximo, y, finalmente, el 21 de octubre de 346 hizo
su entrada solemne en Alejandra, que tuvo todo el aspecto
de una apoteosis. La ciudad entera y todo el episcopado de
Egipto se pusieron en bloque a su lado 102.
Hubo ms todava, y esto constituye el mximo triunfo de
la ortodoxia en este corto perodo. Ursacio y Valente, los dos
defensores ms activos del arrianismo, viendo la posicin de
Constancio, ms favorable entonces a la ortodoxia, se plegaron tambin a las circunstancias y llegaron a suplicar al
Papa su readmisin en la comunidad catlica 103. Puestos ya
en este plan, escribieron una carta de felicitacin a San Atanasio. Teniendo presente el estado de nimo de estos corifeos
del arrianismo, debemos decir que estos actos eran el colmo
del servilismo y de la hipocresa, pues interiormente eran
ms rebeldes que nunca.
CAPITULO
Constancio, nico e m p e r a d o r (350-361). Apogeo

del arrianismo 104
Estando as las cosas, el ao 350, un cambio inesperado
vino a poner todo el Imperio en manos de Constancio. Asesinado Constante por el usurpador Majencio, tuvo ste que
luchar con Constancio, y, habiendo sido completamente derrotado, se suicid poco despus. Constancio qued, pues,
nico emperador del Oriente y del Occidente hasta el
ao 361, en que muri.
101
S a n Atanasio inserta en su Apol. contra arianos 51, las tres cartas q u e le

escribi Constancio pidiendo e insistiendo para q u e volviera del destierro. Incluso le hizo escribir por diversos grandes dignatarios de la corte. V a s e Hist.
arian.
22.
102
SAN G R E G O R I O NACIANCENO, Orat.
21,29.
103 Vase
Ursacio y Valente ya haban enviado su sumisin al segundo concilio de
Miln de 347. D e su carta, de sumisin al P a p a habla SAN H I L A R I O , Fragm. hist.
2,20.
104
V a s e 1h bibliografa general sobre Constantino y sobre el arrianismo

(notas 31 y 321. E n particular: GROSS, K., artc. Konstantius II: L e x T h K 6,498
(Frib. Br. 1961); BARDY, G . , La politique de Constance (350-357); Hist. d e l'Eglise
por
F L I C H E M A R T I N , 111 1 3 8 s ,
(P.
1936).
C.5. CONSTANCIO. APOGEO DEL ARRIANISMO
I.
M E D I D A S R E L I G I O S A S DE CARCTER
407
GENERAL
Este cambio tuvo consecuencias importantsimas desde el

punto de vista religioso. Desde este momento, Constancio,
siempre propenso a inmiscuirse en los asuntos religiosos'
quiso ser dueo absoluto tanto en lo civil, como en lo eclesistico.
Una de las consecuencias de esta decisin fue el renovar
con nuevo rigor la batalla contra el paganismo. De ello son
indicios manifiestos multitud de disposiciones tomadas en los
aos siguientes. En 353 renov Constancio la ley ya existente
en que se prohiban los sacrificios bajo pena de muerte y el
cierre de los templos. Esto no obstante, quedaron muchos
gentiles y muchos templos paganos abiertos, sobre todo en
las pequeas poblaciones. La persecucin parece comunic
nueva vida a algunos ncleos e instituciones paganas.
Asimismo dio algunas leyes liberando al clero catlico de
los impuestos pblicos. El ao 355 ampli a los obispos el
privilegio del foro eclesistico, que les daba casi absoluta
independencia en los litigios de los clrigos. Adems emprendi una verdadera persecucin contra los judos. Y a desde
el principio de su reinado les haba prohibido tener esclavos
cristianos. En 357 prohibi terminantemente el paso al judaismo. Este mismo ao apareci la ley que fulminaba la
pena de muerte contra la hechicera y encantamiento.
En medio de esta actividad en f a v o r del cristianismo,
Constancio fue poco afortunado en sus empresas militares
contra los persas, enemigos declarados del Imperio. Como,
por otra parte, no tena descendencia, se apoder de l un
verdadero pnico contra los pretendientes al trono. Por esto,
Gallo y Juliano, los dos nicos parientes que haban quedado
con vida despus de la matanza general realizada al principio de su reinado, estuvieron constantemente vigilados.
A Gallo lo nombr csar el ao 351; pero el ao 354 lo mand
asesinar por temor de un levantamiento. El ao 355 envi
a Juliano a las Galias, tambin con el ttulo de csar, despus
de haberlo tenido en constante vigilancia.
II.
CONSTANCIO,
APOYO
PRINCIPAL
DEL
ARRIANISMO
El cambio operado en el Imperio se vio claramente en la

conducta observada por el emperador Constancio para con
los arranos. Conociendo stos los sentimientos ms ntimos
de Constancio, comenzaron en seguida a insinuarse en el
nimo del emperador 10S . Esta tarea les fue facilitada notableM5 V a s e S C R A T E S , Hist. Eccl. 2 , 2 9 . Los' dos m s significados jefes del arrian i s m o , Ursacio y V a l ente, trataron i n m e d i a t a m e n t e d e separar su c a u s a d e la
d e los occidentales.
408
mente con la muerte del papa Julio I, ocurrida el ao 352.

Al caer esta columna de la ortodoxia, renovronse todos los
rencores contra Atanasio y resurgieron las ms vehementes
ansias de revancha.
1. Snodos de Arls de 353 y de Miln en 355.Ya el
ao 351 celebraron los arranos un snodo en Sirmio, en el
que propusieron la primera frmula que llevaba este nombre 106. Aunque omite la expresin (xooaiov de Nicea, sin
embargo, es ortodoxa. Pero lo que constitua su obsesin era
la figura de Atanasio, verdadera personificacin de la ortodoxia. Por esto concentraron entonces sus ataques contra l,
para lo cual acudieron a las ms burdas calumnias. Sobre
todo insistieron en lo que ms fuerza poda hacer en Constancio: que Atanasio lo difamaba como hereje y excomulgado. El efecto de esta insinuacin en Constancio fue fulminante. El y los arranos acudieron al nuevo papa Liberio
(352-66), suplicndole depusiera l mismo a Atanasio. La predisposicin que Constancio haba sentido siempre contra
Atanasio aument hasta lo sumo 107.
En estas circunstancias, el Papa mismo propuso la celebracin de un concilio con el fin de arreglar definitivamente
aquellas desavenencias. Constancio acept, y propuso la poblacin de Arls 10s, adonde el Papa envi sus dos legados.
Tvose, en efecto, el snodo de Arls en 353; mas todo l
fue un tejido de intrigas de Ursacio y Valente y de violencias
de parte de Constancio, al servicio de los arranos. Esta violencia imperial lleg al extremo de que, por medio de un
edicto pblico, se lleg a colocar a los obispos reunidos ante
la alternativa o de firmar la condenacin de San Atanasio
o de ir al destierro. Todos cedieron, incluso los legados pontificios. Solamente se resisti Paulino de Trveris, quien por
esto fue inmediatamente desterrado 1M. El papa Liberio protest con una carta respetuosa, pero enrgica. Mas Constancio sigui por el camino empezado ll0.
Esto no obstante, el Papa no desesper. Le envi otros
tres legados y propuso inmediatamente la celebracin de
otro snodo que tuviera todas las garantas de libertad e independencia. El emperador acept y design a Miln.
I0
'' E n este snodo volvieron a c o n d e n a r a Fotino. L a p r i m e r a frmula de

Sirmio es equivalente e n todo a la cuarta d e Antioqua. S a n A t a n a s i o la reprod u c e e n De syn. 2 7 . V a n s e t a m b i n : SCRATES 2 , 3 0 ; SOZOMENO 4 , 6 ; S A N H I L A R I O ,
De 1 0syn.
37.
7
S a n A t a n a s i o (Apol. ad Const.) n o s refiere los esfuerzos q u e hizo Constancio p o r hacerlo ir al Occidente, d o n d e l se encontraba, as c o m o t a m b i n
las intrigas q u e e m p l e a b a en este t i e m p o contra l. Y a d e s d e 352 a p a r e c e n Ursacio y Valente c o m o los consejeros eclesisticos d e Constancio, c o n lo cual se
c o m p r e n d e n los sentimientos q u e lo a n i m a r a n .
ios 2 P a p a h a b a propuesto a Aquilea, pero accedi al deseo del e m p e r a d o r .
ios V a n s e : S U L P I C I O S E V E R O , Chron. 2 , 3 9 ; S A N H I L A R I O , Fragm. hist. 1 , 6 ; S A N
ATANASIO,
Apol. ad Const. 27.
110
V a n s e sobre todo las dos cartas d e Liberio a Constancio y a Osio d e Crd o b a , en S A N H I L A R I O , Fragm. hist. 5 , 3 ; 6 , 3 .
409
Mas tambin el snodo de Miln, celebrado en 355 con
asistencia de ms de 300 obispos occidentales, fue un triunfo

de la violencia de Constancio m . Ursacio y Valente fueron
los impulsores del fanatismo ms exagerado. Por edicto imperial se propuso de nuevo a todos la condenacin de Atanasio. La inmensa mayora cedi a la violencia. Los pocos que
se resistieron, como Lucifer de Cagliari y Eusebio de Vercelli,
fueron desterrados. El triunfo arriano era completo 112
2. Nuevo destierro de San Atanasio.Con todos estos
precedentes, era ya de suponer a dnde dirigiran desde entonces todos sus esfuerzos los jefes arranos. Su enemigo
mortal, Atanasio, deba salir de su sede de Alejandra. Asi,
pues, el complemento de los triunfos de Arls y Miln fueron
los actos violentos que se ejecutaron en Alejandra el 9 de
febrero de 356. Presentse un verdadero ejrcito, dispuesto
a lanzarse violentamente sobre el indefenso obispo 113. Atanasio se refugi en lugar sagrado; pero la iglesia donde se
refugi fue tomada por la fuerza. Sin embargo, Atanasio
logr burlar la estrecha vigilancia de sus perseguidores y
escapar al desierto, a donde continuaron persiguindole sus
adversarios con verdadero encarnizamiento; pero l supo
burlar a los emisarios imperiales gracias a su ingenio y a la
colaboracin de los monjes.
Este destierro dur seis aos (356-62) y fue fecundo en
grandes obras 114. All compuso sus mejores escritos. Cuando
todo el Oriente se doblegaba ante el cesaropapismo de Constancio, levantaba su voz este desterrado, dando las pruebas
ms convincentes de la independencia de su espritu. Desde
all sigui con indecible amargura la marcha triunfante de
los arranos y, sobre todo, el trato inicuo que se daba a sus
venerados amigos el papa Liberio y Osio de Crdoba.
III.
C U E S T I N DEL PAPA L I B E B I O
Los arranos y el emperador Constancio haban conseguido poner fuera de combate a Atanasio; pero quedaban todava en pie dos columnas fundamentales de la ortodoxia. Eran
el papa Liberio y Osio de Crdoba. Por tanto, era necesario
reducirlos al silencio.
1. Destierro del papa Liberio ,15 .Primero dirigieron todos sus esfuerzos a conquistar para sus ideas al papa Liberio.
1,1
P u e d e verse SOZOMENO, 4,9.

V a s e la viva descripcin d e S A N A T A N A S I O , Hist. arian. 31s.
A n t e s d e esta ltima violencia h a b a precedido u n m e s entero d e esfuerzos
del delegado del e m p e r a d o r p o r persuadir a A t a n a s i o q u e m a r c h a s e al destierro.
V a1 s1 4 e toda la narracin en S A N A T A N A S I O , Hist. aceph. IV.
V a s e S A N A T A N A S I O , Apol. de fuga.
i " N o es segura la fecha del destierro del papa Liberio. Algunos la colocan
112
113
410
Con este objeto, el emperador le envi un legado especial

cargado de donativos; pero el Papa lo rechaz con dignidad.
Este supuesto desprecio hiri en lo ms vivo al emperador
Constancio, el cual hizo entonces apresar a Liberio y conducirlo a Miln, donde l se encontraba U6. San Atanasio y Teodoreto nos describen las escenas del ms crudo despotismo
que se desarrollaron cuando Constancio, en ademn de juez,
hizo comparecer en su presencia al Romano Pontfice, como
si se tratara de un delincuente. Se trataba simplemente de
forzar a Liberio para que suscribiera la condenacin de San
Atanasio, como smbolo de la ideologa contraria a la de los
arranos.
Pero el papa Liberio se mantuvo firme contra las mayores
violencias. Por esto, a los tres das fue conducido al destierro
en Berea de Tracia. All permaneci algn tiempo, tal vez
algunos aos, hecho constantemente objeto de las ms violentas instancias para que condenara a Atanasio. Finalmente, el ao 358, Liberio pudo volver a Roma, donde continu
su gobierno. Se pregunta, pues, qu hizo para que se le permitiera volver a Roma. En esto consiste la clebre cuestin
del papa Liberio.
2. Divisiones entre los arranos. Frmulas U7 .Para entender mejor esta cuestin y la solucin que parece ms probable, conviene tener presente el desarrollo de los acontecimientos desde el punto de vista arriano en este perodo de su
mximo apogeo.
En primer lugar, por los aos 356-358 se fue marcando
cada vez ms la divisin entre los mismos herejes, lo cual
constituye en realidad el principio de su derrota definitiva.
Sin embargo, mientras gozaron del apoyo incondicional del
emperador, no se puede decir que disminuyera su pujanza.
Los ms estrictos y rigurosos eran los llamados
anhomeos,
a cuya cabeza iba un tal Aecio, maestro de Antioqua. Como
indica la misma palabra, no admitan semejanza de Cristo
con el Padre. Los homeos,
en cambio, admitan algunas
semejanzas, pero no en la sustancia. Limitbanla generalmente a la voluntad y actividad y otras propiedades de la
naturaleza divina. El jefe de esta rama era Acacio de Cesarea. Finalmente, se form otra, que fue engrosando ms
cada da, de los llamados homeousianos,
los cuales admitan
e n 355. P o r tanto, n o p u e d e darse c o m o cierto q u e tuviera lugar d e s p u s del d e
Atanasio. E n todo caso, los esfuerzos p o r deshacerse d e a m b a s c o l u m n a s d e la
fe se fueron desarrollando a 1a, par, y, c o n p o c o t i e m p o d e diferencia, a m b o s
fueron desterrados.
Este acto se h u b o d e realizar d e n o c h e , p o r t e m o r a la resistencia del
pueblo r o m a n o . P o r o r d e n d e Constancio, el p a p a Liberio fue a p r e s a d o y conducido a M i l n ante el e m p e r a d o r . Teodoreto (Hist. Eccl. 2,18) n o s ofrece u n a
viva
descripcin d e esta escena.
117
A d e m s d e las obras generales, vase RASNEUR, G., L'homoiousianisme
Cians ses rapports avec l'orthodoxie e n RevHistEccl 4 (1903) 189, 411S.
C.5. CONSTANCIO.
APOGEO DEL
ARRIANISMO
411
una semejanza general del Hijo con el Padre, incluso en la

esencia. Y a se ve que de ah a la doctrina ortodoxa no haba
ms que un paso; por esto podemos decir que muchos de los
homeousianos eran enteramente ortodoxos.
Los dos ltimos grupos eran denominados semiarrianos,
y son los que obtuvieron en todas partes los triunfos ms
ruidosos. El ao 357 se hizo pblica la segunda
frmula
de
Sirmio, cuyo contenido era rgidamente arriano 118. Pero aun
dentro de los mismos sectarios se obr inmediatamente una
reaccin, por lo cual en el snodo semiarriano de Ancira
de 358 se public la tercera frmula de Sirmio, que lleva
hasta lo sumo la semejanza del Verbo con el Padre, y as

doctrinalmente no es hertica 119.
3. La cuestin del p a p a Liberio 120.Esto supuesto, qu

debe decirse del papa Liberio? Es un hecho que despus de
algn tiempo de destierro se le dej en libertad y pudo volver
a Roma. Habiendo tenido tanto inters los arranos y el
emperador Constancio en que se adhiriera a sus ideas y condenara a San Atanasio, por cuya negativa se le haba tratado
tan cruelmente, cedi tal vez ahora a sus instancias, obteniendo a este precio su libertad? Muchas y muy diversas
han sido las soluciones dadas a esta cuestin, en las cuales,
justo es decirlo, aparece muchas veces la tendencia de los
respectivos historiadores.
En primer lugar, todos los adversarios de la Iglesia y del
Pontificado se complacen en esta solucin simplista: que Liberio claudic, abandonando a Atanasio y la f e de Nicea
y admitiendo las doctrinas arrianas. Con ocasin de las discusiones sobre la infalibilidad pontificia en el concilio Vaticano I, sta fue una de las dificultades que ms se urgieron.
Ms an: en los siglos anteriores a la definicin dogmtica
118
Esta segunda frmula de Sirmio fue el resultado d e u n snodo celebrado

e n esta poblacin p o r los m s estrictos arranos. E n ella t o m a r o n parte, entre
otros, el obispo d e la ciudad, G e r m i n i o , y los dos jefes, tan conocidos, Ursacio
y Valente, a quienes tan pronto e n c o n t r a m o s entre los arranos rgidos c o m o
entre
los semiarrianos. V a n s e S A N H I L A R I O , De syn. 2 1 ; SOZOMENO, 4 , 1 2 .
119
Esta f r m u l a , p r e p a r a d a e n el snodo d e Ancira, fue p r o m u l g a d a e n otro
celebrado en Sirmio. P o r eso es designada c o m o tercera frmula
de Sirmio.
A este snodo asistieron t a m b i n Ursacio y Valente, a pesar d e q u e esta frm u l a y estos snodos se p r e s e n t a b a n e n oposicin al snodo anterior y a la
s e g1 u2 0n d a f r m u l a . V a s e SOZOMENO 4 , 1 5 .
P a r a esta clebre cuestin, vanse, a d e m s de las obras generales y a
citadas: : S A L T E T , Les lettres du pape Libere de 357 e n BullLittEccl f 1907) 279-289;
I D . , La formation
de la lgende des papes Libre et Flix i b . 11905) 232S; SAVIO,
11 papa Liberio
e le falsificazioni
degli ariani e n CivCatt (1907); ID., Nuovi
studi sulla quaestione di papa Liberio ib. (1909); ID.. La quaestione
di papa
Liberio e n F e d e e Scienza ( R . 1907); Z E I L L E R , La chute> du pape Libre
en
R e v A p o l 3 (1907) 589s; W I L M A H T , D O M , La question du pape Libre en R e v B n
25 (1908) 360S; CHAPMAN, D O M , The contested letters of pope Liberius e n R e v B n
27 (1910); BATIFFOL, P., La paix constantinienne...
pp.465-31, 488-94, 515-21;
M O H O , G., La cuestin
del papa Liberio en R e v E c l 19 (1936) 239s; A L S , A . D ' ,
artc. Libre e n DictApol; AMANN, E., artc. Libre en D i c t T h C a t h ; LECLERCQ, H.,
artc. Libre en DictArch; S C H W A I G E R , G . , artc. Liberius: L e x T h K 6 1015-1016
(Frib. Br. 1961); ID., artc. e n E n c C a t t 7 1289-1272; MONACHINO, V . , 11 primato
nella controversia
arianaSaggi
stor. intorno al P a p . (R. 1959) 17-90; PINCHERLE, A., Il papa Liberio: I papi nella storia I 41s. (R. 1961).
412
de la infalibilidad pontificia, algunos autores profundamente

catlicos, como Baronio, Tillemont, Natalis Alexander y
Bossuet, defendieron que Liberio cay en la hereja firmando
la segunda frmula de Sirmio. En este sentido interpretan
las palabras de San Atanasio y otros escritores antiguos que
hablan de una cada. Sin embargo, estos autores catlicos
suponen que esto sera una cada meramente personal, no un
error enseado ex cathedra,
que es a lo que se refiere la
infalibilidad pontificia.
Pero la mayor parte de los crticos, historiadores y telogos ms sensatos de nuestros das dan otra solucin, que
ciertamente parece la ms probable. Precisamente el ao 358,
en que Liberio obtuvo su libertad, acababa de salir la tercera
frmula de Sirmio, que era la defendida por los semiarrianos
y por el emperador Constancio, y que admite un sentido

ortodoxo. Pues bien, esta frmula es la que se present a
Liberio, exigindole su aceptacin para obtener su libertad.
El la acept, y entonces pudo volver a Roma.
Existen una serie de indicios que corroboran esta solucin.
El primero es que, apenas llegado a Roma, Liberio manifest
claramente su intencin, publicndose un suplemento, en el
que declaraba excluidos de la comunin eclesistica a los
que no admitieran una semejanza, en la esencia y en todo,
entre el Hijo y el Padre. N o indica otra cosa toda la conducta
del papa en los aos siguientes, en que no da muestra ninguna de desfallecimiento en la defensa de la f e ortodoxa ni
aparece nunca en comunin con los arranos. El historiador
Sozomeno 121 propone expresamente esta explicacin de los
hechos. En su confirmacin se traen cuatro cartas de Liberio,
de cuya autenticidad se discute mucho hasta en nuestros
das, pero es defendida por autores de nota. En ellas se supone que el Papa admiti la tercera frmula de Sirmio.
Frente a esta solucin, se traen los testimonios del mismo
San Atanasio, objeto de todas las controversias y que deba
de estar muy bien enterado de lo ocurrido 122; de San Jernimo 123, Filostorgio 124 y San Hilario de Poitiers 125. Todos ellos
convienen en afirmar que Liberio, despus de dos aos de
resistencia, vencido por las molestias del destierro, cedi a
sus adversarios. Pueden admitirse estos testimonios; pero
advirtase que no se oponen a la solucin que acabamos
de proponer. En realidad, Liberio cedi a sus adversarios
admitiendo la frmula que ellos le presentaban. Es verdad
que esto supona de alguna manera abandonar la causa con
tanto ardor defendida; pero no era claudicar en la fe. Y
121
122
123
124
125
Hist. Eccl. 4,15.

Hist. arian. ad mon. 41.
Chron. a d a n n . 352.
Hist. Eccl. 1,4.
Contra Const. 11.
C.5. CONSTANCIO.
APOGEO DEL
ARRIANISMO
413
esto hasta tal punto es verdad, que el mismo Atanasio, algo

ms tarde, us el mismo sistema con el fin de atraerse a
los semiarrianos y llegar a una inteligencia con ellos.
IV.
EL
CASO DE
Osio
DE CRDOBA
126
Muy semejante es el caso de Osio de Crdoba. Tampoco

podan sufrir los arranos que permaneciera en pie aquella
columna de la f e ortodoxa, el consejero de los emperadores, el presidente de los concilios, el gran amigo y defensor
acrrimo de Atanasio. Por esto movieron cielo y tierra para
hacerlo flaquear.
1. Planteamiento del caso.Como se haba hecho con
Liberio, Osio fue conducido a Miln, en donde el mismo
Constancio tom por su cuenta la triste misin de doblegar su resistencia para complacer a los arranos. Queran
a todo trance que abandonara la causa de San Atanasio y
se uniera con ellos. Se hicieron con l toda clase de violencias, mas se mantuvo ntegro. Entonces fue cuando Osio
dirigi a Constancio una clebre carta, que es el monumento ms hermoso de la f e de Osio y de la dignidad del episcopado frente a la opresin de los prncipes seculares.
Oprimido Osio por el emperador y encontrndose enteramente a merced suya y de sus protegidos, los arranos, tiene
alientos para decirle con toda entereza 127:
Acurdate que eres mortal. Teme el da del juicio y
consrvate puro para l. N o te entrometas en los asuntos
eclesisticos ni nos mandes sobre puntos en que debes ser
instruido por nosotros. A ti te dio Dios el Imperio; a nosotros nos confi la Iglesia. Y as como el que te robase el
Imperio se opondra a la ordenacin divina, del mismo modo
gurdate t de incurrir en el horrendo crimen de adjudicarte lo que toca a la Iglesia...
Con esta entereza escribe aquel anciano al emperador
126
P a r a la solucin del caso d e Osio d e C r d o b a , vanse, fuera d e las obras

generales: MACEDA, M . J . , Hosius vere hosius, hoc est, Hosius vere
innocens,
vere sanctus... (Bononiae 1 7 9 0 ) ; TILLEMONT, Mmoires
pour servir
l'histoire
eccls... t.7 p p . 3 0 0 - 3 2 1 ; FLHEZ, Espaa
Sagrada
v
o
l
.
1
0
(
1
7
5
3
)
p
p
.
1
5
9
2
0
8
;
M
ENNDEZ
a
PELAYO, Heterodoxos
espaoles 3. ed. I I 33s ( M . 1 9 1 7 ) ; VILLADA, Z . G . ,
Historia
eclesistica
de Espaa I 2 p p . 1 1 - 4 3 ;
PUEYO,
Hacia la glorificacin
de Osio
( M . 1926);
CUNILL, S . ,
Osius, bisbe de Crdova e n A n T a r r a c 2 ( 1 9 2 6 ) 2 8 5 - 2 9 9 ;
Y A B E N , H., Osio, obispo de Crdoba
e n Pro Eccl. et Patria 2 6 (B. 1 9 4 5 ) ; S E R R A TOS A, R., Algo ms sobre Osio de Crdoba e n Estudios 13 ( M a d r i d 1957) 65s;
D O M N G U E Z DEL V A L , U., Osio de Crdoba
e n R e v E s p T e o l 1 8 ( 1 9 5 8 ) 141s, 261s;
LLORCA, B., El problema de la cada de Osio de Crdoba e n EstEcl 33 (1959) 39s;
O B R A S : T U V O parte e n el Smbolo
de Nicea. V a s e O R T I Z DE U R B I N A , I , El Smbolo
Niceno ( M . 1 9 4 7 ) 1 9 - 2 3 ; Epistula ad Constantium
Imperatorem-. P L 8 , 1 3 2 8 ; Epistula ad Iulium Papam, ib. 9 1 9 ; Osii sententiae..., ib. 1 3 1 7 ; CLERCQ, V . C., Ossius
of Crdoba. A contribution ( W a s h i n g t o n 1954); VAL, U . D. DEL, Osio de Crdoba: DiccHistEclEsp 3, 1844-45 ( M . 1973).
127
V a s e la reproduccin entera d e este d o c u m e n t o e n castellano e n V I L L A DA, l.c., p.33s.
414
(313-395)
ms poderoso, de quien dependa su propia vida. Por lo que

se refiere a su decisin, termina Osio con estas palabras:
Y o no slo no me adhiero a los arranos, sino que anatematizo su hereja; ni subscribo contra Atanasio, a quien
tanto yo como la Iglesia romana y todo el snodo (de Srdica) declar inocente.
Tal fue la conducta de Osio, digna, sin duda, de una
vida consagrada por entero a la causa de la verdadera fe.
Pero esto precisamente exasper a Ursacio y Valente y, sobre
todo, al emperador Constancio. Hzolo ste trasladar a Sirmio, y all lo tuvo aislado y en el ms duro destierro como
un ao. Ahora bien, qu pas en este tiempo? Cay en
la hereja, cediendo a la violencia de los arranos, o se mantuvo firme en defensa de la f e de Nicea? Sobre esto versa
el caso de Osio.
2. Solucin del caso.San Atanasio, gran amigo de Osio,
afirma textualmente: Cedi a los arranos un instante, no
porque nos creyera a nosotros reos, sino por no haber podido soportar los golpes a causa de la debilidad de la vejez.
A l g o parecido testifican San Hilario de Poitiers y otros autores contemporneos 128.
Teniendo presentes estos testimonios, son muy diversas
las soluciones que se han dado al caso de Osio. El P. Maceda,
muy ponderado en sus apreciaciones y hombre de criterio
sano y seguro, representa la solucin que podemos llamar
radical favorable. En su clebre obra Hosius vere
Hosius
(tngase presente que Osio es la palabra griega que significa santo) defiende con slidas razones la opinin de que
todos esos testimonios son interpolados, y que, en realidad,
Osio se mantuvo firme en su defensa de San Atanasio y
de la verdad de Nicea hasta el fin.
Sin embargo, es mucho ms general la opinin de los
que admiten dichos testimonios y se atienen enteramente
a ellos, con todas las atenuantes que incluyen. Segn esto,
admiten que Osio tuvo un momento de debilidad, explicable
por los aos y los innumerables sufrimientos, que debieron
dejarlo a l, ms que nonagenario, como atontado. Pero inmediatamente se arrepinti de ello.
Por consiguiente, es contraria a toda crtica histrica la
opinin de los que suponen que cay enteramente, subscribiendo alguna frmula rgidamente arriana. A esta opinin
extremista dio pie la maledicencia de los discpulos de Lucifer de Cagliari y del espaol Gregorio de Elvira, todos ellos
de tendencias rigoristas, quienes no mucho despus tejieron
una verdadera leyenda sobre los ltimos actos de Osio, convertido de repente en portavoz de la hereja, y sobre el supuesto fin de su larga vida de apostolado.
>2B S A N
HILABIO,
De
syn.
11,43,8;
SOZOMENO,
Hist.
Eccl.
4,12.
415
Finalmente, el clebre crtico francs de nuestros das

Pedro Batiffol propone otra solucin, que no deja de ser sugestiva m . Prescindiendo de todas las discusiones sobre la
autenticidad de los testimonios de San Atanasio, etc., afirma Batiffol que no podemos fiarnos de ellos. La razn es
muy sencilla. Pues como, durante su destierro en Sirmio,
Osio estuvo rodeado exclusivamente de arranos, y la noticia de su cada y lo que testifican San Atanasio y dems
autores slo pudo saberse a travs de los mismos 13, no podemos tener ninguna garanta de seguridad, ya que es bien
sabido el inters que tenan los arranos en hacer creer en
la cada de Osio, y como nadie poda desmentirlos, pudieron fingir la ms absurda calumnia. Ahora bien, si no podemos hacer caso de estos testimonios, que son los nicos
en que se basa la supuesta cada de Osio, debemos atenernos a lo que se deduce de su conducta anterior, y as, conforme a esta explicacin, mientras no se pruebe claramente
otra cosa, debemos afirmar que Osio fue hasta el fin de su
vida columna de la f e de Nicea y defensor esforzado de la
ortodoxia catlica contra los arranos.
Tambin Hilario de Poitiers 131, hombre de gran autoridad
en todo el Occidente y designado por muchos como el Atanasio occidental, fue objeto de la persecucin arriana. Ursacio y Valente reunieron un snodo en Bziers, y de resultas
del mismo fue tambin Hilario al destierro el ao 356.
V.
ULTIMOS
AOS
DE
CONSTANCIO.
RMINI-SELEUCIA
132
De todo lo expuesto se deduce que el arrianismo, sobre

todo en la forma moderada de los horneousianos,
estaba en
el apogeo el ao 358. El emperador Constancio continuaba
siendo su principal apoyo.
1. Snodo de Rmini-Seleucia en 359.Esto no obstante,
Constancio quiso afianzar ms este triunfo, sobre todo en
Occidente. Para llegar, pues, a la unin universal en el arrianismo ms moderado de los horneousianos,
convoc un concilio ecumnico. Ms an: con el objeto de facilitar la presencia del mayor nmero posible de obispos, concibi la
idea de celebrarlo a la vez en dos sitios: en Seleucia,
para
E n La paix constantinienne
p.483 n.3. C r e e m o s q u e h a y f u n d a m e n t o s slidos
p a r a sospechar d e la veracidad d e los arrianos, q u e fueron los nicos q u e
intervinieron
directamente c o n Osio y los q u e transmitieron su supuesta cada.
130
Efectivamente, c o m o dice S o z o m e n o (l.c.), G e r m i n i o , Ursacio y V a l e n t e
presentaron u n a carta d e Osio en la q u e consenta e n n o e m p l e a r los trminos
homoousios ni homoiousios.
P o r este c o n d u c t o se s u p o todo lo q u e haba hec h o1 3 1 Osio.
A d e m s d e las obras generales, vanse: L A B G E N T , Si. Hilaire en Col. Les
Saints (P. 1902); LE BACHELET, artc. Hilaire. en D i c t T h C a t h .
132 V a n s e en la obras generales las exposiciones sobre el concilio d e RminiSeleucia (notas 31 y 32).
416
(313-395)
los orientales; en Rmini, para el Occidente. En ellos deba

proponerse una frmula especial de unificacin, que fue
designada como cuarta frmula de Sirmio, en la cual se
declaraba expresamente que el Verbo era en todo semejante al Padre, conforme a las Escrituras 133.
En Rmini 134 los acontecimientos se desarrollaron con rapidez vertiginosa. Reunironse unos 400 obispos, entre los
cuales se hallaba Restituto de Cartago y otros muy significados de Occidente. A la cabeza de unos 80 semiarrianos
hallbanse Ursacio y Valente, apoyados por el prefecto del
emperador. Bien pronto la mayora de los Padres reunidos
proclam solemnemente el smbolo de Nicea; mas, contra
ella, los 80 semiarrianos proclamaron la frmula imperial.
La batalla estaba declarada con toda su dureza, y como
ambos partidos se mantenan firmes en sus posiciones, no
haba manera de llegar a una inteligencia.
Viendo que todos sus esfuerzos eran intiles, avinironse
al fin los ortodoxos a enviar una delegacin a la pequea
poblacin de Nike, en Tracia, donde se junt con otra enviada por los semiarrianos; pero all, puestos todos bajo la
influencia del emperador, fueron obligados a firmar una
frmula, llamada de Nike, semejante a la cuarta de Sirmio.
Vueltos todos luego a Rmini, se oblig igualmente a los
dems a firmar dicha frmula ,35. El papa Liberio no haba
tomado parte en este concilio ni haba enviado legados suyos. Ms an: poco despus rechaz expresamente la frmula de Nike, que era verdaderamente de doble sentido,
por lo cual muchos ortodoxos creyeron satisfacer a su conciencia al firmarla, pensando que poda entenderse en sentido catlico.
Mucho mayor fue la confusin en Seleucia 136 ; pero all
se entabl la lucha entre los homeos arranos, capitaneados
por Acacio de Cesarea, en nmero de 40, y los semiarrianos,
que eran 105. El resto hasta 160 eran ortodoxos, la mayor
parte egipcios. Tambin fue invitado Hilario de Poitiers, que
se hallaba a la sazn desterrado en Frigia. Despus de interminables luchas entre los acacianos, que presentaron una
frmula propia, y los semiarrianos, al fin hubo de disolverse el concilio sin haber llegado a ninguna conclusin; pero
Acacio y los suyos supieron arreglrselas con el emperador
133
Esta frmula fue resultado de m u c h o s esfuerzos por parte de Constancio

y de los principales dirigentes semiarrianos por llegar a u n smbolo q u e los
uniera a todos. El texto e n la redaccin griega h a sido conservado por SAN
A T A1N
3 4A S I O ,
De
syn.
8,
SCRATES,
2,4.
Los acontecimientos d e Rmini los refiere detenidamente S U L P I C I O S E V E R O ,

Chron. 2,41-45. A s i m i s m o nos c o m u n i c a n b u e n a s noticias: S A N J E R N I M O , Adv.
Lucifer.
17-18 y S A N H I L A R I O , Fragm. hist. 7-9.
135
Esta frmula de Nike nos la h a transmitido TEODORETO, II 21. A l omitir la
expresin hmoios kat panta, semejante en todo al Padre, resulta m e n o s ortodoxa.
Sirmio.
1 3 6 q u e la cuarta d e
V a n s e sobre todo: S C R A T E S , Hist. Eccl. 2,39-40; SOZOMENO 4 , 2 2 ; S A N H I L A
RIO, Adv. Const. 1 2 - 1 5 ,
C.5. CONSTANCIO.
APOGEO DEL
ARRIANISMO
417
y con los cabecillas Ursacio y Valente para que la comisin

enviada por el concilio de Seleucia firmara la misma frmula de Nike, que haba triunfado en Rmini 137 .
Esta frmula de Nike fue presentada desde entonces por
los semiarrianos como el santo y sea de la unin religiosa
del Imperio 13S. Muchos obispos la subscribieron forzados por
la presin imperial. En realidad pareca llegado el seoro
universal del arrianismo moderado. En este ambiente se
explica pudiera exclamar San Jernimo al referir estos hechos: Gimi el orbe entero y se qued sorprendido al contemplarse arriano 139.
2. Derrota final del arrianismo.A primera vista pareca
que la victoria del arrianismo estaba definitivamente asegurada. Mas no era as. Como toda ella se basaba en el apoyo imperial, al faltarle ste, se derrumb aqulla como castillo de naipes.
Obsesionado Constancio con el apoyo prestado a los arrianos, apenas se dio cuenta de la actividad subversiva que
desarrollaba en las Galias su primo Juliano, enviado por
l con el ttulo de Csar. De estos sueos de cesaropapismo,
con que trataba de llegar al dominio universal en lo civil
y en lo religioso, lo despert trgicamente en el ao 360
la noticia de que Juliano haba sido proclamado emperador
por sus soldados y marchaba sobre Roma. Constancio se dispuso inmediatamente a salirle al encuentro y darle la batalla. Como preparacin para ella, se hizo bautizar 14, pues,
segn la costumbre del tiempo, haba ido difiriendo el bautismo, e inmediatamente emprendi la marcha. Pero, inesperadamente, antes de establecer contacto con Juliano, muri
entre Capadocia y Cilicia. Contaba a la sazn cuarenta y
cinco aos de edad y veinticuatro de reinado.
Dueo inesperadamente de todo el Imperio, Juliano levant el destierro a todos los obispos, con lo cual San Atanasio y los dems desterrados pudieron volver a sus respectivas sedes. Esto dio ocasin a los obispos ortodoxos para
emprender una intensa campaa de captacin de los que,
medio engaados, formaban en las filas de los semiarrianos.
Como en realidad era pequesima la diferencia que los
separaba de los ortodoxos, fueron muchsimos los obispos
137
Los ltimos esfuerzos por vencer la resistencia de los q u e se n e g a b a n a

firmar la frmula homecusianct. f o r m a n una, verdadera novela de intrigas.
P u e d e n verse en SOZOMENO, 4 , 2 3 . A ltima hora de la n o c h e del da 31 de diciembre, la vspera del destinado a proclamar la unidad religiosa de todo el Imperio,
se Kobtuvo
la firma de Eustatio d e Sebaste, el nico q u e todava se resista.
,a
Esta frmula de Nike, refrendada en Rmini-Seleucia, q u e d confirmada
definitivamente en el snodo de Constantinopla, reunido por Constancio a
principios de 3fiQ. V a s e princi palmen Ln SOZOMENO, 4,24. Este m i s m o snodo t o m
otras m e d i d a s de carcter radical contra algunos recalcitrantes entre los
arranos.
39
' V a s e TILT.EMONT, O.C., V I p.493 y, sobre todo, pp.522-523.
150
SOZOMENO,
5,1,6.
[[/' de la Iglesia L
14
418
que se fueron reconciliando. De este modo perdi su predominio el arrianismo, si bien todava volvi a rehacerse poco
despus durante el reinado de Valente y con el apoyo de
los nuevos pueblos brbaros, que lo abrazaron.
CAPITULO
VI
Juliano el Apstata. Ultimos esfuerzos

del p a g a n i s m o 141
A l morir Constancio el ao 361, qued Juliano el Apstata dueo absoluto de todo el Imperio. Nadie, en efecto,
se lo disput. Pero al mismo tiempo cambiaba por completo
la posicin de los cristianos. Preferidos durante los reinados
de Constantino y sus hijos y apoyados con innumerables
privilegios, ahora pasaban a ser objeto de la ms enconada
persecucin. Pero, gracias a que la borrasca fue pasajera,
ya que dur escasamente dos aos, el dao fue insignificante, y el cristianismo resurgi despus ms robusto que antes.
I.
EVOLUCIN
DE
JULIANO
SU
ODIO
CONTRA
EL
CRISTIANISMO
Juliano, a quien la Historia ha designado con el calificativo de el Apstata, tuvo una evolucin, que, unida a su
carcter egosta y desptico, explica la enemiga mortal que
concibi contra el cristianismo.
1. Educacin y p r i m e r a evolucin 142.Nacido el ao 331
en Constantinopla, contaba slo seis aos cuando, a la muerte de Constantino el Grande, tuvo lugar la matanza de su
padre Julio Constancio, hermano de Constantino, y casi todos sus parientes. Poco despus comenz su educacin, que
deba ser cristiana. Ms an: para evitar el peligro de que
141
P o r lo q u e se refiere a Juliano el Apstata, p u e d e n consultarse, a d e m s

d e las obras generales (notas 1, 2, 31, las siguientes: Juliani imper. quae supersunt, ed. H E R T L E I N 2 vols. (1875); J U L . , Libri contra christianos, Coll. N e u m a n n
(1880); AMIANO M A R C E L . , Hist. 1,16-25; L I B A N I U S , Orat. parent.; ZSIMO, Hist. 3,9;
SAN
GREGORIO
NACIANCENO,
Orationes
invect.
contra
lui.
II;
SCRATES,
Hist.
Eccl. 3,ls; SOZOMENO, Hist. Eccl. 6,ls; TEODORETO, Hist. Eccl. 3,2s; NEGRI,
L'impea
ratore Giuliano l'Apostata (Miln 1901); A L L A R D , Julien l'Apostat 2. ed. 3 vols.
(P. 1903); BARBAGALLO, C., Giuliano l'Apostata ( G n o v a 1912); GEFFKEN, J., Kaiser
Julianus (1914); ROSTAGNI, A., Giuliano l'Apostata (Turin 1920); RITLEY, F . A.,
Julin the Apostate and the rise of christianity (L 1937); BORRIES, E . VON,
Julin en PAULY-WISS.; LABRIOLLE, P. DE. Christianisme et paganisme au milieu
du IV sicle en FLICHE-MARTIN, III 177-204; GROSS, K., artic. Julin Apostat:
L e x T h K 5 1195-1196 (Frib. Br. 1960); 1D., artic. e n D i c t A r c h 8 305-399; B A R T E LINK, M . , L'empreur Julien et le vocabulaire chrtien: VigilChr 11 (1957)
37-48; RICCIOTTI, G., Juliano, el emperador apstata segn los documentos.
T r a d . del ital. p o r L . P L A J A P E R A F E R R E R (B. 1959); S T E I N , E . - P A I , A N Q U E , J. R . , Hist.
du Bas-Empire I (Brujas 1959) 142-175.
142 Vanse, adems, de otras obras:
BIDEZ, J . . L'volution de la politique de
l'empreur Julien en matire relig. en Bull, de l'Ac. Roy. de Belgique, classe
des Lettr. (1914) pp.406-461; ID., La vie de l'empreur J. (P. 1930).
C.6. JULIANO EL APSTATA
419
pretendiera el Imperio, deseaba Constancio se le inclinara

al estado eclesistico. Sus preceptores fueron Eusebio de
Nicomedia y varios sacerdotes arrianos, con lo cual queda
dicho que recibi una educacin arriana, y as, nunca conoci Juliano la verdadera religin cristiana. El espritu
de rencillas y partidos que guiaba a sus maestros, no era
el ms a propsito para inspirarle verdadera estima de la
humildad y caridad cristiana.
Ms tarde, temeroso Constancio de las primeras manifestaciones del espritu de independencia de Juliano, lo hizo
relegar a la solitaria villa de Macello para que prosiguiera
en ella su educacin. Mas esto mismo fue excitando su natural suspicacia y lo hizo crecer en un ambiente de desconfianza e inseguridad. El estudio de los clsicos le f u e infundiendo un aprecio extraordinario de la filosofa griega y de
todas las ideas paganas que ella representaba.
Todo esto se fue incrementando en l durante los aos
siguientes. Cuando contaba veinte aos, pudo asistir a la
escuela filosfica de Constantinopla, donde, bajo el influjo
del taimado eunuco Mardonio, aprendi la forma ltima
del sincretismo religioso neoplatnico, mezcla de ocultismo,
prcticas cultuales y divinacin. Sin embargo, exteriormente
finga una vida cristiana y procuraba acomodarse a los usos
del tiempo. En esta etapa de su vida tuvo por compaeros
de estudios a los Santos Basilio y Gregorio Nacianceno. Sus
ansias iban nicamente encaminadas a estudiar la filosofa
y religin pagana. Entonces f u e cuando acab de formarse
lo que puede designarse como religin de Juliano el Apstata 143.
Las cosas se fueron precipitando de un modo inesperado.
Elevado Juliano al rango de Csar el ao 357, bien pronto
se acredit como general y hombre de gobierno. Esto lo
condujo poco despus a su encumbramiento por parte de
sus soldados y al dominio de todo el Imperio por la muerte
de Constancio. El 11 de diciembre de 361 Juliano el Apstata celebraba su entrada triunfal en Constantinopla.
2. Orientacin general de su reinado.Con estos antecedentes, se explica fcilmente que Juliano, siendo en el
fondo sentimental y fantico, se sintiera como el hombre
providencial para procurar la restauracin del paganismo.
Por esto inmediatamente arroj la mscara del cristianismo
que practicaba y dio inequvocas muestras de su intencin.
Celebr con ostentacin un taurobolio, conforme al rito inicial de algunas religiones orientales, consistente en recibir
sobre su cuerpo la sangre de un toro sacrificado para el
efecto. Con ello pretenda lavarse de los restos que le que143
S o b r e esta especie d e sincretismo o religin propia

liano, vase BIDEZ, J., La vie de l'emp. J. 67s.
que
se f o r m
Ju-
420
daban de la religin cristiana. Toda su actividad se dirigi

desde entonces a este doble objeto, que propiamente no era
ms que uno: restauracin del paganismo y destruccin del
cristianismo.
II.
ACTIVIDAD
ANTICRISTIANA
DE J U L I A N O
EL
APSTATA
1. Medidas en favor del paganismo 144 .Como medida

fundamental en favor del paganismo, orden inmediatamente la apertura de los templos paganos todava existentes y
la instauracin de los sacrificios pblicos. La religin pagana deba recobrar su rango primitivo de religin oficial.
N o se trataba, segn Juliano, de innovacin ninguna, sino
de una simple restauracin de lo antiguo l45. Con este objeto,
facilit medios abundantes para la reconstruccin de los
templos paganos que haban sido derribados, y, encima de
todo esto, hizo celebrar grandes fiestas con carcter exclusivamente pagano. Comenzaba una nueva era del paganismo.
Por otro lado, no se desde Juliano de echar mano de
varios elementos tpicamente cristianos, como lo haba hecho con la jerarqua. As, introdujo la costumbre de cantar
himnos en honor de los dioses por coros de nios; organiz la instruccin religiosa en los templos; estableci una
especie de confesin y trat de introducir la institucin de
los monjes 146. Pero, sobre todo, quiso dotar al paganismo de
un elemento que era, sin duda, el que ms atractivo le comunicaba a la Iglesia catlica: las instituciones de caridad,
y, en general, la caridad con los necesitados. Por esto comenz a levantar, a costa del Estado, hospicios o albergues
de ancianos y otras clases de centros de beneficencia. Quera que el paganismo no fuera en nada inferior al cristianismo 147.
2. G u e r r a directa c o n t r a los cristianos.Mas no se par
ah Juliano. Ciertamente evit de un modo sistemtico la
persecucin directa y cruenta, pues la experiencia haba
mostrado que este sistema era contraproducente. Sin embargo, por la astucia de los medios con que atac a los cristia144 p u e d e n consultarse las obras generales y las citadas e n las notas 141 y
142 E n particular las q u e se refieren a la lucha contra el p a g a n i s m o (nota 77).
D e u n m o d o especial vanse: B O I S S I E R , La fin du paganisme 2 vols. ( P . 1891);
LABRIOLLE, P . DE, La raction
paenne ( P . 1 9 3 4 ) .
i:5 El historiador p a g a n o A m i a n o M a r c e l i n o (o.c., 22,5,2) atestigua esta libertad general q u e concedi Juliano, c o n la tendencia m a r c a d a d e restaurar
el 1p4 6a g a n i s m o .
V a s e p a r a estos conatos d e r e t o r m a p a g a n a : KOCK, W . , Comment
l'emp.
J tcha de fonder une Eglise paenne e n R e v . d e Phil. et d'Hist. 6 (1927) 133s;
7 (1928) 48s. P a r a los principales puestos d e esta organizacin p u s o a conocidos ministros de los cultos orientales y a a l g u n o s apstatas catlicos.
I " ' V a n s e las m i s m a s obras d e K O C H y B I D E Z , y e n particular LABRIOLLE, L.c.
C.6. JULIANO EL
APSTATA
421
nos, San Gregorio Nacianceno designa este reinado como

la ms cruel de las persecuciones.
Adems, es un hecho que durante el corto reinado de
Juliano el Apstata tuvieron lugar diversos martirios; pues,
como dice el mismo Santo, el emperador no daba importancia ninguna al hecho de que un gentil martirizara a
diez cristianos. En realidad, pues, con el fanatismo que Juliano infundi a las masas en favor del paganismo, se explica que tuvieran lugar algunos excesos de que fueron vctimas los cristianos 14S.
De todos modos, no fue ste el sistema establecido por
Juliano, consistente ms bien en una guerra incruenta. La
primera medida qLie tom fue ms bien indirecta, y consisti en conceder amplia libertad a todas las sectas cristianas.
Su intencin era que de este modo se hicieran la guerra
unos a otros; pero en realidad esta disposicin fue beneficiosa para la Iglesia 149. Con esta ocasin pudo volver San Atanasio del destierro, adonde lo haba enviado la furia arriana,
y despus de reorganizar las iglesias de Egipto, comenz
aquella campaa de atraccin entre los semiarrianos, que
tan buenos resultados obtuvo. Uno de sus primeros actos fue
la celebracin de un gran snodo en Alejandra el ao 362,
que, a pesar del corto nmero de Padres reunidos, es designado con el ttulo de Concilio de los Confesores 15. Precisamente esta actividad de Atanasio y el auge creciente que
iba tomando el cristianismo en Egipto bajo su atinada direccin, movieron a Juliano a desterrarlo de nuevo, y, en
efecto, Atanasio tuvo que marchar por cuarta vez al destierro, que dur hasta la muerte de Juliano.
La segunda medida tomada por Juliano contra los cristianos fue quitarles todos los privilegios que en los reinados
anteriores les haban sido otorgados. A ellos pertenecan
principalmente los concedidos al clero y a los obispos, como
el privilegio del foro y la inmunidad de los oficios pblicos.
Todo deba volver al estado en que se hallaba cuando se
dio el primer edicto de tolerancia el ao 311, el edicto de
Galerio. La razn que daba Juliano era que deba existir
una tolerancia universal e igualdad absoluta para todas las
religiones, sin preferencia de ninguna. Los galileas, como l
deca, no tenan derecho a vivir; eran los enemigos declarados del helenismo, y por esto deban desaparecer.
Estos verdaderos sentimientos los manifest en un sin148
V a n s e multitud de casos de verdaderos martirios: S A N G R E G O R I O NACIANOratio I in lulianum; SOZOMENO, 5 , 1 1 , etc., y LABRIOLLE, L.c.
la nota 145.
150 Vase
Este concilio adquiri gran significacin, n o slo por el importante nm e r o de obispos q u e en l se reconciliaron con la verdadera ortodoxia, representada por S a n Atanasio, sino porque m a r c la pauta del sistema q u e
se sigui en adelante para la reconciliacin de innumerables prelados homeousianos. Vase BARDY, en F L I C H E - M A R T I N , 111 239s. V a n s e tambin: TEODORETO,
CENO,
149
3,2;
SCRATES,
3,6;
SOZOMENO,
5,12.
422
nmero de edictos, disposiciones y toda clase de actos, pblicos o privados. He aqu algunos:
A los cristianos que ocupaban algn puesto pblico los
obligaba a renegar de su f e o a abandonar su empleo 151. Por
otro lado, hizo sacar de los escudos, monedas y de todos los
sitios pblicos ios emblemas de Cristo y dems signos cristianos, tan profusamente esparcidos por Constantino. Adems escribi diversos tratados contra los cristianos, particularmente la obra Contra los galileas, conocida por la refutacin hecha por San Cirilo de Alejandra 152.
A todas estas medidas puso el colmo una que indica
toda la malicia del emperador Juliano. Efectivamente, prohibi el uso de los clsicos paganos en las escuelas cristianas 153. Con esto pretenda cerrarles el camino para la formacin slida en letras y filosofa. Realmente fue una de
las disposiciones que ms dao podan infligir al cristianismo. Los galileos, deca Juliano con irona, tienen bastante
con su Mateo y Lucas. Lo que deseaba era que o quedaran
los cristianos sin instruccin o se vieran obligados a acudir
a los maestros gentiles. Precisamente con el objeto de crear
algo que substituyera de algn modo a los clsicos, algunos
escritores cristianos eminentes se dedicaron entonces a escribir obras literarias que pudieran servir en las escuelas.
As lo hicieron, sobre todo, Apolinar el V i e j o y San Gregorio Nacianceno 154.
III.
EFMERO
RESULTADO
DE LA CAMPAA
DE
JULIANO
Pero, a pesar de todos los esfuerzos de Juliano por reanimar al paganismo y destruir al cristianismo, el resultado
fue sumamente efmero. Ciertamente comenzaron a florecer
de nuevo las antiguas instituciones paganas y otras nuevas
a que l dio vida. Pero su muerte prematura volvi las cosas
a su estado anterior.
1. F r a c a s o de m u c h a s tentativas de Juliano.La misma
omnipotencia de Dios parece se complaca en humillar la
soberbia de Juliano, haciendo que fracasaran ruidosamente
151
Vanse
L A B1R5 I2O L L E ,
O.C.
SCRATES,
3,13,1S, y otros autores
citados, e n
particular
BIDEZ
V a s e en particular Tratado contra los Galileos ed. N E U M A N N (1880). A d e m s : N A V I L L E , Julien l'Apostat

et sa philosophie
du polythisme
(1877). Asim i s m o : R I C C I O T T I , G . , o.c., (1959) 236s (sobre los escritos d e Juliano Ap.);
QUASTEN, J., Patrologa
11 134-135 ( M . 1962); REGAZZONI, P., 11 Contra
Galileos
dell' Imperatore
Giuliano
e il Contra
Julianum
di S. Cirillo
Alessandrino:
Didaskal.
6 (1928) 1-114.
153
E s la clebre ley escolar contra los cristianos. P r o p i a m e n t e , slo ordenaba q u e p a r a ejercer la e n s e a n z a se necesitaba la a p r o b a c i n d e la autoridad
municipal. Esto imposibilitaba entonces prcticamente la e n s e a n z a a los
maestros
cristianos. V a n s e : B I D E Z , O.C., 238 263; S C R A T E S , 3,12; TEODORETO, 3,8,1.
134
V a s e sobre este p u n t o a SOZOMENO, 5 , 8 ; B A R D E N H E W E R , O.C., y P U E C H , Hst.
de la littr. grecgue chrt. III 635s.
C.6. JULIANO EL APSTATA
423
muchas de sus tentativas anticristianas. A. ellas pertenece

todo lo que hizo en Jerusaln. Efectivamente, llevado del
odio contra los cristianos, favoreci sistemticamente a los
judos. Con el fin de hacer ver que eran vanas las profecas
de Cristo de que no quedara en Jerusaln piedra sobre
piedra, orden la reconstruccin del templo. De todas partes afluan donativos y acudan los israelitas para ayudar
a las grandes obras de reconstruccin. El emperador contribuy a ellas con esplendidez.
Mas he aqu que, segn refieren antiguas leyendas, cuando y a estaban bastante adelantadas las obras, un terremoto
lo ech todo abajo. N o se arredr por esto el emperador.
Volvieron a comenzarse las obras y se continuaron con mayor tenacidad; pero unas llamas misteriosas que salan de
la tierra hicieron imposible todo avance. N o puede compulsarse la veracidad de estos acontecimientos, que sin duda
entran ya en el campo de la leyenda 155.
Ejemplo interesante de esta furia que se apoder de Juliano, son los hechos ocurridos en Antioqua. Quera Juliano a todo trance restaurar el antiguo culto de Apolo de
Dafnes. Para ello hizo sacar, primeramente, las reliquias de
San Bbilas, muy veneradas en la ciudad. En vez del entusiasmo que esperaba por el nuevo culto, no se le ofreci
otro sacrificio que un ganso y por un solo sacerdote. Mas
lo que colm la medida de su indignacin imperial fue que,
para el traslado de las reliquias de San Bbilas, acudi
un gento inmenso de aquella ciudad, y, como desafiando las
iras del emperador apstata, iban cantando a travs de la
poblacin el salmo 96: Confundidos sern todos los que

adoran sus simulacros, los que se gloran en sus dolos. Caern ante l todos los dioses. Y las otras expresiones del salmo 113: Sus dolos son plata y oro, obra de las manos de
los hombres; tienen boca y no hablan, ojos y no ven, orejas
y no oyen; tienen narices y no huelen.
Refiere una antigua tradicin o leyenda que, fuera de

s de ira el emperador, inmediatamente orden enmudecieran aquellas voces, y que, ciego de clera, hizo abofetear
a la matrona Publia con otras vrgenes. Entretanto, la procesin, en vez de enmudecer, entonaba el salmo 67:
Alcese
Dios; desaparezcan sus enemigos; huyan a su vista todos

los que le odian 15.
2. Trmino de la persecucin. Muerte de Juliano.Tal

era el estado de nimo que se iba apoderando de Juliano
-.ss T o d o esto p u e d e verse relatado en AMIANO M A R C E L . , 23,1; J U L I A N O , Epist.
25 fragm.; S A N G R E G O R I O NACIANCENO, Orat. 5,4; S A N J U A N CRISSTOMO
Homil
adv. iud.: Q u o d C h r . sit D e u s n.16; In S . Babyl. 22; SCRATES, 3,20; SOZOMENO,
5,22; TEODORETO, 3,15; RUFINO, 10,37. A l g u n o s de estos historiadores h a c e n m e n cin
de la cruz aparecida en el cielo.
1 5 6 del prodigio
As o refiere TEODORETO, 3,6.14; S A N J U A N CRISSTOMO, I N S. Babyl 1 c
F I L O S T - , 8,12, V a s e K I R S C H - H E R G . , I 361s,
424
el Apstata al fin de su reinado, que los cristianos podan

temerlo todo de un hombre tan taimado y rencoroso. Pero
la Providencia dio un nuevo giro a las cosas. Un nuevo e
inesperado cambio puso otra vez a] cristianismo en el estado anterior al advenimiento de Juliano.
El ao 363 se vio Juliano envuelto en una guerra desastrosa con los persas. Estos penetraban profundamente en el
territorio del Imperio y lo amenazaban seriamente por el
extremo oriental. Eran los enemigos tradicionales del mundo romano, por lo cual se necesitaba toda la energa de un
Augusto o de un Trajano para cortarles el paso. Juliano se
dispuso a hacer frente a la situacin, pero al mismo tiempo
concibi una idea demasiado elevada de su propio valor y
del papel importante que desempeaba en la historia del
Imperio.
Pero el resultado fue muy diverso de lo que su loca fantasa le presentaba. Rpidamente fue derrotado por el rey
Sapor, y cuando ya se bata en retirada, fue alcanzado por
una saeta, que le caus la muerte. La leyenda se apoder
bien pronto de este hecho, tan trascendental para el cristianismo, esparciendo diversos rumores sobre su muerte.
Uno de ellos, recogido por algn historiador antiguo y utilizado por los apologistas modernos, es que, al sentirse Juliano herido de muerte, exclam con aquellas palabras que
se han hecho ya clebres: Venciste, Galileo, expresando
en tan solemne momento, ms que su derrota en aquella
batalla contra Sapor, la victoria que con ello reportaba Cristo, el galileo a quien l haba jurado destruir en el cristianismo 157. Sean o no histricas estas palabras, demasiado
dramticas y bien buscadas para ponerlas en boca de un
moribundo de guerra, resumen muy bien el resultado final
de la obra de Juliano y la situacin real de la Iglesia por
l perseguida. Toda la actividad anticristiana de Juliano
fue una tempestad de verano que pas sin apenas dejar
rastro de s. A l restablecerse inmediatamente el estado de
cosas anterior al reinado de Juliano, todo qued como si no
hubiera pasado nada.
CAPITULO
Vil
Triunfo de la ortodoxia. Teodosio el G r a n d e
158
El perodo que sigue desde la muerte de Juliano el Apstata, el ao 363, al reinado de Teodosio el Grande (379-395),
puede calificarse como triunfo definitivo de la ortodoxia.
157
V a s e N O S T I T Z - R I E N E C K , Vom Tode des Julin

[1907).
E n primer lugar vase la bibliografa general d e las notas 1, 2 y 3 y 31
y 32. A d e m s , p u e d e n consultarse en particular: L A B R I O L L E , P . , Christianisme et
paganisme au milieu du IV sicle en F L I H E - M A R T I N , O . C . , I I I 192s. A s i m i s m o ,
158
C.7. TRIUNFO DE LA ORTODOXIA:
TEODOSIO
425
Pasada la intentona de Juliano por restablecer el paganismo, los nuevos emperadores concentraron toda su actividad
en acabar con los ltimos focos de la resistencia pagana,
terminando, finalmente, con la declaracin del cristianismo
como religin oficial del Imperio.
I.
DE
J O V I A N O HASTA T E O D O S I O E L
GRANDE
Muerto sin descendencia Juliano el Apstata, el ejrcito

proclam inmediatamente emperador al valiente general Joviano.
1. J o v i a n o (363-364).Joviano hizo inmediatamente profesin abierta de cristiano, lo cual precisamente le capt
las simpatas de gran parte del ejrcito y de la poblacin
civil. Una de sus primeras preocupaciones fue aconsejarse
con San Atanasio, a quien llam al punto del destierro. Con
su consejo restableci en seguida el estado de cosas del
tiempo de Constantino, e inmediatamente se lanz a la tarea
de deshacer la obra de Juliano. Gracias, pues, a estas medidas rpidas y enrgicas, se puede afirmar que la reforma
de Juliano no fue ms que un episodio pasajero.
Desaparecido el f a v o r imperial, las instituciones paganas,
que haban comenzado a florecer de nuevo, perdieron rpidamente su influencia. El entusiasmo de los cristianos por
el nuevo cambio de cosas no reconoca lmites. Para ellos
era la mano de la Providencia la que haba dirigido con
solicitud maternal todos los acontecimientos, haciendo apurar a su Iglesia el cliz del sufrimiento para que pudiera
luego saborear mejor el nctar de su victoria definitiva. Sin
embargo, el nuevo emperador no tuvo tiempo para realizar
sus planes. Apenas terminada felizmente la guerra contra
los persas, mientras volva a Constantinopla y era recibido
con entusiasmo por toda la poblacin, le alcanz inesperadamente la muerte.
2. Valentiniano I (364-375).Fue proclamado en seguida
Valentiniano I por el ejrcito. Era tambin ferviente cristiano y en tiempo de Juliano haba tenido que sufrir el destierro por la fe. Poco despus de su eleccin, se asoci al
trono como regente en la parte oriental a su propio hermano Valente (364-378). Por desgracia, ste era arriano y profesaba verdadero odio a los catlicos ortodoxos. Por esto,
las historias d e SCRATES, SOZOMENO, TEODORETO, R U F I N O , ZSIMO. A d e m s : T H E M I S T I O ,
Oratio ad Zov.; AMIANO M A R C E L . , Hist. 2 6 . 1 0 S ; 30,9s; Codex Theodos. y Codex
lustin.; BURY, J. B., History of the later Romn Empire (3BS-SBS) 2 vols. (L.
1923);
B O I S S I E R , G., La fin du pagan. 2 vols. (P. 1 8 9 1 ) .
426
durante su reinado volvieron a resurgir los partidos arrianos, lo cual dio ocasin a enconadas luchas l59.
Sin embargo, el favor de Valente para los arrianos tuvo
ms bien efecto contraproducente. La razn es porque Valente, como arriano rgido, favoreci al partido ms exagerado, persiguiendo igualmente a los semiarrianos y a los
catlicos. Esto sirvi de ocasin para que los semiarrianos,
que constituan el ncleo principal, se acercaran a los catlicos, y como este perodo coincidi con la intensa campaa
de atraccin y unificacin llevada a cabo por San Atanasio y otros obispos catlicos, en realidad aument cada da
el nmero de conversiones. En 366, despus de un snodo
celebrado en Lampsaco del Helesponto, 59 obispos semiarrianos se dirigieron al papa Liberio y fueron recibidos en el
seno de la Iglesia.
Estos 59 obispos celebraron entonces un snodo ortodoxo
en Tiana de Capadocia el ao 367. El resultado fue que ellos
y San Atanasio, alma de todo este movimiento, fueron desterrados. Es el quinto destierro de San Atanasio. Esta vez
se qued escondido en el sepulcro paterno, y a los cuatro
meses, ante la presin y amenazas de los habitantes de
Alejandra, Valente tuvo que permitirle la vuelta. Efectivamente, volvi Atanasio a su sede, donde permaneci hasta
su muerte, ocurrida el 2 de mayo de 373 ,6.
La conducta de Valentiniano I en la cuestin religiosa
fue ms bien de reserva y prudencia 161. Los cristianos gozaban en todas partes de gran prestigio y del f a v o r imperial.
Pero el emperador no dio ley ninguna de persecucin contra el paganismo ni oblig a nadie a hacerse cristiano. Fue
seguramente el reinado en que se realiz mejor la libertad
religiosa.
En cambio, en inteligencia con su hermano Valente, renov las leyes contra la magia y hechicera y contra los sacrificios nocturnos. A los que ms haban abusado del favor
de Juliano el Apstata, les hizo sentir el peso de la ley,
particularmente a los sacerdotes de los dolos, retricos y
sofistas. Con este nuevo giro de las cosas fue disminuyendo
el nmero de paganos en las ciudades, donde predominaba
cada da ms el ambiente cristiano. En cambio, los gentiles se fueron replegando ms bien a los pueblos pequeos
y rurales. Se dice que Valentiniano I fue quien, aludiendo
a esta circunstancia, los llam por vez primera pagani, de
la palabra pagus, aldea, los aldeanos, villanos i6Z.
As lo atestigua expresamente el historiador de la Iglesia TEODORETO 5 20
Acerca de todos estos acontecimientos y sobre la ltima actividad d
Atanasio, vanse en particular: S C R A T E S , 4 , 9 , 1 2 , 1 3 : SOZOMENO, E . N 1 2 1 4 .
TEODORETO, 4 , 1 2 S , 2 4 ;
S A N ATAMASIO, Epist. encycl. ad episc. 3 ;
Hist. arian ad
mor.
1 6 1 70s.
Los m i s m o s p a g a n o s llegaron a reconocer esta prudencia y consideracin
de 1 6Valentiniano
I.
2
V a n s e en K I R S C H , O . C . , I p.364 nota 14. A q u se r e n e n multitud d e
160
San
C.7.
TRIUNFO
DE
LA
ORTODOXIA:
TEODOSIO
427
3. G r a c i a n o (375-383) 16.Con los emperadores siguientes se inicia una nueva campaa de exterminio contra el
paganismo. Durante sus reinados se toman las medidas ms
severas y positivas contra el culto pagano y se promulgan
las leyes ms favorables al cristianismo. El Imperio es ya
completamente cristiano.
Graciano, que el ao 375 sigui en el Imperio a su padre
Valentiniano I, fue quien inici estas medidas. Nominalmente, tena asociado como emperador a su hermano Valentiniano II, nio entonces de cuatro aos. Hombre de condiciones profundamente cristianas y decidido a poner en prctica todo lo que le dictara su conciencia, se mantuvo desde
el principio estrechamente relacionado con San Ambrosio
de Miln ,64. Con l convino en el plan que deba seguir en
las cuestiones religiosas, y a l acudi constantemente para
consultarle los asuntos ms difciles y delicados.
Lo que ms conmovi al mundo pagano, muy poderoso
todava, particularmente en Roma, fue el acto enrgico de
Graciano de sacar definitivamente del senado la estatua
de la Victoria, vuelta all por Juliano. De nada valieron las
instancias y aun amenazas de los senadores y filsofos adictos al culto viejo de Roma. Graciano persever con firmeza
en su decisin 165. Un acto que indica la clara visin de este
emperador, fue el asociarse al trono para la parte oriental
al valiente militar espaol Teodosio.
As lo hizo el ao 378,
a la muerte de Valente. Con ello puso Graciano el fundamento de una de las glorias ms puras de este perodo del
textos antiguos e n los q u e aparece c m o se introdujo la palabra paganus
c o m o s i n n i m o de gentil, por ser los q u e se h a b a n ido reduciendo a los peq u e o s pueblos, q u e p o r eso se d e n o m i n a r o n pagus. L a p r i m e r a vez q u e ocurre
pagani es e n 368, e n el Cod. Theodos. 16,2,18: D e o r u m falsorum cultorGS, q u o s
usitato
n o m i n e paganos v o c a m u s ( S A N A G U S T N , Retract, 2,43).
163
A c e r c a d e este perodo d e G r a c i a n o y Teodosio, e n q u e se introduce
definitivamente el cristianismo c o m o religin del Estado, vanse:
PAULINO,
Vita Ambrosii
(PL 14,27s); TEODORETO, Hist. Eccl. 4,8s; R I C H T E R , H. t Das Westrmische Reich besonders unter Gratian, Valentinian
11 und Maximus
(1865);
H U T M A N N , A . , The establishment
of cristianity and the proscription
o pagan.
(N.Y. 1914); LABRIOLLE, P. DE, La raction paenne (P. 1934); LECLERCQ, H., artc.
Persistence du paganisme e n DictArch (1936), Z E I L L E R , J . , Les origines
chrt.
dans les prov. danub... (P. 1918); CAVALLERA, F., Le schisme d'Antioche
(P. 1905);
GROSS, K., artc. Gratian: L e x T h K 4 1169 (Frib. Br. i960); artc. P a u l y - W . 7
1831-1839; E n c C a t t 6 1029s; BARDY, G., La Victoire de l'orthodoxie.
Gratien et
Thodose...: Hist. de I'Egli. por F L I C H E - M A R T I N , I I I 277-298 (P. 1936); F O R T I N A , M . ,
L'imperatore
Graziano
(Turin 1953).
164
A c e r c a de S a n A m b r o s i o , q u e e n c a r n a la poltica cristiana de estos dos
reinados,
a d e m s de las obras generales; vanse: BROGLIE, A . DE, St. Ambroise
a
6. ed. (1908); CAMPENHAUSEN, H . VON, A m b r o s i u s von Mailan ois
Kirchenpolitiker
(1929): II. Kirche u n d Staat (383-397); PALANQUE, J. R., Saint Ambroise et l'Empire romain. Contribution
l'hist. des rapports de l'Eglise et de l'Etat la
fin du IV sicle (P. 1933); I D . , Victoire
de l'orthodoxie
en FLICHE-MARTIN, I I I
277s. P a r a c o m p r e n d e r el ascendiente d e A m b r o s i o sobre Graciano, vase:
S A N A M B R O S I O , Epist. I, y De Spiritu
Sancto, escrito para el e m p e r a d o r ; G L A E SENER, A., L'empreur
Gratien et saint Ambroise.- RevHistEccI (1957) 466-488;
PAREDI,
A., S. Ambrogio e la sua et 2.A ed. (Miln 1961).
165
Sobre toda la legislacin cristiana de Graciano, vase: Cod. Theod. 16,5,5
y 4 (ley de proscripcin de la hereja, de 3 7 7 ) ; PALANQUE, J.-R., Sur la date
d'une loi de Gratien contre l'hresie e n R e v H i s t 1 6 8 ( 1 9 3 1 ) 87-90. S o b r e el retroceso del arrianismo, vanse: SCRATES, 5 , 2 ; SOZOMENO, 7 , 1 .
428
Imperio romano cristiano, gloria igualmente de Espaa y de

la Iglesia, que fue el reinado de Teodosio I.
La actividad de Graciano contra el paganismo tuvo un
fin trgico. En efecto, Graciano fue asesinado en 383 por el
usurpador Mximo, a cuya sombra se agruparon de nuevo
todos los elementos que an esperaban el resurgimiento pagano 166. El emperador nominal durante este tiempo fue Valentiniano II (383-392), bajo la tutela de su madre. As siguieron las cosas en un estado de confusin, y solamente
cuando Teodosio el ao 388 derrot definitivamente al usurpador, pudo Valentiniano II hacer efectivos sus derechos al
Imperio occidental.
En este tiempo son clebres las cuestiones que se debatieron entre el prefecto de la ciudad, Smaco, y el emperador, apoyado y aconsejado siempre por San Ambrosio 167. Smaco no dej piedra por mover y aun escribi un famoso
memorial con el objeto de obtener que se revocaran las leyes
ltimas contra los paganos. San Ambrosio trabaj de su
parte incansablemente para que el emperador no cediera,
y tuvo en este sentido una clebre oracin y escribi un
tratado en que responda al memorial de Smaco. A l se
debe en gran parte el xito de la batalla.
Desde el ao 392, en que pereci Valentiniano II, contando slo veinte aos, qued Teodosio nico emperador.
II.
T E O D O S I O E L G R A N D E . A P O G E O DEL I M P E R I O C R I S T I A N O
168
(378-395)
El reinado de Teodosio I constituye el final de la evolucin del Imperio romano enteramente cristianizado. Elevado
a la dignidad de emperador de Oriente, desde 378 haba dado
ya a conocer sus dotes extraordinarias de gobernante y guerrero, as como tambin su celo ardiente por la religin.
Todas estas cualidades las fue confirmando desde que por
el asesinato de Graciano el ao 383 tuvo que intervenir en
los asuntos de Occidente, y, sobre todo, cuando l mismo
con su ejrcito derrot en 388 al usurpador Mximo.
Vase T O R R E S R O D R G U E Z , C., Magno Clemente Mximo en Bol. Univ San(1945) 179-238.
orat. ed. S E E K ( 1 8 8 3 ) ; Contra Smaco epist. 1 0 , 5 4 ,
17,18;
C. Symm. libri 2.
V a n s e las obras citadas e n las notas 163 y 164, e n particular las d e
PALANQUE. A d e m s : ATHANASIADES, Die Begrndung
des orthodoxen Staates durch
Kaiser Theodosius den Gr. ( 1 9 0 2 ) ; M A R T R O Y E , L'Occident
l'poque
byzantine
( P . 1904); H U T T M A N N , The
establishment
of cristianity
and the proscription
o
paganism
(N. Y . 1914); G E F F C K E N , Der Ausgang des griech-rm.
Heidentums
(1920); LABRIOLLE, P . DE, La raction paenne ( P . 1934); BARDY, G . , L'Eglise et les
derniers Romains (P. 1948); ENSSLIN, W . , Die Religionspolitik
des Kaisers Theodosius des Gr. ( M u n i c h 1953); P E T I T , P . , Le rhteur Libanius et ses disciples
(P. 1954); KING, N . Q., The emperor
Theodosius
and the establishment
of
Christianity:
Library of history a. doctrine (L. 1961); LIPPOLD, A., Theodosius
der Grosse und seine Zeit (Stuttgart 1968); ID., Theodosius der Grosse: L e x T h K .
10, 50-51 (Frib. d e Br. 1965).
166
tiago
A . SYMMACHI, Epist.
et
5 6 , 61 16 0;
S A N A M B R O S I O , Epist.
167
TEODOSIO
429
De hecho qued como emperador Valentiniano II; pero,

asesinado ste a su vez en 392 por Arbogastro y proclamado
emperador occidental Eugenio, celebr ste su entrada triunfal en Roma e hizo restablecer en ella el culto pagano, restituyendo al senado la estatua de la Victoria. Mas todo esto
fue un triunfo fugaz, a manera de relmpago de tempestad
pagana. Inmediatamente Teodosio se dirigi con su ejrcito
en busca de los dos usurpadores y los deshizo por completo
en Aquilea. El ao 394 celebr su entrada triunfal en Roma,
donde dirigi un valiente discurso al senado exhortndolo
a abandonar definitivamente el paganismo. La estatua de
la Victoria y todos los emblemas paganos fueron arrojados
para siempre.
1. Lucha contra el paganismo y defensa de la ortodoxia.
Teodosio I dio claras muestras de sus convicciones religiosas y de la energa de su gobierno en la lucha que emprendi desde el principio contra los ltimos restos del paganismo y en defensa de la ortodoxia. Las leyes que haba publicado en este sentido para el Oriente, las fue aplicando
ms tarde en las regiones occidentales a medida que aument su influjo en las mismas, y de un modo definitivo al ser
proclamado nico emperador. En particular puso especial
inters en deshacer el arrianismo, muy pujante entonces en
el Oriente por el f a v o r obtenido con su predecesor Valente.
Sin duda se debe a la actividad de Teodosio I el que desaparecieran rpidamente sus ltimos focos 169.
De sus medidas religiosas, dirigidas principalmente contra el paganismo, esbozaremos aqu las principales:
El ao 380 dio una ley sumamente significativa, en la
cual se declaraba que era su voluntad que todos los pueblos sometidos a su cetro abrazasen la f e que la Iglesia romana haba recibido de San Pedro, y que enseaban entonces el papa Dmaso y Pedro de Alejandra. Esta disposicin
marca la pauta de toda la actividad de Teodosio I.
Apenas hubo hecho su primera entrada en Constantinopla, advirtiendo que la mayor parte de las iglesias estaban
en manos de los arranos, impuso al jefe de los mismos, Demfilo, que las entregaran todas, como se hizo inmediatamente. Son especialmente dignas de mencin las leyes que
dio el ao 381. A todos los que se apartaran de la f e de
Nicea les prohibi toda clase de reuniones, anulando para
ello todas las disposiciones en contrario.
El colmo de estas medidas lo constituye el concilio ecumnico del ao 381, del que se hablar en otro lugar, con
el que se puso trmino a las diversas cuestiones dogmticas
entonces pendientes. Gracias al apoyo y aun a la iniciativa
del emperador fue posible la realizacin de esta asamblea.
16
Vanse
las historias
de
SCRATES,
SOZOMENO,
TEODORETO.
430
Sumamente significativas fueron las medidas de carcter general contra el paganismo. En todas ellas aparece el
cristianismo como religin del Estado, sin que se permita
ya el culto pagano 170. En esto consiste el nuevo paso dado
en los ltimos reinados. As, en diferentes leyes de 381 y 383,
quit el derecho de testar a los que, abandonando el cristianismo, volvieran de nuevo al culto pagano. Prohibironse
toda clase de sacrificios para indagar el porvenir. Muchos
templos paganos fueron destruidos por el celo exagerado de
algunos cristianos 171. En 386 se dispuso el cierre de todos
los templos paganos, los cuales, segn expresa voluntad de
Teodosio, deban convertirse en iglesias cristianas.
Cuando, por efecto de una revuelta de los gentiles y la
reaccin subsiguiente de los cristianos, fue destruido el famoso Serapeon
de Alejandra,
hizo el emperador construir
otro nuevo cristiano. El punto culminante de esta legislacin lo forma la orden del ao 392, en que se considera y
castiga todo culto pagano como crimen de lesa majestad.
Los nicos que desde entonces tienen derecho de ciudadana
en el Imperio son los cristianos. Los herejes son considerados como fuera de la ley.
2. Carcter personal de Teodosio.Por otro lado, Teodosio I, bien conocido en la Historia por sus hazaas guerreras, sus dotes de gobierno y por la gran proteccin que
otorg al cristianismo, fue personalmente un cristiano convencido, que supo cumplir con los deberes impuestos por el
cristianismo aun en circunstancias heroicas. Por esto mereci las mayores alabanzas de sus contemporneos ms ilustres, sobre todo de San Ambrosio de Miln. Dignos de especial mencin en este sentido son algunos hechos de su vida,
que nos descubren juntamente la vehemencia de su carcter y la mansedumbre y humildad cristianas con que supo
dominarlo.
El primero son los acontecimientos de Antioqua del
ao 387. Exaltados los nimos de la poblacin contra ciertos tributos impuestos por el emperador, se entregaron a
toda clase de excesos, destrozando las estatuas de Teodosio I,
de su esposa Flacila y de sus hijos Arcadio y Honorio. Restablecido el orden, comenz a darse cuenta el pueblo de
las enormidades cometidas, y, temiendo los terribles castigos que les amenazaban, hua de sus casas, se acoga en las
iglesias o se refugiaba en la campaa. Aprovechando esta
situacin de pnico universal, tuvo San Juan Crisstomo,
170
A pesar de este favor tan decidido al cristianismo, c o m o nota S a n J u a n

Crisstomo, n u n c a dio Teodosio leyes tan crueles contra los p a g a n o s c o m o
las 1 7 1q u e dieron los e m p e r a d o r e s p a g a n o s contra los cristianos.
Otros, en c a m b i o , m s frecuentemente, fueron convertidos en templos
cristianos. V a s e B E I S S E L , Umwandlung heidnischer Kultsttten in christliche
en S t M a r L a , 59 (19051 23s.
TEODOSIO
431
entonces archidicono de aquella iglesia, sus clebres sermones de las estatuas, llenos de las ms profundas enseanzas morales y de la ms pura elocuencia cristiana.
Teodosio, sumamente irritado por aquellos acontecimientos, principalmente por venir de Antioqua, su ciudad predilecta, estaba decidido a aplicar un castigo ejemplar. Mas,
por otro lado, se interpusieron valiosos elementos en demanda de perdn para la ciudad culpable. Sobre todo fue
de un efecto decisivo la splica presentada personalmente
a Teodosio por el obispo Flaviano, a quien apoyaba gran
nmero de monjes, que, abandonando la soledad, fueron
a arrojarse a los pies del emperador. Este se dej vencer al
fin por la misericordia, perdonando por completo a Antioqua, hecho que acab de conquistarle las simpatas de todo
el Oriente.
Ms trgico fue el hecho ocurrido en Tesalnica el
ao 390, que dio al mismo tiempo ocasin a los actos ms
sublimes de penitencia del emperador. Muerto por efecto
de un tumulto de las turbas amotinadas el representante
imperial, general Boterico, se enfureci sobremanera Teodosio, que se hallaba en aquella ocasin en Miln. Pero, amansado por las razones de San Ambrosio, haba ya prometido
no dar ninguna disposicin precipitada. Esto no obstante,
ante las instancias de algunos consejeros, que teman nuevas insurrecciones si el emperador daba muestras de debilidad, volvi sobre sus pasos y dio rdenes seversimas para
que se castigara duramente a la ciudad. En qu consisti
este castigo, no es posible determinarlo; pero ciertamente
se puede afirmar que fue dursimo y, por la forma como
se ejecut, injusto.
Pero lo que conviene notar de un modo especial son las
consecuencias de este hecho trgico, claro indicio del temple magnnimo de Teodosio. En efecto, al tener noticias de
estos acontecimientos el santo obispo de Miln San Ambrosio, sali de la ciudad para dar a entender al emperador
su disgusto, y poco despus le dirigi una clebre carta, en
la que le afeaba su conducta. Luego lo exhortaba a la contricin de su gravsimo pecado y le impona una severa
penitencia pblica. Entre otras cosas, deba abstenerse de
asistir a los oficios litrgicos hasta dar plena satisfaccin
por su falta.
A l recibir Teodosio esta carta, se humill, reconoci su
culpa y cumpli fielmente la penitencia. Durante ocho meses enteros hizo una vida de verdadero penitente, sin poder
juntarse con la comunidad cristiana, sin usar insignia ninguna imperial, hasta que, finalmente, San Ambrosio mismo
le dio el sculo de paz. Despus de este acto, Teodosio f u e
ms ferviente catlico que antes, y entonces fue cuando dio
432
las medidas ms trascendentales contra el paganismo, del

ao 392.
La muerte de Teodosio fue verdaderamente ejemplar.
Tuvo lugar el ao 395, cuando se dispona a volver a Constantinopla para celebrar all los triunfos ltimamente obtenidos en Occidente. El discurso que pronunci San Ambrosio ante el cuerpo presente y delante de su hijo Honorio, es
el mejor elogio de este gran emperador como hombre de
Estado y como cristiano, que representa el punto culminante del Imperio romano cristianizado.
Antes de morir, Teodosio dividi el Imperio en dos partes, dando el Oriente a Arcadio y el Occidente a Honorio,
sus dos hijos. Esta divisin fue definitiva.
CAPITULO
VIII
Herejas durante este tiempo. Concilio

de Constantinopla (381)
Adems del arrianismo, qvie fue la hereja por antonomasia de este perodo, cuyo desarrollo multiforme durante
los ltimos reinados ha sido ya expuesto, aparecieron en
el seno de la Iglesia otras varias herejas, que dieron ocasin a la Iglesia para que se determinara el dogma en una
forma clara y definitiva. En las luchas contra las mismas
apareci una vez ms la fuerza interior del cristianismo,
que, asistido por el Espritu Santo, sali siempre victorioso
contra toda clase de adversarios.
I.
EL
MACEDONIANISMO
O HEREJA
SANTO
CONTRA
EL
ESPRITU
172
Tanto Arrio como la mayor parte de los arranos, hasta

mediados del siglo iv se circunscribieron en su polmica a
las cuestiones sobre el Verbo. Pero, evidentemente, si negaban la consubstancialidad del Hijo con el Padre, en buena
ir
V a n s e , ante todo, las obras generales d e este perodo (notas 1, 2, 3), y

e n particular los tratados sobre historia d e los d o g m a s y concilios: T I X E R O N T ,
II 5S; H E F E L E - L E C L E R C Q , Hist, des conc. II 1 (1908) p.ls. A d e m s : S A N ATANASIO,
Epist. 4 ad Serap.; Ep. ad Iov..- P G 26; S A N B A S I L I O , Eunom. 3,2s; De Spir. S.;
Orationes:
P G 29,32; S A N G R E G O R I O NACIANCENO, Orat. 31: P G 36; S A N E P I F A N I O ,
Ancoratus
haeres. 4: P G 42-43; S A N H I L A R I O , De Trinit.: P L 10; S A N A M B R O S I O ,
De Spir. S.: P L 16; C A S P A R , E . , G e s c h . des Papstums 1 p.352s; S C H E R M A N , Die
Gottheit des hl. Geistes nach den griech. Vtern des 4 Jahrhunderts
e n Strassb
T h e o I S t u d I V 4 (1901); S I V E T E , H . B . , The Holy Spirit in the ancient
Church
(L. 1912); G R I B O M O N T , J . , artic. Mahedonianismus.
L e x T h K 6; 1313-1314 (Frib.
Br. 1961); artic. E n c C a t h 9 1641s; BARDY, G., Recherches
sur St. Lucien
d'Antioche et son cole (P. 1936) 85-132; ID., artic. Macdonius y Macdoniens:
Diet
T h C a t h 9 1464-1478; JUGIE, M . , De Processione Spiritus Sancti ex fontibus revelationis et secundum Orientales dissidentes (R. 1936): L a t e r a n u m , N. S . II 3-4;
G A L T I E R , G . , Le Saint-Esprit
en nous aprs les Pres grecs ( R . 1 9 4 6 ) ; D R R I E S , H . ,
C.8. HEREJAS. CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (381)
433
lgica deban defender lo mismo respecto del Espritu Santo. Pero, de hecho, no hablaban de este asunto. Toda su
atencin se concentraba en el Hijo. Del mismo modo, sus
primeros impugnadores, incluso los primeros concilios, se fijaron nicamente en el Verbo y proclamaron la doctrina
catlica que a El se refiere. N o expresaban nada en particular sobre el Espritu Santo.
1. Primeros impugnadores. Macedonio.Sin embargo,
como de la doctrina arriana se segua necesariamente la negacin de la divinidad del Espritu Santo, a mediados del
siglo iv comenzaron a proponerlo algunos, tanto
anhomeos
como semiarrianos.
Por esto, al tener noticias de ello San
Atanasio, compuso el ao 358 un tratado en el que defenda
la doctrina ortodoxa sobre esta materia fundamental en la
Trinidad. En este tratado designa a los adversarios con el
nombre la *veu|j.atoJLaôi, guerreadores contra el Espritu
Santo.
A la cabeza de este nuevo tipo de hereja apareci bien
pronto Macedonio,
patriarca de Constantinopla. Cuando el
ao 360 fue arrojado de la capital por los rgidos arranos,
dio una forma definitiva a su doctrina, a la que se adhirieron muchos semiarrianos. Por una parte admita Macedonio
una semejanza completa del Hijo con el Padre, que equivala a verdadera igualdad, al modo de muchos semiarrianos;
mas por otra declaraba a la tercera persona criatura de
Dios, ministro especial y supereminente de todas las gracias,
superior a todos los ngeles, pero subordinado al Padre.
El snodo de Alejandra, convocado en 362 por San Atanasio para allanar diferencias entre los semiarrianos y atraerlos a la verdadera f e de Nicea, f u e el primero que lanz
oficialmente el anatema contra esta doctrina, y un ao ms
tarde la condenaba de nuevo el mismo Atanasio en un escrito dirigido al nuevo emperador Joviano.
2. Intensificacin de la lucha.Durante el reinado de
Juliano el Apstata celebraron los macedonianos,
como se
comenz a llamar a los nuevos herejes, un snodo en Zele
del Ponto, en el cual propusieron claramente su doctrina,
por la que se separaban tanto de los catlicos como de los
arranos rgidos. A l morir, pues, Macedonio el ao 362, la
secta tena ya suficiente consistencia, y sus partidarios continuaron defendindola bajo la direccin de Maratonio de
De Spiritu Sancto (Gttingen 1 9 5 6 ) ; Tratados de S. Gregorio de Nisa contra
Apolinar: ed. P G 4 5 , 1 2 6 9 - 1 2 7 8 ; ed. F . M U E L L E R , Gregorii Nysenni Opera dogmtica minora (Leiden 1 9 5 8 ) 1 1 9 - 1 2 8 ; I D . , Antirreticus
adversus Apollinarem:
PG
45 1123-1270;
ed. F . M U E L L E R , ib. 1 3 1 - 2 3 3 ; O R T I Z DE U R B I N A , J . , L'anima umana di
Christo secondo S. Atanasio: O r C h r P e r 2 0 ( 1 9 5 4 ) 2 7 - 4 3 ;
GALTIER,
P., Saint
Athanase et l'me du Christ: G r e g . 3 6 ( 1 9 5 5 ) 5 5 3 - 5 8 9 ; G E S C H E , A., L'me de
Jsus dans la christologie du IV s.: RevHistEccl 54 (1959) 385-425.
434
(313-395)
Nicomedia. As se explica que durante los aos siguientes,

en vez de amenguar, ms bien se intensificara la lucha.
Entre los defensores de la ortodoxia, adems de San Atanasio, que luch contra ella hasta su muerte, se distinguieron los dos Gregorios, Nacianceno y Niseno, San Ambrosio
y San Hilario de Poitiers 173.
Naturalmente, lleg tambin a Roma la noticia del nuevo error, que se propagaba, sobre todo, en Oriente. Consta
que, en trminos generales y expresos, fue anatematizada
la hereja contra el Espritu Santo en varios snodos de
Roma; pero de un modo particular fue condenada en el
que se celebr en el ao 380 por San Dmaso, donde se pu-
blicaron los clebres Anatematismos de San Dmaso
m.
Pero la condenacin ms solemne y definitiva de esta

falsa doctrina tuvo lugar en el segundo concilio ecumnico,
primero de Constantinopla, celebrado en 381, del que se
hablar despus.
II.
E L A P O L I N A R I S M O . P R I N C I P I O DE LAS H E R E J A S
C R I S T O LGICAS
175
Tanto el arrianismo como el macedonianismo son herejas

llamadas trinitarias, pues negando la divinidad del Hijo y
del Espritu Santo, destruyen la Trinidad. Pero en este mismo
tiempo se inici otro grupo de errores, los ms persistentes
y dainos a la Iglesia: son las herejas cristolgiaas, que,
como indica la misma palabra, se refieren a Cristo, al Hombre-Dios, y tienen de comn la falsa explicacin de la unin
entre las dos naturalezas, divina y humana, en Cristo.
173
las obras d e estos P a d r e s e n la nota precedente.

174 V a n s e
Y a el a o 369, el p a p a S a n D m a s o expres la doctrina ortodoxa frente
a las n u e v a s corrientes heterodoxas, y en u n snodo r o m a n o d e 374 c o n d e n
el error d e las m a c e d o n i a n o s . A s i m i s m o fue r e c h a z a d a esta falsa doctrina e n
a l g u n o s snodos orientales, y, A n a l m e n t e , e n el d e R o m a d e 380 present el
p a p1 7a5 D m a s o sus Anatematismos.
V a s e sobre este snodo TEODORETO, 5,11.
A c e r c a del apolinarismo, aparte las obras generales, v a n s e e n particular: T I X E R O N T , I I 94s; L I E T Z M A N N , H., Apollinaris
von Laodicea und seine Schule
(escritos d e Apolinar) 1 (1904). Ibid., Contra apollin.
( A n n i m o ) : P G 26; SAN
A T A N A S I O , Ad Antioch.;
De Incarnat.; Contra apollin.: P G 26; S A N G R E G O R I O N A CIANCENO, Orat.
22,13; Epist. 202: P G 35-37; S A N G R E G O R I O N I S E N O ,
Antirreth.
Contra apollin.: P G 45; LEONCIO, Adv. fraudes apollin.: P G 86 b; V O I S I N , La doctrine trinitaire
d'Apollinaire
de Laodice e n RevHistEccls 2 (1901) 35-55, 239252; ID., L'apollinarisme.
Etudes hist., Littr. et dogm. sur le dbut des controverses christolog.
au IV sicle (Lovaina 1901); B E V A N , C . E.,
Apollinarisme.
An essay o n tie christology of the early Ciurch (Cambridge 1923); B A T I F E O L , P . ,
Le Sige Apostolique
pp.83-145 (P. 1924); WEIGL., E., Christologie
von Tode des
hl. than, bis zum Ausbruch des Nestor., Str., 373-429 (1925); A I G R A I N , R . , artic.
Apollinaire
e n DictGogrHist; A L S , A . D', Apollinaire.
Les origines des monophysisme en R e v A p o l 42,131-149; RIEDMATIEN, H . DE. Sur les notions
doctrinales
opposes Apollinaire
e n R e v T h o m 51 (1951) 553-572; RIEDMATTEN, H . DE, artics.
Apollinarios
y Apollinarismus:
L e x T h K 1 714-717 (Frib. B r . 1957); ID., La Christologie d'Apollinaire
de Laodice: T e x t e U n t 64 (1957) 208-234; L I E T Z M A N N , H . ,
Apollinaris
von Laodicea und seine Schule
I ( T u b i n g a 1904) 83-87.
C.8. HEREJAS. CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (381)
435
1. Origen y significacin de esta hereja.El origen de

estas luchas cristolgicas, y en particular del apolinarismo,
est ntimamente relacionado con el arrianismo. El punto
cntrico en ambos errores era la persona de Cristo. Los arrianos la consideraban en relacin con la Trinidad. Apolinar y
otros herejes la consideraban en s misma, es decir, en el
modo de unin de las dos naturalezas, divina y humana.
Pero la relacin entre estos dos grupos de herejas no consiste nicamente en tener el mismo punto cntrico, que es la
persona de Cristo, sino en el modo como se iniciaron las herejas cristolgicas, que fue como reaccin y defensa contra
el arrianismo.
Esta reaccin parti de la escuela antioquena. Efectivamente, como los arranos negaban la divinidad de Cristo, los
antioquenos insistan de un modo particular en ella, y para
obviar dificultades distinguan en Cristo dos naturalezas en
tal forma, que comprometan la unidad personal. Fue lo que
dio principio al nestorianismo.
Como esta tendencia era exagerada y peligrosa, se produjo otra reaccin, que iba tambin contra el arrianismo,
mas procuraba evitar otros peligros. Defenda que Cristo era
realmente Dios y que en El se hallaba la persona divina, el
Verbo; pero unido a una naturaleza humana incompleta, un
cuerpo sin alma. Haciendo el Verbo las veces de alma de
dicho cuerpo humano, se explicaban la unidad perfecta del
compuesto y la divinidad del Hombre-Dios, Jesucristo.
2. Defensores e impugnadores.Estas doctrinas se extendieron rpidamente, de modo que ya el snodo de Alejandra de 362, reunido por San Atanasio, las descubri y anatematiz. Aunque este snodo no nombr a ningn defensor de
esta hereja, el que en realidad era su propagandista infatigable era Apolinar el Joven, obispo de Laodicea, su patria,
gran amigo de San Atanasio y hombre de extraordinaria erudicin 176. Y a su padre se haba hecho benemrito de la causa
cristiana componiendo en tiempo de Juliano el Apstata
diversas piezas poticas para uso de los escolares, en sustitucin de los autores paganos. Pero tanto Apolinar el V i e j o
como el Joven se haban distinguido de un modo particular
por su actividad frente a los arranos y otros heterodoxos.
Sin embargo, en esto trabaj muy particularmente el hijo,
para lo cual, entre otras cosas, compuso una obra notable
contra Porfirio y Juliano, De veritate, as como tambin algunas de carcter exegtico. Juntamente haba luchado contra
los maniqueos y Marcelo de Ancira m . Pero lo que constitua
176
Conviene distinguir bien entre los dos Apolinar, el padre y el hijo. El

defensor de la hereja q u e lleva su n o m b r e es el hijo. Tanto el padre c o m o
el hijo se distinguieron en tiempo de Juliano el Apstata con sus composiciones
destinadas a suplir a los clsicos.
177
Sobre los escrito d e Apolinar, vase, sobre todo.. R A K D F N H F . W F R , o.c., III
436
(313-395)
como la obsesin de su vida de luchador eran los arranos.

De ah provena su amistad con San Atanasio.
Para explicar la divinidad del Verbo, unido con la humanidad, tom Apolinar la teora platnica del principio tricotmico. Segn este principio, en el compuesto humano hay
tres partes: alma intelectual, alma sensitiva y cuerpo material. A Jesucristo, pues, le faltaba el alma intelectual. El
Verbo mismo haca sus veces. Slo as crea Apolinar que
poda defender la divinidad de Cristo, pues parta de estos
dos principios fundamentales. Primero y bsico, que dos cosas perfectas y completas no pueden unirse y formar una
sola. Por tanto, dos naturalezas completas, como la humana
y la divina, no pueden formar un solo supsito personal. Por
esto, para no mutilar a la naturaleza divina, mutilaba a la
humana.
De ah proceda el segundo principio bsico. Slo de esta
manera se poda defender la impecabilidad e inmutabilidad
del Verbo. Pues deca Apolinar que, dondequiera se halla el
pneuma humano, el alma intelectual del hombre, necesariamente estaba lo pecaminoso, ingnito en ella. Por tanto, como
en Cristo haba verdadera impecabilidad, no poda existir
esa parte de la naturaleza humana. Tal era la doctrina de
Apolinar, antittica en cierto modo de la escuela antioquena
y del nestorianismo y verdadero punto de arranque del monofisitismo y otras herejas subsiguientes.
Despus de la condenacin de la hereja en el snodo de
Alejandra de 362, como siguiera ganando adeptos en diversas partes, continuaron desenmascarndola San Atanasio y
San Basilio, aunque sin nombrar todava al jefe de la secta.
Entonces trat Vitalis, el ms fiel discpulo de Apolinar, de
atraerse al papa Dmaso por medio de una profesin de fe
equvoca. Pero San Dmaso se inform exactamente, y as,
en los snodos de 374 y 376 de Roma, lanz el anatema contra
la hereja. Una vez descubierta sta, Apolinar organiz una
jerarqua completa, en la que formaban varios obispos.
3. Concilio de Constantinopla de 38117S.La guerra se
hizo desde entonces cada vez ms abierta y tenaz por ambas
partes, y San Basilio hizo una apelacin formal al Romano
Pontfice. Por esto, en un concilio celebrado en Roma el
285s. Adems.;.
L U D1 7W
8 IG
(1912).
Interpretatio
psalmorum
versibus
heroicis:
PG
33,1313s, ed.
Sobre el concilio s e g u n d o e c u m n i c o o primero d e Constantinopla vase

ante todo H E F E L E - L E C L E R C Q , I I l,ls. A d e m s ; B A T J F F O L , Le Sige Apstol... 112s;
B R E W E R , H . , Das sogenannte
Athan. Glaubensb. ein Werk des hl. Ambrosias
(1909); A L E S , A . D\ Nice et Constantinople,
les premiers symboles de foi en
R e c h S c R e l 28 (1936) 85s; P A L M I E R I , A., artic. Filioque en DictThCath; HARNACK,
A., artic. Konstantinop.
Symbot en R E n z p r T h ; BARDY, G., artic. Coneile de
Constantinople:
D i c t D r C a n 4 424-428; Ii>., artics. Macdonius y Maedoniens:
DictThCath 9 1464-1478; BAUS, K., artic. Konstantinopel,
das 2. ahumen. Konzil:
L e x T h K V I 495; P A L M E R , H . , artic. Epiphanios v. Salamis Symbolum: L e x T h K 3
946SS;
J A N I N , R., artic. 1" concile
de Constantinople:
DictHistGegr 13 754-757;
C.8. HEREJAS.
CONCILIO
DE
CONSTANTINOPLA
(381)
437
ao 377, al que asista Pedro de Alejandra al lado de San

Dmaso, ste conden abiertamente toda la doctrina de Apolinar. Esta misma sentencia fue repetida en Alejandra el
ao 378 y en Antioqua en 379.
Mas, como todos deseaban dar a la condenacin del apolinarismo la mayor solemnidad y autoridad posible, por esto
se pens en la oportunidad de un concilio ecumnico. Las
circunstancias no podan ser ms propicias. Ocupaba en
Roma la ctedra de Pedro San Dmaso (366-384), quien ya en
otras muchas cosas haba dado muestras de valor y energa.
El Imperio oriental estaba en manos del gran Teodosio I, ntimamente unido con el Papa por tener los mismos ideales
de defensa del cristianismo. Exista entonces otro gran problema dogmtico, el macedonianismo, o negacin de la divinidad del Espritu Santo, y como no bastara contra esta
hereja el snodo de Roma del ao 380, el papa Dmaso y el
emperador Teodosio I convinieron en la necesidad de celebrar un concilio ecumnico. Su objeto principal era proceder
contra ambas herejas, el macedonianismo y el apolinarismo.
Celebrse, en efecto, este concilio en Constantinopla el
ao 381, y en l se vio que los macedonianos contaban con
una fuerza considerable, pues al lado de 150 obispos ortodoxos se reunieron 36 partidarios suyos 179. N o era tan considerable en las altas esferas la fuerza del apolinarismo; pero el
peligro era mayor, como se vio ms tarde con el predominio
alcanzado por el monofisitismo, que de l se derivaba. La
presidencia la tuvieron, primero, Melecio de Antioqua, y al
morir ste durante el concilio, San Gregorio Nacianceno;
pero, habindose retirado ste, sigui Nectario hasta el final
del snodo. Muy pronto, ante el predominio de los ortodoxos,
marcharon ostensiblemente los macedonianos, por lo cual
continuaron las discusiones, no sin vencer gravsimas dificultades. En ellas tomaron parte, adems de los ya indicados,
Melecio y Gregorio Nacianceno, San Gregorio Niseno y su
hermano Pedro de Sebaste, San Cirilo de Jerusaln, Diodoro
de Tarso y ms tarde una buena representacin de Egipto,
capitaneada por Timoteo de Alejandra.
De este modo el concilio confirm solemnemente el smbolo de Nicea y lanz anatema contra diversas herejas del
DE U R B I N A , J . , La estructura
del smbolo constantinopoltano:
OrCbrPer
12 (1946) 275-285; ID., Nice et ConstantinopleHisL.
des Conciles oecunin. 1
(P. 1963); ID., artc. I Concilio Constantinopoltano.- E n c C a t h 4 746s; K E L L Y ,
J . N . D . , Early Christian
Creeds ( L . 1950) 296-367; D A N I L O U , J,, Les simboles
chrtiens primitifs (P. 1961); CAMELOT, P. TH., LOS Concilios Ecumnicos de los
siglos IV y V: Concilio y Concilios, por BOTTE, etc., p.lOOs ( M . 1962); GILL, J.,
artc. Filioque: L e x T h K 4 126-128; JAVALE, A . , 1 Concili Ecumenici (Turn 1962)
48-54; V R I E S , W . DE. D a s zweite Konzil von Konstantnopel (553) und das Lehr
amt von Papst und Kirche: O r C h r P e r . 38 (1972) 33-66; MURPHY, F. X., Cons
tantinople
11 u n d C . I I I ; D U M E I G E , Histoire des Concils Oecunin. (P. 1973).
119
V a n s e ante todo: SCRATES, 5 , 8 ; SOZOMENO. 7 , 7 ; TEODORETO, 5 7 ; NJCFORO C A LIXTO, 1 2 , 1 3 ;
M A R C E L L I N U S C O M E S , Chron.
a Prosp. de Ap. chron. a. 3 8 1 . V a s e
tambin TILLEMONT, Mmoires... 9,16s.
ORTIZ
438
(313-395)
tiempo, los semiarrianos, sabelianos, etc., y sobre todo contra

los macedonianos y apolinaristas 18. Como sntesis de sus enseanzas, proclam un smbolo, el llamado de San Epifanio,
que no es otro que el credo de la misa. Sobre l se han hecho
multitud de investigaciones e hiptesis. Lo ms probable es
que se trata de un smbolo usado en la iglesia de Jerusaln,
del que da noticias San Cirilo de Jerusaln, smbolo compuesto a su vez sobre la base del que incluye San Epifanio
en su escrito Ancoratus.
De ah que se le denomine smbolo
de San Epifanio. En l se repiten primero, con ligeras variantes, los artculos del smbolo de Nicea, y luego se aade lo
que se refiere al Espritu Santo: Et in Spiritum Sanctum
Dominum et vivificantem, qui ex Patre Filioque
procedit.
La expresin Filioque se aadi ms tarde 181.
Este concilio, por muy diversas razones, fue muy discutido; pero desde el siglo vi fue reconocido en Occidente como
ecumnico en lo que toca a sus decisiones dogmticas.
Por lo que se refiere a las herejas condenadas por el concilio, el emperador Teodosio I aplic con todo rigor sus decisiones m . Las reuniones de los macedonianos, apolinaristas
y semiarrianos quedaron rigurosamente prohibidas, y sus
obispos fueron depuestos. Sin embargo, todava dieron bastante que hacer a los obispos ortodoxos. Despus de la muerte de Apolinar, ocurrida en 390, el partido se dividi en dos
partes: una, de los ms radicales, fieles a Apolinar, que condujo al monofisitismo; otra, ms benigna, que al fin se reconcili con la Iglesia romana 183.
Entre las refutaciones del apolinarismo ms dignas de
tenerse en cuenta, est la de San Epifanio de 377, en su
Panarion, en el cual insertaba una profesin de f e donde
expresamente se afirmaba que Cristo es hombre perfecto,
pues el Verbo se haba unido a su naturaleza humana perfecta. Por semejante manera, San Gregorio Nacianceno refutaba en dos epstolas las mismas doctrinas apolinaristas.
180
Propiamente, el concilio ecumnico, de 381, n o propuso u n smbolo propio, sino q u e proclam el de Nicea, en el q u e vea sintetizada la doctrina
catlica contra todas las n u e v a s herejas. El smbolo atribuido a este concilio, el llamado nicenoconstantinopolitano o de S a n Epifanio, n o se p r o m u l g
en l concilio, sino despus d e l. Sin e m b a r g o , ya en Calcedonia (351) se
atribuy aquel smbolo a este concilio. Consta q u e y a en 374 exista sustancialmente, pues lo cita S a n Epifanio en su Ancoratus.
V a s e K I R S C H , I 416
181
nota
125.
d e las clebres cuestiones del Filioque se tratara m a s adelante.
! 8 2 Acerca
El concilio se cerr el 9 d e julio de 381, y el 30 del m i s m o m e s u n decreto del e m p e r a d o r Teodosio i m p o n a sus decisiones a todo el Imperio. V a s e
183
MANSI,
III col.55s.
.,.
El a o siguiente, 382, el p a p a S a n D a m a s o celebro u n concilio en R o m a ,

convocado y patrocinado por el e m p e r a d o r occidental Graciano, A l m i s m o
tiempo se celebr otro en Constantinopla. A m b o s , particularmente el de R o m a ,
tenan por objeto continuar la obra de unidad d e la fe. Vanse: S A N J E R N I M O .
Epist. 1 0 8 , 6 ; 1 2 7 , 7 ; T U R N E R , C . H . , The Romn concil under Damasus, A. D. 382
en J T h S t u d 1 ( 1 9 0 0 ) 554s.
C.8. HEREJAS. CONCILIO DE CONSTANTINOPLA
III.
Prisciliano
y el
priscilianismo
(381)
439
184
El priscilianismo y la causa de Prisciliano, aunque tuvieron su origen y principal desarrollo en Espaa, sin embargo
adquirieron luego tal trascendencia y suscitaron tales cuestiones, que alcanzan un carcter de verdadera universalidad
para la Iglesia occidental. Por esto han sido muy estudiados
ltimamente, sobre todo despus del reciente descubrimiento
de multitud de escritos suyos. En Espaa son dignos de especial mencin los trabajos de Antonio Lpez Ferreiro, Menndez Pelayo, Fidel Fita y, ltimamente, del P. Garca Villada.
Entre los ltimos del extranjero citamos solamente los de
A. d'Als, especializado en esta materia.
1. Principio de la secta.El rigorismo novaciano y luciferiano, junto con el gnosticismo y maniquesmo, produjeron
en Espaa una secta de un ascetismo exagerado, que consideraba a sus secuaces como elegidos, puros e inspirados por
Dios. Profesaban la pobreza, la continencia, abstinencia de
carnes y vida de penitencia, y llegaron a prohibir el matrimonio. Denominbanse mutuamente hermanos y llamaban
mucho la atencin.
En estas circunstancias juntseles Prisciliano, nacido el
ao 345. De natural inquieto, erudito, rico y amigo de figurar,
psose bien pronto al frente del movimiento. Incansable en
el trabajo, soador de grandezas, no falto de habilidad y talento natural, entregse en cuerpo y alma a la propaganda
de la secta, ganle gran nmero de adeptos y diole con su
persona mayor consistencia. Los historiadores del tiempo nos
presentan a Prisciliano como hombre de un atractivo extraordinario, al que contribua la misma calidad de la secta
con el misterio y fanatismo que la acompaaba. Entre los
discpulos que se le juntaron distinguironse desde el principio los obispos Instancio y Salviano, quienes se mantuvieron
siempre fieles y juraron defenderlo hasta la muerte.
lfw
Acerca del priscilianismo vase ante todo la exposicin fundamental de
VILLADA,
HEWER,
2,91s
(M.
1929).
Adems:
TIXERONT,
II
232s;
KIRSCH,
455S;
BARDEN-
III 403s. Vanse asimismo: P R I S C I L L I A N I , Quae supersunt ed. en CorpScr

EcclLat 18; L P E Z F E R R E I R O , A., Estudios histricos sobre Prisciliano
(Santiago
1878); M E R C A T I , G., 1 due trattati
al popolo di Prise, en StudiT (R. 1901)
pp.127-136; FITA, F., en BolAcadHist 10,242s; 14,567s; 34,124; 42,130 ; 43,455; 44,277.
ID., en RazFe 3 (1902) 4 7 7 S ; H A R T B E R G E R , Priszillians
Verhltnis
sur Hl.
Schrift.
en BiblZ 8,113-129; L A V E R T U J O N , M., Le dosier de Priscillien
en Sulpice Svre II
548s; B A B U T , C . C H . , Priscillien
et le priscillianisme
(P. 1909) en Bibl. Ecole
Haut. Et 161; M E N N D E Z PELAYO, M., Heter. esp. 2.a ed. 11 (M. 1917) pp.76-134
321-362; S U Y S , E., La sentence porte contre Priscillien
en RevHistEccl 21 (1925)
530-538; A L S , A . D ' , Priscillien
et l'Espagne chrt. la fin du IV sicle ( P . 1936);
I D . , Priscillien
en RechScRel 23 (1933) 5s, 129s; P U E C H , A., Les origines du priscillianisme
et l'orthodoxie
de Priscillien
en BullLittArch 2 (1912) 81s, 161s;
MERCKLE,
Der Streit ber Prise, en TheolQschr 78 (1896) 630s; M O N C E A U X , P . ,
La question du priscillianisme
en JournSav (1911) 70s, 104s; R A M O S L O S C E R T A LES, J. M., Prisciliano.
Gesta rerum en Acta Salmantic. (Salamanca 1955);
L P E Z CAEDO, R., Prisciliano:
su pensamiento y su problema histrico
(Santander 1966); VAL, U. D. DEL, Prisciliano:
DiccHistEclEsp, 3, 2029 (M. 1973).
440
P.D. VICTORIA DEi. CRISTIANISMO (313-395)
El primero que se dio cuenta del peligro y de la significacin del nuevo movimiento f u e el obispo Higinio, el cual
lo denunci al metropolitano de la Lusitania, Idacio de Mrida. Siguironse luego, como es natural, discusiones y examen de la secta, a lo que respondi Prisciliano con diversas
profesiones de fe, que resultaron insuficientes. Por todas
estas razones, como el asunto iba tomando cada da ms
revuelo, se decidi tratarlo a fondo en el concilio de Zaragoza del ao 380.
2. Concilio de Zaragoza (380).Efectivamente, se celebr este concilio, y, segn las noticias de la poca, tuvo una
importancia considerable. Sin embargo, por lo que se refiere a la causa de Prisciliano, al modo como se discuti y al
trmino final de la discusin, existen noticias contradictorias. Segn parece, a pesar de que la finalidad principal del
concilio era examinar la causa y la doctrina de Prisciliano,
no se present ninguno de ellos. Sin embargo, existen slidos
argumentos para asegurar que, examinada su causa, fueron
condenados Instando, Salviano y Prisciliano. Mas, por su
parte, en la exposicin que hizo Prisciliano al ao siguiente
ante el Romano Pontfice en f a v o r de su causa, afirma que
en Zaragoza no se dict sentencia contra ellos 185.
Lo que no puede ponerse en duda es que el concilio de
Zaragoza de 380 anatematiz muchas prcticas muy en boga
entre los priscilianistas, sobre todo las reuniones secretas
y ciertos excesos de falsa piedad. El tiro iba dirigido al corazn de la nueva secta, que por lo mismo reaccion en una
forma violenta. Por de pronto quiso obrar con decisin, y as
uno de sus primeros actos despus de celebrado el concilio,
fue que Instancio y Salviano consagraron obispo de Avila
a Prisciliano, con el objeto de realzar su doctrina. Con ello
se quebrantaron los cnones y la costumbre existente; pero
todo eso les preocupaba a ellos muy poco. Con la misma falta
de escrpulos se dieron entonces a consagrar obispos y ordenar presbteros, sobre todo en las regiones de Len y Galicia.
El resultado fue una verdadera confusin, con la duplicidad
frecuente de prrocos y obispos en multitud de iglesias y
dicesis 186.
3. Persecucin tenaz c o n t r a Prisciliano.El obispo Idacio
y otros obispos catlicos que haban desenmascarado a la
nueva hereja siguieron los pasos de Prisciliano y los suyos,
1,55 Es curioso que varios de los crticos modernos manifiestan una marcada
tendencia a justificar o presentar bien a Prisciliano. Vase, por ejemplo, a
BABUT, que llega a afirmar que el concilio de Zaragoza fue favorable a Prisciliano (o.c., p.136). Lo mismo aparece en LABRIOLLE, P., en FLICHE-MARTIN, III
386s. Hay que reconocer, sin embargo, que los acusadores principales de
Prisciliano, que eran Idacio de Mrida e Itacio de Osonoba, se dejaron llevar en
todo este asunto de un apasionamiento que lleg a escandalizar a muchos eclesisticos y a las personas ms sensatas.
186 p a r a toda esta descripcin vase a S U P L I C I O S E V E R O , Chron.
2,47s.
C.8. HEREJAS.
CONCILIO DE CONSTANTINOPLA
(381)
441
y acudieron al emperador Graciano en demanda de socorro

contra la confusin introducida por los nuevos herejes en la
iglesia espaola. Celoso como era Graciano del orden y unidad catlica, se dej fcilmente convencer, y dio un decreto
condenando al destierro a los obispos intrusos. De este modo
se inici aquel duelo mortal entre Prisciliano y el obispo
Idacio.
A esta orden de Graciano tuvieron que someterse Prisciliano y sus seguidores; pero entonces decidieron acudir a
Roma. Salieron, pues, de Espaa y se detuvieron algn tiempo en Aquitania, haciendo propaganda de sus errores. En
Burdeos fueron rechazados por el obispo, quien haba asistido al concilio de Zaragoza; mas ellos consiguieron ganarse
las simpatas de la viuda Eucrocia y su hija Prcula, junto
con un pequeo grupo de hombres y mujeres. A l cabo de
pocos das partieron para Roma, acompaados de Eucrocia
y Prcula y otros adictos a su causa.
Pero en Italia se pusieron las cosas muy mal para Prisciliano. El papa San Dmaso no quiso darles audiencia. En
Miln quisieron ganarse a San Ambrosio, pero tampoco
ste los recibi. Perdida entonces la esperanza en las autoridades eclesisticas, volvironse a las civiles, y con grandes
cantidades de oro, que proporcionaba Eucrocia, sobornaron
a Macedonio, intendente de palacio, y consiguieron se derogase el decreto lanzado contra ellos. Incluso consiguieron
fueran repuestos en sus sedes, y lo que constituy el colmo,
que se persiguiera a Idacio y a sus amigos, los cuales tuvieron que escapar a las Galias. Idacio se dirigi entonces a
Trveris, capital interina del usurpador Clemente Mximo,
dueo entonces del Imperio occidental, y entreg al nuevo
emperador un memorial contra los priscilianistas. El resultado fue que Mximo orden prenderlos y conducirlos a
Burdeos, donde se haba reunido un snodo con el fin de
que fueran juzgados en l.
4. Proceso de Prisciliano.Y aqu comienza la parte ms
trgica y discutida de la vida de Prisciliano. El y los principales cabecillas de la secta se presentaron ante el snodo de
Burdeos, y, efectivamente, en 384 se inici su proceso. Como
Instancio no consiguiera justificar sus irregularidades en la
consagracin de obispos y en muchos puntos doctrinales, f u e
condenado al destierro y recibi algunas otras penitencias.
Entonces, pues, temiendo otro tanto Prisciliano, dio un paso
que fue la causa de su ruina: en vez de presentarse ante los
jueces de Burdeos, apel al emperador. De este modo, la
causa pas del tribunal eclesistico al tribunal civil.
La interinidad del usurpador Mximo hizo posible este
proceso irregular. N i Graciano, que le precedi, ni Teodosio I,
que fue su sucesor, hubieran admitido este proceso civil
442
contra obispos. Pero el tribunal de Mximo no tuvo dificultad. San Martn de Tours, entonces en Trveris, que gozaba
de un prestigio universal en todo el Occidente, se opuso
con toda energa a que se sentenciara esta causa en un tribunal civil; mas no lo pudo evitar. Rpidamente, pues, probado
el delito, a pesar de las protestas, fueron sentenciados y decapitados Prisciliano, Latroniano, Eucrocia y otros cuatro 187.
Ahora bien, despus de todo lo dicho se pregunta cul f u e
propiamente el crimen que present el tribunal para motivar esta sentencia tan rigurosa. Segn todos los indicios, no
fue el crimen de hereja, sino el de maleficio. Efectivamente,
examinando la sentencia dada por el tribunal de Trveris,
no aparece ms que este crimen. Los dems que se expresan
en la sentencia, es decir, doctrinas obscenas y reuniones
nocturnas con mujeres torpes, fueron nicamente circunstancias agravantes. En realidad, la magia era uno de los
crmenes que ms detestaron los emperadores cristianos, y
Prisciliano fue acusado y convencido de haberla practicado.
Es cierto que l no lo confes; pero de las confesiones que
l hizo se puede fcilmente deducir todo lo dems 188.
Por tanto, segn el derecho romano cristiano, la sentencia
fue justa. Sin embargo, ni el procedimiento ni el suplicio
fueron aprobados por los hombres ms significados del tiempo, San Martn de Tours y San Ambrosio de Miln. Ambos
protestaron expresamente contra el emperador. Pero, en todo
caso, no puede presentarse a Prisciliano como el primer caso
de intolerancia de la Iglesia, pues no fue juzgado por la
Iglesia, sino por la autoridad civil; ni como el primer hereje
sentenciado por sus ideas, pues no fue condenado por sus
ideas religiosas, sino por sus prcticas de magia.
5. Doctrina de Prisciliano 189.Por lo que se refiere a la
doctrina de Prisciliano, en realidad eran muy vagas las noticias que se tenan hasta hace poco. Su obra principal son
los Noventa cnones o sentencias, donde est reunida la doctrina de San Pablo segn la mente de Prisciliano. De esto
y de los pocos datos conocidos por el concilio de Zaragoza
de 380, por Sulpicio Severo y algunos otros autores, se sacaron las noticias que solan transmitirse sobre el priscilianismo.
Pero, a fines del siglo pasado, el alemn Jorge Scheeps
descubri varios opsculos que parece son de Prisciliano.
A su cabeza va el Liber Apologeticus,
opsculo escrito en
nombre de toda la secta y dirigido al episcopado catlico.
Vase de un modo especial: SUYS, E.. La sentence porte contre
Prisen RevHistEccI 21 (1925) 530s.
Para hacerse una idea de la legislacin del tiempo contra la magia o
maleficio, vanse: M A U R I C I O , J . , La terreur de la magie au IV sicle en Rev.
d'Hist. et de Dr. Fr. et Etr. (1917) 108s; M A R T R O Y E , La rpresion de la magie
et le culte des gentils au IV sicle ibid. (1930) q69s,
w Vase p a r a todo esto VIELADA, L.., 102s,
187
cillien
188
C.8. HEREJAS. CONCILIO DE CONSTANTINOPlA ( 3 8 1 )
443
Trtase en l de hacer una profesin de f e catlica y una

condenacin rotunda de todas las herejas.
Reduciendo, pues, su ideologa a los captulos principales
podemos resumirla as: En sus opsculos se muestra muy
bien enterado de la negacin de la divinidad de Cristo de los
arranos, de las oscuras ideas gnsticas sobre los eones, con
lo que se hace sospechoso de estos errores. A los fieles los
divide en tres clases, que recuerdan las de los gnsticos.
Sobre el origen de la materia usa un lenguaje muy incorrecto. Llama la atencin su complacencia en oponer la naturaleza divina al principio material, con lo que produce la impresin de que admite la doctrina gnstica sobre el principio
del bien y el principio del mal. Ms atrevidas son las expresiones que dan a entender cierto parentesco entre la naturaleza humana y la tierra. Por otra parte, Prisciliano defiende
claramente la preexistencia de las almas y la metempsicosis.
Especial consideracin merece la teora de Prisciliano sobre el canon de la Sagrada Escritura y la inspiracin, que
debe considerarse como uno de los caracteres especficos de
la secta. Prisciliano sostena que, aparte el canon oficial,
existan otros libros inspirados, y, en general, que la inspiracin de ios libros sagrados quedaba abierta. Era el medio
ms eficaz para autorizar sus propias invenciones. Presentbalas como inspiradas por Dios, y todo el mundo deba
acatarlas. Naturalmente, todo lo que significa tradicin y determinacin de la doctrina catlica por parte de la autoridad
eclesistica era contrario a su sistema 19.
IV.
O t b o s ebbobes o desviaciones cismticas
191
En el campo exuberante de la Iglesia catlica, junto a los

frutos de doctrina y santidad que caracterizan el siglo iv, no
slo se desarrollaron los rboles dainos del arrianismo y
dems desviaciones doctrinales, sino que brotaron tambin
y crecieron otras plantas nocivas, que f u e necesario desarraigar. El donatismo 192 continuaba haciendo estragos en Africa.
En vano dio Valentiniano I el ao 373 una ley prohibiendo
sus reuniones, y Graciano volvi a urgira en 377 193, llegando
lyu Frente a esta exposicin, que presenta a Prisciliano como
fundamentalmente culpable de considerables errores, vase a los modernos defensores,
sobre todo BABUT, en la obra citada. Es curiosa la divisin que hace este
crtico entre los escritos o piezas acusatorias de Prisciliano. Un primer grupo,
el primitivo, comprende un conjunto que dejan a Prisciliano en buen lugar.
El segundo, que es posterior, comprende otras piezas, que atribuye a los priscilianistas multitud de errores. Estos comienzan a aparecer a partir del ao
400 y forman parte de la leyenda antiprisciliana que se fue formando. Entre
los primeros se cuentan varios escritos de Prisciliano recin descubiertos.
191 Vanse las obras generales de historia de este perodo,
particularmente
la historia de los dogmas, del arrianismo, donatismo y las que indicaremos
en cada uno de los epgrafes.
ly2 Vase arriba, p.379s. la bibliografa referente al donatismo.
193 pueden verse:
Cod. Theod. 1 6 , 6 , 1 , 2 . O P T . M I L E V . , L.c.
444
a quitarles sus iglesias; todas estas medidas de rigor resultaron intiles y contraproducentes.
N o obtuvo ms provecho el sistema de instruccin y de
persuasin. El obispo Optato de Mileve escribi Lina amplia
obra sobre el donatismo; pero sobre todo inici entonces su
actividad San Agustn, quien, ordenado sacerdote en 393, se
dedic con su ardiente celo a la conversin de los donatistas 194. Durante algn tiempo crey que el mejor medio para
atraerlos era la instruccin debida, hasta llegar al convencimiento. Mas bien pronto se persuadi de la inutilidad de
sus esfuerzos.
Mencin especial merece el cisma del antipapa Flix
195.
El principio de este cisma tuvo lugar con ocasin del destierro del papa Liberio. A l salir ste de Roma, Flix le hizo
un solemne juramento de que le sera fiel mientras le durara
la vida. Sin embargo, poco despus fue llamado a Miln,
y all se dej seducir por Constancio para que se proclamara
obispo de Roma. Hzose as, en efecto, y, bajo la presin
imperial, la mayor parte del clero le prest obediencia, mientras el pueblo generalmente se mantuvo fiel a Liberio.
As continuaron las cosas sin especial dificultad mientras
Liberio estuvo en Tracia. Pero ya en 357, estando Constancio
en Roma, tuvo que recibir a una comisin de matronas romanas que se declararon partidarias de Liberio y le suplicaron
instantemente el levantamiento de su destierro. De hecho,
al volver Liberio a Roma le dio Constancio la orden de que
se entendiera con Flix en la direccin de la Iglesia. Pero el
pueblo romano no quiso saber nada de esto. As, pues, arroj
de la ciudad al antipapa y recibi con grandes muestras de
entusiasmo al Papa legtimo. Este procedi con moderacin
frente a los clrigos partidarios de Flix y los dej a casi
todos en sus cargos.
A l morir Liberio estall en un nuevo cisma el disgusto
latente. Como sucesor fue elegido Dmaso (366-384); pero entonces una fraccin extremista del clero se alz en rebelda,
dando por razn que Dmaso haba simpatizado con los amigos del antipapa Flix, y, en consecuencia, eligi un nuevo
papa, Ursino o Ursicino. La tensin sigui en aumento, pero
con el reinado de Teodosio I, que favoreci constantemente
al Papa legtimo, fue desapareciendo el cisma.
Otras cuestiones religiosas que tuvieron lugar en este perodo fueron ms bien de carcter local, sin trascendencia
especial para toda la Iglesia. A ellas pertenece el cisma de
184 He
aqu los escritos de San Agustn relacionados con esta materia:
Psalmus contra partem Donati; Epstola contra partem Donati; Contra
portem
Donati libri 2 (estas dos ltimas no se conservan); De baptismo contra
Don.
llbri 7, y algunos otros, en p a r t e desaparecidos.
195 Vanse:
DUCHESNE,
L., Lber Pontif.
I CXX (sobre el antipapa Flix);
D O L L I N G E R , I., Papsfabeln
2 . A ed. ( 1 8 9 0 ) p,126s;
S A L T E T , L., en BullLittArch (1905)
P.222S; KIRSCH, P., en RomQschr (1925) ls.
C.9. LA IGLESIA OCCIDENTAL
445
Mi,
Melecio
de la primera mitad del siglo iv, que tuvo lugar
en Alejandra de Egipto. De otro gnero muy diverso fue la
cuestin promovida por Lucifer de Cagliari y sus partidarios,
llamados luciferianos 19/. Durante las grandes discusiones con
los arranos, Lucifer, obispo de Cagliari, en Cerdea, se distingui por la entereza en la defensa de la ortodoxia. Por
esto, l, junto con Eusebio de Vercelli, fueron los nicos que
se resistieron a las imposiciones de Constancio en el snodo
de Miln de 355. Por esta razn fueron desterrados por el
emperador.
Sin embargo, bien pronto apareci en Lucifer de Cagliari
una tendencia marcadamente rigorista, pues cuando el mismo San Atanasio y el Romano Pontfice emprendieron el
nuevo sistema de suavidad, con el fin de atraer a los semiarrianos, levant l bandera contra lo que designaba como
claudicacin y excesiva blandura. Sus partidarios, los luciferianos, llevaron todava ms adelante este rigorismo, que
pronto se concret en un conjunto de principios parecidos
a los de los novacianos y donatistas. Slo ellos constituan
la verdadera Iglesia, pura y limpia. La Iglesia catlica, en
cambio, estaba degenerada y manchada con el contacto con
los pecadores.
San Jernimo escribi en 379 el dilogo Contra los luciferianos. Uno de los representantes ms insignes de esta secta,
segn San Jernimo, es Gregorio de Elvira en Espaa, a
quien han hecho clebre algunas de sus obras y, sobre todo,
el empeo en presentar a Osio no slo como apstata y renegado, sino como corifeo de la impiedad arriana en los ltimos
aos de su vida 198.
CAPITULO
IX
La Iglesia occidental y sus principales

representantes 199
Despus de haber seguido el desarrollo de la Iglesia catlica a travs de las vicisitudes del siglo iv hasta verla declarada religin del Estado por Teodosio el Grande, echemos
19 Vanse en particular:
ALES, A .
D ' , Le schisme
mlcien
l'Egypte en
RevHistEccl 23 (1928) 5-26; AMANN, E., artc. Mlce de Lycopolis en DictThCath.
197 Pueden verse:
KRGER, G., Lucifer
van Cagliaris und das Schisma der
Lucifer.
(1886); ID., artc. en R. Enz. pr. Th.; SALTET, L., en BullLitArch (1906)
pp.300-26.
198 Para Gregorio de Elvira, vase
de un modo especial VILLADA, I 2 p.53s.
A l l se podr ver igualmente alguna bibliografa sobre este tema. En particular
vanse las obras recientes: VEGA, A C., S. Gregorii Eliberitani
episcopi
opera
omnia en ScripEcclsHispano-Lat 12-15 (El Escorial 1943); ID., Gregorio de Elvira
en Ciudad de Dios 156 (1944) 205s; ID., DOS nuevos tratados de Gregorio de Elvira
ibid. 515s; C O L E A N T E S , J . , San Gregorio de Elvira. Estudio sobre su eclesiologa
(Granada 1954); B U C K L E Y , F . J . , Christ and the Church according to Gregory of
Elvira (R. 1964); GALMS, L., La fe segn Gregorio de Elvira: TeolEspir 3 (1959)
275 y s; VAL, U. D. DEL, Gregorio de Elvira: DiccHistEclEsp 2, 1055-56 (M. 1972).
199 vanse ante todo las historias generales y las historias de los papas. En
446
una mirada retrospectiva para contemplar con ms detencin algunos puntos particulares que ms pueden contribuir
al perfecto conocimiento del cristianismo en este perodo.
I.
La
Iglesia
romana,
centro
de l a
cristiandad
Lo que ms llama la atencin en el siglo iv en el seno del

cristianismo es el prestigio que fue adquiriendo Roma desde
el cese de las persecuciones. Como centro de la cristiandad,
gan extraordinariamente desde que en 330 se fund la nueva capital oriental del Imperio en Oriente, Constantinopla.
A partir de esta fecha, lo que propiamente da realce a Roma
es el ser la sede del Romano Pontfice, y ste, a su vez, con
el ascendiente que va adquiriendo con el crecimiento del
cristianismo y el f a v o r de los emperadores, comunica a Roma
aquel matiz especial que hizo se la designara ms tarde
como Ciudad Eterna.
1. El P a p a San Silvestre.Abre este perodo el Papa San
Silvestre (314-335), cuyo pontificado casi coincide con el reinado de Constantino, por lo cual su gloria queda como eclipsada por la de este gran emperador. Sin embargo, consta que
tuvo una parte eficaz en los acontecimientos que marcaron
el nuevo rumbo de la Iglesia.
La tradicin quiso explicar esta unin entre San Silvestre
y Constantino con el milagro de haber sido el emperador
sanado de la lepra por el Papa, hecho que debe ser considerado como legendario. Tambin lo es la supuesta
donacin
de Constantino 20, segn la cual ste, en agradecimiento a
San Silvestre, le hizo entrega de los territorios que formaron
ms tarde los Estados Pontificios, y aun lo invisti con el
poder de seor y como emperador del Occidente.
Apoyado en el f a v o r imperial, San Silvestre tuvo la grandiosa idea de hacer construir las dos grandes baslicas cristianas de Roma, San Pedro y San Juan de Letrn. A l lado
de esta segunda se levant el palacio lateranense, que desde
entonces fue morada de los papas. Asimismo es digna de
mencin la baslica de Santa Priscila, la primera cementerial
particular:
collectio
Avellana,
ed. G N T H E R
(Viena 1895-98);
und Ppste fr die Jahre 311-476 ( 1 9 1 9 ) ;
GRIPpste im Mittelalter
(1901); N O B I L I - V I T E L L E S C H I ,
Della storia civile e politica del Papato dal primo secolo fino al
imperatore
Teodosio
(Bolonia 1900); L A F O R G E , M . DE. La papaut, son influence
dans le
monde au IV sicle 2.a ed. (Sens 1905); S A B A - C A S T I G L I O N I , Historia de los Papas
2 vols. (B. 1964); PINCHERLE, A., I papi e gli imperatori cristiani (300-399): I papi
nella Storia I 23-55 (R. 1961); MONACHINO, V., Il ruolo dei papi nelle
grandi
controversie
cristologiche
(399-555); ib. 57-170; G E R I C H E , W . ,
Konstantinische
Schenkung
und Silvesterlegende
in neuer Sicht: ZRelG 78 Kan. 47 (1961) 1-76.
200 Vase D U C H E S N E ,
Liber Pontific.:
I Introduccin C I X - C X X . A c e r c a de Ia
donacin de Constantino se h a b l a r ms adelante.
Epist.
imper.
S E E C K , O . , Regesten
der Kaiser
SAR, H . , Gesch. Roms
und der
447
a flor de tierra. Por otra parte, foment el esplendor del

culto, que fue desarrollndose cada vez con ms pujanza en
Roma al lado de las instituciones y ceremonias religiosas
paganas, tan caractersticas de la capital del Imperio. Intervino activamente en las cuestiones religiosas, sobre todo en
la represin del donatismo en el norte de Africa, y ms an
del arrianismo en el concilio de Nicea y en multitud de trabajos posteriores. Es dudosa la autenticidad de los concilios
romanos que se le atribuyen para preparar y confirmar el
de Nicea 2 M .
2. Los papas Julio I y Liberio.De gran trascendencia
f u e el perodo de gobierno de Julio I (337-352) 2a2. Hombre de
ideas claras y de gran energa de carcter, se vio metido en
medio del f r a g o r de la lucha contra los arranos. En ella fue
siempre el mejor sostn de San Atanasio y de los dems portavoces de la ortodoxia catlica, por lo cual celebr en Roma
el gran snodo de 341 y poco despus el concilio general de
Srdica de 343. El prestigio de que gozaba el Romano Pontfice aparece claramente en la decisin de este ltimo concilio, por la cual se proclamaba el derecho de apelacin a
Roma de todos los obispos de la cristiandad. Ms an: se
declaraba como ideal de los pastores de la Iglesia que enviaran a Roma relacin de sus iglesias. La prosperidad creciente
del cristianismo aparece de un modo particular en las nuevas baslicas que se levantaron en Roma, como la de Santa.
Mara en Trastvere y la de los Santos Apstoles.
A Julio I sigui el papa Liberio (352-366) 203, en cuyo pontificado lleg el arrianismo a su mximo apogeo. En otro lugar
se ha hablado de las tristes consecuencias que esto tuvo personalmente para l (caso del papa Liberio) y de las divisiones que origin en el pueblo romano el cisma del archidicono Flix. A pesar de la agitacin que llen todo su pontificado, supo mantener el prestigio de la Santa Sede, y su
conducta de firmeza en la ortodoxia a la vuelta del destierro,
unido a la suavidad del trato con los cismticos partidarios
de Flix, son una de las mejores pruebas de la rectitud integral de su conducta. Adems conviene notar que Santa Mara
Maggiore f u e en su primera construccin traza del papa Liberio, y por esto an hoy da se la designa como baslica
liberiana.
201 Algunos lo presentan como un hombre apocado y falto por completo de

iniciativa personal. Esto se debe al hecho de que, durante su pontificado, Constantino lo absorba todo y prcticamente apenas dejaba al Papa desempear
su papel. Hay en esto no poca exageracin, si bien hay que conceder que
Constantino apenas le dejaba ninguna, clase de independencia.
202 Acerca de la actividad y significacin de este Papa, vase arriba, p.401s.
203 Vase la bibliografa sobre el papa Liberio, arriba, p.411s. Adems:
KNZLE, P., Zur basilica Liberiana: basilica Sicinini = basilica liberii: RmQschr 56
(1961) 1-61, 129-166.
448
3. El p a p a D m a s o I 1366-384).Su sucesor Dmaso 2 204

forma uno de los pontificados ms brillantes de la antigedad cristiana. Espaol probablemente de origen, o tal vez
del actual territorio portugus, tuvo que luchar en un principio con el antipapa Ursino o Ursicino; mas, dominada esta
dificultad, trabaj incansablemente durante su gobierno, relativamente largo, para levantar el nivel cultural de la Iglesia de su tiempo. Conocida es su actividad como poeta en la
composicin de aquellos clebres epitafios e inscripciones
que han hecho inmortal el nombre de San Dmaso y de su
grabador, Dionisio Filcalo. En la restauracin y ornamentacin de las iglesias y catacumbas de Roma fue uno de los
papas que ms han trabajado.
Es digno de notarse que, como la primitiva baslica constantiniana de San Pablo resultaba pequea, el emperador
Teodosio, en unin con San Dmaso, empez la actual, mucho ms grandiosa, terminada luego por Honorio. As se
expresa en la inscripcin de su arco de triunfo. En el rgimen de la Iglesia, Dmaso fue hombre enrgico, cualidad
que manifest particularmente en dos cosas: ante todo en la
eliminacin de los abusos y profundizacin de la vida cristiana. En esto le ayud particularmente San Jernimo, a
quien tuvo a su lado como secretario durante algunos aos.
Segn se desprende de las cartas de ste, el brillo exterior de
la Iglesia haba dado ocasin a muchos clrigos y altas personalidades de caer en cierta relajacin o excesiva libertad
de costumbres. San Dmaso y San Jernimo fomentaron insistentemente la vida asctica entre la alta sociedad romana,
y, aunque no se corrigieron todos los abusos, es un hecho
reconocido que muchas matronas reformaron su vida bajo
la direccin de San Jernimo y que, en general, se inici un
cambio profundo en el ambiente cristiano de Roma.
En segundo lugar, San Dmaso dio muestras de su energa en la marcha que dio a los asuntos eclesisticos y civiles.
El fue el anillo de oro que supo unir los buenos deseos de
los diversos emperadores que siguieron a Juliano el Apstata, robusteciendo su f e y apoyndose en sus campaas
antipaganas. El fue el alma de las nuevas disposiciones y
leyes favorables al cristianismo dadas por Valentiniano I,
Graciano y, sobre todo, Teodosio el Grande. En unin con
este ltimo, emprendi una campaa contra las dos herejas
204 Puede verse:
SILVA-TAROUCA,
C . , Fontes
Hist. eccl. medii aevi: I . Fontos
s. v-ix (1930); G A L T I E R , L . , DU rle des vques dans le droit public et priv du
Bas Empire (P. 1893); H U T T O N , W . , The Church of the sixth Century
( L . 1897).
Vase de un modo particular: VILTADA, 1 2,211s y 225s, donde se hallarn buenas
indicaciones bibliogrficas sobre San D.maso. En particular: BARDENHEWER, III
563s. 588s; F E R R U A , Epigrammata
Damasiana (R,, 1942); P E R L E R , O., artc. Damasus I: I.exThK 3 136-137; ID., artc. Domase: DictHistGogr. 14 4853; VIVES, J
San Dmaso, papa espaol (B. 1943); GRIFFE, E.,L'inscription damasienne de la
catacombe de St. Sebastien: BullLitEccI 62 (1961) 16-25; LIPPOLDJ A., Ursinus und
Damasus: HislZAltGesch 14 (1965) 105-28; VAL, U. D. DEL. Dmaso, Papa: DiccHis!
EclEsp 3, 1940-43 (Madrid 1973).
449
entonces predominantes, el macedonianismo y el apolinarismo, ponindole feliz remate en el segundo concilio ecumnico, de 381, celebrado en Constantinopla. Semejante energa
manifest frente al priscilianismo en Espaa y fuera de ella,
si bien estuvo ajeno al trgico fin de los cabecillas de la
hereja. En realidad, San Dmaso fue digno de compartir con
Teodosio el rgimen del mundo en circunstancias tan delicadas, que significaban la transformacin del Imperio pagano
en Imperio cristiano.
El papa siguiente, Siricio (384-3993 205, fue digno sucesor
de San Dmaso, y en l se complet la lucha iniciada contra
las grandes herejas. Dignas de especial mencin son las decretales o decretos pontificios de este Papa, los primeros que
poseemos de toda la antigedad. A su cabeza se halla una
carta de Siricio al obispo de Tarragona Himerio. Obra suya
fue tambin la gran baslica de San Pablo extra muros, que
ha constituido hasta nuestros das una de las siete baslicas
principales de Roma.
II.
La Iglesia
en la pennsula
Ibrica
206
Las iglesias de la pennsula Ibrica merecen durante el

siglo iv un puesto digno en medio de la cristiandad occidental. Y a en los primeros umbrales del siglo aparece el concilio
de Elvira, que manifiesta clarsimamente la vitalidad del
cristianismo al terminar las grandes persecuciones.
1. Hombres insignes de la Pennsula.Mas lo que llama
particularmente la atencin al historiador, es que de la
pennsula Ibrica salieron varios de los hombres ms ilustres
de este siglo y que ms influyeron en la marcha de los acontecimientos religiosos. Tales son Osio de Crdoba, consejero
de emperadores, padre de concilios, smbolo de la ortodoxia
en Occidente, como lo fue Atanasio en Oriente 207; San Dmaso 208, el pontfice ms insigne del siglo iv, y Teodosio el
Grande 209, el emperador que mejor encarna el espritu cristiano que haba penetrado en el Imperio.
Del movimiento ideolgico de la Espaa del siglo iv nos
dan una idea los diferentes ncleos de hereja y las mpug05 vase D U C H E S N E , L., le pape Sirice et le sige de Bostra en Ann. de Pililos.
Chrt. (1885) P-280S; J A F F , Regesta... p . 4 0 s .
z',r' Para todo este prrafo puede verse en particular:
VILLADA, I 2 p.lls. Vanse tambin: V E G A , A. C . , El Pontificado
y la Iglesia espaola en los siete primeros siglos (El Escorial ]942); V I V E S , J., Inscripciones
cristianas de la Espaa
romana y visigoda ( B . 1 9 4 2 ) ; S E R R A RAFOLS, J . DE C . , La vida de Espaa en la
poca romana ( B . 1 9 4 4 ) ; FERNNDEZ ALONSO, J . , Iglesia v Estado (en Espaa). (En
la Esp. Rom. y Visig.) DiccHistEclEsp. 2. 1122-30 (M. 1972); VAL, U. D. DEL,
Patrologa
(en Espaa,).
2"7 Ibd. p.lls. Vase tambin arriba,
nota 126.
2 Ibd. p.475s. Arriba, nota 204.
2119 Ibd. p.211s. Arriba, nota 168.
H
de la Iglesia
15
450
P.D. VICTORIA DEi. CRISTIANISMO ( 3 1 3 - 3 9 5 )
naciones consiguientes de los autores cristianos. La que ms

renombre alcanz fue el priscilianismo, de que se habla en
otro lugar, y como sus impugnadores especiales se distinguieron Idacio e Ithacio, quienes escribieron diversas apologas, de que no se ha conservado nada. Tambin se ha hecho
mencin de Gregorio de Elvira210, gran predicador y mulo
de Osio de Crdoba, pero extremista y defensor en Espaa
del sistema luciferiano,
de Lucifer de Cagliari.
Esta ideologa rigorista haba penetrado muy hondo en la
mentalidad occidental, y as, presenta algunos otros defensores en la pennsula Ibrica, como Latroniano, de quien afirma San Jernimo que era muy erudito y comparable con los
antiguos en sus poesas. Fueron imitadores y aun defensores
suyos: liberiano,
de la Btica, autor de una apologa de tendencias rigoristas; Semproniano,
de cuyas numerosas obras
slo se conservan fragmentos. El obispo de Astorga Dictinio
fue directamente partidario de Prisciliano, cuyo sistema defiende en un clebre tratado, del que se tiene algunas noticias ?u. Finalmente, conviene notar aqu a Potamio de Lisboa 22, gran defensor del arrianismo en Espaa en esta primera etapa, antes de la invasin de los visigodos. De l se
han conservado algunos discursos y una carta a San Atanasio.
2. San Paciano de Barcelona 213.Mucha ms importancia obtuvieron en el campo literario de la Iglesia occidental
otros escritores eclesisticos espaoles. Ante todo debemos
notar a San Paciano de Barcelona (f 391), el telogo ms
insigne despus de Osio. De su actividad como prelado no

tenemos noticias, si bien de los escritos conservados podemos
lbd. p.53s. Arriba, nota 198.
Sobre todos estos autores vase: A L T A N E S , trad. cast., Apndice de Patrol.
espaola ( M . 1 9 5 6 ) .
212
VILLADA, l.c., p.45s. Potamio
de Lisboa. Es clebre su Epistola ad Athanasium, completamente antiarriana y, sobre todo, la Epistola de
substantialitate
Patris
et Filli
et Spiritus
Sancii:
PL 8,1416-18: PLS 1,202-16. Asimismo:
Tractatus de Lazaro: PL. 11, 251-54. Vase: V E C A , A. C., Opuscula omnia
Potamii
episcopi olisiponensis
[El Escorial 1934); MADOZ, J., Potamio de Lisboa: RevEspTeol. 7 (1947) 79-109; VAL, U. D. BEL, Potamio de Lisboa. Su ortodoxia y doctrina
sobre la consubstancialidad del Hijo: CiudD. 172 (1659) 237-58; MOREIRA, A.,
Potamios de Lisboa et la controverse
arienne: Univ.Catol, de Lovaina (Lovaina
1969); VAL, U. D. DEL, Potamio de Lisboa: DiccHistEclEsp. 3, 2011-12 (M. 1973).
213 Obras de San Paciano
ed. V I C E N T E N O G U E R A (Valencia 1780); VILLADA, 1,1,327S;
ONRUBIA,
Patrologa
471S; B A R D E N H E W E R , I I I 401s (1933); D A L M A U , J . M . , La
doctrina del pecat original en S. Paci en AnSTarr 4 (1928) 203s; T R I A L , L.,
De similitudine
carnis peccati. Il suo autore e la sua teologia (R. 1936); MOHN, Un trait indit du IV sicle: le De similitudine
carnis peccati, de l'veque S. Pacien de B. en StText, dee., 1 81s; MADOZ, I . , Herencia literaria
del
presb. Eutropio en EstEcl 16 (1942) 39S; R U B I O , L., El texto de S. Paviano en
Emerita 15 (1957) 327S; D O M N G U E Z DEL V A L , U., La teologia de San Paciano de
Barcelona en CiudD 171 (1958) 5s; B A U S , K . , artic. Pacianus: LexThK 7 1332-1333
(Frib. Br. 1962); I D . , artic.: DictThCath 11 1718-1721; P E U R O T , P H . H., Padani
Barcinonensis episcopi opuscula edita et illustrata (Zwolle 1896); R U B I O , L., San
Paciano, Obras (B. 1958). Vase: P L , 13, 1051-94; G R B E R , A., Studien zu Pacianus von Barcelona (Munich 1901); K A U E H , R . , Studien zu Pacianus (Viena 1902);
VAL, U. D. DEL, Paciano de Barcelona, escritor, telogo y exegeta: Salmantic.,
9 (1962) 112-35; ID., Paciano
de Barcelona
( s. IV):
DiccHistEclEsp. 3, 1857
(M. 1973).
210
211
451
deducir que trabaj mucho contra las herejas. San Jerni-
mo, en su obra Sobre los varones ilustres, le tributa este
elogio: Fue ilustre tanto en su vida como en sus escritos.

Los estudios particulares hechos ltimamente sobre la
herencia literaria de San Paciano nos lo presentan bajo la
luz de una ortodoxia inmaculada y de un carcter afable
y lleno de uncin, que slo buscaba la conversin de los descarriados. As aparece en la obra Sobre la semejanza
de la
carne del pecado, contra los maniqueos, que sola atribur-
sele, pero que el P. Madoz ha probado que no es suya, y en

otra sobre el bautismo, dirigida a los catecmenos, y ciertamente suya, donde describe con uncin los efectos obrados
por este sacramento; en la exhortacin a la penitencia, que
es un sermn a los fieles, lleno de calor apostlico y slida
doctrina; y en tres cartas contra el novacianista Semproniano, en las que combate el rigorismo de esta secta. Estas
cartas, junto con el sermn de la penitencia, son de gran
inters histrico y dogmtico.
3. Los poetas Juvenco y Prudencio.Fuera de Osio y

San Paciano, los escritores espaoles ms insignes del siglo iv
fueron poetas, entre los cuales Prudencio adquiri renombre
universal en la Iglesia. El primero cronolgicamente f u e
Cayo Vetio Juvenco,
quien (ca. 330) compuso un poema heroico sobre la Vida de Cristo, sacada de los Evangelios. N o
posee grandes arrestos de inspiracin y poesa, pero s manifiesta un profundo conocimiento de la literatura clsica, y,
sobre todo, tiene el incomparable mrito de ser el primero
que abri camino a otros poetas cristianos del siglo iv. Prueba de ello es el gran aprecio en que lo tenan los papas y, en
general, el pueblo cristiano, y el esfuerzo que pusieron muchos literatos cristianos en imitarle. Los encomios sobre l
y las copias de su poema son abundantes.
Dejando a un lado otros literatos y poetas de menor importancia, nombraremos particularmente al que vale por una
legin y a quien consideran todos como el poeta cristiano
ms insigne de la antigedad y como poeta cristiano por
antonomasia: Aurelio Prudencio Clemente
2U,
nacido en 348,
214 Acerca de
Prudencio, vanse: Aurelii
Prudentii
Clernentis Carmina ed.
J . BERGMAN en CorpScrEcclLat. (1926). Vase adems ed. ARVALO (R. 1788), reproducida en PL 59,60; VILLADA, I 2,155s. (Muy buen resumen. En la pgina 361s,
abundante bibliografa.) Vanse en particular: A L L A R D , P., Prudence
historien
en RevQHist 35 (1884) 345s; ID., Rome au IV sicle d'aprs les pomes de Prudence ibid. 36 (1884) 5s; Z A N I O L , A., Aurelio Prudencio Clemente, poeta
cristiano
2.a ed. (Venecia 1890); T O N N A - B R T H E T , A . , Aurelio Prudencio
Clemente.
Estudio
biogrfico
crtico en Ciudad de Dios 57 (1902) 25s, 210s, 293s, 383; 58 (1902) 42s,
297s, 481S; S A N J U A N DE LA C R U Z , L. DE, Dnde naci Aurelio
Prudencio
Clemente? (Calahorra 1935); R O D R G U E Z - H E R R E R A , J . , Poeto Christianus
(Prudencio) (Espira 1936); R I B E R , L., Aurelio Prudencio
en Bibl. pro Eccl. et Patr. n.6
(B. 1936); V I V E S , J . , Prudentana
en AnSTarrac (1936), Homenatge Rubio y
Lluch 11 ls; R O D R G U E Z - H E R R E R A , J . , Delli essenza e dei compiti
del poetacristiano secondo il poeta crist. (P. 1936); A L A M O , M., Un text du pote
Prudence:
Ad Valerianum
episcopum
(Perist.
h y m n . l l ) en RevHEccl 35 (1939) 750s;
452
ms probablemente en Calahorra, si bien lo disputa principalmente Zaragoza y asimismo alguna otra ciudad, llev
algn tiempo una vida algo disipada, desempeando cargos
pblicos importantes.
Siendo ya de edad madura, cuando comenzaban a blanquear sus cabellos, se retir a la vida privada, cultivando de
un modo especial la piedad y dedicndose a la composicin
de sus incomparables poesas. En ellas se distingue por su
profunda inspiracin cristiana, riqueza de colorido, magisterio en la descripcin y dominio de la lengua, cosa tanto
ms de notar, por ser un tiempo en que sta se hallaba en
franca decadencia. Con esto, no obstante cierta dureza de
expresin y algunas muestras de mal gusto, Prudencio es,
a juicio de Menndez Pelayo, el poeta lrico ms inspirado
despus de Horacio y antes del Dante. Muri en Espaa
despus del 405.
Sus obras principales son: el Catemerinon
o libro diurno,
que comprende doce odas piadosas dedicadas a las diversas
ocupaciones cristianas del da. Su uncin religiosa indujo a
la Iglesia a tomar algunas en su liturgia. El
Peristfanon
o libro de las coronas, que es el que ms renombre ha dado
a Prudencio, y contiene catorce himnos dedicados a cantar
el triunfo de los mrtires. Aqu es donde mejor campean las
dotes de este poeta.
III.
Iglesias
principales
de O c c i d e n t e
215
1. La iglesia africana.La iglesia africana, tan

en grandes escritores y obispos eminentes durante
perodos anteriores, se esteriliz casi por completo
el siglo iv, todo l lleno de las luchas donatistas. Las
fecunda
los dos
durante
ltimas
R. G . , en RazFe 116 (1939) 341s; PLANELLA, J . , El Pindaro

cristiano:
Prudencio. El Peristephanon
texto lat. y versin cast. (Buenos Aires
Aurelio
Prudencio
Clemente
(M. 1943);
liber ( P . 1943); V E G A , A . C., Captulos
de un libro, Juvenco y Prudencio
en Ciudad de Dios 157 (1945) 209s; V I V E S , J . ,
Veracidad histrica de Prudencio en AnSTarr 17 (1945) 199S; Obras completas de
A. Prudencio
ed. bilinge en BAC n.58 (M. 1950); Obras: ed. crtica, por
BERCHMANN:
CorpScrEcclLat 61 (Viena 1926); S A L V A T O R E L L I , A., Studi
Prudenziani
(aples 1958); VAL, U. D. DEL, Prudencio
Clemente,
A.: DiccHistEclEsp 3,
2031 ( M . 1973); W I D M A N N , H., De Caio Vitto, Aquilino
Juvenco, carminis
Evangelici poeta et Virgilii
imitatore
(Breslau 1905); WIT, J . DE, Ari Juvenci
Evangeliorum
librum commentarium
evangelicum
(Groninga 1947); VAL, U. D. DEL,
Juvenco, Cayo, Vetio, Aquilino:
DiccHistEclEsp 2, 1262 (M. 1972); Obras: Evangeliorum
libri IV: P L 19, 53 y s. Reproduce la edicin de A R V A L O , J . , de
CorpScrEcclLat 4.
215 Vanse ante todo las obras generales de LECLERCQ y MONCEAUX. En particular, sobre el donatismo, vase la bibliografa indicada p.379s. Asimismo,
vanse; M E S N A G E , J., L'Afrique
chrt. ( P . 1913); F E R R E R E S , La situation relig. de
l'Afr.
romaine
depuis la fin du IV sicle jusqu'
l'invasion
des vandales
(p. 1897); K R G E R , G., artic. Afriha (Kirchengeschichte)LexThK
175-176; O H M ,
TH., id. (Missionsgeschichte): ib. 176-177; ID., Artc. DictArch I 1 657-737;
S C H N E I D E R . A. M., artic. Africa:
RealIAntChr 1 173-179; H A R D Y , E. R., Christian
Egypt ( 1 9 5 2 ) ; W A R M I N G T O N , B , H . , The North African Prov. from Diocletian
to
the Vandal Conquest ( 1 9 5 4 ) ; O H M , T H . , Wichtige
Daten der
Missionsgeschichte
(Mnster 1956); D E L A C R O I X , S., Histoire universelle des Miss. cath. I (P. 1957);
VILLOSLADA,
Aurelio
1924);
BAYO, M. J . ,
Peristephanon de
L A V A R E N N E , M., Prudence:
I . Cathemerinon
453
leyes lanzadas contra estos herejes, que con sus masas de

fanticos sembraban la destruccin por todas partes, son las
de Valentiniano de 373 y de Graciano de 377, incorporadas
luego en el Codex Theodosianus.
Uno de los hombres que mejor representan a la iglesia

africana de este tiempo y el mejor exponente de la lucha
pacfica contra los donatistas en el perodo que precede a
San Agustn, es Optato de Mileve
385) 216. Encendido este
celoso obispo en las ms vivas ansias de unin de las iglesias
africanas, escribi diversas obras en un estilo duro, pero
lleno de fuerza y rico de doctrina. Tales son los seis libros
contra el donatista Parmeniano, uno de los telogos de la
secta, y una coleccin de documentos referentes a la cuestin
donatista.
Pero el hombre llamado providencialmente a dar la verdadera batalla teolgica a los errores de Donato y a levantar
a la iglesia africana a un nivel nunca igualado hasta aqu,
fue San Agustn, quien ya durante los ltimos aos del reinado de Teodosio comenz a brillar en la Iglesia occidental
como astro de primera magnitud.
2. La iglesia de las Galias.En las Galias se haba desarrollado igualmente una iglesia muy floreciente. Y a a principios del siglo iv exista un nmero considerable de dicesis y de grandes ncleos de poblacin cristiana en las regiones de Colonia, Trveris, Reims, Pars, Metz, Estrasburgo,
Burdeos, Toulouse, Lyn y Marsella. La intensidad de la
vida cristiana de estos territorios aparece ya de una mane-
ra clarsima en el snodo de Arls
217,
celebrado en 314 con
el apoyo y proteccin directa de Constantino. Segn las noticias transmitidas por el historiador Eusebio, este snodo
fue una manifestacin de f e de carcter general en Occidente, por lo cual muchos en la antigedad quisieron presentarlo como ecumnico. Sobre el nmero de sus participantes existen profundas divergencias en las fuentes primitivas.
Pero nos consta con suficiencia que a l asistieron, aparte
los representantes de diversas regiones de las Galias, otros
de Londres, Colonia, Trveris, Miln, Capua, dos delegados
del papa Silvestre, Ceciliano de Cartago y Liberio de Mrida, que aos antes haban asistido al snodo espaol de Elvira.
SAXER, V., Vie liturgique...
Carthage vers le millieu du IIIe. sicle. Le tmoignage de Saint Cyprien: Studi di Antichit crist., 27 (R. 1969); WILLIS, J . R.,
The Teachings of the Church Fathers (Nueva York 1966); B R O W N , P . ,
Religion
and Society in the age of St. Augustine
(L. 1972).
216 Edicin PL
11; ed. C. ZIWSA en CorpScrEcclLat vol.26 (1893); VASSALP H I L I P S , O . R., The Worfc of St. O. against
the Don. (1917); A M A N N , artic. en
DictThCath.
217 Acerca del sinodo de Arls,
vanse: MANSI, IL 434s, 468; HEFELE, I 201s;
Concilio de 314, artic.: DictHistGogr 4 231-243; ID., EncCath 1 1945-1951; ID.,
DictArch 1,1211-1218; O ' D O N N E L L , J . M., The Canons of the First Council
of
Arls, 314 A. D. (Washington 1961).
454
De aqu se deduce la gran trascendencia de este snodo,

al que se refieren muchas veces los historiadores primitivos
y que, juntamente con el de Elvira, forman las dos columnas principales de la legislacin conciliar de la Iglesia antes
del concilio de Nicea de 325. Pero lo que aqu conviene observar de un modo especial es la significacin del snodo de
Arls como reflejo de la intensa vida eclesistica de las Galias en el siglo iv.
3. S a n Hilario de Poitiers 21S .De esta vitalidad eclesistica son muestras clarsimas tambin los muchos hombres
eminentes que florecieron en estas iglesias, algunos de los
cuales alcanzaron un influjo y renombre universal. A la cabeza de todos debe ser colocado San Hilario de
Poitiers
(f 366), verdadera lumbrera de la Iglesia occidental y digno
de figurar al lado de los Atanasios, Ambrosios y Agustinos.
Por las terribles luchas que tuvo que mantener en defensa
de la ortodoxia, por la solidez de su doctrina, por su habilidad dialctica y su profundo ingenio, fue apellidado el
Atanasio del Occidente.
Haba recibido una slida educacin profana, hasta que,

ya de edad madura, recibi el bautismo en 350, y bien pronto fue consagrado obispo de Poitiers. Desde este punto, toda
su actividad eclesistica y literaria gira en torno de la defensa de la ortodoxia frente a los arranos y al emperador
Constancio, por quien f u e desterrado a Frigia desde 356 a
359. Hilario aprovech el destierro para familiarizarse con
el griego y con los Padres orientales y para conocer a fondo
el monacato de Oriente. Vuelto a su patria, sigui hasta su
muerte siendo la columna de la f e en Occidente.
En sus escritos supo juntar la especulacin y profundidad de los griegos con la dialctica y fuerza de los latinos.
En teologa y polmica, que es donde ms sobresale, escribi
el tratado Sobre la Trinidad, con que adquiri gran renombre. Fue el primer tratado de esta materia que apareci en
Occidente. Luego public otro sobre los snodos, escrito durante su destierro, y varios memoriales al emperador Constancio. En exgesis bblica nos dej diversos comentarios
218 Vase:
SAN
HILARIO,
Obras: PL 9-10; ed. Z I N G E R L E en CorpScrEcclLat
(1891); ed. A . F E D E R (1916); B E C K , A . , Die Trinittslehre
des hl. Hilarius
vori
Poitiers
(1903); L A R G E T , Saint Hilaire
en Les Saints (P. 1902); F E D E R , A . ,
Studien zu Hilarius von Poitiers (Viena 1910-1912); ID., en StimmMLa 81 (1911)
30s; I D . , en Wiener Stud. 41 (1920) 51s 167; B R I S S O N , J. O . , Hilaire de Poitiers.
Trait
des Mystres
(P. 1947); A N T W E I L E R , A . , artic. Hilarius
v.
Poitiers:
LexThK S 337-338 (1960); L E B A C H E L E T , artic. Hilaire de P.: DictThCath 6 23882462; S M U L D E R S , P., La doctrine
trinitaire
de S. Hilaire
(B.
1944); G I A M B E R A R DINI,
G., De incarnatione
Verbi sec. Hil. Pictaviensem
(Piacenza 1948); I D . ,
Ilario de P. e la sua attivit apostolica e letteraria
(Kairo 1956); L O F F L E R , P.,
Die Trinittslehre
des Bischofs Hil. v. P....- Z K G 71 (1960) 26-36; Hilaire et son
temps. Actes du colloque de Poitiers 1968 l'occasion du X V P centnaire de
la mort de St. Hilaire (P. 1969); D O I G N O N , J., Hilaire de Poitiers...
au millieu,
du IV sicle: Etudes Augustin. (P. 1971).
455
sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Asimismo escribi

otras de carcter histrico contra los arranos.
4. San M a r t n de Tours 2 1 9 .Al lado de San Hilario de
Poitiers brilla con vivos fulgores en la iglesia de las Galias
San Martn de Tours C| ca. 397), llamado con razn Apstol

de las Galias, indudablemente uno de los santos ms populares ya en su tiempo y luego en toda la Edad Media.
Era originario de Sabaria, capital de Panonia, y, aunque
nacido de padres paganos, se sinti bien pronto atrado hacia el cristianismo. Sent luego plaza de soldado, y en este
nuevo gnero de vida se distingui por su vida penitente y
corazn compasivo. A este perodo de su vida se refiere el
hecho bien conocido, y que tanto exorn despus la leyenda,
de partir su capa con un pobre mendigo. Inclinado por naturaleza a la vida solitaria, vivi algn tiempo como anacoreta y f u e uno de los ms eficaces promotores del monacato
en Occidente, como se ver en otro lugar. El prestigio extraordinario que consigui y el renombre de santidad de que
gozaba lo encumbraron en 373 a la sede episcopal de Tours.
Como padre de monjes y como obispo de esta ciudad, trabaj desde entonces incansablemente por la conversin de
los infieles, sobre todo entre la poblacin celta; defendi
enrgicamente los derechos de la Iglesia en ocasiones difciles, como durante el proceso y muerte de Prisciliano-, fue
en todos los momentos padre del pueblo y digno apstol
de Cristo, por lo cual vio bendecidos sus trabajos con abundantes frutos de conversiones y prosperidad de vida cristiana y monstica. Smbolo de la veneracin de que gozaba
f u e el espectculo de unos dos mil monjes y una multitud
innumerable que rode su cadver en el momento de su
sepultura. De esta misma veneracin se hicieron eco los obispos galos, cuando en el siglo vi lo designaban en una carta
circular como consejero apostlico enviado providencialmente por Dios y dotado de gracia verdaderamente apostlica.
5. La iglesia de Italia.Tambin en el norte de Italia se

desarroll con gran pujanza la vida cristiana, al igual que
en otras regiones del centro de Europa. Los diversos concilios y snodos celebrados en Roma y en otras poblaciones
219 Pueden verse:
SULPICIO SEVERO,
Vita Sti. Martini
ed. H A L M . , Corp. 13 I
109-216, nueva ed. por B. P E E B E S (Viena 1866); Regnier, S. Martin en Les Saints
(P. 1907); B A B U T , E. C H . , Paulin de Noie, Sulpice Svre, St. Martin;
recherches
de chronologie
en Ann. du Midi (1908) 18s; ID., St. Martin
de Tours en
Revd'HistLittRel (1910) 466s, 513s (1911) 44s; D E L E H A Y E , H., St. Martin et Sulp.
Sv. en AnBoll 38 (1920); M O N C E A U X , G., St. Martin
(P. 1926); F O N T A I N E , J . ,
artic. Martin
f. Tours: LexThK 7 118-119 (1962); S T E G M L L E R , J . , Smbolo de
la Trinidad:
Universitas.
Festchr.
fr A. Stohr (Maguncia 1960); G R I F F E , E.,
Cronologa
de su juventud: BullLittEccl 62 (1961) 189-236; L E C L E R C Q , J., Si. Martin et son temps (R. 1961); F O N T A I N E , J., Saint Martin et son temps.
Mmorial
du XVIe centenaire
des dbuts du monachisme
en Gaule (361-1961): Studia
Anselmiana 46 (R. 1961) 189-236.
456
importantes, sobre todo Miln con el nmero considerable

de representantes de toda Italia y regiones circunvecinas,
son indicio claro de esta intensidad de vida cristiana.
Entre los hombres ms insignes que sobresalieron de un
modo especial, pueden citarse: el obispo Zenn de
Verona (f 380), quien trabaj con mucho celo en su iglesia, particip activamente en las grandes cuestiones entonces debatidas y se distingui particularmente como padre de los pobres y necesitados. Filastrio de Brescia (f 397), clebre por
una obra que escribi como refutacin de las herejas. Ms
conocidos todava son los nombres de Eusebio de
Vercelli
y Lucifer de Cagliari 22. De este ltimo se ha hecho especial
mencin al hablar de su rigorismo caracterstico. Pero, dejando aparte esta tendencia rigorista, en unin con Eusebio,
representa uno de los momentos ms brillantes del episcopado italiano. En el snodo de Miln de 355, en que tantas
violencias cometi el emperador Constancio, estos dos obispos se mantuvieron fieles en la defensa de Nicea y de su
representante, San Atanasio. Por esta firmeza fueron luego
objeto de las ms duras represalias.
Ms tarde, cuando San Atanasio entr por el camino de
la inteligencia con los semiarrianos y en el snodo de Alejandra de 362 proclam los principios de la suavidad y
mutua comprensin, Eusebio se puso enteramente de su
parte, mereciendo con esto los plcemes y aprobacin de
Roma. Pero Lucifer de Cagliari no se avino con esta poltica de reconciliacin, por lo cual se separ de su ntimo
amigo Eusebio. Este sigui desde entonces al lado del Papa
y de San Atanasio. Muri en 371.
6. San Ambrosio de Miln 221.Pero el que constituye en
este tiempo la gloria ms grande de Italia y aun de la Iglesia occidental del siglo iv, es el obispo de Miln, San Am220 Obras ed. PL 13;
ed. W . HARTEL en CorpScrEcclLat 14 (1886); RIVA, F..
L. di Cagliari contro 'imper. Costanzo (Trento 1928); CIIVEI.LA, E., S, Eusebio
di Vercelli,
Saggio di biografia critica (Vercelli 1961); BAUS, K., artic. Lucifer
v. Calaris: LexThK 6 1173-1174; A M A N S , H . , artic.: DictThCath 9 1932-1044;
ID., artic. EncCatt 7 1629s.
221
Vanse;
SAN
AMBROSIO,
Obras: P L 1 4 - 1 7 ;
ed. S C H E N K L . P E T S C H E N I G en
CorpScrEcclLat 5 vols. ( 1 8 9 7 - 1 9 1 9 ) ; L A R G E N T , A . , artic. Arbroi.se en DictThCath;
LABRIOLLE, P .
DE, artic.
Ambroise
en DictArch; I D . , Saint Ambroise
en Col.
Pense Chrt. ( P . 1 9 0 8 ) ; T H A M I N , R . , S . Ambroise et la morale chrt. ( P . 1 8 9 5 ) ;
NIEDHERHUBER,
J.
E.,
Die Lehre des hi. A. vom Reiche
Cottes auf Erden
(1904);
I D . , Die Eschatologie
des hi. A. ( 1 9 0 7 ) ; PALANQUE, J . R . , Saint
Ambroise
et l'Empire
romain. Contribution
l'histoire
des rapports de l'Eglise et de
l'Etat la fin du IV s. ( P . 1 9 3 3 ) ; D U D D E N , F . H . , The life and times of St.
Ambrose
(O.
1935);
Tratado de la Virginidad
trad. y anot. por el P . S I M N
A N D R S , O . S . B . , Col. Excelsa 4 ( M . 1 9 4 2 ) ;
L P F E , D . , Die Tugendlehre
des hi.
Ambrosius (Sarmen 1 9 5 1 ) ; L C U Y E N , J . , Le sacerdoce chrtien selon S. Ambroise
en RevUnivOtt 2 2 ( 1 9 5 2 ) 104s; O ' I Z A R N Y , R . , La, Virginit
selon S.
Ambroise
2
vols. (Lyn 1 9 5 2 ) ;
WILBRAND,
W.,
artic. Ambrosius:
ReallChr L 3 6 5 - 3 7 3 ;
HUHN,
J . , artic. Ambrosius:
LexThK 1 4 2 7 - 4 3 0 ( 1 9 5 7 ) ; D U D D E N , .1, H . , The life
and times of St. Ambrose
2
vols. ( O . 1 9 3 5 ) ; Huns, J . , Dos Ceheimnis
der
Jungfrau
Mutter
M. nach Ambr.
(Wttemberg 1954);
ID.,
Der
Kirchenvater
A. im Lichte der Pfarrseelsorge:
Anima 10 ( 1 9 5 5 ) 1 3 6 - 1 5 0 ; NEUMANN, C H . W . ,
The Virgin Mary in the works of S . Ambrose:
Paradosig X V I I (Frib. de S .
457
brosio
397). De l podemos afirmar que, por el conjunto
de sus cualidades y por el papel que desempe durante
su episcopado, es quien mejor representa y caracteriza a
la Iglesia catlica en su perodo de apogeo dentro del Imperio romano, y aun aadiramos que anuncia a los papas
medievales en su conciencia de supremaca de lo espiritual
sobre lo civil.
Nacido probablemente en Trveris el ao 340 y educado
slidamente en la retrica y jurisprudencia romana, inici
su actividad como gobernador de la Italia superior con sede
en Miln; mas, elevado en 374 de una manera maravillosa
a la sede episcopal de esta ciudad, dedicse desde entonces
con toda su alma al cumplimiento de su ministerio apostlico, siendo realmente modelo de prncipe de la Iglesia, hombre de gobierno, consejero de los emperadores Graciano,
Valentiniano y Teodosio I; doctor y padre del pueblo y defensor de la ortodoxia contra toda clase de adversarios.
San ambrosio era el tipo perfecto del romano. Posea una
autoridad natural, que se impona con su presencia y con
el prestigio de su persona. Pero al mismo tiempo estaba
dotado de un carcter blando y de una voluntad enrgica,
que no conoca dificultades. Con todo este conjunto de dotes
naturales, se explica el incomparable ascendiente de que
lleg a gozar entre sus contemporneos, del cual fue la muestra ms clara la conducta que observ con el emperador
Teodosio al tener que enfrentarse con l e imponerle dura
penitencia. Por lo dems, su clara inteligencia se complaca
ms bien en las cuestiones prcticas y morales que en las
grandes especulaciones, con todo lo cual lleg a ejercer con
su trato y su elocuencia un influjo extraordinario en todos
los que le rodeaban.
Los escritos que nos dej son numerosos y variados. Como
dogmtico,
compuso Sobre la fe, a peticin de Graciano,
que es una especie de exposicin del misterio de la Trinidad; igualmente otros varios tratados, que son como catequesis para el pueblo cristiano. Ms notable es San Ambrosio como moralista. En este gnero, su obra maestra es Sobre
los deberes de los ministros, adaptacin cristiana del libro
De officiis, de Cicern. En el campo propiamente asctico,
escribi multitud de trataditos, como De la formacin de las
vrgenes y Exhortaciones a las vrgenes. No menos insignes

son sus obras exegticas, en donde hay que incluir tambin
multitud de discursos y homilas, que se nos han conservado.
Por otra parte, son muy interesantes bajo diversos conceptos
la coleccin de sus cartas y los himnos litrgicos que com-
1962); Obras de S. Ambrosio,

ed. bilinge, I. Tratado sobre el Evangelio de
S. Lucas, por M. G A R R I D O , O . S. B., BAC, 2 5 7 (M. 1 9 6 6 ) ; G R Y S O N , P . , Le prte
selon Saint Ambroise
(L. 1 9 6 8 ) ; M O N A C H I N O , V., Ambrogio
e la sua pastorale
a Milano nel seclo IV (Miln 1 9 7 3 ) .
458
puso, de los cuales algunos estn en uso todava en nuestros

das. El Te Deum, en cambio, contra lo que suelen muchos
afirmar, no es suyo, sino que fue compuesto por el mismo
tiempo en Oriente.
CAPITULO
La Iglesia en el Oriente 2 2 2
Siguiendo su antigua tradicin, las iglesias de Oriente
no mostraron en este perodo menos actividad que las de
Occidente, si bien comienza ya a observarse el trnsito de
la primaca y predominio eclesistico del Oriente al Occidente. Sin embargo, los grandes concilios y las grandes
cuestiones dogmticas que se agitaron principal y casi exclusivamente en la parte oriental del Imperio, indican claramente la intensa vida eclesistica que all se desarrollaba.
Esto queda confirmado de un modo particular, teniendo presentes los principales ncleos de formacin eclesistica, que
fueron las escuelas de Antioqua y Alejandra, y los grandes
hombres que de ellas procedieron y son lumbreras de la
Iglesia oriental.
I.
En
torno
a los
movimientos
doctrinales
223
Sobre las grandes herejas del arrianismo, macedonianismo y apolinarismo, que tanto agitaron a las iglesias orientales, ya se ha dicho lo suficiente. Igualmente dimos noticias
de algunos otros movimientos herticos que ms importancia
llegaron a alcanzar. Ahora, en cambio, deseamos completar
aqu lo que ocasionalmente dijimos respecto de la intervencin y actividad de algunos hombres ms eminentes.
1. Eusebio de Cesarea 224.Uno de los que ms influyeron
en la marcha del arrianismo y, sobre todo, en las decisiones tomadas por Constantino en su favor, fue el obispo de
222 Vanse las obras generales, particularmente las historias literarias de la
Iglesia, o patrologa, y las historias de los dogmas. En especial: B A R D E N H E W E R ,
III ls; A L T A N E R , trad. cast. 1 7 5 S ; Q U A S T E N , J., Patrologa.
Trad. del ingls por
J. O A T I B I A , etc., II; BAC 2 1 7 (M. 1 9 6 2 1 ; R I V A S , H. L., El conocimiento
analgico de Dios en los Santos Padres de Capadocia: RevTeol 6 ( 1 9 5 9 1 6 8 - 7 4 ;
GRIBOMONT, J., artc. Kappadokier:
LexThK 5 1 3 3 0 - 1 3 3 2 ( 1 9 6 0 ) .
223 Vanse,
entre otras, las obras siguientes: H E R G E N R T H E R , Die
Antiochenische Schule und ihre Bedeutung
auf die exeget. Gebiete
(1866); N E L Z , R . ,
Die Theol. Schulen der morgenlandischen
Kirche in den sieben ersten Jahrh.
(1916); Histoire Ecclsiastique
1 I - I V . Texto, introd. y trad. por G. B A R D Y en
SourcChrt (P. 1952).
224 Pueden
verse: B A R D E N H E W E R , I I I 240s. Adems: Obras: F G 12-24 ed. en
CorpB (1901-13); L I G H T F O O T , J . B., artc. Eusbe en Dict. of Christ. Biogr.;
VERSCHOFFEL,
C., artc. Eusbe en DictThCath; S C H W A R T Z , E., artc. Eusebius
en P A U L Y - W I S S . ;
FOAKES-JACKSON,
Eus. bishop of Caesare o and first
Christ.
historian
(1933); D A N I E L E , J . , Documenti
Costantiniani della Vita
Constantino
C . 1 0 . LA IGLESIA EN EL ORIENTE
459
Cesarea, Eusebio. Por esto podemos caracterizar como funesta su intervencin en los asuntos pblicos, polticos y religiosos. En todos ellos manifest gran debilidad de carcter
y poca firmeza de principios, por lo cual, si bien es verdad
que no puede ser considerado como hereje, sin embargo
contribuy al crecimiento de la hereja y al envalentonamiento de sus adeptos.
Pero la significacin especial de Eusebio en la historia
de la Iglesia se deriva de los escritos que nos leg, que por
su mrito especialsimo hacen olvidar en cierto modo su
dudosa actuacin en las cuestiones arrianas. Estos escritos
son muy variados; pero los que ms renombre han dado
a Eusebio son los de carcter histrico, por los cuales puede
ser designado padre de la historia eclesistica. Su primera
obra de este gnero es la Crnica, que abarca desde principio del mundo y se basa en la crnica inicial de Julio A f r i cano. Luego compuso su obra fundamental, la clebre Historia eclesistica,
que llega hasta el ao 324. Su valor es
considerable, por la idea elevada que manifiesta de la historia y, sobre todo, por incluir en su exposicin multitud
de fragmentos de obras de su tiempo que luego se perdie-
ron. Ms tarde escribi la Vida de Constantino, en que ado-
lece del defecto de querer encumbrar demasiado a su hroe,

y otra obra importante, Los mrtires de
Palestina.
En general, la caracterstica de Eusebio es su aficin a
la ciencia y al trabajo, con lo cual, fuera de las obras histricas, compuso trabajos apologticos y exegticos de gran
valor. Entre los primeros notaremos la Preparacin
evang-
lica, que es una refutacin de Porfirio, y la
Demostracin
evanglica,
contra el judaismo. Adems de otras obras de
diversa ndole, es digna de mencin la titulada
Onomstico,
o explicacin de los nombres propios de la Sagrada Escritura. En ella aparece con toda su exuberancia la extraordinaria erudicin de Eusebio de Cesarea. Lstima que un
hombre tan eminente y que tantos mritos contrajo con sus
excelentes libros lleve sobre s el borrn del f a v o r prestado
a la hereja arriana!
En la lucha contra esta hereja salieron al palenque literario de la Iglesia oriental otros hombres eminentes, tales
como San Cirilo de Jerusaln, San Epifanio, los ejrcitos de
hombres aguerridos de las escuelas de Alejandra, de Antioqua y de Capadocia: un Ddimo el Ciego, San Basilio, los
di Eusebio di C. (R. 1938); S T E V E N S O N , J., A new Eusebius. Documents
illustrative of the history of the Church
to A. D. 337 CL. 1957); L E C L E R C Q , H.,
artc. Eusbe de Cesare: DictArch 5 747-775; Q U A S T E N , J., Patrologa
I I 323-361
(M. 1962); D E N B R I N C K E N , A. D. V., Studien zur latein. Weltchronik
(Dsseldorf
1 9 5 7 ) ; W I N K E L M A N N , F . W . , Die Vita Konsiantini
des Eusebius. Ihre
Authenticitt...
(Hallo 1959); W A L L A C E - H A D R I D L , D . S . , Eusebius of Caesarea ( L . 1960);
DEN
BOER,
W.,
Some Remarks
on the Beginnings
of Christian
Historiography:
Texte U. 79 (Berln 1961); G U S T A F S O N , B., Eusebius. Principies
in Handling his
Sources as Found his Church History: TexteUnt 79 429-441 (Berln 1961).
460
dos Gregorios, el Niseno y el Nacianceno; los herejes o heretizantes Apolinar, Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia, a quienes supera todava San Juan Crisstomo. De todos
ellos daremos breve noticia, necesaria, sin duda, para que
se aprecie debidamente la altura alcanzada por la especulacin oriental.
2. San Atanasio de Alejandra 2 2 i .Pero el que aparece
como a la cabeza de todos y, sin pertenecer estrictamente
a ninguna escuela, debe ser considerado como verdadero
debelador del arrianismo y como el que abri el camino a
los grandes hombres del siglo iv, es San Atanasio, patriarca
de Alejandra. Y a se ha dicho lo suficiente para apreciar en
todo su alcance la significacin que tuvo la figura de Atanasio en aquella gigantesca lucha de la Iglesia contra el
arrianismo, apoyado por los emperadores. El fue el representante ms genuino de la ortodoxia y piedra de toque de
la pureza de la f e del episcopado. Por mantener esta fe, tuvo
que sufrir un continuado martirio, pues no significa otra
cosa aquella enconada lucha de insidias, calumnias y aun
persecuciones materiales, y aquella cadena ininterrumpida
de destierros que sobrellev durante toda su vida. Todo esto
aparece suficientemente a travs de la exposicin que dimos
en otro lugar sobre las vicisitudes del arrianismo. Pero ahora creemos conveniente dar asimismo una idea sobre la actividad literaria de San Atanasio.
La agitacin constante de su existencia no agot la actividad de Atanasio, el cual escribi muchas e importantes
obras. Sin embargo, de todas se puede notar que no se distinguen por su carcter especulativo, sino por su finalidad
eminentemente prctica. As, fuera de las dos apologas escritas en su juventud, las dems obras de Atanasio, ya sean
histricas, ya exegticas, ya teolgicas, siempre van encaminadas a la defensa de la f e de Nicea, combatida por sus
adversarios.
Entre los escritos de Atanasio campean particularmente
Vanse: BARDENHEWER, III 44s-, Obras ed. P G 25-28; PAPEBROCH en ASS,

mayo, 1; L E B A C H E L E T , X., artc. Athanase en DictThCath; M H L E R , A., Athanasius der Gr. und die Kseiner
Zeit (1327); F I A L O N , E . , Saint Athanase CP. 1 8 7 7 ) ;
C A V A I L E R A , F., St. Athanase
en La Pense Chrt. (P. 1908); B A R D , G., St. Athanase en Les Saints (P. 1914); R Y A N , G. J . , The De Incarnatitene
of Athanasius
(L. 1945) en St. a Doc. 14,1; C A S E Y , R . P., The De Incarnatione
of At. en
Stud. a Doc. 14,2 (L. 1946); S C H N E E M E I C H E R , W . . Athanasius von Alexandrien
als
Theologe und als Kirchenpolitiker
en ZNeutWiss 43 (1950-51) 242s; B E R N A R D , R . ,
L'image de Dieu d'aprs St. Athanase en Thol. t. de Lyon-Fourv. 25 (P. 1952);
L E R O U X , J . - M . , Athanase
d'Alexandrie
en Eglise d'hier et d'aujourd'hui (P. 1956);
SZYMUSIAK, J . M . ,
Athanase d'Alexandrie,
Apologie...
en Sources chrt. 56 (P.
1958); R A H N E R . H., artc. Eusebias v. Kaisareia:
LexTh 3 1)95-1197 0 959);
ATHANASIUS'
WERKE,
ed.
H.
G.
OPITZ
en
comisin
de
la
Preuss.
Akad.
dei 1
Wiss. (Berlin y Leipzig 1935s). Publicados: II 1-280: Iiis; 1-76. Contin. por
W . S C H N E E M E I C H E R . etc.; Q U A S T E N , J . , Patrologia
I I 22-83 ( M .
1962); C R O S S , F. L.,
The Study of St. Athanasius ( O . 1945); S C H W A R T Z , E., Gesammelte Schriften.
III
Zur Geschichte
des Athanasius
(Berlin 1959); G I A R D I N I , F., Doctrina
espiritual
en la Vita Antonii>. de San Atanasio:
Teologia espirit. 4 (1960) 377-412.
C.10. LA IGLESIA EN EL ORIENTE
461
un grupo de carcter dogmtico y apologtico, como los discursos contra los arranos, compuestos en 357, que pueden
ser considerados como la primera exposicin de conjunto
sobre el misterio de la Trinidad. A este grupo puede aadirse
una serie de cartas privadas de carcter dogmtico.
De gran importancia son los trabajos histricos y polmi-
cos. A su cabeza debe colocarse la Apologa contra los arria-
nos, en que se pinta muy al vivo la agitacin arriana en los

aos 340-350. Importantes son tambin la Apologa al emperador Constancio, la apologa de su fuga y la Historia de
los arranos para los monjes, escrita en 358, descripcin
pletrica de vida de los trabajos sufridos por Atanasio en

su lucha contra los arranos. Complemento de estos trabajos
es la Vida de San Antonio, de gran importancia por su in-
flujo en la extensin del monacato. Adems, conviene mencionar una serie de obras exegticas, de que slo se conser
van fragmentos.
Como dato curioso aadiremos que el smbolo llamado
de San Atanasio, o smbolo
Quicumque,
se le atribuy
desde la antigedad; pero ciertamente no es suyo, como

lo demuestra la precisin de las frmulas cristolgicas, que
suponen todas las discusiones habidas despus sobre esta
materia.
II.
Los
tres
Capadocios
Al lado de San Atanasio lucharon en el Oriente, entre

otros muchos, los tres santos que por ser originarios de Capadocia forman una especie de escuela, y son designados
como Padres Capadocios. Estos son San Basilio el Grande, a
quien podemos reconocer como el principal entre ellos; su
hermano carnal San Gregorio Niseno, tipo de filsofo cristiano, y el modelo del asceta y apstol, San Gregorio Nacianceno.
1. San Basilio el Grande 226.El primero, aun cronolgicamente, fue San Basilio el Grande (+ 379). Naci, de padres
nobles, ricos y piadosos, en Cesarea de Capadocia.
i i i 130s. Adems.- Obras: PG 29-32; W A S H E N , Saint Basile le
orat. et asct. (P. 1894); W I T I G , J . , Leben des hi. Basii, des Gr.
vque de Cesaree en Les Moralistes Chrt.
(P. 1925);
ascetic Works of St. Basii ( L . 1 9 2 5 ) ; J A N I N , R . ,
S. Basile (P. 1929); MAZN, C., Las Reglas de los religiosos
(R. 1940) p.37s;'
A M A N D , D., L'ascse monastique
de Saint Basile (Maredsous 1948); V I S C H E R , L U CAS, Basilius der Grosse. Untersuchungen
zu einen Kirchenvater
des IV. Jahrhunderts (Disert. de Basilea) (Basilea 1953); T I E C K , W . A., Basii of Caesarea
onci the Bible (N. Y. 1953); PRESTIGE, G. L., St. Basii the Great and
Apollinaris
of Laodicea ed. H. C H A D W I C K (L. 1956); R A H N E R , H., artic. Basileios d. Grosse:
LexThK 2 33-35 (1958); Q U A S T E N , J . , Patrologia
I I 213-247 (M. 1962); R E N D I N A S ,
S.,
La contemplazione
negli scritti di S. Basilio Magno ( R . 1959); B E N I T O D U R A N , A.!
El discurso de S. Bas. a los jvenes sobre el modo de leer con utilidad los
libros de los gentiles (Cuenca 19-59); ID., El nominalismo
arriano y la filosofa.
228
BARDENHEWER,
Gr., ses oeuvres

(1920); R I V I E R E ,
J.,
Saint Basile,
C L A R K E , W . K . L . , The
462
En su familia son venerados como santos un tercer lermano, Pedro, obispo de Sebaste, y su hermana Macrina. Habiendo recibido una educacin esmerada en Cesarea, Constantinopla y Atenas, se retir a las cercanas de su patria
y se dedic a la vida monstica. Pronto se le juntaron varios compaeros, y de aqu surgi la institucin monacal
de los basilianos, para quienes compuso San Basilio, con
la ayuda de su amigo San Gregorio Nacianceno, las dos clebres reglas, la grande y la pequea, que fueron, despus
de la regla de San Pacomio, la base de la vida cenobtica
en Oriente, como la regla de San Benito lo fue en Occidente.
Bajo el obispo Eusebio fue ordenado sacerdote, y en 370
nombrado obispo de Cesarea. En este cargo como metropolitano de Capadocia luch valientemente por desarraigar
los abusos existentes y sobre todo contra los arranos, envalentonados en tiempo de Valente. Los esfuerzos que hizo
este emperador para atemorizarlo, le salieron enteramente
fallidos. Primero lo intent por medio del prefecto de palacio, Modesto, Luego personalmente en la misma iglesia. Pero
el obispo Basilio mantuvo fielmente su dignidad episcopal
y su ortodoxia inmaculada. Por esto se refiere que, ante lo
inflexible de sus respuestas, hubo de exclamar el prefecto
Modesto: Nunca me habl nadie de esta manera. A lo que
le respondi Basilio: Es que todava no habas chocado con
un obispo.
Las cosas llegaron tan lejos, que nicamente quedaba en
Oriente un pequeo grupo de obispos fieles a la causa de
Boma. Entonces form Basilio el plan de poner en movimiento a la Iglesia y al emperador de Occidente contra aquella
inundacin del arrianismo. Esto lo intent primero por medio de San Atanasio, cuya estrella despeda los ltimos fulgores de su existencia; mas a la muerte de ste, por medio
de enviados especiales. El plan tuvo un xito rotundo. En
un snodo de la Iliria del ao 375, en presencia de Valentiniano, se juntaron los obispos occidentales y tomaron decididamente el partido de San Basilio. Afianzado su prestigio
con este triunfo contra el arrianismo, insisti en adelante
en su ya iniciada campaa contra el apolinarismo y macedonianismo y contra su antiguo amigo Eustatio de Sebaste.
Por desgracia, San Basilio muri pronto, cuando contaba apenas cincLienta aos, en enero del ao 379. Pocos
meses antes le haba precedido en la muerte el emperador
Valente, y meses despus, en un snodo de Antioqua, se
llegaba a una concordia entre la Iglesia oriental y occirristiana
Eunomio y S. Bas.: August. 5 ( 1 9 6 0 ) 2 0 6 - 2 2 6 ; S P I D L I K , T H . , La Sothiologie de S. Basile ( R . 1 9 6 1 ) ; V S N DER P S V E R D , F . , Die Quellen der kanonischen Briefe Basileios des Crossen: OrChrPer. 3 8 ( 1 9 7 2 ) 5 - 6 3 ; M E L L I S , L . , Die
ihklesiologisch.en
Vorstellungen
des Heil. Basilios des Cr. (Oberhausen 1973);
COLTRTONE, Y . ,
Un temoin du IV. sicle oriental. Saint Basile et son temps...:
Etudos anciennes (P. 1973).
463
dental. Era el fruto del trabajo paciente y abnegado de Basilio.

De l podemos afirmar que era el tipo del prncipe de
la Iglesia, que haca honra al nombre que llevaba, inflexible en la doctrina y en la lucha contra los abusos, aunque
se tratara de magnates y emperadores; pero juntamente afable y desinteresado, que se captaba las simpatas de los
que lo trataban. Ya por sus contemporneos fue llamado
el Grande, por la amplitud que alcanz su actividad y el
radio de su influencia, y al mismo tiempo se le denomin
el latino entre los griegos, pues, a diferencia del carcter
especulativo de los orientales, fue en toda su obra hombre

eminentemente prctico al modo occidental.
Mas, no obstante su desbordante actividad, todava tuvo
tiempo para componer y legarnos obras importantes. Dejando aparte la regla larga, compuesta de 55 apartados,
y la corta, de 313 prescripciones breves, de las que se hablar en otro lugar, con carcter dogmtico escribi los libros contra Eunomio, en que impugnaba el arrianismo, y
Sobre el Espritu Santo, escrito en 375, en su edad madura,
contra los macedonianos.

Ms importantes son s l i s obras oratorias, que comprenden 24 discursos llenos de savia y energa cristiana sobre
asuntos morales muy diversos; adems, dos series de homilas sobre el Gnesis y los Salmos. San Basilio fue tambin un reformador en la liturgia. Poseemos su liturgia en
griego y copto, mas no en su forma primitiva, sino tal como
se usaba a mitad del siglo v. En la actual Iglesia griega
oriental ortodoxa se celebran los oficios divinos segn esta
liturgia en las diez fiestas mayores del ao.
2. San Gregorio Nacianceno (f 389) 221. Al lado de
San Basilio puede dignamente colocarse a su amigo ntimo,
San Gregorio Nacianceno. Naci en la ciudad de Capadocia,
Nacianzo, de donde fue obispo algo ms tarde su propio
padre. En la escuela de Cesarea conoci a Basilio, y ms
tarde estrech ms esta amistad. A los treinta aos, medio
contra su voluntad, recibi de su propio padre las sagradas
rdenes; pero luego, apesadumbrado por esto, se retir al
desierto, y desde all trat de justificarse en su fuga con la
importante obra Apologtico
de la fuga, modelo y base de
la que ms tarde compuso San Juan Crisstomo sobre el
sacerdocio.
221 Vanse:
S A N G R E G O R I O NACIANCENO:
PG
35-38; GODET, P . , artc. Grg. de
Naz. en DictThCath; D U B E D O N T , E . , De D. Gregorii
Naz. Carminibus
( P . 1901);
GUIGNET
M , S. Grgoire
de Naz. orateur et pistolier
( P . 1911); P I N A U L T ,
H.,
Le platnisme de St. Grgoire
de Naz. ( P . 1926); G A L L Y , P . , Grgoire
de Nazianze. Textes choisis 2 vols. ( P . 1941); W E R H A H N , H . M., artc. Grgorios
v.
Nazianz: LexThK 4 1209-1211 (1960); QUASTEN, J., Patrologa
II 247-267 (M. 1962);
GALLAY, P . , Grgoire
de Nazianze
(P.
1959);
SALVATORE,
A.,
Tradizione
e originalit negli epigrammi
di Greg. Naz. (aples 1960).
464
Cuando, el ao 370, fue creado obispo de Cesarea, fund

varias sedes episcopales con el objeto de tener ms obispos
en torno suyo. Entonces, pues, consagr a su amigo Gregorio obispo de Ssima. Este hizo al punto su entrada en la
nueva sede; pero rpidamente, espantado de la responsabilidad de su nuevo cargo, escap a la soledad. A l subir al
trono Teodosio I, fueron algunos delegados suyos a suplicarle en nombre del emperador que volviera a su dicesis
para ayudar con su elocuencia a la causa de la ortodoxia.
Volvi, en efecto, y con el fuego de su palabra y la mansedumbre de su trato atrajo a muchsimos a la verdadera fe.
La ira de los arranos fue por ello tan grande, que algunas
veces atentaron contra su vida.
En 380 entr de nuevo Teodosio el Grande en Constantinopla, y, con la decisin que lo caracterizaba, quiso dar
un corte al arrianismo de la capital. Para ello introdujo a
San Gregorio en la iglesia principal, y habindose iniciado
poco despus el segundo concilio ecumnico, conforme al
deseo de los Padres reunidos, Gregorio fue nombrado patriarca de Constantinopla. En el mismo concilio tuvo una
participacin decisiva. Muerto su primer presidente, Melecio
de Antioqua, le sigui el mismo Gregorio en la presidencia,
que dej poco despus por sus inveteradas ansias de soledad. Retirse, pues, a la vida solitaria en Ariance y en ella
vivi los ltimos aos de su vida.
Sus mejores producciones son 45 discursos de carcter
polmico y dogmtico.
Todos ellos son producto de su actividad apostlica en Constantinopla. En cambio, del tiempo
de su retiro se nos ha conservado una serie de cartas y
poesas. Estas, en nmero de unas 500, estaban destinadas
a suplir a los clsicos cuando stos fueron prohibidos a los
cristianos por Juliano el Apstata. Pero generalmente tiene
poca inspiracin potica, si bien en alguna de estas obras,
como De vita mea, aunque lnguida, hay verdadera poesa
melanclica, casi romntica.
3. San Gregorio Niseno (f 396) m . L a tercera estrella
del firmamento de Capadocia es San Gregorio Niseno, hermano menor de San Basilio. Estudi primero retrica, y se
Obras: P G 44-46 ed. en CorpB (1921-25); L E N Z , J . , Jesus Chr. nach der
des hl. Cr. von Nyssa (1925); LAPLAN, J . , Grgoire
de Nysse ( P . 1944);
I H . A.,
The times o Saint Gregory of Nysa reflected in the letters
(Washington 1947); LIESKE, A., Die Theologie
der Christus-mystik
Gregors von
Nyssa en ZKathTh. 70 (1948) 315s; JAEGER, W., etc., Gregorius
Nyssenus, Opera
8 vols. publicados; el ltimo en 1952; D A N I L O U , J . , La resurrection
des corps
chez Grgoire de Nysse en VieChr 1 (1953) 154s; Platonisme et thologie Aystique. Essai sur la doctrine
spirit. de St. Grgoire
de Nysse en Thol. t. de
Lyon-Fourv. 2 ( P . 1954); G A I T H , J . , La conception
de la libert chez Grg. de
Nysse en Etphilmd 43 (P. 1953); VLKER, W., Gregor v. Nyssa als Mystiker
(Wiesbaden 1955); G R A E E . , H . C . , artc. Gregorios v. Nyssa: LexThK 4 1211-1213
(I960); Obras-, P A S Q U A L I , G . , Epistulae 2.a ed. (Leiden 1959); J A E G E R , W., etc.,
Gregorii
Nys. opera. I. Opera ascetica (Ib. 1952): III. Opera dogm. min. (Ib.
1958J;
II 267-310
(M.
1962);
L E Y S , R . , La thologie
spi
228
Lehre
GGGING,
465
distingui de tal manera por la profundidad de su ingenio,

que mereci ser apellidado el Filsofo. Consagrado obispo
de Nisa por su hermano Basilio, se hizo bien pronto objeto
del odio encarnizado de los arranos, por lo cual fue constreido a escaparse y vivir escondido dos aos. A la muerte
del emperador Valente volvi a su dicesis, donde despleg
desde entonces gran actividad. En 381 asisti al concilio
ecumnico de Constantinopla, y tuvo un gran discurso a la
muerte de su presidente Melecio. De nuevo tom parte en
otro snodo de Constantinopla en 394.
Gregorio Niseno fue, sin duda, el ms profundo pensador entre los tres Padres Capadocios y prest a la Iglesia
inestimables servicios en la profundizacin de las verdades
de la fe. Con todo, su entusiasmo por Orgenes lo hizo deslizarse en algunas ideas errneas. Tal es, por ejemplo, la
doctrina sobre la apocatstasis.
Sus escritos no son muy
numerosos, pero muy dignos de tenerse en consideracin.
Una de las obras ms estimadas es el Antirrheticus,
contra
Apolinar, obra fundamental contra esta hereja. Presenta
asimismo carcter dogmtico el Gran catecismo,
resumen
teolgico de gran valor, especie de Suma teolgica de este
tiempo. Todos los escritos del Niseno estn llenos de ideas,
si bien incurre algunas veces en el peligro de las alegoras.
III.
Otros
escritores
eminentes
de
Oriente
Mas la fecundidad de Oriente no qued agotada con estos atletas que hemos presentado, que tan diestramente pelearon en defensa de la verdad. A la medida de las grandes
necesidades, se presentaban tambin los grandes ingenios,
quienes con su ciencia y acertada intervencin desbarataron el juego de los adversarios.
1. Ddimo el Ciego ff 398) 229.En torno a la escuela de
Alejandra, madre fecunda de grandes hijos, fueron apareciendo santos y sabios que llevaron su nombre a todo Oriente. En ella se form el gran Atanasio, quien, como patriarca de Alejandra, pudo alimentarse constantemente con la
slida doctrina de esta escuela, y en efecto, es presentado
rituelle de Crg. de N.: TexteUnt 64 495-511 (Berln 1957); D A N I L O U , J . , Crg.
de Nysse et le Messalianisme:
RechScRel 48 (1960) 119-134; GRIBOMONT, j . , Le
De Instituto Christ.
et le Messalianisme
de Creg. de N.: TexteUnt 80 (Berln 1962).
229 Obras:
PG
39,131s; G O D E T , P . , artic. en DictThCath; B A R D Y , G., Didyme
l'Aveugle
en EtTholHist ( P . 1910); V A N R O E Y , A . , artic. Didymos d. Blinde:
LexThK 3 373-374 (1959); 1D.. artic. Didyme l'Aveugle:
DictHistGogr 14 416-427;
Q U A S T E N , j . , Patrologa
II 88-104
(M.
1962);
DONTRELEAU, l . ,
Le <De Trinitate
est il l'oeuvre de Did. l'Av.?: RechScRel 45 (1975) 514-557; BERANGER, l . , L'me
humaine de Jsus dans la christol.
du De Trinitate
attribu
Did.
l'Av.:
RevScRel 36 (1962) 1-47.
466
como una de sus glorias ms puras. Tambin son presentados como glorias de la escuela alejandrina los tres Capadocios, ya conocidos, y algunos Padres del desierto, como
Macario el V i e j o y Evaristo Pntico, quienes nos legaron
escritos dignos de consideracin.
Pero aqu queremos hacer especial mencin de Didimo
el Ciego, por ser el hombre que, en el conjunto de su actividad, mejor representa a esta clebre escuela. Naci en
Alejandra, y, aunque perdi la vista a los cuatro aos, f u e
uno de los hombres ms eminentes de su tiempo y ha sido
siempre sumamente apreciado.
Su distintivo f u e una inmensa erudicin y profundidad
de pensamiento. En general, sigui a Orgenes, de modo
que vino a defender los mismos errores qLie ste, condenados ms tarde en el quinto concilio ecumnico. Nos consta que compuso diversos comentarios a la Sagrada Escritura, aunque todos han desaparecido, fuera de pocos frag-
mentos. En dogmtica
escribi los tratados Sobre la Trini-
dad y Sobre el Espritu Santo, en los que refuta a los arrianos y macedonianos. Este ltimo posee un valor especial,
aunque slo poseemos una traduccin de San Jernimo.
2. Escuela de Antioqua.De la escuela de Antioqua,
perpetua contrincante de Alejandra, surgieron tambin
grandes escritores y eminencias de primer orden. Ante todo
son dignos de mencin algunos nombres que suenan mal a
los odos ortodoxos. Sin embargo, no obstante su ideologa
errnea y aun hertica, adquirieron especiales mritos con
su erudicin y actividad literaria.
El primero es Apolinar
de Laodicea
(+ 390) 230, de quien
se ha hecho mencin en varias partes. Dejando a un lado

su hereja, se hizo benemrito de la causa catlica con su
actividad contra los arranos. Fue escritor muy fecundo, y
compuso, entre otras obras, una apologa contra Porfirio y
Juliano el Apstata, comentarios bblicos y diversas obras
de carcter dogmtico. Sin embargo, de todo esto se ha
conservado muy poco, si bien lo suficiente para apreciar su
justo valor.
3. Diodoro de Tarso (t 392) m .Diodoro de Tarso no hay
duda de que fue uno de los hombres ms eminentes, que,
junto con sus discpulos San Juan Crisstomo y Teodoro
230 Obras,
PG 33; VOISIN, G., L'apollinarisme
(Lovaina 1901); LIETZMANN, H.,
Apollinaris
von Laod. (1904).
Obras, PG 33; EHMONI, V., Diodore de Tarse et son role doctrinal
en
Museon (1901) 424S; MAMES, L., Le commentaire
de Diodore
de T sur es
Psaumes (P. 1924); DE VBIES, W., artc. Diodoros: LexThK 3 397-398 (1959)- ID.
artc. Diodore: DictHistGogr 14 496-504; QUASTEN, J . , Patrologa
II 415-420 (M.
1962); JUGIE, M., La doctrine
christologique
de Diod. de T
EuntesDoc 2
(1949) 171-190; LECONTE, R., L'Asceterium
de Diodore:
Mlang BibI A Robert
(P. 1957) 531-538.
467
de Mopsuestia, puso el fundamento de la gloria de la escuela antioquena. Dotado de gran erudicin y profundo talento, trabaj con ardor, primero, como abad de un monasterio y luego como obispo de Tarso, en la defensa de la f e
catlica, por lo cual fue desterrado por Valente. Mas, por
desgracia, en su lucha contra Apolinar cay en el defecto
contrario, que puso la base del nestorianismo. Por esto es
considerado como padre de tan funesta hereja, y su recuerdo fue unido de tal manera a ella, que sus escritos perecieron casi todos con ocasin de las luchas contra los tres
captulos.
De San Juan Crisstomo y Teodoro de Mopsuestia hablaremos ms adelante.
4. San Cirilo de Jerusaln (t 386) 232.En otra constelacin y bajo otros cielos brill el obispo de Jerusaln San Cirilo. Nacido en esta ciudad cuando, con los esfuerzos de
Constantino y su madre Santa Elena, iba surgiendo la nueva Jerusaln cristiana, tan pronto como fue ordenado presbtero, se encarg de la instruccin catequtica de los nefitos. En esta misma ocupacin persever aun despus de
consagrado obispo de Jerusaln, cuyos resultados fueron
las clebres 24 catequesis que compuso y van invariablemente unidas a su nombre. Estas catequesis, en su forma
sencilla y completa, constituyen un magnfico comentario
del smbolo bautismal usado en aquella iglesia.
Por lo dems, San Cirilo de Jerusaln llev una vida muy
agitada a causa de las cuestiones arrianas; pero, aunque algunos han pretendido poner en duda su ortodoxia, sobre
todo por sus simpatas con los semiarrianos, sin embargo,
no puede dudarse de ella.
5. San Epifanio (t 403) 233.La isla de Chipre, que desde
el principio del cristianismo haba representado un papel
importante, presenta tambin en el siglo iv una de las figuras ms interesantes de la Iglesia oriental. Nos referi232
S A N C I R I L O DE J E R U S A L N , Obras: P G 33,331s; L E B A C H E L E T , X., artc.
Cyrille
de Jr. en DictThCa,th; G O U N E T , P . , De Sancii Cyrilli
Hierosol.
catechesbus
( P . 1876); L E B O N , J., S. Cyrille
de Jr. et l'arrianisme
en RevHistEccl (1924) 181s,
357s; Las catequesis, trad. por E R . A L B I N O O R T E G A (M. 1945); V R I C E I . , M., Cyrille
de Jrusalem
(P.
1958); P E R L E R , O . , artc. Kyrillos
v. Jerusalem:
LexThK 6
709-710 (1961); Q U A S T E N , J., Patrologia II 378-394 (M. 1962); P A U L I N , A . , St. Cyrille
de J. catchte ( P . 1959); S T E P H E N S O N , A . A . , The Text o the Jerusalem
Creed:
TexteUnt 78 303-313 (Berln 1961).
233
S A N E P I F A N I O , Obras: P G 4143 ed. K . H O L L 2 vols. (1915s); V E R S C H A F F E L , C.,
artc. Epiphane en DictThCath; G O G L E R , R., artc. Epiphanios v. Salamis: Lex
ThK 3 944-946 (1959); Q U A S T E N . J . , Patrologia
I I 401-415 (M.
1962); S C K N E E M E L C H E R , W., artc. Epiphanius
v. Salamis: ReallAChr 5 (1961) 909-927; D . , Epiphane
de Constantia:
DictSpir 4,1 (1959) 854-861; S T E I N M A N N , J . , Saint Jerome:
cues
tiones con S. Epf.: 243-246 ( P . 1958); F E R N N D E Z , D . , De cultu et
veneratione
B. M. V. apud S. Epiph.: EphemMariol 8 (1958) 271-290; ID., De perpetua
Mariae virginitate
iuxta S. Epiph.: Marian. 20 (1958) 129-154; ID., De morte et
Assumptione...;
ID,. La integridad original de M. en S. Epf.: Virtud y Letr. 17
(1958) 135-147; ID.. Funcin
de M. en la economa
de la gr. segn S, Ep.:
RevEspTeol 19 (1959) 253-276.
468
mos a San Epifanio, dedicado desde su juventud a la vida

asctica, por cuyo amor el ao 345, contando slo veinte
aos, fund un monasterio de monjes, del que fue abad hasta el ao 367. Pero la fama de sus virtudes y cualidades personales indujo a los habitantes de Constancia (Salamina) a
escogerlo como obispo de esta iglesia metropolitana de Chipre. En este puesto trabaj desde entonces, con la energa
y constancia que le caracterizaban, en defensa de la ortodoxia y como gran mecenas de la vida monstica. Slo una
sombra oscurece su figura, y es un espritu demasiado rectilneo, que lo hace a las veces incapaz de hacerse cargo
de las dificultades de su adversario. Esto apareci de un
modo especial en las grandes cuestiones sobre el origenismo.
Desde el punto de vista literario, San Epifanio se distingue sobre todo por su Panarion o Cesta de medicinas, traducida generalmente con el ttulo de Herejas, pues contiene
una sntesis de 80 sistemas herticos, obra muy importante
para la Historia eclesistica. Escribi asimismo el Ancoratus (375), que presenta una exposicin de la doctrina catlica, sobre todo del dogma de la Trinidad, contra los arrianos. En l incluy dos smbolos de fe, uno de los cuales forma
la base del conocido como del segundo concilio ecumnico.
6, Literatura siraca. San Efrn m .En los territorios de
Mesopotamia y sus alrededores, los cuales, al menos en gran
parte, haban sido incorporados al Imperio romano y reciban el influjo de la cultura helnica, se form un ncleo
importante de cristianismo. Fruto del florecimiento a que
lleg en el siglo iv fue lo que podemos llamar escuela siraca, que alcanz notable apogeo.
Una primera serie de escritos de esta literatura nos ofrecen las actas de los mrtires de la gran persecucin cristiana de Persia en el siglo iv. Pero los ms dignos representantes de la escuela y literatura siraca, a la que elevaron
a un primer rango entre las literaturas orientales, son Afraates (f 345) y San Efrn (f 373). Afraates, monje y asceta y
ms tarde obispo de una ciudad desconocida, descoll de
tal manera por su erudicin, que fue designado con el ttulo de monje sabio. De l poseemos 23 tratados u homilas
sobre cuestiones ascticas y morales. N o mucho antes haba
234 Pueden verse: Opera Omnia 6 vols. ed. Ev. ASSEMA.NI (R. 1732-46);
LAMY, J . ,
S. Ephraem Syri hymni et sermones 4 vols. (Malinas 1882-1902); ID., S. Ephrem
en L'UnivCathol 3 3 2 1 - 4 9 ; 4 1 6 1 - 1 9 0 ( 1 8 9 0 ) ; A U , F., artc. Ephren en DictThCath;
E M E R A U , E . , St. Ephren
syrien, son oeuvre littr. grecque (P. 1 9 1 8 ) ; Ruiz, A. S.,
S. Ephren. Endechas (M. 1 9 4 3 ) ; Ephraem Syri. commentant
in epistolas D. Pauli
por los PP. Melquitaristas (Venecia 1 9 0 3 ) ;
LELOTR.
I..,
L'Evangile
d'Ephrem
d'aprs les oeuvres dites. Recueil des textes en CorpScrChrOr 180 Subs,,
1 . 1 2 (Lovaina 1 9 5 8 ) ;
B E C K , E . , artc. Ephram
der Syrer: LexThK 3 9 2 6 - 9 2 9 ( 1 9 5 9 ) ;
ID., Die Theologie des ht. E. iri seinen Hymnen ber den Glauben: StAnselm 21
(1949);
I D . , E ' . S . Reden ber den Glauben.- ib. 3 3
(1953);
I D . . Die
Eucharistie
bei E.: OrChr 3 8 ( 1 9 5 4 ) 4 1 - 6 7 ; I D . , Die Mariologie
der echten Schriften E.: ib. 4 0
(1956)
22-39.
469
sido introducido el monacato en aquellos territorios, y A f r a a tes fue uno de sus principales favorecedores. El valor de
estos tratados ascticos y morales, ms que en la profundidad de sus ideas, consiste en el hecho de ser un precioso
testimonio de la f e de su pas por este tiempo, pues su doctrina est en todo conforme con la f e de Nicea.
Pero el que representa mejor que nadie el apogeo de la
literatura siraca y es juntamente la mejor y ms resplandeciente lumbrera de la parte ms oriental del Imperio romano, es San Efrn Sir. Nacido en Nisibe de Mesopotamia,
f u e hombre de excepcional profundidad de talento y de
prodigiosa erudicin. Puesto al frente de la escuela de Edesa, elevla rpidamente a gran esplendor. Por su profunda
humildad no quiso nunca aceptar la dignidad de obispo,
que con insistencia le ofrecan, y ni siquiera consinti en ordenarse de presbtero, permaneciendo dicono toda su vida.
Pero tanto ms brillaron sus dotes de telogo, orador, mstico y poeta, por lo cual sus compaisanos lo apellidaron Ctara
del Espritu Santo.
De sus numerosos escritos se ha conservado poco, y aun

esto, parte en el original siraco, parte en traduccin griega, armenia o copta. Compuso comentarios a casi toda la
Biblia; mas slo se conservan en siraco los del Gnesis,
Exodo y Paralipmenos. Los dos Evangelios y San Pablo
se conservan en armenio. Su mtodo es ms bien literal,
conforme al sistema de Antioqua, si bien no desdea las
alegoras. Pero lo que caracteriza de un modo especial la
obra de San Efrn es que una parte muy importante de
sus obras estn escritas en verso, segn el mtodo cultivado
por los siracos, aun para la teologa. As podemos distinguir: obras dogmticas,
entre ellas 50 sermones contra los
herejes gnsticos; discursos sobre las fiestas del Seor y
de los santos; asuntos morales, poesas de carcter asctico,
y los llamados Carmina

dad de Nisibe.
Nisibena, que se refieren a la ciu-
PERODO
APOGEO DE LOS SANTOS PADRES.

CUESTIONES DOGMATICAS Y CONCILIOS
(395-590) 1
CAPITULO
La Iglesia a la muerte de Teodosio. Los dos Imperios

El Imperio romano-cristiano, no obstante las violentas
convulsiones de que haba sido objeto, lleg durante el reinado de Constantino, y sobre todo en el de Teodosio el Grande, a su mximo esplendor. Pero lo que aqu conviene notar
es que este apogeo del Imperio romano coincida con su completa cristianizacin, con lo cual lleg a identificarse la cultura y grandeza romana con la verdadera religin cristiana.
Sin embargo, dur muy poco este apogeo y grandeza
romano-cristiana, a lo cual contribuyeron diversas causas.
La primera fue la divisin de los Imperios, oriental y occidental. Diocleciano fue el primero en concebir esta divisin,
y gracias a la compenetracin y competencia de los augustos, Diocleciano y Maximiano, se realiz casi por entero el
ideal de la particin del Imperio, que era facilitar la administracin de tan vastos territorios y su defensa contra los
enemigos. Desde entonces se volvi con frecuencia a la misma idea; pero se manifest siempre la tendencia a la unificacin absoluta en tiempo de los emperadores de ms vasta
comprensin y talento, sobre todo Constantino y Teodosio.
Esto no obstante, estos mismos emperadores, que tanto se
haban esforzado por unir en sus manos todo el Imperio, lo
volvieron a dividir al fin de su vida. La divisin definitiva
fue la realizada por Teodosio, cuyo Imperio qued repar1 P a r a todo este periodo pueden verse, ante todo, las historias
eclesisticas
antiguas de S C R A T E S , SOZOMENO y TEODORETO, y los resmenes y continuaciones de
E V A G R I O , CASIODORO, BEDA E L V E N E R A B L E ,
ISIDORO DE S E V I L L A , etc. Adems, son de
inters las historias de los pueblos brbaros o invasores, como las de CASIODORO,
G R E G O R I O DE T O U R S , BEDA EL V E N E R A B L E y S A N ISIDORO. Son de importancia asimismo las Crnicas de P R S P E R O DE A Q U I T A N I A , de IDACIO, de M A R C E L I N O C O M E S , de J U A N
DE V A L C L A R A , etc. Vanse igualmente las obras generales modernas, en particular: T I L L E M O N T , Mmoires...;
DUCHESNE,
Histoire anc. de l'Egi.; L'Egl. au VI
sicle ( P . 1 9 2 5 ) ; la Historias de los Papas de E . C A S P A R y H. G R I S A R ; L E C L E R C Q ,
L'Esp. chrt. ( P V 1 9 0 1 ) ; I D . . L'Afr. chrt. ( P . - 1 9 0 5 ) ; C A B R O L , D O M , L'Anglet.
chrt.
(P. 1909);
M A R T R O Y E , F . , L'Occident,
l'poque byz.: goths et vandales ( P . 1 9 0 4 ) ;
C A L M E T T E , I . , Le monde fodal ( P
1935);
F L I C H E , A., La chrtient
mdivale vol.7,
2 de L'Hist. du monde de CAVAIGNAC (P. 1 9 2 9 ) ;
L O T . P F I S T E R y G A N S H O F , Les destines de l'Empire en Occident de 395 398 vol.l de L'Histoire gn.: Moyen ge,
por
GLOTZ
(P.
1935).
C . l . DESPUS
DE TEODOSIO:
DOS
IMPERIOS
471
tido entre sus dos hijos, Arcadio en el Oriente y Honorio

en Occidente.
Esta divisin, que llevaba en s el germen de la debilitacin del Imperio, qued notablemente agravada por la falta de dotes de gobierno y, sobre todo, por la debilidad de
los hijos de Teodosio y sus inmediatos sucesores, quienes
convirtieron sus respectivos Imperios, oriental y occidental,
en juguete de pasiones y en campo de luchas de todas las
ideas. Para colmo de desgracias, precisamente entonces se
echaron encima los pueblos germanos o pueblos
brbaros
del centro y oriente de Europa, que no pararon hasta derribar el Imperio occidental. De este modo, el Imperio occidental se fraccion, llegando a formar una nueva constelacin y amalgama de pueblos, que fueron en la Edad Media
el sostn de la f e cristiana, mientras el Imperio oriental se
robusteca ms y ms, sobre todo con Justiniano I (527-565),
que dio su forma definitiva al Imperio bizantino.
I.
Imperio
occidental
despus
de
Teodosio
12
A la muerte de Teodosio I el ao 395, el Imperio quedaba

momentneamente en un estado de gran prosperidad, debida casi exclusivamente a las dotes extraordinarias del
gran emperador. La presin violenta que ejercan los pueblos invasores, a duras penas haba sido contenida por la
mano fuerte de Teodosio. La dinasta teodosiana se mantuvo
algo ms de medio siglo, con dos emperadores en Occidente y otros dos en Oriente; mas todos ellos se caracterizaron
por su debilidad, por lo cual descargaron el peso del gobierno sobre los hombros de sus generales y ministros.
1. Honorio (395-423).Honorio, hijo de Teodosio el Grande, recibi en herencia el Imperio occidental. Joven todava
de once aos, dej todo el gobierno en manos del prefecto
del pretorio, Rufino, y del jefe supremo de la milicia, EstiLOT, F., La fin du monde antique et le dbut du Moyen Age (P. 1927);
artic. Honorius en P A U L Y - W I S S . ; S T E I N , E., Gesch. des spatrm.
Reiches
I (Viena 1928); BOISSIEB, G., La fin du paganismi 2 vols. (P. 1891); LABRIOLLE, P.,
DE, La raction
paenne (P. 1934); LABRIOLLE, P. DE-BARDY, G . , etc., De la mort
de Thodose l'election
de Grgoire
le Grand: Hist. de l'Eglise de F L I C H E M A R T I N vol.4 (P. 1937);
BOING, G . ,
artic. Honorius:
LexThK 5 478 (1960); I D . ,
artic. en Pauly-W. 8 2277-2291; BURY, J. B., A history of the later Roman Empire from the death of Theodosius to the death of Justinianus 2 vols. (L. 19231;
S O L A R I , A., La crisi dell'Impero
romano (R. 19361; DEMONGEOT, E . , De l'unit la
division de l'empire Romain 3 0 5 - 4 1 0 ( P . 1 9 5 1 ) ; GANDEMET, J . , L'Eglise dans l'Empire Romain (IV-V sicles) (P. 1958); S T E I N , E . - P A L A N Q U E , J. R., Hist. du BasEmpire 1 218-311 2.a ed. (P. 1959); SiRAGo, V. A.. Galla Placidia e la trasformazione politica
dell'Occidente
(Lovaina 1961); P E R R O Y , E . , etc., La ruina del
Mundo Romano: El Occidente
(siglos V y VI): Hist. gen. de las civiliz. III.
Edad Media 7-38. Trad. del francs por e . rIPOLL PERELL (B. 1961); MONACHINO, V., Il ruolo dei papi nelle grandi controversie
cristologiche
(399-555); I papi
nella Storia 1 57-170 (R. 1961); Cosr, S. i., Gala Placidia Augusta. a biografical
essay (Chicago 1968).
2
SEECK, B . ,
472
P.E. S S .
PADRES Y CONCILIOS
(395-590)
licn. Este ltimo era de origen vndalo, pero haba recibido

una formacin militar completa en la escuela de Teodosio,
por quien era singularmente estimado. Con su valor personal consigui durante algn tiempo contener las hordas de
los pueblos brbaros,pero, habindose enemistado con el
prefecto Rufino, llam ste en su auxilio a Alarico, rey de
los visigodos. Envalentonado con esto Alarico, que ya contaba con el apoyo del emperador del Oriente, comenz una
de sus primeras campaas de devastacin en Grecia y Peloponeso; pero bien pronto fue contenido y derrotado por
Estilicn.
La muerte de Rufino no cambi mucho la situacin, pues
su sucesor, Eutropio, segua la misma poltica de oposicin
a Estilicn, apoyada por Arcadio y los orientales. De este
modo se acentuaban cada vez ms las hostilidades entre
los dos imperios, al mismo tiempo que aumentaba la presin de los pueblos brbaros. Honorio entretanto, sin energa propia para tomar la direccin de los negocios, estaba
completamente a merced de sus ministros; mas, habindose
dejado seducir por los adversarios de Estilicn, lo hizo procesar y condenar a muerte como conspirador. Desde entonces ya no hubo fuerzas humanas que contuvieran las hordas de los brbaros, quienes comenzaron a abrir brecha en
el vasto Imperio occidental, al que, finalmente, aniquilaron
por completo.
Desde el punto de vista religioso, sigui Honorio la trayectoria marcada por su padre Teodosio. Fue abiertamente
ortodoxo, defendiendo con energa el orden cristiano contra
los donatistas en Africa y contra otros herejes. Ms enrgico todava se mostr frente al paganismo. A una con su
hermano Arcadio, urgi las leyes existentes y dio otras nuevas contra los paganos-, renov en 399 la prohibicin de
los sacrificios, si bien tuvo que condescender con algunas
prcticas gentiles en atencin al gran nmero que todava
existan.
2. Valentiniano III (425-455).Valentiniano III, sobrino
de Honorio, contaba solamente cuatro aos cuando le sucedi en el trono. Como aqul, tuvo tambin la fortuna de encontrar un hombre de singular talento y energa, el romano Aecio, quien supo mantener la cohesin del Imperio
y defenderlo valerosamente contra los pueblos invasores.
Por lo dems, personalmente, fue sumamente dbil y amigo de placeres, y apenas se ocupaba de los negocios de
Estado, que dejaba en manos de su ministro. Sin embargo, lleg a concebir celos del prestigio de Aecio, y, temeroso de su excesivo poder, lo mat l mismo con su propia
mano.
El ao siguiente, 455, mora l tambin en la flor de sus
C . l . DESPUS
DE TEODOSIO:
DOS
IMPERIOS
473
mejores aos, extinguindose de este modo la dinasta de

Teodosio. Los emperadores que le siguieron no fueron ms
que sombras, ni ejercieron ya un poder efectivo en el Imperio. Invadido ste por todos los costados, los mismos invasores derribaban y ponan a los emperadores, que eran
meros juguetes en sus manos, hasta que el ltimo de todos,
Rmulo,
que recibi el ttulo de augstulo,
fue definitivamente derribado por el caudillo de los hrulos, Odoacro.
En los asuntos religiosos, Valentiniano III no slo no
introdujo alteracin ninguna, sino que aun se puede decir
que, no obstante la debilidad general de todo su gobierno,
imprimi a la persecucin del paganismo un ritmo ms enrgico y riguroso. En este ambiente de mayor religiosidad se
comprende el paso decisivo que dio en 438, adoptando para
el Imperio occidental el Codex Theodosianus,
publicado en
Oriente por Teodosio el Joven. Sin embargo, no conviene
llamarse a engao acerca de la significacin de las medidas rigurosas tomadas contra el paganismo y la hereja,
pues en realidad consta que no se pudieron urgir, por estar
todo el Occidente sumido en un caos de confusin por las
invasiones de los pueblos germanos.
II.
Imperio
bizantino
hasta
Justiniano
13
Los inmediatos sucesores de Teodosio el Grande en el

Oriente, Arcadio (395-408), Teodosio II (408-450), Marciano
(450-457) y Len I (457-474), fueron ciertamente ms afortunados que los titulares de Occidente; pero en general confirmaron la opinin de que el gran Teodosio no fue afortunado en su descendencia.
1. Arcadio, hijo de Teodosio I (395-408).Arcadio era el
hijo mayor de Teodosio. Nacido en Espaa, sucedile en
Oriente a la edad de dieciocho aos; pero manifest desde
un principio un carcter indolente, muy semejante al de
su hermano Honorio. Como ste, entregse por entero en
manos de sus favoritos, Rufino y el eunuco Eutropio; pero
sobre todo se dej dominar por su esposa Eudoxia, mujer
apasionada y caprichosa, que lo indujo, entre otras cosas,
por dos veces a decretar el destierro de San Juan Crisstomo.
S C H U B E R T , H., V . , Gesch. der christlichen
Kirehe im
Fruhmittelalter
2. ed. ( 1 8 2 1 ) ; J A N I N , R., artc. Arkadios: LexThK 1 8 6 2 ( 1 9 5 7 ) ;
I D . , artc. DictHistGogr 3 1 4 8 8 - 1 4 9 2 ;
I D . , Les Eglises orientales
et les rites orientaux ( P . 1 9 2 2 ) ; P A R G O I R E , J . , L'Eglise Byzantine de 527 847 ( P . 1 9 0 5 ) ; P E R R O Y , E . ,
La ruina del mundo romano-, Oriente (siglos V a VII): Hist. gen. de las Civiliz.
3 39s (B. 1 9 6 1 ) ; I D , , Codex Theadosia-nus ed. M O M M S E N , T . - M E Y E R , P . (Berln 1 9 0 5 ) ;
B A S I L E V , A . A . , Historia
del Imperio Bizantino 2 vols. trad. por J U A N G. DE L U A CES ( B . 1 9 4 6 ) ;
B R E H I E B , L., Vie et mort
de Byzance, 3 vols. ( P . 1 9 4 7 S . 1 ; I D . , El
mundo bizantino. Vida y muerte de Biz. Trad. del francs por J. A L M O I N A : La
evolucin de la human, sntess colectiva 48 (Mxico 195S).
474
P.E. S S . PADRES Y CONCILIOS
(395-590)
Por todos estos motivos, Arcadio no se hizo querer de su

pueblo, y muri, sin ser llorado de nadie, a la edad de treinta y un aos.
Como en lo poltico, as tambin en lo religioso, la conducta de Arcadio fue muy parecida a la de Honorio. Las
leyes existentes contra los herejes y los paganos fueron mantenidas y urgidas hasta con rigor. Como las nuevas herejas
de los apolinaristas y macedonianos, anatematizados en el
segundo concilio ecumnico de Constantinopla, en 381, abundaban particularmente en los territorios orientales, Arcadio
las persigui incansablemente. La misma persecucin implacable se aplic a los diversos sistemas rigoristas, que
todava contaban con multitud de representantes, sobre todo
el montaismo.
Ms enrgicos todava se mostraron los ministros de Arcadio contra el paganismo, en lo cual se poda proceder en
Oriente con menos miramiento que en Occidente, por ser
mucho mayor la densidad de la poblacin cristiana, con lo
que se puede hablar ya de un aniquilamiento casi total del
gentilismo. N o se content, pues, Arcadio con la ejecucin
exacta y minuciosa de las leyes de su padre Teodosio referentes a los sacrificios, sacerdotes y templos paganos. Diose
un paso adelante con la eliminacin de toda clase de excepciones y privilegios de que gozaban los sacerdotes paganos.
El nico sacerdocio oficialmente reconocido y privilegiado
era el catlico.
Los mismos principios se aplicaron a los templos paganos, que constituyeron el objeto de una legislacin particular. En ella se lleg al punto culminante con el decreto de 399,
de mandar derribar los templos gentiles. En esto se propas
el sistema, mucho ms aceptable, seguido por Teodosio el
Grande, de cerrar dichos templos y prohibir el culto en
ellos; pero respetaba los edificios, entre los cuales podan
encontrarse obras dignas de ser conservadas.
2. Teodosio II (408-450) .El reinado de Teodosio II fue
todo l un tejido de debilidades, pequeeces y humillaciones, unidas a una pompa y fastuosidad exterior, que comenz a formar la caracterstica del Imperio bizantino. Sucedi
a su padre Arcadio a los siete aos de edad, y durante toda
su vida fue juguete en manos de sus ministros. Otro personaje de considerable influencia en la corte y en el nimo de Teodosio el Joven, fue su hermana Pulquera, mujer
de temple varonil y profunda piedad, que sirvi constantemente de contrapeso a las tendencias heretizantes y a las
debilidades polticas de los consejeros del emperador.
Dos hechos particularmente marcan las actividades del
reinado de Teodosio el Joven. El primero es su conducta
frente a los pueblos invasores y naciones limtrofes. Las
C . l . DESPUS
DE TEODOSIO:
DOS
IMPERIOS
475
campaas emprendidas contra los persas y los vndalos

terminaron siempre con evidentes derrotas y tratados humillantes. Pero el ms humillante de todos f u e el que tuvo que
pactar con Atila, por el cual se obligaba a pagarle un tributo. Gracias a estos tratados y a algunas concesiones territoriales, consigui librar la mayor parte del territorio que
estaba bajo su jurisdiccin, de las asoladoras invasiones de
los pueblos brbaros. A ello contribuy tambin muy eficazmente el ansia de estos pueblos de lanzarse hacia el Occidente, donde esperaban saciar cumplidamente sus deseos
de botn y de conquista de territorios ideales. En este sentido es digna de mencin la gran obra realizada en tiempo
de Teodosio II al construir el triple muro que defenda la
capital, el cual, con el apoyo de la flota, la haca inexpugnable, y no slo entonces, sino en toda la Edad Media.
El segundo hecho que caracteriza este reinado es la publicacin, en 438, del llamado Codex Theodosianus,
Cdigo
de Teodosio, que forma el fundamento de la legislacin romano-cristiana. Efectivamente, en l se compendia toda la
legislacin romana entonces vigente, incluyendo en ella todo
lo que se haba legislado en los ltimos reinados, desde
Constantino hasta Teodosio II, particularmente en las cuestiones relacionadas con la vida religiosa y la hereja. Con
este Cdigo se puede ya afirmar que el Imperio oriental,
como tambin el occidental, que lo aplic inmediatamente
en sus territorios, quedaba ya definitivamente cristianizado.
En la lucha iniciada contra el paganismo, Teodosio II
sigui sin aterrarse por nada. La guerra a los templos y
sacrificios paganos persisti durante este reinado. En cambio, todo l fue una oscilacin constante frente a las diversas cuestiones doctrinales entonces debatidas, como veremos
en otro lugar. La autoridad incontestable de San Cirilo de
Alejandra se impuso algn tiempo sobre el particularismo
y venalidad de los ministros de Teodosio en la primera de
las grandes cuestiones doctrinales, el nestorianismo. Pero,
al desaparecer Cirilo de la escena, lograron los monofisitas
apoderarse de la corte imperial por medio del valido Crisafio y del nuevo patriarca de Alejandra, Discoro. Con esto
fue posible el escndalo del llamado latrocinio
de
Efeso
de 449. En este estado de desorientacin y verdadero caos
doctrinal muri Teodosio el Joven en 450, hombre movido
siempre de las mejores intenciones, pero que con su debilidad dio ocasin al incremento de una de las herejas ms
peligrosas.
3. Pulquera y Marciano (450-457).Pulquera hered de
su hermano el Imperio, sumido en la mayor confusin poltica y religiosa. Mas con su varonil energa y extraordinario acierto supo encauzar rpidamente todos los negocios e
476
(395-590)
imprimir al Imperio una nueva direccin segura y ortodoxa.

Su primer acierto fue su unin matrimonial con el senador
Marciano, si bien con el compromiso de que ste respetara
su virginidad. Durante los tres aos que vivi Pulqueria
y los cuatro siguientes que rein l solo, Marciano supo
mantener valientemente el prestigio del Imperio. Por una
parte contuvo todas las incursiones de los pueblos limtrofes, envalentonados con la debilidad del perodo anterior,
y por otra negse a pagar el tributo prometido por Teodosio II a Atila. Esta actitud de firmeza fue facilitada por la
derrota en el Occidente del jefe de los hunos, el ms temible
de los pueblos invasores. Atila ya no pudo levantarse despus de la gran batalla contra Aecio en los Campos Catalunicos, y aunque todava dirigi sus hordas contra Italia,
tuvo que retirarse y muri trgicamente poco despus.
En los asuntos religiosos, Pulqueria y Marciano fueron
providenciales. Ante todo pusieron orden en el caos religioso del Imperio, declarndose abiertamente de parte de la
ortodoxia de Roma y celebrando en inteligencia con el papa
San Len Magno, para consolidar la paz, el concilio de Calcedonia en 451. En el resto de su reinado siguieron fielmente la lnea marcada por el concilio general y cumpliendo las leyes existentes contra la hereja y el paganismo.
4. Len I (457-474).Extinguida con Pulqueria la dinasta teodosiana, asumi el poder Len 1, de origen tracio.
Ciertamente este emperador no estaba falto de valor personal y buenas disposiciones de gobernante, pero las circunstancias polticas eran muy difciles, por la presin constantemente ejercida por los pueblos invasores. Su mrito principal consiste en haber sabido mantener la independencia
y cohesin del Imperio oriental, al tiempo que el occidental
era juguete de los pueblos brbaros. Movido por el deseo de
asegurar sus posesiones de Africa, emprendi una campaa
contra los vndalos en 468; pero el resultado fue desgraciado.
Tambin recibi dao considerable en la parte noroeste del
Imperio por las reiteradas y devastadoras incursiones de los
ostrogodos. Para librarse definitivamente de ellos, Len I les
tuvo que conceder algunos territorios. En las cuestiones religiosas, Len I sigui fielmente la direccin marcada por el
concilio de Calcedonia de 451.
III.
E L CRISTIANISMO F U E R A DEL I M P E R I O
Uno de los efectos que tuvo la cristianizacin del Estado

fue la intensificacin de la obra misionera del cristianismo.
4
BN,
P a r a todo este apartado,

SANTOS
HERNNDEZ,
vanse las obra de S C H M I D L I N , D E S C A M P S , M O N T A L DELACROIX

y otras citadas en la bibliografa
OLICHON,
C . l . DESPUS
DE TEODOSIO:
DOS
IMPERIOS
477
En este sentido, la obra ms grande del siglo v fue la conversin de los pueblos brbaros, que tan decidida influencia
deba tener en el desarrollo poltico y religioso de toda la
Edad Media. De ello se hablar en los captulos siguientes.
Ahora, en cambio, conviene dirigir una mirada hacia los
pueblos limtrofes del Imperio, para examinar el modo como
se introdujo en ellos la fe cristiana y el desarrollo que experiment en este primer perodo.
l. La antigua Persia.En la antigua Persia existan ya
desde el siglo ni numerosos cristianos, cuyo centro puede
sealarse en Seleucia-Ctesifonte.
Estas comunidades cristianas se haban nutrido, sin duda, de los fugitivos que durante
las grandes persecuciones de Decio y Diocleciano haban buscado refugio en este floreciente reino, rival entonces y enemigo declarado de los romanos. Durante el reinado de Constantino el Grande parece que los cristianos de Persia gozaron
del favor de su rey Sapor II (309-381), tal vez debido a las
buenas relaciones en que entonces se hallaba ste con el emperador romano. Pero despus de la muerte de Constantino
acometieron los persas aquella serie de incursiones contra el
Imperio que mantuvieron en jaque a los emperadores siguientes. Ahora bien, como este perodo de guerra persa
contra el Imperio romano coincide con la cristianizacin de
ste, se explica que los magos y judos y otros fanticos consiguieran mover el nimo de Sapor II contra los cristianos,
a quienes se trataba de identificar con los romanos. De este
modo se lleg a aquella persecucin desencadenada por
Sapor II y que continu despus con ms o menos intensidad
hasta el siglo vu.
Esta se abri con el edicto de 342, que ordenaba el ajusticiamiento de los sacerdotes, la destruccin de las iglesias y la
confiscacin de los vasos sagrados. Sus primeras vctimas
fueron el obispo de Barsaboe, junto con otros cien sacerdotes.
Al ao siguiente, un nuevo edicto lanzaba la pena de muerte
contra todos los cristianos, y en realidad se fue intensificando la persecucin de tal manera, que el historiador Sozomeno eleva a diecisis mil el nmero de los mrtires cuyos
nombres eran conocidos. Entre otros, perecieron los dos obispos sucesores de Barsaboe en Seleucia, y la Iglesia qued
hurfana durante veinte aos. De aqu se puede deducir el
general. Adems: B E C K M A N N , J . , artc. Missionsgeschichte:
LexThK 7 462-468
(1962); ID., otros artculos a continuacin: Missionskunde, Missionsmethode,
etc.;
ZEILLER, J., La propagande chrt. s. IV... hors de la Empire rom.: Hist. de l'Egl.
de F L I C H E - M A R T I N M 139-143; PALANQUE, J . R., L'expansion
chrt. Les glises des
Royaumes d'Extrme-Orient:
ib. 489-495; B A R D Y , G . , Les Eglises de Perse et d'Armenie: Hist. de l'Egl. por F L I C H E - M A R T I N IV 321-336 497-512; M A R R O U , H . , L'Expansion chrt. en dehors de l'empire rom.: Hist. univ. des Miss. por D E L A C R O I X I
54-64 (P. 1958); HANDLER, G., Geschichte der Frh-Mittel-alterl.
und der Germanenmission:
Die Kirche in ihrer Gesch. 2 (Gottingen 1961); LABOURT, J., Le
a
Christianisme
dans l'Empire Perse... (224-6321 2. ed. (P. 1904).
478
(395-590)
espritu maravilloso de aquellos cristianos, que en su inmensa mayora prefirieron la muerte a la adoracin del dios
Fuego o del dios Sol, que se les exiga.
Y a en las postrimeras del reinado de Sapor, desde 379
a 381, se suaviz sensiblemente la persecucin, y aun ces
por completo en la primera parte del reinado de Isdejerdes I
(Jezdedscherr I: 401-4201. As, segn parece, bajo la benfica
influencia del obispo de Tagrit, Maruthas, lleg a conceder
libertad completa en el ejercicio de la religin cristiana y la
construccin de iglesias. Sin embargo, el celo intempestivo
del obispo Abdas, que hizo quemar con grande aparato un
templo dedicado al sol y se neg a reconstruirlo, desencaden de nuevo la persecucin ms violenta. El mismo Abdas
fue martirizado, y con l otros muchos cristianos.
El sucesor, Baranes V (Bahram V: 420-438), llev ms
adelante todava las crueldades contra los cristianos, a muchos de los cuales hizo aserrar por medio. La intervencin
de Teodosio el Joven, despus de treinta aos de carnicera,
hizo cesar algn tiempo la persecucin; mas todava hacia el
ao 450, en tiempo de Isdejerdes II, fueron martirizados algunos cristianos. Esta renovacin de la persecucin se debi al
odio de los nestorianos arrojados del Imperio y refugiados
en Persia. Ms tarde, Cosroes I (Khosrau: 531-579) y Cosroes II
(591-628) volvieron a perseguir a los cristianos, los cuales
quedaron casi exterminados en todo el territorio.
2. Regin de Armenia 5 .Armenia debi el principio de
su cristianizacin a Gregorio el Iluminado (cpomaTrjc), quien
consigui convertir al rey Tiridates III, en quien tuvo en
adelante el mejor de sus auxiliares. El ao 302 fue consagrado obispo, y bien pronto la nueva cristiandad tuvo que dar
pruebas de su constancia durante la persecucin de Maximino Daia, de 311-312. Obtenida la paz, sigui desarrollndose la iglesia de Armenia, que lleg a su grande apogeo en
tiempo de Isaak el Grande (Sakak: 390-440). De San Mesrop,
denominado el Catlico, se nos refiere que descubri el alfabeto propio y comenz en 428 la traduccin de la Sagrada
Escritura. Esto constituye el principio de cierto florecimiento
de la literatura armenia.
Conquistada en 429 por los persas la mayor parte de
Armenia, los vencedores trataron de destruir el cristianismo,
introduciendo violentamente el paganismo; mas los cristianos
armenios resistieron varonilmente la prueba. Desde este mo5
G I B B O N , E., Die Germanen
im rom. Weltreich.
(1935);
L A B R I O L E , P.,
L'Eglise
et les barbares en Hst. de l'Egl. por F L I C H E - M A R T I N IV 555s (P. 1937); J A N I N , E.,
artc. Armenien:
LexThK 1 869-871 (1957). Otros artculos a continuacin sobre
Armenia: K L I N G E , G., artc. Armenien
(Christentum): ReallAntCh 1 683-689;
SCHWARRLOSE,
artc. Armenien:
RelGeschGeg 2.a ed. 1 583-587; W E B E R , S . , Die
kathol. Kirche in Armenien...
(Frib. Br. 1 9 0 3 ) ; O R M A N I A N M . , L'Egise
Armnienne
(P. 1 9 1 0 ) ; M O R G A N , j . DE, Hist. du. peupie armenien
(P. 1 9 1 9 ) .
C . l . DESPUS
DE TEODOSIO:
DOS
IMPERIOS
479
mento, la paz religiosa fue turbada con frecuentes persecuciones, en las que tomaron una parte muy activa los nestorianos; mas, por desgracia, la iglesia armenia cay en el
monofisitismo.
Desde Armenia, as como tambin desde Persia y directamente desde Roma, fue trasplantado el cristianismo a la
regin del Caucaso denominada Georgia o Iberia. Esto sucedi hacia el ao 326, en tiempo de Constantino, y, segn nos
refiere la tradicin, fue obra de una esclava cristiana llamada Nuria. Con la curacin milagrosa de un nio y con el
atractivo de su conducta y de la doctrina que predicaba,
alcanz gran prestigio. Poco despus cur y convirti a la
misma reina del pas. De este modo el cristianismo se abri
camino rpidamente entre el pueblo, y, segn cuenta la tradicin, difcil de controlar, el mismo rey Mireo, movido por
otro milagro, abraz igualmente la fe. De hecho, a peticin
suya, llegaron misioneros de Antioqua, los cuales organizaron aquella cristiandad 6 .
N o obstante la persecucin de que fue objeto por parte
de los persas, el cristianismo de Georgia se convirti ms
tarde en un centro de irradiacin catlica, extendindose
hacia el este entre los alabarlos y hacia el oeste entre los
lazios, en la Colquida. A los homridas o sbeos, del sur de
Arabia, predic a mediados del siglo iv

Tefilo. Segn apareci en la inscripcin
contrada por los misioneros jesutas en
nestoriano persa Olopen predic en China
los aos 636-638.
el obispo arriano
de Si-ugan-su en1625, el sacerdote
el Evangelio hacia
3. El Evangelio en Abisinia 7.El cristianismo fue introducido en Abisinia en tiempo de Constantino por dos jvenes
cristianos, Frumencio
y Edesio. Segn unos, eran abisinios,
y segn otros, etopes o naturales de Tiro, y en un viaje de
exploracin fueron atacados por los indgenas, y mientras
todos sus compaeros fueron asesinados, ellos quedaron en
la esclavitud y fueron conducidos a la presencia del jefe
Axuma, ante el cual conquistaron rpidamente gran prestigio.
Obtenida la libertad, mientras Edesio volva a su patria,
Frumencio fue consagrado obispo por San Atanasio de Alejandra, se convirti en apstol de la nueva iglesia y logr
convertir a su rey Aizana y gran parte del pueblo. Constancio se esforz por introducir el arrianismo, mas no lo pudo
" Vase PALANQUE, J. R . , etc.. Le christianisme
et l'Occident barbare ( P . 1 9 4 5 ) .
<
' Vanse: A I G B A I N , R . . artc. Arabie en DctGogrHst; R E I N , G. K., Abesinien 3 vols. ( 1 9 1 8 - 1 9 2 8 ) ; C H A I N E , M . , La chronologie
des temps chrt. de l'Egypte
et de l'Ethiopie
(P. 1 9 2 5 ) ; G U I D I , J . , artc. Abysinie
en DictGogrHist;
I,ECLEHCQ. H., artc. Ethiopic
en DctArch, C E R U L L I , . , artc. Aethiopien
(Kirchengeschichte):
LexThK 1 9 9 9 - 1 0 0 1 ( 1 9 5 7 ) . Otros artculos sobre Etiopa-Absinia:
ID., artc. Abisinia: EncCatt; ID., il mistero della Trinit: manuale di teologia
della Chiesa etiopica monophisita:
QrChrPer 12 1 9 4 6 ) 4 7 - 1 3 ? .
P.E. SS. PADRES Y CONCILIOS
480
(395-590)
conseguir. En cambio, a fines del siglo v se introdujo el

monofisitismo, al que se junt una extraa mezcla de ritos
y costumbres de otras religiones.
CAPITULO
11
Los pueblos brbaros. Invasiones 8

Las invasiones de los pueblos que ocupaban el centro y la
parte oriental de Europa y cayeron en el siglo v sobre el
imperio romano fueron uno de los fenmenos ms dignos de
estudio de este perodo que nos ocupa. Por esto, circunscribindonos a los efectos que desde el punto de vista religioso
produjo este cataclismo en los pueblos de Europa, daremos
una idea de conjunto sobre la significacin general y el desarrollo de estas invasiones.
I.
Significacin
general
de
las
invasiones
Precisamente cuando, despus del reinado de Teodosio el

Grande, el Imperio se poda considerar como oficialmente
cristiano, y cuando pareca rejuvenecido con las nuevas fuerzas que le inoculaba el cristianismo, cayeron sobre l, uno
tras otro, aquellos pueblos nmadas, que con su fuerza arrolladora lo destruyeron y aniquilaron. Frente a esta consideracin, que significa un verdadero problema moral y religioso, se explica la reaccin que reflejan los hombres y los escritos de este tiempo.
H Adems de las obras generales, citadas en la nota l, vanse:
OROSIO,
Hist.
adv. pag.-. PL 31,663s ed. CorpScrEcclLat; SALVIANO: PL 53 ed. CorpScrEcclLat;
SAN
AGUSTN,
La
Igl.
De
civ.
Dei:
PL
41 p . U s
ed.
CorpScrEcclLat
40;
SILVA-TAROUCA,
C.,
Fontes Hist. eccl. medii aevi: 1. Fontes s.v -ix (1930) ; BURY, J. B., The invasion
of Europa by Barbarians (L. 1928); ID., Hist. Of the later rom. Empire 2 vols.
(L. 1889s); FLICHE, A., La chrtient
mdivale: 395-1254 (P. 1929); DUFOURCQ, A.,
Le christianisme
et les barbares: 395-1094 (P. 1931); LOT, F., Les
invasions
germaniques. La pntration mutuelle du monde barbare et du romain (P. 1935);
LATOUCHE,
R.,
Les grandes invasions
et la crise de l'Occident
au V sicle
(P. 1946); COURCELLE, P., Histoire littraire
des grandes invasions
germaniques
(P. 1948); HALPHEN, L., Les barbares.
Des grandes invasions aux
conqutes
turques du IX s. 5.a ed. en Peupl. et Civil. 5 (P. 1948); D A N I E I . - R O P S , La Igl. de
los tiempos brbaros (B. 1956). Trad. por L. H O R N O L I R I A ; D A H N , F., Los pueblos germnicos y romanos: Hist. Univ. por G. O N C K E N 10 401-622, etc. (B. 1918);
DUFOURCQ, A., Le Christianisme
et les barbares (395-1049): Hist. de l'Egl. 5
(P. 1931).
9 Vanse:
BOISSIER,
Le christianisme
et l'invasion
des barbares Rev. Deux
Mond. ( 1 8 9 0 ) ; V I L L A R I . G . , Le invasioni barbariche in Italia (Miln 1 9 0 0 ) ; S C H U BERT, H. v., Gesch. der christlichen Kirche im- Frhmittelalter
2.a ed. (1921);
BURY,
J. B . , o.c.; D U F O U R C Q , A . , Le christianisme
et les barbares: 395-1049
(P. 1931) en L'avenir
du christ.: I. Histoire ancienne de l'Eglise 6; ID., Le
christ, et l'organis. fodale-.' II. Hist. moderne de I'Eglis. 6 ( P . 1 9 3 2 ) ; G I B B O N , E.,
Die Germanen
im rm. Weltreich
(1935);
LAERIOLLE,
P.
DE,
L'Eglise
et les
barbares en Hist. de l'Egl. por FLICHE-MARTIN. IV 553s (P. 1937); PALANQUE, J. R.,
etctera, Le christianisme
et l'Occident
barbare
(P.
1945);
SCHNRER,
G.,
El
Papado bajo Len el Grande. Desaparicin
del imperio
rom. de
Occidente:
y
chrtienne:
la
civiliz.
111-143
(M.
1956);
Christianisme et civilisation (P.
FERNESSOLE,
1955).
P.,
De
la
civilisation
C.2. PUEBLOS BRBAROS:
INVASIONES
481
1. Culpa m o r a l de las invasiones.Todos aquellos que

permanecan todava afectos a la filosofa y cultura helenstica y que se haban sentido profundamente abatidos por el
triunfo cristiano, creyeron ver renacer de algn modo sus
esperanzas. Bien claramente vean que todas las instituciones romanas quedaban destruidas; pero lo importante era
que su rival, el cristianismo, sufra el ms duro quebranto.
Por esto encontramos en los escritores paganos de este tiempo reproches ms o menos disfrazados, en que se echa en
cara a los cristianos su impotencia para mantener la cohesin del Imperio frente a los embates de las hordas brbaras.
Todos estos hechos produjeron tambin entre muchos
cristianos una reaccin pesimista. Cmo permita Dios que
un Estado cristiano, precisamente cuando acababa de completarse su cristianizacin oficial, fuera afligido con tan horrenda catstrofe? Estos sentimientos enardecan los espritus a medida que llegaban las noticias aterradoras sobre las
horribles devastaciones realizadas por los vndalos y otros
pueblos en el centro de Europa, en Espaa, en el norte de
Africa.
2. Reaccin de parte de la Iglesia catlica.Frente a
todo este conjunto de acusaciones ms o menos manifiestas,
y con el fin de levantar los nimos de los catlicos, tan decados por los sangrientos golpes que reciba la Iglesia en
todo el Imperio, escribi San Agustn los diez primeros libros
De civitate Dei y su obra De urbis excidio. Al mismo fin va
dirigido el trabajo de Orosio, fiel discpulo de San Agustn,
Sobre la destruccin
de Roma. En este ambiente se explica
la vasta concepcin del santo obispo de Hipona sobre la

ciudad de este mundo, cmulo de imperfecciones y miserias,
y la ciudad celeste, ideal de perfeccin que no puede conseguirse en este mundo. Asimismo se entiende el fin providencialista de la historia del linaje humano, tal como aparece en
la obra de Orosio, quien hace ver cmo en los acontecimientos ms calamitosos de la Historia aparece la mano de Dios,
que todo lo rige y gobierna.
Cierto que el estado moral de la cristiandad no era un
ideal. La prolongada paz y prosperidad de que haba disfrutado casi continuamente desde Constantino haba fomentado
en muchos una falsa confianza y cierta flojedad en la verdadera virtud cristiana. Poco avezados los cristianos a la lucha,
haban perdido la costumbre de combatir y sucumban al
primer embate. N o teniendo enemigos violentos que los obligaran a vivir en guardia, se haban acostumbrado muchos
a una vida muelle y poco cristiana.
Mas esto no nos debe hacer olvidar que, no obstante estas
deficiencias, ste fue el perodo de mayor florecimiento de la
cultura eclesistica. Era el tiempo de los grandes doctores
lide
la Iglesia
482
(395-590)
orientales y occidentales; el tiempo de las grandes asambleas

y concilios universales; precisamente este perodo constituye
el apogeo de la Iglesia en la Edad Antigua.
Pero el hecho es que se produjeron aquellos cataclismos
polticos y religiosos tan conocidos y lamentados; y aunque
no hemos de cerrar los ojos a las deficiencias reales, no puede
decirse que, en conjunto, el nivel moral del cristianismo a
principios del siglo v fuera ms bajo que en cualquier otro
perodo.
Por otra parte, el Estado cristiano, como tal, no es menos
fuerte ni encierra en s menos energas para su propia defensa que cualquier otro Estado. Bien se ha manifestado en multitud de ocasiones a travs de la Historia, con Carlomagno
y los grandes emperadores medievales. Entonces mismo era
bien reciente el caso de Constantino, quien, habiendo encontrado el Imperio sumido en la mayor divisin, supo levantarlo a un gran esplendor apoyndose en la fuerza joven del
cristianismo; y ms recientemente todava, con Teodosio I, el
ms profundamente cristiano de todos los emperadores romanos, que supo dar otra vez das de esplendor al Imperio.
La decadencia romana vino de causas anteriores a la cristianizacin del Imperio y anteriores a Constantino, y eran
independientes del problema religioso, y lo que se divisa
a travs de todo este fenmeno de la destruccin del Imperio
romano-cristiano, es el misterio insondable de los grandes
cataclismos de la humanidad, en los que debemos ver los
designios de la Providencia divina.
Por otro lado, para los pueblos germanos fue esta emigracin el medio de ponerlos en contacto con el cristianismo.
De este modo, despus de las primeras devastaciones, se fueron convirtiendo y suavizando, hasta convertirse poco despus en portavoces de la religin y cultura cristiana. Eran
como pueblos vrgenes, que infundieron nueva savia de vida
en el Imperio romano, demasiado envejecido y caduco, recibiendo de l la f e y la cultura que ellos no posean.
II.
INVASIONES.
PRIMER
CONTACTO CON E L
CRISTIANISMO
Los romanos denominaban brbaros a todos los que quedaban fuera de su Imperio. Un grupo de estos pueblos provena del otro lado del Volga. Son los hunos, los mogoles, avaros y magiares. Pero los que ms dieron que hacer fueron los
pueblos germanos
o indogermanos,
que, originarios de un
tronco comn, se haban multiplicado y dividido extraordinariamente, hasta formar unas veinte tribus diferentes.
De gran importancia eran las diversas tribus de los
C.2. PUEBLOS BRBAROS:
INVASIONES
483
godos
que se hallaban extendidas en el sudeste de Europa,
sobre el mar Negro, confinando con el Imperio oriental. Originarios, segn parece, de los Pases Escandinavos, eran los
ms fuertes y poderosos entre los pueblos germanos, y as
se haban abierto camino a travs de Europa y situado en
estas regiones meridionales. Distinguanse entre ellos dos
grandes conglomerados: los godos occidentales, o visigodos,
y los orientales, comnmente llamados ostrogodos.
Ms al
oriente, y procedentes del Asia, se hallaban los hunos, de
raza completamente distinta, pero que tuvieron una parte
importantsima en estas revoluciones y trastornos del siglo v.
Y a desde antiguo haban realizado incursiones sobre las
regiones fronterizas del Imperio en los Balcanes y en Alemania, y su efecto era siempre avivar ms y ms sus ansias de
avance y conquista. Fueron clebres los primeros intentos
de invasin, hechos por los teutones y los cimbrios, contenidos por Mario en la batalla de A i x (102 a. de CJ y luego en
la de Verceil. Otros intentos posteriores terminaron siempre
con el ms rotundo fracaso, por lo cual tuvieron que contentarse en los primeros siglos de la era cristiana con ligeras
escaramuzas en busca de botn y una hostigacin constante
de las fronteras imperiales.
En cambio, observamos por este tiempo el fenmeno de
la entrada en el Imperio de multitud de elementos de estos
pueblos por caminos pacficos. Trtase en unos casos de soldados puestos al servicio de los generales romanos, de donde
se formaron a las veces legiones poderosas que defendieron
el Imperio y de donde surgieron hombres eminentes de origen brbaro que lucharon fielmente contra las invasiones de
sus propios compaisanos. Ejemplo ilustre de este tipo de generales brbaros al servicio del Imperio fue el vndalo Estilicn, que contuvo durante algn tiempo los ejrcitos invasores. Otros, en cambio, como Alarico, con el contacto del
Imperio, aprendieron el arte militar, que luego emplearon
contra las legiones romanas.
El primero de estos pueblos de cuya conversin poseemos
abundantes noticias, es el de los godos. Colocados desde el
siglo ni al oeste del mar Negro y al norte del ro Danubio,
fueron ios ms arriesgados en sus incursiones sobre los territorios colindantes con ellos. Pues bien, ocurra frecuentemente que entre los muchos cautivos que lograban apresar
10,
10 Pueden verse:
DELEHAYE, H., Martyres de l'Eglise de Gothie en AnalBoll
31 (1912) 274-94; MAUSION, J., Les origines du christianisme
chez les Goths en
AnalBoll 33 (1915) 5-30; 46 (1928) 365-66; ZEILLER, J., Les origines
chrtiennes
dans les provinces
danubiennes
de l'Empire
romain
(P. 1918); H A E N L E I N , T . ,
Die Bekehrung der Germanen und das Christentum
2 vols. (1919); C H A S E N ,
W.,
Die Germanen
und das Christentum
(1921); M A Z Z A R I N O , S . , Stilicone.
La crisi
imperiale
dopo Teodosio
(R. 1942); MOREAU, P. DE, Conversin
des peuples
germaniques
dans l'ancien
Empire
romain
d'Occident:
Hist... des Missions
por B. D E S C A M P S p.141-173 (Bruselas 1932); D A N I E L - R O P S , La conversin
des
.barbares d'Occident:
Hist. universelle des Miss. cathol. 1 65-104 (P. 1956).
484
P.E. ss. PADRES v CONCILIOS
(395-590)
haba bastantes cristianos, los cuales, instalados en el interior del pas godo, fueron dando a conocer a los naturales
las enseanzas de Cristo. Estas debieron de hallar buena
acogida entre aquellos pueblos vrgenes, y de hecho debi
formarse hacia el ao 300 algn ncleo no despreciable de
cristiandad, pues entre los firmantes de las actas del concilio
de Nicea de 325 se hallaba uno, por nombre Tefilo, que se
titulaba obispo de Gothia.
Un nuevo factor contribuy poderosamente a completar
la conversin del pueblo godo. Fue la actividad incansable
durante unos cuatro decenios del infatigable apstol Ulfilas
o Wulfilas (f 383), a quien cabe la gloria de haber encauzado
y organizado definitivamente el movimiento de conversin
de este gran pueblo. Siendo, pues, godo de nacimiento y consagrado obispo de los suyos por Eusebio de Constantinopla
hacia 341, volvi a su patria, en donde se entreg en cuerpo
y alma a la tarea de la misionizacin de sus connaturales.
Para este fin nos atestigua la tradicin que introdujo la escritura gtica y trabaj sin tregua en la cultura de su pueblo.
Uno de los mritos ms relevantes de su mltiple actividad
cultural es el haber traducido la Biblia a la lengua goda,
instrumento poderoso desde entonces para la evangelizacin
de todo el pas. Por otra parte, fue tal el entusiasmo con que
este pueblo abraz el cristianismo, que pronto lleg a tener
algunos mrtires. En tiempo de Teodosio el Grande, los godos
fueron fieles aliados y seguros defensores del Imperio.
La desgracia fue que, tanto Wulfilas como los dems que
introdujeron el cristianismo entre los godos, eran arranos,
y as les ensearon el arrianismo en la forma mitigada de los
llamados homeos, Esto fue la causa de que los diversos pueblos que por medio de los godos abrazaron luego el cristianismo fueran tambin arranos, y, como eran pueblos profundamente religiosos, defendieron luego sus creencias con
todo entusiasmo. Por esto, cuando ms tarde el arrianismo
haba desaparecido casi por entero en el resto de la cristiandad, ellos fueron los que defendieron y mantuvieron durante
un par de siglos el fanatismo arriano. Los esfuerzos de Teodosio I y de San Juan Crisstomo por atraerlos a la ortodoxia
resultaron intiles.
CAPITULO
III
Los visigodos, vndalos y suevos en Espaa
11
En la forma indicada permanecieron estos pueblos hasta

muy entrado el siglo iv. Pero el ao 376 se inici un primer
movimiento de especial importancia. El principio lo dieron
11 Ante todo pueden consultarse:
VILLADA, I I 1 y
visigothorum
en MonGermHist, Leges Nat. Germ.
2.
1
Asimismo:
(1902):
SAN
ZEUMER,
ISIDORO,
Lex
De
C.3. LOS VISIGODOS Y VNDALOS EN ESPAA
485
los hunos, que desde los territorios que ocupaban empujaron

violentamente a los visigodos. Aterrorizados stos por las
devastaciones y la f u e r z a arrolladora de aquellos brbaros,
acudieron al emperador Valente, quien les concedi las regiones de Tracia y otras circunvecinas hacia la parte occidental del mar Negro, es decir, la parte de la actual Rumania
y Bulgaria. Estas concesiones las hizo Valente con la segunda
intencin de servirse de estos pueblos como de un muro de
contencin frente a los temibles avances de los hunos. Sin
embargo, los visigodos no se mostraron agradecidos a Valente, sino que, volvindose contra l, le infligieron la derrota
de Andrianpolis, donde l mismo muri.
I.
Invasiones
en
la
pennsula
Ibrica
Su sucesor Teodosio tuvo que habrselas igualmente con

tan peligrosos vecinos. Pero con su talento poltico y su prestigio militar supo contenerlos y aun servirse de ellos en
diversas empresas.
1. Invasiones de los visigodos n .Estas buenas relaciones continuaron al principio del reinado de Honorio; pero ya
desde 395, capitaneados los visigodos por su jefe Alarico, comenzaron durante algn tiempo a saquear y devastar los
territorios de Grecia, y, aunque vencidos en el Peloponeso
por Estilicn, obtuvieron la regin del Ilrico. Esto envalenton ms a Alarico, y as, en el ao 402, con grandes contingentes de sus mejores guerreros, invadi formalmente el
norte de Italia, pero f u e de nuevo batido en Pollenza y en
V e r o n a por Estilicn. Viendo, pues, que sus esfuerzos resultaban intiles, A l a r i c o se someti al yugo imperial mientras
vivi Estilicn, hasta 408.
Entretanto, se produca otro movimiento general de diversos pueblos. Empujados de nuevo por el avance arrollador
de los hunos, vndalos, suevos y alanos, los visigodos se
illustr. ed. G. D Z I A L O W S K I ( 1898J; F R O T I N , M., Liber Ordinum...
(P.
1904);
Liber Mozar. Sacramentorum...
(P. 1812); Crnicas de IDACIO, el B I C L A R E N S E ,
SAN ISIDORO, etc., en MonGermHist., Auct., X I Chron. Min. 2 (1894).
12 Vanse:
P R E Z P U J O L , Historia
de las instituciones
sociales de la Espaa
goda 4 vols. (Valencia 1896); LECLERCQ, H., L'Espagne
chrtienne
(P. 1906);
M A G N I N , E. M . , L'Eglise
visigothique
au Vil sicle ( P . 1 9 1 2 ) ; en BiblEnseignHistEccl; STOQUART, E., L'Espagne politique
et sociale sous les visigoths, 412-711
(Bruselas 1915); D U C H E S N E , L . , L'Eglise au VI sicle ( P . 1925); Z I E G L E R , A . K.,
Church and State in visigothic
Spain (Wshington 1930); VILLADA, Z . G . , IL 1
y 2 ( M . 1932); G A R C A DE LA F U E N T E , A . , El caso del obispo Marcial de Mrida.
en RevCEstudExtrem 7 (1933) 105s; A L O N S O , J . B., La Iglesia en la historia y civilizacin espaolas (B. 1934); KATZ, S., The Jews in the Visigothic
and Frankish
Kingdoms of Spain and Gaul (Cambridge 1937); M A T U L L O P I S , F . , De la Hispania tarraconense visigoda a la Marca Hispnica carolina: AnSTarr 19 (1946)
1-22; BAGNE, E., Espaa visigoda: Hist. de la cultura esp. La alta Ed. Med.
2-99
(B. 1 9 5 3 ) ;
MADOZ,
J.,
Arrianisrno
y Priscilianismo
en Galicia:
Bracara
Augusta 8 (1957) 6 8 - 8 7 .
viris
ID.,
486
(395-590)
pusieron bajo otro jefe, Radagaiso, e iniciaron la gran invasin del 406. Unos doscientos mil atravesaron los Apeninos,
sembrando la desolacin por todas partes, llegando en su
avance hasta Florencia; pero all les sali al encuentro Estilicn y los derrot por completo. Radagaiso fue hecho prisionero y luego decapitado, mientras millares de sus soldados
fueron vendidos como esclavos. Pero el grueso del ejrcito
torci entonces su rumbo hacia las Galias, donde pudo fcilmente arrollar a las escasas fuerzas que protegan las fronteras romanas. De este modo atravesaron el Rhin el mismo
ao 406 e inundaron rpidamente el centro de las Galias.
El asesinato de Estilicn el ao 408, por envidia de Honorio, dej de nuevo abierto el camino a la invasin del Imperio. Alarico se puso inmediatamente a la cabeza de sus huestes, y, no encontrando ninguna fuerza que les opusiera eficaz
resistencia, lleg hasta Aquilea y Cremona, donde antes haba sido derrotado; las saque y entreg al pillaje de sus
hordas y luego se dirigi a Roma. En agosto de 410 se apoder tambin de la capital del Imperio, que fue objeto del
ms horrible saqueo.
Pero un acontecimiento repentino cambi el rumbo a las
cosas. Mientras Alarico soaba en la conquista de toda Italia
e impona en Roma al emperador Atalo, con el plan de sustituir el Imperio romano occidental con un imperio visigodo,
fue sorprendido por la muerte el mismo ao 410. Su sucesor
en la jefatura de su pueblo, Atalfo, tom un camino completamente diverso. Convencido de la imposibilidad de la realizacin de aquellos planes utpicos, entr en inteligencia con
Honorio, se cas con Gala Placidia, hermana de ste, y desde
aquel momento se puso a las rdenes del emperador, comprometindose con l a reconquistarle las provincias de las
Galias y Espaa.
Con estos ideales, y puesto desde entonces al servicio de
Honorio, Atalfo dirigise con sus huestes visigodas hacia el
norte de Italia, y desde all pas a las Galias, sin encontrar
apenas resistencia. Aqu, empero, tuvo que vrselas con otros
pueblos invasores, los vndalos, alanos y suevos, a quienes
rechaz por completo. El resultado f u e la conquista del sur
de las Galias, la provincia llamada Narbonense. Hecho esto
y habindosele juntado otros ncleos de visigodos que ya
desde 406 haban llegado al sur de las Galias, atraves los
Pirineos y lleg a Barcelona; pero aqu f u e asesinado. Su
sucesor, Walia, se port ya prcticamente como rey independiente de Honorio, y acab de consolidar la posicin de los
visigodos en la pennsula Ibrica y sur de las Galias.
Durante todo este tiempo, los visigodos mantuvieron su fe
arriana, que introdujeron en la Pennsula, si bien en ella predominaban las iglesias cristianas catlicas ya existentes.
487
2. Vndalos, suevos y alanos 13 .Adems de los visigodos, invadieron la pennsula Ibrica otros pueblos por este
mismo tiempo. Fueron los vndalos, suevos y alanos. Todos
ellos procedan del otro lado del Rhin; pero, empujados por
los hunos, se haban corrido hacia el occidente, y, habiendo
chocado all con los borgoones, los alamanes y los francos,
se dirigieron hacia el sur, donde tuvieron que habrselas con
los visigodos. Empujados a su vez por stos, lanzronse entonces a Espaa, atravesando los Pirineos por su extremo
occidental. Es indescriptible la destruccin y ruina que sembraron aqu por todas partes, sobre todo los vndalos, quienes, huyendo de los visigodos, introducidos ya en la Pennsula, y atravesando el centro de la misma, se extendieron
particularmente por la regin meridional, a la que dieron
el nombre de Vandaluca,
o Andaluca. Por su parte, los alanos, acosados por los visigodos, se introdujeron y asentaron
en la Lusitania, mientras los suevos se afianzaban en la regin actual de Asturias y parte de Galicia.
Por lo que se refiere al cristianismo de estos pueblos, los
vndalos no llegaron a ninguna conversin general, sino
que siguieron en todas partes persiguiendo a los cristianos
que encontraban. Los alanos, menos en nmero, se fundieron
fcilmente con los connaturales de la Lusitania, y, al ser
dominados por los visigodos, se plegaron al arrianismo de
stos. Los suevos, en cambio, fluctuaron mucho en sus relaciones con el cristianismo. A l introducirse en la Pennsula
eran todava gentiles. Hacia el ao 450, con su rey Rechiario,
abrazaron la f e romana. Sin embargo, sus sucesores no fueron constantes, y as no se consolid su conversin. En cambio, al aliarse con los visigodos, el pueblo suevo se hizo
arriano. Finalmente, en 563 tuvo lugar su conversin definitiva al cristianismo ortodoxo. El modo como se efectu es
oscuro y ha dado ocasin a diversas leyendas. El fondo histrico lo forma un milagro obtenido por San Martn de Tours
en favor del hijo del rey suevo Teodomiro. Su apstol ms
significado fue San Martn de Braga o de Dumio.
3. Los vndalos en el Africa.Entretanto, tena lugar en
el sur de Espaa y norte del A f r i c a un acontecimiento trascendental. Era el salto de los vndalos desde Espaa al A f r i ca. La ocasin fue, como gran parte de los hechos ms importantes de los tiempos decadentes, una venganza o envidia
personal.
Efectivamente, siendo regente la valerosa Gala Placidia,
madre de Valentiniano III, disfrutaba de toda su confianza
13
SCHMIDT,
(P.
vandales
truetion
l'Afrique
L.,
Geschichte
der
1904);
I D . , Gnsrie.
de l'Empire
(P. 1 9 5 5 ) .
d'Occident
Wan.da.len
La conqute
(P,
1907);
(1901);
F.,
Goths e<
en Afrique
et la des
C..
Les Vandales
et
MARTROYE,
vandale
COURTOIS,
488
(395-590)
en Roma el valido Aecio, gran militar y hombre de gobierno;

pero ste senta honda rivalidad por el jefe militar y gobernador del Africa, Bonifacio, quien tambin gozaba de gran
ascendiente en la corte. Por esta causa obtuvo Aecio de la
regente la destitucin de Bonifacio, y al ser ste requerido
para abandonar el Africa, no slo no obedeci, sino que en
venganza llam en su ayuda a los vndalos del sur de Espaa. N o se hicieron stos esperar, y ya en 429, llevando a la
cabeza a su valiente caudillo Genserico, iniciaron su entrada
en aquella floreciente provincia romana. Bonifacio se arrepinti bien pronto de su traicin y quiso subsanar su error
oponindose con todas sus fuerzas a los invasores. Pero ya
era tarde, y, batido por Genserico, tuvo que volver a Italia.
Los vndalos se apoderaron rpidamente de la provincia de
Africa, las actuales Tnez y Argelia, desde donde saltaron
despus a las islas Baleares, Crcega y Cerdea, y amenazaron a la misma Italia.
II.
Reino visigodo en Espaa
14
Desaparecido de Espaa el pueblo de los vndalos, qued

establecido plcidamente el reino visigodo, que dominaba en
casi toda la Pennsula y en la Septimania, o parte meridional
de Francia. Con esto result, por su robustez y organizacin,
as como tambin por la suavidad relativa de su poltica,
el que predomin entre los pueblos invasores de la Pennsula.
1. Perodo de arrianismo visigodo.Arranos desde el siglo iv, los visigodos permanecieron fieles a sus creencias en
el nuevo reino fundado en Espaa; pero al mismo tiempo
conviene notar que, siendo el pueblo dominador una minora
relativamente pequea, la mayora de los naturales, ya profundamente cristiana, mantuvo intacta su jerarqua y todas
sus instituciones. Tanto W a l i a (415-419) como sus dos sucesores, Teodosio I (419-451) y Turismundo (451-453), se mostraron condescendientes con el catolicismo de los naturales, lo
cual permiti a stos rehacerse de los golpes recibidos con
1,1 Vase
la bibliografa de la nota 1 2 . Adems: A I G R A I N , R . ,
L'Espagne
chrt.: Hist. de l'Egl. por F L I C H E - M A R T I N , V 2 3 1 - 2 6 7 ( P . 19381-, T O R R E S , M., La Igl.
en la Esp. visigoda: Historia de Esp., dirig. por R . M E N N P E Z PIDAL, 111 2 6 5 - 2 3 6
( M . 1940);
LACARRA, J. M . , La Iglesia
visigoda en el siglo VII y sus relaciones
con Roma: Chiese in Europa 3 5 3 - 3 8 4 ; FERNNDEZ A L O N S O , J., La cura
pastoral
en la Espaa romano-visigoda:
Instituciones esp. Est. ecles. Monografas 2;
M A N S I L L A , D . , Orgenes
de la organizacin
metropolitana
en la Igl. esp.: HispSa
12 (1959) 255-290; M A R T N E Z , G . , Funcin de inspeccin
y vigil. del episcop.
sobre las autoridades
secul. en el periodo visigodo-catl.:
RevEspDerCan 35
(1980) 579-589;
V I V E S , J . , Nuevas
dicesis visigodas ante la invasin
bizantina:
SpanForsch 1 17 (Mnster 1 9 6 1 ) ; D U A R T ALABARTA, L . , Obispados godos de Levante. Aportacin
a la hist. ecles. del Reino de Valencia
(M.
1961).
489
las invasiones y reorganizarse definitivamente dentro del

nuevo Estado poltico. Pero el reinado de Teodorico II (453465) representa el principio de una era de persecucin ms
o menos intensa. As, nos consta que en Braga, Astorga,
Palencia y en todo el Norte se cometieron toda clase de
profanaciones y destrozos.
Eurico (465-484), su hermano y sucesor, elev polticamente el Estado visigodo a gran esplendor, dotndolo de una
legislacin (Cdigo de Eurico) que est muy por encima de
la de los dems pueblos brbaros contemporneos. En cambio, continu aquella latente persecucin contra los catlicos.
Entre otras medidas vejatorias, desterr a multitud de obispos, con el designio de desarticular de este modo la jerarqua
catlica y, por consiguiente, destruir el catolicismo.
Los reinados siguientes podemos caracterizarlos como
principio de un largo perodo de tolerancia que fue sumamente beneficiosa para la Iglesia catlica. De este modo
pudo ella reorganizarse y disponerse para la ltima batalla.
En este ambiente de paz y tolerancia se comprende pudiera
celebrarse en 527 el concilio segundo de Toledo. Ms an; la
tradicin nos presenta al rey Amalarico (526-531) como protector y apoyo de este concilio, por lo cual pudo llegar a decir
San Isidoro que Amalarico fue ocultamente catlico.
Leovigildo, en cambio (572-586), abri un nuevo perodo,
provocando con ello una crisis y una decisin. Hombre de
grandes dotes de gobierno, enrgico y emprendedor, acometi la empresa de la unin de toda la Pennsula. As, por medio de hbiles negociaciones y tras duras batallas, obtuvo la
incorporacin de los suevos a sus vastos dominios y afianz
ms y ms la unin con la Lusitania y otras provincias de
la Pennsula. En cambio, tuvo que consentir, como espina
clavada en carne viva, el dominio de los bizantinos en Cartagena, quienes, con la excusa de la ayuda prestada a los visigodos, quedaron durante algn tiempo ocupando una buena
parte del territorio costero.
Mas no se content Leovigildo con esta unidad poltica.
Quiso obtener tambin la unidad religiosa, tan necesaria
para la perfecta unificacin del territorio. Por esto juzg conveniente que todos los catlicos se sometiesen al arrianismo
oficial, y para conseguirlo dio principio a una campaa de
persecucin incruenta, pero eficaz y a veces violenta, contra
el catolicismo. Uno de los que ms tuvieron que sufrir f u e
Masona, obispo de Mrida, clebre por su erudicin y por su
santidad. Despus de haber sido vejado de mil maneras fue,
finalmente, condenado al destierro. La misma suerte cupo
a otros prelados. Esta campaa del arrianismo contra el catolicismo fue su ltimo esfuerzo por dominar a su rival.
490
(395-590)
15 .Una
2. El caso de San Hermenegildo

de las vctimas
de esta efervescencia arriana, y juntamente uno de los acontecimientos ms discutidos de este reinado, es la muerte de
San Hermenegildo y su conducta para con su padre Leovigildo. De hecho, casado Hermenegildo con Ingunde, de origen
franco y profundamente catlica, se les hizo la vida imposible en la corte a l y a su esposa a causa del fanatismo
arriano de la segunda mujer de Leovigildo, Gosvinta. Sea con
el fin de evitar las escenas violentas que se producan en la
corte por este motivo, sea por otras razones, Leovigildo envi
a su hijo Hermenegildo a Sevilla, encargndole del gobierno
de la Btica. El resultado fue que, puesto ahora Hermenegildo bajo el influjo exclusivo de Ingunde y del arzobispo de
Sevilla, San Leandro, convirtise de corazn al catolicismo,
con lo cual se atrajo las simpatas de la poblacin, que en
su mayora era tambin catlica.
Esto suceda precisamente cuando Leovigildo pona todo

su esfuerzo de hombre de Estado en obtener la unidad ms
absoluta de toda la Pennsula. Temiendo, pues, que con la
conversin de su propio hijo se envalentonaran los catlicos,
intensific entonces la campaa anticatlica, y poco despus
inici una serie de medidas encaminadas a destituir a Hermenegildo de su gobierno de la Btica. En estas circunstancias, alentado y apoyado por el pueblo, que lo amaba sobremanera y lo proclamaba como caudillo, Hermenegildo se
aprest a la defensa contra Leovigildo; bati diversas veces
a sus tropas, mas luego fue vencido definitivamente por l.
La conducta de Leovigildo con su propio hijo, a quien hizo
prisionero en Crdoba, es, sin duda, una sombra en la historia de este gran rey, slo explicable por el fanatismo arriano
de que entonces era vctima. A pesar de la promesa formal
hecha a su propio hijo, vencido y humillado a sus pies, de
que se le tratara con dignidad y perdonara su rebelin,
Leovigildo puso a Hermenegildo en dursima prisin, y para
sustraerlo del ambiente favorable que lo rodeaba en Sevilla,
lo envi preso a Valencia. Ms an: no juzgndole todava
seguro, lo hizo trasladar luego a Tarragona, donde consta
que fue encerrado en horrible calabozo, atado con grillos
y esposas y sujeto a un trato inhumano. Mas lo peor fue que,
contando con la anuencia y probablemente con la orden de
Leovigildo, su carcelero Sisberto quiso forzarlo a pasarse al
arrianismo, y, al negarse l resueltamente, lo hizo asesinar
en la crcel. De este modo, Hermenegildo mora claramente
como mrtir por haberse negado a renegar de su fe catlica.
Por lo que se refiere a su conducta en el levantamiento
15 Vase sobre todo:
VILLADA, I I 1.45s. Adems:
A N T O L N , San
Hermenegildo
ante la crtica histrica: Ciudad de Dios 56 (1901) 5-17 177-190, 410-422; B I G E L MAIR, A., artc. Hermenegildo:
LexThK 5 256 (1960); ID., artc. EncCatt 5 506:
AnalBoll 51 (1933) 411ss; R I V E R A , J . F., San Hermenegildo:
Ao cristiano 2
79-86 (M. 1959): BAC 184.
491
contra su padre, existen opiniones muy diversas. Los que lo

defienden se basan en estas dos razones. En primer lugar,
parece que fue constituido como rey independiente de la
Btica, por lo cual, al ser agredido con las armas, se defendi
tambin con ellas. Adems, aun prescindiendo de si fue rey
independiente o no, lo cual es muy difcil de resolver, es un
hecho que Hermenegildo no estaba solo, sino que los catlicos en general y aun el mismo clero estaban de su parte.
Su levantamiento se considera, segn esto, como la justa
defensa de su pueblo, que se siente agredido injustamente
de una manera brutal en sus sentimientos ms ntimos. Por
lo dems, muri de hecho como verdadero mrtir al negarse
a recibir la comunin arriana.
3. Recaredo. Conversin del pueblo visigodo (586-601) 16.
El sacrificio de San Hermenegildo no fue estril. Parece que
ya el mismo Leovigildo, al fin de su vida, haba llegado a la
conviccin del fracaso de su campaa en favor de la unidad
arriana. Por esto sus ltimos actos respecto de los catlicos
dan muestra de una mayor condescendencia y aun de absoluta tolerancia. Ms an: una tradicin digna de tenerse en
cuenta nos atestigua, que l mismo en el lecho de muerte
aconsej a su hijo Recaredo su conversin al catolicismo, que
haba de ser la nica religin de la Pennsula.
En todo caso, Recaredo, tan pronto como subi al trono, se
decidi a dar el paso decisivo. San Leandro, que haba instruido en la f e catlica a su hermano Hermenegildo, fue
tambin ahora el instrumento providencial. Como primera
medida, mand Recaredo celebrar una grande asamblea del
episcopado arriano, que se reuni en 586. En ella presentse
el rey personalmente y exhort a todos con marcado inters
a que abrazaran el catolicismo, realizando as la anhelada
unin religiosa del pas. La inmensa mayora de los obispos
arranos siguieron el consejo del monarca.
La medida que colm la satisfaccin de los catlicos f u e
la vuelta del destierro de sus queridos prelados, tan injustamente perseguidos. El ms venerable de todos, el obispo de
Mrida, Masona, que tan buena prueba haba dado de su
virtud y constancia, pudo volver a su dicesis, y fue, en los
aos que an vivi, el sostn ms firme y vigoroso de la f e
romana. Pero el gran acontecimiento que marca con su sello
caracterstico este reinado y dio al reino visigodo una nueva
direccin, fue el concilio tercero de Toledo, del ao 589, en el
1H Puede verse VILLADA, II
L,59s, a quien resumimos en este captulo. Asimismo: M E N N D E Z PELAYO, M . , El arrianlsmo
entre los visigodos... Abjuran
los
visigodos el arrian... Hist. de los heterod. esp. 1 261-303; BAC n.150 (M. 1956);
SNCHEZ-ALBORNOZ,
C., Fuentes para, el estudio de la,s divisiones
ecles.
visig.
(Santiago 1930); PINELL, J. M., El oficio hispano-visigtico:
HispS 10 (1957) 385427;
BROU,
L.,
Etudes sur le Misscl et le Brviaire
Mozrabes>.
imprims:
HispS 11 (1958) 349-398.
492
(395-590)
que se realiz la conversin oficial del pueblo visigodo al

catolicismo. Recaredo, en inteligencia con Masona, el anciano
obispo confesor, y Leandro, arzobispo de Sevilla, su preceptor y maestro, quisieron dar a este concilio la mayor solemnidad. El episcopado casi en pleno tom parte en la gran
asamblea.
Reunironse sesenta y dos obispos y cinco vicarios o arzobispos, presididos por el venerable Masona de Mrida. En
su presencia, el rey, la reina y gran multitud de nobles
abrazaron solemnemente la f e catlica y se proclam el catolicismo religin oficial del Estado. Es emocionante la relacin
oficial que se ha conservado de estos actos solemnes del
concilio, de tanta trascendencia para el porvenir de la nacin. Despus de la presentacin del rey y todos los magnates que lo acompaaban, hicieron todos juntos una profesin
solemne de fe, y termin Recaredo firmando su declaracin
con estas palabras: Yo, Recaredo, rey, reteniendo en el corazn y firmando de palabra esta santa y verdadera confesin, que es la sola que profesa la Iglesia catlica por todo el
orbe, suscribo con mi mano derecha, protegindome Dios.
Idntica declaracin firm en seguida la reina Bado y luego
todos los magnates.
Es digno de memoria el grito de jbilo con que los obispos
asistentes acogieron aquella sublime confesin: Gloria a
Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, que cuida de proveer a la
paz y unidad de su Iglesia santa y catlica. Gloria a nuestro
Seor Jesucristo, que a costa de su sangre form la Iglesia
catlica en todas las naciones. Gloria a nuestro Seor Jesucristo, que junt a la unidad de la verdadera f e tan ilustre
gente e instituy una grey y un pastor. Y a quin ha concedido Dios este mrito eterno sino al verdadero catlico rey
Recaredo? A quin la eterna corona sino al verdadero ortodoxo rey Recaredo? A quin la presente gloria y la eterna
sino al verdadero amador de Dios, al rey Recaredo? El ha
conquistado para la Iglesia catlica nuevos pueblos. El, que
ha hecho oficio de apstol, reciba el premio apostlico. Sea
amado de Dios y de los hombres el que tan admirablemente
glorific a Dios en la tierra. Alabanza eterna a Jesucristo,
que con el Padre y el Espritu Santo vive y reina por los
siglos de los siglos. Amn.
Todos los obispos asistentes repitieron sus entusiastas declaraciones de f e catlica, que luego condensaron y firmaron
en una profesin solemne y completsima de 23 artculos. El
acto solemne y trascendental termin con una alocucin del
rey Recaredo, en la que declaraba que tomaba desde aquel
punto a la Iglesia catlica bajo su proteccin y encargaba a
todos los pastores reunidos la debida solicitud y la instruccin de su grey. Luego celebraron los Padres del concilio
algunas deliberaciones y dictaron diversos cnones, y, final-
C.4. LA IGLESIA EN ITALIA Y LAS GALI AS
493
mente, puso remate al concilio un precioso discurso de San

Leandro, del que dice Menndez Pelayo que es un trozo de
elocuencia digno de San Juan Crisstomo y correspondiente
a la magnitud del acontecimiento que se celebraba (Hete-
rodoxos II, 2.a ed., p.183).
En frases ardientes exhorta el prelado sevillano al auditorio a dar gracias al Seor por tan fausto acontecimiento,
concluyendo su preciosa oracin con estas palabras: Slo
falta, pues, que los que componemos en la tierra unnimemente un solo reino, roguemos al Seor tanto por su estabilidad como por la felicidad del celestial, a fin de que el reino
y el pueblo que glorificaron a Dios en la tierra sean glorificados por El, no slo aqu, sino en el cielo ( V i l l . , II, 1,72).
La conversin del pueblo visigodo fue real y sincera. Pero
estuvo a punto de ser destruida por el sucesor de Recaredo,
Liuva II (601-603), y por el asesino de ste, Witerico (603-610),
empeados en rehabilitar el arrianismo. Mas sus esfuerzos
resultaron intiles, y en lo sucesivo floreci el catolicismo
con inusitado esplendor. Es lo que constituye el siglo de oro
de la Espaa cristiana visigtica.
CAPITULO
IV
Establecimiento del cristianismo en Italia

y en las Galias
De este modo se asentaban definitivamente en Espaa los
visigodos, suevos y alanos, al paso que los vndalos, despus
de las devastaciones realizadas en las Galias y Espaa, continuaban a mediados del siglo v asolando el norte del Africa.
Entretanto, otros pueblos, comenzando por los hunos, continuaban invadiendo el Imperio occidental, tomando ahora
como meta de sus incursiones la pennsula italiana.
I.
E L CRISTIANISMO E N ITALIA
17
1. Los hunos 18 .Prescindiendo de otras incursiones de

los hunos, desde el ao 430 pusironse en movimiento bajo
la jefatura del cruel, pero genial Atila, designado desde el
17 Aparte las obras generales citadas en la nota 1, pueden verse:
HODGBEIN,
Italy and her Invaders 8 vols. (L. 1892-99); V I L L A R I , Le invasioni barbariche
in
Italia (Miln 1900); G R I S A R , Cesch. Roms und der Ppste im Mittelalter
(1901);
ROMANO, G . ,
Le dominazioni
barbariche
in Italia: 395-1024 ( 1 9 1 0 ) ; R O G G E R , J . ,
artc. Italien (Kirchengeschichte):
LexThK 5, 811-819 (I960); R O T A - P O P A S C H I N I ,
art. Italia (Cristianesimo
in I.) EncCatt 7 386-404; ID., artc. Italien:
RelA
GeschGeg 2 . ed. 3 947-960; ID., artc. Italie: DictArch 7 1612-1841; Z E I L L E R , J . ,
Expansion chrt... Italie: Hist. de l'Egl. por F L I C H E - M A R T I N I I 138s; PALANQUE,
J.-R.,
Les chrtients
italo-illyr.
ib. I I I 224-227 228-236; BARDY, G., La papaut
de s. Innocent s. Lon le Grand: ib. IV 241-270.
18 Sobre
las devastaciones de los hunos, vanse.- A M I A N O M A R C E L . ,
Rerum
gestar. 1,31 c.2; J O R D A N E S , De rebus gestis c.34s; Crnicas de P R S P E R O , M A R -
P.E. SS. PADRES Y CONCILIOS (395-590)
494
siglo vin como azote de Dios. Era una masa imponente de

hombres avezados a la guerra y habituados a las escenas
ms horripilantes de saqueo y devastacin. Durante varios
aos estuvieron devastndolo todo, desde la Panonia y las
regiones actuales de Austria y Hungra hasta los pases del
mar Bltico y todo el centro de Europa. El ao 451, Atila
atraves el Rhin con su imponente ejrcito, cuya sola presencia infunda el pnico ms profundo. Las regiones de
Trveris con la Renania, Metz con la Alsacia y Lorena,
Reims y las proximidades de Pars fueron devastadas sin
piedad. Los habitantes de estas comarcas huan despavoridos. Los que no lo hacan a tiempo, caan bajo el cuchillo
implacable de las gentes de Atila. La tradicin refiere que,
hallndose aterrados los parisienses y dispuestos a la fuga,
se les present una pastorcita de Nauterre, Santa Genoveva,
que les asegur la proteccin de Cristo.
De hecho, en las proximidades de Pars se detuvo Atila,
cuya ltima conquista en su avance occidental fue Orlens.
Entretanto, repuestos de su primera consternacin los estados de Occidente, haban logrado juntar un ejrcito capaz de oponerse a las hordas de Atila. A la cabeza de las
fuerzas aliadas iba el general Aecio, rbitro entonces del Imperio occidental bajo Valentiniano III, con sus legiones romanas. Seguanle Meroveo con su ejrcito de francos, Guadicaro
con los borgoones, y el ms fuerte de todos, Teodorico, con
su fuerte contingente visigodo. A l verse Atila delante de este
formidable ejrcito, retirse hacia las llanuras de la Champaa, y en la batalla tradicionalmente llamada de los Campos Catalunicos
pele con indomable valor. Es cierto que el
resultado no fue decisivo y que el caudillo de los visigodos,
Teodorico, cay en el campo de batalla; pero el efecto positivo fue que Atila tuvo que retroceder, buscando otros territorios que le ofrecieran abundante botn y menos resistencia.
Por desgracia, los ejrcitos aliados haban quedado tan
agotados despus de su parcial victoria contra Atila, que
no fueron capaces de perseguirlo despus y completar su
triunfo.
De este modo, habiendo repasado el Rhin, en la primavera del ao siguiente, 452, dirigi Atila su rumbo a Italia,
donde se apoder fcilmente de la regin del norte, con la
consiguiente destruccin y el pnico ms espantoso de sus
habitantes. El papa San Len Magno 19 le sali al encuentro
en la forma majestuosa e imponente que nos ha transmitido
CEL.,
IDACIO,
ed.
MOMMSEN
en
MonGermHist,
Auct.
A n t.
341s;
Il
37s;
13s,
Knig
Attila
und seine Zeit
(1852); K O L I A L T Y . , A . , a,rtic.
HunnenLexThK 5 539-540 (1960); H A M B I S , L., Le problme des Huns: RevHist 220 (1958)
249-270; A L T H E I M , F., Gesch. der Hunnen
(Berln 1959).
10 De esta intervencin de San Len Magno frente a Atila hablan
los obispos orientales en una carta al papa Smaco, de 5 1 2 . Vase T H I E L , Epist. Rom.
Pont ep,l2 c.8,714.
THIERRY,
495
la tradicin, y de tal manera subyug con su presencia a

aquel azote de la guerra, que Atila se volvi atrs con toda
su gente. Roma e Italia deban al Papa su salvacin. Atila,
con sus ejrcitos visiblemente mermados y exhaustos, sali
de Italia y volvi a la Panonia, donde muri el ao siguiente, 453, segn parece envenenado mientras celebraba su boda
con Hildegunda. Con su muerte se deshizo el poder de los
hunos, perdiendo toda su fuerza el conglomerado que Atila
acaudillaba. De su ferocidad no qued ms que un amargo
recuerdo.
2. Los vndalos procedentes del Africa 2 0 .Apenas haba logrado Italia verse providencialmente libre del azote
de los hunos, una nueva avalancha no menos asoladora la
acometi desde el sur e islas adyacentes. Eran los vndalos,
que desde el ao 429 se hallaban en el norte de Africa, donde
dominaban por el terror, despus de destruir los ltimos
restos de ocupacin romana.
La ocasin fue una terrible venganza. Porque, habiendo
sido asesinado Valentiniano III por el usurpador Petronio
Mximo el ao 455, la emperatriz viuda, Eudoxia, obligada
por el usurpador a unirse con l en matrimonio, llam en
su auxilio al rey de los vndalos, Genserico, ofrecindose
a
abrirle las puertas de Roma. As se hizo en efecto. Genserico
se present inmediatamente con sus ejrcitos, entr fcilmente en la Ciudad Eterna y durante quince das la entreg
al pillaje de sus tropas, avezadas a la destruccin y a la ruina. Son indecibles los sufrimientos de la poblacin romana
y las escenas de salvajismo que se vieron obligados a vivir
durante este horrible saqueo de los vndalos. El Romano
Pontfice San Len Magno, que tres aos antes haba hecho
retroceder al mismo Atila, ahora slo pudo obtener de Genserico que respetara las vidas de los ciudadanos. Fue un
nuevo beneficio que deba la ciudad al Vicario de Cristo.
Una vez satisfecha su ferocidad y avaricia, Genserico y sus
hordas volvieron al Africa, dejando a Roma e Italia a merced de los nuevos pueblos invasores.
3. Los hrulos 21 y los ostrogodos 22.A duras penas consegua Italia reponerse de los duros golpes recibidos de
parte de los hunos y los vndalos. Despojado el Imperio occi20 Acerca, de la dominacin
de los vndalos en Africa, vanse: VCTOR VI
Hist. persecutionis
Africanae sub Genserico et Hunerico Vandal,
regibus
en MonGermHist, Auel. Ant. 3,1; PROCOP. C A E S . , De bello vandalorum
(Venecia
1729);
ISIDORO DE S E V I L L A , Hist. vandal, el suev. ed. R S S L E R (1803).
21 Vanse PROCOPIO, Bell, vandalorum
5,4s; Bell. goth. L,ls; Crnica de IDACIO,
etctera, I.e.
22 Adems
de las obras generales, pueden verse: CASIODORO, Variae
epist.
1,22;
Chron. en P L 69; PROCOPIO, Bell, goth.; G R E G O R I O M A G N O , Dial. 3 , 5 8 ; D E L T U F , Theodoric,
roi des ost. ( P . 1869); P F E I L S C H I F T E R , G., Theodorich
d. Gr. und
die Kath. Kirche (1910); B R I O N , M . , Thodoric roi des ostrogoths, 454-528 ( P . 1935)
en Bibl. Historique; LWE, H., Theodorich
der Grosse und Papst Johann I en
Histlb 72 (1953) 83S.
TENSIS,
496
(395-590)
dental de todas sus grandes provincias, quedaba reducido

a la pennsula Italiana, y se vea en manos de hombres incapaces de defenderlo contra las incursiones que continuamente lo amenazaban. Finalmente, el ltimo de la serie,
Rmulo Augstulo (474-476), se vio sorprendido por una nue-
va invasin. Era el pueblo de los hrulos, capitaneados por

Odoacro. Procedentes de Panonia, haban abrazado el arrianismo en su trato con los godos; sin embargo, despus de
derribar fcilmente al dbil emperador, que ya no fue sustituido, trataron con respeto al catolicismo y al Papa.
Pero esta situacin dur muy poco. Apenas hubieron
tomado posesin del nuevo territorio, los hrulos vieron
disputada su conquista por otro pueblo ms poderoso, por
el cual fueron rpidamente suplantados. Era el de los ostrogodos, que constituan la parte oriental de los godos y haban permanecido relativamente tranquilos en las regiones
de la actual Croacia, Servia y parte de Hungra. Capitaneados por su valeroso rey Teodorico (471-526), educado militarmente en Constantinopla, se lanzaron hacia el ao 492 sobre
Italia. En 493 eran dueos de todo el norte, y rpidamente
se apoderaron del resto de la pennsula, destrozando a Odoacro y absorbiendo a su pueblo.
De esta manera qued establecido el reino de los ostrogodos en Italia, que conserv el arrianismo, aprendido ms
de un siglo antes de Wulfilas. En sus relaciones con la Iglesia catlica fue ms bien tolerante, con lo cual sta continu con toda su jerarqua en un perodo de relativa prosperidad. De la misma tolerancia dio muestras en su intervencin en Espaa como gobernador del reino visigodo por
su nieto Amalarico. Los obispos, y en general el pueblo cristiano, pudieron desarrollar toda clase de actividades eclesisticas en aquel territorio.
Solamente hacia el fin de su reinado, por sospechas infundadas de que Boecio y aun el Papa se unan con Constantinopla, dio muestras de su fanatismo arriano. De ello
son pruebas convincentes el ajusticiamiento del clebre filsofo cristiano Boecio, acusado falsamente de alta traicin,
y su conducta con el papa Juan I (523-526), a quien dej
morir en la crcel. N o mucho despus le sigui al sepulcro
el mismo Teodorico. Indudablemente, su reinado, dejando
a un lado estas explosiones tardas anticatlicas, fue para
Italia un oasis de grandeza y orden en medio de los trastornos polticos y religiosos. Con esto se mostr Teodorico
digno mulo de los francos en las Galias y de los visigodos
de Espaa.
A la muerte de Teodorico en 526 siguironle varios reyes
insignificantes, con lo que se hundi rpidamente el prestigio del pueblo ostrogodo. Aprovechando, pues, su debilidad, el emperador Justiniano I, que haba elevado a su apo-
c.4. LA IGLESIA EN ITALIA Y LAS GALIAS
497
ge al Imperio bizantino, en un movimiento de avance hacia

Occidente y acariciando el ensueo de volver a unir ambos
Imperios, les declar la guerra en 535. El resultado fue que,
despus de una prolongada guerra entre los bizantinos y
los ostrogodos, sucumbieron stos, y desde 553 qued Italia
como provincia del Imperio oriental. En nombre del emperador bizantino gobernbala un delegado, denominado exarca.
4. Los lombardos 23.Segn se refiere, el primer exarca
bizantino, Narss, fue depuesto de una manera inesperada
y algo violenta, por lo cual quiso vengarse con la ms negra
traicin, llamando a los lombardos y abrindoles las puertas del norte de Italia.
Este pueblo ocupaba desde 380 la parte baja del Danubio, al centro mismo de Europa, donde haban llegado a
formar un reino fuerte. Justiniano I le concedi en 526 las
regiones de Panonia junto al mar Negro, a condicin de que
defendieran las fronteras del Imperio oriental contra los
gpidos y otros pueblos. Una buena parte de los lombardos
haban abrazado el arrianismo, mientras el resto permaneca pagano. Su rey Albon consigui reunir en torno suyo
un ejrcito imponente, y, al recibir la invitacin de Narss
en 568, se lanz inmediatamente contra Italia, donde ocup
sin dificultad las ciudades de Miln y Pava, que fueron en
adelante la base de su poder en Italia. El avance sigui rpidamente, de modo que poco despus los lombardos ocupaban todo el norte y llegaban hasta las proximidades de
Roma.
Contra esta terrible avalancha de un pueblo fuerte y decidido, nada eficaz pudieron oponer los generales bizantinos. Uno a uno fueron arrollados por las fuerzas invasoras.
Por lo que al catolicismo se refiere, el peligro era inmenso.
Muchas y muy sensibles fueron, a la verdad, las prdidas
y devastaciones debidas a la invasin lombarda. Pero afortunadamente, muri pronto Albon, quien con su fanatismo
haba aumentado el malestar de los catlicos. Con su muerte se detuvo definitivamente el avance de su pueblo, el cual
qued dueo de todo el norte, mientras los restos ostrogodos se retiraban hacia el sur y a las islas adyacentes.
El rey Autaris logr, desde 585, reorganizar el reino lombardo iniciando una poca de prosperidad. Mas lo que hace
ms a nuestro propsito, su esposa Teodelinda, catlica de
23
PROCOPIO,
BelL. goth. 3,33; PABLO W A R N E F R . , Historia
Longobard.
libri 6
(568-744) en MURATORI, RerltalScr 1,1; en MonGermHist., Script. rer. Lang.
(1878); G R E G O R I O M A G N O , Epist. 1 , 1 n.17; 1 , 4 n.2.4.47, etc; C A R D U C C I , F R . ,
Vitalia
dalla discesa di Alboino alia morte di Agilulfo,
568-615 (Citt di Castello 1914);
B R A S E L , K., Die Wanderzge
der Langob. (1909); B O I N G , G . , artc. Langobarden.LexThK 6 787-789 (1961); ID., artic. Lombardie:
DictArch 9 2276-2326; S C H A F F RAN, E., Cesch. der Langob. (Leipzig 1938); ID., Die Kunst der L. in It. (Jena
1941); A I G R A I N , R . , St. Grg. le Grand. La politique
italienne.- Hist. de L'Egl.
por FLICHE-MARTIN, V 17-54.
498
corazn, influy eficazmente en una lenta conversin del

pueblo. Es cierto que algunos de los prncipes que le sucedieron favorecieron todava el arrianismo; mas como despus de la conversin de los visigodos en 589 quedaba ste
desprovisto de verdadero prestigio y significacin, el catolicismo fue ganando terreno, hasta que en 671 el rey Grimoald
implant la religin catlica.
II.
La
Iglesia
en
las
Galias
24
El pas de la Francia actual, por su posicin cntrica y

como de trnsito, ha sido siempre el campo en que se han
desarrollado los grandes acontecimientos de Europa, centro
de irradiacin de ideas y de influencias polticas y religiosas. Los visigodos, vndalos, suevos, hunos y otros pueblos
fueron pasando por las Galias, donde se orientaron en sus
ulteriores embestidas. Sin embargo, apenas dejaron rastro
de su paso, a excepcin de los visigodos en la Septimania,
Los dos pueblos del grupo de los invasores que se asentaron definitivamente en las Galias, fueron los borgoones
y
los francos, de los cuales este ltimo alcanz en lo sucesivo
una importancia decisiva.
1. Los borgoones.El pueblo de los borgoones proceda del norte de Europa, donde haba ocupado algn tiempo la regin del mar Bltico. En la segunda mitad del siglo iv (en 375 y 387) haban intentado diversas veces atravesar el Rhin; pero haban sido contenidos por las legiones romanas. Finalmente lo consiguieron, y aun lograron aliarse
24 Vanse
ante todo las historias generales citadas en la nota 1. En particular, H A U C K , A., Kirchengesch.
Deutschlands
I (1622); S C H U B E R T , H . VON,
Gesch. der Christi. K. im Frhmittelalter
1 (1917); ID., Staat u. K. in den arian.
Knigreichen
und im R. Chlodwigs (1912); D U C H E S N E , Hist. Franc, script. 5 vols.
( P . 1936...);
B O U Q U E T , Recueil
des hist. de la Gaule 21 vols. (P. 1738s); G R E G .
T O U R . , Hist. Franc,
en Mon. Germ. Hist., Script, rer. Merov. 1 1.2 c.29s; P R O U ,
La Gaule mrovig.
(P.
1890); H O L I N E S , T. S . , The origin
and development
ol
the ehr. Church. in Gaul during the first six cent. ( L . 1911); B U H L E R , J . , Das
Frankenreich
nach zeitgenssischen
Quellen
(1923); K U R T H , G . , Clovis 2 vols.
3.a ed. (P. 1923); ID., Ste. Clotilde 7.A ed. (1900); ID., Etudes tranques 2 vols.
(Bruselas 1919); ID., Les origines
de la civilis,
moderne
II (Bruselas 1923);
D I L L , S., Roman
Society in Gaul in the Merovingian
age (L. 1926); D U C H E S N E ,
L'Eglise au VI sicle (P. 1926) p.486s; C I . E R Q , C A R L O DE, La lgislation
religieuse
Iranque de Clovis Charlemagne
(Lovaina 1 9 4 6 ) ; G O B G E , M. M., Clovis, 465511 (P. 1935) en Bibl. Historique; G R I F F , E., La Gaule chrt. l'poque
romaine (P. 1947); D U P R A Z , L., Le royaume des francs et l'ascension
politique
des maires du palais au dclin du VII s. (658-680)
(Friburgo de S. 1948);
BING,
G.-KATH,
J.,
artic. Frankreich
(Kirchengeschichte):
LexThK 4 (i960)
262-270; ID:, artic. Frankreich:
RelGeschGeg 2 1028-1044; ID., artic. France- DictThCath 6 1 660-712; I D . , artic. Francia: EncCatt 5 1623-1686; G O Y A U G
Hist.
relig. de la nation fran. 2." ed. (P. 1942); J A R B Y , E., Provinces
et pays de
France 3 vols. (P. 1942-1950); P O U L E T , E . , Hist. de l'Egl. de Fr. 3 vols. 2. ed.
(P. 1946-1949); S C H N R E R , G., El reino catl. de los francos en el siglo VI: La
Igl. y la civiliz. occid. en la Ed. Med. 1 229-282 (M. 1958): A I G R A I N , R., L'Eglise
tranque sous les mrovingiens:
Hist. de l'Egl. por F L I C H E - M A R T I N V 329-390L A T R E I L L E , A . - D E L A R U E L L E , E . - P A L A N Q U E , J . R., Hist. du catholicisme
en France
I
Des origines la chrt. mdiv. (P. 1957)
499
con los romanos hacia el ao 413, ocupando en inteligencia

con ellos la regin renana de Maguncia y Worms. Precisamente en este tiempo y en estas nuevas posiciones, segn
nos refiere Orosio en su Historia, abrazaron el catolicismo,
fruto del contacto con los naturales, ya catlicos.
Sin embargo, no permanecieron mucho tiempo en esta
regin, y as vemos que despus del 400, empujados por las
avalanchas de los hunos, emigraron hacia el sur, ocupando
la regin meridional de Lyn hacia Suiza, que tom el nombre de Borgoa.
En este su asiento definitivo estuvieron en contacto inmediato con los visigodos, que ocupaban la Septimania, al sur
de Francia, y de este modo se pasaron al arrianismo. Esto
no obstante, observaron gran respeto al catolicismo, que
pudo seguir desarrollndose prsperamente. Particularmente se distingui por su celo apostlico el obispo de Lyn Paciente, al f i n del siglo v. Finalmente, el obispo Avito, de
Vienne, consigui disponer favorablemente hacia el catolicismo a su rey Gundobaldo, el cual public la clebre Lex
Burgundiorum,
que favoreca positivamente la religin catlica. Por fin, su hijo Segismundo (f 524) abraz definitivamente el catolicismo.
2. Conversin de los francos. Clodoveo 2S .Pero el pueblo que deba poblar la mayor parte de las Galias y al f i n
darle su nombre, y lo que es ms significativo, el pueblo
que deba distinguirse de un modo especial por sus relaciones ntimas con la Iglesia, fue el de los francos. Procedentes del extremo norte de Europa, ya en el siglo III penetraron en territorio romano, ocupando la cuenca del bajo Rhin
(Holanda, Blgica, nordeste de Francia). Estaban divididos
en dos tribus: los salios, que ocupaban la parte meridional,
y los ripuarios, ms hacia el norte.
La conversin plena del pueblo como tal no tuvo lugar
hasta el reinado de Clodoveo (481-511). De hecho, este prncipe franco no solamente dio unidad y fuerza a su pueblo,
sino que logr ensanchar extraordinariamente sus dominios,
poniendo la base de la futura grandeza del reino franco.
Partiendo del Brabante y Flandes, logr, con la victoria de
Soissons de 486, conquistar el extenso reino de Siagrio, que
ocupaba todo el centro de Francia, con lo cual qued dueo
de la Galia romana hasta el Loira. Nuevas campaas victoriosas le sometieron a los cabecillas salios y ripuarios rebeldes; ms an, en lucha contra los visigodos, les arrebat buena parte de sus posesiones del lado de all de los
Pirineos. Finalmente, la guerra contra los alamanes lo hizo
25 Adems
de la, bibliografa indicada en la nota, anterior, vanse TOURClovis et la France au bapt. de Reims (P. 1886); VACANDARD, E , Le lien
du, ha peme de Clovis en Rev. du Cl. Fr. 76 (1913) 143S; Ewio, E., arti; Chlodwig: LexThK 2 1073 (1968).
NJER,
5C0
(395-590)
dueo del centro oriental de Francia hacia Luxemburgo y

Alemania.
La conversin de Clodoveo al cristianismo tuvo lugar
con ocasin de la guerra contra los alamanes del ao 496.
San Gregorio de Tours nos la describe cerca de un siglo
ms tarde en forma que ha venido a ser tradicional. Segn
esto, su esposa borgoona, Clotilde, haba trabajado incansablemente en su conversin. Por de pronto obtuvo que
sus hijos recibieran el bautismo; pero el rey se mantena
inconmovible. El ao 496, hallndose empeado en una batalla decisiva contra el poderoso pueblo de los alamanes,
cuando pareca que todo declinaba en favor de los enemigos, Clodoveo invoc al Dios de su esposa, haciendo promesa solemne de abrazar el catolicismo si venca. Obtenida la
victoria, Clodoveo mantuvo su palabra. El y ms de tres
mil hombres de su pueblo fueron bautizados en Reims por
su obispo San Remigio en las Navidades del mismo ao 496.
Sobre este hecho hay que hacer dos observaciones. Acerca de su historicidad debemos decir que los mejores crticos
modernos admiten nicamente la substancia, es decir, el
hecho y la fecha aproximada de la conversin. Las circunstancias de la invocacin al Dios de los cristianos son probablemente adornos posteriores de la leyenda. En segundo
lugar debemos observar, y esto explica las leyendas apuntadas, que esta conversin fue recibida por los contemporneos con muestras de extraordinario regocijo, los cuales la
compararon a la de Constantino el Grande. Por esto el obispo A v i t o envi al rey una felicitacin muy sentida, a la que
junt una hermosa exhortacin. N o hay duda que esta conversin f u e de grandsima importancia, pues ocurri en un
tiempo en que el gran rey de los ostrogodos Teodorico mantena el arrianismo en un gran prestigio, y en general los
pueblos vencedores defendan las doctrinas arrianas, por
lo cual se adverta gran depresin en los pueblos vencidos,
que eran los catlicos ortodoxos. Por esto, al abrazar el catolicismo ortodoxo el gran rey de los francos, cuyo valor y
poder eran ya conocidos en todas partes, se celebr este
acontecimiento como uno de los ms decisivos de la Historia. Era del mismo tipo de la de Recaredo en Espaa un
siglo ms tarde.
Con la conversin oficial del reino desapareci la dificultad existente para la fusin del pueblo franco con el pueblo
cristiano de las Galias. Ms an: en 507 venci Clodoveo
al rey de los visigodos Alarico II, que ocupaba el norte de
los Pirineos, y le arrebat la Septimania. Inmediatamente
se volvi contra el reino de los borgoones, debilitado entonces por las luchas intestinas, y consigui incorporarlo
a su corona. Para completar su victoria y afianzar la unin
de todos los pueblos conquistados, Clodoveo hizo reunir el
C.5. SAN AGUSTN: PELAGIANISMO Y SEMIPELAGIANISMO
501
concilio de Orleans en 511, al que asistieron treinta y dos

obispos, presididos por Cipriano de Burdeos. Sus decisiones
contribuyeron decisivamente a la pacificacin del reino.
CAPITULO
Grandes cuestiones dogmticas. San Agustn.

Pelagianismo y semipelagianismo 26
La historia externa de este perodo despus de la muerte
de Teodosio el Grande es sumamente agitada, debido principalmente a las catstrofes promovidas por las invasiones de
los pueblos brbaros. La Iglesia tuvo que sufrir lo indecible;
pero al finalizar este perodo se hallaba de nuevo en franca
reconstruccin y apogeo sobre la base de los nuevos pueblos
convertidos.
No menos revuelta y accidentada estuvo la historia interna de la Iglesia. El crecimiento y exuberancia de las fuerzas del cristianismo trajeron una serie de luchas, algunas
de las cuales fueron ciertamente muy peligrosas. A esto
daba ocasin el hecho de que los dogmas fundamentales de
la redencin no estaban todava definidos bajo sus diversos
aspectos. Por esto, las herejas que se fueron presentando
en torno a estos dogmas dieron ocasin a la Iglesia para
que los definiera. En esta obra fueron un instrumento providencial los Santos Padres y los escritores cristianos orientales y occidentales. Esta definicin de los dogmas tuvo lugar
en los grandes concilios de este perodo.
I.
IDEA DE C O N J U N T O
DE LAS
HEREJAS
En esta lucha interna de la Iglesia contra la hereja podemos distinguir varios aspectos o puntos de vista, que forman diversos grupos de herejas.
1. Herejas soteriolgicas.Cronolgicamente, se presentan en primer trmino las herejas que tenan por objeto
los medios de salvacin del hombre, la llamada soterla. Por
esto designamos a estas herejas con el nombre de soteriolgicas. Desgnanse tambin como antropolgicas,
porque
tienen por objeto al hombre, en contraposicin a otras que
se refieren a Cristo o a Dios.
A este primer grupo pertenecen el pelagianismo y semipelagianismo del siglo v. El primero afirmaba que el hombre
no necesita de la gracia sobrenatural para obrar el bien y
-f' V a n s e , ante todo, T I X E R O N T , Histoires des dogmes
toire du dogme de la Trinit... 2 vols. 11. a ed. (P. 1930);
des conciles...
I I p.Is;
LEBRETON,
HisHEFELE-LECLERCQ,
Histoire
502
' P.E. SS. PADRES Y CONCILIOS ( 3 9 5 - 5 9 0 )
obtener su salvacin. La naturaleza se basta a s misma.

El semipelagianismo, en cambio, admitiendo que el hombre
necesita de la gracia para todas las obras sobrenaturales,
excepta solamente el principio de la justificacin: para
el llamado principio de la fe, el primer movimiento hacia
Dios, tiene el hombre fuerzas en s mismo.
2. Herejas trinitarias.De muy diversa ndole son las
herejas del segundo grupo. Son las trinitarias, que tienen
por objeto la Trinidad, generalmente con la negacin de la
divinidad de alguna de las tres personas. Del monarquianismo o sabelianismo, que, insistiendo en la unidad de Dios,
negaba la distincin de personas, apenas quedaban rastros
en este perodo. La hereja principal de este grupo es el arrianismo, que negaba la divinidad del Verbo, que supona una
pura criatura, aunque la ms excelente y primera de todas.
El macedonianismo negaba, por semejantes motivos, la divinidad del Espritu Santo.
3. Herejas cristolgicas.El tercer grupo de herejas, el
ms persistente de todos, es el que se refiere a Cristo, es
decir, a la unin entre las dos naturalezas, divina y humana, de Cristo. La primera de estas herejas es el apolnarismo, que slo admita en Cristo una naturaleza humana
incompleta. Supona que a la naturaleza de Cristo le faltaba
el alma intelectual (el pneuma), cuyas funciones eran ejercidas por la naturaleza divina.
El nestorianismo admita las dos naturalezas completas,
pero exageraba de tal manera su independencia, que su
unin era accidental, y as formaban dos personas. El monofisitismo fue la reaccin contra la hereja nestoriana. Segn
l, en Cristo no slo no hay dos personas, sino que existe
tal unin de la divinidad y humanidad que forman una sola
naturaleza.
Todava se aadi otra hereja cristolgica, el monotelismo, que no es otra cosa que un monofisitismo que defiende
una sola voluntad fsica en Cristo, de donde lgicamente
se deduce una sola naturaleza.
Contra todas estas herejas defini la Iglesia catlica que
la naturaleza humana de Cristo es completa; por otra parte, hay dos naturalezas perfectas, divina y humana, pero
unidas de tal manera, que forman un solo supsto o persona, no una naturaleza. Y como las dos naturalezas, en la
unin personal, quedan completas, cada una tiene su propia
voluntad fsica, y as, en Cristo existen dos voluntades, divina y humana.
Aparte estas herejas, pulularon algunas otras de carcter ms o menos independiente. Dejando, pues, las trinitarias, de que ya se ha tratado, expondremos ahora el desarrollo de las dems aqu indicadas.
II.
SAN
AGUSTN.
EL
DONATISMO
503
27
A la muerte de Teodosio el Grande el ao 395, comenzaba a brillar en el norte del Africa una lumbrera que durante los cuatro decenios siguientes deba iluminar con sus
resplandores el cielo de la Iglesia. Era San Agustn, obispo
de Hipona, verdadero don de Dios a la Iglesia occidental,
precisamente en un tiempo en que se necesitaba una clara
inteligencia para resolver los gravsimos problemas que presentaban las nuevas herejas. Por esto, como su actividad
va ntimamente unida primero a las cuestiones donatistas
en la ltima etapa de su desarrollo, y, sobre todo, a los
errores pelagianos, trataremos de dar aqu una idea de la
obra de San Agustn y del desarrollo de estas herejas.
1. San Agustn, maniqueo y converso.Los datos fundamentales de la vida de San Agustn nos los transmite l
V a n s e ; S A N A G U S T N , Obras: PL 32-47 ed. en C o r p S c r E c c l L a t 18 vols.;
Hist. des aut. sacr. IX (P. 1774); T I L L E M O N T , Mmoires
13 (P. 1710);
E., artc. Augustin en D i c t T h C a t h ; HATZFELD, A . , St. Augustin
en Les
S a i n t s (P. 1897); GRBER, G. V., Augustinus
(1898); HERTLING, G. V.,
Augustin
(1902); BERTRAND, L., St. Augustin
(P. 1913); ID., Autour de S. Augustin
(P. 1922);
M A R T I N , J . , St. Augustin
en Les G r a n d s Philos. 3 (P. 1901); I D . , Doctrine
spirit.
de St. August.
( P . 1901);
B E C K E R , H . , August.,
Studien zu seiner
Geistesentw.
(1908); ALFARIC, P., L'volution
intellectuelle
de St. Aug. I (P. 1918); BATIFFOL, P.,
Le catholicisme
de St. Aug. 2 vols. (P. 1920); E I B I L , H . , Aug. und die Patristik
(1923); H O S S E N , J . , Aug. und seine Bedeutung
fur die Cegenwart
(1924); R O LAND, B . G O S S E L I N , La morale de St. Aug.
(P. 1925); C A Y R , F . , La
contemplation
augustinienne
(P. 1927); R E U L , O . , Die sittl. Ideale des hl. Aug. (1928); M A U S BACH, J . , Die Ethik
des hl. August. 2 vols. 2.a ed. (1929); G I L S O N , E., Introduction l'tude de S. Augustin
(P. 1929); BLANCO SOTO, P., Bibliografa
agustiniana en A r c h A g u s 35 (1931) 307s, 156s; 36 (1931) 112s, 310, 464S; FABO DE
MARA, P., San Agustn joven (M. 1931); GORLA, P., Sant'Agostino
(Turin 1936);
M I E R , F . , Los 13 libros
de las Confesiones
de San Agustn
( M . 1936);
BARDY. G., Saint Augustin.
L'homme et l'oeuvre (P. 1940); S A N A G U S T N , La ciudad
de Dios trad. de J . C. D A Z BAYRAL, revisada por PP. de l a Comp. de J . (M. 1941);
CEBALLOS, E., San Agustn:
Confesiones
prl. de G. Riesgo (Buenos A i r e s
1941); G A R C A , F . , San Agustn:
El bien del matrimonio
(M. 1943); S I M P S O N ,
W . I. S., St. Augustin's
episcopate
(N. Y . 1944); RIBER, L., Confesiones de
San Agustn
(M. 1945); Q U E I R I O L O , A . , San Agustn
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sermones de San Agustn: gua histrica, doctrinal y literaria en RevEspTeol
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y castellano (M. 1945-67); Dios es amor. Los diez sermones sobre la epst. I de
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21
CEILLIER,
PORTALI,
504
(395-590)
mismo en el clebre libro de sus Confesiones. Naci en Tagaste de Numidia, donde recibi una slida educacin de
su madre, Santa Mnica. Hechos all mismo sus primeros
estudios, Agustn se traslad a Madaura y ms tarde a Cartago para completar su formacin literaria y retrica. Mas
con los aos y el estudio creci tambin en su alma fogosa
y apasionada el ansia de libertad y de placer, y as, no
obstante la solicitud y vigilancia de su santa madre, Agustn
se dej llevar de una vida excesivamente libre, cayendo
igualmente en los errores maniqueos.
Dotado de un talento extraordinario, dedicse luego a
la enseanza de la elocuencia, que formaba la sntesis de
la cultura del tiempo, dando lecciones primero en Cartago
y luego en Miln, sede entonces importantsima del Imperio.
Pero en medio de sus discusiones retricas y de su vida
licenciosa, le acompaaban constantemente sus preocupaciones por la verdad religiosa y cada vez ms reiterados remordimientos por su conducta.
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theologicum
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(Mil n 1 9 7 1 ) ; CAMPOS, J., La Ciudad de Dios segn la mente y sentir de los Pa
dres de la Iglesia: C i u d D 1 8 4 ( 1 9 7 1 ) 4 9 5 - 5 7 0 ; ALONSO DEL CAMPO, U . , Proceso psicolgico
de la conversion
de S. Agustn:
PontUnivSTom. ( R . 1972);
BORGOMEO, P . , L'Eglise
de ce temps dans la prdications
de S. Augustin
(P.
1972);
BOCHET, I . , Le dsir
de Dieu chez S. Augustin
(P.
1972);
PEGUEROLES, J
E
pensamiento
filosfico
de S. Agustn:
N u e v a col. Labor, 1 3 7 ( B . 1 9 7 2 ) ;
TURRADO, A . ,
Iglesia, ideologas,
salvacin.
Cuerpo
de Cristo
y salvacin
en
la doctrina de S. Agustn:
EstEcl. 4 8 ( 1 9 7 3 ) 3 2 7 - 5 8 ; CAPNAGA, C . , Agustn de
Hipona, Maestro de la conversin cristiana: B A C Maior, 8 ( M . 1 9 7 4 ) .
505
Efectivamente, con su profunda comprensin penetr

Agustn, tras largas meditaciones, la vaciedad del maniquesmo28, por lo cual se entreg de lleno a otra de las especulaciones ms en boga entre las inteligencias ms privilegiadas: era la ideologa de la llamada Nueva Academia o
neoplatonismo, que, a travs de sus aberraciones medio escpticas, medio pantestas, condujo a Agustn a la verdadera
religin. Habiendo acudido por mera curiosidad a escuchar
las instrucciones de San Ambrosio, que llenaba entonces
con su prestigio el mundo occidental, Agustn qued prendado de la armona de las enseanzas cristianas. A esto
siguironse enconadas luchas contra todos sus prejuicios
sectarios y, sobre todo, las ms tenaces revueltas de sus
pasiones y malos hbitos de pecado, que formaban en l
como una segunda naturaleza. Pero al fin, como fruto sazonado de las lgrimas de su santa madre, Agustn se rindi
a la gracia, y en la Pascua del ao 387 recibi el bautismo
de manos de San Ambrosio. No mucho despus volvi al
Africa; en 391 fue ordenado presbtero y en 394 consagrado
obispo de Hipona. Con este ttulo, con el que es conocido
en la historia, trabaj incansablemente hasta su muerte, ocurrida el ao 430 durante el asedio de Hipona por los vndalos de Genserico.
2. Dotes de San Agustn.Las dotes que campean en las
mltiples actividades de San Agustn son: una profundidad
y amplitud de talento, que lo hacan capaz de abarcar
y profundizar a un mismo tiempo las materias ms variadas y difciles; una erudicin pasmosa, que pona a su disposicin todos los tesoros de la ciencia profana y cristiana;
un sentido prctico de las cosas, que da un sello caracterstico a toda su obra en defensa de la Iglesia. Se puede
afirmar que San Agustn juntaba maravillosamente la profunda especulacin oriental con el sentido prctico de los
romanos y occidentales, pero tanto lo uno como lo otro en
grado eminente. A estas cualidades intelectuales una una
sensibilidad exquisita y habilidad en el trato con los dems.
San Agustn no era menos admirable por su corazn que
por su inteligencia.
Sus cualidades de escritor son una consecuencia natural de todo lo dicho. San Agustn es profundo y universal;
es filsofo eminente y telogo consumado, acerado polemista, historigrafo insigne, orador elocuente y profundo exe28 A c e r c a
de la posicin de San A g u s t n frente a l m a n i q u e s m o , v a n s e
la obras generales citadas en la nota precedente, y adems.- ALF'ARIC, p
L'volution
intellectuelle
de Saint Augustin,Du manichisme
au plaionis
me (P. j 918). Frente a la concepcin de este autor, vase la exposicin de
L A B R I O L L E , P. DE, en la edicin de las Confesiones
coleccin B U D p.XXs y
sobre todo, p.XXTI n . l . P u e d e verse asimismo: E S C H E R DI S T E F A N O , A., 11 manicheismo
in, S. Agostino:
Instit. u n i v . C a t a n i a . Serie filos. 20 (Padua 1960)
506
1^P.E.
SS. PADRES Y CONCILIOS
(395-590)
geta. De todo escribe con una competencia admirable, y

aunque su estilo resulta a las veces conceptuoso y oscuro,
ms bien predomina en l una forma agradable, llena de
vida, algo propensa a sutilezas y alegoras, propias de su
ingenio, parecida al lenguaje clsico, al que era muy aficionado.
3. Su obra literaria.Por esto su produccin literaria es

inmensa y variadsima. Ante todo forman un gnero especial sus Confesiones, especie de autobiografa, compuesta
hacia el ao 400, que tiene por objeto entonar un himno de
gracias al Seor por sus misericordias para con l y descubre al mismo tiempo una alma noble y elevada. Por esto
es el libro ms ledo de San Agustn. Hacia el fin de su vida
compuso otra obra muy singular, las Retractaciones, verdadera bibliografa propia, en que hace recensin de 93 obras
suyas, confirmando, aclarando, corrigiendo y a las veces
indicando humildemente sus defectos y cosas reprensibles.
Es imposible dar en detalle una idea de todas sus producciones literarias. Solamente haremos alguna indicacin
general. En el campo teolgico produjo San Agustn obras
eminentes, como el Enchiridion
ad Laurentium,
resumen de
la doctrina catlica, en que da muestras de su gran capacidad de sntesis. Como apologeta, escribi multitud de obras.
Entre ellas, Contra los judos, y sobre todo la que ms nombre ha dado a San Agustn y es obra de una originalidad
muy particular. Nos referimos a La ciudad
de Dios, con-
cepcin grandiosa de la filosofa y teologa de la historia,

presentada como una lucha entre la ciudad de Dios y la
ciudad terrena o del demonio, obra que ofreci la base en
la Edad Media para la idea del gran Imperio cristiano.
En la moral y asctica compuso Agustn multitud de tratados ms o menos amplios; en exgesis bblica nos leg, en
primer lugar, un grandsimo nmero de homilas, que son
un excelente comentario a la Sagrada Escritura segn las
tendencias msticas y alegricas de la escuela de Alejandra,
y en segundo lugar, multitud de tratados o comentarios especiales, como sobre el Gnesis, los Salmos y San Juan. A
esto debemos aadir diversas obras de carcter filosficoreligioso, como los escritos contra la Nueva Academia, sobre
la inmortalidad del alma y los Soliloquios. Adems, un nmero considerable de sermones, que junto con las homilas
presentan a San Agustn como el mejor orador entre los
Padres latinos, y una muy nutrida coleccin de cartas de
grandsimo inters cultural.
4. San Agustn frente al donatismo Apenas recibi

Agustn las rdenes sacerdotales en 391, se percat bien
29
Respecto
del
donatismo
vase
p.379s.
La
intervencin
que
tuvo
en
507
pronto del problema religioso, cada vez ms enconado en

el norte de Africa. La Iglesia continuaba profundamente dividida en dos partes que se hacan tenazmente la guerra.
El emperador Teodosio el Grande haba urgido las leyes dadas contra los donatistas en 373 por Valentiniano y en 377
por Graciano. Pero el rigor y la persecucin, como haba
sucedido en tiempo de Constantino, los envalentonaban ms
y ms.
San Agustn comenz inmediatamente a trabajar por resolver este gravsimo problema. Su primer pensamiento fue
entregarse de lleno a la instruccin de los herejes. Precisamente en este problema sobre el modo de tratar a los herejes deba con el tiempo experimentar un cambio radical en
su modo de pensar. Durante estos primeros aos estaba convencido de que el medio ms apropiado era tratarlos con
cario e instruirlos pacientemente. No quera or hablar de
las leyes rigurosas dadas por los emperadores30.
Convencido por entonces de la buena fe de los adversarios, procur una conversacin familiar entre diez representantes de la ortodoxia y diez de los donatistas. Pero ya
en este primer intento se vio sorprendido por la suspicacia
y mala fe de sus adversarios. Se hizo todo lo posible para
facilitarles la vuelta a la verdadera fe. En este sentido trabaj San Agustn en el concilio de Hipona de 393 y sobre
todo en el general de Cartago de 403. Pero la inteligencia
era imposible. San Agustn trataba de prepararlos para que
admitieran la verdadera doctrina catlica ortodoxa, y ellos
persistan obstinadamente en su ideologa rigorista y en su
rebelin contra la jerarqua, que consideraban como ilegal
y anticannica.
La tensin iba aumentando de da en da, y las devastaciones realizadas por el fanatismo donatista haban llegado a lo sumo, por lo cual el cuarto concilio de Cartago de 404
se vio obligado a pedir auxilio al emperador Honorio contra
los desmanes de los herejes. Fue el primer paso dado por
San Agustn en su evolucin del sistema de benignidad al
rigor contra los herejes contumaces. Honorio dio entonces
San A g u s t n a p a r e c e c l a r a m e n t e en lo que a q u se indica. V a n s e las obras
generales sobre San A g u s t n (nota 27). En p a r t i c u l a r : LABBIOLLE, P . DE, Saint
Augustin.
La fin du donatisme
en F L I C H E - M A B T I N , IV 69s; M O N C E A U X , Hist.
littr.
IV 55s. Asimismo:
GBIMSAY-WILLIS,
St. Augustine
and the
Donatiste
Controversy
(L.
1950);
KOBNYLJAK,
P.
V.,
Sti. Augustini
de efficacia
sacramentorum
contra
Donatistas
(R.
1953);
BATIFFOL,
P.,
La controverse
donatiste...: Le catholicisme de St. A u g u s t i n 77-348.
30 En
este sentido es bien conocido el cambio de modo de p e n s a r de
S a n A g u s t n . S u primer pensamiento, sobre la s u a v i d a d y espritu de atraccin e n el trato con los donatistas, lo expresa en las c a r t a s 103,5,17; 185,7,25;
p u e d e verse Retract.
II 31. A n t e el f r a c a s o de este m o d o de pensar, n o
o c u l t a b a el cambio que se h a b a operado en su opinin. A s lo expresa
en las cartas 88, 89, 97, 100, 105, 155, 178, 204, 417, y sobre todo en la epst. 185,
a Bonifacio Esto no obstante, p r o c u r a b a s u a v i z a r la aplicacin de las leyes
de rigor. V a n s e : epst.61,2; 69,1-2; 88,7; 133; 134; 139; 185,10,44-47, y Contra
Cresconium
III 47,51; JOLY, R., Saint Augustin
et Vintolrance
religieuse:
Rev.
Belge Phil. Hist. (1955) 263-294.
508
1^P.E.
(395-590)
un edicto por el que impona severos castigos contra los

recalcitrantes, ordenando al mismo tiempo quitarles todas
las iglesias. Estas medidas de rigor fueron en aumento durante los aos siguientes, de modo que lleg a aplicarse
contra ellos la ley del Cdigo de Teodosio dada contra los
maniqueos, en que se llegaba incluso a la pena de muerte.
Todo esto produjo una efervescencia general. San Agustn quiso hacer un ltimo esfuerzo por llegar a una inteligencia. Entre los obispos donatistas haba algunos que tambin lo deseaban. Por esto, despus del edicto de tolerancia
del ao 409, se fueron preparando los nimos, y, finalmente,
en el verano del ao 411 se celebr la clebre conferencia
o collatio entre los 279 obispos representantes de los donatistas y 286 de los catlicos, todos presididos por San Agustn. Efectivamente, el Santo hizo esfuerzos inauditos por
convencer a los ms reacios; volvironse a examinar los
fundamentos dogmticos que aducan los donatistas. Con
su habitual maestra, resolvi Agustn todas sus dificultades y prob con toda suficiencia el dogma catlico. Dio
todas las facilidades, en nombre del emperador, para la vuelta al seno de la Iglesia, con un perdn general y olvido de
todo lo pasado.
Sin embargo, todos los esfuerzos de San Agustn, del

emperador y del episcopado catlico fueron intiles. El tribuno Marcelino, elegido de comn acuerdo como rbitro
de las discusiones, declar solemnemente la victoria de los
ortodoxos. El bloque de los donatistas no se someti, sino
que apel al emperador. Para que se pusiera ms claramente
de manifiesto su mala fe, tambin el emperador se declar
contra ellos. Pero ellos persistieron en su terquedad 31 .
El resultado, aunque no el apetecido de la unin, fue
ciertamente positivo. Los campos quedaron bien deslindados, y mientras la mayora de los obispos donatistas persista en su obstinacin hertica, un buen nmero de ellos
se reconciliaron con la Iglesia. San Agustn se convenci
definitivamente de que era necesario emplear alguna violencia (si bien excluy siempre la pena de muerte) contra
esta clase de herejes, que deban ser considerados como
perturbadores del orden pblico en un Estado cristiano. Urgironse, pues, las leyes existentes contra el donatismo, y
poco a poco se fue reduciendo a muchos de los ms sensa31 C o m o en toda
esta clase de coloquios con los disidentes, s e g n se v e r
f r e c u e n t e m e n t e en la Historia, los donatistas no se dieron p o r convencidos.
Sin embargo, el 26 de junio de 411 dio M a r c e l i n o en n o m b r e del emperador
el edicto de proscripcin de l a secta. Este edicto f u e c o n f i r m a d o p o r Honorio en 30 de enero de 412, como consta en el Codex Theod. X V I 5,52. El ao
siguiente, el n u e v o comisario imperial, Ceciliano, repiti la proscripcin. El
21 de m a r z o de 413, n u e v a ley c o n t r a los donatistas (Cod. Theod. X V I 6,6) y
otras v a r i a s en los aos siguientes. Tal f u e el r e s u l t a d o de la a c t i v i d a d de
S a n A g u s t n . Los dos libros del S a n t o contra G a u d e n c i o , de 420, 0 n los
ltimos e s f u e r z o s realizados p o r l por la conversin de los donatistas.
509
tos. Mas no se logr acabar con la hereja, hasta que poco

ms tarde la invasin de los vndalos destruy gran parte
del catolicismo existente en el norte del Africa.
III.
Lucha
de S a n
Agustn
contra
el
pelagianismo
32
Al mismo tiempo que San Agustn se esforzaba, en la

conferencia del ao 411 con los donatistas, en poner fin a
esta hereja, se presentaba otra mucho ms peligrosa, el pelagianismo. En ella deba tener l una intervencin eficacsima y providencial, que haba de merecerle de la posteridad el dictado de Doctor de la Gracia.
1. Pelagio y su doctrina.Originario, segn parece, de la
Gran Bretaa 33 , Pelagio se nos presenta a principios del siglo v en Roma como monje que gozaba de gran fama en la
direccin de las almas y por ciertos principios ascticos y
teolgicos muy caractersticos. Bien pronto, por efecto de
su ascendiente personal y por la calidad de la doctrina que
propugnaba, reuni en torno suyo a muchos admiradores,
particularmente doncellas y matronas cristianas ms o menos amigas de novedades. En todo este trabajo de propaganda y en toda su actividad futura lo ayudaba otro personaje, monje como l, que haba de desempear en todo
32 Vanse, a d e m s de
las obras g e n e r a l e s sobre la historia de los dogmas,
de S c h w a n e , Tixeront, etc., las de S a n A g u s t n y su a c t u a c i n l i t e r a r i a y
teologa (nota 27). Sobre su actividad en las cuestiones p e l a g i a n a s dan una,
idea sus propias obras que luego se citarn, sobre todo: De gestis
Pelagi
ed. U R B A y ZYCHA en C o r p S c r E c c L a t 4 2 ( 1 9 0 0 ) ; De gratia Christi
et peccato
originali
ibd.;
Contra
duas epstolas
Pelagianorum
ibd. 6 0
(1913),
etc.
V a n s e tambin: S A N J E R N I M O , Epist. 1 3 3 1 3 8 - 1 4 3 1 5 5 - 1 5 4 ed. H I L B E B G , ibd. 5 6
(1918); Dilogos contra Pelag. en PL 23,495s; O R O S I O , Liber apolog. ed. Z A N G E M E I S T E R , ibd. 5 ( 1 8 8 2 ) . Respecto de los varios concilios:
M A N S I , IV y H E F E L E LECLERCQ, II l,169s. A s i m i s m o p u e d e n consultarse:
DUCHESNE, L., Hist.
an...
111 cc.6-8;
HEDDE Y A M A N N , artc. Plagianisme
en D i c t T h C a t h ; P O U L E T , C H . ,
Hist. du christ.
I c.10;
JUENGST,
Pelagianismus
und Augustinismus
(1901);
PLINVAL, P. DE, Plage et les premiers aspects du plagianisme
en R e v S c P h i l
Thol 25 ( 1 9 3 6 ) 429-58; I D . , Plage, ses crits, sa vie, et sa rforme.
Etudes
d'histoire
littraire
et religieuse
(Lausana 1 9 4 3 ) . V a s e la obra Tratados sobre
la gracia en Obras de San Agustn
ed. B A C vol.6 y 9 (M. 1949-52); D U B A R LE, A.-M., Le pch originel
dans l'Ecriture
(P. 1 9 5 8 ) ; J O U R N E T , C H . , La volont
divine salvifique
sur les petits enfants en Texts tud. thol. (Brujas 1958).
V a n s e diversos p u n t o s doctrinales: M A I E R , J . L., Les missions divines selon
S. Augustin:
Paradosis 16 (Frib. de S. 1960); P I N T A R O , J . , Le sacerdoce selon
S. Augustin.
Le prtre dans la cit de Dieu: In l u m i n e f i d e i (Tours 1960);
G O I , P . , La resurreccin
de la carne, segn S. Agustn
(Wshington 1961);
CARBONE, V., La inabitazione
dello Sp. S. nelle anime dei giusti secondo la
dottrina di S. Ag. (Ciudad del Vat. 1 9 6 1 ) ; F L R E Z , R., Muerte e
inmortalidad.
Muerte en el pensamiento de S. Agustn: C i u d D 174 (1961) 449-482; ALVAREZ, U . ,
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racional y la abstraccin
en S. Agustn:
C i u d D 174s (1961)
241-280; HUFTIER, M., Nature du pch selon S. Agustn:
V i e S p i r , suppl 1962
61 242-304; WAYENS, A., Un chrtien
nomm Plage (Bruselas 1971).
33 V a s e
KENNEY, J. F.. The sources of the early History of Ireland
(Colombia 1929). En esta obra se r e f u t a la hiptesis de la patria irlandesa de
Pelagio. Esta se a p o y a b a en u n a frase irnica de San Jernimo, quien design a b a a Pelagio progeniem Scotticae gentis de B r i t a n n o r u m vicinia
(Comment,
in Ierem. 111 1).
510
1^P.E.
(395-590)
este asunto un papel importantsimo. Se llamaba Celestio,

hombre decidido y mucho ms curtido en la discusin que
su maestro, por lo cual l fue siempre quien sacaba la cara
por las nuevas ideas.
Estas eran, en verdad, muy a propsito para fascinar a
ciertas personas piadosas, que, sin poseer especial instruccin en cuestiones religiosas, desean de buena f e adelantar
en la perfeccin. En efecto, Pelagio y Celestio predicaban
que el hombre, con la libertad de que est dotado, es capaz
de elegir siempre lo que le conviene. De aqu que pueda por
s mismo y sin necesidad de ningn auxilio sobrenatural
evitar todos los pecados y, lo que es ms todava, practicar
todas las obras buenas. Esto se explica teniendo presente la
naturaleza del hombre, tan perfecta como antes del pecado
de Adn, ya que no existe el pecado original, por lo cual
el pecado de nuestros primeros padres no se transmite a su
descendencia. As, pues, poseyendo el hombre una naturaleza perfecta e incontaminada, es por s mismo capaz de
todo lo bueno.
Tal es la base del sistema de Pelagio y Celestio: negacin del pecado original y afirmacin de la suficiencia del
hombre, sin auxilio de la gracia, para la salvacin y todo
acto saludable. As se explica que, halagando la suficiencia
humana, atrajera con tanta facilidad innumerables discpulos. De esta manera era sumamente fcil obrar el bien. Bastaba querer. Todo dependa de nosotros. Es lo que se ha
llamado la soberbia pelagiana.
En cambio, fcilmente se ven las consecuencias desastrosas que esta doctrina trae consigo. La obra de Jesucristo
resultaba intil. La satisfaccin de Cristo era superflua. Jess nos auxilia solamente con su ejemplo. Sus mritos y
sus gracias no hacen falta al hombre. La oracin es tambin superflua, ya que el hombre tiene con sus propias fuerzas entera suficiencia34.
En estas circunstancias, y cuando la nueva ideologa contaba ya con multitud de partidarios en la Ciudad Eterna,
verificse hacia el ao 410 la entrada de los visigodos en
Roma capitaneados por Alarico. Entonces Pelagio y Celestio
se trasladaron al Africa, donde continuaron propagando sus
doctrinas. Mas tampoco se detuvo Pelagio mucho tiempo en
Cartago. Bien pronto se traslad al Oriente, mientras Celestio continuaba en Cartago defendiendo con ms Ardor
las nuevas ideas.
34 Toda
esta concepcin, a d e m s de e x p o n e r l a de v i v a voz, la f u e r o n man i f e s t a n d o Pelagio y Celestio en diversas obras, a l g u n a s de ellas m o t i v a d a s por
los escritos de S a n A g u s t n . De los escritos de P e l a g i o se h a c o n s e r v a d o
m u y poco. V a n s e : Comentario
sobre San Pablo ed. S O U T E R ( C a m b r i d g e 192226) en TextsSt 9; Carta a Demetrades
en P L 30,15s. V a n s e adems:
PRINVAL, G. DE, Recherches
sur l'oeuvre
littr. de Plage en R e v P h i l 60 (1934) 10-
420:
LABRIOLLE
en
FLICHE-MARTIN,
IV
79s.
2.
511
San Agustn inicia su intervencin.Sin embargo, la
clarividencia de los telogos descubri al punto la nueva

hereja. El primero en llamar la atencin sobre ella fue un
tal Paulino, dicono originario de Miln35. En un snodo
celebrado en Cartago el ao 411 llam la atencin sobre
los peligros de la nueva ideologa, con lo cual, alarmado
el concilio, y viendo que Celestio no quera retractarse, lanz excomunin sobre l, condenando al mismo tiempo siete
proposiciones, que forman la sntesis de la doctrina pelagiana, tal como entonces se conoca. Son dignas de notarse: la segunda, en que se afirma que el pecado de Adn
le da a l slo, no al linaje humano; la tercera.- Los
nios recin nacidos se hallan en aquel estado en que se
hallaba Adn antes de su prevaricacin. Con esta condenacin, vindose Celestio desenmascarado, parti para el
Oriente y se estableci en Efeso, donde consigui ser ordenado de presbtero36.
Tal es el punto en que inicia San Agustn su intervencin. Y a antes que l, otros Padres y escritores eclesisticos
haban tocado ms o menos directamente las cuestiones impugnadas por los pelagianos; pero nadie las penetr tan
profundamente como San Agustn, sobre todo lo referente
al pecado original, al estado de la naturaleza antes y despus del pecado, a la necesidad y gratuidad de la gracia
sobrenatural y al don de la perseverancia.
Con el snodo de Cartago de 411 comenz la intervencin
oficial eclesistica; mas con la de San Agustn en 412 se
iniciaba la campaa teolgica. Sus primeros trabajos fue-
ron Sobre los mritos y perdn de los pecados y Sobre el
bautismo de los prvulos, esta ltima compuesta a instancia del conde Marcelino, por lo cual aadi la Epstola a
Marcelino, en que completa las ideas37. Con toda decisin
se rechazan los principios: que el pecado de Adn slo
se transmite por imitacin, no por propagacin,
y se defien-
de la existencia del pecado original en todos los hombres,

de donde se deduce la necesidad del bautismo de los nios.
Uno de los libros fundamentales del Santo en esta materia es el compuesto en 415 con el ttulo De la naturaleza
y la gracia. Va dirigido a los jvenes Timasio y Jacobo, y
en l refuta San Agustn diversos escritos de Pelagio, probando que la naturaleza humana, viciada por el pecado original, necesita absolutamente de la gracia interna para obrar
V a s e S A N A G U S T N , De gratia... II 3 - 4 ; M A N S I , IV 289s.
36 Se p u e d e p r e g u n t a r
p o r qu no i n t e r v i n o San A g u s t n en este p r i m e r
conato de d e s v i r t u a r la accin del pelagianismo. S e g u r a m e n t e estaba entonces
m u y ocupado con la cuestin de los donatistas y no d a b a g r a n i m p o r t a n c i a
a los pelagianos.
37 El mismo S a n A g u s t n nos refiere su p r i m e r a i n t e r v e n c i n
en las cuestiones p e l a g i a n a s (Retract. I 9,6, y De gestis... 23-25). Y a antes de escribir estas
obritas h a b a comenzado a d e s e n m a s c a r a r Ja ideologa p e l a g i a n a en sus sermones y en toda su a c t i v i d a d episcopal,
35
512
1^P.E.
(395-590)
el bien. Por otra parte, insiste en la gratuidad del don de

la gracia, que depende nicamente de la benevolencia de
Dios.
3. El pelagianismo en Oriente.Mientras en el Africa
era descubierta y refutada la nueva ideologa de Pelagio
y Celestio, en Oriente seguan las cosas otros derroteros.
Aleccionado Pelagio por lo sucedido en Cartago, proceda
ahora con mayor circunspeccin. Por esto mismo trat de
fundarse all una reputacin de ascetismo, y para ello se
decidi a vivir retirado en Beln, a imitacin del ilustre
asceta y doctor San Jernimo. Desde este retiro decidise Pelagio, como ya lo haba practicado en Roma, a dirigir en la
vida espiritual algunas almas, y de hecho comenz a gozar
de buena reputacin y ganarse partidarios. Pero tambin
all fue pronto descubierta su doctrina por San Jernimo.
Por esto, al escribir poco despus su Comentario
sobre Jeremas y su Dilogo, lo desenmascar y refut las nuevas
ideas 38 .
Pero Pelagio no haba perdido el tiempo. Con sus esfuerzos haba logrado atraerse al patriarca Juan de Jerusaln, lo cual significaba un gran triunfo para su causa.
Poco despus, en un snodo celebrado en 415 39 presentse
el espaol Orosio, fiel discpulo de San Agustn, el cual trat de desenmascarar al hereje. Sin embargo, todos sus esfuerzos resultaron en vano. Pelagio apel entonces a toda
su habilidad, primero en declaraciones ambiguas e incompletas, que dejaban entrever un sentido ortodoxo, y luego
excitando los celos de Juan de Jerusaln, a quien se present como cosa indigna que un obispo de Hipona se entrometiera en la sede jerosolimitana. El resultado fue que Pelagio sali victorioso y no hubo condenacin de su doctrina.
Poco despus, el mismo ao 415, celebrse otro snodo
ms solemne en Dispolis de Palestina, hoy Lidda. A l asistieron, como representantes del Occidente, los presbteros
Heros de Arls y Lzaro de Aix. Pelagio repiti sus expresiones ambiguas. Por otra parte, no entendiendo los occidentales la lengua griega, se cometan abusos con ellos al
traducirles las aclaraciones y discusiones del snodo. Al fin,
Pelagio fue declarado libre de sospechas, mientras se remitan al papa Inocencio I las actas del snodo. Esto sigificaba el mayor triunfo de Pelagio 40.
38 P a r t i c u l a r m e n t e
los tres dilogos c o n s t i t u y e n u n a v e r d a d e r a r e f u t a c i n
de las ideas f u n d a m e n t a l e s de Pelagio. Sin embargo, a la concepcin de San
Jernimo en esta materia le f a l t a b a la c l a r i v i d e n c i a de San A g u s t n , y por
esto poda dar pie a ulteriores c o n t r a r r p l i c a s de los pelagianos.
39 Snodo o c o n f e r e n c i a
de Jerusaln, en que Pelagio p u d o sorprender la
b u e n a f e del patriarca. Celebrse en julio de 4X5. De l nos h a b l a n S a n Jernimo en su Coment. a Jerem. pr]., 17 etc., y sobre todo Orosio, en su
Liber apologeticus,
que es u n a de las obras que m e j o r nos i n f o r m a n sobre
estos acontecimientos.
40 A c e r c a del snodo de Dispolis vanse:
S A N A Q U S T N , De gestis Pe;
MAN-
513
En todo este asunto es curiosa la pasividad que mostraron tantos eminentes telogos orientales. Ocupados, sin duda,
en otras discusiones ms metafsicas, no acababan de reconocer la importancia y el peligro de esta discusin pelagiana. Adems, ellos, en sus luchas contra los gnsticos y maniqueos y bajo el influjo de las escuelas helensticas, ms
bien tenan que insistir en el poder de la voluntad, puesta
por aqullos en peligro. Por esto no estaban generalmente
en disposicin de oponerse a Pelagio, que pecaba precisamente por atribuirlo todo a la propia voluntad. De hecho,
Pelagio se decidi entonces a una propaganda ms intensa
de sus ideas, en lo cual le ayud por entonces Teodoro de
Mopsuestia, verdadero iniciador del nestorianismo, entonces
incipiente.
4.
Actividad creciente de San Agustn.Pero San Agus-
tn desde el Africa no los perda de vista. As, pues, ante

las noticias que le llegaban del Oriente, particularmente sobre el resultado del snodo de Dispolis, hizo que se celebrasen dos snodos, en Cartago y en Mileve, durante el
ao 416, con el objeto de tomar algunas decisiones prcticas
en asunto tan importante41. En ellos fueron condenados de
nuevo los errores de Pelagio y Celestio y excomulgados sus
autores. Como complemento, y para dar ms fuerza a estas
decisiones, se dirigieron los Padres africanos oficialmente
al papa Inocencio I, suplicndole confirmara lo acordado
en dichos snodos. Lo mismo hizo San Agustn en una carta
atentsima dirigida al Vicario de Cristo.
No tard el papa Inocencio en dar la esperada respuesta. Bien informado por los obispos del Africa sobre la nueva doctrina pelagiana, Inocencio I conden y excomulg
clara y decididamente a los dos cabecillas del error, Pelagio
y Celestio, y toda su doctrina, en tanto que no se retractasen o diesen explicacin satisfactoria ante el Romano Pontfice. Al recibir San Agustn en el Africa, el ao 417, esta
respuesta tan explcita del Papa, exclam en un discurso
al pueblo con aquellas clebres palabras: Roma locuta est.
causa finita est; utinam finiatur aliquando error! 42
Mas, por desgracia, no se cumpli tan pronto el deseo
de San Agustn. El error no termin tan fcilmente. Tanto
Pelagio como Celestio se decidieron entonces a poner en
si, IV 311s. A s i s t i e r o n a l 14 obispos, presididos p o r Eulogio de Cesarea. Pero
el n i c o que poda d a r peso a la ortodoxia, S a n Jernimo, siendo detestado
p o r los orientales, no p u d o tener n i n g u n a intervencin. P o r esto f u e m s
resonante el t r i u n f o m o m e n t n e o de Pelagio. Celebrse en diciembre de 415
1,1 En el snodo de C a r t a g o se r e u n i e r o n 67 obispos, y en M i l e v e 58 de
la
N u m i d i a . Pidironse i g u a l m e n t e a l g u n a s explicaciones al p a t r i a r c a J u a n de
Jerusaln, p u e s la sentencia de Dispolis se opona a la p r o n u n c i a d a en Cartago en 411. De todo esto nos da noticias S a n A g u s t n en De Cests.
57-59 y
en las epist. 175, 176 y 179.
42 A s se expres S a n A g u s t n
en el sermn 131,10.
H." de la Iglesia 1
17
514
1^P.E.
(395-590)
juego todas sus artes de disimulo, con el fin de conquistar

al Romano Pontfice. Puesto que ste haba lanzado excomunin contra ellos mientras no dieran explicaciones satisfactorias, ambos compusieron sendos memoriales dirigidos al papa Inocencio I, los cuales de hecho llegaron a su
sucesor Zsimo en 41743.
Pelagio compuso entonces el llamado Libellus fidei, en el
que con bien estudiada habilidad evita el pronunciarse de
ninguna manera en las cuestiones sobre el pecado original
y la gracia. Zsimo qued satisfecho y declar a Pelagio inocente 44. Ms hbil todava fue la conducta de Celestio. Condenado entretanto en Constantinopla por el obispo Atico, se
dirigi personalmente a Roma y entreg al Papa una profesin de fe de carcter general, que pronunci en presencia del clero romano reunido. En esta profesin de fe afirmaba Celestio todos los puntos del smbolo que no hacan
al caso, aadiendo que en todas las cuestiones libres se remita al juicio y decisin del Papa.
El papa Zsimo crey por un momento en su inocencia,
y as, dirigi al punto una carta a los obispos africanos
notando su precipitacin en la solucin dada a este asunto 4S. San Agustn comprendi la delicada situacin que se
les creaba en Africa. Lleno, por una parte, de la ms rendida reverencia al Romano Pontfice, y por otra, convencido
de que el nuevo Papa haba sido engaado por la astucia
de Pelagio y Celestio, quiso obrar con rapidez.
Ante todo hizo enviar a Roma un memorial, compuesto

por el dicono Paulino de Miln, que haba sido el primer
acusador de Pelagio. En l se mantenan todas las acusaciones lanzadas contra los herejes, apoyndolas con multitud de autoridades de San Cipriano, San Ambrosio y otros
escritores ms autorizados, y ltimamente por la opinin
del papa Inocencio I. Hecho esto, reunise un snodo en otoo de 417, en el que se declararon insuficientes las explicaciones dadas por Celestio y se suplicaba al Papa que mantuviera el fallo de su predecesor. A estas misivas respondi
el Papa insistiendo en su cualidad de juez supremo, pero
diciendo que se dejaran las cosas en el estado en que las
dej Inocencio I. Era una manera de dar a entender que
comenzaba a desconfiar de los inculpados.
43 En este tiempo compuso Pelagio diversos t r a b a j o s en d e f e n s a propia,.
So
bre todo escribi entonces uno sobre el libre albedrio, del que se h a n descubierto recientemente a l g u n a s p g i n a s . En l y en su epstola a Demetrades
a f i r m a b a que h a b a expresado c l a r a m e n t e su pensamiento. Pero, en todo caso,
sus expresiones eran incompletas y equvocas, como en el Libellus
fidei.
44 V a s e
la epst. Postquam
nobis, de 21 de septiembre de 417, en M A N S I ,
IV 353. En ella se a d m i r a el P a p a de q u e u n h o m b r e tan benemrito haya,
sido tan calumniado.
45 V a s e epst. Magnum
pondus en MANSI, IV 350,
5.
515
Condenacin de Pelagio por el papa Zsimo.Entre-
tanto, y antes que llegara a Cartago esta respuesta del Romano Pontfice, se haba celebrado all en mayo de 418 un
gran snodo, al que asistieron 214 obispos. En l se examin
de nuevo la doctrina y conducta de Pelagio y Celestio, y
se formul en ocho cnones la condenacin ms explcita
y completa que se haba hecho hasta entonces. Las actas
fueron enviadas a Roma. San Agustn, por su parte, para
fundamentar mejor la doctrina catlica proclamada en el
snodo, escribi en el mismo ao 418 su obra De la gracia
de Cristo y del pecado original, donde insiste de un modo
particular en la insuficiencia del concepto de gracia de
Pelagio, ya que ste no admite otra gracia sino una extrnseca, como la ley de Dios, la doctrina y el ejemplo de Cristo.
Una actitud tan decidida acab de convencer al Papa
de que, por lo menos, se deba proceder con gran circunspeccin. As, pues, invit a Pelagio y Celestio para que se
presentaran a dar cuenta de s. Ellos, empero, temiendo lo
que pudiera sobrevenirles, no se presentaron, por lo cual
el emperador Honorio aplic contra ellos la pena del destierro 46.
Todo esto acab de quitar la venda de los ojos al papa
Zsimo. Convencido, pues, de la culpa de los dos acusados y de la justicia de las reclamaciones hechas por los
obispos africanos, public entonces su clebre Epstola tractoria, dirigida a todas las iglesias 47 . En ella hace un resumen de todas las discusiones, condena luego expresamente
a Pelagio y Celestio y propone con toda claridad la doctrina catlica sobre la necesidad de la gracia interna para
obrar el bien. Tal fue la solucin definitiva del papa Zsimo. Fue algo precipitada en un principio. Pero tan pronto
como se convenci de lo contrario, procedi enrgicamente
contra Pelagio y Celestio.
6. San Agustn y Julin de Eclano 48 .La cuestin pelagiana pareca terminada definitivamente. Pero en Italia tuvo
una segunda parte con la actividad de Julin de Eclano
y San Agustn. En efecto, este obispo, junto con otros dieci48 Este rescripto del e m p e r a d o r Honorio, en que, b a j o las m s g r a v e s
penas,
ordena el destierro de los jefes pelagianos, tiene la f e c h a del 30 de abril de
418. Esta disposicin del e m p e r a d o r era m o t i v a d a por los excesos que c o m e t a n
los partidarios de la secta, p a r t i c u l a r m e n t e en A f r i c a . Sobre todo esto y sobre
la decisin del p a p a Zsimo de c o n d e n a r a Pelagio y Celestio, nos h a b l a MERCATOR, Commonit.
Caelest. ( M A N S I , IV 2931. V a s e P R S P E R O , Chron. a.418.
47 H a y
quienes d e f i e n d e n q u e la decisin del p a p a Zsimo es anterior al
concilio de C a r t a g o , lo c u a l parece b a s t a n t e p r o b a b l e . C i e r t a m e n t e , el P a p a ,
y a en la p r i m a v e r a de 418, y antes de l a celebracin del concilio de C a r t a g o ,
se dio p e r f e c t a c u e n t a de la a s t u c i a de Celestio y su c u l p a b i l i d a d .
48 Sobre esta l t i m a parte de las l u c h a s pelagianas, despus de la
Tractoria
del p a p a Zsimo, v a n s e las obras g e n e r a l e s sobre el p e l a g i a n i s m o y San A g u s tn. V a s e en p a r t i c u l a r M E R C A T O R , Lber subnotationum
lulani en P L 48 140s,
146s; B O U W M A N , G . , Des Julin von Aeclanum
Kommentar
zu den
Propheten
Osee, Joel und Amos: A n B i b l 9 (R. 1958).
516
1^P.E.
(395-590)
siete italianos, se negaron a admitir la Epstola

tractoria
del papa Zsimo. Entonces, pues, en nombre de todos, Julin
envi al Papa dos epstolas, en las cuales protestaba contra
la condenacin de Pelagio y Celestio, con la excusa de que
no haban sido escuchados.
La respuesta adecuada se la dio San Agustn en la obra
Contra las dos cartas de los pelagianos, con lo cual se en-
tabl un verdadero duelo entre el nuevo adalid de la causa

pelagiana y el Doctor de la Gracia, San Agustn. Para ste
fue particularmente fecunda esta nueva fase de la controversia, pues en realidad tena que habrselas con un hombre
profundo y taimado y mucho ms hbil dialctico que Pelagio y Celestio. Julin echaba en cara a San Agustn que
con sus teoras destrua el matrimonio. Por esto se vio forzado el Santo a componer su magistral tratado Sobre las
nupcias y la concupiscencia,
y no mucho despus, a fines
del 419, otra obra Sobre el alma y su origen. Todo esto iba
dirigido contra dos obras fundamentales de Julin, en las
que ste atacaba la doctrina agustiniana sobre el matrimonio.
Pero la obra ms completa que compuso San Agustn

en esta campaa contra Julin de Eclano fue la del ao 421,
escrita despus de un detenido estudio de la ltima de ste,
A Tribacio. Lleva el ttulo Contra Julin, defensor de la hereja pelagiana, y trata del pecado original y todas sus consecuencias en el hombre. Todava en 429, despus de recibir
el escrito de Julin A Horo, emprendi Agustn la ltima
de sus obras, en la que expone de nuevo el sistema pelagiano; pero al morir en 430 estaba por acabar, por lo cual
es designada como Obra imperfecta, contra la segunda respuesta de Julin.
Fue verdaderamente necesaria toda la dialctica y la
teologa de San Agustn para contrarrestar los duros ataques de Julin contra la doctrina catlica sobre el estado de
la naturaleza despus del pecado. Pero, no obstante los formidables ataques de este terrible adversario, que se complaca en descubrir los puntos dbiles de la argumentacin
de San Agustn, a quien tildaba de maniquesmo y predestinacianismo, la doctrina catlica al fin triunf. A ello ayud
no poco la decisin con que el emperador Honorio protegi
las rdenes del Romano Pontfice. Arrojado Julin de Italia
por decreto imperial en 421, se dirigi al Oriente, donde
trab amistad, primero con Teodoro de Mopsuestia y luego
con Nestorio. All apenas logr llamar la atencin de nadie,
y muri olvidado de todos y en la miseria en 454. El concilio de Efeso en 431 conden de nuevo la hereja pelagiana.
IV.
EL
SEMIPELAGIANISMO
517
49
Despus de la condenacin del pelagianismo, pronunciada por los snodos africanos, por San Agustn, San Jernimo y, sobre todo, por el Papa, pareca vencida esta nueva
hereja. Pero las doctrinas sobre la suficiencia del hombre
haban echado hondas races en algunos espritus, y as, produjeron una serie de manifestaciones, conocidas entonces
como doctrina de los marselleses o galicanos y hoy como
semipelagianismo.
1. En el Africa del Norte.La primera manifestacin
tuvo lugar en A f r i c a mismo, y la ocasin fue la doctrina
expuesta por San Agustn. Esta doctrina sobre el poder absoluto de Dios pareci algo dura a algunos monjes de Adrumeto de Africa, pues suponan falsamente que quitaba al
hombre su libertad. Esto les escandalizaba de un modo especial en la carta del Santo al presbtero romano Sixto, que
luego fue papa. Por esto sintetizaban su dificultad con estas
palabras: Para qu se nos predica y se nos manda que
nos apartemos del mal y hagamos el bien, si esto no lo
hacemos nosotros, sino que es Dios el que opera en nosotros el querer o hacer el bien? Movidos, pues, por estas dificultades, los monjes de Adrumeto se dirigieron a San Agustn pidindole explicaciones.
Entonces respondi San Agustn ampliamente en dos tratados magistrales, que completan su doctrina sobre la gra-
cia. Estos fueron: Sobre la gracia y la libertad humana y

Sobre la correccin y la gracia50. En estas obras establece
el santo Doctor, en primer lugar, la existencia de la libertad, fundada en la Sagrada Escritura. Sin embargo, esta
libertad no quita la intervencin de Dios, necesaria para
todas nuestras obras, la cual se compadece perfectamente
con la libertad humana. N o existedice el Santoobra ninguna de piedad si Dios no obra que nosotros queramos y
49 Vanse, ante todo, la obras g e n e r a l e s sobre S a n A g u s t n
(nota 27) y sob r e el pelagianismo. P u e d e verse asimismo: H E F E L E - L E C L E R C Q , I I 9 0 8 S ; T I X E R O N T ,
111 274s. Asimismo:
P R S P E R O DE AQUITANIA e H I L A R I O , Cartas a San Agustn:
PL
33,1022s; P R S P E R O , Obras contra el semipel.: PL 45 y 51; CASIANO, Collt.: PL 49;
ed. P E T S C H E N I G en C o r p S c r E c c l L a t 1 3 , 1 7 ( 1 8 8 6 - 1 8 8 8 ) ; S A N V I C E N T E DE L E R N S , Commonitor.:
PL 5 0 ed. J L I C H E R 2 . " ed. ( 1 9 2 5 ) ; E. R A U S C H E N en FlorPatr 5 ( 1 9 0 6 ) ;
F A U S T O DE R I E Z , Opera-, PL 5 8 ed. E N G E L B E R T ( 1 8 9 1 ) ;
S U R B L E T , Le
smi-plagianisme
( N a m u r 1 8 9 7 ) ; W O E R T E R , F . , Beitr. zur Dogmengesch.
des Semipelag.
(1900);
LOOFS, F . , artic. Semipelagianismus
en R e a l e n z p r T h ; J A C Q U I N , M . , La question
de la prdestination
aux V et VI sicles en RevHistEccl 7 (1906) 268s; C H N , J . ,
Le smiplagianisme
du midi de la Gaule d'aprs les lettres de Prosper
d'Aquitanie et d'Hilaire S. Augustin en R e c h S c R e l 43 (1955) 231s; AMANN, E., artic.
Semi-plagiens:
D i c t T h C a t h 15 1796-1850; LOOFS, F . , artic.
Semipelagianismus:
R e a l e n z p r T h 17 192-203 ; 24 500ss; PORTALI, E., artic. Augustinisme:
DictThCath
1 2501-2561; RAHNER, K. (S. Agustn y el semipelagian.h
Z k a t h T h (1938) 171-1796;
ID., La thologie de S. Augustin. Grce et prdestination
(Lyon 1962).
50 A d e m s de estas obras de S a n A g u s t n , vanse:
K O L B , K . , Menschl.
Freiheit
und gttl. Vorherwissen
nach Augustin
(1908); MAUSBACH, J., Die Ethik
Augustins 2 vols. (1909); P O R T A L I , E . , artic. Augustinisme
en D i c t T h C a t h .
518
1^P.E.
(395-590)
si no coopera cuando nosotros queremos. Con estas explicaciones parece se aquietaron los monjes africanos. En realidad, no sabemos que retoara en Africa la misma dificultad,
2.
Doctrina de los marselleses.Cuando
todo pareca
apaciguado, surgi una nueva tempestad mucho ms seria

que la anterior. El centro de esta nueva oposicin se hallaba en los monasterios de San Vctor de Marsella y en el de
Lerns. Su promotor principal era el abad Juan Casiano,
que gozaba entonces de gran prestigio en todo el Occidente 51. El ltimo escrito de San Agustn, Sobre la correccin
y la gracia, ofreci la ocasin.
La doctrina en l expuesta sobre la predestinacin pareca a Casiano tan exagerada, por un extremo, como la
de los pelagianos por el otro. Diosafirmano ha podido
dejar al hombre en la impotencia de querer y de obrar el
bien. En realidad, sostenan los partidarios de esta nueva
ideologa, depende del hombre la primera eleccin, el primer impulso hacia el bien, el initium fidei. Dios ofrece indistintamente a todos los auxilios necesarios y suficientes
para obrar el bien. El que unos se salven y otros no, esto
depende exclusivamente del hombre. Slo as se salva la
libertad humana.
Con esta doctrina, que, a semejanza de la pelagiana, tanto halaga la vanidad humana, atrajo Casiano muchos partidarios. Por poco que se la examine, es un pelagianismo vergonzante, por lo cual, aunque entonces fue designada como
la doctrina de los marselleses o de los galicanos, ms tarde,
en el siglo xvi, fue denominada semipelagianismo. Casiano
y los suyos formaron escuela, que fue adquiriendo prestigio gracias al ascendiente de que gozaba el monasterio de
San Vctor. Por esto se junt bien pronto el de Lerns, no
muy lejano, que se constituy en adelante en centro poderoso de esta ideologa.
3.
Oposicin a la doctrina semipelagiana.Frente
al
avance de estas doctrinas levantaron la voz principalmente

dos personas: Hilario, originario del Africa, y Prspero, de
Aquitania52, ambos laicos, pero muy versados en cuestiones
teolgicas. Sin embargo, no atrevindose a contradecir directamente a un hombre tan autorizado como Casiano, abad
51 P u e d e n
verse: H O C H , Lehre des Joh. Cassianus von Natur
und Gnade
(1895); L A U G I E R , J . , St. Jean Cassien et sa doctrine de la grce (Lyn 1908);
S A N V I C E N T E BE L E R N S , El Commonitorio
p o r el P. J . MADOZ (M. 1943). San
A g u s t n expresa b r e v e m e n t e la c o n c e p c i n de C a s i a n o (De dono persev. 42):
Initium f i d e i et u s q u e in f i n e m p e r s e v e r a n t i a m sc in nostra constituunt
potestate, ut D e i dona esse non putent. V a s e BARDENHEWER, IV 558s.
52 S o b r e
sus escritos v a s e la nota 4 9 y B A R D E N H E W E R , I V 533s; W A L E N T I N ,
St. Prosper d'Aquitanie
(Tolosa 1900); PELLAND, P . , S . Prosperi Aquitani
doctrina de praedestinat.
(Montreal 1936).
519
de San Vctor, se dirigieron a San Agustn, exponindole

las nuevas corrientes de ideas y suplicndole su intervencin. El Obispo de Hipona comprendi inmediatamente el
parentesco de estas ideas con las ya anatematizadas del pelagianismo, y sobre todo se alarm ante el peligro que podra significar para el Occidente si este foco de pelagianismo
vergonzante adquira consistencia, lo cual era ms de temer
teniendo presente el prestigio de sus promotores, los monjes de San Vctor.
Por todas estas razones, Agustn, ya de avanzada edad,
escribi durante los aos 428 y 429 sus obras bsicas Sobre
el don de la perseverancia y De la predestinacin de los santos 53. En ellas presenta abiertamente su opinin, segn la
cual la predestinacin depende nicamente del beneplcito
de Dios.
Naturalmente, esto no satisfizo a los monjes de Marsella,
y as, tanto Casiano como sus discpulos, continuaron aferrados a sus opiniones. Sin embargo, por el respeto que sentan todos hacia San Agustn, no quisieron, mientras l vivi, oponrsele directamente. Mas no tuvieron que esperar
mucho tiempo. Muerto el Santo el ao 430 durante el asedio
de Hipona por los vndalos, volvieron los marselleses a la
carga, haciendo mayor propaganda de su ideologa. Para
concretar ms la doctrina que ellos impugnaban, resumieron
tendenciosamente en 15 puntos la de San Agustn, exagerando algunos extremos de la misma. Sobre todo insistieron
en el punto en que siempre haban insistido y que tantas
veces les haba rebatido San Agustn: que la doctrina de
ste no era compatible con la libertad, y que solamente admitiendo que el hombre con sus propias fuerzas puede determinarse hacia el bien, es decir, puede poner el initium fidei,
se salva la libertad del hombre y la verdadera voluntad de
Dios de que se salven todos los hombres.
Entretanto, Prspero e Hilario, los adalides de la causa
catlica, no se arredraron ante esta intensificacin de la
campaa semipelagiana. Sintindose sinceramente defensores de la ortodoxia, despus de la muerte de San Agustn,
intensificaron su actividad contra la doctrina de los marselleses. Prspero compuso una epstola titulada Sobre la
gracia y el libre albedrio, y aun un poema, De los ingratos.
Pero su calidad de laicos restaba autoridad a sus palabras,
por lo cual se dirigieron a Roma, al papa Celestino, en demanda de remedio.
Como los tiros de los marselleses iban dirigidos contra
San Agustn, no fue difcil mover al Papa a que tomase
su defensa. As, pues, en un escrito dirigido a los obispos
de las Galias expona la verdadera doctrina catlica, ensal53 De
dono perseverantiae
y De praedestinatione
sanctorum
un principio u n a obra; m a s posteriormente se las separo.
formaban
en
520
(395-590)
zando particularmente a San Agustn, si bien no se defienden todas sus o p i n i o n e s N a t u r a l m e n t e , con esto no se
dieron por vencidos los marselleses, y as continu la campaa ms vehemente todava por ambas partes. A l lado de
Casiano pusironse, entre otros, los presbteros Gennadio
de Marsella, Fausto de Riez y Vicente de Lerns 55 .
Vicente de Lerns fue indudablemente quien ms se distingui al lado de Casiano. Su primer trabajo fue el titulado Objeciones,
que eran las que l opona a los ortodoxos.
Contra este tratado escribi Prspero de Aquitania una obra
magistral: Respuestas de San Agustn a los captulos de
las objeciones
vicentinas.
Entonces fue cuando Vicente de
Lerns compuso su clebre Conmonitorio,
en donde se propone el famoso argumento de que ante la autoridad de un
maestro, por muy estimado que sea, debe ser preferida la
tradicin cristiana general e inmutable. Esta se condensa
en aquella frase: quod ubique, quod semper, quod ab mnibus. Naturalmente, la dificultad estaba en la discusin
particular que aqu se debata, en determinar quin representaba la verdadera tradicin.
A este propsito es bueno observar que llama extraordinariamente la atencin la buena f e con que Casiano y sus
discpulos defendieron aquellas ideas semipelagianas. No hay
duda que, por lo dems, eran buenos telogos y defendieron decididamente la causa catlica con un criterio excelente. Pero en este punto se ofuscaron, siguiendo rumbos
sumamente peligrosos. Por otra parte, San Agustn y sus
continuadores supieron defender la verdadera doctrina y
trabajaron incansablemente por descubrir los errores contrarios, hasta conseguir fueran solemnemente condenados.
4.
Suerte final del semipelagianismo.Con esto se for-
maron dos tendencias o partidos, que combatieron denodadamente durante todo el siglo por sus respectivas ideas.
Muerto el abad Casiano en 432, sus discpulos continuaron
5 4 CELESTINO
I , Epist. 21 ad Epise. Ga 11. en M A N S I , I 454s. A l l mismo
(c.2),
elogio de S a n A g u s t n . C o m o Celestino no q u e r a t r a t a r a m p l i a m e n t e ni definir estas cuestiones, escriba (ibd. c.3): Profundiores vero d i f f i c i l i o r e s q u e
p a r t e s o c c u r r e n t i u m q u a e s t i o n u m , q u a s latius p e r t r a c t a r u n t , qui haereticis
restiterunt, sicut non a u d e m u s contemnere, ita non necesse h a b e m u s adstruere,
q u i a ad c o n f i t e n d u m g r a t i a m Dei, c u i u s operi et dignationi nihil
penitus
subtrahendum
est, satis s u f f i c e r e credimus, q u i d q u i d s e c u n d u m praedictas
r e g u l a s Apostolicae Sedis nos S c r i p t a edocuerunt, ut prorsus non o p i n e m u r
catholicum, quod a p p a r u i t p r a e f i x i s sententiis esse contrarium. M s explcito
se m a n i f i e s t a en las siguientes p a l a b r a s (ibd. c.12): His ergo... confortati
sumus, ut o m n i u m b o n o r u m a f f e c t u u m atque o p e r u m et o m n i u m studiorum
o m n i u m q u e v i r t u t u m , q u i b u s ab initio fidei ad D e u m tenditur D e u m f a t e a m u r
a u c t o r e m et non dubitemus, a b ipsius g r a t i a o m n i a h o m i n i s nerita
praeveniri
per q u a m fit ut a l i q u i d velle i n c i p i a m u s et facere.
55 A c e r c a de sus escritos, vase la nota 50. V a n s e tambinBRUNETIRE
F
y P. DE LABRIOLLE, St. Vincent
de Lrins
(P. 1906); K O C H , H
Vincens
vori
Lerns und Gennadius en TexteUnt 31,2 (1907); KOCH, A . , Der hl Faustus von
Reji (1895); I D . , El Commonitorio
trad. y n o t a s p o r el P. J MADOZ S I
en
Col. Excelsa 10 ( M . 1943); MADOZ, J . , Excerpta Vincentii
Lerinensis...Stdia
O n i e n s i a 1,1 ( M . 1940); K R E M S E R , H . , Die Bedeutung
des Vincenz von Lerins
fur die romisch-hathol.
Wertung
der Tradition
( H a m b u r g o 1959)
521
defendiendo sus ideas; pero al poco tiempo se marc la

tendencia a desfigurar la doctrina de San Agustn. En este
sentido es clebre el tratado annimo con el ttulo Praedestinatus, que atribuye al santo Obispo de Hipona la doctrina
de la ms estricta predestinacin doble56. Por tanto, que
Dios predestina a ciertos hombres a su condenacin eterna,
y, en consecuencia, no reciben gracia ninguna y se condenan sin remedio.
De hecho, defendi esta doctrina un tal Lcido, por lo
cual Fausto de Riez obtuvo su condenacin en un snodo
de Arls de 475. Pero entonces el mismo Fausto escribi su
clebre tratado Sobre la gracia de Dios y el libre albedrio del
hombre, donde ciertamente habla con respeto de San Agustn, pero defiende ms crudamente que Casiano en sus Colaciones los errores marselleses o semipelagianos. Segn l,
a nosotros nos pertenece el querer, a Dios el completar.
Sobre todo impugnaron sus ideas acerca de la gracia los
monjes escitas de Constantinopla. Movido por ellos, Fulgencio de Ruspe (f 533), obispo africano desterrado de Constantinopla, compuso una obra voluminosa contra Fausto (hoy
da desaparecida), y, vuelto del destierro, otra, Sobre la
predestinacin y la gracia de Dios, donde defiende, en nombre de los obispos ortodoxos, la doctrina de San Agustn y
la proclama frente a los marselleses, a quienes designa como
hermanos errantes57.
Del mismo modo defendieron la causa ortodoxa en las
Galias el obispo San Avito de Vienne (490-523) y sobre todo
Cesreo de Arls (501-542), autor de la clebre obra, dirigida
contra Fausto de Riez, Sobre la gracia y el libre albedrio.
En esta forma siguieron las cosas hasta muy entrado el

siglo vi. Pero entonces el nuevo adalid de la causa catlica,
Cesreo de Arls, consigui se reuniera en 529 un snodo
en Orange (Arausicanum II), y en l se condenaron en
25 cnones las doctrinas pelagianas y semipelagianas. Con
la aprobacin de parte de Bonifacio II recibieron estos cnones la autoridad conciliar 58 .
56 A l g u n o s lo a t r i b u y e r o n a A r n o b i o el Joven, pero no existen
argumentos
slidos en f a v o r de esta suposicin. V a s e PL 53,583s.
51 De veritate
praedestinationis
et gratiae Dei Libri 3 en PL 65. V a s e tambin: Epise, synod. Afric. ( M A N S I , I I I 591s); S A N A G U S T N : P L 45,1779s.
58 Sobre la actividad
de C e s r e o de A r l s y a c e r c a de la significacin del
A r a u s i c a n u m I I , vanse: MALNORY, St. Csaire, evque d'Arls ( P . 18941; L E J A Y ,
Le role thologique de St. Csaire d'Arls (P. 1906). Snodo de Orange; MANS I , VIII 712s, 7 2 1 S ;
E R N S T , Die dogmatische Geltung der Beschlsse des zweiten
Konzils vori Orange en Z C a t h T h (1906) 650s. C o m p l e m e n t o del snodo de
O r a n g e f u e el de V a l e n c e del ao 530. V a s e MANSI, VIII 723s.
V a n s e : CHAILAN, M., Saint Csaire (470-543) (P. 1912) en la col. Les Saints;
Sancti Caesarii Arelatensis Opera omnia por D. G E R M . M O R I N (Meredsous
1937-52) 2 vols.;
DORENKEMPER, M., The trinitarian doctrine and sources of
St. Caesarius of Arles (Friburgo de S. 1953); CAMELOT, P . TH., artc. Caesarius
v. Arles-, L e x T h K 2 964-965; F R A N S E N , P . , artc. Orange ( I I Synodel:
LexThK
7 1188-1189 (1962); ID., artc. Orange: D i c t T h C a t h 11 1087-1103; F R I T Z , G . , artc.
Concile d'Orange.- D i c t T h C a t h 11 1087-1103; ERNST, J. (Valor dogmtico de
los decretos de Orange): Z. k a t h Th. (1906) 650-670; CAPPUYNS, M., Les capitula
522
1^P.E.
CAPITULO
(395-590)
VI
Nestorianismo. San Cirilo de Alejandra. Concilio

de Efeso (431), tercero ecumnico
Al mismo tiempo tomaban en Oriente un nuevo giro

mucho ms peligroso las luchas cristolgicas. Recurdese
lo que dijimos en otro lugar sobre el principio de la hereja de los apolinaristas59. Apolinar, que para explicar la
unin mutilaba la naturaleza humana de Cristo, fue condenado en el concilio ecumnico de Constantinopla de 381.
Segn lo definido en este concilio, la naturaleza humana
de Cristo es completa.
I.
La
HEREJA
ne stobiana
60
Mas de aqu arranca el principio del nestorianismo, que

no es otra cosa sino una reaccin contra la doctrina de
Apolinar.
1. Doctrina de las dos personas.La escuela de Antioqua tom tan a pechos la defensa de la naturaleza completa de Cristo, que, yendo al extremo opuesto, comenz
a proponer la teora de que tanto la naturaleza humana
como la divina eran tan completas, que formaban dos supsitos independientes, dos personas, unidas de una manera
accidental. As, pues, Cristo es Dios y hombre, pero formando un compuesto de dos personas distintas.
d'Orange de 529: B e c h T h o I A n c M d (1934) 121-142: BEBG, K., Caesarius v. A.
ais liturgiegesch.
Quelle (R. 1946).
59 V a s e a r r i b a p.434s.
60 A d e m s
de las obras generales, v a n s e en p a r t i c u l a r : T I X E B O N T , I I I l i s ;
H E F E L E 141S; H E F E L E - L E C L E R C Q , I I 218s. A d e m s :
T I L L E M O N T , Mmoires...
t.4. P a r a
las f u e n t e s , en primer lugar: SCHWARTZ, E., Acta concil.
oecum.: I
Concil.
univ. Ephes. 4-5 (1922-1926); M A R I O M E R C . , Opuse., q u a e ad haer. Nestor, spect..PL 48,699; TEOD. DE M O P S U E S T I A , Opuse.: P G 66; Hstor. Ecles. de Scr., Evagr.,
Teodoreto; Loors, F., Nestoriana
(1906); BEDJAN, P., Le livre d'Hraclide
de
Damas. Texto siraco (P. 1910); L A R G E N T , Etudes d'histoire
eccls.: I . St. Cyrille
d'Alexandrie
et le conc. d'Ephse (P. 1892); B E T H U N E - B A K R , Nestorius and his
Teaching
( C a m b r i d g e 1908); R M O N I , La question
nestorienne
d'aprs
un
document
nouveau en RevHist 103 (1910) 80-97; F E N D T , Die christologie
des
Nestorius (1910); J U G I E , M . , Nestorius et la controverse
nestorienne
(P. 1912) en
BiblTheolHist 8; LOOFS, F . , Nestorius and his place in the history of Christian doctrine ( C a m b r i d g e 1914); P E S C H , C H R . , Nestorius as Irrlehrer
(1920); D R I V E R - L O G S O N ,
Nestorius, the Bazar of Heraclides (O. 1925); VINE, A . R., The Nestorian
Churches;
a concise history of Nestorian Christianity
in Asia (L. 1937); AMANN, E., artic.
Nestorius en D i c t T h C a t h ; M I C H E L , A . , artic. Hypostatique (Union)
en D i c t T h C a t h ;
BARDY, G., Les dbuts du nestorianisme
(428-433) en F L I C H E - M A R T I N , I V 163s; D E
VRIES, W . , Die syrisch-nestorian.
Haltung zu Chalkedon en D a s K o n z i l C h a l k . 1
603s (1951); A M A N N , E . , L'affaire
Nestorius
vue de Rome en R e v S c R e l U n i v S t r
24 (1950) 235s; CiccoNE, L . , L'affaire Nestorius vue de Rome de Mons. E . A M A N N ,
Studio critico en D o m i n T h e o l 17 (1951) 33s; LEYS, R., artic.
Nestorianismus-,
I e x T h K 7 885-888 (1962); CAMELOT, P . T H . , De Nestorius Eutychs:
l'opposition
de deux christologies:
C h a l k e d o n 1 213-242; G R I L L M E Y E R , A . , Die
theologische
C.6. NESTORIANISMO. CONCILIO DE EFESO ( 4 3 1 )
523
Los primeros que comenzaron a proponer esta doctrina

fueron Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia61 en el
seno de la escuela de Antioqua, de la que eran miembros
ilustres. En toda su concepcin no hay duda que el punto
ms vulnerable es la manera de realizarse la unin de las
dos naturalezas. En sus lucubraciones, la presentan como
una habitacin de la divinidad en la naturaleza humana
como en un templo. Otras veces hablan de una ntima superposicin, como de un vestido ntimamente ceido a la persona. La unin que resulta la denominaban auvcpeia, es decir,
conjuncin, o unin puramente extrnseca y accidental. Por
esto, cuando hablan de unidad en Cristo, no entienden una
unidad personal, sino simplemente unidad accidental y extrnseca 62.
2.
Primera manifestacin de la hereja. Nestorio.Sin
embargo, durante algn tiempo, esta ideologa no traspas

los lmites privados de la escuela ni trascendi para nada
al pblico cristiano. Nestorio fue quien comenz a darle
publicidad, y al fin le dio tambin su nombre, por lo cual
nestorianismo es sinnimo de doctrina sobre las dos personas en Cristo.
Nestorio haba abrazado la vida monstica, y como monje alcanz en Antioqua gran renombre de ardiente predicador. Por esto se lleg a designarlo como un segundo Crisstomo, por la ardorosa elocuencia que desbordaba de
sus labios. Elegido patriarca de Constantinopla el ao 428,
redobl desde entonces su celo en la instruccin del pueblo
y en la lucha contra las diversas herejas. En toda su actuacin se presentaba siempre como hombre profundamente
religioso, reformador del pueblo y aun del clero, y con su
vida asctica y el fuego de su palabra enardeca y fascinaba a los que le escuchaban.
La contienda propiamente tal tuvo principio cuando un
presbtero de la confianza de Nestorio expuso en pblico
und sprachliche Vorbereitung
des christolog. Formel von Chalkedon:
Chalkedon
1 5-202 ( W u r z b u r g o 1952-1954); ID., Das Scandalum oecumenicum
des Nestorius
in kirchlich-dogmatischer
und theologie geschichtlicher
Sicht: School. 36 (1961)
321-356; GALTIER, P., Nestorius
mal compris,
mal traduit.-. Gregor. 34 (1953)
427-433;
A B R A M O W S K I , L., Untersuchungen
zum literar. Nachlass des Nest
(Bonn
1956).
61 S o b r e Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia, vase p.466s., 583s.
A s i m i s m o : Me. AMARA, K., Theodore of Mopsuestia and the Nestorian
heresy
en I r T h e o l Q u a r t 19 (1952) 254s; QUASTEN, J., Patrologia
2 420-442 (M. 1962);
D E W R E S S E , R . , Les anciens commentateurs
grecs de VOctateuque et des Rois (Vaticano 1959): s t u d i T. 201 (174-177); WiLEs, M. F., The Spiritual Cospel... (Cambridge! 1960).
62 En general, la unin de las dos n a t u r a l e z a s en Cristo, a u n entre los escritores ortodoxos, e r a explicada de un modo insuficiente. A l g u n o s la d e s i g n a b a n
como nosis o nosis physih ( P S . - A T H A N . , Adv. Apoll. 1 , 1 0 , 1 2 ) , o bien connexio,
copulatio. El mismo S A N C I R I L O la l l a m a nosis physik, o synodos
kat.'nosis
physik (Anatem.
Contra N.);
S A N G B E G O R I O NACIANCENO (Orat.
3 0 , 8 ) la denom i n a sencillamente synodos; R I C H A R D , L . , Le mystre de la Rdemption:
Bibl.
thol., sr. I , Thol. dogm. 1 (Tournai 1 9 5 9 ) ; B R I N K T R I N E , J . , Die Lehre von
der Menschwerdung
und Erlsung
(Paderborn 1959).
1^P.E.
524
(395-590)
sermn la idea de que la Santsima Virgen Mara no era

verdadera madre de Dios 63. El pueblo, que amaba y veneraba a Mara precisamente bajo este ttulo, fundamento
de toda su grandeza, protest tumultuariamente delante del
patriarca Nestorio. Este, pues, tuvo que dar explicaciones,
las cuales venan a resumirse as: la Virgen Mara es madre de la naturaleza humana de Cristo. Por tanto, la podemos llamar madre de Cristo; mas de ninguna manera pudo
haber engendrado a la naturaleza divina, eterna e igual al
Padre, por lo cual no es O S O T O ' X O C , madre de Dios. La Virgen,
pues, haba dado a luz al hombre en el que habit el Verbo,
el Hijo de Dios.
No hay duda que con esto la cuestin quedaba planteada
con toda su crudeza, y aun se tocaban sus desastrosas consecuencias prcticas. Segn esto, la humanidad de Cristo,
que fue la que sufri los dolores de la pasin, no pudo redimir al mundo con una redencin superabundante e infinita, pues era limitada. La redencin, pues, quedaba con
esto destruida. No se poda decir que el Verbo se haba
hecho carne, ni aplicarle otras muchas expresiones del Evangelio; pues por mucho que quiera ponderarse la unin moral de las dos personas, divina y humana, en Cristo, no se
conseguir que las acciones de la persona humana se atribuyan con toda propiedad a la persona divina. La Virgen
Mara, conforme a esta doctrina, es madre de la persona
humana de Cristo y nada ms.
II.
1.
OPOSICIN
ORTODOXA.
SAN
CIRILO
DE
ALEJANDRA
Primeros impugnadores. Respuesta de Nestorio.El
presbtero Eusebio, futuro obispo de Dorilea, que tanto deba distinguirse en las diversas contiendas cristolgicas, fue
el primero en abrir la campaa contra esta hereja. Siguile su amigo Proclo, que tambin sobresali siempre en la
defensa de la ortodoxia. Igualmente salieron otros escritores ortodoxos en defensa de la verdad, con todo lo cual comenzaron a alarmarse los antioquenos.
La respuesta de Nestorio fue muy caracterstica de todo
su sistema, y es conveniente tenerla muy presente en este
lugar, ya que modernamente algunos crticos, aun del campo catlico, parecen complacerse en ponderar su mansedumbre y buena fe. Una nota, ciertamente, lo caracteriza
y ha dado pie a estas suposiciones: un aire de superio83 La.
expresin 0eor7.oc_. era y a conocida y la h a b a n empleado entre
otros; O R G E N E S en Comment. in Ps. 1 (en E U S E B I O , Hist. Eccl. 4 , 3 2 ) ; E U S E B I O ,
Vita Const. 3 , 4 3 ; S A N ATANASIO, Orat. 3 contra arianos 14 2 9 , 3 3 ; D D I M O EL C I E GO, De Trnit.
1,31,94;
2,41;
S A N C I R I L O DE J E R U S A L N , C.atechesis 4-, Epist.
tot
ad Cledon.;
ALAMEDA,
S.,
Mara,
segunda Eva. Tratado
teolgico-biogrfico
sobre ta Santsima Virgen ( M 1 9 5 6 ) .
525
ridad frente a todos sus impugnadores, que no le dejaba

siquiera atender a sus razones. Esto fue sumamente fatal
en todo el decurso de la discusin, pues ni siquiera ante
las decisiones del Papa y del concilio supo Nestorio doblegarse
Por esto, ya en este primer estadio de la controversia,
dando por supuesto que cierto nmero de monjes que se
oponan a sus ideas eran perturbadores del orden pblico,
acudi al brazo secular, procur conquistar en favor suyo
la autoridad pblica, hizo prender y tratar duramente a
dichos monjes y prosigui enrgicamente la campaa en
favor de sus ideas. Queriendo convencer de ellas, incluso
al Romano Pontfice, el ao 429 escribi al papa Celestino I
(422-432), mandndole, entre otras cosas, una amplia coleccin de sus homilas. Al recibir el Papa toda esta informacin, a pesar de que l, como buen telogo que era, vio bien
claro el peligro de la nueva hereja, sin embargo envi los
escritos al clebre Casiano, abad del monasterio de San Vctor de Marsella, suplicndole diera sobre ello su dictamen.
2. Interposicin de San Cirilo de Alejandra65.Mientras llegaba el dictamen de Casiano, recibironse en Roma
otras noticias importantes. Estas venan de Cirilo, patriarca de Alejandra, quien con su carcter intrpido y su clara
inteligencia estaba destinado a dirigir toda esta controversia frente a Nestorio. Sin embargo, al lado de la decisin
y vehemencia con que pele toda su vida por la causa catlica, supo emplear tambin, sobre todo en los ltimos aos
de su vida, la suavidad y blandura cristianas. Con esto podemos afirmar que San Cirilo de Alejandra es uno de los
telogos ms eminentes de la escuela alejandrina, el telogo de la Encarnacin. As, se nos han transmitido de l escritos trascendentales no slo en el campo dogmtico y polmico, sino en la exgesis bblica y en la defensa de la
maternidad divina de Mara.
Como patriarca de Alejandra, Cirilo se enter bien pronto de las nuevas doctrinas de Nestorio, que comenzaban a
introducirse entre los monjes de Egipto, y desde el primer
momento se decidi a proceder con energa. Tal vez contribuyera a la energa con que Cirilo comenz y sigui la
campaa contra Nestorio cierta tensin y competencia entre las dos sedes de Constantinopla y Alejandra y entre las
dos escuelas rivales, antioquena y alejandrina. Pero no hay
61 V a n s e
en p a r t i c u l a r las obras sobre Nestorio c i t a d a s en la
sobre todo las de J U G I E , BARDY y AMANN. A este propsito, llamamos
cin y a desde a q u sobre la tendencia de algunos, como A m a n n , a
tal v e z demasiado la a c t u a c i n o al m e n o s la b u e n a f e de Nestorio.
65 P a r a
S a n Cirilo de A l e j a n d r a , v a n s e ante todo BARDENHEWER,
S u s obras en PG 76,77. P a r a m s a b u n d a n t e b i b l i o g r a f a , vase ms
donde se h a b l a de su obra literaria, p.581s.
nota 60,
la atendefender
IV 23s.
adelante
526
' P.E. ss. PADRES y CONCILIOS (395-590)
duda que en el fondo le movi siempre el deseo de defender la ortodoxia catlica.

As, pues, comenz descubriendo pblicamente la nueva
hereja, pero sin citar nombre ninguno. Mas, viendo que
todo era intil, se decidi l tambin a acudir a Roma en
demanda de socorro. Para ello envi a su dicono Posidonio,
bien documentado con toda clase de testimonios, informaciones y aun tratados teolgicos.
3. Primera actuacin del papa Celestino I.De esta manera el papa Celestino I qued bien informado de la verdadera situacin. De ambas partes le haban llegado memoriales y documentos informativos. Entretanto, haba llegado
igualmente a sus manos el dictamen del abad Casiano sobre
los escritos y la doctrina de Nestorio, dictamen enteramente desfavorable al mismo. Por esto lleg fcilmente al conocimiento y comprensin de la extrema gravedad de aquel
asunto.
La mejor prueba de esta comprensin de Celestino I es,
que inmediatamente tom una serie de medidas enrgicas
en orden a dar una solucin rpida a la cuestin que se
debata. As, ya en el verano de 340 reuni un snodo en
Roma, en el cual hizo proclamar
la tradicin
ortodoxa
con-
tra las innovaciones de Nestorio. Mas no se content con

esto. Como el mal estaba en Oriente, quiso poner tambin
all remedios eficaces. Para ello escribi inmediatamente dos
clebres cartas. La primera, a San Cirilo de Alejandra, en
la que lo nombraba delegado suyo en toda esta cuestin,
facultndole para comunicar a Nestorio y a sus partidarios
los puntos de la doctrina ortodoxa que l deba subscribir,
en conformidad absoluta con las decisiones del snodo de
Roma que acababa de celebrarse. La otra carta era para el
mismo Nestorio. En ella el Papa le ordenaba que se sometiera en todo a la decisin del patriarca de Alejandra, nombrado juez de aquella controversia.
4. Anatematismos de San Cirilo.Entonces fue cuando
inici San Cirilo su intervencin directa y oficial, por as
decirlo, en este asunto. Con la autoridad y mandato del
Papa, reuni San Cirilo el mismo ao de 430 un snodo en
Alejandra en el que se compusieron bajo su inspiracin los
clebres 12 anatematismos66, que por eso mismo se designan como de San Cirilo. Estos anatematismos, como resumen
de la doctrina catlica opuesta a sus errores, fueron enviados inmediatamente a Nestorio, con la orden expresa de
que los subscribiera.
86 El
texto de los a n a t e m a t i s m o s p u e d e verse en MANSI, IV 1082. V a s e
tambin MANSI, IV'1081 1067; V 502s, 725 752; DIEPEN, H. M., les douze anathmatismes au cortcile d'Ephse et jusqu'en
519 en R e v T h o m 55 (1955) 300s;
J O V A S S A B D , G . , artc. Anathematismen
des Kyrillos: LexThK 1 495-496.
527
Humanamente hablando, era lo menos a propsito para

inclinar a Nestorio a la sumisin. La humillacin para l
no poda ser mayor. Acostumbrado a imponer en todo su
voluntad, ahora se vea de repente ante una intimacin clara y precisa de aceptar aquella serie de proposiciones contrarias a su propia ideologa. Ya prevenido contra la escuela de Alejandra y contra San Cirilo, encontraba Nestorio
varias expresiones en los anatematismos, que en la mente
de San Cirilo tenan un sentido ortodoxo, pero se prestaban
a falsas interpretaciones, conformes con la tendencia de los
alejandrinos, que luego condujo al monofisitismo. San Cirilo en los anatematismos habla de unin fsica (evtuaiq tpuoi*^)
de las dos naturalezas y emplea la expresin a cpais to
6eo Xfoi aeaapx(j|j.v7, una naturaleza del Verbo de Dios
hecho carne. Sin duda, estos modos de hablar pueden dar
pie a una interpretacin monofisita. Aprovechndose, pues,
Nestorio de este asidero, respondi inmediatamente con sus
12 antianatematismos67, en los cuales refutaba la supuesta
hereja de San Cirilo. Por tanto, no slo no se someta, sino
que volva la acusacin contra el juez nombrado por el
Papa.
Entonces tambin comenzaron a intervenir dos personajes que desempearon luego un papel muy importante: el
patriarca Juan de Antioqua, quien al principio trat de inducir a Nestorio a que se sometiera, pero que despus se
puso ms bien de su parte. Asimismo Teodoreto de Ciro,
amigo personal de Nestorio, el cual estaba molesto por las
expresiones de San Cirilo de sabor monofisita, y durante
mucho tiempo estaba convencido de que aqul defenda una
sola naturaleza en Cristo68. En esta suposicin, escribi Teodoreto un trabajo contra los anatematismos y desarroll
luego una grande actividad en defensa de la ortodoxia. Ya
se ver ms adelante cmo se deshizo, finalmente, el confusionismo en que se haban colocado Juan de Antioqua y
Teodoreto de Ciro, quienes en todo procedieron de la mejor
buena fe.
III.
CONCILIO
TERCERO
ECUMNICO:
EFESO
(431)69
Estando as las cosas, Nestorio quiso asegurarse el apoyo

imperial, y as procur a todo trance interesar en favor suyo
a Teodosio II. Este y, en general, los hombres ms influyen67 V a s e
SCHWARTZ,
E . , Die
sogen. Cegenanathematismen
des Nestorius
en
Sitz. A k . d. W i s s 1 (1822) 3s.
68 Tanto J u a n de A n t i o q u a como Teodoreto de Ciro se oponan a los
anatematismos de S a n Cirilo, y por este motivo l u c h a r o n largo tiempo c o n t r a l;
pero en el fondo eran ortodoxos y t e n a n la m e j o r intencin. Vanse: J. DE
A N T I O Q . , Epist.
en M A N S I , V 7 5 6 ; TEODORETO, Epist. 1 5 0 ; Reprehensio
21 cap.
Cyrilli en P G 76,393s. V a s e tambin: GNTHER, K., Theodoret von Cyrus und
die Kmpfe in der orientalischen
Kirche
(1913).
69 Actas
del Conc. de Efeso; M A N S I , I V ; H E F E L E , I I 141s; S C H W A R T Z , E . , Acta
528
tes de la corte, se dejaron fcilmente inducir por el patriarca de Constantinopla. Uno de los resultados inmediatos y
ms positivos de esta posicin de la corte, favorable a Nestorio, fue una carta de tonos fuertes que se dirigi al patriarca de Alejandra, San Cirilo.
1. Convocatoria del concilio de Efeso.Sin embargo,
Teodosio II, de carcter ms bien bondadoso y poco amigo
de extremismos, quera a todo trance obtener la paz y unin
de todos. Por esto, aconsejado, sin duda, por Nestorio, que
pensaba poder contar con el apoyo imperial, comunic al
episcopado de Oriente y al papa Celestino I su plan de celebrar un concilio ecumnico. El Romano Pontfice respondi al emperador anuncindole que enviara sus legados.
La situacin era, en realidad, sumamente delicada. El
Papa haba dado ya la sentencia contra la doctrina de Nestorio, por lo cual el concilio no poda hacer otra cosa que
proclamar esta declaracin pontificia. Cualquiera otra conducta poda traer un cisma. Como legados suyos nombr
el Papa a los obispos Arcadio y Proyecto y al presbtero
Filipo. Cirilo recibi de antemano la instruccin de or todava a Nestorio, aunque, siendo bien conocida su doctrina,
estaba ya de hecho decidida su condenacin.
2.
Concilio de Efeso (431), tercero ecumnico.De esta
manera se reuni el concilio de Efeso el ao 431. Los primeros en llegar fueron Nestorio y 16 obispos que lo acompaaban. Poco despus se present San Cirilo con 50 prelados egipcios. Poco a poco fueron llegando otros70. En estas
circunstancias, ocurri un hecho que dio lugar entonces, y
lo ha dado hasta nuestros das, a las ms variadas suposiciones y conjeturas. Efectivamente, despus de esperar mucho tiempo, viendo que los legados pontificios no llegaban
y que tampoco se presentaba el grupo de Juan de Antioconciliorum...:
1. Concil. univ. Ephes. (1921s); D E V R E S S E , H . , Les actes du concite d'Ephse en R e c h S c P h i l T h (1929) 223s, etc.; GALTIER, P., De Incarnat.
et
Redempt. (P. 1926) nn.101-104; Q U E R A , M . , Un esbs d'historia del concili
d'Efs
en A n S T a r r 7 (1931) pp.1-53; otros t r a b a j o s ibd.; MANOIR, A . DU, Le symbole
de Nyce au concite d'Eph. en G r e g o r . 12 (1931) 104-137; ALES, A . D. Le dogme
d'Ephse
(P. 1931); LIBAERT, J., artfc. Ephse, Concil
d': D i c t H i s t G o g r 15
561-579; GRILLMEIER, A . , artc. Ephesos (Synoden):
L e x T h K 3 922-924 (1959);
C h a l k e d o n 1 159-164; BALIC, C., Mara nel Concilio di Efeso e negli altri
Concili:
Divin. 5 (1961) 228-251; LIBAERT, J., La doctrine
christologique
de s. Cyrille
d'Alex.
(Lille 1951); DIEPEN, H., Thodoret
et le dogme d'Ephse:
RechScRel
44 (1956) 243-248; CAMELOT, P. TH., Ephse et Chalcdoine:
Hist. des Concil.
oecumen. 2 (P. 1962); ARMENDRIZ, L. M., El nuevo Moiss. Dinmica
cristocntrica
en la tipologa
de Cirilo de Alej.
(M.
1962);
CASTRILLO,
J.
M.,
La
Virgen en los Concilios ecumnicos: V i r g o M a t e r 1 (M. 1964); CAMELOT, P . T H . ,
Efeso y Calcedonia:
Historia de los Conc. ecum., 3. Trad. por J. G O R R I C H O
(Vitoria 1971); SCIPIONI, L. 1., Nestorio
e il Concilio
di Efeso. Storia, dogma,
crtica (Miln 1974).
70 Lleg asimismo el dicono Bessula, r e p r e s e n t a n t e de la iglesia de C a r t a g o .
Consta que h a b a sido invitado S a n A g u s t n , c u y a asistencia se deseaba. Pero el
ao anterior h a b a m u e r t o en Hipona, y la noticia de su m u e r t e no h a b a llegado a Oriente todava.
529
qua con los 50 obispos que lo acompaaban, San Cirilo dio

principio al concilio. Leyse toda la correspondencia cambiada entre San Cirilo y Nestorio, luego la sentencia dada
por el Papa en el snodo de Roma y una larga serie de autoridades de Santos Padres en su favor, y, finalmente, se pronunci sentencia contra Nestorio y su doctrina, despus de
lo cual fue l mismo solemnemente depuesto.
En la ciudad de Efeso, esta sentencia fue recibida con
entusiasmo delirante. Era considerada como un triunfo de
la advocacin de Mara como Madre de Dios. El pueblo en
masa acudi radiante de jbilo a la iglesia de Santa Mara
y acompa a los Padres del concilio a la salida de ella, aclamndolos por la ciudad.
3. Validez de la primera sesin71.La primera cuestin
que se propone es sta: Poda San Cirilo lcita y vlidamente dar comienzo al concilio antes de la llegada de los
legados pontificios y de un nmero tan elevado de prelados? Y puesto que de hecho se celebr la primera sesin,
fueron vlidas las decisiones que en ella se tomaron?
Resumiendo en pocas palabras el resultado de los diversos estudios que se han hecho sobre tan delicado asunto,
podemos afirmar que ciertamente San Cirilo tena facultad
para comenzar las sesiones del concilio, y, por consiguiente, las decisiones que tom fueron enteramente vlidas. La
razn es porque haba recibido plenos poderes del Papa para
resolver aquellas cuestiones, y estos poderes no le haban
sido levantados. Por tanto, no hizo otra cosa sino usar la
facultad que ya posea.
Otra cuestin ulterior, que no atae a la validez de las
primeras decisiones, es si hubo precipitacin y si hubiera
sido ms prudente aguardar la llegada de los antioquenos
y, sobre todo, de los legados pontificios. Para explicarse la
actitud y conducta de San Cirilo, conviene tener presente,
que l saba muy bien que el emperador, contra el designio
del Papa, quera a todo trance fuera presidente del concilio
Juan de Antioqua, y as, Cirilo se vio precisado a tomarle
la delantera con los hechos consumados. A esto se aade el
temor bien justificado de que, no habiendo llegado todava
los legados pontificios, el representante del emperador, all
presente con gran aparato de fuerza, cometiera alguna violencia.
Hay ms. Modernamente se ha apuntado otra solucin.
Resulta sumamente probable y muy verosmil que Cirilo
hubiera recibido carta expresa del Papa o de los mismos
legados con el permiso y aun el ruego de dar comienzo al
7 1 A d e m s de las obras generales, v a n s e
en p a r t i c u l a r DUCHESNE, L., Hist
anc... I I I 349 n . l ; G A L T I E B , P . , Le centnaire
d'Ephse. Rome et le concile
en
R e c h S c R e l 21 (1931) 275s. En p a r t i c u l a r : A L E S , A . D ' . Le dogme... p.i39s.
530
1^P.E.
(395-590)
concilio. Esto se confirma teniendo presente la suposicin

de algunos historiadores de que el patriarca Juan de Antioqua haca tiempo en las cercanas de Efeso con el fin de
que se condenara la doctrina de Nestorio, con lo cual l
estaba conforme; mas, por otra parte, no se atreva a apoyar con sus votos esta condenacin7Z.
4.
Continuacin y resultado del concilio.El hecho es
que se celebr la primera sesin y que el entusiasmo del

pueblo, al conocer su resultado, fue desbordante73. En cambio, el conde Candidiano, delegado imperial, elev la ms
solemne y ruidosa protesta. Mas Cirilo no se dej amedrentar. Al punto envi al emperador el anuncio minucioso de
todo lo ocurrido; pero, al mismo tiempo, los nestorianos y
el mismo Candidiano enviaron tambin sus mensajeros.
Por otra parte, Juan de Antioqua hizo en seguida su
entrada en Efeso, y, asediado por los partidarios de Nestorio y los dignatarios de la corte, procedi rpidamente a
deponer por su parte a Cirilo y Memnn, como culpables
de arrianismo y apolinarismo. Mas no dijeron nada sobre
Nestorio, ya que Juan de Antioqua lo consideraba culpable.
Estando as las cosas, llegaron finalmente los legados pontificios. Uno de ellos ley inmediatamente una carta del
Papa en la que se acreditaba a San Cirilo para que exigiera
a todos la aceptacin de su sentencia. Por su parte, San Cirilo comunic a los legados todo lo sucedido en la primera
sesin, y al punto fue aceptado y firmado por ellos. Por tanto, si en algn concepto exista alguna duda sobre la validez de los primeros actos, todos ellos quedaron subsanados
con esta actuacin de los representantes del Papa.
Hecho esto, continu el concilio sus tareas. En las sesiones cuarta y quinta, del 16 y 17 de julio, se trat de Juan
de Antioqua y sus partidarios disidentes, que formaban
un segundo concilio. Fueron stos citados hasta tres veces;
mas, como no comparecieran, fueron excomulgados. Finalmente, en la sesin sexta se dieron seis cnones, en los que
se conden de nuevo a Nestorio, al pelagiano Celestio y a
sus partidarios74. La ltima sesin (sptima) tuvo lugar el
31 de julio.
72 Se c o n f i r m a , por otro lado, que
los obispos J u a n de A p a m e a y A l e j a n dro de Jerusaln, e n c a r g a d o s por J u a n de A n t i o q u a de dar explicaciones a
S a n Cirilo, parece le c o m u n i c a r o n que poda dar comienzo al concilio.
73 Esta p r i m e r a sesin se celebr el 22 de junio de 431, en presencia de 153
obispos. V a s e S C H W A H T Z , De episcoporum catalogis concilii Ephes. I, en Miscell.
Ehrle (R. 1924) II 56s.
74 Hay que tener presente que el mismo Nestorio, en El libro
de Herdclides,
obra recin descubierta, presenta todos estos hechos b a j o u n a l u z m u y favorable a su causa. Pero es necesario ponerse en g u a r d i a c o n t r a su exposicin,
enteramente p a r c i a l y tendenciosa: S C I P I O N I , L . , Ricerche
sulla cristologia
del
libro di Eraclide di Nestorio
(Frib. de S. 1956).
5.
531
Teodosio II y el concilio de Efeso.Ahora bien, en pre-
sencia de todos estos hechos, qu hizo el emperador? Por

ambas partes se reclamaba con gran insistencia su apoyo.
Es verdad que la causa de Nestorio poda darse por perdida.
Mas, por otra parte, Teodosio II estaba resentido y muy prevenido contra San Cirilo. As se explica la decisin que tom,
consistente en aceptar las decisiones de los dos bandos, es
decir, que los dos jefes, Nestorio y Cirilo, fueran depuestos
y desterrados.
Esta decisin produjo en el pueblo cristiano un efecto
fulminante. Al ser proclamado en Efeso por un delegado imperial, levantse un tumulto espantoso. Ambos partidos quedaron descontentos. Mas lo peor del caso era que los amigos
de Juan de Antioqua tenan bloqueado a Teodosio II, y no
haba modo de hacer llegar a sus odos noticias verdicas.
Por fin, un santo abad, muy estimado en la corte por sus
virtudes, logr introducirse llevando multitud de papeles e
informes escondidos en el interior del bastn que le serva
de apoyo, y, presentndose al emperador, le expuso con gran
claridad y firmeza toda la verdad. El resultado fue que Teodosio qued completamente convencido de la justicia que
asista a San Cirilo y a la causa ortodoxa. Segn parece,
San Cirilo, profundo conocedor de la corte oriental, acudi
en este caso al medio de ganar para su causa por medio de
donativos a algunos empleados imperiales.
As Teodosio dio finalmente su consentimiento a la publicacin de las decisiones del concilio. Nestorio haba sido
sacrificado en aras de la ortodoxia. Inmediatamente fue desterrado por Teodosio al monasterio de Eutropio, cerca de
Antioqua. Como patriarca de Constantinopla, fue nombrado en lugar suyo el monje Candidiano. En cambio, mantuvo
a todo trance la decisin de que tanto los partidarios de
San Cirilo como los de Juan de Antioqua, gozaran de la
ms absoluta libertad.
IV.
Despus
del
concilio
de
Efeso
Con todas estas medidas del concilio y del emperador

Teodosio II, no hay duda que substancialmente quedaba
triunfante la ortodoxia catlica. La voluntad del Papa haba
sido acatada por los elementos oficiales y la mayor parte
de los prelados.
1. Edicto de unin de 433.Sin embargo, el Oriente quedaba dividido, no slo porque todava existan muchos que
ms o menos abiertamente profesaban las doctrinas nestorianas, sino porque exista otro sector importante e influ-
532
1^P.E.
(395-590)
yente que miraba con recelo a San Cirilo. El patriarca Juan

de Antioqua, que gozaba de gran prestigio entre los elementos eclesisticos y en la corte imperial, y Teodoreto de
Ciro, muy acreditado por su talento y erudicin, continuaban en su creencia de que el patriarca de Alejandra San Cirilo, al oponerse con sus doce anatematisrnos y con otros
escritos a la doctrina nestoriana, haba incurrido en el error
opuesto, caracterstico de la escuela de Alejandra. En realidad, algunas expresiones empleadas por l dan pie a esta
interpretacin errnea, y, de hecho, los monofisitas, que
luego predominaron en Alejandra, lo presentaron siempre
como partidario suyo.
Por todo esto se explica perfectamente el recelo de Juan
de Antioqua y, sobre todo, de Teodoreto de Ciro. Por esto,
si en el primero cabe algn apasionamiento por la oposicin
de sus respectivas escuelas, no as en el segundo, defensor
constante y acrrimo de la ortodoxia. Ambos se apartaron
decididamente, despus del concilio de Efeso, de la doctrina
y de los partidarios de Nestorio; pero se mantuvieron igualmente alejados de Cirilo.
Por esto, los dos aos que siguieron al concilio estuvieron llenos de discusiones y embajadas sumamente difciles.
Los mutuos recelos en cuestiones doctrinales se oponan
constantemente y amenazaban con aumentar ms todava
la divisin. El emperador, que sigui siempre mostrando su
simpata y prestando su apoyo a Juan de Antioqua, manifest claramente su deseo de que se llegara a la unin.
En estas circunstancias tan difciles debe considerarse
como un mrito indiscutible de San Cirilo que, no obstante
ser l quien representaba oficialmente la ortodoxia y ostentaba la representacin del Papa, supo allanarse a su rival,
dndole toda clase de explicaciones. Como a Juan de Antioqua le escandalizaban algunas expresiones y modos de hablar de San Cirilo y, aun despus de convencerse del sentido ortodoxo que tenan en la mente del Santo, exiga que
ste las eliminara de sus escritos, con el fin de quitar todo
pretexto a los enemigos de la verdadera fe, renunci a dichas expresiones, con lo cual desapareci la ltima dificultad que an persista, dejando, como es natural, bien a salvo la doctrina de Efeso sobre la unidad personal de Cristo.
El resultado final de esta delicada controversia fue el
clebre edicto de unin de 433, que debe ser considerado
como complemento indispensable del concilio de Efeso de 431.
El convenio y la unin se realizaba entre San Cirilo, patriarca de Alejandra, y Juan, patriarca de Antioqua. Realmente, San Cirilo pudo entonar un himno de accin de gracias, como lo hizo en su famosa carta Laetentur caeli. Juan
de Antioqua se haca eco de los mismos sentimientos con
533
otra carta circular de tonos idnticos. El papa Sixto III

(432-440) aprob plenamente y de corazn todo lo sucedido 75.
Pero Teodoreto de Ciro no haba abandonado sus recelos contra el supuesto monofisitismo de San Cirilo76. Por
esto, precisamente en este tiempo, compuso algn trabajo
en que trataba de refutar al santo patriarca de Alejandra,
lo cual fue ms tarde piedra de escndalo, que promovi
grandes discusiones en la Iglesia. Algunos crticos ms sagaces creen vislumbrar en el fondo de toda esta cuestin
la dificultad natural que senta Teodoreto de abandonar definitivamente a su antiguo amigo ntimo Nestorio. Pero, al
fin, tambin l tuvo que ceder. Como era profundamente
ortodoxo y San Cirilo prob evidentemente que tambin lo
era, Teodoreto acept en 444 el edicto de unin de 433, con
con lo que se lleg a la verdadera paz entre los defensores de la ortodoxia77. El Romano Pontfice San Len Magno (440-461) tuvo una parte muy activa en esta ltima reconciliacin.
2.
Suerte ulterior de Nestorio y el nestorianismo.En-
tretanto, no quedaba muerto el nestorianismo. De momento

procur ocultarse mientras resonaba sobre l la tempestad
de la persecucin imperial. Nestorio, por su parte, aunque
aparentemente sumiso, continuaba desde su retiro manteniendo el fuego de su causa. En este primer perodo de su
desgracia compuso la obra titulada Tragedia y otra ms
dogmtica, la Theopaschita. Ambas tuvieron un efecto fulminante. Las pasiones, ya medio apaciguadas, volvieron a
agitarse. Por esto, en previsin de nuevos disturbios y para
evitar las discusiones religiosas, el ao 434, Nestorio fue
conducido al interior de la Arabia, donde permaneci algn
tiempo. Mas como tambin aqu continuara sus agitaciones,
fue trasladado a un lugar denominado Oasis de Egipto, que
era una especie de prisin de Estado en el alto Egipto78.
All fue donde compuso el Libro de Herclides,
descubierto hace poco. Es una verdadera defensa propia, unida a una
dura crtica de las decisiones tomadas por el concilio de
Efeso. Tomando, pues, las palabras de Nestorio con exce-
75 V a n s e :
J U A N DE A N T I O Q U A , Epist.
en M A N S I , V 8 1 3 S ; S I X T O I I I en M A N S I ,
V 3 2 6 . 3 7 4 S ; S A N C I R I L O , Epist. 31-34 4 0 4 5 S ; en M A N S I , V 2 8 5 - 3 0 1 S . Vase la profesin de f e de J u a n de A n t i o q u a en M A N S I , V 7 8 1 - 7 8 3 , y la epstola
Laeteniur
caeli de SAN CIRILO, epist.39.
76 Sobre los acontecimientos
que siguen, vase en p a r t i c u l a r : L I B E R A T U S DE
CARTAGO, Breviarium
causae Nestarianorum
et Eutych. en P L 68,969-1952; F A CUNDUS DE H E R N I A N O , Pro
defensione
Trium Capit. ed. D E V R E S S E en S t u d i T 57
(R. 1932); ID., Le dbut de la querelle des Trois Chap. en RevScRel 11 (1931)
543S;
BARDY, G., De l'acte
d.'unin la m o r de Proclus (433-440) en F L I C H E -
MARTIN,
IV
197s.
77 Por
delicadeza, se dispens a Teodoreto de c o n d e n a r expresamente a
Nestorio. Vanse: Synodicon 122; TILLEMONT, Mmoires XIV p.585s.
78 Es curioso el h e c h o de que Nestorio, d u r a n t e los aos que pas en
este
destierro, lleg a ser casi olvidado. A ai. al escribir Scrates en 439 r,u Hist.
Eccl., solamente r e c o r d a b a v a g a m e n t e que Nestorio v i v a (Hist. Eccl. V i l 34).
534
1^P.E.
(395-590)
siva buena voluntad, los crticos modernos arriba aludidos

(Duchesne, Amann y otros) han tratado ltimamente de defender su ortodoxia. Pero es vano tal esfuerzo. Lo ms que
se puede probar es que Nestorio obr hasta cierto punto
de buena fe; pero ciertamente no puede ser librado de la
nota agravante de haber defendido objetivamente la hereja a que ha dado su nombre. Consta con toda suficiencia
que ense una unin meramente moral y accidental de la
divinidad y humanidad de Cristo. Adems, su rebelda contra las decisiones del Papa y del concilio y aun del representante del Romano Pontfice merecen un juicio mucho
ms severo de lo que pretenden sus nuevos defensores, quienes, por otra parte, se complacen en notar el supuesto apasionamiento de San Cirilo y los dems representantes de
la ortodoxia.
Por lo que se refiere al nestorianismo, por efecto del rigor

con que fue perseguido en el Imperio romano, de hecho fue
desapareciendo. Entretanto, un buen nmero de los partidarios de Nestorio perseveraron en su error, y como los escritos del hereje haban sido condenados a las llamas, tomaron como medio de propaganda los de Diodoro de Tarso
y Teodoro de Mopsuestia; pero Rabulas, obispo de Edesa,
los prohibi, con lo cual comenzaron a hacerse sospechosos. Sin embargo, su sucesor, Ibas de Edesa, volvi a simpatizar con estos escritos y, en general, Edesa se constituy
en centro nestoriano. Por todo esto el emperador Zenn disolvi en 489 la escuela de esta ciudad.
Oprimido en el Imperio, el nestorianismo se traslad entonces al reino persa, donde encontr un gran protector en
el obispo Brsumas de Nisibi. Poco a poco se fue fortaleciendo aqu su posicin, y no mucho despus se fund una
iglesia independiente en la Persia, que se separ de Antioqua y tom como sede a Seleucia-Ctesifonte. Su patriarca
nestoriano recibi el ttulo de xa6o)axdc. En los siglos siguientes lograron los nestorianos extenderse hacia otras naciones
vecinas, como la costa occidental de la India, donde se hallaban los cristianos de Santo Toms. Entre Turqua y Persia existen todava en nuestros das unos 150.000 nestorianos, cuyo patriarca reside en el Kurdistn. Adems, existen
otros 100.000 unidos a Roma, los llamados cristianos caldeos,
y unos 450.000 cristianos de Santo Toms, tambin unidos.
C.7. MONOFISITISMO.
CONCILIO DE CALCEDONIA
CAPITULO
(451)
535
Vil
Monofisitismo y Eutiques. San Len Magno. Concilio cuarto

ecumnico. Calcedonia (451) 79
Dado el apasionamiento con que se llevaban en Oriente
las cuestiones religiosas, y sobre todo teniendo presente el
antagonismo de las dos rivales, Antioqua y Alejandra, en
las cuestiones cristolgicas, necesariamente tena que producirse en Alejandra una reaccin en favor del monofisitismo,
como rplica al nestorianismo patrocinado en Antioqua.
I.
L A
DOCTRINA
MONOFISITA
S U S
OPOSITORES
Como consecuencia del concilio de Efeso de 431 y del edicto de unin de 433, Antioqua haba recibido un golpe muy
sensible. Alejandra pudo creer, con ms o menos buena fe,
que triunfaban sus ideas. Al proclamarse en Efeso la unin
personal en Cristo, creyeron ver los alejandrinos consagrada
la tendencia de su escuela. Es verdad que su mejor representante, San Cirilo, haba tenido que eliminar algunas expresiones que parecan indicar su creencia de que la unin
personal converta a las dos naturalezas en una sola. San Cirilo manifest bien claramente en su controversia con Juan
de Antioqua y Teodoreto de Ciro que no admita otra unin
sino la personal proclamada en Efeso.
1. Primeras manifestaciones.Mas no todos los alejandrinos ni todos los partidarios y discpulos de San Cirilo
tenan ideas tan claras sobre la unin personal en Cristo.
Influidos por las tendencias de la escuela, de exagerar la
79 A n t e
todo, v a n s e las obras generales, en p a r t i c u l a r :
HEFELE-LECLERCQ,
II 449s, y TIXERONT, III 30s. Entre los d o c u m e n t o s p u e d e n verse: SCHWARIZ, E.,
Acta conciliorum...
1. I. Epistolarum collectiones... (1933); II. V e r s i o n e s particulares; Collectio N o v a r i e n s i s de re E u t i c h i s (1932); L I B E R A T U S ,
Breviarium...;
.FACUNDUS DE H E R N I A N O , Pro
defensione
Trium Cap.; E V A G R I O , Hist. Eccl.; T E O DORO LECTOR, Fragment.
Hist. Eccl.; S A N LEN M A G N O , Epist.: P L 55; S I L V A T A ROUCA, C., S . Leonis Magni epistulae contra Eutychis
haeresim en Text. et
Doc. 15 y 2 0 ( R . 1934-1935); S A N FLAVIANO, Apelacin
ed. por A M E L L I 2 . A ed.
(Montecasino 1890); ed. M O M M S E N en N e u e s A r c h i v . (1886) 561s; Ed. LACEY
(L.
1903);
CHABOT,
Documenta
ad monophysitarum
illustrandas...
en Corp.
Ser. C h r . Orient. Ser. S y r i 3 7 ( P . 1 9 0 7 ) ; B A T I F F O L , P . . Le Sige
Apostolique
pp.417-618;
K R G E R , G . , Monophysit.
Streitigkeiten;
A U , Histoire
de
Dioscore,
patr. d'Alex., crite par son disciple Thophiste en J o u r n A s 1 0 . A ser., 1 ( 1 9 0 3 )
5s, 241s; HARAPIN, T H . , Primatus Ponti.fi.cis Roma-ni in concilio chalcedon.
(Quar a c c h i 1 9 2 3 ) ; J U G I E , artc. Monophysisme,
Eutyches y Eutychianisme
en DictT h C a t h ; LOOFS, artc. Eutyches
und der eutychian.
Streit en R e a l e n z p r T h ;
LEBON, J . , La christologie
du monophysisme
syrien en Das Konz. Chalk. 1 425s
(1951);
G R I L L M E I E R , A., artc. Monophysitismus:
LexThK 7 2 6 3 - 2 6 5 ( 1 9 6 2 ) ;
BARDY, G . ,
Les dbuts du monophysisme...:
Hist. de l'Egl. p o r F L I C H E - M A R T I N , I V
211-223;
K E L L Y , J . N . D., Early Christian
Doctrines
(L. 1958);
FREND, W .
H . C.,
The rise of the Monophysit
movement (L. 1972).
536
1^P.E.
SS. PADRES Y CONCILIOS (395-590)
unin hasta llegar a la fusin de las dos naturalezas en una,

se revolvieron contra las concesiones de San Cirilo y, naturalmente, no aceptaron las decisiones de los snodos precedentes, en que se hablaba de dos naturalezas. Para ellos,
decir dos naturalezas equivala a decir dos personas.
El mismo sucesor de San Cirilo en la sede de Alejandra,
Discoro, era el portavoz de la nueva reaccin. Esta no era,
en el fondo, sino un retoo y como continuacin del apolinarismo. Reducase a estos principios fundamentales: en la
unin del Verbo con la naturaleza humana, sta quedaba
como absorbida por la naturaleza divina, de modo que en
la unin no quedaba sino una sola naturaleza, que era la
divina. Cristo, pues, era Dios, pero no era hombre perfecto.
Naturalmente, para apoyar esta doctrina, segn era entonces costumbre, acudan al testimonio de los Padres, y
ste era el gran medio de que echaban mano los partidarios del monofisitismo. San Atanasio, San Gregorio Taumaturgo, el papa Julio y, sobre todo, San Cirilo no haban defendido, segn ellos, otra cosa. Discoro, patriarca de Alejandra, era en realidad el que daba vida a todo este movimiento.
Pero el que desde un principio fue presentado como el
santn de la secta fue Eutiques, clebre archimandrita o
abad de un monasterio de trescientos monjes. Discpulo del
santo abad Dalmacio y heredero de su prestigio, Eutiques
haba tomado parte en todo el desarrollo de la campaa antinestoriana y pasaba como el prototipo de la ortodoxia. En
realidad no era gran pensador ni hombre original; pero
las circunstancias lo colocaron en aquel puesto y l se crey el hombre providencial para defender lo que l llamaba
la ortodoxia, el monofisitismo.
A estos dos elementos, el patriarca Discoro y el archimandrita Eutiques, se junt un tercero, el gran dignatario
de la corte, el omnipotente eunuco Crisafio, que dispona
en absoluto del dcil Teodosio II. Con esto ya se adivina la
fuerza que rpidamente fue adquiriendo la corriente del
monofisitismo. Por medio de Crisafio y de la emperatriz
Eudoxia, estaba incluso la corte de su parte80.
2. Defensores de la ortodoxia.Frente a esta corriente
de la doctrina monofisita se alineaban elementos muy valiosos. El ms sobresaliente de todos fue Teodoreto de Ciro,
bien curtido en las lides teolgicas. Fue el primero en salir
denodadamente a la palestra en 447. Hzolo as en una obra
0 Sobre la ideologa de Eutiques y la actividad d e s p l e g a d a por l, vanse
en p a r t i c u l a r : T I X E B O N T , I I I 84-85; D U C H E S N E , I I I 398s; CAMELOT, P . , T H
artc
Eutyches: LexThK 3 1213-1214 (1959); JUGIE, M., artc. Eutyches: DictTh'Cath 5
1582-1600; ID., artc. Eutyches: E n c C a t h 5 866-870; CAMELOT, P. TH., De Nestorlus Eutyches: l'opposition
de deux christologies:
Das K o n z i l von C h a l k 1
213-242 ( W u r z b u r g o 1952-1954).
C.7.
MONOFISITISMO.
CONCILIO DE CALCEDONIA
(451)
537
titulada paviaxVj<;, el mendigo, o bien xoXj.opcpo<;, multiforme;

en ella defenda contra las nuevas doctrinas las dos naturalezas en Cristo 81.
El segundo adversario providencial del monofisitismo fue
Ensebio de Dorilea, no menos avezado que Teodoreto a las
luchas contra el error. El haba sido quien haba lanzado
la primera acusacin del nestorianismo y haba continuado
despus la campaa contra l hasta derrotarlo. Ahora se
presentaba de nuevo al servicio de la ortodoxia. Al lado de
estos dos esforzados atletas lucharon varios otros hombres
ilustres, que ms bien tendan al extremo opuesto o no manifestaban tan firme consistencia en sus convicciones. Tales
eran el patriarca de Antioqua, Domno, e Ibas de Edesa.
A la cabeza de todos, como representante y smbolo de
la ortodoxia, ms bien por su autoridad y virtud que por
sus conocimientos teolgicos y actividad doctrinal, estaba el
patriarca de Constantinopla, Flaviano. Por esto se explica
que toda esta controversia aparezca a las veces como un
duelo singular entre el ardoroso patriarca de Alejandra,
Discoro, representante del monofisitismo, y el pacfico patriarca de Constantinopla, Flaviano, personificacin de la
doctrina ortodoxa de las dos naturalezas.
3.
P r i m e r a s m e d i d a s c o n t r a la h e r e j a . E s t a n d o as las
cosas, en un snodo regional celebrado en Constantinopla

Por Flaviano el ao 448, Eusebio de Dorilea present una
acusacin formal contra Eutiques a causa de las nuevas
doctrinas 82. Flaviano trat de conciliar; mas como Eusebio
insistiera en su acusacin, al fin el snodo expres claramente la doctrina de las dos naturalezas, obligando a todos
a admitirla. Inmediatamente Eutiques fue invitado a presentarse para dar cuenta de su fe en esta materia. Eutiques
procur durante algn tiempo desentenderse de esta invitacin y aprovech el tiempo para levantar en su favor los
nimos de gran nmero de monjes.
Pero al fin no tuvo ms remedio que presentarse ante el
snodo. Hzole as; mas, no findose de las seguridades que
le daban, se hizo acompaar de los monjes ms adictos a
su causa y aun de algunos soldados del emperador. Negse
rotundamente a aceptar la doctrina de las dos naturalezas,
aferrndose a las frmulas de San Cirilo, que l interpretaba en sentido claramente monofisita. Por lo dems, no tuvo
ms que expresiones vagas e insuficientes, refugindose para
Eranists seu Polymorphus
en P G 83,27s. En realidad, Teodoreto f u e u n o
d<s los ms decididos i m p u g n a d o r e s de Eutiques y del monofisitismo;
RICHARD, M., L'activit
littraire
de Thodoret
avant le concite d'Ephse'
Rev
ScPhilThoI 2 4 ( 1 9 3 5 ) 8 3 - 1 0 6 ; I D . , Notes sur l'volution
doctrnale
de Thed.
ib. 2 6 ( 1 9 3 6 ) 4 5 9 - 4 8 1 ; MONTALVERNE, J., Theodoreti
Cyrensis doctrina
antiquior
di? Verbo lnhumanato
(R.
1948),
82 V a s e MANSI, V I 652.
538
1^P.E.
SS. PADRES Y CONCILIOS ( 3 9 5 - 5 9 0 )
todo detrs de la autoridad de San Cirilo. Apretado respecto del modo como se efectuaba la unin de la naturaleza
divina con la humanidad en que se encarn, no supo qu
responder. En otras ocasiones parece suponer Eutiques que
la unin se hizo por absorcin, de modo que la naturaleza
divina absorbi en s a la humana. Otros monofisitas hablaban a veces de confusin
o fusin de las dos naturalezas; otros, finalmente, conceban la unin como
conversin
de la naturaleza humana en la divina 83 .
As, pues, habindose puesto de manifiesto la hereja de
Eutiques, y esto por su propia confesin, el snodo lanz
anatema contra l y contra todos sus partidarios.
II.
I n t e r v e n c i n de L e n M a g n o .
de E f e s o (449)
Latrocinio
N i Eutiques ni los suyos dieron seal ninguna de sumisin. Lejos de eso, Eutiques, por medio de pasquines que
hizo colocar por las calles de la ciudad, protest contra el
fallo del snodo de Constantinopla. Luego apel solemnemente al papa Len I, a quien envi informe detallado de
todos los acontecimientos, mirados desde su punto de vista 84 .
Ms an: por medio de Discoro y de Crisafio, obtuvo fcilmente del emperador, que tambin l enviara por su cuenta cartas favorables al Papa. Lo mismo hicieron otros partidarios influyentes de Eutiques, interesando al Romano Pontfice en favor de la nueva doctrina y de su principal promotor. A l mismo tiempo hicieron lo posible para atraer a
Flaviano.
1. Intervencin de San Len Magno 85.Al leer el papa
Len Magno el memorial de apelacin enviado por Eutiques
y las recomendaciones de la corte imperial, se dio cuenta
inmediatamente de la gravedad de la situacin. Sin embargo, necesitaba a todo trance ganar tiempo, con el fin de informarse objetivamente por medio de sus hombres de confianza. As, pues, mientras le llegaban estos informes fide83 La expresin de la fe ortodoxa dada por Flaviano y aprobada por los
obispos presentes puede verse en MANSI, IV 679. Vase, por el contrario, la
manera como se expresa EUTIQUES, ibd. 744.
84 Es
interesante esta apelacin de Eutiques al Romano Pontfice. Est
incluida entre las cartas de San Len (epst. 21). Iba acompaada de la acusacin de Eusebio de Dorilea, del Libellus, con que Eutiques respondi, y
de una profesin de fe.
85 La intervencin de San Len Magno en esta controversia fue decisiva..
Vase R E I G N E R , A., Saint Lon le Grand en Col Les Saints tP. 1910); S C H W A I
GER, G., artc. Le o l der Grosse: LexThK 6 945-947 (1961); ID., artc. Lon l:
DictThCath 9 301-304; ID., artc. Len l: DictArch 8 2532-2538; STOCKMAIER, P.,
Leo I, des Grossen Beurteilung der kaiserl. Religionspolitik:
Mnch. theol.
Studien, Hist. Abt. 14 (Munich 1959); ULLMANN, W., L. I and the theme ot papal primacy: JThSt, N. S. 11 (1960) 25-51; LEPELLEY, C., S. Len... et la cit
romaine: RevScRel 35 (1961) 130-150.
C.7.
MONOFISITISMO.
CONCILIO DE CALCEDONIA ( 4 5 1 )
539
dignos de Flaviano y de Teodoreto de Ciro, con el objeto de

entretener la impaciencia de Eutiques y sus amigos, envi
una carta muy atenta y cariosa al emperador, en la cual
le agradeca cordialmente su inters por la unin religiosa
y le anunciaba que, tan pronto como recibiera los informes que esperaba, dara su respuesta definitiva.
En efecto, lleg la esperada informacin del patriarca de
Constantinopla, Flaviano, y con ella se convenci Len 1 del
verdadero estado de todo el asunto. Precisamente l era el
hombre que haca falta en tan crticas circunstancias. Decidido y enrgico, como lo mostr poco despus enfrentndose con los dos azotes de Dios y rayos de la guerra, el jefe
de los hunos, Atila, y el caudillo de los vndalos, Genserico; mas siendo al mismo tiempo gran telogo, dio San Len
la respuesta ms apropiada. Compuso inmediatamente aquel
documento fundamental, la clebre Epstola dogmtica,
en
la que expona la doctrina catlica sobre las dos naturalezas en Cristo y su unin personal M. Esta Epstola, tipo y
modelo de los documentos dogmticos infalibles emanados
del Romano Pontfice, deba ser admitida por todos, y estaba destinada a formar la base de todas las discusiones que
deban seguir despus y, sobre todo, de las definiciones del
concilio de Calcedonia.
Tambin el insigne predicador San Pedro Crislogo, a

quien haba acudido igualmente el heresiarca, le respondi
remitindolo a lo que respondiera el obispo de Roma. Segn
esto, el 31 de mayo del ao 449, San Len Magno aprobaba
solemnemente lo hecho por Flaviano en Constantinopla y
enviaba al Oriente la Epstola dogmtica, como norma de
fe, para que fuera impuesta a todos. En este sentido escribi sendas cartas, llenas de atenciones, pero en tono firme
y enrgico, al emperador Teodosio y al mismo Eutiques 87.
2. Latrocinio de Efeso de 449 Como era de temer, ni
Eutiques ni Discoro aceptaron la solucin del Papa, contenida en la Epstola dogmtica,
que condenaba su ideologa. A instancias, pues, de Discoro, ansioso nicamente de
dominar en Oriente, convoc el emperador un snodo general en Efeso. En l deban celebrar Discoro y Eutiques el
mayor de los triunfos. Para guardar las formas, se invit
al Papa, el cual envi como legados suyos a los obispos Julio
86 V a s e
en p a r t i c u l a r : S . LEONIS M A G N I tomus ad Flavianum
episcopum
Constantinopolitanum
cum testimoniis
Patrum
et epstola ad Leonem 1 imp.
en Text. et Doc. (FT. 1 9 3 2 ) . V a s e asimismo e p s t . 2 8 y T I X E B O N T , III 8 6 .
87 Estas cartas
estn f e c h a d a s el 13 y 20 de j u n i o y encomendadas a los
legados pontificios.
88 A d e m s
de las obras generales, v a n s e : M A N S I , V I 6 0 5 S ; L A E G E N T , A.,
Le brigandage
d'Ephse et le concile de Chalcdoine
en RevQHist 27 (1880)
83s; M A R T I N , Le pseudo-synode
connu sous le nom de brigandage
d'Ephse,
tudi d'aprs ses actes... ( P . 1875); P E R R Y , The second synod of
Ephesus
(Dartford 1 8 8 1 ) ; H A A S E , F . , Patriarch
Dioshur l von Alex.
(1908);
JUGIE,
M.,
artc. Latrocinio
di Efeso: E n c C a t t 5 119-121.
540
1^P.E.
(395-590)
y Renato y al dicono Hilaro. Su celebracin se fij para

agosto de 449.
Lo que pas en este snodo fue una continua violencia
desde el principio hasta el fin. La presidencia la tom Discoro por imposicin del emperador. A su lado estaba el fantico abad Brsumas, acompaado de gran nmero de monjes, que ms bien parecan fuerzas de asalto. Los delegados
del emperador pusironse desde el principio a las rdenes
del presidente. En cambio, el lado opuesto, que era el del
Papa, jefe de la cristiandad, y sus legados, no poda decir
ni una palabra. A Teodoreto de Ciro y Eusebio de Dorilea
ni siquiera se les permiti asistir. A Flaviano se le trat desde el principio, co^no vctima de sus iras.
El plan de los'corifeos del monofisitismo era deshacer
todo lo realizada por Flaviano en el snodo de Constantinopla, o, lo que era lo mismo, lo dispuesto por el Papa. Se hallaban, pues, en franca rebelin. Por esto, ni siquera se leyeron los escritos del Romano Pontfice, como era tradicional en esta clase de concilios. Inmediatamente se propuso
la revisin de las actas del snodo de Constantinopla, es decir, condenacin de Eutiques, a los 135 obispos reunidos.
Ante la amenaza de Discoro, Brsumas y los representantes
imperiales, absolvieron inmediatamente al hereje y anatematizaron la doctrina de las dos naturalezas en Cristo, es
a saber, todo el contenido de la Epstola dogmtica del papa
Len89.
Estos hechos constituyen el primer acto del snodo. Fue
una rebelin manifiesta; mas, como no permitieron oposicin ninguna, no hubo altercados ni violencias. Pero entonces se pas al segundo, que termin con una verdadera
tragedia y con sangre de martirio. Siempre bajo la presin
de Discoro y de los imperiales, se procedi a la solemne
deposicin del patriarca de Constantinopla, Flaviano, objeto particular de los celos y los odios reconcentrados de Discoro. Tras l tocles el turno a Eusebio de Dorilea, Teodoreto de Ciro, Ibas de Edesa, Domno de Antioqua, todos los
que se haban sealado en la defensa de la ortodoxia. La
inmensa mayora de los asistentes firmaron slo por la fuerza estas decisiones arbitrarias.
Al ver que Flaviano apelaba a Roma y los legados pontificios protestaban de la violacin de los derechos del Papa,
Discoro, ciego de ira, recurri a la fuerza de los soldados
imperiales. Lo que sucedi despus apenas es creble, si no
tuviramos testigos oculares de todos los hechos; mas juntamente es grotesco, vergonzoso y trgico. Pretextando Discoro que era vctima de un atentado personal, dio orden a
los soldados, en cuyo auxilio acudieron pelotones de monjes,
89
Vase
todo esto en
MANSI,
L.c., 839.
c.7.
MONOFISITISMO.
CONCILIO CE CALCEDONIA
(451)
541
y entonces, entre los alaridos de unos y las injurias, insultos y contusiones de los monjes, de Brsumas y de Eutiques,
fue arrastrado el patriarca Flaviano fuera del local y conducido como malhechor al destierro.
Realmente, la violencia y los malos tratos empleados con
l fueron tales, que muri en el camino. Bien se puede decir
que muri como verdadero mrtir, vctima de su defensa
de la ortodoxia contra la hereja90. Segn parece, se trat
igualmente de detener a los legados pontificios; pero ellos
lograron escabullirse. Particularmente sabemos que uno de
ellos, Hlaro, escap a duras penas y se dirigi precipitadamente a Roma, siendo as el primero que dio al papa Len I
noticias fidedignas y bien circunstanciadas de todo lo ocurrido 91.
3. Reaccin del Romano Pontfice.De esta manera termin aquel snodo, tristemente clebre en la Historia. Bien
pronto llegaron a Roma noticias concretas y detalladas de
todo lo ocurrido. El obispo Eusebio de Dorilea, Teodoreto
de Ciro, el mismo Flaviano antes de sucumbir a los malos
tratos de sus enconados enemigos, enviaron al Papa informes abundantes y bien circunstanciados de todas las violencias e injusticias cometidas. Todo esto confirm y complet el relato que haba dado de viva voz el legado Hlaro,
quien a su vez pudo comunicar cuantos pormenores se necesitaban 92.
Con la misma paz y majestad con que supo detener al
brbaro Atila en su carrera de destruccin, obligndole a
retroceder y dar otro rumbo a sus hordas, recibi San Len
Magno las noticias de aquel cmulo de injusticias e irregularidades, y calificando de una manera plstica la conducta de Discoro y Eutiques dio al snodo el calificativo
que le ha quedado en definitiva en la Historia: Ephesinum,
non iudicium, sed latrocinium, el latrocinio de Efeso 91. Naturalmente, el Papa rechaz de plano todo lo realizado en el
latrocinio. Lo nico que deba admitirse como doctrina catlica en el asunto discutido era lo contenido en la Epstola
90 Son m u y d i v e r g e n t e s los
datos sobre la m u e r t e de Flaviano. Incluso se
lleg a dar lo noticia de que Discoro lo h a b a asesinado, y se a t r i b u a n a
Len 1 estas p a l a b r a s : Dioscorus in s a n g u i n e innocentis et catholici sacerdotis pollutas... m a n u s intinxit. V a n s e : M A N S I , V I 691 y 1017; VII 68; S I L V A TABOUCA, S . Leonis
M. epistolae... II p . X X X I V s .
91 El
llev a R o m a la apelacin de Flaviano. El texto recin e n c o n t r a d o
f u e publicado por A M E L L I , S . Leone Magno e l'Oriente
(1882). Habiendo
sido
elevado luego a la sede pontificia, Hlaro hizo c o n s t r u i r junto al b a p t i s t e r i o
de Letrn u n a capilla d e d i c a d a a San J u a n E v a n g e l i s t a con u n a i n s c r i p c i n ,
y se supone que lo hizo en a g r a d e c i m i e n t o por su liberacin de las m a n o s
de Discoro.
92 V a s e p a r a
todo esto B A T I F F O L , Le Sige Apostolique
513s. La a p e l a c i n
de Teodoreto, de g r a n inters, se e n c u e n t r a entre las epstolas de S a n Len
(epst.52).
93 A s i lo designa
Len M a g n o en su epstola 95.
542
1^P.E.
SS. PADRES Y CONCILIOS ( 3 9 5 - 5 9 0 )
dogmtica. As se decidi expresamente en un snodo celebrado al punto en Roma bajo la presidencia del Papa.
Todava, sin embargo, quiso intentar un medio para apartar al emperador Teodosio del lado de los monofisitas. Si
se obtena esto, sera relativamente fcil dominar a los rebeldes. Con este objeto, dirigi Len I cartas a Teodosio
manifestndole el punto de vista ortodoxo y hacindole ver
el apasionamiento con que procedan Eutiques y Discoro.
Escribi igualmente a Pulquera, hermana del emperador,
muy piadosa y estimada de Teodosio, y que siempre se haba mostrado partidaria de la inteligencia con Roma94. Finalmente, Len I hizo intervenir al emperador de Occidente, Valentiniano III, todo con el objeto de que influyera para
convencer a Teodosio II de la injusticia cometida por Discoro y Eutiques95. Todo fue intil. El emperador estaba dominado por el eunuco Crisafio, y ste se hallaba por completo en manos de Discoro, y as en la corte se haca lo
que ste dictaba.
Por otra parte, en el patriarcado de Constantinopla haban colocado a Anatolio, hechura suya, y pretendan nada
menos que su reconocimiento por el Papa. Como era natural, Len I tzalo depender de la aceptacin sincera y absoluta de la Epstola dogmtica.
III.
Concilio
cuarto
ecumnico:
Calcedonia
(451)96
Discoro lleg al extremo de excomulgar por s mismo

y deponer solemnemente al papa Len. Sin embargo, aun
en medio de la rebelin general y no obstante la confusin
Vanse estas cartas en J A F F - W A T T E N B A C H , Regesta... 4 3 7 y 4 3 8 .
Habiendo llegado Valentiniano III a Roma a principios de 450, acompaado de su madre, Gala Placidia, el Papa le suplic enviara a Teodosio
cartas de recomendacin para que se apartara de los eutiquianos. Se hallan
entre las epstolas de San Len (epst.55 y 56). En ellas se insiste en la
autoridad de la Santa Sede Romana y se insina la necesidad de un concilio.
96 Vanse las obras citadas en la nota 79, particularmente
los textos del
concilio en S C H W A R T Z y la exposicin de H E F E L E - L E C L E R C Q . Adems pueden
consultarse: Bois, J . , artc. Chalcdoine en DictTholCath; H A R A P I N ,
TH.,
Primatus Pontifie. Roman in concilio Chalcedon. (Quaracchi 1923); S C H N I T Z LER. T., Im Kampfe um Chalkedon. (R. 1938) en AnalGreg 16; Das Konzil von
Chalkedon. Geschichte und Gegenwart 2 vols, dirig. por A. Grillmeier y
H. Bacht (Wrzburg 1951-52); GORDILLO, M., El Concilio de Calcedonia en la
historia del dogma catlico en EstEcl 26 (1952 ) 2 9 1 S ;
DIEPPEN,
H.
M., Les
Trois Chapitres au Concile de Calcedonia (Oosterhout 1953); CROSIGNANI, G.,
en DivThom 56 (1953) 99s; HERMN, E., Chalkedon und die Ausgestaltung des
konstantinopolitanischen
Primats en Das Konz. Chalk. II 459s (Wurzburgo
1953); GRILLMEIER, A., artc. Chalkedon, Das Konzil: LexThK 2 1005-1009;
Po XII, Encclica Sempiternus Rex (8 sept. 1951): A A S 33 (1951) 625-644
(con ocasin del 15 centenario del concil. de Calced.); Du M A N O I R , H . , Le
quinzime centenaire du Concile de Chalcdoine: NouvRevThol 73 (1951) 785803; ID., Concilium Chalcedonense XV centenarium en colabor.: Angel. 29
(1952) 3-134; CAMELOT, P. TH.: Thologies grecques et thologie latine Chalcdoine: RevScPhilThol 35 (1951) 401-412; ID., Les conciles oecumniques des
IV' et Ve sicles: Le Concile et les Conciles (Chevetogne-P. (1960) 45-74; ID.,
Ephse et Chalcdoine: Hist. des Conciles oecumn. 2 (P. 1961); O R T I Z DE U R 94
95
C.7. MONOFISITISMO.
CONCILIO
DE CALCEDONIA
(451)
543
que sta esparca en torno suyo, muchos en Oriente dirigan. los ojos hacia el Occi^nte. Slo del Romano Pontfice
esperaban la solucin.
1. Preparacin del concilio.En estas circunstancias, un
cambio rpido y completo trajo consigo el triunfo de la
ortodoxia. Golpe tras golpe, fueron faltndole al monofisitismo todos los apoyos que hasta ahora lo haban sostenido. N o fue, pues, de maravillar que rpidamente tambin
se derrumbaran por el suelo sus ilusiones.
El primer golpe fue la cada en desgracia del eunuco

Crisafio y la retirada de la emperatriz Eudoxia. Sin estos
apoyos tan eficaces e incondicionales, el favor de la corte
quedaba vacilante y sin consistencia. Como si esto fuera
poco, el ao 450 muere el emperador de una cada de caballo. Para colmo de desgracias para Discoro y Eutiques,
le sucede como emperatriz su hermana Pulquera, que siempre haba simpatizado con la ortodoxia97. Ms an: sta
se casa inmediatamente con el general Marciano, bien conocido por sus sentimientos pacifistas, a quien asocia para
el rgimen del Imperio.
El resultado fue rapidsimo. Sin perder un solo da, fueron llamados todos los obispos desterrados; con extraordinaria solemnidad fueron conducidos a Constantinopla los
restos de Flaviano. Los nuevos emperadores escriben al punto al Romano Pontfice, dndole cuenta de sus buenos sentimientos y sometindose en todo a su obediencia. Como
expresin suprema de sus buenos deseos, proponen la celebracin de un concilio ecumnico, que deba poner trmino a las disensiones existentes 9S .
N o era el Papa de este parecer; pues, por una parte,
crea suficientemente definidas las cuestiones doctrinales en
su Epstola dogmtica
y, por otra, le pareca peligroso remover aquellas discusiones. En atencin a los emperadores,
reconoci al patriarca Anatolio, previa la admisin por ste
de la Epstola dogmtica.
Finalmente, convencido el Papa
de la buena disposicin de todos, accedi a la celebracin
del concilio, para el cual nombr como legados suyos a los
obispos Lucenio y Pascasio y a los presbteros Basilio y Bonifacio. Ms an : como convena proceder con toda rapiJ.,
Calcedonia,
incontro
dell'Occidente
e dell'Oriente:
C i v C a t t 1 (1952)
602-610; S E L L E H , R . V . , The Council of Chalcedon
(L. 1953); ALONSO, J . M . , El
Concilio
de Calcedonia.
Historia
y actualidad:
RevEspTeol (1955) 293-305;
ELERT, W . , Der Ausgang der altkirchlichen
Christologie
(Berln 1957) 33-184;
CARDINALE, J .
E.,
El Concilio
de Calcedonia
y las relaciones del
patriarcado
griego melquita
de Antioqua
con la Sta. Sede: U n i t s Esp. (1962) 3-23.
97 U n o de los primeros actos de la n u e v a
emperatriz Pulquera f u e h a c e r
e j e c u t a r a C r i s a f i o . V a s e TEODORO LECTOR, Hist. Eccl. I 1.
98 De todo nos i n f o r m a n las epstolas de S a n Len dirigidas a A n a t o l i o .
a
la emperatriz y otras. V a s e JAFF-WATT., 460, 463, 464. Vase t a m b i n las
epstolas 470 y 473, en que se d a n disposiciones sobre 1 el concilio,
BINA,
544
1^P.E.
(395-590)
dez, provey inmediatamente a sus representantes de toda

clase de instrucciones y los hizo partir para el Oriente.
2. Concilio cuarto ecumnico: Calcedonia (451).Tambin en Oriente se procedi con toda rapidez. Hicironse
todos los preparativos para la reunin del gran concilio,
en el que tanto los partidarios del monofisitismo, como los
defensores de la ortodoxia, mostraban grandsimo inters.
Sin embargo, se tuvo que prescindir de Nicea, donde primeramente haba sido convocado, y se reuni en Calcedonia
en octubre de 451. Unos 600 fueron los prelados que llegaron a juntarse, lo cual es ya un indicio clarsimo del mximo inters que en todos haba suscitado. Entre ellos solamente dos eran occidentales, adems de los legados pontificios. La presidencia, segn era ya costumbre, la ocupaba,
al lado de los representantes del Papa, el patriarca de Constantinopla, Anatolio.
El favor imperial estaba decididamente ahora de parte
de la ortodoxia. Esto lo not muy bien Discoro al presentarse acompaado de 17 prelados egipcios. En medio de la
desesperacin que esta realidad le produjo, intent un golpe de fuerza, proponiendo osadamente la condenacin del
papa Len Pero el golpe le fall por completo. Por el contrario, el primer acto del concilio fue juzgar la conducta
de Discoro en el latrocinio de Efeso.
Eusebio de Dorilea, diestro ya en las lides dogmticas,

resumi ahora la causa de Discoro. El relato result la
ms vibrante acusacin. A estas inculpaciones se aadieron
todava las que present Teodoreto de Ciro, que empeoraron notablemente su causa. De nada sirvi a Discoro y a
sus partidarios el desahogarse de nuevo en injurias y llamar
a boca llena nestorianos a sus opositores. El concilio, en su
primera sesin, propuso la deposicin de Discoro y todos
los que le permanecieran adictos.
3. Desarrollo ulterior del concilio.Terminado este primer trabajo previo, pero necesario, en la sesin segunda
se procedi con toda paz y sosiego a la parte doctrinal. Se
comenz con la lectura del smbolo de Nicea, con la aadidura del Constantinopolitano primero; sigui luego el examen de dos cartas de San Cirilo y, sobre todo, la Epstola
dogmtica
del papa Len I. A l terminar la lectura de este
ltimo documento, todos los Padres reunidos, puestos en
pie, prorrumpieron en aquella clebre exclamacin: Esta
es la f e de los apstoles. As lo creemos todos. Pedro ha
99 Este acto, bien a t e s t i g u a d o
en las actas, es b u e n indicio del estado de
nimo de Discoro. V a s e cmo lo expresa el concilio en la epstola d i r i g i d a
al emperador (MANSI, VI 1907): Et a d v e r s u s ipsam apostolicam Sedem latravit et e x c o m m u n i c a t i o n i s Iitteras a d v e r s u s s a n c t i s s i m u m et b e a t i s s i m u m
Leonem f a c e r e c o n a t u s est.
C.7.
MONOFISITISMO.
CONCILIO
DE CALCEDONIA
(451)
545
hablado por la boca de Len. La Epstola dogmtica fue

reconocida como documento de fe 10.
A continuacin, en las sesiones tercera y cuarta, se procedi a un examen detallado de la conducta de Discoro.
Al final de este proceso fue depuesto y despojado de todos
sus derechos eclesisticos. Contra los compaeros de crmenes fueron los Padres del concilio ms bien indulgentes. Casi
todos fueron acogidos de nuevo en el seno de la Iglesia
catlica, previa siempre la aceptacin de la Epstola dogmtica y la condenacin de Eutiques. El mismo emperador
se interpuso en favor suyo.
En la sesin quinta, finalmente, se propuso una frmula de fe. El concilio no lo conceptu en un principio necesario, pues bastaba lo hecho, sobre todo la Epstola dogmtica. Pero, a peticin particularmente del emperador, se present una de Anatolio; mas como no satisficiera, se propuso luego otra, que fue proclamada por el concilio. En ella
se resuma de un modo especial la doctrina catlica contra
el nestorianismo y monofisitismo 101.
La sesin sexta revisti una solemnidad muy especial.
Se hallaba presidida por los emperadores Pulquera y Marciano. Ledo, pues, el smbolo de fe, el emperador dirigi
a la asamblea un elocuente discurso, que quera ser eco
del que en ocasin semejante pronunci el emperador Constantino Magno. Marciano insisti de un modo especial en
su deseo vehemente de que cesaran todas las disensiones
y discusiones doctrinales. Los Padres crean ya terminado
el concilio; pero el emperador quera a todo trance se discutieran algunas cuestiones personales y disciplinares.
Por esto en ulteriores sesiones se discutieron las causas
de Ibas de Edesa y Teodoreto de Ciro, los cuales fueron
declarados completamente inocentes 102. Redactronse algunos cnones importantes y, finalmente, en la sesin decimoquinta fueron promulgados 28 de ellos. Este acto tuvo consecuencias desagradables. Porque, habiendo ya partido los
legados pontificios, aprovechndose de su ausencia, se incluy el canon 28, en el que se equiparaba a las sedes de
Roma y Constantinopla. Por esto, cuando los representantes del Papa, camino de Roma, tuvieron noticias de ello,
protestaron solemnemente contra el canon 28 103. San Len
Magno solamente aprob las conclusiones doctrinales.
La ortodoxia y la autoridad de Roma quedaron triunfan11,0 Discoro y sus adictos y a no asistieron a esta
segunda sesin. A l g u n o s
partidarios suyos l a n z a r o n , al f i n a l de la sesin, algunas voces en f a v o r
suyo. Pero los empleados imperiales impusieron rpidamente el o r d e n .
101
Vase
MANSI,
VII
116,
HEFELE,
II
470
1.
A s se hizo, p r e v i a condenacin expresa p o r parte de ellos de N e s t o r i o

doctrina.
103 V a s e
la protesta de los delegados en M A N S I , V I I 4 5 4 . Los obispos del
concilio, antes de separarse, dirigieron u n a carta de sumisin y r e s p e t o al
R o m a n o Pontfice.
102
y su
H.a de la Iglesia 1
18
1^P.E.
546
tes. Los emperadores, por su parte, dieron inmediatamente

cumplimiento a lo dispuesto en el concilio. Eutiques y Discoro fueron desterrados. El ao 452 aparecieron en el Imperio bizantino diversos edictos contra los partidarios del
monofisitismo, condenado en Calcedonia.
V.
El
monofisitismo despus
d e C a l c e d o n i a 104
del
concilio
Con las decisiones del concilio de Calcedonia y las medidas rigurosas tomadas por los emperadores no qued todo
terminado. Al contrario, las contiendas que se suscitaron
despus adquirieron gran extensin e intensidad, dando origen a nuevas complicaciones.
1.
Luchas por las sedes principales.La primera batalla
la dieron los monofisitas con gran denuedo, con el ansia

de apoderarse de las sedes ms importantes de Oriente. Y,
efectivamente, tales fueron las maas que emplearon, que
al poco tiempo lograron, tras enconadas contiendas, obtener las sedes de Jerusaln, Alejandra y Antioqua.
En Jerusaln llegaron a desarrollarse verdaderas batallas campales entre los ejrcitos de monjes partidarios del
monje alejandrino Teodoro y las mismas tropas imperiales.
Los monofisitas no se arredraron ante nada, hasta que lograron colocar en la sede patriarcal de Jerusaln a Teodoro 105.
Por lo que a Alejandra se refiere, habiendo sido depuesto y desterrado Discoro, fue elevado Proterio 106. No satisfizo esto a los monofisitas, muy poderosos en Egipto, que
consideraban como su feudo principal. Por esto emprendieron la batalla con la mayor decisin; hicieron desaparecer al patriarca legtimo por medio de un verdadero asesinato y colocaron en la sede al fantico monofisita Timoteo
104 Vanse,
ante todo, las obras generales y las citadas en la nota 79.
Asimismo: BROOKS, E. W., Historia Ecct. Zachariae Rhetori vulgo adscripta en
CorpScrEcclSyr 5-6 (Lovaina 1 9 1 9 - 1 9 2 4 1 ; EVAGRIO, Hist Eccl.: P G 8 6 . 2 4 0 5 S ; L I B E R A T O S , Breviarium...
PL
68,699s; THEODOR. LECTOR, Hist. Eccl.: P G 86. Vase
un buen resumen en VASILIEV, A. A., Historia del Imp. bizantino 2 vols.
(Barcelona 19461 I 137s. Adems: B U R Y , I . B., A history of the later romn
Empire ( L . 1 9 2 5 ) ; C A S P A R , E . , Cesch. des Papstums I I ( 1 9 3 3 ) ; LEBON, J . , Le
monophysitisme svrien. Etudes... sur la rsistence au concile de Chalcdoine
(Lovaina 1 9 0 9 ) ; R E V I L L O N T , E . , Le premier schisme de Constantinople, Acace
et P. Mongo en RevQHist (1877) 83-134; SALAVILLE, S . , L'affaire de l'Hnotique
ou le premier schisme byz. au V sicle en Echd'Or 19 (1920); VAN ROEY, A.,
Le dbuts de l'Eglise jacobite en Das Kons. v. Kalk. 2 (1953) 339s; HAMMERSCHMIDT,
E . , artc. Jakobiten:
LexThK 5 860 (1960); ID., artc. Jakobiten:
RelGeschGeg 3 523ss; K A W E R A U , P . , Die jakobit. Kirche im Zeitalter der syr.
Renaissance (Berln 1955); Di VRIES, W., Oriente cristiano. I. Hoy. 11. Ayer
(M. 1953).
105 Es
impresionante la actividad agresiva de los monjes, contrarios al
concilio de Calcedonia. Vanse M A N S I , VII 4 8 3 S ;
ZACHARIAS
RHETOR,
Hist.
Eccl. 3,3-9. Pulquera y Marciano intervinieron activamente por apaciguarlos.
106 Sobre esta eleccin
vanse L I B E R A T O S , Breviarium
14; ZACHARIAS, 3,3.
C.7.
MONOFISITISMO.
CONCILIO
DE CALCEDONIA ( 4 5 1 )
547
Ailuros (el
N o parece fuera l indigno de los jtie
con tales medios lo haban elevado a aquel puesto. As consta que uno de sus primeros actos f u e excomulgar a todos
los partidarios del concilio de Calcedonia y al mismo Papa.
A l g o semejante sucedi en Antioqua. El terrible abad
Brsumas, que tan sealados servicios haba prestado a la
causa monofisita y con sus monjes soldados haba sido la
causa principal de la muerte de Flaviano, declar desde
un principio la guerra al concilio de Calcedonia. Toda esta
fuerza se puso al servicio del fantico monofisita Pedro
Fulln, y, tras violentas luchas y despus de derramar mucha sangre, logr elevarlo a la sede de Antioqua 108. Como
cuestin curiosa, este Pedro Fulln hizo aadir al trisagio,
ya entonces en uso en Oriente, la frase qui pro nobis crucifixus est, aplicada a Dios en general o al Padre. Es la
clebre cuestin que los griegos denominaron
Theopaschita.
Gato) 107 .
Como se ve, en realidad los monofisitas podan cantar

victoria en todo el Oriente. Haban perdido la batalla de
Calcedonia, pero se rehicieron a la muerte de Pulquera y
lograron obtener luego otras victorias. Sin embargo, su triunfo fue poco duradero, y la suerte de la hereja fue pasando
por muchas alternativas.
2. Imperio bizantino. Len I (457-474) 109.Como todo el

desarrollo ulterior de la Iglesia oriental est ntimamente
entrelazado con la actuacin de los emperadores bizantinos
de este perodo, de un modo parecido a lo que sucedi en
el Imperio romano cristianizado despus de Constantino, presentaremos ahora los hechos religiosos ms insignes en cada
uno de los reinados siguientes.
Es un hecho bien conocido que mientras el Imperio occidental era lentamente destruido a los golpes violentsimos
de los pueblos invasores, y el ao 476 desapareci definitivamente el ltimo de sus representantes, Rmulo Augstulo, el Imperio oriental se iba robusteciendo ms y ms y
llegaba en tiempo de Justiniano I (527-565) al apogeo de
su esplendor. Las caractersticas ms salientes del Imperio
bizantino, como se le llam ordinariamente desde entonces,
y que con diversas oscilaciones de grandeza se mantuvo
todava diez siglos, fueron: en primer lugar, la fastuosidad
y exuberancia, tpicamente orientales, que hallaron su expresin ms clara en el ceremonial de la corte y en la ornamentacin abigarrada del arte bizantino. En segundo lugar,
107 Sobre todos
estos acontecimientos vase E V A G R I U S , I I 7 . Sus p a r t i d a r i o s
asesinaron, poco despus de su eleccin, a su predecesor Proterio (ibid. n.7).
JOE V a s e
THEOD.
LECTOR,
Hist. Eccl. I 20-22; Cesta de nomine
Acacii
12.
109 p U e d e verse en p a r t i c u l a r :
V A S I L I E V , I p,131s, y B A R D Y , G . , DU
Concite de
Chalcdoine
Vavnement
de Justin I (451-518.) Hist. de l'gl. p o r F L I C H E MARTIN,
IV
271-298;
DOLGER,
F.,
artc. Len byz. Kaiser:
LexThk 6 961-962
(1960); S T E I N , E . - P A L A N Q U E , J . R . , Histoire du Bas Empire I (Brujas 1656) 354-362.
548
(395-590)
el absolutismo de los emperadores, que se manifestaba no

slo en las cuestiones polticas, sino en las religiosas. El basileus crea poseer de Dios todos los poderes y se senta obligado a intervenir en toda clase de asuntos.
Len I contribuy poderosamente a robustecer esta posicin del Imperio bizantino. En las cuestiones religiosas, aunque no tan celoso como Pulquera y Marciano, ms bien favoreci la causa ortodoxa. Por esto, no les dur mucho a
los monofisitas el placer de su victoria en la ocupacin de
las sedes patriarcales. No mucho despus de instalarse en
Alejandra Timoteo Ailuros, apoyado por su dicono Pedro
Mongo, al ver que se multiplicaban los disturbios, Len I lo
expuls de Egipto, utilizando para ello la fuerza armada.
Ailuros tuvo que ir al Quersoneso. Su lugar lo ocup Timoteo Solofaciolo, fiel al concilio de Calcedonia y al Papa 110.
Algo parecido sucedi en Antioqua. Apenas Pedro Fulln
se hubo apoderado de esta sede, fue de nuevo arrojado de
ella por el emperador Len y repuesto el ortodoxo y legtimo patriarca Martirio.
As, pues, contra todos los esfuerzos de los monofisitas,
hacia el ao 470 volva a triunfar en todas partes la ortodoxia del Papa, representada por Calcedonia y sostenida
por Len I.
3. Zenn (474-491) 1U.El emperador Zenn I mantuvo
el mismo estado de cosas durante la primera parte de su
reinado. Pero el ao 475, al apoderarse violentamente del
trono el usurpador Basilisco (475-477), quiso ste apoyarse
en el monofisitismo, con lo cual se realiz una reaccin anticalcedonense. El primer paso fue, naturalmente, la vuelta a
sus sedes de los desterrados Ailuros y Fulln. Ambos entraron en sus respectivas dicesis de Alejandra y Antioqua
con aire de triunfadores.
Mas no todo qued ah. A instigacin particularmente de
Ailuros, Basilisco public entonces un clebre documento
circular, designado en la Historia con el nombre de evzxltov,
encclica112. Deba ser admitido por todo el episcopado, y
su finalidad era unificar todo el Imperio. En l se rechazaba
la Epstola dogmtica de San Len Magno y las decisiones
de Calcedonia, declarando como fundamentales el concilio
de Efeso de 431 y el latrocinio de 449. Sin embargo, con el
objeto de alucinar a algunos recalcitrantes, se inclua una
condenacin de los errores de Eutiques. Casi todo el episcopado se rindi a esta exigencia del tirano. Unos quinien110 EVAGRIO, 2,11. Otros lo d e s i g n a b a n como basilicos,
o real, p o r ser el impuesto p o r el e m p e r a d o r o basileus.
111 V a n s e
VASILIEV
y BARDY, L.c.; E V A G R I O , 3,3.
112 El texto de la encclica
es transmitido p o r EVAGRIO, 3,4. En l se glor i f i c a a S a n Cirilo y se c o n d e n a al concilio de C a l c e d o n i a y la
Epstola
dogmtica
de S a n Len.
C.7.
MONOFISITISMO.
CONCILIO
DE CALCEDONIA
(451)
549
tos obispos firmaron este documento claramente heterodoxo.

Por negarse a aceptarlo, el patriarca Anastasio de Jerusaln
fue desterrado y puesto en su lugar el monofisita Geroncio.
Tambin se neg a firmar Acacio, patriarca de Constantinopla, y, sin embargo, pudo mantenerse en su sede.
4. Cisma de Acacio (484-519) ll3.Pero este triunfo de la
hereja fue de cortsima duracin. Efectivamente, derrotado
definitivamente el usurpador Basilisco por el legtimo emperador Zenn en 477 114, volvi ste inmediatamente las cosas
a su estado primitivo, y as, el ao 480, las cuatro sedes patriarcales, Constantinopla, Antioqua, Alejandra y Jerusaln, estaban en manos de catlicos. Todo el episcopado acept fcilmente el concilio de Calcedonia como antes lo haban
condenado 1B.
Mas, por desgracia, no dur mucho esta paz, ms aparente que real. El principal causante de los nuevos disturbios religiosos fue el patriarca de Constantinopla, Acacio,
apoyado por el patriarca de Alejandra, Pedro Mongo116.
Hombre astuto e intrigante, deseoso de obtener a todo trance un dominio universal en Oriente, sin ser propiamente
monofisita, ni menos an ortodoxo, propuso Acacio al emperador Zenn que se publicara un documento de unificacin, el llamado Henoticn ni. Era uno de esos conatos medios, que, dando la razn a todos, no satisfacen a nadie, y
as, en vez de unin, suelen traer disensiones y cismas. As
sucedi en el caso presente. Por un lado, el Henoticn condenaba a Nestorio y Eutiques; mas, por otro, no quera admitir otros concilios fuera de los de Nicea y primero de
Constantinopla. Esto significaba el abandono de Calcedonia,
que trajo el cisma llamado de Acacio.
El efecto inmediato fue la renovacin de la guerra religiosa en Oriente. De parte del Henoticn se pusieron su
autor principal, Acacio de Constantinopla y el monofisita
Pedro Mongo, sostenido como patriarca de Alejandra por
Acacio y Zenn, contra el legtimo patriarca, Juan Talaia 118.
1 1 3 Sobre
estos hechos, a d e m s de E V A G R I O y ZACHARIAS, vase L E B O N , Le
monophysitisme...;
BAUS,
K.,
artc. Akakios
v. Konstantinopel:
LexThK
1
234-235; ID., Das Konzil
von Chalkedon
II 262-274.
114 Zenn
intent a r r e g l a r la cuestin religiosa publicando la
antiencclica,
en la que v o l v a las cosas a su estado anterior. Pero era y a tarde. El texto
nos lo transmite E V A G R I O , 3 , 7 . El reinado de Basilisco dur veinte meses.
1 1 5 EVAGRIO,
3 , 9 , h a conservado el escrito de los obispos
del A s i a en q u e
piden perdn por h a b e r c o n d e n a d o el concilio de Calcedonia.
116 El legtimo
p a t r i a r c a , J u a n Talaia, a b a n d o n a d o de todos, h a b a escapado a Roma. V a s e E V A G R I O , 3 , 1 2 - 1 3 .
117 El
texto del Henoticn
lo reproduce E V A G R I O , 3,14. L I B E R A T U S , Brev. 17,
lo transmite en latn; STEPHANOU, P., artc. Henotikon:
LexThK 5 233-234 (1960);
HAACKE, R . , Das Konzil
v. Chalkedon I I 117-124; B A R D , G
SOUS
le rgime de
l'Hnotique:
la politique
relig. d'Anastase: Hist. de L'Egl. por F L I C H E - M A R T I N ,
IV 299-320.
118 Sin embargo,
los m o n j e s y el p u e b l o en Egipto eran c o n t r a r i o s a l Henoticn.
V a s e E V A G R I O , 3 , 1 6 - 1 7 . Es interesante la correspondencia de Pedro
M o n g o con A c a c i o , a q u i e n m a n i f e s t a b a u n servilismo exagerado. E V A G R I O ,
l.c., se refiere a ella.
1^P.E.
550
Contra el mismo se declararon multitud de obispos en Oriente y, sobre todo, el nuevo Romano Pontfice, Flix II (483492). Este, en efecto, que ya haba protestado contra la intrusin de Pedro Mongo en Alejandra, tan pronto como
tuvo noticia del Henoticn, reuni el ao 484 un snodo en
Roma, y, despus de examinar detenidamente la situacin
de Oriente, lanz excomunin y depuso solemnemente a
Acacio y Pedro Mongo 119. Esta sentencia fue al punto comunicada al emperador y al mismo Acacio por medio de escritos especiales del Papa, llevados a Constantinopla por
el legado Tutus. El cisma de Acacio se haba consumado
(484-519). Al morir l en 489, el cisma continuaba sin probabilidades de solucin. El monofisitismo fue el nico que
sac provecho de l.
5. Anastasio I (491-518) 120.Bajo este emperador, simpatizante con los monofisitas, si bien irreprochable en sus
costumbres, sigui el mismo estado de cosas, con sensible
ventaja del monofisitismo. Ni los patriarcas de Constantinopla que siguieron a Acacio ni los papas que siguieron a
Flix II hicieron esfuerzos dignos de mencin para resolver
el cisma. En cambio, dentro del campo monofisita comenzaron a marcarse diversas tendencias o sectas, entre las
cuales adquiri gran prestigio la dirigida por Severo (monofisitismo severiano), desde 512 patriarca de Antioqua, de un
tipo moderado m .
A l comenzar el reinado de Justino I (518-527), se inici
inmediatamente un cambio en f a v o r de la ortodoxia y de
Calcedonia. En este ambiente fue relativamente fcil al papa
Hormisdas
(514-523) obtener la aceptacin de una frmula,
con lo cual terminaba de hecho el cisma de Acacio. As suceda en 519 122. Con el apoyo del emperador, ya de setenta
aos, pero sostenido por su sobrino y sucesor el gran Justiniano I, fue relativamente fcil imponer a los obispos orientales esta solucin.
l l a Como
los legados del Papa le haban hecho traicin, fueron tambin
excomulgados. A u n q u e no se han conservado las actas de este snodo romano, EVAGRIO, 3,21-23, nos comunica los datos suficientes.
120 Sobre
la poltica religiosa de Anastasio, vanse las obras ya citadas,
de V A S I L I E V , 1 137s BARDY en F L I C H E - M A R T I N , I V 2 9 9 S ; LEBON, Le monophys.
svrien, etc. Entre las historias antiguas, vanse E V A G R I O , TEODORO LECTOR,
JUAN
MALAIAS
y otras semejantes. Los documentos pontificios de los papas
Gelasio, Anastasio y Hormisdas se conservan en gran parte en la Collectio
Avellana ed. O . G N T H E R en CorpScrEcclLat 35 (Viena 1895); D O L G E R , F . ,
artc. Anastasios 1: LexThK 1 490 (1957); ID., Das Koncil von Chalkedon II
73-84 (1954).
Izl El primer cambio notable
en favor de la ortodoxia se manifest a la
muerte del emperador Anastasio, en julio de 518. Vase E V A G R I O , 3,43; TEODORO
LECTOR,
2,37,
etc.
Vase para todos estos acontecimientos M A N S I , VIII 436s, 1 0 6 5 S ;

HEFELE,
II 688s. Vase tambin L I B E R A T U S , Breviarium...
c.19.
La frmula de
Hormisdas es reproducida frecuentemente con algunas variantes. Puede verse en DENZINGER, n.171-172 (Libellus professionis fidei additus epist. Inter
ea quae- ad episc. Hispaniae 2 apr. 517).
122
551
C.8. IMPERIO BIZANTINO. CUESTIONES DOGMTICAS
CAPITULO
VIII
Imperio bizantino. Cuestiones d o g m t i c a s
123
Los ltimos acontecimientos y el cisma de Acacio, aunque terminaron en 519 con la aceptacin del dictado del
papa Hormisdas, contribuyeron a mantener y fomentar el
fuego del monofisitismo.
As se explica que, ya desde el principio de su reinado,
Justiniano I manifestara su gran preocupacin por la cuestin religiosa y, dado su carcter absolutista, se creyera obligado a tomar multitud de medidas en orden a su solucin.
I. EL
EMPERADOR
J U S T I N I A N O
I (527-565) 124
Justiniano I es el emperador bizantino en el que lleg

a su apogeo el Imperio bizantino y quien mejor simboliza
sus caractersticas ms salientes.
123 Las f u e n t e s a n t i g u a s p a r a
este perodo son en su m a y o r a las mismas
de los captulos precedentes:
EVAGRIO,
Hist. Eccl.:
PG 86; J U A N M A L A I A S ,
Chronogr.:
PG 97; PROCOPIO, ed. HANRY, 3 vols. (1906-1913), y otras semejantes.
Asimismo:
Liber Pontificalis
ed. D U C H E S N E I (1886); PABLO DICONO,
Historia
miscella ed. D R O Y S E N en MonGermHist, A u c t . A n t . 1 1 ( 1 8 9 4 ) . Otros anales,
ibid.; Collectio Avellana
en C o r p S c r E c c l L a t 35. P u e d e n verse asimismo: DUCHESNE, L., L'Eglise au VI sicle (P. 1925); CASPAR, E., Gesch. des P a p s t u m s :
II. Das Papstum unter byzant. Herrschaft
(1933); HUTION, W . H., The
Church
of the sixth Century
(L. 1897); PARGOIRE, J., L'Eglise byzantine de 527 847
pp.11-141; MASPERO, J., Histoire des patriarches
d'Alex., 518818 (P. 1923); VAS I L I E V . Hist,
del Imperio
bizantino
2 vols. ( B . 1946); B R H I E R , L., en F L I C H E MARTIN, IV 423S; Le monde byzantin: I. Vie et mort de Byzance en L ' E v o l u t i o n
de l ' H u m a n i t 32 (P. 1947); C O G N E S S O , F . , Relazioni
religiose...
fra Roma e
Biz. (Turin 1947); B A Y N E S , N . H., Bizantium.
Introduction
to East Roman
civilization
(O. 1948); IVANKA, E., Hellenistisches
und christlisches
im
frhbyzantinischen Geistesleben
(Viena 1948); 109s; WARD, M., The Byzantine
Church.
An introduction
to the Study of Eastern Christianity
(Madrs 1954); Hus L
SEY, J. M., The Byzantine world (L. 1957); HUNGER, H., Byzantinische
Geisteswelt. Von Konstantin
d. Grossen
bis zum Fall Konstantinopels
(Gtersloh
1958); CAVARNOS, C . , Byzantine sacred art ( N . Y . 1957); B E C K , H. G., artics. By
zantinisches Reich, Byzantin. Literatur: LexThK 2 856-863 (1958); HEISENBERG, A . ,
El imperio bizantino: Hist. u n i v . por W . Gtz, trad, del a l e m n 3 183-250 (M.
1933); D I E H L , C H . - M A R C A I S , G., Hist, du Moyen-Ag.
I I I . Le Monde
Oriental
de
395 1081 (P. 1944); OSTROGORSKY, G., Geschichte
des byzantin. Staates 2.a ed.
(Munich 1952); Z A N A N I R I , G., Hist, de l'Eglise byz. (P. 1954); G U E R D A N , R . ,
Byzantium, its triumphs and tragedy (O. 1956); BECK, H. G., Kirche,
Theologie
und theol. Lit.: Handb. der Byzantin. ( M u n i c h 1959); BAYNES, N . H., etc., Byzantium n u e v a ed. (1961).
124 A d e m s de las obras citadas en la nota precedente, vanse:
DIEHL,
CH.,
Justinien et la civilisation
byzantine au VI sicle ( P . 1 9 0 1 ) ; ID., Hist, de l'Enpire byz. 2 . A ed. ( P . 1 9 2 0 ) ; ID., Theodora
(1904);
GLAIZIOLLE, Un empr.
thologien. Justinien. son rle dans les controv. sa doctrine chrt. (Lyn 1 9 0 5 ) ; H O L M E S , W . G . , The age of Justinian
and Theodora 2 vols. 2. A ed. ( L . 1 9 1 2 ) ; JuGIE. M., artc. Justinien
I en D i c t T h C a t h ; LECLERCQ, H., artc. Justinien
en
DictArchLit; D L G E R , F . , artc. Justinianos Kaiser: LexThK 5 1 2 2 7 - 1 2 2 9 ; ID., artc.
Giustiniano:
E n c C a t t 6 8 3 4 - 8 4 1 ; B R H I E R , L . , La politique
religieuse
de Justi
nien: Hist, de l'Egl. por F L I C H E - M A R T I N , I V 437-482; S C H W A R T Z , E., Die dog
matischen Schriften
Justinians
(Munich 1 9 3 9 ) ; KADEN, E. H., L'Eglise et l'Etat
sous Justinien: Mm. par la Fac. de Droit G e n v e 9 ( 1 9 5 2 ) 109s; C A S S E T T I , M. A . ,
Giustiniano
e la sua legislazione
in materia ecles. ( R . 1 9 5 8 ) ; R U B I N , B . , Das
Zeitalter Justinians I (Berlin 1 9 6 0 ) ; B A R K E R , J. W . , Justinian and the later Roman Empire ( M i l v a u k e e 1 9 6 6 ) ; B R O W N I N G , R . , Justinian and Theodora (L, 1971,1
552
1^P.E.
1. Rasgos generales de Justiniano I.Junto con su esposa, la emperatriz Teodora, se entreg en cuerpo y alma
al engrandecimiento del Imperio, en lo cual emplearon ambos su extraordinario talento, indomable energa y profunda
erudicin. De humilde origen, haba conseguido elevarse a
tan alta dignidad, y esto influa tambin para crear en l
cierto espritu dominador. Estos sentimientos los comparta
igualmente Teodora, si bien limitaba sus aspiraciones al
dominio general del Oriente, al paso que Justiniano ansiaba hacer revivir el antiguo Imperio romano en toda su extensin.
Por lo que a sus resultados polticos o territoriales se
refiere, logr Justiniano, gracias a sus excelentes generales
Belisario y Narss, ensanchar los lmites de sus dominios
hacia Occidente, conquistando el antiguo reino africano de
Cartago, casi toda Italia y una buena parte del sudeste de
Espaa. Sin embargo, el desarrollo ulterior de los acontecimientos dio ms bien la razn a Teodora y prob que era
ms poltico limitarse a Oriente.
Ms significativa todava fue la obra legislativa de Justiniano I. Toda ella se resume en el llamado Cdigo de Justi-
niano, las Novellas y el Digesto o Pandectas, que es lo que
ms renombre ha dado a su autor, quien por esto es considerado en la Historia como uno de los ms clebres legisladores de la antigedad. Aunque la mayor parte de los
documentos y leyes reunidas en este cuerpo de legislacin
provienen del tiempo romano, por lo cual el Cdigo de Justinianos no es otra cosa sino una recopilacin de la legislacin romano-cristiana, sin embargo, la obra de Justiniano
es de grandsimo mrito, por lo cual podemos decir que su
Cdigo representa en conjunto el esfuerzo ms grande de
organizacin y rgimen de la sociedad, y ha sido la base
de todas las legislaciones posteriores. En lo religioso se llega
a declarar a los no bautizados sin derecho alguno para
desempear cargos en el Imperio 12S.
2. Poltica religiosa de Justiniano l26.Su poltica religiosa fue teorticamente ideal y la misma de Constantino: ser
obispo en lo exterior, es decir, apoyar con todo su poder la
religin catlica y a su legtima jerarqua. Por otra parte,
Justiniano no desconoci nunca la superioridad de la autoridad pontificia 127. Esto no obstante, en la prctica se con125 Vanse:
PFANMLLER,
Die kirchliche
Gesetzgebung
Justinians...
(1902);
ALIVISATOS, H. S., Die hirchl. Gesetzg. des Kasers ./. / (1913). Para una idea de
conjunto, vase VASILIEV, o.c., p.l66s, La obra legislativa de Justiniano.
126 Adems de las obras generales, vase en particular:
BRHIER, o.c., p.442s;
VASILIEV, p,186s, y sobre todo GLAZIOLLE, o.c. (nota 124).
127 Su
concepcin sobre el poder papal lo manifiesta en Novellae 131 2;
Codex Justin. 1 1,1,7 y 8. Sobre este particular vase B A T I F F O L , o.c., 212s; M A R T N ,
ISIDORO. El reconocimiento
del Primado romano en la legislacin
justinianea
en Public. Univ. Murcia (1949).
553
sideraba como verdadero basileus aun en lo religioso y quiso

constantemente imponer su voluntad, incluso al mismo Papa.
Fuera de esto, trabaj incansablemente en la realizacin
de estos dos ideales: el engrandecimiento del cristianismo,
de donde result su actividad misionera, y la unidad reli-
giosa, por lo cual persigui el paganismo y la hereja, y de

un modo particular el judaismo m .
Movido Justiniano de su deseo de llegar a la unin religiosa, hizo constantes esfuerzos por convencer a los monofisitas. Mas, por desgracia, la emperatriz Teodora con su
talento e influjo obraba ms bien en favor suyo 129. As, ella
patrocin la elevacin a la silla patriarcal de Constantinopla del monofisita Antimo, si bien el Papa lo depuso poco
despus, nombrando en su lugar a Mennas. Por otra parte,
Justiniano insisti muchas veces en la idea de una gran
discusin religiosa entre monofisitas y catlicos; mas no
obtuvo el efecto deseado de la unin.
En cambio, se fueron marcando entre los monofisitas

grandes divisiones y formando algunos partidos encontrados. Los ms dignos de mencin fueron: los severianos (dirigidos por Severo de Antioqua 13), de tipo moderado, y los
julianistas, de Julin de Halicarnaso, ms rgidos. Desde 538
se formaron en Alejandra dos bandos: los teodosianos y
los gajanidas. Unos y otros se subdividieron en diversas
fracciones.
II.
Discusiones
origenistas
131
Una de las cuestiones en que tuvo que intervenir Justiniano en su afn de mediar en las discusiones religiosas, es
el origenismo.
Para entender, pues, la significacin de las
discusiones origenistas, es necesario exponer brevemente el
desarrollo de este complicado asunto.
En primer lugar, no hay duda que Orgenes se haba
distinguido especialmente por su inmensa erudicin y por
129 Vase, sobre todo, Cod. Just. I 11,9-10. La legislacin anterior
se contiene ibd. nn.1-8.
129 Esta tendencia de Justiniano aparece en todo lo que luego expondremos.
Para comprender el avor que Teodora prestaba a los monofisistas y el influjo
que en este punto ejerci sobre el emperador, vase en particular DUCHESNE, L.,
Les protgs de Thodora en Ml. d'Arch. et d'Hist. de l'Egl. fr. de R. 35 (P. 1915).
Vase tambin M I G U E L EL SIRIO ed. CHABOT II 193.
139 Vase la obra citada en la nota 104; LEBON, Le monophysitisme
svrien...
(Lo vaina 1909).
131 Acerca de estas cuestiones, adems de las obras generales, vanse
ante
todo: H E F E L E , I I I 7 8 6 S ; Originis Opera PG 1 7 ; S A N EPIFANIO, Haer.- S A N J E R NIMO, Epist 7 1 S :
PL 2 2 ; METODIO, Opera? PG 1 8 . Pueden verse tambin: V I N CENZI, A L . , Historia critica
quaestionis nter Theophilum, Epiphanium et Hieronymum et nter Joh. Chrys. Teofilum, Rufinum et moacos Nitrienses
(R. 1 8 8 5 ) ; D I E K A M P , Die origenistischen Streitigkeiten
im VI Jahrh. ( 1 8 9 9 ) ;
CROUZEL, H . ,
artic. Orgenes (Streitigkeiten):
LexThK 7 1 2 3 3 - 1 2 3 5 ; F R I I Z , G.,
artc. en DictThCath I I 1 5 6 5 - 1 5 8 8 ; ID., artic. en RelGeschGeg 4 1 7 0 1 S S ; D ' A L S , A.,
artic. en DictApol 3 1 2 2 8 - 1 2 5 8 .
554
1^P.E.
su extraordinario talento 1}2. Mas, por desgracia, haba defendido una serie de errores, particularmente la preexistencia de las almas, la apocatstasis, o vuelta de las cosas a su
primer estado, y la reconciliacin final de los condenados.
1. P r i m e r a controversia origenista. San J e r n i m o y Rufino (393-397) 133.El primero que escribi contra la doctrina de Orgenes fue Metodio de Olimpo, el cual en su obra
Sobre la resurreccin
critic duramente las opiniones de
Orgenes sobre esta materia. Ms resonancia todava tuvo
la crtica ejercida contra Orgenes con ocasin de las cuestiones arrianas. De hecho, los arranos comenzaron a traer
en apoyo de su doctrina las ideas subordinacianistas de Orgenes, y algunos impugnadores del arrianismo, como Marcelo de Ancira, lo presentaban como precursor del mismo.
Entonces, pues, comenzaron a salir sus apologas. En primer
lugar, una de Eusebio de Cesarea y luego otra de Pnfilo.
Esta tendencia fue intensificndose en el Oriente, de manera que San Basilio, San Gregorio Nacianceno y el mismo
San Atanasio se pusieron enteramente de su parte.
En estas circunstancias entraron en escena San Jernimo y Rufino, ntimos amigos hasta entonces, pero que se
enemistaron profundamente por las cuestiones origenistas.
El hecho sucedi as: el octogenario Epifanio de Salamina
era conocido como uno de los enemigos ms acrrimos de
Orgenes. As, pues, el ao 393 se present en Jerusaln un
monje emisario suyo, que recorri diversos monasterios con
el objeto de hacer propaganda de sus ideas-, pero mientras
Jernimo lo recibi amistosamente, Rufino lo rechaz de
plano.
Otro hecho ocurri el ao siguiente, 394. El mismo Epifanio se present en Jerusaln y predic con gran apasionamiento contra Orgenes. Esto excit al obispo Juan de
Jerusaln, quien sali en su defensa, y las cosas se fueron
precipitando de manera, que bien pronto se formaron dos
bandos: de una parte, los defensores de Orgenes, Juan
de Jerusaln y Rufino-, de otra, sus impugnadores, Epifanio y San Jernimo. As continuaron las cosas durante varios aos, hasta que ambas partes convinieron en aceptar
el arbitraje del patriarca Tefilo de Alejandra. Juan y Rufino compusieron entonces una larga carta, en que referan
todas las quejas contra sus adversarios; San Jernimo, en
cambio, escribi el tratado Contra Ioannem lerosolymitaSobre Orgenes, vase arriba p.263s.
Pueden verse:
PANKOW, A., Methodius,
Bisch. von Olympus
(1888);
St. Jrme et ses ennemis. Etude sur la querelle de St. Jrme avec
Rufin d'Aquile...
(P. 1 9 0 6 ) ; Hou. U. J L I C H E R , Die Zeitfolge des ersten Origenistenstreites
en SitzbPrAkWiss (1916) 226-255 256-275; CAVAIXERA, F., Saint
Jrme 2 vols, en SpilcLov (1922). Como b u e n a sntesis vase D U C H E N S N E , O . C . ,
p.166s.
133
133
BROCHET,
555
num, verdadero proceso contra Orgenes y acusacin de

hereja de Juan de Jerusaln. Al fin, en la Pascua del 397,
los adversarios se reconciliaron.
Mas no dur mucho esta paz. Rufino se dirigi al Occidente, y aqu tradujo al latn la Apologa de Orgenes, escrita por Panfilo, y el tratado De principiis, de Orgenes,
pero expurgando o corrigiendo en este ltimo los puntos
menos conformes con la ortodoxia. Mas lo peor del caso
fue que, con el fin de justificar este mtodo, en el prlogo
se refera a San Jernimo, notando que l haba hecho otro
tanto y que era partidario de Orgenes. Esto era inexacto,
pues San Jernimo slo haba abreviado algunas homilas
de Orgenes para ponerlas mejor al alcance del pueblo, y,
por otra parte, haba notado muchas veces los errores de
ste.
As, pues, sali al punto en su defensa, hizo una traduccin literal del tratado De principiis y escribi una carta
muy conforme con su carcter vehemente, en que trataba a
Rufino de mentiroso, doblado, perjuro y aun hereje 134. Rufino respondi con una apologa, en que, pasando al ataque
de su adversario, le acusaba de inconsecuencia, pues se olvidaba del gran aprecio que antes haba hecho de Orgenes,
y, por otra parte, lanzaba invectivas contra todos los que
no opinaban como l, como Ambrosio y Agustn. Esta apologa excit considerablemente a San Jernimo, quien respondi entonces con su propia apologa, con la que termin
esta verdadera guerra de libelos apasionados. Rufino se retir a Mesina, donde muri en 410.
2. Segunda fase de la controversia. Tefilo de Alejandra y San J u a n Crisstomo 135.La segunda fase de esta controversia tuvo lugar en Alejandra y Constantinopla. En Alejandra continuaba el patriarca Tefilo, hombre de un carcter intemperante y dominador. Los nicos que no se le
rendan eran los monjes, que al principio del siglo v constituan en Egipto una potencia. Mas por este tiempo estaban divididos en dos grandes sectores. Los del desierto
de
Nitria seguan con entusiasmo a Orgenes en el concepto
de Dios. En cambio, los de la Escitia profesaban cierto antropomorfismo exagerado, que representaba a Dios bajo la
figura de un hombre.
En estas circunstancias, Tefilo de Alejandra, que ya
se haba manifestado origenista, en una carta pascual del
134 Vase BARDY, G., Recherch.es sur Vhist. et texte des versions
lat. du De
Principiis
d'Origene
(P. 1923).
135 Adems de las obras
generales y las citadas en la nota 131, pueden
consultarse: PUECH, A.. Un reformateur
de La socit chrt. au VI sicle:
St. Jean Chrys. ( P . 1 8 9 1 ) ; I D . , St. Jean Chrys. en Les Saints ( P . 1 8 9 8 ) ; B A U R ,
C H R . , Der hl. Chrysostomus
und seine Zeit. 2 vols. ( 1 9 2 9 ) ; BAHDY, G . , artc.
Chrysostome en DictThCath.
556
1^P.E.
(395-590)
ao 399, atac duramente la teora antropomorfista. Esto

enfureci a los monjes de la Escitia. Tefilo cambi en redondo, e inmediatamente dio una prohibicin solemne de
las obras de Orgenes y comenz una verdadera campaa
contra sus partidarios. Esta campaa se dirigi de una manera particular contra los monjes de Nitria; pero al fin
se tuvieron que refugiar, primero en Palestina, luego en
Constantinopla I36.
En este punto comienza a intervenir San Juan Crisstomo, que ocupaba la sede de Constantinopla desde 398 y gozaba de un prestigio muy particular. Precisamente por la
antigua rivalidad entre Alejandra y Constantinopla, Tefilo estaba ya prevenido contra Crisstomo. Por esto, cuando ste recibi bajo su proteccin a los monjes fugitivos,
alojndolos en las dependencias de la iglesia, Tefilo se
enfureci contra l y trat de unir a su nueva campaa al
anciano Epifanio, antiguo corifeo del antiorigenismo; pero
ste no se fio de Tefilo 137. San Juan Crisstomo quiso retirarse de la controversia; pero entonces la tomaron por su
cuenta los cuatro Hermanos largos, dirigindose a la emperatriz Eudoxia, la cual se manifest favorable a su causa.
As, pues se present rpidamente Tefilo en Constantinopla acompaado de veintiocho obispos egipcios, se puso
en seguida en comunicacin con la ofendida emperatriz y
los nobles irritados, y no mucho despus, en el snodo llamado de la Encina (Ttpc tv SpovD, consigui el destierro de
San Juan Crisstomo 138. La controversia doctrinal se haba
convertido en cuestin meramente personal de Tefilo y la
emperatriz. El amor que profesaba el pueblo al patriarca
obtuvo, sin embargo, que fuera revocado el destierro de
San Juan Crisstomo. Pero en una nueva homila habl ste
con vehemencia contra los vicios de la corte 139. La emperatriz se sinti de nuevo ofendida 14, y as, el mismo ao 404
lo hizo desterrar definitivamente. En septiembre de 407 muri Crisstomo en Comana del Ponto; pero el ao 438, Teodosio II hizo llevar sus reliquias con gran solemnidad a Constantinopla 141.
Pueden verse: S C R A T E S , Hist. Eccl. 6 , 7 ; SOZOMENO, Hist. Eccl. 8 , l i s ; C A Collat. 10,2, etc.
V a n s e : TEODORETO, Hist. Eccl. 5 . 2 8 . 3 0 . 3 2 - 3 4 ; S C R A T E S , Hist. Eccl. 6,3s 1 0 . 1 4 .
"> V a n s e todos estos acontecimientos expuestos en P C E C I I , O.C. A d e m s :
SOZOMENO 8 , 1 6 - 1 9 ;
TEODORETO, 5 , 3 4 ;
B A T I F F O L , Le sige...
267S.
" 9 Es m u y discutida la homila que, segn SCRATES (8,18) y SOZOMENO (8,20),
tuvo S a n J u a n Crisstomo, en la q u e compar a la e m p e r a t r i z con Herodas,
f u s t i g a n d o d u r a m e n t e sus vicios. Pero esta homila no es a u t n t i c a ni consta
que el Santo u s a r a esas alusiones e invectivas personales.
140 En este segundo destierro i n f l u y tambin e f i c a z m e n t e Tefilo. A n t e s
de
realizarse, Tefilo y los s u y o s se n e g a r o n a reconocerlo como legtimo obispo,
por lo c u a l San J u a n Crisstomo apel a l R o m a n o Pontfice. Sobre esta ape
lacin vanse: S A N J U A N C R I S O S T O M O , E pisi. 1 and Innoc. I en P G 62,559s, y PA
LADIO, Vita Chrys.
9,10.
141 V a n s e
los mismos, PALADIO, S C R A T E S , SOZOMENO y TEODORETO. Asimismo,
Innoc. I en M A N S I , I I I 1052s.
136
SIANO,
137
3.
Tercera controversia origenista: Justiniano
557
1 142 .Las
cuestiones origenistas volvieron a resucitar con nuevo ardor

en tiempo de Justiniano I. Consta que uno de los centros
ms activos del origenismo a principios del siglo vi fueron
los monjes de la Nueva Laura, cerca de Jerusaln; pero
durante algn tiempo, el abad Sabas (f 532), enemigo del
origenismo, contuvo su actividad. A su muerte estall una
verdadera batalla en orden a conseguir el favor del emperador Justiniano I. En un principio, los enemigos de Orgenes no obtuvieron nada de l. Al contrario, dos monjes
origenistas, Domiciano
y Teodoro
Askidas,
fueron elevados
con el favor imperial a las sedes de Ancira y Cesarea de

Capadocia, y, en general, el origenismo comenz a ganar
terreno rpidamente, de modo que los llamados monjes sabatas
de la gran
Laura,
enemigos de Orgenes, fueron dura-
mente perseguidos 143.

Pero en estas circunstancias tuvo lugar un cambio completo. En 542, el patriarca de Antioqua, Efrn, conden solemnemente los errores de Orgenes, y Pedro de Jerusaln
envi al emperador un escrito con carcter de acusacin
contra las mismas doctrinas. Al propio tiempo, el abad de
la gran Laura inici contra Orgenes una campaa. Pero
lo malo fue que el mismo Justiniano tom cartas en el asunto, y al ao siguiente, 543, public un edicto en que eran
condenadas nueve proposiciones origenistas144. Un snodo local hizo suyo este edicto del emperador, y, en consecuencia,
se tomaron una serie de medidas que terminaron con la inclusin del gran telogo y exegeta en el nmero de los herejes. El patriarca de Constantinopla, Mennas, y el papa
Vigilio aceptaron tambin estas medidas145.
El fin lo trajeron los mismos origenistas, cuyo error ms
discutido era la preexistencia de las almas. Esto dio origen
a una divisin entre ellos, por efecto de la cual una parte
se uni con los catlicos ortodoxos. En el concilio de Constantinopla de 553 se present una acusacin formal contra
los errores origenistas, y Justiniano suplic al concilio tomara las medidas convenientes contra ellos. As sucedi, en
142 V a n s e las obras c i t a d a s sobre Justiniano I (notas 123 y 124) y sobre
las
cuestiones origenistas (nota 131), en p a r t i c u l a r DIEKAMP. V a n s e t a m b i n las
sntesis de D U C H E S N E , L . , L'Eglise...
166s, y B R H I E R , O.C., 458s.
143 V a s e
DUCHESNE, l.c., pp.167 170-171. V e a s e tambin MANSI, IX 706: De
synodis in Origenistas
dissertatio.
144 Es interesante la observacin que pone a q u L I B E R A T U S en su
Breviarium:
Gaudens de talibus causis iudicium ferre ( X X I I I ) . Este edicto no e r a otra c o s a
que u n v e r d a d e r o tratado del mismo Justiniano, q u i e n tan a gusto se o c u p a b a
de asuntos eclesisticos y teolgicos. En l se c o n f u n d a n y c o m p a r a b a n los
errores de Orgenes, de los m a n i q u e o s y diversas tendencias herticas. S u tono
era violento y apasionado. Su texto p u e d e verse en M A N S I , I X 487s; H E F E L E - L E CLEHCQ. I I 2 . 1 1 8 3 S . V a s e t a m b i n D U C H E S N E , O . C . , 1 7 2 .
145 En p a r t i c u l a r es clebre el snodo que t u v o Mennas en
Constantinopla,
en el q u e se resumi la condenacin de O r g e n e s en los 15 a n a t e m a t i s m o s .
V a n s e : E V A G R I O , 4 . 3 8 ; NICFORO C A L I X T O , Hist. Eccl. 17,27,28; ANASTASIO S I N A T A ,
Viae dux c.5 en PG 89,101 y otros.
558
1^P.E.
(395-590)
efecto, en los quince anatematismos que se lanzaron contra

dichos errores. Tal es el estado en que han quedado definitivamente las reiteradas discusiones sobre los errores de Orgenes.
III.
CUESTIN
DE
ECUMNICO,
LOS
TRES
SEGUNDO
CAPTULOS
QUINTO
DE C O N S T A N T I N O P L A
CONCILIO
(553)
La cuestin doctrinal que ms agit los nimos, que ms

consecuencias acarre y que al fin condujo al quinto concilio ecumnico de 553, en tiempos de Justiniano I, fue la denominada de los tres captulos.
1. Los tres captulos.No hay duda de que los monofisitas constituan la mayor preocupacin de Justiniano I,
el cual estaba dispuesto a hacer todos los esfuerzos y sacrificios con el objeto de atraerlos a la verdadera fe. Por esto
fue relativamente fcil al obispo de Cesarea, Teodoro Askidas, con el objeto de apartar al emperador de la persecucin iniciada contra los origenistas, inducirlo a que tentara
algunos medios para atraer a los monofisitas, mucho ms
influyentes en su Imperio. Sobre todo, le asegur que atraera a la deseada unin a gran parte de los monofisitas si
condenaba a los cabecillas de la escuela antioquena, particularmente odiados por aqullos. Esto sera un gran instrumento de conciliacin w .
Ahora bien, los cabecillas especialmente odiados por los
monofisitas eran tres: Teodoro de Mopsuestia,
con todos
sus escritos, verdadero fundamento del nestorianismo; Teodor eto de Ciro, por sus escritos contra San Cirilo de Alejandra; Ibas de Edesa, por una carta dirigida a Maris de Seleucia en defensa de Teodoro de Mopsuestia y contra los anatematismos de San Cirilo. Todos estos escritos merecan, en
realidad, ser condenados, y de hecho lo haban sido ya; pero
tanto Teodoreto como Ibas los haban retractado en Calceobras generales: T I X E R O N T , 111 133s;
HEFELE-LEActa conc. oecum. I V 2 (1914): M A N S I , 9,376S;
cap.-. PL 67,527s; Judicatum
texto en P L 69,111;
P G 86 1 993S; Aprob.
de Vigilio: P L 69,122s. 143s;
der Ppste I 574s; G A S Q U E T , A., De
l'autorit
imprial en matire de relig. Byzance (P. 1879); M E I S S A S , A . DE.
Nouvelles
tudes sur l'histoire des trois chap. en A n n . de Phil. Chrt. (P. 1904); MAYER, A.,
artic. Tre Capitoli: E n c C a t t 12 456-460; AMANN, E., artlc. Trois chapitres.- DictThC a t h 15 2 1868-1924; B A U S K., artic. Dreihapitelstreit:
LexThK 3 565-566; D E V R E S S, R., Essai sur Thodore de Mopsuest: Studi Z. 141 ( V a t i c a n o 1948) 168-285;
ID., Essai sur Ibas de Edesa: R e v S c R e l 11 (1931) 543-565; MONTALVERNE, J . , Thodore Cyrensis doctrina antiquior...
(423-435) (R. 1948); D I E P E N , H . M . , Les Trois
Chapitres au Concile de Chalcdoine
(Oesterhout 1953); G R I L L M E I E R - B A C H T , Das
Konzil v. Chalhedon (sobre los Tres Cap.) I 687-690; II 164-177 806-834.
147 A u n q u e Teodoro A s k i d a s , obligado por las c i r c u n s t a n c i a s ,
h a b a suscrito
el edicto c o n t r a Orgenes, senta ms bien simpata por l, y as p r e f e r a llevar
las discusiones a otro terreno. C o n el apoyo decidido de Teodora, l f u e quien
movi a Justiniano, c u y o consejero era, a iniciar esta cuestin. V a s e : D U C H E S Ne, o.c., 174s; B A T I F F O L , Justinien et le Sige Apost. p,235s.
14e
Vanse,
adems
de
las
CLERCQ, 11 1182s
SCHWARTZ, E .
FACUNDO, Pro defensione
trium
J U S T I N I A N O , Contra los tres cap.:
GRISAR,
Geschichte
Roms und
559
donia. Estos tres captulos y su condenacin es lo que constituye el objeto de la presente controversia.
A Justiniano le gust la idea, y, hacindola inmediatamente suya, dio un edicto de prohibicin de dichos tres captulos 148. En el Oriente fue bastante bien recibido este edicto, pues al fin significaba una condescendencia con el monofisitismo 149. En cambio, en Occidente se encontr con una
oposicin cerrada. Por esto se negaron todos a aceptarlo, y
de diversas partes de Occidente partieron protestas y declaraciones contra el edicto imperial 15. Esta posicin de la
Iglesia occidental pic en lo ms vivo al emperador. Por
esto se propuso forzar a todo trance a los que se le resistan. Mas lo triste del caso es que esta vez todo se basaba
en una mala inteligencia, en una gran confusin de conceptos y personas.
Porque, efectivamente, todas las controversias que siguieron partan del mismo error. La condenacin de los escritos de Teodoro de Mopsuestia no ofreca dificultad a los
occidentales. Por tanto, en el primer captulo estaban conformes. No as en el segundo y tercero. Pues en la condenacin de los escritos de Teodoreto y de la carta de Ibas de
Edesa vean los occidentales un ataque al concilio de Calcedonia, pues era bien sabido que Teodoreto era uno de
sus principales sostenedores, como lo fue despus Ibas. En
cambio, si se considera con calma la condenacin y se atiende a lo que ella expresaba, de hecho no iba dirigida sino
contra los escritos de Teodoreto del tiempo en que se opuso
a San Cirilo y a sus anatematismos, creyendo que en ellos
defenda ste el monofisitismo. La condenacin, pues, de estos escritos, en s considerada, era muy admisible. Algo parecido suceda con Ibas, pues slo se condenaba una carta,
realmente inadmisible. Mas como no se hacan estas distinciones y se vea en esta actitud del Oriente una condenacin de las personas, por esto se alarmaban los occidentales.
2. El papa Vigilio 151.Con el tesn que lo caracterizaba
en todas sus decisiones, Justiniano se propuso atraer a la
condenacin de los tres captulos a las cabezas de la jerarqua eclesistica. Ante todo consigui hacer subscribir su
148 Dicho edicto contena
a n a t e m a t i s m o s o captulos
contra dichos tres autores. Por esto se design la controversia como de los tres captulos.
El texto
no h a sido c o n s e r v a d o entero. Solamente nos h a n llegado tres f r a g m e n t o s :
H E F E L E - L E C L E R C Q , 3,1,14S. V a s e B A T I F F O L , O.C., 236S.
149 Sin embargo, h u b o oposicin, por lo c u a l se p u e d e a f i r m a r que
muchos
obispos orientales lo suscribieron a la f u e r z a . V a s e : BATIFFOL, L.c.; D U C H E S N E ,
207s; HEFELE-LECLERCQ, l . c . , p . 1 7 .
150 v a s e HEFELE-LECLERCQ, l . c . ,
p.19.
A d e m s de las obras citadas en la nota 1 4 6 , vanse: D U C H E S N E , L .

Vigile
et Pgale
en R e v Q H i s t (18841 369-440; ID., L'Eglise
au VI sicle p.78s (P. 1925);
LEVEQUE, Etude
sur le pape Vigile (Amins 1 8 8 7 ) ; SAVIO, Il papa Vigilio
( R . 1904);
AMANN, E., artic. Vigilius:
D i c t T h C a t h 15 2 2994-3005.
151
560
1^P.E.
(395-590)
decreto a Mennas, patriarca de Constantinopla. Los dems

patriarcas de Oriente se sometieron igualmente a la voluntad del emperador.
Entonces dirigi Justiniano todos sus esfuerzos a doblegar la resistencia de los occidentales, y en primer lugar del
papa Vigilio. Invitado entonces Vigilio por el emperador
Justiniano de una manera apremiante, parti de Roma, bien
a disgusto suyo, en direccin al Oriente 152, y en enero del
ao 547 hizo su entrada en Constantinopla. Su conducta fue
desde un principio indecisa, dando con esto ocasin a las
dudas que frecuentemente se han suscitado en torno a su
buen nombre. Tanto el patriarca como el emperador importunaron al Papa y lo asediaron de tal manera, que, finalmente, el 11 de abril del ao siguiente, 548, Vigilio public
un manifiesto, denominado Iudicatum, en el cual condenaba abiertamente los tres captulos, aadiendo slo la reserva de que el concilio Calcedonense quedaba a salvo l53.
Este primer acto del Papa supona cierta debilidad en

aquellas circunstancias; pero en s no slo no contena ningn error reprensible, sino que era la posicin definitiva
de la Iglesia universal. Porque, evidentemente, admitiendo
de un modo expreso el Calcedonense, era un acto laudable
el condenar los tres captulos bien entendidos. Sin embargo, el paso dado por el Papa produjo en Occidente un efecto
desastroso. Considerbase la conducta de Vigilio como un
triunfo del monofisitismo. Por esto, los ms intrpidos defensores de la ortodoxia, residentes en Constantinopla, levantaron al punto la voz contra el Papa. En Occidente se
procedi a escenas y actos de extrema violencia y apasionamiento, slo disculpables por la excitacin del momento.
Se lleg a culpar al Papa de hereja, y en un snodo de
Cartago de 550 se lanz excomunin contra l. Varios telogos occidentales iniciaron una polmica sumamente apasionada contra la poltica religiosa de los orientales 154.
Este grito unnime de protesta e indignacin de la Iglesia occidental impresion profundamente al papa Vigilio.
Por esto, no obstante la presin que sobre l ejerca la influencia del emperador, como primera medida, suspendi
indefinidamente su primer manifiesto, es decir, la condenacin de los tres captulos 155. A l punto abri nuevas nego152 V a s e principalmente:
Lber Pontif. ed. DUCHESNE, I 297s. G e n e r a l m e n t e
se a t r i b u a esta violeqpia a la emperatriz Teodora. V a n s e : D U C H E S N E , O.C., 197;
BATIFFOL,
o.c.,
238.
153 A n t e s de proceder a este acto solemne,

reuni V i g i l i o u n snodo de 70
obispos, y luego envi o f i c i a l m e n t e a M e n n a s el Iudicatum
o sentencia condenatoria de los tres captulos. V a s e todo esto en las obras c i t a d a s y en FACUNDO,
Defensio:
P L 67,527s. y H E F E L E - L E C L E R C Q , I I I l,33s. El texto se h a perdido y slo
se c o n s e r v a n a l g u n o s f r a g m e n t o s .
154 C o n esta ocasin compuso FACUNDO su obra Pro
defensione
III
Capitulorum
en 12 libros, si bien todava no h a b a roto con el P a p a . V a s e el texto en
PL 67,527s. Cf. BATIFFOL, o.c., p.240s. P a r a a p r e c i a r la oposicin de los occidentales, vase M A N S I , I X 549s.
155 V a n s e :
Vigili Epistolae
en P L 60,111; M A N S I , I X 1 0 4 S .
619
ciaciones con Justiniano, por las que se lleg a la conclusin de reunir un concilio general en orden a decidir aquellas cuestiones debatidas 156. Entretanto, ninguna de las dos
partes deba dar paso ninguno en aquel asunto.
3. Nuevas complicaciones.No puede ponerse en duda
la buena voluntad del emperador Justiniano; mas tampoco
puede negarse que no supo substraerse a la presin que
sobre l ejercan los elementos adictos al monofisitismo, particularmente Askidas. A instancias de ste, public el ao 551
un nuevo decreto imperial, la llamada confesin de la fe,
esto es, ixoXo-J-A X C T E U X ; 157, que era una renovacin de la condenacin de los tres captulos. Ante una tan flagrante ruptura de lo estipulado, el Papa se declar abiertamente contrario, dando de ello diversas manifestaciones pblicas. El
resultado no se hizo esperar. El emperador Justiniano se
enfureci de tal manera, que trat de aprisionar al Papa,
por lo cual ste hubo de refugiarse en la Iglesia de San Pedro de Constantinopla, y no sintindose all seguro, escap
luego a la prxima poblacin de Calcedonia, donde se acogi a la iglesia de Santa Eufemia, desde donde lanz excomunin contra Askidas, Mennas y sus partidarios 15s. Hecho
esto, en una circular dirigida a toda la cristiandad, daba
cuenta detallada de todo lo ocurrido.
Sin embargo, esta tirantez no dur mucho tiempo. Los
obispos anatematizados por el Papa le presentaron una confesin de fe enteramente satisfactoria y pidieron humildemente perdn de lo hecho en oposicin al Romano Pontfice.
El mismo emperador, convencido, sin duda, del resultado
contraproducente de su intransigencia, dej de asediar y
perseguir al Romano Pontfice, por lo cual, aprovechando
tan favorable coyuntura, volvi ste a Roma.
4.
Concilio quinto ecumnico de 553 159 .Mas, como a
todo trance quera Justiniano I hacer triunfar la condenacin de los tres captulos, inici inmediatamente nuevas
negociaciones con el Papa. Su plan era que se celebrara
158 A n t e s de este convenio, Justiniano hizo j u r a r al P a p a que h a r a todo lo
posible p a r a h a c e r admitir en Occidente la condenacin de los tres captulos.
V a s e MANSI, IX 363, si bien el j u r a m e n t o a q u contenido no es considerado
como autntico.
1 5 ' V a s e el texto de MANSI, IX 537; P G 86,993s.
158
Cf.
MANSI,
IX
58s.
159 P a r a todos los acontecimientos

del concilio, vanse: HEFELE-LECLERCQ, III
1. a p.l05s.; B A L U Z E , Nova Collectio...
I 475s; M A N S I , IX 61s. 459s. V a n s e tambin
las otras obras citadas, en p a r t i c u l a r D I E K A M P , D U C H E S N E y B A T I F F O L ; B A U S , K.,
artc. Konstantinopel,
V humen.
Konzil:
LexThK 6 495-496 (1961); Bois, J . , artc.
C o n c i l e II de Constantinople:
D i c t T h C a t h 3 1 1231-1259; JANIN, R., artc. II Concite de Constantinople:
DictHistGogr 13 757-760; O B T I Z DE U R B I N A , J . , artc.
II Concilio
constantinopolitano:
E n c C a t t 4 747s; DEWRESSE, R. (Sobre
la
ecumenicidad
del II Conc. de Const.):
Miscll. Giov. M e r c a t i 3 1-15 (R. 1946); MoL L E R , C H . (El II Concilio
constantinopolitano
y el magisterio
univ.):
RScPhilTh
35 (1951) 413-423;
A L I V I S A T O S , H . S . (LOS
concilios
ecumnicos
V, VI, VII y VIII):
El Concilio y los Concilios p o r BOTTE, etc., 141-156 (M. 1961).
562
'
P.E. s s . PADRES Y CONCILIOS
(395-590)
una asamblea o concilio general; y como no se llegara a

un acuerdo, el mismo emperador por su cuenta y en inteligencia con el nuevo patriarca de Constantinopla, Eutiquio,
sucesor de Mennas, abri en mayo de 553 un snodo en
Constantinopla, que, al ser aceptado ms tarde por el Papa,
fue el quinto ecumnico. Pero el Papa no quiso participar
en este concilio, pues el emperador slo admita en l a los
orientales.
De todos modos, con la proteccin de Justiniano, el concilio tuvo lugar con la mayor esplendidez, y en l tomaron
parte hasta 151 obispos 16. Como era de suponer, pronuncise sentencia de condenacin contra los tres captulos, amenazando con excomunin a todos los contradictores.
Estando as las cosas y mientras se celebraba el concilio, un nuevo acto del Papa vino a complicar el asunto. En
la sesin sptima anunci el emperador que Vigilio haba
publicado un nuevo manifiesto titulado Primer Constitutum, del 14 de mayo de 553, en el cual optaba por un trmino medio: condenaba 60 proposiciones de Teodoro de
Mopsuestia, pero prohiba la condenacin de Teodoreto y
de IbasW1. Objetivamente considerada, esta actitud era la
ms justa; pero este trmino medio no satisfaca al emperador. Por esto mont de nuevo en clera; hizo que se borrara el nombre del Papa de todos los centros oficiales, dpticos de las iglesias, etc.162 El mismo Vigilio fue condenado
al destierro.
Ante esta nueva avalancha de persecucin de parte del
emperador, Vigilio volvi otra vez atrs de su decisin, aceptando sin limitaciones la decisin del concilio, con lo cual
quedaba ste elevado al rango de ecumnico. As lo comunic el Papa a la Iglesia universal en un segundo manifiesto
titulado Segundo Constitutum, de 23 de febrero de 554 163.
Poco despus mora Vigilio, en junio de 555.
Su sucesor, Pelagio I (555-561), se esforz por inducir a
los occidentales a aceptar el concilio de Constantinopla, explicando el verdadero alcance de la condenacin de los tres
captulos. Aunque con gran dificultad, se fue obteniendo
el consentimiento universal. Los Papas siguientes trabajaron en el mismo sentido, con lo cual se lleg a reconocer
este concilio como el quinto ecumnico 164.
160 Slo h a b a seis representantes
de la Iglesia occidental, procedentes del
A f r i c a . V a s e Vigilii Epist. 187s.
161 Este documento,
el Constitutum
Vigilii,
p u e d e verse en MANSI, IX 61s ;
Collectio
Avellana
ed. G N T H E R (Viena 1 8 9 5 ) p.230s.
162 La sentencia f i n a l la dio el concilio en la sesin octava, q u e f u e la ltima.
Esta tom la f o r m a de 14 anatematismos, q u e r e p r o d u c a n los del edicto de
Justiniano. V a n s e : M A N S I , I X 367s; H E F E L E - L E C L E R C Q , III L,105s. El Liber
Pontif.
l l e g a a a f i r m a r que V i g i l i o f u e desterrado y c o n d e n a d o a t r a b a j o s forzados de
minas. M a s esto no parece probable.
163 V a s e el texto en MANSI, IX 457s.
164 P u e d e verse la oposicin que se hizo en Occidente en V C T O R DE T U N E N N A ,
ao 533-557; L I B E R A T O S , Breviarium...
24 (ambos f u e r o n desterrados por su oposicin); H E F E L E - L E C L E R C Q , I I I 145s; D I E H L , UAfrique
byz. 448; D U C H E S N E , O.C., 215s.
C.9. APOGEO DE LA LITERATURA
CAPITULO
563
OCCIDENTAL
IX
Apogeo de la l i t e r a t u r a occidental. San Jernimo.

San Len 165
En el desarrollo de los acontecimientos expuestos en los
captulos precedentes se ha podido contemplar frecuentemente la actividad de multitud de hombres insignes que
ilustraron a la Iglesia con su defensa de los dogmas fundamentales de nuestra f e y con los escritos que con estas ocasiones compusieron. Algunos de estos hombres, particularmente San Agustn, han quedado ya suficientemente caracterizados por lo que se refiere a su produccin literaria y
al influjo que ejercieron en sus contemporneos. Pero de
otros muchos es necesario reunir aqu brevemente los datos
fundamentales sobre su actividad como escritores eclesisticos, con el objeto de que se tenga una idea de conjunto
acerca del apogeo literario que constituye este lapso de
tiempo de 395 a 590. Comenzando, pues, por la teologa occidental, podemos afirmar que este perodo constituye el apogeo de la antigedad cristiana. A autores tan relevantes
como un San Ambrosio, San Hilario de Poitiers y otros ya
mencionados, sigui aquella plyade encabezada por San
Agustn y por otros de menor categora.
I.
HASTA
LA
MUERTE
DE
SAN
AGUSTN
(430)
1. San J e r n i m o (342-420) 166.Abre la lista de esta serie

de nombres ilustres uno de los hombres que han gozado
de ms autoridad en el seno de la Iglesia.
Nacido en Stridn de Dalmacia, San Jernimo hizo sus
estudios en Roma, Trveris y Aquilea, y bien pronto se di165
V a n s e las obras generales d e historia d e la literatura cristiana o patro

logia, particularmente: BARDENHEWER, III; ALTANER, trad. cast., y CAYR, I. Pued ea n consultarse en particular: LABRIOLLE, P . DE, Hist. de la littr. latine chrt.
2. ed. 2 vols. (P. 1924); MONCEAUX, P., Histoire de la littr. lat. chrt. en Afr.
7 vols.; MORICCA, Storia dlia letter. a latina crist. 5 vols. (Turin 1925s); SCHANZ, M . ,
Geschichte der rm. Lit. I V 1 2. ed. (siglo iv) 1914; I V 2 (siglos v y vi);
M.
SCHANZ, K . Hosius y G . K R G E R
(1920); T U R N E R , H . H . W . , The patristic
doctrine of Redemption (L. 1952); DINILOU, J . , Les anges et leur mission, d'aprs
les Pres de l'Eglise en Col. Irnikon n u e v a ser. 5 (Chevetogne 1952). A d e m s :
GEYER. H., Hervorragende Lateiner des IV Jhr. Die lateinischen Wter vom V...
Jh.: G r u n d r i s s der Ga e s c h . der Phil. 2 97 97-117 131-140; CAYR, F., Patrologie et
hist. de la Thol. 4. ed. 3 vols. (P. 1947): I 555-697;
11 19-229; A L T A N E R , B . , Paa
trologa
trad. por E . CUEVAS y U . D O M N G U E Z , 4. ed. ( M . 1956) 241ss.
166
V a n s e ante todo: B A R D E N H E W E R , I I I 605s; A L T A N E R , 266s; Obras-, P L 22-30;
ed. H I L B E R G e n C o r p S c r E c c l L a t 4 vols. ( 1 9 1 0 - 1 9 1 8 ) ; TILLEMONT, Mmoires 1 2 ; A S S ,
sept. 8, P . 4 1 8 S ; F O R G E T , J . , artic. Jrme e n D i c t T h C a t h ; L A R G E N T , St. Jrme
e n Les Saints (P. 1898); Miscellanea Geronimiana (R. 1920); Benedikt. Monatschr.
(1920) 353-552; VACCARI, A., S . G i r o t a m o . Studie e Schizzi ( R ) ; CAVALLERA, F . ,
St. Jrme, sa vie et son oeuvre 2 vols. (Lovaina 1922s) e n SpicilLov; Cartas
espirituales trad. y notas p o r el P . G . PRADO, O . S . B . , e n C o l . Excelsa 2
564
'
P.E. s s .
PADRES y CONCILIOS (395-590)
rigi al Oriente, donde se dedic durante largo tiempo a la

vida anacortica en el desierto de Calcis; luego se traslad
a Antioqua, donde fue ordenado sacerdote e hizo estudios
especiales de exegtica bajo el magisterio de San Gregorio
Nacianceno, se instruy detenidamente en el hebreo y adquiri aquella slida formacin que constituye la base de su
actividad literaria. Poco despus parti para Roma acompaando a su obispo Paulino y a San Epifanio, y all su
fama de ciencia indujo al papa Dmaso a detenerlo algn
tiempo como consejero, encomendndole trabajos de Escritura. Despus de tres aos (382-385) volvi al Oriente, y permaneci el resto de su vida en Beln, en el monasterio que
l mismo fund, dedicado a la vida asctica, direccin de
almas y a la composicin de la mayor parte de sus obras.
Su carcter vehemente y apasionado le haca cometer a
veces excesos de dureza en el trato con los dems, que no
deben hacer olvidar sus grandes cualidades. A pesar de
sus arrebatos de clera, aun con sus mejores amigos, como
San Agustn y Rufino, posea un corazn de oro y un alma
generosa. Como escritor, se distingue por su individualismo
y originalidad. Despus de San Agustn, es, sin duda, el
hombre ms eminente de la Iglesia occidental. Posea una
erudicin pasmosa y una fuerza de trabajo sin ejemplo. Su
estilo es el mejor entre los grandes Padres latinos.
Los principales trabajos que nos ha dejado se refieren
a la Sagrada Escritura. A la cabeza de todos ellos debe colocarse la clebre traduccin de la Biblia que San Jernimo
elabor, denominada Vulgata desde el siglo xn. En su composicin, tradujo el Antiguo Testamento directamente del
hebreo, y aprovech para el Nuevo la traduccin denominada Itala. De gran valor son tambin sus comentarios a
los Salmos, a los Profetas, a las Epstolas de San Pablo y
otros escritos del Nuevo Testamento. De carcter ms eru-
dito son sus excelentes obras Cuestiones hebraicas sobre el

Gnesis y los Nombres hebraicos, que es un complemento
del Onomasticon,
escrito por el historiador Eusebio.
Tambin en el campo dogmtico y polmico nos leg
obras fundamentales. A ellas pertenecen varios trabajos contra algunos herejes del tiempo, entre los que debe incluirse
su actividad literaria contra los pelagianos. De gran impor(M. s. a.); BASABE, E., San Jernimo y los clsicos e n H e l m n t i c a (1951) n.6
p.161-192; Obras e n C o r p C h r i s t ser. lat. t.72: Opera exegetica... ( T u r n h o u t 1959);
CAMELOT. P . TH., artc. Hieronymus:
L e x T h K 5 326-329 (1960); C A R , F., Patro
logie I 555-578; S A N J E R N I M O , Cartas de S a n J. ed. bilinge 2 vols. prepar. p o r
D.
R u i z B U E N O : B A C nn.219-220 ( M . 1962); PENNA, A . , Principi e caracteri
dell'esegesi di S. Girolamo (R. 1950); MURPI-HY, F. X., A Monument to St. Jerome
( N . Y . 1952); HAGENDAHL, H . , Latin Fathers and t.he Classies (Estocolmo 1958);
V I S I N T A I N E R , S . , La dottrina del peceato in S. Girolamo
( R . 1962);
PENNA,
A.,
San Jernimo. T r a d . del ital. p o r j . R I E R A S I M ( B . 1952); TESTARD, M . . Saint
Jerome, l'aptre savant et pauvre du patriciat romain: Et. a n c i e n n e s (P. 1969);
GRTZMACHER, G., Hieronimus. Eine biographisehe Stud.ie zur alten Kirchengeschichte 3 vols.: E t u d . z. Cesch. d . Theolog. u . d. G s s c h . (Aalen 1971).
C.9. APOGEO DE LA LITERATURA OCCIDENTAL
565
tancia son los escritos histricos de San Jernimo, sobre
todo su obra Sobre los hombres eminentes, que es el primer
tratado de historia literaria de la Iglesia. Por otra parte, se

conservan unas 125 cartas de gran valor histrico y cultural y, sobre todo, de enorme valor asctico, necesarias, sin
duda, para el conocimiento del desarrollo eclesistico del
tiempo.
2. Rufino de Aquilea (345-410) 167 .Contemporneo de
San Jernimo, participante en muchas de sus aficiones literarias y mulo en muchas cuestiones, en una forma a las
veces violenta, fue Rufino de Aquilea. Recibi su formacin
primera en Aquilea y luego en Roma, donde trab bien
pronto ntima amistad con San Jernimo. A l partir ste de
vuelta para el Oriente, Rufino se retir a Aquilea, donde
llev algn tiempo una vida de riguroso ascetismo. La dispersin de esta comunidad en 374 le oblig a partir para
Oriente, donde f u e discpulo de Ddimo el Ciego y se hizo
gran entusiasta de Orgenes. Hacia el ao 380 se retir a
Jerusaln, donde dirigi un monasterio en el monte Olvete,
al mismo tiempo que San Jernimo fundaba otro en Beln.
Con esto se estrech ms la amistad de ambos, hasta que
desde 394 la cuestin origenista los fue separando cada vez
ms. Su amistad con San Paulino de ola y la estima que
de l haca San Agustn dicen mucho en f a v o r de Rufino.
Los ltimos aos de su vida los pas en Roma y en Aquilea, entregado exclusivamente a sus trabajos intelectuales.
Muri en Mesina en 410, adonde se haba retirado a causa
de la invasin de Italia por los visigodos. Fue muy estimable
su produccin literaria, que goz de gran aprecio entre los
contemporneos y las generaciones siguientes. Sin embargo,
debemos advertir que los crticos modernos rebajan mucho
su mrito. Casi toda su actividad consisti en traducciones
y adaptaciones al latn de obras griegas. Esto mismo explica
el fundamento del aprecio que haca de l la antigedad,
pues facilit el uso de los autores griegos. En sus obras origi-
nales, como el Comentario al Smbolo de los Apstoles, se

muestra poco original y claramente inferior a su rival San
Jernimo.
3. San Paulino de ola (353-431) 168.Aunque de un carcter muy distinto y de aficiones literarias enteramente
diversas, debemos colocar aqu a San Paulino de ola, contemporneo de los anteriores y muy estimado en la antige187
V a n s e : P . U F I N O . Obras: P L 21; B R O C H E T , St. Jrme et ses ennemis ( P . 1905);

CAVALLERA, F , , Saint Jrme I 193s; I I 97s; C A Y R , F . , Patrologie I 548-555;
ALTANER, Patrologa 265s; B A R D E N H E W E R , O . , Geschichte... I I I 549-558.
168 Obras en C o r p S c r E c c I L a t
29 y 30 (1894); LECLERCQ, artfc. e n DictArchLit;
AMANN, artc. e n D i c t T h C a t h ; IODICI, V., Profilo storico ed esttico di S. Paulino
di Nota ( R . 1931); C A Y R . F . , Patrologie I 538-540; B A R D E N H E W E R , O . , Geschichte...
11 568-582; BAUDRILLART, A., St. Paulin v. de Noie: Les Saints (P. 1904).
566
dad y en nuestros das. Nacido en Burdeos, de familia patricia romana, fue senador en 378 y luego gobernador romano
de la Campania. Cansado al poco tiempo de los negocios
seculares, aunque posea grandes riquezas en ola, se retir
a Burdeos, donde vivi algn tiempo, y luego se dirigi a
Barcelona, donde se despos con una noble cristiana llamada
Tarasia. Convertido por ella al cristianismo, su noble corazn
y su espritu de poeta se sintieron profundamente atrados
por la belleza de la moral cristiana. Por esto, despus de
vivir algunos aos una vida de retiro en una propiedad de
su esposa en Barcelona, poco despus fue ordenado presbtero por el obispo de la ciudad. En este tiempo, en medio
de las mayores emociones de su espritu, compuso algunas
de sus mejores obras poticas.
Vuelto a ola, junto a la tumba de San Flix, se dedic
a una vida de gran ascetismo y beneficencia, y escribi preciosas composiciones poticas. Consagrado el ao 400, contra
toda su voluntad, obispo de aquella ciudad, desde entonces
se entreg de lleno al servicio de Dios y de su Iglesia. En su
propia heredad hizo edificar una baslica en honor de San
Flix, que en breve tiempo qued constituida en centro de
peregrinaciones de multitudes inmensas, que acudan a venerar al santo mrtir y al santo obispo. Muri de avanzada
edad en junio de 431. Entre las pocas cosas que de l se han
conservado, merecen notarse 13 Poemas natalicios, en honor
de San Flix. Sin embargo, no se distingue por la riqueza de
colorido e inspiracin potica de Prudencio, sino ms bien
por su facilidad, piedad y devocin, que dan a sus poemas
un sabor de antigedad y sencillez que encanta.
4. Otros poetas occidentales.Al lado de este piadoso
vate cristiano, digno, sin duda, de parangonarse con sus contemporneos los espaoles Juvenco y Prudencio, podemos
citar a otros menos importantes, que florecieron a principios
del siglo v y honraron con sus poemas la noble provincia de
las Galias. Tales fueron: el marsells Mario Vctor Cf ca. 425),
autor del hermoso poema La verdad, en que se glorifica la
creacin del mundo; Cipriano, apellidado el Galo, quien compuso una traduccin rimada del Heptateuco entre los aos
402 y 430, y, finalmente, el obispo de Auch, Orientius, a quien
se debe un poema de carcter moral que lleva el ttulo de
Commonitorium.
Sin salir de las Galias, hagamos mencin del ms insigne

cronista de este tiempo, Sulpicio
Severo169,
originario de
Aquitania, donde naci en 360 y muri en 420. Las obras
que le han dado nombre de historiador o cronista son : l a
Crnica en dos libros, que abarca desde la creacin hasta
Obras ed. C .
(1912);
CAYR,
F.,
HALM
Patrologie
en CorpScrEccILat
I
545-546;
I 1866: B A B U T , S .
A L T A N E R , B . , Patrologa
Martin de Tours
163.
OCCIDENTAL
567
el ao 400; la Vida de San Martn, publicada el ao 400, y dos
dilogos que tienen por tema igualmente a San Martn de

Tours. De estas obras, la de ms valor es la primera, en que
domina cierta sobriedad y crtica. En las que se refieren
a San Martn se limita a referir todo lo que se contaba de
su hroe, por lo cual resultan aromticos ramilletes de leyendas populares.
5. Iglesia africana.En la iglesia africana brilla con

gran esplendor el incomparable San Agustn 170 . A su lado
se puede decir que casi desaparecen los dems escritores
contemporneos suyos, y despus de su muerte, que coincide
con la conquista del norte de Africa por los vndalos de
Genserico, casi se extingue la fecunda estirpe que haba
dado a la Iglesia un Tertuliano y un Cipriano.
Sin embargo, merecen ser recordados por sus actividades
literarias: el obispo de Cartago, Aurelio (f 435), que escribi
una clebre carta contra los pelagianos; el ntimo amigo de
San Agustn, Posidio, quien, ya como monje, ya como obispo,
le asisti en todos sus trabajos y ayud en sus luchas contra
la hereja. A la muerte de San Agustn escribi su vida, que
es lo que le ha dado renombre. Mario Mercator, quien, aunque africano de origen, pas casi toda su vida fuera de su
patria e intervino con algunos escritos en la controversia
pelagiana.
II.
D E S D E 4 3 0 HASTA S A N LEN M A G N O
(F
461)
Despus de la muerte de San Agustn, la Iglesia occidental, en plena descomposicin por efecto de los trastornos producidos por las invasiones de los pueblos brbaros, se halla
como exhausta y slo puede presentar ingenios de segunda
categora. Mas poco a poco se fue levantando de nuevo, hasta
que a mediados de siglo apareci el gran papa San Len
(440-461), quien volvi a renovar las glorias de un Ambrosio
y un San Agustn.
1. En las Galias.El ncleo principal de escritores aparece al sur de las Galias y en torno a la cuestin semipelagiana. Por esto ya se ha hecho mencin de ellos en otro
lugar. Entre los defensores de la ortodoxia se distingui
extraordinariamente San Prspero de Aquitania (f 463) m ,
de quien poseemos diversas obras que lo acreditan como polemista, exegeta e historiador. En sus polmicas contra los
semipelagianos compuso diversos tratados, en los que trat
170
arriba p 503s
171 Obras en P L 51. Vanse:
BABDY, artc. e n D i c t T h C a t h : PELLAND, L., S . Prosp.
Aquit. doctrina de praedestinatione (Montreal 1936); CAYR, F., Patrologie II
180-186; BARDENHEWER, O., Geschtchte... I V 533-541.
568
(395-590)
de suavizar la doctrina de San Agustn sobre la perseverancia y otros puntos impugnados. En su comentario a los
51 primeros salmos se apoya principalmente en San Agustn,
y en su Crnica resume a San Jernimo y Rufino, cuya historia contina por su cuenta desde 379 a 455.
De importancia especial en el campo de la dogmtica y de
la asctica son los escritos del grupo de los semipelagianos,
particularmente del clebre Juan Casiano (f 435) m , abad del
monasterio de San Vctor de Marsella e iniciador, de buena
fe, de esta doctrina errnea. Nacido en Escitia, pas una
buena parte de su vida en el Oriente, ya en Beln, ya en
Egipto, donde aprendi la vida de los solitarios. En Constan
tinopla fue ordenado de dicono el ao 400 por San Juan
Crisstomo, y, finalmente, hacia el ao 410 se hallaba en
Marsella, donde poco despus fund un doble monasterio,
para hombres y para mujeres. Hasta su muerte, ocurrida
en 435, se entreg de lleno a la vida asctica y de direccin
espiritual, y, juntando a esto su extraordinaria erudicin,
lleg a gozar de gran prestigio en la Iglesia occidental. Son
clebres, sobre todo, sus Colaciones o tratados ascticos.
Adems, como organizador de la vida monstica en Occi-
dente, compuso el tratado Sobre las instituciones de los ceno-
bios. Finalmente, consultado por el Romano Pontfice sobre

los errores nestorianos, tuvo ocasin de profundizar esta
hereja, y poco antes de su muerte escribi la obra Sobre la
encarnacin
del Seor, dirigida contra Nestorio. En todos
estos libros campean sus conocimientos patrsticos y su eximia piedad.
A l lado de Casiano deben colocarse, como amigos y partidarios suyos en las cuestiones semipelagianas, Vicente
de
Lerns (f ca. 450), autor, adems de otras obras desapareci-
das, del clebre Commonitorio,- el obispo Fausto de Riez

(f ca. 495), a quien se deben dos hermosos tratados, Sobre
gracia y Sobre el espritu y la fe
m.
la
Fuera del crculo de los opositores y partidarios del semipelagianismo, podemos sealar todava algunos nombres de
escritores ilustres de las Galias. Tales son: Salviano de Marsella (f ca. 470), originario de Trveris, pero que pas toda su
vida primero en Lerns, luego en Marsella; escribi dos obritas que le dieron bastante a conocer, una Contra la avaricia
y otra Sobre el gobierno de Dios. Claudiano Mamert (f 474),

Obras en P L 40-50; ed. P E T S C H E N I G en C o r p S c r E c c l L a t 13,17 (1886-1888);
artc. en D i c t T h C a t h ; CABROL e n DictArchLit; L A U G I E R , J . , Jean Cassien
et sa doctrine sur la grce (P. 1908); CAMELOT, P . TH., artc. Johannes Cassianus:
L e x T h K 5 1016-1017 (I960); ID., artc. Jean Cassian: DictHistGogr 11 1319-1348;
ID., artc. Giovanni Cassiano: E n c C a t t 3 1001-1004; CRISTIANI, L. (Estudio sobre
J. Casiano) 2 vols. (S. W a u d r i l l e 1946); WEBER, H . O.. Die Stellung Cassians
zu Mnchtradition (Gottingen 1954); GUY, J . CL., Jean Cassien. Vie, etc., doctrine
spirituelle: Thol. pastorale et spirit. 9 (P. s. a.).
173
V a s e arriba, notas 51 y 55, d o n d e se hallarn datos m s completos y bibliogrficos sobre estos autores.
172
GODET,
569
presbitero de Viena de Francia, se distingui por su erudicin, segn se manifiesta claramente en su obra Sobre la
naturaleza del alma. Ms clebres todava son San Honorato
(t 429), obispo de Arls desde 426, con su regla para los

monjes del monasterio de Lerns, fundado por l; su discpulo y sucesor en la sede, San Hilario de Arls (f 449), quien
dio a conocer su nombre con la vida de San Honorato.
Dignos de mencin son, finalmente, algunos poetas que
honraron en este tiempo la f e cristiana de las Galias. Ante
todo, Prspero de Aquitania Cf ca. 463), con su poema Sobre

los ingratos,
en defensa de las ideas agustinianas; Paulino
Pella (| 459), con sus Confesiones
de
en preciosos y sentidos ver-
sos llamados eucaristicos, y Paulino de Prigueux (t ca. 490),

con su potica Vida de San Martin.
2. En Italia. San Len Magno.En Roma brilla al fin

de este corto perodo el Romano Pontfice San Len
Magno
(440-461) m . Tocle vivir en una poca de franca decadencia
general y llena de trgicos acontecimientos; mas por eso
mismo se levanta ms esbelta su figura de gobernante y de
doctor, digno de ponerse al lado de las primeras lumbreras
de la Iglesia occidental.
Elevado San Len Magno a la sede pontificia en ocasin
bien difcil para la Iglesia, manifest sus dotes de gobierno
y la genialidad de su carcter con ocasin de las invasiones
de Atila y de Genserico, y en el rgimen interior de la Iglesia,
contra el monofisitismo y dems herejas de su tiempo. Por
todas estas razones es designado con el ttulo de Magno.
Su produccin literaria consta casi exclusivamente de sermones, que nos permiten calificarlo de perfecto orador, con
una elocuencia clsica, siempre solemne y elevada, doctrina
slida y frase bien contorneada.
Se conservan 96 sermones autnticos, pertenecientes a la
174
P u e d e n verse ante todo: B A R D E N H E W E R , I V 617; A L T A N E R , 244S; Obras: P L

54.56; T I I X E M O N T , Mmoires... 15,414s; B A T I F F O L , artc. e n D i c t T h C a t h ; I D . , LP
Sige Apost. p.417s; SAINT-CHERON, A . DE. Hist. du pontificai de S. Lon le Gr.
(P.
1845); K U H N , P H . , Die Christologie Leon 1 (1894); R G N I E R , A . , S . Lon le
Grand e n Les Saints (P. 1910); R U I Z - G O Y O , J . , Carta dogmtica de S. L. M. a
Sto. Toribio, obispo de Astorga e n EstEcl 15 (1936) 367s; ID., El Tomus* de
S. L. U. a 449 ibld. 14 (1935) 2 4 4 S ; JALLAND, T., The life and times of St. Leo the
Great (L. 1941); Sermones Escogidos trad. por C . SNCHEZ A L I S E D A ( M . 1945);
BREZZI, P., S . Leone Magno (R. 1947); FERNNDEZ, C., La grada segn San Len
Magno (Mexico 1951); SCHREIBER, A., artc. Leo I, der Grosse: L e x T h K 6 945-946
(1961); ID., artc. Lon I: D i c t T h C a t h 9 218-301; ID., artc. Lon L D i c t A r c h 8
2532-2523. C o n ocasin del centenario d e 1951: NICOLS, M . J . , La doctrine christologique de Lon le Grand: R e v T o m 51 (1951) 609-662; D u MANOIR, P . H., Saint
Lon et la dfinition dogmatique de Chalcdoine.- L ' A n n . T h o l (1951) 291-304;
LAURAS, A., Saint Lon le Grand et la Tradition: R e c h S c R e l 48 (1960) 166-184;
L D . , Etudes sur Saint Lon le Grand: R e c h S c R e l 49 (1961) 481-499; J U A N
XXIII,
Enciclica Aeterna Dei Sapientia (15 centen. de la m u e r t e de S . L.): A A S 53
(1961) 785-803; VALDERRAMA, G . , S . Len M. y la, unidad de la Igl. segn la carta
encicl. Aeterna Dei Sapientia... S t u d . Avila 1-2 (1961-1962) 305-321; K N I G . F . ,
S . Leone Magno dottore dell'unit della Chiesa: A n g e l 39 (1962) 277-293;
WICHT
ROSSEL. J . J . , Pensamiento y personalidad de un defensor de la Iglesia: San
Len Magno I, papa (440-481): Unitas E s p . 1 (1962) 112-129; S . LEN M A G N O , Homilas sobre el ao litrgico. E d . por M . GARRIDO, O. S, B.; B A C , 291 (M. I960).
570
(395-590)
primera parte de su pontificado y predicados en su mayora

con ocasin de las fiestas del Seor y de los santos. Algunos
entre ellos tocan puntos morales o teolgicos, como contra
Eutiques, y algunos son homilas sobre el Nuevo Testamento.
Fuera de esto, poseemos una coleccin de 143 cartas, que
tratan en su mayor parte cuestiones dogmticas o litrgicas
y revelan claramente toda la grandeza de este ilustre Pontfice.
Sin rayar tan alto como San Len, pero con destellos de
fogosa elocuencia, brilla igualmente San Pedro Crislogo 17S,
muerto en 450. Como obispo de Ravena, se distingui por su
acerada defensa de la ortodoxia, y lleg a adquirir tal renombre, que, invocado en 448 por Eutiques como rbitro en sus
discusiones dogmticas, escribi aquella preciosa epstola en
la que remita al heresiarca al juicio del obispo de Roma.
Es particularmente clebre por sus sermones, que se caracterizan por su densidad de ideas y elocuencia arrebatadora.
Son conocidos 176, entre los cuales algunos no son ciertamente autnticos. En ellos presenta un conjunto de doctrina
bastante completo sobre los principales dogmas cristianos
y sobre la Santsima Virgen.
Sin salir de Italia, podemos notar todava: a Mximo
(f ca. 465) 176, obispo de Turn, quien hacia el ao 430 se
distingua como gran predicador y de quien se conserva un
nmero considerable de homilas; y sobre todo Arnobio
el
Joven ,T7, de origen probablemente africano, pero que a mediados del siglo v era monje en Roma. Destacse de un modo
especial como partidario de los semipelagianos, como aparece
particularmente en su Comentario a los Salmos. Ms renom-
bre en el campo catlico le dieron otras obras: la Exposicin

al Evangelio, en que presenta diversas notas y comentarios
a los Evangelios; el libro titulado Conflictos
del
catlico
Arnobio con Escipin egipcio, que es una excelente refuta-
cin del monofisitismo, y probablemente tambin, segn el

crtico Dom Morin, el clebre tratado Praedestinatus.
que
significara en Arnobio una vuelta a las ideas agustinianas
sobre la predestinacin.
III.
D E S P U S DE S A N L E N M A G N O
(461-590)
La decadencia general del Occidente, iniciada despus de

la muerte de San Agustn y motivada especialmente por la
invasin de los pueblos brbaros y el hundimiento del Imperio, aparece muy particularmente bajo el aspecto intelectual,
175 Obras.Patrologie
II
P L 52;
150-151;
BOEHMER, G . , Petrus
Chr.
als
BARDENHEWEB, O . , Geschichte...
Prediger
(1919),I V 606-610.
CAYR,
J.,
Obras: PL 57.
177 Obras: P L
53; M O R I N , G . , Ancdota Maredsol. 3,3 (1903) 129S; L A B R I O L L E ,
artc. e n DictHistGogr; A M A N N , Praedestinatus artc. e n D i c t T h C a t h .
176
571
cultural y literario. Sin embargo, aunque a travs de la

segunda mitad del siglo v y durante todo el siglo vi sigue
manifestndose el mismo estado de decadencia, a partir de
San Len Magno, y a medida que se iban afianzando los nuevos pueblos establecidos en el territorio del antiguo Imperio,
se advierte cierto resurgimiento de la literatura cristiana
y aparecen diversos escritores de bastante consideracin.
1. San Cesreo de Arls (470-543) 178.Ante todo es digno de mencin San Cesreo de Arls, gran debelador de la
causa semipelagiana en su ltima fase, gran predicador
popular, promotor de la vida monstica y defensor de los
intereses cristianos entre los trastornos polticos de su tiempo. Su produccin literaria ms insigne la forman sus sermones, que por su solidez doctrinal, nervio oratorio y uncin
cristiana se pueden parangonar con los mejores de la Patrologa latina; pero, adems, nos dej dos reglas, tituladas
Ad virgines
escaso valor.
y Ad monachos,
y dos tratados teolgicos de
2. San Avito de Viena (450-518) 179.Por su actividad

incansable en la conversin de los borgoones y en la organizacin de la iglesia franca, merece figurar aqu San A v i t o
de Viena de Francia. Por esto ha sido designado como columna de la iglesia borgoona, y merece ponerse al lado de
San Cesreo de Arls y San Remigio de Reims. Desde el
punto de vista literario, es clebre sobre todo por sus Libelli
de spiritualis historiae gestis, poema original en ms de dos

mil hexmetros sobre la creacin, pecado original, etc., que
viene a ser como una especie de historia universal. Escribi
dos libros Contra la hereja de Eutiques y un buen nmero

de cartas.
3. San Gregorio de Tours (539-593) 18.Con su actividad

eclesistica fue en cierto modo el continuador de los anteriores, por lo cual contrajo un mrito incomparable en la defensa de los intereses eclesisticos, en la proteccin de los humildes frente a los abusos de los grandes y en el mantenimiento
178 Obras: P L 6 7 ;
ed. G . M O R I N , Sermones ( M a r e d s o u s 1 9 3 7 ) . V a n s e t a m b i n
M o n G e r m H i s t , L e g . 3 ; C o n c . I ( 1 8 9 3 ) p p . 3 5 - 6 1 ; ibd. Epst. 3 ( 1 8 9 2 ) p p . 3 5 - 4 8 ;
C H A I L L A N , M . , E. Csaire e n Les Saints ( P . 1 9 2 1 ) ;
A L E S , A . D, Cs. y Hermas e n
R e c h S c R e l ( 1 9 3 8 ) 2 9 0 S ; I D . , Sobre la ed. de Morin ibd. 3 1 5 - 8 4 ; CAMELOT, P . T H . ,
artc. Caesarius v. Arles: L e x T h K 2 964-965; LEJAY, P., artc. Caesaire dA.:
D i c t T h C a t h 2 2 1 6 8 - 2 1 8 5 ; BARDY, G., artc. Caesaire dA.: DictSpir 2 4 2 0 - 4 2 9 .
173 Obras: P L
59. Cf. M o n G e r m ed. T U R N E R , A u c t . A n t . 62 (1883); V E R N E T ,
artc. e n D i c t T h C a t h ; BURCKHARDT, M . , Die Briefsammlung des Bischofs Av.
von V. (1928); FISCHER, J. A., artc. Avitus v. Vienne: L e x T h K 1 1154-1155; BARD E N H E W E R , O., Geschichte... V
337-345; I D . , Acta SS., febr., 1 660-669.
180 Obras
e n P L 71; ed. W . A R N D T e n M o n G e r m H i s t . Script, rer. M e r . 1
(1884-1885); 7 (1919-1920) 757-759; LECLERCQ, artc. e n D i c t A r c h 4 1711-1753; BONNET, M . , Le latin de Gr. de Tours (P. 1890); RAHNER, H., artc. Gregor v. Tours-,
L e x T h K 3 1193-1194; B A R D E N H E W E R , O., Geschichte... V 357-367; C A Y R , F., I I
264-267,
572
(395-590)
del espritu cristiano de las Galias. Fue al mismo tiempo

gran admirador de las glorias espaolas e ntimo amigo de
los prohombres de la Iglesia visigtica.
Su gloria literaria est basada en sus escritos de carcter
histrico. Estos son, ante todo, su Historia francorum,
en diez
libros, que es propiamente una historia universal. Los libros
ms interesantes son el II y el III, en que refiere la conversin
de Clodoveo y la historia de los reinados siguientes. En los
libros IV-X se entretiene largamente en la trgica historia
de Brunequida y Fredegunda. Su estilo es imperfecto, y su
crtica, muy deficiente. Sin embargo, la obra es de gran valor,
pues es casi lo nico que poseemos de este perodo revuelto
de la historia franca. Adems, escribi San Gregorio de
Tours una coleccin de vidas de santos, entre las cuales so-
bresale De virtutibus Sancti Martirii.
4. Venancio F o r t u n a t o (530-600) 181.En ltimo trmino

citaremos a Venancio Fortunato, nacido en el norte de Italia,
cerca de Treviso, hacia el ao 530, quien en 556 hizo una
peregrinacin al sepulcro de San Martn de Tours y se qued
luego en Poitiers, donde fue consagrado obispo poco antes
de morir. Su gloria principal la constituyen sus poesas, las
cuales, aunque algunas de ellas adolecen del mal gusto de
su tiempo, demuestran una inspiracin religiosa nada despreciable. Tales son, ante todo, los himnos de la pasin que
ha tomado la Iglesia en su liturgia: Vexilla Regis
prodeunt;
Pange lingua gloriosi,- Quem trra, pontus aetera. Adems

conservamos de l las Leyendas
de santos y, sobre todo, una
Vita Sancti Martini, junto con una breve explicacin del
padrenuestro y del credo.
5. Escritores de Italia.La pennsula Italiana sigui durante este lapso de tiempo los vaivenes y cataclismos de las
invasiones, si bien lleg a obtener una relativa estabilidad
con el reino de los ostrogodos, organizado por Teodorco el
Grande, y ms tarde por la dominacin bizantina.
Merece ser nombrado en primer lugar el papa San Gelasio I (492-496) 182, quien desarroll gran actividad, particularmente en el asunto del cisma oriental de Acacio. Por otra
parte, fue escritor abundante y nos leg multitud de decretales y otros documentos pontificios, as como tambin diver181 Obras: PL 88;
ed. F. LEO e n M o n G e r m H i s t , A u c t . A n t . 4 (1881-1885)- 7
(1619-1920)
pp.205s, 3 3 7 S .
182
V a n s e : Obras: P L 89,74; CABROL, artc. e n DictArchLit; CABELLE, B . ,
L'oeuvre liturgique de S. Clase e n J o u r n T h o l S n u e v o ser., 2 (1951) 129s Asim i s m o : BAUS, K., artic. Celasius h L e x T h K 3 630; HOFMANN, F., Kampf fr
Chalkedoni D a s Konzil v. C h a l k . 2 52-66; G E L A S E , I., Lettre contre les lupercales
et Dlx-huit messes du Sacramentaire lionien. Introd. p o r G. POMARES: S o u r c C h r
65 (P. 1959); CABELLE, B., Messes du Pape S. Celase dans le Sacramentaire de
Vrone: T r a v a u x 2,79,105. Otros trabajos: ib. 106-115 116-134 135-145; ID., L'oeuvre
liturgique de S. Glase.- ib. 146-160.
573
sas obras teolgicas. Son clebres tres tratados que tienen

por tema el cisma de Acacio y otros varios sobre asuntos
dogmticos. Es digno de mencin particularmente el llamado
Decreto gelasiano, en el cual se tratan variados argumentos
teolgicos y se contiene una lista de los libros cannicos,
que es la que utiliz ms tarde el concilio de Trento, as como
tambin otra de los escritos apcrifos. Entre stos se hallan
las dos cartas de Jess a A b g a r y de A b g a r a Jess. Sin
embargo, no consta suficientemente que este decreto sea del
papa Geasio 1; pero lo que resulta positivamente improbable

es que l sea el autor del Sacramentarlo
que lleva su nombre.
6. Boecio (f 525) " 3 .Dejando, pues, aparte a los Romanos Pontfices, el ms insigne, sin duda, entre los escritores
eclesisticos de Italia fue Anicio Boecio, nacido en Roma del
linaje de ios Anicios en 480. Dotado de grandes dotes naturales, realzadas con la slida formacin que recibi en Atenas, mereci durante mucho tiempo la confianza de Teodorico, quien lo hizo cnsul en 510 y luego mayordomo de
palacio. En estos cargos importantes continu durante bastantes aos, hasta que la malevolencia de algunos mulos
suyos le hizo sospechoso de alta traicin delante de Teodorico, por lo cual f u e mandado ajusticiar.
Boecio fue un hombre de sorprendente erudicin, gran
orador, profundo filsofo y telogo e inspirado poeta, de lo
que nos dan pruebas excelentes los numerosos escritos suyos
que se nos han conservado. En teologa compuso cinco
opsculos, de los cuales son dignos de notarse el Liber de
sancta Trinitate y el Liber contra Nestorium et Eutichen.
Mas importantes, por su mayor originalidad y fecundidad,

son sus trabajos filosficos, de los cuales consta que escribi
hasta veinte; varios de ellos son las clebres traducciones de
Aristteles y Porfirio. Entre las obras originales adquiri
gran celebridad De consolatione phosophiae, que es un di-
logo que trata de probar que la felicidad se encuentra slo

en Dios. A pesar de este argumento, el dilogo no es especficamente cristiano. Boecio puede ser considerado como un
mediador entre la doctrina aristotlica y la escolstica medieval.
183 Obras: P L 63-64; BOURQUARD, L. C., De Boetio christiano viro, philosopho
ac theologo (P. 1887); G E T I N O , L.-G., ALONSO, Severine Boecio. La consolacin de
la filosofa trad. d e A . A G U A Y O ( B u e n o s Aires 1943); S T E G M L L E R , F . , artc.
Bothius: L e x T h K 2 554-556; GODET, P., artc. Botius.- D i c t T h C a t h 2 918-922;
C A P P U Y N S , M . , artc.: DictHistGogr 9 348-380; W O T K E , F . , art. Bothius: R e a l l A C h r
2 182-488; CARTON, R., Le christianisme et l'augustinisme de B.: RevPhilos
(P. 1930) 573-659; ScHURR, V., Die Trinittslehre des B. (Paderborn 1935);
CHAPPUJS, G., la thologie de B.: C o n g r s d'hist. d u Christian. 3 (P. 1938) 15-40;
GAI.DI, M . , Saggi Boeziani ( P . 1938); P E R T U S I , A., La fortuna di B. a BizanciO:
M l . H . Grgoire 3 (Bruselas 1951) 301-322; RAPISARDA, E., La crisi spirituale di
Bo&cio (Catania 1953); REICHENBERGER, K., Untersuchungen zur literar. Stellung
der Consol. (Knigsberg 1954).
574
(395-590)
7. Casiodoro Senador (f 570)

de los hombres
insignes de este perodo fue Casiodoro Senador. Originario
de una noble familia romana, desempe cargos importantes en el reinado de Teodorico y de sus sucesores; pero hacia
el ao 540 se retir al monasterio Vivarium, del sur de Italia,
fundado por l, y se constituy en promotor y mecenas de los
estudios cientficos, particularmente la copia de manuscritos,
antes que los benedictinos. Se distingue por la universalidad
de sus conocimientos, comparable con la de San Isidoro de
Sevilla, y por su aficin al realismo prctico. Por esta causa,
sus obras ms importantes fueron luego muy usadas como
manuales de instruccin.
Entre sus obras son dignas de mencin: Las
instituciones
184.Otro
de las lecciones divinas y seculares, magnfica introduccin
a los estudios teolgicos y resumen de las siete artes libera-
les, y la Historia eclesistica tripartita, de que tanto uso se
hizo en la Edad Media. Del mismo modo fue muy utilizado

el comentario a los Salmos, que Casiodoro titul Complexiones in psalmos. De gran importancia histrica y cultural son
sus doce libros de cartas, que contienen decretos de Teodorico, redactados por Casiodoro, que luego sirvieron de modelo en las cancilleras medievales.
A estos nombres, de vasta resonancia en el campo literario de la antigedad cristiana, podemos aadir otro que descuella tambin bajo algn concepto en la Italia de este
tiempo.
Es Dionisio el Exiguo
(| 540) 185, de nacionalidad escita,
pero que vivi casi toda su vida como monje en Roma. All
se distingui por su vasta erudicin. Su actividad literaria se
manifest en diversas traducciones del griego y en una clebre coleccin de decretales pontificias y cnones conciliares;
asimismo, en la llamada Coleccin Dionisaca. Por otra parte,
es bien conocido que l fue quien realiz los clculos para
fijar e introducir la era cristiana e hizo asimismo el clculo
alejandrino de la Pascua. N o podemos dejar de mencionar
aqu las recientes y atrevidas teoras del P. Peitz, expuestas
en el Congreso de Derecho en Madrid en 1948.
Finalmente, es digno de mencin el Liber Pontificalis 186,
que tuvo su origen en este tiempo y es, indudablemente, una
184 Obras: P L
69-70. Diversas obras e n M o n G e r m H i s t , A u c t . A n t . 12 (1894);
MINASI, G., Cassiodoro Senatore (aples 1895); BATIFFOL, P., artc. Cassiodore
e n DictBibl; GODET, P., artc. Cassiodore e n D i c t T h C a t h ;
WACKENZAPP,
H.,
artc. Cassiodorus: L e x T h K 2 970-971; CAPPUYNS, D . M . , artc. Cassiodore:
DictHistGogr 11 1349-1408; HELM, R., artc. Cassiodorus: R e a l l A n t C h r 2 915-926.
Obras: PL 67; KBUSCH, B., Studien zur christl. mittelalt. Chronologie
(1938); L E U Z E N W E G E B , J . , artc. Dionysius Exiguus: L e x T h K 3 4 0 6 ; ID., artc.,
D i c t T h C a t h 4 448ss; ID., artc.: E n c C a t t 4 1 6 6 9 S S ; ID., artc.: D i c t D r o i t C a n 4
1131-1152; PEITZ, W . M., Dionysius Exiguus die neuen Wege der philosoph. u.
histor.
Tex. u. Quellenkritih complet. p o r H . FOERSTEP. ( 1 9 6 0 ) .
188
E d . L. D U C H E S N E , 2 vols. ( 1 8 8 6 - 1 8 9 2 ) (hasta M a r t n V , m u e r t o e n 1 4 3 1 ) ;
ed. M O M M S E N e n M o n G e r m H i s t , Gest. Pont. R o m . 1 (1898); LECLERCQ, artc. en
DictArchLitt; MARCH, J. M . , Liber Pontificalis prout exstat in cdice Dertusensi (B. 1925).
OCCIDENTAL
575
de las obras fundamentales para la historiografa pontifical

primitiva. Podemos distinguir claramente dos partes: la antigua y la moderna; ambas consisten en cortas biografas de
los Romanos Pontfices. La parte antigua, ms breve y concisa, abarca desde los primeros Papas hasta el ao 530 y fue
compuesta por un clrigo annimo durante el pontificado
de Bonifacio II (530-532). Como base para los primeros siglos
sirvi el Catlogo Libertario, que reuna gran cantidad de
listas, estadsticas y datos histricos de los primeros siglos.
Sin embargo, conviene observar que esta parte antigua es
poco segura, como lo prueban las recientes excavaciones en
San Pedro. La segunda parte comprende el resto de las biografas pontificias a partir de Bonifacio II, y fue obra de
diversos autores y diversos tiempos. Pueden distinguirse claramente como diversas continuaciones de la obra.
8. Otros territorios occidentales.Despus de la invasin de los vndalos qued el Africa, tan fecunda en nombres
ilustres, privada casi por completo de savia cristiana. Esto
no obstante, suenan en los libros eruditos algunos nombres
que alcanzaron alguna importancia.
Citemos solamente el ms ilustre de todos, San
Fulgencio
de Ruspe (t 533) 187, uno de los ms insignes impugnadores
del semipelagianismo. Educado cristianamente por su madre
y habindose apropiado una formacin slida, despus de
ejercer algn tiempo empleos civiles, se retir a la vida monstica. Elegido primero abad de su monasterio y luego obispo de la pequea poblacin de Ruspe en 508, fue desterrado,
junto con otros prelados, por el rey vndalo Trasamondo.
Desde Cerdea, lugar de su destierro, pudo conocer la doctrina semipelagiana a travs de los escritos de Fausto de Riez,
a quien procur refutar con diferentes libros. Vuelto a su
patria, sigui desarrollando una grande actividad literaria
hasta su muerte.
Su fecundidad literaria fue bastante relevante, y comprende obras dignas de consideracin. Aunque irregular, es
un buen conocedor de la teologa y penetra a fondo el dogma
catlico. Por otra parte, es valiente y usa un estilo acerado
en su polmica contra los adversarios que combate. As lo
muestra en sus tratados teolgicos sobre diversos temas dogmticos, particularmente sobre la Trinidad y la Encarnacin.
Igualmente, en sus obras polmicas contra los arrianos, y en
particular contra Trasamondo, en su obra Sobre la fe o Regla
de fe, nos presenta un verdadero compendio de la doctrina
catlica.
De las islas Britnicas es digno de mencin Gildas el Sabio

Obras:
NISTERS, B . ,
187
PL
Die
65;
LSPEYRE,
Christologie
G.,
des
L'anc.
Fulg.
glise de Carthage
von Ruspe
(1930).
2 vols.
(P.
1932);
576
(395-590)
(f ca. 570), quien el ao 560 compuso la obra Sobre
truccin de Inglaterra.
IV.
Literatura
cristiana
en
la
pennsula
Ibrica
la des-
188
Si echamos ahora una mirada sobre la pennsula Ibrica,

veremos cmo se va formando y preparando en este territorio aquel Estado visigtico que, uniendo toda la Pennsula
y realizando en 589 la conversin de los dirigentes arranos,
lleg en el perodo siguiente a constituir un pueblo cristiano
verdaderamente modelo, con una floracin esplndida de
grandes escritores. El lapso de 395 a 590 significa en Espaa,
sobre todo desde el punto de vista literario, un perodo de
escasez, al fin y al cabo como poca de transicin y de preparacin.
1. Escritores del siglo V.El siglo v, tan lleno de convulsiones y cataclismos en su primera mitad, ofrece pocos
nombres de alguna resonancia en el campo de la literatura
cristiana occidental. Sin embargo, podemos citar algunos.
Pablo Orosio
189
es uno de los ms dignos de mencin. Era
sacerdote de Braga y gran entusiasta de San Agustn, de

quien se profes discpulo. Segn se ha visto, desempe
alguna actividad en el Oriente el ao 415 contra el pelagia
nismo. De l conocemos las obras siguientes: un
Commonitorium, dirigido a San Agustn, resumen de los errores pris-
cilianistas y origenistas; la Apologa contra Pelagio sobre el

libre albedro, y lo que ms nombre le ha dado, una Historia
que abarca desde el principio del mundo y rene principalmente los acontecimientos de carcter religioso.
Idacio (t ca. 470) 190 .Contemporneo de Orosio fue el cronista Idacio, que ha dejado muy buen nombre en los anales
de Espaa. Naci en Limica, reino de Galicia, hacia el 390,
y, despus de adquirir una slida formacin, estuvo en
Oriente, donde conoci a San Jernimo, Tefilo de Alejandra
y Juan de Jerusaln. Elegido obispo de Aqua Flavia (Chaves,
en Portugal), trabaj, por comisin de San Len Magno, contra la hereja priscilianista, hasta que muri por el ao 470.
laa
P a r a todo este apartado, a d e m s de las obras generales, vase ante

vol.2. A s i m i s m o : A L T A N E R , B . , Patrologa apndice p a r a E s p a a .
V a n s e : B A R D E N H E W E R , I V 529S; O N R U B I A , 643s; O R O S I O , Historiae y Lber
Apologetieus ed. Z A N G E N M E I S T E R e n C o r p S c r E c c l L a t (1882); Obras: P L 31 6631216; C A Y R , F . , Patrologe... I 546-548; DAVIDS, J . A . , De Orosio et S. Augustino, priscillianistarum adversaris... (Rotterdam 1939); GARCA, R., Paulo Oro
sio, discpulo de S. Agustn.- B o I U n i v G r a n . 3 (1931) 2-28; AGUILERA, C., Perfil
de Pablo Orosio...: R e v C a l a s . 162 ( M . 1955) 401-29; LACROIX, B., Orse et ses
ides (P. 1965); CORSINI, E., Introduzione alie Storie di Orosio (Turn 1968);
VAL,
U . D . DEL, Orosio, Pablo: DiccHistEclEsp. 3, 1841-42 (M. 1973).
190
V a n s e : M o n G e r m H i s t ed. MOMMSEN, A u c t . A n t . 2 13s; SEEK, artc. e n
PAULY-WISS. 9,1 39-43 876-879; KRAUS, H., artc. Hydatius (Idatius): L e x T h K 5
554; B A R D E N H E W E R , O . , Gesehichtq... 4 632ss; GARCA VILLADA, Z . , Hist. ecles. de
todo
Ia9
V I L L A DA,
Esp.
II
266SS.
635
De sus obras conservamos el Cronicn, que es una continuacin de San Jernimo, desde 397 hasta 479. Escrito en forma
esquemtica, su mrito principal consiste en sintetizar los
acontecimientos ms importantes, sobre todo en lo referente
a las invasiones de los brbaros en Espaa, de todo lo cual
era testigo. Por esto, no obstante la imperfeccin de su estilo,
se le atribuye gran importancia.
Draconcio 191.A fines del siglo v brill el poeta cristiano
Draconcio, que, segn todos los indicios, era espaol y originario de la Btica. De l dice San Isidoro m: Dracontius composuit heroicis versibus hexameron et scripsit luculenter
quod composuit. Este poema es el segundo que l escribi,
con el ttulo de Laudes Dei, especie de himno a la creacin,
que luego fue refundido por Eugenio III de Toledo, con lo
cual, segn San Ildefonso, qued muy mejorado. Otro poema
haba compuesto antes, con el ttulo de Satisfaccin,
en que
canta a la misericordia divina y pide perdn por la ofensa
inferida al monarca vndalo, por quien haba sido procesado
y encarcelado.
2. Itinerario de Eteria 193.Finalmente, debemos citar
aqu el clebre Itinerario de la virgen Eteria, que durante los
ltimos decenios ha sido objeto de eruditas investigaciones.
Este Itinerario es el que public por vez primera M. Gamurri-
ni en 1887, y en un principio se llam Peregrinatio
Silviae,
atribuyndolo a Santa Silvia, de la que hacen mencin Rufino y Paladio. Se trata de un relato muy interesante de la
peregrinacin hecha a Tierra Santa, con la descripcin de
las cosas curiosas que vio la autora del escrito, sobre todo
las ceremonias de Semana Santa y semana de Pascua en
Jerusaln. Con esta indicacin aparece claramente el inters
que suscit el escrito en los arquelogos. Por esto se han
hecho posteriormente diversos estudios, y as, en 1903, Dom
Frotin prob con bastante seguridad que el autor de dicho
relato era la virgen espaola Eteria, y recientemente el
P. Zacaras G. Villada ha confirmado la misma tesis, sea191
E d . F. W O L L M E E e n M o n G e r m H i s t . A u c t . A n t . 14 (1905); W E Y M A N , Beitr.
zur Gesch. der christl. lat. D. (1926) p,142s; ID., Dracontii satisfactio ed. M.
ST.
MARGARIT
(Filadelfia 1936).
viris illustr. 24.
1192
93 D g
V a s e , ante todo, el excelente r e s u m e n d e VILLADA, I 2,269s. A d e m s :
ID., La lettre de Valerius aux Moines du Bierzo sur la bienheureuse Aetheria
e n AnalBoll 29 (1910) 3 7 7 S ; I D . , Egeria ou Aetheria ibfd. 30 (1911) 444s-, Eterie.
Peregrinatio Etheriae texto publicado p o r J. F U . G A M U R R I N I en Studi e docum e n t i di storia e diritto 5 (1884) 81s ; 6 (1885) 145s. Texto crtico p o r P . G E Y E R ,
Hiriera lerosolymitana saeculi 4-8. Silviae quae fertur peregrinatio... pp.35-101
e n CorpScrEcclLat; F R O T I N , D O M , Le vritable auteur de la Peregrinatio Silviae,,, la vierge espagnole Etheria en R e v Q H i s t 74 (1903) 367-397; GALINDO, P . ,
Eteria, religiosa galaica del siglo IV-V. Itinerario a los Santos Lugares (Zaragoza 1924); AVILA, B., Un diario de viaje del siglo IV: Egeria, la peregrina
espaola ( M . 1935); LOPSTEOT, E., Philol. Kommentar zur Peregrinatio (Upsala
1936); LAMBERT, A., Egeria. Notes critiques sur la tradition de son nom et
celle de l'itinerarium e n R e v M a b i l l 26 (1936) 71s; ID., Egeria, soeur de Galla
ibd. 27 (1937) ls; ID., L'itinerarium Egeriae vers 418 ibd. 38 (1938) 49s; PETR, H., Ethrie. Journal de voyage. Text. latin. Introd. et trad. (P. 1948).
B." de la Iglesia 1
19
578
(395-590)
lando a Galicia como lugar probable de su nacimiento. La

fecha parece debe ponerse a fines del siglo v o principios
del vi.
3. En el siglo VI.A medida que el Estado visigtico se
iba consolidando, la vida y la literatura cristianas iban tomando ms y ms incremento; la Iglesia catlica se iba consolidando y comenzaban a alborear los dorados tiempos de
San Braulio y San Isidoro.
4. San Martn de B r a g a o Martn Dumiense (f 580) 194 .
Abre la lista de los hombres y escritores ilustres de este siglo. Naci en Panonia (Hungra) y pas en su juventud largo
tiempo en Oriente, donde aprendi el griego y adquiri una
erudicin tan grande, que San Gregorio Magno dijo de l
que era el hombre ms docto de su tiempo. Luego se dirigi
a Galicia y all, en Dumio, cerca de Braga, erigi un monasterio; fue elevado a su sede episcopal, y ms tarde fue metropolitano de Braga. A l se debe en gran parte la abjuracin del arrianismo del rey de los suevos, Teodomiro, por
lo cual es designado como apstol de Galicia. Desde el punto
de vista literario aparece San Martn dominado por el mismo celo de las almas, por lo cual se distingue por sus tratados asctico-prcticos
y algunos cannicos.
La obra ms
importante y que ms nombre ha dado a San Martn de
Braga es la Frmula de vida honesta, dedicada al rey suevo
Mirn. Es como un plan de vida cristiana, que l reduce a

la observancia de las cuatro virtudes: prudencia, magnanimidad, continencia y justicia. Del mismo tipo asctico son
los opsculos Libro sobre las costumbres,
hermosa coleccin
de sentencias prcticas; Para vencer la jactancia y varios

ms; las Sentencias de los Padres egipcios, que son mxi-
mas ascticas traducidas del griego, parte por l, parte por

un dicono llamado Pascasio; el tratado Sobre la
correccin
de los rsticos, de gran inters para conocer el estado y costumbres del pueblo suevo. El opsculo Sobre la ira es una
reproduccin casi literal de Sneca, a quien San Martn utiliza tambin en otros tratados.
194
Vanse:
MARTN
DE
BARDENHEWER,
BRAGA,
Obras
en
379S;
Espaa
VILLADA,
Sagrada
II
2,87s; O N R U B I A ,
15.383S;
ed.
P L
72
776S;
21s;
SAN
GAMS
2,l,471s; ALMEIDA, I 5 4 S ; MADCZ, J . , Una nueva recensin del De correctione

rusticorum, de Martn de Braga e n EstEcl 1 9 ( 1 9 4 5 ) 3 3 5 S ; Martini Episcopi
Bracarensis Opera omnia ed. p o r C L . W . B A R L O W ( N u e v a H a v e n 1 9 5 0 ) ;
MADOZ, J . , Martn de Braga: EstEcl 2 5 ( 1 9 5 1 ) 2 1 9 - 2 4 2 ;
OBRAS:
De correctione rus
ticorum, y Cnones ex Orientalium Patrurn synodis: P L 84,574-80; De trina
mersione y De ira: P L 72,41-50; Pro repeliendo iactantia, ib. 31-36; Item de
superbia, ib. 35-38; Exhortatio humilitatis, ib. 39-42; Sententiae Patrum Aegyptiorum, ib. 7 4 , 3 8 1 y s. A s i m i s m o a l g u n a s poesas, P L 7 2 , 5 1 - 5 2 ; COSTA, A . DE J . DA.
S.
Martinho de Dume (Braga 1 9 5 0 ) ; MADOZ, J . , Martn de Braga: EstEcl. 2 5
(1951) 219-42;
L I E F S O T T E , A., Les ides morales de S. Martin de Braga: M l S c R e l .
1 ( 1 9 5 4 1 1 3 3 - 4 6 ; P R E Z DE U R B E L , J . , San Martn y el Monaquismo.- Bracara
A u g . , 8 ( 1 9 5 7 ) 5 0 - 6 7 ; V A L , U . D . DEL, Martn de Braga: DiccHistEclEsp. 3 , 1 4 2 9 30
(M.
1973).
C.9.
APOGEO DE LA LITERATURA OCCIDENTAL
579
Un segundo grupo de obras de San Martn Dumiense,

que lo hacen particularmente apreciable, lo forman los Ca-
ptulos de Martn y la Epstola de Martn a Bonifacio. Estas
obras le han dado entre los doctos fama de canonista; los

Captulos son, efectivamente, una coleccin de cnones, ordenada por materias y revisadas en su original griego, destinada a suplir otras colecciones imperfectas. Es de gran importancia como base de la gran coleccin Hispania, que se
hizo poco despus. San Martn de Braga compuso asimismo
algunas poesas, que no llegaron a darle gran nombre de
poeta. En cambio, sus trabajos ascticos y cannicos lo acreditaron bien pronto de hombre eminente, y en nuestros das
se ha vuelto a hacer justicia a sus mritos.
Como escritores de segundo o tercer orden podemos enumerar en el siglo vi a los siguientes: Liciniano 195, obispo de
Cartagena a fines del siglo vi, de quien dice San Isidoro
que era muy versado en la Sagrada Escritura. De l se conservan tres cartas interesantes, sobre todo la ltima, dirigida al dicono Epifanio, en que se refuta el error, defendido
tambin por Fausto de Riez, de que el alma y los ngeles
no son seres espirituales. Severo de Mlaga (f ca. 600) 196 fue
amigo de Liciniano y, adems de firmar la carta anterior,

segn dice San Isidoro, compuso un libro contra Vicencio,
obispo de Zaragoza y apstata en tiempo de Leovigildo.
Igualmente se ha perdido otra obra suya titulada
Annulus.
Eutropio de Valencia
(t ca. 600) 197, segn Juan de Valclara,
f u e abad del monasterio Servitano entre 584-589, y gozaba
de gran reputacin. Siendo luego arzobispo de Valencia, tuvo
parte muy activa, al lado de San Leandro, en el concilio de
Toledo de 598. Son conocidas sus obras De distinctione
monachorum,
excelente apologa contra los impugnadores de
la vida monstica; una carta a Liciniano y otra al obispo
Pedro. Justiniano de Valencia Cf ca. 550), de mediados del

siglo vi, de quien nos dice San Isidoro que compuso un Lber
responsionum ad quemdam Rusticum, en que se refutaban
diversos errores arranos y contena doctrina muy slida.

195 Obras e n ScrEcclHispLat ed. VEGA, fase.3 e n RelCult (1935); VEGA, Introd.
a esta edicin; F L R E Z , Espaa Sagrada 5,79s; A Y U S O , T . , Un apcrifo espaol
del siglo VI de probable origen judio-crist. en Sear. 4 (1944) 3s. V a s e A L T A NER, trad. cast. p.54s; MADOZ, J., Liciniano de Cartagena y sus cartas. Edic.
crt. y est. histr. e n E s t O n ser.I n.4 ( M . 1948); PLATERO RAMOS, J. A . , Liciniano
'de Cartagena y su doctrina espiritualista ( O a 1946). Vase: S . ISIDORO, De
viris illustr. 42. Obras: S e c o n s e r v a n tres cartas: Ad Epiphanium; Ad Gretgorium Papam; Ad Vicentium: P L 72, 691-700, 689-99, 699-700; VAL, U. D. DEL,
Liciniano de Cartagena: DiccHistEclEsp. 2, 1296-97 ( M . 1972).
196 Obras e n Espaa Sagrada 12.303S; PREZ DE URBEL, J . , LOS monjes espaoles...
I 199.
131
V a s e Espaa Sagrada 8,166s. Obras: Cartas: De districtione monachorum:
PL80,15-20); De ocio vitiis: P L 80, 9-14; VAL, U. D. DEL, Eutropio de Valencia y sus
fuentes de informacin: R e v E s p T e o l . 14 (1954) 269-92; S . ISIDORO, De Viris ill.,
33 ( c o n m e m o r a el Liber r e s p o n s i o n u m a d q u e m d a m rusticum d e interrogatis quaestion.). S e c o n m e m o r a otra o b r a suya: Liber de cognitione B a p .tismi.
580
'
P.E.
SS.
PADRES Y CONCILIOS ( 3 9 5 - 5 9 0 )
Finalmente, citemos a Apringio de Beja 198, a quien San Isidoro tributa un clido elogio por su tratado sobre el Apocalipsis y sus conocimientos y escritos exegticos.
CAPITULO
La literatura oriental 199

En la Iglesia de Oriente se presentan en conjunto los
mismos altibajos de prosperidad y decadencia, si bien se
advierten fcilmente ligeras diferencias. Estas se deben principalmente a la situacin poltica; pues, mientras el Imperio occidental estuvo durante este perodo bajo la presin
constante de los pueblos germanos, y al fin sucumbi a sus
embates, el oriental pudo librarse de aquellas terribles invasiones, que tan fundamentalmente cambiaron el aspecto de
Europa. Por esto el cristianismo oriental sigui un desarrollo relativamente normal a la par del Imperio bizantino.
Como nota muy caracterstica de los escritores y movimientos doctrinales del Oriente frente a los de Occidente,
observamos que, mientras en Occidente se advierte cierta
preferencia por las cuestiones prcticas, en Oriente se mira
con predileccin las discusiones y problemas metafsicos y
especulativos. Por otra parte, y tal vez por esto mismo, aparecen en Oriente ms marcadas y definidas las escuelas con
sus tendencias caractersticas. As distinguimos perfectamente los dos centros principales de estudio y especulacin teolgica y exegtica, las escuelas de Alejandra y de Antioqua,
con las caractersticas ya conocidas. La de Alejandra insista ms en la filosofa platnica y en cierta tendencia asctica o mstica de la teologa, mientras en la exegtica continu cultivando con preferencia la interpretacin simblica
y alegrica de la Sagrada Escritura. La escuela antioquena,
en cambio, manifiesta una tendencia ms humana, basada
ms bien en el sistema aristotlico. Por esto, en la exegtica
buscaba el sentido literal, ya propio, ya figurado, y en teologa haca resaltar la parte humana del Hombre-Dios, que
la llev al extremo de las dos hipstasis o personas.
198 Apringii
Pacensis Episcopi, tractatus in Apocalypsim ed. p o r el P . A . C.
e n ScriptEcclHisp-Lat fase.10-11 (El Escorial 1941); F R O T I N , M . , Apringius de Beja, commentaire de i'Apoc. e n BiblPatr 1 (P. 1900); F I T A , F . , Patrologa latina. Aprin., ob. de Beja e n B o l A c H i s t 45 (1902) 353-416; COSTA, S . DE
J. DA, Apringio de Beja: Teologica, 1 (Braga 1954) 72-75; VAL, U . D . DEL, Apringio1 0 9de Beja: DiccHistEclEsp. 1, 74 (M. 1972).
V a n s e la obras generales d e la historia d e la literatura eclesistica o
patrologa, e n particular B A R D E N H E W E B , C A Y R , A L T A N E R , trad. cas., y d e historia d e los d o g m a s , c o m o T I X E R O N T . A d e m s ; R A U S C H E N , G . , Das griechischrmische Schulwesen zur Zeit des ausgehenden Heidentums (1901); STIGLMAYR, J . ,
Kirchenvter u. Klassizismus (1913); NELZ, R., Die Theol. Schulen der morgenlndischen Kirche in den sieben ersten Jahrh. (1916).
VEG
C.10. LA LITERATURA ORIENTAL
I.
E S C U E L A DE
581
ALEJANDRA
Despus de los hombres insignes que florecieron en el

siglo IV, y que ms o menos directamente pueden ser considerados como discpulos de la escuela de Alejandra, tales
como San Atanasio y los tres grandes Capadocios, podemos
decir que la ciencia alejandrina se hallaba en su verdadero
apogeo. Este tuvo efectos y consecuencias trascendentales,
pues el prestigio de la escuela traspas el Oriente y ejerci
un influjo eficacsimo en toda la Iglesia occidental.
1. San Cirilo de Alejandra (370-444) 200.La primera
lumbrera de la escuela de Alejandra en el siglo v y una de
las figuras ms relevantes de la Iglesia oriental en todo
este perodo fue, indudablemente, San Cirilo de Alejandra.
Hombre de un carcter vehemente, luch a las veces con
dureza con sus adversarios; sin embargo, la experiencia y
la gracia le fueron enseando el sistema de blandura que
supo emplear abundantemente en los ltimos aos de su
vida. San Cirilo es, sin duda, uno de los telogos ms eminentes de la escuela alejandrina, el telogo de la Encarnacin. Como exegeta,
escribi diversos comentarios escritursticos, en los cuales, fiel a los principios de su escuela,
busca con exceso las alegoras y sentidos tpicos. En cambio,
como dogmtico y polmico, merece ser colocado entre los
primeros Santos Padres.
En la primera parte de su vida produjo dos obras bsicas contra los apolinaristas: sus dos tratados sobre la Trinidad. Mas desde que se iniciaron las discusiones nestorianas se entreg por completo al misterio de la Encarnacin,
componiendo, entre otras cosas, las obras Contra las blas-
femias de Nestorio, los Anatematismos y la apologa sobre
los mismos. Igualmente escribi los tratados contra Teodoro

de Mopsuestia y Diodoro de Tarso. Adems, se nos conservan multitud de homilas y cartas, que retratan al vivo la
actividad desarrollada por San Cirilo en defensa de la fe.
A l extinguirse la lumbrera de San Cirilo, Alejandra se
2OO p u e d e n verse: B A R D E N H E W E R , I V 23s, 192s; Obras: P G
68-77; ed. P U S A Y 7
vols. ( O . 1868-1877); T I L L E M O N T , Mmoires 14 267s, 747s ( P . 1709); M A H , J . ,
artc. Cyrille d'Alex, e n D i c t T h C a t h ; ID., Les Anathmatismes e n RevHistEccl 7
(1906) 505s; ID., L'Eucharistie d'aprs S. Cyrille ibid. 8 (1907) 677s; W E I G L , E . ,
Die Heilslehre des hl. Cyrill von Al. (1905); NAU, F., S . Cyrille et Nestorius e n
R e v O r C h r t 15 (1910) 365s; 16 (1911) ls; E B E R L E , A . , Die Mariologie des hl.
Cyrill von Al. (1921); H E B E N S P E R G E S , J . N . , Die Denkwelt des hl. Cyrill von Al.
(1927); P U I G DE LA BELLACASA, Anatemas de Efeso e n EstEcl (1932) 5s; S T R U C K M A N N ,
Die Eucharistielehre des hl. Cyrill von Al. (1910); R C K E R , Das Dogma von der
Persnlichheit Christi (1934); D u M A N O I R , Le problme de Dieu chez C . e n
R e c h S c R e l (1937) 285s, 544s; S A G S , J . , En el centenario de San Cirilo de Alej.
en EstEcl 19 (1945) 5s; ID., Kyrilliana Spicilegia edita Scti. Cyrilli alexandrini
recurrente X V saeculo (El Cairo 1947); KERRIGAN, A., St. Cyrill of Alexandria,
Interpreter of the Old Test, e n A n a l B i b l 2 ( R . 1952); L I B A E R T , J . , S . Cyrille
d'Alexandrie et la culture antique e n M l S c R e l 1 2 ( 1 9 5 5 ) 5s.
582
(395-590)
constituy en foco principal del monofisitismo, por lo cual

advertimos que desde este momento desaparece casi de repente su significacin en el campo de la Iglesia catlica. Slo
quedaron algunos escritores espordicos que conservan cierta dependencia de Alejandra.
2. Pseudo-Dionisio Areopagita 2 M .A este grupo de escritores eclesisticos pertenece, sin duda, el annimo que escribi en torno al ao 500 y se cubri con el nombre del
clebre Dionisio Areopagita, discpulo de San Pablo en Atenas. En el coloquio de 553, organizado por Justiniano I entre ortodoxos y monofisitas, se cit diversas veces por los
ltimos la autoridad de estos escritos; pero los ortodoxos
no los admitieron como autnticos. Sin embargo, poco a poco
se fueron abriendo camino, y tanto San Gregorio Magno
como Mximo Confesor reconocen su autoridad; y, en efecto, como autnticos fueron tenidos estos escritos, hasta que
el humanista Antonio Valla y los estudios recientes de Stiglmayr y H. Koch probaron que no eran del Areopagita y que
manifiestan cierta dependencia de los neoplatnicos, junto
con algunas ideas monofisitas. Esto no obstante, debemos
decir que las obras son en su conjunto ortodoxas y que por
su misticismo y supuesto origen ejercieron mucho influjo
en la asctica medieval. El estilo es, en general, afectado
y difcil.
Las obras que de l se han conservado son cuatro: dos
se refieren a Dios y tienen un carcter asctico-mstico:
Sobre los nombres divinos y Sobre la teologa mstica. Las

otras dos son ms independientes-. De la jerarqua celeste
y De la jerarqua
eclesistica.
Ambas presentan una teora
muy particular sobre la santificacin. N o hay que negar
que el autor se manifiesta buen filsofo y original en su
concepcin.
Gran entusiasta de San Cirilo, y, como tal, emparentado
con la tendencia ortodoxa de la escuela alejandrina, fue
Leoncio de Bizancio (t ca. 543) m . No hay duda de que per-
tenece al nmero de los telogos ms eminentes de este perodo de decadencia. Junto con los monjes de Escitia, defendi la llamada frmula Teopasquita,- pero ms tarde, siendo monje en la Nueva Laura cerca de Jerusaln, pele deci201
V a n s e : BARDENHEWER, I V 282s; Obras: P G 3,4; STIGLMAYR, J., Der Neuplatoniker Proclus ais Vorlage des sogen. Dionys. Areop. e n Histjb (18951 253S,
721s; KOCH, H., Pseudo-Dionys. Areop. in seinen Beziehungen zum Neuplaton.
u. Misterienwesen (1900); MLLER, H . F., Dionysios, Prohlos. Plotinos 2.A ed.
(1926); Dionysiaca. Recueil donant l'ensemble des traductions latines, etc.,
2 vols. (P. s. a.); E H R H A R D , A L E . , berlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griech. Kirche (Leipzig 1952); Textos
eucaristico primitivos ed. bilinge p o r el P . JESS SOLANO, S . I., 2 vols. en
BAC n.88 118 (M. 1952-54).
202 Obras- P G 86,1-2;
R I C H A R D , M . , L. et Pamphile e n R e c h S c P h i l T h o l (1938)
27S; G R U M E L , Sotriologie de L.: E c h d ' O r (1937) 385s; D I E C K A M P , Analecta Patrstica (1938).
C.10. LA LITERATURA ORIENTAL
583
didamente contra la hereja. Se conservan de l tres libros:

uno contra los nestorianos y eutiquianos, que era una refutacin de Severo, jefe de los monofisitas de la secta que tom
su nombre. Su doctrina es slida y segura, complacindose
de un modo especial en compaginar las decisiones de Efeso
y de Calcedonia.
Son dignos tambin de mencin: Procopio de Gaza (t 5283,
maestro de la escuela de sofistas de esta ciudad, de quien
poseemos una abundante coleccin de cartas y comentarios estimables al Antiguo Testamento; Macario el Viejo,
natural de Egipto y uno de los prohombres del ascetismo
del desierto. De l se nos conservan cincuenta homilas sobre
diversos asuntos ascticos, dirigidas a los solitarios. Sin embargo, recientemente se han hecho estudios especiales y se
ha llegado a la conclusin de que casi todos estos escritos
contienen doctrinas de un falso ascetismo y pertenecen a
fines del siglo iv. Notemos finalmente a Evagrio
Pntico,
solitario de Egipto y amigo de Macario, que f u e muy venerado como asceta y nos dej el Espejo del
monje.
II.
Escuela
de
Antioqua
N o menos fecunda que la escuela de Alejandra f u e la

de Antioqua, si bien podemos observar que su mayor apogeo se retrasa sensiblemente respecto del de la de Alejandra. Entre sus primeras figuras descuellan San Juan Crisstomo y Teodoreto de Ciro; pero, a causa de su tendencia
algo racionalista, hizo caer en diversas herejas a varios de
sus hombres ms ilustres.
1. Diodoro de Tarso ( t 392) 203.Despus de Apolinar de
Laodicea, que cay en la primera hereja cristolgica, a que
dio el nombre, sobresali notablemente su contemporneo
Diodoro de Tarso, de quien ya se ha hablado.
2. Teodoro de Mopsuestia t 428) 204.Fue digno discpulo de Diodoro. Era hombre de grande erudicin, recto
y apasionado por la verdad, tal como l la entenda. Luch
asimismo contra los apolinaristas, arranos y origenistas.
203 ObrasP G 33; ERMONI, V., Diodore de Tarse et son rle doctrinal e n
M u s o n (1901) 424s; A B R A M O W S X Y , L . , artic. Diodore de TarsO: D i c t H i s t G o g r 14
496-504 (1958); JD., Der theologische Nachlass des Diod. v. T.: Z N t W i s s . 42
(1949) 19-69.
'
.
204
TEODORO
DE
MOPSUESTIA,
Obras:
PG
66;
PIROT,
l.,
L oeuvre
exgetique
de
Thodore de A I . ( P . 1913); V O S T , J . M . , La chronologie de l'activit littr.

de Th d a Mops. e n R e v B i b l (1925) 54s.; 1D., L'oeuvre exgtiqae de Thod. de M.
au 11o concile de Const.: R e v B i b l 38 (1929) 382-395 542-554; DEVRESS, R., La
mthode exgt. de Thod. de Mops.: RevBibl 53 (1946) 207-241; GALTIEB, p.,
Cristologia de Teodoro de MopsuestiaRechScRel
45 (1957) 161-186; A B R A M O W S xr, L., Zur Theologie Theodors von Mops.: ZKG 72 (1961) 263-293; GREEB, R . a . ,
Thodore of M o p s u e s t i a , esegete a n d theologian (1981).
584
(395-590)
Tuvo a su vez como discpulo a Juan de Antioqua (Crisstomo), Teodoreto de Ciro y Rufino; y como obispo de Mopsuestia continu trabajando por la conversin de los paganos. Mas, por desgracia, tambin l cay en el error base
del nestorianismo, si bien apenas le dio publicidad. Esto no
obstante, despus de la condenacin de Nestorio, fue siempre mirado con recelo por los catlicos y al fin condenado
en el quinto concilio ecumnico. Por esto desaparecieron casi
todos sus escritos. Slo se han conservado fragmentos de sus
obras exegticas
sobre los Salmos, los doce profetas menores, San Juan y San Pablo; asimismo algo de sus escritos
dogmticos,
sobre el Espritu Santo, la Encarnacin y algunos otros.
3. San J u a n Crisstomo (347-407) 205.San Juan de Antioqua es, sin duda, el hombre ms eminente de la escuela
de esta ciudad. Por su extraordinaria elocuencia recibi ya
desde el siglo vi el epteto de Crisstomo o boca de oro, y
por la entereza de carcter y celo de las almas es una de
las figuras ms destacadas del mundo oriental. Nacido en
Antioqua, estudi elocuencia en la escuela de Libanio, y
ms tarde, al lado de Teodoro de Mopsuestia, aprendi el
sistema slido y profundo de la escuela antioquena. Ordenado de sacerdote por Flaviano, inici en Antioqua su actividad oratoria, que tanta fama le ha dado, dirigiendo al pueblo aquellas homilas llenas de profunda erudicin escriturstica, pero empapadas en la ms intensa piedad cristiana
y en los efectos oratorios ms variados. Elevado a la sede
de Constantinopla en 398, continu all su actividad infatigable, a la cual pusieron trmino las intrigas de Tefilo
de Alejandra y de la emperatriz Eudoxia.
Uno de los hechos ms curiosos de su vida es su huida
5
2" V a n s e : B A R D E N H E W E B , I I I 324s; A L T A N E R , trad. cast. 219s. Obras: P G

ed. MONTFAUQON ( P . 1718-1738); TILLEMONT, Mmoires 11 ls, 5 4 7 S ; S T I L L I N O ,
I e n A r t S S , septiembre, I V AOl-TOS-, BATOV, C,.,a artc. J e a n Chrys. e n D i c t T h C a t h ;
P U E C H , A . , St. Jean Chrysost. e n Les Saints 5. ed. ( P . 1905); I D . , Un rformateur
de la societ au IV s. (P. 1891); CAVALLERA, F., Le schisme d'Antioche (P. 1905);
LEGRAND, E., St. Jean Chrysostome e n la Col. Les Moralistes Chrt. (P. 1924);
B A U E R , C R . , O . S . B . , Johannes Chrysostomus und seine Zeit 2 vols. (1930); C A RRILLO DE ALBORNOZ, A., San Juan Crisstomo, su influencia social en el Im
perio bizantino del siglo IV ( M . 1934); ID., Homilas sobre io carta de San
Pablo a los Rom. p o r B . M . BEJARANA ( M . 1945); I D . , Las 21 homilas de las estatuas 2 vols. ( M . 1946); Cartas a Santa Olimpada ( M . 1945); Los seis libros
sobre el sacerdocio trad. y notas p o r D . R u i z B U E N O e n Col. Excelsa 17 ( M . 1945);
Sur l'incomprehensibilit de Dieu introd. p o r F. CAVALLERA, S. I., y trad. p o r
R . FLACELIERE e n S o u r c . chrt. (P. 1951); Obras selectas e n griego y en castellano. Homilas sobre San Mateo 2 vols. Tratados ascticos e n B A C nn.141
146 169 ( M . 1955-1958); BAUS, K., artc. Johannes Chrysostomus: L e x T h K 5 10181021 (1960); BARDY, G . , Saint Jean de Constantinople: Hist. d e l'Egl. p o r F L I C H E
M A R T I N , I V 129-148; G I O R G I A T I S , B., Die Lehre. des Joh. Chrysostomus ber die hi.
Schrift (Atenas 1947); ATTWATER, D., St. Joh. Chrysostom Pastor and Preacher
(L. 1959); G H E O R G I U , V . , Johannes Chrysostomus oder Goldmund; der unliebsame Mahner (Colonia I960); V E R O S T A , S . . Johannes Chrysostomus, Staatsphi
losoph und Geschichtstheologe (Viena 1961); FACCENDA, A., S . Giovanni Crisostomo 347-407 (Asti 1961); VANDENBEHCH, B , H., Saint Jean Chrysostome el la parole
de Dieu (P. 1961); T A R D I F , H., Jean Chrysostome: Eglise d'hier et d'aujourd'hui
(P. 1963).
47-64;
585
C . 1 0 . LA LITERATURA ORIENTAL
para no ser ordenado de sacerdote, a lo cual debemos su

tratado Sobre el sacerdocio,
bello, aunque un tanto severo.
Sus obras consisten casi exclusivamente en homilas y sermones. Las homilas comprenden verdaderos comentarios a
diversos libros de la Sagrada Escritura, entre los cuales sobresalen los que se refieren a San Juan y San Pablo. En
general, San Juan Crisstomo busca el sentido del texto bblico segn los principios de la escuela antioquena. Ningn
Santo Padre ha hecho una exgesis tan completa y al mismo
tiempo tan llena de la verdadera uncin cristiana. Entre
los sermones pueden distinguirse diversos temas: unos son
morales o de ocasin, como los veintiuno llamados de las
estatuas y el predicado pro Euthropio;
otros, de un carcter
panegrico, predicados con ocasin de las fiestas del Seor
y de los santos. Adems se nos conservan gran nmero de
cartas, casi todas del tiempo del destierro, y los trataditos
sobre la vida monstica y la virginidad.
4. Teodoreto de Ciro (393-458) 206 .Teodoreto de Ciro pertenece, junto con el Crisstomo, a las glorias ms puras de
la escuela de Antioqua. Nacido en esta ciudad y bien formado en la escuela de elocuencia de Libanio y bajo el magisterio teolgico de Teodoro de Mopsuestia y San Juan
Crisstomo, distinguise luego por la amplitud de sus conocimientos, que aparecen en sus obras histricas,
apologti-
cas, dogmticas
y exegticas.
Sin embargo, el desarrollo de
los acontecimientos trajo las cosas de manera que desde 430

apareci como amigo de Nestorio y enemigo de San Cirilo,
aunque ms tarde se vio claramente la pureza de su intencin, siendo el portavoz de la ortodoxia contra el monofisitismo. Mas precisamente porque haba luchado y escrito
contra San Cirilo, fue luego objeto de la condenacin de
los tres captulos.
Su actividad literaria fue notabilsima. Como
historiador,
escribi, adems de la continuacin de Eusebio, una interesante historia religiosa, que comprende la biografa de los
monjes ms ilustres del Oriente, como Simen Estilita; el
Compendium fabularum haereticarum,
compuesto en 453,
que, adems de dar un resumen de todas las herejas, presenta una sntesis de la doctrina catlica. Como
apologeta,
escribi la interesante obra Graecarum affectionum curatio

y Sobre la Providencia.
Como telogo, compuso diversos tra-
tados, entre los cuales son dignos de mencin Sobre

206 Obras:
PG
80-84;
TILLEMONT,
Mmoires
15,207-340;
BERTRAM,
A.,
la TriTheodoreti
ep. Cyr. doctrina christologica 11883); SCHULTE, J . , Theodoret von Cyrus ais
Apologet. (Viena 1909); GNTHER, K., Theodoret von C. und. die Kmpfe in der
Orient. Kirche, 414-449 (1913); Q U A S T E N , J . , Patrologa 2 5 6 1 - 5 7 8 ( 1 9 6 2 ) ; B A R D E N HEWER,
O.,
Geschichte...
IV
219-247;
NOLASCO
DEL M O L A R , La
(1959)
26-34.
presa apologtica en el siglo V: Est. francisc. 6 0

Thodoret et le Massalianisme: R e v M a b 5 1 ( 1 9 6 1 )
historia
411-434;
de una
CANIVET,
emP.,
586
(395-590)
nidad, el pavio-rij? o mendigo, contra los monofisitas, y diez

discursos sobre la Providencia. Pero en lo que ms sobresali Teodoreto fue en la exegtica,
componiendo diversos
comentarios de los libros ms difciles de la Escritura, como
los Salmos, Cantar de los Cantares, Profetas, Epstolas de
San Pablo, adems de otros del Pentateuco y Jueces. Estas
exposiciones de la Escritura se distinguen por su concisin
y claridad y son modelo excelente del sistema antioqueno
bien aplicado. Adems se conservan 180 hermosas cartas.
Como discpulo de San Juan Crisstomo y de la escuela
antioquena, son tambin dignos de mencin: Isidoro,
abad
de Pelusium, en la ribera del Nilo, muerto en 440, de quien
conservamos una cantidad enorme de cartas; Nilo el Viejo (t 430), primero prefecto de Constantinopla y luego monje
en el Sinai, de quien poseemos diversos tratados ascticos y
unas mil cartas sobre muy diversos temas; Paladio (f ca. 430),
obispo de Asia Menor, autor de una clebre biografa de
San Juan Crisstomo y de la Historia Lausiaca, que comprende las biografas de muchos monjes.
5. L i t e r a t u r a siraca y a r m e n i a 207.Despus de lo que

dijimos en otro lugar sobre el florecimiento a que elev
San Efrn la literatura siraca, no es de gran importancia
lo que aqu podemos aadir. Sin embargo, es un hecho que
San Efrn tuvo discpulos, y algunos de ellos muy insignes,
y que nos dejaron preciosos escritos. Tales son:
Isaak el Grande (f 460), abad de un monasterio de An-
tioqua, fue escritor fecundo y escogido. De l se nos han

conservado algunas composiciones mtricas de carcter moral y asctico. En ellas impugna la doctrina de San Agustn sobre la gracia.
San Mesrop (t 441) 208 es propiamente el fundador de la
iglesia y de la literatura
armenia.
Con el apoyo del gran
Isaak, patriarca de los armenios, tradujo la Sagrada Escritura junto con otros literatos, y adems organiz la literatura armenia.
Eznik de Kolb (f ca. 450), obispo de Bagrevand, continu
la obra de su maestro Mesrop, con lo cual la literatura armenia alcanz gran prosperidad. De sus escritos conserva-
mos la Refutacin de las sectas, que es una slida apologa

de la doctrina catlica.
207
A d e m s d e las obras generales, vanse: W E B E R , S . , Die kathol. K. in Armenien (1903); TOURNEBIZE, F., Histoire politique et relig. de l'Armnie (1910).
20B
K A R S T , artc. e n D i c t T h C a t h ;
J N G L I S I A N , V . , artc. Mesrop: L e x T h K 6 3 1 9
(1961); ID., artc. e n E n c C a t t 8 757; B A R D E N H E W E R , Cesehichte... V 197-201.
C . l l . VIDA MONSTICA EN ORIENTE
CAPITULO
587
XI
Origen y desarrollo de la vida m o n s t i c a en Oriente 2 0 9

N o aparece menos la intensidad de la vida eclesistica
en una de las instituciones ms caractersticas de este perodo: en el principio y rpido crecimiento de la vida monstica. Por otra parte, el monacato fue desde un principio
uno de los elementos que ms contribuyeron a mantener
el fervor religioso y el espritu cristiano y, al mismo tiempo,
a fomentar toda clase de cultura en la Iglesia catlica. Por
esto conviene echar una rpida ojeada sobre el modo como
se inici y desarroll la vida monstica, y en primer lugar
en Oriente.
I.
Primeras
manifestaciones:
los
anacoretas
La primera manifestacin de la vida monstica en la

Iglesia catlica aparece ya en los primeros cristianos en
tiempos apostlicos: era sencillamente la prctica de los
consejos evanglicos, la renuncia al mundo, la pobreza voluntaria, el retiro a la soledad. A esta vida retirada, que
llevaba consigo la abstencin del matrimonio, con o sin voto
de castidad, se juntaba ordinariamente la prctica de diversos ejercicios de penitencia y piedad. Estos elementos de
continencia y vida de austeridad eran considerados como
esenciales para el perfecto ascetismo. A l se refieren ya
209
V a n s e , ante todo, las historias generales, e n particular:

HEIMBUCHER, M . ,
a
Die Orden und Kongregationen der katholischen Kirche 3. ed. 2 vols. (19331934); LABRIOLLE, P., Les origines du monachisme en FLICHE-MARTIN, III 299s.
Entre las fuentes antiguas son dignas d e notarse: Apothegmata Patrum seu
Verba Seniorum texto griego e n P G 65, latino e n P L 73; SAN ATANASIO, Vita
Antonii: P G 26,835s; SAN J E R N I M O , Vitae Pauli Hilarionis, Malchi: P L 23,17s;
R U F I N O , Vitae Patrum: P L 21; PALADIO, Historia Lausiaca: TextsStud 6 162 ( C a m bridge 1898-1904); TEODORETO, Historia relig.-. P G 82,128s; S A N PACOMIO, Regulae
monasticae ed. A L B E R S e n FlorPatr 16 (1923). A d e m s : S M I T H , Christian Monasticism from the fourth to the ninth centuries (L. 1892); ALLS, T., The monastic
Ufe from the Fathers of the Desert to Charlemagne ( L . 1896); B U I T R A G O y H E R NNDEZ, Las rdenes religiosas y los religiosos ( M . 1902); W O R K M A N , H . B . , The
volution of the monastic Ideal from the earliest times down the coming of
the Friars (L. 1913); AZNAR, S., Ordenes monsticas, institutos misioneros
(M.
1913);
MORIN, G . ,
L'idal monastique et la vie chrtienne des premiers
a
jours 3. ed. (P. 1921); B E R L I R E , DOM U., L'ordre monastique des origines au
XII sicle (P. 1924) e n Col. P a x c.6 262-310; MAIRE, E., Histoire des instituts
religieux et missionnaires
(P. 1930); HARNACK., A., Das Mnchtum, seine Ideale und
a
seine Geschichte 7. ed. (1907); CALLAEY, Les origines de la vie monastique
dans le christianisme e n EtFranc 21 (1908) 38s, 280s; MARTNEZ, F., L'asctisme
chrt. pendant les trois premiers s. de l'Egl. (P. 1913); CAUWENBERGH, P . VAN,
Etude sur les moines d'Egypte 451-840 (Lovaina 1914); M A C K E A N , W . H . , Christian monasticism in Egypt to the
close of the fourth century (L. 1920); POUa
RRAI 1 , P . , La spiritualit chrt. 6. ed. I ( P . 1921); BRMOND, J . , Les Pres du dsert
e n Les Moralistes Chrt. 2 vols. ( P . 1928); H E U S S I , K . , Der Ursprung des
Mnchtums (1936); MAZN, C., Las Reglas de los religiosos (R. 1940) e n A n a l G r e g
24; VIZMANOS, Las vrgenes cristianas de la Iglesia primitiva ( M . 1949) e n BAC
45; D R A G U E T , J . P . , Les Pres du dsert ( P . 1949); W O L T E R , M . , La vida mo-
588
(395-590)
San Clemente Romano en el siglo i, San Ignacio de Antioquia al principio del siglo n y varios apologetas poco despus. Las mismas prcticas son atestiguadas por multitud
de escritores de los siglos n y ni210.
A este propsito merecen especial consideracin y estu-
dio la institucin de las vrgenes cristianas de la primitiva
Iglesia, como se hace en la preciosa obra del P. Vizmanos.

Desconocida en el Antiguo Testamento, la belleza de la virginidad cristiana aparece ya en Cristo y en su santsima
Madre, y se presenta luego radiante de esplendor en los
siglos i y ii. De este modo, en contraste manifiesto con las
vestales romanas, constituyen las vrgenes cristianas uno
de los mejores exponentes apologticos del cristianismo.
Aunque no en gran nmero, las vrgenes cristianas van
formando cada vez ms, en los siglos in y iv, como una
porcin selecta de la cristiandad. Por eso mismo aparecen
los grandes escritores cristianos, Tertuliano, San Cipriano,
San Ambrosio, San Jernimo, San Leandro, San Atanasio,
San Gregorio Niseno y San Juan Crisstomo, como directores y orientadores de las vrgenes consagradas a Dios. Los
poetas se sienten inspirados por la belleza de una vida tan
ideal. Poco a poco se van introduciendo en la mentalidad
cristiana preciosos conceptos en torno a este gnero de vida.
Tales son, entre otros, la significacin propia del voto de
virginidad en la virgen cristiana; el concepto de desposorio
de la virgen, a semejanza del de la Iglesia, con Jesucristo,
y las consecuencias que esto trae consigo sobre las infidelidades o cadas de las vrgenes; la idea preciosa de la
consagracin a la manera de los templos y vasos sagrados.
nstica. Sus principios esenciales. T r a d . por A. Boix ( M . 1957); 11 monaquismo
orientale. Trabajos bajo la dir. del Pontificio Instituto Or., 9-12 abril 1958
(R. 1958); COUSIN, P., Prcis d'histoire monastique (P. 1958); CANU, J., Les ordres religieux masculins: Je sais, je crois (P. 1959); A U F DEB M A U R , J . - D L GER. F., artc. Mnchtum: L e x T h K 6 543-548 (1961); BESSE, J. M . , Les moines
d'Orient antrieurs au Concile de Chalcdoine (451) (P. 1900); COLOMES, G . M . ,
El concepto de monje y vida monstica hasta fines del siglo V: Studia M o n a s tica (1959) 1 257-342; ID., Thologie de la vie monastique. Etudes sur la tradition
patristique: E t u d e s publ. sous la dir. d e la Fac. d e thol. S. J. d e Lyon-Fourvire 4 9 (1961); V A G A G G I N I , C . , etc., Problemi e orientamenti di spiritualit
monastica, bblica e litrgica (R. 1961); TUBBESSI, G., Ascetismo e monachismo
prebenedittino (R. 1961); FESTUGIBE, A.-J., Les moines d'Orient. 1. Culture et
saintet. Introduction au monachisme oriental (P. 1961); ID., Thologie de la
vie monastique (Aubier 1961); LECLERCQ, J., Etudes sur le vocabulaire monas
tique du moyen -ge ( R . 1961); K N O I V L E S , D . , From Pachomius to Ignatius. A
study in the Constitutional History of the religious Orders: S a c r u m Lectures
( N u e v a Y o r k 1966); RPPERT, F., Das Pacomische Mnchtum und die Anfnge
klsterl. Gehorsams: M n s t e r s c h w . S t u d . 20 ( M n s t e r s c h w a r z a c h 1971); B A C H T , H . ,
Das Vermchtnis des Urprungs. S t u d i u m z u m f r h e n M n c h t u m S t u d . z!
Theol. des gttl, L e b e n s . 5 ( W u r z b u r g o 1972); GARCA M . COLOMBS, . S . B., El
monacato primitivo I: B A C 351 ( M . 1974).
210
S o n interesantes las suposiciones o hiptesis propuestas p o r los historiadores acatlicos p a r a explicar el origen del m o n a c a t o . G e n e r a l m e n t e quieren
buscarlo e n ciertos m o d o s d e vida u s a d o s fuera del cristianismo. El error fund a m e n t a l d e estos crticos consiste e n n o e n t e n d e r el espritu cristiano q u e
a n i m a b a a los ascetas, solitarios o cenobitas. V a n s e ; BERLIRE, U., Les origines
du monachisme et la, critique moderne en R e v B n (1891) ls 49s; M A H Z E L I R E ,
Moines et asctes indiens (P. 1898); GOBII.LOT, P., Les origines du monachisme
et l'ancienne religion de l'Egypte en R e c h S c R e l 11 (1920) 303-345, etc.
589
En este ambiente de estima de las vrgenes cristianas

en el seno de la Iglesia se explica el gozo que experimentan sus padres, las alabanzas que se tributan a la virginidad, a la que se compara con el martirio, y, sobre todo,
los privilegios con que rodean la institucin de las vrgenes cristianas. Asimismo se comprende que se rodee a las
vrgenes cristianas de una aureola de idealismo, sealndoles una indumentaria especial y creando una liturgia particular en orden a su consagracin. De este modo se prepara
su incorporacin a las nuevas instituciones cenobticas de
los siglos iv y v, con las cuales poco a poco se va fundiendo
la institucin de las vrgenes cristianas.
1. Los anacoretas 2 U .Un nuevo paso en el desarrollo de
la vida monstica lo dieron los que, abandonando la familia y todo lo que posean, se retiraban a lugares ms o menos apartados y al mismo desierto con el fin de dedicarse
a hacer penitencia. Lo sustancial en este segundo estadio
de la vida monstica es el retiro a la soledad de una manera
definitiva, aislndose del mundo y entregndose a determinadas prcticas de piedad y penitencia y viviendo en perfecta castidad. A los que se entregaban as de una manera definitiva a este gnero de vida, se los denominaba solitarios,
ermitaos y ms comnmente anacoretas
(de va-^Mpo), retirarse).
Desde principios del siglo iv se hizo cada vez ms frecuente este gnero de vida, lo cual ha dado ocasin a insistentes discusiones sobre las causas que lo motivaron. Lo nico que sobre este particular podemos decir es, que la f u g a
o miedo de las persecuciones, que algunos han propuesto
como causa principal del anacoretismo, apenas pudieron
influir eficazmente en el crecimiento de la vida anacortica. La razn ms convincente es porque, en realidad, el
mayor desarrollo de este gnero de vida tuvo lugar precisamente despus del triunfo y en tiempo de un franco apogeo
del cristianismo.
Ms bien podemos afirmar que precisamente el apogeo
creciente del espritu cristiano infundi en muchos el ansia
de mayor perfeccin, a la cual podan entregarse mejor en
la soledad. En algunos casos, por el contrario, la degeneracin de las costumbres de algn territorio pudo excitar
211
P a r a el conocimiento d e la vida d e los anacoretas o solitarios sirven d e

u n m o d o especial las Vidas c o m p u e s t a s p o r S a n J e r n i m o y otros escritores
eclesisticos. Entre ellos conviene notar d e u n m o d o especial la Historia Monachorum in Aegypto sive de vitis Patrum PL 21,388s). S o b r e la discusin q u e
existe e n torno al autor y la veracidad d e esta o b r a , vase LABRIOLLE e n F L I C H E M A R T I N , I I I 310s. P a r a el p r i m e r desarrollo d e la vida asctica y
anacoreta,
vase, sobre todo, MAZN, o.c., 5 S ; D T R E Z , L., L'rmisme septentrionel e n Bull.
C o m . flam. d e Fr. 14 (1951) 19s; BAUS, K., artc. Anachoreten: L e x T h K 1 405;
D R A G U E T , R., Les Pres du dsert (P. 1949) VIII-LX; BACHT, H., Antonius
Magnus
eremita (R. 1956) 66-107.
590
(395-590)
en muchos la reaccin benfica de retirarse a la soledad

para substraerse al peligro de contaminacin y para dedicarse a la reparacin por medio de la penitencia y el sacrificio.
Uno de los primeros y ms ilustres casos de esta vida
eremtica es el de San Pablo, denominado el Solitario o Er-
mitao, muerto el ao 347 212. De l slo sabemos que, todava

durante las ltimas persecuciones, se retir al desierto de
Egipto, adonde poco despus afluyeron sus imitadores en
gran nmero. Su vida fue el modelo clsico del ermitao:
estaba dedicado por completo a Dios, con la prctica de una
continencia absoluta y la ms rigurosa austeridad de vida,
y enteramente aislado de todos los dems. Los que trataron de seguir su ejemplo e imitarlo, vivan igualmente en
la ms completa soledad y aislamiento. A partir de este
momento, las soledades de Egipto se constituyeron en el tipo
ideal de la vida anacortica.
2. San Antonio Abad 213 .El tercer paso en el desarrollo
de la vida monstica es el que realiz San Antonio Abad.
A principios del siglo iv se retir l tambin al desierto de
Egipto para dedicarse a la vida solitaria; mas pronto reuni
en torno suyo una especie de comunidad de ermitaos. En
esto precisamente consiste lo nuevo que introdujo San Antonio. Los solitarios, discpulos suyos, vivan todava en sus
chozas aisladas y cada uno por separado; pero todos ellos
formaban grupos o comunidades, puestas bajo la direccin
de San Antonio.
Por otra parte, debe tenerse presente que este ilustre
solitario no se mantuvo hermticamente cerrado al mundo.
Consta que, en los perodos de especial peligro para la Iglesia, Antonio abandon la soledad y acudi para animar a
los cristianos y afianzarlos en la verdadera fe. Sabemos
que durante la persecucin de Maximino Daia en el Oriente, el ao 311, acudi a Alejandra, donde contribuy eficazmente a reanimar el fervor y constancia de los cristianos. Ms tarde, hacia el ao 335, volvi de nuevo a Alejandra, donde se opuso con indomable energa a los ma212
V a s e sobre todo: Vita Scti. Pauli d e S A N J E R N I M O e n P L 23,17s. A c e r c a

d e esta o b r a p u e d e consultarse: LABRIOLLE, P . DE, Vie de Paul de Thbes et vie
d'Hilarion (P. 1 9 0 6 ) ; ID., e n F L I C H E - M A R T I N , o.c., 3 0 8 S . E n estos trabajos se discuten
las diversas cuestiones q u e suscita la figura d e Pablo el E r m i t a o .
213
L a base d e su biografa y e n general d e la vida d e los p r i m e r o s m o n j e s
e n el desierto es la Vita Antonii d e S A N ATANASIO e n P G 26,838s. V a n s e las obras
generales citadas e n la nota 209. E n particular: HERTEING, E . V., Antonias der
Einsiedler (Innsbruck 1929); H E I M B U C H E R , O.C., I 67s; LAVAUD, B . , Antonius, le
Crand Pre des moines (Friburgo d e S . 1943); B O U Y E R , L . , La vie de S. Antoine.
Essai sur la spiritualit du monachisme primitiv (Fontenelle 1950); M A S S A NET, J . P., San Antonio Abad, el Grande ( B u e n o s Aires 1948); QUEFFLEC, E.,
San Antonio del desierto. T r a d . p o r J . D O M N G U E Z BORBONA ( B . 1957); C L A U S , A . '
artc. Antonios: L e x T h K 1 667-669; ID., artc. e n D i c t S p i r A s c M y s t 1 702-708; G I A M BERARDINI, G . , S. A. Abate, Astro del deserto (Kairo 1957).
591
nejos arranos. El, con sus ermitaos, fue siempre el ms

firme apoyo de San Atanasio.
3. Desarrollo del sistema de colonias.Dejemos a un
lado los episodios con que ha adornado la leyenda e idealizado el pincel de los grandes artistas la vida de San Antonio, particularmente sus maceraciones, sus clebres tentaciones, inmortalizadas por Grnewald y otros pintores, y el
apacible encuentro entre el santo y San Pablo el Ermitao,
alimentados milagrosamente por un cuervo, segn lo representa el clebre cuadro de Velzquez. Lo que consta con
suficiente certeza histrica es que, a ejemplo de San Antonio, sus discpulos continuaron formando nuevas y nume-
rosas colonias de anacoretas.
Estas colonias, verdadero embrin de las futuras comunidades religiosas y de los grandes cenobios medievales,
eran generalmente pequeas; pues, a lo ms, comprendan
diez ermitaos; pero ciertamente eran muy numerosas. Baste decir, con el testimonio de San Atanasio, que pudo verlo
por sus propios ojos, y del historiador Rufino, que ya los
discpulos inmediatos de San Antonio subieron a unos 6.000.
Los primeros grupos se extendieron por el alto Egipto, cerca
del monte Kolzim. Pero muy pronto fueron poblando la
regin inferior, a ambos lados del Nilo, hasta el mismo delta. Sobre todo se hizo clebre, por la multitud de colonias
de este tipo, la ancha regin denominada desierto de Nitria,
no muy distante de Alejandra 214 .
Figura prominente por su talento organizador y por la
santidad de su vida fue Ammonio 21S, quien lleg a reunir
ya en el siglo iv ms de 5.000 discpulos, que seguan ms
o menos de cerca su direccin asctica. Entre los discpulos
de estos dos solitarios ilustres, San Antonio y Ammonio,
hubo muchos santos eminentes. Baste nombrar a San Macario el Viejo216, a quien se debe particularmente la poblacin anacortica del desierto de Escitia. Para su provecho
espiritual y para la acertada direccin y orientacin de sus
colonias de anacoretas, San Macario se mantuvo constan214
D e g r a n importancia p a r a conocer la intensidad d e la vida eremtica d e

Egipto e n la s e g u n d a m i t a d del siglo iv es la Historia Lausiaca, escrita p o r Paladio hacia el a o 420. El texto p u e d e verse e n Col. HEMMER-LEJAY, ed. A. L,u
COT ( P . 1912). V a s e t a m b i n P R E U S C H E N , Palladius und Rufinus
(1897); BousS E T , W . , Komposition und charakter der Historia Lausiaca (1922); D O M C U T H B E R T , The Lausiac History of Palladius (1898-1903) e n TextSts 6; I D . , Palladiana
e n 2 1J5 T h S t u d 22 (1921) 21s, etc.
S o b r e l n o s d a noticias S A N ATANASIO, Vita Antonii n . 6 0 . A s i m i s m o , S CRATES,
216
4,23;
SOZOMENO,
1,14.
F u e m u y clebre entre los primeros pobladores del desierto egipcio. V a n se: SCRATES, 23,24; SOZOMENO, 3,14; S B F F E L S , Die mystiche Theologie Makarius
des Aegypters... (1908); VILLECOURT, L., La grande lettre grecgue de Macaire:
R e v - d ' O r C h r 22 (1920-1921) 29s; W I L M A R T , La... lettre spirit. de l'abb Macaire:
R e v d ' O r C h r 22 (1920-1921) 29s; CRAEF, H . C artc. Makarios der Aegypter:
L e x T h K 6 1309-1310 (1981); ID., artc. en D i c t T h C a t h 9 1452-1455; E n c C a t t 7
1740.
592
(395-590)
temente en ntima comunicacin con San Antonio y Ammonio. De un modo parecido se desarrollaron otros ncleos de
anacoretismo en la regin de la Tebaida.
A l lado de las chozas y colonias de solitarios, desarrollronse en una forma muy parecida las de las vrgenes
consagradas a Dios o ermitaas. Como aqullas, tambin stas se fueron multiplicando de tal manera, que a todo lo
largo de la cuenca del Nilo se hicieron clebres las personas
dedicadas a este gnero de vida. De la dicesis de Oxyrhintus, perteneciente a este territorio, afirmaba su obispo que
en ella existan unas 20.000 vrgenes solitarias al lado de
unos 10.000 hombres entregados a la vida anacoreta, generalmente por el sistema de colonias.
Del Egipto, patria primera del anacoretismo, pas el entusiasmo por la vida solitaria a Palestina y al Asia Menor.
Es clebre particularmente el solitario San Hilarin217, quien
constituy un centro numeroso de vida eremtica en el desierto entre Gaza y Egipto, desde donde se extendi hacia
Palestina. En torno suyo se llegaron a juntar unos dos mil
discpulos.
N o menos ilustre fue un presbtero llamado Marn, quien
a fines del siglo v se retir a las regiones del Lbano, donde
reuni en torno suyo multitud de anacoretas, que llegaron
a formar diversas colonias. De ellas se desarrollaron ms
tarde los cenobios denominados Maronitas del
Libano218.
II.
Desarrollo
ulterior
Los
de
la
vida
monstica.
cenobios
El paso decisivo hacia la vida monacal organizada se

dio al mismo tiempo que los anacoretas y las colonias de
ermitaos se hallaban en su mayor apogeo. Lo caracterstico de este gnero de vida, en contraposicin a la solitaria
de los anacoretas, consista en alguna manera de vida comn
bajo la obediencia de un superior y una regla. Por esto
fue designada como vida cenobtica
(xoivo', comn, y floc,
vida: vida comn), y a los locales donde vivan se les llam
cenobios.
217
V a s e en particular: Vita Hilarionis d e S A N J E R N I M O e n P L 2 3 , 2 9 - 5 4 .

A d e m s : R I S C H , Essai historique sur St. Hilarin et ses hameaux (Versalles
1902);
K O T T I N G , B . , artc. Hilarin v. Gaza: L e x T h K
5 334
(1960);
A c t S S act
IX
16-58.
2Ia
D e este santo asceta, J u a n M a r n , h a b l a n TEODOHETO, Hist. re. 16 21s 30,

y S A N J U A N C R I S S T . , Ep. 36 ad Marn. V a n s e t a m b i n : BARONIO, Annales a d
a. 517 n.53; y sobre todo P. DIB, artc. Maronite e n D i c t T h C a t h 10 1-142- D m , P
L'Eglise maronite I (P. 1930); HAMMERSCHMIDT, E artc. Maroniten.- L e x T h K 7
101-103 (1962); ID., artc. e n D i c t A r c h 10 2188-2202; ID., artc. e n E n c C a t t 8 177-184D E V R I E S , W . , Zur neuesten Entwichlung
der Osthirehen ( W u r z b u r g o 1 9 5 3 ) '
FGHLI, J., Hist. du droit de l'glise maronite I (P. 1961).
593
Pacomio 2 , g .El
1. San
primer organizador de este gnero
de vida fue San Pacomio. Nacido el ao 292 en la Tebaida
superior, de padres paganos, se alist en los ejrcitos imperiales, y siendo soldado conoci el cristianismo hacia el
ao 313, en los albores de su libertad. El ansia de perfeccin
del recin converso lo condujo primero a la vida de anacoreta al lado del solitario Palemn. Pero bien pronto reuni
en torno suyo en el alto Egipto gran nmero de discpulos,
y con ellos organiz el primer cenobio con todas las caractersticas de la vida monstica de comunidad. Todos vivan
en un lugar cercado y bajo una misma regla, obligndose
a obedecer a un superior y observando una distribucin y
regla determinada.
Precisamente para esto, el mismo Pacomio compuso la
regla que lleva su nombre, y que ha sido objeto de insistentes trabajos de investigacin. Para disipar la confusin
que muchos manifiestan sobre la clebre regla de San Pacomio, observemos, ante todo, que existe una leyenda antiqusima, de un valor difcil de aquilatar, que nos habla de
una regla dictada por un ngel a San Pacomio. Sea sta
del ngel, sea otra distinta, existe ciertamente una regla
compuesta por el santo y que nos consta es obra suya y
fruto de su experiencia. A ella se acomodaron los cenobios
fundados por San Pacomio, y ella constituy la base de otras
que se compusieron ms tarde.
Su desarrollo ulterior fue cada vez ms prspero, de
modo que aun en vida de San Pacomio lleg a contar esta
congregacin unos 7.000 monjes; y como este tipo de vida
fue generalizndose en todo el Oriente y lleg a suplantar
en gran parte a las colonias de los solitarios del desierto,
a fines del siglo v el instituto contaba unas 50.000. El abad
que diriga la congregacin o un nmero grande de monjes
era denominado archimandrita.
Los monjes se dividan en
varias clases, segn su ocupacin, y vivan, como los anacoretas, del trabajo de sus manos. La admisin en el monasterio se haca despus de una serie de pruebas muy rigurosas, que constituan el noviciado. Al ingresar en el instituto, hacan voto de observar la regla.
219
P a r a conocer a f o n d o la figura y significacin d e S a n P a c o m i o , v a n s e

las obras generales sobre el m o n a c a t o , citadas e n la nota 209. E n particular:
DOM A. BOON, Pacomiana latina, text latin de St. Jrme. Apend.: la Rgle de
St. Pachme ed. L E F O R T e n Bibl. d e la RevHistEccl 7 (1932); A U , F., Histoire
de St. Pachme... e n P a t r O r 4 p.5s (1908); LADEUZE, Etude sur le Cnobitisme
Pacomien pendant le IV sicle et la premire moiti du V (Lovaina 1898); LEFORT, L. TH., Les vies coptes de saint Pachme et de ses premiers successeurs
(Lovaina 1943) e n Bibl. d u M u s o n 16. M u y e n particular r e c o m e n d a m o s la
preciosa sntesis d e MAZN, o.c., 22S, y d e H E I M B U C H E R , O.C., I 77s; B A C H T , H . ,
L'importance de l'idal monastique chez S. Pacme pour l'histoire du monachisme chrt. e n R e v A s c M y s t 26 (1950) 308s; ID., Antonius und Pachomius. Von
der Anachorese zum Znobitentum e n S t A n s e l m 38 (R. 1956) 66s ; GRIBOMONT, J.,
artc. Pachomios der Altere: L e x T h K 7 1330-1331 (1962); BACHT, H . (Sobre S. Pacomio): S t A n s e l m 38 (1956) 66-107; ID., R e v M a b 51 (1961) 7-25; ID., Sentire
Ecclesiam p o r J. D A N I L O U , etc. (Frib. B r . 1961) 113-133; AMAND DE M E N D I E T A , E .
(Sobre S. Pacomio): R e v H i s t R e l 152 (1957) 31-80.
594
(395-590)
En sus 192 preceptos o captulos daba sta las normas

prcticas de vida monstica, que sirvieron luego de pauta
para otras reglas posteriores. Exista un abad general y otro
que se hallaba al frente de cada cenobio, y era designado
como pater monasterii.
Nombraban diversos monjes para
que estuvieran al frente de los varios empleos: el ministro,
el hebdomadario, el ecnomo, el enfermero,
etc. Procur-
base con esmero la debida instruccin espiritual y el progreso asctico de los monjes, para lo cual se establecan
prcticas, como la ms estricta puntualidad, riguroso silencio, observancia de la disciplina establecida, determinadas preces, etc. Todo ello estaba basado sobre la guarda exacta de la castidad, de la pobreza ms esmerada y de la obediencia a los superiores, as como tambin sobre el ejercicio de una rigurosa penitencia. Finalmente se imponan
una serie de castigos a los transgresores de los preceptos
de la Regla 220.
San Pacomio fund tambin monasterios de monjas 221.
A su cabeza estaba la superiora, llamada ammas o abadesa.
Llevaban un velo, a veces un distintivo especial sobre la
cabeza. Su desarrollo corri parejas con el de los varones.
Sin embargo, tanto los monasterios de hombres como los
de las vrgenes consagradas a Dios, fundados por San Pacomio y sus inmediatos discpulos, se circunscribieron a
Egipto.
2. Las lauras en Palestina 222.Como en otro tiempo la
vida de los solitarios encontr gran nmero de imitadores
en Palestina y en el Asia Menor, as tambin ahora la cenobtica, iniciada por San Pacomio. N o obstante, es digno de
observarse que en Palestina se presenta con caracteres peculiares. Las colonias de San Hilarin, organizadas al estilo
de las de San Antonio, se transformaron poco a poco en
verdaderos monasterios con vida regular cenobtica, pero
baj la forma especial de las llamadas lauras.
Las clebres lauras de Palestina, modalidad caracterstica de la vida monstica de esta regin, eran una especie
de cabaas separadas e independientes, pero situadas en
un recinto cercado. Sus moradores seguan un estricto as220
V a s e MAZN, O.C., 24S.

L l a m b a n s e ascetriae, monastriae, monachae, sanctimoniales, castimoniales, monnae, castae. V a s e PALADIO, Hist. Laus. 34,42. C o n s t a q u e las h e r m a n a s
d e S a n A n t o n i o y d e S a n P a c o m i o estaban e n estos monasterios, y e n la Vita
Antonii n.54 se dice d e l q u e se alegraba viendo a su h e r m a n a viviendo e n
virginidad entre otras vrgenes. R e c o m e n d a m o s e n particular, a este propsito,
la 2excelente
obra del P . VIZMANOS nota 209).
22
P a r a el estudio d e las lauras y, e n general, del m o n a c a t o d e Palestina,
a d e m s d e las obras generales, v a n s e las citadas e n la nota 217 sobre S a n
Hilarin y, a d e m s , las siguientes sobre S a n Eutimio: V A I L H , St. Euthyme le
Grand, moine de Palestine (376-473): R e v d ' O r C h r (1907-1909); G N I E R , Vie de
St. Euthyme 14 Grand. Les moines et l'Eglise en Palestine au V sicle (P. 1909).
E n particular r e c o m e n d a m o s la sntesis d e H E I M B U C H E R , O . C . , I 85s; J A N I N , R.,
artc. Laura: L e x T h K 6 828-829 (1961); ID., artic. e n D i c t A r c h 8 1961-1988.
221
595
cetismo, bajo un mismo superior y director espiritual, y llevaban una vida de comunidad a la manera de los cartujos
o camaldulenses de la Edad Media y de nuestros das. De
hecho, de las lauras se pas luego all mismo a los cenobios
propiamente tales, sin que el gnero de vida cambiara substancialmente. De este modo se poblaron en los siglos v y vi
los desiertos de Judea, Beln y Jerusaln. El maestro ms
venerado de las lauras palestinenses fue San Eutimio, al
paso que San Teodosio fue quien ms contribuy a darles
la forma estricta de grandes cenobios.
Del mismo modo, y durante el siglo v, se fue extendiendo
la vida cenobtica en las diversas regiones de Oriente, de
poblacin profundamente cristiana, sobre todo en Siria, particularmente en el monte Sina y en Armenia.
3. Los monjes basilianos m .Especialsima importancia
alcanzaron en todo el Oriente los monjes basilianos,
discpulos de San Basilio el Grande. Su desarrollo, ya desde sus
comienzos, fue tan rpido, que llegaron prcticamente a
substituir a los dems ncleos de vida cenobtica, de modo
que la regla de San Basilio y los basilianos vinieron a ser
en Oriente lo que fueron poco despus en Occidente la
regla de San Benito y los benedictinos.
Muy joven todava, Basilio sinti una inclinacin decidida hacia la vida asctica de renuncia al mundo y retiro
a la soledad. Por esto, siguiendo la corriente de los ascetas
del tiempo, se dirigi a Egipto, en donde practic durante
algn tiempo la vida anacortica, familiarizndose con su
organizacin y con los hombres ms conspicuos, tanto entre
los solitarios propiamente tales, como entre los cenobitas.
Vuelto a su patria, siguiendo al pie de la letra el consejo
del Evangelio, distribuy entre los pobres todos sus bienes
y se dirigi a una soledad cerca de Neocesarea de Capadocia, su ciudad natal.
El resultado fue que, apenas transcurridos unos aos,
aquellas regiones se poblaron de ermitaos, cuyos ejemplos,
y a veces tambin su predicacin, cambiaron rpidamente
el aspecto de toda la comarca. Entre los primeros compaeros de San Basilio debe ser mencionado su amigo de infancia, San Gregorio Nacianceno,
con cuyo consejo y ayuda
compuso la clebre regla que lleva el nombre de San Basi223
S o b r e San. Basilio y su Regla, a d e m s d e las obras generales, v a n s e SAN

BASILIO, Regulae fusius et brevius; Constit. monast.; Epist. 22 de perfectione
vitae monast. e n P G 31,322s; 32,288s; S A N G B E G O B I O NACIANCENO, Orat. 42 n.34s.
A s i m i s m o : MOBRISON, E . F., St. Basil and his Rule (L. 1913); ALLARD, P., Saint
Basile e n Col. Les Saints (P. 1899); C L A B K E , St. Basil. An Study on Monasticism ( C a m b r i d g e 1915); I D . , The ascetic worfe o St. Basil (L. 1925); M U R P H Y ,
M. G., St. Basil and Monasticism ( W s h i n g t o n 1930). V a s e en particular MAZN, o.c., 3 7 S ;
HEIMBUCHER,
I
91S; JOHANNON, P., artic. Basilianer-, L e x T h K 2
37-39 (1958); ID., artic. e n DictHistGogr 6 1180-1236; [D., artic. e n E n c C a t t 2
951-954; SCADUTO, M., II monachismo basiliano nella Sinilia medievale (R. 1947).
596
(395-590)
lio. En ella podemos distinguir como dos versiones o redacciones diversas, que algunos crticos han considerado como
dos reglas distintas. En realidad no es as. Ms bien deben
ser consideradas como complementarias. La redaccin ms
larga comprende 55 captulos, en los que se exponen con
relativa amplitud los principios fundamentales de la vida
monstica. La segunda redaccin, mucho ms breve, consta
de 313 puntos, que son breves disposiciones o sentencias
prcticas de vida monstica.
N o hay duda que la regla de San Basilio contena grandes aciertos y marcaba un nuevo avance en la organizacin de los grandes centros monacales. De capital importancia dentro de la concepcin basiliana era la obediencia Z24 .
Por esto se ha podido observar con acierto que San Basilio
no estimaba tanto la sujecin o mortificacin del cuerpo,
como la del espritu. As, ya en el noviciado, se haca particular esfuerzo en romper el propio juicio y acostumbrarlo
a moldearse y sujetarse al de los dems.
La ocupacin de los monjes basilianos era semejante a
la de los pacomianos. La base de todo era la oracin y los
oficios litrgicos. A stos se aada el trabajo individual,
que en unos era simplemente trabajo manual y en otros intelectual. Precisamente entonces se dio principio a una de
las ocupaciones que deba convertirse en el trabajo ms tpico de los monjes medievales, las copias de los clsicos y
dems escritores de la antigedad, iniciada ya por Casiodoro
y sus discpulos.
De este modo, la regla de San Basilio, con alguna mayor
suavidad en las austeridades corporales, pero con una unin
ms ntima de sus miembros y mayor dependencia de sus
superiores, tuvo gran xito. Podemos, pues, afirmar que esta
regla se convirti en el Cdigo monstico oriental por anto-
nomasia. As, cuando ms tarde fueron desapareciendo las

otras agrupaciones de monjes, los basilianos poblaron el
Egipto y se extendieron por todo el Oriente. Apoyados por
el poder civil en el Imperio bizantino, cada vez ms fuerte
y robusto a partir del siglo vi, fueron ellos los monjes por
excelencia del Oriente.
Un desarrollo similar tuvo la rama correspondiente de
las monjas basilianas.

III.
Sistemas
especiales
desviaciones
Como se ha podido observar, estos dos gneros de vida

asctica, la eremtica y la cenobtica, se confundan muchas
224
S o b r e la obediencia se expresa S a n Basilici e n diversos escritos: De

renunc. saec. n.2.3; Serm. ase. n.,3; Regula fusius cuest 30 31; Const. monast.
c. 19; c.22,27; Regulq fusius c.U4.
597
veces y se mezclaban entre s 225. Pero, aunque ambos sistemas se desarrollaban a la par, no hay duda que iba predominando la tendencia a la vida de comunidad o vida cenobtica.
1. Los estilitas: San Simen 226.Al lado de estas tendencias, que podramos denominar normales en la vida monstica, aparecen algunos otros tipos de vida asctica, que
por su rareza tuvieron menos secuaces. Sin embargo, conviene advertir que los que la siguieron obraron generalmente con la mayor buena fe; por lo cual, lo que tiene de sorprendente y aun raro su gnero de vida debe ser considerado
solamente desde el punto de vista del sacrificio que traa
necesariamente consigo. Por lo dems, son cosas que se
explican por las circunstancias y ambiente del tiempo y
seran inconcebibles en nuestros das.
En primer lugar deben ser conmemorados los llamados
estilitas, a quienes bien podemos designar como los ms
extravagantes entre los antiguos ascetas cristianos. De hecho, llega a tal extremo la rareza de este gnero de vida,
que, si no estuviera tan evidentemente atestiguada por las
fuentes contemporneas, nos inclinaramos ms bien a ponerlo en duda.
Los estilitas son penitentes que, llevados de su espritu
de mortificacin, vivieron durante largos aos sobre una
columna (atloc, columna), que lleg a ser de ocho, diez y
quince metros de altura, con uno o dos metros cuadrados
de superficie. En este lugar, expuestos a la intemperie y
a todas las incomodidades imaginables, vivan y realizaban
toda su actividad asctica, recibiendo por una cuerda el nesario sustento una o varias veces al da.
Entre todos los que se dedicaron a este gnero de vida
se hizo particularmente clebre San Simen,
denominado
por eso mismo el Estilita. De l nos consta con documentos
fehacientes que en las proximidades de Antioqua se mantuvo durante treinta aos sobre una columna, los primeros catorce aos ms baja, pero los ltimos diecisis de
su vida a unos 15 metros de altura. De este modo puede ser
considerado como el iniciador de este nuevo gnero de penitencia. Segn se atestigua, consrvanse todava algunos
fragmentos de dicha columna.
La fama de Simen el Estilita cundi luego notablemente, por lo cual acudan a los pies de su columna grandes
225
E s u n h e c h o q u e conviene tener m u y presente p a r a c o m p r e n d e r la vida

m o n s t i c a d e este tiempo. A este propsito v a n s e las ventajas q u e e x p o n e
S a n2 2 6 Basilio d e la vida cenobtica frente a la solitaria: Reg. fus. c.72.
A c e r c a d e los estilitas e n general, vanse: TEODORO LECTOR, Hist. Eccl. 1,18;
E V A G R I O , Hist. Eccl. 1 , 1 3 ;
6,28. A d e m s : D E L E H A Y E , H . , Les Saints Styles (Bruselas 1 9 2 3 ) ; ID., en R e v Q H i s t 1 (1895) 52-103; L I E T Z M A N N , H., Das leben des hl.
Simen Stylites: T e x t e n t 4 (1908); P E E T E R S , P . S., Symon Stylite et ses premie rs biographes: A n B o l 61 (1943) 29s. E n particular, vase H E I M B U C H E R , I I07s.
598
(395-590)
muchedumbres, que volvan compungidas despus de contemplar aquel ejemplo vivo de penitencia, y de escuchar
sus fervorosas exhortaciones. Por otra parte, lleg a gozar
de gran prestigio ante el emperador Teodosio II el Joven.
De l se aprovech en diversas ocasiones intercediendo en
favor de los perseguidos y presentndose como mediador de
paz. Parece convirti con su predicacin y ejemplo varias
tribus nmadas procedentes de la Arabia. Adems, tuvo
gran influencia en f a v o r de la ortodoxia, mientras se debatan las grandes cuestiones dogmticas promovidas por
los nestorianos y monofisitas. Muri el ao 459 sumamente
venerado.
El ms ilustre de sus discpulos fue Daniel, de quien
sabemos permaneci treinta y cuatro aos sobre una columna. Tuvo algunos otros imitadores en diversas regiones,
incluso en Occidente; mas los rigores del clima, en unas
partes, y los verdaderos peligros que encerraba este gnero
de vida, en otras, lo hicieron poco recomendable. Por esto
observamos algunas desaprobaciones de parte del episcopado. Sin embargo, se tiene noticia de algunos estilitas aun
en la alta Edad Media.
2. Los inclusos 227'.Al mismo grupo de ascetas entregados a una vida de penitencia y austeridad, pertenecen los
llamados inclusos,
fxXsiaTot. En realidad, fueron mucho ms
numerosos que los anteriores, y, en una forma ms o menos
estricta y de absoluta reclusin, se han conservado a travs
de la Edad Media hasta nuestros das. Como el mismo nombre indica, eran personas que libremente se encerraban de
por vida en una celda, denominada clausa o
reclusorium,
la cual quedaba tapiada, y slo conservaba un agujero con
comunicacin al exterior, por donde reciban el sustento
estrictamente necesario. En este encierro vivan tales personas entregadas a la oracin y penitencia.
Las historias antiguas del monacato nos han conservado
datos interesantes acerca de estos solitarios inclusos. Es curiosa la observacin sobre la longevidad de algunos a pesar
de una vida tan austera. Se sabe de alguno que vivi encerrado ochenta aos. Es clebre particularmente la llamada
Tais la Pecadora, insigne penitente, que sigui este gnero
de vida en el siglo iv, llegando a una eminente santidad.
En la Edad Media se transmiti este sistema de vida en una
forma suavizada, consistente en pequeas celdas o inclusas,
prximas a los grandes monasterios, donde algunos monjes
227
V a s e PALADIO, Hist. Laus. 5,43,96; SOZOMENO, Hist. Eccl. 8,19; GOCJGAU. L.,
Ermites et Reclus (Ligug 1928). E n particular: H E I M B U C H E R . I 109S. E n este
ltimo autor y particularmente e n MAZN (p.95s) se d a u n a idea d e la R e g l a
especial d e los inclusos. V a s e D ' A C H E B Y , Regula solitarium (P. 1653) en P L
103,575s.
599
vivan recluidos durante un tiempo determinado en plan

de penitencia.
3. Acoimetas 228.Mencin especial merecen en este lugar los llamados acoimetas
( axoiinrj-toi, que no se acuestan),
que aparece por vez primera hacia el ao 400 en las riberas del Eufrates, y parece tuvieron por fundador a San Alejandro. Llambanse as, no porque en realidad no durmieran o no se acostaran, sino porque da y noche haba grupos
en vela en el cenobio. Realizaban, pues, una verdadera adoracin perpetua.
Tratbase de cenobios o comunidades religiosas bien establecidas, que tomaban como ideal la alabanza perpetua
al Seor. Para ello dividan a los monjes en tres coros, los
cuales iban turnndose da y noche, de modo que constantemente hubiera quienes estuvieran entonando himnos a
Dios. Como no eran ms que una variante de los monjes ya
existentes, apenas se les dio importancia, y por eso apenas
se tiene noticia de ellos.
4. Desviaciones del ascetismo monstico 229 .Teniendo
presentes todas estas tendencias a la vida asctica, que tanto incremento alcanzaron en los primeros siglos del cristianismo, se comprende fcilmente que hubiera algunas desviaciones ms o menos considerables.
As, en los documentos del tiempo consta que se formaron ya en los siglos iv y v algunos grupos o sectas que con
toda propiedad deberan ser designados como herejes de
la vida monacal. Entre los ms clebres, nombraremos solamente a los sarabatas en Egipto, fanticos e ilusos, que se
imaginaban inspirados directamente de Dios y se dedicaban
a practicar las mayores rarezas; igualmente los
remoboth
en Siria, tipo de ascetas muy parecido al anterior, especie
de alumbrados o quietistas de este tiempo, que especulaban
con su pretendida santidad para alcanzar prestigio y ser
estimados del pueblo cristiano.
Por otro camino de ms libertad y de verdadero libertinaje, bajo pretexto de asctica y perfeccin, iban otros grupos bien atestiguados en la historia. Tales son los llamados
girvagos, gente ligera e inconstante que revoloteaba de un
lado para otro con la excusa de buscar mayor santidad o
de aprovechar a los prjimos; los pabulatores,
que, tambin so pretexto de asctica, decan que se alimentaban de
las hierbas y races, como los animales, pero que en rea228
1 5 , 22 32 9;
Pueden
consultarse:
HEIMBUCHER,
TEODORO
LECTOR,
1,17;
NICFORO
CALIXTO,
Hist.
Eccl.
SAN
SAN
JERJUAN
HEIM-
106s.
A c e r c a d e estas tendencias m s o m e n o s
NIMO, Epist.
18...;
S A N A M B R O S I O , Serm.
65;
CRISSTOMO, Ad Stagyr.; PALADIO, Hist. Laus.
BUCHER, I 1 1 2 .
excntricas, vanse:
CASIANO, Collat.
18,4,7;
cc.31.33.39.95. Vase tambin
600
(395-590)
lidad se entregaban a una vida de nmadas y vagabundos

sin ley de ninguna clase.
Frente a todos estos abusos o mixtificaciones de la abnegada vida de los verdaderos ermitaos y cenobitas, levant
su voz de alerta el episcopado 230. Efectivamente, sabemos
que se tomaron algunas medidas enrgicas en diversos concilios. Particularmente fueron de gran eficacia las del concilio de Calcedonia, el cual dispuso severamente que todos
los cenobios, y ms todava los grupos de ermitaos, estuvieran sujetos al ordinario. Con no menor ahnco se procur
fomentar la vida de comunidad, con el objeto de evitar el
terrible peligro de la independencia y de las ilusiones personales. A las medidas de la Iglesia se juntaron las de los
emperadores, los cuales persiguieron de un modo particular
a los monjes vagos que andaban merodeando por los campos y las ciudades.
Sin embargo, a pesar de estos abusos, que pudieron contribuir a desacreditar la vida monstica, sta gozaba de
gran estima. Por otra parte, los monjes, sobre todo los cenobitas, se distinguieron ya desde sus principios por sus trabajos teolgicos, y generalmente fueron el mejor sostn de
la ortodoxia.
CAPITULO
XII
El monacato en Occidente. San Benito 231

N o fue menos importante y trascendental para la Iglesia
de Occidente el desarrollo del monacato en los siglos iv-vi. Sin
embargo, debemos hacer dos observaciones fundamentales.
La primera es que en Occidente fue este desarrollo mucho
ms lento. La segunda es que, una vez hubo penetrado esta
idea en la Iglesia occidental, tom una marcha verdaderamente arrolladora, que super en mucho el mayor florecimiento del Oriente. De esta manera, a partir del siglo vi y
durante toda la Edad Media, el monacato fue en la Iglesia
occidental el sostn ms firme y seguro de su ortodoxia y
el portavoz de la verdadera cultura cristiana en todas sus
manifestaciones.
230
L a disposicin f u n d a m e n t a l se contiene en el Corte, de Calced. can.4.

A d e m s : Cod. Theod. 1 2 , 1 a . 3 6 5 : J U S T I N . , Noveilae. 5 cc.1.2, etc. V a n s e tambin:
O R O S I O , Hist. 8,33; H E I M B U C H E R , I 113.
231
A n t e todo p u e d e n verse las obras generales citadas e n la nota 209, e n
particular H E I M B U C H E R , I 122s. A d e m s : M A B I L L O N , Observationes de mariachis in
Occidente ante Benedictum en A c t S S O r d Sa t i B e n e d 1 lss; B E R L I R E , U . , L'ordre
monastique des origines au XII sicle 3. ed. ( M a r e d s o u s 1924); MONTALEMBERT,
Prcis d'histoire monastique. Des origines la fin du XI sicle (P. 1934)-'
M e LAUGHLIN, T . P., Le trs ancien droit monastique de l'Occident CLigug
IViennel y P . 1935).
C.12.
I.
L O S
EL MONACATO EN OCCIDENTE:
P R I M E R O S
C E N T R O S
SAN BENITO
MONSTICOS
DE
601
O C C I D E N T E
Hablando en general, podemos decir que el monacato

hizo su aparicin en Occidente algo ms tarde que en Oriente. De todos modos consta de algunos casos espordicos de
cristianos fervientes, quienes durante las persecuciones romanas se entregaron a una vida solitaria de grande austeridad, y se sabe de un modo particular que tambin en Occidente se desarroll desde los siglos i y n la institucin de
las vrgenes cristianas con las caractersticas que en otro
lugar apuntamos.
1. San Atanasio y los primeros monjes de Italia.Dejando, pues, estos casos aislados, difciles de controlar, el primero que influy de una manera eficaz y sistemtica en
introducir en Occidente la vida monstica, fue San
Atanasio 232. Este santo ilustre, defensor acrrimo de la ortodoxia
catlica contra los arranos, conoca perfectamente y estimaba en gran manera la vida prspera de las colonias de
solitarios de Egipto. Recurdese solamente que, entre sus
ms preciosos escritos histricos, se cuentan la biografa de
San Antonio y la historia de los monjes de Egipto.
Habiendo sido, pues, desterrado al Occidente, San Atanasio llev consigo dos monjes, Isidoro y Ammonio, con cuya
conversacin y ejemplo fueron desapareciendo los prejuicios
aqu existentes contra el gnero de vida de los solitarios
de Egipto. A l mismo tiempo, los vivos relatos sobre la vida
maravillosa de San Antonio y la heroica penitencia de tantos otros monjes orientales, llegaron a entusiasmar a multitud de personas, con lo que se dio comienzo a diversos ncleos de vida eremtica. As, se tiene noticia, en varias poblaciones de Italia, de algunos centros de vida solitaria o cenobtica anteriores a San Benito. Entre los que fomentaron
este gnero de vida deben contarse San Paulino de ola
Ct 341) y, sobre todo, San Eusebio de Vercelli Cf 371) 233, el
cual en su destierro de Oriente tuvo ocasin de conocer la

vida monacal, que luego imit en un asceterium
fundado
por l en Roma.
2. San Jernimo 234.En este ambiente tan bien dispuesto

en favor de la vida monstica, fue sumamente benfica la
actividad de San Jernimo, llegado a Roma el ao 382, que
232
V a n s e Vita Antonii, Vita Hilarionis etc., y sobre toda esta literatura d e

S a n2 3 3 Atanasio vase L A B E I O L L E en F L I C H E - M A R T I N , 111 308s.
P u e d e verse: S A N A M B E O S I O , Epist. 36; Serm. de nat. S. Euseb. 4 ; G A R D I NI, 3G4 . D., Origine e svilupo del monachismo a Roma en G r e g o r . 37 (1956) 20s.
E n torno a S a n J e r n i m o y su actividad e n la direccin asctica o m o n s tica se h a escrito m u c h o . V a s e lo q u e constituye la base d e su Regla- Epist.
se, ad princ. de laude Afore.; de mor te Fahiolae ep.84. y otras cartas ( H E I M B U -
602
(395-590)
haba conocido la vida anacortica de Egipto, viviendo algunos aos en la Tebaida al lado de los ermitaos. Precisamente
algunas damas de la alta sociedad haban ya iniciado su vida
de retiro, tales como la patricia Marcela, en torno a la cual
se form una especie de cenobio en el Aventino. A l perteneca, entre otras, Marcelina, hermana de San Ambrosio.
Con su fogosidad caracterstica sigui San Jernimo fomentando este espritu con la direccin de algunas almas selectas, entre las cuales merecen ser nombradas Paula y sus dos
hijas Blesila y la clebre Santa Eutoquio, a las que el santo
dirigi preciosos documentos espirituales. A stas deben aadirse otras matronas romanas, como Lea, Fabiola y otras235.
Tal fue el entusiasmo que se apoder del mundo romano
en f a v o r de la vida monstica y la admiracin por el monacato de Oriente, que al partir Jernimo de Roma para Palestina, lo sigui su fiel discpula la noble Paula y fund con l
en Beln un doble monasterio: el de hombres, dirigido por el
santo, y el de mujeres, dirigido por ella. De un modo semejante, Rufino de Aquilea, mulo de San Jernimo en muchas
cosas y de carcter vehemente como l, parta igualmente
para Palestina junto con Melania y estableca un doble monasterio de hombres y mujeres.
Con particular inters se presenta la cuestin sobre la
Regla de San Jernimo.
Efectivamente, es bien conocida en
nuestros das, y por ella se rigen diversas rdenes antiqusimas de hombres y mujeres. En realidad, San Jernimo no
escribi regla ninguna, y as, segn parece, el doble monasterio fundado por l en Beln se rega por la de San Pacomio,
entonces en boga en Oriente. En cambio, dado el prestigio
extraordinario que adquiri en toda la Iglesia, se entresacaron de sus escritos, y en particular de las relaciones y elogios
sobre los hroes de la vida anacortica y cenobtica, un conjunto de normas para la vida monacal. Esto es lo que se ha
designado como Regla de San Jernimo
y forma la base de
las rdenes jeronimianas.
3. San Agustn 236.Mucho ms importante fue el influjo
ejercido por San Agustn en la vida monstica de Occidente.
Consta en primer lugar que despus de su conversin fomenCHER, I 125); S A N A M B R O S I O , Hexaem. 3 , 5 ;
G R T Z M A C H E R , Hieronymus
I-III (19011903). S o b r e la R e g l a d e S a n J e r n i m o : E N G E L S , O . , artc. Hieronymiten: L e x T h K
5 325-326 (1960); SIGENZA, J. DE, Historia de la Orden de San Jernimo 2 vols.
2 . A ed. ( M . 1907-1909); ZARCO C U E V A S , J., LOS Jernimos de San Lorenzo el Real
de El Escorial (El Escorial 1930); IGNACIO DE M A D R I D , La Orden de San Jernimo
en Espaa. Primeros pasos para una historia crtica: S t u d M o n a s t 3 (1961) 409427; Z U M K E L L E R , A . , Die Regel des hl. Augustinus ( W u r t z b u r g o 1963).
235 V a n s e :
CARD.
RAMPOIXA, S. Melania
giuniore ( R . 1905); D E L E H A Y E , H . ,
S. Melaniae iunioris acta graeca e n A n B o l l (1903) 3s; GOYAU, Ste. Mlanie e n
Les Saints ( P . 1908); L A G R A N G E , P . , Histoire de Ste. Paule ( P . 1901); G E N I E R , R . ,
Ste.
Paule e n Les Saints (P. 1917).
Z3B
V a n s e : POSIDIO, Vita Augustini V ; B E S S E , G . M . , Le monachisme afrcain (Ligug 1900); VEGA, A . C., La Regla de San Agustn en A r c h A g u s t 39
(1933) 321S; 40 (1933) 5s; MERLIN, R. P., Saint Augustin et la vie monastiche
C . 1 2 . EL MONACATO EN OCCIDENTE:
SAN BENITO
603
t por diversos medios la vida cenobtica, que haba conocido

en Miln, y que ya en 388 estableci un monasterio en las
proximidades de Tagaste. Por el mismo tiempo se fundaron
igualmente otros monasterios en Cartago, Adrumeto, etc.,
que reconocan ms o menos como padre a San Agustn.
A l ser ordenado de sacerdote en Hipona en 391, cre all un
centro, mezcla de monasterio y de seminario, y cuando fue
elevado a la sede episcopal de esta ciudad, convirti su palacio en un verdadero cenobio, donde llevaba vida monstica
con sus clrigos.
Pero San Agustn f u e tambin organizador de la vida
monstica, con una Regla, que ha servido de base a importantes ramas de rdenes religiosas. Son varias las obras de
San Agustn utilizadas para la direccin de comunidades
religiosas. A ellas pertenecen algunos sermones, en que el
santo da consejos prcticos de vida asctica (355, 356), y,
sobre todo, el opsculo De opere monachorum.
Pero lo que
constituye propiamente la llamada Regla de San
Agustn
son estos documentos: el primero es la epstola 211, dirigida
a unas religiosas, en donde se dan normas fundamentales
sobre la obediencia, pobreza, caridad y humildad religiosa.
El segundo documento es la clebre Regula ad servos Dei,
calcada en la carta anterior y que en doce captulos propone
los principios bsicos de vida religiosa aplicados a varones.
Sobre estos documentos se han hecho innumerables suposiciones. Sin embargo, la crtica moderna da como bien probado que fue el mismo santo quien compuso los dos documentos que constituyen la Regla de San Agustn. Segn parece, la Regla ad servos Dei sera una acomodacin para varones de las prescripciones que la carta contiene para mujeres; pero esta acomodacin, segn expone el P. Vega, la debi
de hacer el mismo San Agustn.
Sobre la importancia y extensin que lleg a alcanzar la
Regla de San Agustn, basta tener presente que, aparte la
gran multitud de cenobios del norte de A f r i c a en vida de
San Agustn y en los siglos siguientes, fueron innumerables
las instituciones y rdenes que tomaron como base esta regla.
Ante todo fueron los Cannigos Regulares, cuyo desarrollo
( P . 1933). S o b r e todo vanse: H E I M B U C H E R , I 125s, y MAZN, 54s, d o n d e se trata
d e la R e g l a d e S a n Agustn; CILLERUELO, L., El monacato de San Agustn y
su regla (Valladolid 1947); VACA, C., La vida religiosa en San Agustn. Caridad,
vida comn, pobreza (Avila 1948); TRAPE, A., San Agustn y el monacato
occidental: C i u d D 169 (1956) 404s ; D O M N G U E Z DEL V A L , U . , La Regla de S. Agustn y los ltimos estudios sobre la misma: R e v E s p T 17 (1957) 481S; Z U M E L , F . , Regla
de San Agustn y comentario a la misma ( M . 1957); HMPNER, W . , artc.
Augustiner-Eremiten:
L e x T h K 1 1084-1088; ID., artc. Augustinusregel: ib. 11041105; I D . , Die grossen Ordensregeln ed. p o r H . U H . v. BALTHASAR (Einsiedeln
1948); ID., Augustinus ( A v e r b o d e 1954); ID., Augustinus Magister I (P. 1954).
S o b r e la R e g l a d e S . Agustn.MANDONET,
P.,
Saint-Dominique
II
101-162
(P. 1938); LAMBOT, D . C., e n R e v B n 53 (1941) 41-58; SANS, A., Historia de los
Agustinos espaoles (M. 1948); MANRIQUE, A . , La vida monstica en San
Agustn. Enchridion histrico-doctrinal y Regla (El Escorial 1959); RICCARDI, D.,
La verginit nella vita relig. secondo la dottrina di S. Agostino (Turin 1961).
604
(395-590)
se remonta a los tiempos inmediatos al Obispo de Hipona

y tienen su origen en el verdadero cenobio que organiz l
en su palacio episcopal con sus clrigos. El tipo de los Cannigos Regulares completamente organizados y desarrollados
en el siglo XII lo forman los Premonstratenses, que tomaron
la regla de San Agustn. Sobre esta misma regla se fundaron
la Orden de Padres Predicadores, la Orden de la Merced, los
Siervos de la Virgen Mara, los Hermanos de San Juan de
Dios y otras.
4. San Martn de Tours 237.A San Martn de Tours haba
precedido ya San Hilario de Poitiers, gran admirador de San
Atanasio y, como l, gran entusiasta de la vida monstica
del Oriente, que haba podido conocer en su destierro del
ao 355. En torno a su palacio episcopal de Poitiers organiz
ms tarde un verdadero cenobio de clrigos, entre los cuales
se hallaba San Martn. Este haba manifestado ya desde su
primera juventud una marcada inclinacin a la vida cenobtica, y as, despus de pasar algn tiempo entre los ascetas
que San Hilario reuni en torno suyo, fund l mismo hacia
el ao 360, en unin de varios compaeros, un monasterio
cerca de Poitiers, Monasterio Lecogiagense (Ligug), el primero de Francia.
Nombrado obispo de Tours, San Martn no cambi prcticamente de gnero de vida. N o lejos de la ciudad, hzose
construir una celda, adonde se retiraba a hacer vida de solitario; pero bien pronto se le fueron juntando gran nmero
de discpulos, que en 375 llegaban a 80. De este modo se
form el Monasterium
Maius, el clebre monasterio de Marmoutier, que se convirti rpidamente en plantel de excelentes monjes y aun de celosos prelados. A imitacin de
estos dos cenobios, de Ligug y de Marmoutier, se fundaron
otros varios bajo la direccin inmediata de San Martn. En
todos ellos, segn atestigua su discpulo Sulpicio Severo en
la biografa que de l compuso, se llevaba una vida mixta
de eremita y de cenobita, si bien predominaba esta ltima.
Pero San Martn no escribi regla ninguna. Sus monjes se
gobernaban con las ordenaciones orales recibidas de l, se
reunan dos veces al da, por la maana y por la tarde, y
llevaban una vida de extremo rigor, caracterizada por la
tnica de pelos de camello que les serva de hbito. La vene237
P u e d e verse a S U L P I C I O S E V E R O , Vita Scti. Martini, particularmente c . 7 , 1 0 T U R N . , De mirac. Scti. Martini 4 , 3 0 . A propsito del relato d e Sulpicio
S e v e r o y d e a l g u n a s i m p u g n a c i o n e s m o d e r n a s , vanse: LABRIOLLE, P . DE, Hist
de la litt. latine chrt. 3.A ed. p.509s, y MONCEAUX, P., Saint Martin (P*. 1926)
prlogo. V a n s e a d e m s :
BESSE,
La vie des premiers moines gallo-rom
en
R e v B n (1901) 262s; ID., Les premiers monastres de la Caule mrid
en
R e v Q H i s t 71 ( 1 9 0 2 ) 3 9 4 S ; I D . , Les moines de l'ancienne France (P. 1906)- D E LEHAYE, H., Saint Martin de Tours et Sulpice Svre
en A n B o l l (1920) 5 - 1 3 6 LADEUCE, P., Martin
de Tours (Marseille 1 9 3 0 ) . E n particular, la sntesis d e
HEIMBUCHER,
I
128S; F O N T A I N E , J . , artc. Martin v. Tours: L e x T h K 7 118-119
(1962); LECLERCQ, J., Saint Martin et son temps (R. 1961).
GREGOR,
SAN BENITO
605
racin que todos sentan por su santo padre se manifest

a su muerte, pues se refiere que lo acompaaron al sepulcro
dos mil de sus monjes.
5. Islas de Lerns. San Honorato 258.El segundo fundador de monjes en las Galias es San Honorato, obispo de Arles.
Segn se refiere, hacia el ao 405 organiz en una de las islas
de Lerns, cerca de Cannes, que hoy lleva su nombre, un
centro de vida eremtica, que se fue desarrollando rpidamente hasta formar un clebre monasterio, foco de cultura
religiosa en los siglos siguientes. Baste decir que de l salieron hombres tan eminentes como Hilario de Arls, Euquerio
de Lyn, Lupo de Troyes, Cesreo de Arls, Salviano, Mximo
y San Vicente de Lerns. Pero, no obstante el empuje tomado
por este centro de vida monstica en el Occidente, San Honorato no dej regla ninguna escrita.
6. Juan Casiano ( t 435) 259.Digno mulo de los anteriores fue Juan Casiano, a quien se debe el establecimiento de
dos clebres monasterios cerca de Marsella: uno para hombres y otro para mujeres. Primero quiso conocer y practicar
l mismo la vida monstica de Oriente, en donde pas algunos aos bajo la direccin de algunos maestros de la vida
eremtica y cenobtica. Hacia el ao 415 volvi a las Galias
y se retir a la soledad, no lejos de Marsella, adonde acudieron numerosos discpulos. Con ellos fund el clebre monasterio de San Vctor, del que fue abad hasta su muerte. N o
mucho despus organiz otro de religiosas.
Pero lo que inmortaliza de un modo especial el nombre
de Casiano en los anales de la vida monstica, son los diferentes documentos que nos leg para la direccin de sus
discpulos. N o se trata de una regla propiamente dicha; pero
en realidad Casiano ofrece un conjunto de normas sumamente aptas para servir de base en la vida religiosa. Estos
documentos y normas para la vida religiosa se encuentran
en sus dos obras fundamentales: las Institutiones y las Colla-
tiones. Precisamente esta ltima reproduce las charlas que

haba tenido con los monjes orientales y su gnero de vida,
que l pone como modelo a sus discpulos.
238
Llmase
S . HILAHII
ahora
Santa
ABELATENSIS,
Sermo
Margarita. A
de
vita
Sti.
este propsito vase

Honorati
en
PL
en
particular:
50,1249S;
BBUNETIE-
BE, F.-LABBIOLLE, P. DE, Saint Vincent de Lrins (P. 1908); NOBIS, H., L'abbaye
de Lrins, histoire et monuments (P. 1909); BONNARD, F., S. Honorat de Lrins
(Tours
1914); CAVALLIN, S . , Vitae ss. Honorati et Hilarii ( L u n d 1952).
239
V a n s e las obras citadas e n la nota 237, particularmente las d e Besse.
A d e m s : Obras e n P L 4 9 y 5 0 ; ed. P E T S C H E N I N G e n CorpScrEcclLat 1 3 y 1.7;
A B E L , O . , Studien zum gallischen Presbyter Joh. Cassian ( 1 9 0 4 ) . E n particular:
HEIMBUCHEB,
132S, y
MAZN,
75S;
CHADWICK,
O.,
John
Cassian.
study
in
primitive monasticism ( C a m b r i d g e 1 9 5 0 ) ; CAMELOT, P . TH., artc. Joh. Cassianus-. L e x T h K 5 1 0 1 6 - 1 0 1 7 ( 1 9 6 0 ) ; W E B E R , H . - O . , Die Stellung des Joh. Cassianus
zur ausserpachomian. Mnchtradition: Beitr. z. G e s c h . d. alt. M n c h t u m s u .
Bened. O r d . 24 (Mnster 1961).
606
(395-590)
Aun sin poder ser designados estos escritos de Casiano

como reglas propiamente tales, fue tal la importancia que
adquirieron y su influjo entre los ascetas y fundadores de
rdenes religiosas medievales, que las reglas que hallamos
escritas en las Galias, Italia y Espaa presentan una evidente
inspiracin en estas ideas de Casiano.
7. San Cesreo de Arls 240.El primero que escribi en
las Galias, no una, sino dos reglas monsticas, fue San Cesreo de Arls, una de las glorias ms puras de la iglesia gala
en el siglo v. Ingres, joven todava, en el monasterio de Lerns, donde pudo aprender y gustar la vida monstica. Nombrado luego abad de un nuevo monasterio cerca de Arls,
promovi con gran celo la vida religiosa, y, al ser elevado
a la sede episcopal de esta ciudad, se convirti en el gran
protector de la cultura religiosa y de la vida monstica.
Siendo abad del monasterio de Arls, escribi la Regula
monachorum,
destinada a sus monjes, que se caracteriza por
cierto rigor en la pobreza y caridad mutua, e insiste de un
modo especial en el trabajo manual, rezo del oficio y espritu
de penitencia. Ms importante, sin embargo, es la Regula
sanctarum
virginum,
que compuso, siendo ya obispo, para
un convento de religiosas fundado por l mismo. Comprende
47 captulos y desciende en ellos a muchos pormenores que
exigen una perfeccin muy elevada. Como sntesis de la
experiencia de toda su vida, escribi San Cesreo de Arls
la llamada Recapitulatio,
documento precioso, que nos da
una idea del estado a que haba llegado la organizacin de
la vida religiosa a principios del siglo vi. Conservamos tambin de San Cesreo un Ordo, que es una especie de ritual
religioso con instrucciones sobre el oficio divino, los ayunos
y la refeccin corporal. N o puede dudarse de que San Cesreo utiliz en su trabajo de legislacin la obra de San Agustn y los documentos de Casiano; pero conserva su originalidad propia, marca un avance en la legislacin monstica
y tuvo la aprobacin explcita del papa Hormisdas.
II.
Vida monstica en Irlanda, I n g l a t e r r a y Alemania
Ms inters, si cabe, tiene el principio del monacato en

Irlanda y Gran Bretaa, sobre todo por el extraordinario desarrollo que all adquiri y el influjo que luego ejerci en el
continente.
240
Sobre sus Reglas, vanse

Act. SS. Bol, enero, I 730s.
MAZN, 77S
HEIMBUCHER,
L,134s. Vase
tambin
SAN BENITO
607
1. Irlanda. S a n Patricio 241 .El primer gran apstol y

hroe principal del cristianismo y monaquismo en Irlanda
fue San Patricio. Habiendo recibido su formacin religiosa
en la escuela de San Martn de Tours en Marmoutier y luego
entre los monjes de Lerns, trasladado a su patria Irlanda,
se dedic de lleno desde el ao 432 a implantar en ella la f e
cristiana. Uno de los medios que ms le sirvieron para su
apostolado fue la fundacin de monasterios, entre los cuales
sobresale el de Armagh. Fue considerable el aflujo de toda
clase de gentes a estos monasterios, particularmente de la
nobleza, de modo que se atribuye a San Patricio la frase de
que en Irlanda los hijos de los reyes eran monjes, y sus hijas,
vrgenes consagradas a Dios. Durante todo el siglo v y vi
fueron multiplicndose estos monasterios, en los que se distinguieron hombres tan eminentes como San Fimin, fundador del monasterio de Clonard; San Brendn, de los de Cloufert y Birr,- San Ciarn, de los de Ossory y Saigir. A mediados del siglo vi se erigi el gran monasterio de Bangor, del
cual y de algunos otros consta que llegaron a cobijar hasta
3.000 monjes.
Una de las caractersticas ms dignas de tenerse en cuenta del monacato irlands, es el espritu apostlico que mova
a sus monjes a partir en nutridas expediciones hacia el continente con el fin de propagar la cultura catlica y establecer
en l nuevos monasterios. En cambio, no parece probable
que San Patricio dejara ninguna regla escrita, a pesar de
algunas alusiones que ciertos bigrafos medievales hacen
a ellas. Sus monjes se regan, como era muy frecuente en
este tiempo, por las normas dadas por l y transmitidas por
la tradicin.
2. San Columbano 242 .Intimamente enlazado con el florecimiento de la vida monstica de Irlanda est San Columbano, que forma igualmente el lazo de unin entre el monacato irlands y el del centro de Europa. Por esto, su impor241
V a n s e m s adelante p . F, c.2, sobre S a n Patricio y el origen d e la

Iglesia e n Irlanda. P a r a todo esto, a d e m s d e las obras generales, r e c o m e n d a m o s e n particular: R Y A N , J . , Irish Monasticism (Dubln 19311; H E I M B U C H E R ,
I 139S;
MAZN, 8 1 S ;
B I E L E R , L., The works of St. Patrich W e s t m i n s t e r
(Maryl.l
(L.2 4 21 9 5 3 ) ; ID., Libri epistolarum Sancti Patricii episcopi I (Dubln 1952).
L a significacin principalsima d e S a n C o l u m b a n o e n el desarrollo del
m o n a c a t o en el centro d e E u r o p a aparece e n los d o c u m e n t o s del t i e m p o .
V a n s e e n particular: Vita Scti. Columbani p o r JOA A B . e n M A B I L L O N ,
A c t a S S O S B I I 5; ed. K R U S C H e n M o n G e r m H s t , Ser. R e r . M e r . 4 ls; D E D I E N , L.,
Colomban lgislateur de la vie monastique ( C a h o r s 1901); L E V I S O N , W . , Die
Ihren und die frnk. K. e n HistZ 1 0 9 ( 1 9 1 2 ) ls; L U G A N O , P., S . Columbano
(Perugia 1 9 1 5 ) ; M A R T N , E., St. Colomban (P. 1 9 0 5 ) e n Les Saints; M A S S A N I , M . ,
S . Columbano di Bobbio nella storia, nella letteratura, nell'arte e n Didascal.
6 ( 1 9 2 8 ) 8 1 S ; 7 ( 1 9 2 9 ) 1-157. S o b r e su Regla, vanse: H E I M B U C H E R , I 1 4 2 S ; M A Z N ,
86s; DUBOIS, M.-M., Un pioner de la civilisation occidentale: S . Colomban,
co. 540-815 (P. 1950); H E N R Y - R O S I E R , M . , Dans la barbarie mrovingienne: S. Colomban (P. 1905); H E N N I G , J . , artic. Kolumban: L e x T h K 6 403-404 (1980); I D . ,
. Columbani opera ed. G . S . M . W A L K E R (Dubln 1957).
608
P.E.
SS.
PADRES
Y CONCILIOS
(395-590)
tancia es grande, pues su actividad coincide con el primer

desarrollo de la regla benedictina.
Nacido en Irlanda a mediados del siglo vi, ingres en el
gran monasterio de Bangor, donde fue discpulo del clebre
abad Congal. Impulsado por su espritu apostlico, hacia el
ao 590 se dirigi con doce compaeros al continente. Llegado a Borgoa, su rey Gontrn lo acogi favorablemente. Con
su apoyo fund el monasterio de Anegray
(Alto Saona),
lugar solitario y spero, muy a propsito para la vida austera
que deban ellos fomentar. N o mucho despus, ante el gran
nmero de discpulos que se les fueron juntando, Columbano
fund otros dos monasterios, el ms clebre de ellos, Luxeuil,
y el de Fontaines.
En poco tiempo lleg a reunir ms de
600 monjes.
La obra de San Columbano fue, a partir de este momento,
sumamente fecunda. Desde estos monasterios inici una actividad enteramente nueva, como era la educacin de los hijos
de los nobles y la instruccin del pueblo, al que enseaban
incluso las labores del campo. Con esto se constituyeron
aquellos monjes en verdaderos colonizadores de la regin,
roturando terrenos incultos y enseando toda clase de oficios
manuales. De estos monasterios partieron poco despus excelentes abades y fundadores de otros centros monsticos en el
centro de Europa, llegando a Alemania, Suiza e Italia.
El ao 610 parti San Columbano de este su centro de
operaciones, constituido por Luxeuil y dems monasterios
por l fundados, y se dirigi por el Rhin al lago de Zurich,
en cuyas proximidades se levant ms tarde el gran monasterio de San Gallen. Sin detenerse aqu, pas luego a Italia,
y entre Miln y Gnova fund el clebre monasterio de
Bobbio, que tanta fama haba de adquirir en los siglos siguientes.
Para todos estos monasterios por l fundados compuso
San Columbano una regla, muy digna de tenerse en cuenta
en los anales de la vida monstica. Denomnase Regula monachorum
y comprende dos partes: la primera es la regla
propiamente tal, y por eso suele designarse Regula
coenobialis, que en sus diez captulos da normas prcticas sobre la
obediencia, el silencio, pobreza y dems puntos fundamentales de la vida religiosa. La segunda parte es como un sencillo cdigo penal, en que se establecen algunas sanciones
que debern imponerse a los transgresores de la ley. Se ha
discutido mucho acerca de la autenticidad de esta regla, pero
nosotros la creemos suficientemente asegurada. En todo caso,
no es aventurado suponer que reproduce las costumbres de
Bangor, cuyas normas de vida y tal vez su regla primitiva
aplicaba San Columbano a los monasterios establecidos en
el continente.
C.12. EL MONACATO EN OCCIDENTE:
SAN BENITO
609
3. I n g l a t e r r a y Escocia 243.Como en Irlanda, tambin en

Inglaterra floreci singularmente la vida monstica, llegndose a convertir estas islas en plantel de monjes para el continente europeo. Sin embargo, lo caracterstico de la Gran
Bretaa fue que sus monasterios tienen su primer origen
en los de Irlanda, y algunos de ellos se remontan hasta los
tiempos de San Patricio, pues ya entonces los monjes irlandeses se trasladaron a Inglaterra y establecieron all algunos cenobios.
El ms clebre de todos es el que se fund ms tarde cerca
de Chester, llamado English Bangor. Era una filial del gran
Bangor de Irlanda, y obtuvo igualmente gran prosperidad.
De l partieron ms tarde nutridas expediciones de monjes
misioneros hacia el continente.
En Escocia introdujeron la vida monstica San Niniano
y San Columba, a quien no debe confundirse con San Columbano. Ambos trabajaron incansablemente en fomentar
en este territorio la vida monstica. San Columba fund,
entre otros, el celebrrimo monasterio de Hy, que, latinizado,
se llam Ordinariamente lona. Desde all, como desde Bangor
de Irlanda, irradi la civilizacin y cultura cristiana en todas
direcciones, siendo su abad Columba el alma de este movimiento. Muri el ao 597.
Tambin a San Columba se atribuye una regla escrita
para los monjes de Hy, que adoptaron igualmente otros monasterios. N o parece sorprendente, dada la personalidad de
este santo y el influjo que ejerci en la vida monstica de
Escocia e Inglaterra.
III.
PRINCIPIO
DEL MONACATO E N E S P A A
244
Investiguemos ahora los orgenes y primer desarrollo del

monacato entre nosotros. Este estudio es de particular inters, no slo por tratarse de cosas que nos tocan ms de cerca,
sino tambin por la importancia misma del monacato en la
Pennsula.
2i;1
A d e m s d e Jas obras generales vanse: BEDA EL V E N E R A B L E . Hist. Eccl.

gentis Angl. III 4; Vita Scti. Columbani e n MABILLON, A c t a S S O S B I 361s
A c t S S Iun., I I 185s. V a s e t a m b i n : P L 85,725s, y e n particular: H E I M B U C H E R ,
I 146S; BHANFOHD, V., S . Columba ( E d i m b u r g o 1913); F I E C H E R , D . J . V., The
Anglo-Saxon Age c. 400-1042 in England. History of E n g l a n d ( L . 1973); M O O R MAN,
J . R . H., A History of the Church in England. 3. ed. (L. 1973).
244
A n t e todo r e c o m e n d a m o s el b u e n r e s u m e n d e VILLADA, I I 1 281s, y M A ZN, Las Reglas... 62s. A s i m i s m o vanse: VLEZ, P . M . , Estudio de la historia
ant. de la Orden de San Agustn (El Escorial 1932); GARCA ZABALETA, I., Breve
resea de las rdenes religiosas (Bilbao 1932); PORTER, W . S., Early Spanish
monasticism e n L a d a t e 10 (1932) 2s, 66s, 156s; P R E Z DE U R B E L , Los monjes
a
espaoles en la Edad Media 2 vols. (I. O r g e n e s y Esp. visigt.) 2.
ed.
( M . 1945). S o b r e los orgenes y p r i m e r desarrollo d e la vida m o n s t i c a e n
E s p a a , vase sobre todo, esta ltima obra, I 87s. A s i m i s m o : P R E Z DE U R BEL, J., El monasterio en la vida espaola de la Edad Media: P r o Eccl. et
Patria 21 (B. 1942); FERNNDEZ CANTN, J. M . , Manifestaciones ascticas en la
H-a de la Iglesia 1
20
610
(395-590)
1. Primeros casos aislados.Ante todo, podemos afirmar

que las noticias bien documentadas que poseemos se remontan hasta el siglo iv. Y a en el antiguo concilio de Elvira,
celebrado entre los aos 300 y 313, se habla de virgines, quae
se Deo dicaverunt. Claro est que estas vrgenes pudieron
entregarse a Dios sin necesidad de retirarse a la soledad y de
hacer vida propiamente monstica; pero no se excluye la
interpretacin de vida anacortica o cenobtica.
Ms expresivo es el concilio de Zaragoza del ao 380.
En l se lanza excomunin contra los clrigos que, con el fin
de disimular sus malas costumbres, visten traje de monjes.
Es seal clara de que este gnero de vida era ya conocido
y estimado del pueblo cristiano. El mismo concilio dispone
que no se d el velo a las vrgenes que no hayan cumplido
los cuarenta aos. Todo esto supone la existencia de una
especie de vida asctica o cenobtica y el de las vrgenes consagradas a Dios, tan antigua en medio del pueblo cristiano.
Por otra parte, el papa San Siricio (384-398), en una carta
del ao 384 dirigida a Eumenio de Tarragona, impone ciertas
penas contra algunos monasterios de la Pennsula cados en
relajacin. En realidad, nada de esto puede sorprendernos,
si tenemos presente el florecimiento que lleg a alcanzar la
vida eclesistica a fines del siglo iv y principios del v.
Sin embargo, este estado de cosas recibi un golpe mortal
con la invasin de los pueblos brbaros, los vndalos, alanos,
suevos y visigodos. Las destrucciones y devastaciones de templos y santuarios fueron horrorosas. La poblacin espaola,
cristiana ya en su mayora, qued esclavizada a los invasores, todos ellos paganos o arranos.
En cambio, apenas repuesta la Pennsula de las primeras
convulsiones de la invasin brbara, mientras el pueblo ms
salvaje y destructor, el de los vndalos, abandonaba Espaa
y afliga las cristiandades del norte de Africa, aparecen los
nuevos grmenes de vida monstica, que tanto deban prosperar en la Pennsula. Como refiere San Ildefonso de Toledo
y lo atestiguan otros historiadores antiguos, huyendo de las
destrucciones y degellos causados por los vndalos en A f r i ca, se refugiaron algunos monjes hacia el ao 430 en las costas de Espaa y fundaron en Valencia el monasterio
Servitano. A su cabeza se puso el monje Donato.
2. Florecimiento visigodo 245.A partir de este punto, la
vida cristiana se va consolidando cada vez ms, y con ella
Iglesia hispano-rom. del siglo IV (Len 1982); FERNNDEZ CANTN, J. M . , Movimientos ascticos en la Iglesia hispano-romana del siglo IV (Len 1964);
S A , H . DE, El monacato en Galicia S vols. (La C o r u a 1972); P R E Z DE U R B E L , J.,
Monacato: DiccHistEclEsp 3, 1503-09 ( M . 1973). Sigue u n a larga lista, p o r ord e n alfabtico, d e los monasterios antiguos espaoles, c o n los principales
datos
sobre los m i s m o s (ib. 1510-1716).
215
V a s e VILLADA, L.c., p.282s, d o n d e se hallar a b u n d a n t e bibliografa y u n
m a p a sobre los m o n a s t e r i o s espaoles e n el siglo V I I . S A N ISIDORO ( D e viris
SAN BENITO
611
se aumenta tambin rpidamente la vida monstica. Desde

fines del siglo vi, despus de la conversin de los visigodos,
entra Espaa en un perodo de florecimiento en todos los
rdenes de la vida cristiana, y el monacato alcanza una prosperidad comparable con la de las dems naciones cristianas
europeas.
As, por no citar ms que algunos ejemplos, en la provincia Cartaginense, adems del monasterio Servitano, se fundaron a principios del siglo vi el de San Flix, a las afueras
de Toledo; el Agaliense,
en el interior de esta ciudad, donde
era tambin muy venerado el de San Flix, donde se educaron ms tarde San Julin, San Eladio, San Justo, San Eugenio y tantos otros. Y el Biclarense nos atestigua que Recaredo, despus de su conversin, construy gran nmero de
monasterios.
Asimismo surgieron en el siglo vi el monasterio de San
Vctor y los ms clebres de todos, el de Valclara y el de San
Milln de la Cogulla. Donde ms desarrollo y esplendor deba
de alcanzar la vida monstica de este perodo fue en Galicia
y en todo el noroeste de la pennsula Ibrica. As sabemos
que San Martn de Braga, llamado tambin de Dumio, por
el monasterio de este nombre que l fund; San Fructuoso,
San Valerio y Santo Toribio de Libana, propagaron y fomentaron la vida monacal en las proximidades de Braga
hacia el norte, en el territorio del Bierzo y en las estribaciones de los Picos de Europa. De los datos que se conservan
se recibe la impresin de que a mediados del siglo vn exista
una red completsima de monasterios en toda la regin nortea, y al fin del perodo visigodo podemos decir que la vida
monstica era sumamente prspera.
3. Los fundadores y las reglas.Veamos ahora quines
fueron los principales fundadores y promotores de este gnero de vida, as como tambin cules fueron las caractersticas de las reglas que tuvieron su origen en Espaa.
En general, podemos afirmar que durante el perodo primitivo, que abarca todo el siglo iv, no se tiene noticia de
regla ninguna, como tampoco nos son conocidos nombres de
abades ilustres. Los primeros de quienes se tiene alguna
noticia son el abad Donato, fundador del monasterio Servitano, y Juan Biclarense,
para el de de Valclara. De ambos
refiere San Ildefonso de Toledo que escribieron su regla para
sus respectivos monasterios 246. N o sabemos qu opinar sobre
esta noticia; pero es un hecho que no se halla rastro ninguno
de la primera y slo una dbil tradicin sobre la segunda.
illustribus) d a m u c h a s noticias sobre los m o n j e s q u e m s se distinguieron.
E n particular r e c o m e n d a m o s P B E Z DE U B B E L , o.c., I 165S.
246 De
viris illustr. c . 4 ; SAN ISIDORO, De viris illustr. c . 4 4 . V a s e t a m b i n
JUAN DE VALCLARA, Chron. a d a. 571 4. V a s e e n particular M A Z N , 63.
P.E. S S . PADRES Y CONCILIOS (395-590)
612
La primera regla propiamente tal que apareci en Espaa
es la titulada Regula consensoria monachorum
247,
que pre-
senta un carcter muy particular. Ms que norma o plan

completo de vida religiosa, es una especie de convenio tomado por los monjes para llevar una vida de absoluta unidad
interior y exterior. Por lo que se refiere a su autor, la teora
que tiene ms consistencia es la que la atribuye a los monjes
priscilianistas. Con esto se explicara mejor el que se deje
menos autoridad al superior y se someta todo a la determinacin de la comunidad; la misma abundancia de textos de
la Sagrada Escritura y, sobre todo, las citas de textos que
no se encuentran en ella, son indicio de este origen priscilianista.
Entrando ya en terreno ms seguro y absolutamente ortodoxo, nos encontramos con el primero de los grandes organizadores de la vida cenobtica, San Martn de Braga o de
Dumio. Es indecible lo que este santo, gloria insigne de la
iglesia gallega, realiz por la cultura eclesistica de su tiempo y en particular por la vida monstica. Entre sus escritos
hallamos algunos que sirvieron como pauta y norma de vida
a los monjes dirigidos por l. Tales son: Sentencias
de los
Padres 248, que son principios o mximas espirituales de los
monjes orientales, a quienes l haba tratado personalmente.
A l lado de este trabajo debemos colocar otro parecido, las
Palabras de los ancianos 249, traducido del griego a ruegos
de San Martn y unido por l a sus Sentencias.
Era una
excelente gua para los monjes en sus prcticas de perfeccin religiosa.
4. San Leandro, San Isidoro.En pleno apogeo de la
Espaa visigtica, en los siglos vi y vn, surgen tambin hombres eminentes, que con su actividad y particularmente con
las reglas que compusieron contribuyeron eficazmente al
progreso siempre creciente del monacato. El primero en esta
serie es San Leandro de Sevilla (f 600) 250, a quien cabe una
parte muy importante en la conversin definitiva del pueblo
visigodo en el concilio tercero de Toledo el ao 589. De l
sabemos que, a peticin de su hermana Florentina, escribi
la llamada Sancti Leandri Regula. En realidad, no es una
regla, sino un magnfico tratado de asctica, con excelentes

principios de vida espiritual, que aun literariamente pertenece a los mejores trabajos de este tiempo.
Mucho ms importante y de un influjo decisivo en la vida
monstica espaola f u e la regla compuesta por San Isidoro
MAZN, 63s. D e l s a c a m o s la sntesis d e nuestra exposicin.
V a s e Espaa Sagrada 15,433s. P a r a este apartado, vase MAZN, 6 5 S .
V a s e P L 73,1024s.
250 De
institutione vlrginum et de contemptu mundi, ad sororem Florentinam. V a n s e : P L 72; S A N ISIDORO, De viris illustr. 4 1 e n P L 8 3 , 1 1 0 4 ; P R E Z DE
U R B E L , J., LOS monjes espaoles I 194s; P O R T E R e n L a d a t e 1 0
(1932) 7s.
247
248
219
C.12.
SAN BENITO
613
de Sevilla (f 630) 251, hermano de San Leandro, titulada Regula monachorum.

En sus 24 captulos presenta un plan completo de la vida religiosa, comenzando por el modo ms
prctico de construir el monasterio y lugar que deben ocupar
en l la despensa, etc., y siguiendo por el trabajo en que
deben ocuparse los monjes y los principios ascticos fundamentales que deben regirlos. N o se olvida el santo de dar
atinados consejos sobre el m o d o de tratar a los enfermos
y a los huspedes.
En realidad, la legislacin de San Isidoro de Sevilla presenta un conjunto armnico y bien ordenado. Se ha pretendido quitarle la gloria de la paternidad de esta regla; pero
F. A r v a l o y los ms serios crticos de nuestros das defienden
su autenticidad. En cambio, estn generalmente conformes
en conceder qLie San Isidoro se inspir en la regla de San
Benito, y aun recientemente se ha llamado la atencin sobre
la regla de San Pacomio y otras orientales, que debi de
tener presentes el obispo de Sevilla al redactar la suya. Esto
no obstante, es indiscutible la originalidad de San Isidoro
en la disposicin de la obra y en los diversos e importantes
elementos nuevos que introduce por su cuenta.
5. Reglas de San Fructuoso 252 .Pero la regla que ms
extensin lleg a alcanzar es la que escribi San Fructuoso,
obispo de Braga, para los monasterios que f u n d en la regin gallega. Esto contribuy a que stos se propagaran tanto, que convirtieran la regin del Bierzo en la Tebaida de
Espaa.
Dos son las reglas que la tradicin nos ha transmitido
como obra autntica de San Fructuoso: Regula,
monachorum y Regula communis.
La primera, escrita para el monasterio de Compludo, cerca de Astorga, donde l mismo ejerci el cargo de abad, recorre en 23 captulos los diversos
puntos fundamentales y estados de la vida religiosa. Pertenece al tipo de la regla de San Isidoro por la abundancia
y precisin de las normas que da. N o hay duda que se ins251
V a s e ante todo VILLADA, O. C., p.285; M A Z N , 66S, y P R E Z DE U R B E L ,

I 232s. A d e m s : KLEE, R., Die Regula Monachorum
Isidors von Sevilla...
(1909). El texto e n P L 83,864s.
252 p U e d e n verse: MAZN, 70s; P R E Z DE U R B E L , I 337s, 4 2 9 S ;
Espaa Sagrada
15,481s; VILLADA 2,l,317s; A S S , abril, 2,431s; R E G L A DE S. F R U C T U O S O : Santos Padres de Espaa, t.II, p.129 y s.: B A C 321 ( M . 1971); T R E S R E G L A S :
1) Regula Monachorum:
PL 87,1099-1110; 2) Regula Communis: PL 87,1111-30; 3)
Pacto: Pactum Sancti Fructuosi: P L 87,1127. V a n s e : H E R W E G E N , L . , Paktum
des Hl. Frufeuosos v o n Braga (Stuttgart 1 9 0 7 ) . V a n s e a s i m i s m o : N O C K , F . C.,
The Vita Sancti Fructuosi ( W a s h i n g t o n 1948); D A Z , M . C . , A propsito de la
Vita Fructuosi: C u a d E s t G a l l (1973) 1 5 5 - 7 8 ; M A R T I N S , M . , O Monacato de Sao
Fructuoso ( C o i m b r a 1950); MUNDO, A., II Monachesimo nella Penisola Ibrica
fino al secolo VII (Spoleto 1957); VAL, U. D . DEL. Fructuoso de Braga: Dicc
HistEclEsp. 2, 9 6 3 ( M . 1972); L I N A G E , CONDE, A., Los orgenes del Monacato
benedictino en la pennsula Ibrica. F u e n t e s y estudio d e Historia d e L e n .
3 vols.: C o n s S I C
(Len 1973).
614
(395-590)
pira en las dos principales reglas y autoridades de su tiempo, San Benito y San Isidoro; pero posee gran originalidad
y no imita a sus modelos con servilismo de autmata.
La segunda regla de San Fructuoso es completamente distinta, de tal manera que algn crtico ha credo que no era
suya. Pero sobre la paternidad del santo no puede dudarse
hoy da. Es designada como Regula communis por no ir des-
tinada a un monasterio en particular, sino a cierto tipo de

monasterios, los llamados dobles. Primero trata de remediar
diversos abusos introducidos en la vida monstica, y luego
presenta una descripcin de estos monasterios dobles, sumamente interesante para la Historia.
6. Rasgos generales. El pacto 253.Todas estas reglas monsticas, escritas por los fundadores o santos espaoles para
nuestros monasterios, fueron las que de hecho se siguieron
en ellos. Por esto se puede afirmar que durante toda la dominacin visigtica y aun despus de la entrada de los rabes
en 711, durante un par de siglos, no se introdujo en Espaa
ninguna regla extranjera. Esta circunstancia fue ms de notar cuando en los siglos vn y viii emprendi su marcha de
conquista la regla de San Benito, a la cual fueron cediendo
las dems introducidas en las diversas regiones europeas.
Tampoco esta regla pudo ser introducida por entonces en
Espaa, donde continuaron ejerciendo su dominio absoluto
las indgenas de San Isidoro y San Fructuoso.
Un rasgo caracterstico de la vida monacal en Espaa durante este perodo, bien consignado en diversas reglas, es
el pacto que haca el monje despus de la solemnidad de
la toma de hbito y, en una forma ms explcita, al pronunciar su profesin religiosa. Este pacto aparece claramente
expresado y prescrito en una de las reglas de San Fructuoso. Tambin se hall un pacto parecido en un cdice de Lerns con la regla de San Isidoro. Trtase de un verdadero
contrato que haca el sbdito con el superior comprometindos a llevar la vida comn, a observar la regla del monasterio y a la obediencia al abad.
Observemos, finalmente, que de un modo muy semejante
se desarrollaron en todas partes los monasterios de mujeres.
Fue bastante general en un principio la costumbre de levantar estos monasterios al lado o cerca de los de varones.
Esto tena por objeto el disponer con facilidad de padres espirituales y administradores temporales de las casas de religiosas. Sin embargo, bien pronto se vieron los inconvenientes que esta costumbre traa consigo, por lo cual se fue
abandonando poco a poco.
253
V a s e VILLADA, L.c., 292s, d o n d e se copia e n traduccin castellana el pacto

d e S a n Fructuoso. A s i m i s m o : P B E Z DE U B B E L , I 438s; MAZN, 7 3 .
C.12.
IV.
La
regla
de S a n
Benito.
Los
615
SAN BENITO
benedictinos
254
Ante todo conviene sealar una diferencia fundamental

entre las reglas o familia religiosa de los benedictinos y todas las dems. Las otras se circunscriban generalmente a
una regin, y seguan a su autor los monasterios que l
personalmente fundaba. En cambio, la regla benedictina consigui romper los lmites nacionales y personales de su autor,
generalizndose de tal manera en el tiempo y en el espacio,
que bien pronto se la pudo considerar como la regla monacal por antonomasia. Por esto San Benito es designado
como patriarca de los monjes occidentales en general.
1. San Benito y la Orden benedictina 255.Nacido, segn
todas las probabilidades, el ao 480 en Nursia, cerca de Espoleta, Benito recibi su instruccin en Roma conforme a la
ilustre familia de los Anicios, a que perteneca. Mas el espectculo inmoral de la Roma de los ostrogodos le produjo
tal disgusto, que se retir a la soledad de Subiaco, a cuarenta millas de Roma. A q u se ocult en una cueva y, bajo
la direccin de un anacoreta llamado Romano, se entreg
a la vida de penitencia y trato con Dios a la manera de
254
V a s e , ante todo, HEIMBUCHER, 1 154s, d o n d e se hallar a b u n d a n t e bibliografa sobre la R e g l a y la O r d e n d e S a n Benito. A d e m s : La Rgle de saint
Benoit. Texte latin traduit et a n n o t p a r des fils d u saint Patriarche (Maredsous 1933); M A B I L L O N D ' A C H R Y , Acta Sanctorum Ord. S. Benedicti 9 vols.
(P. 1688-1701); ID., Annales Ord. S. Benedicti 6 vols, n u e v a ed. (Lucca 1739-45);
MONTALEMBERT, Les moines d'Occident depuis St. Benoit jusqu' St. Bernard
1
a
vols. (P. 1860-77) varias ediciones; BUTLER, C., Benedictine monasticism 2. ed.
(L. 1921); RAMN, A . , L'Orde Benedictina (Montserrat 1925); ALBAREDA, A . , Bibliografa de la Regla benedictina (Montserrat 1933); S C H M I T Z , P H . , Bndictins
e n DictHistGogr; P R E Z DE U R B E L , J . , Historia de la Orden benedictina ( M . 1941);
MAZN, o.e., 41s; S C H U S T E R , C A R D . i., Storia di S. Benedetto
(Miln 1946); R O DRIGO, M . , En el XIV centenario de la muerte de San Benito e n R a z F e 136
(1943) 153s; S C H N E I D E R , E., Cllules et convens bndictins (P. 1958); H I L P I S C H , S T . ,
artics. Benedikt v. Nursia y Benediktiner: L e x T h K 2 182-192
(1958); ID.,
artics. e n D i c t S p i r A s c M y s t 1 1371-1388; E n c C a t t 2 1251-1262; DictHistGogr 8
225-241.
255
V a n s e las obras citadas e n la nota precedente y las biografas citadas
e n H E I M B U C H E R . E n particular: RAMN I A B R U F A T , A . , Sant Benet. Vida i obra
del gran Patriarca (Montserrat 1929)
e n Bibl. M o n s t i c a 9; S C H M I T Z , P H I L . , Hisa
toire de l'Odre de Saint-Benoit 2. ed. 6 vols. ( M a r e d s o u s 1948-491; H I L P I S C H , S T . ,
Das Benediktinertum im Wandel der Zeiten e n B e n e d . L e b e n 2 (St. Otilien 1950);
ID., Geschichte der Benediktinerinnen (St. Otilien 1951); Mlanges Bndictins
publis l'occasion d u X I V centnaire d e la m o r t , d e S. Benot (Saint-Weudrille 1947); Studia Benedictina in m e m o r i a m gloriosi ante X I V transitus S . p .
Benedicti (Vaticano 1947); Benedictus der Vater des Abendlandes 547-1947 ( M u nich 1947); S A L V I , G . S . , S. Benedetto, il Padre de l'Europa (Subiaco 1948);
LINSEY,
T.
F.,
Saint
Benedict.
His
a Life
and
work
(L.
1949);
RYEIAND,
I.,
Saint
Benot. Sa physionomie morale. 2. ed. ( M a r e d s o u s 1952); CABITZA, J., S a n Benedetto (Florencia 1954); L E U T T N I , A . , Vita di S. Benedetto (Montecassino 1954);
N E S M Y , C L . J., S . Benoit et la vie monastique e n Matres Spirit. (P. 1959); S C H N RER, G., San Benito y su tiempo: L a Igl. y la civiliz. occid. en la E d . M e d i a 1
145-180; A R R U F A T , A . R . , La Orden benedictina. Resumen histrico. T r a d . del
cataln p o r G . M . SALVANY (Montserrat 1927); D U B L E B , E., Das Bild des hl. Ben.
(St. Otilien 1953); MEYEB, S., Die benediktin Konfderation ( B e u r o n 1957); ZELL E R , H . VAN, The Benedictine Idea (Springfield 1958); M A T T , L . V O N - S T . H I L P I S C H ,
Benediktas. Leben und Werk ( W u r z b u r g o 1960); B U T L E R , C . , Benedictine monachism, studies in Benedictine Ufe and rule. N u e v a ed. ( N . Y . 1962).
616
(395-590)
los ermitaos. Tres aos haca que llevaba esta vida de retiro y penitencia, cuando, descubierto por unos pastores,
comenz a cundir la fama de su santidad, y as se le fueron juntando algunos discpulos y los monjes del monasterio
de Vicovaro, situado entre Subiaco y Tvoli, y le suplicaron
tomara su direccin. Muy a disgusto, asinti l a sus ruegos, y trat de introducir el rigor y la observancia regular
en el monasterio. N o agrad a los monjes esta conducta;
por lo cual trataron de deshacerse de l, dndole, segn
cuenta la tradicin, un vaso de veneno, que milagrosamente
se rompi al hacer el santo sobre l la seal de la cruz.
Ante estos hechos, Benito volvi de nuevo a su cueva de
Subiaco; mas no pudo permanecer mucho tiempo solitario.
Bien pronto se vio rodeado de nuevo de discpulos. Las familias ms nobles y distinguidas, ante la fama de su santidad, acuden a visitarlo y le confan sus hijos o se entregan
a su direccin. El patricio Equicius le confa a su hijo Mauro;
Trtulo el suyo, Plcido, primicias de la familia benedictina.
Esta va creciendo rpidamente. San Benito los organiza en
grupos o colonias, a la manera de las lauras de Palestina
o de los cenobios de San Pacomio. En 520 se llegan a formar
doce colonias.
La fama de su santidad y la gran afluencia de discpulos y admiradores excit los celos y envidia de un presbtero
vecino, quien procur tambin envenenarlo. Por esto abandon el santo aquellos parajes, verdadera cuna de la Orden
benedictina, y, junto con Mauro y Plcido y varios otros discpulos que quisieron seguirle, se dirigi entonces a Monte
Casino, entre Roma y Npoles. Aqu tuvo que comenzar por
convertir a unos paganos que habitaban en la regin vecina
y hacer derribar un templo de Apolo que se levantaba en
la cumbre del monte. En su lugar surgi bien pronto el clebre monasterio de Monte Casino, que deba ser la casa
madre de la Orden benedictina.
Los principios de este monasterio tuvieron lugar el ao
529. Desde este momento, el patriarca por antonomasia de
los monjes de Occidente se entreg de lleno a la direccin de
los discpulos que iban afluyendo de todas partes. Cuando
este monasterio estuvo suficientemente desarrollado, pudo
mandar algunos discpulos suyos a Terracina, donde surgi
otro. En los catorce aos que todava vivi, lleg a adquirir
tal fama, que de todas las naciones acudan para visitarle
y consultarle.
Sin embargo, no vio San Benito el desarrollo verdaderamente asombroso, que alcanz despus la familia religiosa por l fundada. Al morir l el 21 de marzo de 543, poco
ms de un mes despus de su hermana Santa Escolstica,
quedaba tambin establecida la rama femenina de la Or
den, con un monasterio no lejos del primero, de Monte Ca-
SAN BENITO
617
sino, a cuyo frente se haba puesto a la misma Escolstica.

Pero las dos ramas benedictinas contaban con muy pocos
adeptos.
2. La regla de San Benito 256.Pero aunque San Benito
no vio muy extendida su obra durante su vida, en cambio,
poco despus de su muerte, pudo sta propagarse por toda
Europa en sus dos ramas, masculina y femenina, de una
manera maravillosa. Una de las razones que ms influyeron
en esto f u e la excelente regla que dej San Benito a sus
hijos. Es la clebre Regula monachorum,
la regla por antonomasia de los monjes medievales.
Esta Regla, editada frecuentemente con todos los adelantos de la moderna crtica y hecha objeto de muy varios estudios bajo diversos puntos de vista, f u e comenzada por
San Benito en Subiaco y terminada en Monte Casino. Consta de 73 captulos y es indudablemente la ms completa y
acabada de todas las antiguas. En ella se evitaba la excesiva
rigidez de otras reglas existentes, sin caer en la debilidad,
falta de precisin y energa en las prescripciones tpicamente monsticas.
Ante todo, enumera las diversas clases de monjes y da
normas al abad para su direccin espiritual. Luego se dirige
a los sbditos y traza la imagen ms bella y acabada del
monje entregado al servicio divino. Como el objeto de su vida
es separarse del mundo y servir a slo Dios, establece como
principio fundamental la conversin,
la renuncia al mundo,
que se sintetiza en los votos de pobreza y castidad. Pero
el monje no slo debe renunciar a los bienes temporales y
a su mismo cuerpo, sino a la voluntad propia, por lo cual
se exige de l la ms perfecta obediencia, y, como base de
ella, debe ejercitarse de un modo especial en la humildad
religiosa.
Este espritu de renuncia y de humildad, fomentados
por el silencio, recomendado de un modo especial en el captulo 6, pondr al monje en la mejor disposicin para el
trato con Dios, para la oracin y la contemplacin, que es
una de las ocupaciones ms tpicas del monje benedictino.
El opus Dei o culto divino es la primera ocupacin del monje,
segn la concepcin de San Benito, por lo cual su Orden
debe ser clasificada entre las rdenes contemplativas.
Pero, en segundo lugar, en el captulo 48 establece el
256
P u e d e n verse: PBADO, G . , Regla de San Benito de Nursia ( M . 1 9 4 4 ) ; B I H L M E P . , Die Regel des hl. Benediht ( 1 9 1 9 ) y otras obras y a citadas. A R R O T O , C H . ,
O. S. B., Sancti Benedicti Regula Monasteriorum cum concordantiis eiusdem
(Santo D o m i n g o d e Silos 1 9 4 7 ) ; San Benito. Su vida y su regla p o r varios padres benedictinos e n B A C 1 1 5 ( M . 1 9 5 4 ) ;
R E D L I C H , V., artc. BenediktregelL e x T h K 2 1 9 4 - 1 9 5 ( 1 9 5 8 ) ; P O R C E L , O . M . , La doctrina monstica de San Gregorio
YEB,
Magno
y la Regula
Monachorum
Internazionaler Regula
(Hildesheim 1 9 7 2 ) .
Benedicti
(M.
1950);
Kongress,
REGULAE BENEDICTI STUDIA. I.
por
B.
JASPERT y
Erster
E . MANNING
618
(395-590)
principio Ora et labora, que debe regir el trabajo de los

monjes. Cada monje debe ocuparse en trabajos manuales
o trabajos intelectuales, subordinndolos siempre a lo que
constituye su principal incumbencia, todo lo cual debe ser
regulado por el abad. A este propsito debe tenerse presente que por entonces la inmensa mayora de los monjes eran
legos, y slo unos pocos reciban el presbiterado. As se comprende que su ocupacin exterior fuera principalmente trabajos manuales. Uno de los que con ms ahnco practicaban
era la copia de libros litrgicos o de antiguos escritores clsicos. Muy particular es la solicitud de la regla benedictina
por la organizacin del monasterio. Quiere que los monasterios estn en lugares solitarios y que se observe estricta
clausura, para que todo esto contribuya al recogimiento y
culto divino. Establece la encardinacin f i j a del monje a un
monasterio.
3. Originalidad de la regla benedictina 257 .Tal es la regla benedictina, que presenta un conjunto armnico capaz
de producir los resultados que en efecto realiz. Nadie osar discutirle estas cualidades, as como tampoco el xito
evidente que ha alcanzado hasta nuestros das. N o hay duda
que precisamente por el acierto en la composicin de su
Regula
monachorum
ha sido tan grande el prestigio de
que ha gozado San Benito. Sin embargo, en nuestros das
se ha planteado con crtica audaz, mas no destituida de buen
fundamento, la cuestin sobre la originalidad de esta regla.
En realidad, nadie haba dudado sobre este punto hasta
nuestros das. Se supona que San Benito haba tenido presentes, al componer su Regula monachorum,
las ms clebres escritas hasta entonces: las de San Basilio, traducidas
al latn por Rufino; el De opere monachorum
y la epstola 211 de San Agustn, los diversos opsculos de Casiano y
otros trabajos semejantes. Pero esto no quitaba nada de la
verdadera originalidad de la regla de San Benito. La tra
dicin nos la presentaba desde entonces como la fuente principal de las reglas occidentales que despus de l se compusieron. As se afirma de un modo particular de la regla
de San Isidoro de Sevilla. En qu razones, pues, se funda
la cuestin recentsimamente suscitada?
257
V a n s e : PREZ DE URBEL, J . , El Maestro, San Benito y Juan Biclarense en

H i s p a n i a 1 (1940) 7S; ALAMO, M . , Nouveaux claircissements sur la Rgle du
Maitre et St. Benoit e n R e v E c c I 38 (1942) 332s; LAMBERT, A., Autour de la Rgle
du Maitre en R e v M a b 32 (1942) 21s; VANDERHOVEN, H., St. Benoit a-t-il connu la
Rgle du Maitre? e n RevHistEccl 40 (1944-1945) 176; CAPELLE, D . B., Le Maitre
antrieur a St. Benoit? ibid. 41 (1946) 66s. S o b r e todo, r e c o m e n d a m o s : MAZON,
o.c., 46s ; WEBER, R., Nouveaux arguments pour l'autorit du Maitre? e n
R e c h T h A n c M d 15 (1948) 129s; CAPPUYNS, M . , L'auteur de la Regula Magistri:
Casiodore e n R e c h T h A n c M d 15 (1948) 209s; CAVALLERA, F., O en est la question
de la Rgle du Maitre et de ses rapports avec la Rgle de S. Benoit? e n
R e v A s M y s t 24 (1948) 72s; VANDENBROUKE, J., Sur les sources de la Rgle bndictine et de la Regula Magistri e n R e v B n 62 (1952); FLICHE-MARTIN, V 8s.
C.12.
EL
MONACATO
EN
OCCIDENTE:
SAN
BENITO
619
Sabemos que ya de antiguo era conocida la llamada Regula magistri, de autor incierto; pero apenas se le haba
dado importancia, suponindosela posterior a la de San Benito, y aun copia en muchos pasajes de ste, pues en realidad coincide enteramente en muchos puntos con ella y en
otros presenta exactamente las mismas ideas. En otras palabras, se la consideraba como un plagio de la de San Benito, y por esto apenas se la tena en consideracin.
Como es sabido, el benedictino espaol Dom A. Alamo,
a quien se han juntado algunos crticos extranjeros de gran
solvencia cientfica, como el P. J. Cavallera y Dom A. Genestout, en un estudio detenido que ha realizado sobre este
problema, ha llegado a la conclusin de que la Regula
magistri es anterior a la de San Benito, y as ste se benefici
de aqulla en muchas cosas. Es cierto que el P. Prez de
Urbel y Dom J. MacCann se han opuesto decididamente a
esta teora y que algunos otros benedictinos han buscado
un trmino medio. Pero la duda queda en pie, pues los argumentos sobre la prioridad de la Regula magistri tienen
mucha consistencia. Se le quita, pues, a San Benito la nota
de su originalidad en tantos puntos en que coincide con la
Regula magistri. Pero, aun as, conserva el gran patriarca
de los monjes de Occidente la gloria de haber sabido acomodar mejor aquel conjunto de prescripciones, y con ello el
de haber dado principio a una familia religiosa, que fue
de hecho la que cre los ejrcitos ms numerosos y aguerridos de monjes medievales. Esta gloria permanece intacta
y nadie podr quitrsela a San Benito, as como tampoco
la de su santidad personal eminentsima.
4. Propagacin de la obra benedictina.Sea de esto lo
que se quiera, el hecho es que la regla de San Benito se
propag rapidsimamente por toda la cristiandad. El monasterio de Monte Casino pas las ms duras pruebas. Y a
en 589 fue vctima de una incursin de los lombardos, y sus
moradores hubieron de refugirase en Roma. All fue donde
los conoci San Gregorio Magno, y fue desde entonces su
gran protector. Con el envo de San Agustn, con otros
39 monjes, a la conquista espiritual de Inglaterra, abri un
nuevo campo a la actividad de la nueva familia religiosa, y
rpidamente aquellos monjes fueron multiplicndose en Inglaterra, de donde parti poco despus la Orden con nuevo
empuje hacia Alemania y centro de Europa. As sucedi,
sobre todo, desde principios del siglo viii con San Pirminio,
San Wilibrordo y San Bonifacio, quienes pusieron los fundamentos de los grandes monasterios medievales.
Lo mismo suceda en Francia, en donde se fueron estableciendo en los siglos vii y viii grandes monasterios, y los establecidos por San Columbano abrazaron la regla de San Be-
620
(395-590)
nito. Por esto, hacia el ao 800, en tiempo de Carlomagno,

se puede decir que la regla de San Benito se haba introducido en todas partes y eliminado a las dems. En la pennsula Ibrica tuvo lugar este cambio dos siglos ms tarde. Monte Casino, adonde pudieron regresar los monjes a mediados
del siglo vii, continu siendo el alma de la nueva Orden en
su desarrollo creciente; pero en 844 volvi a ser arrasado
y quemado por los sarracenos. Vuelto a levantar e inaugurado otra vez en 904, fue devastado en diversas ocasiones
por los normandos y ms o menos destruido por los terremotos de 1349 y 1649. Pero, cual smbolo de la gran familia
benedictina, volvi a surgir siempre de sus ruinas, desafiando con su imponente mole la furia de los tiempos y de las
persecuciones, hasta que recientemente se ha visto de nuevo
arrasado casi por completo. En la actualidad est ya reconstruida junto con la baslica.
Adems de la Orden benedictina en sus diversas ramas,
tomaron como base la Regula monachorum
de San Benito:
los Camaldulenses, fundados en 1012; la Congregacin de
Vallumbrosa, la Congregacin Silvestrina de San Benito,
la de Santa Mara del Monte Olvete, los Melquitaristas de
Venecia y de Viena; sobre todo, las grandes familias de
los Cistercienses y de los Trapenses o Cistercienses reformados. A todos los cuales deben aadirse las Congregaciones
u Ordenes correspondientes femeninas.
PERODO F
EL CRISTIANISMO,
ROBUSTECIDO
EN LOS NUEVOS ESTADOS
EUROPEOS
(590-750)
CAPITULO
La Iglesia en tiempo de San Gregorio M a g n o

(590-604) 2
La subida al pontificado de San Gregorio M a g n o y todo
su reinado fueron de importancia trascendental para la Iglesia. Esta se encontraba en circunstancias sumamente difciles, y los nuevos Estados que se haban establecido sobre
las ruinas del Imperio romano occidental estaban a fines
del siglo vi en franca evolucin hacia el cristianismo. Desde
San Len M a g n o (440-462) no haba tenido la Iglesia un pontfice que con genial clarividencia y energa de voluntad
encauzara en una forma estable y definitiva los asuntos
religiosos.
A esto se aada que durante la ltima etapa, desde Len
a Gregorio Magno, la situacin poltica y religiosa haba sido
sumamente inestable. Pero, de hecho, ya durante el pontificado de Pelagio II (578-590), que precedi inmediatamente
1
Entre las obras d e carcter general citadas e n p.367 notas ls., conviene tener en c u e n t a las d e M A R T R O Y E , F L I C H E , L O T , D I E H L , D U C H E S N E , C A S P A R .
E n particular r e c o m e n d a m o s , entre la fuentes antiguas: M A N S I , H E F E L E - L E C L E R C Q ,
Liber Pontificalis ed. DUCHESNE, I 312S; NICFORO CALIXTO, Hist. Eccl.: P G 145147; A N A S T . B I B L . , Chronogr. tripart.: P G 108, y otras fuentes semejantes. V a s e :
FLICHE-MARTIN, V
8s. Entre las obras m o d e r n a s , citaremos solamente: J A C Q U I N ,
Histoire de l'Eglise: 11. L e h a u t m o y e n g e ( P . 1936); P O U L E T , D O M , Histoire du
christianisme I (P. 1934); LECLERCQ, H., L'Afrique chrt. IL (P. 1904); ID., L'Espagne chrt. ( P . 1903); M A G N I N , L'Eglise wisigothique au VII sicle I ( P . 1912);
VILLADA,
Hist. ecl. de Esp. IL ( M . 1932); G O I J G A U D , Les chrtients celtiques
( P . 1911); C A B R O L , F . , L'Angleterre
chrt. ( P . 1909); P L U M M E R , A . , The Churches
in Britain before a. D. 1000 2 vols. ( O . 1911-1912); P A R G O I R E , L'Eglise byz. ( P . 1905);
BURY, J .
B . , A history of the later roman Empire 2 vols. (L. 1889);
VASILIEV,
Historia del Imperio bizantino 2 vols. ( B . 1946); V I N C E N T , A B E L , Jrusalem 2 vols.
(P. 1912-1922). B u e n a sntesis: MONACHINO, V., Il papato e i Bizantini e Longobardi (556-795): 1 papi nella storia 1 171-254 ( B , . 1981); B R H I E R , L . - A I G R A I N , R . ,
Grgoire le Grand, les Etats barbares et la conqute arabe (590-757): Hist.
d e l'Egl. p o r FLICHE-MARTIN, V . (P. 1938).
2
V a n s e , ante todo, las obras d e carcter general citadas e n la nota precedente. A d e m s , p u e d e n verse: Registro d e las cartas d e Gregorio M a g n o , ed.
E W A L D y H A R T M A N N e n M o n G e r m H i s t , Epist., I y I I ( 1 8 9 1 - 1 8 9 9 ) ;
PEITZ, W .
M.,
Das Register Gregors I ( 1 9 1 7 ) . V a s e t a m b i n e n P L 7 5 - 7 9 ; PABLO D I C . , Vita
Scti. Greg. ops., P L 7 5 - 7 9 ; G A S Q U E T , A Ufe of Pope St. Gregory... ( L . 1 9 0 4 ) ;
M O R E T U S , Les deux anciennes vies de St. Grg. le Grand, e n A n B o l l ( 1 9 0 7 ) 66s;
G R I S A R , H., Il pontificato di Greg. Magno en Riv. Intern. die S e . S o c , ( 1 9 0 4 )
622
P.F. EL CRISTIANISMO RENOVADO ( 5 9 0 - 7 5 0 )
a San Gregorio Magno, se adverta claramente la tendencia

a la estabilizacin. En las G alias se haba afianzado el cristianismo en la dinasta de los morovingios. Italia haba sido
casi unificada por los ostrogodos. Espaa, sometida ya a
los visigodos y convertida al cristianismo en el concilio tercero de Toledo (589), iniciaba aquel perodo de apogeo cristiano que tanto esplendor dio a la Iglesia. El Imperio de
Oriente, elevado a su mximo esplendor en los das de Justiniano I (527-565), extenda sus dominios a travs de casi
todo el Mediterrneo, por el norte de Africa, casi toda Italia,
y aun el sudeste de Espaa.
Esta situacin no tena en todas partes la suficiente consistencia y no representaba para el cristianismo una garanta slida y definitiva. As, en las Galias, no obstante el catolicismo oficial, continuaban las luchas intestinas, que tanto
dao inferan al nuevo Estado cristiano. Italia era invadida
por los lombardos, que ponan en verdadero peligro al catolicismo, y aunque los bizantinos entraban por el sur y llegaban a enfrentarse con ellos en el norte de la pennsula,
esto produca un desorden e inestabilidad que se prolongaba indefinidamente. En el mismo Imperio bizantino, llamado a ser el baluarte y sostn de la ortodoxia, se marcaba
en una forma cada vez ms violenta la oposicin contra
Roma, se favoreca abiertamente la hereja y no se poda
contener al nuevo enemigo que se levantaba contra el cristianismo, el islam.
En estas circunstancias despleg su actividad San Gregorio Magno, de quien podemos afirmar que f u e el hombre
providencial para la Iglesia. Sus contemporneos y la posteridad han sabido apreciar debidamente los servicios que
este Pontfice prest a la Iglesia, designndole con el apelativo de Magno. En su mltiple actividad, como gobernante,
538S ; STHULFATH, W . , Cregor I, sein Leben bis zur Wahl zum Papat (1913);
CASPATT. E., e n Meister d e r Politik 3 (1923); B A T I F F O L , P., 5 . Grgoire le Gr. en
Les Saints (P. 1928); S u o u , S. Gregory the Great, his work and his spirit
(L. 1924). U n b u e n r e s u m e n ; S A B A - C A S T I G L I O N I , Historia de los Papas trad. castellana I (1964); A I G R A I N , R . , Saint Grg. le Grand e n E L I C H E - M A R T I N , V 171s;
MARTIN, E . M., S. Gregorio I, papa dlia carit (R. 1951); Obras.- Regla pastoral.
Homilas sobre la profeca de Ezequiel. Cuarenta homil. sobre los Evangelios.
T r a d . d e P . GALLARDO e n B A C 170 ( M . 1958); SALMN, P., Job-Texto de las Moralia: S t A n s e l m (1951) 27-28 187-194; G I L L E T , R . - G A N D E M A R I S , A . DE, Grgoire le
Grand. Morales sur Job: S o u r c C h r 32 (1952); WEBER, L. M . , artc. Gregor l
der Grosse: L e x T h K 4 1177-1180 (I960); GODET, artc. e n D i c t T h C a t h 6 1776-1781;
LECLERCQ, H . , artc. e n D i c t A r c h 6 1753ss;
ID., artc. e n E n c C a t t 6 1112-1124;
B A R D E N H E W E R , O . , Geschichte... V 284-302; P O R C E L , C., La doctrina monstica de
San Greg. Magno y la Regula Monachorum ( M . 1950); CHAZOTTES, C H . , Sacerdoce et ministre pastoral d'aprs la correspond, de s. Grg. le Gr. (Lyon 1955);
MCCLAIN, J . P., The Doctrine of Heaven in The Writtings of S. Gregory the
Great ( W s h i n g t o n 1956); RUDMANN, R . , Mnchtum und kirchl. Dienst in den
Schr. Gr. des Gr. (St. Otilien 1956); ERKALTER, H., Schwerpunkte im Glaubensbewusstsein Gregors des Gr. (1959); LECLERCQ, J . , La doctrine de Saint Grgoire.
Leclercq-Vandenbroucke...: L a spiritualit d u M o y e n - A g e (P. 1961); M A N S E L L I , R . ,
Gregorio Magno (Turin 1967); BONOMO, P., Antropologa de S. Gregorio Magno
(Miln 1969); PREZ, J . H., El ministerio de la Palabra segn S. Gregorio Magno:
TeolSac. 2, 119-45; Id., El Sacerdote y su ministerio, en S. Gregorio Magno: Ib.,
4, 223-52: Id., El arte de gobernar las almas, segn S. Greg. Magno, ib., 3, 45-75.
C.l. LA IGLESIA EN TIEMPOS DE SAN GREGORIO
623
organizador y defensor de la Iglesia, como portavoz de los

intereses del Pontificado frente a los bizantinos y a los diferentes Estados occidentales, como iniciador del poder temporal de los Papas, con la organizacin del patrimonio de
San Pedro; como escritor de primera categora, monje, o
al menos amigo entusiasta de la Regla de San Benito,' y
misionero en gran estilo, San Gregorio Magno forma como
un jaln robusto y fuerte en la historia de la Iglesia y del
Pontificado y marca el punto de partida de una nueva poca
de la Iglesia.
I.
Gobierno
espiritual
de R o m a y de l a
Iglesia
Por todos sus antecedentes, Gregorio era el hombre ms

apropiado para dirigir a la Iglesia en aquellos momentos
decisivos. Era hijo de una familia de la antigua nobleza romana. Su padre era el senador Gordiano, y su madre, la
noble Silvia. Entre sus antepasados contaba al papa Flix III
(526-530); su propio padre ingres ms tarde en el estado
eclesistico, y su madre se dedic a una vida de absoluto
retiro en el Aventino. Gregorio era romano de pura sangre,
y se educ en un ambiente de la ms slida piedad y espritu cristiano.
1. Preparacin para el pontificado.Siguiendo la tradicin de su familia, curs Gregorio la carrera jurdica, en la
cual sali tan aventajado, que a los veinticinco aos de
edad fue nombrado prefecto de Roma. Su profundo talento
y comprensin le proporcionaron con esto una experiencia
valiosa para sus futuras actividades; mas de momento le
conquistaron las simpatas y la estima de todos.
Sin embargo, l mismo atestigua en una carta que se
nos ha conservado, dirigida ms tarde a su ntimo amigo
Leandro de Sevilla, que por este tiempo hubo de mantener
una violenta lucha entre el gusto que hallaba en los asuntos del mundo y el atractivo hacia el servicio de Dios. Por
otra parte, nos asegura Pablo Dicono que la contemplacin durante su juventud de las devastaciones de Roma, cometidas por los ostrogodos y los bizantinos, y las enconadas
luchas de stos en el centro de Italia, por cuya conquista
luch veinte aos Justiniano I (desde 535 a 554), haban impresionado profundamente su espritu. Por esto no hemos
de sorprendernos que, al morir su padre hacia el ao 575,
renunciara definitivamente a la brillante carrera que le brindaba el mundo 3.
3
A u n q u e de familia noble y con b u e n a formacin jurdica, no se distingui

Gregorio M a g n o por su gusto literario o humanstico. D e ah q u e se le echara
en cara q u e era enemigo de las letras. Por esto L E B L A N T p u d o escribir u n a te-
624
Por el ao 575 abraz, segn parece, la vida monstica

conforme a la nueva Regla de San Benito, y con tanto entusiasmo la propag, que en muy poco tiempo erigi hasta
seis monasterios en sus posesiones de Sicilia, y en Roma mismo, en el monte Celio, su propio palacio qued convertido
en cenobio benedictino con el ttulo de San Andrs 4 . Sus
ansias de vida retirada y de servicio de Dios quedaban con
esto satisfechas. Pero el Seor lo condujo por otros derroteros.
Dur muy poco tiempo la vida de soledad y retiro en
el monasterio de San Andrs. El papa Pelagio II, que estimaba como el que ms sus cualidades de hombre versado
en los asuntos seculares y bien cimentado en la virtud y
conocimientos religiosos, lo envi en 579 como apocrisario,
es decir, legado suyo, a Constantinopla 5 ; Gregorio era entonces dicono. El contacto con la cultura y magnificencia
tpicamente bizantinas fue para la formacin de San Gregorio de gran importancia. All tuvo ocasin de penetrar
la poltica sinuosa de los hombres del mundo y de conocer
las diversas tendencias heterodoxas del monofisitismo y nestorianismo, que pugnaban por obtener la primaca. Una de
las amistades ms ntimas que all contrajo, y que haba de
producir excelentes frutos, fue la de San Leandro de Sevilla.
En adelante qued ntimamente ligado con este gran prelado espaol, y con l mantuvo una preciosa comunicacin
epistolar que se ha conservado hasta nuestros das.
El ao 584-585 pudo volver Gregorio, finalmente, a Roma.
Siguiendo la inclinacin natural de su espritu, retirse a
su amado monasterio de San Andrs. All pas entonces
algunos aos de vida tranquila y de profunda meditacin 6 .
A este tiempo seguramente se refiere una tradicin antiqusima, que nos lo presenta recorriendo las calles de Roma,
y encontrndose con unos esclavos anglosajones, de rubia
cabellera y talle esbelto, qued prendado de ellos; informse sobre su procedencia y prometi solemnemente hacer
todo lo posible por su conversin. De hecho, consta que pidi
a Pelagio II permiso para consagrarse a la conversin de
los anglosajones y partir a la Gran Bretaa para evangelizarla.
sis: U t r u m B . Gregorius M a g n u s litteras h u m a n i o r e s et i n g e n u a s artes odio
prosecutus sit. Sin e m b a r g o , presentado e n esta f o r m a , n o p u e d e defenderse.
Ciertamente, su latn es bastante r u d o , y a d e m s s a b e m o s q u e n o conoca el
griego, lo cual, s e g n l m i s m o confiesa, le produjo serio disgusto e n su legacin
a Constantinopla.
4
V a s e G B E G O B I O DE T O U B S , Hist. Franc. 1 0 , 1 ; G R E G O B I O M A G N O , Dial. I V 3 5 .
V a5 s e t a m b i n Hom. in Ezeq. 38,15.
S o b r e sus actividades e n la corte bizantina, a d e m s d e las obras generales,
vase u n b u e n r e s u m e n e n FLICHE-MABTIN, V 55s.
6
A este t i e m p o pertenecen a l g u n o s d e los escritos q u e se n o s h a n conservado. Tales s o n los c o m e n t a r i o s a los Proverbios, al C a n t a r d e los C a n t a res, a los Profetas, etc. El m o n j e Claudio, m s tarde a b a d d e Classe,
cerca d e R a v e n a , le a y u d eficazmente e n la redaccin d e estas obras.
C.I. LA. IGLESIA
EN TIEMPOS DE SAN GREGORIO
625
Haba ya obtenido licencia para partir a tan noble empresa; pero, sabedores de ello el clero y pueblo romanos
y no queriendo verse privados de un hombre cuyas dotes
extraordinarias les eran bien conocidas, obtuvieron del Papa
la revocacin del permiso. Gregorio tuvo que resignarse a
permanecer en Roma. Pelagio II quiso tenerlo a su lado y
servirse de l como experimentado consejero7. Ambos tuvieron que emplear todo su talento y energa en la defensa
de la Iglesia frente a las turbulencias ocasionadas en Italia
por la sangrienta lucha entre los bizantinos y los nuevos
pueblos invasores, los lombardos. Con todo esto creci tanto
su prestigio en toda la Iglesia, que, habiendo sucumbido
Pelagio II en 590, vctima de una peste, Gregorio fue elegido papa inmediatamente por unnime aclamacin del clero, senado y pueblo8.
2. Gobierno espiritual de la Iglesia.Inesperadamente,
se hallaba Gregorio a la cabeza de toda la Iglesia. Al mismo
tiempo que llegaba rpidamente la aprobacin entusiasta
del emperador bizantino Mauricio (582-602) 9, que apreciaba
en su justo valor las eminentes dotes del elegido, y mientras todo el Occidente se regocijaba al ver a la cabeza de
la Iglesia, segn frase de San Gregorio de Tours, el hombre
ms instruido de su tiempo, l se escapaba de Roma hacia
las montaas vecinas, tratando de ocultarse en las cuevas
y bosques. Mas tambin all lo encontr el pueblo romano,
decidido a aprovecharse de sus dotes para el gobierno de
la Iglesia 10.
Consagrado, pues, en la iglesia de San Pedro el 3 de
septiembre, entregse desde el primer momento con toda
su alma al trabajo pastoral, que Dios le confiaba. San Gregorio fue, ante todo, verdadero director espiritual de la Iglesia. Pero l supo cumplirlo desde el principio de su pontificado. As lo anunci en su primera homila, dirigida al pueblo de Roma en la segunda dominica de adviento de 590,
poco despus de su coronacin. Su gobierno deba ante todo
atender al espritu.
Como metropolitano de Roma, tena bajo su especial incumbencia diversas regiones del centro de Italia. Su gobierno espiritual abarc todo este territorio de un modo preferente. Para ello celebr durante los catorce aos de su
Vase PABLO DICONO, Hist. Longob. I I I 2 0 .

De todos estos acontecimientos nos presentan un amplio relato:
PABLO
DICONO, L.c., y G R E G O R I O DE T O U R S , Hist
Franc. 10,1.
9 Desde Justiniano requerase esta aprobacin.
El emperador daba la praeceptio o iussio de consagrar al elegido. El pueblo romano no esper este
mandato, y procedi inmediatamente a su consagracin.
10 Vase, por ejemplo, la carta dirigida a su ntimo amigo Leandro de
Sevilla, en la que se lamenta de no poder entregarse a la vida tranquila del
monasterio: Registro XI 3; J A F F WATT., 1793.
7
a
626
P. F. EL CRISTIANISMO RENOVADO ( 5 9 0 - 7 5 0 )
pontificado tres concilios provinciales, en los que se dieron

disposiciones prcticas sumamente acertadas. Como obispo
en particular de la Ciudad Eterna, dedic un cuidado especial al bien espiritual del clero y del pueblo romano. Entre
los clrigos foment el estudio de la ciencia eclesistica,
de lo cual habla diversas veces en sus epstolas. En el pueblo
foment siempre el espritu eminentemente cristiano. De
ello son indicio las preciosas homilas que se nos han conservado, en las que l personalmente quera comunicar al
pueblo fiel los tesoros espirituales del cristianismo. Sus bigrafos insisten en la circunstancia de que tena sus preferencias para con el pueblo y gustaba extraordinariamente
de mezclarse con l y dirigirle la palabra en tono paternal
y familiar. Para ello restableci las llamadas estaciones de
Roma, que ofrecan ocasin oportuna para las grandes reuniones del pueblo y clero romano, presididos por el Papa.
La misma solicitud pastoral, el mismo espritu paternal

ejercit siempre San Gregorio Magno en el gobierno de la
Iglesia universal. El era, en verdad, obispo de toda la Iglesia. Bien claramente manifiesta el alto concepto que se haba formado del gobierno espiritual de la grey que Dios le
haba encomendado, en la Regla pastoral, obra fundamental suya, escrita en 591, al principio de su pontificado n . Puede decirse que es como un programa que este gran Papa
se propone realizar; y podemos aadir, que realmente lo
realiz. Est dedicada al arzobispo Juan de Ravena, trata
de la grandeza de la dignidad episcopal y de los deberes
de los obispos como pastores de la Iglesia. Su ideal lo formula en estas preciosas palabras.- El verdadero pastor de
las almas es puro en su pensamiento, intachable en sus
obras, sabio en el silencio, til siempre en la palabra. Sabe
acercarse a cada uno con verdadera caridad y entraas de
compasin. Elvase por encima de todos por la comunicacin con Dios; asociase con humildad y sencillez con todos
los que trabajan en el bien de las almas, mas se levanta
con ansias de justicia contra los vicios de los pecadores u.
En el mismo sentido estn concebidas las disposiciones
del Papa encaminadas a la intensificacin del culto y reforma de la liturgia. Suyo es el Sacramentarlo que lleva su
nombre, si bien su redaccin actual es del tiempo de Adriano I (772-7953 13. Asimismo perfeccion el introducido por
Gelasio I. Obra suya es tambin, y que ha perpetuado su
11 Lber
regulae pastoralis. Vase IRegistro V 53) la carta dirigida a San
Leandro de Sevilla, que es una presentacin del libro: Librum regulae pastoralis, quem in episcopatus mei exordio scripsi.
12 Liber
reg. past. II 1.
13 Vanse:
WILSON, H. A., The Gregorian
Sacramentary
(L. 1915) (la mejor
edicin); LIETZMANN, H., Das Saeramentarium
Gregorianum
nach dem Aachener
Urexemplar
(1921); CABBOL, artc. en DictArchLit; CAPELLE, B., La main de
Saint Grgoire dans le Sacram. grgorien
en RevBn 49 (1937) 23s.
C.I. LA. IGLESIA EN TIEMPOS DE SAN GREGORIO
627
nombre hasta nuestros das, la fijacin definitiva y armnica del canto sagrado con aquellas formas especiales que
lo caracterizan, el llamado canto gregoriano 14.
II.
San
Gregorio
Magno,
defensor
de
la
Iglesia
universal
Pero San Gregorio Magno fue, adems, defensor temporal de la Iglesia en aquellos momentos difciles, en que tantos peligros la amenazaban por todas partes.
1.
Defensor de Roma y de Italia.Italia haba tenido que
atravesar circunstancias muy calamitosas, y hacia el ao 590,

durante el pontificado de Gregorio Magno, era presa de
opuestas ambiciones. El resultado, nunca definitivo, de las
luchas entre los lombardos y los bizantinos, era que oficialmente los bizantinos posean la jurisdiccin temporal sobre
Roma; pero en la prctica no tenan la fuerza necesaria
para hacer prevalecer su autoridad, y as Roma se hallaba
constantemente a merced de los invasores lombardos. En
estas circunstancias, Gregorio Magno tuvo ocasin de manifestarse como genial defensor de Roma y aun de Italia 15.
En este tiempo, como l mismo dice en sus Dilogos, las
hordas salvajes de stos se precipitaron sobre nosotros..., y
los hombres cayendo en todas partes como segados por la
guadaa. Las ciudades fueron devastadas, los castillos derribados, las iglesias incendiadas, los conventos de hombres
y mujeres arrasados hasta el suelo 16. Contenidos durante
algn tiempo por los bizantinos, dos veces al principio del
pontificado de San Gregorio Magno trataron de apoderarse
de Roma; pero en ambas ocasiones el Papa obtuvo que se
levantara el asedio. La primera tuvo lugar en 592, cuando
el duque Ariulfo de Espoleto, sin atender a las embajadas
del mismo Papa, se lanz a la temeraria empresa. Una ciudad tras otra fueron rindindose a su paso 17. As lleg a
14 Es interesante la discusin suscitada ltimamente sobre si el organizador
del canto llamado gregoriano fue Gregorio Magno o ms bien Gregorio 11 o
III. La ms sana crtica de nuestros das lo atribuye a Gregorio Magno. Vase
G E W A E R T , Les origines du chant lit. de l'Eglise lat. (Gante 1890) (los atribuye a
Gregorio I I o I I I ) . Contra l escribi M O R I N , D O M , Les vritables origines du chant
grgorien (Maredsous 1890); A I G R A I N , R . , La musique religieuse (1929) pp.21-34;
G A S T O U , A . , Les origines du chant grgor.
( P . 1907); H A B E R L , J . , artic. Gregorianischer Gesang.- LexThK 4 1201-1205 (1960); A P E L , W . , Gregorian.
Chant
(L. 1958); ID., Le chant grgorien. Actes du troisime congrs Internat, de Musique Sacre (P. 1959) 185-284.
15 Desde Justiniano I, los bizantinos eran dueos de casi toda Italia, y su
gobernador o exarca resida en Ravena. Pero la inseguridad de los territorios
del norte y centro de Italia hasta Roma continu hasta la segunda mitad
del siglo vin, en que, primero Pipino el Breve, en 756, y luego Carlomagno, en
774. pusieron trmino a aquella situacin inestable.
16 III 38.
17 Vase la descripcin de PABLO DICONO, Hist. Longob. IV 1 6 . Asimismo, Registro II 45; II 32-33.
628
las puertas de Roma, y solamente la prudencia y habilidad

de Gregorio obtuvieron de l que no insistiera en el asedio
y se retirara a su propio territorio. Como representante legtimo del ya entonces llamado ducado romano, el Papa concluy con Ariulfo un tratado de amistad.
El segundo asedio de Roma lo realiz Agilulfo, nombrado ya rey de los lombardos y sucesor de Autharis. Porque,
habindose ste enzarzado en una guerra enconadsima con
los bizantinos, en mayo de 593 dirigi sus huestes contra
Roma, y, tomada Perusa, puso asedio a la Ciudad Eterna 18.
El Papa se alarm sobremanera, e interrumpiendo las homilas que estaba haciendo sobre Ezequiel, lanz al pueblo
una lamentacin sentidsima por las calamidades de la guerra que los envolvan: Por todas partes estamos rodeados
de espadas, por todas partes nos amenaza el peligro de la
muerte. Al fin se decidi a obrar por su cuenta, y, tras difciles conversaciones, lleg a una paz con el rey lombardo,
a quien tuvo que pagar un tributo de 500 libras de oro
Nuevas opresiones de los lombardos obligaron al Papa

durante todo su pontificado a obrar con energa y con absoluta independencia 2 0 . Los bizantinos de Ravena, en vez de
acudir en auxilio de Gregorio escuchando sus llamadas angustiosas, enviaban a Bizancio relaciones insistentes en que
se manifestaban los celos que sentan por el prestigio de
que disfrutaba el Papa.
Todo esto se vio de un modo especial cuando el exarca

bizantino Calnico, sucesor de Romano, siguiendo la poltica de Gregorio, firm en 598 una tregua con Agilulfo, que
asegur la paz por algn tiempo. Agilulfo hubiera preferido
la firma del Papa; mas ste no se avino jams a esta exigencia, prefiriendo fuera el emperador o su representante
oficial quien garantizase la paz21. Es cierto que no consigui todo lo que deseaba. Pero a travs de Teodolinda, hija
del rey catlico de Baviera y ella misma fervorosa catlica,
influy en el nimo de Agilulfo, y en la Pascua de 603 hizo
bautizar a su hijo Adaloaldo, para quien envi diversos obsequios. Con esto, si no es cierta la conversin del mismo
rey lombardo, al menos se prepar la conversin futura de
todo el pueblo.
2.
Defensor del primado en Oriente.Toda esta activi-
dad del papa Gregorio aparece atestiguada en la gran coleccin de 848 documentos o cartas que se conservan de l.
Vase Homil. in Ezeq. II 22-24.
Registro VII 13.
Es interesante la relacin de Pablo Dicono. En ella nos presenta un
dilogo entre San Gregorio Magno y el rey lombardo, que recuerda el de
San Len frente a Atila. Vase P A B L O DICONO, Vita Greg. 26.
2 ' Vase B A T I F F O L ,
O.C., 1 3 8 S ;
Registro IX 6 6 - 6 7 .
18
19
20
C . I . LA. IGLESIA
EN TIEMPOS
DE SAN GREGORIO
629
En este mismo registro se consigna un segundo captulo,

no menos importante, de las actividades del gran Papa. Nos
referimos a la defensa del primado y de los derechos pontificios en Oriente.
Ante todo, tuvo que intervenir de un modo enrgico frente a las pretensiones del patriarca de Constantinopla, Juan
el Ayunador, que se complaca en llamarse patriarca ecumnico22. No guiaba a San Gregorio en esta lucha ningn
gnero de ansiedad por vindicar para s el ttulo de primado de toda la Iglesia. Lejos de ello, gustaba de apellidarse
con sincera humildad siervo de los siervos de Dios; por
lo cual con l comienzan a aplicarse este ttulo en sus documentos oficiales los obispos de Roma. Pero el derecho de
la Iglesia y la unidad, necesaria para su gobierno y su misma existencia, exigan de l la defensa de la primaca de
Roma, por lo cual la defendi con toda decisin.
Ya antes de San Gregorio Magno haba surgido la cuestin del ttulo de patriarca ecumnico aplicado al de Constantinopla; pero no haba tenido importancia. Durante el
pontificado de su predecesor, Pelagio II, haba usado Juan
el Ayunador dicho ttulo en el snodo de la Iglesia griega
del ao 587; pero el Romano Pontfice protest contra l23.
A Gregorio, entonces dicono y como secretario de Pelagio II, le sorprendi esta actitud de Juan el Ayunador, a
quien personalmente haba conocido en el Oriente. Esta sorpresa aument luego, cuando, elevado l al pontificado, supo
que el patriarca de Constantinopla continuaba con insistencia usando el ttulo ecumnico.
No era seguramente el ttulo mismo, que ya haba sido
aplicado a algunos otros patriarcas. Lo nuevo del caso era
que l mismo se aplicara a si este calificativo, que Gregorio
miraba como una pretensin inaceptable, que l no poda tolerar, sobre todo porque se vea claramente que se utilizaba
como bandern de combate contra el primado de Roma, a
quien por lo menos quera equipararse el patriarca de Constantinopla 24. As, pues, a partir del ao 595, Gregorio protest contra este ttulo y trabaj todo lo posible para eliminarlo del uso de la Iglesia oriental. Con este objeto escribi sendas cartas al patriarca, al emperador Mauricio,
a la emperatriz Constantina y a su legado Sabiniano. En
estos escritos rechaza este ttulo por ser contrario a los cnones y al uso de la Iglesia25.
Vase el resumen de esta cuestin en B R H I E R , O.C., 64s.
23 No se conservan las acta de este snodo;
pero San Gregorio mismo nos
transmite en sus cartas un buen resumen. Vase Registro V 44.
34 Vase Coc. Justin.
I 1 , 7 . Asimismo,
B A T I F F O L , Saint
Grg. le Grand 2 0 5 ;
MANSI. VIIT 1038 1086S;
V A I H , S . , Le titre de patriarche
cumnique avant saint
Grcgnire le Granrt- Echd'Or 1 1 ( 1 9 0 8 ) .
25 Vase para todo esto Registro
V 37.41.45, etc.
33
630
De estos documentos se desprende que San Gregorio haba medido en todo su alcance la trascendencia de esta cuestin fundamental. Por desgracia, no le ayudaron en este
empeo los patriarcas de Alejandra y de Antioqua. Ambos
eran ntimos amigos del Papa y mutuamente se daban las
pruebas del mayor aprecio y aun delicadeza. A Eulogio de
Alejandra le haba pedido Gregorio informes fidedignos
sobre las tendencias de un heretizante llamado Eudoxio de
Constantinopla, y de su respuesta se deduce su absoluta
compenetracin con el Romano Pontfice. Asimismo conocemos otras consultas de este gnero.
No menos ntima era la correspondencia con el patriarca
de Antioqua, Anastasio, el cual lleg en su delicadeza con
el Papa al extremo de mandarle ciertas medicinas y esencias aromticas para aliviar a Gregorio en el estado dbil
de su salud. A ambos, pues, como ntimos confidentes suyos,
les comunic Gregorio sus preocupaciones y su indignacin
por la conducta del patriarca de Constantinopla. Pero en
este punto le fue imposible recibir una ayuda positiva de
estos patriarcas. Esta tirantez continu aun despus de la
muerte de Juan el Ayunador, ocurrida en septiembre de 595,
pues su sucesor Ciraco segua dndose el ttulo de ecumnico, y Mauricio tom la causa como suya26.
Buen indicio del verdadero motivo que guiaba a Gregorio
en todo este asunto fue la carta que dirigi a Eulogio, patriarca de Alejandra, cuando ste le comunic su absoluta
conformidad en la cuestin del patriarca de Constantinopla; pero al mismo tiempo daba a Gregorio el ttulo de
ecumnico. San Gregorio Magno no ambicionaba este ttulo, pero quera a todo trance que se reconociera la primaca de Roma. Por esto responde a Eulogio con estas palabras: Os ruego que no me deis ms este ttulo...; yo no
deseo distinguirme por ttulos, sino por virtudes. Adems,
no juzgo que sea un honor para m lo que causa detrimento
a la honra de mis hermanos. Mi honor es el de toda la Iglesia. Mi honor consiste en que mis hermanos no sufran en
el suyo ningn detrimento. Yo recibo la mayor honra cuando no se quita a nadie ningn honor merecido... Djense
las palabras que alimentan la vanidad y hieren la caridad27.
El ao 599, al celebrarse un nuevo snodo en Constantinopla, Gregorio renov sus esfuerzos para que no se aplicara el ttulo de ecumnico a su patriarca. Mas todo fue
en vano. Anastasio de Antioqua y Eulogio de Alejandra
le fueron fieles, mas no quisieron enemistarse con el em36 En
medio de esta conducta altanera, el patriarca de Constantinopla
viva una vida extremadamente asctica. Por su penitencia y sus ayunos, muri reducido a la ms extrema pobreza. Vase TEOFILACTO, V I I 6 , 1 - 5 .
21 Vase Registro
V I I I 29.
C.I. LA. IGLESIA
631
perador A la muerte de Gregorio, en 604, no se haba adelantado nada; pero la lucha no fue estril. Bonifacio II (607),
su segundo sucesor, recibi en su corto pontificado el fruto
de tan reida batalla con el decreto, dado en 607 por el
nuevo emperador Focas, en el que prohiba el ttulo de ecumnico para el patriarca de Constantinopla.
Por otra parte, San Gregorio ejerci en diversas ocasiones sus derechos de primado en la Iglesia oriental. As, durante el gobierno de J u a n el Ayunador, recibi la apelacin
hecha a su tribunal por el presbtero J u a n de Calcedonia,
acusado de hereja, y el sacerdote Atanasio. Gregorio dirimi
en forma definitiva ambos litigios, absolviendo al de Calcedonia, y sigui un largo proceso a Atanasio, a quien al fin
tuvo que condenar. Frente a u n a de las mayores calamidades y abusos de toda la Iglesia, particularmente del Oriente, que era la simona, escribi u n a c a r t a enrgica a Isacio
de Jerusaln, dando eficaces disposiciones contra lo que l
denomina hereja de la simona.
3. Defensa en el Oriente de otros derechos pontificios.
Frente a los emperadores bizantinos, tuvo constantemente
ocasiones de defender los intereses eclesisticos. De g r a n
trascendencia fue una ley publicada por el emperador Mauricio el ao 592, poco despus de la elevacin del papa Gregorio al solio pontificio. Por ella se prohiba, en primer lugar, a los empleados pblicos el aceptar un cargo eclesistico, y en segundo lugar, a los soldados en servicio activo,
la entrada en la vida religiosa. El Papa no quiso pasar en
silencio esta ley, no slo porque era una manifiesta intromisin secular en asuntos eclesisticos, sino porque algunas
de sus disposiciones no podan tolerarse 29. En consecuencia,
dirigi un escrito al emperador en el que admita la primer a parte de la ley, pero protestaba contra la segunda, y a
que esta prohibicin de entrada en la vida religiosa c e r r a b a
a muchos el camino del cielo sealado por Dios. Gregorio
aprovecha esta ocasin para instruir a Mauricio sobre los
deberes del m o n a r c a cristiano. Con esta santa libertad hablaba el papa Gregorio a un emperador tan autoritario como
Mauricio. Este no hizo caso de la amonestacin del P a p a y
mantuvo la ley; sin embargo, su aplicacin fue muy benigna 30.
2 j a n puros y rectos eran los sentimientos del Papa en esta controversia,
que fue l quien comenz a designarse en los documentos oficiales servus
servorum Dei. A este propsito, han pretendido algunos que lo hizo como
para dar una leccin a Juan el Ayunador. Como prueba, se trae a J U A N
DICONO, Vita...
2,1. Pero no se demuestra que lo hiciera con esta intencin,
y, por otra parte, Juan Dicono no hace otra cosa que contraponer la humildad
de Gregorio y la altanera del patriarca de Constantinopla. Vase DELEHAYE, H.,
Servus servorum Dei en Strena Buliciana (1824) p.377.
29 El texto de esta ley no nos es conocido, pero su contenido se deduce de
la protesta del Papa. Vase Registro III 61.
a Vase P A T B O N O , Conflitti
tra... Maurizio
e il papa Gregorio...
p.71.
632
De nuevo tuvo Gregorio ocasin de velar solcitamente

por los derechos pontificios y eclesisticos de Oriente, al
subir al trono el usurpador Focas, despus de asesinar a
Mauricio en noviembre de 6023I. No bien se hubo asegurado
Focas en el trono, dio aviso oficial de ello al Papa, el cual
aprovech esta ocasin para manifestar la posicin fundamental que l haba tomado frente al Imperio bizantino, al
que consideraba como legtimo continuador y heredero del
Imperio romano y del que l mismo se consideraba humildemente sbdito en lo temporal32. Al mismo tiempo expresa
Gregorio su esperanza y su ntimo deseo de colaboracin en
el bien de los sbditos del Imperio. Por desgracia, estos deseos de colaboracin quedaron sin efecto. Focas, no obstante sus buenas palabras y repetidas promesas, hizo oposicin frecuente a los Romanos Pontfices. Gregorio se vio
precisado en multitud de ocasiones a intervenir enrgicamente contra l en defensa de los derechos de la Iglesia.
Una de las fuentes de roces y de continuas intervenciones de San Gregorio con los emperadores orientales en defensa de los derechos eclesisticos, eran las posesiones bizantinas en Italia. La debilidad del Imperio se manifestaba en
la falta de fuerza para oponerse enrgicamente a las invasiones de los lombardos, lo cual oblig al papa San Gregorio a asumir por s mismo la defensa propia y del ducado
de Roma. La poblacin oprimida recurra en estas circunstancias a los obispos, y stos al Papa, con lo cual San Gregorio Magno se vea continuamente obligado a salir en defensa de los oprimidos. As tuvo que hacerlo de un modo
especial, a partir de 591, contra el gobernador de Crcega
y Cerdea, Teodoro. Primero escribi el Papa al mismo Teodoro; luego a su apocrisario o legado de Constantinopla,
Honorato; ms tarde a Gennadio, exarca del Africa, bajo
cuya jurisdiccin caan las islas de Crcega y Cerdea; y
como todo esto resultara ineficaz, se dirigi a la misma emperatriz Constantina.
Es clebre el caso de Godescalco, jefe imperial de la Campaa, quien sin razn suficiente se lanz sobre el monasterio de San Miguel, arroj a sus moradores y lo redujo todo
a la ms espantosa ruina. Con palabra de fuego le hizo llegar
el Papa su indignacin y la ms enrgica condenacin de
todo lo ocurrido. Ms significativo es lo acaecido en Sira31 Vanse
sobre estos hechos: TEOFILACTO, 8 . 8 - 1 5 ; TEFANES, a . 6 0 9 4 ;
Crnica
pascual a . 6 1 1 0 en P G 9 2 , 9 6 9 . 9 7 2 ; PABLO DICONO, 4 , 2 7 ; NICFORO C A L I X T O , 1 8 , 3 9 ;
D I E H I , C . , Le monde oriental
de 395 1081 p.l38s.
32 Teniendo
presente el modo cruel como Focas se haba apoderado del
trono y como haba tratado al emperador Mauricio y su familia, podran sorprender las palabras del Papa, en las que glorifica a Dios por haber trado
a Focas:
Laetentur caeli et exultet trra, et de benignis vestris actibus
universae reipublicae populus, nunc usque vehementer affectus, hilarescat
CRegistro 13,34). Tngase presente, sin embargo, que se trata de un documento
oficial de saludo al nuevo emperador.
C . I . LA. IGLESIA
633
cusa en el ao 600. El emperador Mauricio, indignado por

las quejas llegadas de Italia sobre la conducta de sus empleados, envi a Leoncio con plenos poderes para imponer
el orden y la justicia. Llegado ste a Siracusa, inicise un
sistema de terror, de persecucin y venganza. Gregorio tuvo
que intervenir, y lo hizo exhortando al enviado imperial a
la clemencia. Esta intervencin fue interpretada como si el
Papa se pusiese de parte de los reos de tantas atrocidades
y abusos. Entonces, pues, Gregorio tuvo que defenderse, proclamando magnficamente su ansia de defender en todo la
justicia, mas declarando sin ambages que Leoncio se dejaba llevar de la ira y del rencor. Su defensa obtuvo un efecto
beneficioso.
4. Defensor del primado en Occidente.Como en Oriente, as tambin en el gobierno del resto de la cristiandad
supo Gregorio Magno defender los derechos pontificios, y
no slo mantener la ms estricta ortodoxia, sino robustecer
ms y ms el estado de la Iglesia. El continuo flujo de nuevos pueblos y los cambios sustanciales realizados en las diversas regiones haban aflojado los lazos que las unan con
Roma. Por esto fue tanto ms necesaria la vigilancia del
Pastor supremo para reorganizar la Iglesia occidental.
Smbolo clarsimo de todo el modo de proceder de Gregorio, enrgico y suave a un mismo tiempo, fue el caso del
obispo Mximo de Salona. Elegido bajo el influjo de los
imperiales, sobre todo del exarca Romano, de Ravena, Gregorio se resista valientemente a la aceptacin de esta promocin, claramente anticannica. Gregorio peleaba con tanto ms ardor, cuanto que vea que en este asunto se debata el reconocimiento de la primaca pontificia, y Mximo,
por su parte, se envalentonaba cada vez ms, sintindose
respaldado por el poder imperial.
En el momento culminante de la contienda, Gregorio
lleg a escribir a su legado en Constantinopla, Sabiniano,
exhortndolo a no desfallecer en la lucha: Estoy dispuesto a morir antes que causar la ruina de la Iglesia de Pedro.
Estoy acostumbrado a sufrir con paciencia; pero, una vez
me he decidido a no aguantar ms, me lanzo a todos los
peligros con nimo esforzado 33.
De este modo se fue desenvolviendo aquella lucha, llegando a tomar proporciones insospechadas, hasta que, el
ao 597, el nuevo exarca Calnico propuso una transaccin,
consistente en que el mismo obispo Mximo escribiera humildemente al Papa suplicndole nombrara jueces para que
su causa se viera en Ravena. Gregorio, que vio en este primer paso la solucin de tan espinoso asunto, accedi a la
:3
Registro
5,6.
634
P.
F.
EL
CRISTIANISMO RENOVADO ( 5 9 0 - 7 5 0 )
splica, y, efectivamente, tres jueces pontificios vieron en

Ravena toda la causa. Mximo reconoci su rebelin, pero
pudo probar claramente su inocencia de los crmenes de
simona y concubinato que se le imputaban.
Igualmente, el registro de sus actividades pontificias nos

muestra a Gregorio en una constante intervencin en todas
las iglesias occidentales, que apelaban a su fallo como de
jefe supremo de la Iglesia. As, al arzobispo de Ravena le
recuerda su obligacin de observar fielmente los cnones.
La ocasin fue la costumbre introducida por este obispo de
llevar ciertas insignias que no le eran debidas, escudndose
en que la sede de Ravena, como sede del gobierno bizantino
en Italia, deba ser superior a todas las dems. En su exhortacin da el Papa al obispo una preciosa leccin de humildad sacerdotal34.
En multitud de ocasiones vemos cmo se esfuerza por
desarraigar los restos de paganismo, los focos de hereja
y los diversos conatos de cisma. En una carta a la emperatriz Constantina le anuncia que ha dado rdenes al obispo y otros eclesisticos de Cerdea para que se dediquen
a la instruccin y conversin de los paganos que an se
encuentran en aquella isla 35 .
De ah procedi aquella campaa gloriosa realizada en

Inglaterra por San Agustn y sus 39 compaeros enviados
por San Gregorio, de que se hablar en el captulo siguiente. De ah las empresas misioneras que tanto honran a este
gran Pontfice.
El caso tpico fue el de los visigodos, cuya conversin
oficial del arrianismo tuvo lugar en el concilio tercero de
Toledo, de 589 36. San Gregorio fue quien ms contribuy al
lado de su ntimo amigo San Leandro, a que se hiciera cada
vez ms general y efectiva esta conversin. Del mismo modo,
tuvo que luchar con redoblada constancia y energa contra
los considerables ncleos de nestorianismo y monofisitismo
que persistan en el Oriente y trataban de ensanchar el
crculo de sus influencias. A su constante vigilancia se debe
que pudiera contenerse el ansia de avance de estas herejas.
Ms delicada fue la cuestin de algunos cismas parciales en que tuvo que intervenir en Occidente. El cisma
de
Aquilea, resto espordico de la lucha de los tres captulos,
duraba todava. El obispo Severo continuaba en su posicin
rebelde contra Roma, aun despus de trasladarse esta sede
a Grado, despus de la invasin de aquellos territorios por
los lombardos. San Gregorio hizo los mayores esfuerzos por
inducir a Severo y a sus tres obispos sufragneos a deponer
34
35
38
Registro 3,54,06,67. Vaso tambin B A T I F F O L , 128,

Registro 5,41.
Vase arriba, p.491s. y VUXADA, II 1,635,
C.I. LA. IGLESIA
35
cismtica 3 7 .
su actitud
Con este intento, obtuvo del emperador Mauricio una orden por la que se les mandaba acudir a Roma para tratar de un arreglo pacfico. Pero ellos
consiguieron hacer cambiar de parecer al emperador. Gregorio quiso escribir todava una circular a sus hijos rebeldes, en la que con expresiones paternales los exhortaba
a volver a la madre que les haba dado la vida, y les aseguraba que el concilio quinto ecumnico, al decidir la cuestin de los tres captulos, no haba tocado nada en la fe 38 .
Tambin en Miln haba surgido un cisma por motivo

de la cuestin de los tres captulos; mas, con ocasin de
la entrada de los lombardos, su obispo Honorato tuvo que
escapar a Gnova, y al morir ste el ao 571, su sucesor,
Lorenzo II, se reconcili con el Papa. Sin embargo, en Miln
y bajo el dominio lombardo, haban quedado algunos ncleos de cismticos, que mantenan la rebelda. Solamente
la prudencia y la magnanimidad de Gregorio evitaron esta
catstrofe. Se conserva una preciosa carta dirigida a los milaneses residentes todava en Gnova, con la cual recab
de ellos que se unieran todos en la eleccin de Constancio39.
As se hizo en efecto, y el cisma qued definitivamente eliminado.
5. Solicitud por cada iglesia y cada regin.Su solicitud
paternal se extenda igualmente a cada iglesia y a cada
regin, de modo que no solamente se mantena en ntimas
relaciones con los patriarcas y metropolitanos, sino tambin
con los obispos de las ms insignificantes regiones y con
los diversos prncipes de los nuevos Estados cristianos. A las
diez provincias que dependan de la metrpoli de Roma las
mir siempre con particular cario. Ms de 400 de los documentos que nos conserva su Registro se refieren a los asuntos de estas provincias.
Digna de especial atencin era la antiqusima provincia

eclesistica del Africa. Hallbase esta provincia a la sazn
en un estado deplorable. Desde la invasin de los vndalos
haba perdido casi por completo su antiguo esplendor, y
a la prosperidad religiosa que caracteriza los tiempos de
Tertuliano, San Cipriano y ms prximamente San Agustn,
haba sucedido una depresin y desorganizacin prximas
a la ruina.
San Gregorio Magno hizo grandes esfuerzos para reorganizar e infundir nueva vida a aquellas iglesias. P a r a ello
procur a todo trance robustecer la jerarqua. Exista y a
37 Vase sobre todo Registro
I 16.
38 Registro
2,45. La carta (2,49) va dirigida, segn parece, a los obispos de
Istria, y trata de los tres captulos.
39 Vase Registro
3 , 2 9 - 3 1 , y P A B L O DICONO,
Hist. Langob. 4,21; H U R T E N , H.,
Gregor. der Grosse und der mittelalterl.
Epishopat: Z K G 7 3 ( 1 9 6 2 ) 1 6 - 4 1 .
636
oficialmente el primado de las iglesias africanas en el obispo de Cartago; pero era costumbre que el metropolitano de
cada provincia eclesistica variara continuamente de sede,
pues lo era siempre el obispo ms antiguo. Esto inutilizaba
prcticamente la obra de unificacin realizada generalmente por los metropolitanos, como fcilmente se comprende.
Por esto San Gregorio aboli esta costumbre e introdujo el
uso general de la Iglesia, consistente en elegir como metropolitano al que se juzgara ms digno y que este cargo estuviera vinculado a una sede determinada, que ellos mismos
deban elegir.
Las iglesias de las Galias merecieron una especialsima
atencin de parte del papa Gregorio. Baste decir que San
Gregorio intervino activamente en ellas con su acostumbrada energa, con lo cual hizo valer sobre estas provincias los
derechos del primado romano. Por lo que a Espaa se refiere, ya se ha aludido varias veces a la amistad especial
que una a San Gregorio Magno con San Leandro de Sevilla. Esta amistad la aprovech el Papa en orden a robustecer ms y ms el nuevo Estado cristiano que se form en
la pennsula Ibrica con la conversin de los visigodos en el
concilio tercero de Toledo, de 589.
No menos fecunda fue la actividad misionera de San Gregorio Magno. De ella es testigo su colaboracin con los emperadores y patriarcas bizantinos en el fomento de las misiones orientales. Fue clebre particularmente el apoyo que
prest a los armenios, sobre todo a su metropolitano, el obispo Domiciano, en su esfuerzo por la evangelizacin de aquel
territorio. Mas donde pudo San Gregorio desarrollar todo
el celo en que su noble alma se abrasaba fue en las empresas misioneras de Occidente, y en primer lugar en lo
que constituye uno de los timbres de gloria de su pontificado, que fue la misin de San Agustn en Inglaterra, de
la que San Gregorio fue el alma y el sostn ms eficaz. Pero
de ello se hablar en el captulo siguiente.
III.
San
Gregorio
Magno
el
patrimonio
de
San
Pedro
40
De suma importancia en el pontificado de San Gregorio

Magno y en el desarrollo ulterior de la Iglesia fue el esfuerzo realizado por este Papa en la organizacin y robustecimiento del llamado patrimonio de San Pedro. A esta acti40 Ante todo debe tenerse presente el Registro de Gregorio Magno, donde el
Papa se ocupa muy frecuentemente del asunto de la administracin del patrimonio. Vanse adems: F A B R E , De patrimoniis Romanae Ecclesiae usque ad
aetatem Carolinorum (Lila 1892); M O R E S C O , M . , 11 patrimonio di S. Pietro (Turn 1916); S P E A R I N G , The patrimony of the Romn Church in the time of Cregory
the Creat (Cambridge 1918); LETURIA, P. DE, Del patrimonio de San Pedro al
tratado de Letrn (M. 1928).
C . I . LA. IGLESIA
EN
TIEMPOS DE SAN GREGORIO
637
vidad se refieren multitud de documentos conservados en

el Registro de San Gregorio, cosa tanto ms de notar cuanto
que ninguno de los Papas que le precedieron parece se interes por un asunto tan trascendental.
1.
Origen y primer desarrollo de los Estados del P a p a .
El patrimonio de San Pedro debe ser considerado como la

base sobre la cual ms tarde se fundaron jurdicamente los
Estados del Papa, y consiste en un conjunto de posesiones
que fueron adquiriendo los Romanos Pontfices a partir del
momento en que, por ley de Constantino el Grande del ao
324, se declaraba la capacidad de la Iglesia para recibir o
heredar toda clase de bienes.
A medida, pues, que se afianzaba la posicin del catolicismo dentro del Imperio romano ya cristianizado, se concibe fcilmente que se fueran acumulando en torno a la
cabeza suprema de la Iglesia diversas donaciones, que engrosaron constantemente los dominios del Papa y lo constituyeran en uno de los seores ms prestigiosos de su tiempo. Ya Constantino el Grande, aun prescindiendo del contenido de la falsa donatio Constantini, construy para la
Iglesia grandes baslicas, le proporcion grandes palacios y
le hizo grandes donativos de muy diverso gnero.
Estos donativos tenan una triple procedencia. En primer
lugar, la necesidad misma en que se vea la Iglesia en el
cumplimiento de su misin religioso-social, la obligaba a
procurarse los medios materiales necesarios para ello. Esto
pudo realizarse desde el punto en que, obtenida la ms
completa libertad, que rpidamente se transform en favor
imperial, iba aumentando el campo de sus actividades. En
relacin con esta necesidad econmica y como complemento
de la misma, est el segundo factor que contribuy a incrementar las posesiones del Papa. Efectivamente, muchos cristianos ricos y poderosos, sintiendo particular agradecimiento por los bienes espirituales y tal vez por algn insigne
beneficio recibido, con sus donativos, hechos a los apstoles
San Pedro y San Pablo, ponan a disposicin del Papa algunas posesiones territoriales para aumentar con ellas el esplendor del culto y el prestigio del Papa. No hay duda que
el sepulcro de los apstoles San Pedro y San Pablo y otros
grandes santuarios de Roma y de la Iglesia occidental ejercan un influjo fascinador en muchos cristianos, movindolos a actos de la ms esplndida generosidad con el Papa.
En tercer lugar, ejercieron un influjo decisivo en la consolidacin y robustecimiento de los dominios pontificios las
circunstancias polticas en que Italia y Roma se encontraban. Ya se ha visto antes la situacin especial que crearon
al Papa, primero, las invasiones de los brbaros, y luego
el dominio de gran parte de Italia por los bizantinos. Frente
638
a Atila y Genserico y en multitud de ocasiones, ellos fueron

quienes salvaron a Roma de verdaderas catstrofes materiales, p a r a lo cual no slo era necesario el prestigio espiritual, sino tambin un ascendiente real y aun material del
Romano Pontfice al lado de los dems seores seculares.
La posicin real en que se coloc de hecho el Papa durante las invasiones se consolid ms todava desde que los
bizantinos se apoderaron de gran parte de Italia. Pero la
debilidad de los bizantinos en la defensa de este ducado
frente a las acometidas de los lombardos, puso a stos en
la precisin de defenderse por s mismos, y, por consiguiente, a u m e n t a r cada vez ms su fuerza material y aun su independencia.
2. San Gregorio y el patrimonio de San Pedro 4 1 .San
Gregorio Magno se encontr con estas realidades, y as, se
comprende fcilmente que, con el justo afn de afianzar
el primado romano y con l todo el cristianismo, contribuyera eficazmente a dar una forma definitiva a los dominios
del Papa. Precisamente en esto consiste su mrito especial
en orden al desarrollo de los Estados pontificios. Al subir
l al trono papal, existan ya diversos territorios, no slo en
torno a Roma, sino tambin en Sicilia y en regiones lejanas,
como en Oriente. San Gregorio supo gobernarlas, organizaras, hacerlas producir, sacar de ellas los medios que necesitaba p a r a sus grandes empresas y conseguir que le sirvieran de base p a r a hacer respetar ms y ms los derechos
del Papa.
Particularizando algo ms, segn se deduce de los Registros de Gregorio Magno, la Iglesia posea alguna clase
de territorios en toda Italia, sobre todo en Roma mismo, en
sus proximidades, y en Sicilia, que prcticamente era posesin suya; en el Africa, las Galias, los Balcanes y hasta
en las cercanas de Constantinopla 4 2 . En sus escritos se dirige el Papa a los administradores de estas diversas posesiones, dndoles las rdenes convenientes p a r a su recta administracin 43. En estos escritos aparece Gregorio como un
41 Por todos estos hechos, la realidad era que, en tiempo de San Gregorio
Magno, el Papa posea un conjunto de bienes, propiedades o feudos repartdos por toda la cristiandad. Todo este conjunto es lo que se designa como
patrimonio de San Pedro y forma la base o punto de partida de los Estados
pontificios. Adems de las obras citadas en la nota precedente, vanse: GRISAR, H., En Rundgang durch die Patrimonien
des hl. Stuhles um das Jahr 600
en ZKathTh (1887) 321s, 5 2 6 S ; F A B R E , Les colons de l'Eglise romaine au VI
sicle: Revd'HistLitt (1896) 74s; D O I Z E , Les patrimoines
de l'Eglise rom. aux
temps de St. Grgoire en Et. 99 (1904) 672s. Un buen resumen puede verse en
A I G R A I N , R . , Le patrimoine
de l'Eglise romaine en F L I C H E - M A R T I N , V 543s.
42 Vase A I G R A I N , L.c., p.545. Respecto de Sicilia, vase lo que dice Gregorio
Magno (Registro 9.291: -Patrimonium sanctae Romanae cui Deo miserante servimus Ecclesiae in partibus Syracusanis, Catanensibus, Agrgentinis vel Messanensbus constitutum.
43 Sobre la administracin del patrimonio, vase el resumen de AIGRAIN, l.c.,
547s. Pueden verse buenos testimonios en Registro 1 , 1 - 2 ; C, 49-53,56-57; 9,28,31.
Vase tambin Liber Diurnus 54-56.
C.I. LA. IGLESIA EN TIEMPOS DE SAN GREGORIO
639
organizador y administrador de primer orden. A l se debe

el que desde entonces siguieran una lnea ascendente de
prosperidad los dominios del patrimonio de San Pedro.
Aprovechando debidamente todas sus posesiones y haciendo valer los derechos que sobre ellas tena, San Gregorio lleg a ser de hecho el ciudadano o seor ms poderoso
del vasto Imperio bizantino. Los gobernadores o administradores de sus mltiples latifundios formaban un verdadero ejrcito. Las rentas que le producan emplebalas el
Papa, en primer lugar, para cubrir los gastos de la administracin y fomento de los mismos dominios; pero, adems, utilizaba una gran parte de su producto en las grandes obras de caridad que emprenda y en los trabajos de
misiones. Por esto sola decir que l no posea riquezas propias, sino que se le haba confiado la administracin de los
bienes de los pobres.
IV.
Actividad
literaria
de
San
Gregorio
Magno
44
Quedara incompleta la imagen que hemos trazado de

la actividad de San Gregorio Magno, si no tratramos de
presentar a la debida luz su obra literaria. Porque San Gregorio sobresali como gran escritor, por lo cual es justamente considerado como uno de los ltimos Santos Padres
de la antigedad, gran lumbrera de la Iglesia occidental,
al lado de San Ambrosio, San Jernimo, San Agustn y
San Len Magno.
Los escritos de San Gregorio responden perfectamente
al conjunto de su actividad pastoral y de gran vigilante de
la Iglesia. Por esto podemos decir que con ellos continu
ejerciendo un influjo semejante al que haba ejercido durante su pontificado. Gran moralista y orador prctico y
sencillo, dirige todo su afn a la instruccin y orientacin
de los fieles cristianos.
1. Obras morales.San Gregorio, como moralista, es conocido por dos obras fundamentales. La primera, comenzada durante su estancia como apocrisario en Constantinopla, es el clebre Comentario al libro de Job. A Espaa le
cabe un poco de gloria en esta obra; pues San Leandro de
Sevilla, compaero de Gregorio en Constantinopla como enviado del rey visigodo, contribuy eficazmente con sus ruegos a que la pusiera en ejecucin. Vuelto Gregorio a Roma
44 Adems de las obras generales citadas en las notas 1 y 2, pueden verse
las monografas referentes a cada uno de los gneros literarios, que indicaremos a continuacin. En particular vanse: B A R D E N H E W E R , V 284s; A L T A N E R ,
trad. cast. 318s; Morales sur Job libros 1 y 2, introd., texto y trad. por
R . G I L L E T , O . S. B., y A. DE G A U D E M A R I S , O . S. B., en Sourc. chrt. ( P . 1950),
640
P. F. EL CRISTIANISMO RENOVADO
(590-750)
y retirado al monasterio de San Andrs, continula con

gran inters, si bien consta que al mismo tiempo dio comienzo a otra muy importante tambin, la Regla pastoral.
Finalmente, la termin durante los primeros aos de su
pontificado.
Es, sin duda, la obra ms valiosa de San Gregorio y desde luego de un volumen muy considerable, pues comprende
35 libros. Originariamente eran homilas y tratados, pero
finalmente recibieron todos una transformacin uniforme,
si bien en la materia desarrollada no debe buscarse ninguna
clase de unidad. Esta se la da nicamente el libro de Job,
del cual San Gregorio hace comentarios de muy diversa ndole. Unos consisten simplemente en ilustraciones histricas; otros, en consideraciones alegricas, tan conformes con
el gusto de la poca; otros, finalmente, contienen aplicaciones prcticas a la vida moral cristiana. Esta ltima tendencia prctica y moral es la que predomina en el Comentario
al libro de Job, de tal manera que se advierte claramente
el inters del autor por aprovechar toda clase de ocasiones para hablar de las virtudes y de los vicios y tratar ampliamente de las cuestiones fundamentales de la moral cristiana.
Para San Gregorio, este fin moral era el principal de su
obra, por lo cual l mismo la designaba como libros morales. As se explica el hecho de que bien pronto este Comentario al libro de Job recibi comnmente el ttulo de
Moralia, y como tuvo tanta difusin en toda la cristiandad,
se hablaba comnmente de las Morales de San Gregorio
Magno.
El complemento de esta obra fundamental de San Gregorio y como el punto culminante de sus escritos morales,
lo forma la clebre Regla pastoral. Como en la misma introduccin se dice, trtase de cmo se llega a la cumbre
del oficio pastoral, y, una vez se ha obtenido por caminos
legtimos, cmo se debe vivir y cmo con una vida ejemplar
debe desempearse el cargo pastoral; finalmente, con una
enseanza recta y legtima, debe cada da someter a un
serio examen la propia debilidad.
Es, pues, un tratado sobre los deberes de los pastores
de almas, particularmente sobre el deber de la enseanza,
que en la mente de San Gregorio abarca todo el cuidado
pastoral, lo que l denomina el arte de las artes. Compuesto, segn todas las probabilidades, al principio de su pontificado, este libro presenta claramente el ideal que San Gregorio Magno se haba formado del importante cargo del
pastor de almas, por lo cual deseaba proponerlo a todos los
obispos con el objeto de que todos intensificaran su actividad y contribuyeran a la renovacin y consolidacin de la
C.I. LA. IGLESIA
641
Iglesia. Junto con las Moralia o Comentario al libro de Job,
tuvo esta obra gran aceptacin, por lo cual fue bien pronto
traducida al griego y al anglosajn. Claro indicio de ello es
la g r a n multitud de cdices medievales que contienen ambas
obras o u n a de ellas 4 5 .
2.
San Gregorio como orador. Sus homilas.San Gre-
gorio fue un ejemplo viviente de lo mismo que tanto recomendaba. De ello dan testimonio las homilas que se nos
han conservado, tenidas por l ante el pueblo romano 46. No
se trata de sermones o panegricos con ocasin de las grandes festividades, sino simplemente de alocuciones homilticas, excelente modelo de este gnero de predicacin, en
que el santo Pontfice expone con sencillez la Sagrada Escritura. A la cabeza de todas las que se han conservado
deben colocarse 40, que glosan diversos pasajes del Evangelio y, segn todos los indicios, fueron tenidos durante el
primer ao de su pontificado. No mucho despus, seguramente entre 592 y 593, predic sobre algunos fragmentos
del profeta Ezequiel. Posee tambin homilas de santos, como
la maravillosa en honor de Nereo y Aquiles, tenida en su
iglesia.
Es una verdadera desgracia para la literatura patrstica
de este perodo, tan escaso en escritores eclesisticos de algn mrito, el que no se nos hayan conservado ms que
estas homilas. Por algn escrito del mismo santo y otros
testimonios contemporneos, sabemos que pronunci otras
muchas homilas sobre los Proverbios, el Cantar de los Cantares y otros libros del Antiguo Testamento. Todas ellas,
como las que se han conservado, se distinguan por su sencilla elocuencia, plenitud de doctrina y celo ardiente por
el bien de las almas. Mas no parece llegaran a redactarse
en una forma completa, debido, sin duda, a la debilidad
de salud, ya crnica en el santo durante los ltimos aos
de su vida.
Para completar esta falta, el abad Claudio hizo unas
notas o resmenes de estas homilas; pero, al serle presentadas a San Gregorio para recibir su aprobacin, las encontr poco exactas y prometi revisarlas detenidamente;
mas no lo pudo hacer. Por esto no pueden tomarse estos
apuntes como obras definitivas de San Gregorio. En general, podemos decir sobre el carcter de sus obras homilticas, que se distinguen por su solicitud pastoral y por la
tendencia algo exagerada a la alegora y ms an a la apli45 Sobre la importancia
de estas obras pastorales de San Gregorio
pueden verse los tratados generales sobre este Papa. En particular vase
en
FLICHE-MARTIN,
46
homil
26s.
Vanse en particular: MARTIC, V. S., De genere dicendi S. Gregorii

in Evang. ( 1 6 3 4 ) ; S C H W A N K , H . , Cregor der Crosse ais Prediger
f." de la Iglesia 1
Magno
AIGRAIN
in 40
(1934).
21
642
cacin moral de la Escritura. No llega a la elevada concepcin y altura estilstica de San Len Magno, pero le sobrepasa en la abundancia y fecundidad de doctrina y en el
calor y elocuencia popular de su expresin.
3. Epistolario y hagiografa47.La importancia de los documentos pontificios contenidos en su Registro se ha podido
ver en lo que anteriormente queda expuesto. Las 848 piezas
que comprende, editadas recientemente en una edicin crtica, nos dan una idea aproximada de la actividad de este
gran Pontfice y del influjo que lleg a ejercer en su poca.
Estos escritos son la mejor muestra del carcter de San Gregorio. Prcticos por su misma naturaleza, pues son los instrumentos ordinarios de su gobierno, van dirigidos a toda
la cristiandad y estn llenos de la ms elevada sabidura
y conocimiento profundo de los hombres. Son modelo del
estilo de negocios; pero juntamente indican gran alteza de
miras en el modo como dirige y encamina, por ejemplo, la
gran empresa de la conversin de Inglaterra, cmo da instrucciones y normas para la organizacin del patrimonio
de San Pedro y cmo defiende, frente a los poderes seculares, los derechos de la Iglesia y del primado pontificio.
Todava debemos conmemorar otro gnero literario en
que se distingui San Gregorio Magno: la hagiografa48 y
gneros afines. Es clebre su obra Cuatro dilogos sobre la
vida y los milagros de los Santos Padres en Italia y sobre
la inmortalidad del alma. Es una composicin literaria que
escribi con gran inters, y aun diramos con ilusin, como
lo prueba la forma de dilogo que le dio, al estilo de los
de Platn. Lo mismo debe decirse de la potica introduccin,
en que se finge a s en la soledad, lamentndose de no haberse dedicado a una vida tan santa, lejos del mundo, a
imitacin de los santos solitarios del desierto, cuando he
aqu que se le presenta un amigo de la infancia, con quien
en la intimidad conversa sobre la vida maravillosa de algunos de estos ilustres santos.
El valor de estos dilogos es escaso, si bien la narracin
no deja de poseer el atractivo que le comunica su ingenui
dad y sencillez primitiva. Contrasta sobremanera la credu
lidad que se refleja en toda esta obra con la alteza de miras, conocimiento de los hombres y talento especulativo y
prctico que demuestran los numerosos documentos de su
47 Es bien conocida la importancia fundamental del epistolario de San Gre
gorio Magno. Est contenido en el Registrum Gregorii,
cuyo texto puede verse
en las obras indicadas en la nota 1. Adems de estos trabajos, pueden verse.NORBREG,
D.,
In Registrum
Gregorii
M. studia critica
(1937); D U N N , M. B..
The style of the letters o St. Gregory
(Wshington 1931); O ' D O N N E L L , J . F..
The vocabulary
of the letters of St. Gr. (Wshington 1934).
4,1 Dialogi
de vita et miraculis
Patrum italicorum.
Vase-, T R A I N A , G . , S U T
Dialoghi
di Greg. Magno (Palermo 1937).
C.I. LA. IGLESIA
643
Registro. En lo primero, Gregorio era sencillamente hijo de

su tiempo, tan inclinado a todo lo maravilloso y extraordinario. En lo segundo, aparece su propia personalidad. Mas
como la aficin a lo sobrenatural continu durante toda la
Edad Media, por esto se explica que los Dilogos de San Gregorio constituyeran durante todo este tiempo uno de los
libros ms ledos de la literatura patrstica latina.
Digamos, para terminar, que San Gregorio es conocido
igualmente por sus grandes trabajos litrgicos. Ante todo,
a l se debe fundamentalmente un Sacramentario, especie
de misal de su tiempo, en el que reuni todas las misas
propias entonces en uso. Adems, l recopil un Antifonario, o manual de antfonas y partes cantables de la misa.
Complemento de esta actividad de San Gregorio es el haber
organizado y dado una forma caracterstica al canto litrgico, que por esto ha sido designado como canto gregoriano 49.
4. Juicio de conjunto.San Gregorio marca un estadio
importantsimo en la historia de la Iglesia. Romano de nacimiento y de convicciones, se senta sumamente apenado
por la cada de Roma y del Imperio romano occidental, y
por esto se deja llevar a las veces de la aoranza de aquella
Roma antigua, seora del mundo, convertida ahora en juguete de las pasiones; mas, penetrado profundamente de la
importancia de esta misma Roma como centro de la cristiandad y de la necesidad del primado romano para mantener la unidad de la Iglesia, pone en juego su indomable
energa para mantener el prestigio pontificio frente a toda
clase de dificultades. Llevado de su ardiente celo de la gloria de Dios, defiende en toda su amplitud la ortodoxia, fomenta en Oriente y Occidente la conversin de los infieles
y sobre todo es el alma de la gran obra de la conversin
de Inglaterra por medio de San Agustn y sus 39 compaeros.
San Gregorio Magno no dej piedra por mover p a r a ensanchar el reino de Cristo y consolidar la Iglesia. Fue gran
favorecedor y promotor insigne de la nueva Orden de los
benedictinos, a la que l mismo perteneci y a la que dio
toda su fortuna y erigi muchos monasterios. Fue un apstol infatigable, dedicndose a la c u r a de almas con un celo
ejemplar, del que nos h a dejado el incomparable testimo-
nio de sus homilas y la preciosa Regla pastoral. Fue es-
critor de primera lnea, digno de ponerse al lado de los

mejores Padres latinos, ejerciendo con ello un influjo intenso ininterrumpido.
49 Vase arriba p.627. En particular, J U A N DICONO, Vita
Greg. I I 6-10,17. El
mismo indica otras actividades litrgicas de San Gregorio Magno.
644
Los pontificados que le siguieron hasta fines de la Edad

Antigua a travs del siglo VII, tuvieron generalmente poca
importancia, si bien hemos de decir, en honor suyo, que
supieron mantener el honor de la Iglesia. En medio de la
nueva contienda dogmtica que se suscit a mediados de
este siglo, el monotelismo, el papa Honorio I (625-638) 50 no
manifest la energa necesaria en aquellas circunstancias,
como se ver en su lugar correspondiente; en cambio, San
Martn I (649-655) supo mantener el prestigio de la Iglesia y
la pureza de la fe, rechazando todos los subterfugios de la
hereja y muriendo heroicamente en el destierro, mrtir de
la ortodoxia. Al aprobar los papas Agatn (678-681) y Len II
(681-683) el concilio sexto ecumnico, tercero de Constantinopla (nov. 680-sept. 681), dejaron, por un lado, bien asegurado el dogma catlico, y por otro vieron reconocido por
todo el mundo el primado pontificio 51.
CAPITULO
II
La Iglesia en la G r a n Bretaa. San Agustn

de I n g l a t e r r a 52
En las islas Britnicas, donde tanto deba florecer el cristianismo, y particularmente el monacato, a partir del siglo VII, penetr el cristianismo lentamente y como por etapas. Consta por el testimonio de Tertuliano (Ad lud. 7) que
ya en el siglo n el Evangelio de Cristo haba hallado acogida en los inaccesibles parajes de los britnicos. Sin embargo, la historia de estos primeros siglos permanece en
la penumbra, y solamente conocemos algn hecho suelto,
como que en el snodo de Arls de 314 tomaron parte tres
obispos britnicos. Como se ve, este hecho es sintomtico,
pues si de aquellas apartadas regiones pudieron presentarse
en Arls tres obispos, puede suponerse que haba otros, todo
lo cual supone algunas cristiandades slidamente establecidas.
50 Vase su bibliografa ms adelante, p.744s.
51 Sobre la intervencin
de todos estos Papas en la cuestin del monotelismo, vase abajo, p.749s.
52 La fuente antigua ms importante es:
BEDA EL V E N E R A B L E , Historia
ecclesiastica gentis Anglorum
ed. C. P L U M M E R 2 vols. ( O . 1896); ed. M I G N E : P L 90-95.
Pueden verse adems: Chronica Minora en MonGermHist. Auct,. Ant. 13.255S;
ID., Historia Britonum ibid. I l l s . Entre las obras modernas pueden consultarse:
HADDAN, A. W . , Councils...
relatifs to Great Br. and Ireland 2 vols. ( O . 1869-78);
Z I M M E S , H., Keltische
K. en Britannien
und Ireland: RealenzprTh (1901); W A T K I N , E. J., artic. England:
LexThK 3 881-888 (1959); C H A D W I C K , N. K., Studies in
the Early Brit. Church
(Cambridge 1958); B L A I R , P. H., The World of Beda
( L . 1970);
DAURAS, L . - H U R Y ,
CH.d', Le Catholicisme
en Angleterre
(P. 1970);
M O R R I S , J., The Age of Arthur.
E History of the British Isles from 350 to 650
(L. 1973).
c . 2 . l a i g l e s i a en g r a n
645
bretaa
Estos datos sobre la primera penetracin del cristianismo en las islas Britnicas se refieren a la Gran Bretaa,
en donde desde el siglo m o iv antes de Cristo dominaban
diversos pueblos, que recibieron la comn denominacin de
bretones. Conquistados ms tarde por los romanos, hicieron
alianza con ellos, y de esta manera se defendieron contra
los pictos y escoceses, que habitaban la parte septentrional
de la isla, la Caledonia y Escocia.
Por lo que a Irlanda se refiere, los primeros conatos

de penetracin del Evangelio tuvieron lugar despus del
ao 400. El primero lo efectu el obispo Palladio junto con
otros cuatro misioneros. Habindose introducido en Irlanda
(Ern) hacia el ao 413, parece que encontraron all algunos
cristianos procedentes del Pas de Gales, pero que apenas
consiguieron resultado ninguno positivo. Por esto consta
que poco despus el mismo Palladio se dirigi a Escocia,
donde muri.
I.
Progreso
del cristianismo en Irlanda y

e n l a G r a n B r e t a a 53
retroceso
En este estado se hallaba el cristianismo en las islas Britnicas, cuando a mediados del siglo v se produjeron dos
hechos importantsimos para el porvenir religioso de estos
territorios. Por una parte, la actividad de San Patricio en
Irlanda, que le ha merecido el ttulo de patrono de la isla,
y por otra, la invasin de los anglosajones en la Gran Bretaa, que cambi completamente la situacin poltica y religiosa de toda la regin.
1. San Patricio, misionero de Irlanda54.Efectivamente,

el primero que introdujo el cristianismo en Irlanda de una
manera consistente, fue San Patricio. Nacido, segn parece, en Kilpatrick, en Escocia, hacia el ao 389, de padres
53 Adems de las obras generales citadas en la nota precedente,
vanse
B E L L E S H E I M , Geschichte der Kath. K. in Irland 3 vols. (1890-91); S T O K E R , G. T.,
Ireland and the Celtic Church (1172) 6.a ed. ( l . 1907); P O U L E T , ' Les chrtient
celtiques ( P . 1 9 1 1 ) ; P L U M M E B , C . , Lives of Irish Saints ( O . 1 9 2 2 ) ; R Y A N , J O H N ,
Irish Monasticism (Dublin 1931); G O U G A U D , L . , Les chrtiens celtiques ( P . 1911);
ID., Les scribes monast. d'Irlande en RevHistEccl 27 (1931) 293-306- ID Gaelic
Pioniers of Christianity, Vl-XII Cent. (Dublin 1923); ID., Christianity in Celtic
Lands ( L . 1932); P H I L I P S , W. A., History of the church of Ireland from the
earliest times to the present day 3 vols. (O. 1933-34); D O W D E N J , The Celtic
Church in Scotland ( L . 1917); J U G L I S , B . , The story of Ireland ( L . 1956); P E P L E R , C . , The English religious heritage
( L . 1958); C H A D W I C K , N. K . - H U G H E S , K.,
etctera., Studies in the early British Church (Cambridge 1958)- G U Y N N A
artic. Irland: LexThK 5 754-758 (I960); ID., artic. Irland: RelGGeg 3 894ss- ID
artic. en EncCatt 7 196-212; J A C K S O N , W., History of the Church of Ireland
(Dublin 1953).
54 Pueden verse en particular:
B U B Y , J. B . , The life of St. Patrik
(L 1 9 0 5 ) M O R B I S , W . B . , Life of S. Patrik 6 . A ed. ( L . 1 9 0 8 ) ;
G A L L I C O , P., The steadfast man.
A life of St. Patrik (L. 1 9 5 8 ) ; R Y A N , J., etc., Patrik (Dublin 1 9 5 8 ) ; C A B N E Y , j p
The problem of St. Patrick (Dublin 1 9 8 1 ) ; R Y A N , J., St. Patrick, Apostle of
Ireland: Studies 5 0 ( 1 9 8 1 ) 1 1 3 - 1 5 1 .
's
646
cristianos, contando diecisis aos fue hecho prisionero por

unos piratas y conducido al norte de Irlanda, donde se vio
forzado a servir a un cabecilla indgena en la guarda del
ganado y en los oficios ms humillantes.
Habiendo logrado a los seis aos escapar de este cautiverio, pudo llegar al continente, y all en diversos monasterios recibi una slida instruccin religiosa. Estos monasterios fueron Marmoutier y Lerns, que se hallaban entonces en su primer apogeo; pero su maestro propiamente ta]
fue el obispo San Germn de Auxerre (+ 448).
Precisamente entonces haba surgido en la Iglesia occidental la hereja del pelagianismo, y como sus primeros propagadores, Pelagio y Celestio, provenan de la Gran Bretaa, haban dejado all el rastro de sus errores, que haban
cundido bastante entre las cristiandades britnicas. Por esto
San Germn organiz desde el ao 423 una campaa misionera en la Gran Bretaa, en la cual le acompa el joven
Patricio. All permaneci ste hasta el ao 426, esgrimiendo
de esta manera las armas de su celo apostlico y preparndose para la gran misin de Irlanda.
Vuelto Patricio al continente, despus de madurar detenidamente el plan que haba concebido, se dirigi a Roma
donde recibi los poderes necesarios para la misin de Irlanda, y, habiendo sido consagrado obispo en las Galias,
entr finalmente en Irlanda el ao 432. Este ao marca
el principio de la magna obra realizada en Irlanda por
San Patricio, digno de ser comparado con los grandes apstoles de todos los tiempos.
El haber vivido en el cautiverio de Irlanda le haba servido para conocer la lengua y, sobre todo, las costumbres
de la regin. Esto no obstante, las dificultades fueron inmensas. Como todo misionero, tuvo que comenzar por roturar
el terreno donde haba de sembrar la semilla del Evangelio.
Recorriendo diversas regiones de la Isla Verde, reuna grandes masas de la poblacin indgena y les anunciaba las conmovedoras verdades de la religin catlica, sobre todo la
vida y muerte del Redentor. Segn consta principalmente
por los ms antiguos bigrafos del santo, sobre todo Tirechan y Muirchu, las regiones donde ms intensamente trabaj San Patricio fueron las de Airgialla, Ailech y Connacht,
en el Meath, es decir, la parte septentrional de la isla. En
su obra apostlica no estuvo solo el apstol de Irlanda. Algn historiador habla de auxiliares galos; otros, de britnicos y aun romanos. Tenemos noticia particularmente del
britnico Mochta, del escocs Isernino, otros dos de nacionalidad desconocida, Auxilio y Fiave, y, finalmente, Benen,
que le sucedi en la sede de Armagh.
Con la gran actividad desplegada desde un principio
C.2. LA IGLESIA EN GRAN BRETAA
647
por Patricio y sus colaboradores, no es de sorprender que

el resultado fuera consolador. Mientras, por u n a parte, los
druidas y los elementos ms fanticos del paganismo indgena se revolvan contra los apstoles de Cristo y se pona
de su parte el reyezuelo principal de la isla, Loegaire, eran
precisamente algunos cabecillas y gente de la nobleza los
que se convertan a la nueva religin. Con esto gan el cristianismo en consistencia y penetr tambin rpidamente en
las masas.
San Patricio inici entonces su sistema favorito, que fue
en adelante caracterstico en Irlanda y en las islas Britnicas: la fundacin de monasterios, que se convirtieron en
centros de cultura y de irradiacin religiosa en todas partes.
Es admirable, segn atestiguan los bigrafos de San Patricio,
la afluencia de la gente ms distinguida a estos monasterios. Muchos hijos e hijas de nobles se sometieron al yugo
de Cristo; por lo cual el bigrafo Tirechan puede hablar
de monjes de San Patricio y atestiguar que en Irlanda los
hijos y las hijas de los reyes se haban convertido en monjes
y vrgenes de Cristo, sin que se los pueda enumerar.
De esta manera, transcurridos unos pocos aos, Irlanda
qucu ocTuuxaua de c a s a s TeVigiosas. A monasterio de Armagh, fundado hacia el ao 444, fue constituido en sede
de San Patricio y centro religioso de la Irlanda catlica. En
general es digno de notarse el sistema introducido de dicesis-monasterios con rgimen de obispo-abad. Hasta su muerte, ocurrida hacia el ao 461, continu trabajando con creciente intensidad. Consta igualmente que celebr varios sinodos, en los que se trat de organizar mejor la jerarqua
catlica y dar la mayor consistencia a las conquistas realizadas.
A la muerte de San Patricio (461) existan ya en Irlanda
varios obispos y eran muy numerosos los clrigos y monjes.
La iglesia de Irlanda tena como puntos de apoyo los monasterios, y aun los mismos obispos procedan del monacato; as se explica que despus de San Patricio tuvieran
un xito tan rotundo los monjes irlandeses y britnicos. Hacia el ao 490, Santa Brgida inici la r a m a de religiosas en
Irlanda con el establecimiento de monasterios femeninos,
que rpidamente alcanzaron g r a n desarrollo. El monasterio
que ms f a m a alcanz en Irlanda fue el clebre de Bangor.
2. Invasin de los anglosajones en la Gran B r e t a a 5 5 .
Entretanto, tenan lugar en la Gran Bretaa acontecimientos trascendentales. Cuando, a principios del siglo v, los em55 Vanse las obras generales, en particular:
S C O T T , A. B . , The British
nation, its People and its Church (Edimburgo 1 9 1 8 ) ; F U N K , J . X . , Zur Gesch. der
altbr. Kirche en KgAbhl 1 , 4 3 1 ( 1 8 9 7 ) ; H O D G K I N , T H . , History o England ( L . 1 9 0 8 ) ;
C A B R O L , F., L'Angleterre
chrt. ovont les narmands ( P . 1909) en BiblEnseignHist
648
peradores romanos, apretados por los diversos pueblos brbaros invasores, retiraron de la Gran Bretaa las legiones
que mantenan all sus derechos, los bretones recobraron
su libertad. Pero, al mismo tiempo, los pictos y escoceses,
sin encontrar la frrea oposicin romana, se lanzaron a una
serie de incursiones que sembraban por todas partes la desolacin y el exterminio.
As, pues, hacia el ao 449, respondiendo al grito de angustia de Wortigern, jefe de los diversos pequeos estados
bretones, desembarcaban sus primeras tropas en la isla de
Thanet, al sudeste de la Gran Bretaa. Pero la inteligencia
con los bretones dur muy poco tiempo. Rpidamente entraron en Inglaterra nuevas avalanchas de anglosajones, con
lo cual se vio claramente que se presentaban en plan de
conquistadores. Con esto se inici una encarnizada lucha
de exterminio contra los bretones. El resultado fue que los
bretones, parte abandonaron la isla y se trasladaron al continente, donde se asentaron en la Armrica, a la que dieron
el nombre de Bretaa, parte fueron aniquilados en el decurso de aquella guerra de exterminio, mientras un buen nmero se retir hacia el occidente de la isla, a las regiones
de Gales y Cornuailles.
Esta circunstancia explica la conducta posterior de los
bretones y sus relaciones con los invasores. Mientras stos
perseveraron durante siglo y medio en el paganismo, despus de hacer desaparecer todos los restos de cristianismo
existentes en el pas ocupado, los bretones, en su mayora
catlicos, continuaron fieles a la ortodoxia; pero al mismo
tiempo absolutamente separados de los anglosajones, a quienes odiaban a muerte y con quienes no queran ninguna
clase de relaciones. En estas regiones de Gales y de Cornuailles continuaron floreciendo durante los siglos v, vi y vii
los monasterios ya existentes de Bangor (el ingls), SainAsaph, Llancarvan y algunos otros, y se conservaron las
costumbres cristianas primitivas, sin mezclarse siquiera con
las que introdujo San Agustn a fines del siglo vi y principios del vii. Igualmente se distinguieron algunos santos ilustres, como San Paterno, San Udoceo, Daniel, Gondelo, y
multitud de obispos y prncipes excelentes, como San David,
obispo de Menevia (f 544).
3. El cristianismo en Escocia y Caledonia 56 .En diversas
ocasiones hemos aludido a los pictos y escoceses, que ocupaban el norte de la Gran Bretaa, las regiones de CaledoEccl; O M N , C H . , England before the Normand Conquest ( L . 1 9 1 0 ) ; DOBLE, C . H.,
y L. K E R B I R I O N , Les saints brton:: (Brest 1 9 3 3 ) ; B A R I N G - G O U L D , F I S H E R , The Uves
of tha British Saints i ( l . 1 9 0 7 ) .
B E L L E S H E I M , A . , Cesch.
der kath. Kirche
in
Schottland 2 vols. (1883); SKENE, W . F., Celtic Scotland 3 vols. (Edimburgo 1887)
ANDEBSON, A. O., Early sources of Scottish History (Edimburgo 1922),
649
nia y Escocia. Entre los pictos, que moraban en el sur de

Escocia, propag el cristianismo desde el ao 412 un misionero britnico, el obispo Niniano. Ms tarde trabaj tambin otro misionero llamado Gildas. En cambio, la parte
ms septentrional de Escocia y la Caledonia permaneca
an pagana.
El misionero providencial de estas regiones, como lo haba sido de Irlanda San Patricio, fue el abad San Columba,
de quien se ha hablado en otro lugar57. El monasterio de Hy
o lona, que l estableci, fue en adelante el centro de irradiacin de toda su actividad misionera. Poco a poco se fue
convirtiendo al cristianismo toda la regin; el rey de los
escoceses, Conall, hizo donativo de toda la isla a San Columba, el cual tuvo poco despus el consuelo de bautizar
al rey Brid y gran parte de su pueblo.
II.
Conversin
de l o s a n g l o s a j o n e s .
d e I n g l a t e r r a 58
San
Agustn
Los anglosajones, a medida que fueron eliminando o aniquilando a los bretones y establecindose en la mayor parte
de la Gran Bretaa, fueron organizando una serie de siete
pequeos reinos, que es lo que se denomin la Heptarqula,
y de sur a norte, tal como los fueron conquistando, se llamaban: Kent, con la capital en Canterbury, fundado ya
en 453; Sussex, Wessex y Essex, fundados entre 477 y 495,
cuya capital era Londres; Estanglia, Mercia y Northumbria,
con la capital en York, organizados durante el siglo vi.
Desde su entrada en Inglaterra, hacia 450, hasta fines
del siglo vi, no se hizo prcticamente nada por su conversin. Los cristianos bretones, reducidos al pas de Gales y
a Cornuailles, odiaban a muerte a todos los anglosajones, y
stos les respondan con el desprecio, por lo cual tampoco
hubieran recibido de los bretones enseanza ninguna religiosa. La salvacin tuvo que venir de fuera, y Dios se la
prepar al pueblo anglosajn en la persona del gran pontfice San Gregorio Magno y del insigne misionero San Agustn de Inglaterra, con el ejrcito de monjes que lo acompaaron y siguieron 59.
Vase p.609.
Para esta parte, la ms importante de la historia antigua de Inglaterra,
vanse las fuentes citadas en la nota 52. Asimismo BASSENGE, A., Die Sendung
Augustins (1890); BBOU, A., St. Augustin de Cantorbery 4.a ed. (P. 1900);
H O W O B T H , H . , St. Augustine
of Canterbury (L. 1913); lo., The golden days of
the early Eaglish Chureh (L. 1917); ID., Saint Cregory the Creat (L. 1912);
BROWNE, G. F., Augustin and his Companions 2.a ed. (L. 1897); BBECHTEH, S.,
artc. Angelsachsen: LexThK 1 538-539; ID., Die Quelien sur A. Mission Gregors d. Cr. (Mnster 1941); ID., artc. Augustinus v. Canterbury: LexThK 1 1102.
58 Es clebre la tradicin transmitida por BEDA, Hist. Eccl. 2 , 1 ;
PABEO DICONO,
Vita Greg. 17,21. Ella atribuye a Gregorio Magno la respuesta a los que le
dijeron que aquellos hombres eran ingleses: Non angli, sed angel.
57
58
650
1. Principio de la obra de San Agustn.Entre los grandes ideales que supo concebir y realizar San Gregorio Magno, no es el menor el de la conversin de los anglosajones.
Siendo abad del monasterio de San Andrs, por l fundado,
concibi por vez primera esta idea. El primer camino que
intent fue la evangelizacin de los anglosajones por medio
de su misma gente. Para ello ech mano de su agente en
los dominios pontificios de la Provenza, el presbtero Cndido, y le orden la adquisicin de algunos esclavos ingleses
que solan presentarse en el mercado de Marsella 60 .
Pero, en todo caso, este medio era muy lento, y, entretanto, Gregorio quiso realizar ms rpidamente el ideal concebido. La Providencia le ayudaba de una manera eficacsima. Hacia el ao 496 llegaban a Roma noticias consoladoras sobre la buena disposicin de Etelberto, rey de Kent.
A ello contribua el hecho de que este prncipe haba tomado
por esposa a Berta61, hija del rey franco Cariberto, catlica
y sumamente piadosa, que haba llevado consigo como capelln a Liudhardo, quien con su buen ejemplo y trato delicado haba ido preparando el camino para el cristianismo.
A esto se aadi otra circunstancia que favoreca la empresa ideada por el Papa. A principios del ao 596 muri el rey
de Austrasia, Childeberto, con lo cual qued Brunequilda
nica gobernadora de todos los estados de Austrasia, Neustria y Borgoa. Ahora bien, como Brunequilda era enteramente adicta y favorable a Gregorio Magno, el camino obligado de la Gran Bretaa, que eran las Galias, quedaba completamente abierto al Papa.
San Gregorio Magno aprovech inmediatamente la oportunidad. Escogi, pues, al abad Agustn, con otros 39 monjes
de San Andrs62, los cuales partieron en la primavera de 596
con el entusiasmo del que marcha a una grande empresa.
Llegados a la Provenza, se detuvieron unos das en el clebre monasterio de Lerns; mas he aqu que, mientras Agustn se ocupaba en el despacho de algunos asuntos de importancia, sus compaeros perdieron enteramente los nimos
escuchando las descripciones que les hacan sobre la extrema
crueldad de los anglosajones y la suma dificultad de una
lengua enteramente desconocida.
60
B1
4,26;
Vase Registro 6,10.

De esta circunstancia habla en particular
9,26.
GREGORIO
DE T O U R S ,
Hist.
Franc.
Podra preguntarse por qu no llam el Papa a los monies de lona, escoceses, o a los bretones del pas de Gales, que estaban tan cerca, o bien a
los irlandeses, que eran de hecho los evangeiizadores de Europa. Recurdese
que por el mismo tiempo San Columbano, proveniente de Irlanda, realizaba en
el continente una incomparable obra de evangelizacin. Por qu, pues, tanto
l como otros monjes escoceses o irlandeses no iban a la Gran Bretaa? Seguramente, en el fondo, la razn era el odio profundo que estos pueblos cristianos profesaban a los invasores de sus islas, los anglosajones. Por la misma
razn, y tal vez por desconocer el movimiento religioso de Irlanda y Escocia,
Gregorio Magno no ech mano de estos operarios y acudi a los que tena
ms cerca.
62
651
Con estas disposiciones era imposible continuar el viaje.

Por esto, Agustn volvi a Roma a recibir nuevas rdenes,
y como el papa Gregorio persista con ms energa en la
realizacin de su plan, bien provisto de cartas especiales de
recomendacin para los prncipes y obispos galos, para Brunequilda y, sobre todo, para el rey de Kent, Etelberto, y la
reina catlica Berta, volvi Agustn a Lerns a juntarse con
sus monjes 63 . Todo esto y la palabra ardiente del Papa y
de su abad Agustn devolvi a los noveles apstoles su primer entusiasmo.
2.
Primeros resultados de la misin.En la primavera
del ao 597 desembarcan los misioneros en la isla de Thanet,

el mismo lugar donde siglo y medio antes haban arribado
los anglosajones. Inmediatamente enviaron un mensaje a
Etelberto, con la splica de que se les otorgara el permiso
de permanecer en su reino y predicar el Evangelio. Etelberto se present personalmente rodeado de sus guerreros y
vio cmo desfilaron delante de l los misioneros llevando
una gran cruz y dirigidos por su abad Agustn, que sobresala por encima de todos. Luego escuch atentamente la
relacin que ste le hizo sobre sus planes acerca de la evangelizacin de la Gran Bretaa y, sobre todo, la exposicin
sumaria de la obra redentora de Cristo, y, lleno de sincero
agradecimiento y de verdadera simpata hacia la nueva doctrina, les concedi amplia libertad para predicarla en todos
sus dominios.
Agustn y sus misioneros pusieron al punto manos a la
obra. Dejando la isla de Thanet, se dirigieron a Dorovernum
(Canterbury), que era la capital del reino de Kent, y all
junto a la capilla de San Martn, utilizada por el capelln de
la reina Berta, Liudhardo, establecieron su primera residencia y comenzaron a difundir la palabra de Dios. La primera
conversin notable fue la del mismo rey, ya preparada por
la suave influencia de la reina y el trabajo lento y reposado de su capelln. El y las masas del pueblo, entre el cual
se mezclaban los grandes del reino, escuchaban con suma
atencin las enseanzas del Evangelio
El ejemplo del rey
y de la nobleza era un sermn viviente que a todos mova
e impulsaba a escuchar e instruirse. Con esto se pudo llegar
al gran acto realizado en las Navidades de 597 65.
Efectivamente, esta fecha marca el punto de partida de
la conversin en masa del reino de Kent y de todo el pueblo
Vanse Registro 6,52,50,47,57, y BEDA, Hist. Eccl. 1,24.
La fecha comnmente conocida de la conversin del rey de Kent es el I.
de junio de 597, vigilia do Penlocosls. Boda no la, seala.
65 Para estar ms autorizado, el 16 de noviembre del mismo ao 597 recibi
Agustn en Arls la consagracin episcopal, y en las Navidades bautiz a ms
de mil ingleses. As lo atestiguan BEDA, l.c., 1,27, y, sobre todo, la carta de San
Gregorio a Eulogio, patriarca de Alejandra (Registro
8,29),
63
64
652
anglosajn. Etelberto, con su p r u d e n c i a a c o s t u m b r a d a , quiso

d e j a r en p l e n a l i b e r t a d a sus subditos, y as g r a n n m e r o
de nobles, g u e r r e r o s y m a s a s del pueblo c o n t i n u a r o n recibiendo la i n s t r u c c i n necesaria, h a s t a que en las Navidades
del mismo ao se celebr el b a u t i s m o de u n a i n m e n s a multitud, que algunos elevan a diez mil, e n t r e los que se hal l a b a la m a y o r p a r t e de la nobleza. E r a un acto que record a b a el que u n siglo y un ao a n t e s h a b a realizado Clodoveo en las Galias, y el que m s p r x i m a m e n t e , ocho aos
h a c a , en 589, a c a b a b a de c e l e b r a r en E s p a a el r e y visigodo
Recaredo. E r a el principio de la c r i s t i a n i z a c i n del pueblo
anglosajn, n o m e n o s ilustre en los a n a l e s de l a Iglesia catlica medieval.
As se e x p l i c a la a l e g r a que e x p e r i m e n t S a n Gregorio
M a g n o al t e n e r n o t i c i a del acto realizado, por la r e l a c i n
q u e le hicieron el presbtero Lorenzo y el m o n j e Pedro, enviados e x p r e s a m e n t e a R o m a por S a n Agustn. S u e n s u e o
e r a y a u n a realidad. Sin poder c o n t e n e r su entusiasmo, escribi i n m e d i a t a m e n t e dando c u e n t a de t a n h a l a g e a s noticias a su ntimo a m i g o Eulogio, p a t r i a r c a de Egipto, q u e
lo h a b a estimulado s i e m p r e a llevar a d e l a n t e esta empresa;
a B r u n e q u i l d a , la r e g e n t e de A u s t r a s i a y Neustria; a la r e i n a
B e r t a , que t a n t a p a r t e h a b a tenido en a q u e l l a obra, y, sobre
todo, a S a n Agustn, h r o e p r i n c i p a l de la conversin anglos a j o n a 66.
3. C o n t i n a la evangelizacin de la G r a n B r e t a a . P o r
su parte, A g u s t n p r o c u r desde este m o m e n t o a s e g u r a r def i n i t i v a m e n t e y p r o m o v e r con m a y o r intensidad la conversin de I n g l a t e r r a . P a r a ello p r e c i s a m e n t e , y a a n t e s de Navidades, se h a b a dirigido a F r a n c i a y recibido all del obispo de Arls la c o n s a g r a c i n episcopal. P o r otra parte, el
presbtero Lorenzo y el m o n j e Pedro, enviados a Roma, volvieron bien pronto c a r g a d o s de r e l i q u i a s y preciosos instrumentos del culto, q u e t a n t o f a s c i n a b a n a los pueblos paganos convertidos, y, sobre todo, volvan a c o m p a a d o s de nuevos misioneros 6 7 .
T a m b i n el r e y E t e l b e r t o c o n t r i b u y de u n a m a n e r a decidida y eficaz a la prosecucin de la o b r a comenzada. Siguiendo las h u e l l a s de Constantino, cuyo e j e m p l o indudab l e m e n t e le pusieron los misioneros a n t e sus ojos, colm a
la Iglesia de f a v o r e s s u m a m e n t e apreciables. Hizo donacin
de su propio palacio, que al poco tiempo qued t r a n s f o r m a do en m o n a s t e r i o - r e s i d e n c i a del obispo. En l u g a r de un templo p a g a n o adosado a l, hzose a h o r a l e v a n t a r un templo
aa Vase Registro
11,36. Es muy interesante esta carta del Papa a San Agustn, por los consejos prcticos que le da.
67 Vase BEDA, o.c., 1,29.
653
c r i s t i a n o dedicado a S a n P a n c r a c i o , y no m u c h o despus erigi el rey a sus e x p e n s a s el g r a n m o n a s t e r i o q u e m s t a r d e

tom el ttulo de S a n A g u s t n de C a n t e r b u r y y vino a ser
t u m b a de los r e y e s y de los p r i m a d o s de I n g l a t e r r a . A esto
se a a d i luego la catedral, que, a imitacin de la de Letrn,
e s t a b a c o n s a g r a d a al Salvador.
La o b r a de e v a n g e l i z a c i n hizo de e s t a m a n e r a rpidos
progresos. El ao 601 envi S a n A g u s t n de n u e v o a R o m a
como legados al presbtero Lorenzo y al m o n j e Pedro, quienes i n f o r m a r o n d e t e n i d a m e n t e al P a p a sobre el estado de
la g r a n misin e insistieron de nuevo en la n e c e s i d a d de
misioneros. A estas peticiones se a a d a n o t r a s m s apremiantes. La rapidez del c r e c i m i e n t o de a q u e l l a s c r i s t i a n d a des c r e a b a p r o b l e m a s de difcil solucin. Por esto r o g a b a n
al P a p a diera i n s t r u c c i o n e s amplias y convenientes p a r a la
solucin de aquellos conflictos.
S a n Gregorio M a g n o recibi esta s e g u n d a vez a los legados ingleses con g r a n d e s m u e s t r a s de benevolencia, y, dando
u n a p r u e b a c l a r s i m a de su t a l e n t o organizador, los provey
de u n a serie de i n s t r u c c i o n e s a m p l i a s y detalladas sobre
la liturgia, los m a t r i m o n i o s y r e l a c i o n e s con el episcopado
f r a n c o 6 8 . M s an, dando ejemplo de c o m p r e n s i n y de lo
q u e hoy da se l l a m a acomodacin, dio, en lo r e f e r e n t e a los
l u g a r e s de culto y a las c o s t u m b r e indgenas, disposiciones
a c e r t a d s i m a s . Respecto de los templos, no conviene, deca,
derribarlos, sino solamente los dolos en ellos existentes. Despus de h a b e r l o s rociado con a g u a bendita, que se coloquen
a l t a r e s y r e l i q u i a s c r i s t i a n a s ; pues si estos templos e s t n
bien construidos, se los puede h a c e r p a s a r del culto de los
demonios al del verdadero Dios. De esta m a n e r a , el pueblo,
viendo que no se destruyen los santuarios, se c o n v e r t i r
m s fcilmente 69 (Reg. 11,76).
De u n a m a n e r a p a r e c i d a decida S a n Gregorio en lo toc a n t e a las c o s t u m b r e s nacionales: Como h a y c o s t u m b r e
de h a c e r sacrificios de bueyes a los demonios, es conveniente c a m b i a r l a en u n a fiesta cristiana. As, las fiestas de la
Dedicacin y de los M r t i r e s p o d r a n c e l e b r a r l a s por medio
de b a n q u e t e s f r a t e r n a l e s , y en vez de i n m o l a r a n i m a l e s a los
dioses, podranse m a t a r p a r a comerlos en accin de g r a c i a s
a Dios. As, dejndoles a l g u n a s a t i s f a c c i n sensible, se los
dispondr m e j o r a las a l e g r a s del alma; porque es imposible q u e r e r c o r t a r l o todo de un golpe al a l m a salvaje. No
68 Esta amplia respuesta del Papa forma un verdadero
libellus o tratado y
ocupa en el Registro el n . l l 56s. Su autenticidad ha sido discutida; pero hoy
da es comnmente admitida. Vase D U C H E S N E , Origines du cuite chrt. 4 . A ed.
(1908) p.100. Tngase presente que en la primera edicin Duchesne haba defendido lo contrario. Vase igualmente CABROL, artc. Brtagne, Grande
Liturgie
en DictArchr.it.
98 Vase Registro
11,76.
654
creemos se hayan dado normas ms prudentes sobre esta

materia.
Junto con estas instrucciones, los legados Lorenzo y Pedro recibieron importantsimas concesiones. Ante todo, el
Papa enviaba a San Agustn una c a r t a privadsima, llena
de las ms consoladoras palabras. En ella le conceda el palio
arzobispal y lo constitua primado de toda la Gran Bretaa 7 0 .
Adems, volvan a Inglaterra acompaados de varios misioneros, destinados a ser valiosos auxiliares y columnas de la
nueva iglesia anglosajona. Eran Justo y Melitn, futuros
arzobispos de Canterbury, y Paulino, apstol de Northumbria. Con todo esto y gran cantidad de reliquias y c a r t a s
para Brunequilda y los prncipes y obispos francos, volvieron los legados a Inglaterra, donde se iniciaba sobre estas
bases una nueva organizacin de la iglesia anglosajona.
4. Establecimiento
de la jerarqua 7 I .Ante la perspectiva de la conversin rpida, no solamente del reino de Kent,
sino de toda la Heptarqua, que San Gregorio vea ya como
hecho inmediato, present ya el Papa un plan completo de
la jerarqua anglosajona. En realidad, el plan e r a prematuro; sin embargo, prueba el optimismo con que se m i r a b a
el desarrollo de la conversin de toda la Heptarqua. Toda
la regin anglosajona la divida en dos provincias eclesisticas, con las dos sedes metropolitanas de Londres y York,
cada una de las cuales deba comprender doce obispados.
En vez de Londres, se vio bien pronto que era preferible
Canterbury como metrpoli de la regin meridional. El metropolitano de Canterbury deba ser al mismo tiempo primado de Inglaterra. Este cargo deba desempearlo, mientras viviera, el mismo San Agustn.
Por este tiempo se dio comienzo a la evangelizacin del
reino de Essex, cuya capital e r a Londres, al frente del cual
se h a l l a b a el r e y Sabereth, sobrino de Etelberto. P a r a esta
empresa fue destinado Melitn, el cual obtuvo rpidos progresos, coronados con la conversin del mismo rey. El ao 604
fue ste bautizado e inmediatamente erigida la sede episcopal de Londres y su primer obispo, Melitn.
Mientras los compaeros de Agustn empleaban toda su
actividad en la consolidacin y mantenimiento de las cristiandades de Kent y en la conversin de Essex, San Agustn
realizaba una intensa labor que pudiramos denominar diplomtica. Mas, por desgracia, ste era el punto flaco de
su carcter. Esto se manifest de una m a n e r a ostensible al
Registro 11,35,37.
Ibd. Vase tambin BEDA, 1 , 3 2 ; BOULA', F. R. H. DU, artc.
Canterbury:
LexThK 2 920-922 (1959); ID., artc. Canterbury:
DictHistGogr 11 785-812; S M I T H ,
R. A. L., C. Cathedral Priory (Canterbury 1943); DUNNING, P. J., artc. Bangor:
LexThK 1 1222; ID., artc. en DictHistGogr 6 496ss; LLOYD, J. E., Christianity
in
Celtic Lands ( L . 1 9 3 2 ) .
70
71
655
q u e r e r por este tiempo e n t a b l a r e intensificar las b u e n a s

relaciones con las iglesias b r e t o n a s del pas de Gales y Cornuailles.
Ocupado desde un principio en la ingente labor de evangelizacin del territorio anglosajn, no p a r e c e haberse preocupado de estas iglesias, tan absolutamente c e r r a d a s a todo
influjo exterior. Pero, al organizar definitivamente la jerarqua catlica en la G r a n Bretaa, pens l tambin en la
necesidad de unificar toda la isla. Adems, all existan ya
muchos ncleos importantsimos de catlicos y monasterios,
como el ingls de Bangor, que r e b o s a b a n de hombres llenos
de celo apostlico. Precisamente entonces h a c a n f a l t a g r a n
nmero de misioneros. As, pues, crey que e r a necesario
llegar a u n a inteligencia con aquellos viejos catlicos.
Bien pronto se convenci de que la divisin e r a m u c h o
ms profunda de lo que l se f i g u r a b a . El ao 601 celebrse
u n a reunin entre S a n Agustn de C a n t e r b u r y y los obispos
y literatos bretones, representantes de su pueblo. Dos e r a n
los puntos fundamentales que se deban resolver 7 2 . El primero, que los bretones a b a n d o n a r a n u n a serie de ritos especiales que divergan del uso r o m a n o y, sobre todo, que acept a r a n el cmputo r o m a n o de la P a s c u a y a d m i n i s t r a r a n el
bautismo segn el rito romano. El segundo asunto e r a que
se u n i e r a n con Agustn p a r a la evangelizacin de los anglosajones.
Pero los bretones estaban muy lejos de acceder a estas
propuestas. Su aceptacin llevaba implcito el reconocimiento de la autoridad de S a n Agustn, que ellos no admitan.
Su odio c o n t r a los anglosajones parecan extenderlo a los
misioneros que vivan con ellos. Encerrados en sus territorios desde la invasin anglosajona, seguan, j u n t a m e n t e con
los irlandeses, el ciclo pascual antiguo, llamado de los ochent a y cuatro aos, eliminado en el Occidente por el sistema
introducido por Dionisio el Exiguo en 525 y patrocinado por
el Papa. Adems, tenan u n a serie de particularidades en
la liturgia, es decir, en la consagracin episcopal, administracin de los sacramentos del bautismo y matrimonio, celibato, etc. Estos son los ritos denominados cudeos (servidores de Dios), que no suponen ningn error dogmtico.
Convencidos, pues, como estaban, de que estos ritos representaban los usos de la Iglesia primitiva, se negaron en
absoluto a abandonarlos. Esta fue, en realidad, u n a de las
mayores dificultades que se opusieron durante ms de un
siglo a la unin de las iglesias en toda la Gran Bretaa. Adems, tampoco quisieron en modo alguno unirse a San Agustn y a los misioneros romanos, a quienes se identificaba con
72 La tradicin seala como lugar
de esta reunin
S a n Agustn, c e r c a de Bristol.
el llamado
Encina
de
656
los anglosajones, sus mayores enemigos 73. Por esto San Agustn, segn refiere Beda el Venerable, en tono rudo y poco
diplomtico sin duda, pero profticamente, les anunci que,
ya que no queran ayudarle a llevar a los anglosajones la
vida, ellos, por justos juicios de Dios, les traeran a ellos
la muerte. Y as sucedi en realidad, pues nueve aos ms
tarde, Edilfried, rey de Northumbria, invadi el pas de Gales y pas por las a r m a s a unos mil doscientos monjes de
Bangor, que eran los que ms fomentaban el antagonismo
antisajn, e hizo a r r a s a r el mismo monasterio.
S e g n parece, S a n Agustn no sali de Kent en sus trabajos apostlicos; por lo cual h a y que r e c h a z a r algunas
noticias medievales, que nos lo presentan recorriendo todos
los reinos de la Heptarqua. No h a b a sonado todava la h o r a
de la conversin de los dems territorios, f u e r a de los dos
indicados, y a u n stos tuvieron que p a s a r por una terrible
prueba, que estuvo a punto de destruir el cristianismo recientemente introducido. Al morir S a n Agustn el 26 de mayo
de 605 74 , n o m b r como sucesor suyo en la sede primada de
Canterbury a su m s fiel colaborador, Lorenzo. F u e r a de
l, slo h a b a dos obispos; el de Rochester, Justo, y el de
Londres, Melitn.
De los planes grandiosos de S a n Gregorio Magno se haba realizado solamente una pequea parte. Al m o r i r l
en 604, un ao antes que S a n Agustn, d e j a b a abierto el
campo y bien trazado el plan de conquista y la divisin de
la jerarqua. Su realizacin completa se r e s e r v a b a a los sucesores de S a n Gregorio.
5. Luchas y nuevos avances del cristianismo.Durante
los dos decenios que siguieron a la muerte de S a n Agustn,
las dificultades se fueron acumulando, h a s t a el extremo que
toda la obra lleg a correr verdadero peligro de desaparecer. Hasta la muerte, ocurrida en 616, del rey de Kent y
gran protector del cristianismo, Etelberto, el nuevo primado
Lorenzo y los misioneros romanos continuaron con ardor
juvenil la obra comenzada. Un nuevo esfuerzo realizado
para obtener la unin con los catlicos bretones f r a c a s por
completo 7 S . A esto contribuy la guerra entonces existente
entre el rey de Northumbria, Edilfried, y los escoceses catlicos, a quienes infligi u n a sensible derrota; pero, sobre
todo, a c a b de e x a s p e r a r a los bretones la invasin realizada por el mismo Edilfried sobre el territorio de Gales.
A este tiempo se debe la construccin de la iglesia de los
Vase BEDA, 2 , 2 .
BEDA, 2,3. Puede verse tambin all el epitafio dedicado a San Agustn.
( 2 , 4 ) refiere que, habiendo ido a Kent un tal Dagan, obispo de los
bretones, no quiso ni siquiera sentarse a la mesa ni alojarse en la misma c a s a
con ellos.
73
74
75
BEDA
657
Apstoles, e j e c u t a d a por el r e y E t e l b e r t o en C a n t e r b u r y .
En ella f u e r o n sepultados h o n o r f i c a m e n t e los restos de
S a n Agustn, S a n Liudhardo y la r e i n a B e r t a . Igualmente,
en Londres, el r e y catlico S a b e r e t h c o n s t r u a la c a t e d r a l
de S a n P a b l o y poco despus h a c a l e v a n t a r un m o n a s t e r i o
y la que f u e luego la clebre a b a d a de W e s t m i n s t e r 7 6 .
Pero a la m u e r t e de estos dos reyes catlicos, el a o 616,
c o m e n z a r o n a c a e r sobre las n a c i e n t e s c r i s t i a n d a d e s anglos a j o n a s graves calamidades. S u s dos hijos y sucesores e r a n
paganos, y, por lo mismo, se m a n i f e s t bien pronto un malestar creciente. Por u n a parte, m u c h o s p e r s o n a j e s influyentes, al f a l t a r l e al c r i s t i a n i s m o el f a v o r real, c o m e n z a r o n
a darle m u e s t r a s de p o c a simpata, volviendo ellos mismos
a las veces al paganismo. Melitn, obispo de Londres, y J u s to, obispo de Rochester, se vieron constreidos a a b a n d o n a r
sus dicesis. El mismo Lorenzo e s t a b a y a a punto de d e j a r
la sede p r i m a d a de C a n t e r b u r y , cuando, segn r e f i e r e la tradicin, se le a p a r e c i el apstol S a n Pedro y le r e p r o c h su
cobarda, con lo cual se decidi a p e r m a n e c e r f i r m e en su
puesto.
S e a porque este h e c h o le a b r i e r a los ojos, sea por a l g u n a
otra r a z n desconocida, es lo cierto que el r e y E a l b a t , de
Kent, sufri entonces u n a t r a n s f o r m a c i n c o m p l e t a y se convirti al cristianismo. El peligro h a b a pasado. Como e r a natural, los obispos Melitn y J u s t o r e g r e s a r o n ; el cristianismo empez a h a c e r nuevos progresos. Al m o r i r Lorenzo
en 619, le sigui Melitn como arzobispo de C a n t e r b u r y , y
al m o r i r ste en 624, le sucedi J u s t o . E r a el n i c o obispo
catlico en el territorio a n g l o s a j n 7 7 .
Los aos siguientes, 624-634, t r a j e r o n u n a n u e v a crisis
y, f i n a l m e n t e , el t r i u n f o y e m p u j e decisivo del E v a n g e l i o
en la G r a n B r e t a a sobre u n a s b a s e s e n t e r a m e n t e nuevas.
Los i n s t r u m e n t o s de la Providencia f u e r o n esta vez el m o n je y obispo Paulino, l a r e i n a E t h e l b e r g a y los reyes de
N o r t h u m b r i a Edwin y Oswald, a los que deben a a d i r s e
los m o n j e s irlandeses de Hy o lona, llamados por este ltimo.
6. Conversin de N o r t h u m b r i a 7 8 . E f e c t i v a m e n t e , c u a n do el a o 624 J u s t o suceda a Melitn en el p r i m a d o de
C a n t e r b u r y , p a r e c a i b a a e x t i n g u i r s e la luz del Evangelio.
P e r o entonces p r e c i s a m e n t e p r e p a r b a n s e nuevos misioneros. E d i l b e r g a o Ethelberga, h i j a de Etelberto y c r i s t i a n a
fervorosa, se h a b a casado con el r e y de N o r t h u m b r i a Edwin.
Este concedi a su esposa toda clase de facilidades en el e j e r 76 Esto suceda el ao 610, en el cual Melitn hizo un viaje a Roma, donde
el papa Bonifacio IV le rindi toda clase de honores. Vase BEDA, 2,4.
77 Vase BEDA, 2,5-7.
78 Vase para
todo esto BEDA, 2,9-12. Asimismo, A I G R A I N en F L I C H E - M A R T I N ,
V 292s.
658
cicio de su religin, por lo cual, a peticin suya, el obispo

de C a n t e r b u r y c o n s a g r obispo al m o n j e P a u l i n o y lo envi
como misionero a N o r t h u m b r i a . Con el f a v o r decidido de
E d i l b e r g a y el c o n s e n t i m i e n t o de Edwin, P a u l i n o despleg
e x t r a o r d i n a r i a actividad en la ciudad de York, capital del
reino.
Esto m a r c a el principio de u n a n u e v a e t a p a en el crist i a n i s m o de l a G r a n B r e t a a . El m i s m o rey Edwin se sinti
g a n a d o p a r a el cristianismo. S i n embargo, a n t e s de dar el
paso decisivo, quiso r e u n i r u n a a s a m b l e a de los nobles del
reino. En ella a p a r e c i c l a r a m e n t e la i n c l i n a c i n g e n e r a l a
c o n c e d e r a m p l i a l i b e r t a d a los misioneros y a l a n u e v a doctrina. La exposicin viva y c o n m o v e d o r a que hizo Paulino
delante de l a a s a m b l e a tuvo efectos inmediatos. H a s t a los
mismos sacerdotes de los dolos se d e c l a r a r o n convencidos.
El rey y g r a n n m e r o de nobles r e c i b i e r o n el b a u t i s m o .
S e r e p e t a en N o r t h u m b r i a el acto realizado en K e n t por
S a n Agustn. El nuevo i n s t r u m e n t o de Dios e r a Paulino. La
n u e v a sede de la regin septentrional e r a York, c o n f o r m e
al p l a n de S a n G r e g o r i o M a g n o . Desde all deba e s p a r c i r s e
el c r i s t i a n i s m o en todas direcciones. Pero a n t e s de llegar a
su e x p a n s i n definitiva deba p a s a r por u n a crisis peligrosa.
Paulino se e n t r e g i n m e d i a t a m e n t e a la a r d u a t a r e a de
e v a n g e l i z a r toda a q u e l l a regin de N o r t h u m b r i a . Al t e n e r
n o t i c i a de lo ocurrido, el p a p a Honorio I (625-638) envi c a r tas a f e c t u o s a s de f e l i c i t a c i n y aliento al r e y Edwin y al
obispo Paulino 7 9 . Adems, e n v i a b a a ste el palio en seal
de distincin y como insignia de su dignidad arzobispal.
M a s estas c a r t a s y a n o llegaron a sus destinatarios. E n t r e tanto, h a b a n tenido l u g a r a c o n t e c i m i e n t o s t r g i c o s en la
Gran Bretaa.
Coligados los b r e t o n e s catlicos con el f a n t i c o Penda,
r e y de Mercia, u n o de los Estados de l a H e p t a r q u a , cayer o n de improviso sobre N o r t h u m b r i a , destronaron y m a t a r o n a su rey Edwin y s e m b r a r o n la c o n s t e r n a c i n en todas
partes. De momento, la t i e r n a p l a n t a del c r i s t i a n i s m o qued
t r o n c h a d a a n t e l a f u r i a de a q u e l l a tempestad. Los cristianos
de N o r t h u m b r i a volvieron al paganismo, m i e n t r a s P a u l i n o
se r e f u g i a b a en K e n t en 634, donde rigi m s t a r d e el obispado de Rochester.
P e r o l a t e m p e s t a d f u e p a s a j e r a . El sucesor de Edwin, su
sobrino Oswald, h a b a a b r a z a d o el c r i s t i a n i s m o en I r l a n d a
d u r a n t e su destierro, y poco despus h a b a e n t a b l a d o ntim a s relaciones con el g r a n m o n a s t e r i o escocs de lona. U n a
vez se h u b o a s e g u r a d o en el trono, lo p r i m e r o que hizo f u e
c a s t i g a r d u r a m e n t e a los bretones. Luego p r o c l a m de nuevo
78
Vase BEDA, 2,13-14.
659
el c r i s t i a n i s m o en sus dominios, y p a r a consolidarlo de un

modo definitivo, llam en su auxilio a los m o n j e s de lona,
los cuales no pudieron n e g a r s e a s e c u n d a r los nobles deseos del m o n a r c a a n g l o s a j n . De este modo e n t r a r o n los
m o n j e s celtas de lona, t a n e n e m i g o s a n t e s de los anglosajones, en la regin de N o r t h u m b r i a , donde bien pronto comenz a f l o r e c e r el cristianismo. El g r a n h r o e en e s t a nueva c a m p a a de e v a n g e l i z a c i n de la G r a n B r e t a a fue el
m o n j e i r l a n d s S a n Aidn, el cual, n o m b r a d o obispo, residi en la isla de Lindisfarne. Con el apoyo del r e y Oswald,
el c r i s t i a n i s m o hizo rapidsimos progresos. As surgieron en
todo el territorio e islas vecinas m u l t i t u d de monasterios: en
Lindisfarne, Ripon, W h i t b y , P e t e r b o r o u g h , J a r r o w , etc.
7. E v a n g e l i z a c i n de toda la H e p t a r q u a 8 0 . L a m a r c h a
victoriosa del c r i s t i a n i s m o y a no pudo contenerse. M i e n t r a s
Y o r k y N o r t h u m b r i a se constituan en nuevo c e n t r o de i r r a diacin catlica, y, con l a n u e v a f u e n t e de misioneros procedentes de l o n a y el apoyo de Oswald, e v a n g e l i z a b a n toda
la N o r t h u m b r i a y, a t r a v e s a n d o sus fronteras, p a s a b a n a la
M e r c i a y a u n l l e g a b a n h a s t a Essex, t a m b i n desde R o m a y
del pas de los f r a n c o s e n v i a b a n nuevos misioneros. Desde
el ao 634 comenz a p e n e t r a r el c r i s t i a n i s m o e n t r e los saj o n e s occidentales, en la regin l l a m a d a W e s s e x . El p a p a
Honorio, que, siguiendo las pisadas de S a n Gregorio, c i f r a b a su m a y o r gloria en la e v a n g e l i z a c i n de la G r a n B r e t a a ,
envi al obispo Birino, m o n j e italiano, quien se instal en
D o r c h e s t e r y t r a b a j con t a n t o celo, que m u r i al poco tiempo. Sucedile el obispo f r a n c o Leutherio o Eleuterio, q u i e n
consigui d a r c o n s i s t e n c i a a la o b r a del Evangelio en e s t a
regin.
A la regin de M e r c i a le vino la luz del Evangelio, sobre
todo, despus que el ao 655 su r e y P e n d a f u e a n i q u i l a d o
y m u e r t o en b a t a l l a c o n t r a Oswy, r e y de N o r t h u m b r i a . Desde este momento, la M e r c i a f u e a n e x i o n a d a a N o r t h u m b r i a ,
y como sta e r a y a cristiana, se extendi r p i d a m e n t e la doct r i n a del Evangelio a los nuevos territorios. S u p r i m e r obispo
f u e Diurna, con su sede en Leicester. El m a t r i m o n i o de un
h i j o de P e n d a con la h i j a de Oswy y el bautismo de a q u l
a f i a n z a r o n el c r i s t i a n i s m o en la M e r c i a .
En E s t a n g l i a p e n e t r el c r i s t i a n i s m o m s l e n t a m e n t e y
como por etapas. Y a el mismo Lorenzo, sucesor de S a n Agustn, h a b a predicado el Evangelio en este territorio h a c i a el
a o 619. P e r o el r e y Redwald, q u e h a b a favorecido a los
misioneros y a u n p a r e c e que se h a b a convertido, se volvi
al p a g a n i s m o y c e r r luego la p u e r t a a la fe cristiana. H a c i a
el ao 636 volvi a a b r i r s e n u e v a b r e c h a en esta regin. E s t a
00
Ibd. 3.24S.
660
vez el impulso provena de su propio rey Sigeberto, quien,

desterrado en Francia, h a b a recibido la luz del Evangelio,
y, al volver a I n g l a t e r r a en 630, llev consigo al obispo galo
Flix. Con la ayuda de algunos monjes irlandeses consigui
ste introducir la fe cristiana en este territorio.
As, pues, h a c i a el ao 655 estaba ya evangelizada casi
toda la Heptarqua. El sueo de S a n Gregorio Magno y de
S a n Agustn de C a n t e r b u r y e r a casi una realidad. Quedaba
nicamente la regin de Sussex, a la que solamente h a b a n
llegado algunos rayos de la luz de la verdad. Veinte aos
m s tarde, entre el 680 y 685, al t e r m i n a r este perodo, son
tambin la h o r a p a r a el Sussex. Su apstol providencial
fue S a n Wilfrido, quien, providencialmente desterrado de
Northumbria, emple su celo apostlico en la evangelizacin de este territorio, donde erigi un clebre monasterio 8 1 .
8. Unidad definitiva. Teodoro de Tarso (+ 690).A travs
de innumerables dificultades, despus de ochenta aos de
trabajos apostlicos, quedaba concluida la cristianizacin de
la Gran B r e t a a anglosajona. Pero ms importante, si cabe,
que la misma conversin fue la realizacin de la unidad
religiosa y jerrquica, especialmente difcil en las islas Britnicas. La resistencia provena de las diversas iglesias de
origen celta, sobre todo los bretones del pas de Gales; pero
no menos tambin de los escoceses e irlandeses, que tenan
como foco principal de irradiacin y de intransigencia con
los anglosajones, el clebre monasterio de lona. Pero Dios
depar algunos hombres providenciales hasta conseguir la
ms perfecta unidad jerrquica en todo el territorio.
El papa Honorio I trabaj de nuevo con especial inters
en la unificacin, sobre todo en lo que se tomaba como santo y sea de la misma, que era la aceptacin del cmputo
pascual romano. Pero desde el monasterio de lona se opuso
u n a resistencia irresistible y no se pudo verificar la unin 82.
El primer hombre providencial fue San Wilfrido, quien
pareca reunir en s todas las cualidades p a r a esta obra. De
origen anglosajn, haba recibido en Escocia toda su formacin cristiana y como adems haba recorrido la Galia y visitado detenidamente Roma, conoca perfectamente el ambiente genuino de la Iglesia catlica 8 3 . El rey Oswy, de
Northumbria, hombre de profundas convicciones catlicas,
organiz en 664 una discusin, en la que, de una parte, se
hallaba el obispo Colman, acrrimo partidario de las costumbres celtas, y por otra, el monje Wilfrido, futuro arzobis81 lbd. 4,13.
82 Vase en AIGHAIN, l.c., 301s. una visia
de conjunto sobre los esfuerzos
realizados en Escocia, y en particular desde lona, por llegar a la unin.
83 Sobre San W i l f r i d o poseemos, ante todo, el relato de BEDA (5,los). Adems,
biografas por EDDI, admirador exagerado de su hroe; FRIDEGOD y EADMER. Las
tres han sido publicadas por RAINE, Historians of the Church of York I C1879) p.ls.
661
po de York. La discusin fue vivsima. Al fin tuvo que intervenir el rey, el cual se puso de parte de Wilfrido y de
Roma. El argumento definitivo fue que el P a p a era el sucesor de San Pedro y, por tanto, el representante de Cristo.
Colman no quiso someterse; renunci a su sede y se retir
a lona, ltimo refugio de la resistencia.
Esta unificacin se consolid definitivamente, gracias a
la actividad del clebre Teodoro de Tarso84. U n a horrible
peste h a b a causado estragos incalculables en el clero cristiano de la Heptarqua. En c i r c u n s t a n c i a s t a n apuradas, el
papa Vitaliano (657-672) envi a I n g l a t e r r a como primado
de Canterbury a uno de sus hombres de confianza, el monje Teodoro, residente en Roma, originario de Tarso. Conocido y a por su ciencia y virtud, fue consagrado obispo en
R o m a el ao 668, y el ao siguiente iniciaba en C a n t e r b u r y
sus t r a b a j o s de organizacin.
Aunque de edad avanzada, el nuevo primado quiso rec o r r e r personalmente toda la isla, y, ayudado del a b a d Adriano y otros hombres eminentes, dio en todas partes a la Iglesia u n a organizacin slida y definitiva. En septiembre de
673 c e l e b r a b a en Hereford, de Essex, un concilio general que
pona las bases del nuevo sistema establecido, que luego en
diferentes concilios se fue consolidando y completando. El
punto bsico e r a la unin ntima con Roma, con la cual se
mantuvo desde entonces la Iglesia anglosajona en directa
y continua comunicacin. Las particularidades de los ritos
y excepciones celtas, tanto de los bretones como de los irlandeses, fueron eliminndose rpidamente. El mismo monasterio de lona, que gozaba de un influjo decisivo, pero
que no se h a b a rendido todava al primado de Canterbury,
fue deponiendo su actitud rebelde h a s t a la sumisin absoluta, que sucedi poco despus.
A esto aadi una actividad cultural y literaria, que dan
a Teodoro de Tarso un nombre ilustre entre los hombres
ms cultos de su tiempo, y juntamente sirvi a la consolidacin de esta misma unidad religiosa. As lo prueban las
muchas escuelas de teologa, matemticas, latn y dems
lenguas clsicas que estableci en los diversos territorios, y
en donde recibieron formacin algunos hombres eminentes,
que luego se distinguieron de un modo especial. A ellos pertenecen el obispo de York Tobas y el abad Albino.
Complemento indispensable y consecuencia natural de
estos trabajos culturales de Teodoro de Tarso, fue la proteccin constante de la vida monstica. Por esto no puede sorprendernos que en todas partes surgieran monasterios, que
84 Teodoro de Tarso es la figura ms eminente
de la Iglesia de Inglaterra
a fines del siglo vri. Al principio de su actuacin, ordenando de nuevo a los
bretones, sigui u n a costumbre griega. Vase S A L T E T , Les rordinations
(P. 1 9 0 7 )
p.88s.
P. F. EL CRISTIANISMO RENOVADO (590-750)
662
tanto r e n o m b r e deban dar a la vida cristiana anglosajona

en la Edad Media. Benito Biscop (+ 690), uno de los m s
activos colaboradores de Teodoro de Tarso y uno de los
hombres providenciales de la nueva organizacin de la iglesia anglosajona, fund los dos grandes monasterios: el de
Wearemouth, dedicado a S a n Pedro, y el de Jarrow, dedicado a S a n Pablo. Y a antes h a b a regido como abad el clebre monasterio de S a n Pedro de Canterbury, en donde le
sustituy Adriano, compaero de Teodoro.
Especial mencin merecen tambin los monasterios de
Malbesbury, que lleg a un g r a n apogeo con el abad Aldhelin, que luego fue obispo (+ 709); el de Evesham y, sobre
todo, el de Glastonbury, llamado luego monasterio
de los
Santos85. Todos estos monasterios ejercieron ms tarde un
influjo decisivo en la vida religiosa del pas, albergaron con
f r e c u e n c i a en su seno reyes y reinas y g r a n nmero de nobles y fueron verdadero plantel de obispos y santos, que
justificaron la opinin medieval de que Inglaterra e r a la
isla de los monjes y de los santos, de donde partieron frecuentes c a r a v a n a s de misioneros p a r a extender la cultura
cristiana en el centro de Europa, como las expediciones de
S a n Wilibrordo y de S a n Bonifacio. La G r a n B r e t a a p a g a b a
de esta m a n e r a con creces el bien espiritual que h a b a recibido de las iglesias del continente por medio de San Agustn, Paulino, Teodoro de Tarso y tantos otros misioneros.
CAPITULO
111
La Iglesia en las Galias y en Alemania

Al mismo tiempo, la Europa central segua un desarrollo
sumamente agitado. Despus de las grandes invasiones del
siglo v, no encontraba una solucin estable y definitiva; los
dos Estados que formaron m s tarde, a travs de los siglos
medievales, el sostn principal del cristianismo en el centro
de Europa, F r a n c i a y Alemania, estaban muy lejos de su
estabilizacin definitiva cristiana.
I.
La
Francia
de
los
merovingios
86
A la muerte de Clodoveo el ao 511, el Estado cristiano

de los francos gozaba de relativa prosperidad. Desde el punto de vista religioso, se llega a un apogeo slo comparable
85
86
vase
Vase BEDA, 4,IB; 5,19; Historia Abbatum

1-12 ed. P L U M M E R , I 364s, etc.
P a r a las fuentes y bibliografa de la Iglesia merovingia de este perodo,
pgina 4 9 8 . En p a r t i c u l a r :
PROU,
SCHNRER,
DILL,
CLERCQ,
BUHLER
y
C.3. LA IGLESIA EN LAS GALIAS Y EN ALEMANIA
663
con el de la Iglesia visigoda del siglo siguiente. El esplendor

de este apogeo sigue todava iluminando todo el siglo vi, en
el que aparecen figuras insignes como un S a n Avito de
Vienne, un S a n Cesreo de Arls y un S a n Gregorio de
Tours. Sin embargo, aparecen y a los grmenes de divisin
y decadencia religiosa, la cual se h a c e ms evidente en el
siglo vu, a partir de 638, durante el reinado de los reyes
llamados holgazanes. Al finalizar este perodo el ao 682, la
Iglesia f r a n c a se h a l l a b a en un estado de gran postracin,
que h a c a cada vez ms n e c e s a r i a la obra de regeneracin
de S a n Bonifacio, de la primera mitad del siglo vin.
1. Los sucesores de Clodoveo.Siguiendo la costumbre
antigua germnica, se cometi el error de dividir el territorio entre los c u a t r o hijos de Clodoveo. Entonces fue cuando se estableci la divisin entre Austrasia, que e r a la parte
oriental, y Neustria, la occidental de las Galias. Al sur de
las mismas se fijaron otros dos territorios: la Borgoa, en
el oriente, y la Aquitania, h a c i a el occidente. Precisamente
cuando ms f a l t a h a c a u n a autoridad fuerte y nica que,
apoyndose en la Iglesia, f o m e n t a r a la prosperidad creciente de la nacin, se vio al territorio casi continuamente dividido, con la consiguiente debilitacin que esto t r a j o consigo.
As, f u e r a de los cortos reinados de Clotario I (558-5611, Clotario II (613-6281 y el g r a n Dagoberto I (631-6381, que gobern a r o n a todas las Galias nuevamente unificadas, F r a n c i a
tuvo constantemente diversos reyes, que se h a c a n la g u e r r a
unos a otros.
Pero los hijos de Clodoveo, Teodorico, Clotario, Childeberto y Clodomiro, aun con el reino dividido, mantuvieron
la idea de la unidad. Por esto es digno de sealarse que, en
estrecha colaboracin, emprendieron diversas campaas cont r a los enemigos que los rodeaban y lograron ensanchar
notablemente el territorio franco. As acabaron con la independencia borgoona, completando de este modo la unidad
de la patria 8 7 . Del mismo modo lograron conquistar la ProEntre las fuentes, vanse en particular: G R E G O R I O DE T O U R S ,
Historia
Francorum
y una serie de documentos, ed. A R N D T y LEVISON en MonGermHist,
Script. Rer. Merov. (1884-1920) En la seccin Auct. Ant. de MonGermHist hay
tambin documentos importantes: Chronica Minora y Scriptores Rer.
Langob.
Adems pueden verse: MARIGNAN, A., Etudes sur la civilisation
fran.: I, La
socit mrov.; II, Le culte des saints sous les mrov. (P. 1899); VAN DER
E S S E N , Etude crit. et littr.
sur les Vitae des saints mrov. de l'anc.
Belgique
(Lovaina 1907); LECLERCQ, C . , La lgislation
relig. tranque de Clovis Charlemagne (Lovaina 1936). Vase en particular el buen resumen de AIGRAIN, R.,
en F L I C H E - M A R T I N , L'Eglise
tranque sous les mrovingiens
V
329s; E R V I S , E.,
Die frankischen Teilungen und Teilreiche 511-613 en Abhandl. d. Akad. d. Wiss.
und d. Lit. Geistes und sozialw. Kl. fase.9 (Maguncia 1952); EWIH, E., artc.
Merowinger:
LexThK 7 311-312 (1962); RASSOW, P., Deutsche Ceschichte
im
berblick
2.a ed. (Stuttgart 1962) 48-67.
87 Vanse:
C H A U M E , Origines
du duch de Bourgogne I ; M A R T I N , P.-E., Etudes crit. sur la Suisse l'poque mrov. p.73s.
HAUCK.
664
venza de los ostrogodos 88. Pero donde obtuvieron victorias

ms sealadas Teodorico y Clotario, fue en la parte oriental, donde consiguieron dominar a los turingios y anexionar
esta regin a los dominios heredados de su padre 89.
En manifiesto contraste con los hijos de Clodoveo, sus
sucesores, a partir de la muerte de Clotario I en 561, e n t r a n
en un pertodo de guerras fratricidas, que deshacen poltica
y religiosamente a la nacin. Son tristemente conocidas en
la historia las trgicas rivalidades entre Sigiberto I y Brunequilda, reyes de Austrasia, y Chilperico I y Fredegunda,
reyes de Neustria, que h a n dado l u g a r a la epopeya de los
Nibelungos. Estas rivalidades, comparables con las que m s
tarde e n s a n g r e n t a r o n el suelo de Europa entre los gelfos
y gibelinos, se prolongaron luego durante varias generaciones y tuvieron efectos desastrosos; porque no solamente
q u e b r a n t a r o n la unidad nacional, sino que sembraron por
todas partes el odio y la m s espantosa miseria; pues ni
unos ni otros se pararon a n t e el asesinato, incluso de los
clrigos, de los religiosos y religiosas, y la destruccin de
innumerables monasterios e iglesias.
2. De Brunequilda a Dagoberto I (575-638).Brunequilda, h i j a del rey visigodo Atanagildo y m u j e r de exquisita
educacin y g r a n talento, como regente de Austrasia, gobern con m a n o f i r m e por su hijo Childeberto II (575-596) y
sus dos nietos Teodoberto II (596-612) y Teodorico II (596-613).
La lucha que emprendi con el fin de domar a la nobleza
rebelde y de sujetarlo todo a su dominio absoluto, le cre
innumerables enemigos, no slo entre los grandes de la
nacin, sino entre los eclesisticos y religiosos. Sin embargo,
esto no debe hacernos olvidar el apoyo decidido que prest
a la obra cultural y evangelizadora de la Iglesia. Adems,
ella fue uno de los apoyos ms eficaces de S a n Gregorio
Magno en sus mltiples actividades en la evangelizacin
de I n g l a t e r r a y en la direccin de las iglesias del centro de
Europa, por lo cual su correspondencia con este g r a n P a p a
f o r m a u n a parte importante del Registro de San Gregorio 90.
88 Vase M A N T E Y E R , La Provence
du 1 au Xll sicle p.22s.
i Vanse: G R E G O R I O DE T O U R S , Hist. Franc. 4,7-8; A I G R A I N , R . , Sainte Radegunde ( P . 1918); LORENZ, Die thring. Katastrophe vom . 531 (1891). A la muerte de Childeberto, en 558, qued Clotario I, por tres aos, nico rey de todo
el territorio de los francos, si bien dej en la Historia el triste recuerdo de
una vida inmoral y llena de violencias. De este modo aparece la anttesis de
su esposa. Santa Radegunda, cautiva suya en 531, que llev en la corte
una vida de ngel y ejerci un influjo extraordinario. Vanse:
FORTUNATO,
Vita Radegundis;
BANDONIVIE,
Vita
Radegundis.
90 La figura
de Brunequilda ha sido constantemente falseada en la Historia, incluso por algunos hombres eminentes contemporneos suyos. Entre
ellos,' Desiderio de Vienne la llama segunda Jezabel. Vanse: Vita
Columbani
I 29" ed. K R U S C H en MonGermHist, Script. Rer. Merov. 4 loes;
Vita
Desiderii
anonyma 14; ibd. III 643. El verdadero juicio que debe formarse sobre esta
mujer extraordinaria puede verse en KURTH, G., Etudes tranques I 335s. Vase
tambin Registro 6,5; 8 , 4 ; 9,213; I I 46,49; G U G G E N B E R G E R , K . , artc.
Brunhilde:
665
Esto n o obstante, el a b s o l u t i s m o de su g o b i e r n o hiri de

tal m a n e r a a los g r a n d e s del reino, que, unindose stos
con su rival F r e d e g u n d a y, a la m u e r t e de sta, con su sucesor Clotario II, e m p r e n d i e r o n u n a g u e r r a civil, que e n t r e
sus i n n u m e r a b l e s vctimas tuvo t a m b i n a la m i s m a B r u n e quilda (613), a la q u e sigui el a s e s i n a t o de t o d a su descendencia. Triste f i n el de e s t a reina, smbolo del resultado
de las g u e r r a s f r a t r i c i d a s . Clotario II pudo e n t o n c e s r e i n a r
solo, desde 613 a 628, sobre la s a n g r e de sus vctimas. Por
esto m i s m o todo su r e i n a d o a p a r e c e m a n c h a d o con este est i g m a vergonzoso, si bien de h e c h o la vida religiosa contin u en sus vastos territorios con un desarrollo n o r m a l y
de r e l a t i v a prosperidad 9 1 .
E s t a prosperidad religiosa a u m e n t d u r a n t e el r e i n a d o
siguiente de D a g o b e r t o I (628-638). E s cierto q u e este rey,
uno de los m s gloriosos del perodo merovingio, emprendi
de nuevo la l u c h a c o n t r a la nobleza, e n t r e la q u e se cont a b a n m u c h o s obispos y a b a d e s de monasterios; pero t a m bin es verdad q u e f u e un g r a n p r o t e c t o r de la Iglesia y
de la vida m o n s t i c a 9 2 . As, a l se debe la f u n d a c i n de
los m o n a s t e r i o s de S a l i n a c , J o u a r r e y otros; l hizo esculpir y d e c o r a r con preciosos m r m o l e s l a c a p i l l a de S a n Dionisio, convirtindola en s e p u l t u r a de los reyes. De todos modos, los reyes merovingios, b a j o esta c a p a de m a g n i f i c e n c i a
y f e r v o r religioso, o c u l t a b a n su v e r d a d e r o n a t u r a l violento
y licencioso.
3. F i n a l del perodo merovingio (638-682).Despus del
reinado de Dagoberto, q u e elev el r e i n o merovingio a su
m x i m o esplendor, comenz r p i d a m e n t e la decadencia. E s t a
aparece, en p r i m e r lugar, en la divisin q u e se e f e c t a inm e d i a t a m e n t e e n t r e los dos hijos de Dagoberto. Poco despus son y a c u a t r o p a r t e s separadas, Austrasia, N e u s t r i a ,
B o r g o a y A q u i t a n i a , q u e se m a n t i e n e n d u r a n t e u n siglo.
Pero lo q u e m a n i f i e s t a de u n a m a n e r a m s evidente el estado de postracin del reino, es la c o n d u c t a de sus reyes.
Desde el a o 639 c o m i e n z a a q u e l l a serie de reyes merovingios q u e h a n pasado a la Historia con el denigrante a p e l a tivo de holgazanes.
E r a n prncipes q u e e n t r e g a b a n todo el
peso de los negocios a sus ministros, denominados mayordoLexThK 2 727; KUBTH, G., La reine Br.: Etudes franques 1 (Bruselas-P. 1919);
BRION, M., Frdegonde et Br. (P. 1935).
91 El mejor exponente de la prosperidad relativa de la vida religiosa fueron
los concilios merovingios. Uno de los ms clebres es el celebrado en octubre
de 614. Vanse: M A A S E N , Concilia aevi merovingici
185-192; H E F E L E - L E C L E R C Q , III
l,250s.
92 Una de las glorias del rey Dagoberto es el haberse rodeado de
hombres
eminentes; a ellos pertenecan, entre otros, el clebre Cuniberto,
obispo de
Colonia, y el referendario Dado, que luego fue obispo de Run y es conocido
con el nombre de Saint. Ouen. Vanse: Vita Andoini ed. K R U S C H en MonGermHist, Script. Rer. Merov. 5 536s; VACANDARD, E . , Vie de saint Ouen
P . 1902),
666
mos de palacio, dedicndose ellos mismos a las diversiones,

al vicio o bien al arte y aun a la piedad. Algunos de ellos,
como Sigisberto II y Dagoberto II, se retiraron a la vida religiosa.
Aparte otros inconvenientes, este estado de cosas t r a j o
consigo u n a nueva serie de guerras civiles. Pues como cada
u n a de las c u a t r o regiones tena su mayordomo de palacio
y cada uno de stos deseaba m a n t e n e r su prestigio y foment a b a las ambiciones personales, acometan empresas fratricidas de unas regiones con otras, en las cuales unas veces
predominaba u n a regin, otras otra. La consecuencia fue
un aumento creciente de la a n a r q u a y el desorden, que car a c t e r i z a el estado del reino merovingio a fines de este perodo. Esta m i s m a situacin de inseguridad aparece en el
estado de la Iglesia.
II.
La
Iglesia
merovingia
1. Mirada de conjunto 9 3 .Echando a h o r a una m i r a d a de

conjunto al estado de la Iglesia de Francia, el cristianismo
h a b a penetrado en todo el territorio, mas su penetracin
e r a todava muy superficial. Por esto vemos que las costumbres de los diversos pueblos que poblaban las Galias, particularmente los francos, no estaban conformes con el espritu cristiano. Los reyes, aunque cristianos de nombre y protectores del cristianismo, vivan f r e c u e n t e m e n t e u n a vida de
libertinaje, que en n a d a difera de la de los paganos, y,
por otra parte, se dejaban llevar de sus pasiones, sobre todo
del odio y ambicin, de tal manera, que no se detenan ante
el asesinato y los crmenes ms horribles. As se explica
f u e r a n entre ellos tan ordinarias las g u e r r a s fratricidas y
los asesinatos de prncipes y de reyes.
Sobre este fondo de corrupcin de costumbres, desbordamiento de pasiones, b a r b a r i e y crmenes de todas clases,
la Iglesia fue t r a b a j a n d o incesantemente, y no puede desconocerse un progreso lento, pero real, en el mejoramiento
de las costumbres durante el perodo merovingio. Este mejoramiento aparece de un modo p a r t i c u l a r en el perodo de
apogeo de Dagoberto I, en el p r i m e r tercio del siglo vii, coincidiendo con la introduccin y robustecimiento de la f a m i l i a
religiosa de S a n Benito y el aumento del prestigio religioso
en todas las regiones. Mas fue de corta duracin, pues en
la segunda mitad del mismo siglo, junto con la a n a r q u a
general de todo el territorio, aparecen de nuevo en aumento el crimen y la inmoralidad.
33 Adems de otras obras sobre la poca y la Iglesia merovingia,
vase la.
excelente sntesis, ya citada, de A I G R M N , R . , en F U C H E - M B T I N , V 3(?8s.
C.3. LA IGLESIA EN LAS GALIAS
EN ALEMANIA
667
2. Labor social.La iglesia merovingia t r a b a j en el mejoramiento de la clase sencilla, los t r a b a j a d o r e s y los esclavos. As vemos en algunos concilios merovingios multitud de
cnones en que se establece u n a proteccin decidida de su
vida y el derecho de asilo f r e n t e a las arbitrariedades, rapias y crueldades que con ellos se cometan. Adems, hizo
lo posible p a r a m e j o r a r su condicin, y, siguiendo la tendencia de la legislacin romano-cristiana, si no aboli la esclavitud, favoreci constantemente la libertad de los esclavos.
Ms eficaz todava fue la actividad y el resultado de la obra
de la Iglesia en la familia. La poligamia e r a uno de los vicios m s inveterados de los pueblos germanos invasores.
Los jefes y gente noble se adjudicaban el derecho de escoger sus concubinas frecuentemente a u n entre las m u j e r e s de
los jefes vecinos. Aun los mejores entre ellos, Clodoveo y Dagoberto, pagaron tributo a este vicio.
No menos inveterado e r a el vicio del divorcio, admitido,
por otra parte, por el derecho merovingio. Impotente la Iglesia para d e s a r r a i g a r la poligamia, puso su principal inters
en a s e g u r a r la fidelidad conyugal, a t a c a n d o duramente el
divorcio y lanzando c o n t r a l la excomunin y las m s dur a s penas cannicas.
P a r a esta actuacin en la r e f o r m a de costumbres y eliminacin de abusos de la m i s m a legislacin merovingia,
sirvi a la Iglesia el prestigio creciente que fueron adquiriendo, a u n en la vida pblica, sus obispos y los abades
de los monasterios. Como generalmente e r a n superiores en
erudicin y cultura a los magistrados del Estado y a los mismo prncipes, fueron introducindose en la m i s m a administracin del reino. As, vemos a muchos prelados como cancilleres, embajadores y jueces. Como tales, toman parte en
el consejo real y adquieren un influjo decisivo en la administracin de la justicia y direccin de la poltica interior
y exterior. Como, desgraciadamente, tambin ellos e r a n vctimas a las veces de partidismos y banderas, aparecen a la
cabeza de algunos levantamientos y g u e r r a s que ensangrentaron el pas.
3. Concilios nacionales.Este influjo de la Iglesia en la
legislacin y direccin del reino merovingio se manifest
de un modo especial en los snodos o concilios, y a regionales, y a nacionales. Cada u n a de las regiones, Austrasia,
Neustria, Borgoa y la Galia Narbonense, celebr frecuentemente importantes snodos; pero los que alcanzaron m s
significacin y eficacia fueron los que de comn acuerdo y
con representacin de todo el territorio f r a n c o tuvieron lug a r en varias ocasiones. Son clebres particularmente: el
668
P.F- EL CRISTIANISMO RENOVADO ( 5 9 0 - 7 5 0 )
primer concilio de Orleans, de 511, celebrado por Clodveo,

y el segundo, tercero y cuarto de Orleans, este ltimo, de 541,
con representacin de todas las provincias. El quinto de
Orleans, de 549, y el tercero de Pars, de 557, aumentaron
todava en importancia.
El concilio general de Pars de 614 llev al apogeo la
actuacin de estos concilios nacionales, determinando las
n o r m a s sobre la difcil cuestin de la eleccin episcopal y
dando otros cnones fundamentales p a r a el rgimen de la
Iglesia merovingia. M s tarde, durante la decadencia del
perodo merovingio, perdieron estos concilios casi toda su
significacin, y por lo mismo fueron m u c h o menos frecuentes. S a n Bonifacio volvi a restaurarlos en todo su vigor y
los us como instrumento poderossimo de su r e f o r m a eclesistica.
A la m a n e r a de los concilios nacionales de Toledo de la
E s p a a visigoda, estos snodos deban su especial eficacia
a la c i r c u n s t a n c i a de ser asambleas mixtas, en las que participaban los obispos en colaboracin con los grandes del
reino. Por esto, sus decisiones e r a n aprobadas por los reyes
y pasaban a ser leyes de la nacin. As lo hizo por decreto
especial Clotario II en 615 sobre los decretos del quinto
concilio general de Pars en 614, en el que h a b a n tomado
parte 79 obispos.
4. Santos y prelados.Dignos de mencin, como defensores de la cultura eclesistica y como colaboradores de la
Iglesia y los concilios en el m e j o r a m i e n t o de las costumbres
merovingias, fueron algunos prelados y santos de este perodo. Tales son: entre los borgoones, Paciente, obispo de
Lyn, y S a n Avito, obispo de Vienne, incansables en la cristianizacin de su pueblo. E n t r e los francos, S a n Remigio
de Reims Cf 535), quien t a n t a parte tuvo en la conversin
de Clodoveo; S a n Cesreo de Arls (f 542), ilustre como
predicador, telogo y organizador, como lo prueban los snodos que celebr en su provincia eclesistica; S a n Germ n de Pars (f 576), Nicecio de Trveris (f 566) y Pretextato de Run, prelados sumamente benemritos de la Iglesia franca; V e n a n c i o Fortunato de Poitiers (f 601), g r a n organizador y excelente escritor; S a n Columbano (f 615), reformador de primer orden y, a u n q u e irlands de origen,
sumamente benemrito de la Iglesia f r a n c a y lombarda; finalmente, el que los supera a todos, S a n Gregorio de Tours
(f 594), quien ejerci un influjo decisivo en la sociedad merovingia de su tiempo y dej un n o m b r e ilustre por sus importantes escritos. Distinguironse igualmente algunas mujeres y santas extraordinarias: Santa Genoveva (f 513), la
celebrada p a t r o n a de Pars; Santa Clotilde (f 545), San-
727
ta Radegunda (f 587), S a n t a B u r g u n d f o r a (f 657) y Santa Matilde Cf 680), esposa de Clodoveo II 9 4 .

5. Decadencia de la Iglesia merovingia.A pesar de la
intensa actividad de estos hombres eminentes de la Galia
merovingia, es un hecho que sta c o n s e r v a b a sus defectos
fundamentales, los cuales aparecieron m s todava en el
perodo de decadencia que corre desde el ao 638 h a s t a el
e n c u m b r a m i e n t o de Pipino el Breve en 757.
A ello contribua la excesiva dependencia del poder eclesistico respecto del poder civil, que tena su fundamento
en el derecho de los prncipes en la eleccin de los prelados. De ah procedan las intromisiones del poder civil
en los asuntos eclesisticos, en la disciplina y direccin de
la Iglesia; la eleccin de personas indignas y sin vocacin
verdaderamente eclesistica, que no podan o no queran
ocuparse de los intereses espirituales de sus dicesis; las
luchas frecuentes entre los reyes y los obispos y de stos
entre s.
Por todo lo cual podemos a f i r m a r que al finalizar este
perodo, h a c i a el ao 682, la Galia merovingia, aunque cristiana, se h a l l a b a en un estado deplorable de decadencia
religiosa, y, aunque no dejaba de producir excelentes frutos de santidad, n e c e s i t a b a u n a r e f o r m a amplia y profunda,
como fue la que Dios depar por medio de S a n Bonifacio.
III.
La I g l e s i a
catlica
en Germania
95
M u c h a s de las cosas que a c a b a m o s de decir sobre el

Estado merovingio tienen aplicacin directa a algunas regiones que f o r m a r o n parte de la Germania. Y a Clodoveo,
con sus victorias sobre los alamanes, h a b a introducido u n a
c u a profunda en la regin central de Alemania, lo que se
denomin ms tarde Alsacia y Lorena. Sus hijos extendieron sus dominios por la parte nordeste, de modo que la
Austrasia posterior a b a r c a b a no slo toda la R e n a n i a y
gran parte de los Pases Bajos, sino las extensas regiones
94 De varios de ellos, como de San Cesreo de Arls, San Columbano y
Gregorio de Tours, se hace mencin muy especial en otros pasajes de esta obra.
95 Gran parte de las fuentes y obras citadas en el captulo precedente, particularmente en la nota 86, sirven del mismo modo para este apartado. Pueden
verse adems: H A U C K , A., Kirchengesch.
6.a ed. 1 (19221; S A U E R , J., Die
Anfnge
des Christ, und der K. in Baden (19111; L E C L E R C Q , H . , artic. Germania
(hasta
San Bonifacio) en DictArch; I D . , artic. Saint Gall ibid.; K O U E N , Die
Heidenpredigt in der Germanenbekehrung
(1909); G O U G A U D , L'oeuvre
des Scotti
dans
l'Europe continentale,
fin V fin XI sicle en RevHistEccl (1908) 21s; A L G E R M I S S E N , K., artic. Germanen,
Germanentum
y Christentum:
LexThK 4 751-753;
I D . , Historia
Mundi por F. K E R N , etc. (Berna 1956); R C K E R T , H., Das
Christentum der Germ. (Tubinga 1934); D R R I E S , H., Germanische
Rel. und
Sachsenbekehrung
(Gotinga 1935); H E R T E , A., Die Begegnung
des Germanentums
mit dem
Christentum
(Paderborn 1935); S C H M I D T , K. D., Die Bekehrung
der G. zum
Christ. 2 vols. (Gotinga 1939-1942); ID., German.
Glaube und Christ, ib. (1948).
670
de Franconia y Turingia. As, pues, el rgimen eclesistico

establecido en el resto del reino merovingio ejerca su influjo en estos territorios.
Por lo que se refiere a los dems territorios de Germania, es cierto que el gran impulso y avance definitivo vino
en la primera mitad del siglo vm, por medio de San Wilibrordo y San Bonifacio 96; pero ya en este perodo, durante
los siglos vi y vii, se produjeron hechos dignos de tenerse
en cuenta, que pusieron la base de las grandes iglesias germanas de la Edad Media.
1. Evangelizacin de los territorios germanos.El cataclismo de las invasiones trajo consigo un cambio fundamental en la posicin de los pueblos del centro de Europa, que
favoreci su evangelizacin. El cristianismo se haba detenido ante las fronteras del Imperio romano por la parte
de Alemania, y as, no haba apenas penetrado ms all
de las riberas del Rhin y del Danubio. Pero al producirse
el gran movimiento de los pueblos germanos y el derrumbamiento del Imperio occidental, quedaron abiertas al cristianismo las puertas del centro de Europa, y sus pueblos entraron en contacto con el Evangelio.
De dos direcciones venan las corrientes de cristianizacin hacia el interior de Alemania. Una, desde el Occidente. Sin embargo, esta corriente, aunque fuerte y poderosa,
pues se basaba en la fuerza material de los conquistadores,
infunda menos confianza, pues fcilmente identificaba a
los dominadores con la religin que predicaban. La segunda
corriente provena del Norte, de los grandes monasterios
irlandeses y escoceses, y ms tarde, de los ingleses, pues
de las islas Britnicas procedan algunos de los grandes
misioneros del temple de San Columbano, San Wilibrordo
y San Bonifacio, que tanto influyeron en la evangelizacin
de los pueblos germanos 9 7 .
Es verdad que todos estos pueblos que, aunque muy disgregados, poblaban la Germania, mostraron siempre gran
reverencia a la religin y, por otra parte, posean diversas
virtudes naturales al lado de sus vicios inveterados; pero
no es menos cierto, que ofrecieron ms resistencia a la predicacin cristiana que las otras ramas germanas que despus de sus incursiones se fusionaron con la poblacin cristiana de los territorios invadidos.
Podemos distinguir diversos grupos de pueblos en donde
se fue introduciendo el cristianismo durante los siglos vi
y vii. Baviera, en unin con el antiguo Nrico y Reta (la
actual Austria), que ocupa la parte sudeste de Alemania;
96 De ello se h a b l a r en el vol.2 de esta obra.
97 Sobre este punto particular,
vase el trabajo de
nota 95.
GOUGAUD, citado en la
671
el pas de los alamanes, en el sudoeste, que comprende la

actual Suiza, Alsacia y Lorena, es decir, ambas riberas de
la parte alta del Rhin; el centro occidental, con direccin
hacia el norte, que es la Franconia y Turingia, e incluye
toda la Renania o curso inferior del Rhin; finalmente, el
pas de los frisones, que es aproximadamente la actual Holanda y parte de Blgica.
2. Evangelizacin de Baviera y Austria 9 8 .Aqu nos encontramos en el extremo sudoriental las regiones de las actuales Austria y Baviera. Eran los antiguos Nricum y Retia
y los territorios de los bajuvaros. En estas regiones, intensamente romanizadas, se haban conservado restos importantes de las antiguas poblaciones cristianas. Hallbanse
en torno a las poblaciones de Augsburgo, Passau, Lorch, etc.,
en las cuales regan obispos cristianos. Mas no vino de ellos
la savia que se comunic a los nuevos moradores de estos
territorios, sino de misioneros extranjeros. Estos llegaban a
aquellas regiones por dos conductos: el primero eran los
duques, sometidos al influjo franco; el segundo, directamente de algunos misioneros tambin francos. Por consiguiente, a diferencia de otros pueblos germanos, evangelizados por misioneros britnicos, la Baviera y Austria recibieron de los francos en este tiempo la luz del Evangelio.
El ms antiguo de los misioneros de esta regin sudoriental germana, particularmente de Austria, es S a n Severino (f 482), de quien sabemos que form a muchos discpulos
en las proximidades de V i e n a y fue el sostn de aquellos
pueblos al ser abandonados por las legiones romanas. Las
antiguas tradiciones recuerdan tambin a S a n Valentn, de
origen belga, enviado por S a n Len a evangelizar el Tirol.
Los obispados antiguos de Augsburgo y dems antes citados recibieron ahora nuevos refuerzos.
En la actual Baviera, la situacin religiosa estaba sumamente revuelta. Por u n a parte, entre los cristianos y a existentes se h a b a n introducido las herejas de Arrio y Fotino;
por otra, los paganos se m a n i f e s t a b a n muy aferrados a sus
idolatras y costumbres ancestrales. U n a y otra dificultad
fue vencida por sus grandes misioneros: los primeros fueron los m o n j e s Agilo y Eustalio, h a s t a 616-650, procedentes
del monasterio de Luxeuil, fundado por San Columbano.
Pero los apstoles propiamente tales a fines de este pe98 Vanse en particular:
B I H L M A I R , Die Anfnge
des Christentums
in
Bayern
(1907); B A U D R I L L A R T , St. Svrin,
apotre du Norique
en Les Saints (P. 1908); NAEGLE, A., Kirchengesch.
Bhmens
I (1915s); BIGELMAIR, A., artic. Bayern:
LexThK
2 77-81 (1958);
ID., artic. Bayern:
RelGeschGeg 1 939-946; ID., artic. en DictHistGogr 6 1524-1626; R O S L , K., Geschichte
Bayern
2. Vorzeit,
u. MA.
(Munich
(952); HUBENSTEINER, R., Bayer. Geschichte
3.a ed. (Munich 1958); VODKA, J., artic.
Oesterreich:
LexThK 7 1279-1284 (1962); ZIMMERMANN, H.. artic. en RelGeschGeg
4 1588-1595; LORENZ, W . , Der Katholizismus
in Oesterreich.
Geschichte.
Gestalt.,.
(Viena 1957); ZLLNER, E., Geschichte
Oesterreichs
(Viena 1961).
672
rodo y principios del siguiente fueron: ante todo, San Ruperto de W o r m s (t ca. 715); llamado, segn parece, por el
duque Teodo, predic el Evangelio, bautiz al mismo duque
y luego a g r a n parte de su pueblo, erigi iglesias y monasterios, recorri los territorios de Salzburgo y Augsburgo y
lleg en sus correras h a s t a P a n o n i a y m a r Negro
Casi al
mismo tiempo, y a invitacin del mismo duque Teodo, predic la fe de Cristo en Ratisbona San Emerano 10. E r a de
origen aquitano y obispo r u r a l de Poitiers. S u primera intencin fue evangelizar la Panonia; fue detenido en Baviera, y, despus de tres aos de predicacin, fue martirizado
en Ratisbona. El tercer gran apstol de Baviera, San Corbiniano, cae y a de lleno en el perodo siguiente 1W. Fue el
fundador de la dicesis de Freising; t r a b a j bajo el duque
Grimoaldo y muri en 730. No debemos p a s a r por alto los
mritos del duque en la evangelizacin de Baviera, pues
no slo fue quien invit a los misioneros y favoreci siempre su obra, sino que ms tarde t r a b a j con los Papas, y
en particular con Gregorio II, p a r a la ereccin de algunos
obispados y otros asuntos relacionados con la Iglesia bvara.
3. El cristianismo entre los alamanes v a .Los alamanes,
situados a a m b a s orillas del Rhin y en constante lucha con
los francos, estuvieron en contacto frecuente con el cristianismo de stos, y la parte conquistada por los reyes merovingios fue sometindose poco a poco al Evangelio. En
cambio, entre los a l a m a n e s no sometidos al dominio f r a n c o
se advierte ms bien resistencia a recibir el Evangelio de
parte de los francos, sus odiados enemigos. Por esto su evangelizacin les viene por otro camino, el camino del Norte,
de los monjes irlandeses. Por otra parte, este territorio hab a estado y a en contacto con el cristianismo, del cual conservaba restos valiossimos, que a h o r a volvieron a rejuvenecer. Tales son: las antiguas dicesis de Estrasburgo, la
antigua Argentinum o Argentoratum-, Windonissa o W i n disch y Chur-, la p r i m e r a en Alsacia, las otras dos en Suiza.
Pero la conversin propiamente dicha de los alamanes
se atribuye con razn a los dos grandes apstoles irlande-
ses San Fridolin y San Columbano. Las noticias que cono-
cemos sobre San Fridolin son algo legendarias o, por lo

menos, inseguras I03. E r a ciertamente de origen irlands y
99
Acerca de las diversas Vitae
de San Ruperto, vase Bibl.
BOLLAND., I I (1900-1901) nn.1072-1074.

100 Vanse: Acta
SS. sept., VI 474s;
SEPP,
Arbeonis
epist.
Vita
hag.
tat.
S.
Emmeram
ed.
(1889) 211s.
Vita S. Corbiniani
en Acta SS. sept., 3 281s.
Adems de las obras generales, vase S A U E R , Die Anfnge
des Chr.
und
der K. in Baden
(1911).
103 Vanse: LEO, Der
hl. Fridolin
(1886); H A U C K , Kirchengesch.
D. I 2 . A ed. 328s.
La leyenda sobre este santo es conocida desde el siglo xr, pero no hay argumentos suficientes para negar la existencia del santo,
en AnBoll
101
102
ARIBO,
673
ejercit p r i m e r o su celo e n t r e los a r r i a n o s de las Galias.

M s t a r d e se dirigi a l a regin de S c k i n g e n , c e r c a de
Basilea, donde f u n d dos m o n a s t e r i o s y evangeliz aquel territorio.
M u c h o m s a b u n d a n t e s y s e g u r a s son las n o t i c i a s q u e
conocemos sobre la o b r a apostlica de S a n C o l u m b a n o . Y a
el a o 591 h a b a llegado al continente, a c o m p a a d o de Gallo
y once m o n j e s del clebre m o n a s t e r i o i r l a n d s de B a n g o r .
P e r o de su actividad en l a B o r g o a y luego en S u i z a y n o r t e
de I t a l i a h a s t a la f u n d a c i n de B o b b i o se h a h a b l a d o en
otro l u g a r 104. M u e r t o el a o 615, su c o m p a e r o Gallo, q u e
por e n f e r m e d a d h a b a quedado j u n t o al lago de Constanza,
f u n d a b a el m o n a s t e r i o al q u e dio su n o m b r e . P o r toda esta
actividad debe ser considerado como apstol principal de
estas regiones del alto Rhin.
No lejos de este territorio, e n F r i b u r g o de Brisgovia, capital de la S e l v a Negra, predic poco despus el Evangelio
otro apstol insigne de los a l a m a n e s , San Trudberto 105. A l
se debe la f u n d a c i n en 640 de un monasterio; pero s a b e m o s
que tres aos m s t a r d e f u e m a r t i r i z a d o por un esclavo infiel.
En esta regin, en las proximidades de C o n s t a n z a y en torno
al m o n a s t e r i o de S a n Gallo, se f o r m a r o n luego c r i s t i a n d a des fervorosas. E s t a o b r a de e v a n g e l i z a c i n de los a l a m a nes f u e a m p l i a d a y c o m p l e t a d a d u r a n t e la p r i m e r a m i t a d
del siglo vin por S a n P i r m i n i o (f 753) m, originario probab l e m e n t e de E s p a a , a q u i e n se debe l a f u n d a c i n del g r a n
m o n a s t e r i o medieval de R e i c h e n a u . De l se h a n c o n s e r v a d o
algunos escritos, denominados Dichos de San Pirminio,
sum a m e n t e i n t e r e s a n t e s p a r a el historiador, pues nos describen de la m a n e r a m s viva l a situacin r e a l en que entonces se h a l l a b a el c r i s t i a n i s m o del pas de los a l a m a n e s , as
como t a m b i n los restos de p a g a n i s m o y supersticin q u e
todava q u e d a b a n . P o r otros conductos, sobre todo por l a
legislacin de los a l a m a n e s de este perodo, deducimos igualm e n t e l a i n t e n s i d a d de vida religiosa q u e en todas p a r t e s
se observaba.
4. Regin de F r a n c o n i a y T u r i n g i a . M u y s e m e j a n t e a la
de los a l a m a n e s e r a l a situacin de los pueblos de F r a n c o n i a y T u r i n g i a . T a m b i n ellos, sometidos en g r a n p a r t e a
los francos, e n t r a r o n por este medio en c o n t a c t o con el cristianismo. Pero ste, como religin de los vencedores, encont r a b a g r a n d e s dificultades en el pas. P o r esto f u e r o n los
misioneros irlandeses los que m s c o n t r i b u y e r o n a su evan1"4 Vanse en particular:
M A R T I N , E., Saint
Calumban
(P. 1905); Vita S. Columbani
en M A B I L L O N , Acta SS. O . S. B. I I 5; M A S S A N I , M . , S. Columbano
di
Bobbio
nella storia...
en Didascal. 6 (1928) 81s; 7 (1929) 1-157.
105 Acta
SS. april., III 426s.
106
M O R I N , D ' O est venu
Pirmin? en Rev Charlem 1 ( 1 9 1 1 ) ls; J E C K E R , G . , Die
Heimat
des hl. Pirmin,
des Apostis
der Alamanen
(1927).
H.a de la Iglesia
22
674
gelizacin. El hombre providencial fue el monje irlands

Kilian im, el cual, en unin de sus dos compaeros Colonat
y Totnan, consigui por el ao 680 introducirse en el territorio del duque Gozberto, en W u r z b u r g o . La leyenda nos
refiere que los misioneros llegaron a bautizar al duque, pero
que muy pronto ste se enemist de tal m a n e r a con ellos
a c a u s a de las relaciones ilcitas que m a n t e n a con la viuda
de un h e r m a n o suyo, que el ao 689 los mand asesinar.
Por otra parte, existan todava diversos obispados antiguos en la regin renana, si bien h a b a entre ellos m u c h o s
paganos, con los cuales tuvieron abundante t r a b a j o los futuros misioneros. Entre los obispados de origen r o m a n o debemos citar: Maguncia, Espira, Worms, Trveris, Colonia,
Toul, Verdn y Metz, los cuales desempearon m s tarde
un papel importantsimo. Dignos de especial mencin son:
Nicecio de Trveris (t 596) y Cuniberto de Colonia (f 663).
Y a antes h a b a desarrollado grande actividad San Goar
en los territorios renanos de Bopard y B a c h a r a c h . En la regin de Trveris, en un monte que luego recibi ese nombre, a p a r e c e al fin de este perodo el apstol S a n Disibod,
a quien se atribuye la fundacin de un monasterio. Otros
insignes misioneros f u n d a r o n t a m b i n monasterios, como
R e m a d o , obispo de Maestricht (+ 668), a quien se deben
los de Malmdy y Stablo. De este modo se fue intensificando
la vida cristiana en los territorios de la F r a n c o n i a y algo
tambin en Turingia.
5. Misiones en los Pases Bajos.Si avanzamos ms hacia el e x t r e m o noroeste de la G e r m a n i a , nos encontramos
con el pas de los frisones, que coincida casi por completo
con los Pases Bajos, es decir, Blgica y Holanda. Y a de
antiguo exista la dicesis de Tongern-Maestricht. Partiendo
de aqu, su obispo Amando hizo en la p r i m e r a mitad del siglo vii diversas correras apostlicas entre los g e r m a n o s y
eslavos 108. Sin embargo, se indispuso con ellos por no h a b e r
sabido acomodarse a sus exigencias y h a b e r invocado por
eso la ayuda del rey f r a n c o Dagoberto. Por efecto de esta
conducta lleg a ser maltratado, por lo cual se dirigi a
misionar otros pueblos.
De esta m a n e r a se fue preparando el terreno p a r a la
benfica labor de San Wilibrordo, el apstol propiamente
tal de los frisones, que en el primer tercio del siglo viii, con
su sede y centro de actividad en Utrecht, renov todo el
pas, magnfico preludio de la g r a n obra realizada por su
compaisano San Bonifacio en la Germania.
Vita S. Chiliani
en MABILLON, ActaSSOSB II 950; ActSS jul., II 612s.
LM
M O R E A U , E. DE, Etude
crit. sur la plus anc. biographie
de St. Amand
en
RevHistEccl 22 (1926) 27s; ID., St. Amand,
apotre
de Belgique
(Lovaina 1927),
107
75
C.4. LA IGLESIA VISIGTICA EN SU APOGEO
CAPITULO
IV
La Iglesia visigtica, en su mayor apogeo
109
M i e n t r a s la Iglesia catlica se a s e n t a b a slidamente en

Francia, I n g l a t e r r a y Alemania, t a m b i n en la pennsula
Ibrica surga u n a nacin cristiana de p r i m e r orden, la Esp a a visigtica, que con la conversin al cristianismo realizada por Recaredo en el concilio tercero de Toledo, de 589,
iniciaba el perodo ms glorioso de la Edad Antigua. La
solidez de su ortodoxia y la vitalidad de su catolicismo se
manifest c l a r a m e n t e en el siglo vil, que constituye el siglo
de apogeo de la E s p a a visigtica y que no e n c u e n t r a igual
en las diversas naciones cristianas de su tiempo. Es, pues,
de g r a n importancia conocer debidamente este apogeo de
la Iglesia visigoda.
I.
Florecimiento
genebal.
Los
concilios
be
Toledo
110
Durante los siglos iv y v y parte del vi suceden, sin duda,

en la Pennsula acontecimientos eclesisticos importantes y
brillan personajes y santos de primera categora; pero en
conjunto la Iglesia espaola atraviesa u n a crisis aguda, debida en g r a n parte a las violencias de los invasores, y no
llega a situarse definitivamente hasta fines del siglo vi, siendo desde entonces y durante todo el siglo vn una de las
naciones cristianas ms florecientes y fecundas en grandes
ingenios de todo el Occidente.
10a Vase, ante todo, VILLADA, II 1 y 2, que forma la base de nuestra exposicin. Pueden consultarse las obras indicadas en la p.485s, notas 12 y 13, que
son las fundamentales para todo el perodo de la Espaa visigoda. En particular recomendamos: M A G N I N , L'Eglise visig. au Vil siecle
(P. 1912); S T O Q U A R T ,
L'Esp. politique
et soc. sous les vis. (Bruselas 1915); Z I E G L E B , Church and
State
in vislgotie Spain (Washington 1930); ALONSO, J . B., La Iglesia en la historia
y
civilizacin
espaolas
(B. 1934); J A N I N I , J . , Roma y Toledo. Nueva problemtica
de la literatura visigtica: Estudios mozarb. 33-53; VAL, U. D. DEL, Herencia
literaria de los Padres y escritores
espaoles
de Osio de Crdoba a Julin
de
Toledo: Repert. histr. Ciee. Ecles. I, 1-85; VAL, U. D DEL, Cultura y
Teologa
en la Espaa Visigt.: Salmantic. 17 (1970) 581-612; F R A I L E , G . , O . P . , Historia
de
la Filosofa
espaola,
desde
la poca
romana...-.
BAC, 327 (M. 1971); PINELL, J . M . , Liturgia
hispnica.
Historia, fuentes, desarrollo...: DiccHistEclEsp. 2 ,
1303-33 (M. 1972).
110 Para todo este apartado, vase VILLADA, I I 1 p.29s y 133s. Pueden verse
adems: P R E Z P U J O L , E., Historia
sociales de la
Espaa
goda 4 vols. (Valencia 1896); M A Y E R , E., Historia
soc. y
polit. de Esp. y Port. durante
los siglos V al XIV ( M . 1 9 2 5 ) ; T O R R E S , M . , El
Estado visigtico en Anuario de Hist. del Der. Epis. 3 (M. 1926) pp.306.475. Vanse igualmente las crnicas y fuentes antiguas; H I D A T I , Chronica; ISIDORO, Historia Wandalorum
etc.; G R E G . T U R N . , Historia
Francorum;
MARTNEZ D E Z ,
G.,
La coleccin cannico-Hispana:
MonHispS. Scrpt.Canon, I (M. 1966); O R L A N D I S , J . ,
El elemento germnico
en la Iglesia espaola
del siglo VII: AnEstMd. 3 (1966)
27-64;
S C H A F E R D I C K , K . , Die Kirche
in den Reichen der Westgoten und
Sueven...:
676
1. Antecedentes hasta la conversin de Recaredo.Una

de las manifestaciones m s claras de prosperidad de u n a
nacin cristiana son los concilios en ella celebrados. Por
esto podemos ver a travs de los mismos los altibajos que
atraves la Iglesia espaola h a s t a el concilio tercero de Toledo, de 589. El concilio celebrado en Elvira antes del ao 313
indica el grado de prosperidad cristiana a que h a b a llegado
por esta f e c h a la Iglesia espaola. De l se h a hablado suficientemente en otro lugar.
Continuando adelante en la historia, se celebr el segundo
de Toledo, de 527. Y aunque no lleg ste todava a revestir
las caractersticas de los clebres concilios de Toledo, sabemos que se tomaron algunas medidas disciplinares de gran
trascendencia. Slo a partir del tercer concilio de Toledo revisten estas a s a m b l e a s una importancia verdaderamente nacional y son el mejor indicio de la e x u b e r a n c i a de la vida
catlica de la Pennsula.
Adems de los concilios, son como piedra de toque de la
prosperidad religiosa de un pas los hombres eminentes que
en l sobresalen en el campo eclesistico. T a m b i n en esto
se advierten las oscilaciones de la vida catlica en n u e s t r a
Pennsula durante los siglos iv, v y primera mitad del vi.
Pero, aun entonces, no dejaron de levantarse hombres eminentes que ilustraron a su p a t r i a 111.
En realidad, pues, con el asentamiento definitivo del pueblo visigodo en la Pennsula, con su conversin al cristianismo el ao 589, despus de la cultura cristiana anterior, representada por un Prudencio, un Orosio, Idacio y S a n M a r t n
de B r a g a 112, se e n c o n t r a b a la E s p a a visigoda en xin estado
de g r a n florecimiento al declinar el siglo vi.
2. Caractersticas de los concilios de Toledo 113.A partir
del ao 589, en que se celebr el concilio tercero de Toledo,
Arbeiten z. Kirchengesch., 39 (Berln 1967); Z U B I T A , J . , Anales
de Aragn,
ed.
Cornelias: Inst. Fernando el Cat. 2 vols. (Zaragoza 1967-70); THOMSON, E ! A.,
The Coths
in Spain
( L . 1969);
VIVES, J . ,
Hagiografa
hispnica
antigua
y el
culto a los Patronos
de Iglesias:
27. Semana Espaola de Teologa (M. 1970);
R I V E R A R E C I O , J . V . - M A N S I L L A , D . , etc., Iglesia
y Estado
(en Espaa),
Edad Antigua, etc.: DiccHistEclEsp. 2, 1117-88 (M. 1972); FERNNDEZ ALONSO, J . ,
Escuelas
Eclesisticas
(de Espaa), particularmente visigt.: DiccHistEclEsp, 2 , 8 5 5 - 5 7
(M. 1952); V I V E S , J . , Hagiografa,
sntesis
de los santos
ms antiguos
de Espaa:
DiccHistEclEsp. 2, 1073-81 (M. 1972).
111 De todos estos hombres, clebres bajo diversos conceptos, se ha hablado
en otra parte. Vase p.576s.
112 Vase
arriba p.578s.
113 Sobre los concilios de Toledo y sus caractersticas, vase, ante todo, VILLADA, L.c., p.l07s. Asimismo:
MAHCO y C U A R T E R O , M . ,
LOS
concilios
de
Toledo
( M . 1856);
LPEZ AYALA (conde de Cedillo), Los
concilios
de Toledo
(M.
1866)M A G N I N , E., L'Eglise
visigothique
au VII sicle
I ( P . 1 9 1 2 ) pp.47-96;
CALPENA y
A V I L A , L . , LOS concilios
de Toledo
en la constitucin
de la nacionalidad
espaola
(M. 1918);
MADOZ, J., Le
symbole
du XI concile
de Toldo
(Lovaina 1 9 3 8 ) en
SpicSLov 1 9 ; M O R E N O CASADO, J., Los concilios
nacionales
visigodos,
iniciacin
de una poltica
concordataria:
BolUnivGran 1 8 ( 1 9 4 6 ) 1 7 9 - 2 2 3 ; M A R T N E Z D E Z G
Los concilios
de Toledo:
AntAnn. 3 ( 1 9 7 1 ) 1 1 9 - 3 8 ; LA PATHOLOGA TOLEDANA V I S I G O D A '
2 7 Semana
Espaola
de Teologa
(Toledo, ConsSIC., InstSurez, 1 9 7 0 ) ;
RIVERA
R E C I O , J. F., LOS
arzobispos
de Toledo
en el siglo VII:
AnTol. 3 ( 1 9 7 1 ) 1 8 1 - 2 1 7 ;
M A R T N E Z S A I Z , P . , El tiempo
Pascual
en la literatura
hispnica
( M . 1973);
MAH-
75
u n a vez u n i f i c a d a y r o b u s t e c i d a la fe c a t l i c a de la E s p a a
visigoda, siguieron c e l e b r n d o s e f r e c u e n t e m e n t e concilios
nacionales, q u e f o r m a n d u r a n t e el siglo vn u n a serie h a s t a 18,
que llegaron a t e n e r u n a significacin f u n d a m e n t a l en el
desarrollo de la iglesia visigoda. S o n los c l e b r e s concilios
de Toledo u n o de los tipos m s c a r a c t e r s t i c o s de snodos
n a c i o n a l e s de este tiempo y q u e h a n sido objeto d u r a n t e los
ltimos decenios de especialsimos estudios.
U n a cuestin p a r t i c u l a r m e n t e nos i n t e r e s a respecto de los
concilios de Toledo, que es, sin duda, l a clave p a r a c o n o c e r
sus c a r a c t e r s t i c a s : la cuestin a c e r c a de la naturaleza
de
estas asambleas.
S o b r e este p a r t i c u l a r , siguiendo principalm e n t e el estudio h e c h o por el P. V i l l a d a (II 1 p.107), podemos
a s e n t a r los siguientes principios:
En p r i m e r lugar, t a n t o en la m o n a r q u a visigoda c o m o en
los otros Estados de su tiempo, estos concilios o a s a m b l e a s
nacionales eran convocados por el rey. Es cierto que no se
e n c u e n t r a en n i n g u n a p a r t e ley especial q u e as lo disponga,

pero de h e c h o as suceda. Por esto, los P a d r e s del concilio
t e r c e r o dicen: Cum princeps o m n e s r e g i m i n i s sui Pontfices
in unum conveniri mandasset. En las a c t a s de los otros concilios se repite casi siempre la m i s m a idea. E s t a c o n v o c a t o r i a
e r a e n t e r a m e n t e libre p a r a el prncipe, y as, no existan plazos determinados, por lo c u a l se advierte u n a g r a n d i f e r e n c i a
e n t r e las d i s t a n c i a s de unos concilios a otros. Pero, s a c a n d o
el promedio e n t r e los aos 589 y 711, se celebr un concilio
n a c i o n a l c a d a seis aos.
La segunda n o t a i n t e r e s a n t e y c a r a c t e r s t i c a que conviene
o b s e r v a r en los concilios de Toledo, como en los concilios
n a c i o n a l e s de otros Estados del tiempo, es que tomaban
parte
en ellos muchos elementos seglares, adems de los eclesis-
ticos " 4 . Esto es nuevo y m u y tpico y da un matiz c a r a c t e r s tico a tales a s a m b l e a s . E n t r e los seglares que asistan a esos
snodos, a d e m s del m o n a r c a , se c o n t a b a n los p e r s o n a j e s m s
conspicuos de l a corte, p e r t e n e c i e n t e s al llamado oficio palatino o aula regia. Todos ellos e r a n nombrados p o r el rey;
pero, a d e m s de stos, el m i s m o concilio n o m b r a b a a otros
laicos.
E n t r e los eclesisticos que t o m a b a n parte en el concilio
g e n e r a l visigodo, debemos m e n c i o n a r : en p r i m e r lugar, a los
obispos, o por s mismos, si no e s t a b a n impedidos, o por
medio de un r e p r e s e n t a n t e , si lo estaban. En r e a l i d a d sola
h a b e r m u c h o inters en la a s i s t e n c i a por parte del episcopado, de m a n e r a que al m s c o n c u r r i d o de todos, que f u e
el cuarto, presidido por S a n Isidoro, asistieron 66 obispos.
En segundo l u g a r t o m a b a n p a r t e los abades y a desde el conG.-TOBBENT,
P. J., Concilios
nacionales
y provinciales:
DiccHistEclEsp. 1,
537-77 (M. 1972).
114 Vanse, a manera de ejemplos, los concilios cuarto y quinto (PL 84,363.389).
TNEZ,
678
cilio tercero; pero solamente desde el octavo asistan con der e c h o propio. E s p a a fue, c i e r t a m e n t e , l a p r i m e r a n a c i n
c r i s t i a n a q u e i n t r o d u j o esta innovacin, de t a n t a t r a s c e n d e n
c i a en la Edad Media.
3. S u s a t r i b u c i o n e s . R e s p e c t o de las m a t e r i a s en que int e r v e n a n los diversos elementos, laicos y eclesisticos, q u e
t o m a b a n p a r t e en los concilios de Toledo, podemos o b s e r v a r
en g e n e r a l lo siguiente: los m i e m b r o s eclesisticos interven a n en todos los asuntos que se t r a t a b a n en el concilio; los
laicos, en c a m b i o , n i c a m e n t e en los a s u n t o s de c a r c t e r
civil. Con lo que a c a b a m o s de a p u n t a r q u e d a n s e a l a d a s las
atribuciones del concilio general toledano: abrazaban asun-
tos de las dos n a t u r a l e z a s , civil y eclesistica. Con otras palabras, eran, i n d u d a b l e m e n t e , el cuerpo legislativo de m s influjo y a u t o r i d a d de la n a c i n visigoda n s .
Desde luego, en los asuntos de disciplina eclesistica, dogm t i c a o moral, t e n a n u n a jurisdiccin i l i m i t a d a dentro de
la j e r a r q u a c a t l i c a y siempre b a j o la s u p r e m a c a del R o m a no Pontfice. M a s t a m b i n en cuestiones de n a t u r a l e z a civil
posean los concilios de Toledo g r a n autoridad. Esta, g e n e r a l mente, no e r a m s que consultiva y deliberativa, pero a las
veces i b a m s all. Los concilios de Toledo e r a n un v e r d a d e r o
t r i b u n a l civil, al que se p r e s e n t a b a n las c a u s a s del m s diverso gnero, pero siempre de g r a n t r a s c e n d e n c i a . T a l e s e r a n
c r m e n e s de traicin o lesa m a j e s t a d y p a r t i c u l a r m e n t e el
asesinato del m o n a r c a . L a autoridad de los fallos de estas
a s a m b l e a s e s t a b a por e n c i m a del m i s m o prncipe, si bien, por
lo general, sus d e t e r m i n a c i o n e s n e c e s i t a b a n la aprobacin
del m o n a r c a .
La c o n f i r m a c i n y p r o m u l g a c i n de las disposiciones de
tales concilios t e n a n l u g a r por medio de las f i r m a s de todos
los all reunidos. A e s t a f i r m a deba a a d i r s e la del rey, que
sola ir a la c a b e z a de todas 116. E s t a a p r o b a c i n del m o n a r c a
en asuntos m e r a m e n t e religiosos podra o f r e c e r a l g u n a dificultad; pero, d a d a la unin y c o m p e n e t r a c i n de las dos potestades en la n a c i n visigtica, n o h a y m e m o r i a de que se
l l e g a r a j a m s a conflictos por este motivo. De hecho, a l g u n a s
discusiones de a s u n t o p u r a m e n t e religioso se h i c i e r o n por
iniciativa o m a n d a t o del rey, as como, por o t r a parte, el
veto del m o n a r c a c o r t a b a a las veces u n a discusin. La conf i r m a c i n del rey, m s bien que c o m o condicin p a r a dar
valor a los c n o n e s o disposiciones del concilio, t e n a el aspecto de c o n f i r m a c i n p a r a t o m a r sobre s la e j e c u c i n de
los mismos y admitirlos como ley del reino. Por esto el mo115 Vase V I L L A D A , L.c., 115s.
116 En el concilio tercero firm de esta manera el rey Recaredo:
Flavio Recaredo, Rey: estas deliberaciones, que hemos tenido juntamente con el snodo
santo, confirmndolas, las suscrib (PL 84,358).
C . 4 . LA IGLESIA VISIGTICA EN SU APOGEO
75
n a r c a impona, por su cuenta, a los t r a n s g r e s o r e s los castigos

sealados.
4. C a r c t e r de los concilios de Toledo.Supuesto todo
lo que h e m o s dicho, p r e s n t a s e la cuestin sobre el c a r c t e r
de los concilios de Toledo, es decir, si e r a n meramente
ecle-
sisticos, o ms bien una especie de cortes nacionales, o,
f i n a l m e n t e , asambleas
mixtas. A n t i g u o s h i s t o r i a d o r e s de l a
P e n n s u l a los c o n s i d e r a b a n como v e r d a d e r a s cortes, tales
como las q u e m s tarde se c e l e b r a r o n en C a s t i l l a y A r a g n .
La razn que t r a a n y les p a r e c a c o n v i n c e n t e e r a el h e c h o
de que, t a n t o en las a s a m b l e a s de Toledo c o m o en las cortes
p r o p i a m e n t e tales, t o m a b a n p a r t e m i e m b r o s eclesisticos y
seglares y se t r a t a b a n asuntos de a m b a s jurisdicciones. As,
por ejemplo, opinan M o r a l e s y M a r i a n a . E s t a opinin f u e
c o m b a t i d a por otros, los cuales a f i r m a b a n que e r a n m e r a s
a s a m b l e a s eclesisticas, opinin q u e lleg a p r e v a l e c e r a l g n
tiempo.
S i n embargo, a principios del siglo x i x se volvi a resucit a r la p r i m e r a opinin; m a s f u e i m p u g n a d a con toda clase de
argumentos, y lo es h a s t a n u e s t r o s das. P o r consiguiente,
lo q u e p a r e c e m s c o n f o r m e con los datos que poseemos es
lo que sigue: De n i n g u n a m a n e r a c r e e m o s se p u e d a consid e r a r a los concilios de Toledo como cortes n a c i o n a l e s del
tipo de las de Castilla. Por de pronto, e n t r e los mismos visigodos existan estas a s a m b l e a s nacionales, a d e m s de los
concilios, y se las distingua m u y bien de stos. Pero, a d e m s ,
e n t r e las a t r i b u c i o n e s de los concilios de Toledo y las cortes
g e n e r a l e s existe i g u a l m e n t e u n a g r a n diferencia. F i n a l m e n te, es evidente q u e en l a o b r a de los concilios p r e d o m i n a
el c a r c t e r eclesistico, c o s a m u y diversa de lo que sucedi
en l a s cortes.
De ah podemos c o n c l u i r que los concilios n a c i o n a l e s de
Toledo no e r a n ni e x c l u s i v a m e n t e eclesisticos ni m e n o s todava de c a r c t e r m e r a m e n t e civil. E r a n asambleas
mixtas.
Lo n i c o q u e se puede a f i r m a r es que de ellos se desarrollaron m s t a r d e las cortes de l a Pennsula. Pero, en todo caso,
los concilios n a c i o n a l e s de Toledo e j e r c i e r o n un i n f l u j o e x t r a ordinario en l a o b r a legisladora y c u l t u r a l del pueblo visigodo y son el m e j o r e x p o n e n t e del a r r a i g o del c a t o l i c i s m o
y de los f r u t o s que produjo en l a f o r m a c i n religiosa y m o r a l
de este pueblo. En medio de los defectos y d e s v e n t a j a s q u e
lleva consigo el s i s t e m a de c o m p e n e t r a c i n de las dos potestades, civil y eclesistica, los concilios de Toledo son u n e j e m plo de lo m u c h o q u e se puede h a c e r cuando se p r o c e d e en
perfecta armona.
680
II.
La
obra
de l o s
concilios
de
Toledo
De lo dicho se puede deducir la significacin que tuvieron,

p a r a el desarrollo de la Iglesia visigoda, los concilios de Toledo. Precisamente por eso se h a podido decir con fundamento que la historia de los concilios de Toledo es la historia
del apogeo de la E s p a a visigoda desde 589 a 711. Tratando,
pues, aqu de dar u n a idea de conjunto de la Iglesia visigoda
en el perodo de su m a y o r prosperidad, notaremos los puntos
ms salientes que ocuparon a los concilios de Toledo en
orden a promover la vida cristiana de la nacin.
1. El rito gtico o mozrabe U 7 .Pertenece a las notas
ms tpicas de la E s p a a visigoda el h a b e r normalizado en
una f o r m a definitiva la liturgia empleada en la Iglesia espaola, y, por otra parte, no cabe duda de que esta unificacin de la liturgia contribuy poderosamente, por u n a parte,
a estrechar los lazos de la Iglesia catlica visigoda en los
momentos en que se desprenda de los errores del arrianismo
y, por otra, a f o m e n t a r el florecimiento general eclesistico
en todos los rdenes.
Es mrito particular del concilio cuarto de Toledo, celebrado el ao 633 b a j o la presidencia de S a n Isidoro de Sevilla,
el h a b e r tomado las medidas conducentes a la estabilizacin
de la liturgia. Y a en otros concilios regionales anteriores se
h a b a n dado disposiciones sobre diferentes prcticas litrgicas. As, por ejemplo, en los de T a r r a g o n a de 516, de Barcelona de 540, de V a l e n c i a de 546, de B r a g a de 572. Mas todas
estas prescripciones tenan un c a r c t e r muy restringido. En
117 Para
todo esto, vase V I L L A D A , I I 2,29s. Adems: LORENZANA, A.,
Missa
gothica
seu mozarabica...
(Puebla de los Angeles [Mjico! 1770); ID.,
Missale
gothicum
( R . 1804); I D . , Breviarium
gothicum
(M. 1775): PL 88; M O R I N , G., Lber
Cmicas
sive
Lectionarius
Missae,
qua
toletaria
Ecclesia
utebatur
(Mared
sous [Blgica! 1893); B L U M E , C., Hymnodia
gothica
(1897); F R R O T I N , M. D O M ,
Le Lber Ordnum
eri usage dans l'Eglise vsgothique
(P. 1904); ID., Le
Lber
Mozarabcus
Sacramentorum...
(P.
1912); P I N I U S , I . , S. I . , De liturgia
mozarabica en Acta SS, iulii, 6 pp.1-112; F E R R E I R A , J . A., Estudios
histrico-litrgicos.
Os ritos particulares
das Igreja de Braga e Toledo
(Coimbra 1924); B I S H O P , W . C.,
The mozarabic
and Ambrosian
Rites ( L . 1924); PRADO, G E R M N , O . S. B . ,
Textos
inditos
de la liturgia
mozrabe
(M. 1926); ID., Manual
de liturgia
hispano-visigtica
o mozrabe
(M. 1927); ID., Historia
del rito mozrabe
y toledano
(Santo
Domingo de Silos [Burgos! 1928); I D . , El canto
mozrabe
(B. 1929); R O M E R O
OTAZO, F R . , El Penitencial
Stense
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Kirchengesang...
en SpanForsch 1, Reihe, I (1928) pp.102-141; R O J O , A.,
Evolucin
histrica
de la liturgia
(B. 1935); P I N E L L , J . M., El oficio
hispanovisigtico:
HispSacra 10 (1957) 3 8 5 S ; CABROL, F,, artc. Mozarabe
(la Liturgie):
DictArch 12
1 390-491 ( P . 1935); F I S C H E R , B., artc. AltspanischeLiturgie
(mozr.):
LexThK
6 1093 (1961); P R E Z DE U R B E L , J., La Misa Mozrabe
(Santander 1931); S E R R A NO, L., El rito nacional
mozrabe,
sustituido
por el romano:
El obispado de
Burgos y Castilla primit. 1 287-321 (Valencia de Don Juan 1935); PRADO, G . ,
Valoracin
y plan de reforma
del rito mozr.
(M. 1943); CARDA P I T A R C H , J . M . ,
Doctrina
y prctica
penitencial
en la liturgia
visigoda:
RevEspTeoI 6 (1946)
223-247; B R O U , L., Le Psallendum
de la Messe mozarabe:
EphemLit 61 (1947)
13-54; ID.. Le Trisagion
de, la Messe mozar.:
ib. 309-336; ID., Etudes sur le
Missel
st le Brv. Mozarabes
imprimes:
HispSacra 1 1 (1958) 349-398; ZAHONERO, J . - C A SANOVES, L., Himnario
sacro
litrgico
de Espaa
(Alcoy 1957),
C . 4 . LA IGLESIA VISIGTICA EN SU APOGEO
75
cambio, en el c a n o n 2 del concilio c u a r t o de Toledo se da u n a

disposicin de c a r c t e r g e n e r a l q u e c o n s a g r a un rito determinado. En otros c n o n e s c o m p l e t a e s t a prescripcin trascendental.
A h o r a bien, la p r i m e r a cuestin q u e se ofrece es la siguiente: C u l e r a este rito prescrito p a r a toda E s p a a y que
h a sido considerado como el rito tpico e s p a o l ? Porque, en
realidad, este rito uniforme, q u e se generaliz de e s t a m a n e r a en Espaa, es el q u e luego se d e n o m i n visigtico y a
veces isidoriano, y es conocido en n u e s t r o s das con la design a c i n de mozrabe, por ser el q u e c o n t i n u a r o n u s a n d o en
E s p a a los cristianos m o z r a b e s sometidos al poder musulm n . D e dnde provena, pues, y q u c a r a c t e r s t i c a s posea
ese rito?
S o b r e este p r o b l e m a se h a n h e c h o l t i m a m e n t e estudios
m u y especiales y voluminosos, e n t r e los c u a l e s m e r e c e n especial m e n c i n los de Flrez (Espaa
Sagrada
3,137s), Pinio
y, sobre todo, los ltimos del P. Frotin. A estos t r a b a j o s podemos a a d i r a h o r a el m a g n f i c o r e s u m e n del P. Villada.
Resumiendo, pues, las conclusiones de dichos estudios, podemos a s e n t a r e s t a s proposiciones:
En p r i m e r lugar, la liturgia m o z a r b i g a n o f u e e l a b o r a d a
por los P a d r e s toledanos ni por S a n Isidoro. Por tanto, es un
c o n t r a s e n t i d o d e n o m i n a r l a l i t u r g i a toledana
o
isidoriana.
Puede l l a m r s e l a visigtica, en c u a n t o f u e g e n e r a l i z a d a por
los visigodos, no porque f u e r a o b r a de ellos. S a n Isidoro y los
P a d r e s toledanos de su tiempo, as c o m o los visigodos en
general, e n c o n t r a r o n y a en uso a q u e l l a liturgia, que e r a
m u c h o m s a n t i g u a . As aparece, sobre todo, en la context u r a de los oficios, que p r e s e n t a n un a m b i e n t e de a n t i g e d a d
digno de t e n e r s e en cuenta.
La s e g u n d a conclusin es que c i e r t a m e n t e el rito mozr a b e no e r a igual al r o m a n o usado en su tiempo. Este h e c h o
es t a m b i n f u n d a m e n t a l y f o r m a el punto de p a r t i d a de ulteteriores observaciones. E s t a d i f e r e n c i a r e a l e n t r e el rito moz r a b e o visigodo, a p r o b a d o en el concilio c u a r t o de Toledo,
y el r o m a n o de aquel tiempo, puede comprobarse, c o m o lo
h a n realizado algunos estudios modernos, poniendo en par a n g n a m b o s ritos.
Era, pues, un rito anterior, u n i f o r m e m e n t e usado en un
principio en las Galias, A f r i c a y Espaa. Trtase, indudablemente, del rito trado de R o m a por los primeros evangelizadores, completado luego y t r a n s f o r m a d o c o n f o r m e a la necesidad de los tiempos y por efecto de los mltiples t r a s t o r n o s
de l a Pennsula. De todos modos, persiste siempre l a t e n d e n c i a a m a n t e n e r lo antiguo, de m a n e r a que, a u n q u e h u b o variaciones, stas no f u e r o n t a n notables como en otras partes.
De a h l a d i f e r e n c i a de aquel rito, tal como se g e n e r a l i z en
el siglo vii, respecto del r o m a n o . En su origen h a b a n sido
682
iguales-, pero, a n d a n d o el tiempo, el visigtico o m o z r a b e

h a b a introducido algunos cambios, al paso que el r o m a n o
i n t r o d u c a t a m b i n los suyos. El r e s u l t a d o fue aquella m a r c a d a diferencia, q u e f u e a u m e n t a n d o con los aos. E r a n dos
lneas con un mismo punto de partida, q u e luego se v a n
s e p a r a n d o c a d a vez ms.
O t r a c i r c u n s t a n c i a conviene t e n e r presente en el rito espaol que nos ocupa. E n t r e estas v a r i a n t e s respecto del rito
r o m a n o advertimos c l a r a m e n t e m u c h o s elementos orientales.
C u l es la c a u s a de un f e n m e n o t a n sorprendente? L a s
c i r c u n s t a n c i a s de la P e n n s u l a en tiempo de los visigodos nos
dan u n a e x p l i c a c i n suficiente. De hecho, varios de los hombres m s significativos de la Iglesia e s p a o l a estuvieron en
O r i e n t e y m a n t u v i e r o n e s t r e c h a s relaciones con los orientales. As Osio, Orosio, S a n M a r t n de Dumio, S a n Leandro,
J u a n de V a l c l a r a . Por este medio, pues, se i n t r o d u j e r o n algunos elementos bizantinos en la liturgia visigtica o m o z r a b e
espaola. A esto h a y q u e a a d i r otra c i r c u n s t a n c i a no despreciable. D u r a n t e m u c h o s aos, los bizantinos o c u p a r o n
u n a b u e n a p a r t e de la P e n n s u l a en la regin c a r t a g i n e n s e
o sudeste, y, n a t u r a l m e n t e , estuvieron en c o n t a c t o con los
cristianos indgenas. A h o r a bien, como la c u l t u r a y tradicin
religiosa de los bizantinos e r a m u y superior a la visigoda,
no h a y duda que e j e r c i e r o n sobre sta un influjo n a d a despreciable.
2. Medidas c o n t r a los usurpadores 118 .El concilio c u a r t o
de Toledo, con la a s i s t e n c i a de 66 prelados y un c o n j u n t o de
disposiciones q u e lo h a c e n uno de los m s i m p o r t a n t e s de
toda la serie, tom t a m b i n medidas e n r g i c a s y e f i c a c e s en
un a s u n t o q u e vino a ser endmico en el pueblo visigodo. Nos
referimos a la cuestin de la usurpacin, a c o m p a a d a casi
siempre del asesinato del m o n a r c a destronado. Con el fin,
pues, de a s e g u r a r el reino c o n t r a los disturbios que pudieran
t r a e r estos c r m e n e s nefandos, este snodo tuvo q u e intervenir con u n a serie de c n o n e s importantsimos. M a s como,
no o b s t a n t e los t e r r i b l e s castigos impuestos a los usurpadores, se r e p i t i e r a n en diferentes ocasiones las rebeliones y
u s u r p a c i o n e s m s violentas, tuvieron que i n t e r v e n i r repetidas veces los sucesivos concilios de Toledo. Por esto deben
c o n t a r s e e n t r e los m s e s t i m a b l e s mritos de estos concilios
sus medidas p a r a a s e g u r a r la paz y bienestar, m a t e r i a l y
moral, de la nacin.
El concilio c u a r t o es el p r i m e r o que l a n z a el m s t e r r i b l e
a n a t e m a c o n t r a los que se a t r e v e n a c o m e t e r el h o r r e n d o
c r i m e n de asesinato y usurpacin. Todo su a f n v a e n c a m i nado a robustecer la m o n a r q u a y a f i a n z a r el reino. P o r
118
de
VILLADA,
Toledo:
II
2.95S;
PL 84,364s.
SAN
ISIDORO,
Historia
Gothorum
292s. Vase
Conc.
IV
75
esto l a m e n t a n los Padres, primero, los h o r r i b l e s crmenes

que c o n t r a la s a g r a d a p e r s o n a de los p r n c i p e s se h a b a n
cometido; e x e c r a n con toda e n e r g a el p e r j u r i o , la infidelidad
y la perversidad que v a n incluidas en el regicidio, y termin a n con el m s e n r g i c o a n a t e m a c o n t r a los regicidas.
El pueblo en m a s a e x c l a m : Quien o s a r e c o n t r a v e n i r e s t a
definicin vuestra, sea anatema.
M a s no b a s t e s t a e n e r g a del concilio. El vicio de la consp i r a c i n y del c r i m e n e s t a b a d e m a s i a d o a r r a i g a d o en el pueblo visigodo. Repetidas veces h u b o de urgirse y a u n a g r a varse este a n a t e m a eclesistico. P e r o los concilios de Toledo
y los prelados visigodos, en su a f n de v e l a r por el b i e n e s t a r
de la n a c i n y la seguridad del orden, r e f o r z a r o n y repitieron
las a n t i g u a s disposiciones c u a n d o se p r e s e n t a r o n nuevos
desbordamientos del crimen. As sucedi c u a n d o el r e y Chindasvinto, despus de r e d u c i r a un m o n a s t e r i o al r e y Tulga,
se apoder en 642 del trono. El concilio sptimo de Toledo
lanz el a o 646 nuevo a n a t e m a c o n t r a los laicos y los eclesisticos q u e p a r t i c i p a r a n en c u a l q u i e r l e v a n t a m i e n t o o crim e n de a l t a traicin. M s a n : el concilio tuvo q u e t o m a r
medidas especiales en d e f e n s a de los hijos, del squito de los
r e y e s destronados y a u n de sus viudas. S e m e j a n t e s disposiciones tuvo que r e p e t i r el concilio duodcimo en 681, c u a n d o
Ervigio sustituy a W a m b a despus de h a b e r s e r e t i r a d o ste
a un m o n a s t e r i o 1W. Evidentemente, l a intencin de los prelados visigodos f u e excelente, y su e n r g i c a i n t e r v e n c i n
contribuy p o d e r o s a m e n t e a f o m e n t a r el respeto a las leyes
y evit g r a v e s disturbios.
3. Cuestin sobre el apoyo a los regicidas 1 2 0 .Aunque
es verdad lo q u e se a c a b a de decir, sin embargo, q u e d a en
pie u n a objecin q u e se h a c e a la a c t u a c i n de los concilios
y de los prelados espaoles. Con el a f n de evitar nuevos
disturbios, a p o y a r o n en diversas ocasiones a los u s u r p a d o r e s ,
c o n s a g r a n d o con esto u n a m a n i f i e s t a injusticia. Esto sucedi
sobre todo en dos casos-, e n 633, despus de la deposicin de
S u i n t i l a por Sisenando, en q u e i n t e r v i n o el concilio c u a r t o ;
y en 681, c u a n d o el concilio duodcimo se puso en f a v o r de
Ervigio c o n t r a el destronado W a m b a . Qu hay q u e d e c i r
sobre estos casos?
Por lo que al p r i m e r o se refiere, es conocido el h e c h o de
que el r e y S i s e n a n d o se h a b a apoderado del trono e l i m i n a n do a su predecesor S u i n t i l a . No c o n t e n t o con esto, p r o c u r a
que se r e n a en 633 el concilio cuarto, presidido por S a n Isi1 1 3 VILLADA,
L.c., 96s. Sobre las excelencias del rey destronado, Wamba, vase:
S. J U L I A N I , Lber
de Hist. Galliae
en Espaa Sagrada 6,534s; Crnica
de Alfonso Uf ed. G A R C A VILLADA ( M . 1918); Concilio
IX de Toledo: PL 84,451. Respecto
del destronamiento, vanse: Crn.
de Alf. III p.37; Conc. XII de Toledo:
PL
84,742s, can.l 95s.
120 Vase sobre esta materia VILLADA, l.c., 95s.
684
doro, y t r a t a con todo ahnco de que se tomen las m s sever a s disposiciones c o n t r a los usurpadores. La cuestin e r a sum a m e n t e delicada. Sin embargo, es necesario juzgar con
serenidad los hechos. Es verdad que un annimo del ao 794
presenta los hechos en u n a f o r m a desfavorable a Sisenando,
a quien l l a m a a b i e r t a m e n t e tirano, y que los historiadores
sectarios de todos los tiempos aprovechan esta ocasin p a r a
presentar a los prelados catlicos simplemente como sostenedores del usurpador. Pero f r e n t e a las afirmaciones de dicho annimo est el juicio de los 66 prelados que tomaron
parte en el concilio, y en l se presentan los hechos de muy
diversa m a n e r a . Sin embargo, queda siempre la sospecha
sobre si se ejerci sobre ellos alguna especie de coaccin
moral.
Por de pronto, no es cierta la afirmacin de que el concilio
se reuniera principalmente p a r a dar seguridades al rey en
la posesin del trono. Las actas autnticas del concilio hablan
ms bien de otras finalidades religiosas. Adems, el asunto
del destronamiento se presenta de muy diversa m a n e r a en el
concilio. En sus actas se afirma que el mismo Suintila abandon el reino, temiendo el castigo de sus crmenes. Esto se
refiere principalmente a que l mismo con todos sus parientes se haban enriquecido a costa de la nacin. Esto tiene
tanta ms fuerza, cuanto que nos consta que Suintila haba
sido antes muy estimado, por lo cual San Isidoro le haba
tributado grandes alabanzas. Sin embargo, los Padres del
concilio en aquellas circunstancias proclamaron su inhabilidad para posesionarse de nuevo del trono, y luego lanzan el
ms terrible a n a t e m a contra los usurpadores.
No hay duda, pues, que en favor de Sisenando est la
autoridad de los Padres del concilio, y, dada la uniformidad
y ponderacin de su juicio, no podemos moralmente creer
que todos, incluyendo entre ellos a San Isidoro, se plegaran
simplemente a una coaccin, y menos todava a una injusticia. Pero, aun prescindiendo de lo que haba motivado la
usurpacin de Sisenando, los Padres no podan obrar de otra
manera. Ellos se hallaban frente a aquel estado de cosas tal
como se lo daba la realidad: Suintila, destronado y sin fuerzas p a r a mantener sus derechos; Sisenando, dueo de hecho
del poder. El bien de la nacin exiga se o b r a r a como obr el
concilio. Desposeer entonces a Sisenando equivala a sumir
a la nacin entera en un caos terrible. Sera, en ltimo trmino, un caso de aceptacin de un hecho consumado.
4. El caso de W a m b a m . E l segundo caso es ms sorprendente todava. W a m b a haba sido un rey excelente. Con
la aprobacin expresa del episcopado, fue uno de los monar321 Ibd.
96s. Como la persona ms significada en todo este asunto era San
Julin de Toledo, por esto en torno a l se ha centrado la discusin.
75
cas que m s contribuy a m a n t e n e r el prestigio y prosperidad de la nacin visigoda. Siendo gran m i l i t a r y gran hombre de Estado, llev victoriosamente a todas partes las a r m a s
visigodas: al pas de los cntabros, a la G a l i a n a r b o n e n s e alzada en rebelin y contra los piratas sarracenos. El concilio
undcimo de Toledo pondera sus mritos en defensa de la
Iglesia, y S a n J u l i n de Toledo pone por las n u b e s sus cualidades como invicto caudillo y g r a n gobernante.
Sin embargo, unos aos ms tarde, W a m b a es reducido
al estado de penitencia, r e n u n c i a al trono y se r e t i r a a un
monasterio, m i e n t r a s le sucede Ervigio, y el concilio duodcimo de Toledo, de 681, se pone de parte de ste y c o n s a g r a
definitivamente su elevacin al trono.
Estos hechos h a n sido igualmente aprovechados por los
historiadores tendenciosos contra la Iglesia espaola y aun
catlica, quienes presentan a W a m b a como un gran rey, vctima de las intrigas de Ervigio y de los prelados visigodos,
los cuales, no pudiendo soportar la m a n o firme de un monarc a enrgico y justiciero, apoyaron al usurpador y luego bendijeron su obra. Vase cmo lo e n j u i c i a Francisco Goerres:
El concilio duodcimo de Toledo fue esencialmente poltico.
Tuvo por fin justificar la vergonzosa revolucin p a l a c i e g a
por la que a r r a n c Ervigio la corona a su bienhechor W a m ba; y as sucedi. El reformador de las costumbres eclesisticas e r a demasiado enrgico p a r a los obispos; su partido lo
derroc por tierra y extendi el m a n t o de la Iglesia sobre el
ladrn del trono. El 4 de octubre del ao 680 dio Ervigio al
rey la bebida narctica; el 20 del mismo mes r e c i b a l la
uncin de manos de J u l i n , arzobispo de Toledo, y el 9 de
enero de 681 se r e u n a el concilio en la baslica de los S a n t o s
Apstoles por orden del nuevo rey m . Sigue luego u n a descripcin s u m a m e n t e apasionada, en la que se ve c l a r a m e n t e
la tendencia de ensalzar a W a m b a y deprimir a S a n J u l i n
y los dems obispos espaoles.
Sin quitar nada de los mritos de Wamba, nos merece
ms fe la versin que nos da de los hechos el concilio duodcimo de Toledo, asesorado por los hombres ms eminentes
de la nacin, que la que nos pueden ofrecer estos historiadores modernos, apoyados en las expresiones vagas de la
crnica de Alfonso III y de algn otro testimonio de poco
valor histrico.
W a m b a se haba envalentonado demasiado por sus indiscutibles xitos y relevantes cualidades personales, por lo cual
lleg a hacerse insoportable a la nobleza y, sobre todo, a los
eclesisticos por sus intromisiones en los asvintos religiosos.
Estas llegaron al colmo con la imposicin de un obispo cas122 As se expresa en su trabajo Der primas
Julin
von Toledo en ZWissTh 46
(100.3) 524s. De un modo semejante se expresan otros protestantes, sacando
las cosas de sus quicios.
686
trense en la propia Toledo, que imposibilitaba toda la obra

de su legtimo obispo, S a n J u l i n 123.
Por todas estas razones se hubo de llegar al punto del
destronamiento, realizado por Ervigio. Por medio de u n a pcima, ste le puso en un estado de semienajenamiento, en el
cual se le impuso la tonsura y el hbito de penitente. Tal es,
sin duda, el punto m s delicado de todo este delicado proceso. Puede admitirse que los prelados, por las razones indicadas, ayudaron de algn modo a Ervigio en la realizacin
de sus planes. La pcima, como medio p a r a privarle del sentido, se la propin por su c u e n t a el mismo Ervigio; m a s luego
los mismos eclesisticos le debieron ayudar en la imposicin
de la tonsura, etc., por parecerles el medio ms inofensivo de
deshacerse de su persona sin cometer ningn crimen.
Esto y todos los actos que siguieron estn muy en conson a n c i a con las ideas del tiempo. Por eso no h a y motivo p a r a
poner en duda la autenticidad de las escrituras que hizo
W a m b a al volver en s y darse cuenta de los actos realizados,
que lo inutilizaban p a r a la vida pblica. Con resignacin
cristiana o forzado por la necesidad, redact su r e n u n c i a en
favor de Ervigio y la peticin a S a n J u l i n de que lo consag r a r a cuanto antes. El testimonio explcito de los Padres del
concilio y los cnones promulgados contra W a m b a corrobor a n la verdad de estos hechos. Es evidente que en todo este
modo de obrar laten algunos errores prcticos, como es el
obligar al m o n a r c a a p e r m a n e c e r en el estado de penitente,
por habrsele impuesto contra su voluntad la tonsura y el
hbito de penitencia.
Mas, respecto de la conducta del episcopado, estamos muy
lejos de atribuirle la hipocresa y perversidad que le atribuyen los historiadores antes aludidos. Segn el modo de juzgar
del tiempo, W a m b a se h a b a hecho indigno de la corona,
y ellos, que e r a n hombres conscientes de sus derechos y conocedores de las costumbres de la poca, juzgaron que e r a
deber suyo alejarlo del gobierno de la nacin. A h o r a bien,
esto lo realizaron de la m a n e r a m s suave posible, obligndolo a recluirse en un convento. No h a y que desconocer que
con esta conducta, en vez de robustecer el prestigio de la
autoridad real, que e r a lo que ellos pretendan, lo m i n a b a n
en sus mismos fundamentos 124.
5. L a Iglesia y la monarqua visigoda 1 2 5 .A travs de
todos estos actos de los concilios y del episcopado visigtico,
debe reconocerse el esfuerzo constante de la Iglesia en ayudar y robustecer la autoridad real. Precisamente es ste uno
Vase Conc.
Xll de Toledo:
PL 84,473.
I.c., 104-105.
verse: V I L L A D A , I I l,79s; A N D R S
sin y ejercicio
de la monarqua
hispanovisig.
manca 1928).
123
>24 VILLADA,
125 Pueden
MAHCOS,
en
T.,
los
Constitucin,
concilios
toled.
transmi(Sala-
\ C.4. LA IGLESIA VISIGTICA EN SU APOGEO 745
75
de los rasgos c a r a c t e r s t i c o s de la Iglesia e s p a o l a y u n a de

las cosas que m s contribuy al apogeo de la E s p a a visigoda. F r e n t e a las rivalidades y a m b i c i o n e s de los duques
y g r a n d e s visigodos, el episcopado f u e c o n s t a n t e m e n t e el
apoyo m s f i r m e y seguro del Estado, y por esto a p r o v e c h
todas las ocasiones q u e se le ofrecieron, sobre todo las g r a n des a s a m b l e a s conciliares, p a r a a f i a n z a r m s y m s a la
m o n a r q u a , t a n t a s veces v a c i l a n t e .
Desde el m o m e n t o que el r e y se h a b a convertido al cristianismo, se h a b a sometido al yugo de Cristo y de su repres e n t a n t e en la Iglesia, no slo como individuo, sino c o m o
jefe del Estado. Por esto la Iglesia t o m a b a en c i e r t a m a n e r a
su proteccin, como lo hizo en todas las ocasiones. P e r o al
m i s m o tiempo s e a l a b a y m a n t e n a las limitaciones debidas
de su poder. E s t a s limitaciones e s t n bien e x p r e s a d a s en el
principio establecido por S a n Isidoro en sus
Etimologas:
Rex eris si r e c t e f a c i a s ; si non facias, non eris m . Este principio, bien aplicado por p e r s o n a s c u l t a s y competentes, como
e r a n en c o n j u n t o los obispos, d a b a la p a u t a p a r a el r e c t o
gobierno de los reyes. Y a este propsito es oportuno advert i r que este modo original y p r o f u n d o de e x a m i n a r los obispos visigodos al r e y es un a n t e c e d e n t e precioso del poder de
los P a p a s medievales sobre los prncipes.
Por el m i s m o motivo, f r e n t e al e m p e o de algunos m o n a r c a s de h a c e r h e r e d i t a r i a la corona, tuvieron t a n t o inters
los prelados en m a n t e n e r el derecho de eleccin, la m o n a r q u a m o d e r a d a . As lo e s t a b l e c e e x p r e s a m e n t e el concilio
c u a r t o de Toledo: Muerto el rey, deben elegir su sucesor los
primates del r e i n o j u n t a m e n t e con los obispos y con la
a n u e n c i a del pueblo 127. Lo m i s m o se repite en los concilios
quinto y sexto, y en el octavo se s e a l a n d e t e n i d a m e n t e las
cualidades del m o n a r c a : Los elegidos deben t e n e r u n a f e
m u y a r r a i g a d a , la cual d e f i e n d a n c o n t r a la perfidia de los
judos y las a s e c h a n z a s de los h e r e j e s . H a n de ser m u y m a n sos en los juicios, piadosos, de b u e n a vida y a h o r r a t i v o s a n t e s
q u e gastadores. No h a n de t o m a r n a d a por f u e r z a de sus
vasallos ni obligar a stos q u e h a g a n e s c r i t u r a s a su favor,
m i r a n d o en todo slo el bien de sus r e i n o s . . . Lo q u e adquier a n como reyes, sea adjudicado a la c o r o n a y al sucesor;
y lo que g a n a r e n antes de serlo o por herencia, pase a sus
hijos y descendientes. N i n g u n o se a t r e v a a subir al trono sin
h a b e r antes j u r a d o o b s e r v a r esta ley. Y si alguno, sea clrigo
o religioso, t r a m a s e algo c o n t r a esta prescripcin episcopal,
n o slo q u e d a r herido con el r a y o de la excomunin, sino
que, adems, ser privado de s.u dignidad y ordenacin 128.
126 Etymologiarum
1.9 c.3; Sententiarum
1.3 c.48. Vanse en el mismo San
Isidoro desarrollados los principios de que el rey recibe de Dios todo su
poder (Sent. 3,481.
127 Cone. IV
de Tol. can.75.
128 Cone. VIII
de Tol. can.8.
688
6. V i g i l a n c i a sobre los reyes.As, vemos que los concilios n a c i o n a l e s de Toledo v i g i l a b a n c o n s t a n t e m e n t e la conducta de los prncipes y les i m p o n a n a las veces las sanciones m s duras. As, el concilio c u a r t o de Toledo dispone.Decretamos a c e r c a de S u i n t i l a . . . que j a m s e n t r e n en nuest r a c o m u n i n ni l ni su m u j e r , por los m a l e s q u e cometieron,
ni tampoco sus hijos; ni sean promovidos j a m s a los h o n o r e s
de q u e h a n sido privados por su iniquidad. Y, a d e m s de
i n c a p a c i t a r l o s p a r a subir al trono, q u e d a r n t a m b i n privados de a q u e l l a s cosas que h a b a n adquirido e s t r u j a n d o a los
miserables, excepto lo q u e l a piedad de n u e s t r o prncipe les
concediere. Igual d e t e r m i n a c i n t o m a m o s con Geila, h e r m a no de S u i n t i l a por la s a n g r e y por la maldad, el c u a l ni f u e
fiel a su h e r m a n o ni m a n t u v o el j u r a m e n t o h e c h o al gloriossimo S e o r nuestro. A ste, pues, en c o m p a a de su m u j e r ,
lo m i s m o q u e a los anteriores, les s e p a r a m o s de la sociedad
de n u e s t r a g e n t e y de n u e s t r a comunidad I29.
M s instructivo todava es el decreto del concilio octavo
de Toledo, dado con ocasin de los a b u s o s cometidos por el
r e y Chindasvinto ,3.
7. C o n s a g r a c i n de los reyes.As se o b r a b a p a r a dar
m s r e a l c e a l a autoridad real, si bien podr discutirse sobre
si e r a n las medidas m s a p r o p i a d a s o si obtuvieron el efecto
deseado. De lo q u e no puede dudarse es de que la Iglesia
visigoda f u e siempre la m s decidida d e f e n s o r a de l a m o n a r q u a m o d e r a d a . Por esto, y p a r a p r e s e n t a r a los reyes del a n t e del pueblo con el m a y o r prestigio de la a u t o r i d a d como
e m a n a d a de Dios, d a b a n u n a i m p o r t a n c i a s u m a a la consag r a c i n y la r o d e a b a n de un c e r e m o n i a l que c u e n t a e n t r e
los m s i n t e r e s a n t e s de la poca.
De todo ello d a n u n a idea c l a r a estas solemnes invocaciones que el obispo diriga a Dios despus de r e c i b i r el j u r a m e n t o de fidelidad del m o n a r c a y del pueblo all presentes;
Seor, q u e g o b i e r n a s todos los reinos desde la eternidad,
bendice a este n u e s t r o r e y y glorifcale de suerte que logre
l l e v a r el cetro corno David, y esa g l o r i f i c a c i n r e d u n d e en
m e r e c i m i e n t o suyo. Haz q u e gobierne p a c f i c a m e n t e , como
S a l o m n ; q u e est sujeto a ti por el t e m o r y milite t r a n q u i l a m e n t e b a j o tu b a n d e r a . Protgele con tu escudo, j u n t a m e n t e con los proceres; s a l g a s i e m p r e vencedor con tu auxilio; h n r a l e sobre todos los reyes de la tierra. Dale l a r g a
vida y n a z c a en sus das l a justicia. Posea por ti el r o b u s t o
129
130
Conc. IV de Tol. can.75.

Conc. VIH de Tol.: PL 84,430.
\
\
689
solio del reino y con a l e g r a a l c a n c e j u n t a m e n t e el eterno 131.

A estas preciosas splicas s e g u a la u n c i n solemne m .
Todas estas f r m u l a s y el c o n j u n t o de toda la c e r e m o n i a
son la m s fiel expresin de los s e n t i m i e n t o s q u e e m b a r g a b a n todos los espritus; pero al m i s m o t i e m p o m a n i f i e s t a n l a
elevada idea q u e en todos se f o m e n t a b a sobre l a santidad
de la a u t o r i d a d real. A a d a m o s todava la o b s e r v a c i n de
que, como a f i r m a Dom Frotin, l a c o n s a g r a c i n de los reyes
visigodos es el p r i m e r e j e m p l o de c o n s a g r a c i n r e g i a despus de los consignados en l a Biblia 133. Las e n t u s i a s t a s felicitaciones y a c l a m a c i o n e s por p a r t e de los prelados, de la
nobleza y del pueblo; los alegres r e p i q u e t e o s de las c a m p a n a s y el solemnsimo Te Deum con q u e t e r m i n a b a e s t a preciosa c e r e m o n i a no e r a n otra cosa sino un digno r e m a t e de
t a n g r a n solemnidad.
En toda su a c t u a c i n , la Iglesia s e g u a c o n s t a n t e m e n t e
a los reyes, extendiendo sobre ellos su m a n t o protector y
suplicando sin c e s a r en f a v o r suyo el auxilio divino. P o r esto
y a desde estos tiempos r e c i t a b a o r a c i o n e s especiales en los
oficios litrgicos en f a v o r de los m o n a r c a s 1 3 4 . L a l i t u r g i a
visigoda o m o z r a b e contiene r b r i c a s e m o c i o n a n t e s sobre
el modo como se despeda a los r e y e s c u a n d o p a r t a n a u n a
b a t a l l a o volvan de ella. D u r a n t e la a u s e n c i a del r e y en las
c a m p a a s g u e r r e r a s q u e emprenda, la Iglesia segua r o g a n do al S e o r con la m a y o r i n t e n s i d a d 135.
Si, a p e s a r de estos esfuerzos de la Iglesia y de sus concilios por defender y a p o y a r la a u t o r i d a d real, n o c e s a r o n las
i n t r i g a s y los levantamientos, t r a i c i o n e s y asesinatos, por lo
c u a l los concilios se vieron obligados a l a n z a r los m s terribles a n a t e m a s , esto significa la imposibilidad de a r r a n c a r
de a q u e l l a r a z a i n d m i t a sus i n v e t e r a d a s costumbres.
8. Relaciones de la Iglesia visigoda con Roma , 3 6 .Esta
e x u b e r a n c i a a p a r e c e i g u a l m e n t e en el espritu v e r d a d e r a m e n t e catlico, amplio y de a b s o l u t a u n i f o r m i d a d con R o m a .
Y, por cierto, es n e c e s a r i o insistir en este punto, pues a l g u n o s
historiadores modernos p a r e c e se c o m p l a c e n en q u e r e r pres e n t a r a l a E s p a a visigoda como medio cismtica, n a c i o n a lista y con t e n d e n c i a a independizarse de R o m a ,37.
131 Conc. IV de Tol. can.75. Esia frmula y otras que precedan y constituan
el ritual de la consagracin y coronacin del rey, estn sacadas de BRAGANZA,
Antigedades
de Espaa p.2.a pp.681-84. Vase V I I A D A , L.c., 85s.
132 El final y como sntesis lo expresaban estas palabras:
Ungo te in regem de oleo sanctificato in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. A m e n
(ibd.l.
133 Lber Ord.
501.
1M La liturgia mozrabe contiene
un oficio especial para orar por el rey.
Vase: Antiphonarium
Mozarabicum
de la catedral de Len, ed. PP. Bened.
de Silos (Len 1928). Sobre todas estas ceremonias mozrabes vase lo que
dice FROTIN, Lber Ordinum p,149s.
135 Vase can.3 del Conc. de Mrida
de 886 en PL 84,616.
130 Como lo que precede, este apartado es un extracto de VIIXADA, l.c., 133s.
131 Nos referimos principalmente a DUCHESNE, en
su obra Histoire anc. de
690
P r e c i s a m e n t e su unin n t i m a con R o m a y con la ortodoxia r o m a n a es u n o de los t i m b r e s de gloria de la E s p a a

de S a n Isidoro y, j u n t a m e n t e , la m a n i f e s t a c i n m s g e n u i n a
del apogeo de su espritu cristiano. El espritu catlico, univ e r s a l i s t a y r o m a n o se p r e s e n t a c o n s t a n t e m e n t e en todas las
m a n i f e s t a c i o n e s de l a vida c r i s t i a n a de la poca. Podramos
a d u c i r m u c h a s p r u e b a s en c o n f i r m a c i n de este aserto. He
aqu s o l a m e n t e a l g u n a s :
El concilio t e r c e r o de Toledo, a p e n a s h e c h a p b l i c a l a
profesin c r i s t i a n a del r e y R e c a r e d o y de la n a c i n visigoda,
d e c l a r a e x p r e s a m e n t e : As, pues, p e r m a n e z c a n en su vigor
las disposiciones de todos los concilios y todas las decretales
de los Pontfices romanos 138. Todos los concilios de Toledo
c o m i e n z a n con u n a explcita profesin de fe, en l a q u e se
r e p i t e n todos los d o g m a s de l a m s s a n a ortodoxia apostlica
r o m a n a . Es u n a sntesis de los smbolos de Nicea, Constantinopla, Efeso y Calcedonia.
Ni se objete que esto e r a s o l a m e n t e en la teora, m i e n t r a s
en la p r c t i c a se segua u n a l n e a de s e p a r a c i n e independencia. L a r e a l i d a d nos p r u e b a e n t e r a m e n t e lo contrario. De
hecho, a p e n a s se p r e s e n t a a l g u n a duda o c o n t r o v e r s i a sobre
algn p u n t o vital de la d o c t r i n a c r i s t i a n a , se resuelve siempre a la luz de las e n s e a n z a s de la tradicin cristiana, de
los Padres y de los concilios y, sobre todo, de los R o m a n o s
Pontfices. T a l e s son los casos sobre el da de la c e l e b r a c i n
de l a Pascua, el celibato de los clrigos, edad p a r a c o n f e r i r
las rdenes. R e c h z a s e la c o s t u m b r e introducida en P a l e n c i a
de b e n d e c i r el c r i s m a los presbteros, y la r a z n que se da
es que se a p a r t a de l a tradicin r o m a n a . Hubo algunos que
no a d m i t a n l a inspiracin del Apocalipsis; m a s los prelados
espaoles los condenan, porque esta opinin c o n t r a d i c e los
decretos de los obispos de R o m a I 3 9 . De este modo podramos
a d u c i r i n n u m e r a b l e s casos.
9. Solucin de a l g u n a s objeciones insistentes.Pero los
o b j e t a n t e s del tipo de M a g n i n , en su i m p o r t a n t e o b r a
L'Espagne wisigothique, y Duchesne en la suya, Histoire an-
cienne de l'Eglise, insisten en la dificultad. No se n i e g a ni

discute la fidelidad de l a Iglesia e s p a o l a a la tradicin
catlica; no se dice que f o r m a r a u n a iglesia s e p a r a d a e n t e r a m e n t e de Roma, lo que h u b i e r a sido un verdadero cisma; lo
que se le e c h a en c a r a es un g r a n despego de Roma, c i e r t a
i n d e p e n d e n c i a p r c t i c a , que a p a r e c e c o n c r e t a m e n t e en la
escasez de c o r r e s p o n d e n c i a e n t r e la E s p a a visigoda y los
R o m a n o s Pontfices.
l'Egl. III p.596 nota 1, (P. 1910); y a MAGNIN, en su excelente libro
visigothique...
ya citado (vase I 1-7).
138 Corte.
III de Tol. can.l en PL 84,350.
138 Vanse muchos casos indicados en VILLADA, I.c., 134S.
L'Eglise
691
Es cierto q u e d u r a n t e el p o n t i f i c a d o de S a n G r e g o r i o
M a g n o (590-604), y a u n d u r a n t e todo el siglo vn, es m e n o s
f r e c u e n t e la c o m u n i c a c i n de R o m a con los prelados espaoles q u e con los anglosajones, los f r a n c o s o los orientales. Podemos, pues, a d m i t i r que l a Iglesia e s p a o l a vivi algo repleg a d a en s m i s m a . Pero, como a f i r m a el P. Villada, a q u i e n
r e s u m i m o s en toda esta exposicin, de ah a a f i r m a r con
Duchesne que en E s p a a h u b o u n a iglesia n a c i o n a l visigoda,
dista un abismo 14. El c a r c t e r e s p a o l es m s c o n c e n t r a d o
en s m i s m o que el f r a n c o o el a n g l o s a j n . Adems, e r a n a t u r a l q u e los P a p a s m a n t u v i e r a n e n t o n c e s f r e c u e n t e s comunic a c i o n e s con la G r a n B r e t a a , donde se e s t a b a r e a l i z a n d o la
g r a n o b r a de la evangelizacin de los a n g l o s a j o n e s , y de las
Galias, donde t a n f r e c u e n t e s p r o b l e m a s de todos los rdenes
p l a n t e a b a n las rivalidades de los partidos y las c o n t i n u a s
g u e r r a s civiles. Espaa, en cambio, despus de un siglo de
inestabilidad e indecisin, h a b a e n c o n t r a d o la paz religiosa
que d e s e a b a y segua su desarrollo n o r m a l a lo largo de su
apogeo del siglo vil. S u estabilidad r e l a t i v a h a c a , pues, menos n e c e s a r i a la i n t e r v e n c i n f r e c u e n t e de R o m a .
As, pues, no debemos medir la mayor o menor unin con

Roma con el peso del mayor o menor nmero de cartas o
correspondencia con la Ciudad Eterna. Sin faltar la debida
correspondencia con el primado de la Iglesia, existen otros
argumentos decisivos, que prueban con toda evidencia la
unin ntima existente entre la Iglesia visigoda y el Primado
romano. Los prelados visigodos pusieron en manos de todos
sus clrigos un libro en el que se resuman los grandes concilios ecumnicos y ms de cien cartas de los Romanos Pontfices, documentos que deban ser aprendidos de memoria.
Pues bien, entre las decretales pontificias aqu coleccionadas, aprendan los eclesisticos espaoles estas frases del
papa Gelasio: Es verdaderamente indigno que se atreva
cualquier prelado o clrigo inferior a refutar las prescripciones que ensea y sigue la Sede Apostlica. Todo el cuerpo
de la Iglesia debe estar concorde en observar lo que ve que
rige all donde el Seor puso el primado. Recurdese tambin la frase que todos los clrigos de la Iglesia espaola
podan leer en el libro oficial que sta pona en sus manos:
Los decretos de los Pontfices romanos, a causa de la dignidad suprema de la Sede Apostlica, no poseen menor autoridad que los de los concilios 141.
Con estos principios
bien sentidos, se e x p l i c a
B r a g a de 561 u n a c a r t a
dicesis en que resolva
f u n d a m e n t a l e s , bien meditados y
que, al conocerse en el snodo de
del p a p a Vigilio al prelado de l a
algunos puntos discutidos, todos
140 VILLADA, L.c., 140-141. En las pginas que preceden copia el P. V i l l a d a

testimonios ms interesantes de M a g n i n , traducidos en castellano,
141 VILLADA, l.c., 141s. V a s e P L
84,800s.
los
692
exclamaran: Muy bien habis hecho en recordar la autoridad de la Sede Apostlica 142. Por esto tambin se emplean
constantemente para designar la sede romana las expresiones ms respetuosas; por esto San Braulio, en una carta al
papa Honorio, agota todos los ttulos honorficos y de preeminencia, y San Isidoro de Sevilla, el exponente ms caracterstico de la ideologa cristiana de la Espaa visigtica, explicando el texto clsico Tu es Petrus, expresa de la manera
ms clara y explcita las preeminencias y el primado de
Pedro y sus sucesores los Pontfices romanos 143.
10. Concilio sexto y decimotercero de Toledo.Aun en
ocasiones en que se produjeron c h o q u e s m s o m e n o s ruidosos, los prelados espaoles supieron g u a r d a r el r e s p e t o debido a la S a n t a Sede, si bien en a l g u n a ocasin dieron muest r a s de a l g u n a dureza y resentimiento. As, estando en 638
reunido el concilio sexto de Toledo, se recibi u n a c a r t a del
p a p a Honorio I, en la cual, a vueltas de otros conceptos laudatorios, los e x h o r t a b a a no p e r m a n e c e r mudos como p e r r o s
que no s a b e n ladrar. S a n B r a u l i o de Zaragoza, por e n c a r g o
del concilio, r e d a c t la respuesta, en la c u a l se ve c l a r a m e n t e q u e la c a r t a del P a p a les h a b a herido en lo vivo; pero
al m i s m o tiempo se m a n i f i e s t a l a m s p e r f e c t a sumisin al
R o m a n o Pontfice 144.
El segundo c a s o tuvo l u g a r e n t r e los aos 681-685, al
r e c i b i r los prelados espaoles, a p e n a s t e r m i n a d o el concilio
decimotercero de Toledo, un c o m u n i c a d o del p a p a S a n
Len II con las a c t a s del concilio sexto ecumnico, de 680-681,
en que se c o n d e n a b a el monotelismo 14S. F i r m a d a s y a p r o b a das estas a c t a s por el episcopado espaol, envi ste u n a
r e s p u e s t a a Roma, o b r a de S a n J u l i n de Toledo, c o n t r a la
cual opuso el nuevo p a p a B e n e d i c t o II (684-685) a l g u n o s reparos, a los que tuvieron que responder los prelados espaoles. E s t a l t i m a r e s p u e s t a contiene r e a l m e n t e a l g u n a expresin b a s t a n t e dura, que indica bien a las c l a r a s c u n hondam e n t e les h a b a n herido las i n c u l p a c i o n e s del Papa 1 4 6 . Pero,
en realidad, de ah n o p a s a n . P o r eso debe r e c h a z a r s e decid i d a m e n t e la opinin de los que c a l i f i c a n a los prelados espaoles, y sobre todo a S a n J u l i n , de rebeldes 147. Ms en lo
PL 84,565 y 830.
Vase en VILLADA (p.143) los testimonios correspondientes.
Esta carta de San Braulio fue publicada por Risco en Espaa Sagrada
30.348S, y por F I T A , F . , Suplementos
al cono. nac. toledano VI ( M . 1881) p.27s.
Vase en particular sobre este asunto: F I T A , F . . El papa Honorio I y San Braulio de Zaragoza en CiudD 4 (1870) 187s, 260S; 5 (1871) 271, 358, 447; 6 (1871) 49,
101. 192, 252, 336, 403.
142
113
144
"
VILLADA,
I.c.,
148s.
Este escrito, llamado Apologa,

enviado a Roma por todo el concilio XIII
de Toledo, ha sido analizado por el P. VILLADA (l.c.. 156s).
147 As
lo dice claramente Fu. G O R R E S en el trabajo citado Der
Primat...
p.524. Ms benigno en su juicio se muestra G A M S en su Kirchengesch.
Sp. II 2
p.200.
14e
693
\ C.4. LA IGLESIA VISIGTICA EN SU APOGEO
justo estn Flrez y Menndez Pelayo. H u b o a l g u n a dureza

y tal vez f a l t a de respeto en la respuesta, e x p l i c a b l e por la
suposicin de q u e e r a n tenidos por h e t e r o d o x o s o cismticos.
Pero eso m i s m o indica el aprecio sumo que h a c a n de R o m a
y su adhesin i n q u e b r a n t a b l e a la C t e d r a de Pedro 14S.
III.
OTRAS
MANIFESTACIONES
DE
LA
CULTURA
CATLICA
M u c h a s otras m a n i f e s t a c i o n e s de l a e x u b e r a n t e vida cat l i c a de la E s p a a visigoda podramos e n u m e r a r . Pero, en

la imposibilidad de r e l a t a r l o todo, h a r e m o s s o l a m e n t e algun a s breves indicaciones.
1. La j e r a r q u a eclesistica. P r i m a d o de Toledo M9 .Es,
a n t e todo, indicio c l a r s i m o y la m e j o r expresin del apogeo
de la E s p a a visigoda la plenitud y desarrollo de la j e r a r q u a catlica. E s t a c u l m i n a b a en los concilios, t a n t o nacionales como provinciales, de c u y a s i g n i f i c a c i n y actividad
se h a dicho y a lo suficiente. S e g u a luego el arzobispo de
Toledo, que, siendo a la vez m e t r o p o l i t a n o de la p r o v i n c i a
C a r t a g i n e n s e y p r i m a d o de t o d a Espaa, r e p r e s e n t a b a la
u n i d a d de toda la j e r a r q u a y posea a t r i b u c i o n e s q u e d a b a n
s u m a e f i c a c i a a su autoridad. La r e g i a ciudad t o l e d a n a tuvo
q u e ir c o n q u i s t a n d o poco a poco sus p r e r r o g a t i v a s . D u r a n t e
m u c h o tiempo, la ciudad de C a r t a g e n a era, n a t u r a l m e n t e ,
la metrpoli de la provincia de su n o m b r e , y Toledo lo e r a
n i c a m e n t e de u n a p a r t e de ella, de la regin c a r p e t a n a .
P e r o y a en el concilio segundo de Toledo, de 527, a p a r e c e
esta ciudad con el ttulo y privilegio de m e t r o p o l i t a n a de
toda la p r o v i n c i a C a r t a g i n e n s e , ttulo que se repite despus
e n los siguientes snodos, no sin p r o t e s t a s de algunos obispos.
Pero lo que dio a Toledo la significacin j e r r q u i c a q u e
luego h a c o n s e r v a d o h a s t a n u e s t r o s das, fue su ttulo y
sus derechos de Iglesia p r i m a d a . M u c h o se h a discutido en
torno a e s t a cuestin y se discute todava en n u e s t r o s das,
y a q u e otras iglesias, sobre todo las de Santiago, M r i d a y
T a r r a g o n a , m a n t i e n e n idnticos derechos. Mas, d e j a n d o a
un lado los a r g u m e n t o s q u e stas pueden aducir en su favor,
no h a y duda de q u e la p r i m a c a de Toledo est b a s a d a en
slidas razones y, sobre todo, en la p r c t i c a de siglos enteros 150.
Y a n o se t r a t a s o l a m e n t e del h e c h o de que y a a principios del siglo vn el obispo de Toledo es designado como primado. Por esto, S a n B r a u l i o de Z a r a g o z a escribe a S a n Eugenio de Toledo y lo l l a m a primatum episcoporum 151. P e r o
1,8
150
1,5J
V a s e VTLLADA. L.c., 160.

Puede verse ol largo captulo
Ibd., 205s.
Vase Espaa Sagrada 30,369.
de
VILLADA, II
l,185s.
694
(590-750)
a esto se puede objetar que por este tiempo se daba este

ttulo a otros metropolitanos 152 , si bien es muy diferente
la manera como los mismos metropolitanos de otras provincias eclesisticas designan al de Toledo como primado.
Esta d i f e r e n c i a f u n d a m e n t a l se c o n f i r m a con otros a r g u mentos. El obispo de Toledo, en efecto, e r a quien desde el
a o 653 presida los concilios n a c i o n a l e s de Toledo, lo c u a l
tiene g r a n significacin, no slo por el c a r c t e r n a c i o n a l de
estas a s a m b l e a s , sino p o r q u e h a s t a e n t o n c e s presida el metropolitano m s antiguo. P o r la m i s m a razn, a l e s t a b a
e n c o m e n d a d a l a c o n s a g r a c i n de los reyes. Pero lo que a c a b de d a r al obispo de Toledo la s i g n i f i c a c i n definitiva dentro de l a j e r a r q u a c a t l i c a visigoda y u n a i n f l u e n c i a decisiva en el gobierno eclesistico de Espaa, f u e el privilegio,
sancionado por el concilio duodcimo de Toledo, de 681, de
n o m b r a r en i n t e l i g e n c i a con el r e y y c o n s a g r a r a todos los
obispos de l a Pennsula. Era, pues, la c o n f i r m a c i n oficial
de la p r i m a c a de Toledo en la f o r m a m s a m p l i a q u e j a m s
h a gozado n i n g u n a sede p r i m a d a . Toledo e r a el c e n t r o de
la vida c a t l i c a de l a E s p a a visigoda.
2. Los metropolitanos 1 5 3 .Gran i m p o r t a n c i a en el rgim e n de l a Iglesia visigoda tuvieron los metropolitanos, c u y a
a c t u a c i n e r a c l a r o indicio de la prosperidad c r i s t i a n a de
l a nacin. El p r i m e r obispo que a p a r e c e con el ttulo y funciones de m e t r o p o l i t a n o es el de T a r r a g o n a , el a o 384, en
que el p a p a Siricio y el prelado de Z a r a g o z a a c u d e n a su
obispo A s c a n i o p a r a resolver diversos a s u n t o s de l a provinc i a T a r r a c o n e n s e . En el siglo v a p a r e c e el de Sevilla al f r e n te de la p r o v i n c i a B t i c a . Al m i s m o t i e m p o se h a b l a del metropolitano de M r i d a p a r a la Lusitania, y poco despus de
B r a g a o S a n t i a g o p a r a l a G a l l a e c i a , a d e m s del y a indicado
de C a r t a g e n a y Toledo p a r a la p r o v i n c i a C a r t a g i n e n s e .
De esta manera qued la Pennsula dividida en estas cinco provincias eclesisticas, y sus respectivos metropolitanos
ejercieron una autoridad que no era como la de nuestros
das, casi de honor y preeminencia, sino de gran eficacia,
basada en las atribuciones y derechos que esta dignidad
daba a los metropolitanos y ellos de hecho ejercan. Diramos que ste es el secreto de la prosperidad de las instituciones cristianas y de toda la vida catlica visigoda. Por
esto eran tan frecuentes los snodos provinciales en Tarragona, Braga, Mrida, Sevilla; y los de Toledo, por la significacin de esta sede primada, tomaban un carcter nacional.
i5J A s al m e t r o p o l i t a n o
cualquier metropolitano.
153 VlLLADA,
I.C.,
200S.
de M r i d a .
Parece
que
se a p l i c a b a
las veces
695
c . 4 . LA IGLESIA VISIGTICA EN SU APOGEO
3. El episcopado visigodo 154 .Al lado del m e t r o p o l i t a n o

y del primado, c o m o e j e c u t o r i n m e d i a t o de los c n o n e s eclesisticos y como legtimo pastor de las almas, se h a l l a b a el
obispo, del c u a l podemos a f i r m a r que en la E s p a a visigoda
goz de toda la plenitud de su dignidad. De l podemos en
verdad r e p e t i r q u e e r a secundus a rege, en el sentido m s
amplio de l a p a l a b r a . Los prelados visigodos e r a n como ministros del r e y delante del pueblo y p a r a el gobierno del
mismo. T e r i c a m e n t e , su autoridad deba e m p l e a r s e solam e n t e en los asuntos religiosos-, pero c o m o de h e c h o los
prelados e r a n los h o m b r e s m s cultos y los m e j o r e s conocedores del pueblo y, por otra parte, los q u e en c o n j u n t o
se m a n i f e s t a b a n m e n o s apasionados, por esto ellos e r a n los
que no slo en lo espiritual, sino a u n e n lo m a t e r i a l y poltico, f o r m a b a n la f u e r z a m s c o m p a c t a y eficaz de la n a c i n .
De a q u se deduca uno de los p u n t o s m s c a r a c t e r s t i c o s
de la Iglesia visigoda, como lo e r a t a m b i n de l a Iglesia f r a n c a y lo f u e luego de la a n g l o s a j o n a . P r e c i s a m e n t e porque el
episcopado e r a de h e c h o la f u e r z a m s r e a l y eficaz de la
nacin, los reyes tenan sumo inters en t e n e r l a de su p a r t e
y c o n t a r con su apoyo. Por esto, c o m o los r e y e s i n f l u a n dir e c t a m e n t e en el n o m b r a m i e n t o de los obispos, ponan todo
su inters en n o m b r a r a los q u e les e r a n m s adictos, lo
cual dio m u c h a s veces ocasin a a b u s o s y m a r c a u n a de las
l a c r a s m s n o c i v a s de a q u e l l a s iglesias nacionales.
Hubo, por este motivo, i n j e r e n c i a s a n t i c a n n i c a s de los
prncipes; h u b o prelados q u e t e n a n m s de g u e r r e r o s y polticos que de religiosos y verdaderos pastores de almas;
hubo, en consecuencia, p a r t i c i p a c i n de a l g u n o s prelados
en l e v a n t a m i e n t o s y rebeldas, y h u b o abusos de diversa
ndole. P e r o todo eso f u e r o n defectos del sistema, m u c h o s
de ellos a n e j o s a la n a t u r a l e z a h u m a n a . E n g e n e r a l se puede a f i r m a r que el episcopado visigodo, con las amplias atribuciones de q u e gozaba, con el apoyo decidido de la corona,
con el impulso recibido de los snodos provinciales y nacionales, f u e el i n s t r u m e n t o m s eficaz de aquel apogeo religioso que a d m i r a m o s en la E s p a a visigoda.
4. F i g u r a s salientes del episcopado visigodo.Por esto
no es de e x t r a a r que en medio de aquel c o n j u n t o de prelados nos e n c o n t r e m o s con m u c h a s f i g u r a s e m i n e n t e s en
todos los rdenes, que constituyen el m e j o r t i m b r e de gloria
de la Iglesia visigoda. Y a no nos r e f e r i m o s a los mritos
de m u c h o s de ellos en el c a m p o literario, de lo cual se hab l a r en el captulo correspondiente; h a b l a m o s de su participacin e m i n e n t e y directsima en el gobierno de la Igle154
de
las
Ibid. 186s. Vase asimismo:

divisiones
ecles.
visigodas
SNCHEZ-ALBOBNOZ,
(Santiago 1930).
C., Fuentes
para
el
estudio
606
P.F. L CRISTIANISMO RENOVADO (590-750)
sia visigoda y en el f l o r e c i m i e n t o de la m i s m a en todos los

rdenes.
B a s t e n o m b r a r a unos pocos, los m s c l e b r e s e n t r e ellos.
En l a L u s i t a n i a sobresalen de un modo especial como metropolitanos de M r i d a en el siglo vi: Pablo, griego de origen 155,
h o m b r e de g r a n cultura, de u n a c a r i d a d sin lmites y modelo de todas las virtudes episcopales; en segundo lugar,
el m s c l e b r e de todos los obispos de Mrida, luz y ejemplo de su tiempo, el g r a n Massona 156. De origen godo, n a c i
en 530, f u e elevado a l a sede de M r i d a en 570, y en este
puesto tuvo q u e s u f r i r las m s violentas v e j a c i o n e s de p a r t e
de los arranos, en p a r t i c u l a r del r e y Leovigildo, e m p e a d o
en h a c e r l o apostatar. Ni el destierro ni los m s duros sufrim i e n t o s consiguieron h a c e r l e ceder en lo m s mnimo, por
lo c u a l pudo presidir el concilio t e r c e r o de Toledo, de 589,
aureolado con l a f a m a de su i n c r u e n t o martirio. H a s t a su
muerte, o c u r r i d a e n 610, f u e un ejemplo viviente p a r a todos
por su espritu elevado, e m i n e n t e c u l t u r a y t a l e n t o organizador.
En la vecina provincia eclesistica de Gallaecia ostenta

su capital, Braga, los nombres de algunos prelados no menos ilustres que los anteriormente citados. Por su triple
aureola, de gran prelado, hombre de extraordinaria cultura
y santo eminente, sobresale entre todos San Martn 157, apstol de los suevos. Obispo de Dumio y luego metropolitano
de Braga, se hizo acreedor al agradecimiento de toda la provincia de Galicia por los trabajos de reforma eclesistica
que llev a cabo en el clero secular y regular y por la intensificacin de la vida cristiana. Sus trabajos como escritor
han sido ya conmemorados.
No menor distincin merece, como eminente prelado de
Braga, San Fructuoso, gran organizador de la vida monstica y padre de monjes, como se ha visto en otro lugar 158.
Despus de muchos aos en que despleg una incansable
actividad como abad de Dumio, fue elevado a la sede metropolitana de Braga, desde la cual brillaron ms todava
sus dotes de organizador y su ardiente celo apostlico.
5. San Braulio de Zaragoza.Zaragoza no poda quedar
atrs en este alarde de prelados eminentes, que son el mejor
exponente del florecimiento de la Iglesia visigoda. Prescindiendo de otros que les precedieron, sobresalen los dos her155 Ibd. 269s. Vase asimismo: Anonymi
libellus
de vitis et miraculis
Patrum
Emeritensium,
Paulo Dicono
Emeritensi
vulgo inscriptus
ed. C. DE S C H M E D T , SOC
Bol.
(Bruselas 1884) c.4.
156 Vase Anonymi
libellus...
citado en la nota anterior cc.5-8; L P E Z P R U
DENCIO, J San
Massona,
arzobispo
de Mrida,
colaborador
en el cimiento
de la
hispanidad
(Badajoz 1045).
157 Vase arriba p.599s. Asimismo, Anonymi
libellus
cc.9-20; S A N I S I D O R O , De
viris illustr.
c.35.
158 p u e d e verse arriba p.565.
697
m a n o s Juan y San Braulio. El p r i m e r o f u e p a d r e de m o n j e s ,

y desde 619 a 631 rigi la iglesia m e t r o p o l i t a n a de, Z a r a g o z a
con espritu elevado y g r a n a c i e r t o 159. A su lado aprendi
su h e r m a n o B r a u l i o 16, q u e le sucedi c o m o arzobispo de
Z a r a g o z a y elev a esta sede al p r i m e r p l a n o de l a E s p a a
visigoda. Los p e r s o n a j e s m s ilustres de su tiempo se honr a b a n con su amistad. S a n Isidoro de S e v i l l a p e r t e n e c a a
sus m s ntimos amigos y, al m o r i r en 636, dej a B r a u l i o
como p r i m e r a f i g u r a en la E s p a a visigoda de su tiempo.
A l a c u d a n en los negocios m s difciles los a b a d e s de
S a n Milln de la Cogolla y de Dumio, m u l t i t u d de obispos,
los reyes C h i n d a s v i n t o y Recesvinto. El presidi el concilio
de Toledo de 638 y se dirigi al p a p a Honorio I en n o m b r e
de toda la Iglesia espaola. S u a s c e n d i e n t e e r a t a n grande,
q u e se vea precisado a i n t e r v e n i r en todos los asuntos de
importancia, t a n t o eclesisticos como civiles. J u n t a m e n t e posea g r a n c u l t u r a y erudicin, q u e le h a c a n , como en todo
lo dems, digno mulo de S a n Isidoro de Sevilla. P e r o de
esto se h a b l a r en otra parte.
No f u e m e n o s insigne la f a m i l i a de S a n Isidoro, compuest a de c u a t r o h e r m a n o s : Leandro, Fulgencio, Isidoro y Flor e n t i n a , todos ellos venerados como santos y g r a n d e s lumb r e r a s de la E s p a a visigoda. Los tres varones f u e r o n emin e n t e s prelados.
6. S a n L e a n d r o y S a n Isidoro de S e v i l l a . S o b r e la sign i f i c a c i n de San Leandro161
b a s t e decir que f u e el a l m a
de la t r a n s f o r m a c i n del pueblo visigodo de f a n t i c o a r r i a n o
en f e r v i e n t e catlico. De su a l t e z a de m i r a s y de los sentimientos generosos q u e e m b a r g a b a n su a l m a en t a n solemnes c i r c u n s t a n c i a s , dio b i e n c l a r a m u e s t r a en el discurso q u e
p r o n u n c i en n o m b r e del episcopado al t e r m i n a r el concilio
t e r c e r o de Toledo. Desde e s t a f e c h a h a s t a su muerte, ocur r i d a h a c i a el a o 600, Leandro f u e el a l m a de la vida crist i a n a en la E s p a a visigoda.
El segundo h e r m a n o , Fulgencio, f u e obispo de Ecija, y
s a b e m o s q u e se distingui por su e n t e r e z a en la defensa de
la f e c o n t r a todos los e m b a t e s de l a h e r e j a y del error. P e r o
quien constituye la gloria m s p u r a de e s t a f a m i l i a de santos f u e San Isidoro 162, de c u y a significacin t a n t a s veces hemos h a b l a d o y todava h a b r e m o s de h a b l a r en la exposicin
de l a c u l t u r a l i t e r a r i a del Occidente.
Desde l a m u e r t e de su h e r m a n o Leandro, h a c i a el ao 600,
h a s t a l a s u y a propia, o c u r r i d a el ao 636, f u e S a n Isidoro
1;'9
S A N ILDEFONSO, De viris
illustr. c,6.
,fi0 Ibd.
c.12. Puede verse igualmente algo ms adelante y VILLADA, L.c.,
p.271s, donde se reproducen algunos fragmentos escogidos de sus cartas.
151 Vanse:
S A N ISIDORO, De viris
illustr.
41; S A N LEANDRO, Regula
c.21 en P L
72,892s; V E G A , A . C., El De Institutione
virginum
de San Leandro de Sevilla,
con diez capit.
y medio
inditos:
CiudD 159 (1947) 277-394.
j6z Vase algo ms adelante, y particularmente VILLADA, 2,2,197S.
698
el h o m b r e que m s i n f l u j o t e n a en la nacin. P a d r e de los

concilios, l dirigi el c u a r t o de 633, u n o de los m s cleb r e s de todos los de Toledo; c o n s e j e r o de los reyes, su par e c e r f u e decisivo en la cuestin de la u s u r p a c i n de Sisen a n d o y e l i m i n a c i n de Suintila; h o m b r e de c o n f i a n z a de
S a n Braulio, c o m p a r t i con l la t a r e a de m a n t e n e r el prestigio de la c u l t u r a y del catolicismo de su patria. S a n Isidoro es el m e j o r smbolo del esplendor y apogeo de la Esp a a c a t l i c a del siglo VIL
7. S a n Ildefonso y S a n J u l i n de Toledo.Toledo, c o m o
p r i m e r a sede de Espaa, c u e n t a i g u a l m e n t e e n t r e sus prelados a l g u n a s p r i m e r a s f i g u r a s de la E s p a a visigoda. G r a n
r e n o m b r e dieron a e s t a sede p r i m a d a el s a n t o obispo Eladio,
primero, g r a n d i g n a t a r i o de la corte, luego a u s t e r o penitente y despus m e t r o p o l i t a n o de Toledo; Justo, insigne prelado; los dos Eugenios, II y III, q u e t a n t o n o m b r e dieron a
la capital del reino visigodo; Flix, g r a n arzobispo y gloria
del m o n a s t e r i o Agaliense; pero los q u e son considerados
como los m e j o r e s r e p r e s e n t a n t e s del p r i m a d o de Toledo son
San Ildefonso y San Julin, de la s e g u n d a m i t a d del siglo vn.
Ildefonso 163 es el religioso a u s t e r o del m o n a s t e r i o A g a liense, el cenobio toledano c u n a de tantos h o m b r e s ilustres,
escogido p a r a la p r i m e r a sede del r e i n o visigodo, que gob e r n con a c i e r t o desde el a o 657 al 667; ro de elocuencia, en f r a s e de S a n J u l i n , ntimo a m i g o suyo, que escribi su b i o g r a f a ; t a n digno de a l a b a n z a como esclarecido por sus m u c h a s virtudes; g r a n devoto de la S a n t s i m a
Virgen, en cuyo obsequio escribi u n a de las m e j o r e s o b r a s
de la antigedad, y de cuyos f a v o r e s nos r e f i e r e la tradicin
h e c h o s portentosos, como la a p a r i c i n de l a V i r g e n , que
coloc sobre su c u e r p o u n a preciosa casulla. Tal es S a n Ildefonso, q u e t a n t o brillo dio a la sede de Toledo y t a n t o contribuy a m a n t e n e r el f l o r e c i m i e n t o de l a Iglesia visigoda
en todos los rdenes.
No m e n o s ilustre y c i e r t a m e n t e m s brillante, m s emprendedor y, por lo mismo, m s discutido, es San
Julin,
que rigi la sede p r i m a d a desde 680 a 690 164. E d u c a d o b a j o
163 SAN
J U L I N , Vita
Ildefonsi
en PL 96,43; B R A E G E L M A N N , S . A., The Ufe and
writings
of Saint Ildephonsus
of Toledo
(Washington 1942); MADOZ, J . , S .
Ildefonso
de Toledo:
EstEcl. 26 (1952) 427-505; CASCANTE, S. M., Doctrina
Mariana
de S. Ildefonso
de Toledo
(B. 1958); F O N T A I N E , J . , El De viris illustribus
de
S. Ildefonso
de Toledo.
Tradicin y originalidad: AntTol. 3, 59-96; San
Ildefonso de Toledo:
Santos Padres Espaoles, I, ed. bilinge: BAC 320 (M. 1971);
VAL, U. D. DEL: DiccHistEclEsp. 2, 1188-89 (M. 1972).
VILLADA 2,1,148S;
176S. C o n t i n u a t i o n e s
Isidorianae,
bizantina,
arabica
et hispana
en MonGermHist, Chron. Mise, vol.2, p.334s; Sus
OBRAS:
LORENZANA, F . DE, S S . PP. Toletanorum
quotquot
extant opera,
I I ( M . 1775,
1-384); MADOZ, J . , S . Julin
de ToledoAnSTarr.
26 (1952) 39-69; H I L L H A R T H , J . N.,
St. Julin
of Toledo
in the Middle Ages: Warblnst. 21 (1958) 726s; ID.,
Towards
a critical
edition
of the works of St. Julin
of Toledo:
StudPatr. 1 (1957) 37-43;
Pozo, C., La doctrina
escatolgica...
de S. Julin
de Toledo:
EstEcl 45 (1970) 173201; VAL, U. D. DEL, Julin
de Toledo:
DiccHistEclEsp. 2, 1259-60.
699
l a direccin de E u g e n i o II y siendo h o m b r e de ingenio perspicaz y s u m a m e n t e h b i l p a r a toda clase de negocios, al

ser elevado a la sede de Toledo, tuvo que i n t e r v e n i r en los
asuntos m s delicados del reino. P r e c i s a m e n t e e n t o n c e s ocur r i e r o n algunos a c o n t e c i m i e n t o s m u y delicados, sobre todo
l a deposicin de W a m b a y la c o n s i g u i e n t e t i r a n t e z con R o m a ,
en los cuales obr S a n J u l i n con g r a n decisin y tal vez
de un modo b r u s c o y poco respetuoso con el P a p a .
8. El m o n a c a t o en E s p a a 165 .Al lado de la j e r a r q u a
eclesistica, q u e t a n m a g n f i c a m e n t e c o n t r i b u y al florecim i e n t o de l a Iglesia visigoda, debemos c o l o c a r al m o n a c a t o .
En otro l u g a r h e m o s expuesto el modo c o m o se f u e desarrollando en E s p a a y las proporciones q u e f u e t o m a n d o en
n u e s t r a P e n n s u l a despus de la conversin de R e c a r e d o y
del pueblo visigodo. A h o r a slo o b s e r v a r e m o s q u e el robust e c i m i e n t o de la vida m o n s t i c a en este perodo de apogeo
del c a t o l i c i s m o en E s p a a es u n o de los m e j o r e s sntomas
de la vitalidad y del espritu c r i s t i a n o que i n f o r m a b a la
vida e s p a o l a de este tiempo.
P r e c i s a m e n t e la vida asctica, t a n c a r a c t e r s t i c a de aquellos m o n j e s de la E d a d Antigua, b r o t a e s p o n t n e a m e n t e con
t a n t a m a y o r e x u b e r a n c i a c u a n t o m e j o r y m s profundo es
el espritu religioso de u n a n a c i n . P o r esto la prosperidad
y e x u b e r a n c i a de la vida m o n s t i c a h a a c o m p a a d o en todos
los tiempos a los perodos y m o m e n t o s de m a y o r espiritualidad de los Estados cristianos. As a p a r e c e en las diversas
regiones de O r i e n t e d u r a n t e los siglos iv, v y vi, en que tanto f l o r e c a en ellas el a m b i e n t e cristiano.
E x a c t a m e n t e lo m i s m o suceda en la E s p a a visigoda.
Las estadsticas, m s o menos e x a c t a s , q u e nos h a n proporcionado los historiadores o c r o n i s t a s m s antiguos, nos perm i t e n f o r m a r n o s u n a idea a p r o x i m a d a de la p u j a n t e vida
m o n s t i c a q u e f u e b r o t a n d o en todas partes. E n torno a las
ciudades m s significadas, como Toledo, Len, Zaragoza, Sevilla, surgan c e n t r o s de vida cenobtica. Hombres y m u j e r e s
de todas las clases de la sociedad se r e t i r a b a n a estos cenobios. Conocemos a m u c h o s altos personajes, prncipes y princesas que se e n t r e g a b a n a Dios en la vida monstica. G r a n
p a r t e de los m s distinguidos prelados salan de los monasterios. Algunos de ellos e r a n j u n t a m e n t e fundadores y padres de m o n j e s . R e c u r d e n s e los n o m b r e s de S a n M a r t n de
B r a g a , S a n L e a n d r o y S a n Isidoro de Sevilla, S a n Ildefonso
y casi todos los g r a n d e s prelados de Toledo. Todo esto ind i c a q u e la vida m o n s t i c a no s o l a m e n t e e r a el f r u t o m s
sazonado del b u e n espritu c r i s t i a n o de l a E s p a a visigoda
y su m a n i f e s t a c i n m s g e n u i n a , sino que, a su vez, serva
de un modo e x c e l e n t e p a r a p r o m o v e r la vida c r i s t i a n a y a u n
M5 V a s e
a r r i b a p.609s, nota 244. En
particular,
VILLADA, 2,1,281S.
700
la vida c u l t u r a l de la nacin. En E s p a a f u e r o n e n r e a l i d a d
los m o n j e s en sus m o n a s t e r i o s los q u e m s c o n t r i b u y e r o n
a f o m e n t a r todo lo q u e significa c u l t u r a en un pueblo. Ellos
promovieron la r o t u r a c i n de g r a n d e s terrenos, perfeccion a r o n los sistemas de a g r i c u l t u r a , e n s e a r o n a r t e s y oficios,
cultivaron las bellas artes, t r a n s m i t i e r o n en sus escritorios
los escritos clsicos de la antigedad, c r e a n d o aquellos pre
ciosos cdices q u e t a n t o a d m i r a m o s en nuestros das.
9. N o m b r e s ilustres de m o n j e s . E n medio de esta prosperidad de l a vida m o n s t i c a que a c o m p a a b a y j u n t a m e n t e
f o m e n t a b a el apogeo c r i s t i a n o de la E s p a a visigoda, no es
de e x t r a a r q u e s o b r e s a l i e r a n hombres, que ilustraron este
perodo. A c a b a m o s de c i t a r un b u e n n m e r o de insignes
santos y prelados que procedan de las filas de los m o n j e s .
A a d a m o s todava algunos. En p r i m e r lugar, San Milln de
la Cogolla 166, de quien recibi el n o m b r e un c l e b r e m o n a s terio y de quien nos dio a b u n d a n t e s noticias S a n B r a u l i o
de Zaragoza. S i g u e luego San Fructuoso,
descendiente de
f a m i l i a real, nacido en el Bierzo, regin q u e m s t a r d e pobl
de m o n a s t e r i o s y de monjes, u n o de los h o m b r e s q u e m s
t r a b a j a r o n y m s xito a l c a n z a r o n en la vida m o n s t i c a en
el norte de E s p a a 167.
Digno de colocarse al lado de S a n F r u c t u o s o es San Valerio 168, p r i m e r o servidor del mundo, pero luego e n t r e g a d o
por e n t e r o a Dios, en cuyo servicio tuvo que vencer gravsimas dificultades, distinguindose por su espritu de mortificacin y por sus slidas virtudes. No f u e f u n d a d o r de monj e s ni o r g a n i z a d o r de monasterios,- pero con su s a n t s i m a
vida c o n t r i b u y c o m o el q u e m s a e x t e n d e r el m o n a c a t o
en todo el norte de E s p a a .
Insignes m o n j e s f u e r o n a s i m i s m o los S a n t o s
Toribio1W,
el de Astorga, quien p r i m e r o fue g r a n promotor de l a vida
m o n s t i c a y luego obispo de e s t a ciudad; y el de Palencia,
del siglo vi, de noble l i n a j e y m u y r e n o m b r a d o por su ascetismo y sus e g r e g i a s virtudes. S e g n p a r e c e lo m s probable, l f u e el f u n d a d o r del c l e b r e m o n a s t e r i o de Libana.
B a s t e n estos n o m b r e s p a r a v i s l u m b r a r de a l g n modo la flor a c i n de virtudes y vida c r i s t i a n a q u e b r o t a b a de la vida
m o n s t i c a visigoda.
Su vida la escribi San Braulio (PL 80,700s). Vanse tambin: VILLADA, L.c.,
M I N G U E L L A , San
Milln
de la Cogolla
(1883);
OBRAS:
ed. de la V i t a
de S. Braulio:
VZQUEZ DE P A B G A , L . , ( M . 1 9 4 3 ) ;
M A R N , T . , Milln
de la
Cogolla:
DiccHistEclEsp. 2, 1485-86 (M. 1972); PIA, J., Marfiles
de S. Milln
de la Cogolla (Logroo 1969); ID., Pginas
milianenses
(Salamanca 1972).
161 Sobre su regla y el clebre pacto,
vase arriba p.613s. Adems, V I L L A DA, 317s.
168 Vase:
BERMEJO, E., San Valerio.
Un asceta
espaol
del siglo
VII en
UnivSant 30 (1940) 29s; FERNNDEZ P O U S A , San Valerio.
Obras ed. crt. ( M . 1942);
I D . , S A N Valerio
como
fuente
histrica
(M.
1943);
AHEHNE, C .
M.,
Valerio
of
Bierzo an ascet of the visigothic
period
(Wshington 1949); D A Z Y D A Z , M . C . ,
Sobra la compilacin
hagiogrfica
de Valerio
del Bierzo:
HispSacra 4 (1951) 3-23.
1,9
S A N ILDEFONSO, De viris
illustr.
3;
H Y D A T I I , Chron.
ad a.447; S A N B R A U L I O ,
Epist. ad Fructuosum
en Espaa Sagrada 30,395s.
166
P.313S;
IV.
CULTUBA
DE LA E S P A A
VISIGODA
701
170
Todo lo dicho en este captulo, al mismo tiempo que la

manifestacin del apogeo de la Iglesia visigoda, es indicio
de su cultura y prosperidad espiritual y aun material. No
queremos, pues, terminar esta materia sin hacer algunas
indicaciones sobre algunos otros puntos en que aparece ms
claramente la elevada cultura a que lleg la Espaa visigoda del siglo vu.
1. Ciencias eclesisticas. Sagrada Escritura m.Siendo
la Espaa visigoda en su perodo de apogeo eminentemente
cristiana, es natural que su cultura se manifestara de un
modo particular en las ciencias eclesisticas. Grande es ciertamente el esplendor que stas alcanzaron en todo el siglo vu. Como sucedi en las escuelas teolgicas de Alejandra y Antioqua y en todos los grandes escritores de la
Edad Antigua, la Sagrada Escritura era el campo predilecto
de estudio de los hombres ms eminentes.
Bien pronto nos encontramos con buenos comentarios a
la Sagrada Escritura, que, aunque no sean muy originales,
son dignos de particular estima. A ellos pertenecen: los
del Cantar de los Cantares, uno de autor desconocido, escrito probablemente en Sevilla, y otro de Justo, obispo de
Urgel; el del Apocalipsis, de Apringio, obispo de Beja; algunas obras de devocin de San Leandro inspiradas en los
Salmos y, sobre todo, los muchos trabajos de San Isidoro
sobre la Sagrada Escritura, maestro en la interpretacin, si
bien adoleca del vicio de la poca, un culto excesivo de la
alegora.
Con estos estudios exegticos estn relacionados los trabajos en torno a la introduccin y conservacin en Espaa
de la Vulgata latina. Precisamente en este sentido se han
hecho recientemente preciosos estudios encaminados a ilustrar lo que puede llamarse la historia de la Biblia en Espaa, cuyos resultados confirman los esfuerzos puestos por
los hombres ms eminentes de la Espaa visigoda para procurarse los mejores textos de la Biblia. De ello dan fe los
Vase para todo esto VILLADA, I . C . , I I 2,87s. C A R V I N , J. N., The Vitae
sanctorum Patrum
emeretensium.
Texto lat. y cornent. (Washington 1946); P A U L O ,
Libro de la vida y milagros
de los Padres
Emeritenses
por P . DICONO DE M R I D A ,
trad. por D . S N C H E Z LORO (Cceres 1 9 5 1 ) ; V O S S L E R , C., Espaa y Europa
( M . 1951);
MADOZ, J.,
Segundo
decenio
de estudios
sobre patrist.
espa.
(1941-1950):
Estud.
Onienses 1 , 5 (M. 1 9 5 1 ) ; V I V E S , J., Span.
Arbeiten
zur westgot.
Archaeologie
(1939-1952): Span. Forsch. der Grresges., S. I . 9 2 6 1 - 2 6 7 ( 1 9 5 4 ) ; 1 0 3 0 5 - 3 1 2 (Mnster
1955).
1,1 Pueden consultarse:

B E R G E H , S . , Histoire
de la Vulgate
pendant
les
premiers sicles
du Moyen Age (P. 1893) c.2 8s, Les Bibles espagnoles; D E B R U Y NE, D., Etude
sur les origines
de la Vulgate
en Esp. en RevBn 31 (1914-1919)
373s; V A C C A R I , A . , La prima
Bibbia
completa
en CivCat (1915) 1 4,412s, 538s;
A R V A L O , Isidoriana
c.87: PL 81,651s.
702
p.F. L CRISTIANISMO RENOVADO (590-750)
abundantes cdices conservados en la Biblioteca Nacional

de Madrid, en el monasterio de El Escorial y en otras bibliotecas de Espaa.
De todos estos cdices se deduce que existieron en Esp a a en la E d a d A n t i g u a dos textos o ediciones de la Biblia:
la primera, b a s a d a en la Vetus latina y en los t r a b a j o s de
S a n J e r n i m o , f u e p r e p a r a d a por un tal Peregrino, prelado
espaol de mediados del siglo v; la s e g u n d a es o b r a de
S a n Isidoro, y lleg a a d q u i r i r g r a n importancia, no slo
en Espaa, sino en las Galias, por medio del c l e b r e obispo
visigodo de Orlans, Teodulfo. E s t b a s a d a en el estudio
de S a n J e r n i m o , S a n A g u s t n y otros S a n t o s Padres, y de
ella se c o n s e r v a u n a b u e n a m u e s t r a en los 40 folios del palimpsesto de Len del siglo VII.
2. Estudio del Derecho cannico m . S i es i m p o r t a n t e el
estudio de la S a g r a d a E s c r i t u r a en el c a m p o de las c i e n c i a s
eclesisticas, no lo es m e n o s el c o n o c i m i e n t o de los cnones o leyes de l a Iglesia. P o r esto no es de s o r p r e n d e r que
el apogeo de la Iglesia visigoda se m a n i f i e s t e de un modo
especial en el desarrollo que tuvo este estudio. De hecho, en
todos los snodos, y a desde el B r a c a r e n s e de 563 y luego
en toda l a serie de los de Toledo, se o r d e n a l a l e c t u r a de
los c n o n e s de los c u a t r o p r i m e r o s g r a n d e s concilios ecumnicos y los de los provinciales o n a c i o n a l e s visigodos. Ahor a bien, p a r a f a c i l i t a r e s t a l e c t u r a y estudio, se dispusieron
diversas colecciones, q u e h a n sido o b j e t o de especiales investigaciones en nuestros das. A ellas se alude e x p r e s a m e n t e
y a en los concilios t e r c e r o y c u a r t o de Toledo, de 589 y 633
r e s p e c t i v a m e n t e . E n estas colecciones se incluyeron, al lado
de los concilios, l a s decretales de los Papas, q u e f o r m a b a n
en c o n j u n t o la b a s e de la legislacin de la Iglesia catlica.
N a d a s a b e m o s en c o n c r e t o sobre las p a r t i c u l a r i d a d e s de
las p r i m e r a s colecciones; en cambio, conocemos a fines del
siglo vi y en el siglo vu dos de ellas que llegaron a o b t e n e r
u n a i m p o r t a n c i a e x t r a o r d i n a r i a . La p r i m e r a f u e la denomin a d a Epitome, q u e h a llegado a nosotros en a l g u n a s copias
que no o f r e c e n a b s o l u t a g a r a n t a , y p r e s e n t a b a en r e s u m e n
los c n o n e s y los documentos pontificios. L a segunda, m u c h o
m s clebre, es la l l a m a d a Hispana: r e p r o d u c e ntegros los
documentos, e n t r e los c u a l e s se c o m p r e n d e n 103 epstolas
pontificias, h a s t a Gregorio M a g n o . S e b a s a en la coleccin
h e c h a h a c i a el ao 500 por Dionisio el E x i g u o y en los a r c h i I
172 Puede verse V I L L A D A , I . C . ,
129S;
M A A S E N , F R . , Geschichte
der Quellen
und
der Literatur
des kanon.
Rechtes
im Abendlande
I (Gratz .1870). Defiende
(p.642s) el origen espaol, en particular del Eptome.
Contra l escriben: TARR, J . , Les sources
de la lgislation
eccls.
dans la province
tarraconaise
jusqu'
Gratien
(P. 1927);
I D . , Sur
les origines
arlsiennes
de la collection
dite
hispana ( P . 1 9 2 9 ) ; L E B R A S , Sur la part d'Isidore
de Sville
et des espagnols
dans
l'histoire
des collections
canon.,
propos
d'un
livre
rcent
en RevScRel 10
(1930)
233.
703
vos papales. Con el tiempo se f u e c o m p l e t a n d o ; lleg a gozar de u n a f a m a u n i v e r s a l en E s p a a y en todo el Occidente cristiano, y es u n o de los t i m b r e s de gloria de l a Iglesia visigoda. P o r esto h a podido e s c r i b i r G a b r i e l le B r a s :
Comprese este amplio m o n u m e n t o , construido con materiales b i e n probados y de u n a a r q u i t e c t u r a a r m n i c a , con
las colecciones i n f o r m e s de las Galias, con las f a n t a s a s insulares y con la b r e v e sloge dionisiana; r e c u r d e s e la m a s a
de apcrifos q u e c i r c u l a r o n por todas partes, desde los pseudoapostlicos y s i m a q u i a n o s h a s t a l a confusin de B a b e l q u e
r e f l e j a n las colecciones locales y la l i b e r t a d de los a b r e v i a dores; y entonces el m r i t o de la Hispana y su papel en
la h i s t o r i a del derecho c a n n i c o a p a r e c e r n con u n brillo
maravilloso. Ella es el n i c o cdigo, a la vez completo y
bien ordenado, del Occidente.
3. T r a b a j o s teolgicos y dogmticos 173 .Pero donde m s
c a m p e a toda l a c u l t u r a y amplitud de las c i e n c i a s eclesist i c a s de la E s p a a visigoda, es en los t r a b a j o s p r o p i a m e n t e
teolgicos. De ellos p r i n c i p a l m e n t e se t r a t a r c u a n d o h a b l e mos de los g r a n d e s escritores eclesisticos espaoles de este
tiempo, dentro del m a r c o de la l i t e r a t u r a p a t r s t i c a occidental; pues p r e c i s a m e n t e las o b r a s de teologa f o r m a n el ncleo p r i n c i p a l de los escritos de estos Padres. S i n e m b a r g o ,
se pueden h a c e r aqu a l g u n a s indicaciones de c a r c t e r general, q u e p r u e b a n b i e n a las c l a r a s el apogeo de la c u l t u r a
eclesistica e s p a o l a de este perodo.
A b u n d a n , a n t e todo, los t r a b a j o s teolgicos de c a r c t e r
polmico. Y no poda ser o t r a cosa, pues como q u e d a b a n
t a n t o s resabios de las h e r e j a s y a condenadas, nestorianismo, monofisitismo y otras, y viviendo en un territorio h a s t a
poco a n t e s f e u d o del a r r i a n i s m o , e r a n a t u r a l que los telogos catlicos a t e n d i e r a n a la d e f e n s a de los dogmas y de
la f e catlica. No de otro modo procedieron los grandes S a n tos Padres, orientales y occidentales, Basilio, Cirilo de Alej a n d r a , J e r n i m o y Agustn. De m u c h o s t r a t a d o s polmicos
del siglo v y vi t e n e m o s noticias espordicas, y a c o n t r a los
restos del priscilianismo, y a c o n t r a los monofisitas y monoteletas, y a c o n t r a otros h e r e j e s indgenas, llamados a c f a los. Es digno de m e n c i n t a m b i n el t r a t a d o de Eutropio,
obispo de V a l e n c i a y antes a b a d del m o n a s t e r i o Servitano,
c o n t r a los i m p u g n a d o r e s de l a vida m o n s t i c a .
P e r o a todos estos polemistas anteriores superan S a n
L e a n d r o con sus polmicas c o n t r a los arranos, y, sobre todo,
S a n Isidoro, g r a n debelador de toda clase de h e r e j a s e n su
t r a t a d o De haeresibus.
Especial i m p o r t a n c i a reviste l a pol m i c a a n t i j u d a i c a en S a n Isidoro en un t r a t a d o especial,
173
Vase
VILLADA,
I.C.,
141S.
704
v e r d a d e r a apologa de la fe c a t l i c a c o n t r a los judos, y

en S a n Ildefonso en el precioso libro Sobre la
virginidad
de Mara.
L a plenitud y e x u b e r a n c i a de la teologa de la Iglesia

visigoda se m a n i f e s t en la a b u n d a n c i a de f r m u l a s o smbolos de f e que a p a r e c e n en sus discusiones y en sus concilios. C l e b r e s en la Historia son los smbolos de f e con
q u e los concilios de Toledo, a p a r t i r del tercero, i n i c i a b a n
sus sesiones. A estas f r m u l a s p e r t e n e c e n el Libellus
fidei
de Gregorio de E l v i r a y la l l a m a d a Fe de San Dmaso, q u e
sirvi de f u n d a m e n t o a o t r a s n a c i o n a l e s y e x t r a n j e r a s . El
smbolo del concilio u n d c i m o de Toledo 174 es un verdadero
t r a t a d o de teologa dogmtica, q u e lo h a c e m u y s e m e j a n t e
al c l e b r e smbolo Quicumque.
P o r esto tiene m u c h a s probabilidades la opinin de los q u e defienden que t a m b i n
esta l t i m a f r m u l a de fe se compuso en E s p a a .
As se e x p l i c a q u e p r e c i s a m e n t e en la Iglesia e s p a o l a
se i n i c i a r a la g r a n cuestin sobre el Filioque m, es decir,
sobre el i n t r o d u c i r la d o c t r i n a c o m p l e t a a c e r c a de la procesin del Espritu S a n t o en el smbolo oficial. La Iglesia, a u n
profesando c l a r a m e n t e la d o c t r i n a e x p r e s a d a en el Filioque,
no quiso i n t r o d u c i r l a en el smbolo. F u e r o n los espaoles
los p r i m e r o s en a d m i t i r l a en el l e n g u a j e teolgico e introducirla en el smbolo constantinopolitano. De aqu pas a
las Galias, y al fin prevaleci en Occidente, y la m i s m a Iglesia la admiti en sus smbolos.
Todo esto indica, por un lado, la plenitud de vida teolg i c a q u e bulla en toda la P e n n s u l a y, por otro, la seguridad d o g m t i c a de q u e podan h a c e r a l a r d e nuestros telogos, n u e s t r o episcopado y n u e s t r o s concilios. La m i s m a Iglesia c o p i a b a sus f r m u l a s de fe.
4. O t r a s m a n i f e s t a c i o n e s de c u l t u r a c r i s t i a n a . I n d i c e
del e x t r a o r d i n a r i o f l o r e c i m i e n t o de la E s p a a c a t l i c a visigoda son a s i m i s m o l a s m a n i f e s t a c i o n e s c u l t u r a l e s siguientes,
q u e n o h a r e m o s m s que a p u n t a r .
A n t e todo, u n a l u c h a c o n s t a n t e c o n t r a toda clase de errores, de la cual, a d e m s de los escritos polmicos a n t e s indicados, son h e r m o s o s ejemplos: el obispo Liciniano de Cart a g e n a 176, al r e c h a z a r a f i n e s del siglo vi, con g r a n erudicin, cierto escrito apcrifo propalado por el prelado de Ibiza, Vicencio, y no m e n o s l a a c e r a d a p o l m i c a m a n t e n i d a en
este tiempo por el mismo Liciniano, en unin con el obispo
S e v e r o de M l a g a , c o n t r a c i e r t a s t e n d e n c i a s m a t e r i a l i s t a s y
1.4 Este
smbolo del concilio XI de Toledo ha merecido los honores de
algunos estudios particulares, lo cual es el mejor indicio de la importancia
que se le atribuye. Vase MADOZ, o.c.
1.5 Vanse: M A N G E N O T , E., L'origine
espagnole
du Filioque:
Reyd'QrChr 11,26;
ID., artc. Filioque
en DictThCath.
179 SAN
ISIDORO, De viris
illustr.
42,
supersticiosas. No m e n o s e n r g i c o se m u e s t r a S a n
de B r a g a o D u m i e n s e c o n t r a diversas a b e r r a c i o n e s
ticiosas del n o r t e de E s p a a . L a p u r e z a de l a fe y la
tez c r i s t a n a de l a E s p a a de los siglos vi y vn no
c o n s e n t i r tales e x t r a v a g a n c i a s en su seno.
705
Martn
supersrobuspodan
5. Trabajos histricos y literarios.De especial t r a s c e n d e n c i a f u e r o n los t r a b a j o s histricos y l i t e r a r i o s q u e en

este tiempo se r e a l i z a r o n . El h i s t o r i a d o r Orosio, el c r o n i s t a
Idacio y otros escritores s e m e j a n t e s del siglo v p r e p a r a r o n
el camino. En el ltimo tercio del siglo vi b r i l l a con e x t r a ordinarios r e s p l a n d o r e s Juan de Valclara 177, l l a m a d o c o m n m e n t e el Biclarense,
uno de los c r o n i s t a s m s c l e b r e s de
la antigedad. El m o n a s t e r i o de V a l c l a r a , por l f u n d a d o
(segn parece, n o lejos de T a r r a g o n a ) , adquiri despus g r a n
r e n o m b r e . Elevado a l a sede de G e r o n a , desarroll g r a n
actividad religiosa y l i t e r a r i a h a s t a el a o 621, en q u e muri. S u c l e b r e crnica, que c o m p r e n d e los a o s 567-590, es
de c a p i t a l importancia, pues se b a s a en h e c h o s de que l
f u e testigo o c u l a r y a b a r c a un perodo b s i c o p a r a l a hist o r i a del pueblo visigodo. Por otra p a r t e el B i c l a r e n s e pres e n t a todas las g a r a n t a s de v e r a c i d a d y es modelo de cronistas.
P e r o las h i s t o r i a s y c r n i c a s de Orosio, Idacio y el B i c l a rense tuvieron imitadores, como no poda m e n o s de suceder, en el perodo de m s b r i l l a n t e z del r e i n o visigodo. A
todos los supera S a n Isidoro 178 con las clebres o b r a s histricas, imprescindibles p a r a el c o n o c i m i e n t o de aquellos tiempos: las tres c r n i c a s de los vndalos, suevos y godos. A u n que en m u c h a s cosas copia s e n c i l l a m e n t e a los c r o n i s t a s anteriores, S a n Isidoro es de g r a n valor, sobre todo p a r a l a
h i s t o r i a de los godos, y en p a r t i c u l a r del perodo 600 a 626,
de que l f u e testigo ocular.
De m u y diverso gnero, pero m u y i m p o r t a n t e t a m b i n
p a r a la h i s t o r i a visigoda, es l a Historia de la rebelin
del
duque Paulo contra Wamba, obra de San Julin de Toledo.
Pero l a o b r a de S a n J u l i n tiene un valor especial: es ser

u n a h i s t o r i a g e n t i c o - p r a g m t i c a , que t r a t a de p e n e t r a r l a s
c a u s a s y t r a b a z n i n t e r n a de los h e c h o s que r e l a t a . Es un
esbozo de la h i s t o r i a de tipo e m i n e n t e m e n t e moderno.
A este m i s m o g n e r o p e r t e n e c e n los diversos t r a t a d o s
177 Crnica
en PL 72,849s; ed. M O M M S E N en MonGermHist, Auct. Ant. ll,207s
(1894); G O R R E S , F B . , Joh. von Biclaro
en St. u. Krit. 68 (1895) 1 0 3 S ; G A M S , B.,
11 2 . 5 9 S ; A L V A R E Z R U B I A N O , P., La crnica
de Juan
Biclarense
trad. castell. en
AnSTarr 16 (1943) 7s; AMAS, J. A., Crnica
Biclarense:
Cuad. hist. Esp. lo
(1948) 129-141; R U B I A N O , A . , La Crnica
de S. Juan Biclarense.
Versin castellana y notas para su estudio: AnSTarr. 16 (1942) 7-44; MORERA, J., J.
Biclarense, confesor
de la fe, fundador
de Valclara...,
obispo
de Gerona:
AnSTarr.
12 ( 1 9 3 6 ) 5 9 - 8 4 ;
P R E Z DE U R R E L , J . , El Maestro,
S. Benito
y Juan
de
Valclara
(El Biclarense):
HispS. 4 (1940) 7-42; VAL, U. D. DEL, Juan Biclaro
(Juan de
Valclara): DiccHistEcIEsp 2, 1245 (M. 1972).
178 Vase ms adelante la bibliografa sobre l
y sus escritos p.762 n.178.
H.a de la Iglesia
23
706
De viris illustribus
que compusieron San Isidoro de Sevilla
y S a n Ildefonso de Toledo, a imitacin de S a n J e r n i m o y
Gennadio de Marsella.
Indice precioso de la cultura del pueblo visigodo es, indudablemente, el clebre cdigo promulgado por Eurico y
coleccionado por su hijo Alarico II. Es la llamada Lex ro179, b a s a d a en el Derecho romano, pero
mana visigothorum
enriquecida con multitud de aportaciones propias. M a s lo
que aqu conveniene n o t a r es la decisiva participacin del
episcopado en u n a obra t a n fundamental. Por esto podemos
a f i r m a r que fue obra casi exclusivamente de la Iglesia, como
se puede ver en un sencillo recorrido de la historia e x t e r n a
de la legislacin visigoda y se adivina al e x a m i n a r su contenido 18.
CAPITULO
La Iglesia en el Africa e Italia

P a r a completar la descripcin de la situacin de la Iglesia al finalizar este perodo que historiamos, fltanos todava conocer el estado de las cristiandades en el Africa, en
los diversos territorios italianos, sometidos casi todos al dominio bizantino, y, finalmente, en otros pueblos occidentales, donde m s bien t r a b a j a b a la Iglesia en plan de misionizacin y avance espiritual y territorial.
I.
LA IGLESIA
E N E L NORTE DEL A F R I C A
181
L a situacin de la Iglesia en el norte del A f r i c a h a b a

experimentado u n a transformacin radical. De un estado
de m x i m a prosperidad h a b a pasado a la mayor decadencia y casi absoluto aniquilamiento. El primer golpe mortal
lo recibi la Iglesia a f r i c a n a desde el ao 428, con la invasin de los vndalos procedentes de la pennsula Ibrica.
La conquista de estos territorios por parte de los bizantinos,
un siglo ms tarde, parece deba traerles la paz y prospeVase una buena exposicin de este tema en VILLADA, L.c., 181s., Adems:
Visigothorum.
ed. Z E U M A B en MonGermHist, Leg. Nat. Germ. I (1902);
E. DE, Historia
gen. del der. esp. (M. 1887) 354S; P R E Z - P U J O L , E . , Hist.
de las inst. soc. de la Esp. goda 4 vols. (Valencia 1896).
180 Ante todo vase VILLADA, II 2,225s.
101 Adems de las obras generales citadas repetidas veces, pueden consultarse: D I E H L , C . , L'Afrique
byzantine
(P. 1896); LECLERCQ, E., L'Afrique
chrt.
II
A
2. ed. (P. 1904); ANDOLLET, A., Carthage
romaine
(P. 1901); ID., artc.
Afrique
en Dict-HistGogr; M E S N A G E S , J . , L'Afrique
chrt.
(P.
1912); I D . , Le
Cristian,
en Afrique,
dclin
et extinction
(Argel-P. 1915); MONCEAUX, P., Tingad
chrt.
(P. 1 9 1 1 ) ; CANDEL, M . . Les premires
invasions
arabes
dans l'Afr. du Nord
II
( P . 1900); H U A R T , C . , Histoire
des arabes
I I 129s. (P. 1913); K R G E R , G., artc.
Afriha
(Kirchengeschichte)
LexThK 1 175-176; ID., art. en DictHistGogr I 706861;
DictArch I 620-657; W A R M I N G T O N , B . H., The North
African
Prov.
from
Diocletian
to the Vandal
Conquest
(1954).
179
Leges
HINOJOSA,
C.5. LA IGLESIA EN EL AFRICA E ITALIA
707
ridad religiosas. Sin embargo, no fue as. A las devastaciones de los brbaros sucedieron las luchas intestinas de las
herejas donatista, a r r i a n a y monofisita, con lo cual la Iglesia africana no pudo rehacerse de las quiebras recibidas en
el siglo anterior. En este estado de semidecadencia continu
la Iglesia africana hasta fines del siglo VII, en que tuvo
lugar la invasin de los rabes, los cuales en poco tiempo
a c a b a r o n casi por completo con el cristianismo.
1. Dominacin de los vndalos 182 .Desde la invasin de
Genserico, quien en 428, a la cabeza de m s de 50.000 guerreros, pas a sangre y fuego todo lo que encontr, segn
el expreso testimonio del historiador V c t o r de Vite, la Iglesia catlica a f r i c a n a sufri un terrible quebranto, del que
ya no pudo reponerse y que poco a poco la condujo a su
m s completa decadencia.
Conquistada la M a u r i t a n i a y poco despus la m i s m a capital, Cartago, Crcega y Sicilia, desde el ao 440 constituy Genserico u n a a m e n a z a c o n t r a la pennsula Italiana.
Desde el punto de vista religioso, despus de los estragos
de las primeras incursiones, Genserico tom el sistema de
apoyar todas las tendencias hostiles al catolicismo ortodoxo.
Por esto favoreci al arrianismo y al donatismo africano;
pero durante los ltimos aos de su largo reinado en Afric a (428-477) la Iglesia catlica pudo desarrollarse con alguna
mayor libertad.
Este mismo estado de relativa tranquilidad, con alternativas de persecucin violenta, caracteriz todo el perodo
de dominio de los vndalos en el norte del Africa hasta la
reconquista por los bizantinos en 533. Hunerico
(477-484) fue
ms bien tolerante durante casi todo su reinado; pero el
ao 483 desencaden una persecucin, que t r a j o consigo deportaciones y destierros en m a s a de eclesisticos y simples
fieles 183. En algunas regiones se renov el salvajismo de la
invasin vandlica, y as consta de numerosas torturas de
vrgenes consagradas a Dios, vctimas de su virginidad, y
aun algunos historiadores h a b l a n de millares de m r t i r e s
de esta persecucin.
Siguiendo, al fin, la misma poltica de Genserico, t r a t
de apoyar el arrianismo, por lo cual promovi u n a g r a n
asamblea o discusin entre obispos ortodoxos y arranos.
Esta tuvo lugar en febrero de 484; pero en ella se vio desde
el principio la presin violenta del rey, quien comenz im182 Sobre la catstrofe de la. Iglesia
africana nos informa bien: VCTOR DE
Historia
persecutionis
Africanae
provinciae
temporibus
Genserici
et
Hunerici regum
Wandalorum: PL 58; ed. P E T S C H E N I G en CorpScrEcclLat 7 (1881);
ed. H A L M en MonGermHist. Auct. Ant. 3 (1879). Adems: PROCOPIO De bello
vandlico ed. D I N D O R F (Bona.). Vanse las obras de LECLERCQ y M E S N A G E S citadas en
la nota, precedente. Adems M A R T R O Y E , F . , L'Occident
l'poque
byz.,
goths
et vandales
(P. 1904);
G A U T I E R , E . F . , Genseric,
roi des vandales
(P.
1932).
VITE,
183
Vase
VCTOR
DE
VITE,
III
8-12.
708
ponindoles como presidente al a r r i a n o Cirilo y declarando

autoritativamente que los ortodoxos h a b a n sido derrotados.
El resultado fue que fueron tratados como herejes, despojados de sus bienes y desterrados a diversas partes del Africa, donde tuvieron que ocuparse en el laboreo de la tierra.
Se a f i r m a que 46 de entre ellos fueron enviados a Crcega
a t r a b a j o s forzados.
2. Reinados de Gontamondo y Trasamondo 184 .Por fortuna, no dur m u c h o tiempo esta persecucin. Al subir al
trono Gontamondo
(484-496), fue sta remitiendo en su rigor.
Ms an: el ao 487 se levant el destierro a todos los exiliados, si bien no se permiti todava la vuelta de los obispos.
Con esta ocasin se plante el gran problema de la readmisin y perdn de los lapsi o apstatas. En Africa, donde
h a b a existido siempre la tendencia al rigor, defendida por
Tertuliano, los donatistas y otros heretizantes, no se llegaba
a un acuerdo sobre las condiciones de su readmisin en el
seno de la Iglesia. A esto contribua la c i r c u n s t a n c i a de que
los obispos c o n t i n u a b a n en el destierro. Por esto, el papa
Flix III celebr en Roma, en la iglesia de Letrn, el mismo
ao 487, un snodo, al que asisti u n a b u e n a representacin
de obispos africanos. En l se decidi que los obispos, presbteros y diconos que h a b a n apostatado deban h a c e r penitencia toda su vida y slo podan ser absueltos en la h o r a
de la muerte. A otros clrigos, religiosos y simples fieles deba imponerse la penitencia pblica conveniente antes de
la absolucin.
Este estado de creciente paz y tolerancia fue en aumento, hasta el punto de que siete aos ms tarde lleg a levantarse oficialmente el destierro de los obispos. Todo iba
preparando u n a n u e v a e r a de prosperidad de la Iglesia africana; pero el ao 496 muri Gontamondo, y su h e r m a n o y
sucesor, Trasamondo, abandon de nuevo la poltica de toler a n c i a y dio comienzo a u n a persecucin religiosa. Queriendo herir de muerte al catolicismo, prohibi rigurosamente
n o m b r a r sucesores a los obispos. E r a el mejor modo de que
ste m u r i e r a por consuncin. Mas no se a r r e d r a r o n por esto
los catlicos, y, sin h a c e r caso de tal prohibicin, seguan
eligiendo nuevos prelados. Por esto el ao 510 los desterr
a todos a Cerdea. Entre ellos debemos n o m b r a r a Fulgencio de Ruspe, el g r a n polemista c o n t r a las corrientes pelagianas y semipelagianas 185.
Al morir Trasamondo el ao 523, sucedile su h i j o Hilderico (523-531), y con l volvi la paz a la Iglesia catlica del
I4 Son dignos de tenerse en cuenta los libros de FULGENCIO DE RUSPE, que
fue la gran figura cristiana de este periodo africano: Contra
arianos
liber y
Ad Thrasamundum
regem
Vandalorum
libri tres en PL 65.
" 5 Vase particularmente:
F E R R A N D U S D I A C . , Vita
S. Fulgentii
de Ruspe
ed.
LAPEVRE
(P.
1929).
709
Africa. Buena falta le haca para rehacerse de los quebrantos sufridos. Vueltos los obispos a sus dicesis, trataron al
punto de reorganizar sus iglesias. Para dar ms consistencia
a esta obra, el nuevo obispo de Cartago, Bonifacio, convoc
en 525 un concilio en Cartago, al que asistieron casi todos
los obispos africanos 186.
Era el primero que se reuna despus de un siglo de
luchas y desorganizacin civil y religiosa. Sobre la base del
smbolo de Nicea y de la ms estricta ortodoxia, resolvi diversos problemas disciplinares y locales y dio la unidad que
necesitaba la Iglesia africana.
Estos esfuerzos consiguieron r e a n i m a r el estado decadente del catolicismo, a lo que contribua no poco la poltica
de tolerancia del rey y sus buenas relaciones con los bizantinos. Pero el ao 531, inesperadamente, se levant Gelimer,
y, despus de destronar a Hilderico, declarse pblicamente
partidario de los arranos. Pareca, pues, iniciarse un nuevo
perodo de revolucin religiosa.
3. Dominacin bizantina (533-698).Gelimer, apoyado
por la opinin general del pueblo dominador de los vndalos, tom con toda su alma el apoyo del arrianismo. En estas
circunstancias, la solucin vino de la manera ms inesperada.
El emperador Justiniano, que h a b a elevado a su m x i m o
esplendor el Imperio bizantino, a c a r i c i a b a la idea de reconquistar de los vndalos todos aquellos territorios que
ellos h a b a n a r r e b a t a d o al Imperio occidental. Aprovechando, pues, esta ocasin y dando como pretexto el v e n g a r al
destronado Hilderico, envi en 533 a uno de sus mejores generales, Belisario, que conquist r p i d a m e n t e Cartago, gan
ese mismo ao la clebre b a t a l l a de Tricamara
y luego se
apoder sucesivamente de la Mauritania, Tripolitania, Crcega y Cerdea, y h a s t a puso el pie en las Baleares. Todo
el A f r i c a r o m a n a quedaba en poder de Justiniano.
Si fue radical el cambio poltico del norte del Africa, no
lo fue menos el religioso. P a r a dar consistencia al nuevo
estado de cosas, el obispo de Cartago, Reparato, sucesor de
Bonifacio, organiz un gran snodo, que renov la gloria
de los grandes snodos del tiempo de S a n Agustn 1 8 7 . Los
217 obispos que tomaron parte en el concilio de Cartago
celebrado en 535, e r a n dignos sucesores de aquellos que t a n
valientemente se opusieron en 417 y 418 a los manejos de
los pelagianos. Ahora su t r a b a j o fue ms bien de reconstruccin y reorganizacin. Despus de tomar las ms enrgicas resoluciones e n c a m i n a d a s a este efecto, pidieron su
aprobacin al papa J u a n II (533-535), a quien se dirigieron
186
Vase HEFELE-LECLERCQ, II 2,1069s.
187
Ibd.,
1136S.
710
en una carta sinodal. La respuesta, dada por su sucesor A g a pito I (535-536), en la que responda a sus consultas y aprobaba plenamente su conducta, fue recibida con muestras
de regocijo.
Uno de los resultados prcticos de este concilio nacional
fue el envo de una embajada al emperador Justiniano,
de quien se obtuvo se devolvieran a la Iglesia todos los bienes confiscados durante las persecuciones y se la restableciera en todos sus derechos. Puesto ya el emperador en este
plan de f a v o r para con la Iglesia africana, dio un edicto,
por el cual se exclua a los arranos y donatistas de todos
los cargos y funciones pblicas.
Los buenos resultados del snodo de 535 q u e d a r o n plen a m e n t e c o n f i r m a d o s con otro c e l e b r a d o t a m b i n en Cartago en 550 ,88. P e r o este concilio tuvo otra significacin m u y
especial, que f u e j u n t a m e n t e u n o de los motivos de su celebracin. En efecto, a g i t b a s e entonces l a cuestin de los
tres captulos, c o n t r a los cuales J u s t i n i a n o se e s f o r z a b a en
m o v e r a todo el episcopado oriental y occidental.
A n t e la actividad del Occidente, el P a p a retir el ludic a t u m , y la Iglesia a f r i c a n a q u e d en paz. N u e v a m e n t e se
a g i t a r o n los n i m o s c u a n d o en 553 el concilio de C o n s t a n tinopla lanz a n a t e m a c o n t r a los t r e s captulos, y sobre
todo c u a n d o el P a p a a p r o b e s t a condenacin. M a s poco a
poco se f u e h a c i e n d o luz en medio de la confusin r e i n a n te, y se reconoci q u e la c o n d e n a c i n de los tres captulos
e r a c o m p l e t a m e n t e ortodoxa y positivamente buena, por lo
cual los h o m b r e s m s sensatos se a d h i r i e r o n al P a p a y al
concilio, m i e n t r a s algunos f a n t i c o s y e x a g e r a d o s f u e r o n internados en a l g u n o s monasterios.
Entretanto, la Iglesia africana, sujeta al dominio bizantino, continu su desarrollo normal, que la pone en la segunda mitad del siglo vi y primera del vn entre las primeras iglesias de Occidente 189. El movimiento monoteleta volvi a excitar los nimos a mediados del siglo VII, mas pronto
se apaciguaron.
En estas c i r c u n s t a n c i a s , a fines del siglo VII, p r e c i s a m e n t e
al t e r m i n a r el perodo q u e historiamos, tuvo l u g a r u n a nueva invasin, q u e podemos l l a m a r definitiva, del norte del
Africa. E r a la a v a l a n c h a a r r o l l a d o r a de los r a b e s , que en
poco tiempo se apoder de todo el norte de Africa, pas a
E s p a a el ao 711 y puso en verdadero peligro a toda l a
c r i s t i a n d a d occidental. La Iglesia a f r i c a n a , q u e h a b a resistido o t r a s invasiones, no pudo resistir sta, m u c h o m s t e n a z
188 Ibd., III I40s.
189 Durante el pontificado de San Gregorio Magno se robusteci ms y ms
el catolicismo africano. Es extraordinaria la cantidad de documentos que
este gran Papa dirigi al Africa por muy diversos motivos. As aparece en el
Reg.
Gregorii.
711
y persistente, y poco a poco f u e perdiendo su c o n s i s t e n c i a

h a s t a d e s a p a r e c e r casi por completo.
II.
LA
IGLESIA
EN
ITALIA D E S P U S
DE S A N
GREGORIO
MAGNO
190
Desde el ao 553 qued Italia b a j o el dominio de los emperadores bizantinos, y poco despus, en el ltimo tercio
del siglo vi, f u e invadida por el n o r t e por los lombardos.
1. La Iglesia en Italia bajo los bizantinos.En n o m b r e
del e m p e r a d o r J u s t i n i a n o I, el g e n e r a l N a r s s se apoder
de Italia en 553, que gobern luego d u r a n t e q u i n c e aos
como exarca. La Iglesia c a t l i c a no tuvo y a t r a b a n i n g u n a
en sus actividades y goz c o n s t a n t e m e n t e , al m e n o s en teora, de la proteccin del Estado. S i n e m b a r g o , esto m i s m o
la mezcl d u r a n t e el perodo siguiente en m u l t i t u d de prob l e m a s y le t r a j o penosos conflictos. R e c u r d e s e toda la hist o r i a del desarrollo de la cuestin de los t r e s captulos, en
la c u a l el e m p e r a d o r b i z a n t i n o t r a t de imponer su v o l u n t a d
al p a p a Vigilio y a todos los occidentales.
Pelagio I (556-561) f u e el h o m b r e providencial. A m i g o
como e r a del emperador, lleg a c o n v e n c e r s e de la j u s t i c i a
de la c o n d e n a c i n de los tres captulos, por lo cual, al ser
elegido papa, tom sobre s la difcil e m p r e s a de c o n v e n c e r
al Occidente de e s t a verdad. As sucedi en efecto, y debe
considerarse como u n o de los mritos principales de este
P a p a el h a b e r r e s t a b l e c i d o la paz e n t r e el O r i e n t e y el Occidente. Pero esto no sucedi sin un g r a v e q u e b r a n t o . En el
norte de Italia produjo un cisma, promovido por los metropolitanos de A q u i l e a y Miln, los cuales se n e g a r o n a e n t r a r
en comunin con el nuevo Papa, a q u i e n suponan i n c u r s o
en h e r e j a .
Durante los pontificados siguientes hasta San Gregorio
Magno (590-604), se tuvo que mantener una lucha constante
contra las intromisiones de los emperadores y de los exarcas bizantinos, los cuales, por otra parte, se mostraban enteramente incapaces de defender a la poblacin italiana contra las incursiones continuas de los nuevos invasores, los
lombardos. Desde la muerte de este gran Papa en 604, tuvo
190 Vanse ante todo las obras generales. Entre las fuentes antiguas, pueden
verse: Liber Pontificalis
ed. DUCHESNE, I 315s; KF.HR, P., Italia pontificia
7
vols. (1906-1919); PABLO DICONO, Historia Langob. en MonGermHist, ScriptRerGerm (1878). Igualmente, en la misma coleccin, las secciones Script. Rer.
Merov. y Epistolae. Pueden verse asimismo: SCHUBERT, H. v., Gesch. der chr.
K. im Frhmittelalter
(1921); CASPAB, E., Gesch. des Papstums II (1933); ROMANO, G . , Le dominazioni
barbariche
in Italia (Miln 1 9 0 9 ) ; D . DE GOLDENCRONE,
L'Italie
byz., tude sur le haut moyen age, 400-1080 ( P . 1 9 1 4 ) ; POCHETINO, I
langobardi
nell'Italia
meridionale,
570-1080 (Caserta 1 9 3 0 ) ; M A N N , H. K., The
lives Of the Popes in the early middle ages I 1 , 2 2 . A ed. ( 1 9 2 3 ) ; HONICMANN, E . ,
Trois
mmores
postumes d'histoire
et de gographie
de l'Orient
chrtien
p o r P . DEVOS (Bruselas 1 9 6 1 ) ,
712
que seguir la Iglesia de Italia, y en p a r t i c u l a r el R o m a n o

Pontfice, la m i s m a l u c h a c o n t r a los poderes civiles de Bizancio. S i n embargo, no debe desconocerse que stos recon o c a n oficialmente y a p o y a b a n con todas sus f u e r z a s a la
Iglesia c a t l i c a en los territorios italianos que e s t a b a n b a j o
su jurisdiccin. P o r esto l a Iglesia c a t l i c a pudo desarrollarse con r e l a t i v a prosperidad en el centro y sur de Italia dur a n t e el siglo vil.
2. El cristianismo y los lombardos 1 9 1 .Muchas veces hemos h e c h o alusin a los lombardos, notando g e n e r a l m e n t e
sus l u c h a s c o n t r a los bizantinos y sus violentas incursiones
c o n t r a el c e n t r o de Italia. Pero lo que m s nos i n t e r e s a
aqu son sus r e l a c i o n e s con la Iglesia c a t l i c a y su definitiva
conversin. Despus de la destitucin del e x a r c a N a r s s el
ao 568, se inici la invasin de los lombardos, c a p i t a n e a d o s
por su caudillo Albon. El a o 569 c a a e n sus m a n o s Miln;
en 573 se a p o d e r a b a de Pava, q u e f u e desde e n t o n c e s la
capital del reino lombardo, y luego se e x t e n d a r p i d a m e n t e
por todo el n o r t e de Italia.
S u s inmediatos sucesores extendieron sus c o n q u i s t a s hacia el c e n t r o de Italia, llegando h a s t a las p u e r t a s de R o m a .
De este modo qued Italia d e f i n i t i v a m e n t e dividida e n t r e
Lombarda, q u e a b a r c a b a la Liguria y la U m b r a , y el territorio bizantino, que c o m p r e n d a lo dems, incluso Crcega, C e r d e a y Sicilia, y t e n a su c a p i t a l en R a v e n a .
S u p r i m e r c h o q u e con el cristianismo, al que identificab a n con sus enemigos, los bizantinos, fue terrible. S e g n las
descripciones de los historiadores del tiempo, sobre todo
de S a n Gregorio Magno, los l o m b a r d o s repitieron e n los
territorios italianos conquistados las e s c e n a s de t e r r o r de
los v n d a l o s en las Galias, E s p a a y A f r i c a . Ni monasterios, ni iglesias, ni monjes, ni sacerdotes, n a d a fue respetado por estos h o m b r e s salvajes, cuyo solo aspecto h a c a
h u i r despavoridos a los infelices h a b i t a n t e s de las regiones
invadidas. La destruccin y el incendio f u e r o n a r r a s a n d o
las regiones por donde p a s a b a n . Los que no h a b a n sido asesinados, q u e d a b a n reducidos a la m s cruel esclavitud. Los
primeros siete aos despus de la e n t r a d a de los lombardos
en Italia se c a r a c t e r i z a n por el s a l v a j i s m o m s b r u t a l y
desenfrenado.
Entretanto, repuestos los bizantinos de su p r i m e r a desorientacin, f u e r o n organizando la resistencia, y a u n llegaron en a l g u n o s m o m e n t o s a la ofensiva. Los lombardos, por
su parte, despus de la a n a r q u a q u e sigui a la m u e r t e de
Albon, l o g r a r o n u n i f i c a r s e de nuevo, y desde el ao 584
131 Vanse algunas obras citadas en la nota precedente. Adems.CHIVELUC
CI, A., Les vches d'ltalie et l'invasin
lombarde en StudStor 15 (1904-1906).
VILLARI, p., Le invasioni barbariche
in Jtalia, (Miln 1901).
713
aparece como caudillo o rey suyo Autharis (584-590). Este

emprendi de nuevo el avance y logr conquistar a Benevento, que constituy en un ducado nuevo. Con l eran ya
tres los ducados de origen lombardo.- Frioul, Espoleto y
Benevento.
Por lo que se r e f i e r e a la cuestin religiosa, n u n c a lleg a r o n los l o m b a r d o s a u n a f r a n c a c o n v e r s i n al estilo de
los francos, visigodos o a n g l o s a j o n e s . Es v e r d a d q u e en las
p r i m e r a s devastaciones n o h a y q u e ver t a n t o el odio c o n t r a
el catolicismo, como el instinto s a l v a j e y e x a c e r b a c i n b r b a r a c o n t r a los bizantinos. Pero, en realidad, a u n despus
de su conversin, anduvieron siempre f l u c t u a n t e s y a u n hicieron la g u e r r a al m i s m o R o m a n o Pontfice.
S u p r i m e r jefe, Albon, se convirti al a r r i a n i s m o ; pero
dej en c o m p l e t a libertad religiosa a su pueblo. S u esposa,
Teodolinda, de origen b v a r o y c a t l i c a de conviccin, le
h a b a infundido un profundo respeto al catolicismo, por lo
cual en los ltimos aos de su vida se mostr f a v o r a b l e
a los catlicos. A su muerte, Teodolinda tom por esposo a
Agilulfo, a q u i e n p a r e c e convirti al cristianismo; p e r o ciert a m e n t e se m a n t u v o en e s t r e c h a s r e l a c i o n e s con S a n Gregorio M a g n o e hizo b a u t i z a r a su h i j o Adalcaldo (616-636).
Desde este punto, el r e i n o l o m b a r d o f u e oficialmente catlico, y la Iglesia pudo d e s a r r o l l a r n o r m a l m e n t e sus actividades religiosas m .
S i n embargo, h u b o todava reyes, como Rotharis (636-652),
que a b r a z a r o n de nuevo el a r r i a n i s m o y, sobre todo, al emp r e n d e r la ofensiva desde principios del siglo VIII c o n t r a los
bizantinos, hicieron u n a g u e r r a o b s t i n a d a contra los P a p a s ,
constituidos entonces en j e f e s del l l a m a d o ducado de R o m a .
E s t a c a m p a a f u e iniciada por u n o de los m s ilustres r e y e s
lombardos, Liudprando (712-744), y tuvo el triste e f e c t o de
e n f r i a r el sentimiento catlico e n t r e los dirigentes l o m b a r dos, q u i e n e s m s bien a p a r e c e n como perseguidores de la
Iglesia. Pero esto m i s m o l a b r su r u i n a ; pues al a c u d i r Pipino el B r e v e en 756 y C a r l o m a g n o en 774 en d e f e n s a del
P a p a c o n t r a los reyes l o m b a r d o s Astolfo y Desiderio, pusieron t r m i n o a esta m o n a r q u a , uniendo la c o r o n a lomb a r d a a la c o r o n a imperial.
3. Los Papas despus de San Gregorio Magno I93 .Colocados los P a p a s e n t r e estos dos poderes, los bizantinos, due192 La reina Teodolinda, tan digna de elogio por los servicios que prest al
catolicismo, manifest demasiada tenacidad en la defensa de los tres captulos, por lo cual fue ocasin de algunos disturbios. Hizo construir la baslica
nacional de Monza, donde se conservaba entre su riqusimo tesoro la clebre
corona de hierro regalada por Agilulfo, cuya lmina interior, segn la tradicin, haba sido hecha con uno de los clavos de la pasin de Cristo.
193 Adems
de las obras sobre los Papas citados en la nota 190, vanse:
SEPPELT,
F.
J., Das Papstum im Mittelalter
(1934);
SABA-CISTIGLIONI,
Historio
de los Papas trad. cast. I (B. 1964).
714
os del sur y c e n t r o de Italia, y los lombardos, que domin a b a n el norte, tuvieron q u e l u c h a r c o n s t a n t e m e n t e por los
intereses eclesisticos y en d e f e n s a de su independencia religiosa y a u n poltica.
A n t e s de S a n Gregorio M a g n o , los p a p a s B e n e d i c t o I
(575-579) y Pelagio II (579-590) tuvieron que sufrir constant e m e n t e b a j o l a presin de los lombardos. El e m p e r a d o r bizantino envi u n a f l o t a en auxilio de Roma, a la q u e h a b a
puesto asedio el r e y lombardo. Fue la l t i m a a y u d a e f i c a z
e n v i a d a por Bizancio. Las repetidas l l a m a d a s del tiempo siguiente r e s o n a r o n siempre en el vaco, y los P a p a s se vieron
reducidos a sus propias fuerzas.
Pelagio II (579-590) tuvo que e m p r e n d e r otra batalla, que
deba t r a e r sensibles c o n s e c u e n c i a s . En 588 protest por vez
p r i m e r a c o n t r a el p a t r i a r c a de Constantinopla, J u a n el Ayunador, por el ttulo de ecumnico
q u e se a r r o g a b a . Por o t r a
parte, se hizo c l e b r e por el desinters y herosmo con q u e
defendi a R o m a en las t e r r i b l e s i n u n d a c i o n e s y en las h a m bres y pestilencias que les siguieron, de las cuales m u r i
l mismo, v c t i m a de su caridad.
Despus de S a n G r e g o r i o M a g n o (590-604) son dignos de
mencin particular-. Honorio I (625-638), quien en su pontificado, r e l a t i v a m e n t e largo, tuvo que i n t e r v e n i r en la cuestin m o n o t e l e t a en u n a f o r m a que h a dado l u g a r a innum e r a b l e s discusiones h a s t a nuestros das. F u e r a de esto,
Honorio 1 tiene, al lado de S a n Gregorio Magno, un mrito
especialsimo en la evangelizacin de los anglosajones, pues
a e s t a e m p r e s a dio el e m p u j e definitivo con el envo de
S a n P a u l i n o y el e n t u s i a s m o con que la favoreci constant e m e n t e 194.
San Martn 1 (649-653), quien, al igual que los q u e le
precedieron y siguieron, l u c h v a l i e n t e m e n t e en d e f e n s a de
la ortodoxia c o n t r a l a h e r e j a monoteleta, m u r i e n d o en el
destierro, v c t i m a de su celo por l a fe 19S. San Agatn (678-681)
vio el f i n a l de la l u c h a c o n t r a el monotelismo en el concilio
de C o n s t a n t i n o p l a de 680-681, que a n a t e m a t i z e s t a h e r e j a ,
y con el que t e r m i n a m o s este perodo 196.
L a Iglesia c a t l i c a se h a l l a b a en u n estado de f r a n c a
evolucin y a v a n c e m a n i f i e s t o en todos los rdenes. Los dogm a s f u n d a m e n t a l e s q u e d a b a n p e r f e c t a m e n t e definidos en
los concilios ecumnicos. Los pueblos invasores, en su m a y o r
184 Vase Lber
Pontific.
I 3 2 3 S . Su actuacin frente al monotelismo se ver
en otro lugar; B A U M E B , R . , artc. Honorius /.- LexThK 5 4 7 4 - 4 7 6 ( 1 9 6 0 ) ; V I A R D , P.,
artic. en Catholic 5 9 2 3 - 9 2 5 ; S C H W A I G E R , G., artc. Martin
/.- LexThK 7 1 1 3
(1962);
ID.,
artc.
en
DictThCath
10
182-194;
EncCatt
224;
BERTOLINI,
O.,
Rifle si p olitici delle controversie

religiose con Bisanzio nelle vicende del sec.
VII in Italia... (Espoleto 1 9 5 8 ) 7 3 3 - 7 8 9 ; ALDAMA, J. A . , El canon tercero del Concilio Lateranense de 849: Marian 2 4 ( 1 9 6 2 ) 6 5 - 8 3 - , H U R L E Y , M., Born
incorruptibly.The Third Canon of the Lateran Council (A. D. 849): Heythrlb 2 (1961) 216-236.
i5 Vase ms abajo p.752s.
1S> Vase
asimismo p.756s.
C.6. EL ISLAM, ENEMIGO DE LA IGLESIA
715
parte, se haban incorporado al catolicismo y comenzaban

ya a ser las columnas de la Iglesia. La nueva vida y la fuerza propulsora del catolicismo aparecen en el avance que
realizaba en todas partes.
CAPITULO
VI
El islam, nuevo enemigo de la Iglesia 197
Cuando la Iglesia se hallaba en este estado de consolidacin y crecimiento, se le present uno de los enemigos
ms formidables, amenazndola, por as decirlo, por la espalda y arrebatndole regiones enteras. Este enemigo era
el islam, procedente de la Arabia y fundado por Mahoma,
por lo cual es tambin denominado mahometismo.
Con un espritu fantico caracterstico y tomando la guerra como medio de propaganda, los secuaces de Mahoma
recorrieron victoriosamente la Siria, Persia y otras regiones orientales; conquistaron luego todo el norte del Africa,
pasaron el estrecho de Gibraltar y establecieron sus avanzadas en la pennsula Ibrica, islas Baleares, Crcega y Cerdea, constituyendo durante la Edad Media una amenaza
constante para la cristiandad. Ms tarde, despus de haber
sido desde el siglo vn el enemigo ms formidable del Imperio cristiano bizantino y manteniendo en lucha constante a
todo el Occidente cristiano en las cruzadas, irrumpieron en
Europa las avanzadas rabes formadas por los turcos; llegaron a penetrar en el corazn mismo del Occidente, siendo
en Lepanto y en Viena una terrible amenaza para la civilizacin cristiana.
I.
LA
ARABIA
ANTES
DE
MAHOMA
198
Dada la trascendencia que alcanz rpidamente el islamismo, es necesario examinar el punto de partida de esta
107 Vanse
ante todo las obras generales. Asimismo:
PIZZI,
L'islamismo
(Miln 1 9 0 3 ) ; SHEDD, Islam and Oriental
Churches,
their historical
relations
(Philadelphia 1904); G A E T A N I , Anali dell'islam
(Miln 1905s); A R N O L D , The preaching of islam ( L . 1 9 0 5 ) ; K L E I N , Religion
of islam ( L . 1906);
C H A N T E P I E DE LA
S A U S S A Y E , Lehrb.
der Religionsgesch.
4.a ed. I 648-756 (1909), y otros trabajos
sobre historia de las religiones, como POWER, artc. Islamisme en Christus;
PACCARD, A . J . , Etudes sur l'islam
primitif
(Alengon 1913); C A R R A DE V A U X , Les
penseurs de l'islam 4 vols. ( P . 1921-25); M O N T E T , L'islam (1922); D ' H E R B I G N Y , M . ,
L'islam naissant en OrChrist 14,2,180-327 (R. 1929); BAMMATE, H., Visages de
l'islam
(Lausana 1946); VECCIA V A G L I E R I , L., Islam (Npoles 1946); Z A K I - A L I ,
Islam and the World 2.a ed. (L. 1947); PAREJA, F., etc.: Islamologia
ed. espaola 2 vols. (M. 1952-54); SIDDIQI, M. M., Developpment
of Islamic State and
society
(Lahore 1956); K E L L F . R H A L S , E . , Der Islam. Seine Geschichte,
seine
Lehre, sein Wessen 2.a ed. (Basilea. 1956); Roux, J.-P., L'islam en
Occident.
Europe-Afrique
(P. 1958); PAYNE, R., The holy sword. The story of Islam from
Muhammad
to the present (N.Y. 1959).
198 Es bien conocido que, a fines del siglo vi y principios del vn, el cristia-
716
nueva ideologa religiosa y su primer desarrollo. Slo as se

puede comprender de algn modo la rapidez de su propagacin y los formidables efectos que obtuvo.
1. La Arabia antes de Mahoma.La vasta pennsula de
Arabia, seis veces mayor que la pennsula Ibrica, con sus
amplsimos desiertos y su poblacin relativamente escasa,
es escenario de las primeras conquistas y cerebro director
del islamismo. La raza semita que la poblaba era en su
mayor parte descendiente de Abrahn por la lnea de Ismael,
y una buena parte de la misma haca una vida nmada, viviendo del pillaje, sin moral ni sujecin a ninguna autoridad, fuera de sus jefes inmediatos. Al lado de esta poblacin fluctuante, exista otro ncleo fijo y sedentario, que
habitaba en la parte occidental, con sus dos poblaciones
principales, la Meca y Medina.
Era la regin denominada Yemen y del Hejad o Hidjaz,
rica con sus plantaciones de palmeras y sus cosechas de dtiles, que ofrecan una buena base para el comercio, al que
se dedicaban sus habitantes. Colocada magnficamente entre
la civilizacin oriental y occidental, ofreca esta regin un
punto de trnsito a los productos de la India en direccin
al Asia Menor y a los de Europa y del Asia Menor en direccin contraria. Por esto la Meca y Medina eran poblaciones, rica en comercio la primera y abundante en agricultura la segunda. De ah provenan tambin los vicios de
los moradores de la Meca, hombres egostas y avaros, pendencieros y apasionados, de costumbres sumamente libres
y particularmente entregados a la poligamia.
Polticamente, la Arabia estaba sumamente dividida. No
exista ningn jefe supremo. Slo haba jefes particulares
de tribus, los llamados cheh, en constante lucha los unos contra los otros, y que llegaban a veces a disponer de un poder
considerable. Su religin consista en una especie de politesmo o fetichismo, que llegaba a adorar a los astros y a
veces a las mismas piedras. Sin embargo, por encima de
todas estas divinidades adoraban a Allah, una especie de
dios supremo, por lo cual el politesmo y fetichismo primitivo, grosero y materialista de los rabes posea un fondo
nismo se haba introducido por distintos lados de la pennsula de la Arabia.
Por otra parte, algunos de sus prncipes haban favorecido intensamente el
monofisitismo. Sin embargo, el paganismo primitivo se haba mantenido en
sus viejas posiciones. Vanse: N A L L I N A , A . , Vita di Mahometto
( R . 1946);
BODLEY, R .
V. C., The Messenger.
The life of Mahommed
(L. 1948); M A S S , H . ,
L'Islam
5.a ed. (P. 1948); LEVI-PROVENZAL, E., Historia
de los rabes
CM. 1950);
PAREJA,
F. M . - B A U S A N I , A . - H E R T L I N G , D., Islamologia
(R.
1951); B L A C H E R E , R . ,
Le problme
de Mahomet
(P. Presses Univ. de Fr. 1652); GOLDZIHER, I.,
Etude
sur la tradition
islamique
( P . 1952); T H I T T O N , A . S., Islam;
belief
and
practices
(L.
1951); DONALLSON, D . M . , Studies
in Muslim
Ethics
(L.
1953); S W E E T M A N ,
W.
J.,
Islam
and Christian
theology
(L. 1955); K B E R T , R . - S C H A T Z , W . , artic.
Islam etc.-, LexThK 5 790-799 (1960); HITTI, F. K., Historia
de los rabes
trad.
del ingls por L. R A M R E Z VELASCO ( M . 1950); B R H I E R , L., L'Islam
et
l'invasion
arabe:
Hist. de l'Egl. por FLICHE-MARTIN, V 124-30.
717
199.
de verdadero monotesmo
En el culto a estas divinidades
ofrecan sacrificios, rociando con la sangre de las vctimas
La piedra sagrada y celebrando con su carne esplndidos
banquetes.
Para ello posea cada tribu su templo, en el que daba
culto a su dios particular. Entre estos templos exista uno
particularmente clebre y que de alguna manera perteneca
a todas las tribus. Era el Kaaba de la Meca, construccin
de forma cbica, donde era venerada la piedra negra, el
gran fetiche de la tribu de los coraichitas. Segn la tradicin, el templo haba sido construido por Abrahn y su hijo
Ismael, y la piedra negra era la que le haba procurado el
ngel Gabriel para que descansara su cabeza sobre ella.
Blanca en un principio, se haba ennegrecido por completo
con los pecados de los hombres. As se explica la importancia que haba ido adquiriendo la tribu de los coraichitas, que eran como los levitas, custodios o servidores del
templo, y precisamente para su servicio haba surgido en
torno suyo la ciudad de la Meca.
2.
Ideologa primitiva rabe y primeras influencias.
La ideologa y moral de estos pueblos rabes tienen un sello

caracterstico: es el individualismo, que se manifiesta en
ciertas concentraciones en s mismos, en su familia, su nacin, su raza. De ah lo que podemos designar como moral
local propia del pueblo rabe, la cual los exima de toda
obligacin para con quien no perteneca a su pueblo, y, por
consiguiente, les daba licencia para hacerles toda clase de
guerra. Del mismo principio se deduca la norma contraria
de proteger a todo trance a sus compatriotas, y esto como
un estricto deber sagrado.
Por lo dems, tenan una idea verdaderamente baja de
la finalidad de este mundo. Generalmente eran hombres apasionados. Por eso se entregaban al placer de la venganza
y a satisfacer las pasiones ms desenfrenadas. Sobre una
vida futura o ultraterrena no posean apenas ninguna idea.
En cambio, guardaban reminiscencias de seres ultraterrenos,
como ciertos genios malficos o enemigos, que eran por eso
mismo sumamente temidos.
Sobre este fondo impreciso e incoherente se nos presentan, antes de la entrada en escena de Mahoma, algunas influencias notables en la ideologa premusulmana. Provenan
de los judos y de los cristianos 20. Los judos se haban in199 Este rasgo de monotesmo o tendencia primitiva al monotesmo conviene
tenerlo presente para, el futuro desarrollo del islam.
200 Vase
en particular: RUDOLPH, W., Die Abhngigkeit
des Corans
vom
Judentum
und Christ.
(1922); A D D I N S O N , J . T H . , The Christian
approach
to the
Moslem.
A historical
study
(N*.Y.
1942);
T O R A N D R A E , Der
Ursprung
des
Islam
und das Christentum
(Upsala 1926). En general, segn el resultado de las
ltimas investigaciones, hay que dar mucha importancia al influjo que ejercieron sobre Mahoma el judaismo y el cristianismo.
718
troducido en los diversos centros comerciales del Oriente,

y no lejos de la Meca existan ncleos importantes de poblacin judaica. De ah su contacto con el pueblo rabe de
la Meca y lugares vecinos.
Por otra parte, los cristianos, llevados de su instinto proselitista, se introdujeron igualmente en la regin del Hidjaz
o de los coraichitas. Procedan de la Siria, de Abisinia, de
Egipto, de diversas regiones del Asia Menor, donde tan floreciente estaba el cristianismo. Aunque no todos ortodoxos,
haban logrado establecerse en medio de los coraichitas, haban construido iglesias y aun iniciado la vida monstica
cristiana. Bajo el influjo de estos cristianos, unos nestorianos, otros monofisitas y otros igualmente ortodoxos, algunos
rabes haban abandonado el fetichismo primitivo y llegado
a la adoracin de un solo dios. Entre ellos, unos reconocan
a este dios como el Dios de Abrahn y de Ismael, otros llegaron a confesar la divinidad del mismo Cristo.
Es interesante recorrer la literatura rabe del tiempo de
Mahoma y estudiar el desarrollo de la ideologa y de la nacionalidad mahometana; pues, a travs de toda su actividad
y a vueltas de la guerra que hacan a los cristianos en todas
sus formas, aparece siempre una estima grande y profunda
de su religiosidad, que se extenda a las veces a los hebreos.
Considerbanlos como seres superiores, y por esto se les
consultaba en puntos de moral y de religin. En los cristianos y hebreos se admiraba particularmente la profundidad de sus libros sagrados, por lo cual se los llamaba hombres de los libros, a los que se atribua el conocimiento de
los secretos ms recnditos.
II.
MAHOMA
su
ACTIVIDAD
PERSONAL201
En estas circunstancias entra en escena Mahoma, que

deba dar una nueva direccin a todas estas tendencias religiosas de su patria. Los hanifs, o rabes influenciados por
la ideologa hebrea y cristiana, se haban ido llenando de
conceptos fecundos y sentan en s la tendencia a una religin ms espiritual y elevada; pero se contentaban con sus
201 Adems de las obras citadas en la nota 197, pueden verse: G R I M M E ,
Mohammed, Leben
und Lehre
2 vols. (1892-95); L A M A I R E S S E E T D U J A R R I E , Vie du
Mohamed 2 vols. (P. 1898); I R V I N G , Mohammed
and his successors
(L. 1909); B U H L , F.,
Das Leben
Muhameds
en alem., por H. SCHAEDER (Leipzig 1930); T O R A N D R A E ,
Mohamed,
sein Leben
und Glaube
(1932); C A R R A DE V A U X , artic. Mahomet
en
DictAp; CASANOVA, P., y L. GARDETE, artic. Mahomet
y Mahomtisme
en DictThCath; B E Y , E . , Mahoma.
Su vida. Nacimiento
del islam trad. por R. MAYORAL
(P. 1942); N A L L I N O , A . , Vita di Mahometto
(R. 1946); BODLEY, B . V . C., The
Messenger.
The life of Mohammed
(L. 1948); PARET, R., Mohammed
und
der
Koran.
Geschichte
und Verhndigung
des ara b. Propheten
(Stuttgart 1957);
ABD-EL-JALIL,
J.
M.,
artic. Mohammed:
LexThK 7 510-520 (1962); W A T T , M . ,
Mohammed
at Medina
(O.
1956);
DERMENGHEM,
E.,
Mahomet
et la
tradition
islamique
(P. 1955); H A M I D U L L A H , M . , Le Prophte
de l'Islam.
L Sa vie. IL Son
oeuvre
en Etud. musulmanes 7 1-2 (P. 1959).
sentimientos personales y no e x p e r i m e n t a b a n ansia

n a de proselitismo. Lo nuevo q u e t r a j o M a h o m a fue,
de su religin, este impulso h a c i a f u e r a , u n a n s i a
dante de conquista, que lo c o n v i r t i e r o n a l y a su
en verdaderos conquistadores religioso-polticos.
719
ninguadems
desborpueblo
1. Primeros aos de M a h o m a . M a h o m a , M a h o m e t o Moh a m m e d , n a c i en l a M e c a h a c i a el a o 571. No o b s t a n t e

l a m u l t i t u d de t r a b a j o s b a j o el n o m b r e de Sira o Vida, toda
su j u v e n t u d e s t e n v u e l t a en la d e n s a n i e b l a de las tradiciones y leyendas. Casi la n i c a f u e n t e s e g u r a p a r a i n f o r m a r nos sobre su p r i m e r a evolucin es el m i s m o C o r n o libro
s a g r a d o de los r a b e s , el c u a l debe ser usado con c a u t e l a
desde el punto de vista crtico.
A t r a v s de las leyendas y los datos que nos c o m u n i c a
el Corn, lo n i c o q u e podemos deducir con b u e n f u n d a m e n t o es q u e e r a hijo de Abdallah, de la f a m i l i a de los hac h e m i t a s y de la t r i b u de los c o r a i c h i t a s . Muy pronto qued
h u r f a n o , y, recogido por su a b u e l o Abd-el-Montalib, al mor i r ste dos aos despus, qued b a j o la t u t o r a de su to
Abou-Talib. Posea ste m u y b u e n corazn, pero pocos bienes de f o r t u n a , por lo c u a l el n i o tuvo q u e dedicarse a
g u a r d a r el ganado, oficio q u e constituy siempre p a r a l
u n v e r d a d e r o t i m b r e de gloria.
S e g n parece, y a en e s t a p r i m e r a poca de su v i d a estuvo en c o n t a c t o con los cristianos, y m s todava c o n los
judos, de q u i e n e s aprendi cierto ideal religioso, q u e lo
convirti en verdadero hanif, como otros c o m p a i s a n o s suyos.
E n estas c i r c u n s t a n c i a s y c u a n d o c o n t a b a unos v e i n t i c i n c o
aos, se puso al servicio de u n a l e j a n a p a r i e n t e s u y a de
unos c u a r e n t a aos de edad, l l a m a d a Khadidja, y, h a b i e n d o
intimado c a d a vez m s con ella, al fin c o n t r a j e r o n m a t r i monio, no o b s t a n t e la n o t a b l e diferencia de edad.
Este acto f u e decisivo p a r a la vida de M a h o m a y t r a j o
consigo un c a m b i o r a d i c a l en toda su conducta. Desde luego
q u e d a f u e r a de toda duda q u e Khadidja ejerci e n t o n c e s
en toda la vida de M a h o m a un influjo trascendental. C o n su
espritu i n s i n u a n t e y comprensivo, con su afecto s i n c e r o y
e n t e r a m e n t e fiel, ella le m a n t u v o constante fidelidad y supo
g u a r d a r l o a l dentro de l a m o r a l i d a d conyugal. Al m i s m o
tiempo, ella f u e su m s t i e r n o sostn y aliento d u r a n t e
todo el p r i m e r desarrollo de su ideologa religiosa, q u e supo
h a c e r e n t e r a m e n t e propia, sobre todo en los m o m e n t o s de
m a y o r dificultad y contradiccin. Esto fue tanto m s necesario c u a n t o que M a h o m a , a u n q u e de complexin r o b u s t a ,
e r a m s bien de c a r c t e r impresionable y f c i l m e n t e llegab a a un estado de g r a n abatimiento, que t e r m i n a b a p o r a t a ques de h i s t e r i a y de v e r d a d e r a desesperacin. A d e m s de
este apoyo moral, K h a d i d j a dio a Mahoma varios h i j o s , en-
720
tre los cuales la c l e b r e F t i m a , que, c a s a d a con Al, f o r m a

el t r o n c o de la g r a n dinasta de los descendientes del profeta.
2. Evolucin religiosa de Mahoma.Cinco aos h a b a
vivido en este estado de b i e n e s t a r f a m i l i a r , en que poda
p r e s e n t a r s e como u n o de los principales de la Meca, c u a n d o
comenz a s e n t i r especial p r e o c u p a c i n por la cuestin religiosa. Desde h a c a tiempo a b o m i n a b a del grosero fetichismo
r a b e y h a c a vida de hanif, a d o r a n d o a un solo Dios y
m e d i t a n d o los p r o b l e m a s de l a otra vida. E x c i t a d o c a d a vez
m s por estos sentimientos, a que t a n t o se p r e s t a b a su nat u r a l e z a n e r v i o s a y sensible, sola r e t i r a r s e de c u a n d o en
c u a n d o d u r a n t e un m e s al m o n t e Hira, no lejos de l a Meca,
p a r a dedicarse sin obstculos a un intenso ascetismo. Prec i s a m e n t e estos retiros, en q u e se e n t r e g a b a al a y u n o y a
l a meditacin, f o r m a n el p u n t o de p a r t i d a de la n u e v a religiosidad m a h o m e t a n a . Es cierto q u e la leyenda se h a complacido en d r a m a t i z a r los a c o n t e c i m i e n t o s que entonces tuvieron l u g a r . Pero, a u n q u i t a n d o lo que se debe a la imaginacin y f a n t a s a de los escritos apcrifos, q u e d a un ncleo de a c o n t e c i m i e n t o s t r a s c e n d e n t a l e s en la vida de M a h o m a 2<E.
E f e c t i v a m e n t e , ste es el tiempo de las revelaciones
o
visiones, en u n a de las cuales, o c u r r i d a por el a o 611, segn
l m i s m o refera, se le present el n g e l S a n G a b r i e l y le
dijo: Ikra, lee. A continuacin, el n g e l le e n s e a l a exist e n c i a de Dios C r e a d o r y S e o r absoluto del hombre. S u
nerviosismo lleg con esto a lo sumo. Pero las visiones se
repiten. P r e s a de t e r r i b l e s ansiedades y a n g u s t i o s a s dudas,
su esposa K h a d i d j a logr i n f u n d i r l e n u e v o aliento y decisin. A los tres a o s se repitieron las visiones, q u e t o m a r o n
un r u m b o nuevo, a s e g u r n d o l e de su misin proftica, como
202 pueden estudiarse en particular a este propsito las biografas de Mahoma citadas en la nota precedente; en particular recomendamos: LAMMES, MA
homed
ft-il sincere?
en RechScRel ( 1 9 1 1 ) ; SACCO, G., Le credenze
di
Mahometto
(R. 1922), y la novsima de NALLINO, citada en la nota precedente. De este
ltimo excelente estudio se recibe otra impresin de la gnesis interior de
Mahoma, que queremos reflejar aqu. Nosotros, sin embargo, preferimos la
expresada en el texto. Ante todo fue un mvil poderoso de toda la actividad
del profeta la envidia a judos y cristianos, que posean una religin digna,
frente al pueblo rabe, que no la posea. Ms an: deseoso de drsela, estudia el Antiguo Testamento judo, y sobre esta base predica al principio a
solos los rabes el monotesmo y las promesas por Ismael, entendiendo muchas cosas de modo diverso de los judos; pero l ignora que su exgesis es
diversa, y por eso se basa en slo a Biblia. Pero las disputas con los judos
en Medina le convencen de que stos no admiten sus interpretaciones. Entonces, pues, en vez de renunciar a ellas, comienza a creer que son luces
que Allah le enva, adems del libro, como religin propia de los rabes. De
este modo comienza su conviccin de la misin que tiene para los suyos.
AL fin de su vida, cree que la Biblia est corrompida por los judos y que las
promesas hechas por Dios a Abrahn e Isaac se las hizo por Ismael, y que,
por tanto, a ste y a sus descendientes les est prometida la bendicin de
Dios. De aqu su espritu de expansin y proselitismo, aunque con especial
respeto a los pueblos del libro, a los cristianos y judos.
721
enviado de Dios. El resultado fue que hacia los treinta y

tres aos de su edad lleg a la conviccin ms absoluta de
que era escogido y enviado de Dios para comunicar a los
pueblos rabes la verdadera fe. En esta conviccin y sugestin, que no admiti en adelante contradiccin ni rplica,
tuvo una parte decisiva su esposa Khadidja.
Ahora bien, qu debemos decir de estas visiones
de
Mahoma? Sin necesidad de acudir a ficcin consciente o
impostura, en que ciertamente incurri ms tarde, podemos admitir que tuvo en realidad algn gnero de visiones,
fruto de su imaginacin, sentimentalismo o histeria. Mahoma tena f e absoluta en los sueos, como la tenan sus compatriotas. Por esto podemos muy bien admitir que tuvo sueos verdaderos, que fueron sugestionndole ms y ms hasta llegar a la persuasin ms ntima de su misin para con
sus compaisanos.
Apoyado y robustecido por su esposa y por los dems
partidarios suyos en esta fe en s mismo, predicar en adelante con toda decisin un monotesmo absoluto y un conjunto de principios, que forman la base de la ideologa musulmana. Esta ideologa se distingue por su simplicidad;
pero esto mismo la haca ms apta para apoderarse rpidamente de la mentalidad del pueblo. Podramos decir que las
nicas verdades con que inici su predicacin religiosa fueron stas: Dios es nuestro Creador, a quien todos debemos
estar sumisos, y Mahoma es su profeta, a quien, por consiguiente, hay obligacin de creer y seguir. A este seguimiento de Dios lo llamaron islam 203.
3. Primeras luchas de Mahoma.Seguro ya de su misin y creyndose verdadero profeta de Allah, emprendi
Mahoma decididamente su campaa de captacin. Su esposa
fue la primera en adherirse plenamente a su ideologa con
la misma fe, que a l lo animaba, con la circunstancia de
que en los momentos de angustia del profeta, que degeneraban en vacilacin y duda, ella le devolva su presencia
de nimo y su exaltacin religiosa. A su esposa siguieron:
Al, hijo de su to Abou-Talib, que deba jugar un papel decisivo en el desarrollo del mahometismo; asimismo algunos
amigos ntimos, como el Zaid, Abou-Bekr, Otman, Omar y
algunos jvenes, mujeres y esclavos.
Los principios fueron lentos y erizados de dificultades.

Por esto Mahoma procedi con cautela, para no excitar extemporneamente a los adversarios, malogrando el xito de
su misin. No se dirigi abiertamente desde un principio
contra el culto establecido. En cambio, atac la idolatra
como contraria a la primera tradicin rabe. Por otra parte,
203 La palabra islam,
tregarse a Dios.
derivada de salama,
ser salvo,
significa salvarse,
en-
722
lanz duros anatemas contra los abusos de los ricos comerciantes contra los pobres y trabajadores, ponindose abiertamente de parte de stos y exigiendo ciertas tasas sobre
las riquezas en favor de los necesitados. En un arrebato
de entusiasmo religioso, llega a fulminar este anatema contra los ricos sin entraas: Maldicin al opresor, que acapara el dinero y se complace en contarlo, como si estos bienes debieran hacerlo a l eterno! Ser precipitado en el
abismo!
La tribu de los coraichitas tom la causa como propia,
y juzgando que aquella propaganda iba encaminada a destruir el culto centralizado en la Meca, iniciaron una abierta oposicin y aun persecucin contra el innovador. A esto
se aada la cuestin de intereses. Con la disminucin del
culto a los dioses del Kaaba de la Meca, bajaran tambin
los ingresos, y esto les tocaba en lo ms vivo. Con esto se
comprende fcilmente que, en realidad, la mayor parte de
los habitantes de la Meca se levantara contra Mahoma.
Sin embargo, hay que reconocer que l mostr gran habilidad y acierto en el modo de iniciar la batalla. Uniendo
la finalidad religiosa con la social y poltica, aumentaba las
probabilidades de xito. Se puso de parte de los pequeos
comerciantes y gente pobre, de donde reclutar las masas
que han de llevarlo al triunfo; y junt el motivo religioso,
que comunica fuerza y elevacin a toda su actividad. Pero
el choque con los poderosos y ricos fue terrible. Mahoma fue
tratado de loco, de soador e imaginario, y, sobre todo, de
enemigo de la tribu. Contra su afirmacin categrica de que
era el profeta y enviado de Allah para mostrarles el camino
verdadero, se rean de su misin y exigan de l pruebas
convincentes.
4. Fuga de la Meca: ao 622, era musulmana.La persecucin fue aumentando de tal manera, que tanto Mahoma
como su familia y sus partidarios llegaron a verse en la
Meca en verdadero peligro. Para colmo de desdichas, muri
su esposa Khadidja y poco despus su to Abou-Talib, que
constituan sus ms firmes apoyos. La vida en la Meca resultaba imposible. En estas circunstancias, algunos amigos
de Yatrib, llamada desde entonces Medina, le ofrecieron asilo y proteccin. Segn se refiere, conocedores del peligro
real en que se encontraba, se presentaron ante l y le juraron fidelidad: Nosotros, le aseguraron, os pertenecemos
y vos nos pertenecis; si vos y vuestros compaeros vens
a buscar un refugio entre nosotros, sabed que os defenderemos como nos defenderamos a nosotros mismos.
Ante estas seguridades, empez la emigracin. Para no
excitar las susceptibilidades de los coraichitas, partieron primero, por pequeos grupos, sus amigos, y al fin sali l tam-
723
bin de la Meca en direccin a la ciudad rival, Yatrib, que

desde este momento tom el nombre de Medinet-en-Nabi,
o simplemente Medina o ciudad del profeta. La salida semejaba realmente a una fuga y daba comienzo a la ms enconada lucha de Mahoma por la conquista de la hegemona
sobre las tribus rabes, es decir, por el triunfo del mahometismo. Por esto se considera esta fuga, ocurrida en julio
de 622, como punto de partida, como hjira
o era
musulmana m.
5. Primer triunfo del mahometismo.Desde el primer
momento, Mahoma actu en Yatrib como verdadero jefe poltico y fue de hecho considerado como tal. La poltica se
mezclaba con la religin y diriga todos los pasos de Mahoma. Todo su esfuerzo fue desde ahora enderezado a crear
en torno suyo una fuerza capaz de romper la oposicin de
los coraichitas de la Meca y asegurarle la hegemona sobre
las tribus rabes. El lazo de unin deba ser el motivo religioso. Para todo esto necesitaba mucho tacto y diplomacia,
intrepidez y arrojo. Todas estas cualidades las posea Mahoma de un modo maravilloso desde que, por efecto de la
obstinada oposicin de los coraichitas, experiment un cambio radical en su carcter. Y a no era aquel hombre tmido
que necesitaba el aliento constante de su esposa Khadidja.
Desde su llegada a Medina, era duro e inflexible, obstinado
y tenaz en sus empresas, que no se arredraba ante ninguna
dificultad.
Dos cosas tuvo que realizar inmediatamente: organizar
el nuevo culto en Medina, con el fin de dar a toda su actividad un carcter religioso; y, por otra parte, unificar todas
las fuerzas de que dispona, para emprender una campaa
incesante contra la Meca. Para lo primero impuso ayunos,
oraciones y limosnas, destinadas al alivio de los pobres; hizo
edificar una mezquita y orden se reunieran en ella todos
sus secuaces, que comenzaron a llamarse musulmanes o
creyentes. A los dos aos, la inmensa mayora de los habitantes de Medina eran decididos partidarios suyos y estaban fanatizados con la idea de que l era el profeta de
Allah. El mismo, cada vez ms fanatizado con lo que constitua su obsesin, de dominar a todos sus enemigos, utilizando para ello toda clase de medios y sin arredrarse ante
la guerra ms despiadada, proceda en todo como el dictador religioso-poltico ms absoluto.
Los nicos que no queran plegarse a su voluntad eran
los elementos judos, bastante poderosos en Medina. Viendo
amenazados sus intereses comerciales y no queriendo reconocer el mesianismo de Mahoma, le declararon desde el pri204 Son clebres las leyendas
que con esta ocasin surgieron, como la de
la tela de araa, que se refiere tambin de algunos santos acosados por sus
perseguidores.
724
mer momento la oposicin. Con su visin clara de la realidad, l hubiera deseado a todo trance unir tambin a su
causa a estos valiosos elementos; pero, ante la imposibilidad de conseguirlo, les declar l por su parte la guerra
ms abierta. Desde entonces pretendi presentarlos como
intrpretes falsarios de la voluntad de Abrahn. El y los rabes del norte, descendientes de Ismael, eran los verdaderos
hijos de Abrahn. El Kaaba de la Meca era el templo primitivo de Abrahn. Era necesario rescatarlo y volverlo a su
primitivo estado. Todo esto sirvi magnficamente a Mahoma
para eliminar el peligro de los judos y unificar con un ideal
elevado a todos sus secuaces.
6. Conquista de la Meca.De esta manera pudo dedicarse de lleno a la guerra santa contra los infieles, que eran
todos los que no crean en su misin. Y los primeros eran los
coraichitas. Por esto, su primera empresa deba ser la conquista de la Meca, que deba constituir el centro del culto
musulmn. Su sistema fue, por medio de pequeos grupos
bien armados, hostigar constantemente a las caravanas de
ricos comerciantes coraichitas. En el segundo ao de la
hjira se lleg ya a un encuentro notable en Badr, que fue
un xito para los mahometanos y acab de exaltar su orgullo hasta el paroxismo. Algo disminuy este entusiasmo
cuando el ao siguiente fueron ellos completamente derrotados en Ohod. Esto envalenton a los coraichitas, por lo
cual se atrevieron en 627 a atacar a la misma ciudad de
Medina, que tuvieron cercada durante tres semanas. Pero
Mahoma se haba rodeado de una fosa y defendi la ciudad
con tal valenta, que los sitiadores tuvieron que volverse
derrotados 205.
Esta victoria puso el sello definitivo a la misin del profeta. Su exaltacin ya no conoci lmites. De todas partes
acudan los beduinos a ponerse bajo sus rdenes. El ao 630,
octavo de la hjira, tena en torno suyo un ejrcito de diez
mil hombres absolutamente incondicionales. Entonces crey
Mahoma llegado el momento de dar el golpe a la Meca.
Concluy secretamente un convenio con el coraichita AbouSofian, que le prometi abrirle las puertas de la ciudad con
tal que concediera amnista general, y, presentndose luego
de improviso, venci rpidamente la pequea resistencia que
se le opuso. La Meca estaba en su poder. Despus de dar
siete vueltas al Kaaba en seal de reverencia, tom posesin de l, y, habiendo mandado arrojar todos los dolos,
dej solamente la piedra
negra,
smbolo de la divinidad.
Luego recibi el homenaje de la ciudad.
205 Este triunfo de Mahoma,
que tuvo lugar el ao 630, forma propiamente
el principio de su grandeza moral ante las tribus ra.bes. En realidad sobrevivi poco, solamente dos aos; pero esto bast p a r a consolidar su posicin
y poner los fundamentos de la g r a n o b r a del islam.
725
El t r i u n f o h a b a sido rpido y f c i l . P a r a c o m p l e t a r l o y
al m i s m o tiempo dar la sensacin de f u e r z a a las t r i b u s
vecinas, hizo M a h o m a a l g u n a razzia por los territorios vecinos, en que logr dispersar y d e s h a c e r algunos grupos
de beduinos. Los c o r a i c h i t a s y o t r a s t r i b u s r a b e s reconocieron el dominio de M a h o m a y a c e p t a r o n su religin. Desde aquel momento, la M e c a f u e el c e n t r o del m o v i m i e n t o
m u s u l m n . R p i d a m e n t e se le f u e r o n j u n t a n d o todas las
tribus de la A r a b i a . C i e r t a m e n t e no h a b a de ver M a h o m a
el p u n t o c u l m i n a n t e del m a h o m e t i s m o . Pero, aun en vida
suya, fue e x t r a o r d i n a r i a m e n t e r p i d o su crecimiento, y al
m o r i r l en j u n i o del a o 632, dcimo de la h j i r a , e r a un
h e c h o la u n i d a d religiosa y poltica de la p e n n s u l a A r b i g a .
Los r a b e s r e c o n o c a n a M a h o m a c o m o p r o f e t a de Allah.
III.
LA
RELIGIN
MUSULMANA.
EL
CORN
206
A n t e s de seguir adelante c o n s i d e r a n d o los a v a n c e s q u e

hizo el m a h o m e t i s m o , h a s t a poner en v e r d a d e r o peligro a
la c r i s t i a n d a d oriental y occidental, conviene nos detengamos un poco a e x a m i n a r las c a r a c t e r s t i c a s de u n a religin
que t a n t o xito lleg a a l c a n z a r .
1. El Corn y el H a d i t . M a t e r i a l m e n t e hablando, todo
el p e n s a m i e n t o de M a h o m a e s t contenido en el Corn, que
es el libro s a g r a d o de los m u s u l m a n e s y tiene e n t r e ellos
u n a significacin p a r e c i d a a la de los Evangelios e n t r e los
cristianos. El C o r n n o f u e compuesto por el profeta, sino
que simplemente contiene todas aquellas cosas que, segn
la tradicin o leyenda, le f u e r o n r e v e l a d a s por el ngel Gabriel, y que l i b a c o m u n i c a n d o a medida q u e las circunst a n c i a s lo exigan. I n m e d i a t a m e n t e , fue o b r a de sus discpulos, q u i e n e s i b a n anotndolo todo en p e q u e a s t i r a s de perg a m i n o y en h o j a s de palma, o sencillamente se lo f i j a b a n
f i r m e m e n t e en la m e m o r i a . A la m u e r t e de M a h o m a el
ao 632, su secretario Zaid lo r e u n i todo c u i d a d o s a m e n t e
en un volumen, del c u a l sali la p r i m e r a r e d a c c i n en 633.
M s tarde, en 651, el c a l i f a O h t m a n hizo f i j a r el texto definitivo.
2(Ki Ante todo, vanse ]as obras ya citadas sobre el islam o sobre Mahoma
(notas 197 y 201). Asimismo: El Corn,
texto rabe y trad. la,t. ed. A. MARACCIO,
2 vols. (1698); trad. franc. por K A P . I M I S K I ( P . 1891); Corn
(El Korn)
ed. cast.
(M. 1945); A R N O L D - G U I L L A U M E , El legado del islam trad. por E. DE T A P I A (M. 1944);
PARET, R . ,
Symbolik
des Islam
(Stuttgart 1958); M A S S O U , D., Le Coran
et la
rvlation
judio-ehrt.
2 vols. ( P . 1959); B L A C H E R E , R . , lntroduction
au
Coran
2.a ed. (1959); STIGLECKER, H., Die Glaubenslehren
des Islam 2 fase. (Munich
1959-1960); E S T A L , J . M. DEL, Monaquismo
en el Islam:
CiudD 173 (1960) 560-583;
VOERZIO. M.. Tracee
cristiane
nella morale
cornica:
Sapienza 14 (1961) 278-293;
WATT. W .
M., Muhammad,
prophet
and Stateman
(1961); W I E T , G . ,
Grandeur
de l'lslam,
de Mohamel
Franôit
1 (P. 1961); MONPAHAC, Y.. L'lslam:
Eglise
viva.nte (P. 1962); GIBB, H. A. R., Mohammedanism.
An historical
survey
2.a ed. (N. Y. 1962).
726
De este modo se f o r m el Corn, que es p a r a los r a b e s

l a p a l a b r a de Dios. Dividido en 114 sur as o captulos y a su
vez en versculos, n o contiene u n a i n s t r u c c i n o r d e n a d a ni
completa. Los consejos, las instrucciones, las m x i m a s m o r a les, se m e z c l a n en l a f o r m a m s a b i g a r r a d a . F r u t o de u n a
inspiracin v a r i a d s i m a y de tiempos m u y distantes e n t r e
s, contiene repeticiones y a u n v e r d a d e r a s contradicciones,
q u e h a n dado ocasin a g r a n d e s c o n t i e n d a s y a u n escisiones e n t r e los m u s u l m a n e s . El m i s m o M a h o m a lleg a afirm a r que el C o r n h a b a sido revelado en siete v a r i a n t e s
distintas, de las cuales puede u n o escoger l a que m s le
acomode. Es a un tiempo cdigo poltico y civil, que r e g u l a
todos los actos del muslim. Por esto, no o b s t a n t e sus deficiencias, e j e r c e sobre los m u s u l m a n e s un influjo f a s c i n a d o r
y los sostiene y a l i e n t a en medio de las m a y o r e s dificultades y l u c h a de la vida.
C o m p l e m e n t o del C o r n es el Had.it, de g r a n importanc i a i g u a l m e n t e en el desarrollo de la ideologa m u s u l m a n a .
Si el C o r n es p a l a b r a de Dios, el Hadit t r a n s m i t e l a s pal a b r a s y e n s e a n z a s de M a h o m a , su profeta, y la Sunna o
tradicin del mahometismo. El Hadit contiene todas a q u e l l a s
c o s t u m b r e s o modo de o b r a r observados por el p r o f e t a y
sus discpulos inmediatos, con lo c u a l y a se a d i v i n a l a imp o r t a n c i a q u e tiene p a r a el m u n d o r a b e . Poco a poco se
f u e a u m e n t a n d o h a s t a lo increble, por lo c u a l en el siglo ix
se p r o c u r r e u n i r en u n a coleccin de c a r c t e r oficial las
tradiciones m s s e g u r a s y autnticas, que son las que form a n el Hadit.
2. Inspiracin del C o r n . E n realidad, pues, el C o r n y
el Hadit gozan de la m x i m a a u t o r i d a d e n t r e los musulmanes. Como p a l a b r a de Dios y e n s e a n z a del profeta, son
las dos f u e n t e s de e n e r g a religiosa y poltica, que les comun i c a b a n a q u e l impulso a r r o l l a d o r que no se a r r e d r a b a a n t e
n i n g u n a clase de dificultades. Pero c a b e a h o r a p r e g u n t a r :
Q u f u n d a m e n t o tiene e s t a autoridad del C o r n y, por
consiguiente, del Hadit? En otras p a l a b r a s : Q u c a r c t e r
tiene esta inspiracin de M a h o m a , t a n t o en lo que contiene
el Corn, que l p r e s e n t a como p a l a b r a de Dios, c o m o en
sus propias enseanzas, contenidas en el Hadit? F c i l m e n t e
se c o m p r e n d e l a i m p o r t a n c i a s u m a de este problema, pues
de l depende el juicio que debe f o r m a r s e de toda la actividad personal de M a h o m a y de todo el movimiento m a h o m e t a n o q u e le sigui.
A e s t a cuestin, de palpitante inters desde el p u n t o de
vista histrico, poltico y religioso, se h a n dado toda clase
de soluciones. L a p r i m e r a es la del muslim c r e y e n t e y de
b u e n a fe: q u e el C o r n es en verdad p a l a b r a de Dios y
q u e las revelaciones o visiones q u e M a h o m a r e f i e r e coni
727
tienen v e r d a d e r a s y g e n u i n a s c o m u n i c a c i o n e s de l a divinidad. Por tanto, que toda l a o b r a de M a h o m a , sus o b r a s y

sus p a l a b r a s i b a n dirigidas por un legtimo y g e n u i n o espritu. Mas, por poco q u e se e x a m i n e con ojos i m p a r c i a l e s
todo el decurso de la vida de a q u e l h o m b r e , q u e f u e siguiendo todas las a l t e r n a t i v a s de los a c o n t e c i m i e n t o s y de las
cosas, se l l e g a r f c i l m e n t e a l a conclusin de que u n a verd a d e r a y g e n u i n a inspiracin q u e d a a b s o l u t a m e n t e excluida.
D e s c a r t a d a , pues, toda solucin q u e p o n g a por b a s e u n a
legtima inspiracin divina, se h a h a b l a d o de M a h o m a c o m o
de un caso patolgico s e m e j a n t e a l a epilepsia o histeria, y,
sobre todo, de a l u c i n a c i n a autosugestin. S i n embargo, es
bien difcil, con todas estas e x p l i c a c i o n e s de neurosis y fen m e n o s patolgicos, e x p l i c a r todo el p r o b l e m a m a h o m e t a no. Es n e c e s a r i o a a d i r a todo esto u n a b u e n a dosis de afectos y pasiones n e t a m e n t e h u m a n o s de q u e f u e v c t i m a el
profeta, y que p r o c u r a j u s t i f i c a r con las supuestas r e v e l a
ciones de Dios.
A n t e todo, es un h e c h o q u e las revelaciones
o visiones
f u e r o n t o m a n d o un c a r c t e r m u y diverso a m e d i d a q u e i b a
evolucionando la c a u s a de M a h o m a . En un principio se pres e n t a r o n llenas de suavidad y con cierto aliciente suprater r e n o . R e f l e j a b a n , sin duda, la situacin t r a n q u i l a y soseg a d a de un h o m b r e q u e h a b a hallado su felicidad al lado
de su r i c a esposa K h a d i d j a . Por esto, las revelaciones
de
este tiempo insisten en la n e c e s i d a d de ser muslimes, es
decir, c r e e r f i r m e m e n t e en Dios y someterse a su voluntad.
M a s despus de la h j i r a c r e c e su ambicin y se t r a n s f o r m a
su c a r c t e r . S u intervencin es y a n e t a m e n t e personal. El
es a b s o l u t a m e n t e necesario; es el profeta, el enviado de
Dios. Todos deben c r e e r en su misin. S e convierte en espr i t u dominador y ambicioso, al q u e todo debe e s t a r sujeto
y debe servir. E s t a t e n d e n c i a d o m i n a e inspira en a d e l a n t e
las revelaciones
de Dios.
A esto se a a d i o t r a f u e r z a dominadora, que tuvo un

influjo decisivo en M a h o m a y le inspir m u c h a s p g i n a s
del C o r n : u n a voluptuosidad d e s e n f r e n a d a y, por consiguiente, el influjo de las m u j e r e s . Como K h a d i d j a h a b a tenido en la M e c a g r a n a s c e n d i e n t e sobre el profeta, del mism o modo lo tuvo u n a s e g u n d a esposa, Aicha, h i j a de AbouB e k r . No m e n o r influjo e j e r c i o t r a t e r c e r a mujer, Afsa, h i j a
de Ornar, el gran o r g a n i z a d o r del islam a la m u e r t e de
Mahoma.
M a s no p a r todo ah. L a pasin c a r n a l lleg a enseor e a r s e de tal m a n e r a de M a h o m a , que, a d e m s de las nueve
m u j e r e s l l a m a d a s legtimas, posea un h a r n de multitud
de esclavas y, p a r a l e g i t i m a r su voluptuosidad y pasin dese n f r e n a d a , llega a e s t a m p a r en el C o r n estas expresiones,
que son la p r u e b a m s c l a r a del origen de las
revelaciones
728
del profeta: O h p r o f e t a ! , te es permitido t o m a r las esposas que puedas d o t a r . . . P o r q u privarte de los placeres que
Dios te p e r m i t e ? T q u i e r e s d a r gusto a tus m u j e r e s . El
S e o r es misericordioso. Y siendo as q u e p r e s c r i b a a los
d e m s muslimes, a lo ms, tres o c u a t r o mujeres, hizo excepcin en s mismo, permitindose todas las q u e quiso.
Podemos, pues, a f i r m a r q u e el verdadero origen de las
l l a m a d a s revelaciones
de M a h o m a , las v e r d a d e r a s f u e n t e s
i n s p i r a d o r a s del C o r n y del Hadit, son: en p r i m e r lugar,
la voluntad d o m i n a d o r a y, por consiguiente, u n a poltica
sin escrpulo por p a r t e de M a h o m a , q u e p a r a c o n s e g u i r su
ideal de dominio no se a r r e d r a b a ante n i n g u n a dificultad
ni c r i m e n alguno, y, por lo mismo, organiz la g u e r r a s a n t a
o g u e r r a de e x t e r m i n i o de todos los q u e se oponan al triunfo de su ideologa. En segundo lugar, u n a sensualidad c a d a
da en aumento, que impuls a M a h o m a a h a c e r en s m i s m o
excepciones, q u e a t r i b u a al m i s m o Dios, y le impuso const a n t e m e n t e u n a f u e r z a a la q u e no poda substraerse. La
r e g l a p r c t i c a del p r o f e t a en un principio f u e t e o c n t r i c a
y proceda de u n a n t i m a persuasin y a n s i a de h a c e r triunf a r el monotesmo; m s tarde, como r e s u l t a d o del xito
obtenido, se t r a n s f o r m en egocntrica, que no t e n a otro
objeto que e x a l t a r todos los actos propios, incluso las pasiones m s e x a g e r a d a s .
3. Principios religiosos del i s l a m . L a ideologa del islam,
c o n t e n i d a en el C o r n y el Hadit y p r a c t i c a d a por los mus u l m a n e s de todos los tiempos, se distingue por su simplicidad. Esto mismo, unido a la f a c i l i d a d de la m o r a l musulm a n a , la h a c e s u m a m e n t e a p t a p a r a a p o d e r a r s e de las masas y es, sin duda, el secreto del e x t r a o r d i n a r i o xito y r pida p r o p a g a c i n del islamismo.
Toda la teologa del islam se b a s a en el monotesmo.
Podemos decir q u e los principios que sostienen todo el sist e m a religioso m u s u l m n son tres: la e x i s t e n c i a de un solo
Dios todopoderoso y c r e a d o r del universo, y a quien e s t n
sometidas todas las c r i a t u r a s ; la misin divina del profeta,
a quien h a y q u e c r e e r y seguir como enviado y represent a n t e de Dios; l a vida f u t u r a , e n t e n d i d a en u n a f o r m a c a r n a l .
Los dos primeros principios estn contenidos en la expresin s a g r a d a q u e repite todo m u s u l m n : No h a y m s
que un Dios, y M a h o m a es su profeta. Por esto, a semej a n z a de los cristianos, puede decirse siempre: En n o m b r e
de Dios c l e m e n t e y misericordioso. A h o r a bien, Dios no
e s t solo en el mundo. E n t r e El y los seres creados existen
intermediarios, los cuales en la concepcin m u s u l m a n a jueg a n un papel importantsimo. Tales son los ngeles, en nm e r o incalculable, u n o de los cuales, Gabriel, f u e quien
se supone t r a n s m i t i a M a h o m a la p a l a b r a de Dios; y asi-
729
m i s m o los espritus malficos, que son los demonios, a c u y a

cabeza est Satans.
P a r a c o m u n i c a r Dios su v o l u n t a d a los h o m b r e s se sirvi
de u n a serie de intermediarios, que son sus profetas. M a h o m a h a b l a p a r t i c u l a r m e n t e de los siguientes: Adn, No,
A b r a h n , Moiss, J e s s y, f i n a l m e n t e , el m i s m o M a h o m a .
J e s s f u e uno de los m s g r a n d e s y n a c i de M a r a de u n
modo s o b r e n a t u r a l , a u n q u e n o es Dios; pero a l y a todos
los a v e n t a j a M a h o m a , el ltimo y el m s sublime de los
profetas de Dios, el p r o f e t a por e x c e l e n c i a de Allah, venido
a c o m u n i c a r la r e v e l a c i n definitiva de Dios.
La vida f u t u r a o el fin del m u n d o f o r m a el t e r c e r a r t c u lo f u n d a m e n t a l del credo m u s u l m n . En l se incluye no
s o l a m e n t e la c r e e n c i a en el castigo y p r e m i o eternos, sino
t a m b i n la admisin de la i n m o r t a l i d a d del alma. El infierno e t e r n o e s t r e s e r v a d o s o l a m e n t e p a r a los infieles, es decir,
los que n o creen en el islam. E n cambio, existe un i n f i e r n o
temporal, pero terrible, con p e n a s m u y diversas, segn l a
g r a v e d a d de las faltas, p a r a los fieles que no c u m p l e n ' l o s
preceptos divinos, los m a l v a d o s y criminales. Todos ellos,
u n a vez e x p i a d a su culpa, i r n a gozar de los deleites del
cielo.
F r e n t e a la a l t e r n a t i v a t e r r i b l e de un premio desbordante de a t r a c t i v o sensible y un castigo descrito con las m s
h o r r i p i l a n t e s perspectivas, c u l es l a posicin del islam
respecto de la libertad h u m a n a ? Es m u y discutida la cuestin sobre si la d o c t r i n a m u s u l m a n a es determinista. El hecho es que en el Corn, como en otras t a n t a s cosas, t a m b i n
en este punto f u n d a m e n t a l de la tica h u m a n a se h a l l a verd a d e r a oposicin e n t r e diversos pasajes. Sin e m b a r g o , se
insiste m s en el d e t e r m i n i s m o y fatalismo, y no h a y duda
que tienen m s relieve los textos contrarios al libre albedro. La voluntad de Allah es a b s o l u t a y s o b e r a n a . Todo
e s t escrito y d e t e r m i n a d o y nadie puede c a m b i a r su destino. No existe o t r a n o r m a de c o n d u c t a sino u n a r e s i g n a c i n
f a t a l i s t a en el destino. T o d a l a tica m u s u l m a n a adolece del
defecto de l a imprecisin sobre sus principios a c e r c a de l a
responsabilidad h u m a n a .
4. Culto y m o r a l del islam.Toda la m o r a l y culto mus u l m n estn fundados sobre estos cinco principios, que son
los preceptos que deben r e g u l a r su vida: fe, oracin, limosna, a y u n o y p e r e g r i n a c i n a l a M e c a .
La fe, como primer precepto m o r a l y parte esencial del
culto m u s u l m n , consiste en r e c i t a r f r e c u e n t e m e n t e la sent e n c i a b s i c a del credo r a b e : No existe m s que un Dios,
y M a h o m a es su profeta. E s t a f r m u l a posee u n a e f i c a c i a
m g i c a y es algo as como l a f r m u l a del b a u t i s m o cristiano. S u repeticin es el m e j o r distintivo del verdadero
730
muslim. Debe constituir como el estribillo q u e lo a c o m p a e

en todas sus ocupaciones y el ltimo p e n s a m i e n t o en l a h o r a
de l a m u e r t e .
La oracin p r e s c r i t a al m u s u l m n tiene l u g a r cinco veces al da, si bien e s t a r e g l a m e n t a c i n no es del Corn, sino
posterior a l: al alba, despus de las a b l u c i o n e s rituales; a
medioda, despus de comer; a l a p u e s t a del sol y despus
de m e d i a n o c h e . C a d a p l e g a r i a debe ir precedida de u n a
ablucin, s e g u r a m e n t e de origen judo, y si n o se puede ver i f i c a r en u n a mezquita, debe h a c e r s e con el rostro h a c i a
l a M e c a . Existe, adems, u n a oracin especial del viernes;
mas, por otra parte, las m u j e r e s no deben p a r t i c i p a r en estas oraciones rituales.
La limosna, d e n o m i n a d a zaka, tiene e n t r e los m u s l i m e s
u n a i m p o r t a n c i a especial. Es c o n c e b i d a como u n a especie
de p u r i f i c a c i n por medio del sacrificio. El verdadero crey e n t e est obligado a socorrer con sus bienes a los p a r i e n tes, a los pobres necesitados, h u r f a n o s y peregrinos. El creyente m u s u l m n debe o b s e r v a r t a m b i n un ayuno especial.
S e prolonga d u r a n t e q u i n c e das enteros del m e s de R a m a dn y consiste en u n a a b s t i n e n c i a a b s o l u t a de todo m a n j a r
desde la salida h a s t a la p u e s t a del sol.
F i n a l m e n t e , existe p a r a todo m u s u l m n el precepto de
visitar la Meca al menos una vez en su vida. No es un pre-
cepto absoluto, y as no obliga c u a n d o existe a l g u n a g r a v e

dificultad, a u n la m i s m a p o b r e z a y f a l t a de medios, as c o m o
t a m b i n c a b e e n v i a r a otro en l u g a r propio. La visita del
K a a b a exige c u a t r o ritos: d a r siete vueltas al templo, b e s a r
la piedra n e g r a , b e b e r del a g u a del Z a n z n y r e c o r r e r en
p e r e g r i n a c i n de ida y v u e l t a las dos colinas d a s - S a f a y
a l - M a r v a . E s t a s c e r e m o n i a s s i g n i f i c a n un r e c u e r d o de la
supuesta e s t a n c i a de A b r a h n e Ismael en estos lugares.
5. Efectos m o r a l e s del i s l a m . S i a a d i m o s a estos preceptos f u n d a m e n t a l e s del islamismo los y a existentes de l a
circuncisin y prohibicin del vino, de c a r n e de cerdo y
a l g u n a s otras cosas de m e n o r i m p o r t a n c i a , tenemos todo el
cdigo religioso m u s u l m n . No puede desconocerse c i e r t a
elevacin moral, por m u y i m p e r f e c t a q u e nos parezca. M a h o m a persigue l a avaricia, el orgullo, el l i b e r t i n a j e y la mentira, y c a s t i g a con dureza el adulterio; i n c u l c a de un modo
especial la unin y f r a t e r n i d a d m u t u a y, por e n c i m a de todo,
f o m e n t a cierto espritu de religiosidad y sumisin a un S e r
supremo, al Dios verdadero.
A l a m s d e s e n f r e n a d a poligamia, q u e s i g n i f i c a el m a y o r
desdoro de la m u j e r , substituye otra m s limitada: el mus u l m n puede t e n e r dos, tres y h a s t a c u a t r o m u j e r e s legtimas; sin embargo, posee el derecho de r e p u d i a r l a s . En
general, se puede decir q u e el islam es la religin de los
731
varones, a los c u a l e s concede todos los derechos; l a m u j e r

q u e d a reducida al crculo domstico y e x c l u i d a de las reuniones, de los negocios y a u n del m i s m o culto.
A propsito de todos estos e l e m e n t o s r e l a t i v a m e n t e buenos del islam, podemos o b s e r v a r q u e el islamismo a p e n a s
tiene n i n g u n a originalidad. El monotesmo, q u e r e p r e s e n t a
su lado m s positivo y luminoso; la idea del cielo y del
infierno, a u n q u e m a t i z a d a con colores p u r a m e n t e rabes,
no h a y duda q u e proceden del j u d a i s m o y del cristianismo.
A l g u n a originalidad puede s e a l a r s e en la omisin del sacerdocio y sacrificio y en su substitucin por la e n t r e g a a Dios,
la oracin y el a y u n o sin respetos h u m a n o s .
En cambio, c r e e m o s q u e se debe a un i n f l u j o directo del
c r i s t i a n i s m o la i n s i s t e n c i a de los m u s u l m a n e s en la l i m o s n a
y b e n e f i c e n c i a y cierto espritu de g e n e r o s i d a d y misericordia p a r a con los necesitados. Notemos, sin e m b a r g o , la reduccin del contenido dogmtico del c r i s t i a n i s m o sobre la
T r i n i d a d y sobre J e s u c r i s t o . A l g u n a s cosas estn t o m a d a s
d i r e c t a m e n t e del p a g a n i s m o c i r c u n d a n t e ; en p a r t i c u l a r de
las m i s m a s c o s t u m b r e s y religin r a b e y a existente. L a oposicin m a r c a d a entre el Dios s u p r e m o y el e n e m i g o Iblis, o
S a t a n s , r e c u e r d a el dualismo persa de O r m u z y A h r i m n ;
el f a t a l i s m o tpico m u s u l m n y la c r e e n c i a en los genios o
espritus prsperos y malficos, el culto m i s m o del K a a b a
y otras costumbres, son prolongacin de las ideas y usos
conocidos y p r a c t i c a d o s en la regin.
Hablando, pues, en c o n j u n t o , debe r e c o n o c e r s e que el
islam hizo a l g n bien en los pueblos en donde se introdujo,
i n c u l c a n d o en m u c h o s la idea de un solo Dios, d e s a r r a i g a n do a l g u n o s vicios, como el de l a b o r r a c h e r a y el de u n a
c r u e l d a d desenfrenada, e infundiendo cierto espritu de compasin y misericordia. P o r o t r a parte, se c o m p r e n d e el xito
arrollador de las huestes de M a h o m a . Un fondo dogmtico
f c i l y sencillo y u n a m o r a l c m o d a y que h a l a g a las pasiones m s vivas e i n n a t a s en el h o m b r e ; c i e r t a s prescripciones, ritos y preceptos q u e dan a l g u n a satisfaccin al espritu religioso del pueblo: todo esto, unido a la e x a l t a c i n
del f a n a t i s m o oriental, y el p r e s e n t a r la g u e r r a s a n t a c o n t r a
todos los infieles como lcita y meritoria, y j u n t a m e n t e la
perspectiva del botn c o m o p r e m i o de sus esfuerzos en la
p r o p a g a c i n del islam, era, evidentemente, m u y a propsito
p a r a e n g r o s a r r p i d a m e n t e los ejrcitos m u s u l m a n e s y com u n i c a r l e s aquel espritu c o m b a t i v o y proselitista que los
c a r a c t e r i z a b a . Con esto se e x p l i c a q u e el a v a n c e del islam
f u e u n a m a r c h a de triunfo.
732
IV.
PROPAGACIN RPIDA DEL ISLAM
207
Seguramente, la primera idea de Mahoma no fue lanzarse

a la conquista de otros pueblos, sino simplemente procurar
a todo trance la reforma religiosa de su pas. Sin embargo, el
xito de su primera campaa aument su ambicin personal,
que ya no conoci lmites, por lo cual pudo ordenar a sus
adeptos: Haced la guerra santa contra todos los que no
crean en Dios y en su profeta. Era incitarlos a una declaracin de guerra a todo el mundo, verdadera guerra de conquista con el motivo o pretexto religioso.
1. El islam a la m u e r t e de M a h o m a . E l xito que l
m i s m o h a b a obtenido e r a todava m u y limitado. A su m u e r te en 632, M a h o m a no dominaba, ni poltica ni religiosamente, toda la A r a b i a . S u s conquistas se l i m i t a b a n a Medina, l a
M e c a y l a p r o v i n c i a del Hidjaz. S u m i s m a autoridad e r a disc u t i d a e n t r e algunos. S u o b r a n e c e s i t a b a u n a consolidacin
q u e l no pudo darle. H a b a n acudido algunos grupos n u m e rosos y e n g r o s a d o el ejrcito del profeta, m s por l a novedad
de l a g u e r r a y por a n s i a de botn q u e por conviccin n i n g u n a
religiosa. M u e r t o M a h o m a , se volvieron a sus c a m p a m e n t o s
y q u e d a r o n de n u e v o en libertad, siendo el t e r r o r del desierto.
P r e c i s a m e n t e el m r i t o de los inmediatos sucesores de M a h o m a es el h a b e r consolidado su obra y h a b e r l a e n c a u z a d o
en u n a f o r m a o r d e n a d a h a c i a los nuevos derroteros de conquista. Estos t o m a r o n el modesto n o m b r e de califas, es decir,
vicarios del profeta, y f u e r o n : A b o u - B e k r (632-634), suegro de
M a h o m a y su inmediato sucesor; O m a r (634-644), O t m n
(644-655), Al (655-661).
El primer problema que se presentaba era el hacer ingresar a todos estos elementos beduinos, que deban constituir
la fuerza de choque del islamismo, en la ideologa musulmana. Se trataba de comunicarles aquel motivo religioso impulsivo e inquieto que deba darles la fuerza caracterstica,
que no conoce dificultades y que arrolla todos los obstculos.
2. Abou-Bekr y los primeros califas.Abou-Bekr inici
esta obra de conversin o t r a n s f o r m a c i n , reconociendo des207 Sobre
la rpida propagacin y conquistas de los rabes, vanse las
obras generales y las biografas de Mahoma en particular: HALULK, F. W.,
Christianity
and Islam,
under
Sultans
2 vols. (O. 1929); ISELIN, E. L., Der
Untergang
der Christl.
K. in Nordafrica
(1918). Se ha tratado de buscar las
causas de un xito tan asombroso; pero, en ltimo trmino, deben buscarse,
por un lado, en el carcter del pueblo rabe, nmada, belicoso y fcil de
fanatizar, y por otro, en la simplicidad de la religin que se les predicaba,
que fcilmente consegua arrastrar a la masas. A esto se aadan el principio
fundamental de la guerra santa, como una obligacin impuesta por Dios
para conquistar el pas de los infieles, y un conjunto de circunstancias,
sobre todo la valenta y buena suerte de sus sultanes o califas, que contribuyeron a hacerle relativamente fcil la conquista de tantos territorios.
733
de un principio q u e e r a el nico modo de c o n s e r v a r la unidad de la patria. A n t e las p r i m e r a s m a n i f e s t a c i o n e s de discordia y divisin, A b o u - B e k r e c h m a n o de los grupos de
beduinos m s fieles y adictos y r e p r i m i con vigor a los disidentes. Con su t c t i c a de m a n t e n e r en actividad c o n s t a n t e
a estos grupos de guerreros, que s e m b r a b a n el t e r r o r por
todas partes, obtuvo el t r a s c e n d e n t a l r e s u l t a d o de u n i r a su
c a u s a los diversos territorios de la A r a b i a . A su muerte, toda
la p e n n s u l a A r b i g a e s t a b a a las rdenes del c a l i f a 2 0 s .
Esta misma tctica fue continuada por Omar, quien, en su

relativamente largo reinado y con su talento organizador,
puso la verdadera base de la grandeza poltica y del crecimiento territorial del islam m . Para ello resolvi ante todo
dos problemas bsicos. El primero fue el emplear debidamente las considerables fuerzas que le ofrecan los grandes
pelotones o ejrcitos de beduinos. Estos, en nmero muy
considerable, tenan necesidad de emplearse en alguna empresa guerrera. La habilidad de Omar consisti en dirigir
todo este aluvin que significaban estos hombres, duros, sufridos y valientes, contra las naciones circunvecinas. As empezaba el perodo de conquista del islam.
El segundo acierto de Omar y de los califas que le sucedieron fue infundir a estas masas de beduinos el espritu
y fanatismo religioso. Durante los primeros decenios, el nico
objetivo de estas masas era el botn y la satisfaccin de sus
instintos guerreros. No estaban todava de corazn en el
islam; todava no se haban convertido a la nueva ideologa,
ni apenas la conocan. Slo poco a poco se fue operando
esta conversin. La guerra de conquista y de expansin se
converta en guerra santa. Esta no slo justificaba toda empresa contra los infieles, sino que la elevaba a un deber
y un mrito delante de Dios.
El r e s u l t a d o de todo esto f u e aquel f a n a t i s m o t a n c a r a c t e rstico de los ejrcitos m u s u l m a n e s , q u e en su a v a n c e a r r o llador s o b r e p a s a r o n el impulso y rapidez de todos los conquistadores q u e les precedieron. As O m a r realiz la expedicin y c o n q u i s t a de S i r i a y de Palestina. En 635 c a y en
su poder D a m a s c o 21; en 637, J e r u s a l n 2 1 1 ; en 638, Antioqua.
208 Vanse
sobre estas conquistas: T E F A N E S , Chronica
Minora,
Scriptores
Syri IV 112. Estas conquistas tuvieron por resultado multitud de martirios
cristianos. En particular se refieren aqu los de Gaza, en nmero de unos
sesenta, quienes, ante la alternativa de abjurar de su fe o morir, todos a una
sufrieron el martirio. Vase sobre estos martirios: D E L E H A Y E , H . , Passio 60
martyrum
et legenda
S. Floriani
en AnBoll 23,289s.
209 El xito
inicial contribuy eficazmente a comunicar a las masas y al
mismo jefe Omar aquel fanatismo o entusiasmo ciego caracterstico que arrolla
toda clase de obstculos.
210 La prdida de la Siria fue la primera gran derrota infligida por los rabes a los bizantinos. Ante el peligro que amenazaba, el emperador Heraclio
envi a su propio hermano Teodoro con un poderoso ejrcito, que fue arrollado al sur de Jerusaln. Vase TEFANES, O.C., IV 60.
211 Despus
de la cada de Damasco y de la gran derrota de las fuerzas
imperiales, Heraclio hizo trasladar la vera cruz desde Jerusaln a Constantino-
734
Los a o s 639-641 p u s i e r o n e n s u s m a n o s el b a j o E g i p t o y l a s
islas de C h i p r e y R o d a s . T o d o esto f u e a r r e b a t a d o a l I m p e r i o
b i z a n t i n o . A s i m i s m o a r r e b a t a r o n a los p e r s a s l a M e s o p o t a m i a . T a l f u e l a o b r a de O m a r en los diez a o s de su r e i n a d o ,
en los q u e j u n t a m e n t e s u p o d a r c o n s i s t e n c i a y o r g a n i z m a r a v i l l o s a m e n t e el i s l a m i s m o . A su m u e r t e , o c u r r i d a en 644,
f o r m a b a ste u n a f u e r z a g i g a n t e s c a p e r f e c t a m e n t e c o m p a c t a
y bien organizada.
S u s s u c e s o r e s O t m n y Al a c a b a r o n de c o m p l e t a r e s t e
p r i m e r a v a n c e del i s l a m i s m o . D e s d e 651 f u e c a y e n d o en su
p o d e r l a P e r s i a e n t e r a , q u e lleg a c o n v e r t i r s e e n u n a prov i n c i a m u s u l m a n a . D e h e c h o n o s c o n s t a q u e e n m u l t i t u d de
r e g i o n e s de S i r i a , Egipto, de t o d a el A s i a M e n o r y n o r t e del
A f r i c a se m a n i f e s t a b a m s b i e n s a t i s f a c c i n p o r s a l i r de l a
o p r e s i n b i z a n t i n a , t a n t o m s c u a n t o q u e l a p o l t i c a de los
rabes fue siempre comenzar con u n a amplia tolerancia.
3. Segundo perodo de expansin.- desde 661.De e s t a
m a n e r a se e x p l i c a l a r a p i d e z c o n q u e los r a b e s , n o o b s t a n t e
sus d i s e n s i o n e s i n t e s t i n a s , f u e r o n i n c o r p o r a n d o a su I m p e r i o
m u l t i t u d de n a c i o n e s y e s t a d o s p o d e r o s o s . H a s t a 661 podem o s d e c i r q u e se r e a l i z a r o n l a s c o n q u i s t a s de los t e r r i t o r i o s
c i r c u n v e c i n o s de l a A r a b i a . A p a r t i r de e s t a f e c h a se i n i c i a
el a v a n c e h a c i a los t e r r i t o r i o s l e j a n o s .
A s e s i n a d o Al en 661 y h a b i n d o s e a s e g u r a d o en el t r o n o
el c a l i f a M o a w y a h , f u n d a d o r de l a d i n a s t a h e r e d i t a r i a de los
O m e y a s , e m p r e n d e o t r a vez el i s l a m su m a r c h a c o n q u i s t a dora. Pero las nuevas conquistas fueron m u c h o m s costosas.
R e p u e s t o s de su p r i m e r a s o r p r e s a , t a n t o los b i z a n t i n o s c o m o
los p u e b l o s b e r e b e r e s del n o r t e de A f r i c a o p u s i e r o n u n a obst i n a d a r e s i s t e n c i a . E s t o s p u e b l o s , i n d e p e n d i z n d o s e del p o d e r
b i z a n t i n o , i n c a p a z de d e f e n d e r l o s , se o r g a n i z a r o n b a j o s u s
j u e c e s K o c c i l a y l a r e i n a K a h e n a c u a n d o el c a l i f a M o a w y a h
d e s e n c a d e n l a p r i m e r a g r a n d e o f e n s i v a c o n t r a ellos. E l gen e r a l m u s u l m n O p b , c o n s u s t r o p a s e b r i a s de botn, l o g r
p e n e t r a r r p i d a m e n t e en t e r r i t o r i o e n e m i g o y r e c o r r i c o n
a i r e de t r i u n f a d o r todo el n o r t e del A f r i c a h a s t a el e x t r e m o
o c c i d e n t a l en el A t l n t i c o . S i n e m b a r g o , a su v u e l t a le esper a b a n en T e h o m b a g r a n d e s c o n t i n g e n t e s de f u e r z a s c r i s t i a n a s , q u e c a y e r o n de i m p r o v i s o s o b r e l, i n f l i g i n d o l e u n a
s a n g r i e n t a d e r r o t a , en l a q u e l m i s m o s u c u m b i h e r o i c a m e n t e . Los r a b e s t u v i e r o n q u e a b a n d o n a r s u s c o n q u i s t a s .
El p r i m e r c h o q u e m u s u l m n h a b a sido r e c h a z a d o .
A l g o s e m e j a n t e s u c e d a en su e m b e s t i d a c o n t r a l a m e t r poli b i z a n t i n a . I m p o t e n t e p a r a d e f e n d e r o t r o s d o m i n i o s l e j a pla. Cuando Omar en persona visit la Siria en 637, todava persista Jerusaln, gracias a sus robustas murallas. La mejor exposicin de la toma y
rendicin de la toma de Jerusaln es la de V I N C E N T y A B E L , Jrusaleme
Nouvelle II 930s.
735
nos, el Imperio bizantino los h a b a a b a n d o n a d o a su propia

suerte, al tiempo que a g r u p a b a sus f u e r z a s p a r a defender la
c a p i t a l y su Imperio m s restringido del A s i a M e n o r y pases
b a l c n i c o s . Despus de a p o d e r a r s e de C h i p r e y Rodas y de
d e v a s t a r las islas de C r e t a y Sicilia, l a n z a r o n los m u s u l m a nes el a o 672 un a t a q u e c o n t r a la capital, Constantinopla.
Pero el e m p e r a d o r C o n s t a n t i n o P o g o n a t o C668-685) logr def e n d e r l a d u r a n t e los siete a o s q u e d u r a r o n los a t a q u e s del
c a l i f a Moawyah, empeado en h a c e r c a e r este b a l u a r t e del
Imperio griego. U n o de los medios m s e f i c a c e s f u e el empleo
del llamado fuego griego, con el q u e consigui i n c e n d i a r l a
flota m u s u l m a n a . El peligro m u s u l m n , t a n t o al oeste, en el
norte de A f r i c a , como por el este, en Constantinopla, quedab a alejado.
En e s t a situacin t e r m i n a el perodo que historiamos. E r a
un c o m p s de espera, en que a m b a s p a r t e s c o n t e n d i e n t e s se
p r e p a r a b a n p a r a el g r a n duelo. E n el este volvi a e m p r e n der el islam el a t a q u e a l a c a p i t a l b i z a n t i n a en el p r i m e r
tercio del siglo vm, pero de n u e v o f u e contenido su mpetu
por Len el I s a r i c o C717-741), y el islam no consigui v e n c e r
e s t a r e s i s t e n c i a h a s t a el siglo xv. T a m b i n por el oeste cost
m u c h a s a n g r e el a v a n c e m u s u l m n . E n 695, el g o b e r n a d o r
de Egipto, Hassn, con mpetu arrollador, invadi los territorios occidentales y lleg a c o n q u i s t a r Cartago. M a s , con
el auxilio de u n a f l o t a e n v i a d a por el e m p e r a d o r Leoncio
695-698), los b e r e b e r e s l o g r a r o n detener al g e n e r a l Hassn,
y, despus de derrotarlo por completo, lo obligaron a e v a c u a r
de nuevo todo el territorio. Vuelto en 698, m i e n t r a s u n a esc u a d r a m u s u l m a n a m a n t e n a lejos a l a bizantina, se apoder a b a o t r a vez de Cartago, donde p e r e c a la r e i n a Kahena,
que dej t r a s s un r e n o m b r e legendario.
4. Conquista de Espaa. Amenaza sobre la cristiandad.
Desde e n t o n c e s el a v a n c e m u s u l m n n o pudo ser contenido.
En 709 q u e d a b a t e r m i n a d a la sumisin absoluta de todo el
n o r t e de A f r i c a . El ao 711, c o n t a n d o con la traicin de muchos y las disensiones y d e c a d e n c i a de los visigodos, s a l t a r o n
sobre Espaa, y r p i d a m e n t e se desbordaron por t o d a ella.
Desde E s p a a a t r a v e s a r o n los Pirineos y p e n e t r a r o n p r o f u n d a m e n t e en el sur de F r a n c i a ; pero el ao 732 fue c o n t e n i d o
su m p e t u a r r o l l a d o r en la b a t a l l a de Poitiers p o r C a r l o s
Martel.
La amenaza sobre la cristiandad era verdaderamente terrible. Regiones enteras donde tan floreciente haba estado
el cristianismo se hallaban sometidas al yugo mahometano;
con sus incursiones sobre Sicilia y el sur de Italia y con su
presencia misma en el corazn de Europa dentro de Francia,
as como con su amenaza constante sobre el Imperio bizantino en el Oriente, representaban el peligro ms grande que
736
conoca por entonces el cristianismo. Termina, pues, este perodo con la amenaza del islamismo, si bien la reaccin que
surgi entonces en todas partes logr contenerlos en Oriente
y Occidente, eliminando de este modo tan agobiante amenaza.
De este modo surgieron aquellos nuevos centros del islamismo que tanta significacin haban de tener en el porvenir: Persia y la sede futura del mundo musulmn, Bagdad;
Siria y sus importantes ciudades, Damasco y Antioqua;
Egipto con Alejandra y El Cairo; el norte de Africa con Fez
y Caironan; la pennsula Ibrica con los grandes centros de
vida musulmana, Crdoba, Granada y Sevilla.
Los musulmanes no queran convertir a la fuerza. Su
frmula era: Cree o paga. Si los pueblos sometidos queran
permanecer fieles a su religin, no se lo impedan; pero entonces deban pagar tributo. Si abrazaban la religin mahometana, eran incorporados a la nacin musulmana. Es el
principio de tolerancia tpicamente musulmana, que al principio engaaba a muchos.
El efecto de este sistema es fcil de comprender. Por un
lado, los jefes musulmanes no tenan generalmente inters
en hacer conversos, sino tributarios, pues de stos sacaban
mucha mayor ganancia. Los pueblos sometidos, en cambio,
tendan a abrazar el islamismo, pues esto significaba casi
siempre la libertad de impuestos y tributos especiales. Salvo
algunas excepciones de verdadera tolerancia, que degener
a las veces en persecucin sangrienta, que dio muchos mrtires a la Iglesia, este sistema fue implantado en todas partes
y constituy a la larga un peligro para el cristianismo.
CAPITULO
VII
Lucha contra la heterodoxia. Los monoteletas 212
El Oriente cristiano tuvo que enfrentarse con otro enemigo interior, y por esto mismo ms peligroso. Fue la hereja
del monotelismo, que no era otra cosa que una nueva forma
212 Ante todo, vase las obras generales,
y en particular: HEFELE-LECLERCQ,
III 1,3178; TIXEBONT, III 160s. Entre las fuentes antiguas, pueden consultarse:
S . 'SOFRONIO DE J E B U S A L N . Opera
en P G 87; S A N M X I M O , Opera en P G 90 y 91;
HONORIO, Cartas
a Sergio; M A N S I , II p p . 5 2 9 - 5 3 7 S ; Ekthesis: ibd. 10 pp.992-997;
Typus: ibd. pp.1029 1032; Eptst. dogm. de Agatn: P L 87,1161-1213; A N A S T . B I B L . ,
Coli, and hist. monothel.
( P . 1620). Asimismo:
D U C H E S N E , L'Eglise
au VI sicle
pp.391-485 ( P . 1925); P E R N I C E , L'imperatore
Eraclio (Florencia 1905); C H I L L E T , Le
monothlisme,
expos et critiqu
(Brignais 1911); G R U M E L , V . , Recherches
sur
Y hist. du monothlisme
en Ech. d'Or. (1928) 6s, 237s; 19s, 356s (1929); KRGER, G., artic. Monotheleten
en RealenzPrTh; AMANN, E., artc.
Monothlisme
en DictThCath; MURPHY, F. J., Julin of Toledo and the condemnation
of Monothelism in Spain en Ml. Jos. de Ghell. I 361s (1951); R A H N E R , H . - G B I L L M E Y E R , A., artc. Monothelismus:
LexThK 7 570-572 (1962); R I C H A R D , M . , Anastase
le Sinate, L'Hodegos et le Monothlisme:
RevEtByz 16 (1958) 20-42; M O N A C H I NO, V., La controversia
monoteletica:
I papi nella Storia 1 204ss (R. 1961).
C.7. LUCHA CONTRA LOS MONOTELETAS
737
del m o n o f i s i t i s m o , q u e p u s o e n c o n m o c i n a t o d o el m u n d o
c r i s t i a n o . El c o n c i l i o s e x t o e c u m n i c o , c e l e b r a d o en C o n s t a n t i n o p l a en 680-681, p u s o t r m i n o a e s t a c o n t i e n d a c o n el
t r i u n f o de l a o r t o d o x i a , y c o n l i g u a l m e n t e se c i e r r a n l a s
g r a n d e s c u e s t i o n e s c r i s t o l g i c a s q u e l l e n a n e s t e perodo.
I.
EL
PROBLEMA DEL
MONOTELISMO
Cuando p a r e c a n terminadas las grandes cuestiones relig i o s a s y los e m p e r a d o r e s b i z a n t i n o s se h a l l a b a n m s a l e j a dos de t o d a s ellas, l a s i t u a c i n p o l t i c a y r e l i g i o s a del O r i e n t e
dio de n u e v o o c a s i n p a r a q u e se f o r m a r a l a h e r e j a de los
m o n o t e l e t a s y se e n c e n d i e r a u n a n u e v a d i s c o r d i a .
1. Situacin poltica y religiosa 213 .A f i n e s del siglo vi
y p r i n c i p i o s del vu a m e n a z a b a al I m p e r i o b i z a n t i n o u n doble
peligro. P o r el n o r t e , los e s l a v o s y v a r o s , del g r u p o de los
l l a m a d o s p u e b l o s b r b a r o s ; p o r el este, los p e r s a s , e n t o n c e s
e n el a p o g e o de su p o d e r b a j o el r e y C o s r o e s II. F u e r a de
estos e n e m i g o s e x t e r i o r e s , a q u i e n e s se a a d i e r o n p o c o desp u s los f o r m i d a b l e s g o l p e s de los m u s u l m a n e s , d e b e n tenerse en c u e n t a los i n t e r i o r e s , l a s d i s e n s i o n e s , l a a n a r q u a y cor r u p c i n de c o s t u m b r e s r e i n a n t e e n todos los m b i t o s del
I m p e r i o . E f e c t o de e s t a s l u c h a s i n t e r i o r e s f u e el r e i n a d o del
u s u r p a d o r F o c a s (602-610), p o c a de t e r r o r y de a n a r q u a .
E n e s t a s c i r c u n s t a n c i a s l e v a n t s e el n u e v o e m p e r a d o r
H e r a c l i o , q u i e n l o g r d e s h a c e r s e del u s u r p a d o r , siendo l
a c l a m a d o en o c t u b r e del a o 610. L a s i t u a c i n , sin e m b a r g o ,
n o p o d a s e r m s c r t i c a . A p r o v e c h n d o s e de l a s c i r c u n s t a n cias, C o s r o e s i n v a d i el I m p e r i o p o r el este c o n dos e j r c i t o s
p r i n c i p a l e s , u n o s o b r e el A s i a M e n o r y otro s o b r e S i r i a . A n t e
l a c o n s t e r n a c i n de los i m p e r i a l e s , f u e r o n c a y e n d o c i u d a d e s
y r e g i o n e s e n t e r a s . D a m a s c o e n 613 y J e r u s a l n en 614. L a
C i u d a d S a n t a f u e saqueada-, sus s a n t u a r i o s , a r r a s a d o s . M i e n t r a s los j u d o s h a c a n c a u s a c o m n c o n los i n v a s o r e s , los crist i a n o s p e r e c a n al filo de la e s p a d a . J a m s , despus de l a
e n t r a d a de Tito el a o 70, h a b a c o r r i d o t a n t a s a n g r e . L a
s a n t a c r u z v e n e r a d a e n l a i g l e s i a del S a n t o SepLilcro, c o n s t r u i d a p o r C o n s t a n t i n o y su m a d r e S a n t a Elena, f u e a r r e b a tada y conducida a Ctesifonte.
M a s n o se d e t u v o e n P a l e s t i n a el e j r c i t o i n v a s o r de Cosroes. P e r s i g u i e n d o e n c a r n i z a d a m e n t e a los q u e h u a n h a c i a
Vanse en particular: M A R T R O Y E , L'Occident l'poque byzantine ( P . 1904);
J., Hist. des patriarches
d'Alexandrie
518-616 ( P 1923); P A R G O I R E , J . .
L'Eglise byzantine de 527 a 874 3.a ed. (1923) en BiblEnseignHisiEccl; F O B G A , N . ,
Histoire de la vie byzantine 3 vols. (Bucarest 1933); V A S I T I E V , Historia del Imperio bizantino 2 vols. IB. 1946); VOLK. O., artic. Herakleios: LexThK 5 237-238
(1960); BRHIER., L., La crise de l'empire et le redressement d'Heraclius
(611632): Hist. de l'Egl. por P U C H E - M A R T N , V 79-210; MONACHINO, V . , Avvento
di
Eraclio e sua poltica religiosa: I papi nella Storia 1 204ss (R. 1961).
213
MASPEHO,
f." de la Iglesia 1
24
738
Egipto, penetr igualmente en esta regin, que entreg en

seguida al pillaje de sus tropas. En 618 caa la ciudad de
Alejandra, emporio de la ciencia cristiana. Todo el delta fue
devastado; sus iglesias y monasterios, destruidos.
Tal era el espectculo que ofreca el vasto Imperio a los

ojos del nuevo emperador Heraclio. Hombre piadoso y valiente, se sinti ms bien desalentado ante aquel cmulo de devastacin y ruina. Su desaliento aumentaba todava al observar la divisin existente entre sus mismos sbditos a causa
de las cuestiones religiosas. Esta llegaba a tal extremo, que
los monofisitas del Egipto y los nestorianos de Siria hacan
causa comn con los invasores persas al lado de los judos.
2.
Sergio se insina con el emperador214.El aliento que
necesitaba Heraclio se lo comunic en aquellos crticos momentos el patriarca de Constantinopla, Sergio (610-638). Era
ste sumamente fogoso y ms avezado a las lides guerreras
que a los quehaceres eclesisticos. Refiere la tradicin que
despus de haber procurado por todos los medios posibles
encender el nimo del emperador para la defensa del Imperio, con el objeto de recabar de l la ltima decisin, lo condujo un da a una iglesia, y all le habl en nombre de Dios,
exigindole el juramento de morir en defensa de su pueblo.
El cambio operado en Heraclio fue maravilloso. Inmediatamente emprendi una serie de campaas, verdadero prenuncio de lo que fueron en la Edad Media las cruzadas, que
fueron coronadas por el xito ms halageo. Al fin y al
cabo se trataba de rescatar los Santos Lugares y la verdadera
cruz, meta la ms apropiada de una guerra santa. En las
banderas de los ejrcitos libertadores ondeaban los nombres
de Cristo y de la Virgen. Todos los combatientes respiraban
el ms ardiente entusiasmo.
U n a p r i m e r a c a m p a a asegur el Asia Menor, amenazando a Cosroes por la espalda y obligndole a r e t i r a r g r a n
parte de sus huestes en Siria. Como e n t r e t a n t o los varos
y blgaros devastaban los pases balcnicos, se dirigi luego
contra ellos, logrando infligirles u n a sangrienta derrota. Fin a l m e n t e se lanz con toda la f u r i a de sus ejrcitos victoriosos c o n t r a el corazn de Persia. S o b r e las ruinas de la
a n t i g u a Nnive, la actual Mosul, se entabl el combate definitivo, que termin en 627 con la victoria ms completa de
las tropas cristianas. Mientras u n a revolucin intestina derrib a b a al derrotado Cosroes, su hijo y sucesor, Shero, comp r a b a en 628 la paz con el emperador Heraclio.
i-*-
La vuelta a Constantinopla y la entrada en la capital del
Sergio es tenido como el a u t o r de la doctrina del monergetismo o monotelsmo; pero de hecho, ya antes se haba defendido por algunos cristianos
coptos, basndose en la frmula una natura de San Cirilo. Eulogio, p a t r i a r c a
de Constantinopla y gran amigo de San Gregorio Magno, haba condenado
ya esta doctrina.
214
739
I m p e r i o f u e uno de los m s grandiosos t r i u n f o s que r e g i s t r a

la Historia. El e m p e r a d o r Heraclio fue s a l u d a d o s o l e m n e m e n te en la b a s l i c a de S a n t a S o f a por el p a t r i a r c a Sergio. Inmed i a t a m e n t e se dirigi con l a e m p e r a t r i z M a r t i n a a J e r u s a l n ,
donde restituy con los debidos h o n o r e s la s a n t a cruz, que
h a b a sido r e s c a t a d a .
3. El monotelismo del p a t r i a r c a S e r g i o . P e r o q u e d a b a
en pie la cuestin religiosa. A pesar de todos los esfuerzos,
sin duda bien intencionados, del e m p e r a d o r J u s t i n i a n o I y de
los m i s m o s P a p a s p a r a a t r a r s e l o s por medio de toda clase
de concesiones y por l l e g a r a u n a v e r d a d e r a unin, los monofisitas c o n t i n u a b a n f o r m a n d o ncleos m u y n u m e r o s o s en
Egipto, Chipre y diversas regiones del Asia Menor, y en todas
p a r t e s m a n t e n a n el descontento c o n t r a la a u t o r i d a d imperial. La c o n d e n a c i n de los t r e s captulos, h e c h a definitiva
en el quinto concilio e c u m n i c o de 553, y q u e tantos disturbios ocasion en Occidente, no t r a j o la paz y unin deseadas.
Esto no obstante, se volvi al sistema de las concesiones

y compromisos. Frente a los brbaros del Norte, a los persas
del Oriente y a los nuevos adversarios que surgan por el
sur, los rabes, fanatizados por Mahoma, era necesaria la
unin de todas las fuerzas del Imperio. En estas circunstancias, el patriarca Sergio volvi a tomar la idea de Justiniano de unificar todas las tendencias religiosas; esta vez
deba hacerse sobre una nueva base. Tratbase de una concepcin intermedia, en la que podan convenir tanto los
catlicos ms ortodoxos como los monofisitas ms pertinaces. A esto lo denominaba l frmula de conciliacin.
Esta doctrina se reduca a lo siguiente: a consecuencia
de la unin personal, existe en Cristo una sola energa, una
manera de obrar nica, una sola voluntad. A esta concepcin se la design con el nombre de monotelismo. De esta
manera crea Sergio, ms o menos de buena fe, que conseguira calmar las pasiones, apaciguar los nimos y obtener
la unin deseada; pues, por una parte, se daba satisfaccin
a los catlicos, con la admisin de las dos anturalezas, conforme al concilio de Calcedonia; y por otra, satisfaca a los
monofisitas, pues esta energa y voluntad nica era, al fin
y al cabo, el smbolo de una unidad perfecta en Cristo,
que es lo que ellos defendan.
Con esta idea se present Sergio al emperador Heraclio,
a quien no fue difcil ganar para la nueva doctrina. Como
l necesitaba a todo trance la unin interior para poder
hacer frente a los enemigos de fuera, acept con entusiasmo
el plan del patriarca, que se la presentaba como la panacea
de la unin deseada. De hecho, comenzaron inmediatamente, tanto el emperador como el patriarca de Constantinopla,
740
a p o n e r e n j u e g o todos los r e s o r t e s del I m p e r i o p a r a h a c e r

a c e p t a r a todos l a n u e v a d o c t r i n a 2 1 S . F u e el p r i n c i p i o de l a
g r a n l u c h a e n t o r n o al m o n o t e l i s m o , q u e f u e l l e v a d a c o n el
m a y o r a p a s i o n a m i e n t o y d u r c a s i todo el siglo VII. E n e l l a
p o d e m o s d i s t i n g u i r c l a r a m e n t e t r e s e t a p a s . L a p r i m e r a , desde 625 a 638, d u r a n t e el p o n t i f i c a d o del p a p a Honorio, signif i c a el p l a n t e a m i e n t o de l a c u e s t i n y p r i m e r t r i u n f o del
m o n o t e l i s m o . L a s e g u n d a , desde 640 a 668, es el p e r o d o de
v i o l e n c i a s p o r p a r t e de los e m p e r a d o r e s c o n t r a los P a p a s
y o t r o s d e f e n s o r e s de l a o r t o d o x i a , q u e c o n f i r m a el t r i u n f o
de los m o n o t e l e t a s . L a t e r c e r a e t a p a , desde 668 a 681, t r a e ,
f i n a l m e n t e , p r i m e r o l a paz y l u e g o el t r i u n f o d e f i n i t i v o de
l a v e r d a d e r a d o c t r i n a c a t l i c a , c o n la c o n d e n a c i n del m o n o t e l i s m o e n el c o n c i l i o s e x t o e c u m n i c o , de 680-681.
II.
PRIMERA
F A S E DEL MONOTELISMO:
625-638
En general se puede decir que la tentativa de unin representada por el monotelismo no satisfaca por completo
a ninguno de los dos extremos. Los catlicos ortodoxos no
podan admitir una doctrina que envolva el monofisitismo
condenado en Calcedonia, o ms bien, era el mismo monofisitismo bajo otro aspecto. Mas, por su parte, los monofisitas tampoco se daban por satisfechos, pues aspiraban a una
condenacin explcita del concilio de Calcedonia y profesin clara de una nica naturaleza en Cristo. Sin embargo,
no puede dudarse de que ellos eran los favorecidos, y de
hecho f u e r o n algunos monofisitas ms caracterizados ios
que se pusieron bien pronto al servicio de la nueva doctrina, as como precisamente del campo catlico surgieron
sus ms decididos adversarios.
1. Primeras conquistas del monotelismo.Ya p o r los
a o s 619 y 620 e m p r e n d i S e r g i o su c a m p a a de a t r a c c i n .
S u s p r i m e r a s t e n t a t i v a s c o n S e r g i o de A n t i n o e , o b i s p o copto, T e o d o r o de F a r n , j e f e de los m o n o f i s i t a s del S i n a , y
c o n J o r g e A r s a s , c a b e c i l l a de los p a u l i n i s t a s de Egipto, y
c o n a l g u n o s otros, f u e r o n u n f r a c a s o . M a s n o se a r r e d r c o n
esto, ni s i q u i e r a c u a n d o el a o 622 se n e g a b i e r t a m e n t e
a s e c u n d a r sus p l a n e s P a b l o de B o r g n a , j e f e de los a c f a l o s
de C h i p r e . Con su c a r c t e r i n t r p i d o y g u e r r e a d o r , se ent r e g c o n m s d e n u e d o a l a l u c h a , e n l a q u e p o r este t i e m p o
b u s c a b a el a p o y o decidido del e m p e r a d o r H e r a c l i o . A p a r t i r
de 623 a p a r e c e t a m b i n ste c o m o g r a n p r o p u g n a d o r de
215 A c e r c a de los principios de la propaganda monoteleta es muy
instructivo
el libro del monje sinata Anastasio. Se titula Hodegs, el gua. Vase en PC
89,35-310.
741
la ideologa monoteleta, que utiliza c o m o a r m a poltica de

combate.
U n a c o n q u i s t a s u m a m e n t e valiosa p a r a l a c a u s a monot e l e t a se realiz e n t r e los aos 626 y 630. F u e Ciro de Fasis,
m e t r o p o l i t a n o de la p r o v i n c i a de Lasica 2 1 6 .
A e s t a c o n q u i s t a siguieron otras de n o m e n o r import a n c i a . T a l e s f u e r o n la de Teodoro de F a r n en A r a b i a y la
de A t a n a s i o de A n t i o q u a en la S i r i a . M s a n : al q u e d a r
v a c a n t e en 631 la sede de A l e j a n d r a , el p a t r i a r c a de Const a n t i n o p l a obtuvo del e m p e r a d o r el n o m b r a m i e n t o de Ciro
de Fasis p a r a este i m p o r t a n t e puesto. De este modo, las
sedes m s influyentes de Oriente, Constantinopla, Antioq u a y A l e j a n d r a , e s t a b a n en m a n o s de los m o n o t e l e t a s .
U n o de los p r i m e r o s actos de Ciro de A l e j a n d r a f u e u n
convenio con los monofisitas teodosianos, los c u a l e s se pasaron en b l o q u e al monotelismo. S e r g i o de C o n s t a n t i n o p l a
poda d a r s e por satisfecho. La A r m e n i a , S i r i a y Egipto se
u n a n n t i m a m e n t e con l a metrpoli bizantina. El e m p e r a dor Heraclio s e g u a imponiendo en todos los territorios la
n u e v a ideologa como b a s e de la unin religiosa.
2. Oposicin de p a r t e de los catlicos.Si es v e r d a d que
e n t r e los monofisitas e n c o n t r f c i l acogida, no lo es m e n o s
que e n t r e los catlicos tropez con la ms decidida oposicin. E s t a parti de los e l e m e n t o s monsticos, m s a v e z a d o s
al estudio reposado y profundo. Por esto la p r i m e r a voz que
se levant c o n t r a la n u e v a h e r e j a f u e de un m o n j e de Pal e s t i n a apellidado Antoco, q u i e n llam la a t e n c i n sobre
l a s peligrosas ideas del p a t r i a r c a Atanasio de A n t i o q u a ,
a q u i e n d e s i g n a b a como a n t i c r i s t o y renovador de l a s herej a s de A p o l i n a r y Eutiques.
Pero la verdadera voz de alerta sali de Egipto, donde
con la actividad del nuevo patriarca iba tomando cada da
ms empuje el monergetismo o monotelismo. Desde luego,
eran muchsimos los que no estaban conformes con Ciro.
Pero los hombres providenciales y que en estas circunstancias no dudaron en descubrir con toda claridad el peligro
de la nueva hereja fueron los dos monjes Sofronio y Mximo, procedentes de Palestina, que se hallaban a la sazn
en Alejandra. Mximo mismo nos refiere con palabra clida y sencilla los principios de tan apasionada contienda,
de la que l mismo fue vctima.
Efectivamente, cuando el monje Sofronio 217 conoci los
216 Vase MANSI 11,525S, 560S. En el mismo lugar, junto con las actas
del
concilio sexto ecumnico, encontramos datos interesantes sobre la intervencin directa de Heraclio en favor del monotelismo (526s). Vase tambin HEFELE-
LECLERCQ,
III
L,333s.
buen resumen de toda esta materia en BRHIER, L., en

V 118s. Asimismo, D U C H E S N E , L . , L'Eglise
au VI sicle 4 0 2 S ; S O F R O 3380s; S C H N B O R N , C H . , Sophron
de Jrusalem,
Vie monastique et
confession dogmatique: Thol. Histor. 20 (P. 1972).
217
Vase
un
FLICHE-MARTIN,
NIO en PG 87,
742
anatematismos que formaban la base de unin con los monofisitas teodosianos, prorrumpi en gritos lastimeros
dice San Mximo, derram abundantes lgrimas, cay
de hinojos sobre el pavimento delante del patriarca y le
suplic, lleno de lgrimas, que no leyera desde el pulpito
aquel edicto, que renovaba la hereja de Apolinar218. El
resultado fue nulo. Entonces Sofronio, que era hombre enrgico, se decidi a apelar a Constantinopla. Dirigise, pues,
a la capital bizantina y, sin tener noticia todava de que
precisamente su patriarca Sergio era el alma de aquel movimiento de unin sobre la base del monotelismo, le denunci con vivos colores y con la mayor vehemencia el peligro
que amenazaba al Oriente con la nueva ideologa, que no
era otra cosa que el monofisitismo condenado en Calcedonia 2[,). Sergio procur disimular su consternacin, pues vea
claramente que su juego estaba descubierto. Sin embargo,
hizo todos los esfuerzos posibles para parar el golpe 220.
Mas, como era natural, Sofronio no se avino a esta intimacin. Con ms decisin que nunca empez a trabajar
para contrarrestar el peligro de esta hereja, que haba levantado cabeza. La Providencia puso en sus manos nuevas
armas para poderlo hacer con ms eficacia; pues apenas
vuelto a Palestina, por muerte del patriarca de Jerusaln,
fue Sofronio elegido como sucesor suyo en esta sede. Su
nueva autoridad lo investa de un poder especial y le impona la obligacin de velar por la pureza de la fe. Inmediatamente celebr un snodo en Jerusaln el mismo ao 634,
en el que se propugnaron los principios contrarios al decreto de unin de Ciro y se defendi expresamente la doctrina de las dos operaciones en Cristo. Lo mismo repeta
Sofronio en una amplia carta sinodal que entonces redact,
en la cual se recalcaban los puntos fundamentales: unidad
de persona, dualidad de naturaleza y, por consiguiente, dualidad de operaciones, ya que por las operaciones se distinguen las naturalezas 221.
3. Sergio se dirige al papa Honorio.Mientras Sofronio
desarrollaba esta actividad, Sergio se decidi a cambiar de
tctica. Descubierto su juego, era necesario adelantarse a
Sofronio, previniendo al Papa en favor propio y ganndolo
para su causa. As, pues, dirigi al papa Honorio una carta,
en la que procur emplear toda su arte para obtener el
218 Esta entrevista entre Sofronio y Ciro nos es conocida por una carta de
San Mximo. Vase en P G 91,142, y la de Sergio al papa Honorio, MANSI 11,532.
219 De esta conversacin entre Sofronio y Sergio slo tenemos noticia por la
carta de ste al papa Honorio.
220 Asimismo le prometi
informar sobre ello al snodo permanente, compuesto de los obispos presentes en Constantinopla. Vase sobre este snodo
P A R G O I R E , L'Egl.
byz.
221 El texto de esta carta sinodal vase en Vita
Maximi
en PG 87,3.3148;
MANSI, ll,831s. Vanse tambin: DUCHESNE, o.c., 409S; HEFELE-LECLERCQ, III l,366s.
743
resultado apetecido 222. Para ello presenta con la mayor viveza estas dos ideas: primera, que, gracias a sus esfuerzos
y a los d Ciro de Alejandra, casi todo el Oriente ha llegado
a la ms perfecta unin. A esta pintura aade todava otra
inexactitud mayor, al afirmar que todos los unificados daban muestra de su ortodoxia recitando en la liturgia los
nombres de San Len y de Calcedonia. Esto era una falsedad, pues en el documento de unin se omitan expresamente los dos nombres.
Frente a este cuadro idlico de paz y unin, realizada
por obra suya y de Ciro, presenta Sergio a Sofronio en la
segunda parte de su carta como espritu inquieto, empeado
fanticamente en turbar la paz general. Por esto aconseja
al Papa que se le imponga silencio y que no se hable ms
de una ni de dos energas, que son expresiones nuevas que
slo sirven para engendrar confusin y desunir voluntades.
Por lo que al fondo de la cuestin se refiere, habla nicamente de la imposibilidad de que existan en Cristo dos
voluntades, dando a entender que sta es la consecuencia
de la doctrina defendida por Sofronio. Es, pues, necesario
imponerle silencio, pues, en ltimo trmino, es pura cuestin de palabras.
4.
Intervencin del papa Honorio 223.En estos momentos
comenz a i n t e r v e n i r en el a s u n t o el p a p a Honorio, y su
i n t e r v e n c i n h a tenido g r a n r e s o n a n c i a a travs de l a his-
toria de la Iglesia. Es lo que se denomina cuestin del papa
Honorio, que tiene su c o m p l e m e n t o en lo que s o b r e este

a s u n t o decidi el concilio sexto ecumnico, de 680-681, q u e
se v e r despus.
De hecho, Honorio (625-638) cay en el lazo de Sergio,
llegando, por la exposicin que ste le haca, a la c o n v i c c i n
de que en todo este a s u n t o unos y otros t r a t a b a n de introducir discusiones intiles y que toda la cuestin e r a de palabras. Su c o n d u c t a fue m u y diversa de la que o b s e r v a r o n
S a n Celestino en 429 f r e n t e a Nestorio y San Len M a g n o
en 448 f r e n t e a Eutiques. Honorio i n c u r r i en el d e f e c t o de
o b r a r con d e m a s i a d a precipitacin a n t e s de e x a m i n a r la relacin de Sofronio, con lo c u a l se prest demasiado f c i l m e n te al juego de Sergio.
As, pues, aceptando como verdica la exposicin hecha

por ste y tomando como suya la tctica del silencio, escribi entonces Honorio su primera carta a Sergio. En ella
222 EL texto de esta carta puede verse en MANSI, ll,533s; GHOMEL, o.c., 21SDUCHESNE, o.c., 405. Vanse sobre todo.- HEFELE-LECLERCQ, 343s; TIXERONT, 111 I67s
223 No se ha conservado el texto latino original de la primera respuesta del
papa Honorio. En cambio, ha llegado hasta nosotros una, traduccin griega
leda en el concilio sexto ecumnico. El texto latino que conocemos es una antigua traduccin del griego, hecha probablemente por ANASTASIO el Bibliotecario
Vanse: M A N S I 11,537; PL 80,469; Liber
Pontif.
I 323s.
744
prohibe h a b l a r de u n a o dos e n e r g a s o voluntades, q u e son

cuestiones nuevas, de las c u a l e s n a d a d e t e r m i n a r o n ni los
snodos ni los c n o n e s de la Iglesia.
L a c a r t a f u e c o m u n i c a d a a un tiempo m i s m o a S e r g i o
y a Sofronio, los dos m s d i r e c t a m e n t e interesados en la
discusin. El efecto se puede f c i l m e n t e c o m p r e n d e r . Mient r a s S e r g i o se m o s t r a b a e n v a l e n t o n a d o por el t r i u n f o y aprov e c h a b a la c a r t a del R o m a n o Pontfice como n u e v o instrum e n t o de combate, Sofronio se sinti p r o f u n d a m e n t e preocupado. M a s n o se qued inactivo. Convencido, por u n a
parte, de q u e el P a p a e s t a b a m a l i n f o r m a d o sobre la doct r i n a r e a l m e n t e defendida por S e r g i o y Ciro, c o n t r a r i a al
d o g m a catlico; y por otra de q u e Honorio defenda en su
c a r t a la v e r d a d e r a d o c t r i n a ortodoxa, quiso dirigirse l pers o n a l m e n t e a R o m a ; mas, sindole imposible, envi a un
presbtero l l a m a d o E s t e b a n , h o m b r e de toda su c o n f i a n z a ,
c o n j u r n d o l e antes con toda solemnidad p a r a que expusier a al R o m a n o Pontfice con toda objetividad el verdadero
estado de las cosas.
Honorio recibi esta e m b a j a d a , m a s no se dej c o n v e n c e r
por el r e l a t o del legado de Sofronio. Persistiendo, pues, en su
p r i m e r a disposicin, r e i t e r la orden de silencio y de que no
se u s a r a n las expresiones de u n a o dos energas, y, p a r a que
nadie t u v i e r a dudas sobre su voluntad, la f o r m u l en u n a
segunda carta, de la q u e slo se c o n s e r v a n f r a g m e n t o s 224.
En ellos a p a r e c e de nuevo la posicin de Honorio: su conviccin de que el d e b a t e de los orientales e r a cuestin de palab r a s y la a f i r m a c i n r e p e t i d a de la v e r d a d e r a d o c t r i n a catlica.
5. Cuestin del p a p a Honorio 2 2 5 .Basndose en estas dos
c a r t a s de Honorio, se h a presentado la a c t u a c i n de este P a p a
como u n a dificultad g r a v s i m a c o n t r a la infalibilidad pontificia. Como en su c o n d u c t a impuso silencio a los defensores
de la ortodoxia y dio, al m e n o s a p a r e n t e m e n t e , la r a z n a
S e r g i o y a sus partidarios, se supone q u e err d o g m t i c a mente, por lo cual n o se puede decir que el P a p a sea infalible.
Este a r g u m e n t o lo h a n esgrimido y lo siguen esgrimiendo
h a s t a nuestros das todos los enemigos del Pontificado, y es
bien conocido que, c u a n d o se discuti en el concilio V a t i c a 224 Esta segunda carta proporciona tambin materia para la llamada
cuestin del papa Honorio. Los fragmentos conservados vanse en MANSI, 11,579;
HEFELE-LECLERCQ,
111
376S.
225 Acerca de esta, cuestin, adems de las obras generales, vanse: CHAPMANN,
DOM, The condamnation
of pope Honorius
(L. 1907): PLAE, W., Die
Honoriusrage
auf dem Vatih.
Konzil
(1912); GRISAR, artc. Honorius
en Kirchenlex.;
CABROL, artc. Honorius
(Frage):
LexThK 5 474-475 (1960); ID., artc. en Catholic.
5 932ss; ID.. Die Wiederentdeckung
der Honoriusfrage
im Abendland:
RmQuart
56 (1961) 200-214; BRHIER, L., La nouvelle
crise religieuse...:
Hist. de L'Egl. por
ELICHE-MARTIN, V
120-124, 397-400; G A L T I E R , P., La premire
lettre
du Papa
H.:
Gregor. 29 (1948) 42-61; MONACHINO, V., Onorio
l e il tnonergismo:
I papi nella
Storia 1 206-230 (R. 1961),
745
n o I el d o g m a de la i n f a l i b i l i d a d p o n t i f i c i a , l a c u e s t i n del
p a p a H o n o r i o f u e u n a de las m s a g i t a d a s y de las q u e prop o r c i o n a r o n a r m a s c o n s t a n t e m e n t e a los i m p u g n a d o r e s de
l a d e f i n i c i n de este d o g m a .
A h o r a bien, q u s o l u c i n c a b e d a r a e s t e p r o b l e m a ?
Algunos apologistas han querido resolverlo negando a estas
c a r t a s el c a r c t e r de d o c u m e n t o s d o g m t i c o s o ex
cathedra.
S e g n e s t a solucin, c o m o l a i n f a l i b i l i d a d p o n t i f i c i a slo se
e x t i e n d e a los d o c u m e n t o s e m a n a d o s ex cathedra,
no pueden
e s t a s c a r t a s o f r e c e r d i f i c u l t a d n i n g u n a al d o g m a . A u n q u e
c o n t u v i e r a n a l g n error, ste s e r a m u y de l a m e n t a r en u n
p a p a , p e r o s e r a p u r a m e n t e e r r o r p e r s o n a l , u n e r r o r privado,
sin c o n s e c u e n c i a s p a r a l a i n f a l i b i l i d a d p o n t i f i c i a .
P e r o e s t a solucin n o puede a d m i t i r s e . L a r a z n q u e suele
d a r s e p a r a q u i t a r el c a r c t e r ex cathedra
a e s t a s c a r t a s es
que v a n d i r i g i d a s slo a S e r g i o o q u e n o c o n t i e n e n a n a t e m a
n i n g u n o y d a n s o l a m e n t e n o r m a s p r c t i c a s de c o n d u c t a ,
c o m o es el silencio i m p u e s t o s o b r e a q u e l l a s discusiones. E s t e
a r g u m e n t o r e s u l t a en v e r d a d i n c o n s i s t e n t e , y, si b i e n se advierte, e c h a r a a b a j o u n a b u e n a p a r t e del m a g i s t e r i o ecles i s t i c o p o n t i f i c i o primitivo. P a r a q u e se p u e d a decir q u e el
P a p a h a b l a ex cathedra n o es n e c e s a r i o que e m p l e e u n tipo
e s p e c i a l de d o c u m e n t o s , y a se l l a m e n bulas, y a e n c c l i c a s ,
privilegios o decretos, en los q u e con t o d a s o l e m n i d a d d e f i n a
a l g u n a v e r d a d r e v e l a d a . Lo i m p o r t a n t e es que h a b l e c o m o
P a p a y m a e s t r o de l a verdad, d e t e r m i n a n d o c o n a u t o r i d a d
s u p r e m a a l g n p u n t o r e f e r e n t e al depsito de l a fe. A u n q u e
e s t a e n s e a n z a l a p u b l i q u e en f o r m a de c a r t a , b r e v e o rescripto, n o d e j a de t e n e r el c a r c t e r de d o c u m e n t o ex ca-
thedra.
S i n o se a d m i t e este principio, d e b e r a m o s decir q u e l a

Epstola dogmtica
de S a n Len a F l a v i a n o , por ejemplo, n o
tiene c a r c t e r d o g m t i c o . E v i d e n t e m e n t e , d e t r s de F l a v i a n o ,
a q u i e n se dirige la c a r t a , v e a S a n Len a toda la Iglesia,
c o m o d e t r s de S a n Cirilo v e a el p a p a C e f e r i n o a todos los
fieles, y, en n u e s t r o caso, el p a p a Honorio, al d i r i g i r s e a
S e r g i o y S o f r o n i o , e n s e a b a a t o d a l a Iglesia. Por lo d e m s ,
n o se t r a t a b a en n u e s t r o c a s o n i c a m e n t e de c u e s t i o n e s
p r c t i c a s o disciplinares,. sino que se d e b a t a u n p u n t o dogm t i c o de i m p o r t a n c i a f u n d a m e n t a l en la d o c t r i n a cristolgica. As lo e n t e n d a n de h e c h o todos los que i n t e r v i n i e r o n
e n l a discusin.
6. Solucin de la cuestin del papa Honorio.Descartada, pues, e s t a solucin y p a r t i e n d o de l a base de q u e las
dos c a r t a s de H o n o r i o son d o c u m e n t o s doctrinales y, e n
t a l e s condiciones, que d e b e n s e r c o n s i d e r a d a s c o m o declar a c i o n e s ex cathedra,
d e b e m o s a f i r m a r que n o c o n t i e n e n
e r r o r n i n g u n o d o g m t i c o . P o r c o n s i g u i e n t e , no o f r e c e n difi-
746
cuitad n i n g u n a c o n t r a la infalibilidad pontificia. Lo n i c o

que debemos c o n c e d e r es q u e el p a p a Honorio no estuvo
a c e r t a d o en el modo como resolvi el asunto, al i m p o n e r
silencio a las dos partes. F u e un e r r o r de t c t i c a de graves
c o n s e c u e n c i a s p a r a la Iglesia, p e r o no un e r r o r doctrinal,
q u e es lo nico que c o m p r o m e t e r a la infalibilidad.
E f e c t i v a m e n t e , la expresin unde et u n a m v o l u n t a t e m
f a t e m u r Domini nostri Iesu Christi y otras s e m e j a n t e s q u e
se emplean, si se estudia bien el contexto, se r e f i e r e n a la
unidad m o r a l de las dos voluntades de Cristo, n o a la unidad
fsica, que es lo que defendan los monoteletas. C i e r t a m e n t e
e r a u n a expresin que e n g e n d r a b a confusin; pero el sentido que tena en la m e n t e de Honorio e r a p l e n a m e n t e ortodoxo: unidad moral. Por esto h a b l a de un nico operante,
de dos n a t u r a l e z a s u n i d a s en un solo Cristo; dos n a t u r a l e zas que o b r a n lo que les es propio sin confusin ni separacin, pero en unidad m o r a l perfecta. Todo esto, que es doct r i n a e x p r e s a d a por Honorio en sus cartas, n o es otra cosa
q u e el d o g m a ortodoxo catlico. El que S e r g i o y sus secuaces i n t e r p r e t a r a n en f a v o r suyo l a expresin de nica voluntad en Cristo, como si Honorio d e f e n d i e r a una sola voluntad fsica, no debe inducirnos a error. T a m b i n en otro
tiempo los adversarios de S a n Cirilo, los nestorianos, interp r e t a b a n a l g u n a s expresiones de sus a n a t e m a t i s m o s como
si f u e r a p a r t i d a r i o del monofisitismo, y, en realidad, sus
p a l a b r a s d a b a n pie p a r a e s t a sospecha-, pero, si se atiende
al c o n j u n t o de su doctrina, a p a r e c e c l a r a m e n t e q u e no contienen n i n g n error.
No de o t r a m a n e r a o p i n a b a n sobre el sentir del p a p a
Honorio los p r o h o m b r e s de la c a u s a catlica que intervinier o n en estas discusiones. Todos ellos lo p r e s e n t a b a n como
autoridad en f a v o r de sus ideas c o n t r a los monoteletas, sin
t e m o r de que nadie los c o n t r a d i j e r a . As, el m s insigne de
todos, S a n M x i m o Confesor, a f i r m a b a que, en las conocidas
cartas, Honorio s o l a m e n t e h a b a querido explicar q u e jam s de n i n g u n a m a n e r a la n a t u r a l e z a h u m a n a , c o n c e b i d a
virginalmente, f u e de h e c h o a r r a s t r a d a por la voluntad de
la carne; es decir, que n i c a m e n t e quiere s a l v a r la unidad
m o r a l de las dos voluntades. P r e c i s a m e n t e esta a r g u m e n t a cin e r a la que m s f u e r z a d a b a a S a n M x i m o en sus
e n c a r n i z a d a s l u c h a s c o n t r a los monoteletas, como se v e r
despus. Por otra parte, l, c o n t e m p o r n e o de los acontecimientos, poda e s t a r m u y bien e n t e r a d o del verdadero sentido de las p a l a b r a s del p a p a Honorio, t a n t o m s c u a n t o
que nadie le c o n t r a d i j o de h e c h o en todo este r a z o n a m i e n t o .
A l a m i s m a conclusin l l e g a r a m o s si c o n s i d e r a m o s la
m a n e r a como m s t a r d e se conden al p a p a Honorio. En
todas las f r m u l a s de c o n d e n a c i n y a n a t e m a c o n t r a l no
se le a t r i b u a n i n g n e r r o r dogmtico ni se a f i r m a b a q u e
C.7. LUCHA CONTRA LOS
MONOTELETAS
747
h u b i e r a defendido n i n g u n a h e r e j a , sino n i c a m e n t e que

h a b a sido negligente en el desempeo de su oficio y que
no h a b a sido b a s t a n t e enrgico, f o m e n t a n d o con su descuido la h e r e j a .
En cambio, no puede librarse el papa Honorio de una
conducta desacertada y verdaderamente daina a la causa
catlica. Se dej prender demasiado fcilmente en las redes
de Sergio, como en otro tiempo el papa Zsimo en las de
Pelagio y Celestio. Crey con demasiada facilidad en las
falacias de este hombre astuto, por lo cual tom aquella
medida desacertada de imponer silencio a los defensores
de la verdadera causa. Este sistema no poda favorecer ms
que al error, el cual poda de este modo extenderse sin que
nadie se le opusiera, y esto por obra del que deba haberle
cortado los pasos.
No m u c h o despus, en o c t u b r e de 638, m o r a el p a p a
Honorio, sin h a b e r podido e x p e r i m e n t a r las l u c h a s e n c a r n i z a d a s a que dio origen a q u e l l a n u e v a d o c t r i n a y a q u e l l a
c o n t r o v e r s i a que l h a b a calificado como juego de p a l a b r a s .
Casi al m i s m o tiempo m o r a t a m b i n Sofronio de J e r u s a l n .
Pero t r a s l s u s c i t a b a l a Providencia algunos v a l i e n t e s defensores de l a ortodoxia e n t r e los f u t u r o s R o m a n o s Pontfices y otros elementos valiosos de la Iglesia. La c o n t i e n d a
i b a a t o m a r en los siguientes decenios proporciones gigantescas.
III.
SEGUNDA
FASE
DEL
MONOTELISMO:
638-668
Desde entonces, envalentonado Sergio con las dos cartas

pontificias, se dirigi al emperador y le propuso un plan
que haca tiempo meditaba. Asegurado el apoyo de Roma
y teniendo en sus manos al emperador, crey llegado el momento de realizar la unificacin religiosa de todo el Imperio.
1. La Ekthesis de Sergio m . P a r a obtener e s t a unin
r e a l y efectiva, propuso a Heraclio l a publicacin de u n decreto o f r m u l a de fe, d e n o m i n a d a Ekthesis, que d e b a ser
a c e p t a d a por todos y servir como lazo de unin de los cristianos. As fue convenido con el emperador, y la
Ekthesis
f u e p r o m u l g a d a en el m i s m o a o 638. Afectando a c o m o d a r s e
a la n o r m a dada por el P a p a sobre el silencio a c e r c a de
u n a o dos energas, u n a o dos voluntades, pona a a m b a s
al m i s m o nivel y las r e c h a z a b a a a m b a s como p e l i g r o s a s de
hereja-, la p r i m e r a , porque escandaliza a algunos, a u n q u e
se h a l l a en los Padres; l a segunda, porque c o n d u c i r a neces a r i a m e n t e a defender dos voluntades opuestas. Luego, ol228 V a s e en MANSI, X 081, el texto del c o n c i l i o de Letrn de 649, d e c . 3 ;
FELE-LECLERCQ, III l,388s.
HE-
748
vicindose de lo anterior, conclua que deban todos admitir

en Cristo una sola voluntad 111, y esto no en sentido moral.
Se ve, pues, claramente que, afectando huir las expresiones
controvertidas, la Ekthesis propona claramente el monotelismo.
Respaldada por el emperador y por el patriarca de Constantinopla, la Ekthesis se introdujo rpidamente en casi todas las regiones orientales. Los patriarcas de Antioqua y de
Alejandra se unieron sin dificultad a Sergio de Constantinopla. Gran parte del episcopado oriental se pleg a la
voluntad del emperador. Sergio la hizo triunfar fcilmente
en un snodo celebrado en su sede en 638 m . Despus de su
muerte, ocurrida en este mismo ao, su sucesor Pirro lo
hizo aprobar igualmente en otro concilio de 639. En Jerusaln mismo, el nuevo patriarca, Sergio de Joppe, sucesor de
Sofronio, se adhiri al movimiento triunfante. En realidad,
el monotelismo, sintetizado en la Ekthesis, triunfaba en toda
la lnea 229.
2.
Principio de la oposicin occidental.Sin
embargo,
este triunfo no era completo. Ms bien diramos que la

Ekthesis, en vez de contribuir a cortar la discusin sobre las
dos voluntades de Cristo, provoc de un modo especial la
resistencia de los Romanos Pontfices sucesores de Honorio
y la de todo el mundo occidental.
El papa Severino (640) pas su corto pontificado sin obten e r la aprobacin del emperador bizantino; esto no obstante,
segn parece, a n a t e m a t i z el monotelismo 230. S u sucesor,
Juan IV (640-642), reuni en 641 un snodo en l a Ciudad
E t e r n a y en l lanz a n a t e m a c o n t r a esta hereja 2 3 1 . La noticia fue c o m u n i c a d a al punto al e m p e r a d o r Heraclio; pero
ste apenas tuvo tiempo de darse c u e n t a del hecho, pues
muri en f e b r e r o de 641. Se a f i r m a que, estando en el lecho
de muerte, quiso librarse de l a responsabilidad de la
Ekthesis, echando l a culpa de todo a Sergio 232.
227 Hasta entonces hablaban siempre de una o dos energas;
slo desde la
aparicin de la Ekthesis se habl ya de una voluntad, y as, a esta opinin se
la design con el nombre de
monotelismo.
223 Vanse en MANSI (X 999) fragmentos de este concilio.
229 De Egipto sabemos que Ciro de Alejandra, al tener noticia de la
Ekthesis,
hizo cantar himnos de accin de gracias. Vanse: MANSI, X 1003; Liber
Pontif.
I 327-28.
220 Slo
sabemos que un enviado de Heraclio cometi la brutalidad de
entrar a mano armada en el palacio del Papa y se apoder del tesoro, dando
como excusa que el emperador lo necesitaba para la guerra. Por otra parte,
conocemos por una carta de Ciro de Alejandra el temor que ste tena de
que el nuevo Papa se opondra a su frmula. Segn parece, Heraclio, al
comunicrsele la noticia de la. eleccin del Papa y pedrsele el permiso para
su coronacin, lo hizo depender de la aprobacin de la Ekthesis. Sin embargo,
el papa Severino f u e consagrado y no suscribi la frmula. As se expresa en
una, carta de Mximo a Talasio (MANSI, X 677).
231 Se han perdido las actas de este concilio.
Vase, con todo: MANSI, X
R07s; HEFELE-LECLEBCQ, 393s. Es de advertir que este concilio no hizo nada contra
Sergio y slo conden la doctrina del monofelismo.
232 Reconoca igualmente el fracaso de su poltica religiosa y que su frmula
749
Su hijo Constantino III y, sobre todo, Constante II (641668) continuaron la lucha cada vez con ms encarnizamiento.
De nada sirvi la carta de Juan I V a Constantino III exponiendo la verdadera doctrina y defendiendo la ortodoxia del
papa Honorio; de nada tampoco la defensa enrgica y slida
de San Mximo 233 y de otros portavoces de la ortodoxia
catlica; de nada igualmente el avance arrollador de los rabes, que llegaron a poner en verdadero peligro la ltima
metrpoli del Imperio. Constante II tom como suya la
Ekthesis y se empe en el triunfo completo del monotelismo. Mas con esto no hizo ms que agudizar y prolongar
ms la lucha.
Varios acontecimientos marcaron un nuevo rumbo a todas estas discusiones. Pirro, patriarca de Constantinopla,
sucesor de Sergio desde 638, tuvo que abandonar su puesto
al advenimiento del emperador Constante II en 641 234. Su
sucesor, Paulo II, emprendi con renovada furia la batalla
en f a v o r del monotelismo. El nuevo papa Teodoro I (642-649),
por el contrario, tuvo inters en mantener la posicin completamente ortodoxa del Pontificado. Por esto, al escribirle
Paulo II dndole cuenta de su propio nombramiento como
patriarca de Constantinopla y pidiendo su aprobacin, el
Papa le respondi notando la irregularidad de su situacin,
pues su predecesor Pirro viva en el destierro y no haba
presentado ninguna renuncia 235. Paulo no hizo ningn caso
de la actitud del Papa; ms an: como lanzando un reto contra Roma, agudiz ms la lucha en favor de la
Ekthesis
y del monotelismo.
3. Se intensifica la oposicin. San Mximo.Entretanto,
precisamente desde 642, con el nuevo papa Teodoro I, no
obstante la audacia del patriarca Paulo II, se intensificaba
ms y ms la oposicin por parte de los defensores de la
ortodoxia. Ya no era slo el Occidente. En Chipre y Palestino, en Siria, en Egipto y en todo el norte del Africa, el
monotelismo tropezaba con una tenaz oposicin. A la cabeza
de la misma se hallaba el abad Mximo, ya conocido por sus
haba
Mansi,
sido la causa
XI
9s.
de muchas
discordias.
Vanse.-
DLGER,
Registro
215;
SAN MXIMO, apellidado el Confesor,

fue indudablemente uno de los hroes
principales de este drama doctrinal. Vanse: STRATIBINGER, Pie
Christologie
des hl. Maximus
confessor
(1906); STIGLMAYER, J., Maximus Konf.
unc die
beiden Anast. en Kat.h. (1908) 2 34-45; PF.rrz, Martin I und Maximus Confessor
en
HistJb 38 (1917) 213s, 429S; G R U M M E L , V . , Notes 'histoire
et de
Chronologie
sur la vie de Saint Maxime le Confesseur
en Echd'Or 30 (19271 24S; DEVRESSE, R.,
La vie de Saint Maxime le Confeseur
et ses recensions
en AnalBoll 46 (1928) 5s;
CERESA-CASTALDO, A., artc. Mximos
Confessor:
LexThK 7 208-210 (1962); ID.,
artc. en DictThCath 10 448-450; M A T H I E U , G . , Traveaux
prparatoires
une
edition crit. des oeuvres
de S. M. le Conf.
(Lovaina 1957); BALTHASAR, U R S V . ,
Kosmische
Liturgie.
Das Weltbid
Maximus'
des Bekenners
2.a ed. (Eichsttt
1961).
23 Vase NTCFORO ed. BOOK 30-31. Se puede discutir sobre si hubo
verdadera renuncia, o ms bien una manera de destierro.
235 Vanse:
M A N S T , X 702s; H E F E L E - L E C L E R C Q , 398S.
233
750
(590-750)
intervenciones en favor de la ortodoxia. Ante la avalancha

de la invasin rabe en Egipto, verdaderas caravanas de
cristianos se refugiaban a lo largo del norte de Africa, llegando hasta Cartago. Entre los fugitivos haba multitud de
monoteletas, los cuales se entregaron a una propaganda
fantica y escandalosa.
Mas precisamente uno de los refugiados en Cartago era

el mismo abad Mximo, el cual se entreg de lleno a la defensa de la verdadera fe contra las maquinaciones de los
herejes. El xito fue ciertamente providencial. Pero el hecho
ms ruidoso fue la discusin realizada entre Mximo y Pirro,
el patriarca desterrado de Constantinopla. Este era uno de
los ms decididos defensores del monotelismo, y al fin se
avino a celebrar una discusin pblica con el paladn de la
ortodoxia, Mximo. Celebrse, pues, efectivamente, esta discusin en presencia del exarca y de los obispos de la provincia, y al final de la misma Pirro se declar convencido por
su adversario, haciendo inmediatamente su sumisin. Era
el mes de julio del ao 645 236.
Este acontecimiento tan extraordinario tuvo rpidas consecuencias. El ao siguiente, 646, sali una solemne condenacin del monotelismo, firmada por los obispos de Numidia, Mauritania y otras regiones del norte de Africa. Este
acto de protesta y condenacin de la hereja se hizo constar
de un modo expreso delante del emperador y del patriarca
Paulo II. A l mismo tiempo se escribi al Romano Pontfice
Teodoro I una carta de adhesin 237. Con razn observan
algunos historiadores el hecho de que, habindose inventado
el monotelismo para unir ms estrechamente al Imperio bizantino los territorios orientales, l fue la ocasin para que
las provincias del norte del Africa se apartaran definitivamente de Constantinopla.
4. Nuevo decreto de unin: el Tipo.Frente a todas
estas resistencias, sobre todo a la deposicin de Paulo II por
el papa Teodoro 238, ide Paulo un nuevo edicto de unin,
que juzgaba ms apto para obtener el triunfo del monotelismo. Esta nueva frmula de unin fue denominada Tipo
y deba sustituir a la Ekthesis. Su caracterstica consista en
imponer silencio a las dos partes, prohibiendo severamente
hablar de una o dos operaciones, energas o voluntades. En
236 Despus de estos actos, Pirro se dirigi a Roma, donde hizo acto de sumisin al Papa, y ste, que lo consideraba como nico patriarca de Constantinopla, le hizo los honores de tal. Vanse: Lber Pontif.
323s; M A N S I , X 859s.
El proceso verbal de la discusin entre Pirro y San M.ximo puede verse en
Obras de San Mximo:
PG 91,288s; H E F E L E - L E C L E R C Q , 4 0 1 S ; M A N S I , 1 0 . 7 0 9 S .
231 Estos documentos de
los obispos africanos pueden verse en M A N S I ,
X
929s, 943S;
HEFELE-LECLEHCO,
111 L,426s. Vase tambin A U D O I . L E N T , artc
en
DictGogrHist 1 846.
238 Paulo de Constantinopla haba escrito al Papa una carta en defensa del
monotelismo en lugar de la abjuracin que ste le exiga. Por esto fue excomulgado. Vanse: M A N S I , X 1020, y H E F E L E - L E C L E R C Q , 430s.
751
este punto, deban contentarse con los antiguos smbolos.

El mal consista en que se equiparaba a los dos extremos,
la verdadera y la falsa doctrina. Mas, por otra parte, cmo
se poda imponer silencio en medio de la agitacin y excitacin existentes? Lo que se pretenda era que callaran los
catlicos fieles a Roma y, entretanto, que triunfase la poltica del patriarca Paulo II. El Tipo era, pues, francamente
favorable al monotelismo.
De este modo, en vez de paz y unin, el Tipo intensific
ms todava la guerra y desunin existentes. De ambas partes se lanzaron a la lucha con nuevas energas m . El nuevo
papa Martn I (649-653) 240 era el hombre providencial que
deba marcar la conducta austera e inflexible de la Iglesia
catlica. Hombre de ciencia, enrgico y bien versado en la
verdadera diplomacia, del tipo de San Gregorio Magno, Martn I, como apocrisario o delegado pontificio que haba sido
de parte de Roma en Constantinopla, conoca perfectamente
la mentalidad y el modo de ser orientales. Por eso se propuso desde un principio oponer a la duplicidad bizantina un
sistema claro y definido, provocando con ello, sin duda, actitudes de apasionamiento y persecucin que recuerdan los
tiempos del ms furioso arrianismo.
Alentado por el gran defensor de la fe, el abad Mximo,
Martn I celebr ante todo en Letrn un concilio el ao 649 241,
en presencia de 105 obispos, y dando a la asamblea la mxima solemnidad, examinse la conducta de los principales
defensores del monotelismo, leyse pblicamente el texto de
algunos de sus escritos, y en particular se discutieron las
frmulas de unin Ekthesis y Tipo. El mismo Papa hizo ver
en un discurso cmo los Padres, y particularmente San Len,
enseaban que la operacin sigue a la naturaleza, con lo
cual en Cristo hay dos operaciones y dos voluntades libres,
si bien incontaminadas con el pecado. Finalmente, en veinte
cnones, lanz anatema contra los cabecillas del monotelismo, los tres patriarcas Sergio, Pirro y Paulo y los dos
prelados ms conspicuos, Teodoro de Farn y Ciro de Alejandra. Adems prohibi solemnemente la Ekthesis
y el
Tipo, al que denominaba scelerosum
Typum.
De este modo, a la intimacin del Tipo de guardar silencio, atendiendo exclusivamente a los catlicos ortodoxos,
Martn I y los fieles defensores de la ortodoxia respondan
anatematizando el monotelismo y proclamando la doctrina
de las dos voluntades. Esto no significaba arrogancia, sino
239 Uno de los ltimos actos del papa Teodoro haba sido un snodo celebrado
en 649 en Roma, donde lanz la excomunin contra Pirro, que haba recado en
la hereja (MANSI, X 610).
240 Vanse:
P E I T Z , Martin
I und Maximus
Confessor,
o.c.; Liber
Pontif
1
236; Cartas
de Martn
1 en MANSI, X 863s.
241 Este concilio
tuvo casi carcter de ecumnico. De hecho haba representantes de todo el Occidente. Vanse: Liber Pontif.
338;
MANSI, X
863-1170M a r t i n i Papae
Epistolae
en H E F E L E - L E C L E R C Q , I I I L,434s.
752
(590-750)
simple ejercicio de defensa de la verdad, pues no puede

permitirse que sean equiparados la verdad y el error. Al
mismo tiempo que en Roma se hacan estos actos de energa,
el Papa enviaba a Constante II una carta llena de atenciones, pues en todo este asunto se haba procurado cuidadosamente no mezclarlo en las discusiones y anatemas, los
cuales iban dirigidos a los obispos y patriarcas.
5.
Firmeza inquebrantable del papa Martn I.Mas de
nada iba a valer esta tctica de prudente diplomacia. El emperador Constante estaba enteramente envuelto en las mallas de la conjuracin monoteleta y haca causa comn con
el patriarca Paulo II. Precisamente entonces, el emperador,
obligado a retirarse del norte de Africa y vindose amenazado en la metrpoli, estaba decidido a reforzar sus posiciones en el Asia Menor y en la pennsula Italiana. As, pues,
decidido a hacer pesar su autoridad sobre Roma, envi a su
exarca Olimpio con la orden de apoderarse de la persona
del Papa y vencer a todo trance su oposicin. Habiendo fracasado Olimpio en ambos intentos 242, fue enviado otro exarca, Teodoro Calliopas.
El nuevo emisario de Constante II se present, en junio
del ao 653, apoyado por un poderoso ejrcito. Ante este
despliegue de fuerza, el Papa se retir a Letrn; mas, no
obstante la gritera y protesta del pueblo, no pudo ofrecer
seria resistencia, como tampoco le vali refugiarse en la
baslica, pues sta fue invadida por Calliopas y su gente,
quienes se apoderaron violentamente del Romano Pontfice.
La batalla entraba en su perodo ms violento. La prisin
de Martn I marca el principio de un martirio prolongado,
que no termin sino con la vida del Romano Pontfice 243.
El plan del emperador era conducir al Papa a Constantinopla, con el fin de forzarlo all moralmente a someterse
a su voluntad. Fue, pues, embarcado en el Tber, y, despus
de tres meses de navegacin, arrib por fin a la isla de
Naxos, donde, a causa del deplorable estado de su salud y
por otras razones, se vieron obligados a detenerse un ao
entero. Finalmente, en septiembre del ao 654 lleg a Constantinopla. Ms de tres meses tuvo que esperar entonces,
internado en la prisin Prandiaria y sujeto a las ms injustas vejaciones, despus de lo cual fue presentado ante un
242 Lber
Pontif. 337s. Refirese en l que Olimpio intent asesinar al Papa en
el momento en que reciba de l la comunin. l sicario que deba realizar el
hecho declar que en el momento de ejecutarlo se sinti como herido de
ceguera.
243 Sobre los hechos que siguen vanse:
Carta de Martn I a Teodoro
en
P L 87.200S;
Relato de un clrigo de su acompaamiento,
MANSI, X 853S;
HEFELELECLERCQ,
454S;
DIEHL,
L'Exarcat
de Ravenne
406s; LECLERCO, Les martyrs
IV
234s; D U C H E S N E , o.c., 4 4 8 . Vase tambin el resumen de B R H I E R en F L I C H E M A R T I N , V 170s; MONACHINO, V.. II Typos
di Costante
II e il papa S. Martina
I:
I papi nella Storia 1 212ss R. 19611.
753
tribunal completamente arbitrario e incompetente. Luego,

bajo la inculpacin de haber fomentado la rebelin del Occidente contra el emperador y apoyados en multitud de falsos
testigos, lo condenaron por delito de alta traicin.
En vano quiso l encauzar el proceso hacia el terreno
religioso y discutir la cuestin del monotelismo. Sin atender
para nada a sus deseos, se procedi contra l con la mayor
brutalidad. Se le despoj de sus vestiduras sacerdotales; se
le llen de improperios y expuso a las burlas del populacho;
se le ech una cadena al cuello, y en este estado de humillacin se le arroj en la crcel llamada de Diomedes. Se
refiere que, al entrar en la crcel, dijo l al carcelero: Haced de m todo lo que queris; cortadme a pedazos si queris, mas no esperis que entre jams en comunin con la
iglesia de Constantinopla. Y una antigua tradicin atestigua que, dirigindose el emperador despus de estas escenas
a la cabecera del patriarca Paulo, gravemente enfermo y
muy atormentado de escrpulos, oy que ste le apostrof
en estos trminos: S; una carga ms contra m en el terrible juicio que me aguarda. No es una indignidad que un
Pontfice sea tratado de esta manera?
Los meses siguientes fueron un martirio continuado para
el Pontfice. Mas como no se doblegara a los deseos del emperador, retractndose de todo lo decretado en el concilio
de Roma y admitiendo el Tipo, finalmente, el 26 de marzo
de 655 fue embarcado para Quersn, en Crimea, hoy Sebastopol, donde estuvo sometido a toda clase de privaciones
y torturas, hasta que vino a librarle de ellas la muerte el
16 de septiembre. De los sufrimientos a que estuvo sometido
en este destierro dan una idea las cartas que desde all escribi y se han conservado hasta nuestros das m . El pueblo
cristiano comenz a reverenciar su sepulcro como el de un
santo y la Iglesia lo venera como mrtir.
6. Segunda vctima del monotelismo: San Mximo 245.
Como era de suponer, quien se atrajo de un modo especial
la ira de los jefes monoteletas fue Mximo Confesor. As,
pues, al mismo tiempo que se apoderaban del papa Martn I,
prendieron igualmente en Roma a este insigne adalid de la
causa catlica y a dos de sus ms esforzados discpulos,
Anastasio el Monje y Anastasio el Apocrisario. Conducidos
a Constantinopla el mismo ao 653, fueron sometidos a las
mayores vejaciones y a los ms astutos interrogatorios. Particularmente contra Mximo se dirigen las ms graves inculpaciones, incluso de carcter poltico. T eresle dicen
el nico responsable de haber entregado a los sarracenos
244 Pueden verse:
PL 87,291s; L E C L E R C Q , Les martyrs
IV 245s.
245 Vase para lo que sigue:
Acta S. Maximi: PG 90,109-172; Cartas
Anastasio:
P G 90,133s, 172s;
G R U M E L , O.C.: Echd'Or 30 (1927) 32s.
de
San
754
P.F. EL CRISTIANISMO RENOVADO (590-750)
el Egipto, la Tripolitania y toda el Africa del Norte. De

nada sirve la negativa ms rotunda. Al fin se plantea la
verdadera causa discutida. Se le intima que rechace el concilio de Letrn y admita el Tipo, sometindose al emperadorLa contestacin es la que se poda esperar: la negativa ms
rotunda. Se hace un simulacro de discusin teolgica con
Teodosio, arzobispo de Cesarea. Se le ofrecen toda clase de
distinciones si acepta el Tipo. A los halagos siguen las amenazas y los malos tratos. Es desterrado a Salymbria y luego
a la fortaleza de Peibera. De semejante manera son tratados
sus dos impertrritos compaeros.
Despus de siete aos de sufrimientos y constantes torturas, se refiere que les arrancaron la lengua y cortaron la
mano derecha, y en esta forma fueron exhibidos al populacho. Finalmente, trasladados al pie del Cucaso, al f u e r t e
de Lasica, muri all San Mximo el 13 de agosto de 662.
Es el segundo mrtir ilustre contra la hereja monoteleta.
Como s Dios se hubiera aplacado con la sangre de estas

vctimas, de hecho se fueron apaciguando cada vez ms los
nimos y suavizando las relaciones del Oriente con el Occidente. El sucesor de San Martn I, San Eugenio (655-657),
de carcter suave y pacfico, envi a sus delegados a Constantinopla, los cuales fueron seducidos por los orientales y
firmaron un convenio, que no era otra cosa sino una variante del monotelismo. Desde Roma se protest, y el Papa desaprob la conducta de sus enviados 246. Probablemente el
papa Eugenio hubiera tenido que seguir a Martn I en su
calvario; pero el desastre naval del emperador en el Fnix,
frente a los rabes, estorb los planes vengativos de Constante II.
El sucesor de Eugenio I, San Vitaliano (657-672), evit la
condenacin expresa del Tipo, con lo cual se prepar el
camino para una inteligencia. Invitronle para ello de un
modo especial las circunstancias del Imperio bizantino y el
emperador Constante II, quien despus de tantos descalabros haba perdido su antigua altanera e intolerancia y
deseaba una avenencia; ms an: ante la impopularidad creciente de que era objeto en Oriente, deseaba ganarse a los
romanos. Por esto envi suntuosos regalos al nuevo Papa,
hizo incluir su nombre en los dpticos de las iglesias y recibi con grandes honores a la embajada que Vitaliano envi
a Constantinopla. Este acercamiento fue facilitado por la
muerte del patriarca Paulo II y la constante presin de los
rabes; pero en estas circunstancias y sin que se hubiera
llegado a ningn convenio ni acto definitivo, el emperador
Constante II fue asesinado en Siracusa el ao 668 por uno

de sus servidores.
246
Vase principalmente la carta de
ANASTASIO
el Discpulo
en PG 90,133s.
755
IV.
TERCERA
F A S E DEL M O N O T E L I S M O : 6 6 8 - 6 8 1
247
Con la desaparicin de los dos ms poderosos partidarios

del monotelismo, el patriarca Paulo II y el emperador Constante II, cambiaba por completo la situacin de la Iglesia
y de la ortodoxia, tanto ms cuanto que el sucesor de Constante, su hijo Constantino I V Pogonato (668-685), era de convicciones enteramente ortodoxas y deseaba a todo trance
mantener la buena inteligencia con Roma.
1. Preparacin del concilio sexto ecumnico.En presencia de la nueva situacin, el papa Vitaliano pudo obrar con
mayor energa. El acto ms memorable que realiz con el
nuevo emperador fue suspender el Tipo, logrando con ello
que cesara la tensin entre las dos iglesias, oriental y occidental.
Los papas Adeodato (672-676) y Domno (676-678) mantuvieron estas buenas relaciones iniciales con el emperador
bizantino. El ao 678, Constantino IV, movido por el deseo
sincero de obtener una paz religiosa duradera, se aventur
por f i n a proponer al papa Domno la celebracin de un concilio. Esta invitacin la recibi su sucesor Agatn (678-681),
que era el que haba de realizar la unin definitiva. Sin
embargo, tanto en Oriente como en Occidente, el terreno
distaba mucho de estar bien preparado. Existan todava
muchos prejuicios de una parte y de otra, que impedan la
reunin provechosa de una asamblea universal de la Iglesia.
As, pues, con el objeto de disponer las cosas en Occidente, el Papa hizo que se celebraran varios snodos, como
los de Miln en Italia y Heathfield en Inglaterra 248. Pero el
ms importante fue el organizado y dirigido por l personalmente en Roma en la Pascua de 680 249. El Occidente estuvo representado en l con 125 prelados, los cuales redactaron las instrucciones que los legados pontificios deban llevar a Constantinopla y dos cartas para el emperador, una
en nombre del concilio y otra en el del Papa. En sta se
inclua una especie de frmula de f e o epstola dogmtica,
a la manera de la de San Len, en la cual se declaraba
claramente el dogma de las dos voluntades en Cristo y dos
operaciones que no se oponen ni contradicen. De este modo,
247 Sobre el final de estas cuestiones monoteletas, vanse las obras generales
ya citadas, y en particular el buen resumen de BRIJIER, l.c., 181s.
248 Vanse
sobre estos snodos: MANSI, ll,203s-, HEFELE-LECLERCQ, III l,475s;
CABROL, L'Angleterre
chrt.
135s; Vita Wilfridi
borac.
en MonGerHist, Ser.
Rer. Mer. 6,222s.
249 Vanse:
HEFELE-LECLERCQ, 4 7 6 S ;
D U C H E S N E , L'Egl.
au VI sicle
464 n.l, ha
probado que, ms que concilio, fue una gran consulta de prelados. Por eso
no redact actas. En cambio, redact una profesin de fe muy completa y
suele ser designado como concilio.
756
(590-750)
antes del concilio quedaba ya definida enteramente la ma.

teria que en l deba publicarse.
2. Concilio c u a r t o de Constantinopla, sexto ecumnico
(680-681) 250.Segn parece, Constantino Pogonato no aspi,
raba a otra cosa que a una entrevista entre los representantes del Occidente y del Oriente a fin de llegar a un
acuerdo. Pero las cosas se presentaron de manera que result un verdadero concilio universal. Incluso de Alejandra
y Jerusaln, que se hallaban en manos de los rabes, pudo
haber representantes legtimos. Sin embargo, la concurrencia al concilio vari bastante en las 18 sesiones que se
celebraron.
Celebrse, pues, el concilio desde el 7 de noviembre de
680 al 16 de septiembre de 681, bajo la presidencia de honor
y la proteccin del emperador y con la presidencia efectiva
de los legados pontificios y del patriarca Jorge de Constantinopla. Las sesiones tuvieron lugar en el palacio imperial, llamado Trullo251, por lo cual este concilio es designado tambin como Trullanum
primum.
Las discusiones fueron en realidad difciles y algunas de ellas dieron origen
posteriormente a grandes y enconadas contiendas. El ambiente monoteleta era en verdad muy denso y contaba con
partidarios decididos, como Macario de Antioqua y el monje Esteban. El mismo patriarca de Constantinopla tena simpata por el monotelismo.
Siguiendo la costumbre de estos concilios ecumnicos, se
examin detenidamente la conducta de los principales personajes que haban intervenido en toda la contienda y se
sigui a cada uno de ellos un verdadero proceso, que a las
veces se transform en examen crtico sobre la autenticidad e integridad de los textos aducidos. Luego se presentaron los textos pontificios, particularmente la ltima epstola del papa Agatn, que inclua una prueba completsima
sobre el sentir de los Padres favorable a la doctrina catlica
de las dos voluntades y constitua una declaracin expresa
del dogma catlico.
El resultado de todo f u e que el patriarca Jorge de Constantinopla qued plenamente convencido y acept la doc250 vase, adems de las obras generales, MANSI, II 195-922. Las actas del
concilio las conocemos en su original griego y dos traducciones latinas. EI Liber
Pontificalis
resume los trabajos del concilio, ed. DUCHESNE, I 350-359;
BAUS,
K.,
artc. Konstantinopel,
6 oehumen.
Konzl:
LexThK 6 496 139611;
Bois, J . , 111 Concile de Constantinople:
DictThCath 3 1 1259-1274; J A N I N , R . , artc.
III Concile
de Constantinople:
DictHistGogr 13 760-763; O R T I Z BE U R B I N A , J . ,
artc. 111 Concilio
constantinopolitano:
EncCatt 4 748ss; FRITZ, G., artc. Quinisext concile:
DictThCath 13 2 1581-1597; MONACHINO, V., II VI Concilio
ecumenic e i papi Agatone
e Leone 11: I papi nella storia 1 218ss (R,. 1961); R O D R GUEZ, F., El procedimiento
de votacin
en el tercer Concilio
de
Constantinopla
<7-111-881) 4 (Burgos 1.963) 275-293.
251 In basilica Quae Trullus appellatur, intra palatium
(MANSI, II 166). As
se llamaba porque estaba cubierta de un trullo, o cpula.
C.7. LUCHA CONTRA LOS
MONOTELETAS
757
trina del papa Agatn. Lo mismo hizo toda la asamblea,

a excepcin del patriarca Macario de Antioqua, el cual fue
depuesto en la sesin novena. Como era natural, fue condenada expresamente la doctrina monoteleta, y, en consecuencia, se lanz anatema contra los cabecillas del monotelismo: Sergio, Pirro y Paulo de Constantinopla y Ciro de
Alejandra.
El Papa haba hablado por la boca de Agatn, y cuando

el concilio, con los 174 prelados que tomaron parte en la
ltima sesin, reconoci solemnemente la autoridad suprema de la Silla de Roma, dio un nuevo testimonio de la unidad perfecta de toda la Iglesia. El primado de Rema sala
robustecido de aquella larga prueba. As se confirmaba en
la carta que diriga el concilio al Papa, al terminar la sesin
decimoctava, pidiendo la confirmacin de sus actas. A l dar
su aprobacin Len II (681-683), que sucedi al papa Agatn,
reciba el concilio el sello que comunicaba a sus decisiones
un valor infalible. El emperador acept igualmente los decretos del concilio, firmando y sancionando sus actas.
3. El concilio sexto ecumnico y el papa Honorio 252.

El resultado del concilio sexto no poda ser ms satisfactorio para la causa de la ortodoxia catlica romana. Sin embargo, al condenar a los cabecillas del monotelismo, el concilio mezcl el nombre del papa Honorio, con lo cual ha
dado ocasin a largas discusiones y serias dificultades. Es
lo que suele designarse como segunda parte de la cuestin
del papa Honorio. Efectivamente, si es cierto, como antes
hemos expuesto, que el papa Honorio no err en la fe, y, por
consiguiente, las dos cartas clebres no ofrecen dificultad
seria contra la infalibilidad pontificia, pues no contienen
ningn error dogmtico, parece no puede librarse al concilio de haber errado al lanzar anatema contra Honorio, equiparndolo a los dems heresiarcas. Porque, en realidad, el
concilio sexto tuvo a Honorio como hereje. As, pues, qu
hay que decir a esto?
Algunos apologistas han intentado en diversas ocasiones
la defensa del concilio negando la autenticidad de las actas
y defendiendo que la condenacin del papa Honorio es simplemente una interpolacin posterior. Adems, se ha insistido a las veces en la suposicin de que las palabras del
concilio no constituyen en rigor ningn anatema, como el
que se lanza contra los herejes propiamente tales. Ambas
252 Como esta cuestin est ntimamente relacionada con la del papa Honorio,
suelen tratarla los autores juntamente con aqulla. Puede verse, pues, la bibliografa indicada en la p.744. Vanse asimismo: G R R E S . Die
Verurteilumj
des Papstes
Honorius
durch allgemeine
Synoden
und Nachfolger
en ZWissTh
(190?,) 269s, 512S; KIRSCH, K., Papst Honorius
und c'as VI allgem.
Konzil
en
Festschr. des 57, Versamml. d. Phil. (1929) 158s.
758
(590-750)
suposiciones tienen algn fundamento slido, particularmente la segunda.

Pero, en todo caso, creemos que puede admitirse como
suficientemente probada la autenticidad de las actas del
concilio sexto, y as concedemos que los Padres en l reunidos lanzaron contra el papa Honorio un veredicto, que forma la base de todas las condenaciones de Honorio que ms
tarde se fueron repitiendo en la Iglesia. Sin embargo, es
necesario examinar el verdadero alcance de la condenacin
expresada por el concilio y dar a sus palabras la debida
significacin.
Las palabras en litigio son las siguientes: Anathematizari praevidimus et Honorium..., eo quod invenimus per scripta quae ab eo facta sunt ad Sergium, quia mnibus eius
mentem secutus est et impia dogmata confirmavit.
Ante todo, no puede dudarse de esas expresiones, y, por
consiguiente, los Padres del concilio atribuyen a Honorio
el haber seguido la doctrina de Sergio. En esto erraron los
Padres del concilio sexto. Pero no por esto se puede atribuir
un error al concilio sexto en su calidad de concilio ecumnico, que es lo nico que tiene el privilegio de infalibilidad.
La razn es la siguiente: el concilio sexto slo recibi el privilegio de infalibilidad cuando el papa Len II le mand su
aprobacin y en tanto en cuanto fue aprobado por el Romano Pontfice. Ahora bien, al dar su aprobacin este Papa,
corrigi expresamente esta condenacin del concilio, dndole el alcance que corresponda a la realidad. As, no daba
como razn del anatema que Honorio hubiera seguido el
error de Sergio, sino porque hanc apostolicam Sedem profana proditione immaculatam fidem maculari permisit, es
decir, porque permiti que la Sede Apostlica fuera afeada
con una traicin hertica.
Por tanto, la condenacin del concilio sexto, que recibe
la aprobacin del Papa, y, por consiguiente, el privilegio de
infalibilidad conciliar, tiene como fundamento un grave descuido del Papa, una falta grave de vigilancia, su negligencia en no cortar los pasos a la hereja. Es lo que expusimos
en su debido lugar. Tal vez erraron los Padres del concilio,
creyendo ellos errneamente que Honorio haba seguido la
doctrina del monotelismo; pero el decreto definitivo del concilio, despus de la aprobacin pontificia, no contiene este
error, sino que se ajusta exactamente a la realidad de los
hechos.
Todo esto se confirma teniendo presente la siguiente observacin: las instrucciones que los legados pontificios haban recibido del papa Agatn contenan lo que acabamos
de indicar: Quae (Ecclesia Romana) per Dei Omnipotentis
gratiam a tramite Apostolicae Traditionis numquam errasse
C.8. LOS DEFENSORES EN EL CAMPO LITERARIO
759
probabitur, nec haereticis novitatibus depravata succubuit:

Nunca podr probarse que la Sede Romana, ayudada de la
Omnipotencia divina, se haya apartado de la tradicin o
doctrina apostlica o sucumbido a ninguna novedad hertica. Bien claramente se manifiesta el sentir del Romano
Pontfice, que excluye todo error de todos los Romanos Pontfices; por consiguiente, tambin del papa Honorio; y este
sentir es el que impuso luego al concilio.
En esta forma qued luego durante toda la Edad Media
la condenacin del papa Honorio, que repeta la Iglesia en
diferentes ocasiones, y es lo que resume el Liber
Diurnus
con estas palabras: Anatematizamos a Honorio, porque con
su negligencia foment el crecimiento de los falsos asertos
de los herejes 253.
4. Final de la cuestin del monotelismo.As quedaba
oficial y definitivamente terminada la cuestin del monotelismo, la ltima de las grandes cuestiones cristolgicas, sutil
ramificacin del monofisitismo, que tan hondas races haba
echado en la Iglesia oriental. Como el emperador Constantino Pogonato puso inmediatamente todo su poder al servicio de la ortodoxia catlica, sta pudo abrirse paso en todas
partes. El monotelismo tuvo un momento de respiro y rpida
resurreccin despus de la revolucin de 711 y del asesinato de Justiniano II, hijo de Constantino Pogonato. Pero ya
no ha tenido importancia en la Iglesia oriental. Lo que de
l qued fue monofisitismo franco y manifiesto, que se ha
conservado hasta nuestros das.
En cambio, el concilio sexto tuvo una especie de aditamento, que conviene conmemorar aqu. Como los concilios
quinto y sexto ecumnicos no haban promulgado cnones
disciplinares, el emperador Justiniano II (685-695), que deseaba unificar todo el derecho cannico sobre la base del
derecho bizantino, quiso que se reuniera otro con la nica
finalidad de dictar las normas cannicas que la Iglesia necesitaba para su reforma y perfecta organizacin.
Este concilio se celebr durante el ao 692 en el palacio
imperial Trullo, por lo cual se le designa a veces como Trullanum secundum.
Por otra parte, como era complemento de
los concilios quinto y sexto, es llamado comnmente concilium Quinisextum 254. En l, conforme a su finalidad, se dieron 102 cnones disciplinares; mas, por desgracia, aparece
en ellos claramente la tendencia bizantina a quererse impo253 Vase en K I R S C H , 1 687-688 en las notas 159 y 160, una buena seleccin de
textos de papas relacionados con la cuestin de Honorio y del concilio sexto
ecumnico.
254 Vase M A N S I , I I 930s. En particular:
H E R G E N R O T H E R , Photius
1 215s, 220s.
Entre los antiguos, T E F A N E S lo distingue del sexto ecumnico; N I C F O R O lo considera como ecumnico; BEDA lo llama synodus
reproba;
PABLO DICONO,
synodus
erratica.
760
ner a la Iglesia de Roma. Por esto se llega en algunos a

marcar la anttesis entre lo que practica la iglesia occidental y lo que prescribe la oriental. En realidad, todo el llamado concilio Quinisexto, con sus numerosos cnones, manifiesta un antagonismo estridente entre la iglesia oriental
y occidental. As se explica que no tuviera nunca la aprobacin del Romano Pontfice, el cual se opuso constantemente a las pretensiones de supremaca de la iglesia bizantina. En Occidente se llam a este concilio snodo errtico.
Los orientales, en cambio, lo consideran como ecumnico.
CAPITULO
VIII
Los defensores de la Iglesia en el c a m p o literario 2 5 5
Por lo que se refiere de un modo especial a los Padres

y doctores que tan valientemente auxiliaron a la Iglesia en
el siglo VII y tan directamente contribuyeron al florecimiento de la misma, es verdad que el siglo VII no presenta un
conjunto tan brillante y grandioso como los siglos iv y v. El
apogeo de las grandes lumbreras de la patrologa cristiana,
tanto de Oriente como de Occidente, haba transcurrido. Sin
embargo, aparecen todava, a la medida de las necesidades,
estrellas refulgentes, que cumplen con su destino providencial de iluminar con sus resplandores a la Iglesia, guardndola de todo peligro de error o de desviacin peligrosa.
Por otra parte, aunque en el desarrollo de los diversos
acontecimientos narrados en los captulos precedentes se ha
podido ver la significacin de casi todos los Padres y doctores de la Iglesia, es muy conveniente exponer ahora en conjunto su actuacin literaria.
I.
ESCRITORES
ECLESISTICOS
DE O C C I D E N T E
As como en lo poltico iban robustecindose los grandes

Estados que se haban levantado sobre las ruinas del Imperio romano, sobre todo los francos y los visigodos, as tambin en lo intelectual se ergua el Occidente, tomando la
supremaca y la direccin, que antes haba mantenido la
Iglesia oriental.
255 Vanse las obras generales de historia de la literatura cristiana griega
o latina de HARNACK, P U E C H , MORICCA, C A Y R , etc. En particular vanse: B A R DENHEWER, V; ALTANER, trad. cast. 312s.
C.8. LOS DEFENSORES EN EL CAMPO L I T E R A R I O
761
1. San Gregorio M a g n o 256.A la cabeza de todos los escritores eclesisticos y de los Padres de este tiempo se halla
San Gregorio Magno. En lo literario debe ser considerado
como una de las grandes lumbreras de la Iglesia occidental, digno sucesor de las glorias de San Jernimo y San
Agustn, San Ambrosio y San Len Magno.
Sin embargo, habiendo ya dicho lo suficiente en otro
lugar sobre la significacin general y literaria de San Gregorio Magno, damos como repetido en este lugar todo lo
que all expusimos.
Aparte San Gregorio Magno, precisamente durante su
pontificado se extingui otra de las lumbreras ms resplandecientes de este perodo y gloria de las Galias, San Gregorio
de Tours (f 593 594), a quien hemos conmemorado ya convenientemente. Aos ms tarde, el ao 600, muri igualmente Venancio Fortunato en el norte de Italia. Digno tambin
de mencin es Teodoro de Tarso, arzobispo de Cantorbery
desde 668 y uno de los principales promotores de la evangelizacin de la Gran Bretaa, de quien poseemos un manual
de penitencia titulado
Poenitentiale.
2. Iglesia visigtica. San Leandro 257.Mas lo que constituye uno de los puntos ms brillantes de la actividad literaria de la Iglesia occidental en el siglo vn es la Iglesia
visigtica. Su apogeo haba comenzado ya en el ltimo tercio del siglo vi y acab de consolidarse despus del concilio
tercero de Toledo, de 589, y la conversin oficial de la nacin.
Su primer exponente digno de particular encomio f u e San
Martn de Braga o de Dumio (f 580), cuyos mritos literarios
quedan ya consignados en otro lugar. Tras l sigui un nmero considerable de prelados y hombres ilustres, de cuya
participacin en el apogeo extraordinario de la iglesia visigtica ya hemos hablado, y cuyo mrito en el campo literario conviene consignar aqu.
Y comenzando esta enumeracin por San Leandro
de
Sevilla, muerto el ao 600, notemos en primer lugar que su
amistad ntima con San Gregorio Magno fue sumamente fecunda en el campo literario, pues consta que se debe en
Vase arriba p.639s.
Ante todo, vase arriba pgina 612s. Adems, SAN LEANDRO, Obras
en
P L 72.873S;
Espaa
Sagrada
V 9-160; S A N ISIDOEO, De viris illustribus
41; I D . ,
art. en DictThCath; P R E Z DE U R B E L , J . , LOS monjes
espaoles
en la Edad
Media I 194s. Vanse asimismo: G A M S , I I 2,37s; O N R U B I A , 780S; B A R D E N H E W E R , V 39is;
VILLADA, I I 2,88s; G O R R E S , F R . , Leandre,
Bischof
von Sevilla
und Metropolit
der
Kirchenprovinz
Baetica
en ZWissTh 29 (1886) 36s; VEGA, A. C., *De
institutione
virginum
et contemptu
mundi
scti. Leandri:
CiudD 159 (1947) 277-394; El -De
Institutione
Virginum
de San Leandro
de Sevilla
ed. BAC V E G A en Script.
EccI. Hisp.-lat. fase.16-17 (El Escorial 1948); CAMPOS, J . - R O C A , 1., Sontos
Padres
Espaoles.
Reglas
Monsticas
de la Espaa
visigoda.
2 vols.: BAC, 320 y 321
(M. 1971); VAL, U. D. DEL, Leandro
de Sevilla. DiccHistEclEsp., 2 1273-74 (M. 1972);
MADOZ, J . , Varios
enigmas
de la Regla de S. Leandro...
Miscell. G . Mercati,
I
(1946) 265-95; ID., Una nueva
transmisin
del Libellus
de Institutione
Virginum, de S. Leandro
de Sevilla.
MlPauiPeeters: AnBoll., 67 (19491 107-24.
2M
251
762
(590-750)
buena parte a las instancias que hizo San Leandro sobre

su amigo el que San Gregorio Magno, elevado ya al solio
pontificio, publicara sus clebres Morales, que tanto influjo
haban de ejercer en las generaciones venideras, y particularmente en la Espaa medieval. El ms fehaciente testimonio de ello es la multitud de cdices que encontramos en
nuestras bibliotecas o archivos con tan preciosa obra. Asimismo procede de estas relaciones amistosas la no escasa
correspondencia que se nos ha conservado entre los dos
santos y el inters que muestra constantemente San Gregorio Magno por las cosas de Espaa.
De los escritos de San Leandro, adems del tratado ya
conmemorado Ad Florentinam sororem de institutione vir-
ginum, San Isidoro nos habla de diversas obras suyas, conservadas hoy da slo fragmentariamente. Tal es la Horni-
lla de triumpho Ecclesiae ob conversionem Gothorum, que
es el discurso pronunciado en el concilio tercero de Toledo,

lleno de nervio y fervor apostlico. Esto mismo nos hace lamentar la prdida de otras homilas y obras suyas oratorias. Suyas eran tambin las obras, hoy perdidas, Dos li-
bros contra los arranos y un tratado en el que se daba
respuesta a sus objeciones. De estos libros afirma su hermano San Isidoro que se distinguan por la erudicin bblica, lo cual nos presenta a San Leandro bajo otro aspecto,
de escriturario y exegeta bblico.
Aadamos todava, siguiendo los informes fidedignos de
San Isidoro, una exposicin en forma de carta sobre el bautismo, que dedic a su amigo San Gregorio Magno, en la
cual se discute la cuestin sobre la triple inmersin, tan
debatida en aquellos tiempos; asimismo, un tratado sobre
la muerte, del que no se conserva absolutamente nada.
Con todo esto y su influjo en la literatura y aun en
el canto, comprenderemos la significacin literaria de San
Leandro, que, unida a su actividad apostlica, nos da una
idea de hasta qu punto lleg su identificacin con la nacin y su participacin fundamental en el gran apogeo visigodo.
3. San Isidoro de Sevilla (f 636) 258 .Continuador de la
obra de San Leandro de Sevilla y de la direccin espiritual
del nuevo Estado cristiano visigodo, hermano carnal suyo,
258 Ed. ms completa, ARVALO, F., Sancti
Isidori Hispal. opera omnia 7 vols.
(R. 1797-1803); reprod. en PL 81-84; BAREILLE, artc. Isidor en DictThCath; BARD E N H E W E R , V 401s; VILLADA, Z. G. (muy buen resumen), II 2,197s (p.280s, abundante bibl.); M E N N D E Z PELAYO, M . , San Isidoro
discurso ledo en la Academia
de la Historia (1881) 3.a ed. (M. 1927); DZIALOWSKI, G. VON, Isidor und
Ildefons
ais Literarhistoriher
(1898); LINDSAY, W., Isidori
hispalensis
episcopi
Etymologiarum sive Originum
libri XX 2 vols. ( O . 1911); B R E H A N T , E . , An
Encyclopedist
of the Dark Ages, Isidor o Sevilla
(L. 1912); SCHMECKEL, A., Isidorus
von Sevilla. Sein System und seine Quellen ( 1 9 1 4 ) ; P R E Z LLAMAZARES, J., Estudio
crtico
y literario
de las obras de San Isidoro...
(Len 1 9 2 5 ) ; S N C H E Z P R E Z , J . A . ,
ar} Isidoro,
arzobispo
de Sevilla,
y su cultura
matemtica
en Rev. Matem.
C.8. LOS DEFENSORES EN EL CAMPO
LITERARIO
763
mulo de sus virtudes y hombre verdaderamente extraordinario por sus vastsimos conocimientos y por las mltiples
obras que escribi, fue San Isidoro. El es quien simboliza
mejor que nadie el apogeo literario y religioso de la Espaa
visigoda del siglo vii, por lo cual ha sido generalmente incluido por los historiadores modernos en el nmero de los
Santos Padres y considerado como el ltimo de la Iglesia
occidental. Por esa misma variedad y profundidad de su
obra literaria, ya en su tiempo fue estimado como el hombre ms sabio y erudito de su siglo, llegando algunos a
compararlo con San Agustn. Despus de su muerte, esa
fama lo ha acompaado hasta nuestros das, en que con
razn San Isidoro es el ms conocido y estimado, no slo
entre los escritores espaoles de la antigedad, sino tambin entre los latinos de los siglos vi y vii.
Atenindonos aqu exclusivamente a su significacin literaria, podemos decir en general que su ciencia abarc
toda la de su tiempo y que supo compendiar en sus numerosas obras gran parte de los conocimientos esparcidos en
innumerables libros. Por esto, su mrito fundamental, sin
quitar nada al valor de su pensamiento, es el de gran sintetizador y organizador literario o cientfico, en lo cual precisamente consiste su originalidad.
Su obra principal fue la realizacin de un plan que concibi de salvar la cultura antigua del naufragio que la
amenazaba continuamente, y as compuso un libro, genial
para su tiempo, verdadera enciclopedia, en la que reuni
todos los conocimientos a su alcance. Tal es la obra inmortal intitulada Etymologiae,
que consta de veinte libros, y
Hispano-Amer. (1929) 35-53; SJOURN, P., Saint Isidore
de Sviile.
Son
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dans l'histoire
du Droit canonique
(P. 1929); Miscelnea
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el Santo
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de Sevilla
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Life according
to Saint Isidore
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arzobispo
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DE U R B E L ,
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San Isidoro:
su vida,
su obra,
su tiempo
2.A
ed. ( B . 1945);
V O S S L E R , C . , San
Isidoro
en Arbor 2 (1944) 1 7 S ; ISIDORUS H I S P A L E N S I S , Etymologiarum
liber III, de Medicina
(Masnu-B. 1945); ID., S. Isidori
Hispalensis
Episcopi,
Commonitiuncula
ad Sororem
ed. por A . E. ANSPACH en Script. Eccl.
Hisp.-lat. fase.4 (El Escorial 1935); Sentencias en tres libros I y II trad. y notas
por J. O T E O U R U U E L A en Col. Excelsa 32,33 (M. 1947); Etimologas
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trad. cast. por L. C O R T S ; intr. por S . MONTERO D A Z en BAC
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en la obra de
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Isidoro,
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maestro,
y su biblioteca
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de Sville et la culture
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wisigothique
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BAUS, K., artc. Isidor v. Sevilla:
LexThK 5 786-787 (1960); ALONSO, J. F., La cura
pastoral
en la Espaa
romano-visigoda:
Public. Inst. Esp. est. ecles. Monogr.
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RevAscMyst 2 6 (1959) 17-49; M A DOZ, J., S. Isidoro
de Sevilla.
Semblanza
de su personalidad
literaria
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1960); Isidoriana: Estudios
sobre S. Isidoro de Sevilla en el XIV centenario
de
su nacim.
(Len 1961); R E G L A DE S . LEANDRO DE S E V I L L A : Santos PP.
Espaoles,
t II, p. 70s: BAC, 321 (M. 1971); VAL, U. D. DEL, Isidoro
de Sevilla,
sntesisDiccHistEclEsp. 2, 1211-14.
764
(590-750)
que compuso, a peticin de San Braulio, durante los ltimos

aos de su vida.
Respecto de la Regula monachorum y de la significacin
e influjo de San Isidoro en la organizacin e incremento

de la vida monstica en Espaa, ya se ha hablado en otro
lugar. Baste decir que, aunque, contra la opinin de muchos, l no fue nunca monje, influy intensamente, como
pastor de la Iglesia, en la propagacin de la vida monacal.
El fue uno de los que ms trabajaron en la educacin y cultura del pueblo visigodo, para lo cual se apoy en los monasterios.
Adems, San Isidoro escribi otras muchas obras. En
exegtica
coment casi todos los libros del Antiguo Testa
ment, como Mysticorum expositiones sacramentorum seu

quaestiones in Vetus Testamentum, en que expone el sentido mstico del Pentateuco, libros de los Jueces y de los
Reyes; Allegoriae S. Scripturae; Prooemia in libros Veteris

ac Novi Testamenti; Expositio in Canticum Canticorum; De
ortu et obitu Patrum liber unus comprende biografas de
personas distinguidas de los libros sagrados; De
numeris
liber unus ilustra el sentido mstico de los nmeros que
ocurren en la Sagrada Escritura, y otros.
Ms importancia todava tienen sus tratados
dogmti-
cos y polmicos. El mejor de todos, Libri tres sententiarum,
es un manual de dogmtica o compendio de teologa, que

debe ser considerado como obra maestra de San Isidoro.
Inspirado y en muchas partes extractado de los escritos
de San Agustn y San Gregorio, sirvi de modelo para los
titulados Libri sententiarum
que ms tarde surgieron en
diversas partes. De un modo particular nos consta que sirvi de pauta a Tajn de Zaragoza en su obra similar, as
como tambin a Pedro Lombardo en su clebre tratado, tan
conocido en la Edad Media. De aqu puede deducirse la
gran estima que de l se hizo luego en las escuelas de la
Edad Media. El orden de materias seguido en los tres libros
es el que generalmente se sigui despus. Fue, sin duda,
el precursor remoto de las sumas teolgicas.
La obra De fide catholica contra iudaeos, dedicada a su
hermana Florentina, es un verdadero resumen de apologtica sobre el mesianismo de Cristo. Ms digno de considera-
cin es el Libro sobre las herejas, en el que se observa
que sigue de cerca a San Agustn y San Jernimo, y, por

otra parte, no debe confundirse con una exposicin semejante que tiene en las
Etimologas.
Gloria imperecedera alcanz San Isidoro de un modo
especial con una serie de obras de carcter
histrico, las
cuales, aunque no estn escritas con el espritu de crtica
de nuestros das, sin embargo, son fuentes valiosas para la
historiografa de aquellos tiempos. Tal es el Cronicn,
que
C.8.
LOS DEFENSORES EN EL CAMPO L I T E R A R I O
765
es una historia universal hasta el ao 615. Los principales

autores en que se funda son Julio A f r i c a n o y Eusebio. N o
menos importante es la clebre Historia de regibus gotho-
rum, vandalorum
et suevorum,
de considerable inters para
la historia de aquel perodo de Espaa. La obra De viris
illustribus,
escrita a imitacin y como continuacin de las
similares de San Jernimo y de Gennadio, contiene biografas de los ms insignes escritores cristianos hasta el
ao 620 y constituye una de las mejores fuentes de informacin sobre muchos de ellos, particularmente los peninsulares.
San Isidoro fue tambin filsofo eminente, insigne gramtico y excelente liturgista. Como filsofo y cientfico, nos
dej algunas obras dignas de mencin, como De
natura
rerum, verdadero manual sobre los conocimientos ms indispensables acerca de la naturaleza; De ordine
creaturarum, que puede ser considerado como complemento del anterior, aunque junte en l una sucinta exposicin sobre la
Trinidad, y un tratado sobre los seres espirituales; pero
el ncleo principal de sus 15 captulos lo forma una sntesis sobre el espacio, la tierra y otros temas ms o menos
filosfico-fsicos. Por esto se la puede denominar obra cosmolgico-teolgica. De un carcter semejante, filosofico-teo-
lgico, es el Liber
lamentationum,
que en sus dos partes
contiene reflexiones muy atinadas sobre la vida y los sufrimientos de este mundo. Es un dilogo entre el hombre y la
razn, que contiene pensamientos y consejos muy acertados
y prcticos, por lo cual algunos lo han llegado a comparar
con la Imitacin de Cristo.
Sus conocimientos lingsticos colocan a San Isidoro entre los mejores gramticos de la antigedad. As lo confir-
man sus dos obras bsicas:
Differentiarum
libri duo; el
primero, sobre la diferencia de las palabras propiamente

tales, y el segundo, sobre la diferencia de cosas, que es una
especie de diccionario de sinnimos y explicacin de conceptos difciles. De tipo semejante es el Synonymorum
libri
duo, que es otra coleccin de sinnimos ordenados conforme a un sistema especial. Algunos consideran estas obras
como Lin complemento de las
Etimologas.
Finalmente, en el campo de la liturgia nos presenta
San Isidoro una obra nica en su gnero en su tiempo. Es
el tratado De ecclesiasticis officiis, en que expone a su her-
mano Fulgencio el origen y desarrollo del culto, sacramentos y la liturgia del breviario y de la misa; asimismo, en
la segunda parte trata del desarrollo de la jerarqua catlica y sus diversos cargos. La estima en que fue tenido este
libro se deduce del hecho de que durante toda la Edad
Media fue utilizado por los clrigos como una especie de
Regla propia.
766
P. F.
EL
CRISTIANISMO
RENOVADO
(590-750)
Si a todo este cmulo de escritos aadimos otros que

han desaparecido o que nos han pasado por alto, as como
tambin una breve coleccin de cartas suyas que se nos
han conservado, llegaremos fcilmente a la conclusin de
que no fue infundada la fama de ciencia y erudicin extraordinaria que acompa al nombre de San Isidoro a partir
del siglo vii.
Por esto se explica el fenmeno, bien conocido en otros
nombres de gran significacin histrica, un Orgenes y un
San Agustn, de que fcilmente se unieron a su nombre
obras de alguna significacin o a las que se deseaba recomendar por algn concepto. El caso ms tpico de este gnero es el de las llamadas Decretales de San Isidoro, coleccin de decretales pontificias, parte autnticas y parte espurias, que corri durante la Edad Media bajo el nombre
y con la etiqueta de San Isidoro. Por esto hoy da se las
denomina Pseudo-Isidorianas.
Sin embargo, para apreciar debidamente la obra de
San Isidoro de Sevilla, conviene hacer una observacin final. San Isidoro no fue seguramente un creador ni una inteligencia tan extraordinaria como un Orgenes o un San
AGMSTTI.
S M S
obras tienen ms bien i m C A F T T E T C T J ^ V C V O pdico, de organizador a lo grande. Pero de ah no hay que
sacar la consecuencia que deducen algunos autores modernos, que tienden a quitarle toda originalidad, rebajndolo a simple compilador o almacenista de lo que otros discurrieron. San Isidoro da pruebas de profundo talento en
el modo de concebir, presentar y completar lo que en tan
diversas materias elabor en sus importantsimos escritos.
Si se los estudia detenidamente, se descubrir en ellos suficiente originalidad para fundamentar la fama de talento
de primer orden que se le ha venido atribuyendo hasta
nuestros das.
4. San Braulio de Zaragoza (f 646) 259.Desde el punto
de vista de la literatura cristiana visigtica, debemos considerar a Zaragoza como el segundo ncleo importante de
la Pennsula y como centro de irradiacin cultural digno
de parangonarse con los de Sevilla y Toledo.
259 Vanse:
ALTANER 47S;
G A M S . I I 2.145S;
VILLADA, I I 2,905; S E R R A N O , L., La
obra Morales, de San Gregorio,
en la literatura
hispanogoda
en RevArchBibl
24 (1911) 482s; ID., Traducciones
castellanas
de las Morales, de San
Gregorio
ibd. 25.389S; MADOZ, J., Fuentes
jeronimianas
en el epistolario
de San
Braulio
en Greg. 20 (1939) 407s; ID., Epistolario
de San Braulio
de Zaragoza
ed. crt.
( M . 1941);
VZQUEZ DE P A R G A , L . , Scti.
Braulionis
Caesaraugitstani
Episc.
Vita
S. EmilianU
(M. 1943); BAHNER, H., artc. Braulio:
LexThK 2 654 (1958); ID.,
artcs. en DictHistGogr 1 0 4 4 1 - 4 5 3 ; DictSpirAscMyst 1 1 9 2 5 S S ; GAZZANIGA, Y . ,
Vita Scti. Aemiliani
de S. Br.: An. Fac. Fil. y Let. 7 (Miln 1954) 533-549;
L Y N C H , C . H . - G A L I N D O , P . , San Braulio,
ob. de Zaragoza
(631-651), su vida y sus
obras
( M . 1950);
V A L , U . D. DEL, Braulio
de Zaragoza,
S.: DiccHistEclEsp. I ,
282-84 (M. 1972); MADOZ, J., Autenticidad
de las cartas de S. Braulio
de Zaragoza: EstEcl. 17 (1943) 433-85.
LITERARIO
767
Comencemos por nombrar a los dos obispos cesaraugustanos que gobernaron aquella dicesis desde el principio
de este perodo hasta 631, en que tom su direccin el ms
ilustre de todos, San Braulio. Fueron stos: Mximo, que
sucedi a Simplicio y gobern aquella iglesia desde 592 a
619. El elogio que de l hace San Isidoro es digno de consideracin: Mximonos diceha escrito mucho en verso y en prosa. Es obra suya la breve historia sobre los acontecimientos del tiempo de los godos en Espaa, escrita en
estilo histrico y bien cuidado. Dcese que ha escrito otros
muchos trabajos, que yo todava no he podido ver. As
escriba San Isidoro, contemporneo suyo y buen juez en la
materia, y no hay duda que su juicio tiene mucho peso.
A Mximo sigui en la sede cesaraugustana el obispo

Juan, hermano mayor de San Braulio, con quien hizo las
veces de preceptor y maestro. De l nos transmiti San Ildefonso un elogio nada despreciable al afirmar que escribi
con gran elegancia, tanto por el estilo como por la composicin, algunas cosas referentes a los deberes eclesisticos. Pondera luego de un modo especial la brevedad y
claridad con que expone el sutil argumento sobre el clculo
pascual y termina observando que, esto TO obstaxite, se distingui ms todava por su esmero y destreza en la predicacin de la palabra de Dios y en su oficio pastoral.
Pero el obispo ms insigne de Zaragoza, hermano menor
y juntamente discpulo de Juan, fue San Braulio, una de
las glorias ms puras de la Espaa visigoda. Sucedi en 631
a su propio hermano en la sede cesaraugustana, y hasta
el ao 646, en que muri, podemos decir que tuvo una parte
decisiva en el movimiento intelectual y literario de la Pennsula. Su significacin es ms bien como mecenas y promotor de la cultura, pues consta que fue constantemente
el alma del movimiento intelectual de su tiempo. Por esto
se le ha considerado, desde este punto de vista, como el
mejor colaborador de San Isidoro y digno continuador de
su obra despus de su muerte.
Muy poco es lo que se ha conservado de San Braulio
de Zaragoza. Un catlogo de las obras de San Isidoro, con
indicacin bastante amplia de su contenido, y una Vida
de San Milln de la Cogolla, que dedica a un segundo her-
mano llamado Frunimiano. Fuera de esto, el monumento

principal literario que de l se nos conserva es la coleccin de 43 epstolas. En ellas San Braulio trata sobre las
obras literarias de su tiempo, anima a unos a sacar copias,
ofrece a otros su ayuda, manifiesta siempre un inters sumo
en aumentar su biblioteca. Digna de especial mencin es
su correspondencia, ndice de la ntima amistad que le una
con San Isidoro de Sevilla. Eran, en verdad, dos almas gemelas que trabajaban y vivan por los mismos ideales. Estas
768
cartas contienen los datos ms concretos y estimables sobre

el inters que ambos sentan por todo lo que se relacionaba
con la cultura de su pueblo. A la insistencia de Braulio se
debe, en gran parte, el que San Isidoro terminara las Etimologas.
5.
Tajn de Zaragoza (f 683)
260.Aunque
se tienen muy
pocas noticias acerca de su vida anterior al episcopado,

sin embargo, se conoce lo suficiente para poder decir que
Tajn ya entonces era uno de los hombres de confianza
de los reyes visigodos, y tanto en este primer perodo de
su vida, como sobre todo despus de ser elevado a la sede
cesaraugustana, fue uno de los prohombres de la cultura
cristiana visigoda y digno sucesor de San Braulio en el
amor a los libros y en los esfuerzos por difundirlos.
Las cartas de su ntimo amigo San Braulio nos dan a
conocer un rasgo tpico de su carcter, es decir, cierta dureza e intransigencia en su vida monstica contra todo lo
que fuera mediana, negligencia o relajacin. Nombrado
abad de un monasterio de Zaragoza, ya entonces se distingui por sus profundos conocimientos sobre la Sagrada
Escritura y Santos Padres y lleg a adquirir tal renombre
por su virtud y ciencia, que el rey Chindasvinto le encomend una misin especial en Roma con el objeto de adquirir libros de teologa, en particular algunos cdices de
San Gregorio. As lo atestigua el Pacense, y l mismo asegura en una carta a Eugenio que lo transcribi por su
propia mano. Este hecho, que tanto dice en favor suyo, est
confirmado por San Braulio. Su intervencin, siendo ya
obispo, en la marcha de la nacin visigoda y en los concilios toledanos octavo, de 653, noveno, de 655, y dcimo,
de 656, da una idea de la parte decisiva que le cabe en el
apogeo de la Espaa visigoda.
El obispo Tajn era ante todo telogo y escriturario. La

obra que ms renombre le ha dado son los cinco libros
de las Sentencias, que tienen como objeto inmediato poner
al alcance de todos la doctrina contenida en las obras de
de San Gregorio Magno y San Agustn. Compuesto en medio de los trastornos polticos de la rebelin de Fruya contra Chindasvinto, tienen un mrito muy especial, si no el
de la originalidad, ciertamente el de presentar en una excelente sntesis las verdades cristianas, siendo en esto, junto
con San Isidoro, modelo y precursor del Liber Sententiarum
de Pedro Lombardo.
Como exegeta bblico, compuso tambin un Comentario
60 Pueden verse: Cartas a San Braulio
en Espaa Sagrada 30,377s. Otros
documentos, ibd. 152s; Vida ibd. 30,179s; ANSPACH, A. F., Taionis...
opera
(M. 1931); GAMS, II 2,149S; VILLADA, II 2,161s y passim; MADOZ, J.,
Tajn'de
Zaragoza
y su viaje a Roma: Mel. J. de Ghellinck I (1951) 345-360.
LITERARIO
769
al Antiguo y Nuevo Testamento, en el cual sigui un sis-
tema parecido a los Libros de las Sentencias.reunir con

gran solicitud los textos repartidos en las obras de San Gregorio M a g n o y f o r m a r con ellos un comentario bastante
completo a la Sagrada Escritura. Slo exceptu los libros
a los que el mismo San G r e g o r i o dedic un comentario
expreso. La obra result bastante extensa, pues comprenda cuatro volmenes para el A n t i g u o Testamento y cuatro
para el Nuevo. Desgraciadamente ha desaparecido, y solamente podemos apreciar su verdadero mrito por un f r a g mento descubierto recientemente por el P. V e g a . Por algunas cartas que se han conservado, se puede comprender
la magnitud de la prdida de su epistolario, pues l sera
la mejor prueba y la ms exacta expresin de la portentosa actividad del gran obispo T a j n de Zaragoza.
6. San Quirico de Barcelona (f 666?) 261.En Barcelona
descubrimos en este tiempo un prelado de la talla de sus
contemporneos, San Braulio, T a j n y San Ildefonso de Toledo, colaborador insigne del apogeo visigodo del siglo vn.
Es San Quirico, obispo de Barcelona, digno sucesor en la
sede de San Paciano, a la que ilustr con su actividad apostlica y la solidez de sus escritos.
La primera noticia qLie de l poseemos, es su asistencia
al concilio dcimo de Toledo, de 656. Despus de este hecho,
sabemos que estuvo en ntima comunicacin epistolar con
San Ildefonso de Toledo, de quien recibi el tratado De vir-
ginitate sanctae Virginis, de lo cual nos dan testimonio al-
gunas cartas conservadas. Adems, sabemos que era hombre de grande erudicin y propagador de la vida cultural.
Seal de ello es el hecho, atestiguado por Tajn mismo, de
que Quirico f u e quien le persuadi a publicar su obra magistral las Sentencias.
Finalmente, el calendario mozrabe
atestigua que Quirico f u e el autor del himno a Santa Eulalia
de Barcelona.
7. San Eugenio de Toledo 2<a.En esta especie de competicin entre las diversas provincias de la Pennsula sobre
su influjo y colaboracin general en la cultura visigoda cris261 Vanse:
A L T A N E R , O.C., 53S ;
Espaa
Sagrada
29,124s; I D . , Carta de
Tajn
a San Quirico ibd. 31,171s; ID., en Enciclop. Espasa; VAL, U. D. DEL. Quirico
de
Barcelona,
S..- DiccHistEclEsp 3, 2038-39 (M. 1973). Vase tambin: GAMS, B.,
Kirchengesch.
von Spanien,
2 p.132 y s.
262 Obras: Padres
toledanos
ed. LORENZANA I; Espaa Sagrada
V 272s; 30,152s;
161; P R E Z DE U R B E L , J . , Los monjes...
I 303s; ESCOBAR, F . , San Eugenio,
tercer
arzobispo
de este nombre
en la silla toledana
en RevUnivOv 3 (1940) 126s; MiDOZ, J . , Eugne de Tolde. Une nouvelle
source du symbole de Tolde de 675 en
RevHistEccI 35 (1939) 530s; VAL U. D. DEL, Eugenio de Toledo, S.: DiccHistEclEsp
2 . 882-83 ( M . 1972). Vanse asimismo:
R I V E R A R E C I O , J . F . , S . Eugenio
de
Toledo
y su culto (Toledo 1963); ID., Autntica
personalidad
de S. Eugenio de
Toledo:
AntAn 12 (1964), 11-84; G A I F F I E R , B . DE, L O lgende
de S. Eugne
de
Tolde:
AnBoll 83 (1965) 329-49.
H.a de la Iglesia
25
770
tiana, Toledo no deba quedar atrs de ninguna otra. Por

lo mismo, la sede toledana presenta en este mismo tiempo
algunas figuras de primer orden, que contribuyeron directamente y de un modo muy activo al apogeo general.
Citemos, ante todo, a San Eugenio, que es el tercero
de este nombre y sucedi en 646 a Eugenio II, con quien fcilmente se le ha confundido. Joven todava, se dedic a la vida
eclesistica, y, sin que sepamos por qu causas, se retir
a Zaragoza, donde abraz la vida monstica. Desde este
punto conocemos ya algunos detalles importantes de su vida.
Ante todo nos consta que f u e discpulo de San Braulio y
que ste apreciaba en gran manera las cualidades de
Eugenio, a quien preparaba y destinaba para su sucesin.
Sin embargo, habiendo ya trascendido la fama de sus relevantes mritos, al quedar vacante la sede de Toledo, el
rey Chindasvinto no tuvo descanso hasta que lo vio elevado
a esta silla metropolitana. Los Padres reunidos en el concilio sptimo (646) lo consagraron, y desde este momento, que
coincidi con la muerte de San Braulio, sintindose Eugenio
heredero de su espritu, trabaj incansablemente en todos
los rdenes de la vida religiosa y cultural de su pueblo.
San Eugenio III fue igualmente grande como telogo,

como exegeta bblico y como poeta y aun msico. Desgraciadamente, apenas se nos ha conservado nada de sus escritos;
pero San Ildefonso, en su obra clsica De viris illustribus,
teje sobre l un elogio nada comn. En teologa escribi un
tratado De Sancta Trinitate, en elegante estilo y de valor
eximio. De su obra escrituraria conocemos, por referencia
del mismo San Ildefonso, la revisin del Hexmeron de Draconcio. Este trabajo haba sido expresamente encargado a
San Eugenio por el rey Chindasvinto, y consta que la revisin qued tan perfecta, que superaba el original.
San Ildefonso menciona, adems, dos opsculos de San
Eugenio III, uno en prosa y otro en verso. Este ltimo se
ha conservado hasta nuestros das, y con sus ingeniosas poesas, acrsticos y juguetes literarios da una idea del variado
ingenio de su autor. Sabemos igualmente que San Eugenio
intervino con acierto en la correccin de las melodas litrgicas y asimismo introdujo mayor orden en los oficios eclesisticos. As se desprende de algunas cartas escritas a San
Braulio, que forman parte de una pequea coleccin epistolar que de l se conserva.
8. San Ildefonso de Toledo (f 667) 263.Al lado de San
Eugenio III brilla con particular esplendor otra estrella del
cielo toledano, San Ildefonso. Como aqul, tambin abraz
263 Vanse ante todo:
29, apnd., 5-8; I D . , Padres
en DictThCath; P R E Z DE
ALTANE,
toledanos
URBEL,
J.,
48S; I D . , Espaa Sagrada

5 , apnd., 6 - 9 ;
ed. LORENZANA I 1 0 7 S ; P L 9 6 , 1 0 s ; ID., artc.
LOS monjes...
I 333s-, BLANCO G A R C A , V., San
O.C.,
LITERARIO
11
Ildefonso, siendo todava muy joven, la vida monstica en

el monasterio Agaliense, no lejos de Toledo. Elegido abad
del mismo monasterio, segn el testimonio expreso de San
Julin, desarroll una actividad benfica en la reforma de
costumbres y afianzamiento de la vida monacal. Como abad,
tom parte en los concilios octavo y noveno de Toledo.
Desde que en 657 fue elegido para sucesor de Eugenio III
en la silla de Toledo, se entreg en cuerpo y alma al desempeo de su ministerio apostlico, siendo una de las columnas
fundamentales de la Espaa de su tiempo y mereciendo los
ms grandes elogios de sus contemporneos. Su sucesor inmediato, San Julin, buen conocedor de todas sus actividades antes y despus de ser elevado a aquella sede metropolitana, afirma de l que, adems de sus excelentes dotes
morales, la bondad de su carcter y egregias virtudes que lo
distinguan, fue hombre de eximia ciencia, de ingenio agudsimo e insigne por su elocuencia.
El mismo San Julin atestigua que escribi muchas obras,

que l clasifica en estos cuatro grupos: escritos teolgicos,
de los que se conserva alguna cosa; epistolario; sermones
o himnos litrgicos y aun msica sagrada; finalmente, poesas. Entre los teolgicos es digno de especial mencin el
Libellus de virginitate sanctae Mariae contra tres infideles.
Estos tres contra quienes va dirigido el libro son tres herejes o personajes fingidos, que atacan la virginidad de Mara
en la concepcin y despus de ella. Contra los tres defiende
Ildefonso con entusiasmo la perpetua virginidad de Mara.
A este propsito, es conocida la antiqusima tradicin, consagrada ms tarde por un cuadro clsico de Murillo, de la
aparicin de la Santsima Virgen a San Ildefonso, obsequindole por su obra con una casulla.
Tambin pertenece a San Ildefonso el Liber de cognitione
baptismi, que se crea perdido, pero recientemente ha sido
encontrado y publicado. Como continuacin del mismo debe
ser considerada otra obra, De progressu spiritualis deserti.
En ella, bajo el simbolismo del trnsito de los hijos de Israel
a travs del desierto, se presenta el progreso espiritual del
alma en el servicio de Dios.
De su epistolario poco podemos decir, pues slo se han
conservado dos cartas dirigidas a San Quirico de Barcelona.
Dejando aparte algunos otros trabajos que se le atribuyen
y sus obras poticas, litrgicas y oratorias, de las que nada
Ildefonso,
De virginitate
beatae Mariae. Historia
de su traduccin
manuscrita,
texto y comentario
(M. 1937); ID., El manuscrito
Ashburnham
17 de la Real
Bibl.
Med. de Florencia
en AnUnivM 5 (1936) 32s; BRAEGELMANN, A., The Ufe and
Writing
of Saint Ildefonsus
of Toledo (Washington 1942); MADOZ, J., San
Ildefonso de Toledo a travs de la pluma del arcipreste
de Talavera
(M. 1943); ID.,
San Ildefonso
de Toledo en EstEcl 26 (1952) 467s; ENGELS, O., artc. Ildefons
v.
Toledo: LexThK 5 622 (1960); CASCANTE, J. M., Doctrina
mariana
de S.
Ildefonso
(B. 1958).
772
(590-750)
se nos ha conservado, mencionemos, para terminar, el interesante opsculo De viris illustribus.

Es una continuacin
del de San Isidoro; pero San Ildefonso ampla el concepto
de varn ilustre tal como lo entendan los antiguos, no circunscribindolo a los hombres insignes por su actividad literaria o por sus escritos, sino dndole una significacin ms
general.
9. San Julin de Toledo (f 690) 264 .Cerrando este perodo de la Espaa visigoda antes de la invasin de los rabes,
se presenta San Julin de Toledo, hombre sumamente discutido por sus mltiples actividades, pero en todo caso muy
influyente en la segunda mitad del siglo vn. Algunos han
querido compararlo con San Isidoro de Sevilla por la amplitud de sus conocimientos y la multiplicidad de sus escritos; pero en lo que tal vez le supera es en el vigor y originalidad de sus conceptos y en la profundidad de su talento. En todo caso, podemos afirmar que durante el perodo
de apogeo de la literatura cristiana visigoda, que comienza
con San Martn de Braga y termina a fines del siglo vn,
despus de San Isidoro de Sevilla, San Julin debe ser considerado en conjunto como el hombre ms eminente.
Colocado San Julin en la dicesis ms significada de la
Espaa visigoda, todo su inters f u e dirigido a robustecer
el prestigio literario mantenido por sus predecesores. Aparte su incansable actividad pblica y de carcter apostlico
y administrativo, que lo constituyen la primera figura de
su tiempo, asombra cmo pudo tener tiempo para componer
los variadsimos escritos que leg a la posteridad. San Julin es filsofo, escriturario o exegeta, historiador y poeta;
mas sobre todo es dogmtico y telogo eminente.
Entre sus obras dogmticas merece citarse el Prognosticon futuri saeculi, que es la obra principal de San Julin.
Trata en ella del futuro estado de las almas, y ms particularmente sobre la muerte, el estado que sigue a la misma
antes de la resurreccin y la resurreccin. De especialsima
importancia son las dos apologas, el Lber apologeticus
el Apologeticon
fidei, escritos con ocasin del conflicto de
la Santa Sede con el episcopado visigodo despus del concilio undcimo ecumnico de Constantinopla, de 680-81, que
ha sido expuesto en otro lugar. Digna de especial atencin
264 Vanse: A L T A N E R , O . C . , 56S;
I D . , Padres
toledanos
I I 1-384- P L 96,445s; I
artc. en DictThCath; W E N G E N , P . , Julin
Erzb. von Toledo
sein Leben
und
seine Wirksamkeit...
(St. Gallen 1894); V E I G A V A L I A , La doctrina
escatologica
de San Julin de Toledo (Lugo 1940); R I V E R A R E C I O , J . F., San Julin,
arzobispo
de Toledo. Epoca y personalidad
histrica
(B. 1944);
MADOZ, J . , Fuentes
teolgico-literarias
de San Julin de Toledo:
en Gregor. 3 3 (1952) 399s- E N G E L S , O . ,
artc. Julianus
v. Toledo:
LexThK. 5 1200 (1980); MURPHY. F. X., Julin
of To
ledo and tke condennation
o Monothelism
in Spain: Ml. J. de Ghellinck I
(Gembloux 1 9 5 1 ) 361-377; ID. (I. y el reino visigt.):
Spec. 2 7 ( 1 9 5 2 ) 1 - 2 7 ; M A DOZ, J., San Julin
de Toledo:
EstEcl 26 (1952) 39-69.
773
y obra de gran originalidad es el tratado De sextae comprobatione adversus iudaeos. Pidisela el rey Ervigio (680-687)
con el noble fin de atraer a la fe a los contumaces judos.
En ella demuestra de la manera ms clara posible la venida
del Mesas con el Antiguo y el Nuevo Testamento. Divide
la historia del mundo en seis edades, de las cuales la ltima
es el cristianismo.
Como exegeta bblico o escriturario, compuso la preciosa
obra Antikeimenon o Liber de diversis, que tiene una finalidad parecida a la de otros libros similares ya existentes,
es decir, yuxtaponer y conciliar las contradicciones aparentes que se ofrecen en la Sagrada Escritura. Se haba dudado
mucho tiempo de la autenticidad de esta obra; mas despus de la publicacin del Apologtico de Sansn, quien
copia casi al pie de la letra algunos trozos de este mismo
libro, ya nadie puede ponerla en duda.
Tambin en el campo histrico se nos han conservado
dos trabajos excelentes y provechosos: Liber hstoriae, sobre
lo que hicieron los prncipes en tiempo de Wamba, y el Elogio de San Ildefonso, que es una preciosa sntesis de la vida
de este santo, as como tambin el catlogo de sus obras.
Mas la fecundidad de San Julin no quedaba agotada
con esto. Aadamos todava el Ars grammatica, sumamente
interesante para conocer el estado de esta clase de estudios
en la Espaa visigoda; algunas oraciones litrgicas conservadas en el misal mozrabe y, sobre todo, un nmero muy
considerable de obras de primer orden, hoy da desaparecidas. A stas pertenecen: el Libro de las respuestas, el Libro de versos variados, el Excerpta de libris Sancti Augustini, que es una refutacin de Julin de Eclano con textos
de San Agustn; el Libro de sermones y de oraciones, las
cartas, en nmero muy considerable, y otros.
Si a todos los nombres expuestos aadimos los de SanFructuoso 265, San Valerio 266 y otros semejantes, se puede fcilmente deducir la conclusin de que en realidad no existe
en ningn otro Estado latino durante los siglos vi y vn nada
que pueda compararse en conjunto con esta exuberante floracin de eminentes escritores cristianos que presenta la
Espaa visigoda.
265 Pueden consultarse en particular: Obras:
P L 87,I098s; P R E Z DE U R B E L , J . ,
Los monjes...
I 377s; Acta SS. O. S. B. II 581S; Crnica de la Orden
de San
Benito II 280s; VEGA, A. C., Una carta autntica
de San Fructuoso:
CiudD 193
(1941) 335s.
286 Pueden verse:
ALTANEH, O.C., 37S; I D . , Espaa
Sagrada 16,324s; F E R N N D E Z
POUSA, Obras
p.53s (M. 1942); A R E N I L L A S , L, La autobiografa
ele San
Valerio
ts. VII).
774
II.
ESCRITORES
ECLESISTICOS
DE
ORIENTE
267
Despus de la gran" floracin de la literatura oriental

en los siglos iv y v, apenas encontramos durante todo el siglo vi escritores de algn relieve que consigan al menos
mantener el prestigio de las grandes escuelas de Alejandra y Antioqua. Aun durante el glorioso reinado de Justiniano I (527-565), y en torno a la defensa de las grandes cuestiones cristolgicas entonces debatidas, apenas se presenta
en el Oriente ningn autor de mediana significacin literaria.
La misma decadencia literaria se advierte en la Iglesia

oriental durante el siglo vn. Sin embargo, podemos distinguir en l como dos ncleos de escritores en torno a dos
temas diversos. El primero lo forman los polemistas, defensores de la Iglesia contra la hereja del monotelismo. El segundo es el de algunos autores ascticos, que han dejado
un nombre ilustre.
1.
San Sofronio (f 638)
m .Abre
la serie de los heroicos
defensores de la ortodoxia catlica San Sofronio, monje de

un monasterio de las proximidades de Jerusaln y, como se
ha expuesto en otro lugar, junto con Mximo Confesor, el
hombre providencial en la defensa de la fe contra el monotelismo. Tuvo ntima amistad con Juan Mosco, a quien tuvo
ocasin de visitar en Roma y en las soledades de Egipto,
donde pudo conocer a fondo la vida monstica y a los ascetas ms renombrados.
Pero ms que por sus escritos ascticos y vidas de santos se distingui Sofronio por su acerada polmica contra
los monoteletas, en la que brillaron sus profundos conocimientos teolgicos. Suyas son tambin 23 odas anacrenticas dedicadas a la liturgia.
De las cartas que dirigi a Ciro de Alejandra y Sergio
de Constantinopla, as como de los escritos que compuso
en defensa de la doctrina catlica frente a los errores monoteletas, no se nos ha conservado ms que la carta sinodal,
redactada al ser elevado a la sede patriarcal de Jerusaln
en 634. En ella expone con toda claridad y precisin la doctrina de las dos energas o voluntades.
Tenemos tambin noticia de una obra fundamental escrita por San Sofronio contra el monotelismo. Era una especie
de cadena o florilegio de Santos Padres, en el que se reunan
Adems de las obras generales, vase VEGA, A. C., Isdori
Hispalensis
Diversos
opsculos
en Corpus Escurialense (El Escorial 1935-1936).
Vanse: Obras: PG 8 7 , 3 , 3 1 4 7 : V A I L H , S., Sophrone
le Sophiste
et
Sophrone
le Patriarche
en RevOrChrt (1902) 360s; (1903) 32s, 356s.
267
episc...
268
775
unos 600 testimonios suyos en f a v o r de la doctrina catlica

sobre las dos energas.
2. San Mximo Confesor
662)
A l lado de San Sofronio debe ser colocado San Mximo Confesor, monje como
l y abad de Chryspolis CScutari). Como se ha podido ver
en otro lugar, mantuvo una lucha constante contra los portavoces de la hereja monoteleta, como tambin la haba
mantenido antes contra el monofisitismo.
San Mximo Confesor es, indudablemente, el escritor
griego ms destacado del siglo vn. En sus obras aparecen
sus profundos conocimientos en el terreno dogmtico y patrstico, as como tambin en la exgesis bblica, en la mstica y aun en la liturgia. Sin embargo, debemos confesar
que, dejndose llevar de un defecto muy comn entre los
griegos, resulta excesivamente ampuloso y oscuro.
En dogmtica y materias similares nos encontramos con
multitud de cartas y pequeos tratados, todos enderezados
a refutar las herejas de su tiempo, primero el monofisitismo
y luego el monotelismo. Contra este ltimo se conocen 23 piezas distintas, particularmente la Discusin contra Pirro. Dignos de especial mencin son los comentarios dedicados al
Pseudo-Dionisio, as como tambin algunas glosas a San Gregorio. En los primeros se caracteriza por su tendencia a darles una interpretacin ortodoxa.
M u y varios son igualmente sus trabajos exegticos,
generalmente encaminados a comentar y explicar pasajes difciles, en lo cual se muestra partidario de la escuela alejandrina con sus tendencias alegricas. Entre estos escritos bblicos se cuenta una Cronologa
de la vida de Cristo, un comentario especial al salmo 59, las llamadas Quaestiones
ad
Thalassium
y una preciosa exposicin teolgico-asctica del
padrenuestro.
N o menos se distingui por sus obras ascticas y msticas,
por las cuales San Mximo merece una distincin muy especial entre los escritores de este tiempo. Tales son: el Liber
asceticus, que es un dilogo sobre la vida religiosa; los Captulos sobre la caridad, que comprende nada menos que
400 mximas u observaciones de carcter asctico-mstico.
Finalmente, forman una mezcla de mstica y liturgia el tratado Mystagogia,
que consiste en una explicacin del simbolismo de la liturgia en orden a la vida mstica. A l mismo
argumento se refieren tambin sus escritos sobre el PseudoDionisio y San Gregorio Magno.
289 Vanse: A L T A N E B , O . C . , 352s; Obras:
P G 90,91; S T R A U G I N G E R , H . , Die
Christologie des Maximus
Conf. ( 1 9 0 6 ) ; G B U M E L , V . , Notes d'histoire
et de
chronol.
sur la vie de S. Mxime
le Conf.: Echd'Or 26 (1927) 24S; lo., artc. Mxime
le
Conf. en DictThCath; D E V R E S S E , R., La vie de S. Mxime en AnalBoII (1928)
5-49; P E G N , Mxime
le Confesseur
( P . 1943); C A N T A R E L L A , S . Massimo
conf. La
iMistagogia
ed altri scritti (Florencia 1931).
776
Con todo lo apuntado y el contenido de unas 45 cartas

suyas que se han conservado, se puede formar una idea de
la extraordinaria actividad literaria de este hombre, que,
en circunstancias tan difciles y en medio de una general
confusin de ideas, supo defender con tesn y perseverancia
la verdadera doctrina catlica. Su nombre quedar por siempre unido al de los hroes ms esforzados de la ortodoxia
y sus producciones literarias le merecern en todos los tiempos un rango de honor entre los Santos Padres de la antigedad cristiana.
3. Otros escritores secundarios.A estos escritores, pocos
en verdad, podemos aadir algn otro. Ante todo no debemos olvidar a los dos ntimos amigos de San Mximo, Anas-
tasio el Monje (| 662) y Anastasio el Apocrisario (f 666)m.
Del primero se conserva en latn una carta, en que expone

la doctrina de las tres voluntades en Cristo. El segundo nos
leg, adems de una carta o tratadito contra el monotelismo,
basado principalmente en testimonios de los Padres, una es-
pecie de florilegio, titulado Doctrina Patrum. Un tercer Anastasio, el Sinaita m, defendi con gran celo la ortodoxia contra el nestorianismo, monofisitismo y monotelismo.
4. Escritores ascticos.Mencin especial y grupo separado merecen, indudablemente, algunos escritores ascticos
del siglo vil, a los que se ha aludido varias veces. Como se
ha podido notar aun entre los telogos, como San Mximo,
se advierte la tendencia de este tiempo a escribir obras de
asctica y mstica. En particular se dedicaron a este gnero
de escritos: Mencionemos, ante todo, a San Juan Clmaco
649) 272. Fue monje en el Sina y compuso su clebre
obra asctica titulada Escala (xX.I|ia) del paraso, donde expone en estilo fcil y popular los vicios que ms peligro
ofrecen a los monjes y las virtudes que deben principalmente ejercitar. Este libro tuvo inusitada aceptacin y fue muy
difundido en diversas traducciones, por lo cual el mismo
santo recibi el apelativo de Juan Clmaco (el de la escala, climax). Como complemento, lleva el libro una Carta
al pastor, dirigida al abad de un monasterio, al que se dedicaba esta obra.
N o menos clebre entre los escritores ascticos y msti-
cos es el nombre de Juan Mosco (+ 619) 273. Era monje de la

llamada Nueva
Laura, y compuso una obra que, como la
270 Obras:
PG
89;
PITRA, J .
B., luris eccl. graecorum
hist. et
monumenta
(1868);
A U en OrChr (1903) 56s.
Obras: PG 9 8 , 3 9 - 4 5 4 ; C A Y R , artc. en DictThCath; M A R T N , E. J . , A His
tory o the iconocl.
controversy
(1930)
272 Obras:
PG 88,691s.
273 Vanse:
Obras: PL 74.119S: PG 87,3,2851s; LECXERCQ, artc. en DictArchLit; AMANN. artc. en DictThCath.
2.238S
C.9. EL PAPADO Y LA JERARQUA
I I I
Escala de San Juan Clmaco, fue despus modelo y aun dio

el ttulo a otras similares. Titulbase Prado ( X E I | K V ) espiritual. Su asctica sencilla y al alcance de todos se hizo muy
popular en la Edad Media y dio mucho renombre a su autor.
De un tal Antocom,
monje de un monasterio prximo a
Jerusaln, se conoce una relacin sobre la entrada de los
persas en Jerusaln el ao 614, y sobre todo una excelente
Coleccin de sentencias morales, sacadas de la Biblia y de
los Padres; y, finalmente, de Talasio, quien por el ao 650

era abad en un monasterio de Libia, se conserva otra coleccin semejante de mximas o sentencias, que dan normas
para adelantar en el camino de la perfeccin.
CAPITULO
IX
El Papado y la jerarqua en este perodo 275

Despus de recorrer bajo diversos aspectos el perodo de
la historia de la Iglesia que se extiende desde el triunfo de
Constantino, el ao 313, hasta el ltimo gran concilio ecumnico de la antigedad, en 680-681, ser, sin duda, de gran
inters y utilidad echar una mirada de conjunto sobre el
desarrollo de la jerarqua eclesistica y todo lo que con ella
se relaciona.
Precisamente sobre este punto, de tanta trascendencia
para el conocimiento ms profundo de la Iglesia, se presentan variados problemas, que, una vez terminado el primer
perodo de crecimiento, de prueba y persecucin, tuvo que
plantearse y resolver la Iglesia en una forma definitiva. Tales son: el ejercicio del primado de Roma y las relaciones
de la Iglesia con el Romano Pontfice; la ulterior organizacin de la Iglesia y las funciones de los patriarcas y metropolitanos, as como tambin de los concilios ecumnicos
y otras clases de concilios o snodos. Como complemento, debemos aadir algo acerca de la formacin del clero y de su
significacin al servicio de la Iglesia.
271 Obras:
PG 89,1421s.
275 Vanse, ante todo, las obras generales;
en particular: Epistolae,
Regesta
y otros documentos pontificios; Lber PontificaLs
ed. DUCHESNE, L., 2 vols.
( P . 19251;
ed. M A R C H , J . ( B . 19251; G U E N T E R , O . , Collectio
Avellana
(cartas
pontif.) en CorpScrEcclLat 35 (1895sl; Lber diurnus
Romanorum
Pontif.
ed.
TH.
SICKEL
(18891, S E E K , O . , Regesten
der Kaiser
und Ppste 311-476 (19191;
BASMANN, R., Die Politik
der Ppste von Greg. I bis Gregor Vil 1 (1868); G R I SAR, H . , Geschichte
Roms und der Ppste im M. A. I (hasta 590) (1901); B E E T ,
W . E., The rise of the Papacy 385-461 (L. 1910); M A R I N I , N. C A R D . , II
primato
di S. Pietro e del suoi successori
in S. Giovanne
Crisostomo
(R. 1922); KOENIGER, A. M., Prima sedes a nemine iudicatur
en Festg. Ehrhard (1922) 373s; HARAPIN, T H . , Primatus
Pontif.
Rom. in Conc. Chalcedonensi
(Quaracchi 1923);
B A T I F F O L , P . , Le siege
apostolique
359-451 ( P . 1924); S C H N R E R , Kirche und
Kultur
im
M.
A.
(1924).
778
I.
EJERCICIO
DEL PRIMADO DE ROMA
276
La posicin central y directora de toda la cristiandad

que presenta de hecho el Pontificado en el primer perodo
de la Iglesia hasta el triunfo de Constantino el ao 313, toma
a partir de esta fecha una forma jurdica y de derecho, siendo oficialmente reconocida por los grandes concilios ecumnicos y concretndose en los puntos sustanciales.
1. Ejercicio del primado.Puede decirse que este ejercicio de su autoridad primacial es constante en el obispo de
Roma y se manifiesta en todas las actividades de la Iglesia.
En los frecuentes concilios celebrados en este perodo, presida l por medio de sus legados, a quienes por respeto suyo
se guardaban toda clase de atenciones. Los mismos concilios
buscaban siempre la aprobacin del Romano Pontfice, con
la persuasin de que de l reciban su autoridad definitiva.
En los conflictos religiosos, tan frecuentes durante este
tiempo, los Pontfices Romanos son invocados como rbitros
para dar una solucin definitiva, que todos deban acatar.
El inters con que los heresiarcas y los prohombres que los
apoyaban, incluso los emperadores y los patriarcas de Constantinopla, buscaban atraer e inclinar de su parte al obispo
de Roma, indica bien a las claras que ste ejerca de hecho
su autoridad primada. Del mismo modo acudan a l todos
los oprimidos o perseguidos, as como tambin apelaban a
l en ltima instancia los obispos condenados en algn snodo provincial o nacional. El Romano Pontfice ejerca de
hecho su autoridad judicial y era el juez universal y ltima
instancia de todos los tribunales eclesisticos, si bien no exista la centralizacin administrativa medieval.
Los hechos abundan sobremanera. Los papas Julio I, Liberio y Dmaso, durante los interminables litigios con los
arranos, mantuvieron una lucha constante en defensa de
la f e contra las violencias de los herejes, de los emperadores y de buena parte del episcopado. Unas veces escriben
a los herejes y a sus favorecedores corrigiendo o rectificando
sus ideas; otras rechazan o condenan algunos snodos y sus
decisiones, como los snodos de Sirmio de 351, de Arls de
353, de Miln de 355 y, sobre todo, de Rmini-Seleucia de 359.
Del mismo modo resisti el papa Dmaso, y con su firmeza
y autoridad suprema logr recibir en la Iglesia a 146 obispos
arranos.
276 El ejercicio del primado aparece en toda la historia de la Iglesia. Vanse
particularmente sus intervenciones en el desarrollo de las herejas, los cismas
y los grandes concilios. Ejemplos de concilios generales que pidieron la aprobacin del papa: el Calcedonense,
al papa Len I (MANSI, 7 147s) el
Constantinopol.
111, al papa Agatn (MANSI, 11 683s).
III
Idntica fortaleza y constancia en defensa de la primaca

romana mostraron los papas Celestino I (422-432) frente al
nestorianismo, Len Magno (440-461) frente al monofisitismo y Agatn 1 (678-681) frente al monotelismo. Con su autoridad suprema se pudo reprimir el empuje de estas herejas
y con su aprobacin oficial los concilios que condenaron
estos errores recibieron el rango de ecumnicos. Esta prctica de la potestad suprema, tanto legisladora como judicial,
por parte de los Pontfices qued un tanto oscurecida durante las convulsiones de las invasiones de los brbaros a lo
largo del siglo v, y particularmente en la primera mitad del
siglo vi, frente a las intromisiones de los emperadores bizantinos y las debilidades o fluctuaciones del papa Vigilio (537555) frente a Justiniano I en las cuestiones de los tres captulos. Por esto se explica que llegaran a orse voces de intransigencia y amenazas de rebelda en algunos sectores y snodos de la Iglesia occidental.
Por todo esto fue de importancia trascendental el pontificado de San Gregorio Magno (590-604), segn se ha podido
ver en otro lugar.
2. Los concilios sancionan y definen el primado romano.
Pero, en todo lo que acabamos de indicar, el Pontfice Romano no hizo otra cosa sino continuar el ejercicio de su
autoridad, ya practicado en los primeros siglos. Ahora se
dio un paso adelante. A todo esto se aadi el reconocimiento expreso, la sancin oficial y aun ampliacin y como determinacin o definicin, por parte de los concilios, de este
poder primado del Romano Pontfice.
Son varios los snodos de carcter general que se ocuparon de esta cuestin bsica de la Iglesia. De gran significacin fue lo ordenado en el concilio de Srdica de 343 277,
el cual reconoci y promulg el derecho de apelacin a Roma
de todos los obispos juzgados en snodos nacionales. Dado
el prestigio de que gozaba este concilio, no es de sorprender
que esta disposicin se convirtiera rpidamente en ley ecle277 Vase
cmo se expresa en el canon 3: Quodsi aliquis episcoporum
iudicatus fuerit in aliqua causa, et putat se bonam causam habere, ut iterum
concilium renovetur; si vobis placet, sancti Petri apostoli memoriam honoremus, ut scribatur ab his, qui causam examinarunt, Iulio Romano episcopo,
et si iudicaverit renovandum esse iudicium, renovetur et det iudices: si
autem probaverit, talem causam esse, ut non refricentur ea, quae acta sunt,
quae decreverit confirmata erunt. Y en el canon 7 se insiste ms todava:
Placuit autem, ut, si episcopus accusatus fuerit et iudicaverint congregati
episcopi regionis ipsius et de gradu suo eum deiecerint, si appellaverit qui
deiectus est et confugerit ad episcopum Romanae Ecclesiae et voluerit se
audiri: si iustum putaverit, ut renovetur iudicium vel discussionis examen,
scribere his episcopis dignetur qui in finitima et propinqua provincia sunt,
ut ipsi diligenter omnia requirant et iuxta fidem veritatis definiant. Quodsi
is, qui rogat causam suam iterum audiri, deprecatione sua moverit episcopum
Romanum, ut de latere suo presbyterum mittat, erit in potestate episcopi,
quod velit et quid aestimet-, et si decreverit mittendos esse qui praesentes
cum episcopis iudicent, habentes eius auctoritatem a quo destinati sunt erit
in suo arbitrio. Si vero crediderit episcopos sufficere, ut negotio term'inum
imponant, faciet. quod sapientissimo Consilio suo iudicaverit.
780
sistica. Esto era tanto ms natural cuanto que no era otra

cosa que sancionar de un modo jurdico lo que ya se practicaba en todas partes y era universalmente admitido. Por
otra parte, es particularmente digna de consideracin la
razn que se aduce en dicho concilio para fundamentar esta
preeminencia de la Ctedra de Roma, es decir, el ser el
Romano Pontfice el sucesor de San Pedro. De este hecho,
reconocido por todos, se deducen todos los privilegios y preeminencias y la autoridad misma del Romano Pontfice como
juez supremo de la Iglesia.
Es cierto que muchos no reconocieron la autoridad de
este concilio y aun el de Cartago de 418 lleg a prohibir
las apelaciones a Roma. Pero, en realidad, aun en Oriente y
en el Africa, se puso en prctica este decreto, que fue ley
eclesistica y entr a formar parte del derecho de la Iglesia. As conocemos multitud de apelaciones, como las de
San Juan Crisstomo en 404, de Flaviano de Constantinopla,
Eusebio de Dorilea y Teodoreto de Ciro en 449. Aun los mismos herejes hicieron uso de esta apelacin.
Mas no se content la Iglesia con esto. Hubo tambin
declaraciones expresas e inequvocas por parte de algunos
concilios ecumnicos sobre la preeminencia y primado del
obispo de Roma. Son clebres y definitivos en este punto los
concilios ecumnicos de Constantinopla de 381 y de Calcedonia de 451. De este modo el primero, en su canon 3, y el
de Calcedonia en el 28, lo expresan claramente al determinar
el rango de la sede de Constantinopla como segunda despus de R o m a m . Es verdad que el concilio de Calcedonia
intent derivar la preeminencia de Roma del desarrollo poltico. Pero toda la historia de la Iglesia confirma la persuasin universal de que el verdadero fundamento era la sucesin de San Pedro.
3. Los Romanos Pontfices definen este poder primado.
Los mismos Romanos Pontfices definieron ya claramente su

autoridad judicial y jurisdiccional sobre toda la Iglesia. Digno de atencin es el modo de argumentar de San Dmaso,
segn consta en la primera parte del llamado Decreto gelasiano: La Iglesia catlica, extendida por toda la tierra, es
la nica cmara nupcial de Cristo; pero la iglesia de Roma
ejerce jurisdiccin sobre todas las dems, y esto no por decisiones de concilios, sino por la palabra de nuestro Seor
y Salvador en el Evangelio, pues a ella le concedi la primaca cuando dijo: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia. Esta idea aparece constantemente repetida en los documentos pontificios y en los escritos de los
z Vase cmo el concilio de Efeso de 431 declara la primaca del Romano
Pontfice: DENZ, 112 (MANSI, 4,1295,13s). El texto del concilio Calcedonense
vase en DENZ, 149. El del Constantinopol. III, DENZ. 289.
III
Santos Padres de la poca. As vemos que San Gregorio

Nacianceno llama a la iglesia romana ctedra preeminente
sobre todas; Teodoreto de Ciro la denomina primera ctedra de toda la tierra conocida, y San Ambrosio sintetiza
su pensamiento con estas palabras: Donde est Pedro, all
est la Iglesia 279.
Siguiendo esta ideologa y dando a la preeminencia de
la sede romana una forma ms jurdica, el papa Gelasio I
(492-496) la designa como fundamento seguro de la f e cristiana y punto cntrico de la unidad de la Iglesia. El Papa,
segn l, posee todo el poder legislativo adems del poder
judicial, ya universalmente reconocido y practicado. Esto lo
sintetiza en las siguientes palabras: Lo que la Sede Apostlica afirma en un snodo, esto adquiere valor jurdico; lo
que l ha rechazado, no tiene fuerza de ley 28.
Esta es en definitiva la forma en que permanece establecido y como se sigue ejerciendo el primado pontificio. Por
esto, sobre todo despus de la consolidacin definitiva del
Pontificado realizada por San Gregorio Magno, el Romano
Pontfice aparece siempre como el maestro y doctor de la
fe, que tiene derecho a decidir, y se busca su decisin en
todos los conflictos doctrinales; l tiene la promesa de Cristo de que las puertas del infierno no podrn nada contra
l; con la asistencia del Espritu Santo rige y gobierna la
Iglesia, sin peligro ninguno de desviarla de la verdadera
doctrina, y, juntamente con esto, l es como el fundamento
y la clave de la verdadera unidad de la Iglesia.
En adelante obran ya los obispos de Roma con esta seguridad y con la firme persuasin de que el mundo cristiano acepta tales principios. Por esto puede decir el papa
Siricio (384-399), sucesor de San Dmaso: Sigan todos los
sacerdotes esta norma (la que da el Papa), si no quieren desviarse de aquel slido fundamento sobre el cual Cristo fund su Iglesia
E Inocencio I (403-417) pregunta: Quin
ignora o no advierte que todo lo que ha sido transmitido
a la Iglesia por el apstol San Pedro y ha sido observado
hasta ahora, debe ser observado por todos? 282 Por esto tambin los papas Len Magno y Zsimo amenazan con penas
eclesisticas a los transgresores de sus decretos. Los Romanos Pontfices son jueces supremos de la cristiandad, recoPueden ser, entre otros, los testimonios siguientes, reunidos en D E N Z . :
Siricio 87; San Inocencio
I n.100; San Zsimo n.119; San Bonifacio
I LIO;
Celasio
1 163; Pelagio l 230; Pelagio II 247.
280 Quod firmavit in synodo Sedes Apost., hoc robur obrinuil;
quod refutavit, habere non potuil firmitatem, et sola rescindit. quod praeter ordinem
congregatio synodica putaverat esse usurpandum (Celas,
trat.4 c.9).
281
Epist.
1.3; "Nunc praefatam regulam teneant omnes sacerdotes, qui nolunt
ab Apostoiicae petrae, super quam Christus universaiem construxit Ecclesiam
soliditate divelii.
202 Quis enim nesciret, aut non advertat, id quod a principe apostolo Petro
Romanae Ecclesiae traditum est ac nunc usque custoditur, ab mnibus debere
servari? (Epist. 25 ad Dec. 2).
270
San
San
840
nocidos por todos como supremos legisladores y ltima instancia en todos los asuntos doctrinales y disciplinares.
Por otra parte, y como consecuencia prctica de lo dicho,
se fue formando el principio de que el Romano Pontfice
no poda ser juzgado por nadie; pues, como afirma Gelasio I, el Papa no pertenece a ningn tribunal y nadie poda
ser juez sobre sus fallos. As lo declara tambin de un
modo expreso el llamado Sinodo Palmaria de Roma en 502.
Segn este principio, el papa Pelagio I se defendi contra
sus acusadores por medio de un sencillo juramento. As qued ya en la Edad Media y pas al derecho comn moderno.Prima sedes a nemine iudicatur 283.
4. V e r d a d e r a posicin del Oriente frente al Occidente 284.
En este lugar juzgamos oportuno puntualizar la verdadera
posicin de la Iglesia oriental frente a la occidental a fines
de la Edad Antigua y principios de la Edad Media, entre
los siglos v y vi. Esta cuestin es particularmente importante en nuestros das, en que los Romanos Pontfices Juan XXIII
y Paulo V I han manifestado claramente su deseo de llegar
a la unin entre la Iglesia catlica y la Iglesia ortodoxa.
Por su parte, el patriarca de Constantinopla, como el mejor
exponente de la Iglesia ortodoxa, y asimismo otros patriarcas ortodoxos, han acogido favorablemente las invitaciones
de Juan XXIII y Paulo VI. Ms an: ante el gesto, verdaderamente expresivo, de la visita de Paulo V I a Tierra Santa durante los das 4 al 6 de enero de 1964, acudi Atengoras acompaado de algunos jerarcas ortodoxos, y se realiz
el simblico abrazo entre la Iglesia oriental ortodoxa y la
occidental catlica.
a) Sinceros deseos; serias dificultades.Esta entrevista,
no obstante su intimidad y el hondo simbolismo que encierra, no significa otra cosa sino los ntimos deseos de sus
dos principales protagonistas por llegar a la anhelada unin.
Sin embargo, conviene aadir que detrs de cada uno de
ellos se alinean inmensas falanges de partidarios de las mismas ideas, si bien consta igualmente que por ambas partes
son numerosos los que oponen dificultades insolubles a la
23
Vaso C. 1. c . can.1556; K. 961-62.1040-41.

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de l'Asie ( 4 ( P . 1 9 6 1 ) ; Oriente Cattolico; Cenni
storici
e statistiche
(Vatica284
no
19631,
III
unin. Ahora bien, entre las verdaderas dificultades de esta

unin, tal vez la mayor consiste en el hecho de que ni el patriarca Atengoras ni, en general, la Iglesia ortodoxa estn
dispuestos a reconocer el primado doctrinal y jurisdiccional
del Romano Pontfice.
Si tenemos presentes algunas manifestaciones tanto de
Atengoras como de otros patriarcas, metropolitas y telogos
ortodoxos, se ve claramente que insisten en la idea de que
para llegar a la ansiada unin es necesario volver al estado
en que se encontraban los cinco patriarcados Cde Antioqua,
Alejandra, Jerusaln, Constantinopla y Roma) antes de la
separacin definitiva; pues, segn ellos repiten, entonces
slo se reconoca en el Romano Pontfice una superioridad
de honor, como primus inter
pares.
Creemos sinceramente que este deseo de volver a la situacin en que se encontraba la Iglesia en los siglos v, vi
y siguientes hasta que se realiz la separacin, primero temporal en el siglo ix, en tiempo de Focio, y luego definitiva
durante el patriarcado de Miguel Cerulario, ofrece una buena base de posible inteligencia. Sera, pues, de extraordinario inters que personas competentes de ambas partes examinaran con verdadero espritu crtico e histrico las relaciones existentes en aquellos siglos entre los diversos patriarcados orientales y la Iglesia romana.
b) Siglos IV-Vil, punto bsico: el Primado es
reconocido.
Ahora bien, existen abundantes documentos y multitud de
hechos bien comprobados que demuestran suficientemente
que en aquellos siglos, antes de la separacin definitiva entre las Iglesias oriental y occidental, los patriarcas orientales reconocan el primado jurisdiccional y doctrinal del Romano Pontfice y que este reconocimiento de la superioridad
del obispo de Roma no se limitaba simplemente a una superioridad honorfica como primus inter pares.
Tal es la significacin, por ejemplo, del concilio de Calcedonia del ao 451. En la segunda sesin del mismo se ley
con toda solemnidad la Epstola dogmtica
del obispo de
Roma, San Len Magno, en la que el Romano Pontfice, en
calidad y en funciones de primado de la Iglesia universal,
estableca los principios dogmticos sobre la doctrina de
las dos naturalezas en Cristo frente a los monofisitas. Realizada esta lectura, todos los prelados orientales all presentes, entre los cuales se hallaban sus respectivos patriarcas,
prorrumpieron en la bien conocida exclamacin:
Pedro
ha hablado por la boca de Len. Nos parece, pues, suficientemente claro que los patriarcas y prelados orientales reconocieron con esto la autoridad dogmtica del obispo de
Roma.
Durante los siglos siguientes es cierto que hubo luchas
784
y discusiones entre la Iglesia oriental y la occidental. Con

frecuencia algunos patriarcas y sectores considerables del
Oriente, e incluso algunos snodos orientales, pusieron en litigio la autoridad primacial del obispo de Roma. N o signif i c a n otra cosa las discusiones en torno a la cuestin llamada
de los tres captulos en el siglo vi y las que siguieron a lo
largo del siglo vn en torno al monergetismo o monotelismo.

Pero, si atendemos objetivamente a los hechos, veremos
que en estas mismas discusiones todo el empeo de los prelados orientales iba encaminado a obtener la adhesin del
obispo de Roma a sus doctrinas y que solamente cuando stp
las aceptaba y haca suyas consideraban decidida la discusin. Frecuentemente ocurra el caso que, en medio de las
discusiones que entre s tenan, acudan al obispo de Roma,
y la solucin dada por l dirima las contiendas. La tensin
y oposicin basada en la situacin poltica que enfrentaba
al Oriente y al Occidente iban constantemente en aumento.
Pero la historia objetiva de los siglos v al viii y siguientes
prueba suficientemente que la Iglesia oriental acataba la primaca doctrinal del Romano Pontfice.
De nuevo se manifest de un modo convincente en el
concilio V I ecumnico, el Constantinopolitano III, del 680-681,
f r e n t e al error de los monoteletas. En el palacio imperial
Trullano
se present el escrito del papa A g a t n en el que
se defina la doctrina de las dos voluntades en Cristo. Entonces, pues, los prelados orientales all reunidos la acataron con toda sumisin. M s an: porque uno de los grandes patriarcas, Macario de Antioqua, no quiso aceptar esta
doctrina tal como la haba definido el Romano Pontfice, f u e
depuesto de su sede por todo el concilio. Bien claramente
dio ste a entender que aceptaba la autoridad primacial
del obispo de Roma, lo cual qued plenamente confirmado
al dirigirle, una vez terminadas las sesiones del concilio,
una carta en la que rogaba la confirmacin de las actas.
5. Ttulos del Romano Pontfice.No obstante el ejercicio
efectivo y el reconocimiento general y jurdico de su aLitoridad suprema sobre toda la Iglesia, el R o m a n o Pontfice
no usaba durante este tiempo ttulo ninguno privativo suyo.
Las expresiones de papa, vicario de Cristo, supremo sacerdote, pontfice supremo, santo o apostlico y algLinas otras
se aplicaban igualmente a otros obispos.

En particular el ttulo papa (en griego pppas)
se aplicaba desde el siglo III a algunos obispos para designar la
nota paternal de su carcter.
Del mismo modo sigui usndose en los siglos iv-vii, pero
se aplicaba exclusivamente a las sedes ms importantes, entre las cuales se hallaba en primer lugar Roma, pero tambin Antioqua y Alejandra. Finalmente, durante el siglo vi,
III
por influjo de Ennodio de Pava y de Casiodoro, se reserv

este ttulo para el obispo de Roma, como designacin de su
paternidad universal y autoridad suprema. As, pues, ya
desde el siglo vii, el ttulo de papa es exclusivo del Romano
Pontfice.
En cambio, la frmula siervo de los siervos de Dios f u e
introducida por el papa Gregorio Magno, mas solamente
como ttulo de cancillera y para los diplomas y documentos
oficiales. Mas lo que conviene observar, contra lo que comnmente suele decirse, es, que Gregorio M a g n o no se movi
a ello propiamente para marcar el contraste con el patriarca de Constantinopla, que comenz a llamarse
patriarca
ecumnico,
sino simplemente por espritu de humildad y
bajo el influjo de su asctica monstica. El hecho es que ya
antes de ser elevado al solio pontificio haba usado esta
expresin.
La eleccin del Romano Pontfice durante los primeros
siglos, hasta el papa Simplicio (468-683), la realizaba libremente el clero y el pueblo romano. Pero ya los reyes ostrogodos desde el ao 500, y particularmente los bizantinos
desde la segunda mitad del siglo vi, y ms tarde los lombardos, hicieron valer su autoridad e influyeron eficazmente en la eleccin pontificia. Justiniano I exigi como condicin previa la aprobacin del emperador, para cuya obtencin deba satisfacer una tasa determinada. Sin embargo,
esta tasa fue abolida por Constantino Pogonato hacia el
ao 680. La eleccin qued libre, con la sola obligacin de
notificarlo enviando las actas al emperador o a su exarca
de Ravena.
El traslado de la residencia imperial a Constantinopla
y el aumento creciente del prestigio de la capital y aun
del Imperio oriental tuvo el efecto de quitar importancia a
Roma. Por lo cual, aun en el Imperio occidental, con mucha
frecuencia durante el siglo iv no estaba en Roma la residencia del emperador. Esto tuvo un efecto inmediato, ms
bien benfico y favorable para el Romano Pontfice, pues,
en realidad, en estas condiciones, sobre todo despus de la
cristianizacin completa del Imperio, desapareca el peligro
para el obispo de Roma de convertirse en prelado de la
corte, como suceda con el de Constantinopla. Con la nueva
situacin adquiri el Romano Pontfice ms libertad de movimientos y pudo cumplir mejor su misin de ser juez universal de toda la Iglesia, base y sostn de la fe de todos los
pueblos y centro de unidad del catolicismo285.
285 Son dignos de tenerse en cuenta los testimonios de algunos emperadores
en favor del primado del papa, Valentiniano
Ilh Ne quid praeter auctoritatem sedis istius illicitum praesumptio attentare nitatur. Tune enim demum
ecclesiarum pax ubique servabitur, si rectorem suum agnoscat universitas
entre las Epstolas
de San Len
epst.ll en PL 54,637; K. 820-82. Asimismo
786
6. Pontfices m s insignes 286.Una serie de Romanos

Pontfices enrgicos, emprendedores y dotados de gran talento de organizacin lograron afianzar ms y ms el prestigio y la autoridad de la cabeza suprema de la Iglesia. En
las revueltas y convulsiones ocasionadas por las invasiones
de los pueblos brbaros, el Pontificado adquiri mritos imperecederos en el mantenimiento del orden y defensa de la
civilizacin latina. En torno al Romano Pontfice se salvaron para la posteridad occidental los restos ms valiosos
de la antigua Roma clsica y cristiana.
Dignos de especial mencin en el siglo iv son los papas
Julio 1 (337-352), Liberio (352-366), Dmaso (366-384) y Siricio (384-399), todos enrgicos frente a los terribles embates
del arrianismo y otras herejas. San Dmaso, cuya nacionalidad espaola, puesta en duda por algunos aun en nuestros
das, parece muy probable, contribuy eficazmente a levantar el prestigio del Papa despus de las fluctuaciones del perodo anterior y de las intensas batallas del arrianismo. Uno
de sus mritos principales es haber contribuido eficazmente
a la reconciliacin de innumerables obispos semiarrianos.
Sus grandes mritos literarios y su valiente defensa de la f e
contra las herejas de Macedonio y Apolinar en el concilio
Constantinopolitano de 381 han sido conmemorados en otros
lugares.
De gran influjo en el desarrollo del poder pontificio fue
su sucesor, el papa Siricio, quien fue el primero que se dirigi al episcopado occidental por medio de decretos y otra
clase de disposiciones de carcter disciplinar, dando al mismo tiempo una forma definitiva a la cancillera, a imitacin
de la imperial. De este modo afianz la posicin jurdica del
Papa y su poder jurisdiccional y legislativo sobre toda la
Iglesia.
Este ejemplo fue seguido de cerca por Inocencio I (402417), quien cuenta entre los mejores representantes del Pontificado en la antigedad. De sus decretales se desprende
que tom a pechos de un modo particular la realizacin
de los decretos del concilio de Srdica, es decir, que el Papa
deba ser juez de apelacin universal y, por consiguiente,
que las causas discutidas en los snodos provinciales o locales fueran llevadas a Roma para su decisin 287. Otras intervenciones suyas, as como de su sucesor Zsimo (417-418),
con el pelagianismo, han sido ya suficientemente ponderadas 28S.
la carta de Marciano al papa Len I por la aprobacin del concilio de Calcedonia (PL 54,1017).
286 Vanse las historias de los papas. En particular la ms reciente, que da
un buen resumen: S A B A - C A S T I G L I O N I , 2 . A ed. vol.l ( B . 1 9 6 4 ) . Vase igualmente el
Lber Pontificalis
ed. D U C H E S N E vol.l.
287 Vanse algunas
decretales suyas en DENZ, 94-100.
288 Vase arriba p.512s.
III
Despus de estos Papas, Celestino 1 (422-432) tuvo algunas

intervenciones enrgicas y sumamente acertadas en asuntos
doctrinales, particularmente contra el semipelagianismo con
su epstola al episcopado de las Galias, y sobre todo contra
el nestorianismo en el concilio de Efeso de 431.
7. San Len Magno 289.Pero la figura ms relevante del '
siglo v y una de las ms destacadas durante toda la Edad
Antigua fue, indudablemente, San Len I (440-461), a quien
por eso mismo le aplic la posteridad el apelativo de Magno.
En diversas ocasiones hemos podido referirnos a l, tanto
por ser uno de los ms firmes defensores de la ortodoxia
contra los monofisitas y en el concilio de Calcedonia de 451,
como por representar brillantemente la literatura latina.
Asimismo conviene ponderar convenientemente la parte activsima que tuvo en afianzar el prestigio del Romano Pontfice con el ejercicio de sus prerrogativas del primado y
con el ascendiente extraordinario de su persona.
Bien claramente manifest esta plenitud de su poder en
los muchos casos que se presentaron durante su largo pontificado. As, dejando a un lado sus intervenciones ms conocidas frente a Atila y Genserico y con su Epstola
dogmtica
frente al monofisitismo de Eutiques, San Len M a g n o hace
prevalecer su autoridad de primado y juez supremo frente
a las extralimitaciones del arzobispo Hilario de Arls, que
trataba de crearse una especie de primado independiente;
igualmente contra el patriarca de Constantinopla, que en
el canon 28 del concilio de Calcedonia trata de equiparar
su sede a la de Roma, y luego en toda su conducta da muestras de rivalidad e independencia. El obliga al primero a la
sumisin, quitndole los derechos de vicariato y aun de metropolitano, y hace entender al de Constantinopla su posicin
secundaria y dependiente de Roma.
Fuera de esto, el ejercicio de su cargo de maestro y juez
supremo lo mantiene en una constante y multiforme actividad. Predica frecuentemente al pueblo, legndonos un cuerpo preciossimo de doctrina y un tipo excelente de oratoria
sagrada; escribe cartas y da instrucciones, ordena el clebre sacramentario que lleva su nombre; promueve el celibato en las rdenes mayores del diaconado y subdiaconado;
prohibe la confesin pblica de pecados ocultos; no deja
punto ninguno de la disciplina eclesistica en que no intervenga con su autoridad legisladora, judicial o de simple
iireccin y organizacin. San Len Magno es el tipo del
orimado de la Iglesia en la poca de transicin en que le toc
vivir, y supo ejercer magistralmente todas sus funciones.
Por eso podan exclamar los Padres de Calcedonia al escu289 Vase sobre todo su actuacin frente a los monofisitas, y su actividad
literaria p.538s y 569s,
788
char su Epstola
de Len,
dogmtica:
Pedro ha hablado por la boca
8. Sucesores inmediatos de Len Magno.El tercer sucesor de Len Magno, Flix III (483-492), tuvo que intervenir
en el espinoso asunto de la rebelin de Acacio y no pudo
evitar el cisma que lleva su nombre y dur treinta y cinco
aos. Sin embargo, debe decirse que defendi dignamente
los derechos del primado romano. Ms significacin en la
lnea de los derechos pontificios tiene el papa Gelasio I (492496), varias veces citado en este captulo. El es el primero
que expres la idea, tan tpicamente medieval y que tan
bien caracteriza la hegemona pontificia de los siglos xn
y xiii, de que la autoridad sagrada de los Pontfices tiene
la supremaca sobre la potestad real. En cambio, se ha probado recientemente que no es obra suya el clebre Decreto
gelasiano, que contiene una lista de los libros del canon bblico, una exposicin sobre el primado romano y una relacin de los snodos legtimos, de los apcrifos y de los libros
herticos m .
Pero, aun descontando su paternidad sobre el
Decreto
gelasiano, conserva todava Gelasio I un gran nombre como
legislador y portavoz enrgico de las prerrogativas pontificias. Sin arredrarse ante las dificultades, dio diversos decretos contra los pelagianos, nestorianos y monofisitas, que
pululaban por todas partes; dispuso un nuevo sacramentarlo y orden una excelente coleccin de decretales de los
Papas, que se conserva en una copia del Museo Britnico
y es una de las primeras muestras de esta clase de colecciones. Gelasio I debe ser colocado en el nmero de los grandes
defensores de los derechos pontificios.
Con ocasin de la eleccin del papa Smaco (498-514) tuvo
lugar el llamado cisma de Laurencio, al ser proclamado tambin su contrincante Laurencio. El auxilio del rey ostrogodo
Teodorico el Grande fue decisivo para poner trmino a este
cisma; mas lo que conviene notar aqu es el desarrollo que
haban experimentado ya las ideas sobre las prerrogativas
del Romano Pontfice como primado. Conforme a esto, como
los partidarios de Laurencio lanzaran contra el Papa legtimo peligrosas acusaciones, Teodorico orden la celebracin
de un snodo, que fue el llamado synodus palmaris o snodo
de las palmas, el ao 502, para examinar el asunto. Entonces, pues, los obispos reunidos se declararon incompetentes
para juzgar al Papa, al que reconocan como primado y juez
de todos 291.
290 Vase para esto ltimo BSRDENHEWEB, IV 625s.
291 Vase sobre todos estos hechos K. 961-62. Asimismo son dignas de tenerse
en cuenta las disposiciones que tom en un snodo romano sobre la eleccin
papal (K. 8601.
III
Durante el perodo que sigue hasta el pontificado de

San Gregorio Magno, que comienza en 590, apenas se realizan actos de particular trascendencia en la historia del Pontificado. Hormisdas
(514-523) logra con su prestigio y energa personal poner trmino al cisma oriental de Acacio, imponiendo su clebre frmula (frmula del papa Hormisdas),
que mantena a salvo y en todo su vigor los privilegios primaciales de la sede romana 292. Bonifacio II (530-532) merece
especial mencin, pues en su tiempo se elabor la primera
redaccin del clebre Liber Pontificalis, breve historia de los
Papas. Igualmente queremos conmemorar aqu el intento
realizado por Flix III (526-530) y Bonifacio II de designarse
su sucesor. Claramente se ve la trascendencia que hubiera
tenido una tal medida, de haberse logrado 293.
Durante los decenios siguientes tuvieron lugar las desgraciadas contiendas sobre los tres captulos 294, que tanto
contribuyeron al desprestigio del Pontificado.
Sin embargo, esto fue una ofuscacin transitoria del derecho primacial del Papa de Roma, que todos reconocan.
Por esto ya con Pelagio I (555-561) volvieron las cosas a sus
cauces, y al Pontfice Romano se le reconocieron de hecho
sus funciones y prerrogativas de pastor y juez supremo.
Como surgieran sospechas sobre la conducta observada por
l en Constantinopla en la cuestin de los tres captulos,
satisfizo a todas ellas por medio de un juramento, acto que
equivala a la ratificacin del principio de que el Pontfice
Romano no era juzgado por nadie. Con gran tesn trabaj
y obtuvo que el concilio sexto ecumnico fuera admitido en
todo el Occidente.
Con idntico tesn sigui Pelagio II (579-590) aumentando
el prestigio del Pontificado y ejerciendo en todas partes los
derechos primaciales de la sede romana 295.
9. San Gregorio Magno. Siglo VII 296.En estas circunstancias se desarroll el pontificado de San Gregorio M a g no (590-604). En el captulo que le hemos dedicado se ha
podido ver la extraordinaria significacin que tuvo toda la
actividad de este gran Papa en orden al afianzamiento definitivo de las prerrogativas pontificias.
San Gregorio Magno fue, junto con San Len I, el pontfice ms ilustre de la Edad Antigua; mas, por lo que se
Vase D E N Z . 1 7 1 .
La mejor edicin es la de D U C H E S N E , tantas veces citada, 2 vols, (P. 1 8 8 0 ) .
Existen tambin: ed. M O M M S E N en MonGermHist, Gesta Pont. Rom, I (1898);
ed. J. M . M A R C H sobre un cdice de Tortosa (B. 1925). Vaso tambin: L O V M I S ,
artculo en DictArchDLR, The Book of the Popes (N.Y. 1924); LECLERCQ, artic. cu
DictArchLit. Por lo que se refiere al intento de Flix Til y Bonifacio II, vaso
G R I S A R , H . , Roma alia
fine del mondo
antico.
205 Vanse para todo este pontificado:
P L 72,703s;
GREGORIO DE T O U R S ,
Hist.
Franc,
io,l.
296 p U ede verse arriba p.623s.
292
293
790
(590-750)
refiere en particular a las prerrogativas pontificias, todava

le lleva a aqul la ventaja de haber tenido una visin ms
amplia de la amplitud de los poderes pontificios y haber
hecho efectivo este poder en una forma ms eficaz y duradera.
Sobre esta base, establecida definitivamente por San Gregorio Magno, continu desarrollndose el Pontificado durante todo el siglo vii. En general, fue ms bien un siglo pobre
en figuras de algn relieve que ilustraran el solio pontificio.
Mas, debido a la solidez de su prestigio y a la firmeza de los
principios jurdicos sobre los que estaba asentado el ejercicio de sus derechos primaciales, mantuvo firmemente sus
prerrogativas y fue universal y constantemente reconocido.
De la actuacin de algunos papas ms insignes de este
ltimo perodoHonorio I (625-638), Martn I (649-653) y Agatn (678-681)se ha dicho lo suficiente en otro lugar.
10.
Diversas cuestiones modernas 2 9 7 Para completar y
terminar lo que acabamos de exponer sobre el desarrollo y

ejercicio del Primado sobre toda la Iglesia de parte de los
Romanos Pontfices, queremos hacer aqu algunas observaciones sobre ulteriores problemas en torno a las facultades atribuidas a los Pontfices Romanos. Advirtamos, sin
embargo, que no tratamos de discutir o exponer con relativa
amplitud estos problemas, sino simplemente, de hacer una
sencilla alusin a los mismos. Al mismo tiempo notamos,
que hemos incluido en la adjunta bibliografa algunas obras
nuevas referentes a estas cuestiones debatidas. Observemos
asimismo, que, si queremos aadir aqu estas observaciones sobre unos problemas ms bien pertenecientes a los
tiempos modernos, es, porque todos ellos se basan en las
fuentes primitivas, en las prcticas de la Antigedad cris297
RAHNER,
C.-RATZINGER,
J.,
Episcopado
y Primado:
Quaestiones disputatae, 4 (B. 1 9 6 5 ) ; R A M R E Z , J . M . , De episcopatu
et sacramento
deque
episcoporum
collegio:
Bibl. de Teol. Espa. 2 3 (Salamanca 1 9 6 6 ) ; LODOS V A L L A R I N O , F . , LOS
obispos
y la Sede Apostlica:
RevEspDerCan. 2 1 ( 1 9 6 6 ) 4 1 7 - 6 0 ; M A R C H E T T O , A . ,
Episcopato
e Primato...
Ricerca storico giuridica: Unv.Letr. (R. 1 9 7 1 ) ; D ' O R S , A . ,
Tres estudios
histricos
sobre
la colegialidad
episcopal:
CoICan. 2 (Pamplona 1 9 6 5 ) ; C O N G A R , Y.-Dupur, B. D., El Episcopado
y la Iglesia
universal.
Trad.
del francs ( B . 1 9 6 6 ) ; B E R T R A M S , W . , Die Einheit
von Papst und
Bischofskollegium in der Ausbung
der Hirtengewalt...-.
Greg. 4 8 ( 1 9 6 7 ) 2 8 - 4 8 ; C O N G A R , Y.,
La collgialit
de l'piscopat
et la primaut
de l'vque
de Home: Angel. 47
(1970) 403-27;
D U M E I G E , G., La fe catlica.
Textos doctrinales del Magisterio de
la Iglesia: Teol. 1 (B. 1 9 6 5 ) ; I T U R R I O Z , D . , El Magisterio
conciliar
infalible:
EstEcI. 4 0 ( 1 9 6 5 ) 1 5 - 2 0 , 1 6 3 - 1 8 6 ; C O L L A N T E S , J . , Magisterio
de la Iglesia y ley natural: EstEcI. 4 4 ( 1 9 6 9 ) 4 5 - 6 7 ; OZAETA, J . M., El acatamiento
al Magisterio
ecles.-.
CiudD. 1 8 3 ( 1 9 7 0 ) 2 3 6 - 6 2 ; M L L E H , A . , El problema
de la obediencia
en la Iglesia.- Ensayistas de hoy, 6 5 (M. 1 9 7 0 ) ; N I C O L U , M., Magisterio
eclesistico
sobre
libertad
religiosa:
Salmantic. 1 7 ( 1 9 7 0 ) 5 7 - 1 0 9 ; O S U N A , A . , El Magisterio
eclesistico y la ley natural:
Communio 3 ( 1 9 7 0 ) 2 7 5 - 3 1 6 ; N E U N E R , J . - R O O S , H., Der
Glaube
der
Kirche
in den
Urkunden
der
Lehrverkndigung,
8, ed. por
K. R A H N E R (Ratisbona 1 9 7 1 ) ; R A H N E R , C., Magisterio
eclesistico.
Historia y
doctrina: SacrM. ed. esp., 4 , 3 8 2 - 9 8 (B. 1 9 7 3 ) ; FERNNDEZ, D . , El pecado
original.
Mito o realidad?
Cuad. pastor., 6 5 (Valencia 1 9 7 3 ) ; GARCA M A R T N E Z , P., En
torno al asentimiento
debido
a las definiciones
infalibles
del Magisterio:
Salmantic. 1 3 ( 1 9 6 6 ) 8 1 - 1 2 4 ; B U T L E R , B . C., The Church
and infallibility
(L. 1 9 6 9 ) ;
K N G , H . , Sinceridad
y veracidad.
En torno al futuro de la Iglesia. Trad. por
III
tiana y en la doctrina de los Santos Padres, todo lo cual

pertenece a la Edad, Antigua
de la Iglesia.
a) El Papa y los obispos: Conciliarismo,
Galicanismo,
etc.
En primer lugar, a lo largo de toda la Edad Antigua y durante los siglos vin al xviii, se trat y discuti ampliamente (en algunas ocasiones, con verdadero apasionamiento)
sobre las relaciones existentes entre el Romano Pontfice
y los obispos. Sobre todo, se trat de sealar con la mayor
exactitud posible los lmites de los poderes episcopales frente a la jurisdiccin y a los poderes pontificios. Pasando por
alto multitud de conflictos y grandes problemas, a que dieron origen estas discusiones de los siglos vi al xiv, son particularmente dignos de mencin los promovidos con ocasin
del gran Cisma de Occidente
(1378-1415). Una de las consecuencias ms lamentables de este gran conflicto, que tanto
dao infligi a la Iglesia, fue la formacin del error denominado Conciliarismo,
que supona que, en
determinadas
circunstancias,
los obispos y cardenales reunidos en concilio, sin contar con la aprobacin o presidencia del Papa e
incluso contra su expresa voluntad, tenan un poder superior al mismo e incluso podan deponerlo. Este error, por
lo menos en circunstancias especiales, cuando el bien de la
Iglesia, segn ellos, lo exiga, era defendido por hombres
eminentes, como Pedro d'Ailly y Juan Gerson, y continu
causando estragos en la Iglesia durante todo el siglo xv y
principios del xvi, hasta el Concilio de Trento (1545-1563).
Sobre bases muy diversas, pero apoyndose igualmente
en las prcticas y en las doctrinas de la Antigedad cristiana y de los Santos Padres, interpretados a su manera, pulularon en el seno de la Iglesia catlica durante los siglos XVII
y XV111, diversos errores, que atentaban de un modo semeA. E . LATOR (B. 1 9 6 9 ) ; I D . , Infalible?
Una pregunta.
Trad. por D , Ruiz B U E N O
(Buenos Aires 1 9 7 1 ) ; I D . , Respuestas
a propsito
del debate
sobre
Infalible?
Interrogantes de fe. (Bilbao 1 9 7 1 ) . I D . , Fehlbar?
Eine Bilanz
(Zurich 1 9 7 3 ) ; S A LAVERRI, J., Valoracin
teolgica
del Primado
Apostlico:
RevEspTeol. 30 (1970)
369-89;
I D . , El Primado,
misterio
de unidad:
Mlanges,
homenaje
a C.
Philips:
BiblEphTheoILov. 2 7 ( 1 9 7 0 ) 9 1 - 1 1 5 ; ALCAL, M . , Hans Kng interpela
a la
Iglesia:
RazFe. 1 8 4 ( 1 9 7 1 ) 7 5 - 8 4 ; R O S A , G . DE, Una -domanda
de Hans Kng:
II
Papa
Infalible?:
CivCatt. 1 2 2 ( 1 9 7 1 ) , 1, 1 2 6 - 3 9 , 2 2 8 - 4 0 ; R A H N E R , C., etc. Zum
Problem
Unfehlbarkeit.
Antworten auf die Frage von Hans Kng: Quaestiones disputatae, 5 4 (Frib. de Br. 1 9 7 1 ) ; I D . , Kritik
an Hans Kng. zur Frage der
Unfehlbarkeit theologischer
Stze:
TheolJahrb. ( 1 9 7 2 ) 1 7 4 - 1 9 0 ; K I R V A N , J . J., The
Infallibility and the Natural
Moral
Law: UnivGregor. (R. 1 9 7 1 ) ; T H I L S , G., La
infalibilidad
Pontificia.
Fuentes, condiciones, lmites (Santander 1 9 7 2 ) ; T I E R N E Y , B.,
Origins
of Papal
Infallibility...:
Studies in the history of Church Thought, 6
(Leiden 1 9 7 2 ) ; SALA, G., L'Infallible
de Hans Kng?
Risultati e rilievi di un
dibattito in corso: ScuCatt. 1 9 0 ( 1 9 7 2 ) 8 3 - 1 2 5 ; LPEZ T R U J I L L O , A . ,
Consideraciones
en torno al libro -Infalible?,
de Hans Kng: R e v j a v . , Bogot, 7 7 ( 1 9 7 2 ) 3 8 1 - 9 5 ;
D R I G A , E. I . , Jerarqua,
infalibilidad
y comunin
intereclesial:
Bibl. Herder,
1 3 7 (B. 1 9 7 3 ) ;
S C H W A G E R , R., Das Dogma
von der Unfehlbarheit.
Zur bisheringen
Diskusion um Kngs Unfehlbar?
HerderKorr. 2 7 ( 1 9 7 3 ) 524s; S C H E F F C Z Y K , L.,
Ist das Unfehlbarkeitsdogma
widerlegt?
Eine Bilanz (Zurich 1 9 7 3 ) ; C O N G A R , Y.,
Aprs
Infaillible?,
de Hans Kng: Bilan et diskussions: RevScPhTh. 5 8 ( 1 9 7 4 )
243-52;
V R I E S , H . - F I N S T E R H O L Z , J., Unfehlbarkeit:
SacraM, 4 , 1 0 5 2 - 6 2 : El
Sacerdocio de Cristo y los diversos
grados
de su participacin
en la Iglesia: 26. Semana
Espaola de Teologa (M. 1 9 6 9 ) .
792
jante contra el poder y el Primado de los Romanos Pontfices. Por un lado, el Galicanismo,
en Francia y en otros territorios, as como posteriormente el Regalismo y
Josefinismo y otras aberraciones semejantes, que se apoyaban en el
absolutismo de los prncipes y en el servilismo del episcopado. Por otro, diversas formas del Episcopalismo
exagerado,
que tom la forma ms agresiva en el Febronianismo
y en
el snodo de Pistoya de 1786, trataron de encumbrar el poder episcopal frente a la jurisdiccin pontificia.
b) Infalibilidad
Pontificia.Como
reaccin frente al absolutismo de los reyes y del episcopado, apoyado por ellos,
y contra la campaa antipontificia organizada, sobre todo,
durante todo el siglo xix, debe considerarse el movimiento
que se fue generalizando cada vez ms en los territorios catlicos de Europa, en defensa de la jurisdiccin y de los
poderes del Romano Pontfice. Esta reaccin, que se apoyaba
en los derechos del Papa como Primado de la Iglesia, que
haba ejercitado desde la ms remota antigedad, culmin
finalmente con la gran batalla en torno a la defensa de la
Infalibilidad
Pontificia. El resultado de la misma fue la celebracin del Concilio Vaticano 1 (1869-70) y la promulgacin en l del Decreto o dogma de f e sobre la
Infalibilidad
del Romano Pontfice, cuando habla ex cathedra.
As se
proclam el 18 de julio de 1870.
En esta forma siguieron las cosas durante el resto del
siglo xix y la primera mitad del xx. Pero, con ocasin de las
nuevas tendencias sociales y religiosas de los ltimos decenios, se han iniciado nuevas discusiones y planteado serios
problemas. Todos ellos presentan la tendencia igualitaria
o democrtica, tpica de nuestros das, con un matiz caracterstico de pugna contra el principio de autoridad. El concilio Vaticano II (1962-65) los tuvo muy presentes y, despus
de un largo y profundo estudio, tom sobre ellos las oportunas decisiones.
c) Colegialidad
episcopal; Magisterio,
Primado e Infalibilidad del Papa.Los diversos problemas, en torno a los
cuales se polarizan actualmente las discusiones de los telogos en esta materia, son los siguientes: En primer lugar,
el de las relaciones entre el Papa y los Obispos; problema,
que se centra y culmina en el de la Colegialidad
del Episcopado y la condicin indispensable para que goce de la
suprema autoridad en la Iglesia, que es su unin con el Romano Pontfice, sin cuya presidencia cae por su base su
autoridad.
Intimamente relacionado con este problema est el del
Magisterio Pontificio y el valor jurdico, que corresponde a
sus decisiones. Pero la gran discusin, que tan intensamente
III
ocupa la actividad investigadora de los telogos e historiadores de la Iglesia de nuestros das, es, por una parte, el del
Primado del Romano Pontfice, y por otro principalmente, el
de su infalibilidad, en las decisiones de fe. Lo cual se refiere,
no slo al hecho mismo de que el Romano Pontfice posee

en ciertos casos y en determinadas condiciones verdadera
infalibilidad, segn est expresamente definido en el concilio Vaticano I, sino tambin en la amplitud y alcance de esta
autoridad o privilegio, basado en la prometida proteccin
de Dios.
Ms an. El problema de la infalibilidad pontificia, que
ya en las apasionadas discusiones del concilio Vaticano I
produjo grandes divisiones y sensibles defecciones en la Iglesia, ha llegado ltimamente a un punto, que amenaza de
nuevo la integridad doctrinal de la Iglesia catlica. Por esto
hemos juzgado oportuno citar en la adjunta bibliografa un
buen nmero de obras recentsimas referentes a estos problemas en torno al Romano Pontfice, sobre todo, al ms
candente sobre su Infalibilidad, y ms concretamente, al que
se est desarrollando en nuestros das entre los grandes
telogos K. Rahner y Y. Congar, por un lado, y H. Kng,

por otro, unos y otros apoyados por otros muchos.
II.
PATRIARCAS,
METROPOLITANOS
CONCILIOS
Siguiendo la organizacin de la jerarqua eclesistica

desde arriba hacia abajo, advertimos en este perodo de expansin y afianzamiento de la Iglesia un robustecimiento
cada vez mayor de las grandes provincias eclesisticas con
los metropolitanos que las dirigan. La autoridad y prestigio
de stos iban en aumento a medida que creca la misma Iglesia, llegando en algunos casos a formarse las grandes sedes
patriarcales, que en su mismo crecimiento se sentan alguna
vez rivales de Roma.
A l mismo tiempo se consolidaron ms y ms los derechos
de los obispos y sus respectivas dicesis, base de la organizacin eclesistica, y con el objeto de atender m e j o r al gobierno general de las dicesis, de las provincias eclesisticas,
de los patriarcados y de toda la Iglesia, as como tambin
para resolver los problemas extraordinarios que presentaban
las nuevas herejas y otras necesidades eclesisticas, se fue
introduciendo la celebracin de snodos o concilios provinciales, nacionales, generales y ecumnicos.
1. Los grandes patriarcados 298.El segundo g r a d o despus del Papa en la jerarqua eclesistica lo ocupaban los
2m
vgn
Adems de las obras generales, vanse: TREPPENER, W., Das

Antiochien
bis 431 ( 1 8 9 1 ) ; C O B B H A M , C . D., The Patrianhe
of
Patriarchat
Constantin.
794
P.F. EL CRISTIANISMO RENOVADO
(590-750)
patriarcas, los cuales precisamente durante el perodo que

historiamos desempearon un papel importantsimo. Por otra
parte, no era, como algunos han credo, mero ttulo de honor,
sino que posean o se atribuan un conjunto de derechos,
como el de consagrar a los obispos de sus territorios.
Mientras en todo el Occidente no existi ms que un patriarcado, el de Roma, al que estaban sujetas las tres prefecturas, de las Galias, Italia y el Ilrico, en la prefectura de
Oriente se fueron desarrollando varios, con significacin y
tendencias bastante diversas. Los dos ms antiguos son los
de Alejandra y Antioqua, los cuales no tanto se basaban
en la importancia de esas ciudades, cuanto en su origen
apostlico. Alejandra es la primera que presenta el ttulo de
patriarcal, y a ella perteneca el Egipto, la Tebaida y Libia.
Ms an: durante el siglo iv se afianz cada vez ms la
posicin de esta sede, a la que tanto realce daban los prohombres de su clebre escuela catequtica.
Frente al patriarca de Alejandra, y disputndole el primer rango entre las grandes sedes orientales, se hallaba
el de Antioqua, que tena su origen, segn la tradicin, en el
mismo apstol San Pedro. Por otra parte, eran muchos ms
en nmero los territorios sujetos a su jurisdiccin: Cilicia,
Isauria, Siria, Fenicia, Arabia, Mesopotamia, etc. Sin embargo, a una y a otra, entrado ya el siglo iv, comenz a
disputarles la primaca la sede de Constantinopla, que tambin recibi el ttulo de patriarcal, pues, aunque de reciente
fundacin, tena un apoyo fortsimo en su significacin poltica, como segunda Roma.
2. Los concilios y los patriarcados 299.El concilio de Nicea de 325 fue el primero que reconoci oficialmente el derecho de los patriarcas, as como tambin el de los denominados exarcas, que presentan un tipo muy parecido. En l
se reconoce a los tres grandes patriarcados, Roma, Alejandra y Antioqua, a los que no mucho despus se aadi
el de Constantinopla. Adems, Nicea reconoce derechos parecidos con el ttulo de exarca a los metropolitanos de Cesarea de Capadocia, Efeso y Heraclea, que respondan al Ponto,
Asia Menor y Tracia. Esta ltima cedi su puesto a Constantinopla. A Jerusaln se le concedi por entonces un ttulo
especial de preferencia, mas sin quitar nada a la metrpoli
de Cesarea.
(Cambridge 1911); DOWLING, T. E., The ortodox
greeh Patriarchate
of
Jrusalem 3.a ed. (L. 1913); VACANDARD, Les lections
p. sous les mrov.
en Etudes
de Crit... 5." ed. (1913) p.l23s.
299 p u e d e verse este canon reproducido en K. 406. El mismo concilio (can.7:
K. 407) reconoce a Jerusaln un rango especial al lado de Cesarea de Palestina;
VANCOURT, R . ,
artc. Patriarcats:
DictThCath 1 1 2 2253-2297; F O R G E T , J., artc.
Conciles:
DictThCath 3 1 636-676; PALANQUE, J.-R., Les mtropoles
cls.
la
fin du IV' sicle.- Hi 5 t. de I'Egl. por FLICHE-MARTIN, III 437-4aa.
III
En el concilio de Constantinopla de 381 300 aparece y a

completa la divisin definitiva de los patriarcados del Oriente: las tres sedes patriarcales por antonomasia, Alejandra,
Antioqua y Constantinopla; las dos sedes de los exarcados
de Efeso y Cesarea de Capadocia. Pero este concilio, celebrado precisamente en Constantinopla, hizo algo ms. Quiso
otorgar a la sede constantinopolitana, a la que se designaba
como segunda Roma, el primer rango despus de la sede
romana. Sin embargo, Roma no aprob este decreto, como
tampoco estaban conformes con l ni Alejandra, que aspiraba a ser siempre la primera en Oriente, ni Antioqua. Pero
en todo caso se vea bien clara la tendencia del patriarca
de Constantinopla a ser el primero en Oriente, como el Pontfice Romano lo era en Occidente, equiparndose as con
l en ttulo y en jurisdiccin.
El concilio de Calcedonia de 451 introdujo una novedad
al conceder a Jerusaln el ttulo de patriarca, al que perteneca la Arabia y Palestina. Pero lo ms notable en este
tiempo y durante todo el resto del siglo v y los siglos siguientes es la intensificacin de la campaa de Constantinopla para obtener el primer rango. Rpidamente fueron
absorbidos los dos exarcados de Efeso y Cesarea de Capadocia, por lo cual quedaron definitivamente los cuatro patriarcados orientales: Constantinopla, Alejandra, Antioqua
y Jerusaln.
Pero el patriarca de Constantinopla fue adelante en su
campaa. Hizo toda clase de esfuerzos por someter a su
jurisdiccin la prefectura del Ilrico, y lo que es ms significativo, se constituy en la prctica como en juez de apelaciones en el Oriente, arrogndose diversos derechos por
encima de los otros patriarcas orientales. En todas estas
pretensiones contaba siempre con el apoyo del emperador,
a quien convena aumentara lo ms posible el prestigio y la
jurisdiccin del patriarca de Constantinopla, en cuyo nombramiento tena l el voto decisivo. Esta tendencia lleg a su
expresin ms tangible cuando Juan el Ayunador (582-595),
con el apoyo imperial, tom el ttulo de Patriarca
ecum-
nico 301.
Prescindiendo, pues, de estas extralimitaciones y tendencias exageradas, los patriarcas, de derecho puramente eclesistico, ocupaban un trmino medio entre el primado romano y los metropolitanos. Posean ciertos derechos y desempeaban una jurisdiccin especial sobre varios territorios
y a ellos acudan los respectivos obispos y metropolitanos
para la solucin de multitud de asuntos. Sin embargo, to300 Vase el
M A G N O , Registro
texto del can.2 en
K.
647. Puede verse tambin
SAN
GREGORIO
7,34.
Puede verse arriba la discusin en torno a este problema. Asimismo,

S A N G R E G O R I O M A G N O , Registro
5,18;
9 , 1 2 . A l lado de stos, desde principios del
siglo vil existan en el Occidente los patriarcados titulares de Aquilea
y
Grado.
301
796
dos ellos reconocan el primado de Roma, el cual, fuera

otras manifestaciones, se haca sentir con ocasin de lo s
concilios ecumnicos por medio de sus legados especiales
as como tambin admitiendo todas las apelaciones que
hicieran a su autoridad suprema.
En el Occidente fue ms fcil la solucin de este proble.
ma. Como la sede de Roma era sin disputa ninguna la qu 6
estaba por encima de todas las dems, el Romano Pont^
fice, con su autoridad de primado de toda la Iglesia, era
a la vez el nico patriarca de todas las regiones de Occidente
como era tambin obispo de Roma. Las nicas excepciones
que fueron los patriarcas de Aquilea y de Grado, significan
ms bien un mero ttulo, que nada quitaba a la jurisdiccin
de Roma.
3. Los metropolitanos.El desarrollo de las provincias
eclesisticas y de sus metropolitanos, con la determinacin
de sus respectivos derechos, sigui a la par con el de los
patriarcas y el resto de la jerarqua eclesistica. Ya antes de
la paz de Constantino, pero sobre todo a partir de este momento, en que el cristianismo se pudo desarrollar con ms
libertad, se presentan en Oriente los primeros casos de iglesias metropolitanas 302. Los obispos de la respectiva capital en
algunas provincias del Imperio eran tenidos en ms consideracin y asuman espontneamente una mayor autoridad
y aun ciertos derechos sobre los obispos de la provincia.
El concilio de Nicea fue el primero que, partiendo de este
hecho, dio algunas normas sobre las ordenaciones y los tribunales eclesisticos. As, pues, no puede afirmarse que el
concilio creara las provincias eclesisticas, pero s que las
encontr ya creadas y procur encauzar su organizacin.
En este mismo sentido continuaron trabajando otros snodos,
con lo cual se fue creando el derecho particular de las iglesias metropolitanas en relacin con los obispos sufragneos,
as como tambin en su dependencia de los patriarcas y del
Romano Pontfice. Sin embargo, podemos decir, en general,
que las atribuciones y la jurisdiccin caractersticas de las
iglesias metropolitanas variaban mucho segn los diversos
territorios y el decurso de los tiempos. Asimismo, como precisamente en los siglos iv-vii hubo en toda la Europa occidental y en el Africa del Norte tantas transformaciones territoriales, necesariamente variaban constantemente los limites de las provincias eclesisticas.
4. Jurisdiccin de los metropolitanos.Hablando en trminos generales, en el Imperio romano, particularmente en
302 Inocencio I propuso la norma de que las provincias eclesisticas
ran a las civiles y polticas. Sobre las diferentes provincias e c l e s i s t i c a s Ji
se formaron en Italia, las Galias, Espaa y norte del Africa, vase un
resumen en K I R S C H , I 742s.
C.9. EL PAPADO Y LA
JERARQUA
III
el Imperio bizantino, que le sobrevivi en Oriente, los lmites

de las provincias eclesisticas coincidan con las provincias
civiles. As, a cada provincia le corresponda un metropolitano, al cual competa, entre otras cosas, la consagracin de los
obispos, la convocacin de los snodos provinciales y la vigilancia sobre el cumplimiento de los cnones en ellos establecidos, el fallo sobre multitud de causas eclesisticas y el
mantenimiento de las buenas relaciones con la autoridad
civil.
En el norte de Africa fue donde se desarroll ms rpidamente y en una forma ms ja y determinada el derecho de
los metropolitanos. Sin embargo, presentan una caracterstica especial. Los obispos ms antiguos de cada provincia desempeaban el papel de metropolitanos; pero all se les designaba como primados. Asimismo iban cambiando las sedes
de los primados africanos. La nica excepcin era el Africa
proconsular, cuya capital, Cartago, era siempre la sede del
primado, que no slo ejerca su autoridad sobre esta provincia, sino tambin sobre las otras africanas. Por esto l
convocaba los snodos plenarios e impona prescripciones a
todo el episcopado. N o obstante, no lleg nunca a desarrollarse en la forma de los patriarcados orientales, pues estaba
en constante y estrecha dependencia de Roma. Era, pues,
un metropolitano con autoridad ms amplia303.
En Italia no hubo en un principio otro metropolitano que
el mismo Papa, como no pudo haber otro patriarca fuera de
l. Mas poco a poco fueron surgiendo diversas agrupaciones
de dicesis, que dieron por resultado varias provincias eclesisticas. Tales fueron las del sur de Italia, del centro y del
norte. De esta ltima se formaron las provincias de Miln y
de Aquilea.
Del mismo modo se desarrollaron las iglesias metropolitanas en las Galias y en Espaa. De gran importancia para el
afianzamiento de sus derechos fueron los snodos provinciales y nacionales, que se fueron celebrando en ambos territorios. Y a en el ao 417 sabemos que el papa Zsimo design
al obispo Patroclo de Arls como vicario suyo, es decir, verdadero primado o metropolitano. En la Espaa visigoda hemos podido ver el florecimiento de las diversas provincias
eclesisticas Tarraconense, Cartaginense, Btica, Toledana,
Gallega y Lusitana.
5. Las dicesis y los obispos 304.Pero la base de la organizacin eclesistica fueron desde un principio, y continuaron sindole despus, las dicesis y los obispos. Prescindiendo
303 Cartago
es el primer caso que conocemos de una sede primada.
Era un
trmino medio entre patriarca y metropolitano, con derechos muy variados e
inseguros.
304 Acerca del concepto, jurisdiccin y eleccin de los obispos pueden verse
las obras generales de historia del Derecho cannico. En particular: THOMA-
798
del primer desarrollo de la palabra obispo y de la indecisin

de su primer significado, es un hecho incontrovertible que
desde principios del siglo iv no existe vacilacin ninguna,
y la palabra obispo designa al pastor de cada dicesis o circunscripcin eclesistica. En cambio, hubo desde el principio
mucha variedad en la amplitud que se daba a las dicesis.
El concilio de Srdica de 343 estableci el principio de que
se designara un obispo para cada una de las ciudades o circunscripciones administrativas. Los pequeos ncleos de poblacin deban depender espiritualmente de los obispos de
las ciudades. As se procur practicar en Occidente; pero
advirtese fcilmente que en algunas provincias, sobre todo
en A f r i c a y en Oriente, se hallan obispos en poblaciones muy
insignificantes.
Por otra parte, poda un obispo, con aprobacin del snodo provincial, dividir su dicesis, as como tambin se
erigan nuevos obispados donde se creyera conveniente. Esto
tena lugar, como era natural, a medida que creca el nmero de cristianos en una regin. Y a desde muy antiguo se
presenta tambin la costumbre de elegirse los obispos algn
coadjutor o ayudante, con quien compartan el ejercicio de
sus funciones. N o menos antigua es la prctica de no pasar
de unas dicesis a otras.
Ms inters ofrece la cuestin sobre el modo de efectuarse
la eleccin de los obispos. Esta la realizaban ordinariamente
los miembros de la comunidad cristiana, ora contribuyendo
a la eleccin el pueblo y el clero juntos y sometindola luego
a la aprobacin del metropolitano, ora inversamente, proponiendo ste a tres eclesisticos, entre los cuales el clero y
el pueblo escogan a quien queran. Algunas veces la eleccin del prelado tena lugar por medio de la aclamacin
unnime, de lo cual son ejemplos bien conocidos San Paulino y San Ambrosio.
6. Obligaciones de los obispos.De aqu se deduce el
influjo decisivo que ejerca el pueblo, es decir, el elemento
seglar, en la eleccin de los obispos. Mas, sin dejar de ver
las ventajas que esto reportaba, no hay duda que esto traa
un peligro muy grande, sobre todo desde el momento que
fue creciendo el prestigio del episcopado y estos cargos iban
acompaados de considerables rentas e intereses materiales.
Con el aliciente de estos intereses, eran muchos los seglares
influyentes que buscaban estos puestos sin preocuparse de
los deberes espirituales que imponan. Por esto, ya desde la
Edad Antigua se procur obviar este peligro disminuyendo
Vetus et nova ecclesiae
disciplina
circa beneficia
3 vols. (P. 1688); H I N P., Kirchenrecht
I (1869); S A E G M L L E R , J .
B . , Lehrbuch
des kath.
Kirchenrechts
I 3.A ed. (1914); KOENIGER, A . M., Cesch.
des Kathol.
Kirchenr.
(1919); F U N K , F . J . , Didascalia
et Konstitutiones
(1891); L E D E R , A. P . , Die Diakonen
der Bischfe
und Priester
(1905).
SINUS,
SCHIUS,
III
poco a poco el influjo de los seglares en la eleccin de los

obispos. Mas, por otro lado, es sabido que varios concilios
visigodos y merovingios sancionaron expresamente la intervencin de los reyes en la eleccin episcopal.
En realidad, el obispo era el pastor de las almas, cargo
verdaderamente delicado e importante y de gran influencia
en la Iglesia, en cuyo desempeo sus auxiliares natos eran
los prrocos, que deben ser considerados como las manos del
obispo y como prolongacin de su dignidad. El obispo, pues,
era el todo en una dicesis. Por esto los concilios provinciales
nacionales definen con toda clase de pormenores y urgen
con las ms expresivas frases las funciones de los prelados
en sus iglesias.
Segn estas prescripciones, era incumbencia particular
del obispo, segn lo resume Kirsch, tomndolo de los concilios ms antiguos, el desempeo del cargo de ensear, particularmente en instrucciones pblicas, las cuales slo con
su permiso podan ser tenidas por los simples sacerdotes; la
colacin de las rdenes, que tratndose de las mayores, le
correspondan exclusivamente al obispo; la visita de su dicesis, que en Occidente se junt bien pronto con la administracin de la confirmacin; la preparacin y bendicin del
crisma; la readmisin de los penitentes en la comunidad
cristiana, acto que solamente poda realizar un simple sacerdote cuando el obispo estaba impedido y con permiso expreso
suyo; la bendicin de las vrgenes; finalmente, todo el poder
legislador, judicial y ejecutivo 305.
Bien claramente se desprende de todas estas prescripciones y de otras muchas particularidades que omitimos, la
importancia que se daba a la dignidad episcopal y a su acertado ejercicio. De ello dependa la prosperidad y el buen espritu de las iglesias. El obispo deba ser el ejemplo de todos,
y por lo mismo se exiga de l una conducta ejemplar.
7. Otros cargos episcopales. Parroquias.Como complemento de lo dicho sobre la dignidad episcopal, debemos aadir algunas indicaciones. Ante todo debemos conmemorar al
archidicono 306, que era el cargo principal y como superintendente de los empleados episcopales, que atenda a la administracin de la dicesis. Era una especie de lugarteniente
del obispo, suplale y lo representaba en muchas ocasiones,
tena la superintendencia de los clrigos de rdenes menores
y en muchos casos era el sucesor del obispo.
305 As resume Kirsch la incumbencia de los obispos, tomndolo de los concilios y documentos eclesisticos ms antiguos. Vase I 471. Pueden verse en
la misma pgina las citas de numerosos concilios que dieron tales disposiciones.
Vanse acerca del archidicono: SOZOMENO, Hist. Eccl. 6,30; 8 , 1 9 ; SCRAT E S . Hist.
Eccl. 6 , 1 5 ; TEODOR. L E C T O R , Hist. Eccl. 2,23. Adems: S A E G M I X E R , Die
Entwihlung
des Archypresbyterats
und Diakonats
bis zum Ende des
Karol.reiches
(1898),
800
P.F.
EL CRISTIANISMO RENOVADO
(590-750)
N o debe confundirse con l el arcipreste
o, como lo lla-
maban los griegos, primer presbtero o primer papam. Apa-
rece ya en el siglo iv y era sencillamente el presbtero ms

anciano por su ordenacin. A l perteneca la presidencia
del colegio de presbteros y la celebracin de los oficios divinos en ausencia del obispo.
Pero ms importante que todo esto es el hecho, que a
principios del siglo iv se dio comienzo al sistema parroquial, que deba ser en lo sucesivo la base de las dicesis
y de toda la organizacin de las iglesias. Su origen es doble.
Unas veces se dio comienzo a las parroquias en sustitucin
de los llamados obispos de campaa
(XwpsirtaxoTrot) 308, los cua-
les, si bien en Oriente solan tener carcter episcopal, en

Occidente eran de ordinario simples prrocos en el sentido
posterior.
En la prctica, fueron apareciendo en los ncleos pequeos de poblacin simples sacerdotes encargados de ejercer
la cura de almas, como la ejerca el obispo en las ciudades.
A estas comunidades cristianas se las design como parroquias (icapotxoi), y a los sacerdotes se los llam prrocos 309. En el Oriente quedaron ya bastante afianzados en el
siglo v, y Justiniano 1 introdujo por vez primera los llamados
derechos de patronato, es decir, el derecho de los prncipes o
seores a proponer a los sacerdotes para determinadas parroquias. En Occidente se consolidan en el siglo vn. El derecho de nombramiento lo posea en definitiva el obispo. Una
institucin parecida era la de los periodeutas,
que eran simples sacerdotes que desde la ciudad acudan peridicamente
y cuidaban las iglesias rurales.
A l lado de las parroquias propiamente tales, nos encontramos desde el siglo vi, sobre todo en las Galias y Espaa,
con las llamadas iglesias propias (ecclesiae
propriae) 31. En
el sentido estricto de la palabra, eran ciertas capillas o iglesias que algunos seores territoriales o personas ricas establecan en sus propiedades, asignando los bienes necesarios
para mantener el culto y nombrando al capelln que las serva. En estos casos, los fundadores procuraban obtener el 11a307 Pueden verse:
SCRATES,
6,9;
SOZOMENO, 8 , 1 2 ;
JUSTINIANO
I,
NovelLae
122
c.3: Archidiconos y arciprestes.
308 Ultimamente se han hecho interesantes estudios sobre los obispos rurales
o de campaa. Vanse: LECLERCQ, H . , artc. Chorvque
en DictArch; P A R R I S O T ,
Les chorvques
en Orient
en Revd'OrChr (1901) 157s, etc.; B O U R R A I N ,
Les
chorvques
en Orient en RevAugus (1903) 402s, 531s; B E R G H E R E , Etudes
histor.
sur les chorvques
( P . 1905);
Z E I L L E R , Le
chorvque
Eugraphus.
Notice
sur
le chorpiscopat
en Occident
du V sicle on RevHistEccl (1906) 27s ; GOTTLOB, T.
Der abendlndische
Chorepiskopat
(1928).
309 vanse ante todo:
Conc. Antioq.
can.9; Conc.
Calcedon.
can.17;
INOCENCIO 1, Epist.
ad Dec.; I M B A R T DE LA T O U R , P . , Les paroises
rurales
dans
l'ancienne
France
(P. 1900);
Z O R R E L , E . , Die
Entwicklung
des Parrochialsystems
bis
zum
Ende der Karolingerzeit
(1901).
310 Vanse:
THOMAS, P . , Le droit
de proprit
des laques
sur les glises
et
le patronat
laque au Moyen Age ( P . 1 9 0 6 ) ; POCH, Die Regalien
der
mittelalterl.
Kirchen
(1928);
B I D A G O R . P . , La
Iglesia
propia
en Espaa.
Estudio histricocannico (R. 1933) en AnalGreg 4,
III
mado derecho de patronato. Adems de estas iglesias de

carcter privado, surgieron asimismo oratorios o iglesias secundarias, que tenan por objeto facilitar la asistencia a los
oficios divinos a las personas que vivan lejos de la parroquia. Solan ser fruto de la piedad de los fieles o de la generosidad de personas ricas, y se construan a las veces en
lugares especialmente dedicados a la piedad. Designbanse
como oratoria, tituli, martyria, etc., pero no se administraba
en ellas el bautismo. Para l deba acudirse a la parroquia.

El prroco bajo cuya jurisdiccin haba varias capillas de
este gnero se llamaba
arcipreste.
8. Concilios ecumnicos 311 .De importancia trascendental en este perodo fueron los snodos o concilios, que precisamente por las cuestiones dogmticas que se debatan llegaron a constituir como el instrumento ordinario de la legislacin y rgimen eclesistico en todos los asuntos de ms
monta. En ellos se reuna el episcopado de las diversas provincias o nacionalidades, y a veces de una regin entera,
como el A f r i c a y el Oriente, o bien de toda la Iglesia, al menos con algunos representantes. As se explica que estas
reuniones gozaran de tanta autoridad ante el pueblo cristiano.
Mas, como era natural, los concilios que disfrutaban de
la mxima autoridad eran los de carcter general, que, con
ocasin de algunas cuestiones o trastornos que turbaban la
paz de la Iglesia, se comenz a reunir desde que la Iglesia
goz de suficiente libertad. A este gnero de asambleas generales se las design como concilios ecumnicos,
es decir,
de toda la tierra habitada. El primero fue convocado por
Constantino Magno en Nicea el ao 325 para resolver la
cuestin arriana. Desde este punto hasta fines del siglo vn
se reunieron otros cinco de carcter ecumnico reconocidos
por la Iglesia. Sin embargo, hay que advertir que algunos de
estos concilios eran nicamente generales en el Oriente, como el primero y segundo de Constantinopla; pero recibieron
carcter ecumnico al ser aceptados tambin por la Iglesia
occidental. En cambio, hubo otros snodos, como el de Srdi-
ca de 343 y el llamado latrocinio de Efeso, de 449, que aspiraban a ser ecumnicos, mas por diversas razones no llegaron a ser reconocidos como tales. Adems, el Trullanum II
311 Vanse:
S A N A T A N A S I O , De Syn. 5,21; Epist.
ad Afros 2: P G 26,688.717.1032;
Conc. Constantinopol.
1; HEFELE, II 24s, can.6. A veces es designado como catlico,
y equivale a ecumnico,
en contraposicin a topih,
local, o
merik,
parcial. Cf. Conc. ecumn.
VII can.6, y SOZOMENO, Hist. Eccl. 3,5. Vanse, adems, las colecciones y los tratados generales de los concilios. A stos pertenecen, ante todo, las obras tantas veces citadas: HEFELE, C. J.,
Konziliengesch.
7 vols. (1873s); H E F E L E - L E C L E R C Q , Histoire
des concites
trad. francesa muy aumentada, 10 vols. (1937-1938); coleccin. M A N S I , Sacrorum
conciliorum
nova
et ampliss.
collectio
53 vols. en fol., lt. ed. ( P . 1901s); SAIMN, Trait
de
l'tude des concites
et de leurs collections
nueva ed. (1726). Vase la, bibliografa sobre los Concilios, arriba, Orient.Bibli. V,2.
H.a de la Iglesia
26
802
(590-750)
o Quinisextum, de 692, es considerado por los griegos como

ecumnico.
Las decisiones de los concilios ecumnicos tenan un valor
no slo eclesistico, sino tambin civil, pues desde un principio fueron reconocidos como asambleas imperiales, y los
asuntos religiosos que trataban eran considerados de inters
capital para el Estado. Esto aparece claramente en el modo
como solan celebrarse. El emperador mismo contribua a
convocarlos, sufragaba los gastos de su celebracin y, sea
por s mismo, sea por medio de sus representantes, mantena
el orden exterior y aun vigilaba las discusiones. Esta conducta significaba indudablemente una extralimitacin de poderes; pero hay que reconocer que, en medio de la agitacin
de las pasiones y teniendo presentes otras circunstancias,
debe considerarse como ventajoso, pues slo as era posible la celebracin de tales concilios generales.
Por otra parte, los Papas ejercan claramente en estos
concilios sus privilegios primaciales. As, slo en inteligencia
con ellos o bajo su direccin se reunan los concilios ecumnicos, y en todo caso ellos enviaban sus legados, a quienes
se daba siempre la preferencia. La aprobacin de sus decisiones de parte del Romano Pontfice era necesaria, si bien era
ejercitada de muy diversas maneras. As, la llevaban ya implcita aquellos concilios que se atenan estrictamente a las
prescripciones pontificias o se circunscriban a promulgar las
declaraciones del Papa (como los de Efeso y Calcedonia).
En otros casos, la aprobacin deba ser expresa, y slo con
ella reciba el concilio un valor jurdico universal. Si alguna decisin no era aprobada por el Papa, no adquira fuerza
de ley.
Lo ms caracterstico de los concilios ecumnicos eran sus
decisiones dogmticas, que solan resumirse en los llamados
smbolos. Pero, adems, la mayor parte dieron otro gnero
de disposiciones prcticas sobre la vida eclesistica y el
culto divino. Esto se hizo en los cnones. Por su importancia,
desde el siglo vi se reunieron estos cnones en colecciones especiales, que poco a poco adquirieron gran significacin.
As, Dionisio el Exiguo 312 form hacia el ao 500 una coleccin latina, que comprenda los cnones conciliares y las
decretales pontificias desde Siricio (384-398) hasta Anasta-
sio II (496-498); el Codex canonum ecclesiae africanae reuna
los de los snodos de Cartago desde 419. En la Iglesia oriental

es particularmente clebre la coleccin de cnones ordenada
por Juan Escolstico, que fue patriarca de Constantinopla
desde 564. Es digna de especial mencin la Collectio
Hispana,
formada en el siglo vii y atribuida sin fundamento a San
312
V a s e P L 97,
III
Isidoro de Sevilla. Su valor es incomparable, pues se inici

en el apogeo de Iglesia visigoda y es la ms abundante de su
tiempo313.
9. Otros snodos o concilios particulares 314 .Adems de
stos, celebrronse en todas partes snodos o concilios de carcter ms restringido. Su objeto era sustancialmente el mismo que el de los concilios ecumnicos; pero mientras stos
slo se reunan con ocasin de algunas necesidades generales
y extraordinarias, los snodos locales se circunscriban a la
defensa de la f e y la organizacin de la Iglesia en los diversos
territorios, sea con ocasin de algn peligro especial, sea en
circunstancias enteramente normales.
Podemos distinguir, en primer lugar, los snodos
generales, que eran aquellos en que se reuna slo el episcopado
oriental o slo el occidental. Tales son: Arls, en 314; Roma,
en 380. Gran importancia tenan tambin los snodos patriarcales, como el de Alejandra, en 362, dirigido por San Atanasio, y sobre todo los nacionales, que atendan a necesidades
de un patriarcado o de una nacin. Estos ltimos se desarrollaron muy prsperamente en los nuevos Estados occidentales y ejercicieron un influjo decisivo en su organizacin eclesistica y civil, pues sus decisiones adquiran en cada Estado el valor de leyes nacionales. Ejemplos de esta clase de
snodos son los clebres concilios de Toledo, celebrados en
la Espaa visigoda en los siglos vi y vii, y los celebrados en
las Galias en tiempo de los reyes merovingios 315. Un carcter
particular presentan los concilios del Africa, en los que se
reuna todo el episcopado de las provincias del A f r i c a romano-cristiana, y se llamaban concilios plenarios.
A los dichos hay que aadir todava los concilios
provinciales y los diocesanos, que desempearon un papel muy importante en el desarrollo de la disciplina eclesistica. Los primeros, segn el canon 5 del concilio de Nicea, deban celebrarse dos veces al ao. La misma disposicin dio el concilio
de Calcedonia Ccan. 17). En otras disposiciones se propone
como trmino un ao. Es cierto que gran nmero de provincias no lo celebraban con tanta frecuencia; pero de hecho
estos concilios eran el medio ms a propsito para la renovacin del espritu eclesistico ms o menos amortiguado.
En Constantinopla se denominaba snodo endemusa o ciudadana (avoSo? vrj.oaa) el que celebraba el patriarca con
los obispos que a la sazn se hallaban presentes en la ciudad,
a quienes consultaba sobre asuntos de especial importancia.
313
314
315
Vase arriba p.703s. El texto puede verse en PL 84.

Vanse sobre todo: SALMN, o.c., y H E F E L E - L E C L E B C Q ,
Vase arriba p.680s, 667s.
Introduccin.
804
Ms tarde fueron nombradas algunas personas como miembros perpetuos de estos concilios. Eran una especie de consejeros del patriarca.
III.
El
clero
y la
administracin
eclesistica
Toda la vida y administracin eclesistica de este perodo,

que significa en conjunto la libertad y el triunfo del cristianismo, fue en realidad abundante y rica. Y no poda suceder
otra cosa, teniendo presente, por un lado, el crecimiento de
la Iglesia, y por otro, la suma vitalidad de todas sus instituciones.
As, pues, se explica que tambin la jerarqua eclesistica
presente algn desarrollo, como es la presencia de nuevos
cargos. Los cargos fundamentales, Romano Pontfice, patriarcas y exarcas, metropolitanos y obispos, persisten en la misma forma que los presbteros, los diconos y subdiconos y
las principales rdenes menores. Las innovaciones son ms
bien de carcter complementario, y deben considerarse como
simple consecuencia del crecimiento de la Iglesia y de las
nuevas necesidades a que se deba atender.
1. Desarrollo de la jerarqua316.Conviene observar que
en Oriente formaban parte del clero propiamente tal, fuera
de los obispos, presbteros y diconos, los subdiconos y
lectores. En Occidente, en cambio, se aada a stos los aclitos, exorcistas y ostiarios. Todos los dems ministros del
culto, que particularmente en la Iglesia oriental eran numerosos, pertenecan a las llamadas rdenes menores.
Ms an: fuera de los cargos fundados en todas estas
rdenes, mayores y menores, ya conocidas, aparecieron en diversas iglesias los siguientes: los sincellos, que eran como
compaeros o consejeros del prelado; los ecnomos, que tenan la superintendencia sobre los bienes eclesisticos; los
defensores, que se ocupaban de la direccin de los procesos;
los notarios, que asistan al archidicono; los archiveros,
que custodiaban la documentacin; mansionarios eran llamados los sacerdotes que tenan a su cargo la custodia de
determinadas iglesias317. A esto deben aadirse las innovaciones en las rdenes menores o cargos semejantes. Los exorcistas y ostiarios no aparecen en el Oriente hasta el siglo vn.
Por otra parte, desaparecieron en el Occidente las diaconisas.
En cambio, se nos presenta el nuevo cargo de los cantores,
316 Pueden verse:
THOMASINUS, O.C.;
L E D E R , A. P., O . C . ;
H O R L E , G . H.,
Frhmittelalterliche
Mnchund Klerikalbildung
in ltalien
(1949). En particular,
Origines
du cuite
chrtien.
317 El Conc.
Calcedon.
can.2,23 habla de los defensores; asimismo, SAN GREGORIO M A G N O , Reg. 5,29. E U S E B I O , 7,29, de los notarios; el Conc.
Calcedon.
can.2,
de los mansionarios; SOZOMENO y EVAGRIO, de los custodios.
DUCHESNE,
805
que fueron una especie de orden menor; los intrpretes,

los
fossores o copiatas, esto es, excavadores de sepulcros; ios
parabolanos,
es decir, enfermeros. En ltimo trmino debemos conmemorar el nuevo e importante cargo de los apocrisarios, que eran los representantes del Papa ante el emperador bizantino.
2. Ordenaciones sacerdotales. Otros cargos 318.Respecto
de las rdenes propiamente tales, son dignas de tenerse en
cuenta las siguientes observaciones: todas ellas, incluso las
menores, se conferan por medio de un rito especial, la llamada ordenacin.
Para los dems cargos no se necesitaba
ningn rito particular, si bien a las veces se les juntaba
alguna ceremonia de iniciacin.
En cambio, las rdenes mayores eran conferidas con gran
solemnidad y por medio del rito ms significativo que se
conoca, que era la imposicin de manos, que efectuaba el
obispo siguiendo la tradicin apostlica. La uncin de las
manos se comenz a emplear en la iglesia gala, si bien poco
despus se f u e introduciendo en el resto de la Iglesia. Por
otra parte, no slo el obispo consagrante, sino tambin todos
los sacerdotes presentes, solan imponer las manos al novel
presbtero. Fuera de estos ritos, que constituan la sustancia
de las ordenaciones, tenan lugar otras muchas ceremonias,
que comunicaban mayor uncin y solemnidad al acto.
Generalmente hablando, la liturgia oriental en la administracin de las rdenes iba acompaada de ms ceremonias
secundarias, en lo cual la imitaba tambin la iglesia de las
Galias. Las rdenes menores se conferan por medio de una
simple bendicin dada por el obispo. Sin embargo, esta bendicin iba acompaada de la entrega del instrumento smbolo de su cargo por medio de una frmula especial. As, a
los subdiconos, considerados todava como orden menor, se
les entregaban los vasos sagrados; a los aclitos, la bolsa
de lino donde se guardaban los trozos del pan eucarstico
consagrado; a los exorcistas, el libro de exorcismos; a los
lectores, el leccionario; a los ostiarios, la llave de la puerta.
La ordenacin era estimada como sacramento de un modo
semejante al bautismo, por lo cual no poda repetirse.
3. Formacin del clero 3 1 9 .Precisamente por l a gran importancia que tena el mantenimiento de un elevado nivel
en el clero, la Iglesia dedic desde un principio una especialsima diligencia a su formacin intelectual y religiosa. Sus318 Vanse las obras de T H O M A S I N U S ,
S A E G M L L E R y K O N I G E B , ya
citadas. En
particular, H I N S C H I U S , P . , Kirchenrecht
1.
319 Vanse
en particular: R I V E T , Le rgime
des biens
de l'Eglise
avant
Justinien
(P.
18911;
MARCAULT,
ssai
historique
sur
l'ducation
des
clerqs
dans l'Eglise depuis N. S. Jsus-Christ
(P. 19041;
P O S C H L , A . , Bischofsgut
und
mensa
episcopalis
3 vols.
(1908-12).
806
tancialmente se siguieron los mismos mtodos empleados en

el perodo anterior, si bien se les fue dando una forma ms
uniforme y sistemtica. Como era natural, el mayor cuidado
y solicitud se empleaba en los que reciban las rdenes mayores. El mismo obispo o algunos presbteros escogidos se
encargaban de darles la instruccin conveniente. Con frecuencia se suceda que los candidatos a las rdenes mayores
ya haban seguido algunos cursos de formacin superior en
otras escuelas profanas, lo cual formaba ya una base de su
instruccin eclesistica. Estos completaban su formacin
asistiendo a las clases de algunos presbteros. Como ya es
conocido, en Oriente se fundaron con este objeto diversas
escuelas, que deben ser consideradas como primeros ensayos
de seminarios. Las escuelas de Alejandra y de Antioqua siguieron durante los siglos iv y v su desarrollo normal. A su
lado existan otros centros similares, como los de Cesarea de
Palestina, Edesa y Nisibis.
En Occidente consta, en primer lugar, que San Agustn
form en su propia casa una especie de escuela para dar la
debida instruccin a los jvenes clrigos. El ejemplo de tan
reconocido maestro fue seguido por otros obispos especialmente celosos. Ya antes que l, consta expresamente de
Eusebio de Vercelli 320 que form una escuela semejante, y
asimismo sabemos que desde principios del siglo v algunos
monasterios haban establecido escuelas para la formacin
del clero. En Roma se estableci una schola cantorum, donde
se reuna un buen nmero de jvenes; ms tarde se trans
form en verdadera escuela para el alto clero.
De Espaa tenemos noticias de que se organizaron algunos centros de instruccin para los futuros sacerdotes, en lo
cual trabajaron muy particularmente San Isidoro de Sevilla
y los Padres de la Espaa visigoda. Para fomentar la estima
del sacerdocio, escribieron preciosos tratados: San Gregorio
Nacianceno, un Discurso sobre la fuga; San Juan Crisstomo, el clebre tratado Sobre el sacerdocio; San Ambrosio,
De officiis ministrorum; San Agustn, De doctrina Christiana.
Por lo que se refiere al mantenimiento de los clrigos, se
siguieron las costumbres en uso, que no determinaban nada
en particular, sino que lo hacan depender de las circunstancias. Por esto, en unas partes, los eclesisticos vivan de
sus propios recursos, lo cual parece fue bastante general;
en otras, tratndose del bajo clero o del clero rural, vivan
del trabajo personal, consistente en algn oficio manual, y
320 As lo atestigua, respecto de Eusebio de Vercelli, SAN AMBROSIO, epist.63
y serm. de nat. S. Eus. 4. Respecto de San Agustn, vanse: Sermones
del
Santo 353,2; POSIDONIO, Vita Aug. 2s5.11.24s. A propsito de los primeros seminarios, vase Conc. Toled. 527 can.L. Puede verse el texto en K . 974; M A N S I
8,785. Vase tambin S N C H E Z A L I S E D A , C., La doctrina
de la Iglesia sobre
los
seminarios
desde Trento...
(Granada 1942).
C.9.
EL
PAPADO
LA
JERARQUA
III
ms ordinariamente la agricultura 321. En cambio, se miraba

con malos ojos el comercio ejercido por los clrigos, y poco
a poco se les fue prohibiendo, sobre todo si se juntaba alguna especie de usura. Por otra parte, las iglesias fueron aumentando su patrimonio con oblaciones voluntarias, que
eran en muchos casos suficientes para la manutencin de los
clrigos 322. Estos patrimonios eclesisticos fueron muy favorecidos por las leyes de Constantino, que permitan a las
iglesias recibir legados y testamentos. Con ellos se poda
atender no slo a las necesidades de la curia episcopal y
de todo el clero, sino a la fbrica de templos y culto divino,
y se reservaba siempre una buena parte para los necesitados.
A este sistema de oblaciones voluntarias, ya en forma de
legados o testamentos, ya en forma de limosna sencilla, recogidas en los lugares de culto, se hubo de aadir poco a
poco el sistema de los diezmos o contribuciones de carcter
obligatorio. Con todo, hay que advertir que en esto se procedi con suma lentitud y parsimonia. San Ambrosio, San
Agustn y los Padres ms conspicuos exhortaban a los fieles
a hacer voluntariamente sus donativos; pero ya desde el
siglo vi aparecen los primeros indicios de una obligacin de
este gnero. Los primeros casos conocidos son los concilios
de Tours (567) y Maon (585), que imponen la obligacin
de pagar el diezmo a la Iglesia. De todos modos, en la Edad
Antigua se encuentra poco desarrollado este sistema, ya que
generalmente bastaban los donativos voluntarios.
4. Celibato del clero 323.Por haber tenido desde el prinpio una significacin muy especial en la disciplina eclesistica y por las luchas a que dio origen ms tarde en el seno de
la Iglesia catlica en Occidente, es oportuno decir algo sobre
el primer desarrollo del celibato entre los clrigos. Podemos,
pues, afirmar, ante todo, que en este perodo se lleg a una
norma bastante definitiva. Y a desde un principio se manifest en muchos eclesisticos la costumbre de guardar continencia, y poco a poco esta costumbre se generaliz de tal
Algunos concilios prohibieron las ocupaciones indignas de un clrigo:
Nie. can.17; Conc. Calcedon.
can.3,7.
Vanse a este propsito: TEODORO L E C T O R , 2 , 5 5 en P G 8 6 , 2 1 2 ;
SIMPLICIO,
epist.l ed. T H I E L , 7 6 ; G E L A S I O , e p i s t . 1 4 , 2 7 ; 1 5 , 1 ; 1 6 , 2 .
323 p u eden verse: F U N K , Zlibat
und Priesterehe
im christl.
Altertum
en
KgAbhl 1 122s; ZACARIA, F . A., Storia polmica
del celibato
sacro
(17741; I R A ,
H. CH., An Historical
Sketch
of Sacerdotal
Celibacy
in the Christian
Church
2.a ed. (Boston 1885), sumamente tendenciosa; VACANDARD, Les origines du
clibat
eccls. en Etudes Crit... 1 (P. 1905) pp.71-120; G R A N I O U S , Aperu historique
sur le
mariage
des prtes dans l'Eglise d'Occident
(P. 1901); K U E T E S , C H . ,
Ordination
and matrimony
in the easter orthodox
Churchs
en JThStud 11 (1910) 338-400,
481-513; C O P P E N S , etc., Sacerdocio
y CelibatoBAC
326 (M. 1971); G R Y S O N , R..
Les origines
du Clibat
eccls. du premier
au septime
sicle: Rech, et synthses, 2 (Gembloux 1970); ID., Sacerdoce
et Clibat,
a propos d'un ouvrage
rcent:
RevHistEccl. 67 (1972) 67-80; CROUZEL, H., Le clibat et la continence
eccls.
dans
l'Eglise primitive.
Leur motivations: Et. histor. et thol. (Gembloux y Lovaina 1971) 333-71; STICKLER, A. M., L'volution
de la discipline
du clibat
dans
l'Eglise en Occident,
ib. 373-442.
321
Coric.
322
808
manera, que lleg a formarse la costumbre de que los clrigos de rdenes mayores renunciaban al matrimonio, y si
estaban casados antes de recibirlas, renunciaban a su uso.
Esta costumbre la transform en ley el concilio de Elvira en
el canon 33 324. En Oriente se sigui otro principio distinto.
A los sacerdotes no se les permita casarse. En cambio, se
les permita seguir usando del matrimonio ya contrado y
aun podan contraerlo los diconos 325.
Estas dos normas, la occidental y la oriental, fueron tomando una forma definitiva. El canon 33 de Elvira fue acogido favorablemente en todo el Occidente. Diversos snodos
nacionales en las Galias, etc., y diversos Romanos Pontfices
en sus decretales lo fueron adoptando. Sin embargo, el papa
Siricio (384-399) atestigua a fines del siglo iv que muchos
clrigos de Roma hacan todava vida conyugal. Pero Len
Magno (440-461) impuso ya oficialmente a todo el clero, incluso a los subdiconos, la obligacin del celibato. Esta ley
tropez en todas partes, sobre todo entre los nuevos pueblos
germnicos, con una oposicin decidida, de modo que en
algunas regiones lleg a suspenderse su ejecucin; y, lo que
era peor, de hecho durante varios siglos, aun existiendo la
ley, eran muy numerosos los clrigos que hacan pblicamente vida matrimonial.
La costumbre griega, como ms fcil, tropez con pocas
dificultades. En el concilio de Nicea, de 325, se propuso que
se extendiera a toda la Iglesia la prctica del canon 33 de
Elvira. Pero inmediatamente el obispo Pafnucio se declar
por la prctica oriental de permitir a los clrigos el uso del
matrimonio contrado antes de recibir el sacerdocio, lo cual
tuvo tanto ms efecto cuanto que el mismo Pafnucio viva
en continencia 326. De hecho, el concilio rechaz la propuesta,
pero prohibi que los clrigos tuvieran en sus casas una
compaera
(mulier
introducta),
permitindoles solamente
convivir con la madre, hermana, ta u otra persona libre de
toda sospecha.
Esta decisin de Nicea form la base de la prctica seguida por la Iglesia oriental. Justiniano I trat de imponer
el celibato, pero no tuvo xito, y el snodo Quinisexto fij
definitivamente la disciplina, segn la cual en Oriente nicamente los obispos estn obligados a guardar el celibato, pero
son prohibidas a los clrigos las segundas nupcias.
Vase el texto en K. 339.
El concilio de Ancira de 314 lo concedi a los diconos, pero con ciertas
condiciones. Vase el texto en K. 381.
326 Vase K. 8 5 0 . 8 5 1 . Cf. S C R A T E S , Hist.
Eccl. 1 , 1 1 ; SOZOMENO, 1 , 2 3 .
324
325
C.10. LA LITURGIA Y
CAPITULO
809
SACRAMENTOS
Desarrollo de la liturgia. S a c r a m e n t o s
La libertad y crecimiento de la Iglesia catlica favoreci

de un modo eficacsimo el desarrollo del culto o de la liturgia cristiana. Pues, como fcilmente se comprende, cuando el
sentimiento religioso es verdaderamente profundo y la Iglesia cuenta con grandes masas y con el apoyo decidido del
Estado, desea dar expresin a esta vida y prosperidad interna por medio de la magnificencia del culto en todas sus
manifestaciones pblicas y privadas.
I.
Liturgia
en
general.
Sagrada
eucarista
Lo que ms nos llama la atencin al considerar el desarrollo de la liturgia o culto cristiano en este perodo, es
la variedad de las formas en que se nos presenta en las diversas regiones de la cristiandad. Con ello se prueban con
toda evidencia estas dos verdades: primera, la gran extensin alcanzada por la religin de Jesucristo hasta fines del
siglo vii, pues en realidad se la encuentra en todas partes
donde haba penetrado la civilizacin greco-romana. La segunda verdad es que el cristianismo admiti desde un principio una gran variedad en los ritos, que son formas accidentales del culto de Dios, y que esta misma variedad de
ritos o liturgias constituye un elemento de belleza de la misma Iglesia. Lo cual tiene tanta ms fuerza, cuando se considera la firmeza e intransigencia que manifestaba la misma
227 Adems de las obras generales, vanse entre as fuentes y tratados antiguos: M U R A T O R I , L . A., Liturgia rom. vetus 2 vols. (1748); RENAUDOT, S., Liturgicarum
orient,
collectio
vols. (P. 1716); Sacramentar.
Leonianum
ed.
PL 55,21; Celasianum:
PL 74,1055; Cregorianum:
PL 78,25; Missale mozar. et Brey.
Ambrosian.
ed. A. R A T T I , etc., 3 vols. (1919). Asimismo pueden verse: F U N K ,
Didascalia
et Constitutiones
apostolorum
(1905); M A R T E N S , E . , De antiq.
eccles
ritibus 4 vols. ( P . 1700-1788); P R O B S T , F . , Liturgie des 4 Jh. und deren
Beform
(1893); I D . , Die abendlndische
Messe vom 5-8 Jh. (1896); DOM C A B R O L , Les origines liturgiques
( P . 1906); B A T I F F O L , P . , Dix
leons sur la messe ( P . 1919); ID.,
Le Brviaire
romain
(P. 1911); FORTESCUE, A., The Mass. Study of the
roman
liturgy ( L . 1912); B I S H O P , E . , Liturgia histrica
( O . 1918); D U C H E S N E , Les
origines
du culte chrtien
6.a ed. ( P . 1920); B I S H O P - W I L M A R T , Le gnie du rit
romain
( P . 1921); J A N I N , R . , Les glises
orientales
et les rites orientaux
( P . 1922); MoREAU. F . , Les
liturgies eucharistiques,
leur origine et dveloppement
(Bruselas
1924); P U N I E T , DOM J . , La liturgie de la messe 2.a ed. (Avin 1930); E I S E N H O F E R ,
Compendio
de liturgia catlica trad. cast. ( B . 1948); S C H U S T E R , C A R D . L , Il libro
dlia preghiera
antica. Note storicoascetiche
al messale ambrosiano
I (R. 1951);
SNCHEZ A L I S E D A , C . , El Breviario
romano. Estudio histrico-litrgico
sobre el oficio divino
(M. 1951); H A N S S E N S , J . M., Aux origines
de la Prire
liturgique.
Nature et gnse de l'office des Maitines en AnalGreg 57 ( R . 1952); SALMN, P . ,
Aux origines du brviaire
romain (Maison-Dieu 1951); LECHNER, J . , Liturgie
des
rmischen
Ritus 6.a ed. (nueva ed. de Eisenhofer) (Friburgo de Br. 1953); GINDELE, C . , Die Struktur
der Nokturnen
in den lateinischen
Mnchregeln
vor und
nach St. Benedikt
en RevBn 64 (1954) 9s; R I G H E T T I , M N S . , Historia de la litur-
810
Iglesia en las verdades dogmticas, que constituan la esencia y el fundamento de su fe.

1. Variedad de liturgias 328.En la gran variedad de liturgias o formas del culto divino que se nos ofrecen desde
el siglo iv, se puede observar que en Oriente el culto conserv
un carcter ms simblico, dando para ello ms cabida a
cierta exuberancia de ceremonias. Adems, se fueron introduciendo en la misma liturgia oriental algunas expresiones
conformes con los nuevos dogmas que iban definiendo los
concilios ecumnicos. Pero lo que ms llama la atencin, al
confrontar las liturgias orientales con las occidentales, es que
las primeras, aunque ms largas y llenas de simbolismo,
son mucho ms montonas. Las liturgias occidentales, en
medio de una relativa sobriedad, introdujeron mucha mayor
variedad en los oficios, distinguiendo los de los mrtires,
confesores y vrgenes, y aun dedicando oficios especiales a
muchos santos y, sobre todo, al Seor y a la Santsima Virgen. Uno de los elementos que ms contribuan a esta variedad son las lecciones de la Escritura, de la que se buscaron pasajes apropiados a cada fiesta, y las oraciones y prefacios particulares que se fueron componiendo para los diversos oficios.
Entre las diversas liturgias que se presentan en este perodo, son especialmente dignas de consideracin: la de
Santiago, que se generaliz en Antioqua y Jerusaln; la
de San Marcos, en Alejandra; en Constantinopla, en cambio, se establecieron dos: la de San Juan Crisstomo, algo
ms breve, para los das ordinarios, y la de San Basilio el
Grande. Sin embargo, conviene advertir que ni una ni otra
son enteramente suyas. Especial mencin merece todava la
llamada liturgia clementina, que encontramos en el libro VIII
de las Constituciones apostlicas, y es, sin duda, ms antigia I en B A C 132 ( M . 1955); G U B I A N A S , A . M . , Nociones
elementales
de
liturgiaEstudio
didctico
y cientfico
de la liturgia
(B. 1930)- LABRIOLLE, P. DE, la i or
mation
chrt.
au IV sicle.
Le dveloppement
de la liturgie:
Hist. de l'Egl. por
F L I C H E - M A R T I N , I I I 392-404; COLSON, J., Les fonctions
ecclsiales
aux deux
premiers
sicles:
Textes et tud. tholog. (P. 1954); ID., La fonction
diaconale
aux
origines
de l'Eglise:
ib. (1954); DALMAIS, J.-E., Las liturgias
orientales:
Yo s; yo creo 111
(Andorra 1960); G A R R I D O , M . , Curso
de liturgia
romana:
BAC 202 ( M . 1961):
M A R T I M O K T , A . G . , La Iglesia
en oracin.
Introduccin
a la Liturgia:
Bibl. Herder,
58 (B. 1967); CATTANEO, E., Introduzione
alla storia
della liturgia
occidentale.
2,
ed. ( R . 1969); R I G H E T T I , M., Manuale
di storia
liturgica.
2. L'anno lit. nella
storia della Messa, nell'ufficio... (Miln 1969); J U N G M A N N , J . , Liturgie
der
christlichen
Frhzeit
bis auf Gregor
dem Grossen
2. (Frib. de Suiza) 1967); ID.,
Misa.
Evolucin
histrica
de la Misa
primitiva:
SacrM., ed. esp. 4, 609-25
(B. 1973).
320 Adems de las obras citadas, vanse:
GAY, Etude sur la dcadence
du rit
grec
dans
l'Italie
mridionale
en Rev. d'Hist. et de Litt. Rei. (1887) 481;
M O R I N , La
liturgie
de Naples
au temps de St. Grgoire
en RevBn (1891) 481s,
529s; ID., Hierarchie
et liturgie
dans l'Eglise
gallicane
du V sicle:
ibid. (1891)
97S; ID., Liturgie
et basiliques
de Rome
au milieu
du VII sicle:
ibid. (1911)
141s. De un modo semejante se han hecho multitud de monografas sobre los
diferentes ritos y liturgias. Sobre las liturgias orientales he aqu algunas
obras.- F O R T E S C U E , The divine
liturgy of our Father
among
Saint John
Chrysostom ( L . 1909); E N G D A H L , Beitrge
zur Kenntnis
der byzantin.
Liturgie
(1908).
C.10. LA LITURGIA Y SACRAMENTOS
811
gua que las anteriores, a las que tal vez sirvi de base. En
Constantinopla se usaba, adems, p a r a la missa
praesancticatorum
durante la cuaresma, excepto los viernes y sbados, la liturgia de San Gregorio Magno, costumbre que se
generaliz en todo el Oriente.
En Occidente, en cambio, prevaleci la llamada liturgia
romana, si bien se emplearon otras varias, que tomaron el
nombre de su respectiva regin. Las ms notables son: la de
Miln, denominada tambin ambrosiana,
u s a d a en el norte
de Italia; la galicana, que se empleaba en Lyn y generalmente en las Galias; la britnica y la mozarbica o visigtica, de que se h a tratado en otro lugar 329. Segn parece,
la liturgia romana, que en los siglos siguientes fue eliminando a las dems, coincida en un principio con ellas; pero
luego fue introduciendo variantes propias de la Iglesia romana, mientras las dems introducan las de sus respectivas regiones, por lo cual llegaron a diferenciarse bastante.
Cada una de estas liturgias h a sido transmitida en libros
litrgicos especiales, de los cuales nos interesan de un modo
particular los que contienen la liturgia romana. Eston son:
en primer lugar, los sacramentarlos,
que son colecciones ordenadas de bendiciones litrgicas y oraciones p a r a la misa,
de los cuales son clebres: el Leoniano, encontrado por Bianchini en 1735 y procedente del siglo v; el Gelasiano, que parece se remonta al siglo vn, y el Gregoriano,
del siglo vm,
enviado por Adriano I a Carlomagno, quien lo hizo introducir en su Imperio.
U n a de las diferencias ms estudiadas entre la liturgia
oriental y las occidentales es la de la epiclesis, que consiste
en una invocacin al Espritu Santo, colocada despus de
las palabras de la institucin de la Eucarista, en las que se
le suplica que baje sobre el altar p a r a efectuar la conversin
del pan y el vino en el cuerpo y sangre de Cristo. Esta invocacin se halla en las liturgias orientales, aunque parece
existe alguna excepcin, as como tambin en casi todas
las occidentales. La excepcin ms saliente es la liturgia romana, en la cual parece estaba tambin en sus primeras redacciones; pero despus de las reformas de Gelasio 1 desapareci.
2. Eucarista y comunin 33.Mas lo que formaba el punto cntrico de toda liturgia, y, por lo mismo, s e t o m a b a
muchas veces como sinnimo de ella, era la santa misa, la
!3 Sobre el primer desarrollo de la misa y de la sagrada eucarista, vase
arriba p.279s. All mismo se podr ver la bibliografa correspondiente, as como
tambin el desarrollo y bibliografa, de los sacramentos en general, y en particular del bautismo, etc. Pueden verse la nota 328 y adems: BAUMSTARK, Vom
geschichtlichen
Werden der Liturgie
(1032); ID., Die Messe irn
Morgenlande
(1921); P U N I E T , La liturgie de la messe (Avin 1930); QUASTEN, J . ,
Mysterium
tremendum.
Eucharistische
Frmmigheitsauffassungen
des IV. Jhts.
en Ges.
812
eucarista o la comunin. Por esto, los ritos y ceremonias

que acompaaban la celebracin de la misa y el culto de la
eucarista se desarrollaron de un modo muy especial durante este perodo de esplendor para la Iglesia. Y a desde
el siglo iv se dio a todo el conjunto de ritos de la liturgia
eucarstica el nombre de misa. El primero en quien se encuentra esta palabra es San Ambrosio, y, segn parece, proviene de la expresin Ite, missa est, en que missa significa
missio o despedida, y se deca a los catecmenos despus
de la primera parte, y a los fieles al fin de los oficios.
Como era tambin natural, se fue dejando el sistema anterior, propio de instituciones incipientes, que se caracterizaba por la libertad de los sacerdotes en las preces y ritos
empleados en la celebracin de los oficios litrgicos. Habiendo conseguido el cristianismo un arraigo profundo y una
extensin inmensa, fue dando igualmente a sus ritos y ceremonias religiosas, particularmente a la liturgia por antonomasia, la misa, una forma definitiva, que no quitaba la
variedad en las diversas regiones y dejaba la puerta abierta
para que se completara con nuevos aditamentos y frmulas.
Segn estas ceremonias relativamente fijas y definitivas,
toda la liturgia de la misa constaba de dos partes, que eran
como dos misas: la de los catecmenos y la de los fieles 331 .
La primera comprenda desde el principio hasta el evangelio y sermn inclusive; la segunda, desde el ofertorio hasta
el fin. El credo aparece en Antioqua desde el siglo v; en
Constantinopla, a principios del vi, y en Roma, en el siglo x.
La comunin de los fieles tena siempre una importancia
muy especial. Sin embargo, se observa que poco a poco se
hizo menos frecuente. San Agustn habla todava de la comunin diaria o semanal. En cambio, en el siglo vi nos encontramos con tres testimonios que atestiguan la comunin
en slo las tres fiestas de Navidad, Pascua y Pentecosts.
Esto se deba al crecimiento rpido del cristianismo, que
trajo consigo muchas conversiones meramente por conveniencia, y, por consiguiente, disminucin del fervor.
Segn la costumbre antigua, se reciba la comunin de
pie sobre la palma de la mano, y era bastante frecuente que
las mujeres la recibieran sobre un pao de lino. En Constantinopla se introdujo la costumbre de mojar el pan consagrado en el sanguis y darlo as por medio de una cucharita.
Los que no comulgaban reciban al fin de la misa un pan
bendito llamado eulogia.
Aufs. z. Gesch. v. O. Casel (Dsseldorf 1951) 66s; UNDEBCHILL, E.,
Eucharistic
prayers trom the ancien liturgies
(L.
1952);
AMIOT, F . ,
Historia
de la Misa:
Yo s, yo creo 109 (Andorra 1960).
331 Vase toda esta materia bien expuesta y resumida en E I S E N H O F E B ,
Compendio (B. 1948) 157s.
813
3. Canto, oficio litrgico y predicacin.Intimamente

unido con la liturgia de la misa o eucarista v a todo lo que
se relaciona con la vida litrgica de la Iglesia, que fue tomando un esplendor creciente. Ante todo debemos hacer
mencin del canto de la iglesia, consistente, p o r regla general, en el canto de salmos o himnos especiales, que tena
lugar durante la celebracin litrgica. Este e r a incumbencia
de los cantores, que formaban un orden especial, o de las
scholae cantorum, que ocurren y a en el silo iv. San Ambrosio, a quien imitaron despus otros muchos escritores eclesisticos, compuso preciosos himnos litrgicos. Al recitado
sencillo en forma de dos coros (canto antifonal) sigui el
canto propiamente tal, fomentado en particular por San Ambrosio (cantus ambrosianus)
y, sobre todo, por San Gregorio Magno. Este ltimo fij definitivamente las melodas corales, que constituyeron desde entonces el canto eclesistico
por antonomasia: canto gregoriano. P a r a transcribir los cantos se usaron notas especiales llamadas neumas 332.
Adems de las funciones eucarsticas, se hicieron clebres las horas, fomentadas particularmente por los monjes
en sus iglesias 333. En primer lugar se introdujeron la tercia,
sexta y nona, a las que siguieron los maitines y laudes, las
vsperas y los tres nocturnos. Ms tarde se aadi prima entre laudes y tercia y se separ completas de las vsperas,
formando la oracin de la noche. A estas funciones litrgicas, en que se mezclaban los salmos, himnos, leccin de la
Escritura y oracin, acudan los fieles con gran devocin,
sobre todo cuando no haba misa.
No menos caracterstico de este perodo y de g r a n importancia p a r a el crecimiento del cristianismo fue el desarrollo
de la predicacin
en las iglesias. Es lo que podemos denominar instruccin religiosa, que tena lugar durante la misa.
Se comenz con sencillas homilas, o simples explicaciones
de la S a g r a d a Escritura; pero poco a poco se le fue dando
ms importancia, de modo que las mismas homilas tomaron un c a r c t e r ms solemne, y muchas veces e r a n substituidas por sermones con ocasin de fiestas especiales o de
panegricos a los santos. En este gnero de predicacin se
ejercitaron casi todos los Santos Padres. El obispo sola predicar sentado en su ctedra. Muchas veces lo suplan los
presbteros o diconos, pues no slo se predicaba los domingos y fiestas, sino frecuentemente todos los das. L o s oyentes
estaban generalmente de pie y manifestaban a veces con
aplausos su aprobacin.
:i:i-
Vanse las obras generales de liturgia indicadas en la nota 320, sobre todo
DOM CABROL,
Les origines liturgiques...
y
DUCHESNE,
Les origines
du cuite...;
muy
en
particular
EISENHOFER, O.C.,
IOOS.
Adems de las obras generales, en particular EISENHOFER. 241S; vanse:

Breviarii
romani liturgia
(Brujas 1 9 3 1 1 ; B R I N K T R I N E , Das rom.
THALHOFER-EISENHOFER,
Handbuch
der Kathol. Liturgik
2 vols
C A L L E W A E R T , De
Brevier
(1932);
3.A
ed.
(1933).
814
II.
Fiestas
del
ao
eclesistico
334
U n a de las novedades m s llamativas y que ms caracterizan la posicin del cristianismo en los siglos vi-vn, fue
la m a y o r abundancia y solemnidad de las fiestas dedicadas
al Seor, que constituyen la base del ao eclesistico,
as
como tambin las dedicadas a la Santsima Virgen y a los
santos, que fueron tomando grandes proporciones.
1. Las fiestas del Seor.Lo que ms llama la atencin
al que considera detenidamente el desarrollo y establecimiento de las festividades que constituyen el ao eclesistico, es que las fiestas del Seor, repartidas por todo el ao,
quedaron y a desde el siglo iv agrupadas en torno a dos fiestas y formando dos ciclos: el de Navidad y el de Pascua.
La fiesta misma de Navidad aparece y a atestiguada en Roma
el ao 336, en que se le seala el 25 de diciembre. El ao 379
aparece y a en Constantinopla, y de estos dos centros se extendi luego rpidamente a toda la Iglesia, tanto occidental
como oriental. En cambio, el Occidente recibi del Oriente
la fiesta de la Epifana, con que se cierra el ciclo de Navidad.
En las iglesias de las Galias, y luego en el resto del Occidente, se introdujo a partir del siglo vi el adviento, como
preparacin p a r a el nacimiento de Cristo, y comprenda cinco o seis semanas. En ellas, a imitacin del tiempo de preparacin de Pascua, se dedicaban algunos das al ayuno
(lunes, mircoles y viernes). Por el mismo tiempo se complet este ciclo con la importante festividad de la Circuncisin del Seor, el da primero de enero.
De la misma m a n e r a se complet el ciclo de Pascua. La
fiesta misma de la Resurreccin pertenece a las ms primitivas del cristianismo incipiente. Y a en el siglo iv aparecen
dos fiestas muy tpicas antes y despus de la Pascua, el domingo de Ramos, ocho das antes, en que se haca la entrega
del smbolo a los catecmenos que deban ser bautizados, y
Ante todo, vanse la obras generales sobre la liturgia, en particular:
Liber Sacramentorum.
Note storiche
e liturgiche
sul Missale
ro
mano 6 vols. (Turin 1919-1924). Recientemente ha aparecido toda la obra en
traduccin castellana; K E L L N E R , H . , Heortologie
3.A
ed. ( 1 9 1 1 ) ; D O M G U R A N GFT', P . , Anniis
liturgicus
1 3 vols.
(1841);
D R E W S , P . , artc, en ' Real. Enz. pr.
Th. Sobre todo, EISENHOFER, o.e., lOOs; FRANK, H., Hodie caelesti sponso iuncta
est Ecclesia. Ein Beitrag zur Geschichte und Idee des Epiphaniefestes
en Ges.
Aufs. z. Ged. v. O. Casel (Dsseldorf 1951) 192s; FALLER, A., Die
Epiphaniefeier
(Viena 1951); FRANK, H., Frhgeschichte
und Ursprung
des rmischen
Weihnachstfestes im Lichte neuer Forschung
en ArchLitWiss 2 ( 1 9 5 2 ) 1 - 2 4 ; E N G B E R DING,
H., Das 25 Dez. als Tag der Feier der Geburt des Herrn ib. 2 5 - 4 3 :
F E N D T , I . , Der heutige
Stand der Forschung
ber das Geburtsfest
Jesu am 25.
Xll und ber Epiphanie, en TheolLitZ 78 (1953); C R O C E , W . , Die
Adventmessen
des rmischen
Missale in ihrer geschichtl.
Entwicklung
en ZKathTheol 74
(1952) 277-217; LUGANO, P., Le sacre stazioni romane per la quaresima e l'ottava
di Pasqua... 3.a ed. (Vaticano 1952); CHAVASSE, A., La structure
du carme et
les lectures des messes quadragesimales
dans la liturgie romaine
(Mason-Dieu
1952); C O R N E T , B., La fte de la Croix du 3 mai en RevBelsPhilHist 30 ( 1 9 5 2 )
837S;
EHRHARD,
ALB.,
berlieferung
und Bestand der hagiographischen
und
SCHUSTER,
815
la Ascensin
del Seor, c u a r e n t a das despus. Todo este
tiempo fue muy particularmente santificado. As, la s e m a n a
entre el domingo de Ramos y la P a s c u a f u e considerada
como Semana Santa por a n t o n o m a s i a o s e m a n a grande. En
ella se distinguan de un modo especial el J u e v e s y el Viernes llamados Santos, con la conmemoracin emocionante
de la pasin.
Despus de la P a s c u a seguan ocho das especialmente
solemnes p a r a los catecmenos. Los recin bautizados llevaban sus vestiduras blancas hasta la dominica siguiente, que
por esta costumbre se denomina an en nuestros das dominica in albis. Ms adelante, los tres das que preceden a la
Ascensin se dedicaban a h a c e r splicas y procesiones de
rogativas desde que el obispo M a m e r t o de Vienne, con ocasin de ciertas calamidades pblicas, el ao 469 orden solemnes splicas. En estas procesiones solan r e c i t a r s e las letanas mayores. Modernamente se h a discutido m u c h o a este
propsito la cuestin sobre si estas solemnes r o g a t i v a s substituyeron a ciertas fiestas gentiles llamadas Robigalia o Ambargalia. Hay razones positivas en f a v o r de la posicin afirmativa. Todo este ciclo t e r m i n a b a con la g r a n festividad
de Pentecosts.
Mas la piedad creciente del pueblo cristiano no tuvo suficiente con estas fiestas. Por esto, fueron muchsimas las que
se fueron aadiendo por todo el ao eclesistico. A ellas
pertenece, entre las dedicadas al Seor, la Invencin
de la
Santa Cruz, que r e c o r d a b a el hecho de su encuentro p o r
S a n t a Elena, segn u n a tradicin bien conservada, a lo que
se juntaba el recuerdo de su traslado a Jerusaln c u a n d o
en 628 y 629 fue r e s c a t a d a por el e m p e r a d o r Heraclio y conducida solemnemente a Jerusaln. As se celebraba el 3 de
mayo.
2. Fiestas de la Santsima Virgen 335 .La veneracin de
los cristianos a la Santsima Virgen, m a d r e de J e s u c r i s t o ,
fue en aumento desde un principio. Esta veneracin creci
homiletischen
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Orien-
816
todava desde que el concilio de Efeso de 431 declar solemnemente su maternidad divina y algunos santos, como
San Cirilo de Alejandra, cantaron sus glorias en unin
ntima con las del Salvador, su divino Hijo.
a) Primeras
fiestas de Mara.No es, pues, de extra a r que se introdujeran multitud de fiestas suyas y se le
dedicaran importantes baslicas y santuarios de devocin.
Su culto qued siempre ntimamente unido al de Jesucristo
y tom un c a r c t e r medio entre el destinado a Dios y el que
se tributaba a los santos.
La primera fiesta m a r i a n a de que tenemos noticia es la
de la Presentacin
de Jess en el Templo, la llamada Candelaria, que se celebraba en el siglo iv una
cuadragsima
despus de la Epifana (14 de febrero); pero despus de la
introduccin de Navidad se traslad al 2 de febrero. La procesin de las candelas no se introdujo hasta el siglo vii. La
Anunciacin
de la Santsima
Virgen,
segn parece, tuvo
origen en el Asia Menor, y y a en el siglo vi se haba generalizado en Oriente. Se encuentra tambin en Occidente en
las iglesias de Miln y de Espaa, y el concilio de Toledo
de 656 la fij p a r a el 18 de diciembre. La Muerte y Asuncin
de la Virgen (xofiTjoic, dormitio),
en 15 de agosto, aparece
por vez primera en Jerusaln en el siglo v, y de all pas
al resto de Oriente y al Occidente. Al separarse los nestorianos y los monofisitas, la conservaron. El emperador Mauricio (582-601) la prescribi p a r a todo el Imperio. El Nacimiento de Mara (8 de septiembre) se comenz a celebrar en
Roma en el siglo vii. P a r a estas cuatro fiestas m a r i a n a s prescribi en Roma el papa Sergio I (687-701) una procesin de
rogativas.
b) Ttulos marianos: Dogmas de fe, verdades
bsicas,
santuarios.Esta
evolucin del culto de la Santsima Virgen, tal como fue progresando en la Edad Antigua, m a r c
la pauta fundamental p a r a el porvenir en la devocin y
culto a Mara, Madre de Cristo. Sin embargo, debemos aatalis (R. 1954) ; CASCANTE, S. M., Doctrina
Mariana de S. Ildefonso de Toledo
( B . 1 9 5 8 ) ; ALDAMA, J. A . DE, Mariologia
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Maria Santissima nella storia della Salveza 4 vols. (Isola del Liri 1 9 6 9 ) ; N I C O LAS, M . J., Il est n de la Vierge Marie. Marie dans le Mystre
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obra de la Salvacin: -Historia Salutis, Serie de Teologia,: BAC 3 6 0 (M. 1 9 7 4 ) .
817
dir, que sobre esta base tuvieron lugar algunos acontecimientos, que han dado al culto tributado a la Virgen Mara
un carcter muy particular, intermedio entre el dirigido a
Dios y el que se tributa a los Santos.
En primer lugar, durante la Edad Media y los siglos posteriores, se desarrollaron grandes discusiones teolgicas en
torno al culto y a la misma doctrina sobre la Santsima
Virgen, entre las cuales sobresalen las referentes a la In-
maculada Concepcin y a la Asuncin de Mara. Ms an.
A estos puntos fundamentales de la doctrina mariana sobre

la Santsima Virgen deben aadirse otros, que, sin tener
la categora de dogmas de fe, constituyen verdades bsicas
dentro de la devocin y culto de Mara. Tales son: ante
todo, su concepcin virginal, su intervencin
en la salva-
cin de los hombres como medianera entre ellos y Dios y

su ttulo especial de Madre de los hombres y Madre de la
Iglesia.
Aadamos todava la tendencia general del pueblo cristiano, que impulsado por su creciente devocin y entusiasmo por la Virgen, Madre de Dios y Madre de los hombres,
se ha complacido en dedicarle ttulos especiales, designndola Patrona de la nacin y de diversos territorios y atribuyndole Patronazgos muy diversos. De este modo han ido
surgiendo los grandes santuarios y los ms gloriosos ttulos, dedicados a la Santsima Virgen en todas las naciones
y todos los territorios cristianos a lo largo de estos siglos.
c)
Serias dificultades de nuestros das. Reaccin.Sin
embargo, durante los ltimos decenios, justo es atestiguar

que se ha manifestado en la devocin y culto a la Santsima
Virgen el mismo fenmeno de enfriamiento y crtica que
se observa en todos los problemas religiosos. Para ello se
indican dos motivos. El primero es el peligro de que, al ensalzar y encumbrar tanto a la Santsima Virgen, se equipare o confunda su culto con el que se debe a solo Dios;
lo cual puede ocurrir principalmente entre el pueblo sencillo, que, a las veces, produce la impresin de que venera
a la Santsima Virgen y le tributa un culto igual y aun superior al del mismo Dios. El segundo motivo es el empeo
existente en eliminar gran parte de las manifestaciones exteriores de culto y devocin, con el pretexto de que sta
hay que ponerla ms en el verdadero fervor y culto interior que en exterioridades o devociones exteriores. De ah
procede la tendencia, bien marcada por cierto, a eliminar
la antigua devocin del Rosario, el popular Mes de Mara
e incluso las populares peregrinaciones de enfermos al santuario eminentemente mariano de Lourdes y otros semejantes.
Por esto, como reaccin espontnea en defensa de una
818
devocin, tan profundamente a r r a i g a d a en el pueblo de Dios,

se h a insistido de parte de los telogos y de g r a n n m e r o
de estudiosos, impulsados por el ms puro sentimiento cristiano y religioso, en la investigacin de las fuentes de la
antigedad cristiana, en que se basa todo el culto mariano,
y por otra parte, se h a procurado establecer slidamente
las bases teolgicas y bblicas de este culto especial tributado a Mara. As se explica la g r a n floracin de obras y
tratados histricos, dogmticos y aun artsticos sobre la Santsima Virgen, que se h a n ido publicando durante los ltimos tiempos. De ellos ofrecemos u n a seleccin en la adjunta
bibliografa.
Siguiendo esta corriente, se h a n celebrado Congresos
o
Asambleas
especiales, con el objeto de investigar las fuentes del culto a la Santsima Virgen, p a r t i c u l a r m e n t e los
escritos de los Santos Padres, las prcticas de la liturgia
m s a n t i g u a y las disposiciones legtimas de la autoridad
pontificia. De un modo semejante, se h a n presentado con
toda claridad las bases fundamentales del culto especial
tributado a la Virgen Mara, sobre todo el hecho de su ma-
ternidad divina, y de haber sido asociada por Dios a la
obra de la salvacin del gnero humano. Al mismo tiempo

se h a n expuesto los grandes privilegios de que la Santsima
Virgen h a sido a d o r n a d a y la base documental en que se
apoyan.
d) Numerosos estudios. Constitucin Gaudium et spes.
Tal es el objeto de las principales obras, algunas de ellas

de c a r c t e r enciclopdico, publicadas d u r a n t e los ltimos
decenios. Sobre todo sealamos los excelentes tratados de
Mariologa, que exponen con toda claridad las bases documentales y teolgicas de esta devocin; las buenas colecciones o estudios de documentacin patrstica o de doctrina
pontificia sobre esta m a t e r i a y las numerosas revistas ma a n a s especializadas en este problema. Esta labor h a sido
facilitada y aun completada por la misma autoridad eclesistica e incluso por los Romanos Pontfices y por el mismo
concilio V a t i c a n o II. Efectivamente, prescindiendo de otras
intervenciones anteriores de los Romanos Pontfices, el concilio V a t i c a n o II nos ofrece en la Constitucin d o g m t i c a
sobre la Iglesia, Gaudium et spes (promulgada el 21 de noviembre de 1964, en la solemne c l a u s u r a de la t e r c e r a e t a p a
del Concilio), la prueba m s eficaz y decisiva sobre la imp o r t a n c i a fundamental del culto tributado a la Virgen M a r a
como M a d r e de Jesucristo.
En esta Constitucin presenta el Concilio, en el captulo VIII, la devocin y culto a la Santsima Virgen como u n a
de las partes constitutivas de la Iglesia. Seala su funcin
en la economa de la salvacin de los hombres, como M a d r e
819
de Cristo y asociada a su obra redentora-, describe sus funciones maternales en la Iglesia, designndola como Virgen
y Madre y como ejemplo de virtudes cristianas p a r a todo
el pueblo de Dios. Finalmente, proclama el culto especial,
tributado a la Virgen, distinto del que se dedica a su divino
Hijo, proclamando a Mara como signo de esperanza y consuelo p a r a el pueblo de Dios, peregrinante en la tierra. El
mismo da, como sellando todas estas declaraciones sobre
la Virgen Mara, el Papa proclam solemnemente a Mara
Madre de la Iglesia.
e) Paulo VI: Marialis cultus.Por

lo dems, son bien
conocidas las mltiples intervenciones que, t a n t o J u a n XXIII
como Paulo VI, h a n tenido en torno al culto de la Santsima Virgen. Con ellas se confirma el hecho de la profunda devocin mariana, que distingue a ambos Papas. Prescindiendo, pues, de otros documentos, slo ponderaremos debidamente el ltimo, recientemente publicado por Paulo VI,
que es la exhortacin apostlica Marialis cultus, que tiene
por objeto la recta ordenacin y desarrollo del culto a la
Santsima Virgen. La fecha de su publicacin es el 2 de
febrero de 1974.
En este documento, el Romano Pontfice Paulo VI describe, en primer lugar, con relativa amplitud el culto tributado a Mara, tal como aparece en las diversas partes de
la Liturgia restaurada despus del concilio Vaticano II, tanto en el Misal Romano, como en el Leccionario
correspondiente y en la Liturgia de las Horas. En ellas, en efecto, se
consignan las festividades dedicadas a la Virgen M a r a y
se presenta a la Virgen, tal como aparece en estas festividades, como modelo de la Iglesia y de todos sus fieles en el
ejercicio de su culto. As aparece Mara como Virgen oyente, que recibe dcilmente la palabra de Dios; como Virgen
orante, en el Magnficat,
en Can de Galilea, etc.; c o m o
Virgen Madre, que por su fe y obediencia engendr al Hijo
de Dios, y como Virgen oferente,
en la Presentacin de
Jess y en toda su vida, sobre todo al pie de la Cruz.
La parte segunda, dedicada a renovar la piedad m a r i a na, nota, ante todo, el matiz trinitario, cristolgico y eclesial del culto tributado a la Virgen, y en segundo lugar propone cuatro orientaciones p a r a este culto: bblica, litrgica, ecumnica y antropolgica. Finalmente, en l a t e r c e r a
parte, aade algunas indicaciones, que son como recomendaciones especiales de dos ejercicios de piedad eminentemente marianos: el Angelus y el Santo Rosario.
Recomendamos de un modo especial la lectura r e p o s a d a
de este precioso documento del papa Paulo VI, en el que
tan claramente aparece la verdadera significacin del c u l t o
de la Virgen Mara, Madre de Dios y Madre de los hombres
e igualmente Madre de la Iglesia.
820
3. Fiestas dedicadas a los santos.A las fiestas del Seor

y la Santsima Virgen aadieron los cristianos otras dedicadas a los santos. Las m s antiguas fueron las dedicadas
a los mrtires, a quienes desde un principio profesaban u n a
devocin particular. La costumbre, c o n m e m o r a d a en el perodo anterior, de v e n e r a r sus reliquias y celebrar junto a
ellas el aniversario de su martirio, sigui desarrollndose.
Bien pronto a l c a n z a r o n u n a veneracin universal las fiestas
de San Esteban Protomrtir (26 de diciembre), San Loren-
zo (10 de agosto), San Juan Bautista (24 de junio) y los Santos Inocentes
(28 de diciembre). A principios del siglo vn,
el p a p a Bonifacio IV dedic el Panten a la Santsima
Virgen
y todos los Mrtires, fiesta que fue el fundamento de la de
Todos los Santos. Por otra parte, los griegos celebraban u n a

fiesta dedicada a Todos los Mrtires. Al mismo tiempo, las
diversas iglesias celebraban el aniversario de sus mrtires,
sobre cuyos sepulcros se fueron levantando capillas o iglesias (memoriae,
lapxpta).
Adems, se comenz a profesar especial devocin a algunos ascetas, obispos y otros hombres extraordinarios que
m s se distinguieron por su santidad, a los que h a y que
aadir algunos ngeles. E n t r e stos se distingui de un modo
p a r t i c u l a r el arcngel San Miguel. Entre los santos, uno de
los ms venerados fue San Martn de Tours (| 401) en las
Galias, sobre cuyo sepulcro y a su inmediato sucesor hizo

construir u n a capilla, que se convirti en l u g a r de peregrinacin. Del mismo modo, en Oriente, San Atanasio y San Basilio fueron venerados como santos poco despus de su muer-
te. Los sepulcros de los Prncipes de los Apstoles, San Pedro
y San Pablo, se convirtieron en lugar de especial veneracin, as como tambin los de San Hiplito en Roma, Sant a Tecla en Seleucia, San Menas en Alejandra y otros.
Precisamente por esta veneracin a los m r t i r e s y confesores tom g r a n desarrollo en este perodo la
literatura
hagiogrfica.
E n primer l u g a r se a u m e n t a r o n m u c h o las
actas de mrtires, aunque la m a y o r p a r t e de las de este tiempo son de escaso valor y m u c h a s legendarias. Los monumentos literarios m s insignes son los martirologios
o calendarios, que en Oriente se llamaron sinaxarios
o menologios.
Son listas de los santos m s venerados, con la indicacin
de la fecha de su m u e r t e y martirio. Estas listas m s generales estaban h e c h a s sobre las que y a de antiguo h a b a n
compuesto las iglesias principales. Uno de los martirologios
m s clebres es el jeronimiano,
que contiene c e r c a de seis
mil nombres, y fue ordenado h a c i a el ao 450 en el norte
de Italia, pero luego refundido h a c i a el 600 en las Galias.
821
III.
Administracin
de
los
sacramentos
336
La piedad del pueblo cristiano se alimentaba de un modo

especial con la recepcin de los sacramentos, que formaban
desde el principio del cristianismo la base de la vida y de
la liturgia cristiana. Al sacramento de la comunin, de que
ya hemos hablado, deben aadirse los otros seis, atestiguados por la tradicin ms remota.
1. El bautismo 337.A la cabeza de todos debe colocarse
el bautismo, que es el rito de iniciacin de la vida cristiana,
en torno al cual tantas cuestiones se han planteado en los
ltimos decenios. Aqu slo afirmamos, basados en una amplia documentacin, que ya en el siglo iv se fij de una manera definitiva el rito empleado en la administracin del
bautismo, que es el que ha quedado substancialmente hasta
nuestros das. Naturalmente, sigui administrndose el bautismo a los adultos, pues eran muchos los que se convertan
ya de avanzada edad. En estos casos solan distribuirse durante el catecumenado algunos ritos del bautismo. Por otra
parte, ya en el siglo v se haba generalizado el bautismo de
los nios, al cual contribuy la reaccin contra el error pelagiano. El catecumenado
sigui en uso en una forma parecida a los siglos precedentes. Los que ya estaban decididos
y posean la primera instruccin acababan de prepararse
durante la cuaresma; llambanse en Oriente cctuTiûevoi >
(3aitTio|j.evo!, illuminati o baptizandi, y en Occidente compe-
tentes o electi. El smbolo Niceno-Constantinopolitano e r a el

smbolo bautismal por antonomasia. Una vez recibido el bautismo, se iniciaba a los nuevos cristianos en los dems sacramentos, lo cual no se haca antes por la disciplina del
arcano. A este perodo pertenecen las clebres catequesis
de San Cirilo de Jerusaln. Los orientales las llamaban cate-
quesis mistaggicas.
Los baptisterios eran los lugares especiales, construidos

cerca de las iglesias, donde se administraba generalmente
el bautismo. Se sigui la costumbre de la triple inmersin,
aunque en algunas regiones slo se haca una. Los das dedicados a este rito eran Pascua y Pentecosts, y en Oriente,
adems, la Epifana. Es digno de notarse que y a entonces
336 Vase EISENHOFER, O.C., 186S. Asimismo, SCHUSTER, O.C., en
la nota 326 y
otras de carcter general. Adems: VILLEN, A., Les sacrements.
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(P. 1931). Vase la bibliografa de cada sacramento. Asimismo: S C H U S
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(P. 1904); DUFOURCQ, R., Les tapes de la vie chrt. Le baptme
(P. 1930).
822
se reconoca como suficiente en caso de necesidad el lla-
mado bautismo de deseo, como tambin el bautismo de sangre. Por lo que se refiere al bautismo de los conversos here-
jes, se fue generalizando el uso r o m a n o de no rebautizarlos,

y as se prescribi en el concilio de Arls (314) y en otros
snodos. Sin embargo, hubo todava a l g u n a contradiccin,
2. La penitencia m . A l lado de la liturgia de la eucarista y del bautismo, sigui igualmente la penitencia su desarrollo normal, que la h a c a c a d a vez m s asequible a los
fieles. En general, se puede decir, que la disciplina penitencial de la Iglesia continu d u r a n t e los siglos iv y v substancialmente como en los siglos anteriores. La penitencia pblic a continu en uso corriente en toda la Iglesia tanto oriental como occidental. Testimonio de ello son el snodo de Elvira, el concilio de Nicea y algunas c a r t a s de San Basilio
y Gregorio Niseno.
Ms an.- algunos snodos y algunas de las l l a m a d a s
cartas cannicas de Santos Padres y decretales de los P a p a s
fijaron con toda precisin las penitencias particulares que
deban ser impuestas a pecados determinados. Todo lo que
se refera a la administracin de la penitencia fue sistematizado en u n a f o r m a p r c t i c a y concreta. A los pecados llamados capitales se conceda u n a vez penitencia eclesistica
unida con la reconciliacin. Los Santos Padres defendieron
siempre el poder de la Iglesia p a r a p e r d o n a r todos los pecados, a u n los m s graves. As fue necesario p r o c l a m a r l o
de u n a m a n e r a expresa despus de las exageraciones y errores manifiestos de algunas tendencias rigoristas.
Conforme a estas normas, el obispo estaba al frente de
la administracin de la penitencia; sin embargo, en Oriente e n c o n t r a m o s un c a r g o especial en las iglesias catedralicias, el penitenciario,
que poco a poco se introdujo tambin
en Occidente, el cual, despus de or la confesin de los pecados, impona u n a penitencia pblica y vigilaba despus
su e x a c t o cumplimiento.
A h o r a bien, este c a r g o de penitenciario fue abolido p a r a
el Oriente el ao 396 por el p a t r i a r c a Nectario. La ocasin
fue el escndalo producido por la confesin de u n a noble
m a t r o n a ; pero lo m s curioso fue que esta abolicin trajo
consigo poco a poco la desaparicin de la penitencia pblica
al menos en la m a y o r p a r t e de los casos. Con esto se fue
formando la p r c t i c a de que c a d a uno, p a r a la confesin de
pecados secretos y ocultos, se escoga un sacerdote y ejecut a b a tambin en privado la penitencia que se le impona.
338 Vanse M U G N I E B ,
Le sacerdoce
(P. 1929); B A T I F F O L , P., Les origines
de ta
pnitence
(P. 1920); G A L T I E B , L'Eglise
et la remission
des pchs
aux
premiers
sicles
(P. 1932); ADAM, C . , Die kirchiche
Sndenvergebung
nach
Augustinus
(1917).
C.lO. LA LITURGIA Y SACRAMENTOS
823
Como se ve, quedaba e n t e r a m e n t e abierto e l camino para

la disciplina moderna, que luego prevaleci. Ms an: a
partir del siglo v se fue generalizando la costumbre de dejar
ordinariamente a los monjes la administracin de la penitencia. Sin embargo, conviene observar que, tratndose de
pecados graves pblicos, continu la p r c t i c a antigua de la
penitencia pblica.
En el Occidente se sigui u n a prctica semejante. En
R o m a e r a el titular de c a d a iglesia quien t e n a a su c a r g o
la administracin de la penitencia; en cambio, f u e r a de
R o m a continuaba el obispo con su direccin. Adems, notemos que en Occidente se observaba generalmente m a y o r
rigor y se m a n t e n a con m s tenacidad el sistema primitivo, si bien el obispo posea y usaba a veces el derecho de
determinar, a l a r g a r o abreviar el tiempo de penitencia pblica. El principio e r a ste: a pecados pblicos, penitencia
pblica; a pecados gravsimos o capitales pblicos, penitencia tambin pblica, tanto m s rigurosa c u a n t o m a y o r
haba sido el pecado; pero, en todo caso, slo se permita
u n a vez la penitencia pblica; los relapsos e r a n excluidos
de la comunidad cristiana y slo podan aspirar a u n a absolucin privada en el foro de la conciencia.
3. Casos de rigor en la penitencia pblica.Respecto de
algunos casos particulares se pueden h a c e r todava las siguientes observaciones: por lo que se refiere a los clrigos,
la p r c t i c a m s generalizada e r a que los de rdenes m a y o res reos de algn delito de los llamados capitales no deban
ser sometidos a penitencia pblica, sino que deban ser castigados con la deposicin de su dignidad y degradacin. De
un modo semejante, los papas Siricio y Gregorio Magno slo
permitan aplicar a los clrigos de rdenes m a y o r e s penitencia privada, n u n c a la pblica. Algunas veces, sin embargo, se permita esta ltima.
El caso m s riguroso de la p r c t i c a penitencial de este
perodo e r a la exclusin perpetua de la comunidad cristiana, equivalente a u n a v e r d a d e r a excomunin. Aparte las
ocasiones m s solemnes en que se lanzaba esta e x c o m u n i n ,
en caso de hereja pblica y otros semejantes, sola excluirse
perpetuamente de la comunidad cristiana a los pecadores
obstinados y relapsos. El obispo, que e r a el superintendente
en la administracin de la penitencia, e r a quien d e c l a r a b a
esta s u p r e m a pena, que no slo t r a a la privacin de l a
unin espiritual con los fieles, sino la prdida d e multitud
de derechos civiles y aun exclusin de empleos pblicos y
militares. Por esto slo en casos excepcionales d e b a el p r e lado imponer tan terrible penitencia, y entonces a v i s a r a las
dicesis vecinas p a r a que los tales no fueran admitidos e n
ellas. El concilio tercero de Toledo, del ao 589, e s una c o n -
824
firmacin de estas prescripciones, que en la pennsula Ibr i c a estaban en uso desde el de Elvira, de principios del
siglo IV.
4. En todos los casos la Iglesia poda perdonar.Pero
este rigor e x t r e m o no significa ni la negacin del poder de
p e r d o n a r en la Iglesia ni el rigorismo e x a g e r a d o de los herejes. Lo caracterstico de stos consista en la afirmacin
de que en ciertos casos el pecador no poda ser perdonado.
La Iglesia, en cambio, siempre defendi que en todos los
casos podan ser perdonados cualesquiera pecados, y ella
posea poder p a r a hacerlo. Lo nico que suceda e r a que en
algunos casos, no por falta de poder, sino como medida disciplinar, n e g a b a la absolucin. Y la p r u e b a m s evidente
de esto es que, a u n en los casos m s rigurosos de exclusin
perpetua de la comunidad cristiana, no se n e g a b a la absolucin, por lo menos en la h o r a de la m u e r t e o en el foro
de la conciencia, cuando se daban pruebas suficientes de
arrepentimiento. En los casos en que se diera la absolucin
a un pecador moribundo antes de t e r m i n a r la penitencia
pblica, si obtena la salud, deba t e r m i n a r la penitencia.
De todo lo dicho se deduce la seriedad y rigor con que
se sigui p r a c t i c a n d o la penitencia. De todos modos, en
Oriente, y m s tarde tambin en Occidente, se introdujo y a
a l g u n a mitigacin en este rigor. Generalmente, la reconciliacin o absolucin pblica tena lugar en la solemnidad del
Jueves Santo o en uno de los das siguientes. Al extenderse
la vida monstica, los monjes se fueron convirtiendo en los
confesores ordinarios y al mismo tiempo se hizo m s frecuente la confesin, privada. A ella no solamente se acuda
cuando haba necesidad absoluta por algn pecado grave,
sino tambin p a r a confesar pecados veniales. Los confesores e r a n designados como padres espirituales,
y es digno
de notarse que el monaquismo contribuy eficazmente a la
extensin de la confesin privada.
Hacia el fin de este perodo, durante los siglos vi y vn,
las rigurosas penitencias que se imponan como parte de la
penitencia pblica o como penitencia privada se fueron mitigando o substituyendo por otros ejercicios m s sencillos
y fciles. As comenzaron a imponerse las limosnas, ayunos,
oraciones y p r c t i c a s diversas de piedad. Pero, en todo caso,
siempre que se t r a t a b a de confesin privada, se u r g a con
sumo rigor la observancia del secreto sacramental.
5. El matrimonio y los dems s a c r a m e n t o s 339 .A la disciplina eclesistica, tan u r g i d a y r e g l a m e n t a d a por los con339
Pueden verse:
FREJSEN, J., Geschichte

des kanon.
Eherechts
(1888); Tiordinations
(P. 1925); R O U Z I G , Les saints
ordres
(P. 1926);
y familia.
Trad. del alemn ( M . 1965); H A R I N G , B . ,
XERONT, L'ordre
et les
H O F F N E R , J . , Matrimonio
825
cilios y snodos de los siglos iv-vii, pertenecan, juntamente

con la administracin de la penitencia, multitud de disposiciones referentes al matrimonio. Fcilmente se comprende
la importancia f u n d a m e n t a l que tal r e g l a m e n t a c i n tena
en la vida cristiana, sobre todo si se tienen presentes las
aberraciones y excentricidades de a l g u n a s sectas gnsticas
y rigoristas de los siglos precedentes.
Como desde el principio del cristianismo, as tambin
a h o r a se urgi la necesidad de santificar este acto t a n importante de la vida h u m a n a , notando su c a r c t e r sacramental. As, pues, p a r a darle m s solemnidad, junto con la bendicin sacerdotal, se p r o c u r a b a unirlo a las principales festividades. El contrato matrimonial por medio del m u t u o consentimiento, que constitua la esencia del sacramento, se realizaba en la c a s a m i s m a de los contrayentes. A continuacin
se dirigan los desposados a la iglesia rodeados de sus padres, parientes y amigos, donde reciban la bendicin nupcial, generalmente con la celebracin de la liturgia de la
misa y la s a g r a d a comunin. E n diversas regiones a p a r e c a n
los desposados coronados de flores y ataviados con indument a r i a s especiales. Los anillos nupciales y los lazos de las
m a n o s de ambos contrayentes se introdujeron c o m o smbolo
de fidelidad y de la indisolubilidad del sacramento.
Son dignas de notarse algunas circunstancias y principios
fundamentales que y a entonces se establecieron e n la teora
y en la prctica. As, por ejemplo, por respeto a la bendicin
religiosa, deban abstenerse de todo a c t o matrimonial dur a n t e la p r i m e r a noche que segua a la celebracin de la
boda. En caso de adulterio, se conceda a la p a r t e inocente
el derecho de separacin. Sin embargo, esto no significaba
disolucin del matrimonio, por lo cual no se permita en estos casos c o n t r a e r nuevas nupcias. El principio de la indisolubilidad absoluta del matrimonio a p a r e c e c l a r a m e n t e atestiguado sobre todo en la Iglesia occidental, la cual n u n c a
quiso admitir excepcin ninguna de esta ley universal.
En cambio, no se prohiba el c o n t r a e r segundas n u p c i a s
despus de la m u e r t e de u n a de las partes, si bien es v e r d a d
que exista la tendencia a desaprobarlas, y algunos a u t o r e s
las desaprobaban y p r o c u r a b a n impedirlas. Adems, ya entonces se comenz a introducir algunos impedimentos q u e
invalidaban o hacan ilcito el matrimonio. Tales e r a n e n t r e
otros: la consanguinidad, el parentesco, el parentesco espiritual, la adopcin, la diversidad de religin, secuestro con
promesa de matrimonio y los votos religiosos.
El matrimonio
en nuestro
tiempo
(B. 1970); MOLINSKI, W.. Matrimonio,
4 (1973); I D . , Natalidad,
regulacin,
Mariage
et divorce
dans l'Evangile
(B. 1968); ID., La Ley de Cristo,

6.l ed.
sntesis histrica, etc.: SacrM., ed. esp.,
etc.: Ib.. 4, 855-67 (B. 1973); D U P O N T , J . ,
(Bruselas 1969).
826
6. La c o n f i r m a c i n d e s i g n a d a m u y ordinariamente
con la p a l a b r a consignatio
o uncin, se celebraba en unin
con el bautismo; pero poco a poco se la fue separando de
l, dndole un rito propio y solemne. Esta separacin y la
solemnidad de que se rodeaba el acto contribuy eficazmente
a h a c e r c r e c e r la estima que se h a c a de este sacramento.
En Oriente podan administrar la confirmacin los simples
sacerdotes; en cambio, en Occidente slo los obispos, si bien
algunas veces lo h a c a n los presbteros con permiso especial.
Recientemente se h a concedido al p r r o c o la administracin
de la confirmacin en determinadas condiciones. El crisma
o aceite bendito empleado p a r a la uncin correspondiente,
atestiguado y a en San Cirilo, deba ser consagrado por el
obispo. E n el Occidente realizaba el obispo esta consagracin el J u e v e s Santo. Como el bautismo, as tambin la confirmacin imprima c a r c t e r indeleble, por lo cual no poda
ser repetido.
Respecto de la extremauncin,
aunque poseemos pocos
datos y pormenores, sabemos que en el Sacramentarlo
gregoriano se contiene el rito completo p a r a su administracin.
CAPITULO
XI
El a r t e cristiano en su ulterior desarrollo 3 4 1

La transformacin f u n d a m e n t a l e x p e r i m e n t a d a por la
Iglesia catlica, despus de la paz constantiniana de 313 se
manifest de un modo p a r t i c u l a r en el a r t e cristiano. Como
todo el culto exterior, as tambin el a r t e cristiano en todas
sus manifestaciones recibi un impulso decisivo, primero
con la libertad y luego con el favor y proteccin directa
otorgada por Constantino a la Iglesia. De las c a t a c u m b a s
y dems lugares ocultos pudo el a r t e cristiano salir a la
luz y m o s t r a r s e y a en todo su esplendor.
As, pues, pudo desarrollarse u n a g r a n variedad en los
edificios destinados al culto, en la pintura y escultura destinada a su o r n a m e n t a c i n y en los utensilios empleados
340 Vase A L S ,
A . D'. Baptme
et confirmation
(P. 1927); D E C K K E R S , E., La
messe du soir la fin de l'antiquit
et au m. ge. Notes historiques
en Sacris
erudiri (1955) 7 p.99s.
341 Pueden verse, entre otras muchas obras, las siguientes:
G A R U C C I , La
storia
dell'arte
crist. nei primi otto secoli della Chiesa
6 vols. (Prato 1873-81); K I R S C H ;
J . P . , Die christl.
Kultusgebude
im Alt. (1893); G R O S S I G O N D I , F . , I
monumenti
cristiani
iconografici
ed architettonici
dei sei primi secoli
(R. 1923);
KUNSIXE, K . ,
Iconographie
der Heiligen
(1926); K L E I N S C H M I E D T , K . , Lehrbuch
der christ.
Kunstgeschichte
2.a ed. (1926); B R H I E R , L'art chrtien
et son dveloppement
( P . 1918);
I D . , Les
origines
de la basilique
chrt.
en BullMon (1827) pp.221-250; M L I D A ,
J . R . , Arqueologa
espaola
(B. 1929) en col. Labor; P U I G I CADALFACH, J . , L'arquitectura
romanica
a Catalunya
(B. 1934); L B E L , Christliche
Antike.
Einfhrung in die Kunst
(1906); ID., Frhchristliche
Kunst
(1920); DISNIER, L.,
L'Eglise
et l'art ( P . 1935); P I J O N , Summa
artis. Historia
general
del Arte I y II (1948);
D I E H L , C H . , L'art
chrt.
primitif
et l'art byzantine
( P . 1928).
827
C. 11. ARTE CRISTIANO. ULTERIOR DESARROLLO
en los oficios divinos. Toda la riqueza del a r t e del tiempo

fue empleada en el ornato de los templos, con lo cual se
puede hablar de un arte cristiano propio y caracterstico
de este tiempo, ennoblecido y espiritualizado con su elevacin al servicio del culto divino. Tal es el a r t e de los siglos iv-vi, el arte llamado bizantino, y el caracterstico del
siglo vii, completado despus en los siglos siguientes.
I.
E l
arte
cristiano
en
los
siglos
iv-vi
342
Y a antes de Constantino posean los cristianos locales de

culto o iglesias propias, destruidas en su m a y o r parte dur a n t e las ltimas persecuciones, particularmente la de Diocleciano. Mas los edictos de tolerancia, publicados sucesivamente por Licinio, Galerio y, finalmente, por Constantino,
les devolvieron los restos de sus antiguos edificios dedicados
al culto. Los cristianos se entregaron en seguida a reconstruir y fabricar. Mas como los nuevos aires de libertad les
daban nuevas posibilidades de expansin y crecimiento, los
nuevos templos, como atestigua Eusebio, se elevaron a una
grande altura y se ennoblecieron con un brillo muy superior al de las iglesias destruidas.
A esto contribuy de un modo directsimo la esplendidez
y munificencia de Constantino, quien hizo correr ros de oro
a las manos de los dirigentes de la Iglesia, destinados a la
construccin de nuevas y magnficas iglesias. As surgieron:
en Jerusaln, la iglesia del Calvario y la del monte de los
Olivos; en Beln, la del Nacimiento; dondequiera exista
un recuerdo de Cristo, surga igualmente un templo. Bien
conocida es la actividad constructora de los papas Milcades (311-314) y Silvestre (314-335), quienes en R o m a misma
levantaron el palacio de Letrn, como residencia pontificia;
la iglesia del Salvador, madre de las iglesias, y, sobre todo,
la g r a n baslica de San Pedro, la de San Pablo extra
muros
y las de Santa Ins y San Lorenzo.
El empuje dado por Constantino y por estos Papas, que
342 A l lado de las obras sobre el arte cristiano en general pueden considerarse las que tratan propiamente de arqueologa cristia.na, en cuyo mbito se
incluye el principio del arte dentro del cristianismo. He aqu algunas obras
escogidas de arqueologa cristiana y materias afines: MARUCCHI, H.,
Elements
d'archologie
chrt. 3 vols. en ital. 3.a ed. (1923); LECLERCQ, H., Manuel
d'archologie chrt.
2 vols. (P. 1907); KAUFMANN, C. M., Handbuch
der christl.
Archologie 2.a ed. (1919); S Y B E L , L . v . , Christliche
Antike
2 vols. (1906-9); ID.,
Frhchristliche
Kunst.
(1920); J E R P H A N I O N , G . DE, La v o i x des monuments.
Notes
et
tudes
d'archologie
chrtienne
(P. 1930); W I L P E R T , J . , Die Malereien
der
Kirchl.
Bauten
vom IV. bis XIII J. (1924); B A G A T T I , B . , Cli antichi
edifici
sacri
di
Betleemme
in seguito agli scavi e restauri
pratticati
dalla Custodia
di
Terrasanta
(1948-51) en PublStudBiblFranc 9 (Jerusaln 1952): DAVIES, J. G.,I The origin
and
development
of early Christian
church
architecture
( L . 1952); LANGLOTZ, E . ,
Der
architektonische
Ursprung
der Christi.
Basilika
en Festchr. H. Jantzen 30s
(Berlin 19511; M A R T N R Z - F A C I O , L . M . , La segunda
Baslica
de San Pablo
extra
muros
( r . 1972).
828
contaban con su apoyo incondicional, sigui luego sin desmerecer un punto. As surgi, entre otras cosas, a partir del
ao 326, la nueva capital del Imperio oriental, Constantinopla, completamente cristiana y cuajada materialmente de
templos, y en todas las ciudades del Imperio se multiplicaban las obras de arte cristiano. En Alejandra, Antioqua,
Efeso, Cartago, como en las Galias y en Espaa, se inici
entonces el primer florecimiento del arte cristiano.
1. La baslica cristiana , 4 lEl Martyrium o iglesia del
Calvario de Jerusaln, la baslica constantiniana de San Pedro y otras iglesias construidas en los siglos i v - v i han desaparecido casi por completo. Subsisten, en cambio, en Roma
sustancialmente bien: la baslica constantiniana de San Lorenzo extra muros, Santa Ins, en el exterior de la ciudad;
Santa Mara la Mayor, Santa Sabina, Santa Mara in Cosmedin y otras. Asimismo se conserva casi en su totalidad
la de Beln y alguna ms. De todo ello se puede formar una
idea de lo que fueron los templos de esta primera etapa.
La forma de estos templos era la llamada baslica. Esta,
conocida ya en la arquitectura romana 3 4 4 tena por base la
figura rectangular, que por medio de aditamentos a los lados tomaba la forma de cruz. Este tipo de construccin era
a la vez esbelto y prctico p a r a el objeto a que se destinaba.
A las veces llegaba a tener tres y aun cinco naves, y en
torno al altar se construa un ensanche semicircular, denominado bside ((n?, concha).
La baslica posea, adems, las siguientes caractersticas:
delante de la iglesia exista ordinariamente un patio rodeado de columnas (atrium), en cuyo centro haba una fuente,
llamada cantharus. Desde este atrio se entraba en la iglesia
por u n a o varias puertas. En Oriente se hallaba junto a la
entrada un local (narthex)
destinado a ciertos penitentes
ms adelantados, los cuales quedaban separados de los fieles por medio de rejas. En el interior se dedicaba la parte
derecha a los hombres y la izquierda a las mujeres. Desde la
343 En todos los tratados generales
de arqueologa cristiana citados en la
nota precedente se encontrar la seccin correspondiente a las baslicas cristianas primitivas y la descripcin de las principales. Asimismo, en las historias
del arte se podrn ver las referencias principales a los mismos monumentos.
Adems pueden verse: C R O S T A R O S A , Le basiliche
cristiane
( B . 1802); K I R S C H ,
P.,
Die christl.
Kultus-gebaude
im Altertum
(1893); M A R U C C H I , Basiliques
et
glises
de Rome
2.a ed. (R. 1909); LECLERCQ, artc. en DictArchLit; BRHIER, L., Les
origines
de la basilique
chrtienne
(P. 1927).
344 Eran algunos grandes edificios destinados a mercados, salas de tribunales o a grandes aglomeraciones. Conocemos la de Constantino y la del palacio
de los Flavios, en el Palatino, las cuales presentan un gran parecido a las
baslicas-templos cristianos. En cambio, el tipo de templos griegos y romanos
era completamente distinto del cristiano y de la baslica. Fue igualmente base
de la baslica cristiana la casa tipo romano a la manera de la de Pansa, descubierta en Pompeya, cuyas partes responden a las de la baslica cristiana.
Vase: WITTE, R. B., Das hatholische
Cotterhaus.
Sein Bau. seine
Ausstattung,
seine Pflege 2.a ed. (Maguncia 1951).
c . l l . ARTE CRISTIANO, ULTERIOR DESARROLLO
829
nave c e n t r a l se suba al presbyterium

o sanctuarium
(P^p-a ,
construido en el fondo delante del bside, a un nivel considerablemente m s alto y rodeado de u n a especie de balaustrada. En el centro del santuario
se h a l l a b a el a l t a r
f6uaiaatrpiov), llamado sacra mensa, y en el fondo del bside
el trono o c t e d r a episcopal, r o d e a d a de los asientos p a r a los
presbteros. El techo e r a plano a m a n e r a de artesonado. Slo
el bside p r e s e n t a b a la f o r m a abovedada. J u n t o a la iglesia
se construa el baptisterio
o capilla bautismal (partiatrpiov),
que e r a g e n e r a l m e n t e u n a pequea rotonda, a la que sola
aadirse un local (secretarium)
p a r a g u a r d a r los documentos parroquiales y c e l e b r a r reuniones. Notemos, finalmente,
las galeras o matroneos, que hallamos en S a n Lorenzo extra
muros y en S a n t a Ins.
Este es el tipo f u n d a m e n t a l del templo cristiano por antonomasia, la baslica. De l nos d a n u n a idea de conjunto,
despus de mltiples transformaciones y reconstrucciones
modernas, las baslicas r o m a n a s de San Pablo extra
muros,
S a n t a M a r a la M a y o r y otras muchas. En este estilo se construyeron la m a y o r p a r t e de las iglesias en Oriente y Occidente d u r a n t e los siglos iv y v. El Occidente se m a n t u v o
fiel al mismo h a s t a el siglo xi o xn.
A h o r a bien, dnde e n c o n t r a r la inspiracin de este tipo
de edificio? Se suele a f i r m a r m u y c o m n m e n t e que l a baslica cristiana es imitacin de la baslica r o m a n a p a g a n a ,
u s a d a p a r a g r a n d e s salas de m e r c a d o s o tribunales. Otros
ven en ella m s bien u n a reproduccin en g r a n estilo de la
c a s a r o m a n a . Otros, finalmente, quieren ver diversas influencias de elementos arquitectnicos orientales. Dejando, pues,
a un lado la m a y o r o m e n o r fuerza de c a d a u n a de estas
opiniones, creemos poder a f i r m a r lo siguiente:
2. Inspiracin de la baslica y baptisterios.Los arquitectos cristianos no t r a t a r o n de copiar un estilo u otro, ni
menos de reproducir un templo griego, u n a gran s a l a de
m e r c a d o o c a s a r o m a n a o bien un palacio de justicia. Los
elementos que nos ofrecen se e n c u e n t r a n repartidos e n todos
esos tipos de construcciones. L a baslica cristiana, pues, es
simplemente u n a adaptacin a un local de reunin y de culto de un conjunto de elementos bien conocidos de todos.
El mrito consiste en h a b e r a c e r t a d o en esta adaptacin,
c r e a n d o un conjunto a r m n i c o y apto p a r a el fin a q u e se
le destinaba. Podemos decir, con un autor moderno, q u e la
baslica del siglo iv r e p r e s e n t a dos siglos de experiencia y
es la realizacin de un sueo largo tiempo acariciado y que
a y u d a b a a soportar el h o r r o r de los refugios clandestinos...
y la mezquindad de las p r i m e r a s construcciones a p r o p i a das... Que existen en la baslica recuerdos e imitaciones, es
830
(590-750)
la misma evidencia, y as pueden reconocerse rasgos de la

sinagoga, de la casa, de la baslica profana y de otras... 345
Por lo que se refiere a los baptisterios, podemos decir que
su forma rotonda imitaba la de los mausoleos romanos. Ms
an-, algunas veces los mismos templos tomaron esta forma. Ejemplos de ello son: la Anstasis, construida en 336
sobre el Santo Sepulcro de Jerusaln en forma de rotonda,
a imitacin del mausoleo de Cecilia Metela, de la va Apia
de Roma, o al castillo de Santngelo. Muy semejante era el
mausoleo de Santa Constanza, cerca de Santa Ins extra
muros. Construido entre 326 y 335, sirvi durante mucho
tiempo de baptisterio. Muy caracterstico es el que restaur
en el siglo v el papa Sixto III, quien lo decor con g r a n exuberancia y buen gusto. Es el mejor tipo de baptisterio en
forma octogonal, al que se juntan un vestbulo y varias capillas.
Pues bien, del baptisterio podemos decir lo mismo que
de la baslica: es una adaptacin de un tipo de edificio
profano, el mausoleo, a un fin cristiano. Se le aplic la metfora del bautismo o lavatorio por ser la que mejor expresaba el lavado mstico que se operaba en el alma al ser limpiada del pecado. Por esto tambin, siguiendo la metfora,
la piscina litrgica fue denominada blneo, fuente,
lavatorio o piscina, y en los mosaicos o pinturas colocadas en
derredor se representaba a los cristianos en forma de pececillos, en recuerdo del Ichthys, que es Cristo.
3. Ornamentacin cristiana.Tanto las baslicas como
los mausoleos o baptisterios, y aun los pequeos aditamentos unidos a estos edificios, estaban decorados con g r a n exuberancia y riqueza. As suceda de un modo particular en
los edificios levantados a expensas del Estado; pues tanto
Constantino como la mayor parte de los emperadores cristianos, dedicaban tesoros inmensos a la ornamentacin de
los templos. Mientras el exterior daba la impresin de seriedad y de cierta pobreza de decoracin, el interior estaba
ordinariamente radiante de colorido y presentaba los ms
bellos tipos del arte de la poca.
Desde un principio se advierte, adems, la tendencia a
decorar los sepulcros y las iglesias con pinturas variadsimas, que unas veces presentan unas c a r c t e r alegrico, otras
ofrecen escenas histricas, De este modo se representaba en
las ms diversas formas a Cristo, a la Virgen, a los apstoles y a otros santos en una exuberancia realmente curiosa
sobre todo en Oriente. E r a n los clebres iconos, que ms
3115 Poui.TT, Histoire
du christianisme
I 875. Creemos oportuno aadir la siguiente observacin: en Roma, junto a la Porta Maggiore, se hall una baslica
subterrnea anterior al cristianismo (tal vez del tiempo de Claudio) y de carcter plenamente religioso (religin de los misterios). Tiene bside, tres naves,
frisos, etc., como las baslicas cristianas posteriores.
831
tarde dieron ocasin a los disidentes orientales p a r a las grandes persecuciones iconoclastas. Evidentemente, la finalidad
y el fruto principal de estas representaciones no e r a precisamente, o al menos no nicamente, satisfacer a la devocin de los fieles, sino el contribuir con ello a la mejor ilustracin e instruccin religiosa 3 4 6 .
A Cristo se le representaba como el ideal de la belleza
masculina y como dominador y vencedor que preside y acept a los actos del culto-, a veces tambin c o m o cordero simblico, que se sacrifica por la salvacin de los hombres, aludiendo con ello al acto litrgico por antonomasia que se
celebraba en el templo, el santo sacrificio de la misa. As,
conforme al ideal del arte antiguo greco-romano, las imgenes ms antiguas presentan a Cristo sin barba; ms tarde
aparece ya con b a r b a respetable, que realza su belleza.
Pero donde la pintura de las baslicas y baptisterios primitivos desarrolla todo su esplendor y magnificencia es en
los mosaicos. Tanto en Oriente como en Occidente, fueron
surgiendo obras preciosas de este gnero en el interior de
los bsides y a lo largo de las naves. Los motivos p a r a esta
clase de escenas majestuosas y triunfales son variadsimos.
La glorificacin de Cristo y las imgenes simblicas del
Apocalipsis dieron m a t e r i a p a r a m u c h a s de estas obras maestras. Por otra parte, a lo largo de las paredes laterales, en
la parte superior de la nave central, se reproducen con g r a n
profusin escenas bblicas y representaciones de los santos.
4. Ejemplos de decoracin 347 .Ejemplos preciosos de estas pinturas decorativas y mosaicos antiguos nos lo ofrecen
la doble baslica de Aquilea, construida poco despus de la
paz constantiniana y destruida dos veces, primero p o r los
hunos en 452 y luego por los lombardos en 568, quienes acabaron por a r r a s a r l a por completo. De sus restos protegidos
por los escombros se h a podido salvar un precioso mosaico
del siglo iv lleno de variados motivos decorativos, pero sobre
todo de smbolos tomados de las catacumbas, principalmente la cesta de pan y el Buen Pastor.
El primer monumento cristiano que conserva casi por
entero su forma primitiva, es el mausoleo de Santa Constanza. Toda la bveda anular est cubierta de once secciones de mosaicos, en los que aparece una variedad i n m e n s a
de motivos decorativos, tomados del arte clsico y de la
naturaleza, adems de figuras muy diversas. Las e s c e n a s
bblicas estaban disimuladas por simbolismos; la nota cristiana aparece slo en algn crismn ( ) . T o d o este estilo
p u eden verse: K N E S T L E , Ikonographie
der chrstl.
Kunst I (1928); M E I L L E ,
i. H., L'image
de Jsus
dans l'histoire
et dans l'art (P. 1928); WILPERT, obras
citadas.
347 Vanse las historias del arte y
de arqueologa cristiana citadas en las
notas 341 y 342.
832
clsico apenas cristianizado tiene un sabor m u y especial y

es la nota m s c a r a c t e r s t i c a de la antigedad de este monumento.
Muy semejante es el estilo del sarcfago de Constan tina,
con la diferencia de que ste p r e s e n t a y a un ambiente cristiano, como puede a d m i r a r s e en el Vaticano, donde se conserva. Es un bloque de porfirio rojo, en el que, a p a r t e otras
figuras, son dignas de mencin la de Cristo imberbe y majestuoso en medio de San Pedro y S a n Pablo, y la del mismo
Cristo con b a r b a y nimbo, sentado sobre un globo en el a c t o
de e n t r e g a r algo a u n personaje imberbe. E s t a segunda esc e n a es i n t e r p r e t a d a como la e n t r e g a de las llaves a San Pedro. Son obra de fines del siglo iv o principios del v.
Pero los m s bellos ejemplares de este a r t e antiguo nos
lo conservan las iglesias de S a n t a Pudenciana y S a n t a Mara la M a y o r de Roma. El precioso bside de S a n t a Pudenciana, realizado por el ao 390, se debe al p a p a Siricio, y,
no obstante las prdidas sufridas, resulta u n a de las obras
m a e s t r a s m s grandiosas. En el c e n t r o se halla Cristo triunfador, con su b a r b a majestuosa y en actitud de presidir la
asamblea de los apstoles. Las dos m a t r o n a s que a p a r e c e n
detrs de los apstoles eran, s e g u r a m e n t e , P r x e d e s y Pudenciana, y simbolizan, segn la opinin comn, a la Iglesia procedente del judaismo y a l a de origen gentil. El fondo,
que debe de r e p r e s e n t a r la J e r u s a l n celeste, ofrece los rasgos de la R o m a del tiempo. Todo el conjunto presenta un
aire de majestad y grandeza, c a r a c t e r s t i c o de estos mosaicos.
No menos preciosos son los m o s a i c o s de S a n t a M a r a la
Mayor. Su p r i m e r a fbrica d a t a del p a p a Liberio (352-366);
pero, despus de su p r i m e r a destruccin, el p a p a Sixto III
(432-440) la reconstruy y c o m p l e t su magnfica ornamentacin, que en buena parte h a podido conservarse h a s t a
nuestros das. Esta la constituyen tres series de mosaicos:
los del bside, los de la n a v e del c e n t r o y los del a r c o triunfal. De los mosaicos primitivos del bside se h a conservado
u n a p a r t e importante; los d e m s fueron reconstruidos en
el siglo xiii. F o r m a n un conjunto d e u n a belleza caracterstica, que puede admirarse p a r t i c u l a r m e n t e en los restos
primitivos. Mucho m s i m p o r t a n t e s son los 27 cuadros de
la nave, con escenas del Antiguo Testamento, que pudieron
ser salvados de la destruccin y a p r o v e c h a d o s luego por Sixto III al reconstruir la iglesia. P e r o lo que constituye la verd a d e r a belleza de la decoracin p r i m i t i v a de esta iglesia es
el a r c o triunfal, lleno todo l de r e c u e r d o s del Nuevo Testamento en torno a la Santsima V i r g e n , c u y a m a t e r n i d a d divina a c a b a b a de ser p r o c l a m a d a e n Efeso en 431.
A estos monumentos de la p i n t u r a religiosa y del a r t e
cristiano de los siglos iv y v p o d r a m o s a a d i r otros varios
833
de no e s c a s a importancia, sobre todo los d e l mausoleo de

Gala Placidia y otros de varias ciudades i t a l i a n a s y de las
Galias. A este grupo pertenecen i g u a l m e n t e los innumerables frescos, simbolismos y toda clase de o r n a m e n t a c i n de
las c a t a c u m b a s de R o m a en esta poca de su ulterior desarrollo. Efectivamente, u n a vez concedida l a paz a la Iglesia, las c a t a c u m b a s se convierten en l u g a r e s de veneracin
y, por lo mismo, e n t r a n en un perodo de esplendor. La mism a veneracin sigue luego en los siglos v y vi, por lo cual
d u r a n t e todo este tiempo se c u b r e n m a t e r i a l m e n t e las paredes de sus criptas, arcosolios, lpidas y capillas de toda
clase de ornamentacin religiosa. A este tiempo pertenecen
g r a n p a r t e de las pinturas del Buen Pastor, de Cristo, escenas bblicas, imgenes de la Virgen y de los santos, simbolismos de los s a c r a m e n t o s y a u n escenas de c a r c t e r profano.
En todas ellas a p a r e c e g e n e r a l m e n t e la m a r c a del gusto dec a d e n t e de la poca. Puede advertirse tambin la imitacin
de los mosaicos y frescos que los mismos cristianos podan
a d m i r a r en las grandes iglesias de la superficie. E n realidad,
todo este conjunto de pinturas de las c a t a c u m b a s r e p r e s e n t a
un lado caracterstico del a r t e cristiano de la poca.
5. Escultura cristiana. Sarcfagos 348 .La plstica a p e n a s
fue cultivada en este tiempo por los cristianos, y esto que
posean en la civilizacin g r e c o - r o m a n a tan preciosos modelos en las g r a n d e s esculturas clsicas. Al menos no se
h a conservado casi nada. Todo se reduce a la preciosa imagen de m r m o l del Buen Pastor, u n a estatua de San P e d r o
y otra de m r m o l de San Hiplito, del siglo ni.
E n t r a d o el siglo iv, comienzan a producirse p r e c i o s a s
obras de relieve p a r a ornamentacin de los sarcfagos,
que
constituyen las mejores reproducciones primitivas del a r t e
plstico cristiano. Pueden distinguirse como tres c e n t r o s o
talleres principales de esta clase de obras de arte. Hallbanse en Roma, R a v e n a y Arls. Las obras de Ravena, capital desde el siglo vi de la Italia bizantina, e x p e r i m e n t a r o n
c l a r a m e n t e el influjo oriental. Citaremos tan slo a l g u n o s
ejemplos conservados: el sarcfago de Junius Bassus, que
se conserva en el Vaticano, que reproduce preciosas escenas del Antiguo y Nuevo Testamento; el llamado
sarcfago
teolgico, que se g u a r d a en el Museo de Letrn, con g r a n
profusin de escenas majestuosas: creacin de Eva, a d o r a cin de los Magos, con la figura de Mara, a la que asiste
San Jos-, resurreccin de Lzaro, etc. 3 4 9
Vanse, ante todo, las obras generales de arqueologa cristiana de MALECLERCQ, etc. Asimismo:
G R O S S E T , Etudes
sur l'histoire des
sarcophages
chrtiens
(P. 1885);
M A R U C C H I , Gua
del museo
cristiano
lateranense
(R.
1897).
340 A estos clebres sarcfagos pueden aadirse: el de los doce apstoles,
del museo lapidario de Arls; la tumba del Museo de Letrn, con la f i g u r a
de Cristo delante de Pilatos; la adoracin de los Magos, que se acercan a l N i o
RUCCHI,
H." de la Iglesia
27
834
6. Instrumentos del culto. Altar. Orfebrera.Mas los

cristianos, que con tanta suntuosidad fabricaban los templos y decoraban sus paredes exteriores e interiores, era muy
natural que dedicaran una atencin especialsima a los instrumentos inmediatos del culto: al altar, donde inmediatamente se celebraba el santo sacrificio de la misa; al tabernculo, al pyxis, cliz, custodia y ornamentos sacerdotales. Por esto la orfebrera tuvo que ponerse desde un principio al servicio de la Iglesia y produjo insignes obras de
arte.
El punto central de toda la ornamentacin de la iglesia
era el altar 350. Construido generalmente de piedra y otras
veces de madera, tenia la forma de mesa y con frecuencia
estaba cubierto por un templete sostenido por columnas
(baldaquino, ciborio) y rodeado de cortinas corredizas. En
su forma primitiva era sumamente sencillo; ms tarde se le
aadieron ornamentaciones de sarcfagos, sobre todo cuando estaba colocado sobre el sepulcro de algn mrtir ilustre.
Si no ocurra esto, al menos solan colocarse en l reliquias
insignes. Las formas consagradas se guardaban en los pyxis,
que eran recipientes de forma alargada, por lo que se les
llamaba tambin turris; o bien en los tabernculos, de form a de paloma (columba o peristera).
Estas palomas-sagrarios solan quedar suspendidas debajo del ciborio o baldaquino. Mientras en Occidente se adopt pronto la costumbre de aadir algunos altares laterales, en Oriente se conserv uno solo, que junto con el presbiterio se fue desarrollando en la llamada iconstasis, porque sola rodersele
de diversas imgenes o iconos.
Los instrumentos de culto ms importantes eran el cliz
(calix sacrificatorius, %oxrpiov) y la patena (Saxo?). En un
principio se usaban clices de madera, tierra cocida o cristal; ms tarde se prescribi que fueran de metal. P a r a la
comunin de los fieles se empleaba otro cliz mayor, generalmente con asas (calix ministerialis).
A este propsito es
digno de mencin el estupendo cliz de Antioqua, del siglo vi 351 .
La indumentaria
litrgica352
fue perfeccionndose y fijndose durante este perodo. En un principio no haba nada
prescrito sobre el particular. Los clrigos usaban en los oficios divinos los vestidos festivos. Poco a poco, durante los
siglos iv y v, se fueron introduciendo el alba, que procede
de la tnica romana; la casulla o planeta, que es una acomodacin de la paenula; el cngulo, manpulo y estola. En
en el pesebre (del Museo de Letrn) y otros muchos. Notemos igualmente la
estupenda puerta en talla con altorrelieves del siglo vi, de Santa Sabina, donde
se halla el crucifijo ms antiguo que se conoce.
350
B R A U N , J . , Der
chrislliche
Altar, 2 vols. ( 1 9 2 5 ) .
351 Vase para todo esto E I S E N H O F E R ,
Compendio...
83s (1907).
352 Vase ibd. Asimismo B R A U N , J., Die
liturg.
Gewandung...
c.ll. ARTE CRISTIANO, ULTERIOR DESARROLLO
835
este tiempo no se habla todava de amito o humeral. El obispo usaba, adems, el anillo, bculo y palio. El Papa con sus
diconos llevaban la dalmtica. Como libros litrgicos se
fueron formando los sacramentarlos
(sup-Io-fiov), en que se
contenan los ritos de la misa, de la administracin de sacramentos y bendiciones; los leccionarios, con las lecciones de
la S a g r a d a Escritura; los evangeliarios
y los dpticos (tabellae), con los nombres de los que deban ser conmemorados en los mementos, y a de vivos, y a de difuntos.
Mas lo que conviene observar aqu es que, dada la fe
profunda y la ardiente piedad de los cristianos, procuraron
siempre que todos estos objetos, el altar, el pyxis o turris,
el cliz con asas, el tabernculo en forma de paloma, la indumentaria y los libros litrgicos, fueran de materiales ricos y presentaran las formas artsticas que su destino les
permita. Por esto, ya entonces tuvo principio el arte cristiano de la orfebrera
y otras artes complementarias, que
tanto desarrollo haban de tener, al servicio del culto cristiano, en los siglos siguientes.
II.
E l
arte
cristiano
bizantino
353
Con la preponderancia de los bizantinos, sobre todo durante el reinado de Justiniano I (527-565), en pleno siglo vi,
el arte cristiano en la arquitectura y decoracin de los templos tom unas formas caractersticas que llevaron a su
apogeo al estilo bizantino.
1. Los templos bizantinos.Se comenz e n Oriente, tomando tambin p a r a las grandes iglesias el tipo de l a s rotondas o de plano octogonal. Sin embargo, teniendo luego
presentes algunas dificultades prcticas que ofrecan e s t a s
plantas p a r a los oficios litrgicos, se ide u n a m e z c l a de
baslica y rotonda en forma c u a d r a d a o rectangular, que
presenta tambin las caractersticas del estilo bizantino.
Dos son los centros principales donde floreci y desde
donde irradi este estilo hacia el resto de l a c r i s t i a n d a d :
Constantinopla, como sede del Imperio oriental, y R a v e n a ,
como capital del mismo Imperio durante su dominio e n Italia. En Constantinopla nos dej los grandiosos m o d e l o s de
Santa Irene, los Santos Apstoles y el ms bello de todos,
Santa Sofa. En Ravena, igualmente, las clebres iglesias
DIEHL, C., L'art chrtien
primitif
en l'art
byzantin
(P. 1928); B R H I E R , L., L'art byzantin
(P. 1924); DALTON, O . M . , Bizantlne
art
und
archeology
fO. 1911); ID., East christian
art CO. 1925). Adems, v a n s e los
apartados especiales en las historias generales del art, como M I L L E T , L'art
byzantin en la Histoire de l'art de A . M I C H E L p.l. a (1905). Vase m u y en p a r t i c u l a r
P I J O N , Historia
del arte; V A S I L I E V , Historia
del Imperio
bizantino.
836
P.F.
EL
CRISTIANISMO RENOVADO ( 5 9 0 - 7 5 0 )
de San Vital y las dos de San Apolinar en Classe y San Apolinar el Nuevo.
Mucho se h a estudiado y escrito ltimamente a c e r c a del
origen de los elementos caractersticos del arte bizantino.
Los criterios son sumamente variados. Hay quienes estiman
que el estilo bizantino no es otra cosa que una ulterior evolucin del arte greco-romano. Otros, por el contrario, no
ven en l influjo ninguno romano y buscan la fuente del
arte bizantino en la Armenia, Persia y aun en la India. Digamos, pues, siguiendo a la mayor parte de los tratadistas
modernos, que, sin negar algn influjo del arte grecolatino,
sobre todo en la evolucin ulterior del bizantino, debe reconocerse como influjo predominante el que provena de la
Persia de Sapor, del Egipto y de Siria, regiones todas de
tipo bien caracterstico de arte indgena.
Este influjo vena y a de siglos anteriores. Las ruinas recin descubiertas del monasterio de Kalat Seman, no lejos
de Alepo, dedicado a San Simen Estilita a fines del siglo vi, y de otras iglesias en el Asia Menor, Siria y Egipto,
nos descubren cmo el uso de la cpula, de la planta octogonal y otros elementos tpicos bizantinos haban hecho ya
su entrada. El proceso de evolucin se termin en el siglo vi,
y en l aparecen los grandes modelos ya citados del arte
bizantino en todo su esplendor.
2. Ejemplos del arte bizantino 354.El ms insigne de
todos es el templo de Santa Sofa de Constantinopla. Es la
obra maestra de Justiniano I, quien despus de la victoria
de Nika de 532, al asegurarse definitivamente en el trono,
quiso dedicar a la Sabidura (Sofa) de Dios un templo tal,
que superara en suntuosidad y magnificencia a todos los
que se haban jams construido. Escogi p a r a ello los dos
mejores arquitectos, Artemio de Tralles e Isidoro de Mileto;
abri de par en par las a r c a s de sus tesoros; hizo afluir
de todas partes los materiales m s ricos, trabaj con la mayor intensidad, y cinco aos ms tarde, en 537, tena la satisfaccin de contemplar aquel prodigio de belleza, nico en
su gnero. Transformada por los turcos en mezquita despus de la toma de Constantinopla en 1453, presenta en su
exterior una m a s a informe de construcciones, pero en su interior conserva toda la belleza de sus formas.
En realidad, el templo de S a n t a Sofa es el modelo clsico del arte bizantino: un atrio delante del edificio, a imitacin de las baslicas; la cpula inmensa, que descansa
sobre cuatro columnas y cuatro arcos en u n a planta cuadrada, que encierra en su permetro la clsica cruz griega;
otras dos naves laterales, a las que corresponden tres bsi354
Vase p. ej., VASILIEV, I 234s.
c.ll. ARTE CRISTIANO, ULTERIOR DESARROLLO
837
des, y en toda la extensin de sus paredes multitud de ventanales. Mas todo esto recubierto y realzado por u n a variedad inmensa de mrmoles, de mosaicos, a r c o s y columnas,
tribunas, l m p a r a s y u n mobiliario riqusimo, que daban
al conjunto u n aire de riqueza, grandiosidad y magnificencia, que resulta la c a r a c t e r s t i c a del templo bizantino. Por
esto se h a podido decir que, m i e n t r a s otros estilos buscan
m s bien el efecto artstico en la belleza de las formas arquitectnicas, el bizantino lo e n c u e n t r a en el esplendor de
su colorido, en la combinacin de u n a riqueza desbordante
con la a r m o n a de las f o r m a s arquitectnicas ms menudas.
U n a e x u b e r a n c i a p a r e c i d a de f o r m a s y de riquezas arquitectnica y de colorido se hallaba en las otras iglesias de
Constantinopla, modelos tambin del a r t e bizantino: Sant a Irene y los Santos Apstoles, y en las italianas de Ravena, San Vital, construida sobre plano octogonal, San Apolinar en Classe y San Apolinar el Nuevo.
3. Mosaicos bizantinos 355 .Una de las c a r a c t e r s t i c a s
m s salientes del a r t e bizantino son sus mosaicos y el colorido y formas h i e r t i c a s de sus pinturas. Por esto en los
monumentos m s tpicos de la poca de Justiniano y del perodo de apogeo del a r t e bizantino abunda este gnero de
obras de arte. No slo en los templos, sino en los palacios
y en otra clase de edificios m s o menos suntuosos, en las
iconos destinadas a la devocin y en otras innumerables m a nifestaciones de la piedad oriental, a p a r e c a n estas f o r m a s
tpicas del a r t e bizantino. Mas, desgraciadamente, en esto
se ensa de un modo especial el fanatismo de la persecucin iconoclasta, destruyendo innumerables obras del a r t e
bizantino, y m s t a r d e l a f u r i a de los turcos, enemigos t a m bin de las imgenes.
En realidad, pues, a p e n a s se h a conservado n a d a de estos preciosos tesoros pictricos del a r t e oriental bizantino
de los siglos vi y vii. Los frescos y mosaicos preciosos que
a d o r n a b a n p r o f u s a m e n t e las iglesias de S a n t a Sofa, los Santos Apstoles y el palacio imperial, apenas han dejado r a s t r o
ninguno. Slo se nos c o n s e r v a n algunas descripciones, q u e
nos dan c u e n t a de las inmensas riquezas perdidas. As, pues,
nos vemos forzados a b u s c a r f u e r a de Constantinopla reliquias venerables de mosaicos y frescos de los siglos v, vi
y vii que nos den a c o n o c e r las caractersticas del arte bizantino.
4. Monumentos bizantinos de R a v e n a 356 .Dejando, pues,
otros monumentos, c o m o los mosaicos de Istria, V e n e c i a y
Parenzo, procedentes del siglo vi, R a v e n a es la que nos ofre355 p U e d e verse.- CLOUZVT, E., Mosaiques
chrtiennes
bra 1924). Vanse adems los tratados generales.
356 Vase una breve resea en VASILIEV, o.c., 238S.
du IX au X sicle
(Gine-
838
ce los mejores modelos, escalonados a lo largo de estos tres

siglos. Con ello podemos seguir fcilmente el desarrollo del
arte bizantino. Los primeros ejemplos son: una buena parte
de la ornamentacin del mausoleo de Gala Placidia, cuya
forma rotonda y su cpula indican la imitacin oriental, y
proceden de la primera mitad del siglo v; adems, el baptisterio de los ortodoxos, completado entre 450 y 460, que nos
presenta excelentes mosaicos combinados con el estucado.
La primera obra maestra del arte bizantino de Ravena
es la iglesia de San Apolinar el Nuevo, nombre que tom
en el siglo ix el templo construido por Teodorico el Grande
con el ttulo de Jesucristo Salvador. El plan de la iglesia es
el de u n a baslica, pero toda la ornamentacin es bizantina.
Los preciosos mosaicos que llenan casi todas las paredes
nos presentan multitud de figuras esbeltas, que no podemos
identificar, pero que reproducen a los apstoles y multitud
de personajes bblicos.
En segundo lugar se nos ofrece San Vital. Es la iglesia
ms tpica del arte bizantino italiano y fue construida entre
los aos 526 y 534 por el obispo Ecclesius sobre un templo
antiguo. Se puede decir que no conserva nada de las plantas latinas. Con su forma octogonal, la cpula descansa sobre ocho columnas, exactamente como la iglesia de Sergio
y Baco de Constantinopla y la Anstasis de Jerusaln. Es
la forma de rotonda octogonal que t o m a r n despus la capilla palatina de Aquisgrn y otras baslicas medievales. Del
mismo modo, toda la decoracin es bizantina: el Cordero
divino de la bveda, los cuatro ngeles con sus brazos levantados en seal de victoria, los mosaicos del antecoro, multitud de figuras decorativas y, sobre todo, las escenas bblicas de Moiss golpeando la roca y haciendo brotar agua, de
Abrahn sacrificando a su hijo Isaac y otras. Son dignas
de notarse dos escenas bblicas sobre los tmpanos de las
puertas: el sacrificio de Melqusedec y la recepcin de los
tres ngeles por Abrahn. Todo esto lleva la inspiracin
ms bien romana, pero est ejecutado con suntuosidad bizantina.
Es la primera obra de 526 a 534. En cambio, en las cosas
que se aadieron algunos aos ms tarde se imprimi un
sello claramente bizantino. Tal es el fondo del bside, donde
aparece la figura de Cristo imberbe en toda la majestad,
con todas las caractersticas de las iconos bizantinas. Lo
mismo se h a de decir de los guardias, de los ngeles y otras
figuras que los acompaan.
De un tipo parecido a la iglesia de Jesucristo Salvador
o San Apolinar el Nuevo es la que se construy entre 534
y 538 en Classe, que era el puerto de Ravena y h a sido llam a d a San Apolinar en Classe. Sus tres naves recuerdan
la planta basilical; pero los preciosos mosaicos del bside,
839
con la g r a n cruz que lleva en el centro la f i g u r a de Cristo

y ms abajo San Apolinar con las doce ovejas, as como
tambin toda la decoracin, son de inspiracin bizantina.
El inters que Justiniano I en persona tena por todas
estas obras de Ravena se manifest en el hecho de que l
mismo hizo terminar los trabajos comenzados en las tres
grandes iglesias de Ravena, a la que deseaba convertir en
u n a segunda Bizancio, y en 527 quiso asistir personalmente
a la consagracin de la de San Vital, realizada por el obispo Mximo. En recuerdo de este acto se pusieron en el presbiterio dos grandes cuadros con las figuras de Justiniano
y la emperatriz Teodora.
A todas estas obras del arte pictrico bizantino podramos aadir todava no pocas, como los preciosos mosaicos
de la adoracin de los Magos y la glorificacin de Cristo
aadidos hacia 560 en San Apolinar el Nuevo. Mas lo dicho
basta p a r a dar u n a idea de este arte sublime bizantino tal
como se presenta en su perodo de apogeo del siglo vi y en
los monumentos principales que entonces surgieron.
5. El arte cristiano en el siglo VII.El siglo vn, segn
se h a podido ver en otros captulos, fue perodo de grandes
crisis, y precisamente el Imperio bizantino fue objeto de las
ms duras embestidas de parte de los persas, blgaros y,
sobre todo, de los rabes. As, pues, no es de maravillar que
el empuje que llevaba la corriente del arte cristiano bizantino sufriera en este tiempo un golpe que pudo ser mortal;
pero, gracias a su vitalidad, no hizo ms que r e t r a s a r su
paso y disminuir sus energas. Diramos que, aunque con
menos intensidad, el arte bizantino sigue dominando el siglo vii. Ms an: en el Occidente fue extendiendo m s su
radio de accin, y as podemos decir que, precisamente en
el siglo vii, el arte bizantino se convierte en toda la Iglesia
como en el arte cristiano por antonomasia. El mismo a r t e
musulmn, que al fin de este perodo comienza a a b r i r s e
camino en la esfera de su influencia, debe muchsimo a l bizantino, no slo por haber transformado en mezquitas muchas iglesias bizantinas, sino por el partido que sac de l
p a r a sus propias construcciones.
Roma contina siendo la cabeza del mundo cristiano, a
pesar de que en lo poltico no es ms que sombra de s u pasado. Aunque tantas veces saqueada e incendiada, r e n u e v a
continuamente sus monumentos cristianos. Con la influencia
que sobre ella ejercan los bizantinos en el siglo vii, n o es
de e x t r a a r que se vuelva medio bizantina.
Los mosaicos bizantinos aparecen en todas partes: en S a n
Lorenzo y Santa Ins extra muros, donde la Santa a p a r e c e
840
con el atavo de emperatriz; en el baptisterio de Letrn y en

San Cosme y San Damin 357.
El mismo fenmeno aparece en las catacumbas, donde
el arte de este ltimo perodo de su veneracin es puramente bizantino. Por esto aparecen en este tiempo tantas imgenes de Cristo, orantes y figuras de santos de tipo claramente
oriental. Todas ellas llevan el sello caracterstico de fines
del siglo vi o siglo vn.
6. El arte cristiano fuera de Roma y Ravena 358.En los
diversos Estados convertidos al cristianismo se advierte claramente el influjo de estas tres fuerzas: la tradicin romana,
el arte bizantino y las tendencias nacionales. Como la penetracin r o m a n a y la influencia bizantina no eran las mismas en todos los territorios, por esto se advierte una influencia muy variada de estas dos fuerzas.
En Italia fue donde predomin el arte bizantino, no slo
en Ravena y Roma, sino en otras poblaciones importantes.
De los templos construidos en este tiempo o principios del
siglo viii, en los que predominaba el tipo de baslica, armonizado con el mosaico y ornamentacin bizantina, podemos
todava admirar los de San Salvador de Brescia y de San
Vicente de Prato en Miln, as como tambin algunos restos
de Santa Mara delle Gracie en Pava y varios otros.
En las Galias se advierte igualmente u n a gran profusin
de nuevos templos y de obras diversas de arte cristiano.
Podemos afirmar que los reyes merovingios ponan su gloria
principal en construir nuevas y magnficas iglesias, procurando cada uno superar a sus predecesores. La m a y o r parte
nos son nicamente conocidas por las relaciones de Gregorio
de Tours y otros cronistas. As, Clodoveo construy la iglesia
de San Pedro y San Pablo, que ms tarde fue dedicada a
Santa Genoveva; San Martn tena iglesias en varias partes,
pero entre todas sobresala la de Tours. De todas ellas slo
se conservan la de San Pedro de Vienne, las criptas de San
Lorenzo de Grenoble y de San Pablo en Jouarre, as como
algunos baptisterios. Muchas de las desaparecidas fueron
reconstruidas en pocas posteriores.
En general se puede decir que el arte franco de este perodo es casi exclusivamente indgena, con muy pocas influencias extraas. Aunque no se nos han conservado obras
de arte del tipo de las grandes baslicas de Constantinopla
y Ravena o de las coronas votivas de los visigodos, sin embargo, se guardan otras ms modestas de orfebrera, como
el cliz de oro de Gourdon.
357 Son particularmente clebres estos tres mosaicos, si bien el de San Lorenzo extra muros otros autores lo atribuyen al siglo vi.
35a Pueden
verse las historias generales o las obras particulares de cada
nacin o localidad,
III.
E L
A R T E
CRISTIANO
VISIGODO
841
3 5 9
Merece, sin duda, consideracin aparte el arte cristiano

de la pennsula Ibrica de los siglos vi y vii, pues, aunque el
florecimiento de la Espaa cristiana visigoda nos ofrece ms
bien obras literarias, con todo, nos dej tambin algunos
monumentos en la arquitectura, escultura y orfebrera dignos de figurar al lado de las grandes obras del arte cristiano
de la poca.
1. Arte paleocristiano espaol.Prescindiendo de los pocos monumentos cristianos que se nos han conservado anteriores al siglo iv, a partir de la paz constantiniana ciertamente se construyeron en Espaa preciosas iglesias. Es curiosa en este sentido la nota de Prudencio sobre la magnfica
iglesia de Santa Eulalia en Mrida. Mas todo aquello desapareci, sin dejar apenas rastro ninguno. Casi lo nico que
se h a conservado en cantidad suficiente son sarcfagos de
este perodo, con los cuales podemos seguir de alguna manera el desarrollo del arte cristiano en la Pennsula.
Lo tpico de los sarcfagos espaoles a partir del siglo v
es que expresan ya con toda libertad las creencias religiosas,
si bien conservan todava multitud de smbolos de los primeros siglos. Tales son, por no indicar ms que algunos, el
de Valencia, que, segn la tradicin, contena los restos de
San Vicente y lleva un crismn y una cruz, con adornos de
palomas y de corderos. Otros presentan g r a n profusin de
figuras, como se ve en los de San Flix de Gerona, y es bastante comn el crismn como punto central del sarcfago.
Entre las figuras, algunas son simplemente continuacin de
los antiguos smbolos, como el Buen Pastor y la figura de
orante; otras, en cambio, son escenas de la Biblia. E n t r e
stas se nos ofrecen Adn y Eva, la casta Susana, Moiss
golpeando la roca, el sacrificio de Isaac, los tres jvenes en
el horno. De especial inters son las representaciones evanglicas, como el ciego y el paraltico, bodas de Can, resurreccin de Lzaro, entrada de Jess en Jerusaln, escenas
de la pasin. Fuera de los sarcfagos, slo existe una estat u a separada, el Buen Pastor, de la Casa de Pilatos de Sevilla, que reproduce la forma corriente.
359 Adems de las obras generales sobre historia del
arte, vanse en particular : BALCELLS, J. M., El arte visigodo
en Espaa
en Historia de Espaa por el
Instituto Gallach 5 vols, vol.2 2.a ed. IB. 1943) p,105s.; SCHLUNCK, H., Arte
visigodo en Ars Hispaniae. Historia universal del arte hispnico vol.2 (M. 1947).
En especial, vase el largo captulo de VILLADA, O.C., 11 2,225s. Vanse asimismo:
LAMPREZ,
Historia
de la arquitectura
cristiana
espaola
en la Edad
Media
(M. 1908); MARIGNAN, A., Les premires
glises
chrtiennes
d'Espagne
en Le
Moyen A g e ( P . 1902) 6 69; T R E N S , M . , La Eucarista
en el arte espaol
(B. 1952);
F O N T , L., El tema
eucarstico
en el arte de Espaa...
por E. B A G U y J P E T I T *
(B. 1952).
842
(590-750)
En general podemos decir que el arte de todas estas obras

es ingenuo y ms bien de decadencia, siguiendo la direccin
general del arte profano. A diferencia de los sarcfagos
paganos, los cristianos presentan escenas y figuras menos
movidas, con una tendencia general a la estilizacin de formas. En esto se ve cada vez ms el influjo oriental.
Se conservan igualmente mosaicos interesantes de carcter sepulcral. Un ejemplar bellsimo es el descubierto recientemente en Tarragona, que reproduce una figura h u m a n a
llena de realismo y expresin, si bien no parece de c a r c t e r
cristiano. Interprtase como figura del tipo romano-africano, tal vez de un sacerdote en ademn de bendecir. Semejante a ste es otro mosaico, con u n a figura tambin varonil
muy expresiva, hallado cerca del anterior. No menos interesante es el mosaico llamado del cordero, encontrado tambin en Tarragona, con abundante epigrafa semejante a la
visigoda. Al mismo tiempo pertenecen otros varios de Tarragona, el de Severina conservado en Valencia y otro que se
g u a r d a en Huesca.
2. Iglesias visigticas. Tipo baslica 360 .Siguiendo el desarrollo del arte cristiano de la Pennsula y buscando los monumentos que de l nos h a dejado la antigedad, nos encontramos con el perodo visigodo, tan fecundo en toda clase de
manifestaciones culturales. Pues bien, teniendo presentes los
edificios religiosos que se conservan de los siglos vi y vn,
podemos distinguir claramente dos tipos, que indican dos
clases de influencia, que en muchas ocasiones se enlazan y
combinan. Son los tipos latino y bizantino. El tipo latino, en
su ltimo perodo, como de decadencia; el segundo, en cambio, aunque en su mximo esplendor, pero reproducido e
imitado con imperfeccin y rudeza.
El tipo latino de las iglesias visigodas se manifiesta en la
planta rectangular y techumbre de madera, en contraposicin a la planta c u a d r a d a y de cruz griega, cubierta de
bveda, caracterstica de los templos de influjo bizantino. En
unos y en otros se nos ofrece uno de los elementos ms
tpicos del arte visigodo, que es el arco llamado de herradura, que sobrepasa el semicrculo, que luego hizo suyo la
arquitectura musulmana. As, pues, no fue heredado del
Oriente, y consta lo empleaban ya los romanos en Espaa,
donde lo aprendieron los visigodos y los rabes.
La iglesia de San Juan de Baos (Palencia) es el modelo
ms completo de los tipos basilicales visigodos. Fue construida por Recesvinto (653-672) en accin de gracias por la salud
recobrada; es pequea, pero presenta en sus tres naves dos
lneas de columnas corintias y tres bsides de planta rectan36O v a s e
SCHLUNCK,
VILLADA, O.C., 250S. A s i m i s m o
O.C.,
229S.
pueden
verse:
BALCELLS, o.c., p,105s;
843
guiar. La cubierta primitiva desapareci; p e r o era de madera, como la actual. Se ven claramente los grandes arcos de
h e r r a d u r a y se advierte una g r a n severidad en la decoracin. No puede admitirse la opinin sostenida por algunos
arquelogos franceses, que niegan este origen visigodo a la
iglesia de San J u a n de Baos.
Muy sensible es la prdida de la baslica episcopal de
Segbriga, en la provincia de Cuenca, de la cual slo nos
han quedado las bases de los muros; con todo, es lo suficiente p a r a poder reconstruir la planta basilical de tres naves
de esta iglesia. Al mismo tipo pertenece la iglesia de San
Pedro de Balsemao, c e r c a de Lamego, en Portugal.
Pero la que excita ms nuestro inters es la pequea
ermita dedicada a Santa Mara en Quintanilla de las Vias
(Burgos). Segn parece, esta iglesia se construy ms tarde,
por el siglo x, sobre la gran baslica all existente desde el
siglo vii. De sta dan u n a idea los restos, aprovechados por
la reconstruccin del siglo x y estudiados muy detenidamente en nuestros das.
3. Iglesias visigodas de tipo bizantino.Por lo que se refiere al segundo grupo, la nica iglesia de tipo bizantino
que se conserva es la ermita de Santa Comba de Bande, en
Galicia. Construyse en el siglo vii sobre planta de cruz
griega. El bside es rectangular y comunica con el centro
con un arco de herradura. Slo se h a n empleado como elemento decorativo de esta diminuta iglesia las impostas con
hojas de vid y algunos calados tpicos en las losas de la
ventana del bside.
Al lado de estas iglesias de tipo m s o menos puro, sea
basilical, sea bizantino, se encuentran otras que manifiestan
una mezcla y combinacin curiosa de ambos estilos. Probablemente la razn ltima de estas soluciones m i x t a s es que
la lejana de los puntos de influencia obligaba a los artistas
nacionales a resolver por s mismos multitud de problemas
que se les presentaban. As se explica la fbrica de la iglesia
de San Pedro de la Nave, de la provincia de Z a m o r a . En
realidad, su planta es una cruz griega, prolongada luego por
tres extremos. De aqu resulta su forma irregular, a la que
se presta la posicin del bside y los dos prticos. Las n a v e s
estuvieron cubiertas de madera. La decoracin debi de ser
abundante y tpica, arcos de h e r r a d u r a y columnas corintias. Por este conjunto se la considera como un caso s i n g u l a r
y punto de transicin al arte asturiano y mozrabe.
De este mismo tipo singular es el santuario toledano que
desde la Reconquista fue dedicado al Cristo de la Cruz; p e r o
su construccin es anterior y pertenece al siglo vii. La c r u z
griega metida dentro de un cuadriltero, sus arcos de herra-
844
(590-750)
dura, sus tres bsides y sus columnas tpicamente visigodas

son el mejor sello de su procedencia.
Igualmente deben afiliarse a este tipo peninsular y como
de transicin: la iglesia de San Fructuoso de Montelios, cerc a de B r a g a , en Portugal, edificada h a c i a el ao 660; la de
San Miguel de T a r r a s a , que f o r m a parte de un grupo de tres
iglesias y parece de este mismo tiempo, a juzgar por su
planta de cruz griega y sus columnas y arcos tpicos, por
lo cual h a sido clasificada como un baptisterio. A d e m s de
las indicadas, son m u c h a s las iglesias peninsulares a las que,
con m s o menos fundamento, se atribuye un origen visigodo. A ellas pertenecen las de los Santos Justo y Pastor en
Medina Sidonia de Bambe, en Valladolid, y otras.
4. Decoracin bizantina 361 .La influencia bizantina en
todos estos edificios religiosos, que t a n c l a r a m e n t e se muest r a en su p l a n t a y en otras particularidades arquitectnicas,
a p a r e c e de un modo manifiesto en la decoracin propiamente tal, como se ve en los capiteles, esculturas diversas
y mosaicos. Ms an: esta influencia se presenta m u c h o m s
c l a r a y evidente en los territorios de M u r c i a y Andaluca,
donde Atanagildo cedi a Justiniano I u n a faja considerable
de la Pennsula. Esto a p a r e c e en los restos descubiertos en
1920 en Gabia la Grande, de Granada, donde puede apreciarse la riqusima decoracin c l a r a m e n t e bizantina. Lo mismo se puede a p r e c i a r en el pavimento de mosaico y otras
particularidades de las excavaciones de Elche realizadas en
1905 y en los mosaicos de u n edificio bizantino descubierto
en Villajoyosa, provincia de Alicante.
La escultura visigoda 362 nos h a dejado restos preciosos de
c a r c t e r decorativo, inspirados casi siempre en el a r t e bizantino y con tendencia a la estilizacin de las formas. Por
esto, bajo la influencia bizantina, los edificios suntuosos
tendan a u n a decoracin r e c a r g a d a y exuberante. Sin olvid a r los motivos del a r t e greco-romano, como se ve en los
capiteles de sus columnas, se imitan m s bien t e m a s orientales. As se ve en los fragmentos decorativos visigodos conservados en Mrida. Puede advertirse en la decoracin escultrica visigoda cierta preferencia por los t e m a s geomtricos en m u y v a r i a d a s combinaciones: crculos tangentes,
ngulos y cruces. Los motivos sacados de la naturaleza,
hojas o plantas, las figuras de la faja d e c o r a d a del exterior
de la iglesia de Quintanilla de las Vias. Las figuras humanas aparecen bien r e c o r t a d a s y en f o r m a c a d a vez m s realista, como se ve en las decoraciones de San Pedro de la
Nave y Quintanilla de las Vias. Precisamente esta ltima,
con su profusin de decoracin, es el mejor modelo de la
3B1
362
Vanse.Vanse:
VILLADA, 254S;
S C H L U N C K , 24s
BALCELLS,
SCHLUNCK, 233S, 2 4 7 S ;
BALCELLS,
141s.
107S.
845
influencia r o m a n a y bizantina. As se ve en el relieve que

presenta un crculo con un busto en su centro, todo ello sostenido por dos ngeles, o en otro f r a g m e n t o en que aparece
un busto que sostiene una cruz en la m a n o y es presentado
por dos ngeles.
5. Sarcfagos, policromados, miniaturas
Adems de
estos relieves decorativos, la escultura visigoda nos h a transmitido no pocos sarcfagos, que son continuacin de los
grecorromanos. Dignos de especial mencin son: el de Ecija,
que tal vez sirvi p a r a las reliquias del obispo San Crispn,
con hermosa figura del Buen Pastor, y a los lados la de
Daniel en medio de los leones y el sacrificio de Abrahn; los
de Alcaudete y Cdiz, de influjo f r a n c a m e n t e bizantino; el
de Santa Mara de las Albueras, de influjo romano; el de
Briviesca, donde fcilmente podemos adivinar la adoracin
de los Magos, y asimismo otros varios.
Toda esta decoracin quedara notablemente realzada
con el policromado de las paredes y bsides, tan conforme
con el gusto romano y, sobre todo, con el bizantino de la
poca. A esta decoracin del color y del mosaico aluda, sin
duda, San Isidoro de Sevilla en un pasaje de sus escritos,
y aunque no nos h a quedado ninguna muestra, podemos
concebir alguna idea de ello a la vista de las miniaturas de
los cdices visigodos.
Ciertamente nos es conocida la aficin a los libros en los
reyes y en los prelados visigodos. Sabemos tambin que en
los monasterios existan escritorios, donde se copiaban los
ms preciosos cdices; y aunque los que se han conservado
no se distinguen por la abundancia de miniaturas, sin embargo, conservan las suficientes p a r a hacernos a p r e c i a r el
arte visigodo. Uno de los ms clebres es el Pentateuco
de
Ashburnham,
conservado hoy en la Biblioteca de Pars, que
contiene nueve grandes folios con abundantes miniaturas,
realizadas con un marcado realismo.
6. Orfebrera. Tesoro de Guarrazar.Pero el a r t e ms
tpicamente visigodo, y del que nos legaron algunos monumentos de primer orden, que superan a todos los de su gnero en esta poca, es la orfebrera.
En las crnicas visigodas se habla a porfa de joyas y obras de arte de este gnero.
Tales eran las que Gelaswintha, hija de Atanagildo, llev
consigo como dote, o bien el trono de oro que ofreci Sisenando al rey Dagoberto. Pues bien, todas estas descripciones, que podan parecer fruto de la fantasa, q u e d a n confirmadas con el descubrimiento del clebre tesoro de Guarrazar, de la provincia de Toledo, realizado despus del a o 1858.
363 Vanse SCHLUNCK, 237s,
BALCELLS, 143S. Particularmente para la
y el tesoro de Guarrazar: BALCELLS, 145S; SCHLUNCK, 306s, 311s.
orfebrera,
846
El clebre tesoro visigodo constaba de 14 coronas de oro

y pedrera, cruces gemadas y otros objetos. Todo lo adquiri el Museo de Cluny nuevo, mientras el Gobierno espaol
consigui solamente algn objeto importante. Poco despus
pudo adquirir el Gobierno espaol otra cruz pequea, y m s
tarde la preciosa corona de Suintila, que fue conservada en
el Patrimonio Real; pero, desgraciadamente, desapareci en
1921 y no h a podido hallarse rastro de ella. As, pues, los
objetos principales del tesoro de G u a r r a z a r eran la corona
de Suintila y la de Recesvinto, que es la principal que posea
el Museo de Cluny, pero que, por cambio convenido entre
los Gobiernos de F r a n c i a y Espaa, vinieron al Museo Arqueolgico Nacional de Madrid.
Estas dos coronas forman las obras maestras de la orfebrera visigoda y de toda la antigedad. La decoracin es
verdaderamente fina y delicada, con combinacin de un calado especial y una especie de medallones de piedra, recortada a m a n e r a de esmaltes, con perlas y zafiros de t a m a o
desigual. Esto se refiere particularmente a la corona de Recesvinto. U n a tcnica parecida se empleaba en las de Suintila y del abad Teodosio, de la A r m e r a Real de Madrid, y en
las restantes del tesoro. Las cruces y otros objetos de la orfebrera visigoda son igualmente muestras acabadas de la perfeccin de este arte en la pennsula Ibrica.
CAPITULO
XII
Vida cristiana. Estado general del cristianismo
364
La vitalidad innata en el cristianismo y la fuerza alcanzada en los siglos precedentes lograron sobreponerse a todas
las fuerzas o elementos de destruccin, y as, la Iglesia, al
terminar la Edad Antigua, a fines del siglo vn, haba penetrado profundamente en los nuevos Estados constituidos
sobre el antiguo Imperio r o m a n o y, sobre todo, se haba
Vanse en particular: G R I S A R , H . , Gesch.
Roms und der Ppste
I (1901);
Histoire
de la charit
I (1902);
L E C H Y , W . , Sittengeschichte
Europa
von Augustus
bis Karl d. Gr. 3 vols. 3 . A ed. (1904); G R U P P , G . ,
Kulturgeschichte
der rmischen
Kaiserzeit
2 vols. ( 1 9 0 3 - 4 ) I en 2 . A - 3 . A ed. ( 1 9 2 1 ) ;
ID.,
Kulturgesch.
des Mittelalters
I 3.A ed. (1921); LIESE, W., Gesch.
der caritas
2 vols. (1922);
K U R T H , G . , Les origines
de la civilisation
moderne
2 vols. 7 . A ed. (P. 1 9 2 3 ) ;
ALAMEDA, J., Cmo era la vida de los primeros
cristianos.
Cuadros
histrico-lit.
de
los tiempos
primit.
en Col. Spiritus 1 6 (Bilbao 1957); H U B E R , H . , Geist
und
Buchstabe
der Sonntagsruhe...
(Salzburgo 1 9 5 8 ) ;
LABRIGLLE,
P. DE, Morale
et
spiritualit:
Hist. de l'Egl., por F L I C H E - M A R T I N , III 371-404; B R B I E R , L . , La vie
chrtienne:
Hist. de l'Egl. por F L I C H E - M A R T I N , IV 5 3 5 - 5 5 8 ; C A Y R , F.,
Espirituales
y msticos
de los primeros
tiempos:
Yo s, yo creo 3 9 (Andorra 1 9 5 8 ) ; S C H N E I DER, K., Geistesgechichte
der christl.
Antike
(Munich 1970); MOLINER, J. L.,
Historia
de la espiritualidad:
Fac. de Teol. Norte de Espaa 2 6 (Burgos 1 9 7 2 ) ;
C U L L M A N N , O . , Del Evangelio
a la formacin
de la Teologa
cristiana.
Trad. por
R S I L V A (Salamanca 1 9 7 2 ) ; K E L L Y , J. N. D.. Altchristl.
Glaubensbekenntnisse.
Geschichte und Theologie (Gttingen 1 9 7 2 ) ; LF. G U I L L O U , M. J., La Mystere
du
Pre. Foi des Apotres:
Le Signe (P. 1973); Royo MARN, A., Los grandes
maestros
de la espiritualidad
cristiana
(vase Edad Antigua); BAC
347 (M. 1973).
304
LALLEMAND, L . ,
C.12. ESTADO MORAL DEL CRISTIANISMO
847
infiltrado en la conciencia del pueblo. Podemos decir que el

espritu cristiano estaba identificado con los grandes Estados que formaban la Iglesia occidental, y as la Iglesia se
hallaba en un estado de franco avance, de florecimiento
y predominio, no obstante las dificultades que tena que vencer en todas partes.
Para convencernos de ello, veamos brevemente el estado
general de la vida cristiana al finalizar este perodo.
I.
Cristianizacin
del
Estado
365
Lo primero que llama la atencin y constituye la base de

todo lo dems, es que el cristianismo consigui penetrar en
el Estado y convertirlo, de pagano y enemigo, en cristiano
y portavoz de la fe de Cristo. Y esto vale no solamente del
Estado romano, cuya legislacin definitiva, contenida en los
clebres Cdigos de Teodosio y de Justiniano, era enteramente cristiana, sino tambin de los nuevos Estados que lo
sustituyeron, los reinos de Italia, Francia, Espaa, Inglaterra
y gran parte de Alemania. La Iglesia catlica se haba convertido en una gran potencia, que comprenda los grandes
territorios del Occidente, el Imperio bizantino y multitud de
pueblos conversos. Aunque sin poder propio, sin legiones ni
ejrcitos, ella daba la mxima unidad y consistencia a elementos tan diversos y les infunda un mismo espritu, el
espritu cristiano.
De hecho, no obstante las fluctuaciones del favor dispensado por el Estado a la Iglesia, todo este perodo se caracteriza por la unin ntima entre la Iglesia y el Estado, el cual
profesaba oficialmente el cristianismo. Las consecuencias
eran de trascendencia fundamental.
1. Cristianizacin de las leyes.Primero, el Estado romano a fines del siglo iv y principios del v, y luego los nuevos
Estados de los francos, los anglosajones, los visigodos y algunos otros pueblos del centro de Europa, y, naturalmente,
tambin los orientales bizantinos, estaban compenetrados
365 p u eden verse todas las obras que tratan sobre el triunfo de Constantino,
sobre la Iglesia y los emperadores del siglo iv y siguientes. Asimismo:
Codex
Theod.,
Codex
Justin.;
SEUFFERT,
C O n s t a n t i n s Gesetze
und das
Christentum
(1891);
G A L T I E R , L . , DU
rle des vques
dans le droit public
et priv
du
Bas
Empire
( P . 1893); P F A N M L L E R , G . ,
Die kirchl.
Cesetzgebung
Justinians
(1902);
BOYD, W . K . , The
eccles.
Edicts of the theodosian
code (M.Y. 1 9 0 5 ) ; G N E S T A L , R , ,
Les origines
du privilge
clrical
en NouvRevHistDroit 32 (1908) 164-212; MARTROYE, F., St. Augustin
et la comptence
de la jurisdiction
ecclsiastique
au
V sicle
( P . 1911); S E S A N , V . , Kirche
und Staat im rmisch-byzantin.
Reiche
seit
Konstantin
I (1911); BAVIERA, G., Concetto
e limiti dell'influenza
del
cristianesimo
sul diritto
rom. en Ml. Girard 1 67-121 (P. 1912); VOGELSTEIN, M.,
Kaiseridee,
Romidee
und das Verhltniss
von Staat
und Kirche
seit Constantin
(1930);
(1930); PALANQUE, J . R . , Saint
Ambroise
et l'Empire
romain
( P . 1933);
EHLER,
S . Z . - M O R R A L , J . B . , Chiesa
e Stato attraverso
i secoli.
Introd. por G. S O R A N Z O
(Miln
1958).
848
del espritu cristiano en sus instituciones, sus leyes y 'toda

la vida pblica y privada, si bien h a y que reconocer que
quedaban multitud de vestigios paganos en las instituciones.
Vanse, por ejemplo, algunos casos y particularidades en
que se manifiesta este ambiente cristiano de la sociedad.
Por ley pblica dada por el Imperio r o m a n o y p r a c t i c a d a
despus en los Estados cristianos, el domingo e r a tenido y
celebrado como da santo 366; el ejrcito deba p r a c t i c a r o al
menos tener medios suficientes p a r a que los soldados cumplieran sus obligaciones religiosas. P a r a ello se nombraron
capellanes y se establecieron tiendas-capillas-, trabajse intensamente por la santificacin del matrimonio, en lo cual
a p a r e c e de un modo especial el espritu cristiano, que tanto
c o n t r a s t a b a en este punto con la corrupcin p a g a n a . Por
esto se publicaron multitud de disposiciones, primero p a r a
dificultar y luego p a r a prohibir el divorcio y el concubinato.
Perseguase con severidad el adulterio y la exposicin y vent a de los recin nacidos 367.
Por otro lado, primero el Imperio r o m a n o y luego los nuevos Estados cristianos, impulsados por la Iglesia, introdujeron multitud de innovaciones con tendencia a suavizar los
procedimientos
judiciales.
F u e r o n abolidos los castigos de
m u e r t e en cruz y m a r c a s con hierro candente; prohibise el
ajusticiamiento durante el tiempo santo de c u a r e s m a y en
general se hizo m s dificultosa y menos frecuente la pena
de muerte. A d e m s se introdujo la costumbre cristiana de
conceder determinados indultos con ocasin de la Pascua;
se procur suavizar el sistema de las crceles del Estado,
e n c a r g a n d o a los obispos la direccin espiritual de los presos. Al obispo le e r a siempre permitido e n t r a r en las crceles
y visitar los presos e interceder delante de los jueces por los
encarcelados, como en general m o s t r a r su solicitud por los
necesitados.
Pasando m s adelante, la Iglesia influy en la defensa
de algunos principios de derecho natural. Tal fue, por ejem-
plo, el celibato, perseguido y castigado h a s t a entonces por

las leyes romanas, que fue luego m i r a d o con respeto y se
convirti en u n a de las formas tpicas de la vida asctica
cristiana 368. Igualmente en lo referente a los esclavos, mirados por el mundo p a g a n o como simples objetos de pertenencia absoluta de sus dueos, la Iglesia inculc el respeto a los
mismos, facilit en lo posible su liberacin, aminor notablem e n t e sus penalidades y p r e p a r el camino p a r a su f u t u r a
Vase Cod. Theod.
2,8,1 en K . 821,920s (de SOZOMENO, Hist. Eccl. l,8,6s).
357 A modo de ejemplo, vanse algunas leyes respecto del matrimonio:
Cod.
Theod.
3,16,1 (contra el divorcio); 4,6,1 (contra el concubinato); 9,9,1 (contra
el adulterio); 8,18,1 (proteccin de menores); 11,27,1-2 (contra el repudio de los
hijos y proteccin de expsitos), etc.
3 Vase arriba p.807s. A este propsito, vase asimismo la obra del P. VizMANOS, Las
vrgenes
cristianas
de la primitiva
Iglesia
(M.
19491.
366
C . 1 2 . ESTADO MORAL DEL CRISTIANISMO
849
emancipacin. L a Iglesia, finalmente, impuso sus principios

morales de respeto a la vida h u m a n a , l o g r a n d o al fin elimi
n a r los juegos de gladiadores y luchas s a n g u i n a r i a s del anfiteatro.
2. Privilegio de la Iglesia 369 .Al m i s m o tiempo que influa de este modo en las instituciones del Estado, infiltrando en l el espritu cristiano, la Iglesia reciba multitud de
privilegios que facilitaban notablemente su influencia en
todas las c a p a s de la sociedad.
Uno de los primeros privilegios obtenidos por la Iglesia,
o mejor dicho, por la jerarqua eclesistica, fue el de la
inmunidad.
Por l los clrigos quedaban libres de empleos
municipales y de otras c a r g a s personales; pero al mismo
tiempo se prohibi o al menos se dificult la admisin entre
el clero a los ricos, empleados, esclavos y sujetos a servicio
militar. Ms importante fue todava el privilegio
del foro,
concedido y a por Constantino, que libertaba al clero de los
tribunales civiles. Como prolongacin de este privilegio, los
cristianos no podan p r e s e n t a r sus causas a n t e jueces gentiles, y ningn eclesistico a c u s a r a otro a n t e un tribunal
civil, bajo p e n a de prdida de su cargo. Sobre todo se reconoci pblicamente el g r a n prestigio de los obispos, los cuales tenan l a preferencia ante los magistrados civiles 370.
En consecuencia, tenan los obispos el derecho de inspeccin sobre la administracin de los bienes c o m u n e s y las
obras pblicas y en general podan oponerse al despotismo
de los magistrados. Con m u c h a frecuencia usaron d e este
privilegio p a r a mediar entre los magistrados o e m p e r a d o res y algn pueblo culpable en circunstancias e x t r a o r d i n a rias; m s an, frente a los mismos emperadores s u p i e r o n
h a c e r r e s p e t a r sus derechos y los principios de la m o r a l cristiana. Son clebres los dos casos de Flaviano y de S a n A m brosio con Teodosio I.
E n relacin con este prestigio del clero y del e p i s c o p a d o
estaba el derecho de asilo concedido a las iglesias y e x t e n Sobre estos privilegios, adems de lo ya expuesto p.376s, podran indicarse
aqu muchas leyes y testimonios comprobantes. Vase, p. ej., E U S E B I O ,
Hist.
Eccl. 5,4,26; Cod. Theod.
16,2,4; K. 832,102-24, 1025 y otros. Sobre el p r i v i l e g i o
de la inmunidad: E U S E B I O (10,7), SOZOMENO (1,9), K. 829. El Cod. Theod.
dispona
lo siguiente (16,2,2): Imp. Constantinus A. Octaviano Correctori Lucaniae et
Britiorum. Qui divino cultui ministeria religionis impendunt, id excusentur,
ne sacrilego livore quorundam a divinis obsequiis avocentur. Dat. Kat. Nov.
Constantino A. V. et Licinio Caes, conss.
370 Justiniano confirm y ampli de un modo definitivo el privilegio d e l foro.
Vase cmo lo dispone en el Corp. Iur. Civ. (Cod. lustJ 1,4,29: Sancimus, ut
nemo venerabilis clericus ab aliquo sive clerico sive laico statim et a b intio
apud beatissimum provinciae patriarcham accusetur, sed prius iuxta sacra
instituta apud episcopum civitatis in qua clericus versatur tum, si h u n c suspectum habet, apud metropolitanum episcopum rem agat; sed si f o r t e ne
apud eum quidem accusatio placuerit, ad sacram eius regionis s y n o d u m accusatum deducat, tribus cum metropolitano convenientibus religiosissimis episcopis, qui ceteris propter ordinationem praeferuntur, et iustitiam in p l e n o synodi
consessu explorant.
850
dido por Teodosio II a sus alrededores. Esto e r a u n a imitacin de u n privilegio parecido de los templos paganos. Los
obispos y los snodos lo urgieron constantemente e hicieron
uso de l, si bien facilitaron las limitaciones que se fueron
introduciendo c o n t r a los reos de alta traicin, asesinos y
otros crmenes mayores.
En consecuencia de todo esto, el crimen de hereja fue
reconocido como crimen c o n t r a el Estado y castigado con
penas pblicas. En este ambiente lleg a reconocerse el crim e n de hereja como m a y o r que el de alta traicin, y por
esto se le equipar a este delito. Este punto de vista fue de
m x i m a importancia en el desarrollo de los procedimientos
c o n t r a los herejes 371.
En general, el poder civil conceda todo su favor a la
autoridad eclesistica. Con ocasin de los snodos diocesanos y generales, las postas pblicas estaban a disposicin
de los obispos, y los emperadores y magistrados civiles suf r a g a b a n m u c h a s veces todos los gastos y cuidaban de la
seguridad de dichas asambleas. Por otra parte, las disposiciones de todos estos snodos universales o nacionales tenan fuerza de ley en el Imperio, y m s todava en los Estados cristianos que luego se formaron. Slo as se comprende
la importancia que llegaron a adquirir en todo el Imperio
oriental y occidental los grandes concilios ecumnicos y,
sobre todo, la significacin que tenan en el reino de los
francos y en la E s p a a visigoda sus respectivos concilios nacionales durante el siglo vn. E n otro l u g a r se h a hablado
suficientemente de este punto.
3. Intromisiones y abusos.Sin embargo, aunque la cristianizacin del Estado trajo en conjunto extraordinarios frutos p a r a la religin y favoreci la penetracin del espritu
cristiano en la m a s a del pueblo, debemos reconocer que,
como no poda menos de suceder, presentaba en la p r c t i c a
algunos efectos desastrosos p a r a la Iglesia. Son los abusos
e intromisiones de la autoridad civil en los asuntos mera371 Los herejes no deban tener parte en los privilegios concedidos a la Iglesia
(Cod.
Theod.
16,5,1); Constantino dict leyes contra los donatistas: Teodosio,
contra todos los herejes; Valentiniano I, contra los maniqueos; Teodosio II
y Marciano, contra otros. Vase de un modo particular el Cod. Theod.
16,5,6:
Imperatores Gratianus, Valentinianus et Theodosius... Nullus haereticis mysteriorum Iocus, nulla ad exercendam animi obstinatioris dementiam pateat
occasio. Sciant omnes etiam si quid speciali quolibet, rescripto per fraudem
elicito ab huiusmodi hominum genere impetratum est, non valere. Arceantur
cunctorum haereticorum ab illicitis congregationibus turbae. Unius et summi
Dei nomen ubique celebratur; Nicaenae fidei dudum a maioribus traditae et
divinae religionis testimonio atque assertione firmatae observantia semper
mansura teneatur; Fotinianae labis contaminatio, Ariani sacrilegii venenum,
Eunomianae perfidiae crimen et nefanda monstruosis nominibus actuorum
prodigia sectarum ab ipso etiam aboleantur auditu K. 834).
Contra los donatistas (Cod. Theod.
16,5,39): Imperatores Arcadius Honorius,
Theodosius... Donatistae superstitionis haereticos quocumque loci vel fatentes
vel convictos legis tenore servato poenam debitam absque dilatione persolvere
decernimus. Dat. IV Id. Decemb. Ravennae Stilichone II et Anthemi Conss.
851
mente eclesisticos, que h a sido siempre el peligro de la

unin demasiado ntima de los dos poderes. P o r mucho que
se estableciera y u r g i e r a en principio la independencia del
poder eclesistico y aunque se p r o c l a m a r a la n o r m a p r c t i c a
de que el prncipe secular deba cuidarse de lo de fuera,
m i e n t r a s incumba a los obispos la direccin de los asuntos
interiores de la Iglesia, m u c h a s veces los e m p e r a d o r e s y los
reyes quitaban la libertad a las autoridades eclesisticas y
obraban como quien tiene un poder absoluto en el orden
civil y en el religioso 372.
As, con frecuencia o r d e n a r o n la investigacin de cuestiones eclesisticas y t o m a r o n la iniciativa respecto de algun a opinin religiosa, como sucedi por p a r t e de los emperadores bizantinos en el monofisitismo y las diversas derivaciones de l, la cuestin de los tres captulos y el monotelismo. Mas lo peor del caso fue que no pocas veces, dejndose llevar por algunos herejes, pusieron todo el peso de su
autoridad e influencia en defensa de la hereja. Las consecuencias fueron desastrosas, pues con este favor imperial
la falsa doctrina pudo desarrollarse de u n a m a n e r a peligrosa.
La Iglesia se opuso a estos abusos del poder civil. Por
esto, algunos de sus m s significados portavoces l u c h a r o n
con energa frente a los emperadores y reyes con el objeto
de m a n t e n e r la independencia eclesistica. Osio de Crdoba,
por ejemplo, e c h a b a en c a r a a Constancio que no deba inmiscuirse en las cuestiones religiosas, sino aprenderlas del
episcopado. Del mismo modo, San Atanasio, el p a p a Liberio,
San Hilario de Poitiers, San Len y San Gregorio Magno,
y despus de ellos San M x i m o y otros muchos defensores
de la Iglesia, se expresaron en los tonos m s enrgicos frente a las extralimitaciones imperiales. San Basilio se opuso
resueltamente al e m p e r a d o r Valente; San Ambrosio defendi los derechos eclesisticos a u n contra el mismo Teodosio I; S a n Isidoro y S a n Braulio y San Julin de Toledo m a n tuvieron la independencia religiosa c o n t r a las intromisiones
de los reyes visigodos.
Sin embargo, m u c h a s veces, sea por no poder conseguir
o t r a cosa, sea por evitar males mayores, se vio f o r z a d a la
Iglesia a p a s a r en silencio m u c h a s vejaciones por p a r t e de
los poderes seculares. El punto culminante de estas intromisiones y vejaciones se alcanz en el Imperio bizantino dur a n t e el perodo de su apogeo en el siglo vi, en que el em'rl Vase cmo refiere Eusebio la manera como Constantino anunci este
principio de su poltica (Vita Const. 4,24): Quocirca non absurde cum episcopos
aliquando convivio exciperet, se quoque episcopum esse dixit, his fere verbis
usus nobis praesentibus: ' V o s quidem inquit in iis quae intra Ecclesiam
sunt, episcopi estis. Ego vero iis quae extra gerentur exterorum hominum,
epscopus a Deo sum consttutus. Itaque consilia capens dctis congruentia,
omnes imperio suo subiectos epicopali sollicitudine gubernabat, et quibuscumque modis poterat, ut veram pietat.em consectarentur incitabat- (K. 462).
852
perador quera ser dueo absoluto en todos los rdenes. En

general se puede observar que en el Occidente los obispos
fueron m s enrgicos en la defensa de los derechos eclesisticos, al paso que en el Oriente se dejaron dominar m s
por los poderes seculares. Finalmente, aadiremos que uno
de los psimos frutos del cesaropapismo fue el odio de sirios,
coptos, etc., al basileus bizantino, que hizo que odiaran tambin los dogmas que l quera imponer. Y esto se repiti
a su modo en los anglosajones con relacin a los britnicos
y en los turingios y frisones con los merovingios.
II.
Vida
religiosa
cristiana
373
E n realidad no puede dudarse de que los Estados se haban compenetrado profundamente del espritu cristiano.
Por esto, a pesar de los abusos e inconvenientes gravsimos
que t r a a a las veces la unin ntima de la Iglesia y el Estado, debemos decir que esta compenetracin trajo efectos beneficiosos p a r a la sociedad h u m a n a . Es lo que llamamos la
cristianizacin de la sociedad. Estos efectos a p a r e c e n no
solamente en las leyes cristianas y en los derechos pblicos
de la Iglesia y su jerarqua, sino de un modo p a r t i c u l a r en
las costumbres, e m p a p a d a s en el espritu cristiano, que se
haban ido introduciendo en las masas, en que a fines del
siglo vil f o r m a b a n u n a p a r t e esencial de la vida del pueblo
creyente.
1. Espritu mundano. Conversiones superficiales.Sin
embargo, antes de indicar a grandes rasgos el ambiente profundamente cristiano que reinaba en los nuevos Estados
convertidos al cristianismo, bueno ser observar que esta
transformacin no era absoluta y general. Adems, m u c h a s
de las conversiones en m a s a que tuvieron lugar en este perodo de apoyo oficial y de esplendor, fueron m e r a m e n t e
exteriores. Esto se deba a que faltaba la conviccin interior
y a que el nico mvil haba sido la fuerza ejercida por los
elementos oficiales. Las consecuencias fueron gravsimas.
La peor de todas fue el espritu mundano
que se introdujo
en muchos cristianos, la falta del espritu profundamente
religioso de los primeros siglos y, por consiguiente, la debilidad de muchos frente a los peligros y a las persecuciones.
O t r a consecuencia gravsima fue la poca solidez de la instruccin religiosa, de donde se deduca u n a g r a n facilidad
en a c e p t a r las doctrinas heterodoxas, que tantos estragos
hicieron en este tiempo.
373 Vase, sobre todo, la bibliografa de la nota 365. MARCHEL, W., Abba,
La prire du Christ et des chrtiens:
AnBoll 19 ( 1 9 7 1 ) ; D O L G E R , F . J . , Soi
Gebet
und Gesang
im cftristi. Altertum
(Munster i. W . 1972).
Pre!
Salutis.
853
Por esto se explica que un c a r c t e r c o m o el de San Jernimo, t a n poco accesible a debilidades y medianas, juzgara
el estado moral de la Iglesia de su tiempo con aquellas clebres palabras: Postquam ad christianos principes venerit
(ecclesia), potentia qLiidem et divitiis m a i o r , sed virtutibus
minor f a c t a sit 374; en p a r t i c u l a r p o n d e r a y critica las m a l a s
costumbres de muchos clrigos. Y San J u a n Crisstomo, en
m u c h a s de sus homilas, anatematiz los abusos escandalosos de los cristianos, el lujo y la molicie, el descuido y desprecio del servicio divino y aun de la s a g r a d a comunin.
Ms an, llega a c l a m a r c o n t r a las supersticiones de muchos
cristianos. Semejantes crticas podramos leer en muchos
Santos Padres de este tiempo. A esto h a y que aadir que
algunos pueblos germanos recin convertidos c o n s e r v a b a n
u n a buena parte de sus costumbres, como consta de un modo
particular de los francos, de quienes nos dice, por ejemplo,
Procopio que todava en el siglo vi h a c a n sacrificios humanos, y los cristianos continuaban practicando las a n t i g u a s
supersticiones.
As e r a en realidad; pero es conveniente aadir, que dur a n t e los siglos vi y vii haba podido p e n e t r a r m s adentro
el cristianismo en las costumbres de aquellos pueblos conversos. Esto vale de un modo particular del pueblo f r a n c s
y de los reinos merovingios, de la Espaa visigoda y de los
ostrogodos de Italia, as como tambin del Imperio bizantino, y a de antiguo cristiano. En todos estos amplsimos territorios se manifestaba, al t e r m i n a r el perodo que historiamos, u n a vida religiosa profundamente cristiana, que fue la
base de la sociedad y de las grandes instituciones c r i s t i a n a s
medievales.
2. Vida asctica y monstica 375 .Esto a p a r e c e e n primer
lugar en el desarrollo que alcanz en este tiempo la vida
asctica y m o n s t i c a tanto en Oriente como en Occidente,
lo cual, por u n a parte, presupone aquel ambiente de cristian a religiosidad y espritu cristiano vivo y pujante, y por
otra, fomenta y robustece ese mismo espritu en u n a f o r m a
eficacsima. En otro lugar hemos expuesto las d i v e r s a s corrientes o focos de vida monstica, que durante los siglos vi
y vii iban c a d a vez m s en aumento. Ahora conviene nicamente notar cmo todo ese movimiento asctico y m o n s t i c o
e r a el ndice m s claro del verdadero espritu que informab a al pueblo cristiano.
As ocurra en los grandes monasterios de Irlanda, Escocia e Inglaterra, y asimismo en el centro de Europa. Son los
grandes monasterios de San Vctor y Lerns, de M a r m o u t i e r
y Luxeuil; los de Bobbio y otros, que constituyen los prime3.4
3.5
V.
MALCHI
C, 1 ;
In
Ep
Vase arriba p.587s.
ad
Tit.
c.l:
PL
26,555,
854
ros ncleos de vida monstica, que tanto servan p a r a h a c e r

penetrar en el pueblo la vida cristiana. A todo lo cual debe
aadirse el avance rapidsimo de la Regla benedictina a lo
largo del siglo vii, en sus monasterios bsicos de Monte Casino, de San J u a n Evangelista y San Andrs de Roma, a los
que se fueron agregando la mayor parte de los ya fundados
en Francia, Inglaterra y centro de Europa y aadiendo otros
nuevos, como los de Corbie, Reichenau y San Gallo en el
siglo v i i i .
No menos eficaz era el avance y, por consiguiente, el
influjo cristianizador y transformador de las masas cristianas por los centros monsticos en la pennsula Ibrica. Aunque aqu tard ms tiempo en introducirse la Regla benedictina, ya se h a podido ver en otro lugar con qu rapidez
e intensidad fue extendindose la vida monstica sobre la
base de las Reglas de San Isidoro de Sevilla, San Martn de
B r a g a y, sobre todo, de San Fructuoso. Por esto ponderan
con razn los cronistas del siglo de oro de la Espaa visigoda
que a fines del siglo vii toda la Pennsula era un plantel de
monasterios, en los que floreca la vida de ascetismo. As se
explica fuera tambin tan intensa la vida cristiana, que brotaba de las fuentes monsticas.
3. Los santos de este perodo. Siglo IV.Mas donde aparece con ms claros fulgores todo el esplendor de la vida
cristiana de los siglos iv-vii es en aquella multitud de santos
y hombres insignes que ilustraron a la Iglesia y al mundo.
No hay duda que todo este ejrcito de varones eximios en
santidad y en todas las virtudes cristianas son el ndice ms
claro del estado de prosperidad del espritu cristiano. Donde
crecen y prosperan esas flores, vive y prospera el espritu
religioso y la vida profundamente cristiana.
El siglo iv nos ofrece las huestes de los luchadores en
defensa de la ortodoxia contra la hereja y los primeros ejrcitos de anacoretas del desierto. A ellos pertenecen San Atanasio (t 373), identificado con la causa catlica, cinco veces
desterrado por su fe; San Hilario de Poitiers (f 366), el Atanasio de Occidente, g r a n polemista y vctima tambin de
la furia arriana; San Ambrosio de Miln (f 379), tipo del
obispo catlico y representante genuino del espritu cristiano, amigo del pobre e inflexible con los poderosos; San Cirilo
de Jerusaln
(f 386), catequista sencillo, instructor de los
fieles en la vida profundamente cristiana; San Basilio el
Grande (f 379), alma grande y generosa, que supo enfrentarse con los prncipes en defensa de la ortodoxia; San Gregorio Nacianceno
(f 390), monje y obispo, espejo de humildad y virtud cristiana; San Gregorio Niseno (f 395), hermano menor de San Basilio, hombre de g r a n talento y de
855
acrisolada virtud, y San Efrn Siro (f 373), el mejor representante de la Iglesia sira.
Adanse a stos los hroes del desierto: San Pablo Ermitao (+ 347), iniciador de la vida de retiro y de ascetismo
eremtico; San Antonio Abad (+ 356), el santo de la leyenda,
padre de monjes y organizador de la vida monstica propiamente tal al lado de San Pacomio (f 348); los tipos de la
austeridad y de la vida monacal, San Hilarin (f 371), San
Macario el Egipcio (f 390) y otros muchos. A todos los cuales
deben juntarse las figuras ms relevantes del Pontificado
romano, sobre todo San Silvestre
(314-335), San
Dmaso
(366-384) y San Siricio (384-398), y otros hombres ilustres de
la Iglesia universal, como Didimo el Ciego (f 399), Afraates
y Osio de Crdoba (f 387), San Padano de Barcelona
(f 390),
Gregorio de Elvira (f 392) y el gran emperador Teodosio
(f 395), espaoles insignes (los cuatro ltimos) y grandes
representantes del espritu cristiano.
4. Santos del siglo V.El siglo v completa la lista de los
grandes hroes de la patrologa catlica y ampla las huestes de los padres de monjes en Oriente y Occidente, que
vienen a convertirse en la levadura del mundo cristiano en
el perodo de su mayor apogeo de la Edad Antigua. Tales
son: San Cirilo de Alejandra
(f 444), gran debelador de la
hereja nestoriana; San Juan Crisstomo (f 407), modelo de
integridad episcopal en defensa de la moral cristiana; San
Jernimo
(+ 420), ejemplo de penitencia y de a m o r profundo
a la fe cristiana; San Agustn (f 430), el santo converso, que
a tantas almas ha llevado a Dios con la t e r n u r a y profundidad de sus Confesiones;
San Paulino de Nola (+ 431), modelo de uncin cristiana; San Vicente de Lerns ( hacia 450),
insigne escritor cristiano; San Pedro Crislogo (f hacia 450),
valiente predicador y elocuente defensor de la ortodoxia
catlica.
A todos estos hombres insignes por su erudicin y por su
santidad deben aadirse otros muchos que ilustraron a la
Iglesia con sus escritos y espritu cristiano, aunque no sean
venerados en los altares: Teodoreto de Ciro (f 458), Isaac
el Grande de Antioqua
(t 460), Mario Mercator
(f 450) y
Tiro Prspero de Aquitania
(f hacia 455), defensores de la
ortodoxia contra los semipelagianos; Sulpicio Severo (f hacia 420), Rufino de Aquilea
(f 410), Gennadio de
Marsella
(f hacia 485), Prudencio
(+ hacia 405), que tanto h a edificado
con sus poemas martiriales.
Al lado de todas estas figuras de la literatura y santidad cristiana deben colocarse otras muchas, tambin insignes, como padres de monjes, por su asctica y santidad:
San Martn de Tours (f hacia 400), uno de los santos ms
venerados en la Antigedad y Edad Media; Juan
Casiano
856
(t ca. 435), padre de monjes y escritor piadoso; San Nilo

el Viejo (f hacia 430), San Paladio Cf hacia 450), San Honorato, San Patricio, San Niniano Cf hacia 432), San
Severino Cf 482) y otros muchos.
De importancia especial p a r a sostener y levantar el espritu cristiano fueron algunos Romanos Pontfices, tales
como San Inocencio 1 (402-417), luchador impertrrito cont r a la hereja y en defensa de la causa catlica y de la inocencia perseguida; San Len Magno (449-461), el Pontfice
ms ilustre de este siglo y hombre providencial en defensa
de la fe, y Gelasio l (492-4961., sumamente benemrito por
su integridad y energa.
5. Santos del siglo VI.Aunque en f r a n c a decadencia, el
siglo vi presenta tambin hombres eminentes en santidad,
erudicin y vida cristiana, que sirven de fermento p a r a
mantener en todo su vigor y exuberancia el espritu cristiano. Esto mismo es la mejor prueba de que, no obstante
los trastornos que tienen lugar y las luchas a que se ve expuesta la Iglesia y a pesar de las deficiencias que pueden observarse, la vida cristiana permanece prspera, y al realizarse la conversin de los nuevos pueblos brbaros, se inicia una nueva era de rejuvenecimiento del espritu cristiano, con que se prepara la Edad Media.
A mantener y renovar la vida cristiana durante el siglo vi
contribuyeron, entre otros muchos, y juntamente son seal
de que persista el verdadero espritu cristiano: San Remigio de Reims Cf hacia 533), el apstol de los francos; San Avito de Vienne (f hacia 518), columna de la Iglesia borgoona;
San Cesreo de Arls (f 543), g r a n prelado y organizador
de la vida monstica; San Gregorio de Tours (f 594), apstol e historiador de los francos; San Fulgencio
de Ruspe
(t 533), defensor acrrimo de la ortodoxia; lo mismo que
San Niceto (+ 565), eximio por su celo apostlico frente a
los prncipes; San Galo Cf 553), monje y obispo de gran influencia en su tiempo.
A todos estos insignes prelados ilustres por su ciencia
y santidad, deben juntarse multitud de hombres eminentes
que con sus escritos fomentaron el espritu cristiano, como
el g r a n filsofo Boecio (t 525), ajusticiado por el rey ostrogodo Teodorico; Dionisio el Exiguo Cf 540), autor de la Era
Cristianael
senador Casiodoro Cf 570), g r a n erudito y polgrafo cristiano; el obispo Ennodio de Pava Cf 525) y el dicono Rstico.
Adanse los que ilustraron con su santidad el trono y
las grandezas terrenas, contribuyendo poderosamente con su
ejemplo a extender e intensificar el ambiente cristiano: Santa Clotilde Cf 545), San Segismundo
Cf 524), primer rey de
gorgoa, y Santa Radegunda (f 587); Santa Brgida de Ir-
857
landa (f 525), a b a d e s a de Kildare; a q u e l g r u p o de santos

monjes irlandeses, discpulos de S a n P a t r i c i o , que t a n t o sirvieron p a r a la e v a n g e l i z a c i n del pas: San Finiano, San Cia-
rn, San Brendn, San Niniano y, sobre todo, San Columba
el Viejo (f 597), f u n d a d o r de l o n a y g r a n apstol de Escocia.

E n E s p a a c o m e n z a b a a fines del siglo vi a f o r m a r s e
aquella c o n s t e l a c i n de s a n t o s que con su p r o f u n d o espritu
c r i s t i a n o c i m e n t a r o n de la m a n e r a m s slida el apogeo gen e r a l del c r i s t i a n i s m o en la E s p a a v i s i g o d a en todo el
siglo vii. Hroes del siglo vi son.- el g r a n obispo
Masona,
uno de los que m s sufrieron en l a p e r s e c u c i n de Leovigildo (572-586); San Martin de Braga (f 580), e x c e l e n t e prelado, p a d r e de m o n j e s y m a e s t r o de la m s slida piedad;
San Leandro de Sevilla (f 600), principal autor de la con-
versin de su pueblo al cristianismo, y, f i n a l m e n t e , San Hermenegildo

(f 586), v c t i m a de la s a a a r r i a n a , q u e f e c u n diz con su s a n g r e la n a c i n visigoda.
P e r o m s t o d a v a que todos estos santos y h o m b r e s r e p r e sentativos del espritu g e n u i n o del cristianismo, f u e r o n los
g r a n d e s Pontfices de este perodo los que m s i n f l u y e r o n en
a f i a n z a r de u n a m a n e r a definitiva el espritu c r i s t i a n o en
los n u e v o s E s t a d o s occidentales. E n t r e ellos se distinguieron:
San Hormisdas (514-523), h o m b r e enrgico, q u e puso t r m i n o
al c i s m a de A c a c i o ; San Bonifacio II (530-532), que t r a b a j
i n c a n s a b l e m e n t e p o r r o b u s t e c e r el prestigio pontificio; Pelagio I (556-560) y Pelagio II (578-590), que p r e p a r a r o n el
t e r r e n o p a r a el g r a n p o n t i f i c a d o de San Gregorio
Magno
(590-604), que elev a l a m a y o r a l t u r a el espritu eclesistico y c r i s t i a n o en todo el m u n d o .
6. S a n t o s en el siglo V I I . D u r a n t e el siglo vii, l a v i d a y
el espritu cristiano, t a n bien c i m e n t a d o s y r o b u s t e c i d o s sob r e todo p o r S a n G r e g o r i o M a g n o , que lo inicia, p o d e m o s
d e c i r que c o n t i n a n intensificndose o se m a n t i e n e n e n todo
su vigor. Sus m e j o r e s a u x i l i a r e s y j u n t a m e n t e las m e j o r e s
p r u e b a s de ello son los m u c h o s santos y grandes f i g u r a s crist i a n a s que distinguen este siglo, que sirve de c i e r r e de la
E d a d A n t i g u a y de e n l a c e c o n l a p o c a medieval.
E n O r i e n t e r e p r e s e n t a n este espritu cristiano y lo f o m e n t a n c o n sus preciosos escritos ascticos: San Juan
Climaco
(f hacia 600), con su Escala espiritual; Juan Mosco (f 619)
con su Prado espiritual,

y otros. Asimismo, en el O c c i d e n t e !
el p o e t a Venancio
Fortunato
(+ despus de 600), a u t o r d e diversos h i m n o s litrgicos, c o m o el Vexilla regis..., y l o s prn-
cipes San Sigeberto II (t 656), Santa Matilde (f 685), esposa

de Clodoveo II; San Pipino de Landen (t 649); Santa Ituberga
(f 652), esposa del rey S a n Sigeberto II, y s u s
hijas Santa Gertrudis y Santa Beggha (f hacia 695).
dos
A l lado de stos deben c o l o c a r s e algunos g r a n d e s prela-
858
dos del siglo vn, como San Eloy (f 659) y San Leger
(f 678),
ambos grandes apstoles, s u m a m e n t e benemritos de la caus a catlica en todas las Galias; asimismo San Ouen (f 684)
y San Amando
(f 676), reformadores del espritu cristiano
de su tiempo, y monjes del temple de San Columbano
(f 615).
Hroes del d o g m a y del espritu cristiano, que defendieron h a s t a ser mutilados y d e r r a m a r su sangre, fueron: San
Sofronio (f 638), monje y p a t r i a r c a de Jerusaln, y San Mximo Confesor
(f 662), portavoz de la fe c o n t r a el monote-
lismo, y el monje Anastasio Sinata.
Por o t r a parte, el siglo vn es el siglo de m a y o r esplendor

de la E s p a a visigoda, donde t a n profundamente haba arraigado la fe y todas las costumbres cristianas. Por eso mismo
brillaron tantos santos en este ambiente t a n propicio de espritu catlico. Aunque y a en otro lugar se h a expuesto este
punto, b a s t a citar aqu los nombres m s insignes: San Isi-
doro de Sevilla y su hermana Santa Florentina, hermanos

de San Leandro y San Fulgencio; San Braulio y Tajn de
Zaragoza; Juan de Valclara; San Ildefonso, San Eugenio III
y San Julin de Toledo; San Quirico de Barcelona y otros
muchos insignes prelados que en los concilios de Toledo contribuyeron poderosamente a h a c e r a r r a i g a r m s y m s la fe
cristiana.
Sobre los P a p a s del siglo vn y a se h a dicho lo suficiente
en otros lugares. En realidad siguieron las huellas de San
Gregorio Magno, contribuyendo con ello de u n a m a n e r a efic a z a defender la ortodoxia, t a n tenazmente combatida, y
a f o m e n t a r e intensificar la vida cristiana. A la c a b e z a de
todos debe colocarse San Martn I (649-653), el g r a n hroe
del catolicismo frente a las violencias de los emperadores
bizantinos, aliados con el monotelismo. El es, sin duda, el
exponente m s significativo del espritu catlico en el Occidente cristiano. Cierra el perodo que historiamos San Agatn (678-681), quien pone trmino con el concilio sexto ecumnico a las grandes cuestiones cristolgicas.
III.
Vida
social
y piedad p b l i c a
cristiana
Pero queda todava u n a de las manifestaciones m s caractersticas de este estado de prosperidad del espritu y de
la vida cristiana, no obstante las mltiples deficiencias que
puedan sealarse. Es la vida social y la piedad pblica de
la Iglesia, es decir, las obras de c a r i d a d con el prjimo y las
costumbres populares, ndice de la v e r d a d e r a religiosidad
del pueblo,
859
1. La caridad, caracterstica del c r i s t i a n i s m o m . L a s

obras de caridad haban sido desde un principio el distintivo y caracterstica del cristianismo. Ahora, pues, desde que
la Iglesia catlica obtuvo plena libertad y sin trabas de ninguna clase pudo desarrollar toda la vitalidad que lata en su
seno, este espritu de caridad se manifest en las ms variadas formas, que demuestran la g r a n d e z a del espritu cristiano.
Como en los primeros siglos, era incumbencia de los obispos el cuidado de los necesitados de todas clases. Sigui aplicndose la n o r m a general de que parte de los bienes de las
iglesias eran destinados a los pobres y necesitados, y tanto
los emperadores romanos y bizantinos, como los dems prncipes cristianos, reconocieron su especial obligacin de atender a las necesidades de sus subditos, si bien dejaban este
cuidado a la solicitud de los obispos. As se consignaba especialmente en el Cdigo teodosiano: Puesto que incumbe
a nuestra clemencia el ayudar a los menesterosos y no dejar
que falte alimento a los pobres, debe darse a la Iglesia, como
se h a hecho hasta aqu, todo lo que para ello necesite. As
resuma el Derecho romano y a cristianizado las disposiciones parciales dadas por Constantino en favor de las viudas
y doncellas, por Joviano y otros emperadores.
J u n t a m e n t e con la solicitud en favor de los necesitados,
recibieron los obispos el encargo especial de visitar semanalmente las crceles y vigilar por el buen t r a t o y la asistencia espiritual que se daba a los presos, p a r a lo cual se
pona a su disposicin toda clase de medios. Estas disposiciones fundamentales del Derecho romano se siguieron practicando despus en los nuevos Estados cristianos durante
los siglos vi y vii. Precisamente en este sentido, los concilios
provinciales, nacionales y ecumnicos trabajaron con insistente energa, pues la caridad con el prjimo e r a algo consustancial con el cristianismo. As, por no citar ms que algn ejemplo, el concilio de Cartago de 398 ordenaba que los
obispos tuvieran una posada (hospitiolum)
no lejos de la
iglesia p a r a albergar en ella a los necesitados. Y un snodo
de Tours de 567 inculca a los prelados la misma obligacin
p a r a con los pobres enfermos, hurfanos, viudas y toda clase
de menesterosos.
2. Inters de los obispos por la caridad cristiana.Por
otra parte, consta que los obispos catlicos t o m a r o n c o n esEntre las obras citadas en la p.846, nota 364, recomendamos las de LALLEHistoire
de la charit;
K U R T H , Les
origines...
y muy en particular la de
Gesch.
der Caritas,
de la cual hemos sacado gran parte de las observaciones que incluimos en e! texto. BARBERO, G., etc., II pensiero
politico
cristiano.
Dai Vangeli a Pelagio (Turn 1962); S I E R R A B R A V O , R . , Doctrina
social
y
econmica de los padres
de la Iglesia:
Bibl. Fomento Social ( M . 1967); N E I L L , S T . , A
History
of christian
Missions
(Grand Rapids 1965); MASSON, J . , Misin.
Concepto
y evolucin
histrica:
SacrM., ed. esp., 4 629-705 (B. 1973).
376
MAND,
LESE,
860
pecial inters el cumplimiento de esta delicada obligacin

de la caridad cristiana. As, por ejemplo, el obispo Acacio
de Amida, en Mesopotamia, h a c i a el ao 420, p a r a socorrer
las urgentes necesidades de los prisioneros de guerra, emple los mismos vasos sagrados; de Epifanio de Pava (f 496)
refiere Ennodio que con ocasin de u n a g r a n necesidad se
entreg por entero a los pobres, y en p a r t i c u l a r redimi con
sus ahorros multitud de prisioneros. El g r a n S a n Agustn,
poco despus de su conversin, renunci al disfrute de sus
bienes en favor de los necesitados, y, siendo y a obispo, quera tener siempre a la mesa a varios pobres. Finalmente,
el p a t r i a r c a J u a n de Constantinopla (f 620) se distingui de
tal modo por l a caridad p a r a con los pobres, a quienes vener a b a como su Seor y Maestro, que mereci el ttulo de
Limosnero. Por lo dems, es bien conocido que precisamente
los Romanos Pontfices fueron siempre de hecho los padres
de los pobres.
Llevados de este espritu de caridad, los obispos catlicos
t r a b a j a r o n igualmente por suavizar l a dureza de las leyes
y de los empleados pblicos, sobre todo auxiliando a los
deudores que se hallaban en especial a p u r o por p a r t e de los
usureros. En este ejercicio de caridad y de proteccin de
los necesitados y perseguidos prest excelentes servicios el
derecho de asilo, al que se acogan algunos en el e x t r e m o
peligro. Podramos t r a e r muchos casos en que algunos prelados, a u n c a r g a n d o sobre s odiosidades y rencores, interpusieron su mediacin en favor de pobres y perseguidos.
Ejemplos preciosos nos los ofrecen S a n Basilio, San Ambrosio, San Gregorio Nacianceno y otros m u c h o s eminentes prelados.
3. Juliano el Apstata y la caridad cristiana 377 .La mejor p r u e b a del florecimiento de la caridad cristiana en el
siglo iv nos la ofrece la conducta de Juliano el Apstata,
h a c i a el ao 360. Lleno del odio m s encarnizado c o n t r a el
cristianismo, mas, por otra parte, conocedor profundo del
prestigio que le daba la caridad, que ejercitaba con toda
clase de necesitados, se empe en hacerle la g u e r r a de la
m a n e r a m s eficaz, p r o c u r a n d o rehabilitar al p a g a n i s m o y
la filosofa antigua. P a r a ello, entre otras cosas, hizo todos
los esfuerzos posibles p a r a dotar al paganismo de instituciones de caridad, a imitacin de los cristianos, con el objeto
de q u i t a r al cristianismo esta especie de aureola de la caridad. En este sentido escribi al supremo sacerdote Alsacio
estas palabras, que encierran el m s apreciable elogio de la
c a r i d a d cristiana:
Nosotros no prestamos bastante atencin a lo que h a
*
377
Vanse:
JUL.,
Epist.
49,
GREGORIO
NACIANCENO,
Or.
5.
861
dado ms incremento a la religin cristiana: la caridad

p a r a con los peregrinos, la solicitud p a r a con los muertos
y, en general, la verdadera moralidad de los cristianos. Por
consiguiente, establece numerosos asilos de ancianos en cada
una de las ciudades, para que nuestros peregrinos saquen
tambin provecho de ello. P a r a su sostenimiento he dado
ya las disposiciones necesarias: c a d a ao proporcionar la
Galacia 30.000 medidas de trigo y 60.000 sextas de vino. Una
quinta parte de ello deber destinarse a los pobres que estn al servicio de los sacerdotes; el resto debe destinarse
a socorrer a los peregrinos y necesitados. Sera una vergenza que los galileos (los cristianos) no slo socorrieran a sus
pobres, sino aun a los nuestros.
4. Ereccin de centros de beneficencia.De este precioso
documento se deduce la amplitud que haba alcanzado la
caridad cristiana en la segunda mitad del siglo iv, pues incluso se extenda a los mismos paganos. Mas lo que conviene observar aqu es que ya entonces se haba comenzado
a erigir los llamados xenodochia, o casas de extranjeros, que
es lo que en latn se expresaba con la palabra hospitale, casa
de huspedes (hospes) o peregrinos. Tal es el origen de los
hospitales, que no eran en un principio casas de enfermos,
sino casas destinadas a acoger a los necesitados que se
hallaban sin hogar; por consiguiente, lugar de refugio de
pobres, peregrinos, enfermos, gente sin albergue; casas donde se ejercitaba la ms pura caridad cristiana bajo la direccin ms o menos inmediata del obispo. Estas casas, desde
la segunda mitad del siglo iv, se fueron multiplicando en
todas partes; dironse disposiciones especiales p a r a que cada
ciudad organizara alguna o algunas de ellas; encauzse
hacia ellas la caridad de muchas personas particulares.
En realidad, podemos afirmar que este tipo de albergues
u hospitales, con el fin de ejercitar la caridad p a r a con toda
clase de necesitados, son la expresin ms pura del aumento
del espritu y de las entraas de caridad genuinamente cristiana. A las almas grandes, empapadas en el espritu de
Cristo, ya no les bastaba el ejercicio de la caridad, digmoslo as, espordica en los casos sueltos de necesitados que se
les ofrecan. Por eso idearon algo ms grande y de c a r c t e r
ms general y estable, donde pudieran explayarse sus ansias
de ayudar a los prjimos, donde todas las necesidades pudieran ser socorridas, donde pudieran libremente acudir todos los que necesitaran algn socorro.
As surgieron estas obras de beneficencia, que son una
de las glorias ms puras del cristianismo. Son el producto
ms tpico del espritu cristiano, que no se concibe siquiera
en medio del egosmo pagano. De este modo, al crecer el
cristianismo, se multiplicaron en todas partes estas institu-
862
P.P. EL CRISTIANISMO RENOVADO ( 5 9 0 - 7 5 0 )
ciones de caridad, y a fines del siglo vn haban tomado un

auge extraordinario, seal evidente del verdadero espritu
cristiano que reinaba en todas partes.
5. Grandes figuras de la caridad cristiana en el Oriente 378 .En medio de este ambiente tan cristiano, no es de sorprender sobresalieran algunas figuras por su acendrada caridad p a r a con los pobres y necesitados, las cuales contribuyeron a su vez poderosamente a fomentar ese mismo espritu. En la imposibilidad de enumerarlas a todas, escogeremos algunas de las que ms se distinguieron en los sig l o s iv-vii.
Ante todo nombraremos a San Basilio 379, padre del monacato oriental, quien supo juntar su cualidad de prncipe
de la Iglesia con el oficio de padre de los pobres. J a m s
habl nadie tan admirablemente como l sobre los deberes
de los ricos en sus homilas En tiempo del hambre
y A los
ricos. Con esto logr recoger grandes provisiones, que dedicaba con la mayor fidelidad y cario para aliviar el hambre
y toda clase de necesidades. P a r a este objeto erigi un grande hospital, el ms antiguo del que poseemos e x a c t a informacin. De l nos h a dejado una entusiasta descripcin su
ntimo amigo San Gregorio Nacianceno. Setenta aos ms
tarde, el historiador Sozomeno dedica sentidos elogios al
Basilias, pues as se llamaba esta casa de pobres que el g r a n
Basilio organiz.
No menos ilustre es San Juan Crisstomo 380 como gran
promotor de la caridad cristiana. En sus homilas tenemos
vibrantes descripciones sobre la necesidad de los pobres, a
quienes nos presenta en la forma ms plstica medio desnudos y arrastrando sus harapos y sus miserias fsicas y
morales por las calles y plazas de la ciudad. Todo esto va
encaminado a mover de la m a n e r a ms eficaz a los ricos
a socorrer las necesidades de los prjimos. El, por su parte,
iba delante con el ejemplo, socorriendo a infinidad de pobres, viudas, hurfanos, enfermos y necesitados de todas
clases. Precisamente en su tiempo se acab de organizar
en Constantinopla el socorro de los necesitados. P a r a ello
se establecieron refugios p a r a pobres, orfanotrofios y hospitales p a r a enfermos, donde consta que se lleg a socorrer
a unos 5.000 necesitados. En adelante, Constantinopla sirvi
de modelo p a r a la organizacin de otros similares en otras
ciudades.
Uno de los recursos de que se valieron estos grandes hroes de la caridad cristiana fue el mover para estos mismos
378
Puede verse para todo esto LESE, o.c.,1 108s.
379
Segn
nos
refiere
SAN
GREGORIO
NACIANCENO
(Or.
43,03:
PG
36,579),
la
Nueva
Ciudad,
erigida por San Basilio, constaba de diversos edificios con finalidad benfica o caritativa.
3uo Vase LESE, p.!13s.
863
ideales los corazones de grandes damas o caballeros de la

ms alta nobleza. La palabra clida del Crisstomo tuvo la
virtud de mover, entre otros, al prefecto de la ciudad, Nebridius, que dedic el sueldo de un ao entero al socorro
de los pobres; mas sobre todo a su esposa Olimpia, viuda
a los veinte meses de matrimonio. Ganada por el gran orador
cristiano p a r a las obras de caridad, dedic su inmensa fortuna a los monasterios y hospitales. Su nica aspiracin durante el resto de su vida fue socorrer a los presos, desterrados, pobres y a todo el que sufra alguna clase de necesidad.
6. Grandes figuras de la caridad en Occidente.San
Ambrosio381
h a sido siempre el modelo de un obispo catlico. Por esto no es de sorprender que fuera tambin el ejemplo m s acabado de la caridad y beneficencia. Aparte los
ejemplos sublimes que conocemos de su vida sobre el modo
como dedicaba gran parte de sus bienes al socorro de los
necesitados, pueden entresacarse de sus escritos preciosas
sentencias en las que azota sin misericordia la voluptuosidad insaciable de los ricos y t r a t a de sacudir su indolencia
con las ms enrgicas imprecaciones.
Con el objeto de quitar todo pretexto de extralimitaciones, verdadera irrisin de la caridad cristiana cuando tantos pobres moran de hambre, prohibi incluso los banquetes en memoria de los mrtires, que solan celebrarse sobre
sus tumbas. As nos lo refiere expresamente San Agustn
en sus Confesiones,
donde pondera igualmente cmo Ambrosio tena la puerta siempre abierta a los menesterosos
y procuraba socorrer a todos los necesitados.
San Jernimo 382, que tan profundamente conoca la sociedad m s elevada de Roma, con todas sus sombras y sus
lados luminosos, nos h a transmitido los ejemplos m s sorprendentes de la caridad cristiana entre sus contemporneos. A ellos pertenecen el senador Pammaquio con su esposa Paulina. Al morir sta en 396, despus de u n a vida
dedicada toda a la caridad, Pammaquio renunci a sus cargos pblicos y se entreg por entero a los pobres. M s an:
con el objeto de realizar u n a obra ms eficaz y d u r a d e r a ,
levant en 398 un hospital a la ribera del Tber, donde l
mismo en persona se dedic al servicio de los pobres. Ante
un ejemplo tan sublime, se explica exclamara su a m i g o
San Paulino de ola: Oh Roma!, no tienes que t e m e r el
juicio de Dios; si tus senadores no dan otros ejemplos que
estos de beneficencia, t no puedes perecer.
Paulino de ola 383 e r a igualmente uno de aquellos ejemIbd. p.llSs.
Ibd. p.ll7s.
381
382
383
SAN
P.118S.
PAULINO
DE O L A ,
Carmen
nat.
12,102;
PL
61,555.
Vase tambin
LESE,
864
pos vivientes de la ms abnegada caridad. Como obispo,

tom a pechos sobre todo la solicitud por los necesitados.
En sus poesas c a n t a igualmente la belleza de la caridad
cristiana. As nos describe con los ms vivos colores los
hospicios rebosantes de pobres y los banquetes de los necesitados que all se celebraban.
Las ms entusiastas palabras de San Jernimo van dirigidas a la nobilsima Paula, descendiente de la familia de los
Escipiones y m a d r e de otras dos ilustres matronas, Paulina
y la clebre Eustoquio. Al quedar viuda de su marido Toxotius, Paula distribuy casi todos los bienes de su noble
casa entre los pobres. No mora ningn pobre que no acudiera ella a cubrirlo con sus propios vestidos; no haba ningn enfermo al que no sostuviera ella a costa suya. Su caridad era tan grande, que el mismo San Jernimo se vea
obligado a imponerle moderacin. De este modo llev durante veinte aos una vida de la ms abnegada caridad. Su
muerte fue llorada por todos los pobres, que la veneraban
como madre.
No menos clidos son los elogios que dedica San Jernimo a otra herona de la caridad cristiana, la clebre Fabiola 384, oriunda de la noble familia de los Fabios, que muri
hacia el ao 400. Fue proverbial la vida de caridad que llev
en Roma esta clebre matrona; siguiendo el consejo del
Evangelio, vendi todos sus bienes y dedic su producto a
los pobres. P a r a ello erigi una casa de refugio p a r a los enfermos, un hospital en el sentido moderno de la palabra,
adonde haca llevar todos los desgraciados y enfermos que
se encontraban por las calles. Es conmovedora la descripcin que nos h a dejado San Jernimo de las miserias que
encontraron alivio en la caridad de Fabiola. J u n t o con el
de Pammaquio, el hospital establecido por ella fue luego
modelo e inspiracin de otras obras semejantes.
Al mismo grupo de hroes de la caridad de la Edad Antigua pertenece otra ilustre matrona, MelaniaiiS,
pariente de
San Paulino de ola, de la estirpe de los Valerios. Su nombre haba sido casi olvidado; pero recientes investigaciones y hallazgos de antiguos manuscritos en la Biblioteca de
El Escorial realizados por el clebre cardenal Rampolla, han
descubierto las incomparables obras de caridad que llev a
cabo esta ilustre romana. En inteligencia con su piadoso
esposo, Pimiano, dedic sus inmensas riquezas a todo gnero de obras de misericordia, venciendo en este empeo
innumerables dificultades. No slo su precioso palacio del
Aventino, sino sus inmensas posesiones del Africa, valuadas
384 Puede verse S A N JERNIMO epst.77 Ad Oceanum
sobre la muerte de Fabiola.
Texto reproducido en K. n.642.
385 Vase LESE, p,120s. Melania, como modelo
insigne de caridad, ha sido
objeto de estudios especiales. Vanse: RAMPOLLA, S., S. Melania
Giuniore
senatrice romana
(R. 1 9 Q 5 ) ; G O Y A U , S . Mtame ( 1 9 Q 8 ) .
865
en unos nueve millones, fueron empleados en la dotacin de

algunos monasterios, en la redencin de innumerables esclavos y en toda clase de obras de caridad. Ellos mismos se ent r e g a r o n al servicio de los pobres, m u r i e n d o en la m a y o r
pobreza y dejando t r a s s el m s viviente ejemplo de caridad
cristiana.
7. Los Papas, modelos de caridad 386 .Pero lo que nos
da la idea m s e x a c t a del verdadero espritu y vida de caridad de la Iglesia en este perodo, es la contemplacin de
la m a y o r parte de los Romanos Pontfices, de los cuales podemos m u y bien decir que e r a n verdaderos padres de los
pobres y que e n c a r n a b a n el espritu de Cristo. Siendo tales
los jefes supremos de la Iglesia, no es de sorprender que los
grandes prelados f u e r a n tambin modelos de caridad y que
s u r g i e r a n estos hroes y heronas de la caridad cristiana.
El Pontfice R o m a n o quiso t o m a r sobre s la direccin
general de socorro de los necesitados y de todas las obras de
caridad, utilizando p a r a ello las abundantes aportaciones
del Estado y a cristianizado. As se explica que a u n las plazas y los locales utilizados antes p a r a el r e p a r t o pblico de
trigo se convirtieran a h o r a en despachos de limosnas del
Papa.
As se nos presenta la g r a n f i g u r a de Len Magno
(440461), el padre del pueblo, al que t a n t a s veces supo defender
e n las ocasiones difciles. Sus escritos estn llenos de u n a
ntima persuasin de que su misin era servir a los necesitados. E s t a idea se transmiti de unos a otros. As, como
afirma Grisar en su Historia de Roma, Gelasio I (492-496) se

mova en la Iglesia m s como servidor que como dueo. Del
papa Smaco
(498-514) nos refiere el Liber Pontificalis
que
estableci en R o m a tres casas p a r a el socorro de los pobres,

en San Pedro, S a n Pablo y San Lorenzo. Del mismo modo,
Pelagio II (579-590), y a al principio de su pontificado, erigi
u n hospicio p a r a pobres y ancianos, y el mismo espritu de
c a r i d a d podemos observar en todos los Romanos Pontfices.
Al incrementarse y organizarse el patrimonio de S a n Pedro d u r a n t e la segunda mitad del siglo vi, sirvi e s t o de
un modo m u y especial p a r a a u m e n t a r las disponibilidades
del P a p a en favor de los pobres y necesitados. As lo entendi y realiz de u n modo especialsimo el papa San
Gregorio Magno (590-604), quien junto con San Len c o m p a r t e el
ttulo, bien merecido, de Padre de los pobres. E n s u s Morales escribi esta sentencia: Quien da bienes e x t e r n o s da
algo f u e r a de su propia persona; m a s el que llora y sufre
juntamente con sus prjimos, les ofrece algo de s m i s m o .
E n estas p a l a b r a s se refleja toda su alma de apstol y de
3BS
Vase LESE, p.I23s.
H d e
la Iglesia
28
866
padre. Es conmovedor el ver cmo l, tan solicitado por las

m s serias preocupaciones en el gobierno de toda la Iglesia
y tan a t o r m e n t a d o por los m s duros sufrimientos, t o m a
parte en la enfermedad y dolor de c a d a individuo.
San Gregorio M a g n o es el m s bello ejemplo de la caridad cristiana de los siglos vi y vn y refleja a las mil m a r a villas, con el nimbo de su santidad y sin las imperfecciones
de las miserias humanas, la vida cristiana del perodo que
historiamos. De este espritu de caridad que tan bellamente
se refleja en este Papa, que se e n t r e g a por entero al servicio
de los dems, llamndose por antonomasia siervo de los
siervos de Dios, participaban los prelados del siglo vn, los
prncipes y grandes seores y todo el pueblo cristiano.
IV.
Vida
de
piedad
del
pueblo
cristiano
A a d a m o s a h o r a un rasgo s u m a m e n t e caracterstico, que

sirvi despus de fermento y de base p a r a el ulterior desarrollo del cristianismo medieval. Nos referimos a la vida
de piedad, profundamente a r r a i g a d a en el pueblo cristiano.
Todo lo que se h a dicho en los ltimos captulos es la prueba
m s evidente de esta vida de piedad.
Pero, adems de todo lo dicho, podemos n o t a r como manifestaciones c a r a c t e r s t i c a s de la piedad cristiana las siguientes prcticas, que en los siglos iv-vn fueron adquiriendo un desarrollo creciente:
1. Culto de Jesucristo y de M a r a 387 .En primer lugar
se manifiesta la piedad cristiana en el culto tributado a Dios
y a los santos. Y a se h a visto en otro lugar el modo como
fueron apareciendo las diversas festividades del ao litr- i
gico, no slo en torno a los grandes misterios de Jesucristo,
sino tambin de la Santsima Virgen y aun de los santos.
El pueblo e n c o n t r a b a en estas fiestas litrgicas un pbulo
especialsimo p a r a su devocin, y de hecho fueron intensificndose por todas partes a medida que el cristianismo iba
g a n a n d o terreno y gozando de m s libertad pblica.
Esta piedad cristiana se manifestaba, como es fcil de
comprender, en primer lugar y por e n c i m a de todo lo dems,
en todo lo que iba en torno de la persona de Cristo. El era
el centro de todo el culto, el ideal de todos los corazones.
San Pablo expres con ardientes frases el a m o r que l senta y, en la debida proporcin, el que senta todo cristiano
h a c i a Jess, el Redentor y a m a d o r de los hombres. Slo as
se explica la profunda piedad cristiana h a c i a la Eucarista,
37 puede verse arriba p.291s, abundante bibliografa y el desarrollo de las
fiestas del Seor, de la Santsima Virgen y de los santos. Para ello consltense
los buenos manuales de liturgia, en particular E I S E N H O F E B , Compendio...
lOOs.
C.12.
ESTADO MORAL DEL CRISTIANISMO
867
que es Jess viviente, y hacia todos los misterios que recordaban la vida de Jesucristo.
Consecuencia y como prolongacin n a t u r a l de este amor
y piedad hacia Jesucristo es el que sentan y practicaban los
cristianos hacia la Santsima Virgen. Aunque y a en los primeros siglos se manifiesta esta devocin a Mara como madre de Dios, sin embargo, se fue intensificando con el tiempo
y lleg a su completo desarrollo cuando se defini contra
Nestorio el misterio de la unin personal de Cristo. En el
fondo de toda esta cuestin lata el misterio ms profundo
de la maternidad divina, base de toda la grandeza de Mara.
En la teora nestoriana Mara quedaba rebajada a madre
de una persona puramente humana.
Mas como el pueblo cristiano la veneraba como madre
de Dios, recibi la definicin del concilio de Efeso de 431
como definicin de la maternidad divina de Mara, y por
esto, a partir de este momento, se confirma y crece rpidamente la veneracin y culto de Mara Madre de Dios. Cuanto
ms aumentaba el amor a Jess, ms creca el amor a Mara,
su madre. El amor a Mara era prolongacin del a m o r a
Cristo, y, por lo mismo, su culto forma una parte esencial
de la vid a y piedad cristiana de los siglos iv al ra.
2. Culto de los santos 388 .Como participacin ulterior y
extensin de esta piedad cristiana, debe considerarse el culto
tributado a los santos, que indudablemente sigui en aumento en estos siglos de prosperidad del cristianismo y resulta
una de las caractersticas de la vida cristiana de este tiempo.
La veneracin extraordinaria en que se tena a los mrtires, es decir, los que daban su sangre por Cristo, se manifest en el culto que ya de antiguo se les tributaba. Por
esto, las tumbas donde se guardaban sus reliquias se convirtieron en verdaderos santuarios. Esta veneracin fue en
aumento al quitarse las trabas de la persecucin p a g a n a
por medio de la libertad y favor pblico. La piedad del pueblo cristiano p a r a con los mrtires ya no conoci lmites.
Las catacumbas, las criptas y capillas donde descansaban
sus huesos se transformaron en centros de reunin, donde
se saciaba la devocin del pueblo fiel. La decoracin de estos
monumentos fue creciendo sin cesar-, dedicronseles iglesias y grandes baslicas; multiplicronse las pinturas e imgenes de todas clases.
En este ambiente de veneracin, piedad y entusiasmo por
los santos, se explican u n a serie de fenmenos que tuvieron
lugar en este tiempo y en los siglos inmediatos siguientes.
Por una parte, el que de hecho algunos cristianos, recin
convertidos del paganismo y llenos de las ideas mitolgicas
388
Vanse gran parte de las obras citadas en la p.869, nota 327. En particular
Origines
du cuite des saints
en Et. de Crit. 3 (P. 1 9 1 2 ) .
VACANDARD,
868
paganas, llegaran a u n a especie de confusin entre la veneracin que los cristianos tributaban a los santos y la adoracin debida a slo Dios. Incluso se concibe que algunos
llegaran en esta confusin de ideas a tributar a algunos
santos el culto que slo se debe a Dios. De ah proceda
cierta r e a c c i n de parte de los verdaderos catlicos y de
algunos grandes santos y aun de concilios m u y significados. Precisamente por este peligro en que incurran o podan incurrir los recin conversos, ponase a las veces ciert a dificultad en la veneracin de los santos. El punto culminante de esta prevencin c o n t r a el culto de los santos
lo f o r m a la c a m p a a tristemente clebre llevada a cabo en
Oriente c o n t r a las imgenes a principios del perodo siguiente.
Frente a estos temores exagerados, fruto de la confusin
de ideas y en algunos casos de concepciones errneas, la
s a n a ortodoxia y el pueblo genuinamente cristiano reaccionaron con u n a veneracin c a d a vez m a y o r de los hroes
del cristianismo. Ms an: desde el siglo iv se opera en
stos un progreso notable. La veneracin profunda tribut a d a a los mrtires
por su herosmo en el sufrimiento se
t r a s l a d a a los santos confesores,
c o m o hroes tambin de la
virtud, de la abnegacin y de la caridad cristiana.
Surge entonces el nuevo tipo de santos, objeto de la veneracin y piedad cristiana, que van en a u m e n t o en los si
glos i v - v i i . Aparecen los g r a n d e s hroes San Antonio Soli-
tario o Abad, San Hilarin, San Martn de Tours, San Simen
el Estilita; c a d a regin tiene los suyos. Los que en vida haban atrado la admiracin del pueblo cristiano por sus virtudes y por su santidad, se convertan despus de su m u e r t e
en objeto de especial veneracin, la cual a u m e n t a b a extraordinariamente si se e x p e r i m e n t a b a n algunos efectos sobrenaturales debidos a su intercesin. El culto de los santos
confesores, unido ya inseparablemente al de los mrtires,
f o r m a en el siglo vii uno de los elementos m s valiosos de

la piedad y de toda la liturgia cristiana; m a s por esto no
c o r r a ningn peligro el verdadero culto a Dios y a Jesucristo, que f o r m a b a otro plano superior.
En este mismo ambiente de veneracin a la Santsima
Virgen y a los santos, se comprende t o m a r a incremento el
culto de los ngeles. Al fin y al cabo e r a n ellos los espritus puros puestos al servicio de Dios y de los hombres, frecuentemente conmemorados en los sagrados libros por el
mismo Jesucristo. As, pronto a p a r e c e el culto de San Miguel, como custodio y defensor de la Iglesia, por lo cual y a
en tiempo de Constantino se le erige un templo, el llamado
Michalion 389. Es interesante el dato de que el Sacramen389
Vase SOZOM., 2,3;
Tef.
oda 315 en PG 108,106.
869
tario, especie de misal, Leoniano, contiene cinco misas p a r a

el da 30 de septiembre, dedicacin de la baslica r o m a n a
de San Miguel de l a va S a l a r i a 390.
3. Reliquias e imgenes.Siendo esto as, no es de sorprender cundiera en todas partes u n a e s t i m a grande y u n a
veneracin creciente h a c i a las reliquias e imgenes de los
santos o del mismo Jesucristo y de su santsima Madre. De
ah se originaba, naturalmente, el a n s i a de acudir a vener a r dichas reliquias y, por consiguiente, se iniciaron las
peregrinaciones
a los santuarios. Por esto se acuda con tan-
t a piedad a las catacumbas, relicario m o n u m e n t a l de los

primeros siglos de la Iglesia.
Por el ansia de poseer reliquias de los santos, se hacan
esfuerzos inauditos y se cometan a las veces v e r d a d e r a s
inconveniencias, tales como hurtos y sacrilegios. Por esto
y a Teodosio el Grande tuvo que dar severas disposiciones
c o n t r a los abusos que en esto se cometan. De un modo particularsimo se estimaban y v e n e r a b a n las reliquias o particulitas de la verdadera
cruz, despus que, segn la tradicin, fue milagrosamente e n c o n t r a d a y reconocida. Todo ello
e r a la seal m s c l a r a y manifiesta del alto nivel de la
piedad cristiana.
La misma significacin de estima y veneracin profunda
h a c i a Dios y los santos tena el culto y estima de las imgenes. La piedad de los fieles y a no se c o n t e n t a b a con las
reliquias, que m u c h a s veces e r a m u y difcil o no se podan
poseer. De ah pas a la imagen, sea en pintura, sea en
estatua. Como recuerdos de los objetos o seres venerados,
las imgenes contribuan de un modo eficacsimo, c o m o los
templos y las reliquias, a f o m e n t a r e intensificar la piedad
cristiana. E n este concepto e n t r a n las imgenes de Cristo
y de la Santsima Virgen. Algunas de estas i m g e n e s e r a n
objeto de especial veneracin, no slo por el r e c u e r d o que
encerraban, sino por las tradiciones que fueron juntndose
de que no estaban hechas por m a n o s de hombres 3 9 1 . Estas
tradiciones se hicieron pronto m u y difciles de compulsar,
y, aunque en realidad se prestaban a muchos abusos, fom e n t a r o n notablemente la piedad cristiana y dieron origen
a g r a n d e s centros de peregrinacin.
4. Lugares de peregrinacin.De aqu se origin, en
efecto, este fenmeno tan caracterstico de los siglos posteriores de la Edad Media y de todos los tiempos, y q u e tanto
pbulo dio, en los siglos vi y vii, a la devocin del p u e b l o cristiano. Efectivamente, y a desde el siglo iv, y sobre todo en
Vase Sacram. Len.: PL 55,103.
391 Son interesantes las tradiciones o leyendas sobre la estatua ms
antigua
de Cristo, la de Paneas, de Cesrea de Filipos. Vase EUSEBIO, 7,18. Por otra
parte, la supuesta imagen de Abgar y algunas otras eran presentadas como
hechas por ngeles, no por mano humana.
390
870
los siglos vi y vn, se presentan los santuarios o lugares de

especial veneracin y las peregrinaciones m s o menos frecuentes a los mismos. Las reliquias especialmente veneradas,
las imgenes de origen sobrenatural o que el pueblo vener a b a como tales, sobre todo los objetos, reliquias o imgenes
relacionadas con Cristo, con su M a d r e santsima o alguno
de los santos intensamente amados y venerados; todo esto
contena en s u n a fuerza de a t r a c c i n tanto m a y o r c u a n t o
m s intensa e r a la piedad del pueblo fiel. E inversamente,
reconocemos la intensidad de la fe y el ambiente de caridad
del siglo vn al contemplar el ansia y el fervor con que se
acuda a estos santuarios o lugares de veneracin de Jesucristo, la Santsima Virgen y los santos.
As, desde que la emperatriz Elena con su a u g u s t a presencia y las excavaciones y obras realizadas en Jerusaln,
Beln, N a z a r e t y otros parajes de Tierra S a n t a abri al mundo, digmoslo as, este primer santuario de la cristiandad,
se multiplicaron las peregrinaciones y creci incesantemente
la veneracin por los Santos Lugares m . R o m a fue tambin
m u y pronto m e t a preferida de peregrinacin p a r a muchos
fieles. Las tumbas y reliquias de tantos mrtires, y de u n
modo p a r t i c u l a r los sepulcros de los Prncipes de los Apstoles, San Pedro y San Pablo, se convirtieron en preciosos
santuarios, adonde acudan los fieles a saciar su piedad y
devocin, a lo que se juntaba igualmente la devocin y afecto al R o m a n o Pontfice, c a b e z a de la Iglesia.
Del mismo modo surgieron otros centros de peregrinacin, entre los cuales se hizo bien pronto s u m a m e n t e clebre el sepulcro de San Martn de Tours. No cabe ninguna
duda de que todo esto nos da u n a idea de la v e r d a d e r a vida
y piedad del pueblo cristiano al fin de la Edad Antigua,
en la segunda mitad del siglo vn.
Al t e r m i n a r la Edad Antigua, la Iglesia catlica se hallaba en un estado de solidez y fuerza interior que la hacan
c a p a z de emprender la obra civilizadora que Dios le encom e n d a b a p a r a la Edad Media. En el primer estadio de su
existencia se haba desarrollado y robustecido a t r a v s de
innumerables dificultades. En el segundo h a b a consolidado
m s y m s su fuerza interior y exterior, dando m u e s t r a s
de ella en los grandes concilios, en la floracin de grandes
doctores y en la cristianizacin del mundo r o m a n o y de
los nuevos Estados occidentales. Por esto, no obstante la
crisis que tuvo que a t r a v e s a r con la invasin de los pueblos
b r b a r o s y la ltima de los musulmanes, la Iglesia catlica
se e n c o n t r a b a m s pujante que nunca, como nica fuerza
capaz de unir y h a c e r felices a todos los pueblos.
332 Para hacerse una idea de la celebridad de las peregrinaciones a Tierra
Santa, vanse: Itinerarium
Burdigalense
y ej Itinerarium
Etheriae,
o
Peregrinatio
Silviae.
A P E N D I C E
1.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
1
Lista
San Pedro
San Lino
San Anacleto ... .
San Clemente I .
San Evaristo ... .
San Alejandro . . . .
San Sixto I
Telesforo
San Higinio
San Po I
San Aniceto
San Sotero
San Eleuterio ... .
San Vctor I ... .
San Ceferino ... .
San Calixto I ... .
San Hiplito ... .
San Urbano I ... .
San Ponciano ... .
San Antero
San Fabin
San Cornelio ... .
Novaciano
San Lucio I
San Esteban I ... .
San Sixto II
San Dionisio ... .
San Flix I
San Eutiquiano.. .
San Cayo
San Marcelino... .
San Marcelo ... .
San Eusebio ... .
San Milcades ... .
San Silvestre ... .
San Marcos
San Julio I
San Liberio
Flix II
San Dmaso I ... .
San Siricio
San Anastasio I .
San Inocencio I .
de
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
los
Romanos
f 67
67- 79
79- 90
90- 99
99-107
107-115
115-125
125-136
136-140
140-155
155-166
166-175
175-189
189-199
199-217
217-222
217-235
222-230
230-235
235-236
236-250
251-253
251-258
253-254
254-257
257-258
259-268
269-274
275-283
283-296
296-304
307-308
308
310-314
314-335
336
337-352
352-366
355-365
366-384
384-398
398-401
401-417
Pontfices
41. San Zsimo

42. San Bonifacio I ...
Eulalio
43. San Celestino I ...
44. San SixtO III
45. San Leon Magno ...
46. San Hilario
47. San Simplicio
48. San Flix II
49. San Gelasio I
50. San Anastasio II ...
51. San Simaco
Lorenzo
52. San Hormisdas
53. San Juan I
54. San Flix III
55. San Bonifacio II ...
56. San Juan II
57. San Agapito
58. San Silverio
59. Vigilio
60. Pelagio 1
61. Juan IH
62. Benedicto 1
63. Pelagio II
64. S. Gregorio Magno
65. Sabiniano
66. Bonifacio III
67. San Bonifacio IV ...
68. San Deodato
69. Bonifacio V
70. Honorio I
71. Severino
72. Juan IV
73. Teodoro I
74. San Martin I
75. San Eugenio I
76. San Vitaliano
77. Adeodato
78. Domno
79. San Agatn
80. San Leon II
Los nombres no numerados en la lista son antipapas.
417-418
418-422
418-419
422-432
432-440
440-461
461-468
468-483
483-492
492-496
496-498
498-514
498-514
514-523
523-526
526-530
530-532
533-535
535-536
536-537
537-555
556-560
560-573
574-578
578-590
590-604
604-606
607
608-615
615-618
619-625
625-638
640
640-642
642-649
649-655
655-657
657-672
672-676
676-678
678-681
681-683
872
APNDICE
2.
EMPERADORES
Augusto ... 30 a. C.-14 p.

Tiberio
Caligula
Claudio
Nern
Galba, Otn, Vitelio ...
Vespasiano
Tito
Domiciano
Nerva
Traiano
Adriano
Antonio Pio
Marco Aurelio
Cmodo
Prtinax
Septimio Severo
Caracalla
Macrino
Heliogbalo
Severo Alej andr
Maximino Tracio
Pupieno y Gordiano ...
Gordiano el Joven
Felipe el Arabe
Decio
Gallo
3.
ROMANOS
C.
14-37
37-41
41-54
54-68
68- 69
69-79
79- 81
81-96
96-98
98-117
117-138
138-160
161-180
180-192
193
193-211
211-217
217-218
218-222
222-235
235-238
238
238-244
244-249
249-251
251-253
EMPERADORES
GENERALES
Volusiano
Valeriano
Galieno
Claudio II
Aureliano
Tcito
Probo
Caro
Diocleciano
Maximiano Hercleo ...
Constancio Cloro
Galerio
Constantino I el Grande
Majencio
Maximino Daia
Licinio
Constantino II
Constante
Constancio
Juliano el Apostata ...
Joviano
Valentiniano I
Valente
Graciano
Valentiniano II
Teodosio el Grande ...
ROMANOS
253;
253-260'
260-268:
268-270
270-275
275-276
276-282
282-284
284-305
286-305
305-306
305-311
306-337
306-312
308-313
308-325
337-340
337-350
337-361
361-363
363-364
364-375
364-378
375-383
383-392
379-395
OCCIDENTALES
Honorio
Juan Tirano
395-423
423-425
Mayoriano
Severo
457-461
461-465
Avito
455-456
Rmulo Augstulo
475-476
Valentiniano III
425-455
ORIENTALES
4.
Arcadio
Teodosio II
Marciano
Len I
Len II
Zenn
Basilisco
Anastasio I
Justino I
- 395-408
408-450
450-457
457-474
473-474
474-491
476-477
491-518
518-527
Justiniano I
Justino II
Tiberio II
Mauricio
Focas
Heraclio
Canstantino III
Constante II
Constantino IV
nato
527-565
565-578
578-582
582-602
602-610
610-641
641
641-668
Pogo... 668-685
REYES VISIGODOS DE ESPAA
5.
Reyes
VISIGODOS
Atalfo
Sigerico
Walia
Teodorico I
412-415
415
415-419
419-451
Turismundo
Teodorico II
451-453
453-465
Marico II
Gesaleco
484-507
507-526
Teudis
Teudiselo
531-548
548-550
Eurico
Amalarico
Agila
Atanagildo
Liuva I
Leovigildo
Recaredo
465-484
526-531
550-554
554-567
567-572
572-586
586-601
DE
873
Espaa
Liuva II
Witerico
Gundemaro
Sisebuto
Recaredo
Suintila
Sisenando
C Mutila
Tulga
Chindasvinto
Recesvinto
Wamba
Ervigio
Egica
Witiza
Rodrigo
601-603
603-610
610-612
612-620
620-621
621-631
631-636
636-640
640-642
642-653
653-672
672-680
680-687
687-701
701-710
710-711
INDICE
DE MATERIAS,
Y
LUGARES
A b d n y Senn, Santos, 299.

A b i s i n i a , cristianismo, 479s.
A b o u - B e k r , suc. M a h o m a , 732s; conquista A r a b i a , 733.
Acacianos, 416.
A c a c i o , cisma de, 549s.
A c a d e m i a , escuela, 12.
A c o i m e t a s , 599.
A c t a s de mrtires, 197S; grupos o clases, 198s 294.
A d o p c i a n i s m o , error, 241s.
A d r i a n o , 191S; rescripto, 192.
A d r u m e t o , m o n j e s de, 517.
A e l i a C a p i t o l i n a , 397.
A f r a a t e s , m o n j e sabio, 468s.
A f r i c a , p r i m e r a s noticias crist., 327S;
mrtires, 327S; s. ivs, 452s; vndalos etc., 706s; bizantinos, 709S; cuestin Tres Cap., 710S; i n v . rabe,
710s.
A g a l i e n s e , monast., 611.
A g a p e , 280; cuestin sobre el, 281s.
A g r i c o l a n o , perseg. en Espaa, 316.
A g r i p a II, 106.
A g u e d a , Santa, 299.
A g u s t n , San, su vida, 503S; dotes,
505s; o b r a liter., 506s; D e C i v i t a t e
Dei, 48ls; f r e n t e al donatismo, 506s;
contra el pelagianismo, 509s; intensa activ., 513s; i n f o r m a al Papa,
515s; contra Julin de Eclano, ib.;
m o n j e s de A d r u m e t o , 517; contra
semipelag., 5l9s; snodo de O r a n g e ,
521; i n f l u j o monstico, 602s; R e g l a
San A g u s t n , 603s.
de C a n t e r b u r y , 649S; c o n v e r s i n
de I n g l a t e r r a , 650S; de Etelberto, etc., 651s; luchas, 653s; fracaso bretones, 655; muerte, 656.
A h r i m a n , m a n i q u e s m o , 226.
A i l u r o s , T i m o t e o , 548.
A l a m a n e s , cristianismo, 672s.
A l a n o s , 487.
A l a r i c o , visig., 486.
A l b o i n , r e y lomb., 497s 712.
A l d e l m o , San, 136.
A l e g o r i s t a s = m i l e n a r i s t a s , 236.
A l e j a n d r a , escuela de, 258s; su caracterstica, 259s 351S 581s.
C o n c i l i o de (462), 421s.
A l e j a n d r o , de Jerusaln, m r t i r , 300.
M a g n o , 5 21.
S e v e r o , 210s.
Alemania,
primeras
noticias,
170,
669S; dos corrientes del crist., 670s.
PERSONAS
A l f o n s o II, el Casto, 148 149.

III, el M a g n o , 148 149.
A l , 734.
A l l a h , M a h o m a , 716s.
A l m a n z o r y Santiago, 149.
A l t a r , 824.
A m b r o s i a n u s , cantus, 813.
A m b r o s i o , San, con T e o d o s i o I, 431S;
obra, escritos, 456S; c a r i d a d , 863.
A n a c o r e t a s , 589s.
A n a n a s , contra Pablo, 105.
y S a f i r a , 68.
A n a s t a s i o I, 550.
el A p o c r i s a r i o , el M o n j e , el Sinata, 776.
Anatematismos, 526s.
A n d r s , San, actividades, 129.
A n f i t e a t r o , 173.
A n g e l e s , culto, 868s.
Anglosajones,
invasin
Inglaterra,
647s; conversin, 649s; H e p t a r q u a
entera, 659s.
A n h o m e o s , arranos, 410s.
Antianatematismos, 527.
A n t i n o m i s m o , 234.
A n t o c o Epifanes, 21.
A n t i o q u a , Iglesia, 76s; B e r n a b y
Pablo, 77s; Pablo, 83s; d e s a r r o l l o
ulterior, 172s.
Escuela de, 260s 352s 466s 583s.
de Pisdia, 85.
A n t o n i n o Po, 193s.
A n t o n i o Abad, San, 590s.
A p c r i f o s , 256s.
A p o l i n a r , el Joven, ob. L a o d i c e a , 435s
466.
Apolinarismo, 435S; c o n d e n a d o concilio Constantinopla I (II e c u m n . ) ,
436s.
A p o l o , Efeso, Corinto, 99s.
A p o l o g e t a s 200s; p r i m e r a s a p o l o g a s ,
203s; principales, 204s o t r o s apologetas, 207S.
A p o l o n i o , mrtir, 196.
de Tiana, 213.
Apstoles, su eleccin, 56s;
reciben
el Esp.S., 64s; f r e n t e al S a n e d r n ,
69s; Concil. Jerus., 89s;
actividades, I27s.
Apostlicos, Padres, 250s.
A r a b i a , Mahoma, etc., 716s; a n t e s de
M a h o m a , 717s; despus, 718s.
Arausicanum II, 521.
A r c a d i o , 473S.
Argentoratum, A r g e n t i n u m , 672.
876
NDICE DE MATERIAS, PERSONAS Y LUGARES
Aristides, apologeta, 205.

Aristteles, 11.
A r l s , snodo (314), 453 (353) 408.
A r m a g h , m o n a s t e r i o , 607 647s,
A r m e n i a , cristianismo, 478s.
A r n o b i o , 346; obras, 570.
A r q u e l a o , 22.
A r r i a n i s m o , A r r i o , principio, 884s;
doctrina, 385; oposicin, 386s; int e r v e n c i n Constantino, 387s; concilio N i c e a , 388s; condenacin, 391s;
m e d i d a s f a v o r . , 393s; n u e v o s triunfos, 400S; Srdica (343), 403; triunf o ortod., 403s; a p o g e o con Constancio, 407s; divisiones, 410S; R mini-Seleucia, 415s; fin, 417s.
R e i n o v i s i g o d o , 488s.
A r t e cristiano primit., 361s; pinturas,
362; tipos decoracin, 362s; posterior, 826s; desde Constantino, 827s;
escultura, 833S; arte bizant., 835S;
siglo vil, 839s; f u e r a de R o m a , 840s.
visigtico, 841s.
A s i a M e n o r , I g l e s i a primit., 173.
A s u n c i n , 816.
A t a n a s i o , San, en N i c e a , 389; luchas
contra l, 394s; p r i m e r destierro,
401S; Srdica, 404S; en A l e j a n d r a ,
406s; n u e v o dest., 409s; con Juliano, 418s; snodo A l e j . , 421; q u i n t o
destierro, 426s; snodo de 362, 435;
su obra y escritos, 460S; m o n a c a to occid., 601.
de A n t i o q u a , monoteleta, 741.
A t a l f o , 486s.
A t e n a s , San Pablo, 95S; en el arepago, 96.
A t i l a , 494s; muere, 495.
A v i t o de V i e n n e , San, 521;
obras
liter., 571s.
A u g u s t o , 3.
A u r e l i a n o , 311s.
A u s t r i a , 671s.
A u t h a r i s , lombardo, 713.
A y u n o , p r i m e r uso, 294.
Bbiles, San, reliquias, 300 423.
Balcanes, mrtires, 328s.
B a n c a r r o t a r e l i g i o s a , 7s.
Bangor, English, 609.
Banquetes, R o m a , 16.
Baos, S a n Juan de, 842s.
Baptisterios, 830.
Baranas V, Persia, 478.
Brbaros, pueblos, 480s.
Barjess, mago, 85.
Bartolom, San, 129.
Baslides, gnstico, 220.
y M a r c i a l , 301; depuestos, 325.
Basilianos, 595s; regla, 586.
Baslica cristiana, 828s; su inspiracin, 829s.
Basilio, San, el G r a n d e , 461s; caridad, 861.
Basilisco, 548.
B a t i f f o l , sobre el gape, 282; sobro
Osio, 415.
B a v i e r a , 671S,
Bautismo,
282s;
catecumen.,
283s
821s.
Beato de L j b a n a , 136.
Beda, S a n t i a g o en Esp., 136.
Belisario, 552; en C a r t a g o , 709.
B e n e d i c t i n a , O r d e n , 615s 619s.
Benedicto I, 714.
Beneficencia, centros, 861s; g r a n d e s
figuran, 862S.
Benito, San, R e g l a , 615S; Regula
Monachorum,
617S; discusin, 618s.
Biscop, en Inglat., 662.
Berea, San Pablo, 95.
Bernab, en A n t i o q u a , 77s; con Pablo, 83s; lo deja, 92, y San P e d r o ,
116; actividades, 130.
Epstola de, 251.
Biclarense, Juan, 611 705.
Bierzo, monacato, 611s.
Bitinia y Ponto, 173s.
Bizantino, i m p e r i o , 473S; en A f r i ca 709s; en Italia, 71ls.
arte, 835S; ejemplos, 836s; mosaicos, etc., 837s.
Blandina, Santa, 195.
Boecio,
muerte,
496;
obra
liter.,
573.
B o n i f a c i o II, Lber
P o n t i f i c a l i s , 789.
Obispo de C a r t a g o , 709.
Borgoones, 498S.
Bossio, A n t o n i o , 355.
Braga, San M a r t n de, y San Fructuoso, 696.
B r a u l i o de Z a r a g o z a , San, 696s; escritos, 766S.
Bretones, 648S; en Gales, 656S; unificacin, 661S.
B r u n e q u i l d a , 664s.
C a l c e d o n i a , concilio, 543S; condena

monofisit., 544S.
Calixto, San, 246, y la penitencia,
248; catacumbas, 358s.
Cliz, 734.
Calliopas, c o n t r a M a r t i n 1, 752.
Canon, M a r c i n , 224 235.
M u r a t o r i a n o , 256.
C a n t o litrgico, 813s.
Capadocios, PP., 461s.
Capitales, pecados, 238 822;
casos
de rigor, 823s.
C a p i t a l i n a , trada, 7.
Caracalla, 210.
C a r i d a d crist., 858s; inters obispos,
859; Juliano el A p . , 860S; centros,
861s.; f i g u r a s de la car., 862 863s.
Carpcrates, 221.
Carreras, R o m a , 170.
C a r t a g o , s. m , 332s; San Cipriano,
etc., 333S.
Concilios, 535 550 (416 417) 513
(418) 515 709.
Casiano,
abad,
518s;
obra
liter..
568; f u n d a d o r monast., 605s.
Casiodoro, obras, 574.
Catacumbas, 354s; idea g e n e r a l , 35Ss.
desarrollo, 357S; locus
ad, 356.
C a t e m e r i n n , P r u d e n c i o , 452.
Cecilia, Santa, 211; cripta de, 359.
Ceciliano, c o n t r a Donato, 380.
C e f e r i n o , San, 246.
Celestino 1, 526s-, concil. Efeso, 528
787.
Celestio, 509s.
Celibato, 807s.
Cerinto, 219.
877 NDICE DE MATERIAS, PERSONAS Y

Cesarea, S a n P a b l o c a u t i v o , 105; escuela de, 260s.
Cesreo, de A r l s , 521; obras, 571;
reglas, 606.
Cibeles f r i g i a , 8.
Cicern, 16.
Cnicos, f i l s o f o s , 12.
C i p r i a n o de C a r t a g , 307; actividad,
332s;
cuestiones, 334s;
sobre el
bautismo, 335;
m r t i r , conducta,
337S.
Cirilo, de A l e j a n d r a , contra N e s t o rio, 524s; anatemat., 526s; c o n c i l i o
de Efeso, 528s; su conducta, 529s;
obra liter., 581s.
de Jerusaln, obra, 467.
C l a u d i a n o M a m e r t . , 568s.
C l a u d i o II, emper., 311.
Clemente, de A l e j a n d r a , su obra,
261s.
R o m a n o , papa, 275; San P e d r o
en R o m a , 118 275; San P a b l o en
Espaa, 158; m a r t i r i o , 190;
obra
liter., 251s.
Clero, 804s; f o r m a c i n , 805s; celibato, 807s.
Clodoveo,
499s;
conversin,
500s;
muerte, 663s.
C d i g o Justiniano, 552.
C o r c i t i o n i s potestas, 161.
C o l e g i a l i d a d , 792s.
Colonias, anacoretas, 591s.
C o l u m b a , San, 609.
C o l u m b a n o , San, 607s; regla, 608s;
c o n los alamanes, 673.
Collatio, de C a r t a g o (411), 508.
Collationes, de Casiano, 605.
C m o d o , 195s.
C o m u n i n , s. iv, 811s.
C o n c i l i a r i s m o , 791.
Concilios, 794s.
Ecumnicos, 801s;
particulares,
803s.
C o n f e s o r e s , mrtires, 298s 301s 528.
C o n c i l i o de, 421.
C o n f i r m a c i n , 826.
Consensoria,
Regula
monachorum,
612.
Constancio, 406s-, a p o y a arrian., 407s;
lt. aos, 4l5s.
C l o r o , tolerante, 319s.
Constante, 399; asesinado, 406.
II, monoteleta, 749s; contra M a r tn I, 752S.
C o n s t a n t i n o M a g n o , 370s; edicto M i ln, 373s; f a v o r Cristian., 376s; contra pagan., 377s; contra donatismo,
379S; contra arrian., 387s; concil i o N i c e a , 388S; despus del conc.,
592s; lt. aos, 393S 396S; j u i c i o
c o n j u n t o , 397s.
II, 399s.
III, 749S.
I V , P o g o n a t o , 755S; concil. I V
ecumn., 756s.
C o n s t a n t i n o p l a , concil. I V de, cond e n a m o n o t e l i s m o , 757s.
Coraichitas, 717s 724.
C o r n , 725s.
C o r n e i o , centurin, 74s.
Papa, 339.
Coronados, C u a t r o Santos, 330.
C o s r o e s II, 737s.
LUGARES
C r i s a f i o , 536s 543s.
Cristianismo,
propag.
rpida,
sus
causas, 175s persecuciones, I76s
p r o g r e s o s , 189s; reaccin, 200s 208s;
lucha f i l o s o f a , 212s; contra estos
e n e m i g o s , 227S; s. m s , 33ls.
C r i s t o l g i c a s , h e r e j a s , 502.
C u a d r a d o , apol., 20s.
Culto, 7 276s; locales, 278s;
fiestas
crist., 291s; Pascua, mrtires, 292s;
altar, etc., 834s; Jesucristo, 866s.
C h i p r e , S a n Pablo, 84s.
D a g o b e r t o I, m e r o v . , 664s.
Dmaso, papa, San, anatematismos,
434; conc. 11 ecum., 436s; contra
Priscil., 441;
e l e g i d o Papa, 444;
c o m o P o n t f . , 448s; sntesis, 786.
D a n i e l , Estilita, 598.
Decadencia, filos, rom., lOs.
Decio, 295S; edicto persec., 297S; fin,
303s.
Demetrio, p l a t e r o Efeso, lOOs.
D e m i u r g o , 218.
Demcrito, Ll.
D i d a c h , 24 Qs.
D d i m o el C i e g o , 135 465s.
Dinamismo, 241 242.
D i o c l e c i a n o y M a x i m i a n o , 311s; edicto de persec., 3l7s; e f e c t o s , 32ls;
abdicacin, 329.
D i o d o r o de Tarso, obra, 466s.
D i o n i s i o de A l e j a n d r a , 338s; con N o vaciano, 339s 341s.
A r e o p a g i t a , 96; en F r a n c i a , 169;
obra liter., 582.
de Corinto, San P e d r o , 118.
el Exiguo, 48; escritos, 574.
Papa, el P r i m a d o r o m . , 276.
Discoro de A l e j . , m o n o f i s i t a , 536s;
en Latroc. de Efeso, 539s; contra
concil. Calcedonia, 544s.
Dispolis, snodo pelag., 512.
Docetismo, 219s.
Domiciano, 187s.
Domingo, su celebracin, 292s.
Domitila, Santa, c a t a c u m b a , 360s.
Donatismo, Donato, 379S; m e d i d a s de
Constantino, 382s; sigue e n A f r i c a ,
443s; con San A g u s t n , 444s 503s.
Donato, abad, 811.
Dormitio, A s u n c i n , 816.
Draconcio, o b r a liter., 577.
D u m i o , San M a r t n de, 6l2s.
Ebionitas, 234.
Ecumnico, ttulo pontf., 630s.
Concilio, 801 s.
Edesa, escuela de, 261.
Edwin, rey, se convierte, 358s.
Efeso, latrocinio de, 539s.
Concilio, 528s; su v a l i d e z , 529s;
final, contra N e s t o r i o 530s; despus del concilio, 531s.
Pablo de, 98 99s.
Caria a los de,
108s.
E f r n , San, 469.
Egipto, mrtires, 327; I g l e s i a , 338s
350s; escuela de A l e j . , 3 5 l s .
878
Ekthesis, frmula monotel., 747s.

Elvira, concilio, 348s.
Emeterio y Celedonio, 315.
Encina, snodo de la, 554.
Encratitas, 207 222.
Enkyklion, edicto unin, 548s.
Epcteto, 14.
Epifanio, San, obras, 467s.
de Salamina, contra Orgenes,
554.
Episcopalismo, 792.
Epstola dogmtica, 539s; base concil.
Calcedon.
contra
monofisitismo,
544S.
Ermitaos, anacoretas, 589s.

Escitia, desierto anacoretas, 591.
Escocia y Caledonia, 648.
Escuelas crist., 247s 248s.
Escultura crist., 833s.
Esenios, 26s.
Espaa, origen crist., 131S; Santiago,
132S; Virgen Pilar, 140S; reliquias
Sant., 146S; venida San Pablo, 157s
Varones
Apostl.,
160;
avance
crist., 162S; persecucin, 300S; Valeriano, 308s; actas mrtires, 309s;
Dioclec., 315s; Daciano, 323S; Prudencio cantor mrtires, 323s; hombres eminentes, 449s;
invasiones
visig., 485s; obra liter., 576S; conquista rabe, 735s.
Esteban, San, martirio, 70s.
Papa, contra San Cipriano, 335s
337S
Estilicn,
472S
485
486
597S.
Estoica, escuela, 13.

Etelberto, Inglaterra, 651s.
Eteria, itinerario de, 577s.
Ethelberga, reina, 657s.
Etymologiae, San Isidoro, 763s.
Eucarista 277s 811s.
Eucrocia, 441s; condenada, 442.
Eugenio II, de Toledo, 769s.
Eulalia, Santa, de Barcelona, 326S.
Eumeo de Etiopa, 73s.
Eurico, cdigo de, 489 706.
Eusebio de Cesarea, 373 387 390 401;
obra liter., 458s.
de Dorilea, 524s; contra el monofis., 537s; concil. Calcedonia,
544S.
de Laodicea, 350.
de Nicomedia, 391 393 397 400.
Eustaquio, 864.
Eutimio, San, lauras, 595.
Eutiques, monofisita, 536s; condenado concil. Calcedonia, 544s.
Eutropio de Valencia, 579.
Evagrio Pntico, 583.
Eznik de Kolb, obras liter., 586
Fabin, San, 299.

Fabiola, caridad, 864.
Fariseos, 25s.
Fausto de Biez, 521s; obras liter.,
568.
Felipe, San, apstol, 72s; con eunuco, 73S; otras activ., 130.
Flix I, papa, 344s.
cisma antipapa F., 444.
de Zaragoza, 301.
Fieras, luchas anfiteatro, 19s.
Fiestas cristianas, 291s; Pascua, 292S;

mrtires, 293S; del Seor, 814S; de
la Virgen, etc., 815s; Santos, 820s.
Filastrio de Brescia, 456.
Filemn, carta San Pablo, 108.
Filioque, en Espaa, 704.
Filipo, el rabe, 212.
Filomela, comunidad, 197s.
Filosficos, sistemas, 10.
Firmiliano de Cesarea, 336s 342s.
Flaviano, 431 537s; arrojado violentamente, muere, 540s.
Flavio Josefo, sobre Cristo, 47.
Focas, usurpador biz., 737s.
Fraccin del pan, 68s 190 279S.
Franconia, crist., 673S.
Francos, su conversin, 499s.
Fredegunda, 664s.
Fridoln, San, 672s.
Frontn, 201.
Fructuoso, etc., San, 309s.
Regula
communis,
613s 700.
Fulgencio de Ruspe, 521; obra liter.,
575 708.
Fulminata, legio, 194.
G alerio, 313S;
responsable de la
persec., 314s 3l7s.
Calas, introd. crist., 168s; leyendas,
169S;
s.
III,
347S;
S.
IVS,
453S
498S;
merovingios, 662S;
concilios nacin., 667s-, decadencia, 569s.
Calicanismo, 792.
Galieno, emper., 310.
Galin, procnsul rom., 97.
Gamaliel, 70
Gayo, San Pedro, 118.
Gelasio 1, escritos, 572s sobre el
Prim., 781; sntesis, decreto Gelasiano, 788.
Gelimer, vndalo, 709.
Gelmrez, Diego, sobre Santiago, 149.
Genserico, 707.
Gildas, el Sabio, 575s.
Girvagos, 599.
Gladiadores, 18s.
Gnosticismo, 214S; origen, 215S; puntos fundam., 217s; clases, 218; sistemas, 219s.
Godos, cristianiz., 483s.
Gtico, mozrabe, rito, 680s.
Graciano, 427s; contra el pagan.
428s.
Grafitos, locus ad Catac., San Pe
dro, 119s.
Grecia, Cristian., 173s.
Gregoriano, canto, 813.
Gregorio Magno, S., 621s; en Constantin., 624s; Papa, 625S; Primado, etc., 236s; obra liter., 639s;
conversin Inglaterra, 649s; juicio
conjunto, 643s 761 789; caridad,
865S.
Nacianceno, San, 463s.

Niseno, San, 464s.
Taumaturgo, San, obras, 342s.
de Tours, San, obra liter., 571s.
Griega, capilla, catacumbas, 360.
Guarrazar, tesoro, 845s.
Hadit, 726s.
Hanifs, rabes, 718s.
Harnack, San Pedro en Boma, 117.
879 NDICE DE MATERIAS, PERSONAS

H j i r a , f u g a de la M e c a , 723.
Helenismo, R o m a , 5.
Henoticn, edicto unin, 549s.
H e p t a r q u a , conversin, 659s.
Herclides, libro N e s t o r i o , 533.
H e r a c l i o , emper. biz., 738s;
contra
Cosroes, 738s.
Hereja,
diversas
manifestaciones,
235s; siglo ivs, 432s; siglo vs, divisin, 501S.
H e r m e n e g i l d o , San, actuacin, 490;
m a r t i r i o , 491.
Herodes, A n t i p a s , 22.
el G r a n d e , 22 48s.
Hrulos, 495s.
H x a p l a , de Orgenes, 265.
H i l a r i o de Poitiers, San, 454s.
H i l a r i n , San, ermitao, 592.
H i p l i t o , San, contra m o n a r q u i a n o s ,
245 246; obra liter., 2 6 7 S .
Hispana, coleccin cannica, 702s.
H o l g a z a n e s , reyes merov., 665s.
Homeos, arranos, 410s 416.
Homeousianos, 410s.
H o n o r a t o , f u n d a d o r de Lerins, 605s.
H o n o r i o I, 714 471s, y el monotelismo, 742S; cartas, 744; cuestin del
papa H., 7 4 4 S ; solucin, 7 4 5 S ; concilio V I ecumn., 7 5 7 s .
Hormisdas, papa, 550.
f r m u l a de, 789.
H u n e r i c o , vndalo, 707.
Hunos, 493, v e n c i d o s p o r A e c i o , 494.
H y , lona, 609.
I b a s de Edesa, tres captulos, 558s.

lconio, San Pablo, 86s.
Idacio, c o n t r a Priscil., 440s-, Cronicn, 576s.
Iglesia, f u n d a c i n , 53s; sociedad visible, 56s; C u e r p o mist., 57s; Pueblo de D., 58s; V a t i c a n o II, 59s;
discusiones, 60S; San Pedro, j e f e ,
6ls; f i n siglo i, 164s; p e n e t r a c i n
intensiva,
166S;
div.
territorios,
167S;
siglos vs, 47ls
escritores,
760S;
visigodos, 849 852s.
I g n a c i o de A n t i o q u a , 191s; cartas,
253s; p r u e b a del P r i m . romano, 275.
I l d e f o n s o de Toledo, 698; obra liter.,
770S.
llberis, E l v i r a , concilio, 348s.

Inclusos, 598s.
I n d u m e n t a r i a lit., 834s.
Ins, Santa, m r t i r , 322.
I n f a l i b i l i d a d p o n t i f i c i a , 792.
I n g l a t e r r a , G r a n Bretaa, cristianiz.,
170; progreso, 644s; i n v a s i n anglosaj., 647s; su conversin, 6 4 9 S ;
luchas, 656s; la H e p t a r q u a conv e r t i d a , 659s; T e o d o r o de Tarso la
concluye, 660s.
l n i t i u m f i d e i , 518s.
I n o c e n c i o I, 138; contra P e l a g i o , 513;
contra San A g u s t n , 514s; r e c o n o c e
la o b r a afric., 515; sntesis, 786.
Inocentes, degello, 22 49.
Instancio, priscil., 439s;
condenado
en Burdeos, 441.
Invasores, pueblos, 4 8 0 S ; culpa invasiones, 481; r e a c c i n crist., 481s;
p r i m e r contacto crist., 482s.
LUGARES
Ireneo, San, San Pedro, 118; martirio, 2 0 9 S ; p r u e b a P r i m . rom., 275s

p o l e m i s t a , 228s; normas 229s.
Irlanda,
m o n a c a t o , 606s;
progreso
crist., 645s.
Isaak e l G r a n d e , obras, 586.
I s d e j e r d e s , Persia, 478.
Isidoro de S e v i l l a , R e g l a monstica,
613;
o b r a s literarias, 7 6 2 s .
Islam, 7 1 5 S ; f u g a de la M e c a , 7 2 2 S ;
C o r n , 725S;
culto, moral, 729S;
progreso
rpido,
732s;
Omeyas,
734s;
c o n q u i s t a A f r i c a y Espaa,
735s.
Israel, misin, 22s;

estado social,
m o r a l , 37s.
Italia, c r i s t i a n i z . y persecucin, 321S;
siglo rv, 455s; s i g l o vs, 493; bizantinos, etc., 711s.
Jmblico, neoplat., 214.
Jerarqua,
268s;
principios,
269S;
pruebas, 270s; desarrollo, 804s.
Jernimo,
S a n t i a g o en Esp., 135;
contra P e l a g i o ,
512;
origenismo,
554s; obra liter., 5 6 3 S ; i n f l u j o monstico, 601S; r e g l a de San Jern.,
602; caridad, 863.
Jerusaln, c o n c i l i o (49-50), 88s-, excavaciones, 397.
Jesucristo, f u n d a d o r de la Igl., 45S;
su existencia, 46s; f e c h a nacimiento, 48s; v i d a pbl., 5ls; f e c h a pasin, 52s; f u n d a la lgl., etc., 53S;
Resurreccin, 62s.
Jos, San, 5ls.
Joviano, emper., 425.
Juan, Evangelista, con S a n P e d r o ,
66 123 I24s; en Efeso, 124; escritos, 125S; E v a n g e l i o , 126;
cartas,
126S; dos Juanes, 127;
martirio,
188.
I V , contra m o n o t e l e t a s , 748.
de A n t i o q u a , 528s; f i n c o n c i l i o
Efeso, 530s;
edicto de
unin,
531s.
Bautista, 49s.
Clmaco, 776.
Crisstomo,
San,
origenismo,
555s; obra liter., 584s; caridad,
862s.
de Jerusaln, con P e l a g i o , 512S.
Marcos, con Pablo, 84s; se separa de l, 85.
Mosco, 776s.
Judo, mundo,
venida
de
Cristo,
20s;
judos dispora,
38s;
helen i s m o e i n f l u j o judo, 38s; judos
f r e n t e a los apst., 68s-, a Esteban, 70s; a San Pablo, 86s; 103s;
una causa de las p e r s e c u c i o n e s ,
I78s.
Juegos anfiteatro, I8s.
Julia, ley, 15.
Julin de Toledo, San, 698s;
obra
liter., 772s.
de Eclano,
contra
San
Ag.,
5l5s.
Juliano, el Apstata, 417;
actividades, 418s; resultado, 422s;
muerte,
423S.
Julio I, papa, 401s 402 404

Juno, 7.
405S 447.
880
NDICE DE MATERIAS, PERSONAS Y
Jpiter O p t i m o M x i m o , 7.
Justa y R u f i n a , 317.
Justiniano I, 551s; rasgos gen., 552s
activ.
misin., o r i g e n i s m o , 553S;
tres cap., 558s; V concilio ecum.,
561S.
de V a l e n c i a , 579.
Justino, San, m a r t i r i o , 194s;
apologas, 205s.
Justo, ob. de Rochester, 657s.
Juvenco, poeta, 451.
K a a b a , M a h o m a , 717s.
K h a d i d j a , esposa M a h o m a ,
K i l i a n , m i s i o n e r o , 674.
K o i n , 5s.
719s.
L b a r o , Constantino, 373.
Lactancio, 346s.
Lapsi, cuestiones, 303.
Largos, cuatro hermanos, 556.
L a t r o c i n i o de Efeso (449), 539s; condena al Papa, 540s; F l a v i a n o , cond e n a d o y maltratado, m u e r e , 541;
es r e c h a z a d o p o r el Papa, 541s.
Lauras en Palestina, 594S;
monjes
g r a n Laura, 557S.
Laurencio, cisma, 788.
L z a r o , etc., en Franc ia, 168s.
Leandro,
San,
conversin
visig.,
492s; r e g l a de S. L., 612S; activ i d a d e s y escritos, 697s 761s.
L e n M a g n o , San, c o n A t i l a , 494s;
con Genserico, 495;
contra
monofis., 538s;
epstola
dogmtica,
539; contra Latroc. de Efeso, 54Ls:
concil.
Calcedonia,
543s;
obra
liter., 570s; sntesis, 787s.
X I I I , r e l i q u i a s Santiago, 151.
Len I, emper., 476 547S.
Leoncio, de Bizancio, 582s.
L e o v i g i l d o , 489s.
Lerns, centro eremt., 605.
Libelticos, 298s; cuestiones, 302.
Libelli pacis, 503.
Liberio, papa, 447; 408s;
cuestin
sobre l, 409s 411s;
soluciones,
412s.
L i b e r t a d cristiana, 89s.
Liciniano, obras, 579.
Licinio, f r e n t e a Constantino, 372s.
Lidia, San Pablo, 93.
Lisias, tribuno, 104S.
Listra, San Pablo, 87.
Liter. occidental, 563s.
L i t u r g i a , 190 280;
desarrollo
ulterior, 809s; v a r i e d a d , 810s; sacram n t a n o s , 811; canto lit., 813s.
L i t z m a n n , San P e d r o en Roma,, 117.
L o m b a r d o s , 497s-,
en Italia, 712s-,
a r r i a n i s m o y catolicismo, 713s.
Lorenzo,
legado
de Inglat., 653S;
sucesor
San A g u s t n
de
Cant.,
656s.
Lucas, San, con Pablo, 93s; Hechos
de los A p . , 112S; actividades, 131.
L u c i a n o de A n t i o q u a , 352s.
de Samosata, 12.
L u c i f e r de C a g l i a r i , 456.
L u c i f e r i a n o s , 445s.
LUGARES
Lucrecio, 13s.
Luxeuil, monasterio, 608.
Lyn, m r t i r e s de, 195.
M a c a b e o s , Judas, etc., 21s.

M a c a r i o , el V i e j o , 583;
anacoreta,
591s.
M a c e d o n i a , Pablo, 93s lOls.
Macedonianismo,
Macedonio,
432S;
anatematismos San Dmaso, 434;
condenado, 437.
M a d r e de Dios, M a r a , 524s; su proc l a m a c i n en Efeso, 529.
M a g i s t e r i o pontif., 792s.
M a g i s t r i , R e g u l a , 619s.
M a g o s , reyes, 49.
M a h o m a , 715S; su evolucin, 718S;
r e l i g i n , 720s; f u g a de la M e c a ,
722S; c a m b i o radical, 723S;
conquista de la M e c a , 724s;
muerte,
resultado, 725s.
M a j e n c i o , f a v o r cristiano, 330 372.
M a l t a , San Pablo, 107.
Manes, 7.224S.
M a n i , m a n i q u e s m o , 224s; doctrina,
226s.
M a n s i o n a r i o s , 804.
M a r c e l i n o , papa, 345S.
M a r c e l o I, 345.
M a r c e l o , m r t i r en Len, 315;
texto actas, ib.
de A n c i r a , 396 402 404 405.
M a r c i a n o , 475; apoya concil. Calcedonia, 544s.
M a r c i n , marcionismo, 222s; canon,
224.
Marco
Aurelio,
14;
persec., 193S;
martirios, 194s.
M a r c o s , San, actividades, 131; y el
Q u m r n , 35s.
M a r e N s t r u m , 4.
M a r m o u t i e r , monast., 604.
Marselleses, doctrina, 518s.
M a r t n de B r a g a o D u m i o , 578s 612.
I, 714; concil. Letrn, 649; contra monotel., 751S; f i r m e z a inquebrantable,
752s;
martirio,
753.
de Tours, San, obra, 455;
inf l u j o monst., 604s.
M a t e o , San, actividades, 129s.
M a t r i m o n i o , 290s 824s.
M a u r i c i o , m r t i r , 328.
M a u r o , San, 616.
M a x i m i n o , 311 313s.
Daia, c o n t i n a persec., 331.
M x i m o , San, escritos, 775s; contra
monotel., 741s; insiste, 749s; perseguido, 753s; m a r t i r i o , 754.
e m p e r a d o r , usurp., c o n d e n a a
Prisciliano, etc., 442.
de Turn, 570.
M a y o r d o m o s de palacio, 665.
M e c a , La, 716S; f u g a de M a h o m a ,
722s.
M e d i n a , M a h o m a , 716S.
M e l a n i a , caridad, 864.
M e l e c i o , cisma, 351s.
M e l i t n , ob. Londres, etc., 657s.
M r i d a , 696.

M e r o v i n g i o s , en Francia, 662s; guerras f r a t r i c i d a s , 664S;
la Iglesia
m e r o v . , 666; concilios nac., 667s;
santos y prelados, 668-, decadencia, 669.
Mesas, expectacin, 22s.
M e s r o p , San, o b r a liter., 586.
Metodio
de O l i m p o , 353s;
contra
Orgenes, 554.
M e t r o p o l i t a n o s , 796 796s.
M i l n , edicto de, 313 374;
consecuencias, 374s.
S n o d o (345), 405 (355) 409.
M i l c a d e s , papa, 345.
M i l e n a r i s m o , 235s.
M i l v i o , batalla del p u e n t e M., 372s.
M i l l n de la C o g o l l a , monast., 611
700.
M i n u c i o Flix, 207s.
Misa, 190.
M i s i a , San Pablo, 93.
M i s t a g g i c a s catequesis, 821s.
M i t h r a , dios de la luz, 8.
M o a w y a h , o m e y a , 734s.
Modalistas, m o n a r q u i a n o s ,
244.
Mommsen,
autor
teora
potestas
corcitionis, 181.
M o n a c a t o , oriente, basilianos, 5Q5s;
occidente, 600s; Espaa, I09s,Irlanda, 646s.
M o n a r q u i a n i s m o , 243s 245s.
M o n s t i c a , vida, 587s.
M o n o f i s i t i s m o , 535s; c o n d e n a d o en
C o n s t a n t i n o p l a (448), 537; en epstola dogmt., 539; en Calcedonia,
544s; despus del concilio, 546s.
M o n o t e l i s m o , monoteletas, 737s Sergio, 739S; la Ekthesis, 747S; Tipo,
750S-, conc. I V de Const. ( V I ecumnico), 756s; cuestin papa Honorio,
757s, y f i n
monotelismo,
759S.
M o n t a i s m o , 237S;
medidas contra
l, 239S.
M o n t a n o , 238s.
M o n t e Casino, 6l6s ; desarrollo, 619s.
M o n t e l i o s , San Fructuoso de, 844.
M o r a l e s ( M o r a l i a ) , de San G r e g o rio M a g n o , 640s.
M o s a i c o s bizantinos, 837s.
M o z r a b e , o f i c i o , 135s, 680; concilio I V de T o l e d o , 680s.
M u r a t o r i a n o , canon, 158, 256.
M u s u l m a n e s , Islam, 7l5s.
N a b u c o d o n o s o r , 21.
Narss, 552; en Italia, 711.
N e b r i d i u s , caridad, 863.
N e g a t i v o , a r g u m e n t o sobre Santiag o en Espaa, 137.
N e g r a , P i e d r a , M a h o m a , 717s.
N e o p i t a g r i c o s contra crist., 213.
N e o p l a t n i c o s c o n t r a crst.. 213S.
N e r n , a n f i t e a t r o , 19; contra crist.,
1845; vctimas, 186S.
Nstor, San, m r t i r , 300.
N e s t o r i a n i s m o , 522s; p r i m e r a s manifestaciones, 523S; oposicin, 524S;
Teodosio II, 527s; concil. de E f e so, 528s; condenacin, 529s; suerte ulterior, 533s.
H.a de la Iglesia
LUGARES
N e s t o r i o , 522s; c o n t r a San
Cirilo,
525s concil. de Efeso, es depuesto, etc., 528s; despus del concil..
533s.
N i b e l u n g o s , 664.
N i c e a , c o n c i l i o , 388s; participacin,
389;
frmula
homoousion,
390;
s m b o l o , 391; despus del concilio, 392S.
N i k e , f r m u l a de, 416s.
N i t r i a , anacoretas, 591.
N o e t a , 244.
Northumbria,
conversin, 657s.
N o v a c i a n o , a n t i p a p a , 339s.
N o v a t o y Felicsimo, cisma, 334s.
O b i s p o , presbtero, etc., 270S; sus
o b l i g a c i o n e s , 798s.
O ' C a l l a g h a n y Q u m r n , 350.
O d o a c r o , los hrulos, 496.
Ofitas, gnsticos, 22ls.
O l i m p i a , caridad, 863.
Olimpio, contra M a r t n I, 752.
Ornar, sigue conquistas, 733s.
Omeyas, rabes, 734s.
O r a n g e , snodo, 521.
Orantes, decor. catacumbas, 363s.
O r d e n a c i n sacerd., 805.
O r f e b r e r a visig., 845s.
Orientales, cultos, 8.
O r i e n t e , Egipto, 338s-, o t r a s Iglesias,
341S; siglo ivS, 458S.
Orgenes, sus obras, 263S; cuestiones contra l, 553s.
Orlens, concilios de, 668.
Ornamentacin, 830s; e j e m p l o s , 83ls.
Orosio,
nada
sobre
Santiago
en
Esp., 139; contra i n v a s o r e s , 481;
escritos, 576.
Ortodoxia, n u e v o t r i u n f o , 424S; en
Srdica, 403s 405s.
Osio de C r d o b a , 390s-, e n Srdica,
403s 409S; caso de O., 413S; solucin, 414 415.
Osiris-Serapis. 8.
Ostrogodos, 496S.
Oswald, sucesor de E d w i n , 638s.
P a b l o , San, conversin, 78;
contra Esteban, 79s; en D a m a s c o , 80s
en Jerusaln, etc., 82s; en Antioqua, 83S; v i a j e s a p o s t l . , 84s; en
Jerusaln
(49-50) 88s;
frente
a
P e d r o , 90s; sigue v i a j e s , 92s-, en
A t e n a s y Corinto, 96s; e n Efeso,
etctera, 99s,- c a u t i v i d a d , 103; viaj e a Italia, 107S; en R o m a , I08s
cartas pastor., llOs; m u e r t e , obra,
llOs; contra Santiago e n Espaa,
137; su v e n i d a a Esp., I57s;
su
testimonio, 158s; su a c t i v . en Espaa, 159s.
ermitao. San, 300.
de Merida, s.vi, 696.
de Samosata, 242s.
Paciano, San, 450s.
Pacomio, San, solitario, 593S;
ib idem.
Pacto, San Fructuoso, 614.
Pafos, de Chipre, 85.
Pases Bajos, 674.
regla,
29
882
Palestina,
desarrollo
crist.,
171S;
destruccin de Jerus., 172; m r
tires Diocleciano, 327S.
P a l m a r i s , synodus, 788.
Pammaquio,
caridad, 863.
Pancracio, San, mrtir, 322.
P a n v i n i o , catacumbas, 355.
Papas, c r i p t a c a t a c u m b a San Calixto, 358S; caridad, 865s.
Papa, Poppaea, ley, 15.
Papas, de Hierpolis, 255; San Pedro en R o m a , 118.
P a r m n i d e s , 11.
Partidos, en Israel, 24s.
P a r r o q u i a s , 799s.
Pascua, 293.
Passiones, actas de mrtires, 197s.
Pastor de Hermas, 255; Buen Pastor, catacumbas, 362s.
Patibilis, lesus, 226.
Patriarcados, 793s 795.
Patricio, San, v i d a monst., 607s;
f o r m a c i n , 645s; apstol de Irlanda, 646s.
Patripasianos, m o n a r q u i a n o s , 244.
Paula, caridad, 864.
P a u l i n a , caridad, 863.
P a u l i n o de o l a , San, o b r a liter.,
565S; caridad, 863s.
Obispo,
apstol
Northumbria,
658s.
P a y y Rico, M i g u e l , r e l i q u i a s Santiago, L50.
Paulo II, Patr. Constantinopla, 754s.
P a z Constantin.
(313), 373s.
Pedro, San, i e f e Iglesia, 61s-,
al
f r e n t e de los Apst., 65S;
milagros, 74s; centurin Cornelio, ib;
f r e n t e a Pablo, 90s;
actividades,
113S; liberacin, 114s; en A n t i o qua, 115s; en Roma, 116S; H a r nack (San P e d r o en R o m a ) , 118S;
excavaciones, 119s; basil. San Pedro, grafitos, 119; m a r t i r i o , 121;
pruebas, fecha, 122-, P e d r o y Pablo, traslado, 307.
de la N a v e , San. 843.
Pelez, Diego, v Santiago. 149.
P e l a g i a n i s m o , 509s-, en O r i e n t e , 512s;
San
Agustn,
513S;
condenado,
515S.
P e l a g i o I, 711.
II, 714; caridad, 865.
Penates, 7.
P e n e t r a c i n crist. siglo i, 165s; intensiva, 166s: div. territorios, 167s.
Penitencia,
285s;
primer
desarr.,
286s;
penitencia
pblica,
287s;
cuestiones, 822s; r i g o r i s m o , 823s;
p o d e r de la Iglesia, 824s.
Pentecosts, 63s.
P e r e g r i n a c i n , lugares de, 869s.
P e r e g r i n o , m u e r t e del, de Luciano,
201s.
P e r g e , 85 87.
P e r i s t e f a n o n , de Prudencio, 323s 452.
P e r s e c u c i o n e s del crist., 176s;
sus
causas, 177S; base jurdica, 179S;
primeras, 183s;
siguen, 187s 190s
193S;
quinta,
195S:
sexta, 209s;
spt., etc., 21ls 295s-, en Espaa,
300S;
n o v e n a , 304S;
Diocleciano,
31ls; Esp., 300s.
Persia, crist.. 174 477s.

Pesimistas, tendencias, 12.
Philosophumena,
de
Hiplito,
245
267S.
Pilar, V i r g e n , aparicin, I40s;
arg u m e n t o s f a v o r . , 142S;
desfavorables, 144S.
Pirro, de Constantin., 749s; c o n v e n cido, 750.
Pitgoras, lOs.
Plcido, San, 816.
Platn, 11.
P l e n i t u d de los tiempos, 3.
P l i n i o , sobre Cristo, 47-,
rescripto,
190.
Plotino, 214
Polemistas, 227S; rasgos gener., 232sr
medidas tomadas, 232s.
P o l i c a r p o , San, m a r t i r i o , 193 254.
P o m p e y o y Palestina, 22.
P o n c i o Pilatos, 53.
P o n t i f i c a l i s , lber, 574s.
P o r f i r i o , 214.
Potino, San, mrtir, 195.
Praedestinatus, 521.
Prxeas, 244s.
P r e p a r a c i n del mundo, 3s;
negativa. lOs; positiva, I4s.
Presbtero, obispo, 270s.
Primado,
San P e d r o ,
272s;
base,
273S; e j e r c i c i o , 274s.
R o m a n o P o n t f i c e . 2?5s;
pruebas, 276S; siglo vs, 778s;
sancin. en concilios. 779s; d e f i n i do, 780s; en O r i e n t e , 782s; ttulos
pontif.,
783s;
eleccin,
785s.
C o l e g i a l i d a d , 791s.
Priscila, catacumba, 360.
Priscilianismo,
439S;
co.n d e n a d o ,
440S; doctrina, 442s.
Prisciliano,
439s;
concilio
Zarag.,
440s; proceso Burdeos, apela a l
emper., 44ls; a j u s t i c i a d o por M x i m o . 442.
P r o c o p i o de Gaza, obras, 583.
Prcula, con Prisciliano, 441s.
Propias, iglesias, 800s.
Proslitos, de Israel, 40.
P r s p e r o de A q u i t a n i a ,
518s 520s;
o b r a liter., 567S 570.
P r u d e n c i o , poeta espaol, nada sob r e Santiago, 138s; obra lit., 451s.
P b l i c a , penitencia, 287S; r i g o r i s m o ,
288s.
Pulquera,
emperatriz
contra monofis., 543s;
cilio C a l c e d o n i a , 544s.
Puzol, San Pablo, 107.
biz.,
475s;
a p o y a con-
Q u i n t a n i l l a , Santa M a r a , 843.
Q u i r i c o , San, 769.
Q u m r n , documentos, 26S;
significacin, 27s; descubrim., ib.;
com u n i d a d de, 29s; m a n u a l de disciplina, 30;
relaciones con C r i s to, etc., 3lS; lt. resultados, 33s;
a n t i g e d a d (San Marcos), 35.
R a v e n a . a r t e bizant., 838s.
R e c a r e d o , 491s;
conversin
dos, 492s.
visigo-

"Begalismo, 792.
R e g l a , San P a c o m i o , 593s; San Jernimo,
602S;
San
A g u s t n , 603S;
San C e s r e o de A r l s , 606s;
San
C o l u m b a n o , 608;
San Fructuoso,
pacto, 613s; San Benito, 615s; Regula magistri,
619s.
Reglas
espaolas, S a n c t i
Leandri,
612;
Regula
Monachorum,
613;
Regula
San Fructuoso, pacto, 316s.
R e i n o de Dios, 54s.
R e l i g i n , I m p e r i o R o m a n o , 6s.
R e l i q u i a s , culto, 869.
R e m a b l o , ob. de Maestricht., 674.
R e p a r a t o , ob. C a r t a g o , 709.
R e v e l a c i o n e s , M a h o m a , 720s 727s.
R i g o r i s m o , tendencias errneas, 237s
288s; concil. Elvira, 349s.
R m i n i - S e l e u c i a , concil., 4l5s.
R o m a n o P o n t f i c e , siglo vs, 446s.
R m u l o A u g s t u l o , 496.
Rossi, Juan Bta. de, 356.
Rotharis, l o m b a r d o , 713.
R u f i n o , 471S; o r i g e n i s m o , 554; obra
lit., 565.
R u p e r t o de W o r m s , 672s.
S a b e l i a n i s m o , Sabelio, 245s.
Sacramentos, 276s;
bautismo, 282s;
penitencia,
285s;
otros
sacram.,
289s; m a t r i m o n i o , 290s; bautismo,
281s.
Saduceos, 24s.
S a l m a n a s a r , 21.
S a l v i a n o de Marsella, 568.
priscil., 439s.
S a m a r a , e v a n g e l i z a c i n , 72s.
S a n e d r n , 22s; contra Pablo, 105.
S a n t i a g o el M a y o r , a c t i v i d a d y m a r tirio, 129; Sant. en Espaa, 131S;
su p r e d i c a c i n ,
132S;
discusin,
133s; a r g u m e n t o s f a v o r a b l e s , 134s
desfavorables, I37s.
r e l i q u i a s en Espaa, 146s; tradicin,
I47s;
descubrimiento,
c a m i n o de S a n t i a g o , l50s-, discusin, I5ls en f a v o r , 152S; en
contra, 154s.
el M e n o r , ob. de Jerusaln, 90;
aconseja a Pablo, 103;
actividad, 128; epst. can., 128s; martirio, ib.
Santos, fiestas, 821s; siglo v, 854s;
siglo v, etc., 855s; poca v i s i g o d a
en Esp., 857.
Sapor, 225 477S.
Sarabatas, 599.
S a r c f a g o s , 833.
Srdica, concilio, 403s.
S a t u r n i l o , 2l9s.
Sebastin, San, mrtir. 322.
catacumbas, baslica, 359s.
S e g b r i g a , baslica de. 843.
S e l e u c o Filopator, 21.
S e m i p e l a g i a n i s m o , 518S;
f i n , 521s;
snodo de O r a n g e , 521.
Sneca, 14 16.
S e p t i m i o S e v e r o , 209s.
S e r g i o Paulo, con San Pablo, 85.
de Constantinonla, 738s; monotelismo, 739s 743s.
S e r v i t a n o , monasterio, 610 611.
S e v e r i n o , San, Austria, 671s.
Y LUGARES
S e v e r o de M l a g a , 579.
Silas, c o n S a n P a b l o , 92s.
S i l v e s t r e , S a n , 446s.
S m a c o , papa, c a r i d a d , 865.
S m b o l o de l a f e , apstol., 248s.
d e N i c e a , 391; de otros concil i o s e c u m n . , 802s.
S i m e n Estilita, San, 597.
San, m r t i r , 191.
Simn
Mago,
115;
gnstico, 219
e r r o r e s , 234.
Sincretistas, religiones, 9s.
S i r a c a , l i t e r a t u r a , 488s.
S i r i c i o , papa, 449; sobre el P r i m a d o .
781; sntesis, 786.
S i r m i o , f r m u l a s de, 411s,
Social, estado r o m a n o , i5s; v i d a social siglos vis., 858s.
Scrates, 11.
Sofa, Santa, templo, 836s.
S o f r o n i o , de Jerusaln, 741s; i n f o r m a al papa, 744s 745; o b r a liter.,
774s.
Soteriolgicas, herejas, 5ois.
Subiaco, 615s.
Suevos, 487.
Suintila, asesinado, 683s.
Suiza, mrtires, 328.
Sulpicio S e v e r o , c r n i c a , 5Q6.
T a c i a n o , apolog., 207.
Tcito, sobre el Mesas, 10; extensin Cristian., 47; p r i m e r a persec.,
185s.
Tais, la pecadora, 598.
T a j n de Z a r a g o z a , escritos, 768s.
Tales, de M i l e t o , 10.
Taracho, etc., Santos, actas, 199.
Tarsicio, San, m r t i r , 306.
Tarso, San Pablo, 78s.
T e a t r o r o m a n o , l9s.
Tebea, legin, 328.
Teodomiro, ob. de Ira, 150.
Teodora, emper. b i z a n t i n a , 552s.
Teodoreto, de Ciro, 529s 532; acepta ed. de unin (444), 533; c o n t r a
el monofis., 536S; e n
el concil.
Calced., 544s;
tres c a p t . , 558S;
obra liter., 585s.
Teodorico, j e f e o s t r o g o d o , 496s.
Teodoro Askidas, ob. C e s r e a , origen., 557s 561S.
de Mopsuestia, t r e s cap., 558s;
escritos, 583s.
de Tarso, ob. C a n t e r b u r y , 660s.
Teodoro de Bizancio, 241.
Teodosio, San, lauras, 595.
Teodosio, el Grande, 424s; a s o c i a d o
p o r Graciano, 427s-, a p o g e o i m p e rio crist., 428s-,
lucha
antipag.,
429s; carcter p e r s o n a l , 430s; conc i l i o I I ecumn., C o n s t . I (381),
436s.
II. 474s; C o d e x
Theodsianus,
475; c o n Nestorio, 527S; p o r el
monofis., 536s 542s; m u e r e , 543.
Tefilo, San, apolog., 207.
de A l e j a n d r a , 554s-, c o n t r a O r genes, 555S.
Tertulianismo, r i g o r i s m o . 240s.
Tertuliano, polemista, 229s; a p o l o g . ,
230s 231s; obra liter., 266s.
Tesaliica, San Pablo, 94s.
884
Theodosianus, Codex, 473.

Tiberio, 49.
T i e r r a Santa, p e r e g r i n a c i o n e s , 870.
T i m o t e o , 92s; actividades, 131.
Tipo, f r m u l a monoteleta, 750s.
Tito, con San Pablo, 89s 99s actividades, 131.
Toledo, concil. III, c o n v e r s i n visig.,
49ls;
en g e n e r a l , caractersticas,
676s;
atribuciones,
678s
asambleas mixtas, 679-, obra r e a l i z a d a ,
680s; concil. I V , rito mozr., 480S;
a p o y o regicidas, 682s; concil. V I
y XIII, 692s.
P r i m a d o , 693s.
Toms, Santo, actividades, 130; en
la India, ib.
T o r i b i o de A s t o r g a , San, 700.
Toxotius, caridad, 864s.
T r a d i t i o A p o s t l i c a , etc., 250.
T r a j a n o , mrtires, 190S.
T r a s a m o n d o , 708.
Tres captulos, 558S; complicaciones,
561s;
concil.
V
ecumn.,
561s;
c o n d e n a tres cap., 562.
Trinitarias, cuestiones, 340s;
herejas, 502s.
T r a d e , San Pablo, 93.
T r u d b e r t o , San, 673.
Trullo, T r u l l a n u m , conc. V I e c u m
nico, 756s.
T u r i n g a , cristianiz., 673.
U n i d a d , I m p e r i o rom., 4; lengua,
etctera, 5.
U n i n , decreto de (433), 531s.
U r s a c i o y V a l e n t e , se someten, 406;
en A r l s , 408S; en M i l n , 409; en
R m i n i - S e l e u c i a , 4l5s.
U r s i n o - U r s i c i n o , 444.
Ursula, m r t i r de Colonia, 329.
V a l c l a r a , monast., 611.
Juan de, el Biclarense, 705.
V a l e n t e , 425s; muerte, 427.
V a l e n t n , gnstico, 220s.
V a l e n t i n i a n o I, 425s.
II, 427S.
III, 472S.
V a l e r i a n o , persigue el crist., 304S;
edictos, 305s-, v c t i m a s , 306s;
en
Espaa, 308s; f i n , 310.
V a l e r i o , San, 700.
V n d a l o s , i n v a s i n en Esp., en A f r i ca, 487s; en Italia, 495 707s.
V a r o n e s Apostlicos, siete, en Espaa, i60s; tradicin, su f u n d a m e n to, 161s; liter. h a g i o g r f . , 162.
Venancio
Fortunato,
obras
liter.,
572.
V i c e n t e , San, m r t i r , texto Prudencio, 323s.
de Lerns, 520s; obra liter., 568.
V c t o r , m o n a s t e r i o de San, 518.
V i d a cristiana, sntesis, 846S; l e y e s
crist., 847S;
v i d a asctica, 853s;
santos, etc., 854s; v i d a social, 858;
c a r i d a d crist., 860S; culto Jesucristo, 866S;
Santos, 867;
reliquias,
etctera, 869S; T i e r r a Santa, 870.
V i g i l i o , papa, tres capt., 559S; concilio V ecumn. lo condena, su
actitud en el concilio, 562s.
V i r g e n M a r a , fiestas, 815S-, ttulos
marianos, 8l6s; d i f i c u l t a d e s , 817S;
estudios, 818s; V a t i c a n o 11, Paulo V I , 819s.
V r g e n e s , once mil, leyenda, 328s.
Cristianas, p r i n c i p i o de la Iglesia, 588s.
V i r g i l i o , sobre el Mesas, 10.
V i s i g o d a , Iglesia, unida al Estado,
686S; v i g i l a a los reyes, 688-, los
consagra, etc., relaciones Igl. y
Estado, 689s-, objeciones, 690s-, contra el papa, 692s; P r i m a d o de Toledo,
693S;
metropolitanos,
etc.,
694s; monacato, 699s.
V i s i g o d a , m o n a r q u a , 484s;
visigodos en Espaa, 485s 488s; c o n v e r sin, 491S; f l o r e c i m i e n t o cristiano,
675s; Iglesia y Estado, 686s; monacato, 610s; Estado cristiano, leyes, 848s-, p r i v i l e g i o s Iglesia, 649;
intromisiones, abusos, 850s; moralidad,
851 s-,
espritu
mundano
852s.
arte, paleocrist., 841s; tipo biz a n t i n o , 843s;
decoracin
bizantina, 844S; sarcfagos, o r f e brera, 845s.
cultura, ciencias ecles., 701; derecho, 702S;
otras
manifestaciones, 704s;
trabajos histr.,
705S.
Visin, de Constantino, 375.
Vitaliano,
San,
contra
monotel.,
754.
W a m b a , 684s.
W i l f r i d o , arzob.
W u l f i l a s , 484s.
de Y o r k .
660s.
X e n f a n e s , 11.
Y a t r i b , M e d i n a , 723.
Y o r k , n u e v o centro del
crist.,
658s.
Z a r a g o z a , mrtires, texto Prudencio, 324 325S; concil., 440S 610.

Z e n n , 13 548.
de V e r o n a , 456.
a c a b s e de imprimir e s t a q u i n t a e d i c i n
d e l volumen primero de l a h i s t o r i a
de l a i g l e s i a c a t l i c a , de l a bib l i o t e c a de a u t o r e s c r i s t i a n o s ,
e l da 30 de a b r i l de 1976,
f e s t i v i d a d de san po v, en
l o s t a l l e r e s de LA imp r e n t a s e z , hierbabuena, 7, madrid
LAUS DEO VIRGINIQUE
MATRI

Historia de La Iglesia Católica. Llorca, García Villoslada PDF

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LLORCA,

En sus cuatro grandes edades:

PROF. EM. DE HISTORIA ECLESIASTICA EN LA PONTIFICIA

B i b l i o t e c a de Autores Cristianos, de EDICA, S. A . M a d r i d

mundo romano a la venida de Cristo

mundo judo a la venida de Cristo

PERIODO A.Los tiempos apostlicos (1-100)

y primer viaje apostlico

V.San Pedro. La Iglesia de Antioqua

V I I I . E s t a d o de la Iglesia a fines del siglo I ...

IX.Persecuciones por parte del Estado

PERIODO B.Desarrollo del cristianismo y primer florecimiento de la Iglesia docente (100-250)

II.Reaccin cristiana. Los Apologetas

hereja en sus diferentes

I.La jerarqua catlica desde el siglo i

PERIODO C.Las grandes persecuciones contra el cristianismo ( 2 4 9 - 3 1 3 )

I.Las iglesias de Roma y Cartago

PERIODO D.La gran victoria del cristianismo (313-395) ...

I.Constantino da la paz a la Iglesia e inicia

lucha contra el arrianismo.

durante este tiempo. Concilio

PERIODO E.Apogeo de los Santos Padres. Cuestiones dogmticas y concilios (395-590)

Iglesia a la muerte de Teodosio.

III.Los visigodos, vndalos

I.Idea de conjunto de las herejas

VIII.Imperio bizantino. Cuestiones

Papado y la jerarqua en este perodo

INDICE ALFABTICO DE MATERIAS, PERSONAS Y LUGARES

II ASTA hace pocos aos no se contaba

6.a ed. ( B . 1966).

de la que hablamos .en seguida.

p o r MONS. JOANNES PETER

Mons. Kirsch otras dos veces la obra.

PRESENTACIN A LA PRIMERA EDICIN

o c r i s t i a n i s m o e I g l e s i a en los siglos de l a s r e f o r m a s y de los g r a n d e s d e s c u b r i m i e n t o s (siglos X I V - X V I I ) , p o r los P P . B E R N A R -

o l a I g l e s i a c a t l i c a en su luc o n el l a i c i s m o , t a n t o ideolgiy social, d e s a r r o l l a d o en E u r o X V I I I - X X ) , p o r el P . F R A N C I S C O

PRESENTACIN A LA PRIMERA EDICIN

PRESENTACIN A LA PRIMERA EDICIN

PRESENTACIN A LA QUINTA EDICIN

PRESENTACIN A LA PRIMERA EDICIN

PRESENTACIN A LA QUINTA EDICIN

Como introduccin a esta orientacin b i b l i o g r f i c a , es

1. O b r a s metodolgicas.En p r i m e r lugar, i n d i c a m o s alg u n a s o b r a s f u n d a m e n t a l e s sobre la metodologa histrica:

SIMN, P., Das Menschliche

WAGNER, Fr., Geschichtswissenschaft:

MOLINIEB, A., Les sources de l'histoire de France, 6 vols. (P. 19011906).

Al m i s m o tiempo, es n e c e s a r i o conocer las f u e n t e s p a r a

1888). Continuada por A. POTTHAST, desde 1198 a 1304, 2 vols.

(Berln 1926). II. Navarra

2. Actas de concilios.En segundo l u g a r colocamos las

Councils and Ecclesiast.

3. Legislacin. Smbolos. C o n c o r d a t o s . T a n t o sobre la

PITRA, J. B., Spicilegium

6. Vidas de papas y santos. Actas de m r t i r e s . E n t r e

FUENTES GENERALES 27"

Nueva ed. por C. VOGEL, 3 vols. ( P . 1 9 5 5 - 1 9 5 7 ) . Ed. MARCH, J . M . ,

Sagrada, iniciada por E. FLREZ y continuada por Risco,

VILLANUEVA, J., Viaje

C . EDGAR-D. L . PAGE (L.

30* ORIENTACIN BIBLIOGRFICA

HUBITSCHECK, W., Grundriss der antiken Zeitrechnung:

DELORME, J., Chronologie

Monum. Asiae Minoris Antiqua, IV (Manchester 1933).