Espaos sagrados na sty de Corinto Arcaica

Autor(es):

Lima, Alexandre Carneiro Cerqueira

Publicado por:

Universidade Federal do Rio de Janeiro

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ESPAOS SAGRADOS NA STY DE CORINTO ARCAICA

Alexandre Carneiro Cerqueira Lima*

Rsum

Resumo

Nous voudrions comprendre lorganisation des espaces sacrs Corinthe

pendant les Bacchiades et les Cypslides.
Lespace de lAcropole et de lagor avec
les sanctuaires dHlios Demter et
dApollon seront tudis dans cet article.

Pretendemos compreender a organizao

dos espaos sagrados em Corinto durante os
regimes dos Baquades e dos Cypslidas. O
espao da Acrpole e da agor com os
santurios de Hlios Demter e de Apolo
sero estudos no presente artigo

Mots-cl: espaces; sanctuaires; dieux;

Corinthe.

Palavras-chave: espaos; santurios,

deuses; Corinto.

Minha alma canta/ Vejo o Rio de Janeiro/ Estou morrendo de saudade

Rio, teu mar, praias sem fim/ Rio voc foi feito para mim
Cristo Redentor/ Braos abertos sobre a Guanabara...

Essa letra foi escrita pelo maestro Antonio Carlos Jobim no ano de
1962. O maestro a comps quando estava no interior do avio, sobrevoando a cidade do Rio de Janeiro, antes, portanto, de pousar. Jobim observa,
do avio, a topografia, a paisagem, os contrastes entre montanhas, o litoral
carioca e o mar. O poeta e maestro percebeu a mistura de cores; o azul do
mar e o verde das rvores em morros ainda preservados. Ao lermos a letra

Professor Dr. Adjunto de Histria Antiga do Departamento de Histria da UFF e do

Programa de Ps-graduao em Histria (PPGH/ UFF), membro do Centro de Estudos
Interdisciplinares da Antiguidade (CEIA/ UFF).

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de uma das mais conhecidas msicas da bossa, nova percebemos lugares e

espaos caros aos cariocas, que falam, de certa forma, de sua histria.
Toda essa paisagem o inspirou e o motivou a expressar seus sentimentos a sua cidade natal. Um dos marcos arquitetnicos apontados na
cano a esttua de Cristo Redentor. O morro do Corcovado com a esttua pode ser considerado, no sentido trabalhado por Marc Aug, um lugar
antropolgico (1994, p. 51-53). De acordo com Aug, o lugar antropolgico possui trs caractersticas, a saber: identitrio, relacional e histrico.
O Redentor um marco referencial para os cariocas. Vrios habitantes
da cidade procuram, no meio da paisagem, a esttua. Das janelas de suas
casas, das janelas de carros ou nibus, os cariocas tentam enxergar, entre os
arranha-cus, a esttua de braos abertos. Essa obra foi inaugurada em 12
de outubro de 1931. A idia do projeto interessante: a esttua encontra-se
de braos abertos, voltada para o sol nascente, como se estivesse recebendo o estrangeiro, o viajante, o carioca, ou mesmo, o fiel.
Alm desse marco arquitetnico, o carioca construiu sua identidade
por meio de outros lugares e espaos. A vasta orla, com suas praias e suas
faixas de areia foi sendo ocupada por distintos grupos e suas respectivas prticas.1 Os banhistas desta vasta espacialidade orla carioca podem ser os moradores do prprio bairro litorneo e pertencerem classe
mdia alta da cidade. Outros cariocas so identificados como os suburbanos, pois vivem em bairros mais afastados e, geralmente, freqentam
outros trechos da areia. Ou, ento, ocorre a mistura entre grupos, mas fica
entre eles um dito de gr-finos e de farofeiros, que se encontram e se
estranham nos fins de semana e feriados. A orla possui marcas visveis a
quem freqenta a praia da zona sul como, por exemplo: o trecho das mes,
das vovs e o das babs que cuidam das crianas; os rapazes e moas que
esculpem meticulosamente seus corpos nas academias e vo exp-los na
praia; a bandeira arco-ris que delimita o espao permitido para a prtica
do homo-erotismo (entre homens e entre mulheres). No podemos nos
esquecer dos turistas, que se banham, protegidos por seguranas, na faixa
em frente aos hotis.
A praia um espao. Michel de Certeau nos explica que o espao o
lugar praticado (1996, p. 202). Assim sendo, a praia pode ser decomposta
em diferentes espacialidades e em distintos usos e prticas nesses espaos.
Alm da areia e de suas faixas, os cariocas se encontram nos bares para

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beber, discutir sobre qualquer tipo de assunto, estreitando os laos de amizade e de vizinhana. O calado e a ciclovia completam o quadro espacial
da praia da zona sul carioca.
Por fim, no poderamos deixar de mencionar um dos mais significativos lugares: o estdio Mario Filho, mais conhecido como Maracan. O
estdio foi inicialmente concebido para abrigar os jogos de futebol da Copa
do Mundo de 1950. Entretanto, tal marco arquitetnico foi utilizado tambm para outras finalidades, como: shows, apresentao de grupos e cantores de diversos gneros musicais, festivais e, at mesmo, palco de cultos
religiosos.
Por meio dessa experincia de ser carioca, impregnados por esses
referenciais espaciais e de toda a polissemia que eles representam,
direcionamos nosso olhar para a plis dos corntios.
Os corntios tambm, ao percorrerem o territrio de sua plis, identificavam diversos espaos e marcos arquitetnicos. Esses lugares proporcionaram a criao de laos de amizade e de solidariedade entre os cidados
homens, entre as mulheres, bem como entre os estrangeiros domiciliados
na regio do Istmo. Cada lugar ocupado e transformado, tanto na sty quanto
na chra, foi palco de diferentes prticas e de distintas leituras.
Neste artigo, trabalharemos com trs espaos situados na sty de
Corinto: a acrpole, o santurio de Demter e o santurio situado na colina de Apolo. Para melhor analisarmos estes espaos, dialogaremos com
os conceitos, noes e idias forjados por Marc Aug (1994) e Michel de
Certeau (1996). Completaremos a anlise espacial, destacando os cultos e
os rituais praticados nesses espaos. Desta forma, estaremos interessados
em compreender os arranjos politestas na plis de Corinto, durante a Tirania dos Cypslidas (620-550 a. C.). Para tal, seguiremos as idias de Marcel
Detienne em suas obras Comparar o Incomparvel (2000) e Les Grec et
Nous (2005).
Os corntios da agor avistavam a acrpole. Nesse espao cultual,
eles edificaram os santurios de Hlios e de Aphrodite. No VIII sculo
a.C., o culto divindade solar representava a arch do gnos responsvel
pelo synoecismo os Baquades. O Sol, olho que tudo v, no somente
um culto ligado soberania da elite poltica dominante. tambm um culto
dedicado a uma divindade que irradiava sua atuao para a esfera rural. O
sol fonte da vida imprescindvel para o agricultor e uma boa colheita

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(SFOCLES. dipo Rei vv. 1382-1431). Alm desse aspecto, o santurio de Hlios na acrpole no pode ser compreendido isoladamente. Na
encosta norte da Acrocorinto, foi edificado o santurio de Demter e Kor.
Fica aqui reforada no complexo cultual santurios de Hlios e de
Demter a experincia do homem do campo, quer dizer, os aspectos da
fecundidade e da fertilidade presentes no espao urbano da cidade. Durante as thesmophoria festas em honra a Demter ocorria a integrao
entre camponeses e citadinos. Campo e cidade se fundiam durante o momento dos festejos a Demter. Nessa ocasio, as mulheres organizavam
sacrifcios de porcos e ofertavam objetos s divindades agrcolas. Os principais objetos votivos encontrados no santurio foram: estatuetas de
terracota com a representao de mulheres carregando porcos; bandejas
de barro em forma de liknon; pequenos bolos, pes e frutas colocados no
interior das bandejas de barro; alm de vasos, brinquedos e outros objetos (BOOKIDIS, 1987). A ocupao do espao do santurio remonta ao
VIII sculo a. C. Entretanto, os hestiatria salas de banquetes s
foram edificados no VI sculo a. C., aps a tirania cypslida (BOOKIDIS,
1997, p. 22).
Voltando Acrocorinto, a acrpole da cidade: esse espao cultual
obteve uma significativa ateno por parte dos tiranos cypslidas. Interessados em apagar a memria dos Baquades, apagar o tempo em que a
plis era conhecida como Helioplis, eles edificaram no mesmo espao,
quer dizer na acrpole, o santurio de Aphrodite (PAUSNIAS. Descrio
da Grcia II, 4, 6). O culto deusa do amor e da seduo abriu a possibilidade de outros grupos poderem circular na acrpole. Aphrodite, por meio
de suas sacerdotisas as hirodoules , recebia os estrangeiros, em especial, os comerciantes de passagem pelo Istmo, em rituais de hospitalidade
(ESTRABO. Geografia VIII, 378-379, [20]). Desta forma, percebemos
que, em sua poltica urbanstica e cultual, os tiranos procuraram angariar
apoio de boa parte do dmos dos corntios. Neste complexo cultual
Acrocorinto e santurio de Demter e Kor , agricultores, mulheres e comerciantes tiveram especial ateno.
Quando rumamos para a agor, a praa da cidade, iremos nos deparar com vrios marcos arquitetnicos significativos para os antigos corntios.
A agor sintetizava vrios aspectos da vida da plis. Em um mesmo lugar,
no centro, no espao pblico, podemos identificar vrios marcos relacionados poltica, experincia religiosa e prtica comercial (COULET, 1996,

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p. 56-58). Aqui fica materializada a noo de s msos, ou seja, de centro, de pblico, estudada por Marcel Detienne (1965). Trabalharemos
com um desses espaos: o templo da colina.
Durante muitos anos, esse espao sagrado foi palco de discusses
entre os estudiosos. As hipteses oscilavam entre trs cultos na rea do
templo, a saber: Athen, Hra e Zeus (BOOKIDIS, 2003, p. 249). Recentes
pesquisas apontam para a hiptese de rituais dedicados a Apolo. Nancy
Bookidis e Ronald Stroud advogam que, desde o perodo arcaico, o culto
apolneo j era praticado na colina do templo, a colina de Apolo. Os
arquelogos da escola americana estudaram uma inscrio em uma pnax
placa de argila encontrada nos arredores do stio, durante a expedio de
1902. Tal inscrio estava endereada a Apolo. Eles compreenderam que
Apolo foi a divindade cultuada no templo drico do perodo arcaico grego na colina do templo (BOOKIDIS, 2004, p. 423).
Outra evidncia bem conhecida o arballos (580-575 a.C.), que
contm a representao da dana bbasis encontrado no tmenos do
mesmo santurio (BOOKIDIS, 2004, p. 413). De acordo com Mary C. e
Carl A. Roebuck, trata-se de um coro de jovens competindo durante uma
festa (1955, p. 160). A inscrio no arballos indica que uma cena de
dana e que o vaso foi um prmio recebido pelo lder do coro, ou uma pea
comemorativa encomendada para recordar a vitria de Pyrrias em um concurso de dana. Eis a traduo e transliterao da inscrio em alfabeto
corntio: Polyterpos. Pyrrhias lidera os danarinos; e para ele, ele mesmo, uma lpe. A inscrio nos d a idia de preenchimento da superfcie
do arballos e tambm noo de que as letras acompanham os movimentos
da dana, divulgao da msica e refora a mensagem de que se tratava de
uma competio na qual havia um vencedor. A dana representada nesse
vaso uma bbasis. Seus movimentos consistiam em saltar e tocar as ndegas com os ps: o maior nmero de pulos determinava o vencedor. O vencedor deste agn Pyrrhias teve como prmio uma lpe pintada.

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Arballos com a representao de Bbasis

A partir da apresentao desses dados, podemos formular a seguinte

questo: esse ritual era praticado em honra a Apolo? Sim. Acreditamos
que a dana fazia parte do culto a Apolo na rea da colina, na agor de
Corinto. Um grupo de jovens rapazes, participando de uma experincia, ao
mesmo tempo, religiosa e competitiva. Lembremos que Apolo krios, ou
seja, divindade sempre jovem e viril (MURIEL, 1995, p. 69-70). Hlios e
Apolo so deuses da Acrocorinto e da agor respectivamente. Eles fazem
parte dos processos de synoecismo e da colonizao corntia voltada para o
Ocidente. O templo edificado na colina est a poucos metros da via para
Lchaion, o porto de Corinto voltado para o Ocidente. Tanto para os
Baquades quanto para os Cypslidas, o culto de Apolo foi significativo
para estimular as expedies dos colonizadores. Marcel Detienne explica
que Apolo atua tambm no ato da fundao de apokiai (colnias, empora e
pleis), ele archegtes fundador (DETIENNE, 1998, p. 92-96). O oikists
colonizador consulta sempre a divindade archegtes em Delfos, no momento de preparao da expedio colonizadora (DETIENNE, 1998, p. 106).

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Quando conflumos os arranjos politestas com a ocupao/ edificao

de santurios na sty de Corinto, percebemos a ateno, por parte dos regimes Baquades e Cypslidas , para quatro cultos: o de Hlios/ Aphrodite/
Demter no espao da Acrpole, e o de Apolo na agor, na colina. Todos
eles foram organizados no centro da vida cvica e pblica da sty. Essas quatro divindades representavam as escolhas politestas dos regimes em Corinto
do VIII ao VI sculos a. C. Tais escolhas atingiam as esferas econmica,
poltica e social da plis. Duas delas garantiam, principalmente, o synoecismo
Hlios e a colonizao Apolo. J as outras duas Demter e Aphrodite
insidiam diretamente em grupos especficos e suas respectivas atividades,
quer dizer, com os agricultores e comerciantes.
Ao percorrerem as ruas, a agor, a via de Lchaion com suas lojas e
a acrpole, os corntios, no centro do espao urbano, identificavam
referenciais sagrados templos, esttuas e altares que materializavam
suas escolhas politestas. Os ritos realizados nesses espaos possibilitavam
a criao da identidade corntia e, ao mesmo tempo, o reconhecimento das
alteridades (AUG, 1998, 19). O Outro aflora no momento do rito, ou seja,
no contado do cultuador com a potncia sobrenatural (BRELICH, 2003, p.
26). E tambm no contato dialgico, baseado na diferena, entre o Eu
corntio e o Outro estrangeiro. Quando, por meio das indumentrias, dos
gestos e da lngua, h o reconhecimento da diferena, e durante rituais
hospitalidade, festas, danas todos se encontram, so criados laos, relaes e conflitos. O culto a Demter, na sty, possibilitava tambm o encontro do campons com o citadino, os elementos rural e urbano se mesclavam
no centro da vida polade. Ao mesmo tempo, as mulheres tomavam vulto
durante as thesmophoria.
Acreditamos que a plis dos corntios estava, desde a sua fundao,
voltada para o contato com o elemento estrangeiro.2 O Istmo sempre foi
uma regio de contatos por meio de suas vias que cruzavam o territrio.
Poseidon, no Istmo, Apolo e Aphrodite, no espao urbano, nos do indcios
de uma preocupao constante, por parte dos regimes do VIII a meados do
VI sculos a. C., em estabelecer contatos martimos. O comrcio, a navegao e a colonizao sero prticas valorizadas na plis. Portanto, a
espacialidade corntia (com seus principais marcos arquitetnicos) foi criada para atender a esta necessidade de reconhecer e de se relacionar com o
Outro e com outros espaos os mares antes navegados somente por
Odisseus. 3

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Documentao material
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BOOKIDIS, N. The Sanctuaries at Corinth. In: WILLIAMS II, C.K. and
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__________. Apollon: le Couteau la Main. Paris: Gallimard, 1998.
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LEFEBVRE, H. O Direito Cidade. So Paulo: Centauro, 2006 (1968).
MALKIN, I. Ulysse Protocolonisateur. Mediterraneo Antico Economie,
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MURIEL, C. E. Grecia: Sobre los Ritos y las Fiestas. Granada: Universidad
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Notas
1

No ano de 2007, duas diretoras cariocas, Flvia Lins e Silva e Daniela Kallman, se
uniram e realizaram um documentrio intitulado Faixa de Areia. Nesse filme, elas
apresentam um panorama sobre a ocupao das praias cariocas.
2

O comrcio e a navegao foram atividades preponderantes para a urbanizao de

Corinto, ou seja, a ocupao espacial, a edificao de santurios e as escolhas
politestas estiveram atreladas ao reconhecimento das alteridades. Essa hiptese surgiu
por meio da leitura e das reflexes de Henry Lefebvre acerca da urbanizao moderna. Lefebvre afirma que a industrializao cria espaos e transforma profundamente
a cidade (LEFBVRE, 2006, p. 9).

Estamos pensando aqui em uma espacialidade concreta santurios, templos,

esttuas, prdios bem como em uma espacialidade abstrata e simblica. A navegao e o mar fomentaram a idealizao de lugares simblicos. As viagens de Odisseus
podem ser interpretadas como indcios de viagens e reconhecimento, por parte dos
helenos, do Mediterrneo. Odisseus foi considerado um pr-colonizador e, seguindo a hiptese de E. Mireaux, Robert Aubreton afirma que seria o poema da colonizao corntia nos mares do Ocidente, onde, nessas regies difceis, os habitantes de
Crcira desempenham, para Corinto e seus aliados da Eubia, o papel de barqueiros
pilotos em direo s feitorias da Magna Grcia, fornecedores de estanho da costa
ocidental italiana. (AUBRETON, 1956, p. 142; MALKIN, 1999, p. 249).

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