Introduccin

La necesidad imperiosa de adquirir conocimientos desde siempre nos ha inclinado a

desarrollar estudios que contribuyan a el crecimiento personal, profesional y en este caso
espiritual que enriquezca nuestras, Dios exige a los padres una vida de plena comunin con
El y una madurez espiritual para que la formacin genere hijos sanos en todas las reas,
sabiendo que la primera educacin corresponde a los padres y no a la iglesia esto ha generado
hogares fracturados espiritualmente ya que en muchos casos son los mismos padres que por
ignorancia permiten a sus hijos tomar decisiones errneas que marcan el destino de sus vidas.
Desde la creacin del mundo la familia es la primera institucin creada por Dios a la cual
le deleg el sagrado deber de la formacin de sus hijos, con los valores que le garantizaran
bienestar a cada miembro de la familia.
Favorablemente a lo largo de nuestras vidas hemos podido descubrir y se nos ha revelado
la verdad en lo que refiere a la verdadera fe cristiana y podemos decir hoy en da que estamos
mejorando nuestra formacin espiritual a travs del estudio de temas tan importantes como los
Padres de la Iglesia, Evolucin de la Iglesia y lo Grandes reformadores de la iglesia.
Es importante conocer y aprender lo relacionado con estos aspectos ya que al hablar de los
padres de la iglesia se hace referencia a los autores de los primeros escritos cristianos y los
pastores de la iglesia de los primeros siglos, cuya enseanzas, en sentido colectivo, son
considerados como fundamentos bsicos de la doctrina cristiana y que a su vez se caracterizan
por haber pertenecido a la edad antigua de la iglesia, santidad de vida, aprobacin eclesistica
y fiel comunin doctrinal con la iglesia que marcaron amplio camino en la teologa de los
siglos posteriores, ellos son reconocidos intrpretes de las escrituras por lo que se le ha
atribuido el ttulo de padres de la iglesia que de la misma manera han contribuido con la
evolucin historia de la iglesia mediante el aporte de sus grandes reformadores.
Todos los creyentes vivimos una experiencia de fe que es nica, y muy atacada de all la
importancia de cmo podemos hablar y articular para defender esa experiencia, que es
Cristo, y de todas las implicaciones que esta tiene para la vida diaria, frente al mundo que nos
rodea, siendo siempre nuestro modelo a imitar el modelo de Jess

Evolucin de la Iglesia
Primer Perodo.
La iglesia pentecostal
El da de Pentecosts se da inicio a un movimiento, cincuenta das despus de la
resurreccin de Cristo y de diez das de su ascensin al trono. Los discpulos escogidos por
Jess eran fieles creyentes de que El era el Mesas prometido en el Antiguo Testamento. Jess
les pidi no divulgarlo hasta que recibieran el bautismo del Espritu Santo y despus seran
sus testigos ante el mundo. Este mismo da de Pentecosts sus seguidores oraban (ciento
veinte) cuando el Espritu Santo vino sobre ellos y en su experiencia vieron descender lenguas
de fuego de lo alto y se posaron sobre sus cabezas. En ese momento Dios les ilumino su
mente, les dio un nuevo concepto del Reino de Dios y un poder para llevar la Palabra, El
Espritu Santo ha morado desde entonces en la iglesia. La iglesia no como institucin u
organizacin sino como posesin de cada verdadero creyente conforme a su fe. A la
confraternidad de esos primeros aos se le llamo la iglesia pentecostal. Durante los primero
aos la iglesia se limit a Jerusaln y sus alrededores.
Todos los miembros de la iglesia eran judos, que no pensaban ni remotamente en que los
gentiles se les podran unir. Los judos representados en la iglesia, se dividan en tres clases:
Los hebreos eran de raza pura israelita asentados en Palestina por varias generaciones. Los
judos- griegos, descendientes de la dispersin (helenistas). Los proslitos eran personas de
sangre extranjera que renunciaban al paganismo, seguan la ley judaica y el rito de la
circuncisin. En esa poca era una iglesia pequea, todos de una misma raza y ciudad, en el
mismo espritu, obedientes a la voluntad de su Seor, de acuerdo a Hechos el apstol Pedro
era el lder indiscutible de la congregacin y a su lado el espiritual Juan.
Pedro en sus discursos hizo resaltar tres doctrinas esenciales. La primera y la mayor era el
carcter mesinico de Jess, la segunda era la resurreccin de Jess y la tercera la Segunda
Venida de Jess. La doctrina sistemtica la desarrollo el apstol Pablo posteriormente.
Dios siempre respaldo a los apstoles y al grupo de la iglesia, ya que los prodigios y milagros
llamaban la atencin y abran los corazones de las multitudes a la fe de Cristo.Era una iglesia
unida en amor, gozo y, en especial el inters por los miembros necesitados. A pesar de ser una
iglesia poderosa en fe, testimonio y amor la iglesia pentecostal tena un defecto y, era su falta
de celo misionero, por lo que Dios permiti la persecucin que la hizo salir a otros pueblos y
llevar la Palabra.
La expansin de la iglesia
Desde la predicacin de Esteban (35 d.C.) hasta el Concilio de Jerusaln (50 d.C.)
Se decidi que la iglesia no solo era para estar en una secta juda sino se deba abrir haca el
mundo. Al finalizar la iglesia estaba establecida En Siria y Asia Menor y comenzaba a
penetrar en Europa. El idioma en Palestina era el hebreo o arameo, sin embargo, ya se utiliza
el griego.

En la iglesia de Jerusaln los apstoles designaron a siete laicos para la distribucin

equitativa en los fondos para los pobres. Uno de los nombrados fue Esteban,- un hombre de fe
y lleno del Espritu Santo-, como todo miembro de la iglesia tambin era predicador, que al
ser arrestado y por el mensaje dado - menciono que el evangelio de Jess era para todo el
mundo-, lo llevo al martirio.
En la turba enfurecida se encontraba Saulo de Tarso, hombre joven, educado en Jerusaln
por el gran Gamaliel rab acreditado de la ley juda-, participo en la ejecucin de Esteban y
se convirti en el jefe de la persecucin de la iglesia.
En la lista de los siete hombres asociados a Esteban en la administracin de los fondos,
estaba Felipe quien tuvo que emigrar, y encontr refugio con los samaritanos, grupo de
personas mestizas, que los judos despreciaban. Felipe predico a los samaritanos lo que
demuestra que haba entendido la visin de Esteban. Estableci iglesia en Samaria reconocida
por los apstoles Pedro y Juan. Pedro viajaba supervisando la iglesia, llego a Jope, donde
demostraba que haba dejado atrs las cerradas reglas judaicas.
Saulo de Tarso, el perseguidor de creyentes, en su viaje a Damasco tuvo una visin de
Jess y poco despus se converta en un poderoso defensor del evangelio, antes judo sectario,
ahora adopt las ideas de Esteban e incluso las supero al trabajar en el movimiento de una
iglesia de puertas abiertas al mundo. Esta conversin de Saulo dio resultados importantes para
que el mundo conociera a Cristo y, el perseguidor se convirti en el apstol Pablo.
Con la muerte de Esteban la iglesia se dispers, algunos a Damasco, otros a Antioquia,
capital de Siria, Palestina formaba parte de esta provincia. Este hecho llego a Jerusaln y
alarm a los apstoles, enviando un representante para evaluar la situacin. La
responsabilidad recay sobre Bernab hombre de ideas liberales, gran corazn y generoso-.
La iglesia en ese lugar adquiri relevancia y aqu fue donde por primera vez se les llam
cristianos. Bernab y Saulo los lderes ms prominentes de la iglesia-, salieron en viaje
misionero bajo la direccin del Espritu Santo y con la autorizacin de los ancianos.
Predicaban tanto a judos como a gentiles. Una caracterstica que se sigui siempre era que
viajaban dos personas.
En toda sociedad hay dos clases representadas: los conservadores, que miran al pasado: y
los progresistas, que miran al futuro. La clase radical juda deca que no haba salvacin fuera
de Israel, por lo que se deban circuncidar y observar la ley. Los progresistas entre ellos
Bernab y Pablo-, aseguraban que el evangelio era para todos bajo la base de fe en Cristo.
Esto ocasiono una controversia por lo que se celebro un concilio en Jerusaln, estando
representados los apstoles, los anciano y toda la iglesia, Pablo, Bernab, Pedro y Santiago
el hermano del Seor-, fueron oradores. Se llego a la conclusin de que la ley solo ataba a
los judos y no a los gentiles. Se inici el perodo de transicin de una iglesia cristiana juda a
una iglesia para toda raza y nacin.

La iglesia entre los gentiles

Desde el Concilio de Jerusaln (50 d.C.) hasta el martirio de Pablo (68 d.C.)
Se inicia la expansin del evangelio sin importar raza ni pas. Los siguientes veinte aos los
conocimientos que se tienen son por el libro de los Hechos, las cartas del apstol Pablo y del
primer versculo de la Primera Epstola de Pedro y, tambin por algunas tradiciones que
pueden ser autnticas. Cada da se unan ms creyentes gentiles y disminuan los judos,
creciendo su odio e instigando persecuciones de cristianos.
Tres lderes de la iglesia destacan: Pablo, viajero, obrero indmito, fundador de iglesias y
telogo. Pedro a quien Pablo reconoci como una de las columnas de la iglesia, aunque su
nombre no es frecuente en los registros y, Santiago hermano de nuestro Seor-, cabeza de la
iglesia en Jerusaln, fiel conservador de las costumbres judas y lder de los cristianos judos.
Trece captulos del libro de los Hechos mencionan solo la obra del apstol Pablo. Durante
sus tres viajes visito, Antioquia, Filipos, Tesalnica y Berea, Atenas, Siria y Cilicia. Mas tarde
a Efeso, en Asia Menor, despus a Cesrea por el Mediterrneo y, al final llego a Jerusaln,
regresando a su punto de partida en Antioquia. Pablo viaj durante 3 aos, por mar y tierra,
fund siete iglesias en ciudades importantes y abri de alguna manera el continente imperial
europeo para su evangelizacin.
Pablo permaneci preso ms de cinco aos poco tiempo en Jerusaln-, tres aos en
Cesrea y por lo menos dos aos en Roma. An cuando Pablo viaj preso hacia Roma no dej
de hablar de Cristo. En el mismo barco llevaban presos que moriran en los juegos de
gladiadores, los soldados que los custodiaban y la tripulacin, de cierto es que todos ellos
oyeron el evangelio en esa peligrosa travesa y todos fueron convertidos.
Pablo llego a Roma y viva en una casa alquilada en espera de su proceso, encadenado a un
soldado. Celebro una reunin con los judos para hablar del evangelio y al no encontrar
respuesta se volvi a los gentiles. Su casa se convirti en una iglesia durante dos aos, donde
muchos encontraron a Cristo. Aqu la presencia del Espritu Santo se revelo y Pablo escribi
cuatro epstolas, grandes tesoros de la iglesia: Efesios, Felipenses, Colosenses y Filemn.
Pablo fue puesto en libertad.
Pablo inici su cuarto viaje misionero durante los aos que estuvo en libertad. La tradicin
dice que aqu fue capturado y enviado a Roma, sufri martirio en el 68 d.C., escribi tres
epstolas: Primera de Timoteo, Tito y Segunda de Timoteo, su ltima carta, ya en prisin en
Roma.
Desde el martirio de Pablo (68 d.C.) hasta la muerte de Juan (100 d.C.).
Del ao 68 al 100 d.C., se le llama la edad sombra, por una parte estaban las tinieblas de la
persecucin sobre la iglesia y por otra es un periodo de la historia que no se sabe nada. Ya no
se tiene la gua del libro de los Hechos ni se tienen registros de los misioneros como Timoteo,
Apolos y Tito ni tampoco de los dems seguidores y amigos de Pablo, al morir este, quedaron

fueran de registro. En el ao 120 d.C., se levanta la cortina con los registros de los padres
primitivos de la iglesia, aparece una iglesia totalmente distinta.
En el ao 70 d.C., con la cada de Jerusaln, hubo un rompimiento entre judos y cristianos.
Judea era un pas descontento con el sometimiento al imperio romano. Los judos crean que
estaban destinados a conquistar y gobernar al mundo, al interpretar a su manera el Antiguo
Testamento. Los gobernadores romanos los trataban con mano dura, no les importaba
comprender su orgullo como nacin. Cerca del ao 66 d.C., los judos se rebelaron a
sabiendas de que no podan vencer a un ejrcito de un cuarto de milln de soldados
entrenados, era una nacin dividida cuyos grupos se mataban entre si. Vespasiano, general
romano fue el encargado de conducir un gran ejrcito a Palestina pero fue su hijo Tito quien
estuvo a cargo de esa guerra. No solo el hambre por el sitio mataba judos tambin era su
guerra civil, finalmente tomaron y destruyeron la ciudad, masacraron a millares y
esclavizaron a otros tantos millares. El Coliseo de Roma se construyo con la mano de obra de
los judos cautivos. La nacin juda despus de existir trece siglos, fue destruida
Se contino con la persecucin de la iglesia en el 90 d.C., el emperador Domiciano asesin a
miles de creyentes en Roma e Italia pero fue local y ocasional. Juan fue aprendido en Efeso y
fue llevado a la isla de Patmos, en el mar Egeo. All tuvo la revelacin y escribi Apocalipsis.
Se calcula que Juan falleci alrededor del ao 100 d.C.
Se escribieron los ltimos libros del Nuevo Testamento: Hebreos, Segunda de Pedro, Las
Epstolas y el evangelio de Juan, Judas y Apocalipsis.
Despus de setenta aos de la ascensin de Cristo ya haba tres generaciones de seguidores.
Se haban establecido iglesias en todos los pases y en casi toda ciudad, desde el Tber al
Eufrates, desde el Mar Negro hasta el norte de frica, posiblemente hasta Espaa y Gran
Bretaa. Los miembros de la iglesia iban de los nobles hasta los esclavos, a los que se trataban
de igual a igual. Un esclavo poda ser obispo y su amo miembro regular. La iglesia acepto
como reglas de fe lo expuesto por el apstol Pablo en la epstola de Romanos. Pedro y Juan
estuvieron de acuerdo en los conceptos del apstol. Surgieron sectas a raz de discordancias
que los apstoles descubrieron y expusieron.
Dentro del rito de iniciacin en la iglesia se llevaba a cabo el bautismo por inmersin pero
hay una mencin que en el ao 120 d.C., era una costumbre el bautismo por aspersin. Se
observaba el da del Seor y mientras hubo mayora juda era el sbado hebreo, pero al
aumentar los gentiles en la iglesia lo desplazo el primer da de la semana. La Cena del Seor
se origin de la Pascua juda y se llevaba a cabo universalmente. En la iglesia gentil se haca
una reunin, en la que cada miembro traa una provisin. El apstol Pablo amonest a la
iglesia de Corintio por el abuso que se hizo de esta celebracin. Por la persecucin a fines de
siglo la Cena del Seor no se haca pblica, solo era para miembros de la iglesia.
El nico sobreviviente de los doce apstoles fue Juan. No hay ninguna referencia escrita de
que hubiera sucesores, en el ao 120 d.C., se mencionan apstoles posiblemente
evangelistas que no tenan autoridad y no podan quedarse ms de tres das en las iglesias. El
ttulo de anciano (presbteros) y obispo en Hechos y epstolas se mencionan como si se dieran
en forma indistinta a la misma persona. Posteriormente se elevo al obispo sobre los ancianos y

fue el inicio del sistema eclesistico. Ya exista el ttulo de diconos como oficiales de la
iglesia, en Romanos se menciona a Febe de Cencrea como diaconisa.
El culto se derivaba del de las sinagogas judas. Se lean pasajes del Antiguo Testamento,
de las cartas apostlicas y los Evangelios. Se entonaban salmos de la Biblia y cantos
cristianos. La diferencia eran las oraciones, con los cristianos eran espontneas, se dirigan a
los miembros y hermanos visitantes y posteriormente se participaba de la Cena del Seor.
Segundo perodo
La iglesia perseguida (100-313 d.C.)
Las persecuciones imperiales.
La iglesia siempre estuvo expuesta a la persecucin, an cuando no fue continua con los
diferentes emperadores en algunos era mnima-, eran diversas causas que motivaban el
encono de los emperadores hacia el cristianismo. Una de ellas era que el cristianismo
prescinda de los objetos y formas de adoracin que el paganismo aceptaba. Los romanos
construan templos de dioses de otros pases para que el viajero se sintiera como en casa eso
traa beneficios econmicos-, se encontraba en Pompeya un templo a Isis. Se intent colocar
una estatua de Cristo en el Panten lugar donde se adoraban a dioses, los cristianos no
aceptaron, ya que Cristo no era uno entre muchos dioses.
La adoracin al emperador era otra razn, los cristianos se negaban a ofrecer incienso a
una imagen como a un dios. Las alabanzas y la adoracin haca Jess otro rey, un tal Jess,
los tomaban como conspiradores. De igual manera las reuniones secretas en cuevas o
catacumbas subterrneas y los falsos rumores de ritos delictivos despertaban recelo. Al igual
la celebracin de la Cena del Seor motivaba persecucin.
El reconocimiento del gobierno al judasmo como religin permita cierta proteccin a los
cristianos que a la destruccin de Jerusaln se quedaron sin leyes y expuestos al odio.
En la iglesia haba igualdad y ese comportamiento lo consideraban como anarquistas
enemigos del gobierno-. Tambin el afectar los intereses econmicos de los paganos tena
consecuencias. En Efeso Pablo estuvo a punto de morir, porque Demetrio el platero provoc
un motn.
La religin cristiana estaba prohibida y sus miembros sufran proscripcin. A pesar de esto
apenas se les molestaba pero no dejaba de existir peligro. En el primer siglo las persecuciones
fueron estallidos de odio -Nern y Domiciano-, pero a partir del ao 110 al 313 d.C., fue una
cadena de tentativas para destruir al cristianismo.
Hubo cinco emperadores: Nerva, Trajano, Adriano, Antonino Po y Marco Aurelio, que se
les considero buenos emperadores no se poda arrestar sin una causa justificada-, y cuando se
exponan cargos y los cristianos no aceptaban retractarse se aplicaba la ley que era la
ejecucin.
Entre los mrtires destacados de esa poca estaban Simen (Mc 6:3) sucesor de Santiago
como obispo de Jerusaln hermano menor de Jess-, fue crucificado en 107 d.C. Ignacio,

obispo de Antioquia, arrojado a las fieras en 108 110 d.C. Policarpo, obispo de Esmirna, le
exigieron maldecir el nombre de Jesucristo y contest Ochenta y seis aos le he servido y
todo lo que me ha hecho es bien, cmo podra maldecirle? Mi Seor y Salvador! Fue
quemado vivo. Justino Mrtir, filosof y defensor de la fe, sus libros an existen. Sufri
tormento en Roma en 166 d.C.
Considerado el mejor emperador romano y escritor de tica fue Marco Aurelio. En la
antigua capital de roma se encuentra su estatua ecuestre. A pesar de ser buen gobernante fue
un perseguidor implacable de los cristianos, muriendo miles decapitados o en el circo romano.
Sigui un perodo de confusin, los dbiles emperadores que gobernaron no prestaban
atencin a la iglesia se ocupaban de sus propios placeres-, pero Septimio Severo en 202 d.C.
hizo una terrible persecucin hasta el 212 d.C. Intento restablecer las antiguas religiones. En
Egipto y en el norte de frica la persecucin fue ms dura. Leonidas padre del telogo
Orgenes-, fue decapitado en Alejandra y en 203 d.C., Perpetua y su fiel esclava Felcitas
murieron bajo las garras de las fieras. A este emperador se le considero el anticristo
Durante cuarenta aos la iglesia quedo en el olvido. El emperador Caracalla (211-217) ratific
la ciudadana beneficio para el cristiano, solo los esclavos podan ser crucificados o
arrojados a las fieras-. Con Decio (249-251) volvi la persecucin pero fue por corto tiempo.
Durante cincuenta aos se vivi en calma pero se tuvieron perodos de persecucin. En 257
d.C., muri Cipriano obispo de Cartago, gran escritor y lder-, tambin Sexto obispo
romano-. Con Diocleciano y sus sucesores -303 a 310 d.C.-, se dio la ms terrible
persecucin, se hicieron edicto ordenando: quema de cada Biblia, se encerraban a los
creyentes en las iglesias y se les prenda fuego, se derrumbaban iglesias por todo el imperio,
cuando no se renunciaba al cristianismo se quitaban la ciudadana. Supuestamente este
emperador levanto un monumento con la inscripcin En honor de la exterminacin de la
supersticin cristiana. Doce siglos despus Miguel ngel transform parte de Los Baos de
Diocleciano levantado por esclavos cristianos-, en la Iglesia de Santa Mara Degli Angeli,
consagrada en 1561 d.C. Los sucesores de Diocleciano durante seis aos ms persiguieron a
la iglesia pero el hijo de Constantino del mismo nombre emiti el Edicto de Tolerancia en 313
d.C. que aprob el cristianismo y toda persecucin ceso.
Formacin del canon del Nuevo testamento. Desarrollo de la organizacin
eclesistica. Desarrollo de la doctrina
A pesar de la persecucin de la iglesia por siglos, la organizacin de la comunidad cristiana
y su vida tenan grandes avances. Los libros del Nuevo Testamento se terminaron
posiblemente en 110 d.C., algunos de ellos no eran aceptados como Escritura inspirada, por
ejemplo Hebreos, Santiago, Segunda de Pedro y Apocalipsis si eran aprobados en Oriente
pero no en Occidente. Existen libros que no forman parte de la Biblia pero que eran aceptados
y ledos en Oriente como: Pastor de Hermas, la Epstola de Bernab, la Enseanza de los
Doce Apstoles y el Apocalipsis de Pedro. Los libros que hoy conforman la Biblia fueron
elegidos por las iglesias y ratificados por el concilio. Probablemente en el ao 300 d.C., se dio
el reconocimiento total del Nuevo Testamento.

En la iglesia primitiva el respeto hacia los apstoles como fundadores, elegidos por Jess y
ungidos de inspiracin divina, se erigan como lderes y esto permita el gobierno de la
misma. Hubo ttulos como el de obispos y ancianos (presbteros) que se daban a las
mismas personas, pero ya en el 125 d.C., ya los obispos gobernaban su propia dicesis con
presbteros y diconos bajo su autoridad. En el ao 150 d.C., los obispos eran quienes
celebraban los concilios y establecan las leyes, esto se debi quizs a la persecucin como al
crecimiento de la iglesia, ya que lleg a las fronteras de la India y Partia.
La iglesia al sufrir la persecucin tuvo que adaptarse y comenz la unificacin y el
gobierno que dur siete generaciones y posteriormente fue permanente. Una caracterstica
digna de encomio fue que ningn obispo reclamo para s autoridad de carcter universal. La
aparicin de sectas y herejas en la iglesia hizo necesaria la autoridad para aplicar artculos de
fe. La forma de gobierno del imperio romano permiti el paso natural del desarrollo del
gobierno de la iglesia.
El desarrollo de la doctrina de esta poca tuvo su propia particularidad. Ya no era una fe del
corazn que permita una rendicin de la voluntad a Cristo una fe en que el Espritu morabav era una fe del intelecto que eligi un sistema rgido. Se perdi mucho la espiritualidad pero
todava las normas eran elevadas y haba muchos santos ministrados por el Espritu Santo. La
oracin ms antigua y sencilla fue compuesta en ese tiempo El credo de los apstoles.
Nacieron escuelas de teologa: Una en Alejandra fundada por Panteno como en 180 d.C.,
era ex filsofo sumamente creyente, elocuente en la enseanza oral, de sus escritos solo se
tienen fragmentos. Posteriormente fue Clemente de Alejandra (150 a 215 d.C.) algunos de
sus libros an existen en ellos hacia defensa del cristianismo contra el paganismo-. Orgenes
(185-254 d.C.) es considerado el expositor ms diestro, ense y escribi sobre muchos
temas, mostrando gran saber y poder intelectual.
Otra era la escuela en Asia Menor, no era en s un centro sino un conjunto de maestros y
escritores. Irineo fue su ms grande representante tena el celo del evangelista y la habilidad
del escritor magistral-.Muri mrtir alrededor de 200 d.C.
La escuela del norte de frica se ubicaba en Cartago, la escuela ms sobresaliente por el
grupo de telogos y escritores sumamente capaces que dieron forma al pensamiento teolgico
de Europa. Dos de los ms destacados fueron Tertuliano (160-220 d.C.) brillante y ferviente,
Cipriano (258 d.C.), fue obispo conservador y hbil, muri como mrtir durante el gobierno
de Decio (258 d.C.).
Desarrollo de sectas y herejas. Condicin de la iglesia.
El desarrollo de sectas y herejas se dio a raz del progreso de la doctrina teolgica. En el
momento en que la iglesia tena en su mayora griegos griegos msticos de Asia Menor-, se
iniciaron opiniones y teoras opuestas a la Palabra. Por lo que la iglesia no solo luch contra el
paganismo sino contra grupos corruptos en su interior.

De las sectas haba cuatro principales: Gnsticos (gr. gnosis sabidura) era un grupo no
definido en sus ideas, combinaban el cristianismo con el paganismo, para ellos haba un Dios
que daba un sinnmero de deidades inferiores benficas y malficas-, y a travs de stas el
mundo tena una mezcla del bien y del mal. Decan que en Jess mor por algn tiempo la
divinidad por una de estas emanaciones. A las Escrituras le daban la interpretacin que ms
acomodaba al que las lea.
Maniqueos. (origen persa), fundada por Mani de donde proviene su nombre. Muerto en
276 d.C., por el gobierno persa. Crean en la dualidad espiritual, dos reinos luz y tinieblas-,
quienes luchan por el dominio de la naturaleza y del hombre. No crean en Jess pero si en un
Cristo celestial. Vivan separados y no contraan matrimonio. San Agustn fue maniqueo
antes de su conversin.
Montanistas su nombre viene de su fundador Montano, la iglesia los condeno an cuando
no se les puede llamar herejes. Eran puritanos que deseaban vivir con la sencillez de los
cristianos primitivos. No crean en las rdenes del ministerio pero si en el sacerdocio de los
creyentes. Tena una disciplina frrea. Los dones de profeca los tenan como privilegios y
contaban entre su grupo muchos profetas y profetisas. Tertuliano un principal entre los padres
primitivos abraz sus ideas y escribi en defensa de ellos. Juan Wesley aprob a Montano y a
sus ideas, tambin Harnack, eminente erudito moderno las aprob. De estos grupos ya no
existen escritos que permitan formar una opinin real, lo que se sabe de ellos es por lo que se
escribi en su contra.
En la poca de la persecucin la iglesia se mantena purificada, ya que los que no eran
sinceros de corazn se alejaban. No se unan a la iglesia por inters econmico o social y los
dbiles espirituales abandonaban pronto la iglesia la cizaa se separaba del trigo-. Se
convirti en una iglesia organizada a pesar de cismas y sectas-, una en su doctrina, su
sistema y su espritu, como un ejrcito disciplinado, unidos bajo una direccin firme, todo lo
contrario al Imperio Romano organizado por fuera pero decadente por dentro. Gibbon,
historiador de la poca primitiva calculaba el nmero de cristianos en la dcima parte de la
poblacin. En la actualidad se calcula el nmero de creyentes y simpatizantes en la mitad de
los cientos veinte millones que era el Imperio Romano, se ha hecho es base a lo encontrado en
las catacumbas, donde hay registros.
Tercer Perodo
La iglesia imperial (313-476 d.C.
La victoria del cristianismo.
Despus de ser perseguida, prohibida, coaccionada y de contar por millares sus mrtires, la
iglesia se convirti en la iglesia del Imperio Romano. A la abdicacin del emperador
Diocleciano en 305 d.C., se disputaban el imperio, cuatro aspirantes, dos de los ms
poderosos eran Maxencio y Constantino, se enfrentaron en el Puente Milvian, sobre el Tber, a
diecisis kilmetros de Roma. Mexencio era el pagano perseguidor. Constantino, amistoso
con los cristianos, no era creyente. Deca que haba tenido una visin, que en el cielo haba
una cruz luminosa con el lema Hoc Signo Vinces : Por esta seal vencers, lema que puso

como insignia de su ejrcito. Constantino sali victorioso y Maxencio se ahog en el ro. En

313 d.C., Constantino promulgo su Edicto de Tolerancia poniendo fin a las persecuciones. En
323 d.C., Constantino se convirti en supremo emperador y oficializo al cristianismo.
Constantino no era de carcter perfecto, por lo general era justo, y en ocasiones cruel y
tirano. Su bautismo fue antes de su muerte se dice que en realidad se dio el bautismo ya
fallecido-, fue un poltico visionario, por lo que se uni con un movimiento que tena el futuro
de su imperio.
La bonanza empez para la iglesia, cesaron las persecuciones, muertes y en todas partes se
restauraban y reabran los edificios del culto. Incluso donde se haban derribado templos las
ciudades pagaron por ellos. La construccin de los nuevos templos era bajo el diseo
nombrado baslica romana o saln de la corte rectngulo dividido en pasillo por hileras de
pilares, con una plataforma semicircular con asientos para los clrigos en un extremo-.
Constantino dio ejemplo al construir grandes templos en Jerusaln, Beln y Constantinopla
su nueva capital-. Dos generaciones despus empezaron con la adoracin de imgenes.
En el Imperio Romano se sostenan los templos de los dioses paganos con el tesoro
pblico, donaciones que ahora eran para la iglesia, primero en forma gradual y despus
general y liberal. De estas donaciones se sostenan obispos, ministros y dems funcionarios.
Comenzando con esto el dudoso beneficio para la iglesia. Se otorgaron privilegios como el no
pago de contribuciones muchos beneficios no por orden imperial, sino por costumbre-. Todas
las acusaciones en contra de la iglesia se juzgaban en cortes eclesisticas. Todo lo anterior,
caus un mal para el estado y para la iglesia.
Constantino decret la prohibicin de usar la cruz como instrumento de muerte y la adopt
en su insignia. La influencia del cristianismo imparti un carcter sagrado a la vida humana,
desapareci el asesinato de infantes y su venta como esclavos al no ser hijos deseados.
Tambin el trato para los esclavos fue ms humano, ya que por ley no tenan ningn tipo de
proteccin -si su amo as lo decida poda matarlos-, se les otorgaron derechos legales, incluso
podan quejarse de maltrato. Con el tiempo la esclavitud de aboli. En Constantinopla nunca
se permitieron los juegos de gladiadores el Hipdromo nunca tuvo estos juegos-, pero en el
anfiteatro romano estos eventos continuaron hasta que el monje Telmaco irrumpi en la
arena y trato de separar a los contendientes. Fue asesinado y a partir de ese momento fueron
prohibidos.
La maldicin para la iglesia comenz cuando fue nombrada la religin del estado. Se
mezcl la cizaa con el trigo, todos queran pertenecer a la iglesia, bueno y malos, verdaderos
creyentes y los hipcritas, ambiciosos y sin escrpulos que buscaban ganancias personales. El
aspecto moral del cristianismo decay habiendo una enorme diferencia con las bases morales
de la iglesia primitiva. Ya no se llevaba a cabo una verdadera adoracin al Seor, no haba
espiritualidad. Se volvi al paganismo cuando las fiestas paganas se convirtieron en fiestas de
la iglesia. En 405 d.C., aparecieron las imgenes de santos y mrtires. La adoracin a la
virgen Mara sustituy a la adoracin de Venus y Diana. La Cena del Seor se convirti en un
sacrificio en lugar de un recordatorio. El anciano fue de predicador a sacerdote.

Todo esto trajo como consecuencia que el cristianismo no cumpli con la encomienda de
Jess de transformar al mundo sino que permitieron que el mundo dominara la iglesia. La
humildad y la santidad fueron sustituidas por la ambicin, el orgullo y arrogancia.
De la unin de la iglesia con el estado surgieron dos males: la iglesia oriental y la iglesia
occidental. La iglesia oriental fue dominada por el estado y perdi energa y vida. La iglesia
occidental hizo lo contrario, domino poco a poco al estado. En ninguna de las dos iglesias
haba cristianismo, sino jerarcas corruptos que convirtieron a la iglesia en una maquinaria
poltica.
Fundacin de Constantinopla. Divisin del imperio. Supresin del paganismo.
Controversias y concilios. Nacimiento del monacato.
Roma esta situada geogrficamente sobre una extensa llanura expuesta a las invasiones,
por lo que Constantino ubic la nueva capital en Bizancio ciudad griega-, lugar fortificado
por la naturaleza, rara vez saqueada. Tambin considero que Roma segua siendo una ciudad
pagana y deseaba una capital sin tantas tradiciones. Se le llamo Constantinopla la ciudad de
Constantino-, en la actualidad Estambul, Turqua.
Las relaciones entre el emperador y la iglesia a travs del patriarca (ttulo dado al obispo),
eran excelentes, se apoyaba a la iglesia pero era opacada por el poder del estado. Se volvi
sierva del estado debido tambin al carcter sumiso de su gente.
En Constantinopla se erigi un templo llamado Santa Sofa Sagrada Sabidura, construido
por Constantino y reconstruido por el emperador Justiniano destruido por un incendio-,
templo de una magnificencia que supero a cualquier otro de su poca. Fue la catedral del
cristianismo por once siglos hasta 1453 d.C., donde fue convertida en una mezquita por los
turcos hasta la actualidad.
Debido a la enorme extensin del imperio y el acoso de los brbaros, Diocleciano inici la
divisin de autoridad en 305 d.C., tambin Constantino nombr emperadores asociados y en
375 d.C., Teodosio finaliz la separacin. Se formaron dos imperios: Imperio Oriental y
Occidental separados por el Mar Adritico. Al Oriental se le denominaban griego y al
Occidental latino.
A pesar del reconocimiento y apoyo a la iglesia cristiana, Constantino permita la
adoracin pagana en templos, quito la adoracin a la imagen del emperador pero mostraba
tolerancia a religiones y alentaba la conversin de sus sbditos mediante la evangelizacin.
Como emperador retuvo ttulos paganos como el de pontifex maximus sumo pontfice.
Este ttulo se aplico a todos los papas.
Los emperadores subsecuentes de Constantino, no fueron tolerantes con el paganismo.
Impusieron leyes opresivas, suspendieron las donaciones a templos o sacerdotes paganos
transfirindose a los templos cristianos. Se suspendieron los sacrificios y ritos de adoracin.
El hijo de Constantino llego mas lejos, ordeno pena de muerte y confisco las propiedades de
los adoradores de dolos. El paganismo en el curso de tres o cuatro generaciones llego a su fin,

con algunos mrtires pero nada comparado con el nmero de mrtires cristianos durante
doscientos aos. Algunos de los templos paganos se utilizaron en la iglesia, otros se
derrumbaron. Por ley no se poda escribir ni hablar nada en contra de la religin cristiana. Se
quemaron todos los libros de la oposicin.
Ya no exista oposicin para la iglesia en el paganismo ahora se enfrentaba a una nueva
lucha, la del pensamiento. Se dieron tres grandes controversias que movieron los cimientos de
la iglesia. Se hicieron los concilios donde solo los obispos tenan voto. La primera fue sobre la
doctrina de la Trinidad relacin del Padre y del Hijo . Arrio, presbtero de Alejandra,
alrededor de 318 d.C., afirmaba que Cristo era inferior a Dios, por lo que no era eterno en
existencia ya que tena un principio. Atanasio diacono de Alejandra, afirmaba la unidad del
Padre y del Hijo, la deidad de Cristo y su eternidad. Esta controversia dio paso a un concilio
de obispos en Nicea, Bitinia, en 325 d.C. Atanasio logro que no se aceptaran las enseanzas
de Arrio, a pesar de no tener voto. Este victoria le costo el destierro en cinco ocasiones, las
mismas veces que fue repatriado. Un amigo le dijo: Atanasio, tienes a todo el mundo en
contra tuya y el respondi: Sea as, Atanasio contra el mundo. Muri en Alejandra en 373
d.C.
La segunda controversia fue sobre la naturaleza de Cristo. Apolinario, obispo de Laodicea
(360 d.C.), afirmaba que la naturaleza divina tomo la naturaleza humana de Cristo, que Jess
en la tierra no era hombre, sino Dios en forma humana. Sus opositores sostenan que
Jesucristo era Dios y hombre, deidad y humanidad en una naturaleza. El concilio conden al
obispo Apolinario en 381 d.C., y le obligo al retiro de la iglesia.
La tercera controversia se inicio en la iglesia occidental y fue sobre el pecado y la
salvacin. Pelagio, monje que llego a Roma de Gran Bretaa en 410 d.C., deca que el pecado
de Adn no recaa sobre nosotros, sino que se tena el libre albedro ya fuera para pecado o
justicia. San Agustn, la mayor inteligencia despus de San Pablo, sostena que en el pecado
de Adn, el genero humano peco. La humanidad no se poda salvar por si sola sino por la
voluntad de Dios, quien es el que escoge a los que se han de salvar. En 418 d.C., el concilio de
Cartago conden la idea de Pelagio y la teologa de San Agustn vino a ser regla de ortodoxia
en iglesia. En tiempos modernos con Arminio en Holanda (1600) y Juan Wesley en el siglo
dieciocho hubo alejamiento de la doctrina agustina.
En la Edad Media se dio el nacimiento del espritu monstico y alcanzo proporciones
inmensas. En la iglesia primitiva se viva en familia y eran miembros de la sociedad en
general. Al convertirse el cristianismo en religin, la frivolidad prevaleci y el descontento de
aquellos creyentes que anhelaban una vida espiritual, se retiraban solos o en grupos. Se
dedicaban a la oracin y los hbitos contemplativos. Este sistema de vida se inici en Egipto.
Alrededor de 320 d.C. hubo una persona que llamo la atencin sobre su sistema de vida, fue
Antonio y miles siguieron su ejemplo. Vivi solo en una cueva en Egipto, era conocido y
reverenciado por su sencillez y pureza de su carcter. Las cuevas del norte de Egipto se
llenaron con sus seguidores y se les llamaba anacoretas (retiro). Los que formaban
comunidades eran llamados cenobitas. A partir de ah muchas personas adoptaron la vida
Un monje sirio llamado Simn, apodado del pilar, sali del monasterio en 423 d.C., y vivi

durante treinta y siete aos en pilares que construa, el ms alto medio sesenta pies de altura y
cuatro de ancho. Miles siguieron su ejemplo y Siria tuvo muchos santos de los pilares. Este
movimiento se expandi ms despacio en Europa. Fueron establecidos monasterios donde la
oracin y el trabajo estaban unidos. La Ley de Benedicto fue la base para la organizacin y
direccin de los monasterios en Occidente, se promulg en 529 d.C.
Desarrollo del poder en la iglesia de Roma. Cada del Imperio Romano occidental.
Lideres del periodo.
El Imperio Romano era un estado gobernado por autocracia, donde un emperador
gobernaba con poder absoluto. La forma en que se fue dando la organizacin de la iglesia era
parecida al imperio, por lo que se pensaba que deba gobernarse de la misma manera. Los
obispos ya gobernaban las iglesias y surgi la pregunta Quin gobernara a los obispos?
Qu obispo deba ser nombrado como jefe? Los obispos que presidan en ciertas ciudades
eran llamados metropolitanos y despus patriarcas, eran de Jerusaln, Antioquia,
Alejandra, Constantinopla y Roma. Constantinopla le quito el ttulo de capital del mundo a
Roma. Roma fue ganando prestigio y por tanto poder y reclamaba se le devolviera ese ttulo.
El obispo de Roma se otorg el ttulo de papa, padre y al final solo fue papa. Los
altercados entre estos cinco obispos por la titularidad eran frecuentes, al final slo se tena que
definir entre el obispo de Constantinopla y el de Roma.
Roma sostena que como San Pedro haba sido el primer obispo de Roma,-apstol
fundador igual que San Pablo-, entonces San Pedro debera ostentar el ttulo de papa. Obispo
significaba un gobernante sobre el clero y la iglesia, en el primer siglo como en el cuarto.
Tambin citaban dos textos de los Evangelios como prueba, uno de ellos se puede ver
alrededor de la cpula de la Iglesia de San Pedro con letras gigantescas en latn Tu eres
Pedro; y sobre esta piedra edificar mi iglesia y el otro es Apacienta mis ovejas. Por lo que
todos los sucesores en Roma deban continuar con dicha autoridad.
Algunas virtudes que se deben reconocer en los obispos de Roma es que eran hombres
fuertes y sabios, virtudes que se hacan sentir en toda la iglesia. Entre Constantinopla y Roma
haba marcada diferencia, Roma hizo a los emperadores pero a Constantinopla la hicieron los
emperadores y la hicieron sumisa. Roma no tena un emperador que la pudiera controlar, se
convirti en una especie de emperador en toda la regin. La capital del imperio era lejana por
lo que la lealtad hacia sta se centraliz en el pontfice romano.
La decadencia moral y poltica del Imperio Romano lo prepar para ser invadido. Otra de
las razones por las que el imperio fue derrotado era que los romanos ya no peleaban, el
ejrcito antes disciplinado y preparado en las artes de la guerra por los mismos brbaros que
muchas veces peleaban en defensa de Roma y contra sus propios pueblos ahora invadan.
Cuando un pueblo compra la lealtad de extranjeros para pelar las batallas no puede sustentar
sus libertades. Las guerras internas ocasionadas por la ambicin del poder. Tambin la
inestabilidad en el ejercicio de la autoridad en noventa aos se proclamaron ochenta jefes
como emperadores que reclamaban el trono-, se saqueaban las ciudades y se empobreci el

imperio por lo que las guarniciones fronterizas se quitaron y la tierra quedo indefensa.
Veinticinco aos despus de la muerte de Constantino en 337 d.C., las hordas de los brbaros
ingresaron en las indefensas provincias del Imperio Occidental. Un imperio que existi mil
aos en menos de ciento cuarenta quedo borrado de la existencia.
Las primeras razas en invadir el imperio venan del Da nubio y el mar Bltico, los
visigodos (godos del occidente) capitaneados por Alarico, se lanzaron sobre Grecia e Italia,
dominaron y saquearon, fundaron un reino al sur de Francia. Los vndalos al mando de
Genserico, conquistaron los pases desde Francia hasta Espaa, llegando hasta el norte de
frica.
Los burgundos establecieron un reino con Estrasburgo como el centro. El norte de Galia
fue dominado por francos tribu germana-, y le llamaron Francia. Clovis rey de los francos se
hizo cristiano y junto con l su pueblo. La conversin del norte de Europa fue por los francos,
desafortunadamente fue por la fuerza. Al abandonar Gran Bretaa los romanos, los sajones y
anglos de Dinamarca por varias generaciones hicieron invasiones casi exterminando al
cristianismo. Posteriormente el reino anglosajn se convirti por los misioneros de Roma. El
rey Atila, hombre despiadado al frente de los hunos, en 450 d.C., invadieron Italia,
amenazando con destruir no solo el Imperio Romano sino tambin los reinos asentados dentro
de sus fronteras. Roma se puso al frente del ejrcito que tambin formaban los godos,
vndalos y francos, ganando la batalla en Chalons al norte de Francia. Con la muerte de Atila
(451 d.C.) se aseguraron que Europa no sera gobernada por los asiticos sino de acuerdo a su
propia civilizacin. El Imperio Romano quedo reducido a una pequea parte alrededor de la
capital. Siendo dominada en 476 d.C., por los hrulos tribu germana-, bajo su rey Odoacro,
quien tomo posesin no solo de la ciudad sino del trono el nio emperador Rmulo Augusto
fue despojado de su ttulo-.
Pasaron dos mil doscientos aos desde el establecimiento de la ciudad y el estado
(posiblemente 753 a.C.) hasta su cada (476 d.C.). El imperio oriental sobrevivi hasta el ao
1453 d.C.
Los conquistadores fueron conquistados por el cristianismo, las razas invasores eran
paganas, exceptuando los godos que Arrio ya haba evangelizado, incluso tenan la Biblia en
su lengua. El Imperio Romano desapareci pero la iglesia prevaleci con mayor poder e
influencia.
Lderes de la iglesia imperial:
Atanasio (293-373 d.C.), defensor frreo de la fe. Obispo de Alejandra a los treinta y tres
aos.
Ambrosio de Miln (340-397 d.C.), el primero de los padres latinos. Electo obispo cuando era
laico, los arrianos y los ortodoxos se unieron en su eleccin. Reconocido por el emperador
Teodosio a quien obligo hacer confesin por una crueldad-, incluso predic en su funeral.
Recibi a San Agustn en la iglesia.
Juan, apodado Crisstomo (345-407 d.C.), considerado un gran predicador, estadista y
expositor de la Biblia. Naci en Antioquia. Fue obispo de Constantinopla. Desterrado por

mostrar fidelidad, independencia y valor. Muri en el destierro. Posteriormente fue llevado a

Constantinopla y sepultado con honores.
Jernimo (340-420 d.C.), recibi una educacin en literatura y oratoria pero opt por la vida
religiosa aislada. Fund un monasterio en Beln y vivi ah durante aos. De sus obra , la ms
reconocida fue la traduccin de la Biblia a la lengua latina Vulgata- la Biblia en lengua
comn-, que es la Biblia reconocida y autorizada por la Iglesia Catlica Romana hasta estos
tiempos.
Agustn (374-430 d.C.), naci en el norte de frica. Un hombre joven brillante, erudito pero
mundano, ambicioso y amante del placer. Por su madre Mnica, la enseanza de Ambrosio de
Miln y el estudio de las epstolas de San Pablo a los treinta y dos aos llego al cristianismo.
Nombrado obispo de Nipona en 395 d.C. Fue el mejor exponente de la teologa cristiana
despus de San Pablo.
Cuarto perodo
La iglesia medieval (476-1453 d.C.)
Progreso del poder papal.
El crecimiento, desarrollo y decadencia fueron tres etapas de este perodo.
Gregorio I El Grande inici este crecimiento y Gregorio VII Hildebrando-.lo lleva a su
culminacin. Se acostumbraba cambio de nombre con un nuevo papa y con Gregorio VII fue
el nico papa con nombre de familia. Gregorio I envi misiones a Gran Bretaa para la
conversin del pueblo pusogran inters en cristianizar a las naciones paganas. Fue quien
inici la adoracin de imgenes, creencia en el purgatorio y la transubstanciacin creencia de
que el pan y el vino se transforman en el verdadero cuerpo y sangre de Cristo-. Como fue
monje defendi la vida monstica. Supo mantener su posicin frente al obispo de
Constantinopla por el ttulo de obispo universal. Gran administrador.
Las razones por las que los reinos aceptaban el gobierno de la iglesia eran: Utilizaban su
poder para ejercer justicia, reprimir la tirana y la injusticia, proteger a los dbiles y demandar
los derechos del pueblo. No faltaron papas que adulaban a los prncipes impos, pero en
general estaban a favor del buen gobierno. A pesar de los cambios en los gobiernos de los
estados la iglesia permaneca fuerte. An as para sostener su autoridad recurri a fraudes
fraudes pos. Era una poca en que no se dudaba, se aceptaba a todo lo que Roma deca.
Tuvieron que pasar siglos para desacreditar estos documentos falsos.
Donacin de Constantino documento donde se daba autoridad suprema sobre las parte
europea del imperio y proclamar al obispo de Roma sobre emperadores.
Decretales Seudoisidorianas eran supuestas decisiones de los obispos primitivos de Roma,
donde hacan reclamaciones como: supremaca absoluta de roma sobre la iglesia universal;
independencia de la iglesia del estado; llegando al extremo de que un tribunal secular no
poda juzgar a los integrantes del clero.
En el siglo diecisis y a raz de la Reforma se examinaron estos documentos, se
encontraron que el lenguaje no era el latn primitivo sino lenguaje de los siglos octavo y
noveno. Los ttulos y condiciones histricas eran de la Edad Media. Las citas de la Escritura

eran de la versin Vulgata (latina) traduccin que se hizo en el ao 400 d.C. Con respecto a
la carta que se deca haba escrito Vctor, obispo de Roma en 200 d.C., a Tefilo, obispo de
Alejandra que vivi en el ao 400 d.C.
Gregorio VII - Hildebrando-, realmente gobern la iglesia poder tras el trono-, antes de
recibir la triple corona. Reform al clero corrupto slo por poco tiempo-, la compra de
puestos en la iglesia simona-, levant las normas de moralidad, implant el celibato.
Prohibi la presentacin y la promesa la tradicin era que el obispo reciba de manos del
gobernante en turno, cetro y anillo, a cambio le juraba fidelidad feudal-. La iglesia fue
suprema sobre el Estado.
Sali victorioso sobre Enrique IV, quien ofendido por el papa indujo a obispos alemanes a
deponerlo. El papa lo excomulg y el emperador en enero de 1077 se instal durante tres das
frente a la puerta del castillo en Canosa, Italia, con pies descalzos y vestido de lana para pedir
perdn. En el momento en que Enrique IV recuper su poder saco al papa de Roma, muriendo
ste en el exilio.
Inocencio III (1198-1216) fue quien logr subordinar al estado bajo el gobierno de la iglesia.
En su discurso inicial se autonombr el juez de todos su posicin era entre Dios y los
hombres-, as que nadie lo poda juzgar. Tena derechos no solo sobre la iglesia sino sobre el
mundo. Nombra emperadores Otn IV de Brunswick-, a quien depuso posteriormente.
Decretaba leyes para sus funcionarios. Excomulgaba a emperadores Juan sin Tierra
(ingls)-, a quien oblig a ofrecer a Roma su corona para recibirla despus como sbdito del
papa. Est considerado como el mayor de los papas en poder autocrtico.
Bonifacio VIII empez la decadencia del poder papal en 1303. Sus pretensiones tan elevadas
como sus predecesores no se tomaban en cuenta. Prohibi a Eduardo I de Inglaterra que
decretase impuestos a la propiedad de la iglesia as como a tesoros sacerdotales y entradas. Se
vio obligado a ceder ante el rey, los sacerdotes y obispos deban entregar parte de sus entradas
para el sostenimiento del reino. Con Felipe el Hermoso de Francia, tambin tuvo rias y ste
le hizo la guerra y lo encarcelo. Posteriormente lo libero, muri de tristeza poco despus.
Desde 1305 a 1378 los papas fueron elegidos por los reyes de Francia y subordinados a su
voluntad. A este perodo se le denomin Cautividad Babilnica. La sede del papado se
instal en Avin, al sur de Francia, por orden del rey francs. Los papas se convirtieron en
lacayos de los reyes sin influencia. Algunos aspirantes al papado surgieron en Roma en
diferentes pases. Se desobedecan las rdenes papales. Las excomuniones se obviaban.
Eduardo III de Inglaterra oblig al legado papal salir de su reino.
En 1378 el papa en turno, Gregorio XI volvi a Roma y en 1414 se celebr el Concilio de
Constanza para decidir entre cuatro papas. Todos se depusieron y se escogi uno nuevo.
Desde 1378, Roma ha sido la morada de los papas, siguen con altas pretensiones, sin poder
ponerlas en vigor.
Surgimiento del poder musulmn.
Mahoma nacido en La meca, Arabia, en 570 d.C. Profeta y reformador de cuarenta aos. A la
religin que predicaba se le llama islamismo sumisin obediencia a la voluntad de Dios-.

Sus seguidores son llamados musulmanes, no usan el nombre mahometano.

Los artculos de fe son: Hay un solo Dios, -Al-, (siendo la palabra de origen comn con la
similar hebrea Elohim). Dios ha preestablecido todos los hechos buenos y malos, por lo que
cada acto humano es la voluntad de Dios. Existen ngeles invisibles, tambin buenos y malos
que se relacionan con el ser humano.
El Corn es el libro de los musulmanes donde contiene mensajes que recibi Mahoma a travs
del ngel Gabriel, compilados despus de la muerte de Mahoma.
Reconocen y aceptan a los profetas bblicos, los apstoles cristianos y santos que vivieron
antes de Mahoma. Los profetas que consideran ms grandes son: Adn, Moiss, Jess pero
sobre todos Mahoma. Creen en la resurreccin final, el juicio, el cielo y. el infierno.
A principios del sexto siglo comenz su carrera, al predicar su evangelio dependa de sus
principios morales, al crecer en nmero sus adeptos comenz la persecucin, su fuga, (la
hgira) de la Meca en 622 d.c. y esta fecha se toma para el calendario mahometano. Al poner
bajo su religin y autoridad a las tribus rabes esparcidas, cambio su mtodo y se convirti en
guerrero, regres a La Meca como conquistador.
Al frente de los feroces rabes dio a los pases o tribus la alternativa del islamismo, el tributo
o la muerte. Conquist Palestina y Siria as como las provincias del Imperio Romano, lo nico
que quedo fue la ciudad de Constantinopla. Los cristianos se sometan y su adoracin la
hacan con algunas restricciones. Cien aos despus de la muerte de Mahoma en 632 d.C., se
haba conquistado hacia el Oriente ms all de Persia hasta la India. Su capital era Bagdad en
la rivera del Tigris. En el Occidente incluan Egipto, el norte de frica y gran parte de Espaa.
En Europa Occidental se detuvo su progreso en el sur de Francia por Carlos Mantel en la
batalla de Tours en 732 d.C., al unir a varias tribus bajo la direccin de los francos.
Doctrinas de la fe musulmana que permitieron el triunfo de la religin: La sencillez de
doctrina. Creer en un Dios al que se deba obedecer incondicionalmente. No tena un sistema
teolgico enredado y misterioso. No haca falta erudicin para entender los artculos. Odiaban
la idolatra (no aceptaban imgenes ya fueran esculpidas o pintadas). Rechazaban la
mediacin del sacerdote y los santos. Procuraban llevar a las almas directamente a Dios.
Abstinencia de bebidas embriagantes, principio que no se lleva a cabo cuando viven en
contacto con los europeos.
Los rabes dieron al mundo grandes descubrimientos como: la numeracin arbiga (1, 2,
3,etc.) en el campo de la astronoma: una de las primera clasificaciones de las estrellas. Las
cortes de loa califas de Bagdad era un centro literario. La Espaa mahometana era superior en
cultura y civilizacin que los reinos cristianos. Todo este progreso intelectual estuvo vigente
mientras los ilustres sarracenos eran jefes del movimiento islmico.
Al tomar los brbaros turcos el poder como jefes del movimiento ces el progreso en las
ciencias y la literatura y propici los errores y males. El primero de ellos fue utilizar la espada
en la conversin, promoviendo el odio en lugar del amor. Al resistirse alguna ciudad a su
conquista, mataban hombres, secuestraban a las mujeres y las llevaban a los harenes y
educaban a los nios en su fe. Tuvieron la costumbre de arrebatar los hijos a las madres y los
criaban en provincias distantes como fanticos musulmanes.

En el concepto islmico el estado y la iglesia eran uno. Se esperaba que el gobierno pusiera
todo a su alcance para la propagacin de la religin y la supresin de la falsa. El sultn de
Turqua era tambin el califa (sucesor de Mahoma). Antes de la Primera Guerra Mundial,
Turqua se convirti en republica, se aboli el califato y se destrono al sultn. Turqua tuvo
grandes cambios al modernizarse, uno de los ms significativos fue la traduccin del Corn al
idioma turco. El Corn fue ledo en Estambul en 1932 por primera vez en la mezquita de
Santa Sofa.
Al no reconocer a Jesucristo como Hijo de Dios (lo consideran un profeta inferior a
Mahoma), basan en el Antiguo Testamento su concepto de Dios. Lo consideran un Dios cruel,
implacable y terrible, carente de amor para la humanidad, que no sean los seguidores de
Mahoma.
Carecen de espiritualidad en su concepto del cielo, lo ven como algo sensual.
En la Turqua moderna en1930 se dio el derecho al voto y a nominarse en las elecciones
municipales a la mujer, pero en el resto del mundo mahometano la mujer es considerada un
objeto, negndole los derechos humanitarios ms esenciales.
Otro gran fracaso del islamismo ha sido la administracin nacional. Como guerreros eran
formidables, no haba reino que no sometieran pero no establecieron un gobierno sabio y justo
en los lugares conquistados, a diferencia de los romanos que tuvieron un gran imperio durante
siglos, gobernando con sabidura y dando prosperidad a los pases conquistados.
El Santo Imperio Romano. Separacin de las iglesias latina y griega.
Del siglo noveno al siglo dcimo Europa tena como nombre oficial el Sacro Imperio
Romano llamado incorrectamente Imperio Germano-.
A fines del siglo octavo se levanto uno de los hombres ms grandes de la historia, Carlos I el
Grande (742-814 d.C.) se supone naci en Aquisgrn (Aix-la-chapelle, Francia-, nombrado
por los germanosj Carlos el Grande y por los franceses Carlomagno hijo de Pepino el Breve,
coronado por el papa Esteban II en 754 d.C., y de la reina Bertrada, quien le inculco la justicia
para los desamparados, se dice aprendi a leer siendo adulto-, nieto de Carlos Martel.
Carlomagno formo un imperio, domino cas todos los pases en la Europa Occidental, el norte
de Espaa, Francia, los Pases Bajos, Austria e Italia, unific el imperio a la muerte de su
hermano Carcoman quien reinaba la parte oriental. Reconocido por Roma y en la navidad de
800 d.C., fue coronado como Carlos Augusto, emperador de Roma por el papa Len III,
siendo considerado sucesor de Augusto.
Carlomagno fue un conquistador, reformador, legislador, protector de la educacin y de la
iglesia, reino con poder y sabidura.
La decadencia de los descendientes de Carlomagno Lus I el piadoso, nico hijo
sobreviviente-, as como el desarrollo de nuevos estados e idiomas limitaron el poder del
Sacro Imperio Romano o Germano al oeste del Rin.
En muchos estados menores ya independientes se le reconoca como emperador pero no se le
obedeca
Al perder el trono, el nuevo emperador era elegido por siete prncipes. Hubo 54 emperadores,
los ms

importantes son:
Enrique I (el Pajarero), (919-936) comenz con la restauracin del imperio pero a quien se le
consideraba como el fundador del Imperio Germano fue a su hijo Otn I (el Grande) coronado
hasta el 951.
Federico Barbarroja uno de los ms poderosos emperadores, falleci durante la Tercer
Cruzada-se ahogo en Asia Menor-, y la expedicin fracaso.
Federico II nieto de Barbarroja, por sus ideas de gobierno y religin se le considero un
hombre ilustre, progresista y liberal de la poca-, fue excomulgado dos veces por el papa.
Participo en la Quinta Cruzada y se autoproclamo rey de Jerusaln.
Rodolfo I de Habsburgo, fundador de la Casa de Austria, an cuando la corona imperial no
tena ningn valor, impuso su autoridad sobre prncipes y barones. Austria fue el estado ms
poderoso de la confederacin germana. La descendencia de Rodolfo I fueron casi todos
emperadores y archiduques.
Carlos V. (1519-1556), emperador al principio de la Reforma, tambin de la lnea de la
sucesin austriaca, gobern Austria, Espaa y los Pases Bajos. No pudo sostener la religin
antigua en los pases que gobernaba. Abdic en 1556 y sus dos ltimos dos aos de vida los
vivi en retiro.
La lucha entre los papas y emperadores sigui hasta la Reforma, donde se inicia la separacin
del estado y la iglesia.
En el siglo dieciocho, Voltaire dijo que el Santo Imperio Romano no era ni santo, ni romano
y menos un imperio.
Cuando Napolen estaba en el poder termino la sucesin de emperadores en 1806. El
emperador Francisco II fue obligado a renunciar al ttulo de emperador del Sacro Imperio
Romano y se le dio el de emperador de Austria.
An cuando la separacin de las iglesias latina y griega empez mucho antes, se hizo oficial
en el siglo once. La lucha entre papas y patriarcas duro cien aos. Ambas iglesias se
excomulgaron en 1054 d.C. Esta lucha gener muchas veces violenta controversia y cruel
persecucin que llego a derramar sangre.
La causa doctrinal de la separacin entre las iglesias fue la procedencia del Espritu Santo.
Los latinos decan El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo (filioque en latn) y los
griegos que proceda nicamente del Padre. Costumbres diferentes entre las dos iglesias se
hicieron leyes: en la iglesia occidental se prohibi el matrimonio de clrigos (se impuso el
celibato). La adoracin de imgenes ha sido durante mil aos. Se usa el pan sin levadura
(hostia) en la comunin. La prctica de ayuno en sbado en protesta contra la ley judaica del
sptimo da -, posteriormente se cambio al viernes, el da de la crucifixin del Seor.
En la oriental el sacerdote (llamado papa) debe ser casado. No se adoran estatuas sino cuadros
cuadros en bajo relieve-, y se les da una reverencia ms profunda. Usan en la comunin pan
comn. No se llevo a cabo la prctica del ayuno. La reclamacin de Roma de ser la iglesia
dominante y su papa ser el obispo universal fue la causa principal del cisma entre ambas
iglesias.
Las cruzadas.
Nuevamente la iglesia catlicorromana organizo un gran movimiento Las cruzadas. Fueron
ocho cruzadas principales realizadas a Tierra Santa. Del siglo cuarto hasta el tiempo actual se

hacen peregrinaciones. Durante el ao 1000 d.C., el nmero de personas aumento

considerablemente. Los gobiernos musulmanes de Palestina no se opusieron a estas
peregrinaciones, pero ms tarde se comenz con el robo, opresin y hasta la muerte de los
peregrinos. El emperador Alejo del Imperio Oriental ya amenazado por los musulmanes pidi
ayuda al papa Urbano II. En Europa naci el deseo de liberar Tierra Santa y nacieron las
cruzadas.
Primer cruzada Se organiz en 1095 d.C., en Concilio de Clermot por el papa Urbano II. Los
caballeros utilizaron la cruz como insignia. Se reunieron 275 de los mejores guerreros de toda
Europa. Conducida por Godofredo de Bouillon. A pesar de los contratiempos, tomaron
Jerusaln y Palestina en 1099. Godofredo no acepto el nombre de rey y lo nombraron barn
y protector del Santo Sepulcro. Lo sustituyo su hermano Balduino.
Segunda cruzada. Se organizo porque los sarracenos amenazaban al reino de Jerusaln. San
Bernardo de Claravel y Luis VII de Francia y Conrado III de Alemania condujeron un gran
ejrcito en auxilio de los lugares santos. Despus de sufrir derrotas, llegaron a la ciudad sin
poder recuperar el territorio perdido, pero esta cruzada postergo la cada de Jerusaln.
Tercer cruzada. En 1187 d.C., los sarracenos dominaron Jerusaln bajo Saladino y el reino de
Jerusaln termino. Esto hizo que se organizara la tercer cruzada (1189-1191) conducida por
tres soberanos importantes. Federico Barbarroja de Alemania, Felipe Augusto de Francia y
Ricardo Corazn de Len de Inglaterra. Federico Barbarroja gran general y estadista- se
ahogo y los dos reyes se disgustaron. El rey francs se regreso a su pas y el rey Ricardo a
pesar de todo su esfuerzo, no pudo llegar a Jerusaln pero hizo un tratado con Saladito, de que
los peregrinos cristianos no seran molestados en su camino a Jerusaln.
Cuarta cruzada (1201-1204 d.C.). Esta cruzada no fue para ganar Tierra Santa, sino para
dominar Constantinopla, lo que lograron y la saquearon, pusieron un gobierno que duro 50
aos. Esta guerra dejo indefensa a la ciudad contra el poder de los turcos raza guerrera, no
civilizada-, que fue el poder dominante despus de los sarracenos.
Quinta cruzada. (1217-1222 d.C.). Sus lderes Juan de Brienne, rey de Jerusaln y Andrs II,
rey de Hungra no lograron derrotar a los sarracenos en Egipto y Siria.
Sexta cruzada. (1228-1229 d.C.). El emperador Federico II excomulgado por el papa-,
comando un ejrcito que llego a Palestina y los musulmanes cedieron Jerusaln, Jaffa, Beln y
Nazaret a los cristianos, Federico se autonombro rey de Jerusaln. Este ttulo se uso hasta
1835 por los emperadores germanos y los de Austria. Esta victoria no prevaleci por el
disgusto entre el papa y el emperador. En 1244 d.C., los musulmanes reconquistaron Jerusaln
y desde entonces permaneci en su poder. El ocho de diciembre de 1917 se entrego la ciudad
de Jerusaln al ejrcito britnico quien tom posesin el once de diciembre. El catorce de
mayo de 1948 Israel proclam su independencia.
Sptima cruzada. (1248-1254 d.C.). La comando Lus IX de Francia conocido como San
Lus-, tomo el camino de Egipto y fue apresado por los musulmanes. Se pago gran precio por
su libertad y permaneci en Palestina hasta 1252, cuando por la muerte de su madre quien
era regenta-, regreso a Francia.
Octava cruzada. (1270-1272 d.C.). Cruzada que fue un fracaso. Sus lderes Lus IX, el
prncipe Eduardo Plantagenet de Inglaterra rey Eduardo I-, tomaron nuevamente la ruta por
frica, pero Lus IX muri en Tnez su hijo hizo la paz y Eduardo regreso a ocupar el trono.
Cualquier guerra que se haca a favor de la iglesia se le daba el nombre de cruzada, an

cuando fuera en territorios cristianos y en contra de herejes.

Las causas de las derrotas para liberar Tierra Santa fueron la falta de unidad entre reyes y
prncipes. No les importaba la causa comn sino sus intereses.
Todo lo contrario suceda entre el pueblo musulmn. Unido, valiente, raza guerrera, intrpida
bajo la direccin de un solo jefe, ya fuera califa o sultn.
La dominacin de los cruzados sobre el pueblo no fue una liberacin-, que tomaba como
esclavo obligados a trabajar para los conquistadores. Preferan al gobierno musulmn al de los
cristianos. Los lderes no eran estadistas y no tenan una visin amplia, solo queran
resultados inmediatos. Era una tierra que estaba a mil millas de sus pases de origen, no
tenan comunicacin fluida con Europa Occidental, una provisin y refuerzo constante.
Europa a pesar del fracaso obtuvo ciertos buenos resultados. El gobierno turco protega a los
peregrinos y las hostilidades cesaron. Entendieron los beneficios econmicos que estas
peregrinaciones representaban. Beln, Nazaret y Jerusaln prosperaron.
La experiencia de las cruzadas hizo que Europa entendiera el peligro que representaba el
islamismo. Espaa en 1492 con los reyes Fernando e Isabel recuper la mitad de la pennsula,
expulsando a los musulmanes.
En el este de Europa Polonia y Austria en 1683 ganaron una gran batalla, cerca de la ciudad
de Viena sobre los turcos. Se inici la decadencia del Imperio Turco.
Otro beneficio de los cruzadas es que las naciones, gobernadores, jefes, caballeros y soldados
de los diferentes pases empezaron a conocerse y a reconocer los intereses comunes. Se
respetaron e hicieron alianzas dando paso al desarrollo de la Europa Moderna. El comercio
tuvo gran impulso no solo para Oriente sino tambin para la Europa Occidental.
Los errores y abusos cometidos por el clero catlico dieron como resultados el levantamiento
contra la iglesia catlicorromana.
Desarrollo del monacato. El arte y la literatura medieval
En el siglo cuarto se inici la vida monstica en Egipto y en Europa en la Edad Media no solo
fueron hombres sino mujeres, quienes adoptaron este tipo de vida. El crecimiento fue
considerable teniendo buenos y malos resultados.
Fue necesaria una organizacin y gobierno al crecer las comunidades. Cuatro rdenes
monsticas sobresalieron.
Orden de los benedictinos. Fundador San Benedictino en 529 d.C., en Monte Casino entre
Roma y Npoles-. La mayor de las comunidades de Europa promovi la cristianizacin y
civilizacin del norte. Sus reglas eran: Obediencia al superior del monasterio, la no posesin
de bienes y la castidad personal. Eran monjes laboriosos, talaban bosques, labraban campos,
rehabilitaban pantanos y los pobladores les enseaban cosas tiles. Esta orden fue tomada
como ejemplo, teniendo ramificaciones e indirectamente promovieron este tipo de vida.
Orden de Cister. 1098. Fundador San Roberto en Citeaux, Francia. Se formo esta comunidad
para reforzar la disciplina benedictina que se estaba corrompiendo. San Bernardo de Claraval
la fortaleci y la reorganizo en 1112. Se dedicaron al arte, la arquitectura y la literatura,
copiando libros y escribiendo nuevos.
Orden de los franciscanos. 1209. Italia. Fundador San Francisco de Ass, reconocido por su
santidad, devocin y digno de afecto. La ms numerosa de todas las rdenes. Su presencia fue
en toda Europa. En el siglo catorce se presento la plaga de la peste negra en Europa, donde

124,000 monjes franciscanos fallecieron dando auxilio a moribundos y enfermos. Se les

conoca como los frailes grises.
Orden de los dominicos. Fundador Santo Domingo en Espaa, 1215. Se encontraban en toda
Europa. Los frailes dominicos eran predicadores, salan a fortalecer la fe de los creyentes.
Feroces perseguidores de los herejes. Hbito negro. Esta orden y la de los franciscanos se
les llamaban frailes mendicantes, vivan de las limosnas que pedan de puerta en puerta.
Feroces perseguidores de los herejes. Hbito negro. Esta orden y la de los franciscanos se
les llamaban frailes mendicantes, vivan de las limosnas que pedan de puerta en puerta.
Haba rdenes de mujeres parecidas a la de los hombres.
Comienzos de la reforma religiosa. Cada de Constantinopla. Eruditos y Lderes.
Emergieron 5 grandes movimientos de Reforma en la iglesia que fueron suprimidos. El papa
Inocencio III en 1208 organizo una cruzada en contra de los albigenses o ctaros puritanos,
culto prominente en el sur de Francia en 1170, no aceptaban las doctrinas romanas del
purgatorio, adoracin de imgenes y pretensiones sacerdotales, -tenan algunas ideas
asociadas a los maniqueos-, rechazaban el Antiguo Testamento. Se asesino a casi toda la
poblacin de la regin, catlica como no catlica.
Los valdenses ms o menos en 1170-, fundador Pedro Valdo, comerciante de Lyon, lea,
explicaba, predicaba y circulaba la Escritura. Recurra a las Escrituras cuando atacaba las
doctrinas de los catlicorromanos. Form una orden de evangelistas Pobres de Lyon,
ganando adeptos en el centro y sur de Francia, perseguidos cruelmente emigraron a los valles
del norte de Italia. En la actualidad constituyen un grupo pequeo de protestantes.
Juan Wyclif (1324-1384). Educado en la Universidad de Oxford donde llego a ser Doctor de
Teologa y miembro consejero. Estaba en contra del monacato y de los frailes mendicantes,
as como de la autoridad papal en Inglaterra. Sus escritos eran para atacar la doctrina de la
transubstanciacin. Instaba a la iglesia a ser simplificada de acuerdo al Nuevo Testamento.
Protegido por el rey de Inglaterra se retiro a su parroquia en Lutterrowrth. Tradujo el Nuevo
Testamento al ingls, terminando en 1380 y ayudado por sus amigos el antiguo Testamento en
1384. Sus seguidores llamados los lolardos fueron perseguidos y eliminados por los reyes
Enrique IV y V.
Juan Hus (1369-1415). Bohemia. Predico las doctrinas de Wyclif, especialmente en contra de
la autoridad papal. Rector de la Universidad de Praga, teniendo influencia por toda Bohemia
por algn tiempo. Excomulgado por el papa, quien puso a la ciudad de Praga bajo censura
eclesistica, se retiro y enviaba cartas reafirmando sus ideas desde su escondite. Acepto
presentarse al Concilio de la Iglesia Catlica Romana en Constanza, Baden en la frontera de
Suiza con salvoconducto del emperador Segismundo. Salvoconducto que no respeto el clero
bajo el lema de la fe no se guardara con herejes. Hus fue condenado y quemado en la
hoguera. Su muerte despert el elemento de la Reforma.
Jernimo Savanarola (1452-1498). Monje dominicano en Francia, Italia y prior del
Monasterio San Marcos. Excomulgado por el papa por predicar como antiguo profeta en
contra de los males sociales, eclesisticos y polticos de ese tiempo. La catedral se llenaba con
personas ansiosas de escuchar y seguir sus enseanzas. Dictador prctico por un tiempo de
Florencia y llevo a cabo una manifiesta reforma. Fue apresado, condenado, quemado y
colgado en la plaza de Florencia. 19 aos despus Lutero clavo sus tesis en la puerta de la

Catedral de Wittemberg.
La cada de Constantinopla en 1453. El Imperio Griego nunca se recuper de la conquista de
los cruzados en 1204 y a pesar de sus defensas naturales y artificiales sucumbi ante el poder
turco - Mohamed II-. El Templo de Santa Sofa en un solo da fue transformado en una
mezquita. Hasta 1920 Constantinopla fue la capital del Imperio Turco. La Iglesia Griega
continua con su patriarca, nicamente con autoridad eclesistica con residencia en
Constantinopla (Estambul). Estos eventos marcaron el fin del perodo medieval.
En el perodo de la iglesia medieval se levantaron eruditos y lideres del pensamiento.
Anselmo (1033-1109). Naci en Piamonte, Italia. Monje en el Monasterio de Bec,
Normandia, nombrado abad en 1078. En 1093 fue Arzobispo de Canterburry y primado de la
Iglesia de Inglaterra, nombrado por Guillermo Rufus. Lucho contra Guillermo y Enrique I, su
sucesor, por la libertad y autoridad de la iglesia. Desterrado por algn tiempo. Escribi obras
teolgicas y filosficas. Le han llamado un segundo Agustn.
Pedro Abelardo (1079-1142) filsofo y telogo, el pensador mas valioso de esa poca.
Fundador de la Universidad de Pars. Como profesor atrajo a millares de alumnos de toda
Europa, influyendo en muchos de ellos que se convirtieron en grandes hombres. La
independencia en sus opiniones siempre lo tuvo bajo expulsin de la iglesia. Tuvo un romance
con Eloisa dejo sus votos y contrajo matrimonio, los obligaron a separarse y ambos se
recluyeron en conventos.
Bernardo de Claraval. (1091-1153). De familia noble francesa. Renuncio a la corte por el
convento. Estableci un monasterio de la orden cisterciense del cual fue abad. A esta orden se
le conoca como bernardinos. Estuvo en muchos pases. Bernardo era pensador mstico y
prctico. Estuvo involucrado en la segunda cruzada en 1147. Hombre de mente amplia y
corazn bondadoso, se opona a la persecucin de los judos. Sus himnos se cantan en todas
las iglesias. Fue canonizado 20 aos despus de su muerte.
Al que se ha considerado la mentalidad ms gran de esa poca fue Toms de Aquino (12261274). Naci en Npoles. Llamado Doctor Universal. De familia noble quien se opuso a su
ingreso a la Orden de los Dominicos. Un joven callado apodado el buey mudo, Su maestro
Alberto Magno deca
Un da este buey llenar al mundo con sus mugidos. Fue la autoridad ms celebrada y
elevada en filosofa y teologa de su poca. Muri en 1274 y fue canonizado en 1323.
Quinto Perodo
La iglesia reformada (1453-1648 d.C.)
La Reforma en Alemania.
La Reforma naci en Alemania y continuo por el norte Europa, el resultado de este
movimiento fue el establecimiento de iglesias que no deban fidelidad a Roma. Tres fuerzas
rectoras impulsaron la Reforma: el Renacimiento el despertar de Europa a la ciencia, el arte
y la literatura. De ah surgi el nuevo inters en el griego, el latn, la literatura clsica y el arte.
En la Edad Media todos los pensadores y escritos provenan de la iglesia, en cambio este
movimiento esta compuesto por laicos, principalmente de Italia, un movimiento de escpticos
e investigadores, muchos de ellos no tena una vida religiosa, incluso los papas de Roma eran
hombres cultos tambin faltos de fe.
En forma contraria al norte de los Alpes, Alemania, Inglaterra y Francia el movimiento fue

religioso ms que literario. El inters fue por las Escrituras, el griego y el hebreo, con
investigacin de los verdaderos fundamentos de la fe. Este movimiento debilitaba a la Iglesia
Catlica Romana.
Otra fuerza rectora, fue gracias a Gutemberg en Alemania, el Rin, en 1455 con el
descubrimiento de la imprenta. Este logro benefici a la gente comn porque tuvo acceso a la
Biblia que el primer libro que imprimi Gutemberg. Se tradujo la Biblia a todos los idiomas
europeos. Al leer el Nuevo Testamento la gente comprenda que la iglesia papal no segua esta
doctrina.
La tercera fuerza rectora de la Reforma fue el surgimiento del nacionalismo. Los pueblos
sintieron el patriotismo entendiendo que no deban plegarse a las rdenes papales, siendo una
autoridad extranjera que rega a sus iglesias y nombraba obispos, abades y dignatarios.
Tampoco deseaban seguir contribuyendo al sostn del papa y las grandes construcciones en
Roma. Asimismo poner bajo las mismas leyes al clero.
Martn Lutero, monje y profesor en la universidad de Wittenberg, Alemania, inici el
movimiento de la Reforma.
El papa Len X ideo venta de certificados (indulgencias) para recabar fondos para el Templo
de San Pedro en Roma. Juan Tetzel fue el encargado de vender estos documentos en donde se
perdonaban pecados de todo aquel cuyo nombre apareciera en dicho documento.
Esto detono la Reforma el 31 de octubre de 1517, Martn Lutero clavo en la puerta de la
universidad de Wittemberg el documento que contena sus 95 tesis en contra de la venta de las
indulgencias. Pergamino que circulo por toda Alemania. Len X lo excomulgo en junio de
1520, ordenndole a Federico el Sabio, Elector de Sajonia, la detencin y entrega de Lutero a
Roma. Lutero recibe proteccin del estado. Lutero al recibir la bula execrable del anticristo
como la llamaba-, junto con cnones establecidos por Roma, los quemo el 10 de diciembre a
las puertas de la universidad ante profesores, alumnos y pueblo. En ese momento Lutero
renunci a la Iglesia Catlica Romana.
El 17 de abril de 1521 Lutero asisti a la Dieta con salvoconducto de Carlos V en Works, en el
Rin. Ah no acepto retractarse de las declaraciones en sus libros. Roma pidi a Carlos V que
Lutero fuera entregado pero el emperador le permiti salir de Works. Federico el Elector
envi a soldados que apresaron y llevaron a Lutero al castillo de Wastburg en Turingia y ah
permaneci cerca de un ao, traduciendo el Nuevo Testamento al alemn. Posteriormente hizo
la traduccin del Antiguo Testamento. Regreso a Wittemberg y tomo nuevamente la direccin
del movimiento de la Reforma.
Los prncipes meridionales se unieron a Roma, los del norte siguieran casi todos a Lutero. En
1529 se celebro un a Dieta en Espaa para reconciliar a las dos partes. Como eran mayora los
gobernantes catlicos prohibieron la enseanza de Lutero en los estados donde eran minora y
exigieron que se permitiera la enseanza catlica en los estados que eran luteranos. Los
luteranos protestaron formalmente por la aplicacin de esta ley desigual, desde entonces se les
conoce como protestantes.
La Reforma en otros pases. Principios de la Reforma.
La Reforma se expanda en Europa. En Italia y Espaa la anularon violentamente. En
Francia y los Pases Bajos se debatan en duda. En el norte la Reforma se levanto en victoria

sobre la oposicin. La Reforma en Suiza fue independiente de la de Alemania, pero

simultnea a ella. Ulrico Zwinglio ataco la remisin de pecados con peregrinaciones a un
altar de la Virgen de Einsieldn y en 1522, hubo la ruptura con Roma. La Reforma en Suiza fue
ms radical que en Alemania. Cuando se organiz formalmente en Zurich. Zwinglio falleci
en 1531 durante una guerra civil entre catlicorromanos y protestantes. Sin embargo la
Reforma no se detuvo y Juan Calvino -considerado el telogo ms grande despus de
Agustn-, fue su lider. Calvino tena 27 aos cuando public Las Institucines de la Religin
Catlica en 1536 y este documento se convirti en las reglas de la doctrina protestante.
El rey Cristin II favoreci las enseanzas de Lutero para el reino escandinavo -Dinamarca,
Suecia y Noruega-, las ideas luteranas fueron finalmente recibidas despus de la guerra civil y
la lucha poltica.
La Iglesia Catlico Romana tena gran libertad en Francia. En 1512 Jacobo Lefevre escribi y
predico la doctrina Justificacin por la fe. Este movimiento se inici antes que en Alemania.
Esto inici la formacin de dos partidos. Los reyes eran nominalmente catlicorromanos pero
apoyaban en forma indistinta a un partido y a otro. El 24 de agosto de 1572 asesinaron a casi
todos los lderes y a millares de sus adeptos en la matanza del Da de San Bartolom. Sigui
la persecucin y solo una minora sobrevivi, aun as el protestantismo francs ha ejercido
gran influencia.
Holanda y Blgica estaban bajo el dominio espaol en esa poca. Al recibir las enseanzas
reformadas fueron reprimidas, pero al ser la reforma una demanda de libertad poltica y
religiosa, lo que logro Espaa fue que el pueblo se sublevara ante su tirana. Se inici una
guerra de increble sufrimiento que logro la independencia de Holanda con Guillermo el
Taciturno. Independencia reconocida en 1609, 20 aos despus de la muerte de Guillermo.
Blgica sigui siendo catlicorromana.
En Inglaterra la Reforma tuvo progresos y retrocesos por varias razones: la naturaleza
conservadora inglesa, por las actitudes de los soberanos y las relaciones polticas. Empez con
estudiantes de la literatura clsica y la Biblia. Entre ellos, Sir Toms Moro, quien permaneci
catlico, otros siguieron con valor la fe protestante.
Guillermo Tyndale, uno de los lderes de la Reforma Inglesa, tradujo el Nuevo Testamento al
ingls la primera versin en ese idioma-, que ha modelado ms que otras, todas las
traducciones. En 1536 Tyndale fue martirizado en Amberes.
Tomas Crammer otro lder- Arzobispo de Canterburry, quien ayuda a Inglaterra a ser
protestante, en el reinado de la romanista Mara Tudor, se retract pensando en salvar su vida
pero fue condenado a morir quemado y revoc su retractacin.
Enrique VIII rompi con Roma porque no quera autorizar su divorcio de la reina Catalina de
Aragn hermana del emperador Carlos V-, estableci una iglesia anglicana, siendo jefe el
mismo. Mat a romanistas y a quien n o acatara sus ideas.
Eduardo II apoyo la Reforma durante el poco tiempo de su reinado. Cranmer y otros
establecieron la Iglesia de Inglaterra. La reina Mara Tudor, romanista quera devolver el
establecimiento de la iglesia antigua y en cinco aos ms de 300 creyentes sufrieron martirio.
En el reinado de Isabel mujer valerosa e inteligente como ningn otro soberano-, abri
prisiones, exiliados regresaron, la Biblia retomo su lugar en el pulpito y el hogar, la poca que
hizo florecer a Inglaterra en todos los aspectos.
La Reforma en Escocia fue dirigida por Juan Knox en 1559, despus del asesinato del

cardenal Beaton y la muerte de la reina regente Mara de Guise. Knox hombre inflexible y de
ideas radicales logro desaparecer la antigua religin a pesar de la reina Mara de Escocia
romanista-, y fundo la Iglesia Presbiteriana.
Hasta principios del siglo diecisis la nica iglesia era la de Roma, pero antes de finalizar el
siglo en los pases de Europa y al este de Rusia haba iglesias nacionales.
A pesar de que en esas iglesias haba diferencia de doctrinas y organizacin, tenan algo en
comn. Los principios que son cinco:
El primero de ellos era que la iglesia deba fundarse en las Escrituras. Roma haba hecho a un
lado la Biblia y haba establecido su autoridad. No todos podan leer la Biblia ni traducirla a
ningn lenguaje que no fuera el latn. La Reforma trajo la Biblia al pueblo y sus enseanzas
las puso sobre el trono de la autoridad.
Otro principio es que la religin deba ser racional e inteligente. Roma introdujo doctrinas
absurdas transubstanciacin-, pretensiones incoherentes venta de indulgencias-, actos
supersticiosos adoracin de imgenes-. Los reformadores pedan un credo, una disciplina y
una adoracin.
La tercera era la de una religin personal. Roma en su sistema puso entre Dios y el creyente a
un sacerdote a travs del cual se tena una respuesta divina a sus oraciones, peticiones o
confesiones. Mostr a un Dios cruel y tampoco se poda recibir consuelo por la Biblia, sino
por el sacerdote y de acuerdo a su criterio. Con la Reforma se derrumbaron las barreras. El
creyente poda dirigirse hacia Dios y darle adoracin, pedir y recibir perdn y gracia, lo que
permita la presencia de Dios y tener comunin con Cristo.
Cuarto principio. Era la de una religin espiritual no a la religin formalista romana, que se
convirti en una religin de letra y no de espritu. Hubo grandes hombres en la Iglesia
Catlica Romana como Francisco de Ass, Bernardo de Claraval o Toms de Kempis que
tenan una ntima comunin con Dios, pero en general los ritos absurdos opacaron la sencillez
del evangelio. La Reforma enfatiz las caractersticas ntimas ms que las externas de la
religin. Decan que la salvacin era por la fe en Cristo. Que la justificacin es por la vida del
hombre la vida de Dios en el alma de los hombres.
El quinto principio se refera a la de una iglesia nacional no mundial, con gobierno
independiente al estado y a Roma.
La Contrarreforma. Lderes del perodo.
El desgaste de autoridad de la Iglesia Catlica Romana en muchos pases de Europa la obligo
a organizar una estrategia para destruir la fe protestante y continuar con la expansin
misionera en el extranjero.
La Contrarreforma se discuti en el Concilio de Trenton en 1545, por el papa Pablo III. Se
compona de todos los obispos y abades de Venecia. El objetivo era investigar todo lo que
propici la Reforma. Duro 20 aos en el reinado de cuatro papas de 1545 a 1563. Durante este
tiempo se hicieron reformas conservadoras que permitieron establecer las doctrinas de la
iglesia.
La orden de los Jesuitas fue una influencia poderosa en la Contrarreforma, esta orden la
estableci Ignacio de Loyola en 1534. Se caracterizaba por tener la ms estricta disciplina,
lealtad absoluta a la iglesia y a la orden y devocin religiosa profunda. Esta orden actu con
mtodos pblicos y privados en contra de los protestantes. Estas acciones hicieron que incluso

en los pases catlicorromanos los rechazaran, por lo que aparentemente se eliminaron en todo
el mundo, pero continuaron su labor en secreto, posteriormente fue reconocida nuevamente y
en la actualidad es una de las fuerzas ms potentes de Roma.
La persecucin activa fue otra forma de tratar de contrarrestar el crecimiento de la
Reforma. La espada, la tortura, la hoguera como en Espaa con la Inquisicin-, en Francia
la masacre del Da de San Bartolom-, se considera la muerte de veinte mil a cien mil
personas.
Todo esto retardo la marcha de la Reforma y en algunos pases la aplast.
Los jesuitas misiones fueron muy activos en la conversin de los pueblos de Amrica del Sur,
Mxico y parte de Canad, tambin en la India y pases aledaos.
En 1618 comenz una guerra en donde participaron casi todos los pases de Europa, Guerra
de los Treinta aos, trayendo sufrimiento por toda una generacin en Alemania. Se hizo la
paz de Westfalia en 1648.
Fue una poca importante, donde hubo muchos lderes.
Desiderio Erasmo, naci en Rtterdam, Holanda en 1466. Uno de los ms grandes eruditos de
esa poca. Educado y ordenado en un monasterio, en 1492 abandono el sacerdocio y se dedico
a la literatura. Crtico severamente a la Iglesia Catlicorromana a travs de sus obras, la ms
conocida , Elogio de la Locura, edit el Nuevo Testamento en griego en una traduccin
latina. Apoyo la Reforma pero nunca se uni al movimiento, falleci siendo catlico. Muri
en 1536.
Martn Lutero el fundador de la civilizacin protestante, naci en Eisleben, 1483, hijo de un
minero, se educ en la universidad de Erfurt, aspiraba ser abogado pero prefiri en monasterio
agustino. Fue enviado en 1511 a Roma donde se encontr con la mundanalidad y maldad de la
iglesia y regreso a empezar su carrera de reformador atacando a roma por la venta de
indulgencias. Excomulgado por el papa Len X, quem la bula papal en 1520. En 1521 en la
Dieta de Worsms reafirmo sus declaraciones. Fue recluido en el Castillo de Wantburg por un
ao por sus protectores, ah tradujo el Nuevo Testamento al alemn. Posteriormente regreso a
Wittemberg y tom la direccin de la Reforma. En 1529 se intento unir los esfuerzos de
Lutero con Zwinglio y no fue posible por el espritu firme e inflexible de Lutero. Muri en
Eisleben el 18 de febrero de 1546.
Juan Calvino, naci en Noyon, Francia el 10 de julio de 1509. Sus estudios fueron en Pars
Orlens y Burgues. En 1528 se uni a la Reforma siendo desterrado. Public Instituciones de
la religin cristiana que fue la base para la doctrina protestante menos la luterana-, vivi en
Ginebra desde 1536 menos algunos aos de destierro-. Junto con Teodoro Beza y otros
reformadores fundaron el centro de protestantismo uno de los principales de Europa-,
falleci el 27 de mayo de 1564 en Ginebra, Suiza.
Toms Cranmer. Se le puede considerar el lder de la Reforma en Inglaterra. Sugiri que se
apelara en las universidades de Europa la cuestin del divorcio de Enrique VIII. Le agrado al
rey y despus de estar en varias embajadas lo nombro arzobispo de Canterbury. Fue regente
del rey Eduardo VI por menora-, por lo que protestantismo creci. Su obra Libro de
oracin comn as como todos los artculos de religin. La reina Mara de Tudor le quit su
cargo y fue encarcelado. Para salvar su vida se retracto de sus declaraciones pero an as fue
condenado a la hoguera, renunci a su retractacin y ante su martirio extendi la mano

derecha para que fuese la primera en arder.

Juan Knox, naci en 1505 en la Baja Escocia, llamado el padre de Escocia, gracias a l se
estableci la Iglesia Escocesa. Se educo y se ordeno sacerdote en la universidad de San
Andrs, donde ejerci como maestro. Alrededor de 1547 se uni a la Reforma. Fue detenido
junto a otros reformadores por los aliados franceses de la reina regente y enviado a las galeras
en Francia. Lo libertaron y fue desterrado a Inglaterra con la proteccin del rey Eduardo VI.
En Ginebra al conocer a Juan Calvino adopto sus ideas de doctrina y gobierno de la iglesia.
En 1529 regreso a Escocia y se convirti en el lder absoluto de la Reforma. La iglesia
presbiteriana tomo la supremaca religiosa y fue una reforma ms radical que en ningn otro
pas. A su muerte en 1572, en su sepelio, el regente Morton de Escocia dijo Aqu yace un
hombre que nunca tuvo temor!.
De los ms importantes de la Iglesia Catlicorromana estn dos grandes hombres. Ignacio de
Loyola, espaol, naci en 1494 1495 en el Castillo de Loyola, de familia noble. Soldado a
los veintisis aos, valiente pero libertino, despus de ser gravemente herido y una larga
enfermedad, entro al servicio de la iglesia. En 1534 fundo la orden ms poderosa para la
promocin de la Iglesia Catlicorromana los jesuitas-. Entre sus obras que fueron pocas-,
est la Constitucin de la Orden que a la fecha no ha tenido cambios y Ejercicios
espirituales, obra pequea pero con enorme influencia entre los jesuitas y dems ordenes
catlicas. Muri en Roma el 31 de julio de 1556 y lo canonizaron en 1622.
San Francisco Javier, naci en 1506 en Navarra, Espaa, cuando era un reino independiente
en ambos lados de los Pirineos. Uno de los primeros miembros de la Sociedad de Jess. Se
hizo cargo del departamento de misiones extranjeras del cual llego a ser el fundador moderno.
Estuvo en la India, en la isla de Ceiln, Japn y otros pases del Lejano Oriente. Muri en
1552 a los cuarenta y seis aos de una fiebre durante la evangelizacin en China. En el
Oriente gracias a l-, los catlicorromanos se cuentan por millones, logro la conversin de
paganos an despus de su muerte, por su organizacin y labor. Era un hombre de carcter
manso, tolerante y generoso.
Sexto perodo
La iglesia moderna
Movimiento puritano. Avivamiento wesleyano. Movimiento racionalista. Movimiento
anglocatlico.
En este perodo que inici en 1648 hasta nuestro das hubo cinco movimientos que a partir de
la Reforma evolucionaron y conforman las actuales iglesias en los pases como Inglaterra,
Alemania septentrional y Estados Unidos y que es la iglesia moderna protestante.
Los cinco grandes movimientos son:
Movimiento puritano. Grupo radical que deseaba una doctrina igual a la de Ginebra y
Escocia. Se les conoca como puritanos. Dentro de este grupo haba dos corrientes: las que
estaban a favor de la forma presbiteriana y los que deseaban la independencia de cada iglesia,
se les conoca como independientes o congregacionalistas siendo ste ltimo el ms
radical. A pesar de que estaban en contra del sistema anglicano lo que llevo al destierro a
varios de sus lderes-, seguan siendo miembros de la Iglesia Inglesa. Los puritanos ya dentro
del Parlamento y en la lucha entre Carlos I y el Parlamento, los puritanos hicieron valer los
derechos populares. En 1643 se llevo a cabo una asamblea de ministros puritanos en

Westminster por orden del Parlamento, para preparar la Confesin de Westminster y los dos
catecismos que representan los ideales presbiterianos y congregacionalistas. El grupo
independiente o congregacionalista en el gobierno de Oliver Crowell (1653-1658) fue
dominante y con Carlos II (1659-1685) en el poder estaban los anglicanos persiguiendo a los
puritanos-, quienes se hicieron disidentes despus de la Revolucin en 1688, con derechos
para organizarse fuera de la iglesia establecida. Del grupo puritano emergieron tres iglesias:
presbiteriana, congregacionalista y bautista.
Movimiento Metodista. Predicadores sinceros encabezados por Juan y Carlos Wesley y Jorge
Whitefield, lograron sacudir a las dos iglesias que haban cado en decadencia serios
formalismos carentes de espiritualidad, sin poder moral sobre los creyentes y una tendencia
hacia lo intelectual. Whitefield, predicador maravilloso que llegaba al corazn de miles de
personas en Inglaterra y Estados Unidos. Carlos Wesley, gran poeta, sus himnos son
escuchados en dos continentes y Juan Wesley, sin duda alguna lder y estadista de este
movimiento. Juan Wesley encontr entre los moravos pueblo situado en Bohemia, pagano
hasta que hermanos bohemios les llevaron el evangelio, sumamente espirituales, con
comunin personal con Dios-, la realidad de una religin espiritual a la edad de treinta y cinco
aos cuando era clrigo anglicano. Juan Wesley aseguraba que todos deban tener un
conocimiento interno espiritual el testimonio del Espritu. Se formaron sociedades que con
el tiempo Wesley puso en manos de predicadores laicos para llevar su doctrina a todo el
territorio ingls y en los Estados Unidos. Se les llamo metodistas a sus seguidores. En
Inglaterra se les conoci como metodistas wesleyanos.
Wesley deca que era miembro fiel de la Iglesia Inglesa y que su sociedad no era
independiente de la iglesia. Organizo a los metodistas en Estados Unidos despus de la
revolucin estadounidense en 1784. La iglesia sigui el plan episcopal, cambiando el nombre
al cargo de obispo por superintendente, pero al final, prevalecido el de obispo. Cuando
estableci la iglesia metodista en Estados Unidos tenia catorce mil miembros, a principios del
siglo veinte su nmero era de ms de seis millones, convirtiendo a Juan Wesley en un lder
sobresaliente en la iglesia cristiana con ms seguidores personales.
Movimiento racionalista. Dentro de la Reforma se daba el derecho de juicio en cuanto a la
religin y a la Biblia y en forma separada de la autoridad sacerdotal o de la iglesia. Se
aceptaban las ideas de la Biblia como un libro sobrenatural pero algunos estudiantes que se
llamaban racionalistas expresaban que la razn deba imperar por lo que la interpretacin de
las Escrituras deba hacerse racional y no considerarlas sobrenaturales. A principios del siglo
dieciocho ya exista este pensamiento racional en Inglaterra y Alemania pero con Johann
Semler (1725 1791) se convirti en un movimiento distinto en la iglesia. Semler aseguraba
que si pruebas no se poda aceptar nada que fuera por tradicin. Que a la Biblia se le deba
aplicar la misma critica que a los escritos antiguos, que los milagros no deban tomarse en
cuenta y que Jess era solo un hombre.
En todas las universidades de Alemania los domino en racionalismo. En 1835 Friedrich
Strauss publico La vida de Jess quera demostrar que los Evangelios no eran mas que
leyendas. En Estados Unidos el libro lo tradujo George Eliot (Mary Ann Evans) en 1846, tuvo
amplia circulacin en Inglaterra y Estados Unidos.
En el siglo diecinueve tres lideres cambiaron la corriente del pensamiento de lo racional a lo
ortodoxo. Fueron Schleiermacher (1768 1834) considerado gran telogo del siglo diecinueve;

Neander (1789 1850) y Tholuck (1790 17877). Esta corriente provoco el inters de
investigacin, saliendo en defensa de la verdad telogos e interpretes bblicos. Las Escrituras
y las doctrinas del cristianismo se empezaron a escudriar de manera profunda. Hasta la
publicacin del libro de Strauss la vida de Jess nunca se haba escrito con erudicin. Lo que
se pens poda provocar la cada del cristianismo lo que hizo fue afirmarlo.
Movimiento anglocatlico. En la universidad de Oxford en 1875 dentro de la Iglesia Inglesa
surgio una tendencia que tenia varios nombres por sus diversas facetas provoco controversia.
Los diferentes nombres los recibi por el lugar donde surgi Movimiento de Oxford. Por su
propsito movimiento anglocatolico. Por su crecimiento a travs de las publicaciones de los
noventa tratados de diferentes escritores que imprimieron sus ideas tractarianismo y por sus
exponentes movimiento puseyista o puseyismo, denominacin dada principalmente por
sus oponentes.
Se intentaba separar la Iglesia de Inglaterra del protestantismo y llevarla a la iglesia primitiva,
cuando era poderosa en fe y testimonio, unidad de espritu, amor fraternal e inters abnegado.
El principio del movimiento fue en julio de 1833, cuando Keble dio una predica en Santa
Maria, Oxforfd Apostasa nacional, sin embargo en fecha anteriores ya se haba escrito en
1827 Ao cristiano tambin de Keble poema . A partir de esa fecha aparecieron los
Tratados de actualidad que contenian la forma de gobierno, doctrinas y adoracin de la
Iglesia Inglesa desde 1833 hasta 1841. Keble inspiro el movimiento y lo apoyaba por
completo, pero su lder fue Juan Enrique Newman, escribi muchos de los Tratados de
actualidad y sobre esto predicaba en Santa Maria. El erudito y religioso cannigo Eduardo B.
Pusey era otro defensor. Estos lderes recibieron crticas y fueron acusados de romanistas en
espritu y propsito pero en realidad queran fortalecer a la iglesia y elevar sus ideales. Lo que
se trataba de decir es que la iglesia deba ser una sin necesitar de reforma, pareca una
tendencia hacia Roma.
Newman en 1845 ingreso a la Iglesia Catolicorromana siguiendo sus convicciones.
Movimiento misionero moderno. Lderes del perodo. La iglesia del siglo veinte.
La obra misionera del cristianismo duro mil aos, con la iglesia primitiva de los apstoles. En
los primeros cuatro siglos surgi la iglesia imperial donde los misioneros al encontrarse con
los brbaros lograron su conversin. En la Edad Media la lucha por el dominio era entre la
iglesia y el estado, el papa y el emperador, que olvidaron la expansin del evangelio.
Francisco Javier, miembro de la Sociedad de Jess (jesuitas) rama de la Iglesia
Catlicorromana, fue quien evangelizo pases del Lejano Oriente.
Hans Egede. A principios de 1732 y de la Iglesia de los Moravos, fue enviado a Groenlandia
en labor misionera. Tambin evangelizo a los indios norteamericanos, a los negros en las
Indias Occidentales y pases orientales. Es una iglesia que tiene un grupo reducido de
miembros pero ha sostenido misiones como ninguna otra iglesia.
De Inglaterra surgi un misionero que fundo un gran movimiento evangelizador Guillermo
Carey. Fue zapatero, autodidacta y en 1789 fue ministro bautista. Su visin de llevar el
evangelio al mundo, lo impulso a insistir en el envi de misioneros a travs de sus sermones
Emprended grandes cosas para Dios y Esperad grandes cosas de Dios en 1792, llevo a la
organizacin de la Sociedad Misionera Bautista y Carey viajo a la India. Al no poder
desembarcar fue aceptado en Serampore, colonia danesa. Hombre emprendedor, disciplinado

que a pesar de su falta de educacin se convirti en uno de los principales eruditos del mundo
en snscrito y otras lenguas orientales. Sus gramticas y diccionarios an se usan. Profesor de
literatura oriental en la Universidad de Fort William, Calcuta. Muri en 1984 reconocido
como padre del movimiento misionero.
Un grupo de estudiantes de la universidad Williams de Massachussets en 1811 decidieron orar
en el campo con respecto a las misiones, con una tempestad sobre ellos, terminaron bajo una
parva de heno y de ah surgi la Junta Americana de Comisionados para Misiones Extranjeras,
siendo interdenominacional. Posteriormente fue la empresa de las iglesias
congregacionalistas. El envi de misioneros a la India Newell y Hale, Hudson y Rice al
Lejano Oriente. Estos ltimos durante su viaje aceptaron la idea del bautismo y se formo la
Sociedad Misionera Bautista americana y Hudson y Rice fueron enviados a Birmania.
En la iglesia moderna, a partir del principio del siglo veinte, el evangelio esta casi en todo el
mundo, ya sea en escuelas cristianas, universidades, hospitales, orfanatos y otras instituciones.
Para emprender esta obra se apoyaron en grandes hombres pero los ms representativos son
los siguientes:
Ricardo Hooker (1533-1600) De familia humilde, se educo con ayuda en la universidad de
Oxford logro nombramiento de tutor, socio y conferenciante-, ordenado en 1582, pastor
asociado en Londres, muri a los cuarenta y seis aos. Escribi Las leyes del gobierno
eclesistico (8 tomos), que ha sido de gran influencia en la constitucin de la Iglesia de
Inglaterra.
Toms Cartwright. (1535-1603). Se le puede considerar el fundador del puritanismo pero no
el principal partidario Oliver Cromwell, quien estuvo en la direccin del gobierno del
estado-, Cartwright debido a sus ideas de que las Escrituras contienen las reglas de fe,
doctrinas y gobierno de la iglesia, que sta deba ser independiente del estado, presbiteriana
en su sistema de acuerdo a la doctrina de Juan Calvino-, y an estar sobre el estado. Estas
declaraciones molestaron a la reina Isabel y a los obispos, lo destituyeron de su ctedra en la
universidad de Cambrigde en 1569. Fue pastor en las islas de Guernsey, Jersey, ah estableci
iglesias. Estuvo en prisin o exiliado de 1573 a 1592. Cuando el prelado domino la Cmara de
los Comunes, sus ideas imperaron y la lucha de partidos inici la guerra civil y el gobierno de
Cromwell (1599-1658) cuarenta aos fue labrador pero llego a los puestos ms altos en
Inglaterra-, convirti a Inglaterra en una Mancomunidad de Inglaterra; Miembro del
Parlamento (1628-2629, 1640-1642); Comandante militar (1642-1646); Poltico (1647-1649);
Campaa en Irlanda (1649-1650); Campaa escocesa (1650-1651); Mancomunidad (16491653); Protectorado (1653-1658); considerado por algunos dictador por otros hroe.
Actualmente ocupa el puesto nmero diez en la encuesta de la BBC (Los Britnicos ms
importantes).
Jonatn Edwards. (1703-1758). De juventud precoz, se gradu a los dieciocho aos en la
universidad de Yale, con conocimiento sobre literatura filosfica del pasado y de su propio
tiempo considerado el ms grande telogo del siglo dieciocho en ambos continentes as
como el primer estadounidense en metafsica y teologa-. En 1927 fue pastor asociado con su
abuelo en la Iglesia Congregacionalista en Northampton, donde fue evidente su deseo sincero
de una vida espiritual. El Gran Despertamiento sali de su pulpito y se esparci en las trece
colonias. No aceptaba el Convenio a Medias, este consista en la aceptacin de la iglesia a
toda persona an cuando no tena un carcter religioso definido y que era aceptado casi en

toda Nueva Inglaterra. Fue expulsado de la iglesia en 1750. Fue misionero a los indios durante
ocho aos. Su obra El libre albedro fue escrito en ese tiempo y ha sido el libro de texto del
calvinismo en Nueva Inglaterra. Fue nombrado presidente de la universidad de Princeton en
1758 y falleci poco despus a los cincuenta y cinco aos.
Juan Wesley. Naci en Epworth (1703-1791). Su padre prroco de la Iglesia de Inglaterra en
Epworth, su madre Susana Wesley, maestra de 18 hijos, descendiente de ministros puritanos.
Graduado de Oxford en 1724, ordenado en la Iglesia de Inglaterra y miembro de la Facultad
de Lincoln. Su deseo de vivir en santidad lo hizo reunirse con otros estudiantes para llevarlo a
cabo y los llamaban club santo y despus metodistas por su manera de vivir. El nombre de
metodistas fue ms tarde permanente para los seguidores de Wesley. En 1735 Juan y su
hermano Carlos fueron misioneros en la nueva colonia de Georgia. Despus de dos aos
regresaron a Inglaterra si tener xito, pero en ese tiempo tuvieron contacto con los moravos
seguidores del conde Zinzendorf-, despertando en los hermanos el deseo de una vida
espiritual real. A partir de esa experiencia el ministerio de Juan Wesley despertaba un gran
inters en todas partes ningn ministro excepto Jorge Whitefield lo haba logrado-. Wesley
recorra Inglaterra e Irlanda a caballo predicando y a su vez organizando sociedades que
dirigi toda su vida. De esto surgi la organizacin metodista wesleyana en Inglaterra como
tambin en Estados Unidos y en todo el mundo. Muri a los ochenta y ocho aos.
Juan Enrique Newman (1801-1890) En 1980 se gradu en la universidad Trinity, Oxford.
Miembro de la Facultad de Oriel. La Iglesia Inglesa lo ordeno y en 1828 lo nombraron vicario
de la iglesia universitaria de Santa Mara, teniendo una influencia relevante sobre los hombres
de Oxford por una generacin -tenia habilidad y brillantez en sus escritos y sermones, ideas
claras, era fervoroso predicador y tenia un raro atractivo personal-, lder del movimiento
anglocatlico del siglo diecinueve Kible fue el iniciador del movimiento, el lder fue
Newman. Escribi 29 de sus 90 tratados e inspiro la mayora de los restantes. Renuncio a
Santa Mara en 1843 ya que el movimiento no tenia apoyo ni de la universidad ni de la iglesia
-en realidad tuvo cambios en su manera de pensar-. Se retiro a una iglesia en Litlemore
durante tres aos y en 1845 ingreso a la Iglesia Catolicorromana, durante cuarenta y cinco
aos vivi en Birmingham. En 1864 publico su obra Apologa pro Vita Sua autobiografa
donde expone su vida religiosa y su cambio de opinin en muchas personas aumento el
respeto por su sinceridad, excepto en sus opositores. En 1879 lo nombraron cardenal y
falleci en 1890. La Primera Guerra Mundial se presento y la iglesia este hecho lo tomo como
una guerra santa para Dios, santificndola, vendi bonos y de alguna manera imit a la Iglesia
Catlicorromana garantizndoles el cielo a los muertos en batalla no vendiendo indulgencias
sino regalndolas-, este fue uno de los problemas que tuvo que enfrentar la iglesia en lo social
y eclesial. El otro fue la Segunda Guerra Mundial, ahora la iglesia tomo su lugar, se opuso al
reclutamiento, secundando las objeciones de conciencia, oro por los cristianos de ambos
bandos, comprometida con la asistencia a heridos y en la reconstruccin de la posguerra.
Otro problema social fue la segregacin racial. Sudfrica con el Apartheid y en estados
Unidos con la poblacin negra, donde se presento la Guerra Civil que dio fin a la esclavitud
pero sin darle la igualdad con la poblacin blanca. Esto origino la migracin en masa de la
poblacin negra hacia los estados del norte, convirtindose en un problema nacional. La
integracin en las fuerzas armadas, la educacin y en lo econmico fue un gran progreso pero
en zonas marginadas ha sido un gran desafi para la nacin y la iglesia. Para la solucin de

este problema dar educacin, mejora en la clase de vida y empleos-, la iglesia de be tomar
conciencia de la nacin sin ser parte del orden social.
Iglesias cristianas en Estados Unidos
Catlica Romana, Protestante Episcopal, Congregacionales, Reformadas, Bautistas, Los
Amigos o Cuqueros.
Pases con religin Catlicorromana fueron los primeros en realizar viajes expedicionarios
para descubrir, conquistar y colonizar. Fue la primera iglesia establecida en el continente a
partir de 1494, tanto Amrica del Sur como del Norte.
Doce sacerdotes acompaaron a Cristbal Coln en su segundo viaje al continente, su labor
era evangelizar a los nativos. La dominacin de la Iglesia Catlicorromana era absoluta, con
la llegada de los franceses en 1608 en la parte norte de Qubec, Montreal en 1494. Igual que
los espaoles los franceses fueron poco, pero la diferencia es que los franceses al inicio eran
dos mil quinientas personas pero detrs de ellos venan colonizadores familias completas-, y
en poco tiempo abarcaban desde los Grandes Lagos hasta el Ocano Atlntico. En cambio los
espaoles a pesar de tener un gran territorio desde Florida hasta California, ste estaba
escasamente poblado. Buenos en la conquista, lentos para colonizar. Otra diferencia
importante es que los jesuitas franceses no esclavizaban, ni tampoco convertan a la fuerza,
sino se ganaban la confianza de los nativos con amabilidad y llevaban a cabo su obra con
abnegacin.
A mediados del siglo dieciocho Francia ocupaba el noroeste ms all de los montes
Alleghenies, Espaa gobernaba el sudoeste y la Iglesia Catlicorromana sobre ambos. Solo
una franja de la costa del atlntico era protestante. El continente era posesin de la Iglesia
Catlicorromana pero en 1759 la conquista por Inglaterra de Canad y la compra de Tejas y
Luisiana a Estados Unidos, menoscabo el poder en Norteamrica de los catlicos.
En la costa del Atlntico por ser colonias inglesas el protestantismo era el dominante, excepto
en Maryland (1694), los habitantes eran catlicos ingleses.
La Iglesia Catlicorromana en Estados Unidos vio crecer su nmero de adeptos por la
inmigracin procedentes de Irlanda, del sur de Alemania y de Italia. Actualmente sus
congregantes alcanzan unos cuarenta y seis millones ms o menos la tercera parte de todas las
iglesias protestantes.En 1579 Sir Francis Drake dio un servicio religioso en California,
estableciendo as la Iglesia de Inglaterra en Estados Unidos y en 1607 ya de forma
permanente en Jamestown, Virginia con la primera colonia inglesa.
Las iglesias en Inglaterra a los clrigos se les exiga juramente de lealtad a la corona
britnica, por lo que durante la Guerra de Independencia casi todos eran leales (llamados
tories). Con la independencia no se poda pedir juramento de lealtad. En 1784 el Reverendo
Samuel Seabury de Connecticut recibi consagracin de obispos escoceses que no requeran
el juramento de lealtad. En 1787 se dio a la iglesia norteamericana la sucesin inglesa con la
consagracin de los doctores Guillermo White y Samuel Provoost. El nombre oficial fue
Iglesia Protestante Episcopal. Actualmente cuenta con tres y medio millones de creyentes.
La Iglesia Protestante Episcopal dentro del ministerio tiene tres rdenes: obispos, sacerdotes y
diconos. De la Iglesia Inglesa acepto treinta y nueve artculos, modificados para estados
Unidos. Hay una convencin cada tres aos, con una cmara de obispos y una cmara de

delegados clrigos y laicos.

En 1620 grupos de independientesy congregacionalistas llegaron procedentes de Holanda
donde eran exiliados a Plymouth. Su organizacin fue democrtica con un gobernador y un
consejo electo por voto popular. La organizacin de sus iglesias era teocrtica, -iglesias
independientes en su formacin, con la ordenacin de sus ministros.
En 1818 en Connecticut y 1833 en Massachussets, se efectu la separacin entre iglesia y
estado.
Tambin en el siglo diecisiete Nueva Inglaterra tuvo un crecimiento poblacional importante
por las persecuciones a los presbteros, stos buscaron refugio y libertad en esa regin. Ah se
fundaron dos universidades Harvard en Cambridge y la de Yale en New Haven, siendo la
educacin ms avanzada de las colonias.
En esta zona haba presbiterianos y congregacionalistas ambos grupos con credos
calvinistas. En 1801 formalizaron un pacto mutuo en que ninguna de las dos iglesias invadira
sus zonas. La convencin congregacionalista en 1852 abrogo el pacto y el sistema
congregacionalista ha crecido rpidamente desde entonces. En 1931 se unieron la Iglesia
Congregacionalista y la Iglesia Cristiana y formaron la Iglesia Cristiana Congregacionalista
con dos millones de miembros.
Los holandeses ocuparon Nueva Cork como centro comercial en 1614. Se llamo los Nuevos
Pases Bajos y la ciudad Nueva msterdam. La Iglesia Protestante Reformada Holandesa fue
establecida en 1628 y fue la iglesia oficial hasta 1664 cuando Gran Bretaa ocupo la colonia,
la Iglesia de Inglaterra fue desde ese momento la religin del estado.
Los ciudadanos holandeses siguieron con su iglesia y en 1867 suprimieron la palabra
holandesa y quedo como Iglesia Reformada de Amrica, cuenta con doscientos treinta mil
miembros.
Existen cuatro iglesias, la primera se le conoce como Iglesia Reformada Holandesa, la
segunda como Iglesia reformada Alemana que lleg en el siglo dieciocho de origen alemn-,
la tercera Iglesia Cristiana Reformada y la cuarta La Verdadera Iglesia Reformada, -tienen el
mismo sistema calvinista, ensean el catecismo Heidelberg, organizados bajo el mismo plan
similar al presbiteriano-. A pesar de los esfuerzos no ha sido posible unirlas.
De las iglesias cristianas establecidas en Norteamrica con mayor nmero de iglesias y
miembros es el grupo bautista veinte millones de miembros-. Sus principios son: El
bautismo debe impartirse solo a quienes profesan su fe en Cristo, por consiguiente no bautizan
nios y la nica forma de bautismo es por inmersin. Su sistema es congregacionalista,
iglesias independientes, cada una fija sus normas y reglas. No tienen Confesin de Fe ni
catecismo. No hay otra iglesia ms unida en espritu, ms activa y emprendedora en sus
labores y leal a sus principios que las iglesias bautistas.
Este grupo surgi despus de la Reforma en Suiza en 1623 y estuvieron en el norte de
Alemania y Holanda. A las personas convertidas se les volva a bautizar por inmersin se les
llamaba anabaptistas-. En Inglaterra estaban unidos con los independientes o
congregacionalistas pero al final se separaron. La Iglesia en Bedford en 1660 con el pastor
Juan Bunyan-, que an existe se consideran bautistas y congregacionalistas.
En 1644 el clrigo Roger Williams de la Iglesia de Inglaterra expulsado de Massachussets
por no aceptar reglas y opiniones congregacionalista-, obtuvo la jurisdiccin de la colonia
Rhode Island. Iglesia que aceptaba a los perseguidos de muchos credos y todas las formas de

adoracin. De all los bautistas se esparcieron por todo el continente. Su organizacin es en

asociaciones y a su vez en convenciones de estado y nacionales, son consejeras no
mandatarias.
Hay veintiocho denominaciones en Estados Unidos. Las tres ms grandes son las bautistas
regulares, Norte y Sur y las de bautistas negros. El problema de la esclavitud en el sur produjo
la divisin entre el norte y el sur pero en la actualidad tienen buenas relaciones.
Los bautistas siempre han estado a la vanguardia en el esfuerzo y el xito misionero. En 1792
se forma la primera Sociedad Misionera Moderna Guillermo Carey a la India-, y en 1814 la
Convencin General Misionera Bautista Adoniram Judson y Lutero Rice, enviados a
Birmania-.
De la enseanza de Jorge Fox en Inglaterra alrededor del ao de 1647 predicaba la vida
espiritual fuera de las formas exteriores, el ritual y la organizacin eclesistica, afirmaba que
el Espritu de dios la luz interior gua de todo creyente debe ser la inspiracin del adorador
sin que haya de por medio un ministro asalariado-, sus seguidores formaron La Sociedad de
los Amigos llamados cuqueros no se sabe porque se les dio este nombre-, se generalizo y
los miembros de la sociedad lo aceptaron. Esta enseanza se propago y fue perseguida por la
Iglesia de Inglaterra, cerca de quince mil cuqueros encarcelados, doscientos vendidos como
esclavos y muchos mrtires por la fe.
En la Nueva Inglaterra los puritanos los persiguieron de igual manera que los anglicanos
cuatro cuqueros ejecutados, entre ellos una mujer en Boston-. Encontraron refugio en Rhode
Island con la Iglesia Bautista de Roger Williams-. Formaron colonias en Nueva Jersey,
Maryland y Virginia. En 1681 a Guillermo Penn, lder de la sociedad le fue entregado el
territorio de Pennsylvania. En 1682 se fundo Filadelfia, ciudad cuquera.
Ceso la persecucin en Inglaterra y Estados Unidos despus de la Revolucin en 1688, lo que
permiti su expansin en muchas de las colonias. Su organizacin era sencilla pero estricta su
disciplina. Entre la Sociedad de los Amigos la esclavitud estaba prohibida en las colonias
predominaba-, y la combatan con rudeza. Eran misioneros entre los indios americanos
cristianizaban y civilizaban-, hacan labor social en crceles miserables en aquellos tiempos-,
y otras obras filantrpicas. Actualmente muchas de esas actividades son prominentes.
No aceptaban el casamiento fuera de la comunidad, tenan firmeza contra la esclavitud, se
negaban ir a la guerra principio bsico-, hizo bajar el nmero de cuqueros en el siglo
dieciocho. La doctrina de Elas Hicks unitario, negaba a Jesucristo como Dios-, dio un golpe
a la Sociedad de los Amigos. En 1827 hubo separacin entre los Ortodoxos y los Amigos
Hickistas. Los Amigos Ortodoxos tienen la mayora de los miembros. Sus doctrinas tienen
especial nfasis en la enseanza del Espritu Santo al individuo, doctrinas que tienen las
iglesias evanglicas.
Su organizacin es democrtica, todos forman parte en los negocios de la asamblea. La
sociedad tiene una serie de juntas mensuales de negocios que son revisadas por juntas
trimestrales y anuales.
En Estados Unidos y Canad hay catorce juntas anuales y abarcan casi todo el pas pero las
mas relevantes estn en la regin central oeste.
Los Hickistas tienen siete reuniones anuales y abarcan los estados del norte hasta el oeste de
Illinois. Hay sociedades menores llamadas Wilburistas y la Rama Primitiva. Todas las
congregaciones ortodoxas en Amrica tienen un ministro con salario y una orden parecida a la

de los metodistas, bautistas y presbiterianas pero menos formales.

Iglesias Cristianas en Estados Unidos
Luteranos, Presbiterianos, Metodistas, Hermanos Unidos, Discpulos de Cristo,
Unitarios, Ciencia Cristiana.
La organizacin de las iglesias luteranas se inicia despus de la Reforma bajo Martn Lutero
en Alemania y los pases escandinavos. En Estados Unidos se inicia a la llegada de los
luteranos holandeses en Nueva Cork antes Nueva msterdam-, en 1623, solicitando permiso
para establecer su iglesia, lo cual fue negado. En 1657 fue deportado a Holanda el primer
ministro luterano. La libertad de culto la obtuvieron en 1664 con la llegada de los ingleses. La
primera iglesia luterana fue establecida en 1638 cerca del ro Delaware. En 1710 se
establecieron en Nueva York y Pensilvania luteranos desterrados de Alemania llevando su
iglesia. En Filadelfia en 1748 se organiz el primer snodo luterano. Las iglesias crecieron por
la inmigracin luteranos germanos y suecos en el siglo dieciocho llegaron por miles a
Amrica-, y el aumento natural. Actualmente cuentan con ms de ocho millones trescientos
mil miembros. Las iglesias luteranas se formaron con miembros de diferentes pases y lenguas
y se organizaron por lo menos en quince cuerpos diferentes utilizan el ingls pero otros usan
su idioma de origen-. Todas comparten la doctrina la Confesin de Augsburgo, la de Lutero
justificacin por la fe, bautismo y Cena del Seor-, las que consideran medios de gracia
divina. Las iglesias locales siguen teniendo autoridad local pero se renen en snodos y en un
snodo general.
De tres pases llegaron los presbiterianos a Amrica del Norte, Escocia, Irlanda e Inglaterra
que formaron y levantaron la Iglesia Presbiteriana en Amrica. La Iglesia Presbiteriana de
Escocia reformada por Jua Knox en 1560-, se esparci hasta el noroeste de Irlanda cuya
poblacin era y es protestante. De Inglaterra con el movimiento puritano que durante el
reinado de Carlos II expulsaron de sus parroquias a ms de dos mil pastores puritanos. El
reverendo Francisco Makemie, de Irlanda constituy una de las primeras iglesias
presbiterianas en Snow Hill, Maryland, en 1648. En1705 Makemie y otros seis ministros en
Filadelfia unieron sus iglesias en un presbiterio. En 1716 se organizaron como un snodo,
dividido en cuatro presbiterios con diecisiete iglesias. En la guerra de la independencia los
presbiterianos estuvieron en contra de Jorge III, el nico clrigo que firmo la Declaracin de
la Independencia fue Juan Witherspoon. Surgieron divisiones en los snodos por ideas
doctrinales formandose la Antigua u Nueva Escuela Presbiteriana. En 186l se hizo una
separacin en el sur la Iglesia Presbiteriana en Estados Unidos y en el norte Iglesia
Presbiteriana de los Estados Unidos de Amrica.
Todas estas iglesias siguen la doctrina calvinista como es la Confesin de Fe de Westminster y
el Catecismo Mayor y Menor. Se gobiernan mediante una junta llamada sesin, dirigida por el
pastor y los ancianos. Las iglesias se unen en presbiterios y a su vez stos en un snodo, tienen
una asamblea general al ao.
Felipe Embury y Roberto Strawbridge, Irlandeses, predicadores wesleyanos, fueron los
primeros en celebrar reuniones metodistas no se sabe quien de ellos fue el primero, pero uno
en Nueva Cork y el otro en Frederick Country-. Los primeros misioneros en Estados Unidos
fueron Ricardo Broadman y Toms Pilmoor. El ms importante de los lderes fue Francisco
Asbury enviado en 1771. En 1784 se organiz la Iglesia Metodista Episcopal. Wesley despus

de la Guerra de Independencia consagr al Reverendo Toms Coke como Superintendente

de las sociedad en Norteamrica, quien a su vez consagro a Francisco Asbury como su
ayudante para quedar a cargo de las sociedades wesleyanas de Amrica del Norte. Las Iglesias
Metodistas se agrupan en distritos a cargo de un anciano presidente, los distritos en
conferencias anuales. Son iglesias arminianas o de libre albedro.
La Iglesia de los Hermanos en Cristo, es una iglesia que naci en Estados Unidos, en
Pensilvania y Maryland por el fervoroso avivamiento de dos hombres Felipe Guillermo
Otterbein, nacido en Dillenburg, Alemania ministro de la Iglesia Reformada Alemana-, y
Martn Boehm, menonita. Utilizaban el alemn en sus predicas. En 1767 se conocieron y de
un saludo entre los Sres. Otterbein y Boehm de Somos hermanos naci la ahora llamada
Iglesia Evanglica de los Hermanos en Cristo. En 1800 en Frederick Maryland se constituy
formalmente la iglesia. Tiene un gobierno modelado por la democracia estadounidense. Es
manejada por laicos, tienen cargos por cuatro aos, incluyendo los obispos. Los cargos de
superintendentes son por eleccin. Su teologa es arminiana. El 16 de noviembre de 1946 se
unieron la Iglesia Evanglica y la Iglesia de los Hermanos Unidos en Cristo.
Discpulos de Cristo e Iglesia Cristiana son dos nombres ambos oficiales-, para una sola
iglesia, de origen estadounidense. El Reverendo Barton W. Stone, ministro presbiteriano, en
1804 se separo de esa denominacin y organiz una iglesia en Cane Ridge, Condado de
Bourbon, en la cual la Biblia sera la nica regla de fe y el nico nombre de Cristiana. El
Reverendo Alejandro Campbell, ministro presbiteriano de Irlanda form una iglesia bautista
acepto el principio de bautismo por inmersin-, de la cual se separ y llam a sus seguidores
Discpulos de Cristo. En 1827 las dos congregaciones se unieron en una sola iglesia con los
dos nombres Discpulos y Cristianos. Su credo es la fe en Cristo. Aceptan en Antiguo y
Nuevo Testamento el ltimo como norma solo para los cristianos-. Son congregacionales en
su sistema. Sus oficiales son ancianos elegidos por las iglesias, pastores, diconos y
evangelistas no hay diferencia entre ministros y laico-. Actualmente tienen dos millones de
miembros.
El origen de las iglesias unitarias viene de los antiguos arrianos de los siglos cuarto y quinto.
Su doctrina es la negacin de la divinidad de Jesucristo y consideran al Espritu Santo como
una influencia. Aceptan el ser la unidad de Dios, pero no la Trinidad, tampoco la doctrina
calvinista de la predestinacin pero si la doctrina metodista del libre albedro. Al principio en
Estados Unidos no apareci como una secta sino como una escuela de pensamiento en las
iglesias de Nueva Inglaterra. En 1805 a un unitario, Enrique Ware, fue nombrado profesor de
Teologa en la Universidad de Harvard, y en 1819 se estableci una Escuela de Teologa, la
cual a la fecha esta bajo dominio unitario. Esta iglesia cuenta actualmente con ciento sesenta y
siete mil miembros. A pesar de contar entre ellos a hombres prominentes de pensamiento de
Estados Unidos como poetas de Cambridge y Boston Lowell, Longfellow, Colmes y Bryant).
Son congregacionales en su forma de gobierno. Han sido prominentes en sus esfuerzos de
servicio social.
La Iglesia de la Ciencia Cristiana o de Cristo Cientfica fue establecida por la Sra. Mara
Baker Glover Eddy como una asociacin en 1876 y en 1879 como iglesia en Boston. Su
doctrina es un sistema de sanar la enfermedad de la mente y del cuerpo, que ensea que toda
causa y efecto es mental y que el pecado, la enfermedad y la muerte se destruirn mediante un
entendimiento cabal del Principio Divino de Jess en ensear y sanar. El nmero de miembros

no es pblico, ya que es prohibitivo dar informacin sobre estadsticas de la iglesia.

Las iglesias en Canad
Catlica Romana. La Iglesia de Inglaterra. Metodista y Presbiteriana. Iglesia Unida y
otras denominaciones.
El poder de Roma se hacia sentir a travs de los misioneros de la Sociedad de Jess en la
India, las Malucas, en China y Japn, en Brasil y Paraguay. Asimismo con los indios de la
tribu Hurn en la provincia de Notario. Desde las costas de Nueva Escocia hasta las praderas
del oeste, desde la regin de la baha de Hudson hasta la desembocadura del Mississipi. En
1626 Juan de Brebeuf fund una misin en la Baha de Georgia. En Canad tambin los
catlicorromanos fueron los primeros en establecer iglesias. En Qubec fue el lugar donde el
catolicismo ejerci su poderoso dominio. En los colonos franceses la iglesia catlica gui,
modific y domin los hbitos y costumbres y no solo de ellos sino tambin de las
instituciones de la provincia tambin la moral, la poltica y la lealtad del pueblo. En los aos
sesentas su poblacin era de cuatro millones seiscientos treinta y cinco mil en Qubec y ms
de un milln ochocientos setenta y tres mil en Ontario.
La Iglesia de Inglaterra, llamada en Canad Iglesia Anglicana tena una influencia
dominante en todas las colonias inglesas y esa influencia era por lealtad a la Corona, por su
educacin en el amor a sus instituciones, por su respeto a la ley y su lealtad a su gobierno.
Tena un lugar relevante dentro del gobierno de todas las provincias, enfatizaba mucho en la
educacin y en la cooperacin con otras denominaciones con respecto a las actividades
religiosas. Su poblacin cuenta con un milln ciento diecisiete mil novecientos en Ontario y
trescientos sesenta y siete mil en Columbia Britnica.
La Iglesia Cristiana en el Canad continuaba con los mismos problemas que se tenan en
Europa sobre formas y ceremonias practicaban la Alta y Baja Iglesia-. En Europa existan la
Iglesia Metodista Primitiva, La Iglesia Cristiana Bblica y la Iglesia Metodista Wesleyana, en
Canad y Estados Unidos surgi la Iglesia Metodista Episcopal y la Nueva Conexin
Metodista. Escocia tambin tena su iglesia en Canad y eran cinco sus ramas: Snodo de
Iglesia Libre, Iglesia Presbiteriana de las Provincias Bajas, Iglesia Presbiteriana Unida, Iglesia
Presbiteriana de Canad. El sostenimiento de la Iglesia de Inglaterra en Canad venia del
Parlamento Britnico, de las diversas iglesias metodistas as como de sus misioneros los
fondos venan de Londres. La Sociedad Colonial de Glasgow tena bajo su proteccin de 1825
a 1840 a las denominaciones presbiterianas.
En 1925 surgi la Iglesia Unida del Canad con la unin de los metodistas, congregacionalista
y parte de los presbiterianos que en los aos sesentas contaban con cerca de tres millones
setecientos mil miembros. La Iglesia Presbiteriana sigui adelante y en esa poca contaba con
ms de ochocientos mil miembros.
La Iglesia Bautista contaba con seiscientos mil miembros, doscientos cincuenta mil en
Ontario y doscientos cincuenta mil en las provincias de Nueva Brunswick y Nueva Escocia.
La Iglesia Luterana tiene el mayor nmero de miembros en Ontario y Sasketchewan con un
total de seiscientos sesenta y tres mil miembros.
En Saskatchewan y Columbia Britanica se encuentra el mayor nmero de miembros de la

secta de los doukhobors -proveniente de Rusia a principios del siglo veinte- , y algunos ms
en Alberta y Manotiba. Son pocos, pacficos, no progresistas y se niegan a tomar las armas.
Los menonitas alcanzaron en esa poca la suma de ciento cincuenta y dos mil.

La vida de los Reformadores

Biografa de Arminium
Arminius naci en Oudewater, provincia de Utrecht, el 10 de octubre de 1560. Su padre
muri cuando era nio, quedando solo con su madre. El clrigo Theodorus Aemilius lo adopt
y lo matricul en una escuela en la ciudad de Utrecht. Su madre muri vctima de la

insurreccin ocurrida en Oudewater contra la administracin espaola, en 1575. Por entonces

Arminius fue enviado a estudiar Teologa en la Universidad de Leiden con el patrocinio de
amigos.
Estuvo en la universidad desde 1576 hasta 1582: Entre sus profesores estuvo Johann
Kolmann, quien crea que el calvinismo presenta a Dios como un tirano y verdugo. Debido a
esta influencia de pensamiento Arminio comienza lo que sera la controversia con las tesis de
Los Seguidores de Juan Calvino
Fue ordenado en 1588 y nombrado pastor en Amsterdam. En 1590 se cas con Lijsbet
Reael. As mismo es conocido como el fundador de la escuela protestante anti calvinistas. Se
dice que 1589 deba defender la doctrina calvinista de la predestinacin, pero concluy que
este punto de vista era insostenible e introdujo modificaciones al mismo. Esto hizo que se
suscitar enfrentamientos con persecuciones sociales y polticas tanto en Holanda como en el
resto de la Europa protestante.
Al igual que calvino y otros reformadores Arminio era decididamente anticatlico y se una
a los que consideraban al papa como un falso profeta, enemigo de Dios y El Anticristo
Escribi su tesis titulando la sobre la idolatra Llamando al papa un dolo y a los que lo
siguen idolatras. Asimismo, crea en todas las mismas doctrinas ortodoxas que el resto de los
telogos calvinistas: la Santa Trinidad, que Dios Cre a todas las "de la nada" (ex-hilio); que
Jess tena dos naturalezas, una humana y otra divina, y que era el Hijo de Dios. Tambin
crea que el hombre era pecador y depravado debido al pecado heredado de Adn; la salvacin
exclusivamente por la fe en Cristo

El Arminismo dice que la salvacin es incondicional.

El Arminismo dice que la expiacin es ilimitada. La redencin ilimitada es la creencia de
que Jess muri por todos, pero su muerte no tiene efecto hasta que la persona cree.
El Arminismo se adhiere a una gracia irresistible. La gracia resistible sostiene que Dios
llama a todos a la salvacin, pero que mucha gente resiste y rechaza este llamado.

El argumento ms poderoso del arminianismo, sin duda alguna es el siguiente: "si ya

estaban predeterminados para salvacin un nmero predeterminado de seres humanos, la
venida de Jess, el Hijo de Dios no hubiese sido requerida"
Todos fuimos predeterminados para salvacin (Efesios 1:5), es decir, con el objetivo de ser
salvos, pero eso no quiere decir que necesariamente todos seremos salvos, porque aun Dios
nos predestino para salvacin, tambin nos dio libertad para salvarnos o perdernos
La teologa arminiana fue plenamente desarrollada despus de su muerte, en 1610, por los
primeros seguidores holandeses de Arminio,
Muri el 19 de octubre de 1609
Biografa de Martin Lutero

Martn Lutero naci en la noche del 10 al 11 de febrero de 1483 en Eisleben, en Turingia,

regin dependiente del electorado de Sajonia. Andando el tiempo y recin conquistado el
ttulo de doctor, Martn cambiara el apellido Luder por el de Lutero, derivndolo de Lauter,
que en alemn antiguo significa "claro, lmpido, puro". Era el primognito de los nueve hijos
de Hans Luder, minero, hijo de campesinos y buen catlico, y de Margarethe Ziegler, mujer
trabajadora, muy piadosa y devota, que inculc en su hijo una piedad tan sombra que dej en
su alma una profunda tristeza. Ambos progenitores eran de familia pobre y muy severos.
El 17 de julio de 1501 se inscribi en la Facultad de Filosofa de la Universidad de Erfurt,
contrariando por primera vez a su padre, que quera hacerle estudiar leyes. El 29 de
septiembre del ao siguiente se licenci como bachiller, primer grado de la universidad, con el
nmero treinta de una promocin de cincuenta y siete nombres. A los veintids aos era
proclamado maestro de filosofa. Esta vez fue el segundo de diecisiete y su padre, admirado
ante la superioridad de su retoo, dej de tutearlo. A partir de ese momento el joven maestro
se dedicara con tesn al estudio de la teologa y con pasin a la Sagrada Escritura.
El 2 de julio de 1505 Martn Lutero se traslad de Mansfeld a Erfurt para ver a su familia.
A mitad de camino un rayo cay a sus pies. El joven, que era nervioso en extremo y muy
sensible, se vio a las puertas de la muerte, se aterroriz e invoc a la patrona de los mineros:
Slvame, querida santa Ana, y me har monje, exclam. Vislumbr entonces en el cielo una
figura fantstica, que por la excitacin del momento no logr identificar. Fue la primera de las
visiones que tendra a lo largo de su vida, en los lugares mas inverosmiles y, a veces,
inadecuados. Quince das ms tarde se present en el convento de los agustinos de Erfurt para
cumplir su promesa, decisin que irrit de tal manera a su padre que volvi a tutearlo. Sin el
consentimiento paterno, pues, entr en el convento. Novicio primero con el nombre de
Agustn, tom los votos definitivos y a los veinticuatro aos fue ordenado sacerdote.
Con el objeto de estudiar teologa y ocupar una ctedra en una de las muchas universidades
alemanas regidas por los agustinos, en 1508 su amigo y consejero espiritual Johan von
Stanpitz, a la sazn vicario general de los agustinos, le mand a la Universidad de Wittenberg
para estudiar un curso sobre la tica aristotlica. En 1509 Lutero obtuvo el ttulo de
Baccalaureus Biblicus, que le conceda el derecho de practicar la exgesis bblica
pblicamente
Un viejo fraile agustino le recomend la consoladora lectura de San Pablo, en cuyo estudio
se enfrasc vidamente para deducir de l las primeras simientes de su dramtica disidencia
con la ortodoxia religiosa. En la Epstola a los romanos de San Pablo hall respuesta a sus
angustias sobre la salvacin, entendiendo que el hombre encuentra su justificacin en la
gracia de Dios, generosamente otorgada por el Creador con independencia de sus propias
obras. Paradjicamente es en esa poco tranquilizadora idea de que solamente la fe y no los
mritos salvan, doctrina individualista que condena al hombre, en cierto modo, a una soledad
abismada, donde Martn Lutero encuentra una cierta paz y certidumbre espiritual que le
mover a una irreductible diatriba con el Vaticano, a templar su turbulento carcter en una
batalla perenne y a fundar la nueva doctrina protestante. Sus enseanzas llamaron bien pronto

la atencin. Comenz tambin a predicar; su elocuencia arrastraba multitudes y le valdra la

consideracin de ser el primer predicador de la poca.
De regreso a Wittenberg, se doctor en teologa el 18 de octubre de 1512, aunque en su
obra demuestra el enorme desapego que sinti por la filosofa y la teologa escolstica
imperante en su poca. Apenas se interes por los grandes pensadores del siglo XIII (Toms
de Aquino, Buenaventura o Escoto), aunque explor con apasionada intensidad la Biblia y
algunos escritos de San Agustn.
Nombrado tambin, muy a pesar suyo, subprior del convento de Wittenberg, Lutero
comenz a impartir clases en la universidad en las que interpretaba y estudiaba las Sagradas
Escrituras, con especial inters la obra paulina. En esa poca acab de conformar y pulir la
que sera su piedra angular teolgica, la justificacin por la fe, segn la cual el cristiano se
poda salvar no por sus propios esfuerzos o mritos, sino por el don de la gracia de Dios,
aceptada tan slo por la fe en Cristo el Salvador.
Lutero tambin lleg a otra conclusin igual de importante y trascendental para el futuro de
su reforma: haba que someterse por completo a las Sagradas Escrituras, y rechazar a
cualquier otra interpretacin proveniente del exterior. Los Evangelios haban sido inspirados
directamente por Dios; ninguna interpretacin poda ser fiable por s misma. Sospechar de la
autoridad del papa como jefe supremo de la Iglesia y como persona infalible era el siguiente
paso, que Lutero dio enseguida. Fue entonces cuando transform su apellido y empez a
pensar en s mismo como el hombre de la Providencia llamado a iluminar la Iglesia con un
gran resplandor. Por el momento tena poca influencia. Slo era, a sus treinta y cuatro aos,
un elocuente y famoso profesor de la Universidad de Wittenberg que ocupaba importantes
cargos tanto en el convento como dentro de la orden; pero se senta personalmente
responsable de la fe sajona.
Por aquellos aos asumi el cargo de vicario de su distrito, lo que supona la direccin de
once conventos, a lo que haba que sumar sus lecciones en la universidad y el gobierno, la
administracin econmica y la direccin espiritual de su convento de Wittenberg. Ab
el papa Len X, embarcado en la construccin de la baslica de San Pedro de Roma,
propiciaba con entusiasmo la venta de indulgencias. Lutero, que ya haba empezado a exponer
sus ideas personales sobre los fundamentos de la fe, se alz en sus discursos contra aquella
prctica. Escandalizado por lo que consideraba un envenenamiento y timo espiritual de la
gente sencilla, intent poner sobre aviso a las autoridades eclesisticas alemanas, pero, al
encontrarse con el ms absoluto de los silencios a todos los niveles, decidi actuar por su
cuenta.
Inspirado obsesivamente por unas palabras de San Agustn ("lo que la ley pide, lo consigue
la fe"), redact sus clebres noventa y cinco tesis contra la venta de indulgencias que clav
con determinacin en el sitio ms visible de la ciudad, en la puerta del prtico de la iglesia de
Todos los Santos de Wittenberg, el 31 de octubre de 1517. Las incendiarias tesis, repletas de
diatribas y ataques directos a la Iglesia de Roma y al papa, fueron primero redactadas en latn,

para, al poco tiempo, ser traducidas al alemn y reproducidas por la imprenta, al mismo
tiempo que se difundan con una extraordinaria rapidez gracias a la labor de los estudiantes.
Fue una declaracin de guerra que Roma no poda dejar sin respuesta. La resonancia del
acontecimiento fue enorme a pesar de que Lutero, desde el plpito y las aulas, intent en vano
suavizar la situacin que haba creado apelando a una doctrina tradicional aceptada en la
Iglesia, segn la cual se aceptaba la nulidad de las indulgencias para salvar almas, ya que
dicha prerrogativa slo le competa a Dios. Los dominicos, encargados de la Inquisicin,
denunciaron a Lutero ante Roma, por lo que ste fue conminado, al ao siguiente, a
presentarse en la ciudad eterna para responder de los cargos que se haban formulado en su
contra.
En el mes de octubre de 1518, Lutero acudi a la ciudad de Augsburgo para discutir su
postura con el legado pontificio Cayetano de Vio, quien tena en su poder una breve del
pontfice Len X por la que Lutero deba retractarse pblicamente de sus graves errores o, en
caso contrario, ser llevado a Roma arrestado. Bajo la proteccin poltica del prncipe
Federico, Lutero prolong su discusin con el legado papal cuatro das sin que ninguna parte
cediera en sus respectivas posturas. Y no slo no se retract, sino que protagoniz una pelea a
gritos con el cardenal. El cardenal afirmara: No quiero ms tratos con ese animal. Tiene
unos ojos que fulminan y unos razonamientos que desconciertan. Lutero endureci su
postura afirmando que la infalibilidad de las Sagradas Escrituras estaban por encima de la del
propio pontfice. Aunque la ruptura definitiva an no se produjo, Lutero adopt a partir de ese
momento una actitud de intransigencia que no se reduca al mero rechazo de las indulgencias,
sino que implicaba algo mucho ms grave: el desacato directo de la autoridad papal.
Desde su seguro retiro de Wittenberg, Lutero logr reunir una especie de concilio menor en
la ciudad de Leipzig, celebrado entre los das 27 de junio hasta el 16 de julio de 1519, en el
que Lutero afirm que aunque el deseado concilio no le diera la razn, no se retractara, ya
que estaba sometido a la nica autoridad legtima, la de las Sagradas Escrituras.
El 15 de junio de 1520, el papa mand a Lutero la bula Exsurge Domine por la que le
conminaba por ltima vez a retractarse bajo la pena de excomunin. Lutero, tras un intento
baldo por dirigirse al pontfice para que ste celebrase el ansiado concilio, el 10 de diciembre
del mismo ao quem solemnemente la bula junto con un ejemplar del Corpus Iuris Canonici
en presencia de estudiantes y ciudadanos de Wittenberg, y replic al papa con el libelo Contra
la execrable bula del Anticristo. Con semejante acto, Lutero expres simblicamente su
ruptura total con la Iglesia de Roma.
El 3 de enero de 1521, Len X redact la bula Decet Romanum Pontificem, por la que
Lutero era excomulgado definitivamente. Conforme al Derecho Eclesistico, la excomunin
eclesistica deba ser ejecutada por el brazo secular, tarea que recay sobre el recin elegido
emperador, Carlos V de Alemania y I de Espaa. El emperador aprovech la reunin de cortes
en la ciudad de Worms, en abril de 1521, para citar a Lutero, donde se le intimid para que se
retractara, pero el dscolo monje agustino sigui empecinado en su heterodoxia, y se enfrent

a todos los dignatarios imperiales y eclesisticos reunidos all en su contra, totalmente

convencido de que le esperaba la misma suerte que a Jan Hus.
El ao anterior a la condena, Lutero haba sacado a la luz, en alemn y ayudado por la
poderosa maquinaria de propaganda que result ser la imprenta, sus tres obras fundamentales:
La libertad del cristianismo, sin duda alguna su obra mejor elaborada y escrita, en la que
esboz claramente el pilar sobre el que se sustentaba la nueva religin, la salvacin por la fe
en Cristo; Llamamiento a la nobleza cristiana de la nacin alemana, en la que invitaba a la
nobleza a asumir su papel de protector del pueblo y a unirse a la causa luterana, adems de
instituir los tres principios evanglicos bsicos del protestantismo (sacerdocio universal,
inteligibilidad de las Sagradas Escrituras y responsabilidad de todos los fieles en el gobierno
de la Iglesia); y, por ltimo, La cautividad babilnica de la Iglesia, obra destinada a los
telogos en la que analiz con rigor el proceso de perversin al que haban llegado los
sacramentos, de los que, segn l, slo deban subsistir dos, el bautismo y la cena (desechando
la transubstanciacin). Con estas tres obras, Lutero dispuso su lnea de batalla a la par que
asent los primeros cimientos de una futura Iglesia. El 18 de febrero, a las tres de la
madrugada, casi de repente, falleci. Fue internado 21 de febrero en la iglesia de todos los
santos bajo el plpito
Biografa de San Agustn
Agustn de Hipona, San (354-430), el ms grande de los padres de la Iglesia y uno de los
ms eminentes doctores de la Iglesia occidental. Agustn naci el 13 de noviembre del ao
354 en Tagaste, Numidia (hoy Souk-Ahras, Argelia). Su padre, Patricio (fallecido hacia el ao
371), era un pagano (ms tarde convertido al cristianismo), pero su madre, Mnica, era una
devota cristiana que dedic toda su vida a la conversin de su hijo, siendo canonizada por la
Iglesia catlica romana. Agustn se educ como retrico en las ciudades norteafricanas de
Tagaste, Madaura y Cartago. Entre los 15 y los 30 aos vivi con una mujer cartaginesa cuyo
nombre se desconoce, con la que tuvo un hijo en el ao 372 al que llamaron Adeodatus, que
en latn significa regalo de Dios.
Doctores de la Iglesia, eminentes maestros cristianos proclamados por la Iglesia como
merecedores de ese ttulo, que viene del latn Doctor Ecclesiae. De acuerdo con este rango, la
Iglesia reconoce la contribucin de los citados telogos a la doctrina y a la comprensin de la
fe. La persona as llamada tiene que haber sido canonizada previamente y haberse distinguido
por su erudicin. La proclamacin tiene que ser realizada por el Papa o por un concilio
ecumnico. Los primeros Doctores de la Iglesia fueron los telogos occidentales san
Ambrosio, san Agustn de Hipona, san Jernimo y el Papa san Gregorio I, que fueron
nombrados en 1298. Los correspondientes Doctores de la Iglesia de Oriente son san Atanasio,
san Basilio, san Juan Crisstomo y san Gregorio Nacianceno. Fueron nombrados en 1568, un
ao despus de que se designara con la misma condicin a santo Toms de Aquino. Mujeres
que han alcanzado esta distincin fueron santa Catalina de Siena y santa Teresa de Jess (en
1970) y santa Teresa del Nio Jess (en 1997).

Inspirado por el tratado filosfico Hortensius, del orador y estadista romano Cicern,
Agustn se convirti en un ardiente buscador de la verdad, estudiando varias corrientes
filosficas antes de ingresar en el seno de la Iglesia. Durante nueve aos, del ao 373 al 382,
se adhiri al maniquesmo, filosofa dualista de Persia muy extendida en aquella poca por el
Imperio Romano de Occidente. Con su principio fundamental de conflicto entre el bien y el
mal, el maniquesmo le pareci a Agustn una doctrina que poda corresponder a la
experiencia y proporcionar las hiptesis ms adecuadas sobre las que construir un sistema
filosfico y tico. Adems, su cdigo moral no era muy estricto; Agustn recordara
posteriormente en sus Confesiones: "Concdeme castidad y continencia, pero no ahora
mismo". Desilusionado por la imposibilidad de reconciliar ciertos principios maniquestas
contradictorios, Agustn abandon esta doctrina y dirigi su atencin hacia el escepticismo.
Hacia el ao 383 se traslad de Cartago a Roma, pero un ao ms tarde fue enviado a
Miln como catedrtico de retrica. Aqu se movi bajo la rbita del neoplatonismo y conoci
tambin al obispo de la ciudad, san Ambrosio, el eclesistico ms distinguido de Italia en
aquel momento. Es entonces cuando Agustn se sinti atrado de nuevo por el cristianismo.
Un da por fin, segn su propio relato, crey escuchar una voz, como la de un nio, que
repeta: "Toma y lee". Interpret esto como una exhortacin divina a leer las Escrituras y ley
el primer pasaje que apareci al azar: "... nada de comilonas y borracheras, nada de lujurias y
desenfrenos, nada de rivalidades y envidias. Revestos ms bien del Seor Jesucristo, y no os
preocupis de la carne para satisfacer sus concupiscencias" (Rom. 13, 13-14). En ese
momento decidi abrazar el cristianismo. Fue bautizado con su hijo natural por Ambrosio la
vspera de Pascua del ao 387. Su madre, que se haba reunido con l en Italia, se alegr de
esta respuesta a sus oraciones y esperanzas. Morira poco despus en Ostia.
Agustn regres al norte de frica y fue ordenado sacerdote el ao 391, y consagrado
obispo de Hipona (ahora Annaba, Argelia) en el 395, cargo que ocupara hasta su muerte. Fue
un periodo de gran agitacin poltica y teolgica, ya que mientras los brbaros amenazaban el
Imperio llegando a saquear Roma en el 410, el cisma y la hereja amenazaban tambin la
unidad de la Iglesia. Agustn emprendi con entusiasmo la batalla teolgica. Adems de
combatir la hereja maniquesta, particip en dos grandes conflictos religiosos: uno de ellos
fue con los donatistas, secta que mantena la invalidez de los sacramentos si no eran
administrados por eclesisticos sin pecado. El otro lo mantuvo con los pelagianos, seguidores
de un monje contemporneo britnico que negaba la doctrina del pecado original. Durante
este conflicto, que fue largo y enconado, Agustn desarroll sus doctrinas de pecado original y
gracia divina, soberana divina y predestinacin. La Iglesia catlica apostlica romana ha
encontrado especial satisfaccin en los aspectos institucionales o eclesisticos de las doctrinas
de san Agustn; la teologa catlica, lo mismo que la protestante, estn basadas en su mayor
parte, en las teoras agustinianas. Juan Calvino y Martn Lutero, lderes de la Reforma, fueron
estudiosos del pensamiento de san Agustn.
La doctrina agustiniana se situaba entre los extremos del pelagianismo y el maniquesmo.
Contra la doctrina de Pelagio mantena que la desobediencia espiritual del hombre se haba
producido en un estado de pecado que la naturaleza humana era incapaz de cambiar. En su

teologa, los hombres y las mujeres son salvados por el don de la gracia divina; contra el
maniquesmo defendi con energa el papel del libre albedro en unin con la gracia. Agustn
muri en Hipona el 28 de agosto del ao 430. El da de su fiesta se celebra el 28 de agosto. La
importancia de san Agustn entre los padres y doctores de la Iglesia es comparable a la de san
Pablo entre los apstoles. Como escritor, fue prolfico, convincente y un brillante estilista. Su
obra ms conocida es su autobiografa Confesiones (400?), donde narra sus primeros aos y
su conversin. En su gran apologa cristiana La ciudad de Dios (413-426), Agustn formul
una filosofa teolgica de la historia. De los veintids libros de esta obra diez estn dedicados
a polemizar sobre el pantesmo. Los doce libros restantes se ocupan del origen, destino y
progreso de la Iglesia, a la que considera como oportuna sucesora del paganismo. En el ao
428, escribi las Retractiones, donde expuso su veredicto final sobre sus primeros libros,
corrigiendo todo lo que su juicio ms maduro consider engaoso o equivocado. Sus otros
escritos incluyen las Epstolas, de las que 270 se encuentran en la edicin benedictina,
fechadas entre el ao 386 y el 429; sus tratados De libero arbitrio (389-395), De doctrina
Christiana (397-428), De Baptismo, Contra Donatistas (400-401), De Trinitate (400-416), De
natura et gratia (415) y homilas sobre diversos libros de la Biblia.
Algunas obras destacadas de San Agustin fueron:
La obra capital de Agustn de Hipona est constituida por trece libros en los que nos narra
su vida, formacin y su evolucin interior; tambin habla de la psicologa, de la filosofa, de
su concepto de Dios y de su visin del mundo. Constituye, asimismo, un reconocimiento de la
grandeza y bondad de Dios.
Est dividida en dos grandes partes:

Libros 1-9: contienen la confesin de los errores de Agustn hasta su conversin. Terminan
con la muerte de su madre Mnica en Ostia.

Libros 10-13: alaba a Dios y a su creacin

LA CIUDAD DE DIOS: En esta obra que costa de 22 libros, formul una filosofa
teolgica de la historia. 10 estn dedicados a polemizar sobre el pantesmo. Los otros 12 se
ocupan del origen, destino y progreso de la Iglesia, a la que considera como oportuna sucesora
del paganismo
Segn el cientfico, Roger Penrose, San Agustn tuvo una intuicin genial acerca de la
relacin espacio-tiempo, adelantndose 1500 aos a Albert Einstein y a la Teora de la
Relatividad cuando Agustn afirma que el universo no naci en el tiempo sino con el tiempo,
que el tiempo y el universo surgieron a la vez.
San Agustn de Hipona fue uno de los sabios ms prolficos que la humanidad haya conocido
jams, y es admirado no solamente por la cuanta de sus obras, sino tambin por la variedad
de temas, que abarcan todos los mbitos del pensamiento. Adems forma parte de uno de los
33 doctores de la iglesia Catlica. Agustn muri en Hipona el 28 de agosto de 430 durante el
sitio al que los vndalos de Genserico sometieron la ciudad durante la invasin de la provincia
romana de frica. Su cuerpo, en fecha incierta, fue trasladado a Cerdea y, hacia el 725, a
Pava, a la baslica de San Pietro in Ciel d'Oro, donde reposa hoy.

Biografa de Arrius
Arrio fue un sacerdote y telogo Berber de origen libio, nacido en Alejandra en el ao 256
y fallecido en Constantinopla en el 336, autor de doctrinas religiosas, conocidas
como arrianismo, condenadas por herticas en el Primer Concilio de Nicea y difundidas
principalmente entre los pueblos germnicos.
Complet sus estudios de teologa en el colegio de Luciano de Antioqua, donde conoci y
se convirti en amigo de Eusebio; luego se fue a Egipto, donde fue ordenado sacerdote en una
iglesia de Alejandra, del distrito de Baucalis.
Arrio ensea que Dios es nico, eterno e indivisible, por lo que el Hijo de Dios, como
"generado", no poda ser considerado de la misma manera en que Dios el Padre, precisamente
porque la naturaleza divina es nica. De hecho, al ser un "hijo" (es decir, "venir en pos de"
Aquel que lo cre) no es co-eterno como el Padre, mientras que la naturaleza divina es, en s
misma, eterna e indivisible. El Hijo, por lo tanto, est subordinado al Padre.
En el ao 300 fue excomulgado por el Patriarca de Alejandra, Pedro I, que conden a sus
ideas herticas. En 311 el nuevo patriarca, Aquiles, lo rehabilit, permitindole predicar
nuevamente. A la muerte de Aquiles (312), Arrio era el principal candidato para el patriarcado,
tambipen disputado por Alejandr; pero la lucha por la sucesin fue ganada por este ltimo.
En 318 un snodo convocado especialmente por Alejandro declar la hereja de la doctrina
arriana y excomulg nuevamente a Arrio, que debi huir a Palestina. Alejandro crey haber
cerrado el asunto. Pero la condena result contraproducente, dando lugar a una notable serie
de reacciones favorables a las ideas de Arrio.
En Siria y Palestina, de hecho, su predicacin cay en terreno frtil. En la zona de Asia
oriental haba una concepcin diferente de la relacin entre las tres figuras de la Trinidad.
Distinguidos filsofos cristianos se alinearon a favor de la tesis aria. En Cesarea de Palestina ,
Arrio encontr hospitalidad en el obispo Eusebio.
En 321 un snodo de cien obispos egipcios y libios, confirmaron la condena al arrianismo,
y convocaron a un nuevo concilio en la ciudad de Ancira (Anatolia), con el propsito de
deliberar sobre normas ms articuladas en cristologa.
En 325, Eusebio fue excomulgado por su cercana a las ideas de Arrio por un snodo
celebrado en la Sede Apostlica de Antioqua, jerrquicamente superior a Cesarea.
Arrio se fue de Cesarea y se uni a su amigo y ex compaero Eusebio, Obispo de
Nicomedia desde el 317. Esta eleccin, adems de por las antiguas relaciones de amistad entre
ambos, se produjo por el hecho de que, estando Eusebio en buenas relaciones con el

Emperador Constantino, su cercana y proteccin mantenedran a Arrio alejado de cualquier

peligro.
En Nicomedia, Arrio se enter que el emperador romano tena un inters personal en el
asunto y haba decidido que el consejo convocado por los obispos egipcios fuera
"ecumnico", es decir que participarantodas las comunidades cristianas. El emperador haba
elegido como nueva sede de la asamblea, a la ciudad de Nicea, en el mar de Mrmara, porque
era un lugar cercano para los obispos de Occidente, y tambin a Nicomedia, la ciudad donde
el emperador tena su residencia.
En el Concilio de Nicea (325), Constantino, enfrent las dos corrientes que dominaban
elcristianismo de la poca: por un lado, la iglesia "oficial"; por el otro, Arrio, Eusebio de
Nicomedia y sus seguidores. Aunque fueron invitados a explicar sus ideas, Arrio y Eusebio no
lograron convencer a los padres conciliares: Si el Hijo de Dios no era igual al Padre, entonces
ni siquiera era divino, o al menos no lo era como el Padre. Esta teora no fue aceptada. La
tesis segn la cual "hubo un tiempo en que el Hijo no exista" horroriz a los participantes no
arrios del consejo, que eran la mayora. Derrotado, Arrio y Eusebio de Nicomedia fueron
condenados al exilio. Arrio se traslad entonces a Iliria.
A pesar de que la decisin del Concilio haba sido clara, la idea arria se mantuvo muy
presente dentro de la iglesia oriental hasta el punto de que, en 328, los obispos exiliados
fueron llamados nuevamente a sus sedes. Eusebio de Nicomedia se ocup en en conseguir el
regreso de Arrio. No slo se le concedi el regreso del exilio (331 o 334), sino que Arrio fue
recibido en la corte, sino que fue capaz de convencer al emperador de la certeza de sus teoras,
hasta el punto de que el propio Constantino lo rehabilit y condenando al exilio al obispo
Atanasio de Alejandra, uno de los ms firmes opositores de Arrio (Consejo de Tiro, 335).
En 336 Arrio muri en Constantinopla, en circunstancias no muy bien demostradas
histricamente, posiblemente envenenado.
De sus obras es muy poco lo que se conserva, ya que sus libros fueron quemados durante
su exilio en Iliria. Sobreviven dos cartas, una confesin de fe y fragmentos de un manuscrito
mayor, titulado Talia, escritos, al menos parcialmente, en forma potica.
Biografa de Juan Wiclef
Naci en el pueblo de Hipswell, en Inglaterra alrededor del ao 1320, en el seno de una
familia numerosa, en la que se cree tuvo su formacin inicial. Los dems datos de su vida
hasta la llegada a Oxford no se conoce. Su vida se sita en la Inglaterra del siglo XIV.
Siendo ya sacerdote estudi en Oxford hacia 1344; muy dotado para las matemticas y la
filosofa, el joven Wiclef se consagr sin embargo a la teologa, al derecho cannico y al
derecho civil ingls. Fue un traductor telogo y reformador ingls que fund el movimiento
que se conoce como Lolardos o Wiclifismo. Es considerado por muchos autores como el
padre espiritual de los Husitas y, en ltima instancia de los protestantes.

Wiclef afirm la autoridad exclusiva de la Escritura y tradujo la Biblia del latn al ingls
(1378), conocida como la Vulgata. Esta traduccin constituye un hito esencial en la historia
de la lengua inglesa, como la de Lutero lo es en la historia de la lengua alemana.
Establece que Dios es el nico que posee dominio y est en todas partes, lo cual es
fomentado por la debilidad y el pecado del hombre. Defendi la doctrina de la autoridad
fundado en la gracia, segn la cual toda autoridad viene otorgada directamente por la gracia
de Dios y pierde su valor cuando su detentador es culpado de pecado mortal.
Wiclef establece que hay dos iglesias, la visible y la invisible, esta ltima cree en la
predestinacin, afirmando que no pierden sus derechos aunque pequen.
Form predicadores que anunciaran un igualitarismo religioso y social apoyado slo en
textos bblicos.
Con la idea de componer la Summa Teolgica empez a publicar diversos tratados donde
planteaba a la iglesia de su tiempo: el abandono de las riquezas y la renuncia de las
pretensiones temporales, a favor de una iglesia espiritual.
Muri el 31 de diciembre de 1384, y fue enterrado en el patio de la iglesia de Lutterworth.

Obras Seleccionadas:
-

De dominio divino (1375).

De officio regis.
De veritate scripturate (1378).
De potestate papae (1379).
Biografa de Juan Huss
Naci en el ao 1370. Era originario de Hussenitz, aldea del sur de Bohemia, de la cual
tom su nombre. Era hijo de un campesino pobre que muri tempranamente, y fue criado por
su madre con mucho esfuerzo. Su piedad y fervor religioso se manifest en el desde su
infancia.
Fue influenciado por los libros de Juan Wiclef, convirtindose en su admirador, y ms tarde
llegara a ser un reformista de Bohemia.
Consigui estudiar Teologa y Artes en la Universidad de Praga y ordenarse sacerdote en
1400. En 1402 fue nombrado rector de la Universidad. Desde 1405 empez a predicar contra
la excesiva riqueza de la iglesia y la inmoralidad del clero, reclamando la vuelta a la pureza
del mensaje evanglico, la predicacin en la lengua checa que poda entender el pueblo, y la
divisin de la iglesia en dos obediencias, una al papa de Roma y otra al antipapa de Avin.
Planteaba que la verdadera Iglesia era invisible y que todos los que pertenecen a la iglesia
son sus miembros. Que la iglesia romana tiene un rol eminente, pero no es la verdadera
iglesia de Cristo. Adems predicaba que Jesucristo era la verdadera piedra i no Pedro, y deca
que el papa era la encarnacin del anticristo.

A causa de esto se convoc el concilio de Constanza, donde se realizara el juicio en ql que

Huss tendra la oportunidad de retractarse. Al no hacerlo y mantener su posicin fue
encarcelado y luego condenado al martirio. Fue quemado en la hoguera por orden del
emperador el 6 de julio de 1415.
Cuando encendieron el fuego Huss comenz a cantar un himno: Jesucristo, Hijo de Dios,
ten misericordia de m. Al hallarse en medio de tanto odio, su fe en Jess hizo que se
mantuviera firme y que sirviera de ejemplo a miles de mrtires.

Biografa de Jhon Wesley

Naci el 17 de Junio de 1703, en Epworth, Lincolnshire, Inglaterra. Fue el decimoquinto
de 19 hijos. Sus padres fueron Samuel y Susana Wesley, de quienes recibi ejemplo y
enseanza espiritual. Su padre era predicador, y su madre una mujer de profunda piedad
quien les cri en estrecho contacto con las historias de la Biblia.
En los tiempos de Wesley, en Gran Bretaa, se vivan situaciones sociales extremas, que
iban desde pobreza e indigencia hasta promiscuidad, abusos y enfermedades. A causa de esto
hubo gente que comenz a ver la necesidad de llevar a la calle la funcin de la Iglesia.
John curs estudios en el colegio Charterhouse y en Christ Church, Universidad de Oxford,
y se gradu en 1726. Estando all fue un lder, y junto con su hermano Charles Wesley, fund
un club de jvenes estudiantes, entre los que se encontraba Geroge Whitefield, con una seria
disciplina que inclua ayunos y oracin. De all que comenzaran a llamarles metodistas por
la disciplina y metodismo con que este grupo haca las cosas.
Aos ms tarde fue enviado como misionero a Norteamrica (Georgia, 1735 - 37), estando
all predicaba y la poblacin entera aflua en masa para orlo, y l pensaba que ganara su
salvacin por medio de las buenas obras. En esta primera etapa fracas, por as decirlo, ya
que el cristianismo que posea era algo que haba recibido por instruccin. Luego de esto y
tras sufrir una mala experiencia al estar a punto de morir, John regresa a Inglaterra, entr en
contacto con la obra de Lutero, y en esta segunda etapa de su ministerio el fuego de Dios arda
en su alma y tuvo una experiencia personal con Dios, experiment su nuevo nacimiento en
1738. Comenz a predicar la salvacin por la fe y la renovacin de la Iglesia anglicana, por
lo que la Iglesia de Inglaterra le cerr las puertas en 1738.
Comparti con sus amigos la experiencia de la santificacin, ya que su creencia era que
una vida disciplinada hacia que uno agradara a Dios.
Toda esta bsqueda intensa de Wesley y su deseo de servir y agradar a Dios, hicieron que
fuera usado en un nuevo tiempo de avivamiento y de mover del Espritu Santo. Tras una
invitacin del predicador George Whitefield en febrero de 1739, Juan accedi a predicar a las
masas de mineros en grandes explanadas al aire libre. A partir de este momento comenz un
gran avivamiento en Inglaterra.
Durante su ministerio, miles y quiz millones de personas en Inglaterra se convirtieron a
Jess. Este avivamiento cambi el pas entero. Historiadores dicen que si no fuera por

Wesley, Inglaterra hubiera sufrido una revolucin sangrienta igual como la Revolucin
Francesa.
El primer gran avivamiento de la historia moderna sali del corazn de un hombre
apasionado por el poder de la oracin y el deseo de servir a Dios con todas sus fuerzas.
John fue un hombre muy disciplinado. Plane estrictamente las horas de cada da de su
existencia. Asimismo redact un estimado de 3000 escritos sobre variados temas como
teologa, ciencia, lgica, medicina y msica. Escribi muchos libros devocionales y
estableci su propia casa editora.
La figura de John Wesley es fundamental para entender muchas de las realidades
evanglicas actuales. Sent las bases de una forma de difundir el evangelio. Wesley y sus
seguidores fueron los primeros en hacer grandes campaas evangelsticas, hablar de la
necesidad del nuevo nacimiento y otros principios cristianos que an viven.
En sus ltimos aos predic, por gran parte de Inglaterra, Escocia y Gales la salvacin por
fe y el arrepentimiento.
Falleci el 2 de marzo de 1791, a la edad de 87 aos y fue enterrado en el cementerio de
City Road Chapel, en Londres.
Biografa de Pelagio
Naci en el ao 360 en Gran Bretaa y falleci en el ao 422 probablemente en Alejandra.
Tambin conocido como Pelagius, era un importante monje que fue acusado de hereje, razn
por la cual la iglesia romana lo persigui. Pelagius haba introducido ideas distintas sobre los
dogmas de la fe cristiana como el Pecado Original, hecho que Pelagio negaba.
Se sabe que el monje era muy apreciado entre los lderes de la iglesia, e incluso por san
Agustn de Hipona. No obstante, luego de que se atrevi a realizar las primeras crticas, se
convirti en blanco de numerosas acusaciones. En honor a este personaje naci el
pelagianismo, una doctrina que la iglesia catlica considera hertica, manifestada con mayor
fuerza durante la Edad Antigua.
Se cree que lleg a Roma probablemente en el ao 380; desde entonces se dedic a
profesar junto a sus discpulos el ascetismo ms estricto.
Rpidamente, el monje se convirti en difusor de la crtica hacia la manera de llevar la moral
en la sociedad romana. Uno de los fundamentos de su postura era la negacin de pecado
original y otras contemplaciones de la iglesia como la gracia.
Su principal argumento era la oposicin a las ideas que fueron planteadas por San Agustn,
quien antes que de que se manifestara en su contra, era un amigo suyo, al igual que muchos
otros clrigos.
Se destaca de su biografa, hacia el ao 410, tanto Pelagio como San Agustn tuvieron que
abandonar la ciudad de Roma, debido a la ocupacin de los godos. La fraccin religiosa se
estableci en la regin norte de frica, donde el enfrentamiento los llev a varios concilios,
donde el monje fue condenado.

Para el ao 412, ya Pelagio haba sido acusado en al menos cuatro concilios. Por lo tanto, y en
respuesta a las acusaciones, escribi el texto titulado como De Libero Arbitrio, que data del
ao 416. Esta reaccin no sirvi para que cesara el descrdito, por el contrario, lo agrav,
pues sus detractores consiguieron que el papa Inocencio I lo excomulgara.
Las ideas del monje se concentraron en una doctrina conocida como pelagianismo, que fue
difundida en los primeros aos del siglo V, tanto por el mismo creador como por sus
discpulos, entre los que destacan Celestio y Julin de Eclano.
La doctrina, parte de una reinterpretacin de la tica y la vida religiosa de aquel tiempo; desde
luego, fue una de las primeras crticas, por lo cual siempre fue tildada de hereja por la iglesia
catlica. Los fundamentos de esta doctrina se hallan registrados en textos como Exposiciones
de las Epstolas de San Pablo y la carta conocida como A Demetriades.
Pelagios, sin dudas fue muy influyente dentro de la sociedad romana, donde era
ampliamente conocido, tanto por su intelectualidad como por su ingenio y agudeza. En una
poca en la cual casi todo era pecado, se atrevi a contradecir ciertas posturas religiosas,
principalmente porque se negaba a creer que aquel episodio entre Adn y Eva, afectaba de
alguna manera lo que es la esencia del ser humano.
Para Pelagio, lo que trataba de explicarse con la idea del pecado de Adn, era tan solo un
ejemplo de lo que no se deba hacer; pero que en absoluto podra estar implcito en la
integridad de cada persona.
En consecuencia, as como Adn fue apartado de Dios por el pecado, tambin podra llegar a
ser perdonado por seguir a Cristo; por ende, el pecado original no exista, porque no se trataba
de una huella de maldad imborrable.
Por consiguiente, si las ideas religiosas insistan en que de hecho el pecado poda ser
trasmitido hacia los recin nacidos no pecadores, entonces la salvacin que trajo Cristo,
tambin debera afectar a quienes no crean en l. Tambin insisti en que los padres que son
bautizados, deberan estar limpios del pecado original como lo indica la iglesia y por ende no
son trasmisores del mismo.
En tal sentido, sus ideas fueron revolucionarias y totalmente desenfocadas de lo que era
expuesto como la verdad. En consecuencia, su cualidad de hereje lo persigui por el resto
de su vida.
Pelagio muri probablemente en Palestina en el ao 420, segn se desprende de algunas
fuentes, aunque otras llegan a adjudicarle veinte aos ms de vida. En cualquier caso, se
ignoran las causas y circunstancias de su fallecimiento. Algunos autores sospechan que fue
ejecutado, mientras que otros apuntan a que Pelagio pudo huir de los territorios romanos y
empezar una nueva vida exiliado en algn lugar de frica o el Prximo Oriente.
Las doctrinas pelagianas se siguieron difundiendo tras la muerte de su autor, aunque
posiblemente modificadas por los propios seguidores de Pelagio o sus enemigos. Durante un
tiempo, el Pelagianismo y el Semipelagianismo tuvieron seguidores en Britania, Palestina y el
norte de frica.

Los Padres de la Ilgesa

Se llaman padres de la iglesia a un grupo de pastores y escritores eclesisticos cristianos,
obispos en su mayora, que van desde el siglo I hasta el siglo VIII, y cuyo conjunto de
doctrina es considerado testimonio de la fe. Para el protestantismo, los escritos emanados de
la patrstica son eminentemente testimoniales, y deben ser analizados segn la exgesis de la
Biblia.
Los Padres de la Iglesia:
Los padres de la Iglesia son de fundamental importancia debido a que ellos fueron dejando
un conjunto de doctrina. Sus enseanzas tuvieron gran peso en el desarrollo del pensamiento
y la teologa cristiana segn su interpretacin de la Biblia, la incorporacin de la Tradicin y
la consolidacin de la liturgia.
A menudo estos padres de la iglesia tuvieron que dar respuesta a dificultades referentes a la
moral y la teologa en medio de un ambiente de conflictos producidos por herejas y cismas de
la iglesia postapostlica. Fueron los que continuaron la obra de los apstoles y dejaron un
amplio testimonio de sus enseanzas, respaldados por la jerarqua eclesistica.
El ttulo de padres para este grupo apareci desde el siglo IV.
El papa Gelasio I fue quien elabor una primera lista oficial de los padres de la iglesia. A
partir de all surgi la Patrstica (estudio y anlisis de la obra o escritos de los padres) y la
Patrologa (estudio de la vida y persona de los padres). De estas dos ciencias surgi una
clasificacin para facilitar una comprensin mejor del desarrollo de la teologa cristiana.

Los Padres Apostlicos.

Esta denominacin la recibieron los primeros padres de la iglesia que tuvieron cercana con
los apstoles de Jesucristo. Cronolgicamente se pueden ubicar en el siglo I y primera mitad
del siglo II. Los escritos de los padres apostlicos son considerados como un eco de la
enseanza de los apstoles, sus escritos estn redactados en griego, y pueden clasificarse
como literatura pastoral de la Iglesia primitiva. Entre ellos podemos mencionar a San
Policarpo, San Ignacio de Antioqua y San Clemente de Roma.
Sus escritos son en su mayora de contenido moral antes que doctrinal, con un estilo
sencillo y directo, ya que estaban dirigidas a comunidades especficas.
Entre estos escritos estn: la Didach, la Carta a Diogneto, el Pastor de Hermas y la
Epstola de Bernab.

Los Padres Apologistas.

Esta denominacin se le dio a los padres de finales del siglo II, despus de la muerte de los
discpulos de los apstoles. Los cristianos de esta poca solo tenan como referencia las

Escrituras, por ello lucharon por mantener la existencia de la Iglesia. Fueron los encargados
de defender el cristianismo ante las persecuciones de autoridades y gentiles, y pusieron de
manifiesto la Santidad de la Iglesia.
Ante todas esas circunstancias de persecucin el Espritu Santo impuls a hombres
cristianos que defendieran la fe de la Iglesia con sus apologas, que eran escritos con el
propsito de deshacer las calumnias que se propagaban acerca del cristianismo. Por ello estas
apologas estaban dirigidas a un pblico no cristiano.
El aporte ms importante de la apologtica cristiana primitiva es que Dios es el Dios
universal y salvador de todos los pueblos, sin distincin de judos ni griegos.
Entre los principales padres Apologistas tenemos a: San Justino, San Tefilo de Antioqua
y San Cipriano.
Entre las obras ms destacadas estn: El Dilogo de Trifn, Denuncia y refutacin de la
falsa gnosis, Demostracin de la predicacin apostlica, Ad Donatum.

Los Padres de la Iglesia.

Se desarrollan en el siglo IV y V. Es la poca de un gigantesco esfuerzo por la completa
evangelizacin del mundo antiguo, a la cual se le llama Edad de Oro de los Padres.
Despus de casi tres siglos de persecuciones comienza un largo perodo de paz que facilit
extraordinariamente la expansin y desarrollo del cristianismo. Este cambio ocurri en el ao
313 cuando el emperador Constantino promulg el edicto de Miln con el que quedaron
revocadas las leyes contrarias a la Iglesia. A partir de all, el cristianismo qued reconocido
como religin, los cristianos pudieron edificar sus propias iglesias. Al mismo tiempo se
emprendi la evangelizacin progresiva de la gente del campo.
Gracias al influjo del Espritu Santo sobre los Santos Padres, para que pudieran cumplir
con la misin de defender y exponer la genuina fe de la Iglesia.
Son muchos los Padres de la Iglesia en este perodo, pero los ms importantes son aquellos
a los que se le atribuye el ttulo de Doctor eclesistico, tanto Padres Orientales como Padres
Occidentales o Latinos.

Los Padres Orientales: son tambin conocidos como padres griegos, entre ellos: San
Atanasio de Alejandra, San Basilio el Grande, San Gregorio Nacianceno, San Juan
Crisstomo.
Los Padres Occidentales: son tambin conocidos como Padres Latinos, entre ellos destacan:
San Ambrosio de Miln, San Agustn de Hipona, San Jernimo de Estridn, San Gregorio
Magno.
Estos escritores se caracterizan por la ortodoxia de su doctrina, santidad de vida y el
reconocimiento de la iglesia. En sus obras se sirven de la cultura griega y latina para explicar
los misterios cristianos.

Conclusin
Al realizar este importante estudio teolgico sobre La Evolucin de la Iglesia, Los
Reformadores y los Padres de la Teologa, se ha podido enriquecer nuestro conocimiento en
cuanto a este tema, as como ha crecido el inters y la valoracin por la Iglesia de Cristo y
estos grandes hombres que a travs de la historia lucharon por mantener los principios
cristianos de la Iglesia y exponer las verdades de la Palabra de Dios para la salvacin del
hombre.
Hemos podido aprender cmo la iglesia de Cristo tuvo su inicio como un movimiento
mundial el da de Pentecosts, con ese grandioso y memorable evento como fue la venida del
Espritu Santo, y de all cada uno de los ciento veinte que estaban presentes se convirtieron en
los que daran testimonio y extenderan el evangelio de Cristo por todo el mundo.
Luego vino la expansin de la Iglesia no slo al pueblo judo, sino tambin a los gentiles.
Y as aprendimos, como durante la evolucin de la misma, tuvo que pasar por diversos
procesos tales como persecusiones, martirios, lidiar con las sectas que se levantaban, entre
otros muchos eventos y obstculos, para llegar a ser entonces lo que hoy tenemos y
conocemos como la iglesia de nuestros das.
Para ello Dios tambin levant hombres como los Padres de la Iglesia que se encargaron de
dejar con sus escritos la doctrina y su interpretacin de la Biblia para continuar con la obra de
los apstoles y luchar por la existencia de la Iglesia.
Asimismo el Espritu Santo despert y levant a grandes Reformadores como Juan Huss,
Juan Wiclef, John Wesley y Martin Lutero, entre otros, que vinieron a ser esa voz que se alz
para predicar las verdades de Cristo y Su Palabra, en medio de tanta doctrina desviada que de
una u otra manera ocultaba la verdad del evangelio de Salvacin, viniendo a ser protagonistas
y precursores de grandes avivamientos, cambios, revelaciones y reformas a la Iglesia, y que
hasta el da de hoy se ha extendido ese legado, y lo vemos palpable al tener la revelacin de la
Verdad que nos permite hoy tener una relacin personal con Dios y ser la Iglesia de Cristo.

ANEXOS

Juan Wyclif
1320-1384
Telogo y reformador ingles

Martin Lutero
1483-1546
Telogo y fraile catlico agustino

Juan Huss
1369-1415
Telogo y filsofo checo

Jhon Wesly
1703-1791
Clrigo anglicanico y telogo cristiano britnico

Arrio
250 o 256-336
Asceta, presbiterio y sacerdote

Pelagios
354 d.C-420 d.C
Monje britnico y asctico

San Agustn
354 d.C-430 d.C
Padre y doctor de la iglesia cristiana