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Pensamiento filosfico de George

Santayana
Naci en Madrid en el ao 1863. A la corta edad de 9 aos se traslad a Boston
para vivir con su madre. Con el paso de los aos Santayana fue encaminando su
pensamiento hacia los parajes metafsicos que definiran su personalidad e ideas.
Curs estudios en Harvard y Cambridge; tambin en Berln. A su regreso a Boston
imparti clases de filosofa en su antigua Universidad: Harvard.

Por motivos desconocidos en 1912 se retir de la enseanza y se traslad a Roma


(con espordicas estancias en Espaa) donde residira hasta su muerte en 1952.
Sus mltiples vivencias en los pases donde habit a lo largo de su paseo por la
vida, le proporcionaron la diversidad de visiones que mostrara en sus interesantes
escritos sobre filosofa, como bien muestra en su obra: El ltimo puritano.
Crtica a la pretensin de unidad e identificacin de la filosofa
Para George Santayana siempre primo la diversidad metafsica. A travs del
pluralismo, la verdad quedaba ms cercana y el autor se aproximaba as a los
hechos concretos. Para l, la actitud moral y esttica que nos permite contemplar el
universo, debe ser lo suficientemente potente para que podamos disfrutar su
belleza y amplitud, sin que la mente se sumerja en las temidas aguas de una
nostalgia que nos deprime y engaa.

Buscar una Verdad absoluta mediante la unificacin e identificaciones, es caer en


un grave e irremediable error que se ha transmitido durante toda la Historia de la
Filosofa. Su pensamiento, aportaba luz a la ampliacin de las fronteras de la
conciencia a travs de la comprensin de la pluralidad, evitando as, entrar en
conflictos internos que nos alejarn del bienestar que proporcionan las mltiples
visiones.

Filosofa, Ciencia y Religin en G. Santayana


Santayana rechazaba los dogmas filosficos y religiosos, lo cul no significaba que
confiara ciegamente en la ciencia como nica interpretacin vlida del universo.
George deca que la filosofa, la religin y la ciencia eran cadenas simblicas que
nos hacen accesible la realidad, sin embargo, nunca llegan a penetrarla.

Su mayor confianza en la ciencia, su materialismo y determinismo en la forma de


pensar, nunca le desviaron del resto de ambientes. La negacin absoluta quedaba
muy lejos de su abierto pensamiento. Podra decirse que Santayana era un realista
contemporneo que no descartaba los idealismos. Defenda que solo a partir de
una actitud prelgica de lo real, se acercara el hombre a la articulacin de verdades
parciales dentro de un conjunto orgnico.

La consistencia del Espritu y el Mundo ideal segn Santayana

El filsofo expresaba que solo un materialismo no dogmtico podra justificar


adecuadamente la accin y la ciencia. La esencia y la materia son grados
ontolgicos superpuestos que comparten la realidad dentro de las formas
intelectuales y de las formas sensibles, las cules, sencillamente constituyen un
mismo lenguaje.

El confiar nicamente en la esencia, encamina el pensamiento hacia el idealismo,


pero la simple existencia sin esencia, desarticula por completo la realidad. Estas
afirmaciones reforzaban indudablemente la gran apertura mental de G. Santayana,
que consideraba que el materialismo cientfico no deba de apartar por completo la
esencia, ya que sin ella nunca habra existido. Lo nico que la vida nos permite
descubrir, es una verdad parcial de perspectivas tanto materialistas como
idealistas.

Filosofa ltima de Santayana


Su mtodo concluyente de acceso a la realidad, se asimilaba a la razn prctica, y
en sus propias palabras la definicin era: Fe animal, lo que lo convirti en un
estoico-platnico que permaneci firme en su idea de pensamiento para buscar
una posible verdad. Podemos comprobar a lo largo de su evolucin metafsica, la
fuerte penetracin de una descansada resignacin que le colocaba sobre una
veracidad (real) posiblemente ms cercana de lo habitual, y le apartaba de las
flaquezas de la mayora de sus semejantes.

Como l deca: "Dando al trmino un significado de distancia intelectual, de


desinters contemplativo, debemos seguir esta batalla, pero con desapego.

http://suite101.net/article/pensamiento-filosofico-de-george-santayanaa41942#.V99HLjvA6-h Recuperado el 18.09.16

Quienes no pueden recordar el pasado


estn condenados a repetirlo
Estas palabras, escritas por el filsofo George Santayana, parecen resonar con
particular relevancia estos das, en que vemos un mundo sumergido en la violencia.

Pero Santayana tambin tiene algo importante que decirle al movimiento animalista.

La mayora de las ms grandes organizaciones neobienestaristas, tanto de EE.UU


como de Gran Bretaa, afirman apoyar el veganismo, pero no lo promueven como
la lnea de base del movimiento, porque la preocupacin de que el veganismo
parezca demasiado radical para el pblico en general. Entonces, estas
organizaciones promueven la carne feliz y los productos animales que portan la
etiqueta Certified Humane Raised and Handled [Etiqueta de cra y manejo
humanitario certificado] o la etiqueta Freedom Food, o cumplen con las reglas
compasivas [Farm Animal Compassionate Standards] de Whole Foods, ahora en
ambos lados del Atlntico. Y Peter Singer nos recuerda que ser un vegano
consistente es fantico yque, en realidad, no estamos obligados a ser veganos si
hacerlo puede perturbar a otros.

Aqullos de nosotros que sustentan que el veganismo debera ser la base moral
clara e inequvoca del movimiento son severamente advertidos por los neobienestaristas de que la sociedad an no est preparada para oir el mensaje
vegano. Y que, en vez del veganismo, deberamos concentrarnos en la produccin
de huevos de gallinas criadas sin jaulas o de carne de animales criados en
libertad.

Y cmo se aplica el mensaje de Santayana en este contexto?

En 1944, Donald Watson fund The Vegan Society (Sociedad Vegana) en Gran
Bretaa. Acu el trmino veganpara describir a alguien que no consume ningn
producto animal. En la primera edicin de The Vegan News 63 aos atrs Watson
escribi:

Una crtica recurrente es que no ha llegado an el tiempo para nuestra reforma.


Puede acaso llegar el tiempo de cualquier reforma si no es madurado por la propia
determinacin humana?

Watson seala cmo los opositores de la esclavitud no esperaron a que el tiempo


estuviera maduro, y que los proponentes de la purificacin del agua y del sistema
sanitario, encontraron una fuerte oposicin, pero no esperaron el momento
inexistente en que el tiempo estuviera maduro.

Watson contina:

Hay un peligro evidente en dejar la consecucin de nuestros ideales para la


posteridad, porque la posteridad puede que no tenga nuestros ideales. La

evolucin puede ser regresiva, tanto como progresiva, de hecho parece haber
siempre una fuerte tendencia hacia el camino equivocado, a menos que las reglas
existentes se preserven y las nuevas visiones sean honradas.

El problema que enfrentan aqullos que estn preocupados por nuestra explotacin
de los animales no humanos es que las grandes organizaciones neobienestaristas
que dominan el escenario, no consideran el veganismo como una nueva visin a
ser honrada, sino como una posicin fantica a ser marginalizada, en favor de
hacer a la continuacin del consumo de los productos animales supuestamente
producidos humanitariamente la posicin automtica. Promoviendo las carnes y
productos animales felices, el neobienestarismo meramente refuerza el
paradigma de que el consumo animal es moralmente aceptable si somos
amables hacia nuestras vctimas. Este enfoque no conduce ni puede conducir
hacia la direccin del veganismo; slo puede servir para hacer que el veganismo
parezca una posicin radical o fantica.

Como Watson not, la evolucin puede ser tanto regresiva como progresiva. No
podemos quedarnos esperando el momento inexistente en que el tiempo est
maduro. Debemos hacer que el momento ocurra a travs de nuestra propia
determinacin. Esta determinacin, expresada a travs de nuestro propio y
consistente veganismo, y nuestra dedicacin a la educacin vegana clara,
inequvoca y no violenta y nuestro rechazo a las contraproducentes campaas
bienestaristas, es la fundacin del movimiento abolicionista.

http://www.anima.org.ar/quienes-no-pueden-recordar-el-pasado-estancondenados-a-repetirlo/ Recuperado el 18.09.16

Richard Wollheim, filsofo del arte


Richard Wollheim, filsofo que sintetiz la filosofa analtica, el psicoanlisis y el
estudio de la pintura para realizar anlisis estticos considerados entre los ms
profundos de la posguerra, falleci el pasado martes en su casa de Londres a los
80 aos.

La causa del fallecimiento fue una insuficiencia cardiaca, segn una nota publicada
por el departamento de filosofa de la Universidad de California en Berkeley. El
profesor Wollheim fue director del departamento entre 1998 y 2002. Su destreza
intelectual, a veces cercana a la travesura, la sugieren obras que van desde la muy
respetada biografa de Freud hasta una novela que fue bien recibida, pasando por
un examen de las emociones humanas que algunos crticos consideran la base de
la teora general en una cuestin olvidada por los filsofos.

Pero donde tuvo una mayor influencia, algo tambin inusual para un filsofo
analtico, fue en el arte. Acu el trmino "minimalismo" en su ensayo de 1965
Minimal Art. En realidad no se refera a los nuevos artistas, a los que pronto se
llamara minimalistas, que entonces comenzaban a surgir, sino a las pinturas
monocromticas y a la utilizacin que Marcel Duchamp haca de objetos ordinarios,
como el famoso urinario, que presentaba como arte.

Un logro mayor y ms conocido fue el desarrollo de un nuevo enfoque y


vocabulario para experimentar el arte. Wollheim, desarrollando las ideas de
Wittgenstein y Freud, sostena que el arte slo poda comprenderse dentro de su
contexto total, desde la historia a la naturaleza de la comunidad circundante,
pasando por las disposiciones emocionales y las necesidades fsicas y psquicas
de artistas y espectadores.

Su idea era empezar a observar una superficie pintada de la misma forma que uno
podra intentar encontrar un rostro en las nubes o de la forma en que podra, como
Leonardo, visualizar paisajes en las manchas de una pared. Despus, trataba de
interpretar las intenciones del artista. Wollheim crea que para revelar el significado
de un cuadro haba que reconstruir la actividad creativa que lo produjo.

Aseguraba que esto era posible porque artistas y espectadores compartan una
naturaleza humana universal. En La pintura como arte (Visor Distribuciones, 1997),
una coleccin de conferencias pronunciadas en la National Gallery of Art de
Washington en 1984, denomin a dicha comunin "ver el interior.

Su mtodo personal de "ver el interior" se hizo clebre por su singularidad. En las


conferencias deca: "Desarroll una forma de ver cuadros que consuma una
enorme cantidad de tiempo y era profundamente gratificante. Porque llegu a
reconocer que a menudo hace falta pasar aproximadamente una hora ante un

cuadro para que se desvanezcan las asociaciones errantes o los errores de


percepcin motivados; y slo entonces, al pasar casi la misma cantidad de tiempo
mirndolo, puede dejarse que el cuadro se revele a s mismo tal como es".

Richard Arthur Wollheim naci en Londres el 5 de mayo de 1923. Se gradu en la


Westminster School y se licenci en el Balliol College de Oxford. Durante la II
Guerra Mundial sirvi en la infantera en Francia y fue brevemente capturado por los
alemanes. Dej el ejrcito con la graduacin de capitn.

Desde 1949 hasta 1982 fue profesor de filosofa en el University College de


Londres. Despus ense en Estados Unidos, primero en Columbia, desde 1982 a
1985, y posteriormente en Berkeley, hasta su jubilacin en 2002. De 1989 a 1996
dividi su tiempo entre Berkeley y la Universidad de California en Davis. Sus libros
recibieron crticas variadas, pero nunca pasaron inadvertidos. Su novela, A Family
Romance (1969), tambin mostr sus conocimientos psicolgicos.

A Wollheim le sobreviven su esposa, la ceramista Mary Dan Lanier; la hija de


ambos, Emilia, y dos hijos de su primer matrimonio, Bruno y Rupert.-

http://elpais.com/diario/2003/11/16/agenda/1068937202_850215.html
Recuperado el 18.09.16

EL ARTE ES UNA
FORMA DE VIDA
Existe una tendencia generalizada a ver el arte como un concepto abstracto, algo
tremendamente complejo y alejado de la realidad que necesita un elaborada
explicacin o un exhaustivo anlisis para poder ser comprendido y valorado. A veces
es triste ver cmo incluso quienes se consideran estandartes de la intelectualidad
caen en esa visin tpica del arte. Le pasa por ejemplo a Mario Vargas Llosa, que
en su ensayo La civilizacin del espectculo dedica al arte un captulo titulado
Caca de elefante. El ttulo, por cierto, es bastante descriptivo del enfoque con que
Vargas Llosa trata el tema. El autor peruano, que considera que estamos viviendo
poco ms que el apocalipsis de la cultura, se refiere a la banalizacin del arte
contemporneo, sobre todo a raz del pop art, que eclosiona en los aos 60 con
Andy Warhol a la cabeza.
Sin embargo, la visin que ofrece el filsofo del arte Richard Wollheim, creador del
trmino minimalismo, es muy distinta. En 1968 una fecha simblica por lo que
representa mayo del 68 para el mundo del arte publica El arte y sus objetos, un
ensayo en el que defiende un concepto del arte entendido como forma de vida. La
expresin no es originaria de Wollheim; en realidad la tom prestada de
Wittgenstein, que la aplicaba al lenguaje para sealar el papel que juega en
nuestras vidas como forma de representar nuestras experiencias y nuestros hbitos.
De la misma manera, segn Wollheim el arte est condicionado y es un reflejo del
contexto social en el que se gener y solo puede comprenderse dentro de este
contexto.
Por ejemplo, es precisamente el contexto lo que hace que las 32 latas de sopa
Campbells de Andy Warhol conviertan una imagen asociada al mundo del
consumismo en arte. No es algo muy distinto a lo que Arthur C. Danto, autor del
imprescindible ensayo Despus del fin del arte, dice en un artculo titulado The
artworld: si nos encontramos ante dos objetos completamente iguales y uno es una
obra de arte y el otro no es porque existe un contexto que le ha otorgado un estatus
diferente a cada uno de los objetos, haciendo que solo uno de los dos sea arte. La
diferencia entre una caja Brillo normal y una obra de arte la marca ese contexto, que
incluye una historia y una teora del arte, que es lo que George Dickie llam
institucin del arte.
Parece que para entender una obra de arte sea necesario conocer el contexto en
el que se genera, tal vez por eso el arte contemporneo parezca un territorio tan
crptico, reservado solo a expertos. Pero por qu no va a ser posible el camino
contrario: conocer el contexto a travs de la obra. Lo que quiero decir es que el arte

no es algo ajeno a la vida sino que ms bien es un reflejo de ella. En realidad la vida
se refleja en el arte y el arte en la vida. Es por eso que conocer el arte de una poca
es una de las forma ms fiables de alcanzar un conocimiento profundo de la historia
de esa poca. El arte de Roma nos dice tanto sobre Roma como el arte
contemporneo nos dice o nos dir sobre el mundo actual. Y as es como lo
entendern seguramente las generaciones futuras cuando vuelvan sobre nuestras
obras de arte para saber ms del mundo en el que vivimos hoy en da.

http://lapiedradesisifo.com/2013/06/18/el-arte-es-una-forma-de-vida/
el 18.09.16

Recuperado

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