Migracions

Maguemati Wabgou

Universidad Nacional de Colombia, Sede Bogot

frica en movimiento: migraciones africanas y sus disporas

Abstract: The article tries to explore African diaspora derived from
migrations throughout history, taking into account the contemporary
history of the 20th and 21st centuries and the history of slavery (XV-XIX
centuries). It shows that most of the contemporary African migrations,
which are being experienced in different ways in different places
(both within Africa and outside the continent), strongly contribute to
the formation of African diasporas in the World. Thus, it values the
way these diaspora may boost viable processes of progress (or sustainable development) in Africa through Diaspora projects, from different geographical locations of the global World and based on migrant networks. Likewise, regarding the case of the presence of
African Diasporas in South America and Asia, derived from slavery
and contemporary migrations, the article considers that there are
possibilities for them to play a key role in the promotion of horizontal
(or South-South) cooperation with Africa, with emphasis on the rapprochement between African people and their Diaspora; including
the whole African, South American and Asian people.
Key Words: African Migrations; African Diaspora; Transnationalism

Introduccin
La presencia de comunidades tnicas en el corazn de
las ciudades industrializadas y la aparicin de prcticas
transnacionales entre los inmigrantes ha dado origen a
serios cuestionamientos del modelo asimilacionista.
Sustentadas en los vnculos familiares, polticos y econmicos entre el lugar de origen y el de destino, surgen
diversas prcticas y formas de vida que trascienden los
lmites geogr icos y polticos de los pases envueltos en
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este proceso y desa an el poder y el alcance de los

Estados para controlar y gobernar a una poblacin
espec ica que vive en un territorio delimitado (CEPAL,
2006: 8).

unque a ianzamos la idea segn la cual toda migracin no tiene por qu

ser una migracin diasprica, no cabe duda que a lo largo de la historia de
la humanidad, las migraciones forzosas y voluntarias han sido el canal idneo de con iguracin de las disporas en el mundo; de las cuales
hacen parte las movilidades humanas de origen africano. De este modo,
los estudios de las migraciones africanas y sus disporas ponen de mani iesto, en un
trasfondo de transnacionalismo, la ine icacia de la interpretacin esttica de categoras como nacin, etnia, Estado o ciudadana. Es as como la nocin del transnacionalismo surge como un elemento importante en la con iguracin de estas disporas mediante las conexiones o las redes que mantienen los integrantes de las disporas con
sus sociedades de origen. En este contexto, el anlisis de la relacin existente entre las
migraciones africanas y la con iguracin de identidades diaspricas africanas, cobra
mayor inters e implica explorar sus aportes (o implicaciones), retos y alternativas.

Migraciones de origen africano y sus nexos diaspricos

De no haber existido en el pasado otras grandes disporas desde el continente africano, sin duda nuestras culturas modernas
seran hoy inexistentes. Afortunadamente, los antiguos humanos emigraron reiteradamente, asentaron una pujante demogra a en todo el planeta y dieron el ltimo impulso al expandir
la actual humanidad por Eurasia hace unos 40.000 aos. Y entonces, todos ramos negros (Iniesta, 2007a: 9).

as relaciones que se establecen entre las migraciones africanas y sus disporas

mediante el transnacionalismo implican muchas comunicaciones e interacciones continuas y permanentes que uni ican los pueblos y las instituciones a travs de las fronteras de los Estados-Nacin. En este contexto, estos Estados-nacin son
concebidos como terrenos mviles que integran mltiples escalas desde lo local hasta
lo global, y aquellas intermediarias; situacin que exige precisar el signi icado del concepto dispora.
Precisiones conceptuales. Dispora se re iere a los grupos tnico-raciales que se
han reubicado en un territorio determinado (lugar de destino) despus de haber sido
trasladados desde su lugar de origen mediante las migraciones: forman as comunidades diaspricas que son trasplantadas a partir de distintas conexiones con su territorio primigenio (la tierra de origen). En este sentido, el concepto de dispora al que se
hace referencia en este trabajo coincide con el de la nueva dispora al que, partiendo
de los planteamientos de Carter (2003), se re iere Sow (2007: 139-140) en los trminos siguientes: las nuevas disporas africanas de las que Carter llama nuestra atencin son aquellas que permiten entender la paradoja de la pertinencia; aquellas sustentadas por las redes sociales y culturales, los lazos mltiples y los lugares hbridos
que van desarrollndose con o sin el rumbo de la mundializacin. Esas redes, lazos y
lugares emergen en contextos novedosos que siguen a menudo los circuitos de la culSTUDIA AFRICANA, 22 (2013): 25 - 36. ISSN: 1130.5703 Maguemati Wabgou

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tura global, de la sociedad civil, de las organizaciones religiosas, etc. Entre las disporas africanas organizadas identi icadas a travs de esa lluvia de variables se encuentran las de los nuer y los dinka (en Sudn), los wolof, los tukulr y los sonink1 (en
Senegal), los pl (en frica occidental y central), los luba (en la Repblica Democrtica
del Congo), los massais (entre Tanzania y Kenya), los mandingos (Costa de Mar il, Sierra Leone, Liberia, Mal, Burkina Faso), los eritreanos, los somales, los caboverdianos,
etc. Todas estas disporas tienen en comn el hecho de estar compuestas por una gente de paso alejada de la nocin de comunidades territorialmente ijas. No tienden
tampoco a ser totalmente nmadas. Cada vez ms, esa gente crea e inventa nuevos
pasos translocales y transculturales. Es decir, son grupos mviles que hacen mover
tanto las fronteras sicas como el monoltico concepto del Estado-nacin [].

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Y en palabras de Wenden (2004: 83), el trmino dispora, del latin spiro: yo siembro,
que antiguamente se usaba para referirse a las comunidades judas localizadas fuera
de Palestina, desde hace algunos aos ha pasado a formar parte del vocabulario de las
ciencias sociales. Sirve para describir un estado de dispersin que se convierte en
modo de existencia y que tiene como propsito crear, desde el exterior, redes transnacionales destinadas a borrar a veces las fronteras de los Estados, y a de inir las pertenencias []. En este contexto, surge el concepto de Estados diaspricos (Zoomers &
Adepoju, 2008: 270) que se re iere a los pases con un importante nmero de expatriados, diseminados en otros pases del mundo; por lo tanto, se considera que muchos
inmigrantes son originarios de Estados diaspricos, como es el caso de Estados africanos como Nigeria, Surfrica, Kenia, Ghana, Somalia, Etiopa, Eritrea, Gambia, y Cabo
Verde.
Migraciones contemporneas y formacin de disporas africanas. Aunque se evidencia la falta de disponibilidad de datos iables sobre el nmero del total de los africanos inmigrantes en el mundo, lo cierto es que, con sus 170 millones de habitantes
(estimaciones para julio de 2012), Nigeria es el pas africano con un mayor nmero de
emigrantes. Juega un papel esencial en el escenario de las migraciones africanas siendo un ejemplo de pases de emigracin o un Estado diasprico en frica, conformando
una dispora considerable en el Reino Unido, los Estados Unidos y la Unin Europea,
sin contar a quienes escogen Ghana, Camern, Gabn y Botsuana (De Has, 2006, citado
por Ibb.) aunque se debe precisar que stas son relativamente modestas en comparacin con las masivas migraciones internas a Nigeria (Ibid.: 278).
Segn los datos de la Organizacin Internacional de Migraciones del ao 2005, el nmero de los inmigrantes de la dispora africana alcanz 7,3 millones en los pases de
la Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico (OCDE); representando el 10 % del total de la poblacin extranjera residente en estos pases. Sin embargo,
se observa que de estos 7,3 millones de personas nacidas en frica y residentes en los
pases de la OCDE, el 43,83 % del total es oriundo del Norte de frica (pases del Magreb), con residencia mayoritariamente en Francia, Blgica, Espaa y los Pases Bajos;
seguidos por los inmigrantes de la dispora del frica Occidental (20,54 %), frica
Oriental (13,69 %) y frica del Sur (13,69 %), frica Central (8,21 %) y otros (vase
tabla 1).
Como lo re leja la tabla 1, la colonia marroqu (1.300.000) es la ms numerosa de los
magrebes residentes en los pases de la OCDE, mientras que los nigerianos (500.000)
encabezan la dispora subsahariana en esta zona de destino de los lujos migratorios
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Precisamente, estos
sonink estn tambin
identificados como uno de
los grupos que configuran las
disporas histricas de
origen africano en frica:
[] los pueblos ms citados
son, entre otros, los marineros
egipcios y etopes, los
navegadores mandingas y
los comerciantes soninke y
afrorabes, siempre dentro
de frica y de una manera
general (Sow, 2007: 138).

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Por ejemplo, China es

ahora uno de los destinos
ms apetecidos de los
migrantes africanos en Asia
(Coloma, 2010: 28-30).

En un trabajo anterior
(Wabgou, Vargas & Carabal, 2011), presentamos una
exploracin de la situacin
de las migraciones africanas
n Argentina y Brasil.

Cabe anotar que, con la

guerra de Libia de 2011, los
flujos migratorios africanos
hacia este pas bajado
considerablemente; lo que
no impide unas nuevas olas
migratorias en bsqueda de
trabajo despus de que el
pas se estabilice polticamente.

Este tema relacionado con

el carcter circular de las
migraciones fue tratado en
un trabajo anterior (Wabgou,
2010a).

africanos. As, se evidencia que Estados Unidos y Europa son los destinos ms frecuentes de los africanos. Adems, de los 7,3 millones de inmigrantes africanos residentes
en los pases ricos de OCDE, se estima que 1 milln de ellos son irregulares o viven en
situacin de ilegalidad y/o cladestinidad: de stos, globalmente medio milln son subsaharianos y la otra mitad es de origen magreb (Ibid.: 101).
Fuera de la zona de la OCDE, existen nuevos destinos de los africanos en el mundo que
apuntan a los pases del Golfo Prsico, Medio Oriente, de Asia2 del Este y pases de
Amrica del Sur. En el ltimo caso, se observa que son cada vez ms los africanos que
se desplazan para trabajar en Mxico, con la esperanza de ver asegurada su vida en
Estados Unidos o en Canad (realizar el sueo americano). Al respecto, en un trabajo
anterior (Wabgou, 2011: 128-134), mostramos la forma como Mxico se ha vuelto, a la
vez, un pas de trnsito y de destino para estos inmigrantes africanos por motivos econmicos, comerciales, culturales, cient icos y religiosos. Igualmente, apuntamos al
hecho de que el objetivo declarado de Europa de frenar las migraciones africanas ha
hecho ms atractivos otros destinos como el de Amrica Latina. Es evidente que, con el
cierre de las fronteras europeas ante el auge de las migraciones africanas a inales de
los 90s, al que se suman la rigidez de los controles en las fronteras europeas y el endurecimiento de sus polticas migratorias, sobre todo desde el 11 de septiembre del
2001, cada vez ms inmigrantes africanos estn llegando a Amrica Latina. En un contexto global, marcado por la bsqueda de nuevos destinos, los migrantes africanos se
dirigen hacia Latinoamrica donde inmigran en pases como Mxico, Guatemala, Venezuela, Colombia, Per, Chile, Argentina y Brasil,3 entre otros.
En cuanto a las migraciones africanas intra-continentales, el Magreb se ha convertido
en un lugar de destino y transito importante para los inmigrantes subsaharianos, en
general, y del frica Occidental en particular. A pesar de la rigidez de de las polticas
migratorias desde Europa, el objetivo de algunos de estos inmigrantes es alcanzar
Europa (Adepoju & Van der Wiel, 2010: 91-92). Segn varias fuentes, se estima que al
menos 100.000 de subsaharianos viven en Mauritania y Argelia; entre 1.000.000 y
1.500.000 en Libia4 y entre 2.200.000 y 4.000.000 mayoritariamente sudaneses
viven en Egipto; sin desconocer el creciente nmero de personas subsaharianas (decenas de miles de personas) que eligen Marruecos y Tnez como pases de destino y
trnsito (De Hans, 2006, citado por Adepoju & Van der Wiel, 2010: 96).
Las migraciones en el frica subsahariana son complejas en la medida que recurren
caminos en el interior de los pases subsaharianos y los espacios intra e interregionales; de igual manera, cruzan las fronteras de los Estados. Estos lujos migratorios son
integrados por personas en situacin irregular e ilegal, refugiados, desplazados, vctimas de tr ico de personas, profesionales cali icados, entre otros: se tratan de lujos
migratorios cuyas caractersticas estn continuamente en transformacin puesto que
estn insertados en las dinmicas de la globalizacin y de las migraciones circulares.5
Aqu, es oportuno traer a colacin la idea de la re-territorialidad porque va de mano
con la realidad de las migraciones circulares tal como lo explica Sow (2007: 143 &
144-145): en frica subsahariana, el territorio se puede considerar desde diversas
perspectivas. La forma territorial ms conocida de todas es indudablemente el espacio
que hace referencia a la accin pblica y a la representacin poltica, forjada con ines
de gestin y administracin local (Sarr, 2005a y 2005b). Sin embargo, dentro del territorio inde inido y menos institucionalizado es donde se mueven los verdaderos enlaSTUDIA AFRICANA, 22 (2013): 25 - 36. ISSN: 1130.5703 Maguemati Wabgou

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ces sociales, las diversas formas de relacin (las disporas) los individuos y los grupos
de personas que producen, tejen y lo transforman diariamente [] Los territorios se
convierten entonces en lo que las nuevas producciones de sentido les conceden
(Alphandry, 2004). Se puede as fcilmente leer dentro de los territorios africanos
todas las facetas dicotmicas de las territorialidades: situaciones durante las cuales lo
local se opone a lo global, el espacio al enlace o la economa a lo cultural, por retomar
el pensamiento de Massey (1984) [] En frica subsahariana se estn produciendo
re-territorialidades, recombinaciones sociales, es decir, re-construccin de los espacios diaspricos. As, las migraciones permiten medir de un modo particular el tratamiento del espacio por parte de los emigrantes. Los territorios determinan a veces las
migraciones por las obligaciones que se crean en ellos y las oportunidades que puedan
o no ofrecer. Para numerosos africanos, el hecho de emigrar no slo permite escapar
de las duras condiciones de vida de las que viven en su lugar de origen, sino obtener
ms experiencias, aprender de la vida y abrirse nuevos horizontes
En este contexto, la Comunidad Econmica de Estados del frica de Oeste (CEDEAO)
se destaca por impulsar la libre circulacin de bienes y servicios que contribuye a la
persistencia de las dinmicas migratorias en la regin occidental; lo que no signi ica
ausencia total de obstculos de ndole administrativa y policaca que frustran estas
movilidades. Sin embargo, el comercio y la movilidad humana en el frica Central han
sido limitados por la densa vegetacin y falta de vas (terrestres, areas, acuticas) de
comunicacin en buenas condiciones. Aun as, mencionamos el papel importante de
las migraciones de trabajo en las minas del Ex Congo Belga y Ex Zaire (actual Repblica Democrtica del Congo RDC), las industrias de petrleo de Angola y Gabn, y
en las plantaciones agrcolas de Guinea Ecuatorial y Camern. Y en la actualidad, tanto
el frica Central como el frica del Este estn muy marcadas por el lujos de refugiados
y desplazados originados por los con lictos, los desastres naturales asociados al medio
ambiente, siendo la RDC, Ruanda, Burundi, Sudn del Norte y del Sur, Somalia, Etiopa
y Eritrea los pases ms afectados. Por ltimo, el frica del Sur es un polo importante
de atraccin de migrantes africanos en el sector agrcola, los empleos domsticos y las
minas: all, Surfrica, Botsuana, Namibia, Zambia se destacan como los pases de destino (Adepoju & Van der Wiel, 2010: 98). As mismo, se evidencia que las migraciones
intra-africanas son cada vez ms horizontales que verticales (Kabunda, 2007).
En resumen, se calcula que el nmero de los integrantes de la dispora africana, derivada de las migraciones contemporneas, incluyendo las migraciones tanto en el interior del continente como hacia fuera del mismo, alcanzara (en 2005) 35 millones de
personas (op. cit.: 101) de los cuales 4 millones seran nigerianos segn estimaciones
Adepoju y Van der Wiel (2010: 118), aunque otra fuente como la de African Action
and the American Christian Science Monitor estima este nmero a 15 millones. Cabe
sealar que todos los datos mencionados no toman en cuenta a los inmigrantes en situacin de irregularidad, ilegalidad o clandestinidad.
En cuanto a las pautas migratorias africanas, el mapa 1 muestra las orientaciones de
estas migraciones hacia Occidente, Medio Oriente y en el interior de frica entre los
aos 1970 y 2005; con una diferenciacin entre las olas migratorias ms voluminosas
(superior a 1 milln de personas); y las dems (entre 300.000 y 1 milln, e inferior de
300.000). Todo ello muestra la complejidad de estas migraciones africanas con vocacin diasprica, tal como lo hemos mencionamos anteriormente.
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En lo relacionado con los itinerarios terrestres de los migrantes, en un trabajo anterior

(Wabgou, 2001), logramos trazar las principales rutas por tierra por las cuales transcurren lujos migratorios de origen senegals hasta llegar a Madrid, a partir de los relatos de dos de nuestros interlocutores. En este caso, detectamos tres itinerarios que
siguen algunos senegaleses para entrar en la pennsula desde Melilla, siendo Marruecos el puente entre Espaa y frica: es la va denominada por los emigrantes como
Europe by Earth (Europa por tierra (vase Esquema 1). Entre ellos se distingue a
quienes emprendieron el camino desde Senegal sin tener bien de inido su objetivo de
llegar a Melilla y los que s lo tenan: ambos casos comparten la caracterstica comn
de iniciar su trayectoria en Senegal y acabarla en Marruecos antes de penetrar en la
ciudad de Melilla. El primer (1) itinerario es el que, originndose en Senegal, pasa sucesivamente por Mali y Argelia para alcanzar Marruecos. El segundo (2) pasa por Mauritania, Mal y Argelia. El ltimo (3) transcurre por Mal de Burkina Faso, Nger y Argelia.
No sobra mencionar que los factores de las migraciones intra y extracontinentales de
africanos/as suelen ser de ndole econmica (falta de prespectivas econmicas de vida
en trminos de falta de empleo, bajos ingresos versus alta tasa de crecimiento demogr ico), poltica (con lictos internos de carcter poltico, con trasfondo tnico y religioso) y medioambiental (di ciles condiciones del medio ambiente sequas, poca
fertilidad de las tierras cultivables, calamidades o desastres naturales, degradacin
ecolgica, entre otras). Pues aparte de la escasez de buenas condiciones de vida y los
con lictos, una de las causas de las migraciones intracontinentales en frica que se
desarrollan en forma de xodo rural, dejando las aldeas para llegar a las ciudades, es el
deterioro del sector agrcola; deterioro que afecta a las mujeres igual que a los hombres ya que la agricultura es la actividad econmica que ms absorbe a ambos sexos de
zonas rurales. Estos xodos rurales pueden extenderse a otras ciudades del mismo
pas o de varios pases; en este ltimo caso los movimientos migratorios se vuelven
migraciones internacionales de carcter intracontinental.
En el caso de las mujeres campesinas que emigran hacia centros urbanos, pretenden la
mera bsqueda de una mejor vida aunque son empujadas por razones familiares (reuni icacin familiar), o por la conjugacin de ambos objetivos. As, la situacin ser
diferente segn sea una mujer sin pareja o casada. Estas observaciones se resumen en
la exploracin que hacen Gugler & Ludwer-Enegdrun (1990; citados por Wabgou &
Munvar, 2001: 32) al establecer siete modelos del xodo rural-urbano y de la residencia urbana de las mujeres: (1) las mujeres solteras que van a la ciudad por su propia
decisin; (2) las mujeres divorciadas y viudas que van a la ciudad por decisin propia;
(3) las mujeres emigran con sus maridos a la ciudad y vuelven ambos al pueblo; (4) las
mujeres que emigran con sus maridos, se quedan en la ciudad y sus maridos regresan
a casa; (5) las mujeres emigran con sus maridos a la ciudad para establecerse all permanentemente; (6) las mujeres van a visitar a sus maridos a la ciudad; (7) las mujeres
mayores que se renen con su hijo mayor en la ciudad.
Es aqu donde mencionamos el papel de la educacin en general, y la superior en particular, en la produccin de las desigualdades sociales ya que ha sido siempre un campo de privilegios, exclusiones, promocin y reproduccin de desigualdades. En el frica Subsahariana, tradicionalmente, la socializacin de la niez est asegurada por el
papel social de los padres dando ms peso a la dedicacin de la madre. En las zonas
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rurales, la educacin de los nios y las nias suele estar condicionada por su sexo; el
nio ampla sus espacios mientras la nia, con inada al espacio domstico, se limita a
la realizacin de tareas espec icas que la convierten en sujeto de prcticas sociales
ancladas en tradiciones subyugantes. Ella vive su socializacin ocupndose de las tareas asignadas a la mujer por su naturaleza. En consecuencia, en la pubertad unos
estn inclinados hacia el exterior y otras estn preparadas a jugar su papel de esposa
en el interior del universo domstico (Yana, 1997). La poca educacin femenina en
frica subsahariana se origina y mantiene fundamentalmente como consecuencia de
factores histricos y culturales, doblada por factores econmicos. Se observa que en la
escuela primaria y secundaria la desercin escolar ocurre por los casamientos, embarazos precoces, la falta de perspectivas de futuro o la insu iciente e inadecuada orientacin profesional. Sin embargo, existen casos en que la educacin ha permitido que
las mujeres ocupen cargos de jueces, educadoras o ministras, lo mismo que dediquen
sus esfuerzos al ejercicio y desarrollo de profesiones liberales como mdicas, administradoras o abogadas. Desde estas posiciones y profesiones, han desempeado un importante papel para los cambios en los estndares de vida de la poblacin y para la
creacin del desarrollo econmico, incluso manteniendo grados de compatibilidad
con las tradiciones. Por lo tanto, consideramos que las estrategias inmediatas a aplicar para asegurar la reduccin de las desigualdades por gnero y clase en la educacin
habrn de ampliarse para incrementar y diversi icar su presencia en todas las reas
del conocimiento de la misma forma que la actividad econmica abarca a muchas de
ellas (Wabgou & Munvar, 2001: 17).

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frica fuera de frica: esclavizacin y disporas africanas. Previa a las migraciones contemporneas, las migraciones forzadas derivadas de la esclavizacin implicaron la presencia de comunidades afrodescendientes en las Amricas, Europa y Asia. El
proceso migratorio forzado desde frica hacia las Amricas ha sido el mayor lujo masivo de personas en la historia de la humanidad: aunque existe una tendencia a determinar que el nmero de personas esclavizadas procedentes de frica vara entre los
10 y los 60 millones de personas entre los siglos
y
, a ianzamos la idea de KiZerbo segn la cual los datos estadsticos que pueden sacarse de los registros de los
barcos y de los puertos negreros se limitan a dar cifras aproximadas y por lo tanto
discutibles [] Puede considerarse que desde el siglo en adelante cien [100] millones de hombres y mujeres fueron arrancados de frica, o cincuenta [50] millones
como mnimo. Si se comparan estas cifras no con la poblacin actual de continente,
sino con la de los siglos
y
, se ve con toda claridad la hemorragia humana que
ha sufrido el frica negra.6
As mismo, se observa que, a mediados del siglo , Amrica del Norte (principalmente
Estados Unidos) fue marcada por un movimiento de retorno de los integrantes de la
dispora africana a la madre patria frica; movimiento que ha ido cediendo al afrocentrismo tal como lo reporta Iniesta, (2007: 26). [] los afroamericanos pueden regresar a esa frica imaginada, a esa Madre Negra ancestral que recorre la santera, el
gospel e incluso el reggae, pero que es indispensable para seguir soando en unas sociedades mercantilizadas y endurecidas. Incluso los negros norteamericanos han pasado, en menos de un siglo, del Back to Africa (volvamos a frica) del jamaicano Marcus Garvey a la afrocentricidad del profesor Mole i K. Asante, como ideologa de la
manera negra de estar en el mundo, sea en el continente original, sea en la dispora de
los esclavos o en la ms reciente de la globalizacin. Para Garvey, hace un siglo, la vuelSTUDIA AFRICANA, 22 (2013): 25 - 36. ISSN: 1130.5703 Maguemati Wabgou

6
Vase Esclavitud. Las
cifras de la Trata del siglo XV
al XIX, disponible en <http://
www.vidapositiva.com/nota.
asp?idnota=8753>.

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ta a frica era la nica salida digna; para Asante hoy, la afrocentricidad es la forma vital, espec icamente negra, de aportar armona y equilibrio a un mundo desquiciado
en lo social y en lo ecolgico por las desmesuras de la hegemona moderna. De igual
manera, se observa una transformacin en los trminos de autoidenti icacin tnicoracial de estas personas; lo que abarca por ejemplo a denominaciones como afroamericanos (o African-Americans), negroamericanos (o Black-Americans) y negroafricanos
(o Black Africans); siendo estos ltimos de las primeras comunidades de negros caribeos oriundos de Jamaica, Barbados, entre otros, que llegaron a Estados Unidos y al
Reino Unido a partir de los aos 40 y 50. En la actualidad, se calcula que en Estados
Unidos, el 13 % de la poblacin estadunidense es afroamericano.
En Amrica Latina y el Caribe existe un sinnmero de descendientes de africanos que
llegaron forzosamente all: a pesar de las resistencias por parte de los futuros esclavizados, es evidente que integrantes de estos grupos tnicos africanos fueron trados
por la fuerza a Panam y Colombia, Brasil, el Caribe, entre otros, amontonados en los
barcos negreros. Los aos de esclavizacin consiguieron traer a hombres y mujeres
arrancados al frica para trabajar en plantaciones de caf, tabaco, algodn, arroz; las
factoras de produccin de azcar y las mineras en distintos pases de Amrica Latina
y el Caribe de los cuales se destacan Mxico, Per, Gran Colombia (Colombia, Nueva
Granada y Panam), Venezuela, Cuba, Santiago de Chile, Costa Rica y Brasil. Al respecto, precisamos que en la actualidad, se registran aproximadamente a algo ms de 150
millones personas de ascendencia africana en Amrica Latina; lo que representa el
30 % de la poblacin total estimada a 520 millones de habitantes. En este sentido,
Brasil y Colombia representan los territorios con mayor poblacin negra de Amrica
Latina en la medida que, siendo Brasil el pas de Amrica que realiz ms tr ico de
esclavizados y el ltimo en abolir la esclavizacin en 1888. Actualmente es el primer
pas con ms poblacin afrodescendiente en el mundo: representan el 45 % del total
de su poblacin. Y despus de Brasil, sigue Colombia7 con una proporcin de la poblacin afrodescendiente correspondiente al 26 % de la poblacin; dato que di iere de las
cifras o iciales que se sitan entre 10 % y 12 %).

En Colombia viven
actualmente algo ms de 12
millones de Afrocolombianos
y de ellos cerca de 1 milln
estn en Bogot la capital.
Hoy en da, se observa que
entre las ciudades del Valle
del Cauca, Santiago de Cali
es la ms poblada y la que
mayor nmero de afrodescendientes tiene entre sus
vecinos y vecinas []
Adems, Cali es la segunda
ciudad de Amrica Latina
que registra el mayor
nmero de de poblacin
afro, despus de Salvador
de Baha en Brasil (Marco
de Justificacin, 2011: 1).

Pues en Colombia, la poblacin afrodescendiente est mayoritariamente ubicada en

los departamentos del Cauca, Antioquia, Choc, Bolvar, Popayn, Cali, el norte del departamento de Antioquia y la Costa atlntica (con su centro en Cartagena). Esta situacin se explica por el hecho de que la poblacin negra esclavizada en Colombia estaba
localizada especialmente en estas reas. Varios de sus integrantes procedan de zonas
que hoy corresponden a pases africanos como Benn (antiguo Dahomey), Nigeria, Sierra Leona, Mozambique, Angola, Cabo Verde, Senegal, Guinea y pertenecen a distintos
grupos tnicos africanos tales como los wolofs, mandingas, fulos, cazangas, bifaras,
monicongos, anzicos, engolas, entre otros.
Y en Brasil, Salvador de Baha es el Estado brasileo con la mayor concentracin de los
afrobrasileos puesto que ms del 80 % de las personas que viven all son descendientes de africanos esclavizados. As mismo, las calles de la ciudad de Salvador son uno de
los mejores lugares con expresiones de la in luencia africana en la cultura brasilea.
Tambin, Alagoas que es un pequeo Estado en el noreste de Brasil (situado entre los
Estados de Pernambuco y Sergipe) cuenta con el 69,02 % de la poblacin que se autoidenti ica como personas con ascendencia negro-africana. De igual manera, se destaca
Palmares como un asentamiento de esclavizados fugitivos que han ido establecindoSTUDIA AFRICANA, 22 (2013): 25 - 36. ISSN: 1130.5703 Maguemati Wabgou

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se all gradualmente entre 1600 y 1694. Sin duda, es la comunidad fugitiva ms grande
que haya existido en Brasil ya que algunos de los africanos esclavizados establecieron
pequeos asentamientos (o quilombos) de resistencia en el rea de Pernambuco donde abundaban las palmas aceiteras; de all deriva el nombre de la regin como Palmares. A continuacin, es importante sealar el hecho de que, durante la segunda mitad
del siglo
y la mayor parte del siglo
; enormes cantidades de oro fueron producidas en Minas Gerais con la fuerza de trabajo esclavizada, parte de esta produccin
haba sido enviada a Portugal e Inglaterra. A la par, precisamos que el nombre de Minas Gerais hace referencia a las minas de oro que atraen a hordas de exploradores y
literalmente se deriva de la expresin minas generales o el lugar con una gran variedad de minas.
En Europa, nos limitamos a la presencia de los africanos en Espaa. Tal como lo relata
Corts Lpez (2009: 91) con respecto a Espaa entre el siglo
y
, la esclavitud
se practicaba ya en Espaa desde antes de su llegada a Amrica, a veces de forma
abierta y otras subrepticiamente, al amparo de las posibilidades que ofreca la servidumbre dentro de una sociedad feudal [] El esclavo negro aparece desde muy pronto
en diversas fuentes documentales y literarias, y su presencia principal se debi a la
invasin rabo-berber; en cuyas tropas estuvo enrolado como soldado y como servidor en numerosas circunstancias [].
En Asia, mencionamos que en la India, se encuentran fuertes comunidades de Afroindios, estimadas a alrededor de 250 000 personas. Estn asentadas en su mayora en
el Estado de Gujarat (haciendo frontera con Pakistn) y en los Estados de Andhra Pradesh (ubicado en el Centro-sur de India), Maharashtra, Kerala y Karnataka en el sur;
igual que en los ex territorios portuguesas de Daman, Diu y Goa (Lodhi, 2008). Estos
indios de origen africano son generalmente identi icados bajo la denominacin Sidi,
Siddi/Sidhi o Habshi/Habsi. Los Siddis de Karnataka son un grupo tnico de descendencia africana que ha hecho de Karnataka su hogar durante los ltimos 400 aos. La
mayora de los Siddhis en Karnataka es descendiente de esclavizados que fueron trados del frica Oriental (mayoritariamente desde Mozambique y Etiopa). En Karnataka, son concentrados alrededor de Yellapur, Haliyal, Ankola, Joida, Mundagod, Uttar
Kannad y Dharwad. Y en Gujarat, los negros estn ubicados en los distritos de Ahmedabad, Amerili, Broach/Bharuch cerca Ratanpur, Jamnagar, Bhavnagar, Junagadh, Rajkot y el antiguo Reino de Clutch/Katchch: segn el informe de los Censos de la India
(Naik & Pandya, 1981), los Sidis de Gujarat eran aproximadamente 5.000 en 1971 y
durante las ltimas dcadas su nmero ha aumentado ligeramente y se ha vuelto bastante constante debido a la emigracin principalmente a la regin de Mumbai [ex
Bombay] (Ibid.: 2).
Todo lo anterior con irma la idea segn la cual, es principalmente de la esclavizacin
que deriva la dispora africana, esparcida mayoritariamente en las Amricas, Asia y
Europa. Pues, aunque el presente trabajo no se enfoca en el origen de las disporas
histricas en el perodo anterior a la esclavizacin, consideramos oportuno traer a
colacin los planteamientos reveladores y signi icativos de Harris (2001: 105), segn
los cuales mucho antes del comercio transatlntico de esclavos, los africanos viajaban
voluntariamente a lo largo y ancho del mundo. Viajaron como mercaderes y marineros, y muchos de ellos se establecieron en Europa, Oriente Medio y Asia; algunos lucharon como soldados en esas zonas y se quedaron all permanentemente. Otros sirSTUDIA AFRICANA, 22 (2013): 25 - 36. ISSN: 1130.5703 Maguemati Wabgou

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vieron como misioneros para el Islam y el Cristianismo y se asentaron en el Oriente

Medio, Asia y Europa. Varios monjes etopes acompaaron a europeos que lideraban
las cruzadas a Roma, Florencia y Venecia, as como a Portugal y Espaa.8 De la misma
forma, Van Sertima (1976) demuestra que en la historia de las disporas africanas
asociada a la poca precolombina, los africanos ya haban llegado a las Amricas (antes de Cristbal Columbus).

Aportes de las migraciones africanas y sus disporas

a dispora de la globalizacin est iniciando su andadura en un Occidente aterrado y perplejo. La sabidura tradicional europea en las antpodas de las banalidades modernas indica que los pueblos tienen sentido, que la diversidad
es riqueza y que la homogeneidad forzada es esterilizante. Pero para que la xeno ilia
occidental pueda actuar, urge recuperar el amor a la propia cultura, y eso se ha difuminado peligrosamente en los pases del Norte. Cmo se va a ejercitar una acogida
e icaz y fraterna de los extranjeros que alcanzan la Unin Europea, si los pueblos receptores carecen de identidad y de valores distintivos? La dispora africana plantea a
frica numerosos problemas, pero muchos ms a este lado del ocano (Iniesta,
2007b: 27).
Como lo hemos evidenciado ms arriba, desde la poca de la esclavizacin, se produjo
una formacin de la dispora negroafricana en Amrica Latina que ha ido consolidndose a lo largo del tiempo (historia) en espacios latinoamericanos, siendo Brasil y Colombia los territorios latinoamericanos con mayor poblacin negra de Amrica Latina,
sin desconocer la importancia de Estados Unidos a nivel continental. De este modo, se
produjo una formacin de la dispora negra que ha ido consolidndose a lo largo del
tiempo (historia) en espacios norteamericanos, latinoamericanos y caribeos donde
las contribuciones socioculturales, ilos icas y polticas de frica (improntas de africanismo)9 son evidentes.

Traduccin propia de
Long before the transatlantic slave trade, Africans
travelled voluntarily throughout much of the world.They
travelled as ancient merchants and sailors, many of
whom settled in Europe, the
Middle East, and Asia; some
fought as soldiers in those
areas and remained
permanently. Others served
as missionaries for Islam and
Christianity and settled in the
Middle East, Asia and
Europe. Several Ethipoian
monks accompained
Europeans Crusaders to
Rome, Florence and Venice
as well as to Portugal and
Spain (Harris, 2001: 105).

Sobre el Africanismo en
Colombia, vase Kalulambi
(2005).

Trasladados forzosamente a las Amricas, los esclavizados trajeron consigo sus valores culturales (bagaje cultural) y rituales en su alma, ya que estaban desposedos de
todos sus bienes materiales.
En Colombia por ejemplo, pudieron resistir a la imposicin total del catolicismo (sincretismo religioso): los muertos nunca mueren, porque su aliento (el espritu), la parte inmortal que los orichas colocarn en l para que se vinculara con Dios, est ms
all del espacio-tiempo; es una sombra inmarcesible la que liga y anima las acciones
indistintas de los hombres en su vida cotidiana. El yugo del catolicismo no pudo matar
los orichas de los afros; a pesar de la cruz y de la espada ellos enriquecieron las religiones occidentales con el mestizaje sincrtico que se ir a conformar entre los orichas
africanos y los dioses catlicos para la emergencia del sincretismo religioso afro-amerindio-catlico (Mina Aragn, 2006a: 74, citando a Zapata Olivella En Chim nace
un Santo). Es que existen expresiones de las culturas africanas tanto en Colombia
mediante la tradicin oral, la religiosidad, el arte, las msicas y danzas, como distintos
pases de Amrica del Sur (Brasil, Honduras, Per, Ecuador, entre otros).
Entre las poblaciones afrocolombianas, existen y persisten valores y expresiones derivadas de la concepcin africana de familia extensa junto con el sentido agudo de la
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solidaridad. En referencia con el frica tradicional, tener descendencia es fundamental: es la respuesta a su deber de contribuir a la continuidad de la vida en la tierra. As
mismo, se asegura la perpetuidad de la cadena ancestral; por ello las familias extensas
son el medio ms apropiado para garantizar la emergencia y consolidacin del clan:
tener un/a hijo/a (la fertilidad) implica una ganancia de capital o valor social.
En relacin con el aporte proveniente de pensamientos africanos, Mina Aragn (2006a)
destaca algunos aspectos determinantes: el antropos africano, el homo sapiens/sapiens moderno, empezara a fantasear con su psique para inventar la iloso a ms antigua en este planeta: la iloso a del Munt, y a partir de este pensamiento de fraternidad entre los seres y los entes de la creacin, construy toda su cosmovisin del mundo
en mitos, esttica, derecho, tcnica, medicina, organizacin social, etc. Todos estos son
imaginarios socialmente construidos por los africanos y sus descendientes en la dispora mundial de diversidad tnica y polifona cultural, lo que el elemento imaginario
afro con su creatividad desbordante en voces y en lenguajes, el referente paradigmtico
a travs del cual se ha enriquecido el mestizaje del globo (Ibid.: 63-64).10
Las formas de resistencias polticas suelen estar sustentadas en pautas culturales muy
marcadas por la lengua. Aqu, observamos muchos aportes lingsticos de origen africano en la elaboracin de estrategias para romper las cadenas de la esclavizacin. En
el llamado rincn de frica en Colombia, la invencin de la lengua palenquera ayud a
elaborar un vehculo para la comunicacin interna y propia del pueblo que se vuelve
ininteligible para el negrero. As mismo, constituy la posibilidad de erigir palenques
en y desde donde los fugitivos reorganizaban sus proyectos de vida, trastocados por la
esclavizacin. Eran ncleos sociales de resistencias con los que crearon verdaderas
repblicas independientes y se consolidaron focos de accin belicosa para ocultarse
y escapar de sus perseguidores y defenderse de ellos. De este modo, los cimarrones
afrodescendientes lucharon por su libertad: Palenque (Colombia) se volvi el primer
pueblo libre de Amrica. Este elemento (libertad e independencia) ha sido determinante para el mantenido, tanto en el tiempo como en el espacio, de una identidad y
unas expresiones culturales como la lengua palenquera.
En este misma lnea, mencionamos que, desde el siglo
, el cimarronismo11 y el establecimiento de palenques (quilombos en el Brasil) en regiones de Amrica del sur y
central, constituyeron la mayor estrategia de sobrevivencia cultural y de lucha por la
libertad. Tras la abolicin de la esclavizacin en Hispanoamrica, las expresiones culturales de los descendientes africanos se mantuvieron desde varias perspectivas favoreciendo la consolidacin de la herencia cultural africana en los territorios latinoamericanos. De all, los descendientes de esclavos africanos se empearon en actividades
de creatividad artstica y literaria, siguiendo las huellas de la africana: el africano,
desde su constitucin como hombre, es un sujeto de imaginacin y pensamiento que
no tuvo nada que envidiarle a esta o aquella cultura. El africano, desde el pensamiento
mgico y desde el asombro visualiz el cosmos, la naturaleza y todas las cosas, y empez a interrogarlo; acumul una sabidura, un acervo, y es justamente la creatividad
afro, diseminada en la minera, en la agricultura, en las artes, en la medicina, en la tradicin oral de esas familias y reinos africanos, los cuales el colonizador subyugar. Fue
o que de una u otra forma aportaran con su imaginacin radical y su imaginario colectivo, para enriquecer la cultura histrica y social colombiana [] de todos los imaginarios que hemos plasmado en la economa, en la poltica, en la msica, en la religin,
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Para ms detalles sobre el

pensamiento Munt vase
Mina Aragn (2006a: 64-69).
Este autor (2006b: 19) define
la capacidad creadora afro
como toda obra de arte,
de ideas, pensamientos,
valores e inventos tcnicos,
materiales que el hombre
africano y sus descendientes, valindose de su
imaginacin radical
individual y de su imaginario
colectivo, han hecho en
aras del mestizaje cultural,
biolgico y social-histrico
del orbe, para hacer de la
autoconstitucin de nuestra
compleja civilizacin, algo
ms que odios, guerras y
conflictos.

10

El cimarronismo se refiere
esencialmente a todas
formas de resistencias del
esclavizado en bsqueda de
la libertad: incluye entre
otras estrategias de insumisin el suicidio, el aborto
provocado, el envenenamiento de los esclavistas, la
destruccin de los instrumentos de trabajo, el incendio
de las plantaciones, la
lentitud en el ritmo de
trabajo, el asesinato de los
mayordomos y capataces,
las fugas individuales, y en el
nivel cultural el sincretismo
religioso (Mosquera, 1985:
109-110).

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Vase Zapata Olivella

(1978; 1987).

12

Vase Friedemann (1988;

1993a; 1993b).

13

Vase Arocha (2005;

2006).

14

entonces, el Munt creador es el gran legado de los afros a esta singular humana terrcola (Mina Aragn, 2006a: 44).
En Brasil, debido a que Salvador de Baha es la primera capital colonial de Brasil y el
punto de entrada para muchos de los millones de esclavizados que fueron trados forzadamente desde frica (principalmente de Nigeria los Yoruba, Ghana, Togo y Benn), Baha es considerada poseer la impronta africana o el legado africano ms grande
y ms distintivo, en cuanto a cultura y costumbres, incluyendo la gastronoma y la msica. Uno de estos legados culturales africanos est relacionado con el sistema religioso Yoruba de cual deriva el Candombl, que incluye sanacin, baile/trance y percusin,
igual que el arte marcial de capoeira. Tambin, se destaca la samba, como una msica
procedente de frica, que expresa su fuerte vnculo con las msicas africanas occidentales tradicionales. Los habitantes de la zona de Palmares han desarrollado una sociedad y Gobierno que deriva de una gama de modelos sociopolticos del frica Central;
en este sentido, Palmares posea una estructura social compleja que era la rplica de
los sistemas polticos africanos. Adems, la herencia africana en Palmares se re leja a
travs de sus diversos orgenes tnicos africanos de sus habitantes. En realidad, adems de haber contribuido a la transformacin econmica del Estado de Minas de Gerais en el siglo
gracias al descubrimiento de oro y piedras preciosas, la mano de
obra africana forzada (o el esclavizado) en Minas Gerais ha favorecido el impulso de la
revolucin industrial del pas y de otras partes del mundo ya que la produccin de oro
de Minas Gerais entre 1700 y 1770 represent la mitad de oro producido en el mundo
durante los siglos
,
y
y alcanz el nivel de la produccin total de oro de las
minas espaolas en Amrica entre 1492 y 1800. As, hasta ahora, Minas Gerais y Ro de
Janeiro disputan la posicin del segundo Estado ms industrializado de Brasil despus
de So Paulo. Debido a la presencia de los africanos esclavizados que trabajaron forzadamente en estas minas de oro, la poblacin de Minas Gerais ha desarrollado y mantenido unos fuertes vnculos con frica, la madre patria.
En suma, entre los aportes (econmicos, socioculturales lenguas, msicas, religiones, etc.) de frica al mundo, se destacan sus contribuciones a la identidad afro en
las Amricas cuyas expresiones se re lejan a travs del concepto africana. En este
orden de ideas, en un trabajo anterior (Wabgou, Arocha, Salgado & Carabal, 2012: 42),
identi icamos al cubano Fernando Ortiz y el brasileo Raymundo Nina Rodrguez
como los pioneros en los estudios de la africana en Latinoamrica, campos folclricos
y religiosos de las culturas afrodescendientes, y que introdujeron el concepto de africana en los estudios Sociales; lo que dio lugar a un campo de posibilidades y seguidores: [t]anto Nina Rodrguez como Ortiz, emprenderan otros trabajos, bajo esta
concepcin, en los llamados campos folclricos y religiosos de las culturas afrodescendientes. Nina Rodrguez, se qued entrampado en los prejuicios, Ortiz en obras posteriores avanza hacia una mayor comprensin de la africana y en la de inicin del trmino afrocubano en su obra los negros brujos. Entre los intelectuales que se aproximan
a la africana, como lo hizo el cubano Fernando Ortiz en Amrica Latina, por medio de
ensayos, investigaciones sobre la msica, estudios literarios, histricos, sociolgicos y
antropolgicos, entre otros, se destacan Alejo Carpentier (Cuba), Fernando Romero
(Per), Luis Pales Mato (Puerto Rico), Zapata Olivella12 (Colombia), Nina de Friederman13 (Colombia), Jaime Arocha14 (Colombia), Uslar Pietri, Ramn Daz Snchez, Manuel Rodrguez Crdenas, Rmulo Gallegos, Isabel Aretz y Felipe Ramn de Rivera (Venezuela).
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En Europa, llama la atencin el hecho de que [] ese reconocimiento cient ico de

unos orgenes repetidamente africanos no parece relacionarse con la ltima emigracin que nos viene del viejo continente matriz. Esta es una oleada considerada molesta
e incluso carente de virtudes civilizadoras. Pues bien, [] los africanos y africanas que
llegan a Europa son mucho ms que simples refugiados econmicos: en cada uno de
ellos es visible la huella de las ms nobles y antiguas culturas de nuestra especie. Al
igual que hace aos la cancin gitana reivindicaba que en la palma de mi mano/llevo
sangre de reyes, la juventud africana que se incorpora a las sociedades del Norte es
mucho ms que una estadstica fra o un motivo para la conmiseracin: una vez ms,
frica aporta cultura, inteligencia, fuerza y vitalidad. Hablamos, pues, de personas, de
culturas vivas (Iniesta (2007a: 9).
En Asia, se destacan los aportes culturales de frica puesto que, durante la poca del
imperio rabe (siglos
a
), se desarroll la esclavitud mediante la cual el mundo
islmico se abasteci de esclavos negros, oriundos del sur de Sahara, quienes contribuyeron en el desarrollo econmico de pases del Oriente Medio conformado por
Siria y la Pennsula Arbiga (tal como Arabia Saudi, Yemen, etc.) y de varios pases
asiticos, principalmente del Suroeste asitico (como Irak). Aunque los aportes culturales de la presencia de los esclavos negros en esta zona son innegables, la sublevacin
de los Zandj (entre los aos 866 y 883) tuvo consecuencias (positivas y negativas) signi icativas en los niveles poltico, social y econmico; los Zandj son esclavos negros de
las plantaciones de caa de azcar en el sureste de Irak y el golfo Prsico (Hbrek, 1992:
28-32 & 41-51). En la India, por lo que se re iere a las mujeres Siddi, es necesario mencionar que, algunas de ellas se hacen trenzas o peinados afro, as como se han mantenido las huellas de la herencia africana (o la africana) en la forma de hablar (discurso), la msica y la danza. En cualquier caso, en general, los Siddis son reconocidos
como los descendientes de africanos que han conservado su cultura africana a travs
de sus prcticas, tales como diversas tradiciones artsticas, las artes escnicas de percusin, canto y danza.

Reflexiones finales a modo de cierre: frica en dispora y sus implicaciones

Hemos evidenciado que muchas de las migraciones contemporneas de origen africano contribuyen fuertemente a la formacin de las disporas africanas en el mundo donde el nmero de sus integrantes alcanzara, segn estimaciones, 35 millones de personas. Adems, sin desconocer el peso de la dispora africana derivada de la esclavizacin
en Cuba, Ecuador, Per, y otros pases de las Amricas; precisamos que Colombia es el
tercer pas con mayor poblacin negra de ascendencia africana en las Amricas, despus de Brasil y Estados Unidos. En Europa, el reconocimiento cient ico de los orgenes africanos de sectores de la poblacin es cada vez ms ignorado o negado debido a
la ignorancia de la historia, la criminalizacin y el rechazo de los inmigrantes africanos
que llegan cada vez ms en pateras y cayucos (olas de inmigrantes). En varias zonas del
continente asitico tales como pases del Oriente Medio, Suroeste asitico, y la India, se
evidencia la presencia de la dispora africana y sus contribuciones. Sin embargo, las
disporas africanas plantean a frica numerosos problemas, pero muchos ms a los
pases de las Amricas y Europa; ya que persisten grandes retos para sus Estados y
pueblos en distintos niveles; de los cuales se destacan los problemas a nivel del acceso
al sistema educativo, lucha contra la pobreza, el racismo y la discriminacin racial.
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En Amrica del Sur, queda mucho por hacer para mejorar la situacin de las personas
de descendencia africana en cuanto al acceso a la educacin, y sobre todo en la educacin superior que debe ser ms inclusiva. Es necesario contar con lineamientos de
base que tengan en cuenta la necesidad de encontrar mecanismos concretos para incrementar la presencia afrodescendiente en el sistema educativo superior mediante
(a) el acceso de estudiantes afrodescendientes en todos los niveles del sistema educativo (Tcnico Profesional, Tecnolgico o Profesional Universitario), (b) su permanencia y graduacin en la Educacin Superior. Todo ello se vuelve necesario debido a que
estas personas tienen di icultades de adquirir conocimientos en las Universidades, en
las mismas condiciones que el resto de la poblacin mayoritaria puesto que, su historia es marcada por la esclavizacin, la discriminacin y el racismo estructural. Adems, se debe abrir un debate en torno a las desigualdades sociales y de gnero en lo
que respeta a las mujeres afrolatinas, teniendo en cuenta la problemtica de la educacin inclusiva o pluralista.
En este mismo orden de ideas, el tema de la pobreza se inscribe en la agenda de las
polticas pblicas, con enfoque diferencial, de los Estados de Amrica del Sur. Por
ejemplo, la problemtica de la pobreza de personas afrolatinas se re leja en los planteamientos de Campbel Barr (2003: 9) segn los cuales: existe evidencia emprica y
documental que demuestra la representacin desproporcionada de la poblacin afrolatina entre los y las pobres y personas marginadas de la regin y sin embargo hasta
ahora no existen polticas, ni recursos econmicos consistentes que pongan nfasis en
la pobreza y la antidiscriminacin y que dirija recursos especiales para las necesidades espec icas de las poblaciones y mujeres afrolatinas. La situacin de marginacin
econmica de las mujeres afrodescendientes se mani iesta en su exclusin en la participacin plena en la inversin en capital humano y empleo productivo de sus respectivos pases, as como sus limitaciones estructurales de acceder a los recursos productivos. En todos casos, la comprensin de esta realidad est atravesada por la necesidad
de elaborar un esquema de entendimiento pluridimensional de la pobreza y la crisis
socioeconmica, con variables como las relaciones entre pobreza y gnero (el papel de
la mujer en la reproduccin econmica de las familias); la consideracin de la pobreza
como parte de procesos sociales, econmicos y polticos dinmicos; las formas en que
las condiciones geogr icas (medioambiente, demogra a, enfermedades) contribuyen
a la agudizacin de la problemtica; as como resulta indispensable prestar la atencin
debida a los aspectos de la pobreza que delinean y de inen las capacidades y las participaciones de los individuos y los hogares en los procesos socioeconmicos y polticos.
Adems, el racismo y la discriminacin racial se constituyen en una de las plagas de
nuestras sociedades actuales donde la intolerancia hacia el extranjero en general, los
negros y rabes en particular, es cada vez ms fuerte; lo que compagina con el rechazo
hacia las personas indgenas, chinas, y dems integrantes de los grupos tnico-raciales
derivadas de las migraciones contemporneas en las sociedades de destino o residencia. A la par, las mujeres suele padecer distintas formas de discriminacin racial en
estas sociedades; igual que las mujeres de la dispora africana de Amrica Latina y el
Caribe. Es ms, estos problemas ligados a la crisis del modelo de sociedad y de integracin social, explica en parte el deseo de retorno a frica de algunos integrantes de la
dispora africana: aunque ese sueo pocas veces se realiza (salvo en la construccin
de casas por ejemplo), persiste el sueo del retorno a casa o de la vuelta a frica en
sectores de las comunidades diaspricas de origen africano.
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Pues, mediante el transnacionalismo que sostiene las dinmicas diasporicas africanas,

se garantiza la conexin entre remesas y desarrollo en la medida que, en los contextos
migratorios, abogamos por el desarrollo incluyente, mediante lgicas del codesarrollo tal como lo plantea Nar (2006: 271): slo una poltica que tenga en cuenta el
problema migratorio en su totalidad responder a los retos que plantean las migraciones. En el caso de la Unin Europea, signi ica ampliar su poltica migratoria, pues todo
lo que sea negociar acuerdos de readmisin de los inmigrantes sin incluirlos en una
asociacin para el codesarrollo que responda mejor a las necesidades migratorias y de
desarrollo del Sur est destinado al fracaso. Se deja que persistan las condiciones econmicas y sociales que favorecen las migraciones anrquicas para luego pedir a los
pases de origen que asuman solos toda la responsabilidad. Es necesario actuar sobre
los efectos y sobre las causas. En lo que a las migraciones se re iere, toda medida debe,
pues, inscribirse en el marco de una poltica global de codesarrollo. Es aqu donde el
tema del manejo de las remesas15 se vuelve transcendental para valorar las formas
como, mediante proyectos diaspricos desde distintos lugares geogr icos del mundo
global con base en redes de migrantes, se puede impulsar procesos viables de progreso o desarrollo sostenible en frica. Entonces, se espera que las migraciones con carcter econmico impulsen cooperacin y codesarrollo mediante planes, programas y
proyectos que bene icien a los inmigrantes y permiten rebajar (o contener) los lujos
de potenciales emigrantes Oucho (2008: 56).

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Para terminar, abogamos por el hecho de que la presencia de las disporas africanas
derivadas de la esclavizacin en Amrica del Sur y Asa, debe de initivamente convertirse en un factor esencial para impulsar la cooperacin horizontal con frica, con nfasis en el acercamiento entre los pueblos africanos y sus disporas (Wabgou, 2010b).

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Con respecto a la
utilizacin de las remesas, es
necesario establecer
mejores prcticas que
contribuyan al alivio de la
pobreza y, en general, a un
mayor bienestar. Por
consiguiente, consideramos
que se debe orientar ms las
remesas a la creacin de
pequeas y medianas
empresas, as como a gastos
que promuevan la formacin de capital productivo y
humano. Adems, afianzamos la idea segn la cual la
interrelacin entre las
remesas y el desarrollo
encierra un gran potencial
aun no explorado, aunque
existen riesgos de dependencia provocada por las
remesas en las familias y
comunidades receptoras.

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