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Dmitry Shmonin
bieron el primer golpe y contuvieron el empuje de las tribus guerreras durante la Edad media. Esta lucha multisecular convirti a nuestros pueblos en generosos mensajeros de la cultura y de la comunidad.
Consecuencia de esta circunstancia es la recproca simpata entre
estos dos pueblos y su inters mutuo. Y esto afecta en sentido pleno
a la historia de la filosofa y de la cultura. Puede servir como ejemplo de esto Miguel de Unamuno, que a finales del siglo XIX en carta
al cnsul de Espaa en la capital de Finlandia, Helsinki (en aquel
entonces Finlandia era parte del Imperio Ruso) escriba que Espaa
necesita de personas que puedan entrar en contacto con la lite intelectual de Rusia, y le pidi que le informara de la vida espiritual de
los rusos. Usted ser escriba Unamuno no tanto cnsul cuanto
embajador de nuestra cultura. Este cnsul no era otro que el escritor ngel Gavinet Garca (1862-1898).
El Autor no pretende compararse con los grandes actores de la
cultura espaola, pero espera que este modesto trabajo resulte til
para el lector espaol interesado en la cultura rusa.
1.
La filosofa tiene en Rusia profundas races histricas. No obstante, la cuestin de su nacimiento sigue siendo discutida. Existen distintas actitudes respecto de la posible respuesta. Algunos historiadores piensan que la Filosofa apareci en Rusia slo a principios del
siglo XIX. Otros hablan de un despertar filosfico a finales del siglo
XVIII, por influjo de la Ilustracin francesa. Un tercer grupo considera que no se debe olvidar la historia medieval y descubren el origen
del pensamiento filosfico en la poca de la difusin del cristianismo en Rusia en el siglo XI.
Los ltimos se fijan en las relaciones intelectuales y espirituales
seculares entre Rusia y Bizancio y en la influencia de la teologa cristiana ortodoxa en el pensamiento eslavo, que suscita la cuestin de
un posible proceso paralelo del desarrollo de la filosofa en Rusia y
en Occidente.
No es nuestra tarea juzgar en detalle todos estos puntos de vista.
Es suficiente aclarar nuestra actitud ante este problema. Segn nuestra opinin, a pesar de que Rusia fue durante la Edad Media parte
de Europa, el desarrollo de la filosofa rusa no fue por caminos paralelos a los que sigui la filosofa occidental.
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Es difcil, por ejemplo, comparar las pocas obras de la cultura rusa escrita, como La Palabra sobre la Ley y la Gracia (1051) del
Metropolita de Kiev Hilarin (s. XI) con la obra escrita de sus contemporneos escolsticos, como, por ejemplo, Anselmo de
Canterbury. No obstante, Hilarin, el primer tnicamente ruso que
lleg a ser cabeza de la Metrpoli de Kiev, posey una concepcin
religiosa y sociolgica original, segn la cual la historia de la humanidad se mueve por medio del cambio de las formas de religin3.
Entre los pensadores del siglo XII es preciso sealar al
Metropolita Kliment Smoliatich. Escribi sobre dos formas de conocimiento: el revelado, que tiene como fin el conocimiento de Dios, y
la experiencia, en la que se conocen las obras de Dios. Se considera
que el ms importante de los pensadores de los albores de Rusia es
Kirill, obispo de la ciudad de Turov, al que llegaron a llamar el
Crisstomo ruso. En sus reflexiones sobre el conocimiento se contienen juicios originales sobre el alma y el cuerpo, la razn y la fe,
Dios y el mundo.
No obstante, es preciso decir que, en general, la obra de los pensadores rusos se caracterizaba claramente por su carcter adaptativo,
basado en traducciones de determinados de Platn, Aristteles y autores bizantinos4. El influjo bizantino en la primera etapa, en los siglos XI-XII foment el que los pensadores rusos conocieran la patrstica griega y, a travs del pensamiento de los Padres de la Iglesia
Oriental, la herencia de la antigedad. Sin embargo, en lo sucesivo
tuvo lugar un perodo de varios siglos de aislamiento, durante el
cual el pensamiento ruso pierde el contacto con la filosofa occidental. La Iglesia Ortodoxa no alentaba la dedicacin a la filosofa, pues
vea en ella el espritu latino. Adems, en el pas, que se encontraba fragmentado en varias partes (siglo XIII) y sufri la ocupacin de
los mongoles (siglos XIII-XIV), ni existan centros de estudio simila3 Sirvindose del motivo, habitual en la Patrstica, de las correlaciones del
Antiguo (la Ley de Moiss) y en Nuevo Testamento (la Gracia de Cristo), el autor los contrapone y deduce dos principios distintos de organizacin social. La
Ley, en opinin de Hilarin, funda el sometimiento de unos pueblos a otros,
mientras que la Gracia conlleva la plena igualdad de derechos entre los pueblos. De este modo se funda la autonoma estatal y el significado de la Rus en
el concierto internacional.
4 As, en las crnicas del siglo XI Izbornik Svaitoslava del ao 1073 (San
Petersburgo, 1880) se encuentran traducciones de textos de Anastasio Sinant
(muerto en torno a 686), y en otras obras se traducen fragmentos de Juan
Damasceno y otros telogos y filsofos.
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5 A.I. Vviedensky. Sudby russkoj filosofii, en: A.I. Vviedensky, A.F. Losev,
E.L. Radlov, G.G. Shpet. Ocherky istorii russkoj filosofii (Sverdlovsk: Izdatelstvo
Sverdlovskogo universiteta, 1991), pp. 26-66.
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fluencia slo externa en la sociedad rusa, y prcticamente no se reflej en la actividad de los profesionales de la filosofa.
2.
Al comienzo del reinado del zar Alejandro I (1801-1825) el sistema educativo en Rusia experiment un impulso: se abrieron nuevas
universidades e institutos de enseanza media, se reorganizaron las
Academias eclesisticas6 y los seminarios. La enseanza de la filosofa se convierte en parte inalienable de la enseanza. En los centros de enseanza eclesisticos este proceso fue constante desde
1809. Los estudiantes aprendan lgica, matefsica, tica e historia de
la filosofa. Esto se traslad tambin a las Universidades, en total seis
a mediados del siglo XIX.
Qu filosofa era popular en la primera mitad del siglo XIX? Al
entusiasmo por la Ilustracin francesa le sucede el entusiasmo por el
idealismo alemn. En la sociedad dominaban los sistemas de Kant y
Schelling, y en los aos 30 el de Hegel.
Es preciso decir que el desarrollo de la filosofa en Rusia no fue
pacfico y sin obstculos. Como ejemplo puede servir Piotr
Chaadaiev (1794-1856), que era seguidor filosfico (y conocido personal) de Schelling. Aristcrata, oficial de la Guardia, participante en
la guerra contra Napolen y representante del ejrcito ruso en el extranjero (1812-1814), le conmovi profundamente comprobar las diferencias en la situacin del pueblo en los pases europeos y en su
propia patria. Chaadaiev se retir y se aproxim a los miembros de
sociedades secretas, favorables a la limitacin de la monarqua y a
las libertades democrticas en Rusia7. Despus de que expresara en
sus Cartas filosficas (1830-1832) sus puntos de vista pesimistas sobre el pasado y el presente de Rusia, y tambin sus simpatas hacia
el catolicismo que una a Occidente, el emperador Nicols I
(1825-1855) decret oficialmente que se deba tener a Chaadiev por
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9 Por cierto que en esto existe un cierto parecido con la filosofa espaola.
Basta poner como ejemplo las ideas filosficas y la forma de su expresin de
los representantes de la generacin del 98, y tambin del filsofo espaol del siglo XX ms conocido en Rusia, Jos Ortega y Gasset.
10 La Universidad Acadmica de San Petersburgo dej de existir a finales del
siglo XVIII.
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