La Ley y El Psicoanálisis

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Colaboracin
El abogado del ello

por Omar Mosquera
lgunos posfreudianos han generado un verdadero zafarrancho cuando intentaron especular sobre la instancia mortfera porque, a pesar de las numerosas ocasiones en las que Freud se ocup del supery, no vieron la articulacin fundamental. Aun cuando el concepto es tributario de varias
nociones precedentes, introduce una novedad que acompaa
la elaboracin de la segunda tpica y asume las lneas de fuerza
trazadas en Ms all del principio de placer, sobre todo las concernientes a la compulsin de repeticin y muerte.
La permanente remisin al Edipo el supery es su heredero,
lo transform en rplica del padre y se crey que as se resolva
la paradoja, entendida como contradiccin, que tambin supone
su necesaria remisin al Trieb.
Al situar el imperativo en el goza, Lacan recupera la perspectiva
que lo sita como abogado del ello y expresin de los destinos
del Trieb. La tesis freudiana es precisa y contundente: Mientras
el yo es esencialmente representante del mundo exterior, el
supery se le enfrenta como abogado del mundo interior, del
ello. No es lo mismo afirmar que el supery representa al ello,
como lo seala Freud en otras ocasiones, a decir que es su abogado, pues de este modo lo representa de manera tal que la ley,
insensata, queda situada al servicio de la exigencia pulsional, y
cuanto mayor es su resignacin tanto ms riguroso es el reclamo
imperativo de goce.
Se ha credo, errneamente, que las cuestiones clnicas poco tienen que ver con la tica, pero Freud siempre ubic los problemas
ticos en el horizonte de su reflexin. Por caso vale mencionar que
para Freud hay principios porque hay conflicto, y los principios
son una manera de expresar el carcter conflictivo del ethos. El
conflicto como nocin cara a la elaboracin freudiana es inherente a la tica y, por decirlo a la manera de Hartmann, configura
el fondo de la antinomia tica fundamental. No es sta acaso
la que ocupa el centro mismo de lo que se destaca en la forma
enunciativa del imperativo?
Adems, cuando Freud plantea que el carcter compulsivo del
supery, el Zwang, se exterioriza como imperativo, produce un
reordenamiento donde el placer queda excluido de la tica.
El imperativo cuenta con dos matices especficos que es nece-
sario destacar, porque se alinean con Trieb y das Ding, respectivamente. Es que el imperioso mandato exige y es incomprensible;
como exigencia aboga por el reclamo de repetir la satisfaccin
como meta (Ziel), en cuanto no comprendido ejerce el absoluto
no dialectizable de das Ding, que confiere a la ley su carcter
insensato.
Al enfatizar la perspectiva freudiana respecto del abogado del
ello, conviene precisar que el imperativo est investido desde
fuentes del ello por el resto de la desmezcla pulsional, con todo
lo implicado como pulsin de muerte. Su emergencia es la resultante de una serie de procesos articulados sobre el fondo de
la introyeccin de la instancia paterna, como constituyente del
ncleo (Kern) del supery.
El origen del supery est sujeto a una serie de procesos que
recaen sobre distintos componentes del montaje pulsional. En
efecto, considero que, as como la desexualizacin y la sublimacin involucran la meta (Ziel), la identificacin, la idealizacin y
la introyeccin, envuelven al objeto, as como la formacin reactiva afecta al empuje (Drang). Todos estos procesos operan una
trasposicin en mandatos y valores, de modo tal que los diversos
erotismos, el Otro goce, quedan traspuestos en el supery en
trminos imperativos al servicio de la satisfaccin pulsional. Por
eso la culpa y todos sus subrogados, tiene ese matiz gozoso que
patentiza la Otra satisfaccin.
No obstante, es pertinente considerar el modo en que los componentes de la pulsin adquieren el estatuto que les confiere el
supery. El empuje como exigencia insistente de repetir la satisfaccin como meta se traspone en el supery como imperativo
cruento y categrico, con el sesgo apremiante de lo incondicional.
La meta como goce a repetir, segn lo promovido por la exigencia
como reclamo de satisfaccin, queda traspuesta en trminos de
catablicos valores morales, pero no como bienes, sino como
productos de desecho subordinados al mandato inclemente, al
deber ser. Los valores estticos, por su parte, componen lo que
Freud denomina ideal sexual, instancia crucial en el enamoramiento, que induce la repeticin de la satisfaccin como fracaso
del encuentro. El objeto, que emerge en su horizonte de contingencia y se constituye en la repeticin, se coordina es el trmino
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AGENDA N55. Noviembre 2001.

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freudiano- a la pulsin, precisamente a condicin de ofrecerse a

la Wiederholung, porque su estatuto es causar el reencuentro
en su condicin de falta y su funcin es promover la satisfaccin
por repeticin. El objeto, pues, queda traspuesto en el supery
como voz o mirada pavorosas ante las que el objetalizado sujeto
comparece.
Pero Freud avanza hacia una consideracin ms precisa y seala
que, en cuanto abogado del ello, el supery expresa sus destinos
de pulsin ms determinantes. La articulacin propuesta es formidable, los destinos del Trieb son ejercidos por el vocero del ello,
que se presenta as como voluntad de goce que impide al sujeto
hacerse un lugar en el Otro, es decir, no le permite alojarse sino
como objeto hostigado ms all del placer.
Como voz incrustada en la subjetividad, que se incorpora pero
no se asimila, como enclave extranjero interior asentado entre
padre y pulsin, el supery perpeta en otra escena, en un nuevo
teatro como dice Freud, los destinos del Trieb que lgicamente
antes de la Urverdrngung implicaban un medio para el goce.
Cuando Freud considera la nocin de destino pulsional, no la
entiende como una orientacin o como hito al que se arriba luego
de recorrer un trayecto. Y no se trata tampoco del destino como lo
determinado por la pulsin en tanto agente. El destino en lo que
concierne a la pulsin es algo que le sobreviene necesariamente,
es aquello de lo cual la pulsin es destinataria. Y a este respecto
es de fundamental importancia notar que los destinos del Trieb,
constituyen aquello a travs de lo cual la pulsin insiste como exigencia de trabajo en reclamo de satisfaccin. Pero hay un segundo
orden de consideraciones, porque Freud sostiene que en cuanto
a los motivos que se oponen a la prosecucin (Fortsetzung) de la
pulsin, puede considerarse a los destinos del Trieb como modos
de defensa contra la pulsin. Advirtase pues, la paradoja que
destella en una nocin tan sustantiva, porque si cotejamos lo
hasta aqu expuesto notamos que el destino que sobreviene a
la pulsin es al mismo tiempo lo que permite el despliegue del
Trieb y un modo de defensa en su contra. En efecto, la pulsin
como fuerza constante implica el despliegue de una exigencia de
trabajo como reclamo que, a su vez, se resuelve en satisfaccin.
De modo tal que lo que se opone al despliegue, a la prosecucin
del trieb, ha de ser aquello que acta contra la continuacin de la
exigencia apremiante de satisfaccin. Es sumamente importante
captar estas vicisitudes, porque si la pulsin no se ofrece a la
fuga, el recurso para lograr deshacerse del Trieb como exigencia
constante parece ser la satisfaccin. Pero la satisfaccin mantiene
siempre una relacin asinttica con la exigencia, no llega nunca
al grado cero, pues como Freud lo indica, existe una diferencia
insoslayable que tensa el factor pulsionante. Desde el punto de
vista de los motivos que se oponen a la prosecucin del Trieb, los
destinos pulsionales son modos de la defensa ante el despliegue

continuo de la exigencia. As, por ejemplo, la represin como destino de pulsin supone el largo rodeo que culmina en la formacin
de sntoma como satisfaccin sustitutiva a repetir.
El supery como abogado del ello articula precisamente su
eficacia al servicio de la pulsin, con todo el rigor que importa al
imperativo. Pero adems, dicho esto en el sentido en que recin
lo abordamos, considero al supery como un destino de pulsin.
Quiz resulte una afirmacin un tanto extrema, pero se puede
sostener. En primer lugar porque toma en cuenta un aspecto que
Freud siempre se ocupa de acentuar cuando piensa al vocero del
ello como instancia paradojal. Como vimos, la nocin de destino
pulsional tambin cuenta con ese carcter paradjico. En segundo
trmino, porque el supery configura un dispositivo que permite
a la pulsin proseguir el despliegue de la exigencia apremiante, a
la cual se agrega el plus del imperativo que ordena gozar o, como
seala Freud, pide lo imposible.
Para Freud el supery ejecuta tres tipos de funciones, la formacin de ideales, la conciencia moral y la observacin de s, con
diferentes grados de incidencia. Por ejemplo, la conciencia moral
compara al sujeto con el ideal, mientras la observacin de s vela
por el aseguramiento de la satisfaccin narcisista. Ahora bien, si
como recin lo afirmamos, el supery es un destino de pulsin
donde incide el imperativo como condicin de goce, es posible
colegir que es a travs de estas funciones que el abogado del ello
expresa ciertos destinos del trieb.
As como el Nombre del Padre liga deseo y ley, el supery anuda
padre y pulsin. Dicho de otra manera, el abogado del ello es un
resto vivo del padre que, por no terminar de morir no cesa de no
escribirse como Nombre, gravita como sombra identificacin al
modo melanclico y pulsa por el goce an.
Teora psicoanaltica
Jacques Lacan, un psicoanalista

Recorrido de una enseanza
Eric Porge, Sntesis, 2001 $30.Desde la muerte de Lacan,
en 1981, la lectura es la va
principal de acceso a su obra.
Si bien este acceso queda facilitado, en la actualidad, por
la mayor difusin de los textos y los numerosos estudios
realizados sobre los mismos,
tambin es cierto que existen
fuerzas que actan en sentido
contrario: las consecuencias de
la dispersin de los lacanianos, el agotamiento de la
tradicin oral, las vicisitudes
de la edicin.
Esta obra propone una lectura de la diversidad del trenzado de la obra de Lacan, de
sus avances tericos y clnicos,

as como de sus articulaciones
con la accin realizada por l
dentro de la comunidad analtica y fuera de ella. El autor
vuelve a situar, cada vez, las
posiciones y propuestas de Lacan en su evolucin histrica,
teniendo en cuenta los trabajos ms recientes, publicados
para esclarecer los aspectos
ms complejos. De este modo,
va exponiendo y recorriendo
la enseanza de Lacan tomada
en su conjunto.
Teora psicoanaltica
El perjuicio y el ideal
Hacia una clnica social del trauma
Paul-Laurent Assoun, Nueva Visin, 2001 $18.-
Revista de psicanlise
Livraria Pulsional, So Paulo, Brasil
Lo actual del malestar sobre

la escena social, tal como lo
muestra la prctica psicoanaltica, es una vaga sensacin
general de perjuicio. sta,
adoptando formas singulares,
puede sin embargo condensarse en el significante exclusin. Apunta, as a un trauma
originario que organiza una
posicin subjetiva caracterizable como perjudicada.
De ella, se recuerda, Freud
tom debida cuenta en un
estudio sobre los analizantes,
cuyo presunto don de ser
excepcionales se derivaba del
error o distorsin portados
desde su cuna, lo que los
tornaba reacios a su mudanza. En este libro riguroso y
creativo, Assoun procesa el
relevo de esa puntuacin para

circunscribir un sndrome
de excepcionalidad donde
capta un ncleo decisivo del
mencionado malestar actual.
Una serie de apasionantes
cuestiones se deducen de
este planteo, como ser (y entre
muchas otras) cmo discurre
este proceso a partir del mal
encuentro de origen hasta la
asuncin del perjuicio entre el
destino y el azar? Cmo juegan, al respecto, la vivencia de
la vergenza y la comprobacin de la inhabilidad? Cmo
se opera, inversamente, la
autoidealizacin del perjuicio,
por el sujeto o por el grupo?
Assoun contribuye, de este
modo, a la construccin de
una cabal metapsicologa de
lo social, situando al psicoanlisis (con legitimidad) en el

seno de la discusin acerca de
las cuestiones de mayor relieve
en lo referente al despliegue
de los lazos sociales propios
de este siglo XXI.
Teora psicoanaltica
El amor en los tiempos de la soledad
Tres ensayos sobre el deseo y la pulsin

Paul Verhaeghe, Paids, 2001 $16.Qu puede decirnos del amor hoy en
da el psicoanlisis? Jams, segn parece, hemos pedido tanto a la persona con
quien vivimos. Y jams hemos hecho
demandas tan oscuras, tan difciles de
formular. La pareja ha devenido el lugar
donde se aloja un malestar profundo
que tiene diversas expresiones.
Con argumentaciones provocativas
y haciendo gala de un fino humor, Paul
Verhaeghe revisita el pensamiento de
Freud y de Lacan, para descifrar el nuevo
destino del deseo y la pulsin. Destino
que tiene mltiples manifestaciones en
la vida cotidiana, y que el autor rescata
recogiendo testimonios de la vida real
y de la ficcin, en un recorrido que
abarca desde la tragedia griega hasta
Los Simpsons.
Cmo hacerse cargo hoy de la angustia que se aloja en el corazn de las
pulsiones? Qu remedio aportar a la

decadencia de los modelos familiares y,
en particular, a la de la figura paterna?
Cmo redefinir el contenido de un
amor que jams pareci tan necesario y,
al mismo tiempo, tan problemtico?
Letra Viva libros
Psicoanlisis - Ensayo - Filosofa

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Clnica psicoanaltica
Lo siniestro en la
clnica psicoanaltica
J. C. Cosentino y otros, Imago Mundi, 2001 $10.Los textos reunidos son el resultado
de una indagacin compartida entre
psicoanalistas que llevamos a cabo
tareas de docencia e investigacin,
tanto en la Universidad Federal de Ro
de Janeiro, como en la Universidad de
Buenos Aires. Interrogan el horror en relacin con el deseo, el sueo, los bordes
de la neurosis, la creacin, la literatura
fantstica y el acto analtico, a partir del
fenmeno de lo extrao en la clnica
psicoanaltica. Qu es el fenmeno de
lo Unheimliche? Los breves momentos en que irrumpe lo que no se deja
apresar por la va de la significacin.
Cuando en un anlisis vacilan fantasma
y neurosis de transferencia, se revela el
lugar de objeto del sujeto y las fallas
del discurso del Otro. Una dimensin
del horror interna an a la estructura
fantasm-tica del deseo.
En cambio, cuando el despertar
acompaa la disolucin del sujeto
supuesto saber, la operacin de la trans-
ferencia cambia de direccin. Tiempo

de corte: se suspende el deseo de saber
adjudicado al Otro. En este punto de cita
es esperado el deseo del analista. Le resta
al sujeto ceirse de la investidura pulsional del sntoma, es decir, de la estructura
que lo determina, allende la que velaba
el fantasma.
Formacin de sntoma
+ Identificacin
Amalia Baumgart, Eudeba, 2001 $11.El presente trabajo, toma
como eje de su desarrollo los
aportes freudianos y examina
las distintas formulaciones
a lo largo de su obra. Estas
se enmarcan en los diversos
modelos que Sigmund Freud
construye para representar el
funcionamiento del aparato
psquico y para formalizar
el lugar de desarrollo de los
procesos inconscientes.
El estudio de cada perodo proporciona herramientas conceptuales nuevas,
marcadas por las mutaciones

del saber psicoanaltico.
Si bien la psicopatologa no
deja de constituirse como una
encrucijada de distintas disciplinas, el recorrido freudiano tiene
un valor insoslayable entre los
desarrollos conceptuales que
ofrece el psicoanlisis para la
psicopatologa.
El malestar en la cultura. Ao 2 / Nmero 8 / Agosto-Septiembre de 2001 $3.Director editorial: Carlos Gustavo Motta
Ensayo
Cultura femenina y otros ensayos

Georg Simmel, Alba, 2000 $26.Los ensayos reunidos en
este volumen fueron publicados entre 1905 y 1911,
reunidos posteriormente
por el propio autor, junto con
otros ensayos, en un volumen
titulado Cultura filosfica.
Con una introduccin escrita
expresamente para el volumen, en la que subraya el
hilo que une ensayos de tema
diferente, Simmel justifica el
ensayo como una forma de
ejercer el pensamiento que
puede captar la esencia de
la vida moderna a partir de
fragmentos. As, son objeto
de su estudio fenmenos
caractersticos de la modernidad como la aventura o la
moda, cuestiones como la
emergencia social de los problemas derivados de la distincin sexual, a los que dedica
Lo relativo y lo absoluto en
el problema de los sexos y

La coquetera; o, por ltimo,
la creciente importancia de
las formas de socializacin
cultural, a las que dedica El
concepto y la tragedia de la
cultura y Cultura femenina.
Se trata, en su conjunto, de
ensayos que pretenden analizar y explicar fenmenos
que hasta aquel momento
se consideraban ajenos a un
estudio cientfico de la sociedad moderna. Buena parte de
los artculos reunidos tienen
como tema el estudio del
diferente carcter de los dos
sexos y las repercusiones que
ello produce en la sociedad.
En el momento de emergencia
de la mujer en el mbito de la
cultura europea, los ensayos
buscan no solo comprender y
explicar las repercusiones de
este suceso histrico sino tambin, y en mayor medida, cul

es el significado para la cultura
humana la no afirmacin de
la no igualdad entre la cultura
humana (Mensch) y la cultura
del varn (Mann).
Niez
Niez
Infancias
Trabajo psicoanaltico
con nios
Franoise Dolto, del Zorzal, 2001 $12.A instancias de su hija Catherine, la clebre psicoanalista de
nios y adolescentes Franoise
Dolto revive en Infancias los primeros aos de su vida. Presa de
su familia pero al mismo tiempo duea de una prod igiosa
vitalidad, la pequea Franoise
despliega su curiosidad por
todo lo que la rodea y se asoma
a un mundo que se desangra en
la Gran Guerra.
Entre gozos y sombras, Dolto
se desconcierta ante la escasa
capacidad de sorpresa revelada
por sus mayores y a los siete
aos se considera una viuda de
guerra, en duelo por un to con
el que se crea comprometida.
De esos tempranos aos datan
la decisin de ser mdica de
educacin y el desencanto porque sus plegarias no alcanzan
para arrancar a su hermana de
10
la muerte.
Entre ancdotas amargas y
placenteras pero siempre sabrosas, Franoise Dolto rescata
y analiza aquello que ayuda o
destruye a los nios. Lejos de
tratarse de escritos tericos, Infancias constituye un testimonio
autobiogrfico pleno de libertad
y de pasin.
AA.VV, Assapia - R. Vergara, 2001 $11.Cuando una pareja de padres

o un integrante de la misma
recurren a un analista para consultar por su hijo, lo hacen generalmente buscando respuestas,
cuasi revelaciones, provenientes
de un saber totalizante que supriman rpidamente el malestar.
En ocasiones, tambin el analista
supone que este saber es posi
ble, desconociendo entonces la
singularidad de cada caso.
Todo proceso analtico se
apuntala en concepciones tericas que permiten la comprensin de la vida psquica, pero
las observaciones que surgen
del mismo deben servirnos para
repensar la teora y posibilitar
interrogantes.
Asimismo, la consulta puede
ser para todos los intervi-nientes el punto de partida para el
surgimiento de interro-gantes
referidos no slo a lo mencionado como posible causa actual

de sufrimiento, sino a la historia
vincular con ese nio, la de la
pareja, la familiar y a un futuro
proyectado fantasmticamente
para y con este hijo.
Frecuentemente el sufrimiento que aqueja al nio difiere del
motivo que trajo a los padres a la
consulta o hasta es desconocido
por ellos.
11
Gnero
Fiestas, Baos y Exilios

Los gays porteos en la ltima dictadura
Rapisardi, F. / Modarelli,A., Sudamericana, 2001
En la ciudad sitiada por patrullas militares y por una retrica que divida al pas entre
fieles y herejes de una doctrina
de la argentinidad anclada a la
cruz, la espada y la Escuela de
Chicago, los gay's de Buenos
Aires a fines de los aos setenta
inventan estaciones posibles
para alimentar sus goces clandestinos. Resistencia de un
Eros frente a la muerte, estos
combatientes del deseo trazan
una cartografa profana: los
baos pblicos y los andenes
ferroviarios, en los que construyen comunidades de paso; las
fiestas particulares, concebidas
como un teatro del artificio; los
arroyos permisivos del Tigre
e incluso un dormitorio de la
comisara de la Casa Rosada. En
ese territorio comn se cruzan
y hasta entablan un cuerpo a
cuerpo con policas, militares

y muchachos de sobreactuada
virilidad.
Baos, fiestas pero tambin
exilios. Muchos de los antiguos militantes del Frente de
Liberacin Homosexual, que
en tiempos de Cmpora haba
irrumpido por primera vez en
la esfera poltica, en un conflictivo dilogo con la izquierda
revolucionaria nativa, buscan
refugio en el extranjero, donde
prosperan las nuevas teoras
libertarias asociadas al Mayo
Francs y al movimiento californiano.
A travs del relato de los
protagonistas y de las huellas
que stos dejaron dispersas en
textos, paredes y fotografas,
los autores recuperan una memoria colectiva y la convierten
en una herencia para los suce-
sores. En ese entramado de

voces, dan cuenta del pasaje
histrico de un paradigma de
gay a otro, ahora adaptado a
una cierta libertad y a un creciente mercado de consumo
propio.
Colegio de Psiclogos
de la Provincia de Buenos Aires

__________________ DISTRITO XII
ESCUELA DE
ESPECIALIZACIN
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12
La angustia
Su razn estructural y sus modalidades clnicas
Patricia Ramos (comp.), Htal. Ramos Meja, 2001
El eje temtico de este libro,
la angustia, nos ha convocado
semanalmente a escuchar a
diversos psicoanalistas apasionados por su prctica.
En el marco de estos encuentros, Patricia Ramos aborda la angustia en relacin con
la subjetividad cuestionando
el diagnstico psiquitrico
del ataque de pnico para
luego profundizar dos modalidades
del objeto: voz y mirada. Asimismo,
Jorge Goldberg desarrolla las otras
especies del objeto: oral, anal y flica y
articula la angustia con lo traumtico.
Carlos Bembibre interroga algunos
aforismos clsicos sobre la angustia
en Lacan. Por su parte Clara Cruglak
plantea la dimensin del objeto en
la angustia. Enrique Milln se centra
particularmente en los puntos

de angustia en la direccin de
la cura. Jorge Leiva dilucida las
temticas: acting-out y pasaje
al acto. Pablo Kovalovsky nos
ayuda a pensar las variables de
la angustia. Jorge Fukelman
reflexiona sobre la angustia
en nios y pberes. Daniel
Paola trabaja la angustia en
relacin con la psicosis. Cristina Marrone y Jos Zuberman respecti
vamente nos aportan elementos para
reflexionar sobre la angustia en la fobia y
la neurosis obsesiva. Y Elena Jabif ilustra
con un caso clnico la temtica de este
seminario.
www.letraviva-digital.com.ar
Pgina institucional de la Librera - Editorial Letra Viva
13
Filosofa
Ensayo
El pensador en escena
El paisaje como
cifra de armona
El materialismo de Nietzsche
Peter Sloterdijk, Pre-textos, 2001, $20,50
Este libro es un ensayo sobre
Nietzsche que defraudar a
quien espere encontrar la consabida reconstruccin histrica
de su itinerario intelectual o al
especialista que necesite dar
brillo a esa excelsa figura que,
en su centenario, parece ms
la marca de una droga literaria
de diseo que una existencia
viva donde se libraron los combates ms urgentes de nuestro
presente. Es decir, Nietzsche
como reto y como advertencia,
no como profeta o monumento
filolgico.
Fiel a su insolente programa
qunico, la intencin de Sloterdijk es rescatar a Nietzsche de
una atmsfera acadmica que
conserva y venera sus clsicos
en lugar de actualizarlos. De
ah que este ensayo no ofrezca
simplemente una nueva lectura
de El nacimiento de la tragedia,
la primera gran obra nietz
scheana. Una mirada ms atenta
percibe cmo los argumentos

de Sloterdijk parecen situarse
en el centro polmico del problema de la modernidad; es ms,
su intencin, concretamente,
parece implcitamente querer
entablar una discusin crtica
con las posiciones de Weber y
Habermas. No es extrao por
ello que desde el principio el
polmico ensayista defina a El
nacimiento de la tragedia como
uno de los textos decisivos de
la modernidad.
Graciela Silvestri / Fernando Aliata,

Nueva Visin, 2001 $12.Paisaje es una palabra ambigua: denota simultneamente
un ambiente definido en sus
caracteres geogrficos y sus
representaciones simblicas.
Se trata de una nocin contingente, que condensa los modos
culturales modernos de acercamiento al mundo natural. Para
que exista un paisaje no basta
con que exista naturaleza; es
necesario un punto de vista y
un espectador; un relato que
de sentido a lo que se mira y
experimenta como actor y como
espectador. El resurgimiento de
los estudios sobre paisaje en los
mbitos de la historia cultural,
de la geografa y de la arquitectura, la coloca nuevamente
como camino significativo para
repensar las relaciones entre los
artefactos humanos y la naturaleza. Este ensayo presenta diferentes problemas implicados
en la idea de paisaje, analiza la
historia de su concepcin moderna y recorre tpicos de larga

duracin y enfoques contemporneos: arquitecturas y textos
literarios, discursos cientficos,
representaciones cartogrficas y
pinturas de gnero, culminando
en las versiones ms recientes
del land art o de la ideologa
ecologista.
Revista al tema del hombre
14
15
Psicoanlisis con nios
Teora psicoanaltica
Psicoanlisis
Perversidades
Pediatra, familia y derecho
AA.VV., Paids - EOL, 2001 $16.-
Aurora Prez, Edicin del autor, 2001 $25.Este libro est compuesto de
una serie de artculos que abarcan un perodo que se extiende
desde la dcada del 70 hasta el
presente. Describen el desarrollo que ha sufrido en parte, mi
desarrollo profesional. Por un
lado la progresiva importancia
que fue adquiriendo, para la
prevencin, el abordar el grupo humano natural familia.
Tanto para comprender el adve
nimiento de la normalidad en
el crecimiento y desarrollo del
humano como para anticipar la
formacin de patologas al descubrir la participacin del grupo
familiar en la etiologa de las
perturbaciones presentadas por
el nio, el pber, el adolescente.
Prever, segn la dinmica familiar y el ejercicio de las funciones
de padre y madre, el posible
desarrollo en salud o entrever

precozmente la instalacin de
la patologa.
Operar con ello. Ampliar el
campo de observacin como
asimismo el espectro de las acciones pasibles de ser incluidas
en el ejercic io de la relacin
mdico-paciente-familia, desde
un abordaje teraputico.
despus de
lacan
El Poslacanismo
Green / F. Urribarri. Laplanche / P. Frot.

Kristeva / E. F. Bosoer. Pontalis / A. Bauleo.
Anzieu / A. M. Alizade. Lyotard-Castoriadis / M. Sverdlik. J. McDougall. Piera Auglanier
S.Bleichmar / F. Roustang / L. Hornstein /R. Rodulfo
ya sali el n 49
16
Al comentar la famosa escena

final de Una Eva y dos Adanes,
Billy Wilder recuerda que habamos llegado hasta la frase en
que Lemmon se quita la peluca
y grita: Pero soy un hombre!.
Y pensamos durante horas en
la ltima respuesta de Osgood.
(...) Finalmente a Diamond se le
ocurri Nobody is perfect. Era el
final de un chiste muy popular
entonces sobre un matrimonio
que se pelea. La mujer le dice al
marido eres un perfecto idiota
y el hombre le contesta Nadie
es perfecto. Jacques-Alain Miller
encuentra que el malentendido
entre los sexos fundamenta
la eficacia de esa rplica. Billy
Wilder estara de acuerdo, si se
tiene en cuenta que gustaba de
parafrasear as a Wittgenstein:
De lo que es imposible hablar, mejor rer. De este modo,
perversin generalizada es
otro nombre de ese imposible

que trata el psicoanlisis. Los
psicoanalistas que aqu escriben
y que provienen de distintas lenguas, convergen en la construccin de un sorprendente campo
semntico para la perversin,
nutrido con las significaciones de la sutileza, el ttulo de
nobleza, el rigor, la delicadeza
consumada, el humor, la irona,
el arte...
Corporalidad
Potica de la cura
Mario J. Buchbinder, Letra Viva - Instituto de la Mscara, 2001 $12.-
Este libro se gesta como

camino de interrogantes y
reflexiones sobre las temticas que me han acompaado
durante aos.
Me refiero a aquellos puentes, siempre por construir,
entre el cuerpo y la palabra; la
palabra y la accin, el sntoma,
la mscara y lo creativo; la
escucha y el imperativo tico;

el arte, el cuerpo y la sublimacin. El cuerpo, lo somtico y lo
psquico, lo traumtico histrico y social y las posibilidades
de su elaboracin. Nombro la
mscara porque en estos aos
ha sido un instrumento de mi
trabajo sobre estas temticas.
Aunque no parecen pocos
los interrogantes planteados,
son muchos ms los que los
sobrevuelan.
He tomado elaboraciones
que fui haciendo en los ltimos aos, algunas han sido
reescritas, y he agregado otros
textos.
He buscado dar cuenta de
conexiones, entre aspectos de
la subjetividad (el narcisismo,
el cuerpo y la palabra) con la
cuestin del arte como lugar
de elaboracin de lo imposible
y la problemtica de la cultura
y lo social.
Pasin por la heterogeneidad que descree de una sola
teora y tambin descree de las
actitudes eclcticas.
Posiblemente, la heterogeneidad requiera otras explicaciones.
Pasin que trata de posicionarse en una encrucijada,
no para repetir la tragedia
edpica sino para encontrar
otro relato de ella.
La potica del desenmascaramiento es el referente
terico que se reescribe en esta
produccin y en los modos en
que el lector la recibe.
La potica de la cura tiene su
base en aqulla. Asienta en las
problemticas de la clnica.
17
Hemeroteca
Psicoanlisis y el Hospital
N 20 - Noviembre de 2001
Publicacin semestral de practicantes en Instituciones Hospitalarias
El ser hablante y la muerte

El Siglo XX alent un sueo
tecno-cientfico de inmortalidad, al concebir la muerte como
la conclusin de un proceso
bioqumico que, por accidente
o enfermedad, afectaba al viviente y lo regresaba al campo
de lo inanimado. El progreso
del conocimiento terminara por
vencer las leyes que rigen ese
proceso hasta lograr revertirlo,
y la esperanza en el ms all se
instal entonces ya no en las
esferas de lo incorpreo, sino
en la mucho ms asequible
dimensin del futuro cercano.
Vacunas y medicamentos, cirugas reparadoras, transplante de
rganos, inmunizacin gentica, clonacin, la esperanza de
doblegar a la muerte sobrevive
al milenio y se impone en el
siguiente con la fuerza de una
fantasa realizable.
Consecuencia de una presumible ignorancia que el tiempo se encargara de disipar, la
muerte ha devenido, en cualquier caso, un asunto mdico,
y encuentra naturalmente en
el hospital el mbito apropiado
a su acaecimiento. Confundida
con la enfermedad a la que suele
suceder, absorbe la repugnancia
de sus olores, el miedo al contagio que ella produce, el disgusto
que provocan sus excreciones,
tornndose objeto del mismo
pudor. Higinica, silenciosa,
asptica, sobrevenida la mayor
parte de las veces en estado
de inconciencia, esa muerte
pblica y secreta a la vez, logra
disimular mejor su inconveniencia en el anonimato.
El ciclo consumista se prosigue a tal velocidad que no

deja tiempo a la comunidad
para demorarse en ceremonias,
rituales, duelos y lutos que,
improductivos, han quedado
relegados a una poca que se
experimenta lejana.
Morir sin darse cuenta sin
que el interesado se d cuenta, sin que sus deudos se den
cuenta, constituye no obstante
un extrao ideal de nuestra
civilizacin, que consuma en l
una evitacin totalmente enajenante del propio fin. Ya que con
la angustia ante la muerte que
se pretende as economizar, se
excluye tambin la posibilidad
ms ntima, ms singular, ms
propia del sujeto, ese sin sentido del que la vida se evidencia
capaz de extraer el nico que
puede verdaderamente conferirle: el que mana del deseo que
la consideracin de la propia finitud podra precipitar al acto.
del Editorial de Mario Puj
Journal
of European Psychoanalysis
Humanities, Philosophy,
Psychotherapies
www.psychomedia.it/jep
18
Psicoanlisis de las
configuraciones vinculares
Revista de la A.A.P.P.G
Dispositivos vinculares y nuevas inscripciones

Las investigaciones y propuestas surgidas de la instalacin de
dispositivos vinculares en toda
regla con las prescripciones metodolgicas del psicoanlisis, as
como otras nacidas del estudio
de las patologas ms severas,
consideradas desde una ptica
que merece innegablemente ser
llamada vincular, han aportado
herramientas esenciales para la
comprensin y el tratamiento
de esas nuevas formas del sufrimiento que hoy pueblan la
consulta.
El desafo es comprender
y tratar los, cuadros lmite, la
psicosomtica, la traumatofilia,
las adicciones y compulsiones,
la violencia, las transmisiones
psquicas inter y transgeneracionales de procesos detenidos
en su elaboracin... El desafo es
comprender y tratar los malestares de una subjetividad que
est hecha de la poca en la

que se produce. Y la pregunta,
entonces, es si lo originario se
constituye en los sujetos de
una vez y para siempre, o si es
verdaderamente posible, en
especial dentro de los disposi
tivos vinculares, dentro de un
modo de pensar el psiquismo
como vincular, producir nuevas
inscripciones.
Psicoanlisis
Revista de APdeBA / Vol. XXIII N2

Adolescencia, Historia - Enigma
Se insiste en la idea de que la

juventud es el mejor momento
de la vida. Hoy en da pareciera
que se ha convertido en un territorio codiciado. Como si fuese
peligroso y demasiad o triste
devenir adulto.
Adultos y tambin nios, se
adolescentizan. Sin embargo,
no otra cosa es la adolescencia
que ese estar maduro por un
costado y verde por el otro, de
modo que yo poda sentirme
perfilado, refulgente y neto frente a los dioses..., pero al mismo
tiempo me senta invertebrado,
desvado y tonto [...] Un adolescente es un proyecto de adulto
que fracasa todos los das para
volver a empezar... Yo era pura
posibilidad.
Extraa y fascinante poca,
que an no resuelve su enigma.
El adolescente y su adolescencia
convocan nuestro inters.
El proceso analtico a esa edad

implica no tanto una bsqueda
de las causas sino de los significados enigmticos posibles,
una mirada orientada hacia el
pasado y sobre el futuro relacionados con un presente que
necesita atencin, para que el
adolescente pueda emerger
con un espectro ms libre de
opciones.
Humor
Thlassa
Una teora de la genitalidad

Letra Viva editorial
Sandor Ferenczi
19
la ley y el psicoanlisis
La intimidad legislada?
por Juan Dobn
l campo entre el psicoanlisis y las formas del pensamiento cientfico positivo plantea una interseccin imposible, precisamente tal tipo de relacin devela un agujero
no suturable, que convenimos en llamar lo psi-juridico, territorio
de una ficcin, a-topia de lo imposible. Ficcin que opera all y
nos enfrenta al agujero real (como imposible)de establecer un
campo de corelatoentre el psicoanlisis, la medicina y la ley,
enfrentar la ilusin de interdisciplina sin malestar y de toda idea
de progreso. Por error de percepcin se imaginariza tal agujero
como vacio-nada, positivizacin formal de la falta. En realidad la
relacin entre ambos propone una intimidad diferente, lo ms
ajeno de lo ntimo de cada Uno recusa al Otro, los cortes y efectos
de discontinuidad entre el sujeto del deseo inconsciente, el objeto
que se resta del corte en tanto tal y la Ciencia que lo determina
tienden a obturarse. No es el territorio de lo forense, ni se limita a
la interseccin entre psicoanlisis y derecho, se trata en cambio de
un espacio transdisciplinario de lectura y escritura crtica acerca
del malestar subjetivo en el laberinto de discursos positivos que
promueve el discurso capitalista actual.
La transdisciplina nos ensea la pertinencia territorial de los
conceptos, los riesgos de extrapolacin y deslizamientos tericos
con consecuencias en la praxis (por ello insistimos en la no correspondencia lineal entre trminos tales como ley, subjetividad,
ficcin, etc). Freud en su discusin con Putmann, en el intento de
20
este ltimo de traducir el psicoanlisis a la realidad del pensamiento americano, le advierte que no alberga mucha esperanza
en ello y que las cuestiones morales o de orden filosfico no
pertenecen al dominio de nuestra prctica. Sin embargo no han
sido ajenas al pensamiento freudiano, no como sistema doctrinario o de cosmovisin del mundo sino como herramientas de
construccin conceptual o de lmite territo-Real de nuestra praxis.
La prctica de lectura que realiza un analista sobre el discurso del
derecho, es un ejercicio crtico que no pretende ni se encuentra
comprendido en las prcticas periciales o el pensamiento forense.
Lo que no las deja por fuera a la hora de leer las consecuencias de
intervenir en ellos.
Frente al pensamiento racionalista y de extrema increencia de
su poca, Freud adopta una posicin en ocasiones doctrinaria
(Lehrgebaude), donde expone su teora como una sucesin de
tesis, sin pretender establecer un dogma o un sistema filosfico.
En direccin contraria a la ciencia de su poca, cuando el positivismo infiltraba toda idea cientficamente correcta, no abandon
la rigurosidad ni las consecuencias de su mtodo de investigacin
clnico conjetural. An utilizando los descubrimientos del pensamiento positivo para sus argumentaciones. Naturalistas como A.
Humboldt, Ch. Darwin, el secretario perpetuo de la Academia Real
de Ciencias Fourier, y psiquiatras de la talla de Pinel,1 Esquirol, de
la primera escuela francesa de psiquiatra, asi como Morel y mas
lalaley
leyy yelelpsicoanlisis
psicoanlisis
cercano en su tiempo, Charcot, fueron atravesados
entre otros por el proyecto positivista.
En derecho, H. Kelsen concluye en la tesis de la Grundnorm,
norma fundamental, que ordena y establece progreso ideales
del positivismo. El derecho positivo contemporneo niega y se
diferencia por una parte de su influencia dado los principios que lo
enfrentan con el ius naturalismo,2 sin embargo en su metodologa y
aun en su ideologa encontramos la raz de su herencia positiva.
Augusto Comte, discpulo y secretario privado de Saint Simon,
recin en 1852 concluye su obra de cinco volmenes Curso de
una Filosofa Positiva donde establece las bases del espritu
racional y cientfico de Occidente. Deba abandonarse toda idea
de bsqueda del origen de un fenmeno, mantener la simpleza
de los fenmenos naturales y fsicos, para as establecer leyes de
funcionamiento y regulacin de carcter universal, ordenado y
progresivo; El problema de la causalidad debe ser superado por
el establecimiento de leyes que permitan el progreso.3
El retorno de la causa positiva
Siguiendo la idea Comteana de tender hacia una unicidad de
mtodo en el campo de las Ciencias, la interseccin entre Derecho y Medicina fue concebida como complementaria, de ideales
totalizantes bajo el proyecto ordenador de la psiquiatra de las
grandes construcciones nosogrficas.
La realidad del capitalismo globalizado no es ms que la realizacin tecnocrtica de apariencias sin sufrimiento que soara
el positivismo. Su promesa de progreso que librara finalmente
de la mortificacin (Krankung), aqulla de la pulsin de muerte,
pensando una subjetividad sin divisin.
La interseccin de los saberes positivos ha construido durante
los siglos XVIII y XIX, el orden de segregacin que conforman los
laberintos institucionales de discursos, que se reactualizan en el
capitalismo global, concentrado y reproducido por las usinas de
pensamiento occidental (thinks tanks); estos deban por qu no?
encontrar su correlato en la psicopatologa, en el ordenamiento
nosogrfico y clasificatorio del DSM, es decir el programa de psiquiatra neurobiolgica americana.
El problema crucial de la singularidad que resiste a las nosografas se reedita cada vez que enfrentamos la situacin diagnstica.
El lmite pulsional Real de la intimidad resiste a ser globalizada,
clasificada o legislada.
El debate y la incidencia actual de las categorizaciones de la
psiquiatra americana, nos impone como analistas establecer algunas precisiones, dada su replicacin en las prcticas periciales y
en los procesos jurdicos actuales. El eje se desplaza entonces de la
valoracin subjetiva a la prediccin y a la extensin del concepto
de peligrosidad, de la valoracin de la responsabilidad subjetiva
hacia el vector culpa conciente-moral.
Advertidos del riesgo de confundir la prctica diagnstica
positiva tanto mdica como psicolgica, con un problema crucial como es el de la evaluacin subjetiva, situacin inherente al
campo analtico es decir valorativa y bajo transferencia, en sentido
estricto. Riesgo que se acrecienta por el pedido de la instancia
judicial, cuando se confunden categorizaciones diagnsticas
meramente instrumentales con la realidad subjetiva sobre la que
se interviene.
La lgica nosogrfica por trastornos y su extensin lineal a todo
epifenmeno clnico, arrasa con las diferencias y con la idea de
estructuracin subjetiva del deseo. Los manuales diagnsticos
actuales dejan de lado el problema de la causalidad, el discurso
mdico subsume la causalidad a lo etiolgico.
La idea de construir un modelo por patterns para todo fenmeno psquico, sigue la estrategia del ordenamiento progresista.
El diagnstico para la psiquiatra actual, (aqul que tambin se

espera desde el derecho positivo contemporneo) es un proceso,
sucesin de hechos que determinan el establecimiento de sntomas y signos de acuerdo a patterns preestablecidos de fenmenos.
Un proceso es una sucesin ordenada progresivamente (work in
progress)y sin cortes, es decir un continuum. Resultando en la
psicofarmacologizacin de la clnica, en nombre de la eficacia
del qu hacer, mas all de la existencia de corrientes serias que
propugnan el uso racional de psicofrmacos. Por otra parte se ha
empobrecido clnicamente al dejar fuera criterios semiolgicos
clsicos o nosogrficos como la Paranoia o la Neurosis.
El diagnstico para el psicoanlisis es diagnstico de diferencia
como situacin valorativa, transferencial y subjetiva, es decir una
instancia donde lo verdadero del acto de palabra debe advenir. Su
eficacia radica en la transferencia4 en la cura dada la posibilidad
de cambios en la posicin subjetiva frente a ese acto de palabra,
ms que en la eficacia de un qu hacer.
No todo trastorno en el viviente encuentra su expresin ltima
en representaciones inconscientes idealizacin postfreudiana,
no hay correlato directo entre el S.N.C. y nuestro aparato psquico, esto no sera ms que la neo-positivizacin de la causalidad
psquica. En cambio postulamos la necesidad de estructura, de
limitar nuestra praxis a la lectura de la incidencia subjetiva de
lo que tales trastornos biolgicos en el viviente determinan. En
esta privacin encontramos nuestra diferencia con la ciencia y las
psicologas positivistas.
Reafirmamos que el proceso diagnstico como el del diagnstico diferencial que de l se desprende, pertenecen al campo de la
ciencia mdica y la demanda que el informe forense reclama. En
cambio el diagnstico de diferencia como situacin (con cortes y
prdidas) bajo transferencia, sostenido en el vector que llamamos
oportunamente una tica de la diferencia,5 pertenecen al campo
analtico como tal.
Cuando lo vertido en tales dispositivos se trasvasa a otro tipo e
instancias (el informe, la pericia, la historia clnica, el documento
pblico) corremos el riesgo de transformar dicho dispositivo en
un sistema de control punitivo asilar o penal ms, en general bajo
la dogmtica neopositivista de ordenar o preservar el Bien, lo que
no solo degrada nuestra disciplina sino que corroe su ms preciado
bien, aqul de alojar lo ntimo de cada uno.
1. Canghilheim, G., Etudes dHistoire et de Philosophie des sciencies. Hachette,
1975.
2. Bobbio, N., El derecho positivo. Bosch edit., Barcelona. 1986.
3. Vaya en este recorrido un homenaje al Dr. Enrique Mari con quien aprendimos a leer la filosofia de la ciencia de esta forma. Lase a tal fin Papeles de
Filosofa. Ed. Biblos.
4. Lacan, J., Escritos tecnicos de Freud. Cap 9. Ed. Paids. Bs. As.
5. Dobn, J., El agalma de la diferencia publicado en Sancin de la pena al acto.
Dobn, Rivera, Motta, 1999.
___________
Juan Dobn, psicoanalista, miembro del IICPJ.
Coautor y compilador de Lo pblico, lo privado, lo ntimo, Letra Viva, 2001.
21
Cuerpo de ley 1
por David Kreszes
1. La ley y el bando. Los atentados del 11 de setiembre han

hecho dramticamente actual no digo verdadero el planteo de
Agamben2 de considerar la lgica del campo de concentracin
como nmos de la modernidad, y la idea de que todos somos
virtualmente homines sacri, hombres sacros, habitantes del
universo concentracionario. Su hiptesis es lo suficientemente
perturbadora para que merezca ser discutida, sobre todo cuando adems afirma que el bando soberano es la raz primera y la
culminacin de toda ley, es decir, que la verdadera estructura de
la ley es la del bando.
Afirmaciones todas que lo llevan a proponer una accin poltica
concreta destinada a salir de las paradojas de la soberana,
enmarcada en un ms all de la ley. La discusin de los planteos
de Agamben nos debera acercar a la formulacin de una poltica
de la lengua que est a la altura de las conclusiones a las que
lleguemos.
Agamben propone considerar la leyenda Ante la ley de Kafka
como una representacin ejemplar de la estructura del bando
soberano. Quiero proponer otro relato, el cual, a mi criterio, escenifica la estructura radicalmente heterognea de la ley, y por
lo tanto imposible de hacer coincidir con la del bando. La propuesta es que consideremos las distintas versiones que comenta
Gershom Scholem acerca de la experiencia del pueblo de Israel
en la recepcin de los Diez Mandamientos, de la misma manera
en que Freud toma en cuenta distintas versiones de un sueo: la
disyuncin o bien... o bien se tornar conjuncin paradojal.
Hay una pregunta que Scholem3 intenta responder: qu es lo
que realmente el pueblo hebreo escuch en el desierto? Recoge
comentarios de distintos cabalistas. Segn algunos, todos los
mandamientos le fueron comunicados por el medio ininterrumpido de la voz divina. Otros cuentan que, en realidad, el pueblo
solamente alcanz a escuchar los dos primeros mandamientos,
pero que a partir de all, la fuerza tremenda de la voz portentosa
de la divinidad fue tan insoportable que no pudo escuchar nada
ms. Ambas versiones ubican el lugar del bando soberano: un
trauma inabordable, una voz ininterrumpida que imposibilita, que
no hace lugar al sujeto, cuyo topos el del sujeto es justamente
inters-ticial. Pero Scholem toma adems otra versin que dice que
todo lo que les fue revelado no fue sino el lef. La consonante lef
slo representa en hebreo el movimiento inicial de la laringe que
22
precede a una vocal a principio de palabra. Escuchar el lef no significa propiamente nada; representa, para Scholem, la transicin
a cualquier lenguaje comprensible. Concluye Scholem: Pero el
elemento verdaderamente divino de esta revelacin, aquella portentosa lef, no era suficiente en s mismo para expresar el mensaje
divino y no pudo como tal ser soportado por la comunidad. Slo
el profeta [Moiss] estaba llamado a explicar a la comunidad el
significado de esa voz inarticulada.4
Aqu introduce Scholem la necesidad de un mediador, de un
intrprete, de un lector que, en respuesta al llamado, torsione
el lef ese lef sin sentido, esa vigencia sin significado en los
Diez mandamientos; alguien que haga pasar lo inarticulado de
la voz al plano de la articulacin significante. Lo que demuestra
Scholem es que la enunciacin de la ley supone la puesta en juego
de una soberana, que, en el mismo instante en que se despliega,
se autoatraviesa. Por qu? Porque es una soberana que le da la
palabra al sujeto. Ese lef, conjeturo, debe ser homologado a un
t debes interpelante implcito en la enunciacin de la ley.
Entonces: la ley expone al sujeto al golpe bando soberano,
objetaliza, pero, al mismo tiempo, performativamente, produce
sujeto; porque el t golpea pero llama, golpea pero invoca al
sujeto, le dona la palabra. Tenemos aqu una suerte de declinacin
de la violencia, tanto en el sentido de lo que se despliega segn
variaciones, como de lo que decae. Hay en la enunciacin de la
ley una violencia que no le hace lugar al sujeto, que no lo toma
en cuenta o en la cuenta; y una violencia condicin, una violencia
silenciosa, un lef inarticulado pero interpelante, una violencia
que obliga al sujeto a comparecer... y a interpretar.
2. Ley y recorrido pulsional. Para Agamben, la aportacin
especfica de la ley es un cuerpo biopoltico, el homo sacer. Desde
el punto de vista que sostengo, la soberana paradojal inherente a
la enunciacin de la ley produce un cuerpo pulsional, cuerpo de
ley, voz y mirada intrincadas que interpelan al sujeto hacindolo
emerger. (cont. pg. 24)
Para Lacan, las pulsiones son el eco en el cuerpo del hecho
de que hay un decir5. La ley se dice, y se dice habitualmente
en imperativo, el modo activo del lenguaje por excelencia. Las
prescripciones de la ley tanto las positivas como las negativas
(las prohibiciones) se despliegan imperati-vamente.
23
En gramtica el imperativo expresa exhortacin,
mandato o ruego dirigidos a otra persona, de la
cual depende que la accin se realice o no. Resulta interesante
que se incluya al imperativo en lo que se denomina la funcin
apelativa del lenguaje, en tanto que, lo comentaremos enseguida, el imperativo puede perfectamente excluir el llamado que lo
apelativo comporta.
El imperativo como tal no tiene sino dos formas, precisamente
correspondientes a la segunda persona, una para el singular y
otra para el plural. Sin embargo, los libros de gramtica afirman
que hay mltiples maneras en que se puede poner a jugar una
enunciacin imperativa sin que la segunda persona est implicada. Mencionar tres:
Funcin imperativa de los verboides (formas no verbales,
carentes de flexin de nmero y persona): infinitivo (Comer!) y
gerundio (Saliendo!). El participio (odo u oyente) casi no admite una funcin imperativa (Ej.: Maestro que dice a sus alumnos:
Callados!)
Funcin imperativa del infinitivo reflexivo impersonal en
frases unimembres: Levantarse!
Funcin imperativa de las frases unimembres: Ni una palabra!
Concluimos entonces que naturalmente el imperativo no necesariamente comporta llamado. La articulacin, el entretejido
entre imperativo y llamado es lo que especifica en sentido fuerte
el orden de la ley, siendo sta una operacin artificial es decir,
propia del campo del habla- que ponemos a la cuenta del nombre
del padre, de la funcin paterna.
Introducidos estos comentarios con la ayuda de la gramtica,
abordaremos dicha operacin artificial en el campo pulsional.
Se dice que la letra con sangre entra. Diremos que la ley con voz
entra; resuena aqu tanto lo ininterrumpido de la voz, encarnando
el plano del bando soberano, como el apelativo vos que hace
presente el llamado, la cita del sujeto por lo menos en nuestra
lengua.
En Pulsiones y sus destinos, Freud describe un recorrido para
la pulsin sadomasoquista al que nombra como la vuelta contra
s mismo. Slo la finalizacin de dicho recorrido, en clave de
gramtica pulsional, permitir el surgimiento del sujeto como
punto final de la imputacin legal en trminos kelsenianos. El
sujeto devendr entonces un destino pulsional.
Transpondremos el pegar, pegarse, ser pegado (hacerse pegar
lacaniano) en trminos de la pulsin invocante: or, orse, ser odo
(hacerse or).
I. Or. Es el tiempo correspondiente al momento lgico del encuentro entre el lenguaje en su funcin activa y el viviente. Un
viviente sujeto mtico de la necesidad recibe el golpe del significante. No hay sujeto que oiga, slo se trata de la marca todava
no marca borrada que en el viviente inicia el recorrido pulsional.
Recordemos aqu la posible funcin imperativa del infinitivo, en
este caso del or. Qu es lo que este verboide prescribe, si no se
trata aqu del sujeto?
II. Orse. Emergencia del Es, del Ello freudiano. Es el tiempo autoertico por excelencia, el de la erogeneizacin de la ley. Al no
producirse en este tiempo la articulacin entre Ello e Inconciente
slo podemos hablar de puro placer de rgano. Alberto Marchilli
aclara pertinentemente: ...en este orse, que tiene el se del impersonal, es el Ello el que silenciosamente se oye6. Lo imperativo de
la ley goza; es la ley en tanto imperativo que se oye. Se trata del
freudiano masoquismo ergeno, primario.
La vuelta contra s mismo, el or seguido del orse, dice de un
movimiento que anticipa, aunque no garantiza, una salida del
goce mudo del ser: marca el camino de la prescripcin del ser a
la cita performativa del sujeto.
III. Hacerse or. Se completa el recorrido pulsional. Es una vuelta
en tour al punto de partida pero que implica el borramiento de
la huella. La huella borrada que supone una prdida de goce es
el resultado de la torsin de la voz ininterrumpida que permite
la extraccin del significante inscribiendo la prdida del objeto
la voz imperativa del padre y haciendo lugar al sujeto como
respuesta de lo real a la llamada interpelativa. La pulsin se vuelve
psquica producindose una recuperacin del goce imposible
para el sujetode la voz del padre va masoquismo moral. El tercer
tiempo de la pulsin anuda imperativo y llamado, pone en juego
un T debes... y un T eres.... El imperativo impersonal de los dos
primeros tiempos se torsiona en mandato (como delegacin),
siendo la fantasa su interpretacin renegatoria.
Entonces, si recordamos los planteos de Agamben discutidos al
comienzo, de ninguna manera acordamos con un ms all de la
ley como poltica, sino con una apuesta al imposible y paradojal
entrelazamiento entre imperativo y llamado. Un nombre para esta
apuesta tal vez pueda ser aquel que singulariza la convocatoria
por la que estamos hoy reunidos: Deseo de Ley.
1. Extracto de la intervencin del autor en el Primer Coloquio Internacional
Deseo de Ley.
2. Agamben, G., Homo Sacer, El poder soberano y la nuda vida, Pre-textos,
Valencia, 1998.
3. Scholem, G., La cbala y su simbolismo, Siglo XXI editores, Madrid,
1978.
4. Op. cit., p. 34.
5. Lacan, J., El Sinthome, indito.
6. Marchilli, A., El fantasma y lo invocante, en Conjetural 9, Ediciones Sitio,
Bs. As., 1985.
_____________
David Kreszes, psicoanalista, co-organizador del Primer Coloquio Internacional Deseo de Ley (Buenos Aires, octubre de 2001), coautor del libro
Entre el mito y la lgica (Editorial Letra Viva, Buenos Aires, 2001), miembro
de Ensayo y Crtica del Psicoanlisis.
24
Sancin, pena y castigo

por Luis Disanto
oda conceptualizacin referida a la locura ha sido definida socialmente, tambin toda concepcin del delito. En el origen de la Psiquiatra se verifica la necesidad de
precisar, determinar y administrar el lado oscuro del hombre
concebido por la Ilustracin, intentando controlar al sujeto socialmente peligroso pero sin capacidad de respuesta moral por
sus actos.
A partir de la declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano, el considerado loco no deber ser encerrado sin
garantas, debiendo constituirse un internamiento, un cuidado
pensado para su curacin. As, Pinel inauguro una prctica y una
teora que se proponan desvincular locura de criminalidad, tal
distincin fue resultando en la creacin de la crcel y el manicomio. Desarrollndose as una instancia mdica que procur cubrir
esa dificultad no prevista por el nuevo orden social, establecindose una relacin de caractersticas complejas y contradictorias
entre el Derecho y la Psiquiatra, uno de cuyos resultados es la
Psiquiatra Forense.
A partir del Estado Moderno, una serie diversa de fenmenos y
problemticas como infancia, ancianidad, epidemias producidas
por enfermedades, problemas relacionados con los disturbios de
la salud mental y por supuesto la cuestin criminal, es abordada
trasladando estos fenmenos a instituciones delimitadas por
muros y tratndolos por dos disciplinas que prcticamente se
hacen cargo de toda la cuestin: el discurso tradicional de la
Medicina y el del Derecho.
Precisamente, el nexo que conecta al Derecho Penal y a la
Psiquiatra Forense es el par conceptual imputabilidad/inimputabilidad.Con referencia a este vnculo y su origen, dice Jacques
Lacan en su tesis doctoral: ...el inters por los enfermos mentales
naci histricamente de necesidades de orden jurdico, stas aparecieron en el momento de la instauracin formulada a base del
derecho, de la concepcin filosfica burguesa del hombre como
ser dotado de una libertad moral absoluta y de la responsabilidad
como atributo propio del individuo.
Los aportes del Psicoanlisis permiten situar la existencia
humana en la encrucijada de las dimensiones del orden legal
por un lado y de lo inconsciente por otro, donde el sujeto que el
Psicoanlisis considera es aqul que queda forcluido, precluido
trminos de origen legal, tanto para la ciencia mdica como
para el derecho.
En el discurso jurdico, el Juez debe determinar la infraccin a
la ley, el ilcito y establecer la pena correspondiente, evaluando el
hecho, la accin y sus consecuencias, excluyendo todo elemento
considerado subjetivo.No slo deber quedar por fuera la subjetividad del acusado, sino tambin la del juez.
Entonces, las ficciones se presentan como necesarias para el
armado del cuerpo jurdico y para hacerlo verosmil, fictio figura
veritatis: similar a la verdad. El juez debe sujetarse a la ley del
cdigo, a la ley escrita, pero dispone de la interpretacin de la
misma en la decisin de cada caso.La palabra enunciada debe
acompaarse de cierto efecto simblico que suplir las insuficiencias de la lgica y del lenguaje como si fuera verdad; pues todas
las imprecisiones del sistema lingstico se trasladan a lo jurdico.
Es la interpretacin lo que viene a suplir aquello que la ley no
contempla, pues no todo est en el enunciado de la ley.
La ley del cdigo es equivalente a la razn; la razn es uno
de los nombres de la responsabilidad. La decisin de si aqulla
26
se extravi parcial o totalmente, temporaria o definitivamente,

determinar las modalidades del desvanecimiento del sujeto de
derecho. Al articular el libre albedro con la llamada funcin sinttica de la conciencia, se configura un sujeto dueo de su acto, un
sujeto con existencia anterior y contempornea a ese acto.
Desde otra perspectiva, para el Psicoanlisis, el sujeto es resultado de su acto. Se hace necesaria la articulacin de su decir
con ese acto, posibilitando en el mejor de los casos, que un acto
desprovisto de palabra sobre s devenga un discurso. Movimiento
propiciatorio para la asuncin subjetiva de su responsabilidad y
para saber algo de la verdad en juego para s. La referencia aqu a
la tica del Psicoanlisis nos permite situar al sujeto en trminos
de sujeto deseante mientras que la referencia a lo jurdico en
Psicoanlisis, a pensar al sujeto en trminos de responsabilidad
subjetiva. Responsabilidad y deseo como coordenadas que siten
a un sujeto de derecho, responsable de su inconsciente.
Consideremos en este punto, a la ley del cdigo como un aparato jurdico que realiza una triple operatoria.
Ante determinado hecho, la lectura permitir corroborar si se
trata segn el cdigo, de una conducta punible. Primera operacin, de lectura. Si de sta surge efectivamente que se trata de un
hecho o conducta punible, el hecho se sanciona como delictivo.
Sancin que posee la cualidad de ser confirmatoria y en tanto
afirmacin, del orden de la escritura, de una inscripcin sujeta a
una ley. Segunda operacin, de escritura. La consecuencia de la
misma abrir la posibilidad del castigo como instancia de orden
ejecutorio inherente a la caracterstica del hecho, ejecucin de
un castigo que no recaer sobre el hecho sino sobre el autor,
ser preciso entonces que alguien responda, que de cuenta de
lo sucedido y su implicancia en ello. Siendo en el plano de la
responsabilidad, donde la cuestin se zanjar. Ser imputable
o inimputable, si dispone de la habilidad, de la posibilidad de
responder o no.
La triloga de la sancin, la pena y el castigo podra funcionar
entonces como una bisagra conceptual del campo psi-jurdico,
cuya resultante es el concepto de responsabilidad. En el campo
jurdico ubicamos el par imputabilidad/inimputabilidad y por otro
lado en el campo psi, la responsabilidad subjetiva. Articulacin
posible de ser soportada en el concepto de tica freudiano, que
presenta a un sujeto responsable de sus sntomas, del contenido
de sus sueos.
En cuanto a las posibles distinciones entre sancin, pena y
castigo digamos que la sancin es una operacin de escritura
que predica algo sobre un hecho a partir de un aparato de lectura constituido por cdigos y leyes, destacndose el sentido del
acto confirmatorio de la sancin, establecindose una diferencia
con la penalidad, siendo la pena la condicin emergente de la
sancin.
Hay, as, un sujeto de la pena que cobra existencia precisamente
si desobedece la norma, producindose entonces un deslizamiento de la pena hacia el castigo, que suele recaer sobre el
cuerpo y resultar ineficaz dado que no propicia la subjetivizacin
y aliena al propio sujeto a la hora de asumir las consecuencias
de su acto, con el correlato de confundir culpa consciente con
responsabilidad subjetiva, siendo la asuncin consciente de
culpa muy prxima a un sistema de corte confesional-punitivo y
desrespon-sabilizante.
Habra que desagrupar en un proceso de desconstruccin, el
castigo, la sancin y el cuerpo. En cuanto se pegotea
el cuerpo a la sancin, lo simblico a lo imaginario y
a lo real, podemos ir hacia lo peor.
El castigo suele presentarse como un exceso de la pena, que
no est escrito en las leyes y normas, tambin comprender puede
ser un castigo, por lo menos en condenar a un sujeto a un sentido
que no sea el suyo.
Ahora bien, las operaciones mencionadas de lectura, escritura
y ejecucin, no nos dicen mucho acerca de la posicin de un
sujeto en relacin con la posibilidad de subjetivar su acto, sea
criminal o no. Es del lado del sujeto del cual surgirn las diferentes respuestas posibles. Lo que nos interesa del acto son sus
consecuencias, como la produccin de un sujeto que es actor y
resultado del mismo.
Se situar el sujeto cuando pueda responder, se puede afirmar
que el sujeto mismo es una respuesta, sujeto de la enunciacin
que pueda responder por sus enunciados sin confundirse con
ellos.
Entonces del lado de la pena podemos situar la culpabilidad y
por el lado de la sancin, la responsabilidad. Sancin en su doble
vertiente: como acto de escrituracuando se sanciona una ley, y
tambin como escritura sobre un acto.
Las consecuencias son el peso mayor de la responsabilidad
subjetiva y la posibilidad de existencia de sanciones que no impliquen reclusin del cuerpo.
El castigo por su parte puede padecerse como un exceso de la
pena, exceso que la pena no puede sancionar, que no est ni en
la letra, ni en el espritu de la letra.
Por supuesto que no existen garantas respecto del acto, dado
que cualquier acto puede ser considerado como una pena, un

castigo o una sancin. Es va la tica, como juicio sobre la propia
accin, que en cada caso se podr decidir si se actu penando,
castigando o sancionando.
Concepcin que apuesta a que surja un sujeto responsable para
que no lo tramite como castigo y s como sancin, dependiendo
del discurso que se atraviese para poder situar que modalidad de
sancin hay en juego, dado que no es la misma sancin, la que
pide un neurtico, un Amo, un analista o un universitario.
De esta forma, el campo psi-jurdico convoca al psicoanalista
a producir una lectura crtica y como consecuencia una escritura
de la posicin del sujeto frente a cada una de las coordenadas
situadas, que denominamos atribucin subjetiva o sea, la posicin
del sujeto frente a determinada ley.
______________
* Psicoanalista, miembro del IICPJ (luisdisanto@yahoo.com.ar)
Coautor de Lo pblico, lo privado, lo ntimo, Letra Viva 2001.
Este texto toma basamento en Hacia una sancin que no sea castigo de
Luis A. Disanto & Alejandro Conrad, publicado en Secuestros institucionales y derechos humanos: la crcel y el manicomio como laberintos de
obediencia fingida, Ed. Bosch, Barcelona, l997.
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Fundacin CPA
Centrales
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Fundacin CPA
Centrales
Culpa, pena y asentimiento subjetivo

en el sistema jurdico penal
por Marta Gerez Ambertn
Enmarcamiento y objetivos de la investigacin. La investigacin que dirijo con un equipo integrado por Oscar Sarrulle
(Juez Federal) y los psicoanalistas Elena Elmiger, Gabriela Abad,
Alfredo Carol, Susana Medina y Susana Cerrizuela es financiada
por el Consejo de Investigaciones de la Universidad Nacional de
Tucumn y por el CONICET.
La investigacin, intersectando el discurso jurdico con el
psicoanaltico, se propone dar respuestas, con las herramientas
metodolgicas de la semiosis social, el psicoanlisis y la teora
crtica del derecho penal, a las cuestiones referidas a la responsabilidad, la culpa y la penalizacin.
Dos hiptesis orientan la bsqueda y determinan la lgica del
procedimiento:
La sancin penal es necesaria tanto porque as lo establece el
sistema jurdico-penal, como por la estructura del sujeto, la cual
es, tambin, resultado de la inscripcin de la ley que preside el
lazo social.
La culpa es un saber sobre la ley que permite al sujeto reconocer consciente e inconscientemente su relacin con lo permitido
y lo prohibido.
1.- El sujeto ante la ley: culpa e inconsciente. Planteadas
las hiptesis sustantivas es preciso resaltar que la inscripcin
de la ley delimita el contorno de lo prohibido, hace posible la
conformacin de la sociedad y de la subjetividad. Permite el
sostenimiento del lazo social y regula ese lazo, pero, como nada
es gratuito, el don que otorga la ley deja como lastre por su
paradojal inconsistencia una deuda y una tentacin. Una deuda
simblica que es preciso pagar respetando la ley de la cual el
sujeto es responsable, pero tambin una tentacin a trasponer
los lmites de lo prohibido, es decir, culpa y goce.
El costo por condescender a la atraccin por lo interdicto demarcado por la ley es el de una humanidad culpable, implicada
en esa atraccin siempre renovada por lo prohibido. Crmenes
capitales, incesto y parricidio, y sus sucedneos marcan un lmite.
Sin embargo, aunque esto pacifica a los humanos, no deja de
provocarles la inquietante fascinacin por abismarse ms all
de ese lmite.
El discurso jurdico no queda fuera de la pregunta por lo prohibido, precisamente, es la dogmtica penal la que da cuenta
de los actos sancionados con penas. La cuestin de la culpa
y lo prohibido concentran la atencin del discurso jurdico y
psicoanaltico, pero es preciso que logren crear un espacio de
operacin conjunta.
La puesta en serie de dos categoras nos permite trabajar en
dicho espacio, son las de culpa e inconsciente que, a su vez, han
de confrontarse con la de sancin penal.
La culpa, entendida como la falta de la que el sujeto es de una u
otra manera responsable, ubica al sujeto bajo la mirada y el juicio
del Otro. La culpabilidad supone declararse: atestiguar una falta y
recibir el juicio condenatorio o absolutorio del Otro. En suma, ubicarse en el lugar del acusado, del reo (reus), que llamativamente
deriva de reor que es contar: reo es el que cuenta y da cuenta de
su acto a travs de la palabra y el que contabiliza sus faltas.
Pero es preciso delimitar ms dicha categora: La culpa es la
marca de la ley que deja su rastro en el sujeto como falta por la
30
tentacin que la causa. El inconsciente, en tanto, revela la divisin

del sujeto que se dirime permanentemente entre el deseo por
lo prohibido y el acatamiento de la ley que excluye lo prohibido,
deambula siempre por un juego de transaccin interminable
que se manifiesta tanto en la vida diurna como en los sueos,
olvidos, descuidos, inhibiciones, sntomas, torpezas en el decir y
el hacer; en suma, deslices entre los desfiladeros de lo prohibido
y lo permitido. Quizs por esto Freud define al inconsciente como
un sistema sometido a leyes.
El inconsciente revela esa dimensin legislada que acata la
ley edpica incesto y parricidio al mismo tiempo que intenta
ponerla en negativo para franquear su frontera. All, inconsciente
y culpa se enlazan. Lacan puntualizar que el inconsciente no
puede dejar de contar, cuenta las faltas (las culpas) y, en ese sentido, saca cuentas de lo que le debe al Otro, al mismo tiempo que
semi-cuenta los secretos de sus deseos prohibidos.
El inconsciente est estructurado como un lenguaje, es decir,
sometido como todo lenguaje a un sistema de leyes que regulan el acceso a lo prohibido y lo permitido. Inconsciente, ley
y prohibicin marchan mancomunados: la ley que inscribe lo
prohibido funda la palabra, el deseo, el sujeto del inconsciente,
el sujeto de la culpa y del goce.
En funcin de esa ley, y las trazas en torno a los bordes de lo
prohibido, circula tanto el sujeto como las instituciones y la sociedad toda. No slo el inconsciente, sino tambin la culpa estn
estructurados como un lenguaje, esto es, instituidos y legislados.
Inconsciente y culpa estn ntimamente enlazados al discurso fundador de la ley, sin sta carecen de consistencia en lo imaginario,
de insistencia en lo simblico y de existencia en lo real.
Al respecto, es preciso resaltar que Lacan debi renunciar al
proyecto de ubicar al psicoanlisis como ciencia conjetural que
planteaba al sujeto como enteramente calculable a partir de la
teora de los juegos. Y es que al abordar al evanescente sujeto
del inconsciente como incalculable (pero s legislado desde su
peculiar lgica), se enfrent con su inconmensurabilidad, ya que
la divisin del sujeto y lo inautenticable del Otro revela que no
es posible la integracin del sujeto con la ciencia, a la vez que
seala el camino de la investigacin en psicoanlisis: ir en procura
del sujeto de la enunciacin, aqul mismo que ha sido forcluido
por la ciencia.
2.- Subjetivacin de la ley segn el jurista y el psicoanalista. El procedimiento jurdico se propone objetivar todo
acto prohibido para la ley positiva para dar cuenta de su antijuridicidad. Pero es notorio que no puede desdearse un desarrollo
acerca de la causalidad que vincula al sujeto con las categoras
lingsticas del derecho; en suma, cmo se inscribe la letra de la
legalidad en cada sujeto. Es ese el mbito del encuentro posible
entre psicoanlisis y derecho.
Cul es el lugar que le cabe a la subjetividad en ese acto que
el discurso jurdico se propone objetivar?
En nuestra poca se multiplican los intentos por desalojar de
las ciencias humanas? al sujeto. Extraamente, y a ms de cien
aos de La interpretacin de los sueos ciertas cientificidades
pugnan por hacer lugar slo al individuo autmata, se al que los
ingenieros del deseo pretenden re-programar sin obstculos.
Nada se quiere saber o escuchar de la opacidad del
sujeto del deseo y de la enunciacin, de ese ser vacilante por
la condicin misma de habitar y ser habitado por el lenguaje.
La exigencia es que sus actos sean transparentes, previsibles y
obedientes. No importa que el precio que por ello se pague sea
el pasaje al acto que implica la desubjetivizacin de un sujeto que
se pretende, a ese costo, objetalizar.
Pero el crimen, que hace su travesa hacia dentro mismo del
campo de lo prohibido, precisa un sistema simblico-normativo
que de cuenta de su realidad concreta desde el marco de la ley
que funda y respalda toda sociedad, ley inscripta en las estructuras
que se transmiten inconscientemente por el lenguaje.
Toda sociedad precisa contar con este dispositivo que delimita
lo prohibido, ya que sin l se destruira. Quienquiera que cometa
un crimen no hace un simple acto individual, su acto sacude al
lazo social en su totalidad.
Nuevamente aqu han de encontrarse el discurso psicoanaltico
y el jurdico. Si bien el psicoanalista se preocupa por la subjetivacin del crimen, no deja de interrogarse por la objetivacin
del crimen. All se encuentra con la preocupacin del jurista
quien atiende las formas legales que declaran la antijuridicidad
de un acto, pero tambin considera importante atender a una
semiosis de las formas culturales por las que se comunica a la
subjetividad la cuestin de lo prohibido, y cmo esta puede dar
cuenta de ello.
Juzgar a alguien como culpable no es sino dirigirle la semiosis
del discurso de las formas ligadas a las estructuras de la ley y a
las fallas de la ley gracias a la cual todo sujeto est aprehendido
y castigado por adelantado. En ese sentido la culpabilidad subjetiva no es sino el resultado de la traza de la ley y el lenguaje
que necesariamente se inscribe en todo sujeto. Esto no implica
desconocer que la manera en que se juega esa inscripcin en
cada subjetividad tiene infinitas coartadas, y por eso es preciso
saber escuchar. As, el anlisis del discurso del expediente judicial
se hace caso por caso, y no puede reducirse a una generalidad
salvo en lo que concierne al andamiaje administrativo.
El armazn estructural del principio de la ley simblica a
pesar de su inconsistencia gobierna a la vez lo institucional
puramente social y lo institucional subjetivo. Acaso convenga
resaltar lo de institucional subjetivo, porque el sujeto, como
sujeto del inconsciente y sujeto del lenguaje, est amarrado a
una legalidad.
Esto tiene vital incidencia en la cuestin de la culpabilidad donde se entrecruzan lo institucional social y lo institucional subjetivo,
ya que la culpabilidad subjetiva es una respuesta al andamiaje de
la ley que responde a la funcin del Nombre del Padre.

Visto as un homicidio, por ejemplo, debera ser abordado en
tres dimensiones:
el culpable, que desborda los lmites de la ley que regula la
lgica de lo prohibido.
el criminal, que es juzgado y condenado por el derecho que
as objetiviza el crimen.
el asentimiento del responsable, esto es, el culpable y condenado puede subjetivizar su acto responsabilizndose por l.
Con lo cual es preciso que se constituyan tres tribunales, que
en principio deberan actuar coordinadamente:
el foro interno (del culpable). De l se ocupara el psicoanalista.
el foro externo implementado por el aparato judicial. De l
se ocupara el juez.
el foro interno-externo: el responsable que subjetiviza el
crimen y da respuestas a lo social. De l se ocuparan tanto el
psicoanalista como el juez.
31
Problemas y controverias
EL RETORNO DE LA TRADUCCION
por Juan Bautista Ritvo
n el nmero 51 de Imago Agenda publiqu una nota

en la que invitaba a realizar jornadas sobre la traduc
cin de Lacan. En el nmero 53, Irene Agoff coment mi
iniciativa no slo atinadamente, sino tambin con la solvencia
de quien hace aos frecuenta el tema. Me interesa detenerme
en dos cuestiones de las muchas que plantea. Vuelve sobre la
conocida afirmacin de Lacan de que sus Escritos no son para ser
ledos; y luego dice, textualmente: Pasar de una lengua a otra es
una operacin terica y prcticamente insustentable: traducir es
intentar sobre todo de lalengua de alguien a lalengua de otro.
Empiezo por la primera cuestin; y lo hago slo para abrir el
dilogo, porque me gustara que intervengan en l Agoff y otros
que son muy competentes en el arduo problema.
Qu quiere decir que los Escritos no son para ser ledos? Es
una irona? Es, incluso, una provocacin? No habla Lacan de un
sujeto-supuesto-lector? Se trata, justamente, de eso: cuando
el analizante dice no entiendo, se dirige a ese lugar en busca
de comprensin. Es preciso renunciar a leer (unvocamente)
para comenzar a leer (equvocamente); frmula que puede ser
eficaz a condicin de que no la banalicemos. El equvoco no es la
ambigedad, del mismo modo que la univocidad no consiste en
equiparar un trmino con otro que diga su sentido, sino en en la
posibilidad de sustituir un trmino cualquiera por otro, segn una
cierta regla. No estoy definiendo as la metfora? No, porque la
metfora es efecto de la imposibilidad de sostener esta operacin
en el plano del habla: en el clculo, porque el clculo no habla,
puedo escribir impvidamente A=A y luego deducir, lo que sea.
En cambio si digo A es A, A ya no es A. Si sustituyo un trmino por
otro, el trmino sustituido (Lacan dixit) entrecruza la tela de araa
de la multiplicidad en las redes del sustituyente. Pero el equvoco
no se reduce a un trmino dotado de dos o ms sentidos, cada
uno de los cuales podra muy bien ser desplegado en serie lineal.
El equvoco no puede deshacerse; y no basta la duplicidad significante/significado para cernirlo, porque slo la introduccin del
tercero, del objeto, puede dar cuenta de la trama peculiar de la
equivocidad. Los representantes de la representacin cesan de
representar al objeto que anuda los sentidos representados en
algo a la vez comn y sustrado a lo comn.
Qu quiero decir? Que el objeto en comn es un denso vaco
32
que opera atrayendo hacia s asociaciones, pero que no tiene

ningn significante en comn (general) que lo represente, salvo
justamente aqul que la transferencia supone y que opera desde
afuera de la estructura como su punto de imposibilidad. Leer
implica situarse en y desde el punto de fuga que es el objeto,
el cual transforma los textos ledos y por leer, en palimpsestos
hechos de borraduras, fragmentaciones, espaciamientos que,
al concentrarse en un punto del espacio textual engendrarn,
en virtud de un acto de invencin que trae al mundo lo que
antes no haba, y segn el inevitable eje de sucesin, un nuevo
cuerpo de enunciados, nuevo cuerpo que habr traducido un
cuerpo anterior.
(Estoy prolongando algunas de las observaciones dispersas
y enigmticas de Lacan hechas en las primeras clases del seminario La identificacin, all donde habla del comienzo de la
escritura.)
Todos sabemos que los textos de Lacan, que no dejan al lector otra salida que su entrada, slo pueden ser ledos cuando
uno repite el gesto inaugural de ellos, gesto que ha producido
diferencias inslitas (diferencia entre Je y Moi, diferencia entre
objeto comn y objeto a, etc.) mediante diferenciaciones que
agrupan trminos que forman parte de una y la misma coleccin,
pero que no poseen los mismos contextos. Pongo por caso, y no
se trata de un caso cualquiera, como es evidente, significante,
significado, objeto. Estn juntos en la enumeracin; es inevitable.
No obstante, no poseen ni el mismo rgimen, ni el mismo nivel, y
la heterogeneidad de planos no deja, sin embargo, de mezclarlos
al punto que la discriminacin puntual, escolarmente necesaria,
es fatal para la transmisin.
Mas, cmo hacerlo sin descatalogar lo catalogado, fragmentar
lo totalizado, distribuir de otro modo las jerarquiza-ciones mejor
establecidas, anarquizar las referencias y hacerlo de manera irnica, porque uno sabe que, siempre, a la postre, hay que volver
a construir conjuntos estanda-rizados?
La afirmacin ms sugestiva de Irene Agoff es la que transcrib
al comienzo de la nota: no se traduce de una lengua a otra, sino
de una lalengua a otra lalengua. Afirmacin que requiere un
comentario cuidadoso, que ahora comienzo para continuarlo
en el prximo nmero.
Cuando Lacan comienza a hablar de lalengua, lo hace para
cancelar las clsicas oposiciones universal/particular, cdigo/
mensaje, sincrona/diacrona, palabra/cuerpo, significante/significado. Por supuesto, es posible e incluso necesario preguntarse,
pero estas oposiciones no estaban cuestionadas ya cuando
elabor la nocin de significante? Qu agrega lalengua? Viene
a sustituir, de hecho o de derecho, aunque sea de modo implcito, el antiguo arsenal conceptual? O lo ampla y rectifica? Me
detengo, por el momento, aqu.
33
Memoria, historia y sentido
Un trastorno
de la memoria en la Acrpolis
por Teodoro P. Lecman
l ejercicio de lectura de Freud en la Torre de Babel de

laslenguas nos devuelve el placer del texto (Roland Barthes)
y la actualidad de sus constataciones.
Qu es la memoria ms all de la reproduccin de lo vivido o la mera
representacin del mundo?
Me-mora (juego de palabras que nos ha transmitido uno de nuestros
maestros): el hilo de la memoria se tensa entre dos puntos: el nacimiento
y la muerte, lo interior y lo exterior al cuerpo, el yo ideal y el Ideal del yo,
lo propio y lo extrao, los deseos y las decepciones.
La carta dirigida por Freud a Romain Rolland habla del goce (Genuss) y
la elevacin (Erhebung) que le ha proporcionado el poeta pacifista (tema
actual si los hay).
Goce de la vida que Freud ve acotado ahora por la vejez que le impide
el juvenil placer de viajar, proveniente de la insatisfaccin que produce
el hogar y la familia.
Dirige entonces su fragmento de escritura epistolar a quien considera
un abanderado del amor a la verdad (curiosa figura ahora inhallable) y a
la fuerza de las creencias (Bekennermut), lo que remite a la religiosidad de
Rolland (el sentimiento ocanico de El malestar en la cultura) pero tambin
a la necesidad de la ilusin, contenida en el poder de la ficcin y suplantada
por Freud en El porvenir de una ilusin, con la ciencia.
Este recuerdo que lo asalta (heimsucht) y perturba su memoria desde
1904, este recuerdo que busca su casa (Heim suchen) en medio de la nostalgia (Heimweh) se afincar prximamente camino a Londres, porque ya
en 1936, pasando por el Montparnasse parisino, ms all de la Acrpolis
y del Parnaso se ve al monstruo del nazismo ascender hacia el Infierno
desde hace varios aos.
Trastorno de la memoria que falsifica el pasado (recordar que dudaba
de la existencia de la Acrpolis en la secundaria, cuando la duda era si
alguna vez la vera), porque el futuro ya iba a destruir la obra de la cultura,
como Freud lo haba advertido en Consideraciones de actualidad sobre
la guerra y la muerte.
Mal humor (Verstimmung), tristeza de Trieste (ciudad de intelectuales
entre Italia y Austria) y alegra (Freud-e) increble de Atenas. Estados de
nimo oscilantes en la dialctica del extraamiento (Entfremdung) y la
Despersonalisation (lo exterior y lo interior) de una personalidad dividida
(Persnlichkeitspaltung) en la que Freud recoge la incomodidad de un
cuerpo loco (corps fou en francs homnimo de Korf: la isla a la que
renunciar ir para ir a Atenas, por lo calurosa). La tarea de toda su vida
renunciando a la Alhama, a la omnipotencia (Allmacht) del pensamiento
y a las conveniencias sociales (alhama es tambin reunin de moros o de
judos).
Es el Conrad (nombre que le daba al cuerpo el autor de la novela Imago,
Spiteler) el que est pronto a abandonar la escena y ser el Conrad de la Lnea de sombra y el Corazn de las tinieblas el que nos recordar que hemos
dejado atrs la adolescencia para entrar en Apocalypsis Now, en el centro
de la miseria tecnocrtica del hombre protsico que Freud corroboraba
en El malestar en la cultura mientras el Kern unseres Wesens (el corazn
de nuestro ser) siente el llamado vaco del hombre original, clonado y
solo en los espacios infinitos de la guerra de las galaxias. Otra vez nos sacamos el sombrero ante Freud (un poco como su padre): Piett (piedad) y
Schrecken(susto), Hilflosigkeit (desamparo) de la criatura humana, incluso
junto al amor y la ternura, en la civilizacin del odio (Lacan).
34
N 56 - Verano 2001-2002
15.000 ejemplares
Cierre de publicidad:
Mircoles 21 de noviembre
Aparece: Mircoles 5 de diciembre
Presentacin
Ensayo y Crtica del Psicoanlisis
y Editorial Letra Viva
invitan a la presentacin del libro
Entre el mito y la lgica

a cargo de
Mario Betteo, Amrico Cristfalo
y Ricardo Rodrguez Ponte.
Jueves 29/11 - 21 hs.

MUSEO ROCA - Vicente Lpez 2220
Una nueva antropologa

por Ana Mara Gmez
na exigencia se impone: el justificar que

el Psicoanlisis pueda extender su campo ms ac o ms all de la actividad
clnica. Muchos diran que esa necesariedad no
es tal. Pero muchos tambin sabemos que, entre
tantas resistencias que an soporta aqul, el
circunscribirlo al hecho clnico solamente sigue
siendo una premisa y un lmite. Las desviaciones
se corresponden con alguna especie de inconsciente colectivo que nada tiene que ver con la
propuesta freudiana o el caer desde lo profano
en interpretaciones ad hoc. La situacin clnica
se verifica en un de lo particular a lo particular.
Y cul es, entonces, la especificidad de esa
extensin del Psicoanlisis que Freud mismo
funda? Si el Psicoanlisis se inaugura como
un mtodo teraputico, la primera extensin
posible es que para quienes lo practican tanto
analistas como analizantes se convierte en un
modo de vida. Modo de vida, forma de estar
en el mundo, que tiene una brjula: acceder a
grados crecientes de verdad/saber. Desde esa
perspectiva, el Psicoanlisis no es una nueva
cosmovisin pero s, a partir de verificar y corroborar la eficacia inconsciente, genera una nueva
antropologa. Una revolucin copernicana, un
antes y despus de Freud, hijo maldito de su
poca as llamado por Althuser, junto a Marx
y Nietzsche. Por qu maldito? Porque, como
Freud mismo dijo dirigindose a los Estados
Unidos, les llevamos la peste. Y la peste consista en esa profunda herida al narcisismo que
supone no ser ya dueo del lenguaje. El tener
que hacer espacio-tiempo al decir inconsciente
a travs de sus formaciones. Hagamos lugar a
lo dicho por quien gener todo esto que lleva
ya ms de un siglo de vida til: El Psicoanlisis
fue en su origen un procedimiento teraputico:
luego ha rebasado tal calidad, pero no por ello
ha abandonado su suelo natal y su desarrollo
tanto en amplitud como en profundidad...
(Aclaraciones, aplicaciones y observaciones
en Nuevas Lecciones Introductorias al Psicoanlisis) Psicoanlisis en profundidad o en
intensin (y dejemos que el lenguaje trabaje
y preguntmonos por la intensin, y por qu
no, tambin, intencin? Intensin, intensidad;
intencin, aquello que es llevado por un deseo.
Nunca mejor expresado). Psicoanlisis en amplitud o extensin utilizando tambin trminos
de Jacques Lacan configuran un espacio de
pertinencia y de pertenencia. Este espacio bien
podra dibujarse por el entrecruzamiento de dos
ejes: sincrnico y diacrnico. El eje sincrnico
lo haramos corresponder a la profundidad, a
la intensidad, la dimensin ms pura del hecho
clnico, en tanto habra all emergencia del sujeto
a travs del significante, produccin de sentido
y produccin de metfora. El eje diacrnico, el
de los discursos concretamente pronunciados,
discursos histricos, masa de significados, opera
por contigidad, por desplazamiento, por metonimia, y puede hacerse corresponder al mbito
donde el Psicoanlisis se extiende: el mundo de
la cultura, el mundo de los socii, ergo, el mundo
social, el de los lazos sociales. Sin embargo sta
no es una configuracin exacta sino figurativa
porque tanto en la clnica est presente la diacrona, como en la cultura lo sincrnico, sobre
todo en lo que se refiere a la aparicin de determinados significantes. La cuestin del borde,
del lmite, del cierre de este espacio, la aclara el
mismo Freud: El Psicoanlisis es a mi juicio,
incapaz como antes lo enunciramos de crear
una concepcin de mundo peculiar (El problema de la concepcin del Universo en Nuevas
Lecciones Introductorias al Psicoanlisis.) Esto
ya delimita un territorio que no clausura sino
que abre perspectivas, como lo dijramos, por
ejemplo, el de pensar una nueva antropologa.
Antes de configurar un estatuto para el psiquismo, despus de ello. Freud, kantorianamente, no
se detuvo: gener nuevos conjuntos transfinitos
y desplaz los lmites. Y si no, basta releer la respuesta que da a Einstein cuando ste le interroga:
Por qu la guerra? Cul es nuestra propuesta? Desde el campo del lenguaje pretender dar
cuenta de hechos de discurso, de producciones
culturales, tomando como base la concepcin
antropolgica de que cultura es todo lo que hace
el hombre de situaciones sociales. El punto
de partida es esa reconceptualizacin de lo humano segn la cual hay un inconsciente eficaz
operando en todo individuo de esta especie.
Insistimos un nuevo decir acerca del hombre,
ergo, una nueva antropologa. Nuestra meta: si
el discurso hace lazo social que se funda en el
lenguaje (Jacques Lacan, Encore), dar cuenta de
diversos hechos discursivos que, en general, no
tienen una lectura que parta del Psicoanlisis. S
desde las psicologas, en general; no desde los
parmetros freudianos expresados, por ejemplo,
con toda claridad en funcin de ciertos hechos
en Psicologa de las masas y anlisis del yo por
el mismo Freud, entre tantas otras producciones.
Es sta no slo una posibilidad de seguir extendiendo los mbitos donde el Psicoanlisis tiene
algo que decir, es tambin la posibilidad de variar
los ngulos de aquello que se denomina periodismo de opinin o periodismo cientfico
que, en la mayora de los casos, es descriptivo,
ideologizado fuertemente, pero no hace aportes
resolutivos, al menos en lo ms difundido. Entonces, estamos proponindonos ir desde los
enunciados hacia las enunciaciones, todo ello
basado en nuestra experiencia de aos en la
clnica, en la escucha propuesta en su amplitud
por Freud, y en las exigencias de la estructura de
un mundo que se abre a exigentes cambios en
rapidez y en profundidad.
35
Colaboracin
DECONSTRUCCION CLNICA
El anlisis de control del psicoanlisis posmoderno

por Mercedes Baudes de Moresco
ecir anlisis de control resulta ambiguo ya que al

mismo tiempo refiere al anlisis por un lado y al control por otro. Pero tampoco supervisin se ajusta al dispositivo analtico que enmarca la puesta a punto de la clnica.
A punto que no sea ciego, ya que no hay visin ni super.
Solamente la escucha de un texto trado por el que supervisa,
que tambin ser relato y recorte de sesiones, de analizantes, de
dificultades. Quien controla pone en juego su palabra y un discurso
que tambin va a delatarlo en sus olvidos, lapsus confusiones de
datos, etc. De all que no ser sin transferencia la eleccin del que
escuchar los tropiezos y estancamientos.
Control sugiere una especie de verificacin de que todo est
en regla con criterios, enseanzas, pasos a seguir, etc. Pero este
dispositivo no pretende transformarse en el control del analista
en el ejercicio de su clnica, ni de su propio anlisis, sino de los
efectos de sus intervenciones.
A Lacan tampoco le gustaba la palabra control, prefera supervisin aunque igual sonara horrible. Lo considera como un
seminario1 porque no es un anlisis didctico, ni pedaggico,
sino un espacio donde pueden producirse puntualizaciones o
intervenciones felices. Lo pedaggico responde a la ilusin de
aprender o ensear (depende de quin se ilusione, si es el que
supervisa o el supervisor). Por el contrario, siempre ser una
cuestin que apunta al deseo y solo intenta despejar posiciones
respecto a la direccin del anlisis de cada analizante. Reabrir el
obstculo, efectuar un corte que separe la identificacin producida
o el empaste transferencial.
Alguien preocupado por las dudas de su saber hacer all con,
consulta a otro que parece saber qu hacer y as ponerse al resguardo de su falta. Si el control responde y aconseja, no solo obtura
sino que se ubica en el lugar de complemento o completamiento,
fantasma que, por otro lado, se supone debera haberse dejado
sino atrs, al menos de costado.
Entre la enseanza y la tentacin de analizar tenemos un sinnmero de actitudes posibles. Reconozco que se hace difcil la
separacin de una escucha de la clnica que no sea enseante
sino transmisin.
Aunque no se proponga serlo, surge hasta naturalmente, de
lo que se llama experiencia. Pero todas las experiencias son
fallidas, en el sentido en que para serlo deben apoyarse en una
falta, en un enlace a lo real. Es decir la experiencia no est sin su
ignorancia.2
Quien solicita una escucha sobre la direccin de la cura de sus
analizantes, sabe que se expone, pero no viene a un anlisis. Se
supone que lo realiza en otro lado y no pide duplicarlo en esta
demanda.
Trabajar sobre la clnica implica revisar las dificultades y separar
aquellos espacios identificatorios donde la transferencia qued
entrampada por cegueras y sorderas. Cuando se habla sobre un
analizante es para contar lo que no result, aquel tropiezo o dificultad, incluso la parlisis. Es el reconocimiento de situaciones,
dichos o silencios no siempre gratos de confesar, que determinan
alguna actitud. El horror del acto es una posible puntuacin valiosa si alguien se pregunta sobre ello.
El tiempo de las intervenciones e interpretaciones (suspensin,
escansin, etc.), siempre puede cuestionarse. Si fueron hechas en
momentos propicios, se vern segn sus efectos, tarde o temprano.
No todo deja huellas. Algunas se recuerdan siempre, otras jams
36
fueron escuchadas y el olvido hace el resto. Hay intervenciones

desapercibidas que debemos actualizar, y otras involuntarias,
gestos, o sonrisas, etc. que producen efectos ms all de nuestra
intencin.
Palabras que mejor no hubieran sido dichas, y otras demasiado
calladas. Hablamos de los puntos de almohadillado, de los efectos del sin sentido y de la sorpresa. En la direccin de la cura se
implican la alusin y el silencio. El equvoco muestra sin nombrar,
sin decir.
Y el silencio es porque nada debe decirse o bien debe decirse
esa nada. Distingamos bien esa nada en relacin con lo evanescente del deseo.
Sabemos que el analista est solo en su acto.Cmo dar cuenta
de que tuvo lugar un acto analtico? Repetidamente escuchamos
hablar de los logros obtenidos y ahora se ha puesto de moda hablar de los fracasos, lo que no asegura estar cerca de la castracin
ni lejos del narcisismo. Es que la palabra tambin se utiliza para
engaar.
Cuando el analista est sordo el paciente se va. El analizante
confa en que el analista sabe de su dolor y por eso lo puede
curar. Esa idealizacin del primer momento del anlisis tiene que
sostenerse, pero no perpetuarse. Delicada posicin del analista
porque se sostiene en medio de un agujero, del vaco del deseo.
Donde un acto puede provocar la sorpresa de quitarle el lugar de
pensar para proponerle el lugar de ser.
El Psicoanlisis ofrece tiempo para pensar y postergar. Ofrece
perder, ofrece espacio. A veces parece fuera de la poca. Pero no
del todo, porque tambin se ha conformado con una sesin semanal, o quincenal a veces y ha elastizado los honorarios que suben y
bajan de acuerdo a los vaivenes laborales de los analizantes.
La felicidad sigue siendo un estado lbil y escaso. Es que tambin, por un hecho de estructura, todo no se puede y no se puede
gozar de todo. Lo que resta es la ilusin de que ese estado se pueda
lograr. Cada sujeto tiene su propio modo de satisfaccin que no
es el mejor y que no excluye a otros. La existencia singularizada
del sujeto no es igual que el individualismo. El psicoanlisis sigue
vigente porque existe el inconsciente. Psicoanlisis que apunta al
objeto de deseo, camino lejos de la totalizacin.
El psicoanlisis postmoderno se encuentra con un analista que
esta solo en su acto, como siempre lo estuvo, enfrentado a su
deseo de analista. Est siempre solo porque no tiene referencias
para decir lo que dice si no fuera por esta posibilidad desde su
propia falta, ya que el saber no se trata aqu de un saber adquirido
(aunque tambin eso sea necesario). Esto no exime al analista
de la obligatoriedad de su formacin sino que lo responsabiliza
justamente por saber que cada caso es nico y singular.
El trabajo de la transferencia est marcado por la elaboracin del
saber inconsciente y por los efectos analticos que se llevan a cabo
a travs de las intervenciones e interpretaciones. El analista habr
descubierto que no es quien crea ser, y circulado por la articulacin
de sus enigmas entre el saber, el deseo y su descubrimiento.
Analista postmoderno que espera lo imprevisto, que escucha las
lecturas del discurso, que analiza, que arriesga su palabra.
As escribe siguiendo la huella ya marcada, porque leerla no es
suficiente, aunque sea una lectura hecha sobre la palabra del otro
sobre los significantes que el analizante pone en juego. Escribir
habla de una marca. El anlisis produce una nueva organizacin,
una nueva escritura. Es lo que se espera del analista: que escriba.
37
Entonces se podr llamar acto analtico. El analizante no sabe lo

que dice cuando habla y muchas veces tampoco se escucha, de
ah lo importante de la puntuacin y del corte de su discurso. La
confesin de cada tragedia, si es contada, se constituye en relato
de realidad psquica. Pero su revelacin en s misma conlleva solo
efectos catrticos, por eso, mas que la historia y su entramado especial hurdido entre recuerdos encubridores y falsas conexiones,
es la delacin del significante que puede producir acto analtico.
Inconsciente, esa coartada maravillosa que inventa siempre, que
plantea el hecho de un fracaso, es decir el placer como lmite del
goce.3
La supervisin no puede ser del caso porque ya sabemos que
las sesiones exhaustivamente anotadas o grabadas, no conducen
ms que a estriles y montonas repeticiones, con la pretensin de
que en lo mismo alguien supervea o superescuchelo distinto.
Sin embargo, en el recorte de sesin que se trae a exponer, ya esta
implicado el analista y por consiguiente es algo nuevo que se ha
producido y no lo mismo, al estilo del sueo contado que ya no
es el soado.
Se sostiene un espacio de escucha (no super), donde no hay
generalidades sino la singularidad de cada discurso y de cada
direccin del anlisis. De all que quien ejerce esa funcin no se
plantea como especialista porque acentuara la dimensin de
tcnica a aprender y recetas a aplicar:
Hay direccin del anlisis, que el analista seala y que una escucha sobre la clnica efecta en otro espacio.
Hay lectura de un texto que el analista ha construido sobre su
analizante, sin saberlo.
Por eso prefiero presentaciones muy incompletas, nada
anamnsicas, que muestran los puntos de conflicto del analista,
que interrogan ms que nada a la transferencia. Es una tarea de
desovillado donde no es necesario empezar por el principio,
estimulando las ocurrencias del analista acerca del paciente sobre
el que se cuestiona la direccin a seguir.
No interesa la cronologa de los hechos sino el especial armado
que la escucha puede hacer y que lleva al anlisis de control.
El nudo donde el ovillo detiene su marcha y en el que a veces
es necesario volver atrs para que la trama se reinstale.
38
Nada nos pondr a salvo del error en la direccin de un anlisis

por ms control o superescucha en que se pueda confiar. Tampoco se ensea a conducirlo.
El deseo del analista promueve una escucha sin angustia, sin
exigencias a cumplir con un ideal analtico al que debe ajustarse.
Cierto saber sobre lo real ha contribuido a que el deseo del analista
se habite a una ignorancia productiva.
La tcnica psicoanaltica es la que no hay, ni se aprende, la que
no se mimetiza a un ideal ni construido ni construible. Es la que
improvisa, la que no da seguridades, pero plantea interrogantes
y da cuenta de los efectos producidos. Nada es ms difcil que el
arte de la maniobra. Lo difcil en materia de maniobras es hacer
que la ruta tortuosa sea la ms directa y que el infortunio se convierta en ventaja.4
El anlisis de control o supervisin o deconstruccin clnica,
trmino que propongo para designarlo, es el espacio para escuchar
la clnica. Tal vez ayude a levantar o deshacer ciertos anudamientos
transferenciales e identifica-torios que la traban. Por lo tanto es un
trazado de lneas que apuesta a la confianza en lo inconsciente
y que reniega del anlisis silvestre o salvaje. La deconstruccin
clnica se apoya en un anlisis que prefiere los mrgenes bordes y
marcos, ms que la historizacin rigurosa de las novelas familiares.
Las novelas familiares no pierden significacin, estn cargadas de
ella y lejos de ser lo nico que indique el proceso de su escritura.
Entre lneas se ver que el valor del cuestionamiento est en la
experiencia de la pregunta. Este espacio para escuchar la clnica,
puede ser transmisin, no de un saber terico, sino de un saber
interrogado.
Por eso es mucho ms la deconstruccin de un saber, ya que el
control, si lo hubiera o si fuera posible, provendra fundamentalmente de cada paciente, y del aprendizaje de la enseanza que
saben darnos cuando perdemos su texto.
Entre lneas se ver que el valor del cuestionamiento est en la
experiencia de la pregunta.
1. Lacan, J., Escritos, Editorial Siglo XXI, 1985.
2. Lacan, J., El acto psicoanaltico. Seminario indito
3. Moresco, M., La Intervencin en Grupo Lugar Editorial, 1986.
4. Sun Tzu, El arte de la guerra, Troquel Editores, 1980.
Comentario
Un rinoceronte en un divn
Contornos de lo real. La verdad como estructura de ficcin,
de Daniel Zimmerman. Letra Viva, Octubre 2000
por Juan Jorge Michel Faria
os norteamericanos cuentan un chiste

con el cual pretenden burlarse de los
europeos. A propsito del espacio nico
y la unificacin comunitaria, los europeos
tendran su versin del cielo y su versin del
infierno. En el paraso europeo, la polica, es
inglesa (qu mejor que un polica ingls, que
no porta armas; que es todo un caballero); la
cocina, es francesa; los ingenieros, alemanes;
los amantes, italianos y todo gobernado por
los suizos. Pero en el infierno europeo, la
polica, es alemana; la cocina, inglesa; los
ingenieros, franceses; los amantes, suizos...
y
todo manejado por los italianos!
Qu es lo real? Cul es el estatuto
del psicoanlisis en el campo del goce?
Decenas de libros para desentraar lo que Zimmerman nos
hace accesible a partir de un acto de prestidigitacin. La magia
de un viejo truco: el cine y la literatura. Nos aproxima sin pudor al
misterio de lo real para hacernos saber inmediatamente que no
hay nada que descubrir en l. Nos asoma al agujero que abren las
ficciones del arte, pero apenas lo necesario como para merodear
su contorno.
Toda su obra se soporta como el chiste en la exacta organizacin de un universo que de pronto se desmorona irremediablemente en el absurdo. Para recomponerse al siguiente ensayo y volver a caer. Como el tercer concierto para piano de Rachmaninoff,
que hace goce por mandato paterno en David, para restituirse nota
por nota en un rudimento del Nombre-del-Padre y desmoronarse
luego al electroshock tras su ejecucin magistral.
As se suceden sin tregua los comentarios sobre filmes emblemticos Sid y Nancy, Thelma y Louise, Claroscuro; la lectura
cuidadosa de Goethe, Quignard, Joyce, Duras, Henry, Cortzar,
Girondo, Javier Maras, Groucho Marx; el acto creador a travs
de la textualidad por un cuadro de Francis Bacon; la historia del
psicoanlisis y hasta la crtica cinematogrfica en la inesperada
pluma de Jacques Lacan.
Como los retrucanos y anagramas que comenta el libro, as
de imprevisible es el rinoceronte que navega en su portada. Pero
si el hombre es un defecto en la pureza del mundo, Zimmerman
tiene razn, y el psicoanlisis transcurre sin remedio en la bodega
del barco de Fellini.
Rara avis resulta entonces este volumen impar, que instala sin
aviso y sin retorno toda la humanidad del paquidermo en el
ordenado bazar del analista.
C m a r a
l e n t a
Una mirada retrospectiva de la historia del cine
Solictela en su video club
39
Por Emilia Cueto
www.elSigma.com / Imago-Agenda
Descubrir nuevos campos de goce

ecueto@elsigma.com
Entrevista a Isidoro Vegh
Cules eran tus expectativas,

tus ideales cuando, decidiste ser
psicoanalista?
Cuando entr en medicina con la
idea de ser psiquiatra, sin saber que
podra implicar el descubrimiento
del psicoanlisis, se produjo en m
una marca importante. Cuando lo
escuch a Bleger por primera vez
en la Universidad de Buenos Aires
tena 17 aos me acuerdo que no
lo poda creer; qu alegra! Sent algo
as como: ah!, entonces exista esto
que yo quera, y no lo saba. Luego
conoc a Pichon, entr en su escuela,
tuve una relacin muy cercana con
l. Cuando todava nadie saba nada
de Lacan ni de topologa ni de nada,
nosotros estudibamos ciberntica con l. Fue una experiencia
muy fuerte. Ah, sin duda, estuve absolutamente seguro de que
mi camino era el psicoanlisis, y tena a alguien que me propona un recorrido que me resultaba muy grato, muy valorado.
Despus sufr un tiempo de disgusto cuando quise hacer ms
seria la cuestin del psicoanlisis y pregunt cul era el camino
para eso. Entonces, aparecieron la IPA , el kleinismo. De la IPA,
me salv gracias a que por esa poca lo haban suspendido a
Pichon en su funcin didctica argumentado un deterioro en
su salud mental
Vos plantes que un psicoanalista con experiencia es aqul que
suma una gran cantidad de fracasos en su haber. Qu sera
pensar que un anlisis ha fracasado? Y por otro lado, quiere
decir que podramos hablar de anlisis exitosos?
Se puede pensar de varias maneras. Primero quiero aclarar algo,
porque hay un prejuicio en relacin con la propuesta lacaniana,
se dice que a Lacan no le importaba el sufrimiento de la gente, y
eso no es as. De hecho, cuando Lacan propone cul es la poltica
del psicoanlisis dice: es la poltica del sntoma, y si hay algo que
caracteriza al sntoma es que se trata de una eficacia que el sujeto
no comanda, y adems sufre. Lo que lo diferencia, por ejemplo,
de un rasgo de carcter, que tambin es algo que el sujeto no
comanda, pero de eso no acusa sufrir, lo sufren los que lo rodean.
Por eso Lacan en todos sus textos clsicos habl de la direccin
de la cura y de los principios de su poder, es decir, no reneg del
concepto de cura. Cuando hay un paciente al cual no lo podemos
ayudar a situarse de un mejor modo ante su sufrimiento, ante su
dolor, no podemos ser necios, tenemos que admitir que ah hubo
un fracaso. Alguien podra decirme, pero entonces el psicoanlisis
es un tratamiento dirigido exclusivamente a aliviar el sufrimiento,
a hacer que se apaguen los sntomas. Dira que eso es esencial,
pero no es lo nico. Cuando alguien est dispuesto a avanzar
en su anlisis, este avance lo lleva no slo a resolver lo primero,
que sin duda al sujeto se le aparece como urgencia y que son
40
sus sntomas, sus inhibiciones, su

angustia, sino que tambin advierte
los beneficios de revisar las marcas
de su historia y de renunciar a los
goces parasitarios por los que paga,
justamente, ese precio tan caro.
Aunque el motivo de consulta
haya cado?
Claro, y no slo el motivo de consulta, incluso cuestiones esenciales
de su sufrimiento que por ah en la
consulta no las pudo formular, o las
formul de un modo desplazado.
Pero en la medida en que el sujeto
advierte los beneficios que obtiene
cuando se anima a revisar su legajo,
a seguir un poco ms, puede descubrir nuevos campos de goce, nuevos campos de creacin, que
podran modificar el modo de situarse en la relacin con los otros,
de manera ms grata para l.
Ahora, no siempre el goce es una creacin: por ejemplo, puedo
descubrir que si avanzo en mi anlisis puedo levantar nuevas inhibiciones y descubrir un abanico ms amplio en mi goce sexual o
en mis goces alimentarios. Me animo a probar comidas que nunca
he probado. Pero no es un terreno donde estoy creando.
Ah goce estara tomado como placer?
Solemos hacer una diferencia, en la teora lacaniana, entre
goce y placer. El placer, que tambin nos es necesario, implica
un disfrute dentro de una homeostasis. Est ms ligado a lo que
podramos llamar el confort; como se le dice en la terminologa
del mundo globalizado, no tenemos por qu darle un tono peyorativo. Todos necesitamos en algn momento el descanso que
nos puede proporcionar ese programa malo de televisin, porque
ese da ya tenemos la cuota completa. Necesitamos ese mnimo
equilibrio. El goce implica siempre rebasar un poco. Por ejemplo,
disponerse a tener una relacin sexual es un poco incomodarse,
estar dispuesto a un poco de taquicardia, a convencer al otro de
que tenga ganas cuando uno quiere, a tener cierta transpiracin,
digo esto un poco bromeando como para dar el tono de lo que
implica el goce.
Vos decas que Freud en funcin de sus fracasos clnicos
escribi Ms all del principio del placer, y Lacan la teora
del sinthome. Lacan ya contaba con el concepto de pulsin
de muerte que haba desarrollado Freud, y sin embargo los
fracasos insistieron. Nosotros contamos con el desarrollo de
la teora del nudo, y no obstante, los fracasos insisten. Cul
es tu lectura?
Equivocarse es inexorable e inevitable cuando uno hace algo,
y eso no es grave. Lo grave es cuando uno no puede reconocer
Biblioteca Internacional
Martin Heidegger
Coleccin: En el camino hacia el Otro pensar

Director: Rogelio Fernndez Couto
Colaboradores permanentes de la Biblioteca M. Heidegger:
Viviana Bega, Luis Guisandez, Luis Barbieri, Said Martinez Greco, Cecilia Carlevaro
Obras publicadas
Hegel
1. La negatividad. Una confrontacin con Hegel

desde el planteo de la negatividad (1938-1941)
2. Dilucidacin de la Introduccin a la
Fenomenologa del espritu de Hegel (1942)
(Edicin bilinge)
Martin Heidegger
Discurso sobre la teologa

natural de los chinos
(Edicin bilinge)
Gottfried Wilhelm Leibniz

De prxima aparicin
Beitrge zur Philosophie

(Vom Ereignis)
(2 tomos - Edicin bilinge)
Martin Heidegger
Fax: 4831-9911
41
el lugar de la equivocacin, del error o del fracaso. Cuando Freud

escribe Ms all del principio del placer o Lacan escribe su texto
sobre el sinthome, muestran la magnitud de su posicin porque
no son necios y pueden reconocerlo, pero tampoco son, diramos, neurticos tomados por la neurosis. Pueden correrse del
escenario, admitir que no siempre son ellos primeros actores, y
entonces reconocer algo que tampoco es fcil s, este anlisis
no funcion como hubiera esperado, pero quizs no se debi en
este caso, o en estos casos que estoy viendo, solamente a que yo
podra haber actuado mejor, no, ac hay un
problema de estructura. Esta serie de fracasos me est diciendo que no tengo bien
teorizada la estructura, que hay un lmite
en ella. Freud a eso lo llam el instinto de
muerte, la pulsin de muerte, y fue llevado
hasta all por un concepto que podemos registrar en la clnica, que es la compulsin de
repeticin. El sujeto tiende a hacer fracasar
el anlisis tal como fracas en la vida. Lacan,
por su parte, hace su teora sobre el Nombre
del Padre, la lgica de esa intervencin paterna que permite abrir un goce, que sera
mortfero, entre la madre y el nio, entonces
llamado metfora paterna. Todo muy bien,
y hasta ah podramos pensar que el padre
sostiene la lgica de una funcin asptica de
pura ganancia para el sujeto. Cuando Lacan
trae la teora del sinthome, sta va unida a
la teora de la per-version, que en francs se puede ver bien la
homo-fona entre perversin, de perverso (goce que responde
a otro fin del que se esperara) y pre-version: padre versin,
versin del padre. Con ese concepto, l se refiere a algo positivo
que es una versin que se dirige al padre, cuando el padre interviene bien, pero tambin a lo perverso del goce paterno. Es
decir, hay una marca del goce de aquellos que nos constituyen,
que no es siempre para beneficio del sujeto. Eso lo lleva a l a
plantear no llega a ser taxativo, pero lo deja ah picando que
tambin en la neurosis, porque en la psicosis no hay duda de que
es imprescindible, podra ser necesario lo que l llama un cuarto
anillo, topologa de los nudos, al l cual llama sinthome, que no
tiene nada que ver con el sntoma y se escribe con la grafa de
la lengua francesa. Y que ese sinthome vendra a remediar una
falla inexorable de la estructura.
comprar comida, puedo comprar un cuadro, hasta puedo comprar un goce sexual, puedo intercambiarlo por otros goces que
quedan como x para el analizante. Pero en la medida en que
el analizante paga con esa cuota de goce, queda claro que el
analista no puede reclamarle con otro goce y que el sujeto est
eximido de ofrecerse como objeto para el goce de su analista.
Porque de eso es de lo que venimos sufriendo. Cuando alguien
acude a una demanda de anlisis es porque en algn lugar de
su fantasma est ofrecido como objeto, al goce de algn otro
que forma parte de su fantasma. De eso
sufre. Entonces, el acto de pago sirve para
anonadar la demanda de goce, y cualquier
analista con experiencia sabe los desastres
que se producen cuando el analista no
es muy cuidadoso con esta cuestin del
pago. Estoy de acuerdo con que el analista
puede, en ciertas circunstancias, disminuir sus honorarios, tener un abanico de
honorarios segn quien puede pagar ms
o menos, pero cuando eso no lo hace cuidadosamente ni siguiendo el discurso del
analizante, sino el de su propia neurosis en
cuestiones no elaboradas como podran
ser sentimientos de culpa no resueltos, se
produce un desastre.
Qu lugar ocuparan los pacientes para alguien que ha constituido su sinthome en relacin con la prctica analtica?
La versin completa de esta entrevista puede consultarse en www.elsigma.

com.
Esa es una pregunta muy importante, porque ac hay una

cuestin clave que tiene que ver incluso con el acto de pago en
un anlisis. Muchas veces se habla del pago, se habla del dinero,
y no se habla del acto de pago.
Hiciste una distincin entre el dinero, su circulacin y el acto
de pago.
Claro. Ac hay algo esencial. El analista suspende su goce para
no ceder en su deseo, no se resuelve al modo de un yo autnomo. No es un acto de voluntad. Freud lo advirti muy bien, por
eso era Freud, y plante un dispositivo muy poderoso. Una de
cuyas coordenadas es que el paciente pague. qu quiere decir
que pague? Yo dira: que pague con dinero. El dinero, segn nos
ensea la economa poltica, es lo que se llama un equivalente
general; se puede cambiar por distintas especies de goce: puedo
42
Qu lugar le das a la escritura en la formacin de un analista?

Partamos de un hecho: todos los grandes psicoanalistas
que mencionamos hoy, y podramos mencionar muchos ms:
Ferenczi, Abraham, Hartmann, todos han escrito. Cul es la
interpretacin? Voy a tomar un ejemplo paradigmtico: Freud
atiende a Dora. Un anlisis que fracasa. A los tres meses, Dora le
da la cachetada simblica, como dice Freud. Aos despus Dora
lo va a ver. Por qu Freud la pudo recibir de buena manera?,
por qu Freud ante el fracaso de ese anlisis, que lo decepcion
porque l estaba muy ilusionado con lo que le propona Dora,
no qued tan desilusionado como para abandonar el psicoanlisis y pudo atender a otras histricas? no ser porque pudo
inmediatamente escribir? Es ms, no ser que escribirlo fue
una manera que l tuvo de remediar la herida narcisstica que
le produjo ese fracaso? q
___________
Lectura
Los pequeos oficios de la escritura

del psicoanlisis
Los tres pilares de la primera pgina (dcimosexta entrega)
Jorge Baos Orellana*
Los dos nios del estilo
Qu es el estilo? La pregunta es tan inmensa que vale regionalizarla en otras menos pretenciosas; como la que se limita a
responder de quin es el estilo. Es del sujeto?, es una marca que,
a modo de codicilo, tata el yo escribiente sin que ste lo sepa?
O es del reflejo, de los reflejos epigonales con que el yo se hace
al grupo? O es de la subjetivacin, entendida como magma de
separacin y alienacin, confrontacin y simpata, constatacin
e invento? Acerca de estas tres declinaciones posibles sobre el
dominio del estilo, Oscar Steimberg propone un paradigma de definiciones narrativas de la condicin estilstica: en un caso el estilo
es un destino, trgico y solitario; en otro, es una apuesta de juego
compartible y con perspectivas de complementacin armnica;
en otro, un bien escaso, a robar y defender, de distanciada pero
mortal adherencia a la condicin del existir.1 Las consideraciones
que har a continuacin a propsito del estilo como recurso, como
oficio de la primera pgina para erigir la autoridad (el valor flico)
del autor, solamente podrn tener algn valor en el marco de la
tercera posibilidad enumerada, la del estilo como bien escaso.
Hecha esta necesaria advertencia terica, permtaseme ahora
situar por la va ms brusca, la de la ancdota, cmo es que la flor
del estilo, ligada electivamente al ramillete de la belleza, entra en
el jarrn de las cuestiones del poder y la autoridad del texto analtico. Mientras preparaba estas notas descubr, en una vieja revista
guardada en la biblioteca, el artculo de un colega que conozco
desde hace poco y cuyo pensamiento aprend a estimar, y me
extra ver que las marcas de lectura no iban ms all del par de
prrafos iniciales. En la poca en que se public, yo esperaba con
atencin la aparicin de los nmeros de esa revista y el tema del
artculo estaba entre los que acaparaban mi inters. Me propuse

releerlo, intrigado por esa indiferencia y pronto entend que el
estilo tuvo que haber representado un obstculo invencible. En
esos tiempos no tena idea de quin era el que firmaba y conclu
precipitadamente que nadie interesante poda estar detrs de
eso, que seguramente nada original poda venir de alguien que
tuviese una relacin tan incmoda o descuidada con el lenguaje.
Comenzaba as:
Un aspecto del Malestar en la Cultura se articula, a la presencia,
la existencia, de las manifestaciones de la ciencia. Dicha presencia
de la ciencia objetivada, de objetos forjados enteramente por la
ciencia, se refiere a esos trastitos, aparatitos, que al decir de Lacan
ocupan el mismo lugar que nosotros. Es justamente, respecto de
este lugar, que se articula una pregunta. En el mundo ha ocurrido
esta emergencia, qu es lo que puede dar cuenta del alcance de
la ciencia ...?
Esa secuencia de rimas (tura-cula; sencia-tencia-ciencia-senciaciencia; usta-ugar-ula-unta-undo-ocurr; gencia-ance-ciencia)
haba desbaratado mi buena predisposicin. Y se trataba de rimas
deliberadas; por entonces era corriente denostar las ilusiones de
transparencia del lenguaje exagerando su materialidad. Lacan
era el gran ejemplo del saber decir algo de la teora a travs del
estilo: con l, las formas sumaban una condicin proposicional;
pero la solucin alcanzada en este caso en particular rebajaba esos
hbitos del primer lacanismo a la insipidez. Hoy, despus de leer
el artculo completo, admito que vale la pena (precisamente por
eso tiene sentido discutir la construccin de su primera pgina!);
sin embargo, no dejo de pensar que abusa de la buena voluntad
de los lectores y confieso que, de haber seguido sin conocer personalmente al autor, me hubiese empacado en el mismo lugar.
Dentro de todo, a la figuracin de esta primera pgina la salva
la referencia a Lacan; uno puede concederle como acabo de
43
hacerlo la posibilidad de que las desgracias de su escritura sean

un lapsus calculado. Si se inscribiera por fuera del lacanismo,
nicamente podran tomarse por crasa ignorancia, y su autoridad
quedara mucho ms daada. Por ms que argumentemos que
la sordera de un autor a la musicalidad de la lengua no tiene por
qu estorbar su reflexin acerca de, por ejemplo, el malestar de la
cultura, hay una fuerte tendencia a suponer que el que sabe algo,
sabe expresarlo correctamente. Aunque detestemos
el ideario neoclasicista, es difcil refutar por completo a Boileau cuando afirma que Lo que se concibe
bien, se enuncia claramente. En la carta del 21 de
septiembre de 1899, Freud le despacha a Fliess una
gruesa galerada de La interpretacin de los sueos
con la siguiente advertencia: Tengo en alguna parte
metido algn sentimiento de la forma, una estimacin por la belleza como una especie de perfeccin,
y las frases retorcidas, ufanas en sus giros indirectos
que miran de reojo al pensamiento, de mi escrito de
los sueos ha afrentado gravemente a un ideal que
vive en m. Tampoco me falta razn si concibo este
defecto de forma como un signo de un defectuoso
dominio sobre el material.2 Naturalmente, Freud se
est refiriendo a la belleza del acierto, no a la del adorno ni a la
de la sobriedad elegante. Al respecto, cuando en la entrevista de
Televisin, Jacques-Alain Miller simula embestir a Lacan con ese
Boileau (Tirite, pues, ante la verdad que Boileau versifica como
sigue: Lo que se concibe bien, se enuncia claramente), Lacan
comenzar precisando que claramente quiere decir que anda.3
Por eso, una de las cosas que arriman ms a lo cmico a un texto
analtico es la exhibicin inmotivada de procedimientos literarios;
lo que pudo ser inteligente, se queda en veleidoso. Igualmente
vano es leer la bibliografa analtica esperando satisfacciones de
otra esttica; sin embargo, no es de ese orden la posicin del
corrector e incluso la del supervisor de textos analticos? Me
apena adems continuaba Freud en la misma carta que deba
arruinarme al ms querido y mejor lector a causa de las pruebas de
galera, porque cmo se podra gustar de algo si se est obligado
a leer como corrector? Pero desdichadamente no puedo prescindir
de ti, del representante del otro... S, ciertamente no es el pedido
de una lectura convencional; pero las correcciones y las supervisiones adecuadas no presentifican al otro de la escritura literaria (de
ese error nacen los desopilantes resultados de algunos licenciados
en Letras que, ignorantes del sociolecto de los analistas, corrigen
nuestros papeles desde un castellano pretendidamente universal),
tampoco al otro de ningn otro campo (comentamos el fracaso
de Fliess, cuando recomend para La interpretacin de los sueos
el otro de su otorrinolaringologa fantstica).4 En cambio, los
cimientos de la percepcin y la evaluacin de la autoridad que se
desprende del estilo de un texto, propio o ajeno y de cualquier
gnero o soporte, tienen un basamento comn en la niez. Lo
primero que el nio reconoce en alguien que se pronuncia con
estilo es la cuota de autoridad que lo inviste. El pequeo Poulou
(Jean-Paul Sartre a los dos o tres aos) y Georgie (Jorge Luis Borges
a los siete u ocho) servirn de guas en la presentacin de las dos
formas ms generales del encumbramiento del autor.
Corre el ao 1908 o 1909, el padre de Poulou ha muerto y l,
hijo nico, ir a refugiarse con su madre, Anne-Marie, a la casa de
Charles y Mamie Louise, los abuelos maternos. El lugar reservado
para Anne-Marie es el de una hermana mayor poco avispada, hasta
que algo repentinamente la agranda: Ella levant la vista de su
labor: Qu quieres que te lea, queridito? Las hadas?
Pregunt incrdulo: Estn ah dentro, Las hadas?
Esta historia me resultaba familiar; mi madre me la haba contado
muchas veces con su voz turbada por la mansedumbre; me gustaban esas frases inconclusas, esas palabras siempre retrasadas, su
44
brusca seguridad rpidamente deshecha. [...] Anne-Marie me hizo

sentar frente a ella, en mi sillita, se inclin, baj los prpados. De
esa cara de estatua sali una voz de yeso. Yo perd la cabeza: quin
contaba, qu y a quin? Mi madre se haba ido: ni una sonrisa, ni un
signo de connivencia, yo estaba exiliado. Y adems no reconoca el
lenguaje. De dnde sacaba esa autoridad? Al cabo de un instante
haba entendido: el que hablaba era el libro. Salan de l unas
frases que me asustaban; eran verdaderos ciempis,
hormigueaban de slabas y de letras, estiraban los
diptongos, hacan vibrar a las consonantes dobles;
cantarinas, nasales, cortadas por pausas y por suspiros, ricas de palabras desconocidas, se encontraban
con ellas y con sus meandros sin preocuparse por
m. A veces desaparecan antes de que hubiera podido comprenderlas, otras haba comprendido por
adelantado y seguan rodando noblemente hacia su
terminacin sin hacerme la concesin de una coma.
Seguramente ese discurso no me estaba destinado.
En cuanto a la historia, se haba endomingado: el leador, su mujer y sus hijas, el hada, toda la gentecita,
nuestros semejantes, haban adquirido majestad;
se hablaba de sus harapos con magnificencia; las
palabras se destean sobre las cosas, transformando las acciones
en ritos y los acontecimientos en ceremonias.5
La experiencia de Poulou arroja nueva luz sobre el porqu me
molesta el comienzo de ese artculo sobre el malestar de la cultura.
No es por lo que enuncia sobre el particular, estoy bastante de
acuerdo con lo que dicen esas lneas; el problema es que adems
quieran transmitirme algo del muro del lenguaje de una manera
tan pueril. No se me antoja sentarme en la sillita que me acerca.
Me niego tozudamente a ser ese otro que pide que sea. Porque,
como bien se desprende de la fina queja de Freud, el "otro del
texto es doble. Por un lado, est este otro arisco al que el texto se
dirige, sabindolo an separado y querindolo doblegar. Es un
otro ablativo que amenaza con rechazar la invitacin a la lectura,
y cuyo fantasma se corporiza en la figura del corrector, que slo
lee el desacuerdo. Pero tambin hay un otro genitivo, es el "otro
soado, que el texto se empea en reclamar y construir; su fantasma est corporizado en el lector corriente bien predispuesto,
dcil a aceptar sugerencias de dnde y cmo sentarse. Esos dos
no coinciden. Cuando Freud empuja a Fliess a ocupar el lugar del
ablativo, lo hace confiado de que el amigo le contar, a vuelta de
correo, qu faltas descubri desde ese mirador temible. Consigue
as el simulacro de un otro ablativo semejante al papel que juega
el sparring en el boxeo. El precio es que pierde a Fliess como
lector genitivo; se priva de verlo sentado en el silln para los
invitados no se puede ser sparring y alentar desde el ringside al
mismo tiempo. Como Poulou no tiene ninguna prisa por vaciar
la intersubjetividad, l nos cuenta amablemente las delicias de la
alienacin del lector genitivo: Alguien se puso a hacer preguntas: el editor, especializado en publicacin de obras escolares, no
perda la ocasin de ejercitar la joven inteligencia de los lectores.
Pareca que se interrogaba a un nio: qu habra hecho yo en el
lugar del leador?, cul de los dos hermanos prefera?, por qu?
Aprobaba el castigo de Babette? Pero ese nio no era yo del todo
y me daba miedo contestar. Sin embargo, contest, mi voz dbil
se perdi y sent que me converta en otro. Tambin Anne-Marie
era otra, con su aire de ciega extralcida; me pareca que yo era
el hijo de todas las madres y que ella era la madre de todos los
hijos. Cuando acab de leer, le quit rpidamente los libros y me
los llev debajo del brazo sin darle las gracias.
A la larga acab por gustarme ese momento que me arrancaba
de m mismo. (...) Acab por preferir los relatos prefabricados a los
relatos improvisados; me volv sensible a la sucesin rigurosa de
las palabras; volva en todas las lecturas, siempre las mismas y con
el mismo orden; yo las esperaba. En los cuentos de Anne-Marie,

los personajes vivan a la buena de Dios como ella misma; ahora
adquirieron destinos. Yo estaba en misa: asista a la eterna vuelta
de los nombres y de los acontecimientos. Entonces tuve celos de
mi madre y resolv quitarle su papel.5
No violentaremos mayormente las cronologas si conjeturamos
que, en el mismsimo da en que Poulou escucho leer a Anne-Marie,
Georgie protagonizaba la siguiente escena complementaria en el
barrio de Palermo de la ciudad de Buenos Aires: Mi memoria me
devuelve a una tarde de hace setenta aos, a la biblioteca de mi
padre en Buenos Aires. (...) Lo estoy viendo ahora mismo y oigo
su voz, que pronunciaba palabras que yo no entenda, pero que
senta. Esas palabras procedan de Keats, de su Oda al ruiseor. Yo
crea saberlo todo sobre las palabras, sobre el lenguaje (cuando
uno es nio, tiene la sensacin de que sabe muchas cosas), pero
aquellas palabras fueron para m una especie de revelacin. Evidentemente, no las entenda. Cmo poda entender aquellos
versos que consideraban a los pjaros a los animales como algo
eterno, atemporal, porque vivan en el presente? Somos mortales
porque vivimos en el pasado y en el futuro: porque recordamos
un tiempo en el que no existamos y prevemos un tiempo en el
que estaremos muertos. Esos versos me llegaban gracias a su
msica. Yo haba considerado el lenguaje como una manera de
decir las cosas, de quejarse, o de decir que uno estaba alegre o
triste. Pero cuando o aquellos versos (y, en cierto sentido, llevo
oyndolos desde entonces) supe que el lenguaje tambin poda
ser una msica y una pasin. Y as me fue revelada la poesa. (...)
Todos recordamos La roja insignia del valor, la historia de un hombre que no saba si era un cobarde o un valiente. Entonces, llega
el momento y averigua quin es. Cuando yo o aquellos versos
de Keats, inmediatamente me di cuenta de que aquello era una
experiencia importante. Y no he dejado de darme cuenta desde
entonces. Y quizs desde aquel momento (debo exagerar por el
bien de la conferencia) me consider un literato.6
La crtica espaola tradicional dira que Poulou es el nio del
conceptismo y Georgie, el nio del culteranismo; pero tal como
ocurri en esa crtica, se levantaran muchas objeciones. Se sabe
que Borges ir renegando de su gusto temprano por una literatura
que se apropia de y se justifica en los bienes de la msica. Por cierto,
la frase ms borgeana de esta cita no es de ninguna manera la del
creyente melmano: "Y as me fue revelada la poesa; sino la de
la inteligencia escptica escrita entre parntesis: "(debo exagerar
por el bien de la conferencia). Borges realiz un desplazamiento
parecido al que hara la prosa del lacanismo en los ltimos veinte
aos. Los dos otros del estilo no son inmviles; cambian los anteojos ablativos y las ofertas genitivas.
Tampoco hay que olvidar que algunos nios no responden al
ser puestos en la escena de Poulou, las moscas los distraen de la
lectura, y que hay otros que se aburren hasta el desprecio puestos
en la escena de Georgie. Frecuentemente son los mismos padres
los que disuaden de entablar relaciones intensas con figuras
exigidas de autoridad textual. Las mujeres de la casa intentaron
sacar a Poulou de esa sumisin cambindola por otra. Anne-Marie
contaba sus preocupaciones a Mamie. Mi abuela fue una aliada
segura: Charles no es razonable deca. Es l el que empuja al
pequeo, lo he visto. Las dos mujeres evocaron tambin el surmenage y la meningitis. En uno de nuestros paseos, Anne-Marie se
detuvo como por casualidad delante del quiosco que est todava
en la esquina del bulevar Saint Michel y Soufflot; vi unas estampas
maravillosas, me fascinaron sus colores chillones, las reclam,
las obtuve; ya estaba la broma hecha. (...) De uno a otro jueves,
pensaba en el Aguila de los Andes, en Marcel Dunot, el boxeador
de los puos de hierro, en Christian el aviador mucho ms que
en mis amigos Rebelais y Vigny.7 No se les puede achacar malos
resultados futuros; pero la cuestin es que el nmero de los nios
conceptistas y culteranistas est largamente superado por el de los

que dan la espalda a la autoridad del estilo. Es conocida la irritacin
que el culteranismo de Lacan sigue provocando (se decide que
es gratuitamente hermtico o con intencin de engaar), y otro
tanto con el conceptismo clnico de Melanie Klein (se decide que
es demasiado complicada como para ser cierta); son reacciones
de nios sin sentimiento por las formas, sin transferencia genitiva
con los textos que despertaban a Poulou y Georgie. Para ellos
tambin se escriben primeras pginas. Son de una autoridad
de signos de connivencia y de un esquematismo que, puesto
en trminos de Guy Le Gaufey, es demasiado didctico para ser
honesto de algn modo.8 S, debo decirlo. Es el empalagamiento
de esa melaza kitsch lo que le recrimino a la rima fcil del viejo
artculo de mi colega. Ahora caigo en que no es autoridad lo que
le falta a su primera pgina, sino que es de una autoridad en la
que no confo.
Vuelvo, entonces, a mi preferencia por los dos nios del estilo.
Poulou haba quedado muy resuelto a quitarle el papel a su madre,
y Georgie, intuyendo un porvenir de hombre de letras. Sabemos
que ambos pasarn de la lectura a la escritura; pero para estudiar
cmo se asume por primera vez el estilo como instancia de autoridad, prescindiremos de ellos, el prximo gua ser Sigismund, el
joven Sigmund Freud que a los diecinueve aos lo saba todo al
respecto y tuvo que cambiar de nombre para decirlo.
___________________
ltima entrega: Imago Agenda n56 (diciembre de 2001).
* * banos@inea.com.ar
1. Steimberg, O., Genre et style dans quelques discussions propos
de lidentite culturelle, rev. Herms, CNRS ditions, Paris, dec. 2000.
2. Freud, S., Cartas a Wilhelm Fliess (1887-1904), Amorrortu, Bs. As., 1994, p.
410.
3. Lacan, J., Psicoanlisis. Radiofona & Televisin, Anagrama, Barcelona, 1977,
p. 133.
4. Vase la Novena entrega de este anticipo en rev. Imago Agenda n48, abril
de 2001.
5. Sartre, J.-P. [1964], Las palabras, Losada, Bs. As., 12 ed., 1977, pp. 31-32.
6. Borges, J. L, [1967-68], Arte potica, Crtica, Barcelona, 2001.
7. Sartre, J.-P., op. cit., pp. 47-48.
8. Le Gaufey, G., Anatoma de la tercera persona, Edelp, Bs. As., 2001, p. 68.
45
Vidas y Obras
www.psiconet.org
www.psiconet.com/relatos
Sumario parcial del nmero 2
- Reportaje a Juan Carlos Stagnaro
(Director de la revista Vertex)
Artculos
- Qu politica del signo? - Guy Le Gaufey
(Director de la cole lacanienne de psychanalyse) (Mxico)
- Anorexia y psicoanlisis - Michel Sauval
(Director de la revista Acheronta, Director
de PsicoMundo) (Argentina)
- El relato es el caso - Mario Puj (Director de la revista Psicoanlisis y Hospital)
(Argentina)
Dispositivos, analistas en la institucin
- La clnica del cuerpo lastimado - Hilda
Fernandez Alvarez (Mxico)
- La sala de internacin como dispositivo Ana Mathov, Candela Zuno (Argentina)
Presentaciones clnicas
- Un cuento de navidad (sobre las transferencias en anlisis) - Javier Garzarelli
(Argentina)
- Ac va a ocurrir una tragedia Un
caso inclasificable? - Mariela Vitto (Argentina)
- Yo soy, magia... - Susana Alvarez
(Argentina)
Experiencias de formacin
- Pegan a Emilio - Sebastin Len (Chile)
- Bordeando la tica del deseo - Javier
Grotiuz (Uruguay)
Clsicos
- De la anorexia histrica - Charles Lasegue (Francia)
Para enviar colaboraciones o comunicarse con el comit de redaccin, escrba a
relatos@psiconet.com
Relatos de la Clnica
Comit de Redaccin:
Valeria Mazzia (Coordinadora), Michel
Sauval, Fernando Rodriguez
PsicoMundo
El portal del psicoanlisis y la salud mental
46
Presentacin de la vida y obra de los

principales psicoanalistas y autores de la
psicologa y la psiquiatra: galera de fotos
, videos y sonido; biografas; bibliografas
completas; textos, seminarios y conferencias; enlaces; libros; etc.
Psicoanlisis: Sigmund Freud, Melanie
Klein, Jacques Lacan, Karl Abraham, Sandor Ferenczi, Donald Winnicott, Franoise
Dolto, etc.
Psiquiatra: E. Kraepelin, H. Ey, P. Pinel,
W. Griessinger, V. Magmam, G. De Clerambault, Ch. Lasegue, etc.
Psicologa: J. Piaget, C. Rogers, etc.
Foros temticos
www.psicomundo.com/foros
Los Foros Temticos de PsicoMundo son
espacios, organizados y coordinados,
para el intercambio y debate gil, con
reas de artculos y materiales separados
y distinguidos de las listas de discusin,
con selecciones de enlaces, etc.
Los siguientes son algunos de los foros:
- Guerra y crisis mundial (incluye textos,
artculos, comentarios y enlaces, relativos
al atentado al WTC, la guerra en Afghanistan, etc.)
- Poltica del psicoanlisis (incluye cartas,
artculos y materiales relativos al conflicto
entre JA Miller y la SPP)
- Estudios feministas, gnero y psicoanlisis
- Cine y psicoanlisis (artculaciones entre
el cine y el psicoanlisis, agendas de cine
club, etc.)
- Estados Generales del Psicoanlisis
- Psicoanlisis y Ciencia
- Investigacin<>Psicoanlisis
- Ligeratura y psicoanlisis
- etc.
Si Ud. quiere enviar materiales a alguno
de estos foros, o proponer la apertura
de un nuevo foro sobre una determinado
tema, escrbanos a foros@psicomundo.
com
Direccin General:
Michel Sauval
Libros
www.psiconet.com/libros
Si ud. es autor o editor, vea nuestra rea
de libros y comprender que a travs de
PsicoMundo ud. puede presentar sus
libros y revista ante el mundo entero.
Si ud. es un lector, en nuestra rea de
libros encontrar presentaciones de libros,
los catlogos mas completos de libreras
electrnicas, bibliotecas virtuales, etc. Y
un formulario sencillo donde ingresar los
datos del libro que busca o le interesa,
para que nosotros se lo busquemos y le
enviemos un email con el enlace directo al
carrito de compras de la libera electrnica que lo ofrezca al mejor precio y en el
menor plazo de entrega
Crnicas y Coberturas
www.psicomundo.com.ar
PsicoMundo envia corresponsales a los

principales eventos relativos a psicoanlisis y salud mental (congresos, jornadas,
encuentros, etc.), tanto en Argentina como
en otros pases.
Entre los mas recientes eventos cubiertos por PsicoMundo, en Argentina, se
encuentran:
- II Jornadas de los Foros Psicoanalticos de Argentina (con la participacin de
Colette Soler)
- Coloquio deseo de ley
- VI Jornadas de carteles, de la Escuela
Freudiana de Buenos Aires, La clnica
lacaniana hoy (incluye reportaje a Hugo
Svetlitza)
- III Jornadas Oscar Masotta, de la
Escuela Freudiana de Argentina Que se
entiende por clnica en psicoanlisis?
(incluye reportaje a Norberto Ferreyra)
- Reportaje a la comisin organizadora de
las jornadas 2001 del Ameghino (que se
realizarn del 21 al 23 de noviembre en el
San Martn)
En nuestras pginas encontrar las crnicas, reseas, reportajes, notas, etc.
Informes:
info@psiconet.com
4863-5656
47
48
49
50
51
52
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AGENDA N55. Noviembre 2001.

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lo social, situando al psicoanlisis (con legitimidad) en el

El amor en los tiempos de la soledad

Tres ensayos sobre el deseo y la pulsin

pulsiones? Qu remedio aportar a la

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Psicoanlisis - Ensayo - Filosofa

ferencia cambia de direccin. Tiempo

marcadas por las mutaciones

Cultura femenina y otros ensayos

el problema de los sexos y

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que cualquier acto puede ser considerado como una pena, un

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n el nmero 51 de Imago Agenda publiqu una nota

que opera atrayendo hacia s asociaciones, pero que no tiene

Memoria, historia y sentido