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ETNOHISTORIA
DE OLLANTAYTAMBO
Hernn Amat Olazbal
Introduccin
El distrito de Ollantaytambo forma parte de la provincia de Urubamba, departamento del Cuzco.
Se halla a
2750 metros sobre el nivel
del mar y a 13 15' 15" de
Latitud Sur y a 72 10' 20"
de Longitud oeste, distante
78 km. por carretera y 68 km.
por va frrea de la ciudad
del Cuzco, capital de la Regin Inka.
Ocupa varios pisos ecolgicos, desde el bosque seco
montano bajo hasta las formaciones nivales. La poblacin
urbana se encuentra a orillas
del ro Vilcanota (Willkamayo) que forma el valle del
Urubamba.
El
clima
se
aproxima a lo ideal para la
vida humana y para la actividad
agrcola
tradicional.
Recibe anualmente 500 a 800
mm. de precipitacin pluvial.
El ambiente es seco pero puede variar hasta ligeramente
hmedo, cambio ocasionado por
las bajas temperaturas en el
invierno y las relaciones de
evaporacin;
los
cambios
bruscos de la presin atmosfrica ocasionan fuertes corrientes de vientos a partir
del medioda (Tosi, 1960, p.
101).
El VIII Censo Nacional de
Poblacin de julio de 1981
arroj una poblacin total de
6746 habitantes, 3510 hombres
y 3236 mujeres, de los cuales
1618 habitan en el rea urbana y 5128 en el rea rural
(Fuente:
Instituto
Nacional
de Estadstica. Censos Nacionales 1981, resultados definitivos,
Tomo
I,
1984,
p.
108).
como
Perodo Prehispnico
La Arqueologa
10
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12
su
imperio,
particularmente
en el Valle de Yucay y ms
abajo, en Tampo".
Enfatiz
asimismo que "aqul valle se
aventaja en excelencia a todos los que hay en el Per,
por lo todos los reyes Incas
-desde Manco Cpac, que fue
el primero, hasta el ltimolo tuvieron por jardn de sus
deleites y recreacin" (1945:
Lib. V, cap. XVII). Garcilaso, equivocadamente, atribuye
al Inca Viracocha la construccin de los monumentos de
Ollantaytambo, cuando el autor
y
planificador
fue
su
hijo el Inca Pachacuti, como
researemos ms adelante.
Durante la colonia, segn
evidencian documentos inditos que se guardan en el Archivo Departamental del Cuzco, el saqueo, la depredacin
de los cementerios y recintos
sagrados
de
los
monumentos
existentes en Ollantayatambo
fue permanente. La gran cantidad de bloques labrados que
hoy se hallan dispersos en
varios sectores, quedan como
mudos testigos del vandalismo
13
y la insaciable codicia de
oro que caracteriz a los espaoles.
Y cabe anotar aqu
que la bsqueda de "tesoros"
o "tapados", que motiv la
destruccin
del
monumento,
contina hasta la actualidad.
En el siglo XIX el mayor
inters por los imponentes y
clebres monumentos arqueolgicos fue de viajeros y cientficos con mentalidad enciclopedista.
Francis de Castelnau (1851), miembro de una
expedicin francesa a la Amrica del Sur, destac la alta
calidad
de
la
arquitectura
incaica
en
Ollantaytambo;
Clements Markham (1856), describi con precisin la fortaleza; Paul Marcoy (1876),
present
excelentes
dibujos
del
complejo
arqueolgico,
algunos de ellos con cierta
dosis de imaginacin; y Ephraim Squier (1877), privilegi en su extraordinario trabajo la mencin a un sitio
que lo fascin sobremanera.
Squier recorri el Per e
hizo numerosas anotaciones de
14
15
de la cantera de Cachicata.
Squier observ que en ese camino "quedan an muchos de
estos bloques".
Anota asimismo que "la vista desde la
fortaleza es en todas direcciones
maravillosa,
por
su
variedad, sus contrastes, su
belleza
y
grandiosidad".
Destaca el grupo ms impresionante de piedras consistente en las seis lajas verticales de granito, ligeramente inclinadas hacia atrs,
que sostienen una terraza, y
advierte que estos seis bloques estn un poco separados
unos de otros, con los espacios intermedios exactamente
ensamblados
y
cerrados
por
listones del mismo material.
Todos los componentes de estos bloques estn primorosamente pulidos.
Uno de los
bloques,
en
el
dibujo
de
Squier, muestra el diseo de
tres
rombos
escalonados
de
ntida
filiacin
tiahuanaquense.
Squier
mostr
especial
atencin por el conjunto de
Quello Raqay, que fascinado
16
por
el
drama
de
Ollantay,
bautiz como "El Palacio de
Ollanta".
Sawyer ha realizado correcciones y observaciones referidas a tal palacio
(1980).
El autor de la presente sinopsis, con los auspicios del Plan COPESCO, inici a fines de 1994 los trabajos de limpieza, consolidacin, restauracin y puesta
en valor de este conjunto ceremonial y habitacional.
Squier describi tambin
el conjunto arquitectnico de
Qosqo Ayllu: "Es insuperable
la regularidad y el gusto con
que fue edificada la antigua
ciudad. Las calles se extienden paralelamente al arroyo
que la surta de agua, y que
estaba y an est canalizado
con muros de piedra".
Admir
la majestuosidad del Pinculluna y del slido puente inca sobre el Vilcanota.
Charles Wiener recorri
los Andes en los aos precedentes a la guerra con Chile,
y dej escrita una monumental
obra titulada "Per y Boli-
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19
de
conservacin...
En
la
ciudad cada calle est bordeada por un canal alimentado
por las aguas del ro (Pallata-Patacancha) y en las encrucijadas,
hay
pasajes
hechos con losas esquistosas"
(Wiener, 1993: 256- 357).
El sabio Antonio Raimondi
visit en varias oportunidades
el
valle
de
Urubamba,
realizando estudios geolgicos, fitolgicos y descripciones de gran utilidad para
los investigadores de la arqueologa
e
historia
de
Ollantaytambo.
El gran deterioro sufrido
por los restos prehispnicos,
puede en parte subsanarse con
la "reconstruccin" que posibilitan los datos proporcionados por Raimondi (1864) y
otros viajeros.
Ernest Middendorff visit
Ollantaytambo hacia 1881-82.
En 1885 public en alemn su
obra "Per", en tres volmenes. Apreciamos en ella que
el viajero alemn qued pro-
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fundamente
impresionado
por
la configuracin geogrfica y
ecolgica de Ollantaytambo, y
por la magnificencia arqueolgica.
Puso de manifiesto
que el monumento y su entorno
sobrecogen al recin llegado
llenndolo de admiracin, por
la grandiosidad del paisaje,
la altura de los cerros y los
audaces perfiles de las rocas:
"Hay en este lugar tanto
que ver y cosas tan variadas
-dijo- que ser difcil ofrecer una descripcin detallada
de todos los monumentos; pues
entre los lugares del Per
en que se encuentran ruinas incaicas de mayor importancia, Tampu supera a cualquiera, por su riqueza arqueolgica"
(Middendorff,
1954: 396).
Siguiendo una secuencia
descriptiva casi anloga a la
de Squier, empieza hablando
de la fortaleza, "el punto
ms interesante de las ruinas"; seala los dos accesos
a stas, y presenta las medi-
21
An4.00 metros
2.15 metros
2.22
1.74
1.18
1.46
22
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25
hacia Ollantaytambo"
1924: 104).
(Cosio,
Hiram
Bingham
(1913,
1916,
1956)
y
O. F. Cook
(1916), director y miembro de
la Cuarta Expedicin de la
National Geographic y Universidad de Yale al Urubamba,
respectivamente,
publicaron
sendos informes sobre su permanencia
en
Ollantaytambo.
El primero estableci all su
centro de operaciones desde
antes del trascendental descubrimiento de Macchu Picchu
en 1911 y sus incursiones a
Rosaspata, Vitcos, en la lejana Vilcabamba.
Eligi como
depsito
de
los
materiales
arqueolgicos producto de sus
exploraciones, un recinto de
tpica
manufactura
incaica
ubicado frente a la gran plaza
llamada
Maay
Raqay
o
K'uychipuncuy (Plaza de las
peticiones).
Dicho recinto,
hoy en deplorable estado de
conservacin, pertenece a la
familia de Mario Salas y Elsi
Farfn.
Bingham present excelentes fotos de las andeneras del cerro Pinculluna y
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sus
30
arquitectnicas
en
las
que
divide
"Ollantaytampu,
una
ciudad
megaltica"
(1946),
ttulo de su estudio en mencin.
El orden en que Pardo
describe las 19 unidades, que
posteriormente se sigui en
su nomenclatura, es el siguiente: Las murallas; Incahuatana; Pumamarca; Canteras
de Cachicata; Piedras abandonadas; Las Chullpas de Cachicata; El Puente de Ollantaytampu; ustacctiana; Incamisana; El Bao de la usta;
los edificios de Pinculluna;
La Plaza Manyaraqui; Vestigios del antiguo pueblo; Edificios de Patacalli; La Fortaleza; El Templo Solar; Galeras de Piedras Escudiformes;
Terrazas
Agrcolas;
y
Fortines
exteriores
(Pardo,
1946: 48).
El estudio que comentamos
marc un hito en la arqueologa
de
Ollantaytambo;
los
planos de varios de los sectores y las ilustraciones topogrficas y croquis arqui-
31
tectnicos
son
muy
tiles.
Consideramos que sus observaciones referentes a las "terrazas
agrcolas",
sentaron
las bases para las investigaciones que luego se realizaron
con
los
auspicios
del
Plan COPESCO y la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos.
Citemos tales observaciones:
"Por donde quiera que se
extienda
la
vista
de
esta
ubrrima zona de Ollantaitampu, invadiendo los cerros ms
empinados,
penetrando
hacia
las quebradas o extendindose
por las planicies, se ve la
multiplicidad de andenes de
cultivos,
cuyos
caracteres
principales son: el de ser
muy anchos, largos y sobre
todo adoptando diversas formas geomtricas; hay andeneras en forma de greca, de
formas cuadradas y concntricas en ngulos rectos, etc.
etc. y el lugar por excelencia en donde se puede hacer
estudios al respecto, es la
hacienda Compone, dentro de
los lmites urbanos de Ollantaitampu; all las terrazas
32
presentan la magnificencia de
sus muros, los cuales estn
ensamblados
con
impecable
maestra, los saltos de agua
con
sus
amortiguadores
de
piedra, las escalinatas que
conducen a una y otra terraza
y
finalmente la maravillosa
distribucin del lquido elemento hacen de todos estos
sitios un edn de delicias. La tierra vegetal de
los andenes es de inmejorable
calidad y probablemente, como
que debe ser cierto, estaba
destinada para el cultivo del
maz,
porque
la
regin
es
productora de este noble elemento de los incas" (Pardo,
1946: 70).
Antonio
Astete
Abril
(1952) describe el conjunto
arqueolgico en funcin de la
nomenclatura indgena de las
calles de Qosqo Ayllu y la
morfologa urbana, indicando
que el pueblo tiene la forma
de trapecio.
En contraposicin, los hermanos Elorrieta
(1992) postulan la forma de
una mazorca de maz.
Segn
Astete,
el
trapecio
est
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tritos
de
Ollantaytambo
y
Macchu Picchu, comprendi investigaciones en los sitios
arqueolgicos de Patallacta,
Pulpitoyoc, Huillca Racay y
Quisuarpata.
Otro
aspecto
que abord
fue el anlisis
de la cermica
procedente de
estos sitios
(Kendall, 1974,
1984, 1984 a).
Uno de los trabajos sistemticos ms importantes de
esta
investigadora
contiene
un minucioso anlisis de las
formas
arquitectnicas
del
Perodo Imperial Inca.
Constituye un inventario de ms
de 55 sitios distribuidos en
el Per, Bolivia y Ecuador
(Kendall, 1976: 15 y ss.).
En el caso especfico de
Ollantaytambo, Kendall habla
del "Fuerte de Ollantaytambo"
y del "Palacio".
En su anlisis pormenorizado de cada
uno de sus componentes no incluye la existencia del acllahuasi (Kendall, 1976: 66 y
ss.).
38
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dos pasados.
Destacan sus
descripciones de la "fortaleza adoratorio de Tamboq'asa
(Ybar, 1970: 56 y ss.); los
de Manyaraki (que comprende
los sitios de ustatiana, Incamisana) y Araqama (Bao de
la usta, Portada de la Plaza
y Palacios) (Ybar, 1970: 70
y ss.).
Mencin
aparte
merecen
las
descripciones
de
Qosqo
Ayllu (dividido en los edificios de Patacalli, Chaupicalli, Hornacali, Laricali, La
Gran Plaza, Pillkuhuasi y Puuycancha), y los de Pinculluna y Qello Raqay (Ybar,
1970: 86 y ss.).
Concluye su
estudio
con
las
detalladas
descripciones
de
Maskapampa
(donde agrupa a Punkapunku,
Inka Pintay, Tiupunka y andeneras vecinas).
Es de inters citar las
apreciaciones que hace sobre
los
bancales
agrcolas
de
Compone: "estas terrazas son,
sin duda, la admiracin de
toda
persona
estudiosa
que
observa; se puede apreciar la
40
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rros procedentes del ro Vilcanota: "Unos cuantos de estos martillos eran cuarcita
pura, otros eran granito y
alguno
olivino
basltico"
(Protzen,
1991:
81).
El
hallazgo de estos instrumentos le permiti experimentar
el
proceso
completo
de
la
cantera, desde la extraccin
del sillar, la formacin de
cinco bordes y el acabado de
tres caras, todo ello logrado
en corto tiempo.
El siguiente aspecto que
Protzen ha estudiado es el
del transporte.
Al respecto,
hizo una serie de observaciones de los bloques lticos
que se hallan dispersos por
los alrededores de Ollantaytambo.
Estas muestran peculiares
marcas
pulidas,
que
son ms o menos paralelas a
las
estras
longitudinales.
La
direccin
con
que
esos
bloques
fueron
arrastrados
puede determinarse basndonos
en sus caras ms anchas; la
presencia
de
seales
de
arrastre no elimina la posibilidad del empleo de rodillo
46
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lgicamente, adems de
importantes aspectos.
otros
50
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des.
All estn Qosqo Ayllu,
La Fortaleza y
la Gran Pirmide.
Los edificios de Ollantaytambo dan la impresin de
haberse sujetado, generacin
tras generacin, a un mismo
plano, un mismo espritu, una
misma intencin creadora, un
mismo ethos artstico. Tales
rasgos presidieron las construcciones durante sus diversas
etapas,
tradicin
que
nunca lleg a degenerar, que
permaneci viva porque permanecieron vivos el afn de monumentalidad y la grandeza de
la concepcin artstica.
Aquellos arquitectos geniales no se contentaron con
levantar el recinto del templo sobre la montaa; a cien
metros por encima de la ciudad moderna de Ollantaytambo,
transformaron la cima de la
montaa y sus vertientes escarpadas.
Dos
barrancos
en
los extremos suroeste y sureste quedaron convertidos en
sendos caminos.
Casi toda la
montaa rocosa fue sometida a
53
un
cambio
radical.
Tambin
los
alrededores
quedaron
transformados a gran
escala
para la construccin de la
Gran Pirmide. La homogeneidad del conjunto no comienza
donde se levantan los muros
de la Plaza de Maay Raqay,
rodeados de palacios y recintos sagrados (Plaza de las
Peticiones);
abarca
mucho
ms, en torno al centro ceremonial y administrativo hay
toda una zona sagrada, sembrada de tumbas saqueadas y
de nichos sepulcrales subterrneos.
En las estructuras de La
Fortaleza-Templo-Santuario,
en el Incamisa en Qosqo Ayllu, en los edificios de Pinculluna, en Quello Raqay y en
los sistemas de andeneras de
Ollantaytambo, parece imperar
un sentido del orden y de lo
eterno, puede encontrarse una
coherente organizacin de los
volmenes, un adecuado arreglo de patios y plazas a diferentes niveles, un impresionante conjunto piramidal,
una agradable organizacin de
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tensos
dameros
de
cultivo.
Levantaron slidos muros de
retn, siguiendo las ondulaciones de las laderas, venciendo as la abrupta topografa y rellenado el nuevo
espacio con tierras feraces
transportadas
desde
lejanos
parajes, gracias a un extraordinario despliegue de energa humana.
Las andeneras agrcolas,
en el curso de su empleo, alcanzaron otros fines complementarios, para la defensa,
el culto y la conservacin de
los mismos productos cosechados.
En el sitio de Compone
llamado
antiguamente
Huatabamba,
los
andenes
fueron
destinados a cultivos especiales y los muros recibieron
un tratamiento esmerado con
el enlucido de sus aparejos
que los distinguan de las
rsticas pircas.
Los andenes
que
rematan
en
el
TemploFortaleza, se ejecutaron en
el
peculiar
estilo
que
es
ejemplo de la mayor destreza
tcnica y simbolismo religioso.
63
Cronolgicamente,
la
construccin del complejo arquitectnico de Ollantaytambo, en su estilo tpicamente
incaico, segn la versin de
los cronistas, debi iniciarse durante el gobierno de Pachacuti, con el que tambin
empez la expansin imperial
del Cuzco, trabajo que continu su hijo Tpac Inca Yupanqui.
Sarmiento de Gambos refiere que contra el pueblo
llamado Ollantaytambo, situado a seis leguas del Cuzco,
Pachacuti envi a dos sinches, llamados Paucar Ancho y
Tocori Topay, y a su hermano
Inca
Roca:
"Fueron
contra
ellos con mucha gente y dironles batalla; en que fue
herido
Inga Roca malamente,
mas en fin fueron vencidos
los Ollantaytambos y los mat
a todos y quem el pueblo y
lo asol, que no dej cosa de
memoria..."
(Sarmiento,
1942: 113).
Posteriormente
Pachacuti ordenara la reedificacin
de
Ollantaytambo,
64
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han
permitido
hallar
una
apreciable cantidad y variedad de objetos de
cermica,
cuyos
rasgos
estilsticos
mantienen
una
cabal
unidad
tecnolgica con los testimonios de la ciudad del Cuzco y
provincias aledaas. Esta cermica muestra singulares motivos decorativos; consta de
vasijas de uso domstico y de
piezas finas y elegantes de
carcter suntuario y ceremonial.
Se han realizado varios
intentos de clasificacin secuencial de la cermica incaica.
Consideramos
que
el
ms importante es el de Rowe
(1944: 43-62).
La
alfarera
Inca
se
divide en tres fases estilsticas y secuenciales: 1) Inca
Inicial, 2) Inca Provincial y
3) Inca Imperial.
Cronolgicamente se hallan comprendidos entre los aos 900-1100
d.C. y 1570 de nuestra era.
1) La fase Inca Inicial se
halla representada bsicamen-
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68
Perodo Prehispnico
La Etnohistoria
Los documentos histricos
testimonian que Ollantaytambo
tuvo una relevante importancia
religiosa,
geopoltica,
econmica, militar y mtica.
Por su ubicacin y vas de
acceso, sirvi de nexo entre
dos ecosistemas opuestos: los
69
70
maternos
y
paternos",
algo
as como la pacarina del Inca
(Pachacuti, 1993: 199).
Otra referencia a la antigedad de los Tampu nos la
proporciona el mismo cronista, al hablar de Apu Tampu,
el
personaje
preincaico
a
quien el dios Tunupa entreg
el cetro real o Tupa Yauri,
insignia de la ms alta distincin y jerarqua, para que
dominara esa regin.
Existe cierta regularidad
y conformidad entre los cronistas sobre la noble y antigua estirpe de los Tampu.
El padre Acosta (1954)
trae la siguiente afirmacin:
"Y as tienen por opinin que
los Tampu son el linaje ms
antiguo de los hombres.
De
aqu dicen que procedi Manco
Cpac, al cual reconocen por
el fundador y cabeza de los
Ingas" (Acosta, 1954: 46).
Gutirrez de Santa Clara
(1963) seala al Ayllu Tampu
Apo como una de las cuatro
71
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Tambo
del
Amanecer,
podra
ser entendido como pacarina
de los Tampus?".
Este comentario de Macera, que compartimos, se basa indudablemente
en los penetrantes anlisis
de Jos de la Riva Agero,
presentados en su obra clsica "La Historia en el Per"
(1952: 52- 104) y en otros
artculos sobre los Ayllus de
los Incas (1937).
Cabe mencionar asimismo
un pasaje poco conocido que
nos proporciona el cronista
agustino Antonio de la Calancha, cuando refiere que el
primer poblador sobreviviente
del diluvio fue Wiracocha o
el
Tunupa del altiplano del
Titicaca,
"que
los
de
las
provincias del Cuzco lo reconocan como su Padre, su progenitor y su Dios, y que se
apareci
en
Tambo,
pueblo
junto al Cuzco, y que sali
por una ventana, y se convirti en piedra a la cul hacan gran veneracin" (Calancha, 1974: I, 210).
74
Ms
dice que
de Cuzco
que Manco
el primer
adelante,
Calancha
la tradicin de los
y de Tambo refera
Cpac haba fundado
pueblo en Tambo.
75
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pac,
sealando
que
enterrado en Tambo.
estaba
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86
88
cluyendo la estatua
de su
padre Huayna Cpac hecha del
mismo metal, burl el control
que sobre l ejercan los espaoles, en especial su carcelero Hernando Pizarro, convocando a sus ms connotados
seguidores en el valle de Lares.
All presidi Manco
Inca una magna asamblea, donde se acord desatar la guerra a muerte contra los espaoles. Segn la "Relacin del
sitio del Cuzco", escrita en
1539, Manco Inca "mand delante de s muy grandes vasos
de oro, llenos de brebaje de
maz que entre ellos se bebe
y dijo: "Yo estoy determinado
de no dejar cristiano a vida
en toda la tierra, y para esto primero poner cerco en el
Cuzco; quien de vosotros pensare servirme en esto ha de
poner sobre tal caso la vida;
bebe por estos vasos y no con
otra condicin.
Muchos capitanes
y
otras
personas
principales, se levantaron a
beber debajo de la postura,
que la cumplieron..." (Relacin
del
sitio
del
Cuzco,
1968: III, 517)
89
90
dre"
261).
(Garcilaso,
1962,
I,
91
la
lucha
libertaria.
Las
fuerzas espaolas se hallaban
divididas pues Diego de Almagro, engaado por Manco Inca,
haba partido a la conquista
de Chile, creyendo que all
encontrara riquezas similares a las del Per. Vila Oma,
precisamente, haba seguido a
Almagro
hasta
el
altiplano
collavino, enviando mensajes
a jefes de varias naciones
para que en el momento oportuno se alzasen contra los
invasores
europeos.
Suerte
fue para Almagro llevar consigo a Paulo Topa, medio hermano y rival de Manco Inca,
quien lo salvara de una debacle total.
Por ese tiempo Francisco
Pizarro se encontraba en Lima, ciudad sobre la cual Manco Inca enviara tropas al
mando
del
valeroso
general
Quizu Yupanqui, a quien secundara la indomable princesa Azarpay. Con el Cuzco defendido slo por una guarnicin al mando de los hermanos
Hernando, Juan y Gonzalo Pizarro,
Manco orden el cer-
92
93
94
Al enterarse Hernando Pizarro que Manco se haba retirado de Calca a Ollantaytambo, intent atacarlo directamente
reuniendo
a
sus
mejores hombres, setenta jinetes y ms de treinta peones
con un gran nmero de auxiliares
indgenas
Huancas
y
Caaris.
Descendiendo por el
valle de Yucay, y con sumo
agotamiento, esa columna lleg a las faldas de los fortines megalticos de Ollantaytambo, no sin haber sido hostilizada en el trayecto por
las avanzadas incaicas.
Un testigo presencial y
actor de esos acontecimientos, el cronista Pedro Pizarro, dej anotado el siguiente testimonio: "llegados que
fuimos hallamos a Tambo tan
fortalecido que era cosa de
grima, porque el asiento donde Tambo est es muy fuerte,
de andenes muy altos y de muy
gran
cantera
fortalecidos.
Tiene una sola entrada, arrimada a una sierra muy agria y
en toda ella mucha gente de
guerra con muchas galgas que
95
arriba
tenan
para
echar
cuando los espaoles quisiramos entrar" (Pizarro, 1986:
146).
La incursin de Hernando
Pizarro marc uno de los episodios ms relevantes de la
historia regional: la batalla
de Ollantaytambo.
Los espaoles ocuparon la
faja de terreno llano situado
entre Pachar, el Vilcanota y
los
espacios
fortificados.
Como
detalle
saltante
cabe
mencionar que Manco acababa
de incorporar a su ejrcito
guerreros selvticos Manares, a los que una crnica
annima describi como "indios caribes que no saben que
cosa es huir, porque estn
murindose y todava pelean
con las flechas" (Relacin de
los sucesos... 1584: 397).
La batalla de Ollantaytambo fue sumamente sangrienta.
Manco
atac
por
tres
frentes: un nutrido nmero de
honderos incas combati desde
una vera del ro; desde todas
96
97
98
portamiento
de
las
fuerzas
incaicas,
empleando
eficazmente armas europeas: "era
cosa notable ver salir a los
indios ferozmente con espadas
castellanas,
rodelas
y
morriones; y tal indio hubo se
atrevi a embestir con un caballo, estimando en mucho la
muerte, por ganar nombre de
valiente; pareca el Inca a
caballo entre su gente, con
su lanza en la mano teniendo
el ejrcito recogido" (Herrera, 1946: Dc. V, libro 8,
cap. 6).
Para obtener la victoria
en Ollantaytambo, Manco recurri a otra arma secreta. Sin
que fuese advertido, orden
desviar el ro Patacancha por
canales que construyeron sus
ingenieros, con el propsito
de inundar el llano donde se
hallaba el grueso de la caballera hispana. Con ello no
slo imposibilit la maniobra
de los jinetes enemigos, sino
que pronto lleg el agua hasta la cincha de los caballos.
Esa misma estratagema haba
sido ya empleada por los ge-
99
100
rrer.
Estos indios tienen
una cosa, que cuando van de
victoria son demonios en seguirla, y cuando huyen, son
gallinas mojadas, y como aqu
seguan
victoria
vindonos
retraer
seguanla
con
gran
nimo" (Pizarro, 1986: 14748).
En esta oportunidad a
las
huestes
de
Hernando
y
Gonzalo Pizarro les toc huir
en actitud similar a lo afirmado por el cronista.
La azarosa retirada termin en Maras, padeciendo los
espaoles a lo largo del trayecto, pues los incaicos "tenan echadas espinas por los
caminos, de unos cardones que
llaman all, de lo que llevamos los caballos desjarretados" (Relacin de los sucesos..., 1848: 397).
Al da siguiente, "siempre con la orden de huir",
Gonzalo
Pizarro,
Alonso
de
Toro, Diego de Narvez, Juan
Lpez y otros se encontraron
con una columna incaica cerca
del pueblo de Llacsa, inicindose
otro
encarnizado
101
combate.
El
cronista
Pedro
Pizarro dej anotado que all
obtuvieron los espaoles una
victoria, salvajemente rematada
por
Hernando
Pizarro:
"tomndoles
la
ladera
por
donde
iban
subiendo,
los
echamos todos al llano, que
de mil indios, no escaparon
sino poco ms de ciento, de
ellos
matamos,
y
llevamos
presos al Cuzco, y en el Cuzco mand Hernando Pizarro que
les cortasen las manos derechas a todos los indios que
llevamos presos, y cortadas
les echaron que se fuesen"
(Ibid, 1986: 148). Pero ese
triunfo efmero no contuvo la
retirada general de los espaoles.
Tuti Cusi, hijo de Manco
Inca, anot en su Relacin
que luego de la victoria de
Ollantaytambo,
el
ejrcito
incaico se alegr mucho y levant enormemente su moral.
Ese triunfo alent a
Manco
Inca para volver a reunir el
cuantioso ejrcito que haba
estado a punto de tomar el
Cuzco cuatro meses atrs.
En
102
103
Pizarro
que
Manco
esperaba
recibir en Ollantaytambo ms
de mil cabezas de ganado, maz y tubrculos que le remitan de Condesuyos y Cotambas.
Apenas recibida la delacin, Pizarro envi por esa
ruta una tropa al mando de
Gabriel de Rojas, con la misin de apoderarse de todas
esas provisiones, lo que consigui sin mayor inconveniente. Recogieron cerca de dos
mil
auqunidos,
botn
que
alent enormemente a los hambrientos espaoles.
Ello no obstante, Manco
envi desde Ollantaytambo varias expediciones hasta las
cercanas de la capital incaica.
Se sucedieron as varios violentos combates, uno
de los cuales tuvo por escenario
las
proximidades
de
Chinchero, con cuantiosas bajas por ambos bandos.
Pero el objetivo fundamental de la gran rebelin,
esto es el aniquilamiento de
los espaoles y la toma de la
104
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110
Ollantaytambo
ocupaba
geogrficamente una posicin
crucial, pero por circunstancias que la historia no ha
podido an clarificar del todo,
Manco decidi abandonar
ese fortn y ubicarse en zonas mucho ms agrestes, al
interior de Vilcabamba. Como
quiera que fuese, el abandono
de Ollantaytambo signific a
la postre la definitiva prdida de la regin serrana del
Tahuantinsuyo.
La retirada del centro
ceremonial y gran fortaleza
de
Ollantaytambo
marc
un
hito trascendental en la historia andina. Se verific no
obstante
contar
Manco
con
tropas en el Collao y en la
sierra central y norte. Y fue
una decisin poco afortunada,
porque dej a merced de la
venganza espaola a numerosos
pueblos que se haban plegado
a la lucha libertarias. Este
hecho se produjo en circunstancias sumamente dolorosas,
teido por actos ceremoniales
y sacrificios solemnes.
Testigos
presenciales
contaron
111
que Vila Oma presidi los actos secundado por grandes seores y tarpuntaes:
"La salida de Tambo se
puso por obra... Tomaron todos ellos sus armas, y en una
plaza que estaba junto a sus
reales puso un dolo. Con muchas lgrimas y aullidos y
suspiros, le suplicaban y pedan que no le desamparase. Y
alrededor de este dolo tenan otros pequeos con insignias del Sol y de la Luna, en
presencia de stos, que ellos
tenan por sus dioses, fue
hecho sacrificio matando sobre sus aras o alturas muchos
animales"
(Cieza
de
Len,
1991: 99).
Un largo y accidentado
viaje esperaba a Manco y Vila
Oma, y a los dolos.
Titu
Cusi anotara que su padre
Manco trat de amenguar los
efectos de la dolorosa partida: para que no cayeran en
manos de los espaoles, se
llev de Ollantaytambo a Vitcos el dolo de piedra de
Huanca Huari y las momias de
112
113
114
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116
su
seguridad
en
Amaybamba
(Glave y Remy, 1983: 11).
Con ocasin del ingreso
de Sayri Tpac y su esposa
Cusi
Huarcay
al
Cuzco
en
1558, los festejos de recibimiento fueron fastuosos, participando en ellos toda la
nobleza incaica.
Dice Gracilazo que todos los ayllus incaicos salieron a recibir a
Sayri Tpac en homenaje de
sumisin, reconocindolo como
segundo Inca de Vilcabamba.
Obviamente los ayllus de la
nobleza
de
Ollantaytambo
y
Amaybamba estuvieron presentes, "como solan recibir a
los Incas pasados... representado Sayri Tpac muy al
propio la persona de Huayna
Cpac su abuelo a quien afirmaban los indios que se pareca mucho" (citado por Dumbar
Temple, 1948: 148).
En 1571, la nobleza incaica residente en Ollantaytambo se hizo otra vez presente en el Cuzco, con ocasin de la entrada del virrey
Francisco de Toledo en esa
117
118
119
120
en el pueblo, su mestizacin
y la destruccin total de la
sociedad nativa". Ponen como
ejemplo el caso del curaca
Mayontopa, jefe local que debi haber vivido los lgidos
momentos que ocasion la rebelin de Manco Inca.
Su papel, al momento de la instauracin efectiva del dominio
feudal hispano, fue el de enlace entre los indgenas a su
cargo y el poder colonial,
defendiendo
interesadamente
tierras a favor de los espaoles.
El mismo papel cumpli
desde 1560 su sucesor Gonzalo
Cusirimachi,
quien
junto
a
Felipe Mayontito, hijo de Mayontopa, se condujo como experto
proveedor
de
tierras
para los espaoles.
El curaca principal entre
1590 y 1615 fue Quispetopa,
quien sufri los efectos de
la presin por tierras que
ejerci con mucha fuerza e
insistencia un grupo de mestizos infiltrados en Ollantaytambo. Francisco Quispeto-
121
pa fue casado a fines del siglo XVI con la mestiza Constanza de Soria, cuyo padre
Pedro de Soria se convertira
en el principal hacendado de
Ollantaytambo.
Luego,
las
tierras del curaca amestizado
pasaron a manos de otro "espaol de Tambo", llamado Miguel de Mora.
Estos y otros
muchos casos permitieron a la
sociedad hispana, a travs de
este estamento noble, "penetrar la estructura indgena
hasta destruirla y obligar a
los
indgenas
a
refugiarse
fuera del pueblo, en muchos
casos en las haciendas vecinas que se formaron paralelamente a este proceso" (Glave
y Remy, 1983: 11).
La desestructuracin
de la economa incaica
Como se sabe, en el Imperio
del
Tahuantinsuyo
los
principios bsicos de reciprocidad
y
redistribucin
regularon
el
funcionamiento
de
la
economa.
Si
bien
despus
de
la
invasin
espaola,
los
ayllus
122
123
como pertenecientes a una panaca principal o como propiedad del Sol, razn por la
cual provocaron la mayor codicia.
No obstante ello, con
la destruccin del estado incaico el rendimiento econmico de las cosechas del maz
sufri una baja ostensible.
En el testimonio de Benito de la Pea, que data de
1552 y que aparece inserto en
el documento indito de la
genealoga de Sayri Tpac, se
lee que en el valle de Urubamba "hay pocos indios y muchas tierras, andan buscando
en el valle las mejores que
les parezca y dejan de labrar
la que antes labraban" (citado por Wathctel, 1976: 155).
Uno de los instrumentos
fundamentales para la explotacin indgena fue la encomienda. El sistema de encomienda fue tambin esencial
para la organizacin econmica y social del dominio espaol. Lockhart describe a la
encomienda "como una merced
real dada en recompensa por
124
servicios
de
armas
meritorios, como el derecho a disfrutar de los tributos de los
indgenas dentro de determinados lmites con el deber de
protegerlos y velar por su
bienestar
espiritual.
Una
encomienda no era una concesin de tierras" (Lockhart,
1982: 20, infra).
En el Per y en particular en el Cuzco, el primero
que se adjudic y adjudic
encomiendas a parientes, servidores y paisanos fue Francisco Pizarro; posteriormente
lo hizo el gobernador Pedro
Gasca y despus los virreyes.
En la prctica no se cumplieron los preceptos bsicos de
lo que una encomienda significaba.
Los
encomenderos
burlaron prcticamente todos
los dispositivos e hicieron
de sus encomiendas la base de
grandes
patrimonios,
excediendo largamente el derecho
de cobrar tributos, pues utilizaron a los indgenas para
servicios en empresas agrcolas y mineras.
125
126
se rodearon de algunos dependientes espaoles y de centenares o miles de siervos indgenas, sumidos stos en la
miseria ms desesperante.
En contraste con la pauprrima situacin en que vivan los indgenas tributarios,
los
encomenderos
se
holgaban de tener sus casonas
pobladas de gentes.
La ambicin individual era el sueo
de la vida seorial y las encomiendas
proporcionaban
el
marco general para todas las
actividades sociales y econmicas de ese tipo. Los gastos
que ostentaron los encomenderos fueron tan cuantiosos que
causaron envidia entre aquellos espaoles que no tuvieron la suerte de recibir una
encomienda.
A fines de 1538 Hernando
Pizarro se convirti en el
primer encomendero de Ollantaytambo
y
Amaybamba.
Las
tierras de cultivo y los tributos que se cobraban en estos pueblos fueron muy disputados por los espaoles. El
127
128
la
arriera,
producidos
en
Ollantaytambo. Haba recibido
de su hermano Francisco varias otras encomiendas que le
reportaban ingentes ingresos,
como la de Moyobamba; la de
Caaris con diez mil indios;
la de Charcas con igual cantidad; la de Chincha y la del
propio Cuzco, con cinco mil
indios.
Pero su buena suerte
dur poco.
En 1539 viaj a
Espaa y dos aos despus fue
enjuciado y encarcelado.
Los
tributos
que
reciba
de
Ollantaytambo y Amaybamba y
el rendimiento de las otras
encomiendas fue desde entonces cobrado por el fisco y
depositado en la caja llamada
"de comunidades".
Al tercer
ao de haber abandonado Hernando Pizarro el Per, los
tributos representaban ms de
38.000 pesos para Espaa (Cuneo-Vidal, 1978: III. 325).
Poco antes de la toma
oficial de la encomienda por
parte de Hernando Pizarro, su
hermano
Gonzalo
ya
haba
usurpado los bienes de Sayri
Tpac, que a la sazn jefatu-
129
130
131
132
133
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136
138
Mitmas,
que
hacia
1555
se
hallaba establecido como grupo importante, cultivador en
las tierras de Collca o Collcabamba.
Otros grupos probablemente fueron devueltos a
sus lugares de origen.
Qosqo Ayllu, de acuerdo
al principio de la triparticin jerrquica incaica, perteneci al sector Collana de
los
jefes
y
conquistadores
Incas, probablemente descendientes del Hatun Ayllu o panaca
creada
por
Pachacuti.
Recordemos
que
el
curaca
principal
de Ollantaytambo,
Francisco Mayontopa, se consideraba descendiente directo
de ese Inca.
Por otra parte,
la nobleza incaica de este
sector
se
mantuvo
vigorosa
hasta
1595,
encabezada
por
Mara Coca Huaco Coya, Juan
Ziza Ocllo y Diego Huamico
Quispe.
El
Chinchaysuyo
Ayllu
form parte del sector Payn.
La
categora
Payn,
segn
Wachtel, designa a la poblacin constituida por los ayu-
139
140
141
tribucin o "composicin" de
tierras del rea del Cusco,
nombr, en segunda instancia,
a Diego Maraver como visitador
de
Ollantaytambo.
Este
funcionario hizo el reparto
de tierras a los indgenas de
los cuatro Ayllus ya sealados. A la nobleza residente
en el pueblo se le asign
tierras comunales.
Y se entreg ttulos a los propietarios de todas las haciendas,
que tendran
papel preponderante en la historia econmica regional durante los siglos XVII, XVIII y XIX.
El visitador Maraver tuvo
vnculos
consanguneos
con
uno de los frailes de la orden de los Agustinos que pas
a establecerse en el valle.
Aprovechando la visita,
Maraver no tuvo empacho en conceder tierras de Ollantaytambo a sus familiares.
Despus de la visita que
organizara el oidor Maldonado
de Torres, se registraron en
Ollantaytambo
otras
varias,
destinadas a efectuar la ven-
142
ta y composicin de tierras.
En 1647, bajo el gobierno del
virrey Pedro de Toledo y Leyva, marqus de Mancera, encontramos a Diego de Alczar
componiendo y rematando tierras. Por esa poca, el proceso acelerado de la expansin de latifundios incitaba
la usurpacin de las tierras
de los indgenas. Por ejemplo, Diego de Soria, prominente hacendado de Shilque,
se apoder de extensas heredades que producan 31 fanegadas de maz y 28 de trigo,
y en las punas usurp terrenos para el cultivo de 80 fanegadas de papas (Glave y Remy, 1983: 89).
Otro aspecto que en ese
tiempo tuvo relevancia fue el
agresivo y permanente proceso
de la evangelizacin, que favoreci la consolidacin del
dominio feudal.
El empeo evangelizador
de
dominicos,
agustinos,
franciscanos,
mercedarios
y
jesuitas constituy en el Per un punto de partida inelu-
143
144
En
un
principio,
los
frailes
se
consagraron
a
construir
monasterios,
templos y capillas; pero paralelamente a la construccin de
los recintos religiosos, edificaron en forma sistemtica
un anexo con materiales ligeros destinados a servir de
escuela.
Desde
su
instalacin, es all donde acogieron
a los hijos de los principales del lugar.
Nios y jvenes fueron los que recibieron
los primeros rudimentos de la
religin catlica, aprendiendo de memoria las oraciones
principales, para luego ser
sometidos al sacramento del
bautizo, cuya arma ideolgica
fue usada desde el primer momento de la conquista.
Recordemos
que
Atahuallpa,
Challco Chima y Tpac Amaru
I, fueron fuertemente presionados por los frailes para
que se sometieran al bautizo,
bajo falsas promesas de respetarles la vida.
En los primeros aos de
la conquista se construy en
Ollaytantambo
una
capilla,
145
146
147
148
el Cuzco, el apstol descendi de los cielos en su caballo blanco, con yelmo emplumado, capa roja flotante a
las espaldas y empuando una
espada,
siendo
decisiva
su
participacin para la retirada
del
ejrcito
incaico
a
Ollantaytambo
(Guaman
Poma,
1993: I, 310).
Temindole,
desde entonces los indios lo
llamaron
Illapa,
dios
del
trueno.
Causas de la catstrofe demogrfica
El siglo XVI marc el
inicio de un tiempo trgico
cuyo primer signo fue la vertiginosa
disminucin
de
la
poblacin nativa.
La eliminacin de millones de indios,
causada por epidemias, hambre, torturas y disgregacin
social ha sido mencionada por
muchos
estudiosos.
Roto
el
equilibrio entre la economa
y la sociedad, la poblacin
indgena empez a declinar en
forma estremecedora.
149
150
ser
descubierto
el
Nuevo
Mundo.
En
Mesoamrica
la
peste
hizo
estragos
hasta
arrebatar la vida al rey azteca Ccuitlahuatzin.
De all
se propag a los territorios
septentrionales
del
imperio
incaico, procediendo en varios
aos
a
la
presencia
efectiva de los conquistadores espaoles.
Se ha dicho,
incluso, que el Inca Huayna
Cpac muri a consecuencia de
la viruela, cerca de en Quito, hacia 1524 1525, precisamente cuando las huestes de
Francisco Pizarro hacan su
primer desembarco en Tumbes.
Segn el testimonio de los
cronistas, la primera oleada
americana de la viruela, "el
azote del gnero humano", no
dej comarca alguna que no
fuese terriblemente afectada.
Refiere Garcilaso (1954)
que Huayna Cpac "toda vez
que se ba, sali con el
fro o temblor, y le sobrevino la calentadura, de que muri, despus de varios das
en
que
estuvo
peor
y
peor...Abrieron su cuerpo y
151
lo embalsamaron y lo llevaron
al Cuzco" (Garcilaso, 1945:
lib. IX, cap. XV, 25).
El padre Cobo, sobre el
mismo caso, anota que Huayna
Cpac se hallaba entre Tumibamba y Quito "y en ese tiempo sobrevino una enfermedad y
pestilencia muy grande en que
se murieron innumerable gente
de una viruela que se abran
todos de una lepra incurable,
de la cual muri este seor
Huayna Cpac, al cual salaron
(momificaron) y llevaron al
Cuzco
a
enterrar"
(Cobo,
1964: II. 386).
En 1585, la ciudad del
Cuzco y los pueblos del valle
de Urubamba se vieron afectados por la viruela y sarampin: "Este ao refiere un
cronista- hubo en la ciudad
del Cuzco y pueblos cercanos,
muy grande peste de viuelas y
sarampin y dolor de costado,
y vena con tanta malicia que
los llenaba de lepra y moran
de ello muchas personas y esto slo en tierras del Cuzco,
152
rigor"
153
154
El alarmante nmero de
vctimas registrado en el valle de Urubamba y en otras
zonas, oblig al virrey Conde
de Villar, don Fernando de
Torres y Portugal, a dictar
una serie de provisiones destinadas a combatir la epidemia y auxiliar a los enfermos
con
paliativos
medicinales
que a la postre resultaron
infructuosos.
Y las epidemias se presentaron a inter-
155
en
los
156
157
Perodo Colonial.
Siglo XVII
158
159
160
161
162
pocas
1983:
164
165
166
seor de Sillque, por tratarse del nico hijo varn legtimo, convirtiendo la propiedad en mayorazgo.
Francisco Centeno Maldonado,
casado
con
Margarita
Soria, fue propietario de la
famosa
hacienda
Huatabamba
(Compone), cercana al pueblo
de Ollantaytambo. Como ya sealramos,
las
tierras
de
Huatabamba haban sido igualmente "trabajadas" en tiempo
de los Incas; concretamente
pertenecieron a la panaka de
Pachacuti y en parte al clero
solar.
La configuracin de
esta hacienda muestra extensos tablones dotados de abundante
agua,
delineando
una
estructura
piramidal.
La
composicin de los suelos fue
obra de una ingeniera agrcola muy avanzada. Indudablemente,
las
tierras
fueron
tradas
desde
otras
reas,
tal como refieren varias crnicas. Los cultivos bsicos
en la hacienda colonial fueron el maz y el trigo, con
un alto rendimiento por fanegada.
Por todo ello, la po-
167
168
169
170
cuantiosos
obtenidos
ingresos
por
los
171
agustinos en la explotacin
de esas propiedades, fueron
utilizados en los gastos suntuarios de toda la institucin religiosa.
Habamos
sealado
como
tercer agente de la propiedad
religiosa predominante en la
economa rural de Ollantaytambo al cura de la localidad. Y necesaria es una explicacin al respecto.
En el siglo XVII el cura
espaol Fabin Rodrguez figura como un prominente personaje dedicado a desarrollar
una empresa agraria de fructfera administracin.
Como
propietario
del
curato
de
Ollantaytambo,
habitaba
obviamente la casa cural, en la
que hasta hoy se puede apreciar un portal formado por
dos grandes bloques megalticos de prfido rosado de manufactura incaica. Esta casa
cural
se
situaba
en
las
proximidades del puente sobre
el ro Patacancha, antiguamente encausado, hacia el noreste, y cerca de la gran
172
173
Raya.
En la casa cural de
Ollantaytambo contaba con una
cocinera
que
responda
al
nombre de Constanza.
El cura, despus de darse una gran
vida terrenal, test y falleci en Urubamba el ao 1653.
En octubre de 1689, el
sacerdote Juan Centeno Fernndez de Heredia se desempeaba como "cura propietario
por presentacin real" de la
parroquia del pueblo de Santiago de Ollantaytambo, que
por entonces perteneca a la
provincia de Calca y Lares.
A fines del siglo XVII,
el obispo del Cusco, Dr. Manuel de Mollinedo y Angulo,
solicit
informaciones
detalladas sobre la realidad
de cada una de las doctrinas
de
su
territorio.
El
cura
Centeno
inform
entonces:
"Ollantaytambo
slo
cuenta
con una iglesia parroquial,
en cuya jurisdiccin hay seis
haciendas
grandes
donde
se
coge
mucho
maz
y
algn
trigo,
una
se
llamaba
Huatabamba, otra Pachar y las
otras
Sillque, Phiri, Taucac
174
175
176
177
El terremoto de 1650
La regin del Cuzco se
encuentra en un radio de alta
actividad ssmica.
Existen
referencias sobre la sucesin
de
varios
terremotos
desde
pocas
prehispnicas,
como
aquel que debi haberse
producido en el tiempo de Pachacuti, por cuya razn este Inca habra dispuesto la reconstruccin de la ciudad del
Cuzco y de los importantes
centros religiosos y administrativos, como Pisac, Calca,
Torontoy y Ollantaytambo.
El 31 de marzo de 1650,
Cuzco sufri un catastrfico
terremoto, cuyas rplicas se
sucedieron
por ms de un
mes, anonadando de temor a
sus pobladores.
La ciudad y pueblos del
interior, en un radio de 250
Km.,
quedaron
prcticamente
en escombros. La destruccin
fue de tal magnitud, que las
descripciones acerca de las
calamidades que provoc llegaron
a extremos casi in-
178
crebles.
Para prueba de lo
dicho, extractaremos algunos
testimonios de testigos presenciales.
En la relacin publicada
en Madrid por el impresor Julin de Paredes, se dice que
la regin del Cuzco, en el
verano de 1650, soport una
temporada de intensas precipitaciones
pluviales,
que
precedi al terrible sismo:
se vivi "el ms riguroso perodo de aguas que jams vieron los antiguos, pues en todos esos meses jams dej de
llover.
De pronto sobrevino
un gran temblor, que todos
salieron huyendo a las plazas
y calles, llenos de confusin... Dur el temblor medio
cuarto de hora, asolando en
tan breve tiempo todos los
templos que eran
de los mejores del reino, de manera
que no qued ninguno adonde
entrar a or misa, y todas
las casas del pueblo fueron
asimismo
arruinadas,
y
las
que quedaron en pie, tan maltratadas, que no es posible
entrar en ellas sino derri-
179
quien
te
vio
ayer
y te ve ahora,
cmo no llora?"
Por su parte, fray Diego
de Mendoza dej el siguiente
testimonio: "En 1650 a 31 de
marzo entre las dos y tres de
la tarde, estando el da cla-
180
181
182
lindantes,
concluyendo
con
unas lneas que parecan contener una denuncia contra la
inicua explotacin colonial:
"Los predicadores exclaman a
Dios diciendo ha quitado las
casas a los vecinos de esta
ciudad por haber quitado a
los indios sus tierras
y
otras razones en esta parte
causan
graves
sentimientos,
yo no lo puedo remediar, y lo
que ha estado en m lo he
hecho con toda justificacin,
todo parece pide remedios que
los
agravios
fueron
terribles..."
(Villanueva,
1970:
207).
Abraham Valencia dice que
a consecuencia del sismo, los
cannigos de la catedral cuzquea se acordaron del Seor
de los Tormentos, cuya imagen
sacaron a la plaza mayor o
Wakay Pata, en medio de las
lgrimas y plegarias de los
sobrevivientes. Y fue entonces que,"como un sentimiento
de confianza, naci en los
corazones de las gentes designar por patrn eterno del
Cuzco al Seor de los Temblo-
183
184
185
186
presencia de lo prehispnico
en el Cuzco colonial se manifest no slo en esta permanencia de lo esencial y casi
indestructible de las estructuras arquitectnicas incaicas, sino tambin en la supervivencia de la tcnica y
estilo de la cantera que se
mantuvieron por algn tiempo
en el labrado de los muros y
portadas llamadas de "transicin" (Bryce, 1980: IX, 36).
Otros elementos que se
destacan
en
la
iglesia
de
Santiago de Ollantaytambo son
el mobiliario
fijo y decorado, cuyo carcter era funcional y tambin simblico: plpito, confesionario, escultura en relieve o en bulto,
pintura mural en lienzo, altar mayor repujado en pan de
oro, baptisterio y un pequeo
atrio.
Se debe anotar que
las variaciones estilsticas
en el espacio estuvieron regidas por la aparicin de estilos regionales, es decir,
por la forma cmo en cada lugar se interpretaban los estilos arquitectnicos y deco-
187
188
189
190
mente a que haba sido reducida la poblacin nativa, explotada hasta el genocidio en
haciendas
feudales,
en
el
trabajo forzado de las minas
y en los infernales obrajes.
De contenido anlogo fue
el "Manifiesto de los agravios, vejmenes y molestias
que padecen los indios del
reyno del Per, enviado al
rey en 1732 por Vicente Morachimo, Procurador y Diputado
General de los Indios.
Por ltimo, en 1774 el
obispo del Cuzco don Pedro
Morcillo
dio
testimonio
de
esa nefasta realidad, denunciando, ante Miguel de Villanueva, la tirana y crueldad
de los corregidores y el estado infrahumano en que se
hallaban los indios.
Todos los excesos cometidos por la administracin colonial y por algunas congregaciones
religiosas,
tenan
que provocar el lgico descontento y la alteracin
de
la mayoras campesinas.
El
191
siglo XVIII debe ser considerado como el perodo de efervescencia indgena, puesto de
manifiesto en mltiples revueltas y rebeliones que culminaron con el estallido de
la formidable revolucin de
los Tpac Amaru, que se inscribi como el ms grande movimiento antifeudal y anticolonial de este continente.
Scarlett O'Phelan, con un
enfoque
revelador,
registra
cronolgicamente 140 revueltas y rebeliones en el Alto y
Bajo Per durante el lapso
comprendido entre 1700-1783.
En el siglo XVIII Ollantaytambo perteneci polticamente a la provincia de Calca
y Lares y no a la de Urubamba, circunscripcin apartada
de la lgica. Calca y Lares
comprenda los siguientes curatos: Pisac, con dos anexos,
San Salvador y Taray; Lamay,
con los anexos Hualla, Cachia
y Cchuquichanca; Chincheros;
Ollantaytambo, con el anexo
de
Sillque,
perteneciendo
tambin
a
este
curato
los
192
habitantes
de
Ocobamba;
y
Vilcabamba, con los pueblos
de San Francisco de la Victoria y San Juan de Lcuma.
A la pequea provincia de
Urubamba se la relacion comnmente con el valle de Yucay: "es un pedazo de pas
alegre, ameno -escribi Cosme
Buenoabundante
de
frutos
exquisitos, dividido por el
ro Vilcamayo.
Consta de los
curatos de la Villa de Santiago de Yucay, Huayllabamba,
el del propio Urubamba y el
de Maras que abasteca de sal
a todo el valle y a la capital imperial" (Bueno, 1951:
109).
Respondiendo a las reformas institucionales aplicadas
por el gobierno espaol al
asumir el trono la
dinasta
de los Borbones, se crearon
en el virreinato del Per las
intendencias,
el
ao
1784.
Correspondi al virrey Teodoro de
la Croix hacer cumplir
el
dispositivo
real,
dividindose el Per en siete intendencias: Trujillo, Tarma,
193
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196
principal
de
la
zona
era
Ollantaytambo, del cual dependan inclusive los Bethlemitas dueos de las haciendas
Sillque y Pachar, y cuya jurisdiccin se extenda veinte
leguas ro abajo, por caminos
"sumamente montuosos y peligrosos".
Agregaba que sus moradores raras veces iban al curato y "slo pasaban en
balsas
el caaveral de Huadquia";
que haba
una estancia externa llamada de Mlaga, en
la que se criaba ganado vacuno y equino, existiendo ms
adelante pequeos "arriendos"
y varias haciendas dedicadas
al cultivo de coca, llamadas
Guanobamba, Antibamba y Ocobamba.
Importante
fue
su
mencin sobre el padecimiento
de los braceros, que moran
desastrosamente
despus
de
una vida muy penosa" (Orican, 1906: tomo XI).
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Ollantaytambo y la economa
del maz
La base fundamental de la
explotacin
del
maz
en
Ollantaytambo
fueron
las
haciendas slidamente constituidas en el siglo XVIII, con
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reclutamiento de trabajadores
de otras reas.
La situacin
fue
distinta
en
el
siglo
XVIII, pues aparecieron por
entonces
nuevas
epidemias,
que procedentes de ultramar
diezmaron a la poblacin urbana y especialmente a la rural.
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Movimientos Indgenas
1751: La Revuelta de Urubamba.
Un grupo de indgenas de
Urubamba, que haba comprometido a sus vecinos, se moviliz para protestar por la
legalizacin de los llamados
repartos
o
repartimientos
mercantiles,
sancionada
ese
ao de 1751.
El reparto, de
triste recordacin para las
masas
campesinas,
consisti
en un mecanismo nefasto empleado por el corregidor de
turno, para forzar entre los
pobladores de su jurisdiccin
la compra forzosa de productos importados y algunos nacionales, que no necesaria-
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en
Maras
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de
Tambo-
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La
posteridad
siempre
habr de conmoverse con la
lectura
de
la
espeluznante
condena que dicta el visitador Jos Antonio de Areche:
"Debo condenar y condeno
a Jos Gabriel Tpac Amaru, a
que sea sacado a la plaza
principal
de
esta
ciudad
arrastrado hasta el lugar de
suplicio, donde presencie la
ejecucin que se diera a su
mujer,
Micaela
Bastidas,
a
sus hijos, Hiplito y Fernando, a su to Francisco Tpac
Amaru, a su cuado, Antonio
Bastidas, y otros, los cuales
han de morir en el propio
da; concluidas estas sentencias, se le cortar por el
verdugo la lengua, y despus
amarrado por cada uno de los
brazos
y
pies
con
cuerdas
fuertes...que pendan las cinchas de cuatro caballos, de
modo que quede dividido el
cuerpo en otras cuatro partes...".
Duele mencionar que el
mentor de tal salvajismo fuese bendecido por la iglesia
222
cristiana. El da de la ejecucin, "muy de maana, Areche confes y comulg la sagrada hostia, por el alma de
los que iban a ser justiciados" (Lewin, 1957: 478).
No considerando suficiente el exterminio de los lderes de la revolucin, el visitador
pretendi
extirpar
todo vestigio de la cultura
andina, y por su orden fueron
requisados los ejemplares de
los Comentarios Reales de los
Incas, prohibiendo terminantemente su lectura; asimismo,
impuso a los indios modos de
vivir
occidentales,
amenaz
con castigarlos si usaban sus
ancestrales
vestidos,
los
conmin a apartarse de sus
tradiciones. Pero en esto su
fracaso fue total, pues nada
pudo
desarraigar
el
legado
autctono.
La lucha de Tpac Amaru
motiv la introduccin de algunas reformas simblicas por
parte de los virreinales, como la anulacin del reparto
de mercaderas y la extincin
223
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cenderan de la aristocracia
indgena colonial, el indio y
su cultura no habran sido
menospreciados.
Por qu no
triunf?
Para responder a
esta
pregunta
se
requiere
confrontar las ideas con los
hombres, los proyectos con la
prctica" (1987: 108).
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re-
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De inmediato, el virrey
impuso
la
vigencia
"de
un
aporte
econmico
que
debe
llegar a los cuarenta mil pesos", determinando la cantidad con que cada persona notable deba contribuir. Present, igualmente, el monto
del aporte que se exigi a
los comerciantes del Cuzco y
el de todos los predios rsticos.
Todas esas disposiciones motivaron un creciente
malestar.
Arreciaron protestas de
toda ndole, y ese ambiente
fue captado por la Gaceta del
Cuzco en su edicin del 30 de
octubre de 1822, que insert
una Cancin Marrana con el
siguiente estribillo:
"Que patria tan pieza,
tan llena de engaos,
centro
de
los
vicios,
y de los tiranos".
Despus de la victoria
patriota
en
la
batalla
de
Ayacucho (9 de diciembre de
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Ollantaytambo
y
en
general
del Cuzco.
Un decreto anlogo al de San Martn, promulgado el 4 de julio de 1825,
prohibi el trabajo de los
indgenas si no exista libertad de contratacin y el
correspondiente pago; prohibi
igualmente
las
"faenas
sptimas, mitas, pongajes y
otras clases de servicios domsticos y usuales" (Quiroz,
1898: I, 23).
En esa misma
fecha, decret el principio
de igualdad entre los ciudadanos y la abolicin de los
ttulos
hereditarios;
pero
con estos fundamentos suprimi definitivamente "el ttulo y la autoridad de los caciques"
(curacas),
transfiriendo las funciones de esas
autoridades a los que sean
"nombrados
por
el
gobierno
central".
Con
esa
medida
quiso poner a buen recaudo
los fueros de los criollos,
nuevos dueos del Per, pues
recort las aptitudes y derechos de los curacas viejos,
profundos conocedores de sus
ayllus y de la mentalidad andina. Suprimiendo sus lderes
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crey
poder
suprimir
los
ideales de la poblacin nativa.
Los dispositivos legales
del 8 de abril de 1824 y del
4 de julio de 1824, orientados a la venta de tierras de
comunidades, para que los indgenas
se
convirtiesen
en
propietarios directos, fueron
asimismo
contraproducentes.
Fueron dictados con un aparente espritu de justicia,
pero en la prctica estuvieron totalmente desligados de
la realidad y de las tradiciones de reciprocidad vigentes en el mundo andino, fomentando por el contrario la
voracidad de los criollos que
basados en esa autorizacin
pudieron adquirir tierras a
precios irrisorios.
Escap a Bolvar la perspectiva de cmo iban a ponerse en prctica esas medidas,
y quines seran sus ejecutores. De all que el historiador se vea obligado a releer
el decretos que en su tenor
declaratorio convirti a los
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indios
propietarios
de
sus
tierras, para que las pudiesen vender o enajenar; por
igual debe analizarse el que
orden el reparto de las tierras
comunales
entre
los
porcioneros, as como tambin
la venta de las haciendas de
las cuales era propietario el
Estado, con la mencin especial a que
ste poda aduearse de los sobrantes de las
tierras despus de haber entregado los lotes necesarios
entre los indios sin tierra.
No tenemos documentacin que
nos ilustre sobre cul fue el
efecto de esas disposiciones.
Pero,
definitivamente,
no
hubo reivindicacin econmico-social ninguna, sucediendo
ms bien todo lo contrario,
pues
como
escribiera
Pablo
Macera despus de Ayacucho
el Per fue ms feudal que
nunca.
El descontento de las masas campesinas se hizo patente al conocerse el tenor del
decreto del 4 de julio de
1825, por el que se nivel a
los indios en materia de gra-
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char,
Sillque
y
Huatabamba
(Compone) y sus anexos de las
punas.
As lo confirman las
estadsticas de los censos de
1878,1940 y 1981.
Pero a partir de 1825 se
produjeron cambios sustanciales a nivel de propietarios
en los latifundios de Ollantaytambo.
La legislacin bolivariana iba a ser particularmente
negativa
para
las
rdenes religiosas, que fueron obligadas a dejar el pas.
As,
la gran hacienda
Sillque y Pachar, feudo de
los
Bethlemitas
o
frailes
hospitalarios, fue entregada
al Colegio de Ciencias, fundado precisamente por Bolvar.
Pero poco despus, la
hacienda Sillque, incluyendo
Cachicata
pas
a
manos
de
Agustn Gamarra, cuzqueo de
nacimiento,
como
"premio
a
los servicios prestados a la
causa de la Independencia".
La hacienda Huatabamba, hoy
llamado Compone, fue adquirida a precios irrisorios (un
tercio de su valor) por Francisco de Paula Artajona, abo-
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