RADU TEODORESCU

CUTAREA RAIULUI N CRETINISMUL ORTODOX

Cugir 2017
1

Cuprins
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Introducere
Raiul ca dimensiune mistic
Raiul ca imperativ moral
Raiul pe pmnt, o veche utopie
Cutarea raiului ca metod de muntire duhovniceasc
Cutarea raiului n lumea laic
Raiul ca el final i existenial al vieii omului pe pmnt
Concluzii

INTRODUCERE
nc de la nceput autorul trebuie s mrturiseasc faptul c nu a vzut niciodat
raiul. Acest lucru nu trebuie s fie o piatr de poticnire n citirea acestei cri. Faptul c
autorul nu a vzut raiul nu nseamn c el nu exist. n trecutul ortodoxiei au fost mai
muli sfini care au ajuns s se nvredniceasc de vederea raiului. Vom da numai dou
cazuri care ne vin din Biblie. Este vorba de Sfntul Pavel care n scrierile lui ne spune
c a fost rpit pn la al treilea cer i la fel de bine mai este i Sfntul Ioan Teologul
care fiind captiv de autoritile romane pe insula Patmos din Grecia la fel de bine a avut
o descoperire a raiului. Sfntul Ioan Teologul vorbete despre aceast descoperire n
ultima carte din canonul biblic: apocalipsa. Iat prin urmare c raiul a fost trit sau mai
bine zis experimentat de mai mult lume. Ceea ce trebuie mrturisit este c n
literatura cretin ortodox raiul este o tem recurent. Acest lucru este aa fiindc mai
muli sfini cretini ortodoci au fost preocupai de existena raiului. 1 Prin urmare ceea
ce trebuie s afirmm este c raiul nu este un loc din lumea aceasta sau mai bine spus
din lumea fizic. Raiul este un loc din lumea duhovniceasc ce pe parcursul istoriei de
mai multe ori s-a intersectat n viziunile sfinilor cu lumea fizic. Pentru mai mult lume
a scrie o carte despre rai este o pierdere de timp fiindc n realitate sunt mai muli care
nu cred c raiul ar exista. Mai mult lume consider c raiul este un lucru care ine de
imaginaie i c este un produs al acesteia. Vom vedea c raiul nu este un produs al
imaginaiei ci este foarte mult un lucru sau o realitate existenial. Interesul acestei
cri nu este de a dovedii cu argumente puternice celor care nu cred c exist rai faptul
c el exist ci mai mult dect toate, motivul crii de fa se bazeaz pe un ndemn fcut
acum 2000 de ani de ctre Domnul Iisus Hristos fiul lui Dumnezeu ntrupat. n predica
Sa de pe munte Domnul Iisus Hristos le-a spus celor care l ascultau un lucru
fundamental, lucru ce a fost nregistrat de Sfntul apostol Matei: cutai mai nti
mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou (Matei 6,
33).
Prin urmare ceea ce putem deduce din afirmaia Fiului lui Dumnezeu ntrupat
este c 1. raiul [mpria cerurilor] exist i 2. mai nti de toate trebuie s cutm
raiul pentru ca restul virtuilor i a ceea ce este necesar pentru noi s se adauge de la
sine.2 Domnul Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu ntrupat este Cel care ne cere s cutm
raiul. Este foarte adevrat c n zilele noastre sunt puini cei care caut raiul. Acest
lucru este aa fiindc n timpul nostru marea majoritate a oamenilor consider c raiul
este o relitate care ine de geografie. n secolul nostru, secolul al XXI-lea nu mai exist
nici un petic de pmnt care s nu fie explorat de exploratori. tim astfel c pe cele 8
continente ale lumii nu este nici urm de rai. Vechii exploratori au fcut mai mult
drumuri la Polul nord i Polul sud, n America de nord i America de sud, n Europa i
Africa, n Asia i Australia. Din toate aceste cltorii de explorare s-a putut vedea c
raiul nu exist pe pmntul nostru. La fel de bine astronomii au cutat raiul i n spaiul
cosmic i nu l-au gsit. Este prin urmare foarte adevrat c raiul nu exist n plan
tiinific. tiina crede numai ceea ce poate fii dovedit de simurile umane. Prin urmare
1 Sebastian Brock, Efrem Sirul. I. Ochiul luminos. Viziunea spirituala a lumii la Sfantul Efrem
Sirul. II. Imnele despre Paradis (Sibiu, 1998).
3

este imposibil ca raiul s existe n sens palpabil. La toate aceste afirmaii trebuie s
aducem un contra agrument: la fel de bine pe cele 8 continete ale lumii nici Dumnezeu
nu a putut fii vzut. Astronomii care au cutat cu sateliii i cu telescoapele lor pe
Dumnezeu n ceruri nu L-au putut vedea. Dei tim c Dumnezeu exist El nu poate fii
vzut. Acest lucru este un mare adevr pe care mai toat lumea l experimenteaz n
viaa de zii cu zii. Raiul i Dumnezeu sunt dou lucru care nu in de ordinea sau de
sfera acestei lumii i a acestui univers. Prin urmare, raiul nu poate avea o localizare
fizic aa cum tim c au casele noastre, fabricile, teatrele, cinematografele sau
magazinele noastre. Dac raiul nu are o localizare fizic, atunci ce localizare poate avea
el? Dup cum vom vorbii n rndurile care vor urma ale acestei cri, raiul este o
dimensiune mistic. Acest lucru este aa fiindc el depete legile fizice ale lumii
noastre. Dup cum am afirmat n rndurile de mai sus, Domnul Iisus Hristos Fiul lui
Dumnezeu este Cel care ne-a asigurat c exist rai i la fel de bine ne-a spus c noi nu
trebuie s stm pasivi n faa unei astfel de existene ci mai mult dect toate trebuie s
cutm raiul. Cutarea raiului pe planeta noastr s-a ncheiat de mai mult vreme
fiindc raiul nu a fost gsit ca i un loc fizic pe planeta pmnt sau pe terra. Mai nou
sunt mai muli care cred c raiul este undeva n spaiul cosmic sau eventual pe o alt
planet. Se tie c dup ce Iuri Gararin primul om care a ieit n spaiul cosmic a fost
convocat de preedintele fostei Uniuni Sovietice la o convorbire. Preedintele Uniunii
Sovietice l-a ntrebat pe Iugii Ganarin dac l-a vzut pe Dumnezeu i ngerii Si n
spaiul cosmic la care Gagarin a rspuns c nu. Atunci preedintele i-a spus: tiam eu c
aa este. Prin urmare astronomii i astronauii ne-au confirmat c n spaiul cosmic nu
este nici urm de rai. De ce Domnul Iisus Hristos ne-a spus acum 2000 de ani s cutm
mai mult dect toate raiul i dreptatea lui Dumnezeu? Vom rspunde la aceast
ntrebare prin urmtoarele. Raiul nu este singurul lucru pe care nu l vedem cu ochii
liberi n lumea noastr. Un lucru pe care mai toat lumea tie c exist dar nimeni nu la vzut sunt sufletele noastre. Cu toii avem suflet. n sine sufletul care este alctuit din
raiune, voin i sentimente este nevzut. Acelai lucru este valabil i despre rai. 3 Iat
prin urmare c este adevrat c raiul este o dimensiune paralel cu noastr i care nu
este vizibil cu ochii fizici. Vom reda n acest sens o ntmplare care este concludent
credem noi.
Fericitul Vlasie a intrat n raiul prezentat ca o grdin cu pomi nflorii, plin de
arome plcute, unde creteau diferii pomi fructiferi. n rai el l-a zrit i pe monahul
Eufrosin, buctarul din mnstirea lui, care edea la o mas de aur sub un pom. Dup
ce l-a zrit pe Eufrosin, Vlasie s-a apropiat de el i l-a ntrebat:
-Tu eti fiul meu Eufrosin? Ce faci aici?
2 Este de amintit aici c Domnul Iius Hristos a denumit raiul ca i mpria Cerurilor. Acest
lucru a fost aa fiindc El a voit s se fac pe neles la ceea ce se referea. Acest lucru nu
nseamn c raiul este o mprie ca i restul de mprii i de regate care au existat n lume:
asirian, babilonian, persan, grecesc, roman sau francez. Pentru oamenii care triau la vremea
Domnului Iisus Hristos era necesar ca raiul s fie prezentat ca i un lucru care s poat fii
neles de mintea. Ceea ce trebuie s tim este c raiul este o dimensiune care depete orice
noiune a minii pe care i-ar putea-o forma omul. Totui, raiul poate fii asemnat cu o mprie
dar ceea ce trebuie s tim este c n timp ce mpriile din lumea noastr sunt temporale i
trectoare, raiul este o mprie venic ce nu se v-a termina niciodat.
3 Sfntul Ioan Scrarul, Scara raiului (Editura nvierea: Timioara, 2015).
4

-Eu snt pus de straj de Dumnezeu, a rspuns Eufrosin

-Dar poi s-mi dai ceva, dac am s-i cer? a continuat Vlasie.
-Poi cere.
Atunci Vlasie a artat cu mna spre un mr i a spus:
-D-mi din mrul acesta trei fructe.
Eufrosin a cules trei mere i le-a dat egumenului. Egumenul le-a primit, le-a pus
n mantie i n acel moment i-a revenit. El se vede din nou n chilia lui, iar n mantia sa
avea trei mere. Au btut clopotele pentru slujba de Utrenie. Dup ncheierea slujbei
bisericeti, egumenul le-a poruncit frailor, ca nici unul dintre ei s nu ias din Biseric.
L-a chemat pe Eufrosin de la buctrie i l-a ntrebat:
-Fiul meu unde ai fost tu n noaptea aceasta?
Eufrosin a lsat ochii n pmnt i tcea. Stareul a continuat s-l ntrebe; atunci
Eufrosin i-a rspuns:
-Acolo ava, unde m-ai vzut.
-Dar eu unde te-am zrit? a insistat stareul.
Eufrosin a rspuns:
-Acolo unde mi-ai cerut cele trei mere, n sfntul rai al Domnului, iar eu i-am dat
i tu ai primit.
-Iat cele trei mere, primite de mine n raiul Domnului a continuat egumenul,
artndu-le frailor. n aceast noapte Dumnezeu m-a fcut vrednic s fiu n rai i s-l
vd.
La binecuvntare, merele au fost mprite ntre frai. i care dintre monahi a fost
bolnav, dup ce a gustat din aceste fructe, s-a nsntoit.
ntmplarea de mai sus este luat din Patericul egiptean o carte care este foarte
cunoscut i studiat n cretinsimul ortodox.4 ntmplarea de mai sus este ct se poate
de inedit. Este o ntmplare care ne spune c cu adevrat raiul exist. Fiind o
dimensiune supranatural sau metafizic raiul este concomitent i un lucru fizic ct i
un lucru spiritual. Este bine s fim contieni de acest lucru dup cum ne arat
ntmplarea de mai sus. Egumenul Vlasie cel mai probabil a avut o viziune n timp ce
era n extaz. n aceast stare de extaz el a fost rpit n rai. El a putut vedea raiul ca i un
loc plin de pomi fructiferi i cu multe arome. Acest lucru este un fapte care ne spune c
verdeaa i aromele sunt un lucru care exist n rai. Dup cum ne spune ntmplarea
egumenul Vlasie l-a putut vedea buctarul mnstirii Eufrosic eznd la o mas de aur.
I-a cerut acestuia trei mere i Eufrosin buctarul i le-a oferit. Dup ce a luat aceste trei
mere s-a trezit din viziunea sau din extazul su. Egumenul Vlasie a voit s tie dac
ceea ce a experimentat a fost adevrat sau numai un simplu vis. Ceea ce a putut vedea
a fost c s-a trezit cu cele trei mere din rai n mn. Apoi l-a ntrebat i pe Eufrosin de
ceea ce s-a ntmplat i acesta i-a cofirmat c ceea ce a experimentat a fost adevrat i
4 Dup cum tiu mai toii cretinii ortodoci Patericul (Alba Iulia, 1991) este o carte care a fost
scris n urma experienelor duhovniceti pe care le-au avut sfinii egipteni din secolul al IV-lea.
Dup cum putem deduce din ntmplarea de mai sus au fost mai muli sfini n deertul egiptean
care au ajuns la descoperiri ale raiului. Acest lucru ne spune c raiul este o dimensiune care nu
ine de lumea fizic ci este o realitate transcendent. Sfinii egipteni au renunat la lume tocmai
pentru a se nevoi mai mult i pentru ca n acest fel s ctige raiul. Este bine s tim c raiul
este un lucru care poate fii descoperit celor care prin rugciune i prin nevoin ajung n cele
din urm la un nivel superior de via duhovniceasc. Sfinii egipteni ai secolului al IV-lea au
fost cazuri de persoane care au pornit n cutarea raiului nu prin mijloace tiinifice ci mai mult
prin investigaie mistic.
5

nu imaginaia sau visului su. Merele care le-a luat din rai nu au fost ns mere
obinuite fiindc ntmplarea ne spune c cei care mncau din ele se vindecau de orice
boal erau cuprini. ntmplarea de mai sus ne spune un lucru foarte important: raiul
este o dimensiune care este paralel cu lumea noastr. Domnul Iisus Hristos a
propovduit n cei trei ani de predic mpria Cerurilor. La fel de bine n rugciunea
Tatl nostru El ne-a spus c Dumnezeu Tatl locuiete n ceruri. n acest sens cnd
spunem rugciunea Tatl nostru noi spunem: Tatl nostru care este n ceruri. Ce s
nelegem prin ceruri din rugciunea Tatl nostru? Este foarte adevrat c noi
denumim bolta cereasc cu cuvntul de cer. Acest cer este n primul rnd o dimensiune
fizic. Dac Domnul Iisus Hristos vorbete de ceruri este ct se poate de probabil c
sunt mai mult ceruri dincolo de bolta cereasc. Acest lucru a fost confirmat de Sfntul
Dionisie Areopagitul care vorbea de faptul c cerul lui Dumnezeu este format dintr-o
ierarhie de 9 cete ngereti.5 Prin urmare, ceea ce este ct se poate de posibil este
faptul c universul nostru nu este infinit ci deasupra lui se mai gete o dimensiune
comportimentat n 9 spaii. Este vorba de spaiile pe care Sfntul Dionisie Areopagitul
le denumete ca i Iearhia cereasc. Este adevrat c aceast dimensiune a raiului nu
este accesibil cu ochiul liber i ea nu poate fii vzut cu satelitul sau cu telescopul
fiindc ea exist dincolo de univers. Aceste afirmaii sunt ct se poate de negate de
marii savani ai lumii care ne spun c nu numai ceea ce poate fii demonstrat tiinific pe
cale material n cele din urm poate fii i crezut. Ce facem atunci cu Sfntul Dionisie
Areopagitul care a avut aceast descoperite de la Dumnezeu a 9 ierarhii de ngeri pe
care el le-a denumit Ierahia cereasc?6
Ceea ce teologia cretin ortodox a considerat este faptul c raiul este un loc care
exist atencedent lumii noastre. Acest lucru este aa fiindc Dumnezeu a creat raiul mai
nainte de a face lumea fizic. n acest sens raiul nu poate fii experimentat numai n
sens pur fizic sau empiric. El este o dimensiune care depete lumea fizic. Cu raiul de
cele mai multe ori ajungem s comunicm ntr-o dimenesiune spiritual sau
duhovniceasc. Este foarte adevrat c raiul este o dimensiune care este dincolo de
5 Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete (Editura Paideia, 1996).
6 Sfntul Dionisie Areopagitul este o persoan care este controversat nu numai n lumea
tiinific ci la fel de bine i n cea religioas. Biserica Cretin Ortodox consider c el este
atenianul care s-a convertit n urma predicii Sfntului Apostol Pavel la Atena (Fapte 17, 34).
Tradiia ne spune c Sfntul Dionisie Areopagitul a cltorit 3 ani cu Sfntul Pavel. A fost numit
episcop al Atenei i dup moartea Sfntului Pavel el s-a dus mai nti la Roma dup care a ajuns
n Galia [Frana de azi]. A ajuns episcop al Parisului. n timpul persecuiei lui Domiian Sfntul
Dionisie Areopagitul a fost supus la mai mult torturi murind prin decapitare. Dei Biserica
Cretin Ortodox l consider pe Dionisie Areopagiul sfnt, restul de confesiuni cretine
consider c el nu este sft ci mai mult un autor siriac care a trit n secolul al VI-lea. Acest
lucru este explicat ca datorit faptului c scrierile sale sunt mult prea avasante n sens
duhovnicesc i teologic pentru un autor din secolul I. Ortodoxia a considerat c toate aceste
obiecii nu i au locul din moment ce sfntul Dionisie Areopagitul a murit ca i martir. Ori n
secolul al VI-lea nu mai exista nici o persecuie anticretin. O lucrare care este ct se poate de
evident despre rai este Ierarhia cereasc a Sfntului Dionisie n care el spune c ngerii sunt
grupai sau organizai n 9 cete sau 9 ierahii. De aici s-a ajuns ca n limbaj popular s fie
obinuit expresia m simt ca i n al IX-lea cer. Este vorba aici foarte mult de ceea ce ne
spunea Sfntul Dionisie Areopagitul c raiul este comprtimentat n 9 ierarhii.
6

lumea fizic sau de universul format din stele pe care l putem vedea noaptea. Acest
lucru nu a fost demonstrat tiinific dar a fost ceritificat de viaa duhovniceasc. Ca i
realitate supranatural sau metafizic raiul poate exista concomitent pe pmnt ct i
dincolo de univers. Acest lucru trebuie neles foarte bine fiindc sunt mai muli mari
savani care ne spun c din moment ce raiul nu poate fii vzut cu telescopul sau cu
microscopul el nu poate fii experimentat. Din ntmplarea de mai cu egumenul Vlasie i
buctarul Eufrosin care o avem din seoclul al IV-lea putem s fim ct se poate de siguri
c exist rai. ntmplarea ne spune c raiul este att fizic ct i spiritual. Totui, este
adevrat c elementul care domin cel mai mult n rai este cel duhovnicesc. De ce este
acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc n sine Dumnezeu este o existen
duhovniceasc. Este bine s tim aceste lucruri i s le avem n vedere aa cum sunt
ele. Dei elementul principal al existenei raiului este cel duhovnicesc este foarte
adevrat c raiul poate ajunge s se materializeze. Materializarea raiului este un lucru
care a fost experimentat de mai mult lume. n aceast carte ne vom axa mai mult pe
ceea ce au experimentat sfinii lui Dumnezeu cu privire la rai. Exemplele sfinilor sunt
cele care ne fac i pe noi oamenii obinuii s ajungem la concluzia c exist rai. Ceea
ce putem deduce este c Dumnezeu nu ne-a lsat fr de dovezi c raiul exist. Raiul sa fcut pe sine cunoscut prin voia lui Dumnezeu. Am putea afirma c raiul este casa lui
Dumnezeu i a ngerilor. Acest lucru l afirmm pe fondul faptului c sunt mai muli care
ne spun c nu mai exist nimic dup viaa pmnteasc. Cretinismul ortodox afirm
contrariul. El ne spune c dup viaa de pe pmnt mai urmeaz o a doua via care
este n funcie de modul n care a trit omul n aceast lume. Acesta este ceea ce am
denumit ca i un imperativ moral al existenei raiului. n aceast via pmnteasc
omul este pus s fac tot ceea ce poate mai bine i mai mult pentru a se mntui sau mai
bine spus pentru a ajunge n rai. Faptul c n rai sunt mai multe locrui i mai multe
dimensiuni este un lucru pe care nu l gsim afirmat numai de Sfntul Dionsie
Areopagitul n Ierahia cereasc ci la fel de bine l spune chiar Domnul Iisus Hristos: n
casa Tatlui meu sunt multe lcauri. (Ioan 14, 2). Fie c este vorba de mai multe
ierahii cereti sau de mai multe dimesiuni ale existenei raiului este foarte adevrat c
raiul este o dimenisiune complex.7
Prin urmare, pentru a face mai pe neles omului postmodern care este dornic de
ct mai multe detalii tiinifice n ceea ce privete raiul se poate afirma c raiul, locul
unde locuiete Dumnezeu este deasupra universului n timp ce raiul, locul diavolilor
este sub univers. Faptul c acest lucru este aa este afirmat de mai multe lucruri. n
timpul sfintei liturghii preotul face ndemnul: sus s avem inimile. Ce s nsemne
acest lucru? Acest lucru nseamn mai multe dar ceea ce putem afirma sigur este c
inimile noastre trebuie s le avem orientate n spre rai care este n sus. Nu putem s niL imaginm pe Dumnezeu ca locuind n jos fiindc acolo de cele mai multe ori este un
loc care este atribuit celui sau sau diavolul.8 Faptul c raiul sau casa lui Dumnezeu este
un lucru care exist deasupra universului este un lucru care a fost afirmat n Vechiul
Testamnt de Sfntul prooroc Isaia. Atunci cnd acesta ne-a relatat cderea celui ru sau
a diavolului el ne spune c diavolul a voit s i ridice scaunul su mai presus de setele
Dumnezeului Celui puternic: tu care ziceai n cugetul tu: "Ridica-m-voi n ceruri i
mai presus de stelele Dumnezeului celui puternic voi aeza jilul meu! n muntele cel
sfnt voi pune slaul meu, n fundurile laturei celei de miaznoapte. (Isaia 14, 13).
Prin urmare, din aceste afirmaii putem nelege c Dumnezeul sau mai bine spus tronul
lui Dumnezeu este mai prespus de stele i prin urmare i de univers. n continuare
7 Nichifor Crainic, Nostalgia paradisului (Editura Babel, 2104 reeditare).
7

Sfntul prooroc Isaia ne spune c iadul este sub univers cnd spune despre cderea
diavolului: i acum, tu te pogori n iad, n cele mai de jos ale adncului! (Isaia 14, 15).
Aceste lucruri sunt cele care in foarte mult de ceea ce am putea denumii ca i o
cosmologie cretin ortodox. Sunt mai muli care evident consider c aceste afirmaii
ale Sfntului prooroc Isaia nu pot fii adevrate. Ceea ce trebuie s tim este faptul c
Dumnezeu nu a creat numai universul material ci la fel de bine El a creat i un univers
spiritual care este superior lumii sau universului material. Acest lucru este ceea ce face
sau ceea ce cuprinde cosmologia cretin ortodox. Este foarte adevrat c n
cosmologiile din secolul al XXI-lea raiul i iadul sunt lucruri care nu exist i la fel de
bine nu sunt adevrate fiindc ele nu in de lumea material. Din exemplul care l-am
dat din Egiptul secolului al IV-lea am putut vedea c dup caz raiul se poate materializa.
Egumenul Vlasie a reuit s ia trei mere din rai care s-au dovedit a nu fii mere obinuite
ci mere care atunci cnd mucai din ele te vindecai de orice boal erai cuprins. Aceste
lucruri nu fac dect s lege raiul de bine. n acest sens, raiul este o afirmaie a tot ceea
ce este bine sau raiul este un loc al binelui absolut. Totui cine populeaz raiul? Sfinii
prini i la fel de bine i Biblia ne spun c raiul este populat de cete nenumrate de
ngeri. ngerii i Dumnezeu sunt cei care locuiesc n rai.
Este evident c raiul este asociat cu binele, fericirea, lumina, frumuseea i tot
ceea ce este pozitiv. Omul n sine este chemat s locuiasc n rai. Acest lucru a fost
afirmat de mai multe ori. Totui se poate ridica ntrebarea: este loc pentru toat lumea
n rai? Rspunul la aceast ntrebare este unul pozitiv: este loc n rai pentru toate
generaiile de oamenii care au trit de la nceputul lumii i care vor mai tri n lume
pn la sfritul ei. Pe ce ne bazm cnd spunem acest lucru? Ne bazm cnd spunem
acest lucru pe o afirmaii care a fost fcut n Vechiul Testament de Sfntul Prooroc
Iezchil: Eu nu voiesc moartea pctosului, ci ca pctosul s se ntoarc de la calea sa
i s fie viu. (Iezechil 33, 11). Prin urmare ceea ce putem deduce de aici este faptul c
Dumnezeu nu vrea ca omul s ajung n iad ci mai mult ca el s se mntuiasc i la fel
de bine s ajung un cetean al raiului. Este evident din aceast afirmaie c n rai este
loc pentru toii oamenii care ai trit de la nceputul lumii i pentru toi care vor tri
pn la sfritul lumii. Este bine s avem acest lucru n vedere fiindc mai muli cred c
nu exist loc pentru toat lumea n rai. Sunt mai muli care consider c n cele din
urm Dumnezeu este Cel care i predestineaz pe unii la rai i pe alii la iad. Acest lucru
a fost susinut de un reformator al cretinismului pe nume Jean Calvin. Ortodoxia
afirm c Dumnezeu nu predestineaz pe nimeni la iad sau la rai ci mai mult El las
libertatea de alegere fiecruia. Cum se face c Dumnezeu ne las liberi s optm ntre
iad i rai? Acest lucru se face aa fiindc n cele din urm faptele noastre sunt cele care
ne definesc. Cretinismul ortodox este cel care susine c cei care fac fapte bune se duc
8 La fel de bine n mai multe rugciuni ale Bisericii Cretin Ortodoxe ne afirm faptul c iadul
este n josul universului i raiul n susul universului. n troparul nvierii pe glasul al II-lea
ortodoxia afirm: cnd Te-ai pogort la moarte, Cela ce eti viaa cea fr de moarte.
Pogorrea la moarte ne arat c iadul este un loc care se afl n sub univers. Dac iadul este
sub univers deducem c raiul nu poate fii dect deasupra universului. Totui, ca i loc
supranatural, raiul se poate actualiza pe pmnt. Acest lucru este aa fiindc Dumnezeu este
stpn al raiului i la Dumnezeu nimic nu este cu putin. Cnd am scris aceste rnduri am tiut
c ele vor fii gsite de mai multe persoane sceptice ca fiind naive. Acest lucru este aa fiindc
omul postmodern crede numai n ceea ce este demnonstrat tiinific sau mai bine spus numai n
ceea ce este palpabil. Totui, ar fii o mare greal s considerm c Dumnezeu ar locui sub
univers.
8

n rai n timp ce cei care fac fapte rele se duc n iad. Acest lucru este simplu afirmat dar
este mai greu de realizat atunci cnd l punem n practic. Ceea ce trebuie s tim este
c Dumnezeu nu se bucur atunci cnd cineva pierde raiul. Din contr. Dumnezeu se
ntristeaz atunci cnd cineva se rupe pe sine de comuniunea rauiului. De ce spunem c
raiul este o comuniune? Spunem c raiul este o comuniune fiindc aceast comuniune
ncepe din lumea noastr prin comuniunea care se formeaz n Biserica Cretin
Ortodox. Deducem din aceste afirmaii c raiul este un lucru care se definete pe sine
prin comuniune.9
CAPITOLUL 1
RAIUL CA DIMENSIUNE MISTIC
Dup cum am afirmat raiul este o dimensiune care nu ine prea mult de lumea
material sau de cea fizic. Acest lucru este ceea ce ne facem s ne gndim la o alt
dimensiune sau mai bine zis la o alt form de existen a raiului. Ceea ce tim din
datele tiinifice este c lumea n care trim sau mai bine spus universul n care trim
este format din trei dimensiuni: nlime, lungime i lime. Aceste dimensiuni sunt cele
care definesc n mare tot ceea ce exist. Totui, Biblia i aghiografia cretin ortodox ne
vorbesc de mai multe descoperiri, vedenii i revelaii pe care le-au avut protagonitii ei.
Aceste descoperiri i revelaii nu au venit din lumea fizic. Dac ele nu au provenit din
lumea fizic din ce lume de unde au provenit ele? Este foarte adevrat c ele au
provenit din lumea mistic. Trebuie s tim c exist o dimensiune mistic. Aceast
dimensiune mistic s-a fcut de mai multe ori cunoscut pe sine n lumea noastr. Cum
s-a fcut ea pe sine cunoscut n lumea noastr? n primul rnd tim c Domnul Iisus
Hristos a nviat. nvierea lui Hristos este un lucru care nu ine de lumea fizic ci mai
mult de lumea mistic. La fel de bine Hristos s-a nlat la ceruri sfidnd legile lumii
materiale. Fr nici o ndoial nlarea lui Hristos nu a fost un lucru care a inut de
lumea material ci de lumea mistic. Biblia ne mai spune c dreptul Enoh i el a fost
dus n rai cu trupul fizic. Acelai lucru s-a ntmplat i cu Sfntul prooroc Ilie i mai
apoi cu Sfnta Maria. Toate aceste lucruri atest c pe lng dimensiunea lumii
materiale mai exist i o lume mistic sau o dimensiune mistic.10
Dac raiul este o tain i un lucru care ine de lumea mistic cum putem tii ceea
ce trebuie s facem pentru a ajunge n rai? Trebuie afirmat c Dumnezeu nu ne-a lsat
9 Nicolae Velimirovici, Piramida raiului (Editura Sofia: Bucureti, 2014).
10 Termenul de mistic este un termen grecesc la origini i provine de la cuvntul
mister. Prin acest lucru nelegem c mistica este tot ceea ce se refer la o dimensiune tainic
ce n cele mai multe cazuri de descoper pe sine celor care sunt iniiai. Mistica n sine este un
lucru definit de tain. Raiul n sine este o tain. Ceea ce tim despre rai nu a venit n
majoritatea cazurilor pe cale ltiinific ci mai mult pe cale mistic. Sunt mai muli care afirm
c mistica nu este n nici nu fel o tiin. Evident, opiniile sunt mprite. n sine trebuie s tim
c raiul poate fii i o dimensiune ct se poate de tiinific fiindc mistica este o tiin. Mistica
nu este o tiin ca oricare alta cum este matematica, biologia, fizica sau economia. Raiul este
definit n sine prin elementul mistic i el se descoper pe sine numai celor care sunt vrednici de
el. Atunci cum putem s fim vrednici de rai? Sumtem vrednici de rai cnd facem fapte bune i
cnd suntem oameni duhovniceti.
9

fr de indicii despre ceea ce trebuie s facem pentru a ajunge n rai. n Biblie i n

scrierile sfinilor prini ni se spune foarte clar c numai cei buni, morali i virtuoi vor
ajunge n rai. Ce se v-a ntmpla atunci cu cei care apuc pe calea rului? Dup sfinii
prinii trebuie s tim c rul nu este un lucru impersonal ci mai mult rul absolut este
personalizat. El este persoanalizat n cel ru sau diavolul. Cei care comit rul n aceast
lume n mod repetat i n mod regulat se pun pe sine n slujba celui ru sau a diavolului.
Dei sunt mai muli care ne spune c lucrurile nu sunt chiar att de simple pe cum ar
prea, n sine Biblia afirm contrastul dintre alb i negru, bine i ru, frumos i urt.
Sunt mai muli sceptici care ne spun c n sine lucrurile sunt mult mai complicate i c
nu exist numai alb i negru n viaa duhovniceasc ci la fel de bine exist foarte mult
gri. Cretinsimul ortodox susine c n aceast via omul trebuie s fac o decizie
ultim sau final referitor la care este opiunea lui: a fii cu Dumnezeu sau a fii cu
diavolul. Este adevrat c pentru mai mult lume nici nu se pune problema unei astfel
de alegerii dar n sine alegerea final este a omului i el trebuie s tie care i sunt
alternativele. De aceast alegere sfinii prini ne spun c nici chiar ngerii din cer nu
au fost cruai. ntre ngeri au fost i unii care nu L-au ales pe Dumnezeu. Estimrile
fcute de sfinii prini sunt c o treime de ngerii din ceruri au ales s nu l slujeasc
pe Dumnezeu i s urmeze un curs separat de voia lui Dumnezeu. Toate aceste lucruri
sunt fapte care sunt definite de lumea mistic. n sens mistic alegerea dintre bine i ru
nu este vzut dar consecinele ei sunt ct se poate de evidente. Ceea ce este
suprinztor este c sunt mai muli care n istoria lumii au ales s slujeasc rului sau
mai bine spus s-au lsai dui de lumea rului.11
Lumea mistic este o lume care se bazeaz pe elementul spiritual i la fel de bine
este mult mai deschis n spre Dumnezeu dect lumea material. Sunt mai muli care
au susinut n acest sens c lumea material nu este bun fiindc ea nu este la fel de
deschis n spre Dumnezeu ca i lumea spiritual sau lumea mistic. Ceea ce trebuie s
tim este c Dumnezeu a creat o lume material bun dar sunt mai muli care au ajuns
s absolutizeze lumea material i s susin cu nu mai exist nimic n afar de ea. n
trecului cretinismului ortodox se cunoate o sect care se numea secta encratiilor
care susinea c lumea material este rea i omul este inut n aceast lume ca i ntr-o
captivitate. Dup cum am afirmat este adevrat c lumea matrial este opac fa de
descoperirile care Dumnezeu le face n lumea mistic i n lumea spiritual. Ceea ce
trebuie s tim este c raiul este o dimensiune mistic fiindc el ine de tain. Dei raiul
a fost revelat sau descoperit la mai muli sfini n sine pentru oamenii obinuii el este
un lucru ascuns care nu poate fii vzut. Dei raiul este o entitate care ine de lumea
spritual el se poate materializa sau mai bine spus poate fii simit i de omul fizic. Acest
lucru este aa fiindc tim c Domnul Iisus Hristos s-a nlat cu trup n rai. Prin
urmare, lumea material ntr-un anume sens poate fii absorbit de lumea spiritual.
Acest lucru este aa fiindc raiul este o dimesiune mistic sau tainic care ine de
oridinea supranatural a lucrurilor. Se cunoate n acest sens cazul unui clugr din
vechime care a voit s tie cum decurge timpul la Dumnezeu n rai. La acest clugr i sa artat dup slujba din mnstirea lui o pasre multicolor care cta att de frumos c
la adus n extaz pe clugr. Acesta a urmat pasrea i a ieit afar din mnstire unde a
ascultat pasrea timp de o or. Cnd a ajuns n mnstire i-a dat seama c a ajuns
dup 300 de ani. O or din cntatul psrii a fcut s dea timpul nainte cu 300 de ani.12
Lumea mistic nu este ns numai o lumea binelui i a frumosului. Sunt mai multe
prezena oculte i malefice care se pot manifesta n sens mistic. Cretinismul ortodox
11 Traian Tandin, Secte criminale (Editura Tritonic: Bucureti, 2008).
10

este cel care afirm c ntre ngeri i diavoli se d o disput pentru sufletele noastre ale
tuturor. Atunci cnd facem fapte bune, cnd postim i cnd ne rugm nu facem dect s
ajutm lumea ngerilor lui Dumnezeu i s nclinm balana n favoarea lor. Cnd
comitem rul, cnd facem frdelegi i cnd hulim pe Dumnezeu nu facem dect s
ajutm pe diavoli i s nclinm balana n favoarea lor. Aceste lucruri sunt afirmate din
cele mai vechi vremuri de cretinsmul ortodox. Prin urmare n lumea mistic sunt
prezeni nu numai ngerii lui Dumnezeu ci i diavolii care evident doresc s ne ctige
pentru iad. Ceea ce ne spun sfinii prini este c diavolii nu ne pot contrnge mpotriva
voinei noastre la ru dect numai dac i noi consimim la ru. Adevrul este c sunt
mai multe nelciuni prin care diavolii ajuns s stpneasc pe oamenii. Aceste
nelciuni sunt cele care ne fac s fim confuzi. Totui se ridic ntrebarea: de ce
Dumnezeu ngduie lucrarea diavolilor n lumea noastr? Rspunul la aceast ntrebare
l gsim n Vechiul Testament n cartea dreptulului Iov unde ni se spune c diavolul i-a
cerut ngduin lui Dumnezeu s l ispiteasc pe Iov pentru a demonstra c el nu este
credincios cu adevrat lui Dumnezeu ci mai mult numai pentru c a dobndit averi i
bunuri de la Dumnezeu. Ceea ce putem vedea este c diavolul nu a putut s i fac
lucrarea lui nefas asupra lui Iov fr ngduina lui Dumnezeu. Prin urmare, este bine
s tim c diavolul nu poate trece n nici un fel dincolo de lucrarea lui Dumnezeu sau
dincolo de voina lui Dumnezeu. Este ct se poate de adevrat c eventual lumea
noastr nu ar mai fii existat de mult dac Dumnezeu ar fii lsat ca diavolul s i fac
lucrarea lui n voia n lumea noastr. Aceste lucruri este bine s le tim. ntmplarea cu
dreptul Iov i ispitirea sa este o alt dovad a faptului c exist o lume mistic. Lumea
mistic este compus din ngeri i diavoli. Acetia triesc n dou spaii mistice separate
care sunt denumite rai i iad. n cuprinsul acestei cri ne vom referii mai mult la ceea
ce este raiul i la modalitiile prin care putem s ajungem n rai. Mistica cretin
ortodox ne spune c raiul a fost creat de Dumnezeu antecedent lumii n care trim
fiind de la nceputuri locul slluirii ngerilor. n lumea modern i postmodern exist
foarte mult ndoial n ceea ce privete existena lumii mistice fiindc ni se spune c
lumea mistic nu este n conformitate cu existena lumii material. n sine lumea
mistic este ct se poate de complementar lumii materiale. Acest lucru este aa fiindc
n sine omul este o ngemmare dintre material i spiritual. n timp ce trupul omului
este de origine material, sufletul omului este de origine spiritual.13

12 Pasrea pe care a vzut-o clugrul nostru a fost cel mai probabil un nger de-al lui
Dumnezeu. Mistica cretin ortodox ne spune c timpul nu mai exist n rai. Prin urmare nu se
poate vorbii n sens propriu de un anumit timp n rai. n rai exist numai un prezent continuu.
Prin urmare este impropriu s vorbim n rai despre azi, ieri i mine fiindc acestea sunt noiuni
temporale i n rai nu exist temporalitate. Aceste fapt trebuie s fie afirmat ca i o realitate
supranatural. Dei este mai greu de neles este bine s tim c lumea noastr este doar un fel
de simbol sau mai bine spus o prefigurare a raiului. Mai multe lucruri din lumea noastr nu i
gsesc explicaia dect n existena transcendent a raiului. Timpul este unul dintre aceste
lucruri. De ce spunem acest lucru? Spunem acest lucru fiindc timpul nu poate s fie n nici un
fel venic. Venicia este o dimensiune care exist dincolo de timp i acest fapt este bine s fie
tiut. n venicie timpul nu mai exist ci totul este un prezent fr de sfrit. Acesta este unul
dintre motivele pentru care n rai vorbim despre o tineree fr de btrnee. Sfinii de pri
sunt de prere c n rai omul nu mai mbtrnete ci este ntr-o stare de tineree continu.
Dup sfinii prini btrneea este o consecin a cderii omului.
11

Printele Serafim, unul dintre schimnicii atenieni vorbea despre cauza intrrii sale n
monahism. Aa a nceput istorisirea schimnicului: am avut o viziune n somn despre
partea destinat celor pctoi n viaa de dincolo. Dup o boal grea de dou luni am
slbit foarte tare. n aceast situaie vd doi tineri care au intrat la mine; ei m-au luat
de mini i mi-au spus:
-Vino dup noi!
Eu nu am simit nici un fel de durere, m-am ridicat, am aruncat o privire spre pat
i am vzut c trupul meu era ntins linitit pe pat; atunci am neles c trebuie s
prsesc viaa de pe pmnt i s apar n viaa de dincolo. n chipurile acestor tineri am
recunoscut c snt ngeri i eu am plecat cu ei. Mi-au fost artate locurile pline de foc
ale chinurilor i am auzit gemetele celor care se chinuiau. ngerii mi artau pentru ce
fel de pcat este destinat fiecare loc de cazne n parte i au adugat:
- Dac tu nu te lai de obiceiurile pe care le duci n viaa ta pctoas, iat i locul
care i este destinat pentru cazne!...
Pe urm unul din ngeri a scos din flcri un om, care era negru ca tciunele, ars
peste tot de la picioare pn n cap i legat n lanuri. Amndoi ngerii s-au apropiat de
cel n suferin, i-au dat lanurile jos i odat date lanurile jos a disprut i negreala de
pe el, iar omul a devenit curat i luminos ca un nger; ngerii i-au dat haine
strlucitoare, conforme cu noua lui situaie.
- Cine este acest om? m-am hotrt s ntreb ngerii.
- Acesta este un suflet pctos, mi-au rspuns ngerii, care a fost ndeprtat de la
Dumnezeu pentru pcatele lui; el trebuia s ard venic n acel foc; dar prinii acestui
suflet au fcut multe fapte de milostenie, au dat multe pomeni, au pltit multe liturghii
pentru pomenirea lui, au fcut multe parastase i iat pentru mijlocirea prinilor i
pentru rugciunile Bisericii Domnul s-a milostivit i i-a druit sufletului pctos iertarea
desvrit a pcatelor. El este eliberat de chinurile venice, iar acum se va nfia n
faa Domnului i se va bucura mpreun cu ceilali sfini ai Lui. Cnd vedenia s-a
terminat, mi-am revenit n fire i am vzut c n jurul meu stteau i plngeau
pregtindu-m pentru nmormntare.14
13 Florim Mihiescu, Omul n tradiia cretin (Editura Heruvim: Ptrui, 2012).
14 Revista Pelerinul, (mai, 1862) p. 263. ntmplare de la Diacon Gheorghe Bbu, Viaa dincolo
de groap (Editura Pelerinul Romn: Oradea, 2010). Este foarte adevrat c n cele mai multe
cazuri viaa mistic este alctuit din descoepriri sau revelaii pe care anumite persoane alese
sau sfinte le au de la Dumnezeu. n Vechiul i n Noul Testament sunt mai multe cazuri de acest
fel. Revelaii pe care Dumnezeu le ofer de cele mai multe ori urmresc nu numai un scop
informaional i la fel de bine viaa duhovniceasc a cretinilor ortodoci. Ortodoxia
mrturisete mai multe revelaii sau descoperiri care le-au avut mai multe persoane alese ale
Bisercii. Este bine s tim c aceste descoperiri au avut loc pe cale mistic. Un fenomen mai
recent care este la limita dintre investigaia mistic i cea tiinific este moartea clinic. Mai
toi cei care au trecut prin moartea clinic au mrturisit c au fost contieni n tot acest timp
ct au fost declarai mori de medici. Mai mult dect att, unii au mrturisit c au trecut printrun tunel negru i mai apoi s-au ntlnit cu o fiin de lumin care dup unii a fost Iisus n timp
ce pentru aii ai fost un nger. Dup ce li s-a fcut un inventar sau o trecere n revist a vieii pe
care au dus-o au fost ntrebai dac mai vor s se ntorarc n trup sau nu. Unora li s-a spus c
nu a veniut timpul lor nc. Este posibil ca aceste viziuni ale celor aflai n moarte clinic s fie
de la diavoli dar faptul c toi cei care au trecut prin moarte clinic au mrturisit c au fost
12

ntmplarea de mai sus este una cu un profund caracter mistic pe care l putem
vedea din descrierea celui care a fost protagonismul ei. Ni se spune n acest sens c doi
ngeri s-au artat ntr-o viziune lui Serafim care la acel timp nu era clugr. Mai
remarcm c viziunea a avut loc n afar de trup. Este ct se poate de posibil c atunci
cnd Dumnezeu dorete limitele lumii fizice pot s fie depite. Acest Serafim a ajuns s
triasc o experien ct se poate de special. A fost pur i simplu rpit cu sufletul care
a ieit din trup pentru a fii dus de ngeri ntr-o alt lume care nu este accesibil nou.
Aceast lume n care a fost dus Serafim este o lume care nu este accesibil n mod
obinuit i pentru acest lucru am ajuns s o denumim ca i o dimensiune mistic. n
dimensiunea mistic ne spune Serafim c a putut auzii mai multe gemete i mai multe
tnguiri i a fost condus de doi ngeri care i-au artat pentru ce pcat erau condamnai
cei de acolo. Iat prin urmare o confirmare a faptului c exist o separaie dintre rai i
iad i c n timp ce cei buni i virtuoi ajung n rai cei ri i viciai ajung n iad. Aceste
lucruri evident sunt fapte care au loc dincolo de limitele universului fizic sau material.
Sunt mai muli care ne spune c n sine raiul este un loc undeva n cosmic pe o planet
sau ntr-o anumit constelaie sau galaxie care este mult mai avansat dect a noastr
i care ajunge s ofere un stadiu pradisiac. Totui, o astfel de ipotez este infirmat de
mistica cretin ortodox care afirm c raiul nu este produsul unei civilizaii
extraterestre cine este mai mult un loc care exist n prezena lui Dumnezeu. Evident,
acest fapt este ct se poate de neacceptat celor care susin crezul n fenomenul OZN.
Ceea ce trebuie s tim este c raiul nu este n nici un caz o realitate care ine de
fenomenul OZN. Fenomenul OZN n sine este unul care dup mai multe mrturisiri este
de origine diavolesc i este menit s ctige pe ct mai muli la iad.15
Ceea ce ne mai spune ntmplarea de mai sus este c ngerii au scos un om din
flcrile iadului care se chinuia acolo. Acesta era legat cu lanuri. Dup ce a fost
dezlagat de aceste lanuri sufletul a fost eliberat i s-a luminat. ngerii i-au spus lui
Serafim c acesta a fost un suflet al unui om pctos care merita chinurile venice. Este
ct se poate de evident c n lumea sau dimesiunea mistic exist o separaie ntre iad
i rai care nu poate fii n nici un fel simit de oamenii obinuii. Aceast separaie
dintre rai i iad a fost fcut o dat cu cderea diavolului i a celor care i-au urmat lui
din rai. Acest lucru confirm ceea ce am afirmat mai sus c raiul este deasupra
universului i iadul este sub universul material. Prin urmare, acest univers se afl la
polul de influen a ambelor lumi. Este bine s tim aceste lucruri fiindc ele sunt cele
care ne vor ajuta n viaa duhovniceasc. Totui, ceea ce ne spune ntmplarea de mai
sus care a avut loc dincolo de trup i de lumea material este c ngerii lui Dumnezeu
au stpnire peste iad. Prin urmare ngerii lui Dumnezeu pot intra n iad i scoate de
acolo pe cei care au fost dui eventual fr voia lor. Totui, aici avem de a face cu un caz
aparte. Este vorba de un pctos care n timpul vieii sale a fcut i unele fapte bune
dar care mai mult a fost dominat de o via a pcatelor. Acest pctos a fost n cele din
urm scos din chinurile iadului i a fost dus s intre n rai. Acest lucru s-a putut realiza
pe baza rugciunilor celor vii care au mijlocit pentru ei prin liturghii, prstase i alte
rugciuni. Iat un adevr fundamental pe care l deine cretinismul ortodox: este vorba
de faptul c rugciunile celor vii pot s le ajute celor mori. Sunt mai muli care ne
spune c ntre cei morii i cei vii nu mai poate fii nici un fel de legtur i nici un fel de
contieni n timpul morii clinice este un fapt care nu poate fii contestat.
15 John Ankergerg i John Weldon, Realitatea despre OZN i alte fenomene supranaturale
(Editura Agape: Fgra, 1997).
13

conecie. Clugrul Serafim din ntmplarea de mai sus ne spune ns contrariul. El ne

spune c rugciunile celor vii le pot fii de folos celor mori. Acesta este i unul dintre
motivele pentru care Biserica Cretin Ortodox se roag pentru cei mori. Moartea este
o realitate crud i nemiloas care a fost introdus n lume de cel mai mare duman al
umanitii: diavol. Totui, ntmplarea de mai sus ne spune c moartea nu este mai
puternic dect Dumnezeu cum nici diavolul nu este mai puternic dect Dumnezeu.
Dac ar fii fost aa lumea noastr nu ar mai fii existat de mai mult vreme. De fapt
acest lucru l-am afirmat deja i acum nu am fcut dect s l ntrim.16
Prin urmare, un lucru care l afirmm din mistica cretin ortodox este c
rugpciunile noastre pentru cei morii nu rmn fr de consecine. Pentru acest motiv
nu este bine s uitm definitiv de cei morii. Este adevrat c n lumea noastr exist un
principiu: morii cu morii i vii cu vii. Dei lucrurile stau aa noi putem s i ajutm pe
mori. Nu tim care dintre mori s-au dus n rai i care dintre ei s-au dus n iad. Oricum
Biserica Cretin Ortodox ne cere s ne rugm pentru sufletele celor mori i s
ajungem s ne dm seama c rugciunile noastre nu sunt n van. Este adevrat c la
triburile primitive de mai multe ori ntlnim un cult strmoilor n care acetia ajung s
fie considerai un fel de zeiti ancestrale. Acest cult al morilor este negat de
cretinismul ortodox care ne spune c rugciunile Bisericii pot modifica starea
sufletelor celor mori. Prin urmare, ceea ce putem face pentru morii din familia i
neamul nostru este s ne rugm pentru ei. Evident, acest lucru este negat de mai mai
mult lume care ne spune c rugciunea nu mai poate face nici o diferen pentru cei
mori. Rugciunea pentru morii este un lucru care ne face s fim n comuniune cu cei
care au prsit aceast lume. Ar fii mult prea nepoliticos s nu ne mai aducem aminte
de cei mori. Un caz mai puin cunoscut este al unui sfnt cretin ortodox care s-a rugat
pentru sufletul unui mprat roman pgn [dup toate probabilitile este vorba despre
sufletul mpratului Traian] i n urma rugciunilor sfntul a putut auzii vocea lui
Dumnezeu care i-a spus: n cazul acesta te-am ascultat n rugciune i l-am mntuit dar
s nu te mai rogi pentru pgni. Sunt mai muli care dup ce le moare cineva drag
rmn cu un gust amar fiindc nu au ajuns s fac mai multe pentru cel mort. Ceea ce
pot face aceste persoane pentru cel mort este s se roage pentru el fiindc mistica
cretin ortodox ne spune c moartea nu este un final absolut. Moartea este un final n
ceea ce privete relaia sau legtura omului cu lumea material sau cu universul pe

16 Faptul c moartea este o creaie a diavolului este un lucru de care nu trebuie s ne ndoim.
Originea morii este antecednet lumii noastre i a aprut atunci cnd diavolul s-a rzvrtit
mpotriva lui Dumnezeu i a ajuns s se separe pe sine venic de Dumnezeu. Acest lucru a fost
la prima apariie a morii prin faptul c diavolul s-a separat de Dumnezeu care este sursa vieii
i dincolo de care nu poate exista via. Moartea prin urmare s-a fondat pe o separaie definitiv
i total de Dumnezeu care este creator al vieii. Prin lucrarea i prin puterea diavolului
moartea a ptrus i n lumea noastr i consecinele ei le putem vedea n cimiritile noastre.
Totui, Dumnezeu a creat pe om cu suflet nemuritor i sufletul este un lucru care
supravieuiete morii. Ceea ce ine de suflet este foarte mult decizia de urma lui Dumnezeu sau
diavolului. Acest lucru este un fapt pe care orice suflet ajunge s l hotrasc liber. Ceea ce este
bine s tim este c n sens ultim nu Dumnezeu este autor al morii. n Dumnezeu moartea
exist doar ca potenialitate dar ea nu a ajuns s fie actualizat. Cel care a ajuns s actulizeze
moarta a fost diavolul.
14

care l tim din astronomie. Aceste lucruri sunt cele care ne fac s fim deschii mai mult
n spre ceea ce are s ne comunice dimensiunea mistic.17
Totui, dincolo de toate cele afirmate mai sus se ridic ntrebarea: cum poate
cineva s comunice cu lumea mistic sau cum poate cineva s intre n contact cu
dimensiunea mistic? Trebuie s tim c n plan tiinific acest lucru este o
imposibilitate. tiina din zilele noastre se rezum doar la ceea ce poate fii
experimentat prin intermediul simurilor i ceea ce este empiric. Prin urmare, pentru
marea majoritate a marilor savani lumea mistic ine mai mult de superstiie i de
imaginaie. S fie aceste lucruri aa? Cum se face c n secolul al IV-lea egumenul
Vlasie a reuit s ia trei mere din rai care aveau proprietatea de a vindeca pe cei care le
consumau? Evident, acest lucru este un fapt pe care nu putem s l trecem chiar aa de
uor cu vederea. Sunt mai multe contacte cu lumea mistic care este alctuit din rai i
iad. Aceste dou spaii tim c sunt n atagonie i de mai multe ori atagonia noastr se
poate vedea i n lumea noastr. Din iad ias rzboaie, ur, crim, violen, blasfemii i
toat rutatea. Din rai ias pacea, nelegerea, iubirea, rbdarea, fraternitatea,
solidaritatea i toate faptele bune. Prin urmare, lumea noastr i universul n sine se
afl n granina confluenei dintre dou dimensiuni mistice: raiul i iadul. Viaa noastr
pe pmnt trebuie s fie definit de o cutare a raiului. Acest lucru a fost afirmat dup
cum deja am mrturisit de Domnul Iisus Hristos fiul lui Dumnezeu. 18 Ceea ce s-a putut
vedea n lumea noastr este c de mai multe ori anumii membrii ai unor familii au dus
o via de libertinaj i de promiscuitate n timp ce restul membrilor familiei au dus o
via de nfrnare i virtute. Totui, pentru acei membrii buni i virtuoi Dumnezeu a
mntuit pe cei mai puini virtuoi. Acest lucru ne spune c Dumnezeu este rezonabil. De
mai multe ori n modernitate i n postmodernitate s-a creat imaginea c Dumnezeu nu
este rezolabil. Acest lucru este aa fiindc spun mai muli c dac Dumnezeu ar fii cu
adevrat Tatl nostru aa cu afirm cretinismul ortodox el nu ar mai lsa nici un suflet
n iad. Ceea ce trebuie s tim este c Dumnezeu Tatl dei este Tatl nostru El este un
Tat drept care ne rspltete pe fiecare dup cum meritm. Prin urmare, cretinsimul
ortodox susine c paternitatea lui Dumnezeu este complementar cu dreptatea Sa.
Acest lucru nu este neles de cei care susin c n aceast via pot face orice pcat
doresc fiindc n viaa care v-a urma nu vor suferii nici o pedeaps. tim din viaa de zii
cu zii c pn i prinii notrii biologici ajung s ne rsplteasc i s ne pedeapseasc
n funcie de faptele pe care le facem. Prin urmare, chiar prinii nostrii biologici ne
pedepsesc i ne rspltesc cu dreptate. Acest lucru este valabil i n sens cretin
17 Radu Teodorescu, Misticul i mistica cretin ortodox n secolul al XXI-lea (Cugir, 2016).
18 Libertatea cu care Dumnezeu ne-a nzestrat este un lucru care este mai greu de neles
pentru mai mult lume. Este bine s tim aceste fapte pe fondul unui curent de scepticism care
exist n lumea noastr. Mrturiile pe care le avem din lumea mistic sunt ns prea zdrobitoare
ca s le trecem cu vederea. Omul este liber n aceast via s fac ceea ce dorete dar la
sfritul ei el v-a dar seama de ceea ce a fcut. Acest lucru evident este contestat dar n sine
este ceea ce afirm cretinismul ortodox. Biblia afirmat c sunt dou drumuri mistice care sunt
deschise n faa omului: unul este destrblrii i rului care este larg i care duce n iad i altul
este al abstineei i al binelui care este ngust i care duce n rai. Acest lucru este valabil de la
Hristos ncoace. Asemenea cu un supraveghetor care la finalul lunii i rspltete angajaii cu
salariile pe care le merit i Dumnezeu Tatl rspltete pe cei care s-au nevoit n aceast lume
s fie buni i virtuoi.
15

ortodox. n secolul al III-lea Origen al Alexandriei a fost cel care a emis celebra doctrin
a aposatastazei n care spunea c iubirea lui Dumnezeu nu v-a tolera venic damnarea
diavolilor i a pctoilor fiindc n cele din urm El este un Tat care i iubete creaia
i fpturile Sale. A fost nevoie de un sinod ecumenic care s-a ntrunit n anul 553 pentru
a respinge apocatastaza lui Origen care susinea c la finalul timpului i al istoriei
diavolii i pctoii vor fii mntuii. Cretinismul ortodox a respins apocastastaza care
mai poate fii ntlnit i n zilele noastre. n zilele noastre sunt mai multe curente New
Age care ne spun c n sine toate religiile sunt adevrate i c indiferent n cine crezi:
Iisus, Mohamed, Buda sau Zoroastru n cele din urm tot te vei mntui fiindc toate
aceste credine duc n cele din urm la unul i singurul scop: mntuirea omului.
New Age-ul este una dintre cele mai asemntoare religii cu apocastastaza lui
Origen. Acest lucru este aa fiindc el promoveaz un fel de acceptare universal a
tuturor religiilor tocmai pe baza faptului c n infinitatea Lui Dumnezeu este deschis la
toate credinele i la toate religiile. Dup cum cretinismul ortodox a respins
apocatastaza la fel de bine el respinge n zilele noastre i New Age-ul. Acest lucru este
aa fiindc sunt mai multe credine religioase care nu are nimic de a face cu Hristos i
cu ceea ce a propovduit El. Credem n acest sens c Hristos a propovduit cu trie
cretinismul ortodox. Cretinismul ortodox este un lucru care poate fii experimentat
att n sens tiinific ct i n sens mistic. Cretinismul ortodox ne demonstreaz c nu
putem crede orice i oricum ci mai mult dect toate trebuie s fim deschii n spre ceea
ce ne reveleaz Dumnezeu. Curentele New Age din zilele noastre propovduiesc un fel
de unitate transcednet a tuturor credinelor chiar i a magiei. Ceea ce trebuie s
deprindem din dimensiunea mistic a cretinsimului ortodox este separaia dintre cile
lui Dumnezeu i cile diavolului. Este foarte adevrat c dintre modul n care opereaz
Dumnezeu i cel n care opereaz cel ru este o distan ca de la cer la pmnt. Acest
lucru este de mai multe ori ct se poate de anihilat de diferitele credine sincretice care
se cheam pe sine unele care i urmeaz lui Hristos. 19 Prin urmare, trebuie s tim c n
sensul misticii cretin ortodoxe sunt mai multe curente contrafcute. Acest lucru este
aa fiindc cel rul sau diavolul dorete s nele pe ct mai mult lume i pe ct mai
muli pentru a fii dui n iad. Trebuie s tim c Dumnezeu nu v-a pedepsii pe cei care
au fost nelai de diavol ci mai mult v-a junge s fac o separie dintre cei care au fost
nelai i cei care au ajuns s urmeze diavolului din propria voin sau din propria
libertate.
n marea majoritate a cazurilor omul este sceptic n ceea ce privete existena
raiului. Cum s crezi c nu totul se termin cu moartea? Din moment ce moartea este
att de crunt i nemiloas cum este posibil s mai existe o via dincolo de ea? Aceste
ntrebri de mai multe ori au aruncat pe mai mult lume n ateism i nihilism fiindc n
sine este greu de acceptat c mai exist ceva dincolo de aceast via. Totui religia ne
spune cu totul altceva. Marea majoritate a crezurilor religioase din istoria lumii i au
umanitii s-au fondat i s-au centrat pe credina c mai exist o alt via dincolo de
moarte.20 Prin urmare, este adevrat c sunt mai muli care au o oarecare dreptate
atunci cnd sunt sceptici referitor la existena raiului. Acest lucru este aa fiindc din
mori nu s-a mai ntors nimeni. Totui, tim c Domnul Iisus Hristos a nviat din mori i
El a adus mrturie despre existena raiului. Domnul Iisus Hristos nu a fost o persoan
oarecare ci a fost Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Dac Fiul lui Dumnezeu ntrupat ne-a
spus c exist rai trebuie s l credem i s ne bazm pe afirmaiile Sale. Noul
Testament afirm cu trie credina n rai care este gsit cu mai multe denumiri: cetate
19 Dan Bdulescu, mpria rului: New Age (Bucureti, 2001).
16

(Evrei 11, 10), patrie cereasc (Evrei 11, 16), cer nou (Apocalips 21, 1-4). Tot Biblia ne
mai spune c numele drepilor sunt scrise n rai (Luca 10, 20). La fel de bine mai aflm
din Noul Testament c raiul este un loc al dreptii (2 Petru 2, 12). Iat prin urmare c
avem mai multe motive s credem n existena raiului. n sine dup cum putem s
nelegem fr de rai viaa omului pe pmnt ar fii fr de sens sau lipsit de un neles.
Sunt mai muli care cred c viaa pmnteasc este mai mult un fel de test pe
care Dumnezeu l face pentru a i da seama cine este vrednic i cine nu este vrednic de
rai. Este greu de spus dac viaa noastr pe pmnt este un test prin care suntem
trecui pentru a definitiva starea noastr ultim i venic. Raiul este un loc pe care
Dumnezeu l-a creat mai nainte de lume i de timp. El prin urmare este un spaiu
transcendent care depete capacitile noastre de nelegere fiindc nu tim exact
cum exist el. tim c raiul a venit de la Dumnezeu i fr de Dumnezeu nu ar putea
exista. Dup cum am afirmat n rndurile de mai sus au fost persoane care n timpul
vieii pmnteti au fost nvrednicite s ajung s vad raiul. Am dat exemplul din
Egiptul secolului al IV-lea n care egumenul Vlasie i clugrul buctar Eufrosin au
ajuns s vad i s intre n rai. S fi fost doar imaginaia lor ceea ce au experimentat?
Cu siguran c nu. Dumnezeu a deschis raiul sau mai bine spus a lsat pe cei vrednici
s se conving de existena lui. Am vorbit de cazurile Sfntului Ioan Teologul i a
Sfntului apostol Pavel care i ei s-au nvrednicit s vad raiul i asta acum 2000 de ani.
Este adevrat c descoperirile raiului nu au fost n istorie asemenea buletinelor de tiri
pe care le vedem zilnic dar ceea ce trebuie s tim i s credem este faptul c mai muli
oamenii i mai ales sfini au avut descoperiri ale raiului n timpul istoric n care cu toii
trim. Se cuvine s avem ncredere n sfini care nu au nici un motiv s ne mint sau s
ne nele. Cu toate aceste mrturii pe care le avem din vieile sfinilor sunt muli care
nu vor s cread n rai. Acest lucru este aa fiindc n lumea noastr sunt muli
mpietrii sufletete care se aga numai de existena lumii de aici. Mistica cretin
ortodox ne spune c viaa noastr pe pmnt care de mai multe ori este presrat de
suferin i necazuri este doar un preambul pentru viaa de apoi sau pentru rai. Dac
ne vom uita n jurul nostru ceea ce putem concluziona este c lumea noastr este
departe de a fii acolo unde trebuie s fie. Sunt mai multe rzboaie, violen, teroare,
suferin, dureri i necazuri care nu au de mai multe ori nici un fel de justificare. Toate
aceste lucruri ne fac s credem c stadiul actual al lumii nu poate fii ultimul cuvnt n
ceea ce privete existena noastr. Trebuie s fie ceva mai mult dincolo de
imperfeciunile i de necazurile lumii n care trit. Acesta este raiul. Oamenii au crezut
n existena raiului din cele mai vechi vremuri. Biblia mrturisete c primii oamenii sau bucurat de existena raiului pn ce au fost dui n pcat de cel ru sau diavolul.

20 Trebuie s evideniem faptul c crezul n viaa de apoi este comun la mai toate credinele
religioase ale lumii ntr-o form sau alta. Acest lucru ne spune c nu trebuie s ne pierdem
ndejdea n ceea ce privete viaa de apoi. Trebuie amintit aici c pn i credinele pgne ale
umanitii au crezut i au afirmat existena unei alte vieii dup moarte. Aceste fapte sunt cele
care ne spun c la fel de bine i noi cretinii ortodoci trebuie s avem credin n religia
noastr. Cretinismul ortodox se deosebete de catolicism prin faptul c nu admite existena
purgatoriului care dup catolici este un loc intermediar ntre rai i iad n care cei care au fcut
pcate mici ajung s le expieze. Crezul n purgatoriu este un adaos ce nu poate fii acceptat el
nefiind propovduit de Domnul Iisus Hristos. Domnul Iisus Hristos a propovduit mpria
cerurilor dar nu a fcut niciodat referin la existena unui purgatoriu.
17

Faptul c exist rai este un lucru afirmat de mai toate marile curente religioase ale
umanitii.21
n acest capitol am fcut o afirmaie care pentru mai mult lume ar putea s fie
ct se poate de lipsit de concluden. Am afirmat c raiul este o dimenesiune mistic.
Acest lucru nseamn c pentru noi cei care trim n aceast via pmnteasc raiul
este o tain. Este o tain momentul n care a fost creat raiul fiindc nu tim cnd a fost
creat. Este o tain ct de mare este raiul fiindc nu tim mrirea i lungimea sau
limea lui. Este o tain pentru noi cum va fii n rai sau ce este comun lumii de aici i
raiului. S-au gsit mai muli care s fac tot felul de presupuneri cu pirvin la rai dar
ceea ce trebuie s fim convini este c raiul este o tain bine pstrat. Dei nu tim
multe lucruri desper rai tim totui c sunt mai multe lucruri care au fost
experimentate despre rai. Raiul este un loc al celor buni i virtuoi, raiul este un loc al
bucuriei i al fericirii venice. Cum i n ce mod se vor realiza toate aceste lucruri
rmne o tain. Mari savani ai lumii care au studiat universul au ajuns la concluzia c
nu exist numai universul nostru material ci la fel de bine exist i ceea ce ei au
denumit ca i universuri paralele. Fr nici o ndoial c putem denumii raiul un
univers paralel.22 Din moment ce existena lui Dumnezeu este dincolo de capacitatea
noastr de cuprindere i de nelegere este bine s tim c n aceast categorie exist i
raiul. Raiul este un lucru care depete putina noastr de a l cuprinde i a l nelege.
Totui, pentru ca omul s aib anumite idei despre rai, raiul se aseamn ntr-un anume
fel cu lumea noastr. Am vzut mai sus c autorii biblici denumesc raiul un cer nou.
Este foarte adevrat c acest cer nou este un lucru care are de a face cu faptul c
cerul noastru este doar o prefigurare a raiului. Este prin urmare c viaa noastr pe
pmnt este doar o prefigurare a vieii de apoi sau a raiului? n aceast via ajungem
s ne pregtim mistic pentru rai. Am putea afirma c viaa noastr de pe pmnt este
mai mult dect orice un fel de tranziie. Viaa pmnteasc este o tranziie n spre ceva
mai bun. Sunt muli care nu consider c noi ne-am afla ntr-o tranziie. Acest lucru este
aa fiindc unii se aga numai de ceea ce exist n lumea noastr fr s mai doreasc
s l vad pe Dumnezeu. Acolo unde nu exist credin n existena lui Dumnezeu nu
poate fii vorba nici despre credin n existena raiului. De ce este acest lucru aa?
Acest lucru este aa fiindc existena lui Dumnezeu se leag foarte mult de existena
21 Miriam van Scott, Encyclopedia of heaven (Thomass Dune, 1999).
22 Teoria universurilor paralele este postulat de mai multe ori la marii savani ai zilelor
noastre. Acest lucru fiindc sunt mai muli care nu cred c exist numai universul nostru. Dup
cum putem nelege aceste universuri paralele nu fac dect s confirme faptul raiul i iadul sunt
dou universuri paralele cu alte noastre. Prin urmare, nu trebuie s credem c numai raiul este
un univers paralel ci la fel de bine trebuie s fim contieni c i iadul este un univers paralel.
Acest univers paralel este unul al distrugerii i al rutii. Sunt mai muli ontologi i filosofi care
au vorbit de faptul c iadul este mai mult nonfiin. n sine iadul nu este nonfiin ci mai mult
un fel de subfiin. n iad toate trsturiile fiinei sau ale fiinri s-au pierdut i au fost
schimonosite. n sens ontologic iadul este o caricatur a fiinei i a fiinrii. Tendina iadului
este de a reduce totul la nefiin dar fiindc acest lucru nu este ontologic posibil iadul este un
loc al chinurilor care sunt bazate pe imposibila dorin de a ieii din fiin i a merge n spre
nonfiin. Prin urmare iadul nu este nonfiina sau nimicul ci este un stadiu i mai inferior dect
acestea.
18

raiului. Aceste dou elemente nu pot fii desprite una de alta dei sunt mai muli care
consider c nu este aa.
Credina n Dumnezeu este un lucru care ne duce la existena raiului. De ce este
acest lucru aa? Sau mai bine spus ce legtur poate s fie ntre existena lui Dumnezeu
i existena raiului? Raiul i existena lui Dumnezeu sunt dou lucruri care nu pot fii
desprite fiindc Dumnezeu este autor al raiului. Sunt mai muli care se ntreab dac
Dumnezeu a creat i alte lumii dect cea de pe planeta Terra. Ei bine, cretinismul
ortodox ne spune c da, Dumnezeu a creat i alte lumii i este vorba mai mult dect
toate de rai. Dei tim c raiul este populat cu ngeri nu se tie un numr exat al
ngerilor din rai. Acest lucru ne duce din nou la concluzia c raiul este o dimensiune
mistic. Mistic de mai multe ori raiul a fost simit de oamenii. Sunt mai muli care n
anumite momente au devenit contieni c mai exist o dimensiune sau un univers
paralel cu lumea noastr. Este bine s tim c acest univers paralel nu este o
dimensiune magic. Pentru mai mult lume raiul este un loc al magiei. Acest lucru este
aa fiindc sunt muli care nu sunt capabili s fac diferena dintre magie i mistic.
Trebuie s tim c mistica cretin ortodox nu este n nici un caz magie. Magia este un
lucru care ine de forele demonice care i ele opereaz n aceast lume. La fel de bine
magia se mai leag i de ocultism. Mistica cretin ortodox este un lucru care ne spune
c ajungem s experiment raiul mai mult prin rugciune. Ce este rugciunea?
Rugciunea este o form de a intra n comuniune cu Dumnezeu. Sunt muli care
consider c rugciunea este doar o form de a i cere lui Dumnezeu anumite bunuiri i
beneficii. Ceea ce afirm mistica cretin ortodox este c rugciunea este i o form de
a fii n comuniune cu Dumnezeu. Fr nici o ndoail nu putem gndii raiul ca fiind lipsit
de comuniunea lui Dumnezeu. n acest sens trebuie s afirmm c nivelul cel mai strns
de comuniune cu Dumnezeu este realizat de om n rai. Este foarte adevrat c n viaa
pmnteasc omul ajunge numai la o stare relativ de comuniune cu Dumnezeu fiindc
n aceast via omul trebuie s se ngrijeasc de lucrurile pmnteti. ntr-un anume
sens, lumea pmnteasc se opune comuniunii depline care trebuie s existe ntre
Dumnezeu i om. Raiul este un loc n care omul v-a ajunge s l vad pe Dumnezeu fa
ctre fa.23
Prin urmare, mistica cretin ortodox este un lucru care ne deschide n spre o alt
dimensiune. Este vorba fr doar i poate de dimensiunea existenei lui Dumnezeu.
Acest lucru omul ncepe s l fac n aceast lume dar numai parial. Adevrata
comuniune cu Dumnezeu se v-a realiza n sens mistic numai n rai. Este foarte adevrat
c sunt mai multe concepii neortodoxe referitoare la rai. Una dintre cele mai ntlnite
este cea hedonist. Hedonismul tim c este curentul filosofic care consider c scopul
vieii nu este comuniunea cu Dumnezeu ci mai mult plcerea. Este raiul un loc exclusiv
al plcerii i al plcerilor? Ceea ce trebuie s tim este c exist o mare diferen dintre
fericire i plcere. De ce spunem acest lucru? Spunem acest lucru fiindc dei raiul este
un loc al bucuriei i fericirii venice acest lucru nu nseamn c raiul este un loc al
plcerilor hedoniste. Mai ales n credinele islamice raiul este un loc al plcerilor
erotice n care cei care vor ajunge acolo or ajunge s i satisfac la infinit plcerile
erotice. Raiul este un loc n care plcerile erotice sunt depite fiindc omul ajunge s
triasc n comuniune cu Dumnezeu. Nu putem clasifica comuniunea cu Dumnezeu ca
fiind un loc al plcerii erotice. Adevrul este c sunt mai muli n lumea noastr care
ajung s considere plcerile animalice ca i cele care fac parte din rai. Faptul c raiul
este un loc al plcerilor transcedente este un lucru pe care l-a afirmat Sfntul apostol
23 Grigorie cel Mare, Dialoguri despre moarte (Editura Amacord. Timioara, 1998).
19

Pavel. Iat ce ne spune el: cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima
omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El" (1
Corinteni 2, 9).24 Prin urmare, ceea ce trebuie s tim este c raiul este un loc n care
plcerile sunt mult mai mult i mai presus de plcerile erotice care unii ajung s se
absolutizeze nc din aceast via. Evident, acest lucru este mai greu de neles pentru
cei care ajung s judece i s vad raiul numai n raport cu lumea de aici.
Mistica cretin ortodox este un lucru care ne face s fim deschii n spre alte
realiti pe care Dumnezeu dorete s ni le descopere. Acest lucru este un fapt care de
mai multe ori este negat i trecut cu vederea de oamenii care nu vor s tie de nici un
fel de mistic. Sunt mai muli care neag c mistica cretin ortodox ne-ar putea pune
n comuniune cu Dumnezeu. Pentru adevratul mistic cretin ortodox comuniunea cu
Dumnezeu este un lucru care ajunge s l experimenteze parial n aceast via i total
n viaa de apoi. Lumea de azi este ct se poate de nchis n spre experienele mistice
cretin ortodoxe n aa msur c sunt mi muli care nici un cred c mistica poate s ne
fie de un folos. Ceea ce trebuie s tim este c Dumnezeu este Cel care a lsat ca raiul
s fie o tain. Prin urmare trebuie s ne ncredem n Dumnezeu i s l lsm pe
Dumnezeu s face ceea ce El consider c este mai bun pentru noi. Dup cum am putut
vedea n lumea noastr exist foarte mult nencredere n Dumnezeu. Sunt mai muli
care sunt att de ncreztori n propriile lor puteri c ajung s considere c Dumnezeu
trebuie s le confirme i s le ndeplineasc tot ceea ce doresc ei. Este bine s tim c
n aceast lume nu suntem pui s fim ca ntr-un fel de competiie pentru a ajunge s
intrm n rai. Sunt mai muli care fiind dominai de spiritul de competiie ajung s
deteste pe oamenii buni i evlavioi fiindc ei sunt cei care consider c n cele din
urm vor ajunge n rai i numai ei se vor bucura de fericirile de acolo. Ceea ce ignor
aceti competitori ai raiului este c raiul este un spaiu al comuniunii. Este foarte
greu pentru cei egoiti i individualiti s se deschid comuniunii raiului. Acetia
consider c raiul este dincolo de toate un loc al fericirii egoiste i individualiste. Biblia
i mistica cretin ortodox ne spun tocmai contrariul: raiul nu este n nici un fel un loc
al individualismului i al egoismului. Nu exist loc i spaiu pentru individualism i
pentru egoism n rai. Prin urmare, intrararea n rai se face n comuniune. n aceast
via suntem chemai s trim n comuniune care este dincolo de toate o prefigurare a
raiului. Cine nu poate trii n aceast via n comuniune este puin probabil c v-a
ajunge s triasc n viaa de apoi n comuniune. Comuniunea este un lucru care are la
baz iubirea iar raiul este un loc exclusiv al iubirii duhovniceti. Nu exist loc n rai
pentru ur i pentru invidie. Aceste lucruri sunt mai muli realiti pe care le ntlnim n
lumea de aici. Ele nu vor mai exista n rai fiindc sunt opuse lui. Dup cum am spus,
sunt lucruri pe care le tim despre rai i lucruri pe care nu le tim. Prin mistica cretin
24 Sunt mai muli sfini prini dintre care se evideniaz Sfntul Maxim Mrturisitorul care ne
spune c elul vieii omului este s gseasc plcerea i s evite durerea. Dar ceea ce se poate
vedea este c de cele mai multe ori dup plcere urmeaz durerea. De ce este acest lucru aa?
Acest lucru este aa fiindc omul ajunge s absolutizeze plcerea i s deteste durerea. Omul
care bea primul pahar de alcool simte plcere. Cnd ajunge s fie beiv el nu mai simte plcere
ci mai mult el simte durerea dependenei prin care el nu se mai poate dezlipii de plcere. Omul
care ia primele droguri simte plcerea. Dup ce a ajuns un toxicoman dependent de droguri el
nu mai simte plcerea ci mai mult durerea dependeei. Acest lucru ne spune c plcerile
primae nu sunt n nici un sens plceri adevrate. Trebuie s fim deschii n spre plcerile
duhovniceti care nu sunt sub nici o form plceri ptimae.
20

ortodox i prin invertigaie mistic de mai multe ori sfinii cretin ortodoci au ajuns s
i clarifice nedumeririle pe care le-au avut despre rai.25
Odat, spune Sfnta muceni Perpetua, n temni, pe vremea unei rugciuni comune,
involuntar am pronunat numele fratelui meu Diocrit care a murit. Din nvtura
acestui gest involuntar am nceput s suspin i s m rog pentru el n faa Domnului. n
noaptea urmtoare am avut o vedenie. Dintr-un loc ntunecat vd c apare fratele meu
Diocrit, dintr-o cldur puternic i chinuit de sete, murdar i palid; pe faa lui era rana
cu care a murit. ntre mine i el era o prpastie adnc i nu ne puteam apropia unul de
cellalt. n apropierea locului unde sttea Diocrit era o ridictur cu un rezervor cu ap
mai nalt dect el, iar Diocrit se tot ntindea s ajung la ap. Eram ndurerat c
nlimea ridicturii mpiedica putina fratelui meu de a ajunge la ap, pentru a-i
astmpra setea. Dup ce m-am trezit, eram contient c fratele meu este n chinurile
iadului, dar am crezut c rugciunea mea l poate ajuta n suferinele lui. n fiecare zi i
noapte m-am rugat cu gemete i plns n suspine, ca el s-mi fie druit. n aceai zi n
care am rmas legai unul de altul n temni, am avut o viziune nou: locul ce l-am
vzut ntunecos, acum era luminos i Diocrit, curat la fa, ntr-o mbrcminte prea
frumoas i se desfta n umbra rcoroas. Acolo unde a fost rana, am vzut c a rmas
numai urma, iar marginea rezervorului nu depea cu nlimea mijlocul lui, putnd
ajunge cu uurin la ap. Pe marginea rezervorului sttea o can de aur plin cu ap.
Diocrit a nceput s bea din can, iar apa nu scdea. Dup ce i-a astmprat setea, el
s-a ndeprtat i a nceput s se bucure, iar cu aceasta s-a terminat apariia. Atunci am
neles c el s-a eliberat de pedeaps.
ntmplarea de mai sus o avem din viaa Sfintei Perpetua. Fr nici o ndoial este
vorba despre o experien mistic i una care a fost extrem de profund. Sfnta ne
spune c fratele ei Diocrit a murit i ea nu tia starea lui dac ne afl n rai sau n iad.
Dei era nchis n nchisoare fiindc era cretin [Sfnta Perpetua a trit pe vremea
persecuiilor anitcretine din timpul imperiului roman] ea i-a adus aminte de frate ei
Diocrit i a nceput s se roage pentru el. Iat prin urmare c rugciunea este o cale a
experienei mistice.26 Este de amintit aici c rugciunea Sfintei Perpetua pentru fratele
ei a fost att de puternic nct ea a nceput s suspine. Iat c aceast rugciune nu a
rmas fr rspuns fiindc n noaptea urmtoare sfinta a avut o vedenie sau mai bine
spus o descoperire de la Dumnezeu. Aici ea a putut vedea c fratele ei Diocrit a ajuns n
iad. Aici el se chinuia de sete, sttea n murtrie i era palid. Sfnta ne spune c ntre el
25 Ilie Cleopa, Mnca-v-ar raiul (vol. 1, 2, 3).
26 Rugciunea este o cale a experienei mistice i acest lucru a fost atestat de mai muli sfini
cretin ortodoci. Este bine s tim acest lucru ntr-o lume care nu pune mare pre pe
rugciune. Prin rugciune ajungem n cele mai multe situaii s avem descoperiri de la
Dumnezeu. Dac aceste descoperiri pe care le cerem de la Dumnezeu nu apar aa cum am voit
noi este un sens c Dumnezeu consider c nu ne sunt folositoare. Trebuie s tim c
Dumnezeu rspunde numai la rugciunile pe care El consider c ne sunt folositoare. n acest
sens este bine s fim n conformitate cu voia lui Dumnezeu care ajunge s ne fie un fel de
ndreptar i de ghid n viaa de zii cu zii. Prin urmare, rugciunea este o form de comuniune cu
Dumnezeu care ne descoper ceea ce este folositor i ceea ce este bine pentru noi. Acest lucru
este aa fiindc Dumnezeu tie mai bine ceea ce este bun pentru noi dect tim noi. Se poate n
acest sens ca noi s considerm c un lucru este folositor pentru noi n timp ce n realitate el nu
este.
21

i ea era o prpastie adnc ce nu putea fii trecut i care i inea la distan unul de
altul. Despre aceast prpastie ne vorbea i Mntuitorul Iisus Hristos n pilda bogatului
i a sracului Lazr. Dup ce bogatul a murit i a ajung n iad a putut vedea c ntre iad
i rai era o prpastie ce nu putea fii trecut. Acelai lucru l-a experimentat i Sfnta
Perpetua care a putut s i vad fratele Diocrit n chinurile iadului dar nu a putut s
ajung la el. Un alt amnunt pe care ni-l d sfnta este c lng Diocrit care se afla ntro cldur infernal era un rezervor cu ap din care acesta ar fii dorit s bea s i
potoleasc setea dar nu reuea s ajung la el. S ne aducem aminte c n vechime se
spune c Sisif care a fost un om foarte ru a ajuns n chinurile iadului unde era pus s
suie o piatr pe un munte i cnd ajungea n susul muntelui piatra se rostogolea napoi.
Apoi calvarul se repeta din nou. La fel i fratele Sfintei Perpetua, putea vedea apa dintrun rezervor dar cnd se ntindea s bea din ea, nu putea ajunge la ea. Acesta sunt
probabil unele dintre chinurile iadului. Din viziunea de mai sus Sfnta Perpetua a putut
concluziona c fratele ei este n chinurile iadului. Totui sfnta nu a dezndjduit de
iubirea lui Dumnezeu i a nceput s se roage pentru fratele ei Diocrit. Sfnta Perpetua
ne spune c din acel moment a nceput s se roage cu gemete i a plns cu multe
suspine pentru fratele ei. Iat un exemplu de iubire freasc din care la fel de bine i
noi am am putea s lum exemplu. De mai multe ori rudele din zilele noastre nu vor s
tie unele de altele. Exemplul de mai sus ne spune c iubirea Sfintei Perpetua pentru
fratele ei a mers att de mult c ea a trecut chiar i dincolo de moarte. Cu adevrat
acesta este un exemplu pentru noi care suntem n mai multe cazuri mpietrii la inim.
Prea c totul este pierdut i nu mai era nici o ans pentru fratele ei care urma s
rmn o venicie n chinurile iadului.27
Iat c rugciunile Sfintei Perpetua nu au fost n van fiindc dup cteva zilele de
rugciunea a putut s l vad pe fratele ei Diocrit ntr-un loc luminos i frumos mirositor
n care nu mai era nici un chin i n care el se bucura fiindc frumos mbrcat. Mai mult
el avea un pahar de aur cu care i astmpra setea i acest rezervor dei bea din el apa
nu se mpuina. Sfnta Perpetua a neles atunci cnd fratele ei a fost mntuit i a trecut
din chinurile iadului n bucuria raiului. Avem aici un caz care ne spune un lucru
fundamental: c sfinii pot mijlocii pentru noi. Sfnta Perpetua este o sfnt care este
prznuit n Biserica Cretin Ortodox pe data de 1 februarie. Sunt mai muli care ne
spune c sfinii nu pot s ne ajunte n mntuire i tot ceea ce putem face este s nu
rugm numai pentru noi. Avem n povestea de mai sus un caz de o sfnt care a ajuns
ca prin rugciunile ei s i scoat fratele din flcrile iadului i s l duc n bucuria i
fericirea raiului. Sunt mai muli care consider astfel de ntmplri ca i simple
imaginaii dar pentru noi cretinii ortodoci descopeririile sau vederiile pe care le-au
avut sfinii nu sunt simple imaginaii ci sunt foarte mult moduri n care Dumnezeu de
mai multe ori Se face cunoscut pe Sine mai ales sfinilor. Iat prin urmare c
rugciunile frailor pentru fraii lor pot s trac chiar i dincolo de chinurile iadului.
Acest lucru nu poate s ne lase indifereni. Este adevrat c cu toii avem o rud sau un
prieten care a prsit aceast lume despre care am dorii s tim mai multe. Dumnezeu
a lsat exemplu Sfintei Perpetua pentru a ne ntrii n convingerea c rugciunile
noastre atunci cnd sunt fcute cu trie pot s scoat din iad sufletele. Probabil c sunt
multe astfel de sufletele care au nevoie de rugciunile noastre. 28 n ntmplarea cu
27 Printele Mitrofan, Viaa repausailor notrii (Editura Credina Strmoeasc, 2010).
28 Sunt mai muli adepi ai concepiilor materialise care ne spun c n sine rugciunile nu ne
pot ajuta n nici un fel. Acest lucru este bine s fie tiu i la fel de bine este ceva pe care trebuie
22

Sfnta Perpetua pe care am povestit-o mai sus avem de face fr doar i poate cu o
experien mistic. Experineele mistice de mai multe ori se concretizeaz n mai multe
viziuni sau descoperiri pe care le avem de la Dumnezeu. Iat c Sfnta Perpetua a avut
dou vedenii sau mai bine spus dou descoperiri de la Dumnezeu: una n care i-a putut
vedea fratele n chinurile iadului i alta n care a putut vedea c fratele a ieit din
chinurile iadului i a ajuns la bucuria raiului. Acest gen de viziune este fr de nici o
ndoial un lucru care se realizaz pe care supranatural.
Totui, ceea ce ne spune ntmplarea de mai sus este c Dumnezeu nu rmne
imun la rugciunile care le facem pentru cei morii. n faa morii ne mai rmne o
arm: rugciunea. Trebuie s o folosim i s avem ncredere c ea nu este n van. Prin
urmare acest lucru este un fapt care este menit s ne de-a speran. Rugciunea este
fr doar i poate o ans pe care Dumnezeu a lsa-o pentru noi. S o folosim i s nu
ne dm napoi. n aceste rnduri am dorit s evideniem prin exemplu ntmplrii cu
Sfnta Perpetua c cu adevrat exist o lume mistic i aceast lume este adevrat i
se face palpabil de mai multe ori. Sfnta Perpetua nu a avut nevoie de nici un aparat
sau telescop de mare distan pentru a vedea starea de dup moarte a fratelui ei ci mai
mult tot ceea ce a avut nevoie a fost rugciunea. Rugciunea a fost cea care nu a rmas
indiferent n faa lui Dumnezeu. Acest lucru este nc o confirmare pentru cei care
sunt sceptici c mistica cretin ortodox este adevrat i nu numai att ea este
operaional. ine de noi dac dorim s avem n vedere descoperirile din mistica cretin
ortodox. Mistica cretin ortodox ne spune c sfinii lui Dumnezeu care sunt persoane
alese pot media pentru noi. Sfinii sunt cei care au ajuns deja n rai i de acolo ei tiu
mai bine ceea ce este bine i ceea ce nu este bine pentru noi. Aceste lucruri sunt prin
urmare bine s fie tiute mai ales ntr-o lume care i pierde interestul n experienele
mistice att de uor. Exemplul cu Sfnta Perpetua ne spune c seperan exist i
dincolo de moarte. Dac sfnta Perpetua i-ar fii pierdut sperana probabil c fratele ei
ar fii rmas pentru venicie n chinurile iadului. La fel de bine ntmplarea de mai sus
vine s ne confirme c n lumea de dincolo exist rai i iad. Atunci cnd cineva din
familia noastr pleac pentru totdeauna din aceast lume nu tim exact unde se duce.
Totui noi putem s ne rugm lui Dumnezeu pentru cel care a plecat de la noi i chiar
dac nu avem nici o vedenie i nici o descoperire la fel cum a avut sfnta Perpetua
putem s simit o ncredinare de la Dumnezeu cum c cel care a plecat de la noi este
bine. Am spus ntmplarea de mai sus pentru a aduce speran celor care au rmas fr
de sparan dup ce unii din cei dragi ai lor au plecat din aceast lume. Exist speran
chiar i n flcrile iadului pentru cei care cred n Dumnezeu i se las n voia Lui. La fel
de bine exemplul Sfintei Perpetua este un lucru care ne mrturisete c dincolo de
aceast lume exist rai sau iad. Acest lucru ar trebuie s i fac pe sceptici i pe
necredincioi s i dea seama c mai este nc timp s nceap s lucreze binele pentru
a se ferii de chinurile iadului.29
s l avem n vedere. Exemplul pe care l-am dat mai sus este un fapt care trebuie s ne fac s
credem c rugciunea poate lucra i dincolo de aceast lume. Prin urmare, rugciunile pentru
cei mori nu sunt fr de nici un fel de efect i la fel de bine fr de nici un fel de consecin.
Pentru cei care cred c tot ceea ce exist este numai aceast lume material este foarte
adevrat c rugciunile nu au nici un fel de efect. Este foarte adevrat c n mai multe situaii
Dumnezeu ateapt ca noi s ne rugm pentru cei care au murit i s i avem n vedere i s nu
i trecem cu vederea. Rugciunea poate fii n acest sens un fe de punte de trecere dintre lumea
noastr i lumea de dincolo.
23

CAPITOLUL 2
RAIUL CA IMPERATIV MORAL
n acest capitol vom vorbii despre o tem mai puin plcut i de ce nu
usturtoare. Am intitulat acest capitol raiul ca imperativ fcnd o aluzie la terminologia
folosit n filosofia sa de Imanuel Kant care de mai multe ori a vorbit de impertivul
categoric sau mai bine spus de o argumentaie care nu pot fii n nici un fel combtut.
La ce ne referim cnd spunem c raiul este un imperativ moral? Raiul este un imperativ
moral n primul rnd fiindc dogma cretin ortodox ne spune c cei buni i drepi vor
motenii raiul n timp ce cei ri i nedrepi nu. Acest lucru este fr doar i poate un
imperativ moral. Raiul este un imperativ moral i fiindc nu se poate ajunge n rai fr a
duce o via moral. Ce nseamn ns a duce o via moral? Viaa moral este un
lucru care se bazeaz pe mai multe aspecte: a fii bun , drept, virtuos, cumptat, blnd,
iubitor, fr mnie i restul de virtui. Exist prin urmare o strns legtur dintre viaa
virtuilor i imperativul moral. n sine trebuie spun c moralitatea este alctuit din mai
multe virtui. Ceea ce se poate vedea n lumea noastr este c n timp ce unii cultiv
virtuiile i fac mari efoturi pentru a le aduce n realitate sunt mai muli care din contr
fac orice pentru a crete n vicii i patimi. Aceste dou ci sunt ct se poate de opuse
una altuia. Diferena dintre viciu i virtute este ca i diferena dintre ntuneric i
lumin.30
Ceea ce putem afirma cu mare siguran este c raiul nu poate fii separat de
noiunea de moralitate. Raiul este fr nici o ndoial un spaiu al moralitii. Acest
lucru este aa fiindc n sine noastre cu toii admirm virtuile i buntatea i detstm
viciile i rutatea. Totui, s-a putut vedea c n lumea noastr sunt mai multe
mentaliti bolnave care ajung s preuiasc mai mult viciul i imoralitatea dect
virtutea i moralitatea. Acest lucru nu este un extras dintr-un romas poliist ci mai mult
o realitate a lumii n care trim. Trebuie s tim c dei mai toi oamenii iubesc virtutea
atunci cnd se confrunt cu necesitatea ca virtutea s fie practicat mai muli reunun
i se ntorc la calea viciului. Fr doar i poate ntre viciu i virtute este o antagonie ce
nu poate fii reconciliat n aceast lume. Prin urmare, se impune ca raiul s fie un
imperativ moral. Acest lucru lucru este afirmat de Noul Testament unde ni se spune c
ngerii lui Dumnezeu din rai se bucur pentru un pctos care se pociete mai mult
dect pentru 99 de drepi care nu au nevoie de pocin. Sunt n acest caz n zilele
29 Serafim Alexeiev, Ceasurile dinaintea plecrii sufletului de pe pmnt (Editura Sfntului
Apostol i Evanghelist Luca, Sofia, Bulgaria, 2005).
30 Realitatea este c trim ntr-o antagonie i n lumea noastr sau mai bine spus n lumea
noastr se gsesc mai multe antagonii. Aceste antagonii sunt cele care se manifest prin
contradicie. Dumnezeu nu a voit ca iniial s trim ntr-o lume a antagonie dar odat cu
cderea omului antagoniile s-au nmulit n lumea noastr c de mai multe ori nici nu mai putem
s judecm lumea noastr dincolo de antagonie. O astfel de antagonie este n cretinismul
ortodox cea dintre moralitate i imoralitate. Ceea ce se poate constata n lumea noastr este c
sunt oamenii morali i oameni imorali. Acest lucru este mai evident n unele etape ale istoriei n
timp ce l alte etape este mai puin evident. Este clar c trim ntr-o lume n care se duce o
lupt dintre moralitate i imoralitate. n aceast lupt trebuie s definitivm de partea cu
suntem.
24

noastre mai multe cazuri de convertire n care mai muli oamenii care au fost dedicai
rului i viciului s-au trezit n cele din urm i au revenit la calea binelui. Dup cum am
spus n rndurile de mai sus viaa noastr este mai mult un fel de tranziie. Tranziie
n spre ce? Tranziie n spre rai pentru cei buni i tranziia n spre iad pentru cei ri.
Acest lucru este de mai multe ori trecut cu vederea i de ce nu ignorat de cei care ne
spune c nu este posibil ca Dumnezeu s pedeapseac cu chinuri venice pe cei care au
fcut rul numai temporal. Cum poate Dumnezeu s pedepseasc venic nite ruti
temporale pe care unii dintre oamenii le-au comis? Este acest lucru n cele din urm
drept? Adevrul este c dreptatea lui Dumnezeu se manifest att n sens temporal ct
i n sens venic. Sunt mai mulii oamenii care pe parcursul istoriei au gsit o plcere
diabolic n a face ru semenilor lor i la fel de bine nu s-au dat napoi de la nimic
pentru a face ct mai multe suferine semenilor lor. Istoria a ajuns s cunoasc aceste
nume destul de divizat ca fiind Nero, Hitler, Stalin, Kim Jong II sau Mao Zedong i
enumerarea ar putea continua. Devine foarte clar c n plan moral Dumnezeu nu poate
fii identic n ceea ce i privete de cei ri cu cei buni. Acest lucru a fost exprimat de
domnul Iisus Hristos n Evanghelia dup Matei unde El spunea c cei buni care au avut
grij de semenii lor i au fost buni vor avea parte de rai n timp ce cei ri vor avea parte
de iad. Adevrul este c toii oamenii ri, toi violatorii, toi asasinii, toi criminalii n
serie susin c sunt oamenii buni. Faptele lor ns ne spune cu totul altceva. Acest lucru
evident este un fapt care n plan moral nu poate s l lase pe Dumnezeu indiferent.31
Ceea ce trebuie s avem n vedere este c n aceast via oamenii imorali ajung
s comit rul ntr-o faz incipient. Dac Dumnezeu are ngdui acest ru el s-ar
perpetua n venicie i atunci totul ar fii stricat de atingerea rului. Un om care n
acest via ajunge s fac rul fr doar i poate el v-a ajunge s fie dedicat rului
care i v-a devenii o a doua natur. Adevrul este c lumea noastr de mai multe ori a
cunoscut forma sadismului, a sadomasochismului, a crimei i a violenei. Sunt mai muli
care au fost adepii acestor mentaliti bolnave. Acetia au ajuns la un aa grad de
pervertire c crima i sadismul le-au devenit o a doua natur. n acest sens cei care
susin c nu este drept ca Dumnezeu s pedepseasc rutile temporale cu pedepse
venice se nal. Pedepsele pe care Dumnezeu le las asupra celor care comit rul sunt
mai mult dect toate o prevenire a eternizrii rului. Dac Dumnezeu nu ar intervenii n
cazul celor care comit rul este ct se poate de adevrat c rul ar devenii venic. Un
om care mai toat viaa a comis numai rul v-a ajunge la fel de bine s triasc numai
prin ru pentru venicie i tot ceea ce v-a ajunge s l defineasc ca i persoan este
rul. Trebuie s fim ct se poate de realiti n acest sens. Chinurile iadului sunt n sens
moral o metod de a prevenii eternizarea rului. La fel de bine trebuie s tim c
aceast lume este ntr-un anume sens un fel de etap pregtitoare pentru ceea ce v-a
venii. Omul este chemat ca n aceast lume s fac tot ceea ce este mai bine i la fel de
bine dac poate s maximalizeze lucrarea binelui. Ceea ce putem constanta ns este c
sunt muli care gsesc o plcere i o bucruie n crim i n violen. Sunt pline
buletinele noastre de tiri cu astfel de cazuri. Aceste lucruri trebuie spus c sunt fr
doar i poate o deviere de la drumul pe care Dumnezeu l-a pus pentru om n aceast
lume. Dumnezeu a fcut omul n aceast lume pentru bine i pentru virtute pentru ca
astfel lumea s se realizeze pe sine. Sadicii i criminalii ns rstoarn pe dos inteniile
lui Dumnezeu i ajung s fac mult ru celor din jur. Acest lucru nu poate fii contestat
de nimeni dintre cei care triesc n lumea noastr.32
31 Sorin Cosma, Virtutea i razele ei de lumin (Editura Banatica: Reia, 1999).
25

Moralitatea este un lucru care pentru cei necredincioi i atei nu poate avea nici o
un fel de legtur cu raiul i la fel de bine nu v-a putea definitiva stadiul cuiva de a fii n
rai sau n iad. Ceea ce ne spun sfinii prini ai cretinismului ortodox este cu totul
contrar acestor opinii. Sfinii prini sunt de prere c Dumnezeu este pentru ca noi s
fim oamenii morali n vederea dobnirii raiului. Acest lucru este pus n strns legtur
cu faptul c n aceast lume sunt mai muli care nu tiu exact n spre ce s se ndrepte:
n spre moralitate sau n spre imoralitate. Sunt mai multe opinii care susin c n sine
chiar i homosexualii sunt persoane morale fiindc ei eventul sunt n stare de posesie
demonic. Trebuie s tim c posesia demonic nu poate n nici un fel s strice
aderena noastr la moralitate. Acest lucru este aa fiindc sunt puine cazuri de
posesie demonic i n mare cei care sunt posedai de diavol se pot vindeca prin post i
prin rugciune. Ceea ce s-a putut vedea este c dup venirea domnului Iisus Hristos n
lume cazurile de posesiune demonic au ncetat foarte mult. Noul Testament este plin
de cazuri de posesiune demonic. Trebuie s fim ateni i s facem distincie dintre rul
pe care l face diavolul i rul pe care l face omul n mod deliberat. Diavolul l poate
ispitii pe om s fac rul dar el n nici un caz nu poate s l oblige pe om s fac rul.
Acest lucru este trecut cu vederea de mai multe ori n zilele noastre. La fel de bine
exist o alt categorie de oamenii care ne spune c ei pot fii morali i fr s fie n
comuniune cu Dumnezeu. n acest sens mai muli atei ajung s fie oamenii morali
fiindc ei consider c acest lucru este un fapt care este coform naturii. Trebuie s
spunem c astfel de atei sunt atei falii fiindc adevraii atei nu mai au nici un fel de
moralitate. Ateismul deplin prespune ruperea de moralitate. Dup cum am afirmat la
nceputul acestui capitol, trebuie s fim contieni c exist o necesitate sau imperativ
moral ca i cei care au comis rul s fie pedepsii n timp ce cei care au comis binele s
fie pedepsii. Acest lucru este asemenea cu o fabric din zilele noastre n care cei care
au muncit sunt pltii i cei care au creat probleme sunt dai afar. Este adevrat c
exist o nclinaie n spre ru n lumea noastr care se cheam cocupisecen. Acest
lucru este aa fiindc este mult mai uor s faci rul dect s faci binele. Sfntul Pavel
spunea i el acum 2000 de ani c: cci nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care
nu-l voiesc, pe acela l svresc. (Romani 7, 19). Prin urmare, este adevrat c sunt
mai muli care afirm teoretic c voiesc s fac binele dar n cele din urm fac rul.
Acetia eventul nici ei nu vor scpa de pedeapsa lui Dumnezeu.33
La o mprire generic a lumii noastre oamenii se mpart n morali i imorali sau
mai bine spus n buni i ri. Trebuie s spunem nc c binele i rul este un stadiu mai
inferior raportat la moralitate i imoralitate. Sunt mai muli oamenii imorali care
ocazional fac binele. Acest lucru ne spune c binele i moralitatea la fel ca i rul i
32 Este adevrat c lucrarea rului din lumea noastr este fcut la instigaiile celui ru sau a
diavolului. Totui trebuie s avem n vedere c sunt mai muli care fiind liberi ajung s fac rul
i s i urmeze lui. Acest lucru nu poate rmne fr de consecine. Imoralitatea este un lucru
se definete pe sine ca i rutate. Fie c este vorba de homosexualitate, prostituie,
perversiune, furt sau nelciune sunt mai mulii oamenii imorali n lumea noastr care
consider c ceea ce fac ei este perfect firesc. Trim ntr-o lume care n mai multe sensuri
ajunge s normlizeze sau mai bine spus s declare ca fiind firesc starea de imoralitate. Acest
lucru este departe de a fii adevrat. Imoralitatea nu este un lucru firesc ci este mai mult o
realitate parazitar care nu face dect s mbolnveasc lumea n care trim.
33 Nicolae Velimirovici, Gnduri despre bine i ru (Editura Predania: Bucureti, 2009).
26

imporalitatea nu sunt identice. Omul imoral este parte dintr-o anumit categorie a
omului ru. Rul este o stare cu mai multe categorii dintre care unele sunt mai grave i
altele mai puin grave. Dar ce legtur are imoralitatea i moralitatea cu raiul? Este o
legtur profund fiindc n rai nu este loc pentru oamenii imorali. Sunt de exemplu
mai muli care susin c de exemplu prostituia este un lucru moral. n mai multe ri
prostituia este un lucru legal i este considerat o profesie ca i oricare alta. Adevrul
este departe de a fii acesta. Prostituia este un lucru imoral chiar dac se gsesc mai
multe justificri pentru ca ea s fie acceptat ca i un lucru bun. Sunt ri care se laud
cu progresele lor n materie de prostituie i ne spun c n sine toat lumea ar trebuie
s accepte acest lucru. Cretinismul ortodox consider c prostituia este un lucru
imoral. Cei care susin prostituia ne spun c n sine ea nu comite nici o crim i nu
declaneaz nici un rzboi ci este o metod de a ctiga un ban cinstit. Prostituia
este ns imoral fiindc ea ncalc o porunc a lui Dumnezeu ca omul s creasc i s
se nmuleasc pe pmnt. Sexualitatea nu mai este folosit n acest sens pentru
nmulirea i perpetuarea speciei ci este exploatat pentru plceri carnale. Iat prin
urmare c un lucru care este considerat moral i bun n mai multe ri ale lume este
departe de a fii aa.34
La fel de bine mai muli consider c pornografia este un lucru care este conform
naturii. Omul este liber s i satisfac plcerile fiindc este sunt un lucru care ine de
instict. Aa se face c n zilele noastre pornografia este un lucru care este acceptat de
mai toat lumea i este considerat c cei care nu sunt consumatori de pornografie sunt
imorali. Este adevrat c trim ntr-o lume care de mai multe ori este cu susul n jos.
Ceea ce se poate vedea n lumea noastr este c sunt mai muli care susin c n sine
imoralitatea este un lucru firesc i trebuie s l acceptm aa cum este el. Sunt mai
multe trusturi media care ne spune c a viziona material pornografic nu este un lucru
imoral ci mai mult este doar o superstiie a Bisericii Cretin Ortodoxe. Sunt mai muli
oamenii din zilele noastre care au ajuns att de departe de contiina pcatului i a
patimii c consider c sexulitatea nu poate fii un pcat n orice form s-ar manifesta
ea. Spre mare noastr suprindere lumea din zilele noastre att de mult s-a realtivizat c
se consider c lupta cu pcatul este ceva nvechit i demodat care nu mai este la
mod. S fie lucrurile chiar aa? Cu siguran c nu. Cretinismul ortodox ne cheam s
ne luptm cu patimile i pcatele i chiar dac uneori cdem prad lor s nu ne lsm
btui. Este adevrat c patimile i pcatele mai ales de natur trupeasc sunt momenli
prin care diavolii ncearc s ne vneze dar ceea ce trebuie s tim este c noi nu
trebuie s ne lsm cu una cu dou. n lumea musulman lucrurile au ajuns la o
asemena decaden c se consider c poligamia este un lucru ct se poate de moral. n
rile musulmane este un lucru obinuit ca un brbat s aib mai multe soii. Iat un
34 Este de amintit aici c n religiile antice pgne la fel de bine prostituia este considerat un
lucru moral. n templele Afroditei erau mai multe preotese care considerau c este o ndatorile
sfnt de a se mpreuna cu ct mai muli brbai. n acest sens ei considerau c ei slujesc pe
zeia dragostei Afrodita. Aa a aprut ceea ce este cunoscut n istorie ca i prostituia sacr.
Cum se face c la mai bine de 2000 de ani dup ce primii cretini au reuit s ncheie ritualurile
prostituiei sacre sunt mai multe state care se denumesc pe sine civilizate care susin c
prostituia nu este un lucru imoral i trebuie acceptat ca i orice alt meserie. Este foarte clar
c asemenea persoane au o profund lips de moralitate. Aprtorii legalizrii prostituiei ne
spun c n sine prostituia nu este un lucru ru fiindc nu face nici un fel de crim. Adevrul
este departe de a fii acesta. Avortul este la fel de bine considerat o crim de cretinismul
ortodox. Se cunosc mai multe avorturi care au avut loc n rndul prostituatelor.
27

exemplu de relativizare n care patima a ajuns s fie o moned curent. Este interesant
c musulmanii accept ca numai un brbat s aib mai multe femei dar n nici un caz o
femeie s aib mai muli brbai. Musulmanii i fondeaz acceptaea poligamiei pe
faptul c i unele persoane biblice au practicat poligamia. Ei l dau exemplu pe Sfntul
Avraam care este adevrat c a fost poligam. Rspunsul cretinismului ortodox la
aceast obiecie este c trebuie s fim ateni la contextul n care Dumnezeu a acceptat
poligamia unor sfini biblici. Ei triau la nceputurile umanitii n care specia uman
trebuia s se nmuleasc dup porunca lui Dumnezeu din Facere: cretei i s
nmulii i stpnii pmntul. Avnd n vedere c umanitatea era la nceput i erau
puini oamenii pentru care specia uman s se nmuleasc, Dumnezeu a acceptat
poligamia. Poligamia a fost interzis de Dumnezeu odat ce umanitatea a crescut ca
numr i brbaii i femeile se putea mai uor reproduce. Iat prin urmare o
rstlmcire a musulmanilor care face ca un pcat s fie considerat ct se poate de
firesc n zilele noastre.35
ntr-un ora, tria odat un om tare zgrcit. Toat viaa n-a fcut altceva dect s
strng i s strng tot mai mult avere. Niciodat nu i-a fost mil de cineva srman.
Nu ddea ceva de poman, nici n ruptul capului. O singur dat, ntr-o duminic,
trecnd prin faa unei biserici, i-a aruncat unui ceretor doi bnui, n rest, toat viaa
lui nu a dat nimic. Cnd preotul l ntlnea i l apostrofa, el rspundea mereu:
- Printe, n lumea asta totul poate fi cumprat. Cu siguran c i n lumea
cealalt este la fel. Cu cte bogii am strns eu, nu se poate s nu ajung n rai!
Oricte sfaturi i-ar fi dat preotul, el nu vroia s asculte. Azi aa, mine aa, pn
cnd, ntr-o noapte, a avut un vis ngrozitor. Se fcea c murise i ajunsese la poarta
Raiului, cnd, la intrare, Sfanul Petru l-a ntrebat:
- Bine, omule, ce-i cu tine aici?
- Sfinte Petre, a vrea i eu s intru n rai.
- Da crezi tu c poi?
- Sfinte Petre, dac trebuie, eu pltesc. Am comori nenumrate
El s-a cutat n buzunare dar nu a gsit nici un ban.
- Mai caut, mai caut, poate vei gsi totui ceva!
i ntr-adevr, omul a gsit pe fundul unui buzunar doi bnui

35 Andrew Martin Sharp, Eastern orthodox theological and ecclesiological thought on islam
and christian-muslim relations in the contemporary world (1975-2008) (Birmingham, 2010).
28

- Aoleu, dar de ce n-am dect att?! Pe Pmnt aveam de mii de ori mai muli Aici
de ce am ajuns doar cu doi bnui?
- E, omule, i-a rspuns Sfntul Petru, cnd ajungi aici ai doar ceea ce ai druit n
via. Acestea sunt comorile pe care fiecare le strnge n cer. Cu ele poi ntr-adevr s
intri n rai, dar crezi c doi bnui sunt de ajuns? n toat viaa n-ai druit dect aceti
bani unui srman om ce atepta ajutorul tu n poarta unei biserici. Dac n timpul vieii
ai fi strns mai multe comori cereti, poate ai fi intrat n Rai, dar aa.
Tocmai n acea clip omul nostru s-a trezit din vis, speriat de tot. Din acea zi nu a
mai fost la fel. Din acea zi a cutat s adune comori doar n cer. Erau atia sraci ce
aveau nevoie de ajutorul su.!36
ntmplarea de mai sus este una care este dedicat mpotriva zgrceniei.
Zgrcenia este un lucru care de mai multe ori face ravagii n lumea noastr. Conform
mai multor statistici fcute n ultimii ani cca. 1% din populaia lumii deine toate
bogiile lumii n care trim. Acest lucru ne spune c zgrcenia este un lucru pe care nu
putem s l trecem cu vederea. Sunt mai muli care ne spun c zgrceania este un lucru
ct se poate de firesc i de natural. Acest gen de mentalitate de mai multe ori mbrac
forma aprrii proprietii private. La fel de bine mai este justificat zgrcenia mai
ales n zilele noastre prin faptul c comunismul de mai multe ori a ajuns s fie
demonizat. Comunismul este un lucru care nu presupune proprietatea privat i acest
lucru este un fapt care este evident considerat ru. Prin urmare, zrcenia este un lucru
imoral. Zrcenia nu este un lucru care ucide direct dar o face indirect. Sunt mai muli
mari patroni n zilele noastre care ajung s strng averi fabuloase n timp ce restul
populaiei ajunge s triasc la limita srciei. Toate aceste lucruri au ca i cauz
zrcenia. Dei nu ne place zgrcenia este un lucru ct se poate de prezent n lumea
noastr care de mai multe ori ajunge s fac ravagii. Cretinismul ortodox consider c
oamenii zgrcii sunt oamenii imorali. Ei sunt oamenii egoiti care se gndesc numai la
sine i nu vd pe cei din jur. Aceti oamenii la fel de bine se exclud pe sine din
comuniunea cu semenii lor fiindc ei uit c cu toii bogai sau sraci avem o umanitate
comun de mprtit. Aceste lucruri sunt prin urmare consecinele zgrceniei. Dup
cum am spus, n zilele noastre marile corporaii duc o adevrat propagand media prin
care se ncearc s fim convini c zgrcenia este un lucru bun i c oamenii zgrcii
36 ntmplarea de mai sus se gsete n mai multe cri de evlavie cretin ortodox. O
localizare exact a acestei ntmplri nu am putut afla dar ceea ce este sigur este c
ntmplarea este larg gsit n cercurile evlaviei cretin ortodoxe. Sunt mai multe ntmplri cu
caracter moral i mistic pe care le gsim n cretinismul ortodox care nu au o datare i nici o
localizare exact. Acolo de unde am gsit resurse pentru aceste povestiri morale sau mistice am
oferit indicaiile de cuviin. Este bine s tim c mai multe pilde i ntmplri morale au
ciruclat mai mult vreme n cretinismul ortodox oral sau mai bine spus prin viu grai. Acest
exemplu merge napoi la timpurile n care Domnul Iisus Hristos i-a propovduit evanghelia Sa
lucru care l-a fcut prin viu grai.
29

sunt adevraii cretini ortodoci. Adevrul este c zgrcenia este o alt form a
lcomiei n care omul ajunge s se autoidolatrizeze pe sine. Aa se face c n lumea
noastr unii sunt putrezi de bogai n timp ce alii sunt ct se poate de lipsii i sraci.
Ca i imperativ moral este bine s considerm c aceast stare nu poate exista la
infinit. n plan moral se simte nevoia unei soluionri dintre bogai i sraci i aceast
soluionare poate s vin de la Dumnezeu. Problema sracilor este una care de mai
mult vreme frmnt lumea. Cum se face c unii sunt extrem de bogaii n timp ce alii
nu au cu ce s i cumpere pinea cea de toate zilele? Cretinismul ortodox consider c
acesta este unul dintre motivele pentru care Dumnezeu v-a soluiona n cele din urm
aceast mare problem a lumii. Adevrul este c mai multe lucruri nu se vor soluiona
n lumea aceasta care tim cum este ci ele vor ajunge s se soluioneze numai n lumea
n care v-a venii. Dup cum am spus, lumea noastr este o lume de tranziie. Suntem o
lume care este n tensiune i care i v-a gsii rezolvarea numai n lumea care v-a
venii.37
ntmplarea de mai sus cu bogatul zgrcit ne spune cteva lucruri fundamentale
asupra crora trebuie s struim. n primul rnd ne spune c omul a avut o viziune care
a avut loc n vis. Aceast viziune i-a fost dat din marea iubire a lui Dumnezeu care
dorete ca noi s ne mntuim. Prin urmare omul a avut o viziune n somn care atenie
nu este un vis ca i oricare altul. Sunt mai muli care cred n vise c dac ceva ru sau
bun li se v-a ntmpla v-a fii tocmai ca i n vis. Bogatul zgrcit probabil a gsit ndurare
la Dumnezeu care a voit s l ntoarc pe calea cea bun. n acest sens ni se spune c la
toate apelurile preotului omul nu a rspuns i a considerat c raiul poate fii cumprat
cu bani. Omul nostru era de prere c n rai se aplic acelai reguli care sunt i n
lumea noastr: cine are bani poate cumpra orice. ntmplarea ne spune c raiul exist
ntr-o alt ordine a existenei i aceast ordine este ct se poate de diferit de a noastr
sau a lumii n care trim. Sunt i n zilele noastre mai muli care n naivitatea lor ajung
s considere c raiul este un lucru n care se aplic regulile lumii noastre. Acest lucru
este departe de a fii aa. Raiul este un lucru care n nici un caz nu funcioneaz dup
modul de a fii al lumii noastre. Dac ar fii aa el nu ar mai fii rai. Prin urmare, este bine
s tim c n sens moral averile i banii orict de multe le-am avea nu ajung s ne
cumpere raiul. Acest lucru este eventual o mare lovitur pentru cei care cred c totul
poate fii cumprat. Totui cu ce poate fii cumprat raiul? Raiul nu poate fii cumprat cu
bani ci el poate fii cumprat cu credin, ndejde, dragoste i fapte bune.38
Ceea ce trebuie s remarcm n vedenia din vis care a avut-o acest zgrcit este c
el a ajuns la porile raiului unde a putut s l vad pe Sfntul apostol Petru. Trebuie s
mrturisim aici c Sfntul apostol Petru a fost ucis prin rstignire cu capul n jos pe
data de 29 iunie 67 din porunca mpratului roman Nero. Prin urmare, este ct se poate
de adevrat c dei Sfntul Petru a murit el a putut fii vzut dincolo de moarte n rai.
37 Nicolae Velimirovici, Rspunsuri la ntrebri ale lumii de azi scrisori misionare
(Apologeticum, 2005).
30

Aceasta nu este singura mrturie care o avem despre Sfntul Petru fiindc n
cretinismul ortodox sunt mult mai multe. Ceea ce trebuie s tim este c sfinii lui
Dumnezeu de mai multe ori au putut fii vzui vii de anumite persoane la care acetia sau descoperit. Este bine s tim acest lucru i s l avem n vedere mai ales n zilele
noastre n care muli se ndoiesc de existena sfinilor. Mrturia de fa pe care o avem
din povestea de mai sus este una care ne spune nu numai c zgrcenia este un lucru
imoral ci la fel de bine i faptul c Sfntul Petru este n rai i c el a fost vzut acolo.
Acest lucru nu trebuie s ne lase indifereni fiindc cretinismul ortodox are o
srbtoare care este nchinat Sfntului Petru dimpreun cu Sfntul Pavel pe care o
prznuim pe data de 29 iunie n fiecare an. Aceste fapte sunt prin urmare realiti care
au un puternic coninut aghiografic. Sfntul Petru l ntreab pe zgcit cu ce credit vrea
s intre n rai? Acesta i spune c are muli bani dar spre mirarea lui tot ce gsete sunt
doi bnui care i-a gsit n fundul buzunarelor. Acetia au fost doi bani pe care bogatul
i-a aruncat ntr-o duminic unui ceretor care sttea n faa unui biserici. Sfntul Petru
i spune zgcitului c n rai se poate intra numai pe baza a ceea ce a druit n aceast
via. Era evident c cu numai doi bnui nu era suficent s se intre n rai. Povestea ne
spune c n acel moment zgrcitul s-a trezit din visul vedenie i din acel moment a decis
s este bine s se schimbe i s ajute pe sraci. Este adevrat c cretinismul ortodox
nu ne cere s renunm complet la averile noastre asemenea cum fac clugrii ci mai
mult dect orice ne cere s ajutm pe cei n nevoi atunci cnd avem posibilitatea. Prin
urmare din ntmplarea de mai sus aflm un lucru care este mai greu de acceptat
pentru mai mult lume: faptul c Sfntul Petru se afl n rai. Acest lucru a fost certificat
de mai multe mrturii ale lumii contemporane. 39 Cretinismul ortodox consider c
sfinii sunt cei care au ajuns n rai fiindc acest lucru s-a descoperit de mai multe ori la
mai multe persoane n diferite ispostaze ale vieii de zii cu zii. Prin urmare, nu avem
nici o ndoial c sfinii nu au ajuns n rai i c ei se afl n prezena lui Dumnezeu. La
fel de bine sfinii de mai multe ori au fost vzui au aureole n jurul capului care este
lumina necreat a harului lui Dumnezeu de care acetia se bucur n rai.
38 Adevrul este c n lumea noastr de secol al XXI-lea exist o mentalitate care ne spune c
totul are un pre. Adevrul este c n plan moral aceast afirmaie este ct se poate de
incorent. Acest lucru este aa fiindc viaa uman nu are nici un pre. Pentru traficaii de
carne vie evident c viaa uman are i ea un pre. Traficul de carne vie este un lucru cu care
lumea noastr se confrunt i este o realitate ct se poate de evident. Mai mult dect att, de
mai multe ori n lumea noastr aflm c unii abizeaz pe semenii lor i i trateaz ca i sclavii.
Acest lucru este o form de manifestare a rului care evident este i o dovad de imoralitate.
Sunt mai multe state puzernice care sub acopermntul emigraiei ajung s fac comer cu
sclavi la fel cum se fcea n marile centre metropolitane ale lumii antice. Aceste lucruri sunt
prin urmare fapte pe care nu le putem nega i care definesc i mai clar conturul dintre
moralitate i lipsa de moralitate.
39 Marvin J. Besteman, My journey to heaven: what I saw and how it changed my life (Fleming H.
Revell Company, 2012).

31

Imoralitatea este un lucru care a dat bti de cap umanitii de mai mult vreme.
Cei care sunt oamenii imorali ajung s nu le mai pese de nimic nici chiar de Dumnezeu
i consider c lor totul le este permis i totul le este ngduit. O alt form de
manifestare a imoralitii este haosul sau anarhia. Sunt mai multe persoane care vor s
aduc lumea n pragul haosului i al anarhiei. Acest lucru este un fapt care poate fii
vzut din modul n care se manifest anumite persoane. Trebuie s tim c persoanele
care sunt adepte ale haosului dac ar ajunge n rai nu ar face dect s perpetueze acest
lucru: haosul. Haosul i anarhia sunt dou manifestri ale omului imoral care nu are
nici un fel de remucare de contiin fa de semenii lor. Sunt mai multe state ale lumii
care sunt dominate de haos i de anarhie tocmai fiindc n ele se gsesc mai muli
ageni ale acestei stri de fapt. Trebuie afirmat c haosul i anarhia sunt pe departe
realiti care exist n rai. Haosul i anarhia sunt realiti care vin din iad i fac lumea
noastr s fie asemntoare iadului. Cei care susin i perpetuiaz haosul i anarhia
sunt fr nici o ndoial persoane imorale. Adevrul este c n lumea noastr sunt mai
muli care doresc s micoreze ct mai mult limita dintre moralitate i imoralitate.
Acest lucru este aa fiindc aceste persoane consider c n sine un om imoral nu este
chiar att de grav vinovat. Realitatea este cu totul alta. Exist o mare diferen dintre
moralitate i imoralitate i acest lucru este atesta de mai toi sfinii cretin ortodoci. 40
Ceea ce ne spune cretinismul ortodox este faptul c este adevrat c nu toi dintre noi
putem ajunge sfini dar ceea ce trebuie s tim este c mai toat lumea dac face un
minim de efort poate ajunge moral. Trebuie s ne strduim n aceast via s fim
oameni morali. Pentru mai mult lume acest lucru este cu adevrat ngrijortor: cum
adic s fim oamenii morali? Mai toi oamenii se consider c sunt oamenii morali.
Adevrul este departe de a fii aa. De mai bine de un secol trim ntr-o lume care este
dominat de legea protifului. Ce este legea profitului? Legea profitului este cea care ne
spune c atunci cnd suntem n domeniul muncii ceea ce trebuie s facem este s
scoatem profit de pe cei din jurul nostru. Acest lucru este o realitate. Suntem crescui
n mentalitatea profitului: fie c muncim, facem afaceri, suntem ntreprinztori sau
conducem o companie sau o corporaie. Mentalitatea generic a lumii noastre de azi
este aceast implacabil lege a profitului. S fie acest lucru moral? Cu siguran c nu.
De ce nu este aa? Legea profitului nu este moral fiindc ea presupune s lum
avantaj de partenerul sau de partenerii notrii. Acest lucru evident nu poate s fie
moral. Sunt mai multe persoane n zilele noastre care consider c a profita de pe
partenerii lor este un lucru firesc i normal i aa ar trebuie s fac toat lumea. Aceti
40 Dup cum am afrimat n rndurile de mai sus, imperativul moral al raiului const n faptul c
cei ri i imorali nu vor ajunge n rai. Pentru unii aceasta este o afirmaie extrem de radical.
Ceea ce trebuie s tim este c lumea noastr fiind o lume de tranzit sunt mai muli care
consider c aceast stare de tranzit va fii pentru totdeauna aa. Ceea ce nu tiu acetia este c
Dumnezeu nu va tolera rul i imoralitatea la nesfrit. n timp ce unii se lupt pentru a fii
oameni morali i bunii ali exceleaz n a fii oameni imorali i ri. Acest lucru implic cu sine o
demarcaie final care v-a avea loc atunci cnd fiecare dintre noi vom trece prin jduecata lui
Dumnezeu. Prin urmare este bine s tim c Dumnezeu nu v-a tolera i nici nu va ngsui rul i
imoralitatea etern.
32

oamenii atunci cnd profit de pe cineva ne spun c nu au omort i nu au violat pe

nimeni i tot ceea ce au fcut a fost s fac afaceri. Ei bine, aceste lucruri nu pot s fie
corecte n cretinismul ortodox. A profita de pe semenii ti este un lucru neortodox.
Este foarte greu s ne imaginm c raiul este o societate n care cei care l locuiesc
profit unii de pe alii. Este cel mai probabil c n rai nu exist o asemenea mentalitate.
Nevoie de a profita vine de cele mai multe ori din nevoie de a ctiga mult i necinstit.
Sunt foarte muli n zilele noastre care ne spun c ei sunt oamenii cu fric de Dumnezeu
dar aceast afirmaie este doar una verbal fiindc din ceea ce fac ei nu se poate vedea
acest lucru. Un om care are frica lui Dumnezeu n nici un caz nu v-a ajunge s profite de
pe semenii si. Legea profitului este o lege care domin lumea noastr de azi. Adevrul
este c trim ntr-o lume n care a profita de pe semenul tu este n cele mai multe
situaii un lucru firesc i ct se poate de obinuit. Dup cum am spus, a profita de pe
semenii este considerat n cretinismul ortodox ca fiind un lucru imoral. Trebuie s ne
muluimit cu ct ctigm n mod obinuit i s nu cutm s obinem mai muli banii
pe seama semenilor notrii. Pentru mai mult lume a spune c a profita de pe semenii
notrii este un lucru imoral este o afirmaie ct se poate de neobinuit. Acest lucru
este aa fiindc n lumea afacerilor este ct se poate de firesc s profii. Nu am face
afaceri dac nu am iei n profit. A ieii n profit de cele mai multe ori presupune a
nela pe partenerul nostru. Iat prin urmare un lucru care nu este compatibil cu raiul.
Dei cei care fac afaceri i profit de pe semenii lor n cele mai multe cazuri afirm c
sunt oamenii cu fric de Dumnezeu, ceea ce se poate observa este c ei sunt departe de
Dumnezeu. Aceti oamenii dac vor ajunge s triasc n rai vor continua cu cutarea
lor dup profit. Ce pot face s profit ct mai mult? n spatele nevoi de profit se ascunde
lcomia. Fr doar i poate trim ntr-o lume a lcomiei n care setea de averi i bani
este la unii infinit.41
Un alt mod n care se manifest imoralitatea n zilele noastre sunt relaiile dintre
state. Dup cte tim trim ntr-o lume care este mprit n continente i ri. Aceste
ri unele sunt mai mici n timp ce altele sunt mai mari. Nu se poate s nu nu remarcm
c n lumea noastr exist un adevrat rzboi de supremaie pe care rile mai mari le
duc cu rile mai mici. Aa se face c de mai multe ori se ajunge ca mai multe state s
fie asuprite. Acest lucru este un fapt tipic pentru lumea noastr i este bine s l
prezentm aa cum este el. Se cunosc mai mult rzboaie care s-au declanat ntre
rile lumii din diferite motive: dorina de mbogire, dorina de putere, dorina de ct
mai mult pmnt etc. Aceste lucruri ne spune c trim ntr-o lume departe de a fii una
panic. Ceea ce trebuie s ne ntrebm este dac lucrurile vor fii etern aa? Adevrul
este c lucrurile nu vor fii etern aa. Este un imperativ moral ca lucrurile la un anumnit
moment s se desvreasc. Acest lucru v-a fii fcut evident de existena raiului. n rai
sfinii prini ne spun c nu v-a mai fii dorina de dominare i de stpnie care este att
de tipic la mai toate statele lumii. Lumea n sine merge pe ci strine de logica raiului.
41 Sorin Cosma, Cumptarea n etica filosofic antic i morala cretin: o ncercare de
sofronogie cretin (Editura Helicon: Timioara, 1999).
33

Adevrul este c omul zilelor noastre att a devenit de opac c pur i simplu nu l mai
intereseaz existena raiului. Pentru mai mult lume a te gndii la rai este o aberaie
total. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc raiul n nici un caz nu
poate s aduc prosperitate statelor noastre. De mai multe ori marile ri ale lumii
prosper n timp ce alte state sunt n pragul fometei. Este un lucru obinuit n zilele
noastre ca unele ri s fie foarte bogate n timp ce altele s fie srace. Lucrurile au
devenit att de obinuite n acest sens c nici nu ne-am putea imagina lumea altfel
dect este. De la primele triburi care s-au nfiinat n vechime sau n preistorie a
nceput dorina de a domina i a stpnii pe alii. Chiar i n zilele noastre cei care
studiaz viaa triburilor pot observa cum triburile mai puternice le stpnesc pe
triburile mai slabe. Dei acest lucru este un principiul tribal i primitiv el se aplic de
mai multe ori i n lumea civilizat. Statele puternice ajung s le domine pe cele slabe.42
Este foarte adevrat c trim ntr-o lume n care nedreptatea, imoralitatea,
lcomia i dezmul sunt la ele aceas. La acestea se mai adaus setea de dominaie i
setea de putere. Este foarte adevrat c foarte muli semeni de ai notrii sunt dominai
de setea de putere. Este vorba de acel sentiment n care tot ce comand un liber al unui
stat puternic ajunge s fie pus n practic. Aceste lucruri sunt realiti pe care mai muli
dintre noi nu dorim s le lum n calcul. Mai mulii din zilele noastre ne spun c raiul
este o poveste pentru copii i c n definitiv raiul este ceea ce este lumea noastr. Ei ne
spun: de ce s ne amgim cu poveti de copii c dup moarte ne v-a atepta o via mai
bun? Adevrul este c stadiul czut al lumii n care trim impune cu sine nevoia unei
restaurri. Acest lucru nu poate fii negat de nimeni. Este nevoie s credem c lucrurile
nu vor sta venic aa cum le putem vedea n lumea noastr. Este nevoie s avem
ncredere n Dumnezeu care ne-a spus c n cele din urm lumea se v-a restaura.
Stadiul czut al lumii n care trim n care unii mai puternici n domin i i comand pe
alii mai slabi este un fapt care nu poate s ne lase indifereni. La fel de bine trebuie s
ne ntrebm: vor fii lucrurile venic aa? Ce se v-a ntmpla cu cei care au murit pe
cmpurile de lupt pentru un ideal propovduit de mai marii lor? Lumea noastr
cunoate aproape anual eroi care i dau viaa pe cmpurile de lupt pentru o via mai
42 Trebuie s remarcm c din nefericire n lumea noastr sunt mai muli care sunt adepii
primitivismului. Primitivismul n forma lui pur este viaa de trib care presupune lipsa
civilizaiei. Aceste lucru este o mare problem a lumii n care trim fiindc n diferitele jungle
din lume mai sunt i n secolul al XXI-lea adepi ai primitivisului care i duc viaa n trib.
Trebuie spus c civilizaia este un lucru pe care este lsat de Dumnezeu pentru ca omenii s se
nale materialicete i culturalicete. Adevrul este c sunt muli care resping binefacerile
civilizaiei i doresc s triasc n primitivism. La fel de bine primitivismul este un lucru care se
manifest prin respingerea educaiei. Omul de trib nu dorete s fie educat, nu dorete s i
lrgeasc orizontul i dorete s triasc ct se poate de primar. n viaa de trib nu exist
cultur i la fel de bine nici un fel de tiin. Totul este lsat la simplele nevoi i necesiti
zilnice ale vieii. Unii spun c acest mod de via este mai mult un fel de prefigurare a raiului.
Acest lucru nu este adevrat. Raiul nu este n nici un fel o realitate care este compus din
primitivism. Acest lucru este atesta de toi sfinii cretin ortodoci.
34

bun i pentru mai multe drepturi. Vor continua lucrurile s fie aa pentru eternitate?
Rspunsul este nu. Starea lumii n care trim necesit o restaurare sau mai bine spus o
racodare deplin la ceea ce este bun i frumos. Este adevrat c sacrificul pe care l fac
eroii este un lucru care nu poate s ne lase indifereni, dar ceea ce trebuie s tim este
c nu acesta este cursul firesc al lumii. n sine Dumnezeu nu a creat o lume n care
sacrificiile umane s fie o cale pentru o via mai bun. Omul prin lcomia i prin
nepurtarea lui de grij a ajuns s schimbe sensurile ontologice ale lumii i la fel de bine
s le denatureze. Starea nefireasc a lumii n care trim este una care ne impune
imperativul moral al raiului. Dumnezeu din cele mai vechi vremuri a fcut un recurs la
moralitate cnd a avut de a face cu lumea. Acest lucru este aa fiindc libertatea omului
s-a manifestat n mod abuziv. Prin urmare, acestea sunt cteva lucruri pe care mai muli
dintre noi nu le tim i este bine s lum cunotin de ele. Raiul v-a nsemna la un
anumit nivel o restaurare i o eliberare de toate imperfeciunile lumii n care trim.43
Atunci cnd vorbim despre moralitate nu se poate s nu vorbim i despre
contiin. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc contiina este un
lucru care de mai multe ori ajunge s defineasc aciunile noastre. Mai mult lume
spune c contiina este vocea lui Dumnezeu n om. Acest lucru este adevrat i ne-o
spune chiar etimologia cuvntului. Cuvntul contiin provine din compuii latineti:
con i stiire. Mai bine spus contiina este o mpreun tire a omului i a lui Dumnezeu.
n acest sens contiina este modul prin care Dumnezeu glsuiete cu omul. Ca s
nuanm contiina este un receptacol al voii lui Dumnezeu. De ce este acest lucru aa?
Acest lucru este aa fiindc n cele mai multe situaii contiina ne mustr cnd facem
un lucru ru i la fel de bine ea ne odihnete cnd facem un lucru bun. n sens cretin
ortodox, contiina este un lucru care nu poate fii separat moralitate. Toi cei care fac
fapte rele simt mustrarera contiinei. Adevrul este c cei imorali ajung s i distrug
parial sau total contiina i n acest mod ei nu mai in cont de ceea ce se poate
denumii ca diferena dintre bine i ru. Sunt mai muli care ne spun c separaia dintre
bine i ru nu mai este actual. Trim ntr-o epoc mult mai avansat care nu mai are
nevoie de separaia dintre bine i ru. n cadrul curentelor nihiliste acest lucru este ct
se poate de bine definit. Adepii lor ne spun c diferena dintre bine i ru este un lucru
care a fost tipic pentru antichitate i evul mediu. S fie chiar aa? Ceea ce nu iau n
considerare adepii nihilsimului modern este c binele este constructiv n timp ce rul
este distructiv. n bine exist posibilitatea mbuntirii n timp ce n ru nu mai avea
aceast posibilitate. Rul este cu adevrat nu numai ateu dar i nihilist.44
O alt mare problem moral a lumii noastre este ateismul. Sunt mai multe forme
de ateism n zilele noastre i unele forme de ateism mbrac chiar i o form religioas.
De pild budismul este o religie i o credin care ne spune c nu avem nevoie de
Dumnezeu fiindc noi putem fii proprii notiri dumnezei. Acest lucru ne spune c
budismul este mai mult o form de ateism sau mai bine spus un ateism care ajunge s
43 Nicolae Velimirovici, Prin fereastra temniei (Editura Predania: Bucureti, 2009).
35

mbrace o form religioas. Aceste lucruri sunt realiti ale lumii n care trim. Ateismul
tim c este considerat n Biblie o form de nebunie fiindc Sfntul David a spus n
Vechiul Testament: zis-a cel nebun ntru inima sa: nu este Dumnezeu. Adevrul este
c foarte puini atei se vd pe sine ca i persoane nebune ci mai mult ei consider c a
fii ateu este un drept al omului. Cauzele ateismului sunt mai multe n lumea noastr: o
copilrie nefericit, un eec n via, un necaz mare, o mare pagub amd. Aceste
lucruri sunt cele care l fac pe om ca n cele din urm s ajung ateu. Dei sunt puini
atei care sunt declarai pe fa ca fiind atei sunt mai muli atei cu inima. Ceea ce putem
s ntrebm este dac exist loc pentru atei n rai? Adevrul este c nu exist loc pentru
atei n rai fiindc raiul este o existen care ne leag de Dumnezeu. Prin urmare este
puin probabil c ateii vor ajunge n rai. Dup cum am spus exist mai multe forme de
ateism. Exist o form de ateism personal n care persoana uman i duce viaa
separat de Dumnezeu i fr s mrturiseasc acest lucru i la fel de bine sunt atei
militani care provduiesc n lume renunarea la credina n Dumnezeu. Dei este mai
greu de crezut sunt mai muli mari atei care au existat n lume. Dintre cei mai cunoscui
atei amintim: Democrit, Protagoras, Seneca, Albert Camus, Jean Paul Sartre, Sigmund
Freud, Friedrich Nietzsche, Vladimir Ilici Lenin, Che Guevara, Arthur Schopenhauer i
muli alii. Ceea ce trebuie s afirmm este c ateimsul este imoral. De ce este acest
lucru aa? Acest lucru este aa fiindc el respinge pe Cel care ne-a creat. Dumnezeu
dorete c noi s i fim recunosctori pentru faptul c el ne-a adus la via i acest lucru
nu putem s l facem dac noi respingem existena Lui. Prin urmare, ateimsul ne
situeaz n imoralitate i acest lucru este bine s tie tiut. Ateul este asemenea unui
copil care renun la tatl su pentru totdeauna pentru a i urma un drum n via pe
care numai el l tie. Este bine s tim c dei sunt mai muli care ne spune c ateismul
este o problem privat n realitate el nu este. Adevrul este c n spatele la mai toate
ideologiile ateiste s-a ascuns cel ru sau diavolul. Dei nu ne place s recunoatem
diavolul este cel mai mare ateu din toate timpurile. El este primul care a voit o existen
fr de Dumnezeu. Ateii n mare nu sunt contieni c atunci cnd profeseaz ateismul
ei ajung robi celui ru sau diavolul.45
44 Adevrul este c n timp ce unii construiesc lumea noastr i o mbogesc cu edificii, muzee
i cldiri administrative ali o distrug. Acest lucru ne pune n fa contradicia irevocabil dintre
bine i ru. Binele i rul este adevrat c sunt ntr-o lupt moral n lumea noastr i acest
lucru poate fii resimit chiar i de copii. Ce este de fcut atunci? Este bine s tim c o
rezolvare la aceast problem v-a putea venii numai de la Dumnezeu. Dumnezeu este Cel care
v-a pune capt acestei ncletri dintre bine i ru. n lumea noastr s-au fcut mai multe
ncercri de a pune capt conflictului moral dintre bine i ru dar ceea ce s-a putut vedea este
c acest lucru nu s-a putut realiza fr voia lui Dumnezeu. De mai multe ori omul se
autonomizeaz i se vede pe sine singurul care este capabil s fac o separaie dintre bine i
ru i el nu mai are nevoie de Dumnezeu. Pentru mai muli Dumnezeu nu este o binecuvntare
ci mai mult un blestem. Sunt mai muli care vor o lume autonom fa de Dumnezeu i voina
Sa. Este bine s tim c aceste lucruri sunt rele i imorale.
45 Umberto Eco, Cinci scrieri morale (Editura Humanitas: Bucureti, 2005).
36

Tria un cretin care se deosebea de ceilali prin caracterul iute i prin faptul c
n timpul posturilor mnca de dulce. n 1848 sau n 1849, nu-mi aduc bine aminte, acest
cretin s-a mbolnvit grav; dup dorina lui preotul a venit i l-a mprtit cu Sfintele
Taine i dup ce le-a primit, n scurt vreme bolnavul a murit. Dup ce l-au splat, l-au
ntins pe mas i au pregtit sicriul. Au trecut vreo dou ore de cnd bolnavul i-a dat
obtescul sfrit; deodat el deschide ochii, se aeaz pe patul su singur ceea ce n
timpul bolii nu putea s-o fac fiind lipsit de putere. Primele lui cuvinte au fost ca n cea
mai mare grab s se trimit dup preot, dorin ce i-a fost ndeplinit de ndat. Cnd
am ajuns la cel nviat, spune preotul a cerut tuturor s ias din camer, dorind s
vorbeasc n particular cu preotul. Cei de-ai casei l-au lsat mpreun cu preotul; cel
nviat a tras aerul adnc n piept i a spus:
-Printe eu muream deja i am fost luat de ngerii care m-au dus n faa Domnului.
Cnd m-am nfiat naintea Lui i m-am nchinat naintea Lui, El s-a uitat spre mine cu
atta dragoste i mil nct nu pot reda. Privirea Lui nu se poate reda ct de blnd
era!
-Pentru ce l-ai luat? n sfrit i-a ntrebat Domnul cu blndee pe ngerii, care mau adus. El are pe suflet un pcat, pe care niciodat nu l-a mrturisit preotului duhovnic
fiind fcut cu mult timp n urm i l-a uitat.
-i prin aceasta Domnul mi-a amintit pcatul svrit de mine i nemrturisit
preotului duhovnic. Desigur mi-am amintit i eu c am fcut acel lucru, dar eu am uitat
i nu l-am mrturisit prin cin, duhovnicului meu.
-Ducei-l napoi a continuat cu blndee Domnul ca s-i curee contiina sa n
faa duhovnicului, iar apoi l vei aduce napoi aici.
-Nici cea mai vag idee nu am, ce s-a ntmplat i cum de am ajuns din nou viu a
continuat el.
Apoi a mrturisit cu adnc sim de pioenie pcatul svrit i uitat, iar preotul a
citit rugciunea de dezlegare deasupra lui i l-a rugat s-i aduc aminte de el ca de
propriul preot duhovnic, atunci cnd se va nfia din nou n faa Domnului. Numai ce a
ajuns acas preotul i cel nviat n linite, desvrit i fr a se tulbura i-a dat sufletul
Domnului. Aa c milostiv este Dumnezeu.46
ntmplarea de mai sus este una ct se poate de inedit. Ea ne spune despre un
cretin ortodox care era extrem de iute i care nu inea posturile cretin ortodoxe
rnduite de Biseric. Adevrul este c sunt mai muli dintre noi care ne confruntm c
aceast problem. Cretinul s-a mbolnvit i a cerut s fie mprtit. Dup ce a fost
mprtit a murit. Timp de dou ore acest cretin a fost mort. Dup dou ore el s-a
sculat din mori din nou i a cerut s vorbeasc cu un preot. Preotului i-a spus c a fost
luat de doi ngeri i dus n faa lui Dumnezeu care i-a spus c el trebuie s se ntoarc n
trup pentru a i mrturisii un pcat pe care l-a fcut mai de mult i l-a uitat. Apoi
Dumnezeu i-a spus care a fost pcatul pe care a trebuit s l mrturiseasc. Dup ce i-a
46 Gheorghe Bbu, Viaa dincolo de groap (Editura Pelerinul Romn: Oradea, 2010). n
aceast carte am ales s ne folosim de mai multe povestiri i ntmplri cretin ortodoxe pentru
a putea ca n acest fel s oferim o imagine mult mai plastic pentru cei care nu sunt obinuii cu
teme profunde pe cum este raiul i existena lui. S ne aducem aminte c de mai multe ori
Domnul Iisus Hristos s-a folosit de pilde pentru a i exprima plastic ideile. Prin faptul c n
aceast carte am inclus mai multe povestiri am urmat tradiiei Noului Testament care s-a folosit
de astfel de povestiri pentru edificarea auditoriului. Recomandm acest lucru toturor autorilor
de teologie cretin ortodox care scriu pentru popularizarea a mai multor concepte din
cretinismul ortodox.
37

mrturisit pcatul cretinul a murit n pace. ntmplatrea de mai sus care avem toate
motivele s credem c a fost adevrat este una care ne spune c trebuie s avem n
vedere c exist un imperativ moral. n rai nu poate intra nimic care nu a fost iertat de
Dumnezeu. n acest caz Dumnezeu a fcut cu acest cretin un lucru care ar trebuie s
ne fie tuturora un exemplu. El a voit ca noi s nelegem ct se important este taina
spovedaniei pe care mai muli dintre noi nu o considerm c este aa. Sunt mai muli
care nu prea cred nici n spovedanie i nici n mprtanie. Sperm c acest lucru s se
schimbe pentru cei care vor ajunge s citeasc aceste rnduri i s i dea seama de
ceea ce este spovedania i mprtania. Dumnezeu a nviat pe un om din mori pentru
a ne spune c trebuie s punem accent pe spovedanie i pe mprtanie. La fel de bine
mrturia cretinului ne mai spus c el a fost dus n faa lui Dumnezeu de doi ngeri. n
mai multe ntmplri cu caracter mistic i eshatologic sunt vzui ngeri care ajung s
duc la ndeplinire voia lui Dumnezeu. S-a vorbit de mai multe ori de funcia
psihopomp a ngerilor. Ce nseamn acest lucru? Acest lucru nseamn c ngerii sunt
cei care i-au sufletele i le duc n faa lui Dumnezeu. Iat prin urmare o ntmplare care
poate s ne ntreasc credina n rai i s ne spun c moartea este numai o poart de
trecere n spre o alt via. Evident acest lucru este contestat de mai mult lume care
ne spune c n sine moartea este punctul ultim al vieii. Cum facem atunci cu mrturia
de mai sus?47
Pentru mai muli psihologi ntmplarea de mai sus este un lucru care ne spune c
eventual cretinul a suferit o moarte clinic. Sunt mai muli care studiaz n zilele
noastre moartea clinic. n acest caz este foarte adevrat c eventual am avut de a face
cu un caz mult mai specific dect moartea clinic. Cretinul a avut un pcat care l-a
fcut n tineree i pe care nu l-a mrturisit. Cu adevrat mai rar se pot vedea astfel de
ntmplri. Este de amintit aici c imediat ce cretinul i-a mrturiti pcatul el a murit.
Acest lucru este un lucru pe care trebuie s l nelegem n contextul protrivit. Sunt mai
muli care consider c nu este nevoie de nici un fel de spovedanie i c n cele din
urm tot ceea ce are nevoie omul este s se roage lui Dumnezeu. Este adevrat c
spovedania este un lucru care ne ajut n viaa duhovniceasc. ntmplarea de mai sus
este una care este menit s ne spun c Dumnezeu nu uit de nici un fel de imoralitate
pe care omul ajunge s o svreasc n aceast lume. Trim ntr-o lume n care de mai
multe ori conceptul prezentului este singurul care conteaz. Acest gen de mentalitate
ne spune c nu trebuie s inem cont de cine am fost n trecut ci ceea ce conteaz este
ceea ce suntem n prezent. Evident acest gen de mentalitate este unul eronat. Trebuie
s ne dm seama c ceea ce suntem n prezent este definit de mai multe ori de ceea ce
am fost n trecut. Acesta este unul dintre motivele pentru care Dumnezeu v-a ine cont
de tot ceea ce am fcut atunci cnd ne v-a accepta sau nu n rai. Ceea ce ne deprteaz
de rai i ceea ce nchide raiul n faa noastr este pcatul. Atunci evident se ridic
ntrebarea: cum putem scpa de pcat? De pcat putem scpa prin faptul c ajungem s
ne spovedim. Sunt mai multe religii care nu au nici un fel de spovedanie. Spovedania a
fost instituit de Domnul Iisus Hristos fiul lui Dumnezeu ntrupat fiindc El a voit s
vin n sprijinul nostru pentru a ne ajuta n drumul mntuirii.48
Am spus ntmplarea de mai sus pentru a demonstra c pentru a intra n rai este
nevoie s fim oamenii nu numai buni dar i morali. Acest lucru este aa fiindc atunci
cnd comitem rul de mai multe ori putem ajunge s ne pocim. La fel de bine
spovedania nu poate fii desprit de pocin. Acest lucru este aa fiindc pocin este
un lucru care ne schimb i la fel de bine ne ndeapt pe calea raiului. Avem nevoie de
47 Jean Jeaques Charbonier, 7 reasons to believe in the afterlife (Vermont, 2015).
38

pocin fiindc suntem fiine umane slabe care de mai multe ori pctuim. De pcate
nu au scpat nici chiar sfinii lui Dumnezeu dar diferena dintre noi i ei este c ei au
fcut o pocin mult mai autentic i mult mai bun dect o facem noi. n zilele noastre
spovedania a devenit pentru mai mult lume o formalitate. Ce s facem atunci cu cazul
de mai sus al cretinului care a fost nviat din morii fiindc nu i-a mrturisit un pcat
pe care l uitase i pe care l fcuse n tineree? Acest lucru evident c schimb optica
noastr referitor la pocin. Este bine s tim c pocin i spovedania sunt lucruri
care pot deschide uile raiului pentru noi. Adevrul este c att oamenii morali ct i
oamenii imorali vor s ajung n rai. De fapt toi voim s ajungem n rai unde este o
stare de bucurie i de fericire etern sau venic. Ceea ce este mai greu este ca s ne
asumm tot ceea ce rezult din decizia de a merge n rai. Pentru a ajunge n rai trebuie
s ne asumm exigenele raiului i atunci cnd aceste exigene nu le putem realiza
deplin este bine s ne pocim i s ne spovedim. Avem libertatea de a ne alege un
duhovnic care s fie pe msura noastr. Sunt n acest sens mai multe categorii de
duhovnici care ajung s fie dup temperamentul nostru. Relaia noastr cu duhovnicul
trebuie s fie una de comuniune i la fel de bine de sinceritate. La fel de bine
duhovnicul trebuie s pstreze secretul spovedaniei. Dac duhovnicul nu respect
secretul spovedaniei el i pierde harul duhovniciei. Aceste lucruri ne spune c
Dumnezeu v-a avea grij ca cei ri i imorali s nu ajung n rai fiindc dac ei ar
ajunge n rai rutatea i imoralitatea s-ar perpetua pentru venicie. Aceste lucruri este
bine s fie tiute de ct mai mult lume. Trim ntr-o lume n care exist o ncletare
dintre moralitate i imoralitate. Este bine s fim de partea moralitii i s ne aducem
aminte c atunci cnd cdem n pcate Hristos ne-a oferit ansa spovedaniei. Acest
lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere i s inem cont de el n contextul
unei lumi care manifest o mare indiferen fa de lupta dintre moralitate i
imoralitate. Tot ceea ce vrea lumea noastr este ct mai mult prosperitate i bunstare
material. Aceste lucruri nu sunt rele dar omul trebuie s i aduc aminte c are i un
suflet pe care este bine s tie cui vrea s l predea: raiului sau iadului.49
CAPITOLUL 3
RAIUL PE PMNT, O VECHE UTOPIE
Mai niante de a purcede n acest capitol este bine s definit ce este termenul de
utopie i de ce am intitulat acest capitol: raiul pe pmnt, o veche utopie. Utopia are
48 Dup nvierea Domnului Iisus Hristos Sfntul Ioan Teologul ne spune c Domnul Iisus
Hristos a suflat asupra lor [apostolii] i le-a zis: luai Duh Sfnt, crrora le vei ierta pcatele,
le vor fii iertate i crora le ve-i ine, vor fii inute (Ioan 20, 22-23). Iertarea pcatelor este un
lucru pe care cretinul ortodox trebuie s l dobndeasc pentru a intra n rai. Sunt mai muli
care consider c este necesar numai rugciunea pentru ca pcatele s fie iertate. Acest lucru
este fr nici o ndoial greit. Iertarea pcatelor este un lucru care a fost dat de Hristos
apostolilor care ulterior l-au dat episcopilor i preoilor. Acest lucru este ceea ce consistutuie
unul dintre punctele eseniale prin care cretinismul ortodox se difereniaz de restul religiilor.
Sunt puine religii care pot oferii iertarea pcatelor mai ales fiindc pcatul este cel care nu le
las s motenim raiul.
49 Jerry L. Walls, Heaven: the logic of eternal joy (Oxford, 2002).
39

mai multe sensuri dar ne vom concentra asupra unuia care este oferit de Dicionarul
explicativ al limbii romne care ne spune c o utopie este un: ideal, concepie politic
sau social generoas, dar irealizabil (din cauza condiiilor obiective date). Prin
urmare, utopia este un ideal care nu ine cont de realitiile obiective ale lumii din jur i
consider c n cele din urm ceea ce cred aderenii utopiei sau a idealului se v-a
realiza. Utopia este un lucru care a definit n mai multe cazuri lumea noastr. Acest
lucru poate fii vzut din ceea ce am spunea spune ca i evoluia sau progresul societii
umane. Au fost mai multe idealuri care au fost postutale n lumea noastr care se
credeau i uneori se mai crede c vor oferii o stare de fericire total. Vom ncepe n
primul rnd cu idealurile societii primitive sau ale celei de trib care ne spune c n
sine omul nu are nevoie s cread ntr-un loc al fericirii dincolo de aceast lume sau la
sfritul vieii fiindc simplul fapt de a duce o via de trib sau o via primitiv este un
lucru care n cele din urm l va face fericit. Mai toate utopiile se leag de idea de
fericire absolut. Ei care susin utopiile este adevrat c sunt oamenii cu mult avnt
fiindc i definesc existena prin ideal. Pentru mai mult lume viaa de trib este un
adevrat rai pe pmnt. n viaa de trib nu trebuie s te ngrijeti dect de un minim de
lucruri: de a avea mncare [care este obinut din vntoare], a avea o locuin [care n
cele mai multe cazuri este o colib sau un cort] i n cele din urm de a avea
mbrcmite [de cele mai multe ori din blan. S nu uitm c mai multe triburi nu au
nici mcar blni prefernd s triasc n pielea goal].50
n cele din urm trebuie s ne ntrebm dac cu adevrat este viaa de trib sau
viaa primitiv un rai cu adevrat? Adevrul este departe de a fii acesta dei n zilele
noastre se gsesc mai muli care susin acest lucru. Viaa de trib nu poate fii n nici un
caz raiul pe pmnt fiindc omul sufer de cldur, de boli i de izolare. S nu uitm c
marea majoritate a triburilor care exist n zilele noastre sunt izolate sau prefer s
triasc n izolare fa de lumea din jur. Raiul nu este n nici un caz izolare i nici nu
poate s susin izolarea fiindc raiul este comuniune i la fel de bine el se definete
prin comuniune. Comuniunea este un lucru care nu prea exist n viaa de trib. Pentru a
ajunge la viaa ca n rai de mai multe ori triburile recurs la diferite tehnici magice cum
sunt amanismul i vrjitoria. Acest lucru este un fapt care n cele din urm spun ei c
poate vindeca pe cei bolnavi i nu numai att prin comuniunea cu spiritele celor mori,
cei vii pot s influeneze soarta celor de pe lume de dincolo. Acest lucru este un fapt
care poate fii vzut n mai multe cazuri. Iat prin urmare c n mai multe triburi ne
ntlnim cu magia. Sunt vraci i amani care recurg la magie pentru a face bine tribului.
Acest lucru spun ei c este tot ceea ce are nevoie omul pentru a duce o via ca n rai
fiindc raiul fiind populat de spirite, vracii i amanii ajung s comunice cu aceste
spirite. S fie spiritele cu care comunic vracii i amanii din triburi spiritele sau ngerii
raiului? Cu siguran c nu. ngerii nu pot fii contactai prin ritualuri magice i invocaii
amanice. ngerii rspund cretinilor ortodoci prin rugciuni care sunt aduse n faa lui
50 n acest capitol vom vorbii mai pe large despre care au fost marile concepii ale umanitii
referitoare la cum se poate atinge sau realiza raiul pe pmnt. Sunt mai muli care au fost
adepii acestui ideal care s-a dovedit n cele din urm o utopie. Nu trebuie s ne facem iluzii
fiindc sunt i n zilele noastre mai muli care susin c n sine raiul este o imaginaie a religiei
i el nu ine cont n nici un fel de faptul c aceast via este cea care este n realitate raiul.
Vom vedea c aceste concepii de mai multe ori sunt un fel de intersecie dintre ideologiile
politice i cele tiinifice. La fel de bine sunt mai muli care susin c avansarea tehnic a
umanitii v-a ajunge s creeze raiul pe pmnt. n rnduruile care vor urma vom explica de ce
credem c n sine raiul pe pmnt este o utopie.
40

Dumnezeu. Prin urmare este bine s tim c raiul nu ine n nici un mod de lumea
primitiv. Dei acest lucru este contestat de adepii vieii naturaliste care consider c
a tri conform legilor naturii este tot ceea ce are nevoie omul pentru a fii cu adevrat
fericit i pentru a experimenta bucuria raiului. Acest gen de concepie dup cum am
precizat n rndurile de mai sus i gsete adereni de mai multe ori n lumea noastr.
Trebuie s tim c raiul este o dimensiune supranatural i transecdent care
depete toate definiiile pe care am putea s i le atribuim. Totui de mai multe ori
sunt unii care cred c raiul poate fii adus pe pmnt. Este destul s ajungem s trim
viaa de trib i cu asiguran toate problemele noastre se vor rezolva. Acest lucru este
des ntnit ntre cei care susin un mod de via naturist i care s fie ct mai aproape
de natur. Este adevrat c raiul este un mod de via care este n conformitate cu
natura dar el nu este n nici un caz un mod de via care este definit strict de relaia sau
legtura care o avem cu natura.51
O alt utopie a raiului pe pmnt a fost lansat indirect de englezul Charles
Dawin cnd a emis cunoscuta sa teorie a evoluiei prin care susinea c omul nu a fost
creat de Dumnezeu ci se trage din maimu. Dup Darwin evoluia este capabil s fac
cu adevrat raiul pe pmnt. Acest lucru este aa fiindc n evoluie nu mai este
necesar Dumnezeu ea nclocuind rolul lui Dumnezeu. Evoluia este cea care l face pe
om ca n timp s ajung s triasc pe pmnt ca i n rai. Aceasta este explicaia pe
care mai muli evoluioniti o dau raiului ncepnd cu Darwin. Trebuie s fim realiti i
s afirmm c i n zilele noastre sunt mai muli care cred n teroria evoluinistr i
anual putem vedea mai multe cri care susin acest lucru. Dup cum am spus, n
evoluionism nu mai este nevoie de Dumnezeu fiindc evoluia este cea care l duce spre
om n spre un paradis pmntesc sau mai bine spus n spre raiul pe pmnt. S fie
lucrurile chiar aa? Cretinismul ortodox susine c Dumnezeu a creat lumea sau
planeta pmnt din nimic. n ceea ce privete evoluionsimul se ridic ntrebarea cum
putea evoluia s produc materia dac mai nainte de ea nu exista nimic? n
evoluionism nu exist nici o putere supranatural sau metafizic cum exist n
cretinismul ortodox i acest lucru ar trebui s le dea de gndit evoluionitilor. Fr de
o putere supranatural nimic nu poate produce nimic altceva dect nimicul. Prin
urmare prin sine evoluie nu poate produce materie din nimic. Aceasta este o tez pe
care marea majoritate a evoluionitilor nu doresc s o ia n considerare. Evoluionsimul
n sine ne propune un rai pe pmnt. Omul prin evoluie va ajunge s ia chiar locul lui
Dumnezeu i atunci el va fii ca n rai. ntrebarea este: cine ne poate garanta c evoluia
va ajunge s ntemeieze raiul pe pmnt? Ce ne face s credem c evoluia are numai
un sens ascendent i nu i unul descendent? Acest fapt este evident o realitate pe care
mult lume nu ine cont de ea.52
Ceea ce trebuie s tim este c n secolul al XIX-lea evoluionismul sau
darwinismul promitea oamenilor raiul pe pmnt. Prin evoluie omul ajungea s
depeasc toate problemele cu care se confrunta mai puin una: moartea. n sine
evoluionismul nu a putut venii niciodat cu un rspuns plauzibil n faa morii. De ce
murim? Cine a creat moartea? Poate moartea s fie depit prin evoluie? Cu siguran
c nu. n toate secolele istoriei pn n secolul al XIX-lea secolul lui Darwin moartea era
o realitate. Evoluia nu ddea nici un semn c moartea ar putea fi biruit sau curerit.
Totui, Iisus Hristos nviase cu mai bine de 1900 de ani de naterea lui Darwin. nvierea
lui Hristos a fost considerat de evoluioniti ca i o poveste care a fost perpetuat de
51 Tim Harford, Adapt: why successs always starts with failure (Little, Brown Young Readers,
2011).
41

preoi pentru a face masele de oamenii sau de credincioi s le fie loiale i ca n acest
mod s ajung s i achite salariile. Evident n zilele noastre evoluionsimul nu mai este
la fel de n vog cum a fost n zilele secolului al XIX-lea. Evoluionitii au czut n
capcana raiului pe pmnt. Prin evoluie raiul ajungea s fie trit aici pe pmnt i nu
mai era nevoie de nici un fel de Dumnezeu. Tot ce trebuie s facem este s evolum.
Cum? De ce? Pentru ce? Cine? Au fost ntrebri la care evoluionsimul nu a oferit nici
un rspuns. Iat cum evoluionsimul care a pornit de la nevinovata idee a evoluiei a
ajuns s fie un fel de utopie a raiului pe pmnt. Evoluia i Dumnezeu au fost gsite n
secolul al XIX-lea ca fiind incompatibile. Nu era loc pentru Dumnezeu n cadrul
evoluionsimului care dorea s se descotoroseasc de orice credin i de orice religie.
Fr s i dea seama evoluionismul lui Darwin promitea umanitii secolului al XIX-lea
un rai pe pmnt. Era vorba de un rai care era realizat prin evoluie. Prin urmare, acest
rai nu putea fii realizat dintr-o dat dar entuziasmul evoluionitilor a fost mult prea
mare ca s mai ofere un loc lui Dumnezeu n cadrul evoluionismului. Specialitii n
domeniu care au analizat darwinismul ne spun c la nceputul carierie sale tiinifice
Darwin l recunotea pe Dumnezeu ca i Creator la lumii i al universului. Acest lucru a
putut fii vzut n primele lui scrieri. Pe cum Darwin a mbtrnit i mai ales dup ce o
fat de a lui a murit, el a renunat s mai vorbeasc de Dumnezeu i considera c omul
i universul nu sunt creaia lui Dumnezeu ci produsul lui evoluiei. Este posibil ca
Darwin s fii voit s se rzbune cumva pentru moartea fiicei sale, dar el a depit
oricum limitele permise n astfel de cazuri.53
O alt utopie a raiului pe pmnt este oferit de tiin. Spre deosebire de cei
care credeau n evoluionism, cei care cred n tiin au o cu totul alt metod de a
pune problema. Ei consider c nu evoluionismul este cel care v-a aduce raiul pe
pmnt ci mai mult dect orice tiina. tiina este un lucru care a progresat pe
parcursul istoriei i trebuie s tim c ea descoperit lucruri care cu adevrat au
mbuntit viaa omului. tiina a descoperit economia, matematica, biologia, fizica,
astronomia sau filologia. n ultimii au s-au fcut progrese uriae n materie de tiin.
Aa se face c tiina este capabil s ne ofere un paradis pmntesc sau raiul pe
pmnt. Adevrul este c sunt mai muli mari savani care sunt adepii ai acestei idei.
S fie oare lucrurile chiar aa? tiina n sine este un lucru care de mai multe ori a
ajuns s se separe tiinific. Acest lucru a fost aa fiindc nsei existena lui Dumnezeu
nu a putut s fie demosntrat tiinific. Fr o astfel de demonstaie marii savai au
52 Ceea ce trebuie s tim este c Charles Darwin a lansat numai teoria evoluionist dar mai
apoi au fost unii care au preluat ideile lui i au ajuns s le absolutizeze. n aceast carte nu am
dorit s facem o prezentare a istoriei evoluionsimului dar ceea ce trebuie s fim contieni este
c n sine evoluionsimul este o ideologie fr de Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc dup
cum am artat n rndurile de mai sus prin evoluie locul lui Dumnezeu este scos din natur.
Evoluia este cea care ofer o explicaie la toate probleme omului. Totui, cine ne poate garanta
c evoluia ne v-a duce pe un drum care s fie ca i cel al raiului dup cum este el prezentat de
cretinismul ortodox? Aceast ntrebare este una fr de rspuns pentru evoluioniti. Acest
lucru este aa fiindc evoluionitii nu cred n Dumnezeu i nici nu cred c mai exist ceva
dincolo de moarte. Existena lui Dumnezeu este cel mai mare garant c viaa nu se ncheie
odat cu moartea. Pe Dumnezeu pe care nu l vedem n aceast lume vom ajunge s l vedem
aa precum este n viaa de apoi sau n rai.
53 Florin Mihescu, Cosmosul n tradiia cretin (Editura Heruvim: Ptrui, 2013).
42

conclus de mai multe ori c Dumnezeu nu exist. Totui, trebuie s fim realiti n ceea
ce privete tiina. Este adevrat c medicina de exemplu care este i ea o tiin a
progresat att de mult c este capabil s vindece pn i boli incurabile cum este
cancerul atunci cnd este descoperit ntr-o form incipient. Aceste lucruri sunt cele
care ne spun c mai muli savani au nceput s nu mai cread n Dumnezeu dar cred cu
trie n tiin. Iat prin urmare cu savanii au ajuns s absolutizeze tiina care a fost
lsat de Dumnezeu pentru binele omului i s fac din ea o unealt potrivnic lui
Dumnezeu. Aceste fapte sunt cele care ne spun c trebuie s fim foarte ateni cnd
vorbim de tiin i de savani. Sunt mai muli savaii care consider c prin tiin i
progresul sau evoluia ei se va ajunge ca pn i moartea s fie biruit. Auzim de mai
multe experimente pe care savanii le fac n cabinetele lor pentru a ajunge s gseasc
nemurirea. Odat ce v-a ajunge nemuritor, omul va abolii cu siguran orice noiune de
Dumnezeu. Iat prin urmare ce au ajuns s fac unii savani din tiina care le-a fost
lsat lor de Dumnezeu.54
Un alt curent care ne primite raiul pe pmnt n zilele noastre este materialismul.
Ce este materialismul este un lucru care credem c tie mai toat lumea. Materialismul
este ideologia care ajunge s pune materia mai presus de Dumnezeu i care ne spune
c tot ceea ce are nevoie omul n aceast lume este de materie. Prin urmare
materialismul este cel care absolutizeaz materia. Acest lucru este asemntor cu cei
care susin c tiina ne v-a oferii raiul pe pmnt dar nu identic. Concepiile
materialiste sunt cele care susin c tot ceea ce trebuie s fac omul este s se bazeze
pe avansarea tehnic. Sunt astfel mai muli savani care lucreaz la aparate care pot
oprii procesul de mbtrnire. Materialitii ne spun c raiul n realitate nu exist i c el
este de fapt pe acest pmnt. Atunci cnd ne bucurm de mncare, de butur, de
plcerile sexuale, de progresul tehnologiei care ne ofer bolizi de lux, televizoare,
telefoane celular i avioane supersonice noi nu facem dect s expermentm raiul. Prin
urmare raiul dup materialiti nu este un loc n cer unde ngerii i cnt lui Dumnezeu
i unde sunt miresme i verdea ci mai mult raiul este aici i acum pe pmnt. Nu are
rost ne spun materialitii s credem n ceva care nu poate fii definit de tiin. Pentru
materialiti tiina i descoperirile tiinifice sunt adevrata religie. S-a spus cu anumite
ocazii c tiina tinde s ia locul religiei. Iat c acest lucru nu este o simpl ficiune ci
mai mult o realitate. Materialitii consider c raiul se realizaz printr-o exploatare
inteligent a materiei. Materia are toate resursele s ne ofere un rai pmntesc. Unde
nu trece proba concepia materialist a raiului pmnesc este faptul c raiul pmntesc
oferit de materialism nu este venic. Materialitii la fel ca i cretinii ortodoci mor la
fel de bine. Acest lucru ne spune c materia nu este raiul ci eventuzal ea poate s fie
numai o prefigurare a raiului la fel cum n Biseric pronaosul este nceputul Bisericii
care este alctuit din naos i altar. Adevrul este c n zilele noaste materialismul face
54 Ideea nemuririi nu este n nici un caz strin de tiin. Sunt mai muli savai care fac tot
felul de teste referitoare la cum pot s stopeze procesul de mbtrnire i de murire al omului.
Fr s i dea seama ei fac un lucru care este potrivnic lui Dumnezeu. Savanii sunt chemai s
fac cercetri numai att ct le este ngduit de Dumnezeu i la fel de bine doar pentru ceea ce
este de folos omului n aceast lume. Pentru marii savai ai lumii religia este dincolo de toate o
susperstiie care a rmas din evul mediu. Nu mai este n nici un fel nevoie de religie pentru
marile laboratoare ale lumii care caut s sparg genomul nemuririi. Auzim de mai multe ori c
sunt mai muli care ne spun c ntr-un viitor mai mult sau mai puin ndeprtat omul v-a ajunge
s fie nemuritor. Atunci se va nate supraomul. Iat prin urmare, cum tiina n loc s
fraternizeze cu religia ajunge s peasc pe ci strine de Dumnezeu.
43

multe victime. Sunt muli care realmente consider o simpl poveste de copii existena
raiului i tot ceea ce conteaz pentru ei este un cont mare n banc. Acesta este raiul
pentru ei. Tot ei ne spun c nu are rost s ateptm raiul dincolo de moarte fiindc noi
trebuie s trim aici raiul, raiul este pe pmnt. Dup cum am artat materialismul este
o utopie fiindc nu ia n considerare existena lui Dumnezeu. Dumnezeu ne spune c El
a creat raiul mai nainte de ntemeierea lumii noastre (Matei 20). Prin urmare este bine
s tim c raiul nu este aici pe pmnt indiferent ce ne spun mai multe ideologii ale
lumii noastre.55
Pentru cei care nu tiu n viaa Sfntului Benedict de Nursia avem o ntmplare
mai puin cunoscut. Ea este o ntmplare care ne spune c nu totul se termin c
lumea noastr i la fel de bine c mai exist o alt via dup moarte. n ara unde tria
cuviosul Benedict n mnstirea lui, triau i dou fete nobile. Ele au fcut promisiune
Domnului, ca s nu se mrite, ci s-i nchine ntru totul viaa Domnului nostru lisus
Hristos. Ele au fost amndou fecioare i ineau posturile cu sfinenie. Trind n casa
lor, ele nu au observat c printre faptele lor de binefacere, postul i neprihnirea lor, se
furia un ru ngrozitor: nu se puteau abine de la vorbrie mult. n discuiile lor
curente ele cdeau n osnda unor fapte, clevetiri, minciuni i alte vicii care se ascund
n vorbria mult. Aflnd despre aceste fapte, cuviosul Benedict le amenina c le va
interzice ca ele s primeasc Sfintele Daruri. Msura printeasc a sfntului nu a
acionat n mod pozitiv i ele au continuat s-i duc viaa aa cum o duceau i nainte,
fr ca s-i schimbe purtarea. Foarte repede ele au i murit fiind nmormntate n
biseric. Dup nmormntarea acestor fecioare, o parte dintre cretinii vrednici, au
observat c de fiecare dat n timpul slujbei n Biseric, numai ce spunea diaconul: cei
chemai ieii! atunci cele dou fecioare care au fost nmormntate n biseric, se
ridicau din sicriu i se ndeprtau n linite din biseric. n sfrit i-au adus la
cunotin Sfntului Benedict i el a neles cauza dreapt a mniei Domnului; atunci sa rugat cu inima ndurerat pentru ele i a trimis n biseric unde au fost nmormntate
ele o prescur pentru Liturghie ca s fie fcut pentru odihna lor. Dup ce a fost adus
Jertfa fr de snge, ieirea fecioarelor din sicrie s-a oprit; de aici reiese clar c
rugciunea i aducerea jertfei fr de snge a Sfntului Benedict au mijlocit iertarea
pcatelor i odihna sufletelor celor dou fecioare.56
Avem aici fr nici o ndoial o povestire inedit. Este vorba de aceste dou
fericioare care dei au decis s vor s triasc n monahism nu au putut s scape de
cleverire sau cum se spune n popor de brf. Iat prin urmare c Sfntul Bendict le-a
ameninat c aceste dou fete c nu le mai las s se mprteasc. Brfa este un
55 Olivier Clement, Viu este Dumnezeu catehism ortodox (Editura Rentregirea: Alba Iulia,
2009).
56 Sfntul Grigorie cel Mare, Viaa Sfntului Benedict de Nursia (Editura Agnos, 2008). Sfntul
Bendict de Nursia (480-527) este un sfnt occidental care a fcut mai multe minuni. Biserica
Ortodox l pomenete pe data de 14 martie. Este bine s tim c el a trit mai nainte de marea
schism care a existat dintre Biserica Catolic i Biserica Ortodox. Sunt mai multe fapte care
au fost relalate despre viaa lui i Sfntul Grigorie cel Mare sau Grigorie Dialogul a fost cel care
a ajuns l ne cuprind ntr-o carte din care am citat i noi. Este posibil s fie mai multe istorisiri
din viaa Sfntului Benedict pe care noi nu le tim. tim din viaa sa c el de mai multe ori
atunci cnd unii monahi mureau putea s le vad starea sufletelor. Aa c el a primit darul de la
Dumnezeu de a vedea cum sufletele celor drepi erau duse n rai de ngeri.
44

lucru care nu este potrivit pentru clugri i clugrie. Clugriele nu au voit s

asculte de Sfntul Benedict. La puin timp ele au murit i ceea ce se putea vedea de
ctre cretinii vrednici din acea comunitate era c atunci cnd diaconul spunea cei
chemai ieii aceste dou clugrie se ridicau din sicriele lor i ieeau afar. Iat prin
urmare un fapt supranatural. Acest fapt ne spune c mpotriva tuturor ideologiilor
materialise i evoluioniste omul continu s traisc i dup moarte dei este adevrat
ntr-un alt stadiu. Prin urmare cretinii i-au spus despre ceea ce vedeau Sfntului
Benedict. Sfntul Benedict i-a dat seama c aceasta era o pedeaps de la Dumnezeu
pentru faptul c aceste clugrie brfeau mult. El a dat atunci o porunc s fie fcut o
liturghie la mormntul lor. Dup ce liturghia a fost fcut clugriele nu mai ieeau din
scrie ci au ajuns la odihn. Aceast ntmplare ne spune prin urmare c fr nici o
ndoial faptele pe care le facem noi n aceast lume au continuitate n lumea care va
venii. Cei care cred c raiul i iadul sunt n acreast lume fr nici o ndoial consider
c nu mai exist nimic dincolo de moarte. Iat prin urmare o ntmplare care vine s ne
spun contrariul. Vedem aici cum aceste dou clugrie ajungeau s iese din mormnt
afar n timpul litughiei. Acest lucru este un fapt de care mai mult lume nu vrea s
aud fiindc ei consider c nu mai este nimic dincolo de mormnt. Avem aici n
ntmplare care ne spune c mai exist o via dincolo de mormnt. S fie aceast
poveste din viaa Sfntului Benedict de Nursia doar o simpl imaginaie? Cu siguran
c nu. Viaa de dincolo de mormnt s-a manifestat n mai multe situaii n lumea
noastr. Adevrul este c noi sutem nu numai slabi n credin ci la fel de bine neateni
i nu lum aminte la astfel de ntmplri. Sfini precum Sfntul Benedict de Nursia i
muli alii ne-au adus mai multe mrturii despre viaa de dincolo de mormnt. Prin
urmare nu putem s fim nepstori fa de aceste mrturii. Trebuie s lum n
considerare aceste mrturii i s inem cont de ele. Este adevrat c pentru cei care
sunt materialiti aceste povestiri nu prezint nici un interes fiindc acetia au ajuns s
fie mpietrii la inim i s se gndeasc numai la bani i la averi. Este bine s evitm
materialismsul care este un curent n vog n zilele noastre. Sunt unii pentru care
materialismul este o adevrat religie. Nu acest lucru trebuie s fim i pentru noi.
Adevrul este c n zilele noastre trebuie s fim mult mai ateni i cu luare aminte la
vieile sfinilor i al tot ceea ce ine de ceea ce ei au lsat n urma lor. Acest lucru este
aa fiindc n acest mod vom avea numai de beneficiat.57
O alf form a raiului pe pmnt este cea politic. ncepnd cu Republica lui
Platon i continund cu Politica lui Aristotel au fost mai muli care au ajuns s cread c
raiul pe pmnt poate fii realizat. Aa se face c de mai multe ori s-au inventat mai
multe ideologii politice care susin c ntr-un anume fel ofer raiul pe pmnt. S-a spus
de mai multe ori c n spatele ideologiilor politice se ascunde nevoia de rai a omului.
Astfel umanitatea a trecut prin mai multe ornduiri politice i sociale care au pretins
ntr-un anume fel c ofer raiul pe pmnt. Umanitatea a cunoscut feudalismul,
iluminismul, socialismul, fascismul, socialismul, capitalismul sau comunismul care cu
toate au pretins c sunt dac nu raiul pe pmnt cel puin o actualizare a raiului pe
pmnt. Este interesant de remarcat c de la an la an apar tot mai multe ideologii
police care sunt ntr-o permanent hegenomie una cu alta. n antichitate se credea de
mai muli c imperiul este un lucru care ne ofer raiul pe pmnt. Imperiul fie c a fost
persan, asirian, babilonian, macedoniam sau roman era pentru mai muli raiul pe
pmnt. Pentru imperii i-au dat viaa mai muli soldai fiindc ei cu adevrat credeau
c viaa lor trebuie s se sacrifice pentru imperiu. Aceste lucruri evident ne spun c n
57 A se vedea Vieile sfinilor i la fel de bine a se mai vedea Proloagele.
45

anumite situaii imperiul a ajuns s fie considerat raiul pe pmnt. Imperiul era n
antichitate ordinea perfect a vieii n care supunerea fa de mprat era cea care
garanta raiul pe pmnt. S nu uitm c au existat mai multe imperii pgne care
evident simeau c raiul este o realitate care poate fii realizat pe pmnt. Toate
acestea au fost utopii. Ct de ciudat pare lumea Sfntului Bendict care s-a confruntat
cu dou clugrile moarte care ieeau din mormnt de lumea imperiilor antice care
doreau instaurarea raiului pe pmnt. Este prin urmare foarte adevrat c aceste
realiti au fost fapte pe care nu le putem constata.58
Totui este legitim ntrebarea: de ce au ajuns att de muli oamenii s considere
c raiul este un lucru care se triete pe pmnt i dincolo de moarte nu mai este
nimic? n primul rnd este o dovad de necredin. De ce este acest lucru aa? Acest
lucru este aa fiindc Dumnezeu ne-a spus prin prooroci i prin fiul Su Domnul Iisus
Hristos c moartea nu este cuvntul ultim. Mai exist o via dincolo de moarte care are
loc ntr-un cadru spiritual. La fel de bine mai mult lume a ajuns s considere c raiul
este pe pmnt dintr-o prea mare fric de moarte. Este adevrat c moartea este crunt
i crud dup cum am spus i cu alte ocazii dar trebuie s tim c moartea i diavolul
nu au putere mai mare dect Dumnezeu. Dumnezeu a biruit odat pe diavol i o face
defiecare dat din nou prin botez. Prin urmare, trebuie s avem credin. Vedem c de
exemplu Sfntul Bendict a avut att de mult credin c a fcut ca doi morii s i
gseasc linitea i odihna n frumuseea raiului. Aceste exemplu nu pot s ne lase
indifereni. Sunt mai muli care ne spuns c trebuie s fim indifereni fa de lumea de
dincolo fiindc n cele din urm nimeni nu a fost acolo. Iat c Sfntul Benedict ne
spune contrariul. Cretinsimul ortodox este cel care afirm c Dumnezeu este Tatl
nostru al tuturor. Prin urmare Dumnezeu este deschis n spre noi i nu ne vrea rul.
Sunt mai muli care ajung s l vad pe Dumnezeu ca i un mostru fiindc n lumea
noastr exist att de mult mortalitate. Ceea ce ne spune cretinismul ortodox este c
Dumnezeu continu s ne iubeasc chiar i dincolo de mortalitatea cu care ne
confruntm n aceast lume. Sfinii sunt cei care ne asigur de iubirea i purtarea de
grij a lui Dumnezeu. Tot ei sunt cei care ne spune c dei exist mai mult rutate i
moarte n aceast lume ele nu vor avea cuvntul final. Trebuie s avem ncredere n
sfini i s i plasm mai sus dect marii savani ai lumii noastre care ne spun c tot
ceea ce avem nevoie este de tiin i tehnologie. S-a conceput de mai mult lume o
societate perfect care s fie un fel de rai artificial. Acest rai artificial este compus din
mai muli roboi, computere i maini de mare vitez. Raiul artificial este departe de a
fii raiul pe care l-a creat Dumnezeu. Dumnezeu a fost contient c n lumea noastr
exist rutate, moarte i suferin i pentru acest lucru a creat pentru noi raiul. Raiul
este un lucru n spre care trebuie s tindem nc din copilrie. Nu avem nici un motiv s
nu credem n existena raiului care a fost descoperit de sfinii, prooroci i de Domnul
Iisus Hristos. La fel de bine trebuie s fim contieni c raiul este ncptor pentru toi
58 Raiul pe pmnt este de mai multe ori un lucru care ajunge s fie trit nu numai tiinific i
material ci la fel de bine i poetic. Sunt mai muli mari poei care au ajuns s elogieze aceast
lume i frumuseile ei ca fiind un adevrat paradis. Acest lucru trebuie s ne spune c starea
poetic a ajuns s fie una care a absolutizat lumea i s considere c nu exist rai dincolo de
aceast lume. S nu uitm de Dante Aligherii marele poet medieval era cel care considera c
iubita sa Beatrix era o persoan cu care a fcut cltorii n rai, purgatoriu i n iad. Acest lucru
ne spune c n mai muli poei raiul era o realitate care exista n aceast lume i care se
manifesta prin frumusee, simuri, gusturi, pipituri sau culori. Raiul pe pmnt a primit
uneori ipostaza utopic a poeziei.
46

i c acolo vom trii adevrata via. Cretinismul ortodox este departe de a susine c
trebuie s murim n atentate teroriste pentru a ajunge n rai asemenea cu fac
musulmanii. Concepia musulamn despre rai este una denaturat care nu poate fii
acceptat. Moartea natural la fel de bine ne poate conduce n rai. Acesta sunt realiti
la care trebuie s meditm mai mult n zilele noastre.59
O alt categorie a utopiei raiului pe pmnt este de aceast dat de origine
psihologic. Sunt mai multe concepii psihologice n zilele noastre care recunosc c cu
adevrat omul are suflet i prin urmare este o fiin nsufleit. Aceast concepie
despre om este mai rar ntlnit dar ceea ce difereneaz aceast concepie psihologic
despre rai de cretinismul ortodox este faptul c foarte puine dintre aceste concepii
psihologice susin c sufletul este nemuritor. Psihologia modern susine c sufletul
este o entitate care moare odat cu trupul. Cretinismul ortodox susine tocmai
contrariul: faptul c sufletul omului este nemuritor i triete i dup moarte i este
nemuritor. O astfel de concepie este una care dup cum am artat nu prea corespunde
cu genul de psihologie pe care l fac mai muli psihologi din zilele noastre. Sunt muli
psihologi care ne spun c raiul este un lucru pe care sufletul uman l poate dobndii pe
pmnt dac ajunge s duc o via care s se adapteze la condiiile vieii
contemporane. Psihologia modern pune un mare accent pe capacitatea sufletului de a
se adapta. Acest lucru este un fapt pe care l aflm din tratatele de psihologie. Prin
urmare psihologia recunoate existena sufletului dar neag nemurirea lui. Cartea
Facerii ne spune c primul suflet din lume, cel al lui Adam a venit de la Dumnezeu care
a suflat suflare de via peste Adam care dormea. Prin urmare sufletul este ntr-un
anume sens este suflarea de via care vine de la Dumnezeu. Acest lucru nseamn c
sufletul este nemuritor fiindc el vine de la Dumnezeu care este nemuritor. Este bine
prin urmare s ne dm seama de tot ceea ce implic existena sufletului. Sunt mai muli
psihologi care afirm c n sens psihologic raiul i iadul sunt n aceast lume i c tot
ceea ce ne spune religia despre rai i iad este mai mult o metafor a ceea ce are loc n
lumea noastr material.60
Prin urmare, cei care afirm existena sufletului n psihologie ne spun c n sine el
experimenteaz raiul i iadul n aceast via. Cum se face acest lucru? Dac omul duce
o via echilibrat cu siguran c acesta este un rai pentru suflet. Sunt unii psihologi
care ne spun c izgonirea din rai a omului nu este ceea ce a spus Biblia c Adam i
Eva au nclcat porunca de a cunoate binele i rul n rai ci mai mult c izonirea din
rai este primul proces de maturizare al omului. Cnd este copil sufletul omului este ca
59 Klaus Kenneth, Zei, idoli, guru: marile religii vzute prin ochii cretinismului (Editura Agnos:
Sibiu, 2010).
60 Psihologia modern ajunge ca n mai multe situaii s recurg la metafore i la metamorfoze
n ceea ce privete sufletul. Viziunea biblic asupra sufletului este foarte diferit de ceea ce
afirm psihologia i psihanaliza lui Freud i Jung. Acest lucru este aa fiindc n viziunea biblic
sufletul este un lucru care trebuie s fie mntuit. De ce s fie mntuit? De damnarea la iad. n
psihologia contemporan nu se pune niciodat problema ca sufletul s fie damnat. n zilele
noastre sunt totui din ce n ce mai muli psihologi care cred n nemnurirea sufletului fiindc sau gsit tot mai multe cazuri de moarte clinic n care cei care au avut parte de o astfel de
experien ne-au spus c sufletul triete i dincolo de moarte. Prin sine psihologia nu poate s
mntuiasc sufletul omenesc dar eventual l poate ajuta. Trebuie s fie realiti cu privire la ceea
ce poate i ceea ce nu poate psihologia contemporan.
47

n rai: el nu are nici o grij, nu are nici o problem i nu are nici o datorie. Prin urmare,
raiul pentru mai muli psihologi contemporani este copilria omului. Adolescena este
izgonirea din rai. n cele din urm marutitarea este viaa din aceast lume. S fie
lucrurile chiar aa? Dup cum am afirmat mai sus mai multe concepii psihologice nu
cred c sufletul triete dup moarte. Acest lucru este aa fiindc psihologia nu poate
accepta sufletul ca fiind un lucru nemuritor. Sufletul vine de la Dumnezeu i n mod
normal el trebuie s se ntoarc la Dumnezeu. Acest lucru este un fapt care este negat
de psihologia modern. Sufletul omului este un lucru care n psihologie nu are nevoie
de mntuire ci are nevoie de o adaptare la condiiile de via ale acestei lumi. Este
adevrat c sufletul este un lucru care trebuie s se adapteze dar ceea ce trebuie s
avem n vedere este c sufletul mai trebuie s se i mntuiasc. Odat ce sufletul se
desprinde de trup pentru el ncepe o alt existen i acest lucru este bine s l avem n
vedere. Mare parte a psihologilor din zilele noastre nu cred c sufletul mai continu s
existe dup moarte. Dup interpretrile lor sufletul este parte din minte i acest lucru
este ceea ce l definete. Cretinismul ortodox afirm c dei sufletul este minte sau
raiune el nu se reduce numai la att. Sufletul uman este alctuit din raiune [minte],
voin i sentimente. Toate aceste componete ale sufletului nu cunosc moartea biologic
ci i supravieuiesc. Psihologia este o tiin care l face pe om s duc o via perfect
n plan sufletesc numai n ceea ce privete aceast lume dar ea nu are nici un fel de
aport n ceea ce privete viaa de apoi. Omul trebuie s fie o fiin moral i bun
fiindc acesta este cursul firesc al existenei sufletului dar dup ce trupul moare pentru
suflet nu mai exist nimic. n timpurile noastre sunt mai multe discipline care sunt
nrudite cu psihologia i toate acestea sunt cele care afirm c sufletul dac este ajutat
poate duce o via de rai aici pe pmnt. Aa se face c n zilele noastre se tie de
psihiatrie, de psihanaliz sau ne neurologie care sunt toate tiine nrudite cu
psihologia. Este bine s tim ct mai multe lucruri despre suflet i n acest sens
psihologia ne ajut dar trebuie s fim ct se poate de ancorai i n viaa credinei
fiindc numai aceasta ne poate ajuta s ne mntuim sufletul. Prin urmare n sens
psihologic trebuie s afirmm c raiul pe pmnt este o utopie psihologic.61
O alt concepie care este larg rspndit n rndul maselor largi de oamenii este
c raiul poate fii dobndit aici pe pmnt prin ceea ce cunoatem ca i substane
adictive. Dintre cele mai cunoscute substane adictive tim c sunt drogurile i alcoolul.
Sunt mai muli oamenii dependeni n lumea noastr de droguri i de alcool. Acetia ne
spun c atunci cnd consum substanele adictive ei sunt ca i n rai. Ceea ce nu tiu o
mare parte din aceste persoane este c consumul de droguri i de alcool este considerat
de cretinismul ortodox ca fiind un pcat. Beivii sunt cei care atunci cnd consum
alcool ne spun c sunt ferici i pentru ei acesta este raiul ultim. n realitate beia este o
stare mult prea rspndit n zilele noastre pentru a nu o lua n calcul i a o discuta.
Acest fapt este prin urmare unul pe care trebuie s l analizm mai mult. Este cu
adevrat beia o stare a raiului? Cu siguran c nu. Este adevrat c beia aduce n
interiorul omului o stare euforic i uneori cnd sunt consumate buturi mai puternice
beivul experimenteaz adevrate stri de extaz. Ceea ce trebuie s tim este c nu
numai alcool aduce omului starea de extaz paradisiac ci i drogurile. Mescalina i LSDul sunt dou droguri care au fost larg rspndite n a doua parte a secolului al XX-lea i
care creau n om sau n consumator o stare de eugorie i de extaz artificial. Fr nici o
ndoial c drogurile creaz n om un rai artificial. Acest lucru a fost experimentat n
61 Jean Claud Larchet, Incotientul spiritual: adncul netiut la inimii (Editura Sofia: Bucureti,
2009).
48

cele mai multe cazuri. Anual sunt din ce n ce mai muli care recurg la consumul de
droguri. Acetia ne spun c starea pe care le-o dau drogurile este cu adevrat starea
raiului sau a pradisului. n cele din urm, consumatorii de droguri ne spun c nu exist
cu adevrat rai ci raiul se obine pe cale artificial prin consumul de droguri.62
Ceea ce puin lume a remarcat este c beivii i toxicomanii caut n drogurile
lor raiul. Acest lucu este aa fiindc raiul este fr nici o ndoial un lucru pe care toat
lumea l caut. Sunt mai muli care ne spun c nu trebuie s fie att de mult n stare de
atepate pentru viaa de apoi sau pentru momentul morii. Aa se face c n lumea
noastr sunt foarte muli care cred c raiul se obine prin droguri. Acetia n loc s
caute raiul dup ndemnurile cretinismului ortodox susin c raiul este un lucru care se
obine prin consumul de droguri. La mai muli nici nu le pas c aceste droguri sunt
unele care le creaz dependen. Putem vedea n lumea i n societatea noastr foarte
muli care sunt prini n consumul de alcool i de droguri. Pentru un gram de plcere
artificial acetia risc s i piard sntatea i tot ceea ce este mai preios pentru ei: o
familie frumoas. Consumatorii de droguri i de alcool nfocai sunt deplin convini c
nu poate exista o fericire mai mare dect cea care le vine din consumul de droguri i de
alcool. Din nefericire aceasta este o realitate a lumii n care trim i trebuie s o lum
n considerare. Drogurile i alcoolul creaz un paradis artificial pmntesc de scurt
durat i care nu are prea mult fericire n sine n cele din urm. Totui, anual sunt
prini din ce n ce mai muli dintre semenii notrii n acest cerc vicios al dependeei de
drog i de alcool. Alcoolul i drogul se prezint pe sine la nceput ca i o stare
paradisiac: el ofer fericire instantanee. Nu este acelai lucru experimentat i n rai?
Trebuie s tim c fericirea raiului este departe de a fii asimilar cu fericirea pe care o
ofer drogurile i alcoolul. Acest lucru este aa fiindc fericirea raiului este una care nu
creaz dependen i dei este etern aduce cu sine comuniunea cu Dumnezeu. Pentru
mai mult lume n sine raiul nu este valabil dac n el nu se gsete alcool i droguri.
Acest lucru este aa fiindc n cele din urm acestea aduc cu sine tot ceea ce are nevoie
omul. Pentru marea majoritate a cretinilor ortodoci aceste lucruri par o aberaie dar
ceea ce putem observa este c sunt muli n lumea noastr care consider c raiul este
starea adus de alcool i de droguri. Ca i cretini ortodoci avem datoria s tim aceste
lucruri i s luptm cu dependena de drog i de alcool. Trebuie s le facem cunoscut
celor care devin dependeni c trebuie s se lupte cu aceste patimi i s se izbveasc
de ele fiindc ele sunt doar un surogat al raiului. Fericirea raiului nu este oferit n nici
un caz de alcool i de drog. La fel de bine consumul de droguri i alcoolul aduce n om
nevoia de a petrece i de a chefui. Sunt muli dintre semenii notrii care toat viaa i-o
petrec n patreceri i chefuri fiindc ei ne spun c aa se simt ca i n rai. Iat c aceti
oameni care triesc fr Dumnezeu i contrar voii Sale tiu c exist rai dar consider
c raiul se triete aici pe pmnt. Cretinismul ortodox este credina care ne spune c
62 Substanele adictive sunt larg rspndite n lumea noastr i nu putem s trecem chiar att
de uor peste ele. Lumea chimiei descoper tot mai multe substane are ajung s fie pentru unii
dintre noi cei mai slab experiene ale raiului. Trebuie s fim realiti i s spunem lucrurilor pe
nume: substanele adictive doar mimeaz starea de rai sau ceea ce tim ca i trirea raiului.
Acest lucru este aa fiindc ele nu sunt raiul propriu zis. Este adevrat c i n rai sufletul
omenesc experimenteaz o stare de fericire i de extaz dar ceea ce trebuie s tim este c
fericirea i extazul raiului nu sunt obinute pe cale artificial. Pentru consumatorii de droguri,
drogurile sunt raiul pe pmnt. Ceea ce este trist este c mai toi consumatorii de droguri, fie
canabis, hai, cocain sau heroin ajung n cele din urm dependeni de aceste droguri. Nu
poate fii cu adevrat rai ceea ce creaz dependen.
49

n aceast via numai ne pregtim pentru rai care v-a venii dup moarte. Adepii
alcoolului i a drogurilor ne spun: de ce s mai ateptm o via s ne bucurm de rai
cnd noi putem s facem i s experimentm raiul aici pe pmnt?63
O alt modalitate care intr n categoria utopiei raiului pe pmnt este concepia
magic a raiului. Ce este magia? Magia este cea care ne spune c n lumea noastr sunt
mai multe puteri supranaturale i metafizice care prin anumite invocri i ritualuri pot
produce minuni i miracole. Se cunosc n acest sens dou mari categorii de magie:
magia alb i magia neagr. Magia este un lucru care a fost prezent n lumea noastr
nc din antichitate. Fie c este vorba de ghicitori, magicieni, vraci sau vrjitori magia
este un fenomen larg rspndit. n sine pentru cei netiutori i ignorani adepii magiei
le spun c magia lucr cu puteri supranaturale care exist n lumea noastr. Aceste
puteri supranaturale pot modifica starea vremii, pot aduce mult ctig finaciar, pot
schimba concepiile de via ale semnilor notrii la fel ca i inteiile lor. Cine s fie
aceste fore supranturale cu care opereaz magia? Acest lucru este lsat pentru
nceptori s fie o tain. Numai iniiaii n tainele profunde ale magiei vor ajunge s
cunoasc personal cine sunt aceste fore sau puteri supranaturale cu care opereaz
magia. Este bine s tim c mare parte din oamenii recurg la magie pentru a obine
beneficii. Sunt n zilele noastre mai multe producii cinema care popularizeaz puterile
magiei. Poate una dintre cele mai cunoscute este seria Harry Potter. Avem de a face aici
cu ceea ce este cunoscut ca i magia alb. n sine ceea ce ofer magia adeptului este
raiul pe pmnt. Magia l poate face pe adept fericit, bogat, frumos i fr nici o grij.
Nu este aceasta o categorie prin care se manifest raiul? Cu siguran c da. 64
Iat prin urmare c magia i vrjitoria sunt operative n lumea noastr. Sunt
foarte muli care recurg la vrjitori pentru a i rezolva problemele fie sentimentale, fie
finaciare sau fie de natur personal. Acest lucru ei l fac fiindc sunt convini c magia
poate crea raiul pe pmnt. Fr doar i poate acest gen de gndire este unul foarte
familiar n zilele noastre. Magia i vrjitoria sunt practicate mai n toate marile
metropole ale lumii. n schimbul unor sume de bani sau al unor bunuri materiale
vrjitorii recurg prin ritualurile lor la tot felul de magii pentru a realiza dorinele
solicitanilor. Dup cum am mrturisit mai sus forele supranaturale care opereaz n
spatele magiei i a vrjitoriei nu sunt date pe fa celor care ajung s le cear ajutorul.
S fie aceste fore supranturale care fac minuni ngerii lui Dumnezeu? Rspunsul este
nu. ngerii lui Dumnezeu nu rspund n nici un fel ritualurilor magice ci ei rspund
numai la rugciunile care sunt rnduite de Biseric. Atunci cine s fie forele
supranaturale cu care opereaz magia? Rspunsul pe care l d cretinismul ortodox i
63 Vasile Andru, Psihoterapie isihast: practici i modele filocalice pentru restabilirea sntii
(Editura Paralela 45: Piteti, 2010).
64 Un caz celebru de folosite a magiei l avem n Vechiul Testament i este cel al regelui
israelian Saul care se afla n pragul unui rzboi cu filistenii. Dei regele Saul l omorse pe
proorocul Samuel care i prevzute declinul, el recurge la o vrjitoare celebr pentru a chema
din mori sufletul lui Samuel pentru a i spune dac v-a ctiga sau nu rzboiul cu filistenii.
Proorocul Samuel se arat din mori i i spune lui Saul c pentru c l-a ucis el v-a pierde
rzboiul i v-a fii ucis pe cmpul de lupt. Regele Saul nu crede aceste lucruri dar n cele din
urm se v-a ntmpla exact cum i-a spus proorocul Samuel. Avem aici un caz de magie foarte
cunoscut n cretinismul ortodox. Este bine s l tim i s l avem n vedere fiindc n zilele
noastre vrjitoria este un lucru care aduce venituri considerabile celor care o practic.
50

sfinii prini este c aceste fore suparanturale cu care lucreaz magia sunt diavoli.
Biblia este ct se poate de concludent n acest caz. n cartea Ieirii a lui Moise ni se
spune c atunci cnd Moise a voit s scoat poporul evreu din robia egiptean el a fcut
cu puterea lui Dumnezeu unele semne dintre care amintim c a schimbat apa n snge.
Acest lucru l-a fcut i vrjitorii egipteni. Mai apoi Moise a aruncat toiagul su jos i
acesta s-a schimbat ntr-un arpe. Acelai lucru l-au fcut i vrjitorii egipteni doar c
arpele lui Moise i-a mncat pe erpii egiptenilor. Iat prin urmare c exist un contrast
ntre puterea lui Dumnezeu i puterea magiei. Acest lucru este exprimat foarte bine de
Biblie. Prin urmare, trebuie s afirmm c vrjitoria i magia sunt o nelpciune a
diavolilor care fiindc iniial au fost ngeri i mai apoi au devenit diavoli mai au anumite
puteri. Este bine s tim c la fel de bine o alt form a magiei este n zilele noastre
zodiacul sau horoscopul. Zodiacul i horoscopul este un lucru care ne spune c prin
simplul fapt c urmm ceea ce ni se spune vom ajunge s fie fericii i mplinii. Zilnic n
mai toate continentele i rile lumii se fac horoscoape care dac sunt ascultate vor
ajunge s ne fac s trim ca i n rai fr de griji i fr de nici o problem. Totui,
ceea ce mai muli sfini au putut remarca este c forele care stau n spatele zodiacului
sunt diavoli. Acetia expolatez credulitatea i naivitatea maselor largi de oamenii prin
tot felul de promisiuni. Aceste promnisiuni ofer n ultim instan raiul pe pmnt. Iat
prin urmare aceiai veche utopie a raiului pe pmnt care de aceast dat este promis
prin magie, vrjitorie i astrologie.65
O ntmplare care o avem din viaa Sfntului Benedict din Nursia ne spune c
trebuie s tim c raiul nu este n aceast lume fiindc Dumnezeu nu a intenionat ca
lucrurile s fie aa. Dumnezeu a rduit ca raiul s vin dup moartea omului. Iat ce ne
spune ntmplarea din viaa Sfntului Bendict: n mnstirea unde locuia sfntul
Benedict, a trit i un monah destul de tnr, care prin iubirea aparte ctre prinii lui,
aproape n fiecare zi prsea n tain mnstirea, fr s ia binecuvntarea mai marelui
su. i iat c n sfrit l-a ajuns pedeapsa Domnului. Dup ce a venit n casa unde s-a
nscut dup cum avea obiceiul, el a murit brusc. Au dat de veste n mnstire i fraii
ntru credin l-au nmormntat. Oare ce s-a ntmplat? A doua zi diminea au vzut
trupul rposatului scos din sicriu! Din nou l-au nmormntat i a doua zi trupul era
afar din sicriu. Atunci au povestit totul sfntului Benedict, iar el a poruncit ca s se
aduc pentru monah jertfa fr de snge i a pus o prticic din Sfintele Taine pe
pieptul celui mort i a poruncit s fie redat pmntului. Dup consumarea acestui fapt,
trupul rposatului nu mai ieea din sicriu; aceasta ne mrturisete clar c n viaa lui de
dincolo a ptruns mila Domnului.66
Iat prin mare o ntmplare care este mai puin cunoscut i care vine s ne
spun c moartea nu are ultimul cuvnt n aceast lume. Ceea ce putem deduce este
faptul c pentru c acest clugr nu respecta regulile mnstirii i mergea pe furi
65 John Arkerberg i John Weldon, Realitatea despre astrologie (Editura Agape: Fgral, 1996).
66 A se vedea Viaa Sfntului Benedict de Sfntul Grigorie cel Mare. Concepia hedonist a
raiului pe pmnt care este promovat de cei care susin c alcoolul i drogurile sunt cele care
aduc raiul pe pmnt este respins de eshatologia cretin ortodox. Eshatologia cretin
ortodox este cea care ne spune c viaa nu se termin cu moartea i c imediat dup moarte
are loc judecata particular a sufletului omului. Acest fapt trebuie s fie tiut de cei care susin
c beia i drogurile sunt raiul pe pmnt. Raiul este un lucru care a fost creat de Dumnezeu
pentru cei virtuoi i trebuie s fim contieni de el i de existena lui.
51

aproape zilnic s i vad prinii, clugrul a fost pedepsit dup moarte. El nu i mai
gsea odihna. n prima zii dup ce a fost nmormntat ca prin minune trupul lui a ieit
din sciriu. La fel de bine i n a treia zii trupul lui a ieit din scriu. Aceast ntmplare a
fost adevrat i ea a fost consemnat de Sfntul Grigorie cel Mare. Pentru tiina
modern este imposibil de crezut c un om mort prsea sicriul n care a fost pus. Iat
c acest clugr care nu respecta voia egumenului su i pleca din mnstire fr voia
lui a ajuns s fie pedepsit de Dumnezeu prin faptul c sufletul lui nu i gsea odihn. n
cele din urm clugrii din mnstire au spus despre aceste lucruri Sfntului Benedict.
Fiind un om cu frica lui Dumnezeu i care era versat n viaa duhovniceasc Sfntul
Benedict a tiu ce trebuie s fac: a dat porunc s fie svrit o liturghie pentru acest
clugr. La fel de bine a luat o parte din mprtanie i a pus-o pe pieptul celui mort.
Prin urmare ntmplarea de mai sus din viaa Sfntului Benedict ne spune foarte
clar c mai exist o via dincolo de moarte i aceast via este un lucru care se
triete dup faptele omului. Este foarte adevrat c atunci cnd nclcm poruncile lui
Dumnezeu avem de suferit. Acest clugr care prsea mnstirea fr tirea
superiorului lui a fost pedepsit cu faptul c trupul lui nu i mai gsea odihna n pmnt
i imediat ce era nmormnat ieea afar din mormnt. Astfel de lucruri nu sunt crezute
de atei care ne spune c sunt doar minciuni. Dac nu ar mai exista o via dincolo de
mormnt era posibil ca trupul clugrului din mnstirea Sfntului Benedict s mai iese
din mormnt ntmplarea ne spune c trupul clugrului ieea integral din mormnt i
din sicriu micat de o putere nevzut. Aceste lucruri sunt evident dincolo de puterea
noastr de nelegere. Pentru mai mult lume moartea este cea care i arunc ntr-o
stare de dezndejde profund. Acest lucru este aa fiindc ei ne spun c nu au nici o
dovad care s le spun c mai exist altceva dincolo de moarte. Exemplul din viaa
Sfntului Benedict ne spune c mai exist via dincolo de moarte. Dac nu ar mai fii
existat trupul clugrului nu ar fii avut cum s se mute singur afar din sicriu. Prin
urmare iat c Dumnezeu ne poate pedepsii atunci cnd nu facem binele i ceea ce este
plcut n ochii Si. Este bine s tim c lumea de azi crede din ce n ce mai puin
mrturiile pe care le aduc sfinii. Mai muli dintre noi suntem ignorani i ajungem s
ne obinuim cu aceast lume c o absolutizm i credem c nu mai este nimic altceva
dincolo de ea. Exemple ca i cel din viaa Sfntului Benedict ne spun c mai exist o
realitate dincolo de lumea noastr de care trebuie s fim contieni. Aecast realitate
este bipolar i este compus din rai i din iad. ine de noi unde voim s ajungem: n rai
sau n iad. Cretismul ortodox susine c trebuie s fim foarte contieni de faptul c
odat ce ne-am hotrt c voim s ajungem n rai trebuie ca prin rugciune s cerem lui
Dumnezeu s ne descopere voina Lui cu noi. Sunt foarte puini n zilele noastre cei
care se roag pentru rai i acest lucru este aa fiindc sunt din ce n ce mai muli care
ajung s cread c raiul este un lucru pe care l trim aici pe pmnt. Totui, cum se
face c unii dei sunt buni se lovesc de greuti i necazuri n timp ce alii sunt ri i nu
au nici un fel de necaz i nici un fel de suferin? Rspunsul la aceast ntrebare este
faptul c Dumnezeu pe Cel pe care l iubete l i pedepsete, la fel cum un printe
pentru binele copiilor lui ajunge s le dea mai multe pedepse. Sfntul Ioan Teologul ne
spunea c pentru cei care triesc n pcat i n ruti, nu are cum s existe rai fiindc
pcatul este cel care omoar sufletele noastre.67
Biblia i mai ales Vechiul Testament ne spune c Dumnezeu a intenionat ca
pmntul pe care trim s fie cu adevrat un rai. Acest lucru ns nu a putut fii realizat
67 Samuel E. Balentine, Have you considered my servant Job? Understanding the biblical
archetype of pacience (South Carolina, 2015).
52

fiindc omul a ascultat de ndemnurile celui ru sau a diavolului i a nclcat porunca

lui Dumnezeu de a cunoate binele i rul. Trebuie s tim c nu a fost n intenia
iniial a lui Dumnezeu s apar moartea pe pmnt. Totui, Dumnezeu nu a rmas
imun la cderea omului i i-a dat seama c omul a czut n pcat prin ndemnurile
diavolului. Aa se face c El a promis un mtuitor care avea s fie cunoscut cu numele
de Mesia. Mesia avea s deschis uile raiului care au fost nchise omului prin cderea
n pcat. Ceea ce trebuie s tim este c ordinea original a creaiei a fost pervertit
att de mult de primii oamenii c ea nu mai poate fii restaurat n aceast existen.
Este nevoie de o via dup moarte pentru ca existena noastr s se restaureze la
stadiul pe care iniial a fost voit de Dumnezeu. Prin urmare este foarte adevrat c n
sens inial Dumnezeu a voit ca pmntul s fie un rai. Acest lucru nu a fost posibil
fiindc diavolul a avut dorine contrare. n viaa de pe pmnt ajungem s ne dm
seama de lucrarea diavolului. Domnul Iisus Hristos l-a numit pe diavol uciga de
oamenii fiindc el este cel care a adus n lume moartea. Sunt mai muli care cred c
moartea a fost adus n lumea de Dumnezeu. Dumnezeu nu a adus n lume moartea dar
prin lucrarea diavolului a fost obligat s o tolereze. Ceea ce ne spun sfinii prini este
c Dumnezeu nu v-a tolera moartea venic fiindc va exista o nviere din mori. De fapt
cretinismul ortodox mrturisete acest lucru n Simbolul de Credin sau n Crez:
atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s vie. Prin urmare, Dumnezeu nu va
ngdui ca lucrurile s fie aa cum sunt n lumea noastr pentru eternitate.68
Prin urmare, ceea ce trebuie s tim c viaa noastr de pe pmnt este numai o
prefigurare a raiului. Acest lucru este aa asemenea cum un mecanic auto care
inventeaz un nou model performant de automobil mai nti face un prototip s vad
dac el funcioneaz mai nainte ca el s fie dat spre producie. Dup cum am putut
vedea sunt mai muli care fie dintr-un optimism nelimitat fie din prea mult naivitate
ajung s cread c raiul este de fapt un lucru pe care l experimentm pe pmnt. Raiul
dup cum am artat n rndurile de mai sus este un lucru care este att de frumos c
nu poate fii cuprins n cuvinte omeneti. Totui, unii au fost att de entuziasmai de
anumite realiti ale lumii noastre c au ajuns s susin c raiul poate fii instalat pe
pmnt i prin urmare nu mai avem nevoie de raiul lui Dumnezeu. Ceea ce ne spune
cretinismul ortodox este c trebuie s rspectm ordinea creaiei sau a facerii lumii
aa cum a lsat-o Dumnezeu i s nu cutm s o modificm dup bunul nostru plac.
Prin urmare, trebuie s spunem nu numai pentru generaia noastr de secol al XXI-lea
ci i pentru generaiile care vor venii c raiul este un lucru care nu v-a putea fii realizat
pe pmnt fiindc el este un fapt care ine de ordinea supranatural a lucrurilor. Sunt
foarte puini cei care cred n zilele noastre n supranatural fiindc ne spun ei c
supranaturalul nu poate fii neles. Este adevrat c supraanturalul nu poate fii neles
n sens deplin dar o anumit nelegere a supranaturalului totui poate fii cuprins i de
68 Pentru noi cei simplii care ne natem n aceast lume czut este foarte greu s acceptm c
Dumnezeu v-a restaura n cele din urm lumea noastr. Dei aceast restaurare v-a nsemna s
pierdem pe cei care s-au dedat rului i imoralitii, totui cei buni vor avea parte de o
eternitate fericit. Cum este posibil s fim venic fericii? Pentru noi care ne-am nscut n
condiiile lumii de aici este foarte greu s ne imaginm acest lucru. Fericirea venci este
asigurat de faptul c Dumnezeu este o fiin infinit. Infinitatea lui Dumnezeu nu sufer nimic
dac ea ofer i o fericire venic. Venicia i infinitatea sunt dou trsturi care se gsesc n
existena lui Dumnezeu. Ele ns pot fii comunicare sau mprtite celor care sunt vrednici sau
mai bine zis celor care sunt morali i buni. Dumnezeu vrea s i mprteasc venicia i
infinitatea Lui cu noi. Acest lucru este aa fiindc noi suntem copii Si.
53

om. Sfinii prini au devenit contieni c n timp ce ngerii sunt prietenii notri diavolii
sunt dumanii notrii. Aceste lucruri n zilele noastre sunt acceptate de mai mult lume.
Este foarte adevrat c raiul nseamn contactul nostru cu realitatea supraantural.
Sunt tot felul de ipoteze care circul n zilele noastre despre rai dar ceea ce trebuie s
tim este c orict de tehnologizat i de avansat v-a fii lumea noastr raiul nu v-a
ajunge s fie pe pmnt. Biblia ne spune c v-a fii nevoie de un cer nou pentru ca raiul
s fie instaurat n lumea noastr. Acest fapt este mai greu de acceptat pentru mai muli
care sunt de prere c tiina v-a face din lumea noastr un rai. tiina i tehnica ne pot
oferii o aproximare a raiului dar n nici un caz nu ne vor oferii raiul aa cum este el n
lumea de dincolo. Dup cum s-a spus de mai mult lume: toat lumea dorete s ajung
n rai dar la toi ne este fric s murim. Trebuie s evideniem c atunci cnd am scris
aceast carte mi-am asumat mai multe riscuri. Unul dintre aceste riscuri este c printro astfel de carte voi ajunge s ndemn pe mai muli la moarte pentru a ajunge n rai.
Trebuie s le lsm n voia lui Dumnezeu dup modelul Domnului Iisus Hristos care n
agonia crucii a spus: Printe n minile Tale mi ncredinez sufletul. La fel de bine i noi
trebuie s ne ncredin sufletele n mna lui Dumnezeu. Domnul Iisus Hristos a lsat
un exemplu pe care i noi se cuvine s l urmm.69
CAPITOLUL 4
CUTAREA RAIULUI CA METOD DE MBUNTIRE DUHOVNICEASC
tiin modern afirm c omul triete numai o via pmnteasc sau o via
biologic. De fapt aceasta este nelegerea la mai toii semenii notri. Suntem fiine
biologice i prin urmare suntem definii de trupul nostru muritor. tiina nu certific
dac sau nu avem suflet dar mai ales cu secolul al XX-lea s-au fcut mai multe progrese
n acest sens i exist chiar i o ramur tiinific care se ocup cu studierea
sistematic a sufletului uman: este vorba de psihologie dup cum am amintit i n
rndurile de mai sus. Dei exist o dimenesiune psihologic care este recunoscut de
lumea modern sau de contemporaneitate, este foarte adevrat c sunt puini cei care
recunosc o dimensiune duhovniceasc sau spiritual a lui vieii noastre. Acest lucru
trebuie s ne pun pe gnduri. De ce? El trebuie s ne pun pe gnduri fiindc n
aceast via avem dou alternative: calea luminii i calea ntunericului. Nu este vorba
despre lumina i ntunericul fizic ci mai mult despre lumina i ntunericul spiritual.
Cretinismul ortodox ne spune c fac omul nu caut s se mbunteasc n sens
duhovnicesc el este n ntuneric. Dup cum nelegem n om se d o lupt ntre lumina
duhovniceasc i ntunericul patimilor i al pcatelor. n viaa noastr Dumnezeu a
ngduit celui ru sau diavolului s ne ispiteasc dar El nu i-a permis s ne controleze.
Sunt puine cazurile n care diavolul ajunge s controleze un om deplin i efectiv.70
Prin urmare n sens generic omul are n aceast via dou alternative: el poate
s se nduhovniceasc sau la fel de bine el se poate mptimii. Ce produce procesul de
nduhovnicire i ce produce procesul de mptimire? Procesul de nduhovnicire este un
lucru care este realizat de lucrarea virtuilor. Procesul de mptimire este un lucru care
este realizat de lucrarea viciilor sau a patimilor. n sens duhovnicesc viaa sufleteasc a
omului penduleaz ntre aceste dou realiti. mptimirea este un lucru care are loc
69 Jason Boyett, Pocket guide to the afterlife: heaven, hell and other ultimate destinations (San
Francisco, 2009).
54

atunci cnd un pcat ajunge s se permanentizeze n viaa noastr. Este vorba de:
lcomie, desfrnare, mnie sau iubirea de bani. Aceasta ca s enumerm numai cteva
dintre modalitile prin care sufletul omului ajunge s se mptimeasc. Trebuie s tim
c patimile sunt unele care stau n strns legtur cu sufletul omului. Sufletului omului
prin urmare este liber s opteze ntre patimi i vicii. Atunci cnd sufletul ajunge viciat i
omul dorete s se schimbe acest lucru se poate realiza prin pocin sau metanoia
care este un fel de schimbare a mentalitii i a modului de a vedea lumea a omului. n
sens duhovnicesc n timp ce ngerii lui Dumnezeu sunt exemple de virtute, diavolii sunt
exemple de viciu. Omul este liber s opteze n spre aceste dou ci care i stau n faa
lui: calea luminii sau calea ntunericului. Acest lucru este un fapt pe care l respect i
Dumnezeu fiindc Dumnezeu nu ne-a creat roboi care s executm ordinile i
directivele pe care le primim ci mai mult El vrea ca noi s l alegem pe El din libertate
i din iubire. Nimeni nu poate s l aleag pe Dumnezeu i calea luminii dac nu l
iubete pe Dumnezeu. Trebuie spus din capul locului c iubirea de Dumnezeu este un
lucru care ne duce la comuniunea cu El i n cele din urm la rai. Nu poate sta n rai cel
care nu l iubete pe Dumnezeu fiindc raiul prespune iubirea de Dumnezeu. n mare
toi oamenii afirm c l iubesc pe Dumnezeu mai mult sau mai puin dar sunt destul de
puini cei care i asum exigenele iubirii de Dumnezeu. Trebuie spus c iubirea de
Dumnezeu este una dintre temeiile pe care se fondeaz raiul. Fiindc l iubim pe
Dumnezeu dorim s fim cu El. Raiul este astfel trirea n prezena iubirii de Dumnezeu.
Cretinismul ortodox mrturisete c dac sunt lucruri care trec i dincolo de moarte cu
siguran c iubirea de Dumnezeu este unul dintre ele. Iubirea de Dumnezeu prin
urmare nu poate s fie stopat de moarte chiar dac moartea este venic.71
Spiritualitatea cretin ortodox ne spune un lucru ct se poate de interesant
despre cei care aleg calea pcatului i a pcatelor. Acest lucru a fost afirmat de Sfntul
Maxim Mrturisitotul care a fost o persoan preocupat de modul n care este trit
viaa duhovniceasc. Ceea ce ne spune Sfntul Maxim este c pctosul sau ptimaul
este o persoan care n definitiv caut raiul dar cutarea este ntr-o direcie greit.
Trebuie s cutm pe Dumnezeu i n acest sens s fim contieni c la un anumit nivel
cutarea lui Dumnezeu coincide cu cutarea raiului. Dumnezeu i raiul sunt dou
aspecte care nu pot fii concepte unul fr de altul. Este adevrat c sunt mai muli care
ne zic c n cele din urm raiul i Dumnezeu sunt dou lucruri diferite i care nu au nici
un fel de intersectare unul cu altul. Prin urmare, pctoii i mptmiii caut i ei
raiul dar o fac ntr-un sens greit. Prin pocin ei pot ndrepta sensul cutrii lor. Dup
cum am afirmat aici mai toate patimile se prezint pe sine ca i un fel de experien
pmnteasc a raiului. Acest lucru este aa fiindc patimile se leag foarte mult de
70 Posesiunea diavoleasc este una dintre cele mai dramatice stri pe care le poate tri un om.
Totui nici posesiunea diavoleasc nu este imposibil de eradicat. Sfinii prini ne spun c prin
rugciune i post posesiunea poate fii nlturat. Este adevrat c n timp ce ngerii lui
Dumnezeu respect libertatea omului, diavolii voiesc s l fac pe om s nu mai aib nici un fel
de libertate i s fie ca un fel de instrument n mnile lor. Aceste fapte sunt lucruri speciale care
sunt cunoscute n teologia cretin ortodox ca i demonologie. Exist o lume a demonilor care
ne dorete rul sub orice form. Domnul Iisus Hristos a venit n aceast lume pentru a ne apra
i a ne ferii de aceast lucrare diavoleasc care n unele cazuri se finalizeaz n posesiune.
Posesiuniule sunt reale dar nu sunt imposibil de a fii dezlegate sau alungate.
71 Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, (Editura Basilica: Bucureti, 2013).
55

noiunea de plcere. Tot Sfntul Maxim Mrturisitorul ne spunea n scrierile lui c

plcerea din patimi i pcate este mai mult o momeal prin care cel ru sau diavolul
ajunge s ne vneze pentru iad. Trebuie s tim c diavolul nu are puterea s ne duc
cu fora n iad dup cum nici Dumnezeu nu ne duce cu fora n rai. Pentru a ne duce n
iad, diavolul se folosete de mai multe capcane. Aceste capcane sunt patimile care sunt
pline cu momeala plcerilor. Diavolul tie c omul este sensibil la plceri i prin urmare
face tot ceea ce poate s prind pe ct mai muli n momeala lui. Ce putem face noi n
asemenea situaii? Ceea ce putem face este s fim contieni c nu orice plcere exist
n aceast lume vine de la Dumnezeu. Mai mult dect att calea virtuilor este uneori
amar. De ce este aa? Acest lucru este aa fiindc spre deosebire de vicii care ne ofer
o libertate nelimitat, virtuile ajung s ne ngrdeasc n renunare i abstinen. Iat
prin urmare care este contrastul dintre calea luminii i calea ntunericului. Este
adevrat c sunt mai muli dintre semenii notiri care sunt slabi n credin i ajung s
cedeze n faa momelii plcerilor patimilor. Un astfel de caz a fost n antichitatea
cretin Fericitul Augustin care ntineree a dus o via de destrblare. Totui, mama
lui Sfnta Monica nu i-a perdut ndejdea pentru fiul ei i a continuat s se roage
pentru el. Rugciunile sfintei Monica nu au rmas fr rezultat fiindc n cele din urm
Augustin se v-a ntoarce la Hristos i v-a devenii episcop n Africa la Hippo. ntoraceera
lui Augustin l-a fcut pe Sfntul Amborzie al Milanului s spun: nu putea s piar fiul
attor rugciuni.72
ntrebarea care se ridic dup afirmaiile de mai sus este: cine ne poate garanta
c plcerile patimilor sunt cu adevrat momelile prin care diavolul ne atrage la iad? Se
tie din nelepciunea popular c atunci cnd cineva cade cderea lui este mult mai
uoar dac dimpreun cu el mai cad i alii. Acest lucru se aplic i diavolului. Diavolul
este o fiin czut care nu mai are nimic bun n el. Cderea lui este mult mai bun
atunci cnd ne face i pe noi s cdem. Ca i fiin n care rul s-a definitivat i s-a
absolutizat diavolul nu se bucur de mntuirea noastr sau mai bine spus de accederea
noastr n spre rai fiindc acest lucru este mpotriva naturii sale. El caut atunci s ne
ofere un fel de surogat al raiului care s ne nele i s ne duc n cele din urm n iad.
Aa se face c ntotdeauna n aceast lume calea diavolului rivalizeaz cu cea a lui
Dumnezeu. ntimp ce Dumnezeu ne cere s fim morali diavolul ne spune c putem fii
imorali. n timp ce Dumnezeu ne cere s fim buni, diavolul ne spune c putem s fie ri.
n timp ce Dumnezeu ne cere s facem fapte bune, diavolul ne spune c putem face cte
fapte rele voim. n timp ce Dumnezeu ne cere s ne iubim semenii, diavolul ne spune c
ne putem ur cnd de mult vrem semenii. n timp ce Dumnezeu ne cere s postim i s
fim nfrnai, diavolul ne spune c putem s ne lcomim i s nu avem nici un fel de
oprelite de la nici o plcere. Evident, cei care nu sunt oamenii duhovniceti ajung s fie
72 Adevrul este c ne rugm foarte mult pentru noi i uitm s ne rugm i pentru semenii
notrii. Este bine s ne rugm pentru noi dar la fel de bine trebuie s ne rugm i pentru
semenii notrii. Acest fel de rugciune este unul care poate da rezultate. Am enunat mai sus
numai un singur caz cel al Fericitului Augustin i al mamei sale Sfnta Monica. Este bine s ne
rugm pentru semenii notiri fiindc aceasta este o metod de a ne ajuta la propria mntuire.
De ce spunem acest lucru? Spunem acest lucru fiindc contrat a ceea ce afirm mai multe
religii ale lumii mntuirea este un lucru care se face n comuniune. Nu ne mntuim singuri cum
nu suntem singur n rai. n rai nu exist loc pentru singurtate. Este destul de mult singurtate
n acest lume i sunt foarte muli cei care sufer din cauza ei. Raiul este definit ca i un loc al
comuniunii n care ajungem prin rugciunile nu numai ale noastre ci i ale semenilor notrii
pentru noi.
56

nelai de diavol. Adevrul este c n lumea noastr s-au gsit mai muli care s nu l
iubeasc pe Dumnezeu chiar dac Dumnezeu le-a dat via. Este prin urmare adevrat
c diavolul din rutate rstlmcete toate voile i poruncile lui Dumnezeu. Aceasta
este una dintre specialitile sale. S ne aducem aminte c acelai lucru l-a fcut i cu
Eva spunndu-i c a nclca porunca lui Dumnezeu de a cunoate diferena dintre bine
i ru nu este un pcat ci un lucru care o v-a face ca i Dumnezeu. tim c n secolul al
IV-lea Sfntul Antonie cel Mare a putut vedea toate cursele i nelciunile diavolului i
l-a ntrebat pe Dumnezeu: cine poate birui toatea acestea? Dumnezeu i-a rspuns:
smerenia.73
Ceea ce este bine s tim este c a cuta raiul poate fii considerat o fat bun sau
de ce nu chiar i o virtute. A cuta raiul nu nseamn s ieim n spaiul cosmic ca i
Iuri Gagarin sau s pim pe lun ca i Neil Armstrong ci mai mult cutarea raiului
nseam a fii n comuniune cu Dumnezeu. Comuniunea cu Dumnezeu este un lucru care
nu se realizaz numai n spaiul cosmic sau pe alte planete ci mai mult comuniunea cu
Dumneezu este un lucru care se realizeaz prin iubirea fa de Dumnezeu aici pe
pmnt. Fiindc suntem creai de Dumnezeu care este Cel ce ne-a dat via Dumnezeu
nu are nici un interes s ne pierdem mntuirea. Acest lucru trebuie afirmat pe fondul
unei lumii care consider c n realitate Dumnezeu nu se intereseaz de noi. Chiar dac
omul a czut n vechime de la Dumnezeu totui Dumnezeu a ieit de mai multe ori n
ntmpinarea Lui prin prooroci i prin diferii sfini pe care i-a avut lumea. Acest lucru
ne spune c Dumnezeu vrea ca noi s ne mntuim i s fim pururea fericii n bucuria
raiului. Adevrul este c n istorie omul a distorsionat de mai multe ori chipul lui
Dumnezeu. n funcie de curentele istorice ale epocii n care a trit omul a tins s i
fac un Dumnezeu dup chipul su. Acest lucru este evident ru fiindc Dumnezeu nu
se schimb n funcie de preferinele noastre. n epoca antic chipul lui Dumnezeu era
considerat ca i n cultul din templele zeilor, n evul mediul chipul lui Dumnezeu era
conceput ca i cel din al catedralelor gotice i n zilele noastre chipul lui Dumnezeu este
conceput dup templele masonice sau ale sectelor. Este trist dar este un fapt c
Dumnezeu a fost perceput de om n funcie de dispoziia lui i de epoca n care a trit.
Ori ceea ce trebuie s tim este c Dumnezeu este mai presus de toate aceste schimbri
ale omului. Ceea ce ne-a spus Domnul Iisus Hristos este c Dumnezeu ias n
ntmpinarea noastr atunci cnd ne ntoarcem la El asemenea cu tatl fiului risipitor a
ieit n ntmpinarea fiului su pierdut atunci cnd acesta s-a ntors la tatl su. Prin
urmare Dumnezeu este primul care ias n ntmpinarea noastr atunci cnd decidem
c dorim s trim cu El.74
73 Radu Teodorescu, Smerenia i modestia ca pradigme cretin ortodoxe (Cugir, 2015).
74 Este foarte adevrat ca legtura sau relaia noastr cu Dumnezeu s nu fie la fel pe tot
parcursul vieii. Acest lucru este aa fiindc n sine noi trebuie s avem o nelegere constant
referitor la Dumnezeu. Omul modern ne spune c el este cumva nvederat s l considere pe
Dumnezeu cum voiete fiindc el se afl ntr-o permanent schimbare. ntr-un anume fel n vede
omul pe Dumnezeu n copilrie, n alt fel n vede pe Dumnezeu n adolescen, n alt fel n vede
pe Dumnezeu la tineree i n alt fel n vede pe Dumnezeu n timpul btrneii. Prin urmare,
omul modern de mai multe ori crede c este normal i firesc c viziunea i concepia lui despre
dumnezeu s se schimbe. Acest lucru nu este aa. De ce nu este aa? Nu este aa fiindc
Dumnezeu este o fiin care nu se schimb mai bine spus spun imuabil.
57

Dup cum am afirmat este foarte adevrat c diavolul nu voiete mntuirea

noastr fiindc el dorete s ne ctige pentru iad. Acest lucru ne spune despre
rautatea diavolului care nu are limite. Totui, dup cum am spus, diavolul nu poate
trece peste Dumnezeu i nu poate s suprime voia lui Dumnezeu. Dumnezeu este Cel
care nu ne pedepsete atunci cnd suntem nelai de diavol fiindc El este contient c
nu suntem noi de vin. Totui sunt mai multe cazuri de persoane care din proprie
iniiativ i din propriul lor liber arbitru ajung de se solidarizeaz cu diavolul. Acetia
cred c n acest mod vor scpa de chinurile iadului. Iadul ca i spaiu al paitmilor i al
viciilor este un loc care a fost creat de diavol i este tolerat de Dumnezeu fiindc tim
c diavolul a fost scos din ceruri. Aceste lucruri sunt bine s le tim. Este evident c
Dumnezeu nu a dorit apariia iadului i n Biblie nu ni se spune c Dumnezeu ar fii creat
iadul. Aceste lucruri sunt cele care ne demonsteraz c trebuie s fim foarte bine
ancorai n credina n Dumnezeu atunci cnd avem de a face cu iadul i diavolul. Omul
este n aceast lume prins ntre ncletarea dintre diavol i Dumnezeu. Totui, omul l
poate ajuta pe Dumnezeu cnd face fapte bune. O astfel de fapt bun este i cutarea
raiului. Cu toii cutm raiul doar unii nu iau n serios aceast cutare. Cutarea
raiului este un lucru serios. Este adevrat c unii l-au cutat n armosfer, alii l-au
cutat n spaiul cosmic, alii l-au cutat n alte constelaii i n alte galaxii. Ceea ce ne
spune Domnul Iisus Hristos prin predica i pildele Sale este c a cuta raiul este un
lucru care este bineplcut n faa lui Dumnezeu. La fel de bine aceast cautare trebuie
s se bazeze i pe faptele noastre bune. Nu trebuie s credem c a cuta raiul este un
lucru care trebuie s se reduc numai la inteniile noastre. Trebuie s cutm raiul prin
faptele noastre. n rugciunea Tatl nostru domnul Iisus Hristos ne spunea fac-se voia
Ta precum n cer aa i pe pmnt. Prin aceasta nelegem c viaa noastr de pe
pmnt trebuie s se sincronizeze cu viaa din rai adic trebuie s fim aa cum sunt
ngerii din rai: buni i virtuoi. Totui, dac cretinismul ortodox ne cere s cutm
raiul, exist cineva care a gsit raiul. Sfinii cretin ortodoci sunt cei care au gsit
raiul. Sunt mai multe ntmplri care ne spune acest lucru. O astfel de ntmplare ne
spune c dup moartea Sfntului Ioan Hrisostom n secolul al IV-lea un clugr a vrut
s tie dac acest sfnt este n rai. Un nger i s-a artat i i-a spus c Sfntul Ioan
Hrisostom este n rai dar nu l poate vedea fiindc este acolo unde este tronul lui
Dumnezeu. Iat prin urmare un exemplu de un sfnt care a ajuns n rai i mai mult
dect att acest fapt a fost descoperit unui clugr. Prin urmare, sunt muli care au
cutat raiul n aceast via pmnteasc i au ajuns n cele din urm s l i gseasc.
Dup cum am spus, acum 2000 de ani Domnul Iisus Hristos ne ndemna s cutm
raiul. Ceea ce trebuie s tim este c nu orice cutare a raiului este bun. Cutarea
raiului trebuie s fie sincer i deplin. Fr de sinceritate nu poate exista o cutare
adevrat a raiului.75
ntr-o zi Socrate s-a ntlnit cu un foarte bun prieten i colar al su, care l-a ntrebat
cam aa:
- Ascult neleptule Socrate, cum se poate ca un om cuminte ca tine, om care nare egal n Atena nici la minte, nici la suflet, s-i aleag o soie aa de rea i de
nesuferit ca Xantipa? Cci toat lumea tie c soia ta este cea mai ciclitoare i mai
insuportabil dintre soii.
- Am vzut, rspunse Socrate, c cine dorete s devin un bun rzboinic, nu face
exerciii cu arme uoare i nu-i alege ca adversar copii. i iari am vzut c dac vrea
s devin bun clre, care s stea bine prins n a, chiar n timpul luptei, nu-i alege
75 Iustin Popovici, Cuvinte despre venicie predici alese (Belgrad, 2001).
58

pentru exerciii pregtitoare nici mroage, nici mortciuni, ci cai nrvai, greu de
stpnit. Ei bine, aa cum rzboinicul s-a pregtit pentru arta sa prin exerciii grele, tot
aa m-am pregtit i eu pentru a mea. Cci am vrut s nv arta de a tri bine cu
oamenii i de a m mpca cu ei. Mi-am ales atunci de soie pe Xantipa, cu firea ei
rutcioas i ciclitoare i sunt sigur c dac voi reui s-o suport pn la capt,
stpnindu-m la toate violenele ei, uor mi va fi s m stpnesc n faa oricrei firi
omeneti.
ntplarea de mai sus ne vine din antichitate i ne spune un lucru foarte folositor.
Acest lucru este faptul c n aceast lume noi suntem ntr-o stare de tensiune. Cu
adevrat c viaa noastre este ntr-o stare de tensiune. Este vorba despre tensiunea
care exist ntre rai i iad. Acest lucru este poate cea mai mare tensiune care exist. Lam dat ca i exemplu pe Socrate care s-a cstorit cu Xantipa, o soie rea i ciclitoare.
Cnd s-a ntnit ntr-o zii cu unul dintre ucenicii si Socrate a fost ntrebat de ce a fcut
o astfel de alegere. De ce i-a ales o soie att de rutcioas i de ciclitoare?
Rspunsul lui Socrate nu a pregetat s vin. El a spus c n definitiv soia lui l ajut
prin comportamentul ei. De ce este acest lucru aa? Cu ce ar putea ajuta o soie
rutcioas i ciclitoare pe un filosof cum a fost Socrate? Socrate a rspuns c
asemenea cum un lupttor cnd merge la lupt nu i alege o mroag ci un cal
nrva i greu de stpnit dar puternic la fel de bine soia lui prin comportamentul ei l
ndeamn s ajung la o cultivare a rbdrii pentru ca astfel s ajung s se neleag
bine cu toii semenii lui. tim c lumea n care trim este format din tot felul de
caractere i sunt puine caractere care se aseamn. 76 Socrate este un exemplu pe care
i noi trebuie s l urmm. S-a spus n vechime c aparenele nal. Pentru mai muli
necredincioi i atei comportamentul cretinilor ortodoci care se afl n cutarea
raiului nu are nici un fel de logic i nu are nici un sens. Aa s-a prut i ucenicului lui
Socrate care i-a ales-o pe Xnatipa ca soie o femeie rutcioas i ciclitoare pentru a
se antrena. Sunt puini cei care atunci cnd suntem n relaii cu cei din jur ajung ntr-un
anume fel s se antreze n spre rai. Acest lucru este aa fiindc marea majoritate nici nu
se gndesc n mod curent la rai i la fel de bine nici nu se raporteaz constant la rai.
Raiul n aceast lume trebuie s devin o constant a preocuprilor noastre. Acest lucru
este aa fiindc numai fiind constani ajungem s dobndim raiul. La fel de bine a fii
constant este una dintre exigenele raiului. Este bine s tim acest lucru mai ales n
timpul nostru n care se promoveaz n mas media un comportament rebel. Mas media
noastr promoveaz publicului larg n mai multe situaii violena, starea de rebeliune,
nesupunerea sau agresivitatea. Iat prin urmare de ce trebuie s fim constani n
preocuparea noastr cu raiul i tot ceea ce ine de el. Este adevrat c numai n acest
mod vom ajunge n cele din urm s ne bucurm de fericirea raiului. Raiul este un lucru
76 Temperamental omului este una dintre cele mai importante trsturi ale sale i este bine s
tim c ci oameni sunt n lume la fel de multe temperamente sunt. Trebuie s fim ct se poate
de ateni cu cei din jurul nostru fiindc n acest mod vom ajunge s ne ctigm respectul i
consideraia semenilor notrii. Temperamentul este unul care trebuie s se nduhovniceasc. Ce
nelegem n cele din urm prin nduhovnicire? nduhovnicirea este un lucru care se leag de
treia persoan de Sfnta Treime sau din Dumnezeu. Este vorba despre Duhul Sfnt. Duhul Sfnt
personific spirtualitatea lui Dumnezeu i faptul c Dumnezeu este o persoan sfnt i
transcendent fa de tot ceea ce exist. Cnd ne nduhovnicim ajungem ntr-un anume fel s
ne asemnm cu Duhul Sfnt care este autor a tot ceea ce este spiritual i a tot ceea ce ine de
lumea duhovniceasc. Suntem chemai s fim oamenii nduhovnicii i n acest sens ajungem s
fim n comuniune cu Duhul Sfnt al lui Dumnezeu.
59

care ne cere s fim constani cum constant este i Dumnezeu. Pentru cei care sunt
dornici s studieze n mai amnunt istoria legturii sau a relaiei lui Dumnezeu cu
uamnitatea vor putea vedea c Dumnezeu a fost constant n iubirea lui fa de
umanitate. Dac Dumnezeu a fost contant n iubirea lui fa de noi se cuvine ca i noi s
fim constani n cutarea noastr a lui Dumnezeu. Cutarea noastr a lui Dumnezeu ne
va duce fr de nici o ndoial la rai. Este vorba de un rai care const din fericire
venic n care nu va mai exista nici un fel de tristee, singurtate, suferin sau necaz.
Iat prin urmare de ce se cuvine ca noi s fim constanin n preocuparea noastr cu
raiul.77
n sens duhovnicesc un alt lucru care ne este cerut de exsitena raiului este fr
doar i poate un test al rbdrii. De ce spunem c raiul ne cere un test al rbdrii?
Raiul ne cere un test al rbdarii fiindc n el nu vom ajunge niciodat vii ci numai dup
moarte. Acest lucru pare o nebunie pentur cei fr de Dumnezeu i necredincioi. Cum
s ai rbdare pentru ceva care v-a avea loc dup moarte. Sunt mai muli care se
ghideaz n viaa lor dup principiul carpe diem, adic triete clipa. Aceasta
nsemnnd c dup momentul prezent nu mai conteaz ce are loc s se ntmple. Am
spus c raiul este un test de rbdare dar nu numai att el mai este i un test de
ncredere n Dumnezeu. De ce ni se spune s avem credin n Dumnezeu? Prin credina
noastr n Dumnezeu ajungem s ne manifestm ncrederea noastr n Dumnezeu.
Credina noastr n Dumnezeu este similar ntr-un anume sens cu ncrederea noastr
n Dumnezeu. De mai multe ori n viaa de zii cu zii ni se cere s avem ncredere.
Trebuie s avem ncredere n semenii notiri, trebuie s avem ncredere n prietenii
notiri, trebuie s avem ncredere n familia noastr i nu n cele din urm trebuie s
avem ncedere n Dumnezeu. Este bine ca n aceast via s ne cultivm ncrederea n
Dumnezeu. Sunt puini ns cei care au ncredere n Dumnezeu. ncrderea este un lucru
pe care l cultivm i prin care ne lsm n pronia lui Dumnezeu. Ce nelegem prin
pronia lui Dumnezeu? Prin pronia lui Dumnezeu nelegem c din momentul n care ne
natem i venim n aceast lume Dumnezeu are un plan cu fiecare dintre noi care este
menit s ne duc n spre realizarea potenialului pentru care am fost creai. Pronia lui
Dumnezeu este un lucru care ne ghideaz discret n ceea ce trebuie s facem pentru a
ajunge n rai. Suntem chemai s ajungem n rai i acest lucru este mult mai uor de
realizat dac ne lsm n pronia lui Dumnezeu. La fel de bine pronia lui Dumnezeu se
mai manifest i n faptul c Dumnezeu ne poart de grij.78
Am vzut n pilda lui Socrate c el i-a ales pe Xantipa o soie rutcioas i
ciclitoare pentru a se clii, pentru a devenii mai rbdtor i mai ngduitor cu semenii
lui. De acest lucru avem i noi nevoie n drumul nostru n spre rai. Durmul nostru n
77 Jean Delumeau, Grdina desftrilor. O istorie a paradisului (Editura Humanitas: Bucureti,
1997).
78 Deismul a fost o concepie care susinea c n realitate Dumnezeu nu poart de grij lumii i
omului i c odat ce El a terminat de fcut lumea Dumnezeu a abandonat-o. n sine Dumnezeu
nu a abandonat niciodat lumea i creai i la fel de bine El i poatr de grij. Adevrul este c
dei Dumnezeu nu ne abandoneaz pe noi sunt mai muli care atunci cnd trebuie s i asume
exigenele unei vei mpreun cu Dumnezeu ajung s l abandoneze ei pe Dumnezeu. Realiatea
a demonstrat c pe parcursul istoriei omul L-a abandonat de mult mai multe ori pe Dumnezeu.
Trebuie s fim ct se poate de deschii n relaia noastr cu Dumnezeu i s l lsam pe
Dumnezeu prin pronia Sa s fac tot ceea ce este mai bun cu noi.
60

spre rai nu este unul fizic ci este unul spiritual i moral. Trebuie s ne cultivm
rbdarea fiindc atunci cnd vorbim despre rai nu vorbim despre un lucru care ine de
lumea noastr ci dup cum am artat de o realitate supranatural. Lumea de azi nu are
rbdare s atepe pn la finalul vieii pentru a tii dac vor ajunge n rai sau nu. Ceea
ce se poate spune este c totui Dumnezeu nu ne las fr de indicii n acest drum lug
al vieii pe care trebuie s l facem n spre rai. Pentru mai muli timpul vieii este mult
prea mult pentru a ajunge n rai i acest lucru este bine s fie tiut. Vom vedea c dac
vom analiza mai bine timpul vieii noastre este ct se poate de potrivit pentru a ne
permite s ajungem n rai. La fel de bine n aceast lume nu suntem ntr-o curs
contracronometru pentru a intra n rai. Raiul este o entitate care se materializeaz i se
desvrete pe sine n noi atunci cnd ne deschidem n spre Dumnezeu. Ceea ce
trebuie s facem este s ne deschidem n spre Dumnezeu fiindc Dumnezeu este
deschis n spre noi de mult vreme. El i-a trimis pe unul nscut fiul Su pentru a ne
ndrepta n spre calea mnturii. Ceea ce trebuie s facem noi este s urmm lui Hristos.
Noul Testament ne spune c nu poate exista mntuirea fr de Hristos. De ce este acest
lucru aa? Acest lucru este aa fiindc Hristos este Cel care a redeschis uile raiului.
Atunci cnd primii oamenii au nclcat porunca lui Dumnezeu de a cunoate binele i
rul omul a pierdut raiul dar a primit promisiunea unui Mesia care avea s fie cunoscut
n istorie ca i Domnul Iisus Hristos. Prin urmare noi cei care i urmm lui Hristos la fel
de bine trebuie s avem rbdare i s cultivm rbdarea. Acest lucru este aa fiindc n
rai nu ajungem dintr-o dat. Raiul este un angajament pe care l facem pe termen lung.
Dac diavolul este dumanul mnturii noastre trebuie s tim c Dumnezeu este Cel
care dorete s ne mthuim. S-a spus undeva c iadul este un loc care nu este ncuiat
pe din afar ci pe dinuntru i nimeni nu vrea s l deschid fiindc tie c nu v-a fii
numai el care v-a ieii din iad ci i cei din jurul lui. Este bine prin urmare s tim c
raiul presupune nu numai deschidere n spre Dumnezeu ci la fel de bine el mai
prespune i deschidere fa de semenii notrii. Mntuirea ne-o ctigm prin mpreun
lucrarea cu cei din jurul nostru. Acest lucru este o realitate care este ignorat de foarte
muli n timpul nostru care tind s vad mntuirea ca i un lucru exclusivist i
individual. Dac asemenea lui Socrate din pilda de mai sus vom ajunge s ne cultivm
rbdarea n confruntarea cu greutile acestei viei vom vedea c accederea noastr la
rai nu este un lucru imposibil. Acest lucru este ceea ce ne spunea i Domnul nostru
Iisus Hristos c: cele ce sunt cu neputin la oamenii sunt cu putin la Dumnezeu.79
Ceea ce l separ pe om de Dumnezeu este pcatul. Acest lucru este aa fiindc
pcatul este o lucrare potrivic lui Dumnezeu. Sunt lucruri care sunt pe placul lui
Dumnezeu i lucruri care nu sunt pe placul Su. n timp ce pcatul ne separ de
Dumnezeu virtutea este un lucru care ne unete cu Dumnezeu. ntr-un anume sens
putem face afirmaia c viaa noastr de aici de pe pmnt este o pregtire pentru viaa
de apoi sau pentru rai. La un anumit nivel Dumnezeu a lsat viaa noastr pmnteasc
pentru a ne pregtii pentru viaa care va venii. Raiul prin urmare este un produs a ceea
ce alegem n aceast via. Este adevrat c pentru mult lume raiul este o fantezie.
Totui el nu poate fii o fantezie din moment ce Fiul lui Dumnezeu Domnul nostru Iisus
Hristos l-a propovduit i ne-a spus ceea ce trebuie s facem pentru a ajunge n rai.
Dup cum am artat n rndurile de mai sus toii oamenii vor s ajung n rai ns nu
toi sunt dispui s renune la pcat. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa
fiindc dup cum am afirmat pcatul este ceea ce ne separ pe noi de Dumnezeu. Ca i
fiin nzestrat cu libertate omul are posibilitatea de a opta ntre viciu i virtute. Pe
79 Radu Teodorescu, Mntuirea ca i ortodoxia n religia comparat (Cugir, 2014).
61

scurt, pentru a ajunge n rai omul trebuie s fac tot ceea ce poate s evite pcatul.
Realitatea i experiena vieii concrete ne-au artat c n aceast via omul nu poate
trii fr s pctuiasc. Acest lucru a fost afirmat de psalmistul David n psalmul 50
cnd spunea: ntru frdelegi m-a nscut maica mea. n sens duhovnicesc cu orice om
care triete n aceast lume se d o lupt: este vorba de lupta dintre viciu i pcat. n
timp ce viciul este calea n spre iad, virtutea este calea n spre rai. Mai mult lume
consider c exist o cale fizic spre rai asemenea autostrzilor din zilele noastre.
Lupta pentru rai este un lucru care se realizeaz prin evitatea pcatului.80
Prin urmare este adevrat c omul singur i decide destinaia final: raiul sau
iadul. Aceasta este o libertate pe care Dumnezeu a lsat-o fiecrui muritor. Sunt mai
muli care sunt sedui de pcat i de calea morii pe care acest lucru o reprezint.
Pcatul i patima aduc n om un fel de frenezie care nu este de lung durat i care se
manifest prin adicii. Adiciile sunt cele care ne duc la patimi care nu sunt nimic
altceva dect permanentizri ale iadului n noi. Este adevrat c pentru oamenii care nu
cred n Dumnezeu aceste afirmaii sunt ridicole. Totui, dac privim lucrurile n lumina
credinei vom vedea c nu este aa. Pcatul este un lucru care nu ne duce n spre rai
fiindc el este cel care ne separ de Dumnezeu. Separaia de Dumnezeu n aceast
via nu se face dintr-o dat ci treptat. Ceea ce istoria ne-a demonstrat este c unii nu
numai c s-au separat de Dumnezeu ci au ajuns s l urasc pe Dumnezeu. Acest lucru a
ajuns s se manifeste prin blasfemie i prin hul. Sunt mai multe curente de gndire n
zilele noastre care ne spun c nu este nici un pcat a blasfemia. Acest lucru este aa
fiindc Dumnezeu n marea majoritate a situaiilor ajunge s fie nvinovit de rul din
lume. Dei mult lume spune c crede n Dumnezeu sunt puini cei care ias n
aprarea lui Dumnezeu atunci cnd situaia o cere. Biblia i sfinii prini ne spun foarte
clar c rul i moartea din lume nu sunt lucrri ale lui Dumnezeu ci ale diavolului.
Pentru a respecta libertatea de opiune a omului Dumnezeu tolereaz rul i moartea
din lume. Acest lucru ns nu v-a fii etern fiindc Hristos ne-a spus n Noul Testament c
v-a avea loc o judecat de apoi. Ceea ce este bine s tim este faptul c raiul este un
stimulent pentru persoanele care nu sunt nduhovncite. Ce nseamn n cele din urm a
fii nduhovnicit? Din moment ce Dumnezeu este duh este foarte adevrat c
nduhovnicirea este un lucru care ne face asemenea cu Dumnezeu. Opiunile pe care le
are omul n aceast via este s se nduhovniceasc i s devin asemenea lui
Dumnezeu sau s se nruteasc i s devin asemenea diavolului. Viaa
duhovniceasc este un lucru care trebuie s se fac din libertate. Nu putem constrnge
pe mimeni la o via duhovniceasc. Sunt mai muli care ajung s duc o via
duhovniceasc fiindc vor s dobneasc raiul. Acest lucru este bun dar ceea ce trebuie
s tim este c un nivel superior al vieii duhovniceti este a ne nduhovnicii din iubire
fa de Dumnezeu. La acest lucru se aduce obiecia: cum putem s l iubim pe
Dumnezeu dac nu l vedem? Dei nu l vedem fizic pe Dumnezeu n aceast lume totui
80 Pcatul mai poate fii denumit o boal a sufletului. Cnd omul este viciat sufletul lui devine
muribund. Acest lucru este aa fiindc sufletul triete prin virtui i el moarte prin pcate. Este
vorba de o moarte spiritual. n lumea noastr contemporan sunt foarte puini care se gndesc
la rai fiindc ne spun ei c dac raiul nu este un loc material aa cum este lumea noastr prin
urmare el nu poate exista. Raiul este o realalitate n primul rnd spirtual sau duhovniceasc
cum i Dumnezeu este. Trind n aceast lume material ajungem s credem c singura
realitate a creaiei lui Dumnezeu este aceast lume. Acest gen de gndire este propriu filosofiei
platonice care considera c trupul este o nchisoare pentru suflet. Realitatea este c trupul nu
este o nchisoare pentru suflet ci mai mult un fel de locuin a sufletului.
62

putem s l deducem pe Dumnezeu. Dumnezeu a creat imensitatea oceanelor i a

mrilor, nlimea munilor, verdele cmpiilor i mreia bolii cereti. Ne putem da
seama c Dumnezeu este o fiin mai presus de natur i prin urmare supranatural.
Totui dei Dumnezeu este o fiin supranatural l putem iubii. Dumnezeu ne cere n
Noul Testament s l iubim. A iubii pe Dumnezeu nu este o ruine dup cum tind s
cread mai muli. n cele din urm nu poate exista rai fr de iubirea lui Dumnezeu.
Aceast iubire trebuie s aib loc din libertate.81
Prin urmare, ceea ce experiena concret ne-a demonstrat este c sunt dou
categorii de persoane duhovniceti: 1. Sunt cei care devin duhovniceti mai mult pentru
a dobndii raiul i care nu au un sentiment de profund iubire fa de Dumnezeu i 2.
Sunt cei care devin duhovniceti fiindc l iubesc mult pe Dumnezeu. Este evident c
cei din categoria a doua sunt superiori. Iubirea de Dumnezeu nu este o iubire care este
asemenea cu iubirea de familie sau de ar ci este mai mult o iubire ontologic sau o
iubire fiinil. Acest lucru este aa fiindc n Dumnezeu omul i gsete originile. Mai
muli n zilele noastre sunt preocupai cu gsirea originilor. Care sunt originile noastre?
Sfinii prini ne spun c originile noastre sunt n rai. La nceputul umanitii omul
repezentat de protoprinii notrii Adam i Eva au cunoscut raiul. Fiindc au pctuit ei
ai ajuns s triasc n aceast lume care este un fel de univers paralele ntre rai i iad.
Este foarte bine s tim care este motivaia noastr de a fii duhovniceti. n primul rnd
trebuie s fim oameni duhovniceti fiindc acest lucru este pe placul lui Dumnezeu. Ca
i fiina umane ne gsim sensul vieii i al existenei n a face ceea ce este pe placul lui
Dumnezeu i ceea ce este dup voia lui Dumnezeu. Sunt foarte puini cei care n zilele
noastre i ridic problema dac ei sunt sau nu pe placul lui Dumnezeu. Acest lucru este
aa fiindc omul contemporan este plin de sine de multe ori i ajunge s considere c
nu i datorm nimic lui Dumnezeu. Realitatea este c l datorm lui Dumnezeu pn i
respiraia pe care o facem. Aceasta este aa fiindc viaa este un dar gratuit pe care
Dumnezeu ni l-a fcut. Raiul este un lucru care ne motiveaz pe calea virtuii ns ceea
ce trebuie s tim este c Dumnezeu poate fii iubit i n aceast lume i n rai. Dac
iubirea lui Dumnezeu din aceast lume este mai greu de realizat fiindc Dumnezeu este
nevzut aici, n rai l vom vedea pe Dumnezeu exact aa cum este El.82
Este foarte adevrat c calea virtuii este una care trebuie s aib o motivaie.
Iat c n cretinsmul ortodox calea virtuii are o motivaie dubl: este vorba de a
81 Peter E. Gillquist, Cum am devenit ortodox. O cltorie n spre credina cretin primar
(Editura Rentregirea: Alba Iulia, 2006).
82 Trebuie s fim contieni c exist diferite nivele ale cunoaterii lui Dumnezeu. Cunoaterea
lui Dumnezeu n aceast via este numai parial. n viaa de apoi cunoaterea lui Dumnezeu va fii deplin. Cu toii voim s l cunoatem pe Dumnezeu dar sunt mai puini cei care vor s l
experimenteze pe Dumnezeu. Ajungem la o experien a lui Dumnezeu prin faptul c trim dup
voia lui Dumnezeu. Voia lui Dumnezeu este s nu pctuim. Ce facem atunci cnd pctuim?
Cnd pctuim nu nseamn c este sfritul lumii i s ajungem s cdem n dezndejde.
Trebuie s ne pocim i s cerem iertarea lui Dumnezeu. n rugciunea Tatl nostru, Dumnezeu
ne spune c ne iart pcatele noastre dup cum i noi iertm greiilor notrii. Iat prin
urmare c raiul este un drum al iertrii. Fiindc suntem fiine nzestrate cu libertate este foarte
posibil ca voia noastr s nu fie identic cu cea a semenilor notrii. Aa se face c sunt mai
muli care ajung s pctuiasc. Atunci cnd voia noastr nu este n acord cu voia lui Dumnezeu
se nate pcatul.
63

dorina de a motenii raiul cu toat bucuria i fericirea lui i n al doilea rnd este vorba
de iubirea pe care o avem fa de Dumnezeu. Prin urmare nu suntem fr de nici o
motivaie atunci cnd ajungem s ducem o via duhovniceasc. Panten un autor cretin
din secolul al II-lea ne face o descriere a omului duhovnicesc dup cum este el vzut de
cretinism. Cretinii nu se deosebesc de ceilali oameni nici prin pmnt, nici prin grai,
nici prin haine; fiindc nu locuiesc n orae proprii, nu se folosesc de un dialect paralel
i nici nu duc o via paralel. nvtura lor n-a fost gsit printr-o invenie sau
excogitare a unor oameni curioi, nici nu promoveaz vreo nvtur omeneasc, ca
alii. Locuind n ceti eline i barbare, cum i s-a hrzit fiecruia, i urmnd
obiceiurilor locului n ce privete hainele, regimul hranei i restul vieii, arat
constituia ceteniei lor ca una minunat i n mod recunoscut paradoxal. Locuiesc n
patrii proprii, dar ca nite imigrani, iau parte la toate (treburile publice) ca nite
ceteni i suport toate (ndatoririle) ca nite strini. Orice pmnt strin le este
patrie, i orice patrie le este strin. Se cstoresc ca toi oamenii i nasc prunci dar
nu-i
arunc
odraslele.
Stau la o mas comun, dar nu i la un pat (comun). Sunt n trup, dar nu vieuiesc dup
trup. Petrec pe pmnt dar au cetenia n cer. Se supun legilor hotrte, dar prin
vieile lor biruie legile. Iubesc pe toi i sunt prigonii de toi; sunt necunoscui i
condamnai. Sunt omorti i fac vii pe alii. Sunt sraci i mbogesc pe muli; sunt
lipsii de toate i au prisos n toate. Sunt necinstii i se slvesc n necinstirile lor. Sunt
hulii i sunt ndreptai. Sunt defimai i binecuvnteaz; sunt ocri i cinstesc (pe
cei ce-i ocrsc). Fac binele i sunt pedepsii ca nite ri; sunt pedepsii i se bucur ca
unii facui vii. Sunt combtui de iudei ca unii de alt seminie cu ei i sunt persecutai
de pgni, dar cei care-i ursc n-ar putea spune cauza dumniei lor. Simplu spus, ceea
ce este sufletul n trup aceasta sunt cretinii n lume. Sufletul e rspndit ca o smn
n toate mdularele trupului, iar cretinii sunt rspndii n cetile lumii. Sufletul
locuiete n trup, dar nu este din trup; cretinii locuiesc n lume, dar nu sunt din lume.
Sufletul nevzut e deinut ntr-un trup vzut; cretinii sunt cunoscui c sunt n lume,
dar cinstirea pe care o aduc lui Dumnezeu rmne nevzut. Trupul urte sufletul i se
rzboiete cu el, dei nu e cu nimic nedreptit de el, pentru c e mpiedicat s se
bucure de plceri; i pe cretini lumea i urte dei nu e cu nimic nedreptit de ei,
fiindc se mpotrivesc plcerilor. Sufletul iubete trupul care-l urte i mdularele lui;
cretinii iubesc i ei pe cei ce i ursc pe ei. Sufletul e nchis n trup, dar el ine la un loc
trupul; i cretinii sunt deinui n lume ca ntr-un arest, dar ei in la un loc lumea.
Sufletul nemuritor locuieste ntr-un cort muritor; cretinii locuiesc i ei in corturi
striccioase ateptnd nestricciunea n ceruri. Sufletul se face mai bun suferind cele
rele n ce privete hrana i butura, iar cretinii pedepsii n fiecare zi se nmulesc tot
mai mult.83
Este adevrat c citatul de mai sus a fost scris n secolul al II-lea cnd cretinii
erau persecutai. n zilele noastre nu mai sunt persecuii anticretine dar este adevrat
c cele spune mai sus se potrivesc cretinilor care sunt oamenii duhovniceti. Omul
duhovnicesc este un om care se afl n cutarea raiului fiindc acolo locuiete
Dumnezeu. Prin urmare, raiul este un lucru care d sau confer sens vieii
duhovniceti. Prin viaa duhovniceasc cretinul ajunge s i dea seama c dei
triete n aceast lume sensul lui este viaa care v-a urma. A crede n viaa de dincolo
este unul dintre cele mai grele lucruri ale lumii noastre. Acest fapt fiindc sunt mai
muli care nu l iubesc pe Dumnezeu i refuz s cread c Dumnezeu locuiete ntr-o
83 Panten, Epistola ctre Diognet cap. V-VI.
64

alt lume dect a noastr. Sunt foarte muli care nu pot s cread c Dumnezeu nu a
creat numai aceast lume. n cele din urm, trebuie s tim c oricte ncercri am face
s l cuprindem pe Dumnezeu nu vom reuii acest lucru. Este un paradox faptul c
Dumnezeu locuiete concomitent n lumea noastr i n rai. Acest lucru nu poate fii
cuprins cu mintea uman care este limitat. Totui, Dumnezeu ne spune n Biblie c El
i are locuina n rai. A l iubii pe Dumnezeu este la un anume nivel identic cu dorina
de a ajunge n rai. Ajungem n rai prin iubirea de Dumnezeu. Iubirea de Dumnezeu este
un lucru care ne nduhovnicete fiindc ajungem s fim n comuniune cu Dumnezeu
care este o fiin duhovniceasc.84
n rndurile mai sus am vorbit de paradoxul vieii duhovniceti i al omului
duhovnicesc. Dup cum am vzut c ne spunea filosoful cretin Panten omul
duhovnicesc este o persoan care triete n aceast lume dup legile raiului. Omul
duhovnicesc este prin urmare cel care actualizeaz raiul n aceast lume. Cu toii avem
nevoie de o actualizare a raiului n aceast lume. De ce este acest lucru aa? De ce
trebuie s acualizm raiul n aceast lume? Trebuie s actualizm raiul n aceast lume
prin viaa duhovniceasc pentru ca cei din jurul nostru s fie i ei motivai de acest mod
de via i n cele din urm s devin i ei oamenii duhovniceti. A fii un om
duhovnicesc n adevratul sens al cuvntului nu este un lucru uor. De ce nu este uor?
Acest lucru nu este uor fiindc omul duhovnicesc l pune pe Hristos i pe Dumnezeu
mai presus de legile materiale ale acestei lumii. Prin urmare omul duhovnicesc este o
persoan cu adevrat special. Realitatea este c n zilele noastre sunt din ce n ce mai
puini oamenii duhovniceti i acest fapt poate fii vzut din faptul c sunt muli care
prefer calea uuratic a pcatului i a viciilor. Este bine s nu ne facem iluzii n ceea
ce i privete pe oamenii duhovniceti. Oamenii duhovniceti sunt cei care se afl a
intersecia a dou lumii i care la un anumit nivel fac o legtur dintre aceast lume i
lumea care va venii. Trebuie prin urmare s tim c omul duhovnicesc este cel care ne
face s simim ceva din buntatea raiului. Acest lucru este aa fiindc raiul se definete
pe sine ca i un loc al buntii absolute. Iat prin urmare c dei nu am vzut niciodat
raiul putem intui puin din ceea ce este raiul. Raiul este un loc al oamenilor
duhovniceti. n timp ce omul duhovnicesc a stat ntr-o anatagonie paradoxal cu lumea
de aici, omul viciilor a fost un om care nici mcar nu i-a ridicat problema raiului.
Pentru omul viciilor tot ceea ce exist este lumea de aici. Trebuie s ne deschidem n
spre viaa duhovniceasc i n acest fel vom ajunge s simim puin din ceea ce este
84 Faptul c Dumnezeu este o fiin duhovniceasc este un lucru care a fost atestat de doi
sfinii. Comuniunea cu Dumnezeu este un lucru care se realizeaz prin iubirea de Dumnezeu.
Trebuie s l iubim pe Dumnezeu i n cele din urm vom ajunge s tim ceea ce nseamn a fii
un om duhovnicesc. Mai mult lume tinde s nu doreasc s cunoasc un alt aspect al lui
Dumnezeu dect cel pe care ni-l ofer lumea noastr. Dumnezeu este prezent n lumea noastr
i la fel de bine El exist n rai. Acest lucru este un fapt pe care mai muli nu vor s l ia n
conisderare. Acest lucru este ceea ce se denumete ca un absolutism imanent al lui Dumnezeu
care este redus numai la ceea ce cunoatem n lumea de aici. Viaa duhovniceasc este un lucru
care ne face s simim ceea ce este Dumnezeu n rai. Raiul este un spaiu sau o dimensiune
duhovniceasc ce dup caz poate corespunde cu lumea material. Sunt astfel dou dimensiuni
ale raiului: 1. Una deplin material care ine numai de aceast lume i 2. Una duhovniceasc ce
ine mai mult de existena lui Dumnezeu. Ceea ce afirm cretinismul ortodox este c dup
nvierea trupurilor vom ajunge s intrm i cu trupul n rai. n timpul de fa n afar de Enoh,
Ilie, Maria i Iisus nimeni nu a intrat cu trupul n rai.
65

raiul. Fr nici o ndoial c dei raiul este un loc cu mai multe dimensiuni, una dintre
dimensiuni este cea duhovniceasc. Raiul este un loc al vieii duhovniceti i are
evident mai multe dimensiuni. Raiul va rmne un paradox indiferent din ce punct l-am
analiza.85
Un ofier de marin, foarte pios, a fost numit acum civa ani, cpetenie peste o
insul francez, n Oceanul Pacific. A plecat imediat cu familia s-i ia locul n primire.
Pe cnd plutea pe mare, a nceput o furtun groaznic, care a ngheat de fric i de
groaz pe cltori. Toi se credeau pierdui. Singur ofierul i pstra cumptul. Linitea
lui uimitoare a izbit-o puternic i pe soia sa, care n-a mai putut s se stpneasc i i-a
spus
dojenitor.
- Dac ne-ai iubi mai mult, pe mine i pe copilaii notri, n-ai rmne aa de nepstor
n
faa
primejdiilor
care
ne
pndesc!
Ofierul nu rspunse, dar, cobornd n odia lui, s-a ntors ndat innd n mn spada
sa,
scoas
din
teac.
A chemat-o pe soie i uitndu-se ncruntat la ea, a apropiat vrful spadei de pieptul ei.
Biata femeie ngrozit a nceput s tremure din tot trupul. Dar groaza ei nu a durat
dect
o
clip,
cci
ncetul
cu
ncetul
a
nceput
s
surd.
- Cum poi s rzi, i zise atunci brbatul ei, cnd vrful unei spade se sprijin pe
pieptul
tu?
Nu
i-e
fric?
- Fric mie? Cnd tiu c mnerul acestei spade e n mna brbatului meu! Nu tiu eu
ct
m
iubete?
- Ei bine, atunci, cum vrei tu s-mi fie fric de aceast furtun? Ea e n mna Printelui
meu ceresc Care m iubete i mai mult dect te iubesc eu, dei te iubesc att de mult!
Vezi tu...Dumnezeu este iubire!
ntmplarea de mai sus este una care ne spune c n viaa aceasta avem mai
multe ncercri i uneori chiar faptul c viaa noastr este asemenea unei furtuni.
Suntem pe valurile acestei vieii care nu este aa cum am voii noi. Ceea ce vrea orice
om n aceast lume n subcontientul lui este raiul. Dei nimeni nu o spune omul vrea s
triasc raiul din aceast lume. Greutile i problemele din aceast lume ajung s i fac
pe mai muli s se simt ameninai asemenea cu soia ofierului de marin. n faa
tumultului acestei lumii ajungem s ne pierdem nu numai credina ci i voina de a
devenii oamenii duhovniceti. Acest lucru este aa fiindc suntem fiine slabe i nu voim
s fim n comuniune cu Dumnezeu dup cum Dumnezeu dorete s fie n comuniune cu
noi. Viaa duhovniceasc este un lucru care se confruntn cu greuti care ne pot
sepria. Acest lucru este aa fiindc omul duhovnicesc ajunge s simt cum duhurile rele
sau diavolii i fac lucrarea lor. Cnd un om dorete s devin un om duhovnicesc
duhuriule rele fac orice ca s l opreasc de la acest lucru. Trebuie s fim ns cu mult
discernmnt n asemenea situaii i s ne dm seama c duhurile rele nu ne pot face
nimic ru sau mai bine spus nu pot s treac dincolo de voina lui Dumnezeu.86
ntmplarea de mai sus cu ofierul de marin ni se potrivete nou tuturor care
dorim s motenim raiul. Dei dorim s motenim raiul vrem ca acest lucru s se
realizeze dintr-o dat i nu voim s avem rbdare. Aa se face c atunci cnd ne
confruntm cu probleme mai muli semenii de ai notrii ajung s nu mai cread n
Dumnezeu i abandoneaz dorina lor de a fii persoane duhovniceti. Este imposibil ca
n torentul de evenimente din aceast lume s nu ajungem s simim cu viaa ne
ncearc. Cum vom fii atunci: ne vom pstra cumptul asemenea ofierului din marin
care tia c furtuna este dat de Dumnezeu Tatl i i-a pstrat cumptul sau ajungem
85 Radu Teodorescu, Omul duhovnicesc sau antropologia virtuiilor (Cugir, 2015).
66

s nu mai tim ce este cu noi? Sunt muli care vor raiul instantaneu. Nu vor s atepte
nici un moment. Trebuie s tim c Dumnezeu a lsat ca aceast via s fie mai mult
un fel de pregtire pentru rai. n aceast via suntem chemai s facem mai multe
exerciii pentru rai i n acest mod s ne fortificm n convingerea noastr c raiul este
destinaia ultim. Sunt mai muli care se ntreab vechea ntrebare: care este sensul
vieii? Dac le spunem c unul dintre senrurile vieii este s se nduhovniceasc acetia
cu siguran nu vor ajunge s fie prea dornici s se nduhovniceasc. Acestor oamenii
dac le spunem c sensul vieii noastre este de a ajunge n rai cu singuran c ei vor fii
de acord. Omul este obinuit s gndeasc n mentalitatea rsplii. Dorim s fim
rspltii pentru faptele bune care le facem. Sunt puini cei care fac fapte bune fr s
aib n gnd dorina de a fii rspltii. Sfinii sunt cei care fac fapte bune fr s se
gndeasc la rsplata pe care o vor primii de la Dumnezeu. Dup cum am putut vedea
n ntmplarea de mai sus cnd trecem prin tumultul vieii chiar i familia noastr poate
devenii un punct de poticnire pentru noi. Viaa duhovniceasc este un lucru care
trebuie s ne ofere mult calm.87
Prin urmare este bine s tim c n lucrarea pentru dobndirea raiului avem
nevoie de mult calm. Este adevrat c sunt mai muli care ajung s dispere cnd i pun
probleme raiului. Dac voi ajunge n iad? Ortodoxia i cretinismul ortodox ne spun c
Dumnezeu nu are nici un interes s arunce pe om n iad. Mai mult dect att,
Dumnezeu ateapt pe toi s se ntoarc la pocin atunci cnd rtcesc pe cile
pierzaniei. Raiul este un lucru care nu se dobndete n tumult i n nvolburare ci mai
mult n linite i calm. Pentru acest motiv este necesar s ne crem o discipln a
calmului. Trebuie s fim asemenea ofierului de marin care n mijlocul cele mai
cumplite furtuni a ajuns s i pstreze calmul i s fie ct se poate de linitit. Dac ne
vom uita n jurul nostru vom vedea c sunt foarte puini cei care caut calmul i linitea.
Marea majoritate dintre noi voim s ajungem n rai dar nu ne punem problema s ne
concentrm ct mai mult i mai bine pentru acest motiv. Este bine s tim aceste fapte
i s ne dm seama c cel mai bine putem face lucrarea noastr duhovniceasc de a
ajunge n rai prin calm. Calmul este un lucru care ne ajut s ne concentrm n spre
ceea ce este cu adevrat important n viaa noastr. Lumea din jur este o lume
nelinitit i pentru acest lucru sunt foarte muli care ajung s euieze n lucrarea lor
duhovniceasc. Atunci cnd ne hotrm c voim s ajungem oamenii duhovniceti este
evident c ngerii din ceruri se bucur fiindc i ei sunt fiine duhovniceti. Calmul este
86 Voina lui Dumnezeu este un lucru de care trebuie s inem cont i la care trebuie s ne
raportm n orice moment al vieii noastre. Viaa noastr poate fii pmnteasc i exclusiv
pmnteasc sau la fel de bine putem s fie o via duhovniceasc. Viaa duhovniceasc ajunge
s pun lucrurile din aceast lume ntr-o cu totul alt perspectiv sau unghi. Viaa
duhovniceasc este o realitate cotidean i nu una care are loc din timp n timp. Omul
duhovnicesc este un om care n tot ceea ce face ajunge s se raporteze la Dumnezeu. Sunt
puini cei care n zilele noastre i ridic problema de a se raporta la Dumnezeu. Pentru a fii
oamenii duhovniceti trebuie s se raportm n orice moment la Dumnezeu. Acest lucru este un
fapt care ajunge s se transforme i s ne modifice starea de a fii. Se i spune c un om a voit s
triasc ca i Hristos. Pentru acest motiv el a citit de mai multe ori Noul Testament i mai apoi
cnd se confrunta cu o problem n viaa sa ajungea s se ntrebe: cum ar fii procedat Domnul
Iisus Hristos n aceast situaie?
87 Dumitru Stniloae, Din istoria isihasmului n ortodoxia romn (Editura Scripta, 1992).
67

un lucru care reiese din viaa duhovniceasc. Viaa duhovniceasc este un lucru care
atunci cnd este practicat ne aduce linitea i calmul n suflete. Fr de acest lucru nu
putem s ne realizm chemarea sau vocaia noastr de a fii oamenii duhovnceti. Nu
este n acest sens suprinztor faptul c cei care doresc s ajung oamenii duhovniceti
ajung s se separe de lumea din jur i devin clugri care se restrag prin diferite
pustietii. Ei au descoperit c tumultul lumii din jur nu este bun i i distrage de la
lucarea lor de mnture.88
n rndurile de mai sus am voit s demonstrm c omul duhovniecsc este o
persoan care ajunge s tiasc unele bucurii din rai. Acest lucru se leag foarte mult
de persoana Domnului Iisus Hristos. Domnul Iisus Hristos este mntuitorul nostru
dincolo de care nu putem s fim primii n rai. Acest lucru este aa fiindc diavolul nu
dorete ca noi s ne mntuim i face orice ca noi s pierdem raiul. Raiul este un lucru
care poate fii dobndit mai ales prin viaa duhovniceasc. Exist o legtur ct se poate
de strns ntre rai i viaa duhovniecasc. Viaa duhovniceasc este una care are un
ritm al ei aparte. Acest ritm al vieii duhovniceti este desprins din simirea raiului.
Sunt mai muli sfini care ne spun c au ajuns la experiena raiului ntr-o stare de extaz.
Este foarte adevrat c raiul este o stare de extaz care nu se mai oprete niciodat.
Trebuie s tim c aceast stare de extaz este una contient i prin ea ajungem s ne
desprin de aceast lume. Viaa duhovniceasc este un lucru care ne pregtete pentru
rai. Dup cum am afirmat sunt mai multe dimensiuni ale raiului i trebuie s tim c nu
toi vor ajunge n acelai loc n rai. Raiul este un lucru care se adapteaz la noi venii.
tim c ngerii din cer sunt ei care i conduc pe noii venini n rai. Suntem mult mai
aproape de rai atunci cnd cutm s fim oameni duhovniceti mai exact oamenii care
nu ne lsm s fim stpnii numai de pofte trupeti i materiale. Raiul este un lucru
care evident nu poate fii redat numai prin cuvinte. Raiul este o realitate care ajunge s
fie trit. n zilele noastre sunt foarte muli doritori de a junge n rai dar sunt foarte
puini cei care vor s fie oamenii duhovniceti. Omul duhovnicesc este un om care
gndete toate ale acestei lumi prin prisma raiului. Viaa duhovniceac este cea care ne
spune c raiul nu este o imposibilitate. Este adevrat c omul prin puterile lui nu poate
s dobndeasc raiul dar el poate s ajung la stadiul a uura acest proces de a intra n
rai prin faptul c n viaa lui domin legile duhovniceti. ine de fiecare dintre noi ce
legi dorim s domine n viaa noastr. Dorim s fim oameni care suntem condui de
legile carnale sau dorim s fim oamenii care suntem condui de legile duhovniceti?
Aceste lucruri sunt cele care ajung s ne defineasc n cele din urm ca i persoane
umane. Chemarea omului este sublim i pentru acest lucru se gsesc destul de muli
sceptici care ajung s cread c viaa duhovniceasc ajunge s ne ajunge n drumul
nostru spre rai. Realitatea este c viaa duhovniceasc este una care ne face accesibil
88 Mntuirea este fr nici o ndoial un lucru pe care mai putem s l denumi ca li acceptarea
noastr n rai. Raiul este un lucru care a putut fii trit de unii sfini cretini ortodoci. Sunt mai
muli sfini care au ajuns s triasc lumina raiului pe acest pmnt. Raiul este prin excelen
un loc al luminii n care nu v-a mai exista noapte. Nu tim dac v-a exista sau nu somn n rai dar
ceea ce se spune cretinismul ortodox este c raiul este un loc al odihnei venice. Cu alte
cuvinte nu exist starea de oboseal n rai. n lumea noastr ne obosim i acest lucru pentru noi
pare c v-a fii o realitate venic. Raiul este un loc care ne deschide n spre o stare care
depete orice imaginie a noastr. Acest lucru nu nseamn c raiul este o simpl stare de
imaginaie. Odihna este un lucru care este prezent perpetuu n rai. Dac n aceast lume
muncim i de mai multe ori ne curge sudoarea, n rai acest lucru nu va mai avea loc. La fel de
bine Sfntul Ioan Teologul ne spune c nu va mai fii nici o lacrim n rai.
68

raiul. Omul duhovnicesc este o persoan care este ptruns de duhul lui Dumnezeu i
pentru acest motiv el tie exact ceea ce trebuie s fac pentru a ajunge n rai. Raiul
este elul utim al vieii nostre i pentru a ajunge s l dobndim trebuie s ducem un
proces de nduhovnicire a vieii noastre. Cu ct ncepem mai repede n via acest
proces cu att mai bine.89
CAPITOLUL 5
CUTAREA RAIULUI N LUMEA LAIC
Ceea ce putem observa la o privire mai amnunit a trectului lumii este c s-au
format dou curente de gndire i culturale n ceea ce privete raiul. Unul este cel
bisericesc care s-a concretizat prin scrierile sfinilor prini cum au fost n special
Sfntul Efrem Sirul care a scris Imnele raiului i Sfntul Ioan Scrarul care a scris
Scara raiului. Pe lng acest gen de literatur bisericeasc s-a mai adugat unul care
ine foarte mult de lumea laic. Acest gen de literatur nu a fost unul care a inut de o
anumit tipologie dar n mai toate epocile s-a putut vedea c exist o anumit
preocupare cu raiul a omului. Omul a fost atras chiar i literar de a scrie opere despre
rai care s fie de folos celor care le studiau. Raiul a devenit astfel un leit-motiv n toate
eposcile istoriei omului. Omul a simit c moartea nu poate avea ultimul cuvnt n
exitena lui. nvierea Domnului Iisus Hristos la anul 33 a venit s confirme acest lucru.
Prin urmare, putem vedea c sunt dou mari curente literare, culturale i artistice n
ceea ce privete raiul: unul bisericesc i altul laic. Sunt muli care sunt de prere c
genul laic nu are nici o importan i nici o semnificaie n ceea ce privete temele
religioase. Temele religioase au ajuns s fie comune nu numai autorilor bisericeti ci la
fel de bine i autorilor laici.90
Trebuie artat c motivele care au stat la baza scrierilor despre rai n cultura
laic sunt n marea majoritate a cazurilor produsul a doua lucruri: 1. fascinaia cu raiul
i 2. produsul unei evlavii laice pe care oamenii au simit-o n toate epocile pentru rai.
Omul s-a simit atras de ceea ce este dincolo de moarte. Este bine s fie tiut c sunt
mai multe aluzii la rai n mai toate religiile pgne i n mitologiile antichitii. Omul s-a
simit atras de rai i a voit s l defineasc i s l fac pe neles. Acest lucru ne spune
c fascinaia omului cu raiul a mers dincolo de preocuprile ecclesiale. n antichitate
omul a simit c trebuie s mai existe ceva dincolo de aceast lume. Acest ceva este un
lucru care nu putea fii cuprins deplin dar evident s-au fcut mai multe ncercri de a
89 Sfntul Nicodim Aghioritul, Carte folositoare de suflet (Editura Bizantin: Bucureti, 2005).
90 Este foarte adevrat c n Biserica Cretin Ortodox sunt unii care tind s fac o distincie
ct se poate de net i definitiv dintre clerici i laici. Aa se face c pentru unii nu mai poate fii
nici un fel de comuniune dintre clerici i laici. Clericii sunt undeva foarte sus c ei nu mai pot fii
atini de laici sub nici o form. Acest gen de mentalitate evident a fost respins de cretinismul
ortodox. Se tie c exist o preoie universal la care sunt parte toi cretinii ortodoci care
cred n Domnul Iisus Hristos. Prin urmare, este bine s tim c nu trebuie s accentum
separaia care exist ntre clerici i laici. Exist loc pentru toat lumea. Laicatul este la fel de
bine unil care poate ajunge s se mntuiasc la fel pe cum o fac i preoii. Aceste lucruri
contestate de cei mai fundamentaliti care spun c nu poate fii nici un fel de concilieze dintre
clerici i laici.
69

definii raiul. Raiul a primit mai multe denumiri n istoria antic: romanii l-au numit
elisium, vikingii asgard, evreii eden sau persanii paradis. Sunt mai multe opinii
lingvistice care ne spun c la origini termenul de paradis este unul persan i nsemna
grdin roditoare. Prin urmare, este bine s tim c n antichitate nu numai iudaismul
proorocului Moise a vorbit de rai. Sub o form sau alta raiul a fost un lucru care a
fascinat constant pe oamenii care au devenit contieni odat cu trecerea timpului c
moartea nu are ultimul cuvnt n existena omului. Sunt mai multe cntece i poezii
care fac aluzie la rai i care au fost compuse pe parcursul istoriei. Acest lucru ne spune
c raiul este o preocupare constant n cultura laic a umanitii. Evident, ceea ce ne
spune cultura laic despre rai nu are aceiai autoritate cu ceea ce n-au spus autorii
biblici i sfinii prini ai cretinismului ortodox. Este bine s tim c credina n rai este
prezent n toate religiile lumii. Fie c vorbim de budism, hinduism, islam sau
zoroastrianism toate aceste religii au cu sine crezul n rai. Este adevrat c acest crez
este destul de diferit de ceea ce a propovduit Domnul Iisus Hristos dar n sine idea
principal exist n aceste religii. n mare majoritate a cazurilor cultura laic a raiului a
venit pe fondul desocperirilor pe care umanitatea le-a avut de la Dumnezeu despre rai.
n antichitate poporul care deinea supremaia n probleme de religie a fost poporul
evreu. Odat cu venirea lui Hristos nu a mai fost vorba de o specificitate etnic n
probleme de religie i autoritatea n materie de credin i religie a revenit Bisericii i
sfinilor prini.91
O prim referin laic la rai i care ntr-un anume fel ias din tiparele literaturii
religioase antice o gsim n Grecia la poetul Homer. Homer a fost autorul Iliadei i
Odiseii n care protagonist a fost Ulise []. Pentru Ulise un chip al raiului a fost
insula Itaka unde el tria mpreun cu soia lui Penelopa. Cel mai probabil dup Homer
Ulise a fost rege al insulei. Ulise este chemat la rzboiul mpotriva troienilor i prin
urmare a trebuie s prseasc paradisul su natal Itaka. n timp ce Odisea ne spune
peripeiile i ncercrile lui Ulise de a ajunge n Troia, Iliada ne spune drumul lui de
ntoarcere care n urma unor intemperii a durat timp de 18 anii. Aceti 18 anii au fost
pentru Ulise o perioad de suferin mai mult fiindc el a trit cu gndul la insula sa
paradisiac unde ducea o via fericit i fr de probleme. Este adevrat c n Grecia
sunt mai multe referine din scrierile pgne care se fceau la rai [] dar acestea
nu pot fii considerare ca fiind de ncredere fiindc sunt amestecate cu alte concepii
neiudaice i necretine. Iat prin urmare c n antihitate o insul greceasc a ajuns s
fie un fel de prototip sau de arhetip al raiului, este vorba de insula Itaka. Dup mai
muli critici literari Ulise poate fii vzut i ca o prefigurare a lui Iisus findc el
asemenea lui Iisus trece prin mai multe ncercri urmnd ca n cele din urm s fie
restaurat la starea dinti. Un episod care face aluzie la drumul cretinului spre rai este
partea n care Ulise trece prin regiunea sirenelor care erau fiine rele dar care cntau
att de frumos c hipnotizau pe cei care le auzeau pentru ca mai apoi s fie ucii. Ulise
cere s fie legat de un catarg al corabiei sale pentru a putea trece cu bine peste sirene.
La fel de bine n drumul nostru spre rai i demonii ne momesc cu plcerile trectoare
ale acestei lumii. Ca i creaie literar Odisea i Iliada lui Homer sunt un prototip al
omului care se afl pe valurile acestei lumii cu dorina de a ajunge n rai, la fel cum
Ulise era pe valurile mrii i dorea s ajung la casa sa din Itaka. Drumul de ntoarcere
a fost mult mai lung dect i l-a putut imagina. Iat prin urmare un exemplu care ne
spune c n literatura laic din antichitate a existat o contiin a faptului c omul nu i
ncheie viaa aici pe pmnt ci v-a ajunge s triasc i dincolo de moarte. Aceast via
91 Lisa Miller, Heaven: our enduring fascination with the afterlife (Harper Perennial, 2011).
70

este una a ncercrilor n care omul trebuie s se pregteasc pentru ceea ce v-a
urma.92
La grecii antici la fel exista crezul n hyperborea care era paradisul. Acest paradis
era dup grecii antici un continent care ar fii fost plasat undeva pe la Polul Nord. n
acest paradis puteau ajunge dup greci numai cei iniiai i n aceast loc soarele lumina
24 de ore din 24 de ore. n acest loc nu se putea ajunge dup greci cu corabia ci numai
pe cale spiritual fiindc era un fel de loc al sufletelor. Grecii credeau c n hiperborea
oamenii nu se mbolnvesc niciodat i triesc mult. n hiperborea nu exista moarte.
Iat prin urmare o alt legend antic care corespunde foarte mult cu ceea ce noi
cunoatem n zilele noastre ca i raiul cretin. Este bine s tim c raiul a existat ca i
legend n literatura laic a lumii de mult vreme. Mai c nu exist un popor din
antichitate care s nu fii fcut mai multe referine la rai i la tot ceea ce a nsemnat el.
Unii consider n zilele noastre c aceste lucruri sunt o dovad c raiul este o pur
imaginaie, dar cum se face c mai bine de cteva mii de ani omul a fost preocupat cu
destimul su dincolo de moarte? Pot fii aceti mii de ani trecui att de uor cu vederea?
Pentru atei i necrecinsioi cu siguran c da. Pentru ei nu exist nimic dincolo de
aceast lume fiindc ei nu recunosc existena lui Dumnezeu. Pentru noi care
recunoatem c Dumnezeu exist i este Tatl nostru cel din ceruri moartea nu este
ultimul cuvnt. Din cele mai vechi vremuri oamenii au considerat c mai exist o via
dincolo de moarte. Sunt puini cei care tiu c piramidele din Egipt erau de fapt
morminte ale faraonilor. n aceste piramide n spaiul loc interior au fost gsite mai
multe obiecte de uz pe care credeau egiptenii c faraonii le vor folosii i n viaa de
apoi. Prin urmare iat c i la egiptenii antici exista crezul n viaa de apoi sau viaa de
dincolo. n antichitate preocuparea cu viaa de dincolo a fost mai mult una de natur
literar i poetic fiindc pe atunci tiinele nu erau at de mult dezvoltate. Viaa de
dincolo de mormnt i-a fascinat pe antici mai mult de ct ne fascineaz pe noi cei din
contemporaneitate. Acest lucru l spun toate credinele pe care anticii le aveau. n zilele
noastre spre deosebire de antichitate omul a devenit mult mai tiinific n abordarea sa
a raiului. Aceste lucru fiindc exist o profund schimbare de mentalitate ce s-a produs
odat cu trecerea timpului. Timpul a trecut i prin urmare omul s-a ntors de la creaiile
literare i poetice la cercetriile i investigaiile tiinifice.93
92 Faptul c viaa de pe pmnt a omului este o etap de tranziie este un lucru ce mai recent
este afirmat i de tiin care ne spune c n aceast lume nimic nu se pierde ci totul se
transform. Pentru a ajunge n rai este adevrat c omul trebuie s sufere o transformare. n
acest sens moarte n sens cretin nu mai este o tragedie ci o transformare n spre ceva mai bun.
Este adevrat c dac Dumnezeu nu ar exista nu ar mai avea nici un motiv s credem c ar mai
fii vreo speran dincolo de moarte. Fr de Dumnezeu moartea nu este numai o tragedie ci o
capcan n care omul cade venic. Raiul este seprana noastr de dincolo de moarte. raiul este
probabil unica noastr speran adevrat. Fr de rai viaa noastr ar fii o mare absurditate.
n limba romn cuvntul rai este luat din limba slavon care l-a preluat din persan. n
persan termenul de ray nsemna fericirea i strlucirea cereasc. Raiul este un lucru care a
inspirat pe foarte muli poei i scriitori care au scris versuri i rnduri frumoase n cinstea lui.
n aceast capibil i von enumera numai pe civa.
93 Pin van Lommel, Consciousness beyond death: the science of near death experience (Harper,
2011).
71

Pe la anul 390 nainte de Hristos filosful grec Platon a fost cel care relatat o
ntmplare mai puin cunoscut. Este vorba de ceea ce a ajuns s fie cunoscut n zilele
noastre ca i mitul lui Er. Er a fost un soldat grec care a fost trimis pe cmpul de lupt
unde a fost ucis. Dup o moarte de 7 azi el s-a ntors napoi n trup i a nceput s se
povesteasc celor vii ceea ce a trit dincolo de trup. Er pune c nu tia cum a ajuns n
trup ci numai faptul c s-a trezit dup 7 zile din nou la via. Mitul lui Er a fost
consemnat de Platon n cartea sa Republica. Prin urmare, dei ceea ce a experimentat
Er a fost trecut de Platon prin filtrul pgnismului antic, ceea ce este evident este c Er
a avut o descoperire a morii n care a putut vedea c erau dou spaii diferite: unul n
care domina fericirea i altul n care domina suferina i durerea. Er a mai povestit i de
o camer a judectorilor unde erau judecate sufletele. Iat prin urmare c o persoan a
ajuns s fie moart timp de 7 zile dup care s-a ntors din nou la via. Unii cred c ceea
ce a spus Platon n Republica sa este numai un mit dar avem motive s credem c
ntmplarea sa petrecut n realitate. Mitul lui Er ne spune c exist o diferen dintre
rai i iad care sunt dou spaii diferite i contradictorii. Acest fapt nu poate fii n nici un
fel trecut cu vederea din relatarea lui Er. Evident Er nu a tiut care a fost motivul
sepraiei dintre rai i iad dar el a ajuns s vad c exist n viaa de dincolo o distincie.
Mitul lui Er a continuat s existe ca i un fel de literatur laic i el a devenit popular n
zilele noastre pentru specialitii care studiaz fenomenul morii clinice. Cel mai
probabil Er a avut parte de o moarte clinic pe care Platon nu a tiut cum s o clasifice
dar pe care a relatat-o cu lux de amnunte n Republica sa. Iat prin urmare o alt
mrturie despre existena raiului i a iadului de aceast dac care ne vine din lumea
laic. Laicii la fel de bine au avut i ei unele descoperiri chiar dac nu au fost profei
biblici i nici sfini prini ai cretinismului ortodox. Este bine s nu trecem cu vederea
aceste mrturii i s insistm mai mult asupra lor.94
Dup cte tim lumea antic a fost politeist i credea n mai muli dumnezei.
Este de amintiti aici c toi aceti dumnezei ai antichitii dei erau mai muli cu toii
locuiau dup religiile politeiste n rai. Evident, acest lucru nu mai este recunoscut n
zilele noastre cnd lumea tie adevrul din cretinismul ortodox. Dumenezeii antici erau
vzui de antici ca i fiine care populau cerul. Prin urmare chiar i zeii antici
recunoateau c exista rai. Acest lucru vine s ne mrturiseasc faptul c aceti
dumnezei antici erau diavoli care se prezentau pe sine ca i dumnezei. Diavolii tiu c
locul lui Dumnezeu este n rai i pentru acest lucru pentru a l imita pe Dumnezeu au
ajuns s le imprime credina anticilor c ei ar locui n rai. Adevrul cretin este c
diavolii au fost izgonii din rai. Acest fapt nu poate fii contestat. Prin urmare, putem
94 Lumea miturilor este o lume care ne duce cu gndul la religiile pgne dar ceea ce trebuie s
tim este c mai multe mituri s-au inspirat din realitate. Sunt forma miturilor au circulat mai
multe povestiri despre viaa de dincolo. Se credea n vechime c mitul este cea mai bun form
de pstrare a experienelor religioase. Prin urmare, trebuie s avem n vedere c o mare parte a
experienelor referitoare la viaa de apoi au fost pstrate n antichitate sub forma mitului. n
zilele noastre nu mai exist mituri dar sunt mai multe legende care ne spun c exist via dup
moarte. Aceste legende n zilele noastre sunt n mare de natur cretin i i au protagoniti n
mare pe sfini. n istorie putem vedea cum ncet ncet autoritatea miturilor antice a fost
nlocuit cu cea a experienelor sfinilor cretin ortodoci. Sfinii sunt n cele din urm cele mai
concrete exemple c mai exist via dup moarte. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este
aa fiindc mai multe trupuri ale sfinilor au rmas dup moarte neputrezite. Faptul c trupurile
sfinilor nu putrezesc este un alt motiv care ne face s credem c exist via dup moarte.
72

vedea cum n antichitate diavolii au mimat pe Dumnezeu i la fel de bine l-au imitat.
Aceste lucruri evident au fost consemnate n mai multe cri pgne dintre care poate
cea mai cunoscut este Legendele Olimpului. Legendele Olimpului este o carte care ne
spune c zeii grecilor locuiau n dou spaii: pe pmnt pe muntele Olimp i n ceruri ca
i zei. Din nou i aici putem vedea c diavolii l imit pe Dumnezeu care poate locui att
pe pmnt ct i n ceruri. n sine s-a spus de mai muli teologii c diavolii fiind creai
de Dumnezeu dei s-au ntors mpotriva lui Dumnezeu continu s l imite pe
Dumnezeu. Pentru oamenii care sunt interesai de credina n Dumnezeu atunci cnd
cintesc textele pgne vor putea vedea c diavolii sunt nc mnai de scopul lor de a
lua locul lui Dumnezeu, lucru care l-au fcut i n rai. Ceea ce trebuie s tim este c
pgnismul dei nu a crezut n Dumnezeu afirm existena raiului i iadului. Evident nu
este voba de raiul i iadul pe care l tim n conformitate cu descoeprirea sau revelaia
lui Dumnezeu dar ele sunt un loc care exist aa cum a fost descoperit de sfini.
Legendele Olimpului recunosc c exist un rai doar c acest rai nu este al unui singur
Dumnezeu ci a mai multor dumnezei. Faptul n sine ne spune c pgnii credeau n
existena raiului la fel cum credem i noi cretinii ns ceea ce nu aveau ei fa de noi
cretinii este moralitatea i nevoia de a face fapte bune pentru a ajunge n rai. Unele
religii pgne fac aluzii la moralitate ns destul de slab. n acest capitol am voit s
vorbim mai mult despre mitul lui Er pe care l relateaz Platon n Republica sa. Platon la gsit ca i o poveste inedit i el evident era departe de a fii savant n cele ale tiinei
moderne.95
Pentru a nu ne ndeprta prea mult de scopul crii noastre care este acela de a
prezenta care este calea noastr n spre rai vom mai ilsutra realitatea raiului cu o alt
povestire pe care o avem de data aceasta din Prusia. Consilierul activ de tain, prinul
Vladimir Sergheevici Dolgoruki, aflat n calitate de ambasador la curtea imperial a
Prusiei pe timpul domniei mpratului Friedrich, a fost cuprins de ideea de a fi ateu.
Cnd a aflat acest lucru, fratele lui, prinul Petru Sergheevici, nu odat i-a scris n
scrisori, n care i adeverea c el se afl n rtcire, c fr o credin adevrat nu este
fericire pe pmnt, cci fr ea nu are nici un viitor n viaa de dincolo de mormnt i
altele. Dar totul a fost n zadar. Citind fr ntrerupere din Voltaire, D'Alamberth i alii,
prinul Vladimir Sergheevici, rdea de convingerile piosului su frate. Odat, dup ce sa ntors de la curtea regal i s-a simit foarte obosit, s-a dezbrcat repede, apoi s-a
ntins pe pat i a aipit. Deodat el aude c cineva scutur perdeaua i se apropie de el
i o mn rece l atinge ba chiar l i strnge. Se uit i l vede pe fratele su care i
spune:
-Crede.
Bucuros de apariia neateptat a fratelui su, vrea s se arunce n braele lui ca
s-l mbrieze, dar deodat vedenia dispare. ntreab slujitorii:
-Unde a disprut fratele meu?
Primind rspunsul de la slujitori c nici un frate de-al lui nu a fost pe acolo, se
strduiete s se conving c a fost un vis n timp ce a aipit, sau poate vreo iluzie, dar
cuvntul crede nu nceteaz s-i rsune n urechile lui i nu-i d pace. El a notat data,
ora i minutul n care a avut loc apariia i n scurt timp a primit vestea c n aceeai zi,
aceeai or i n acelai minut a murit fratele lui prinul Petru Sergheevici. Din acel
moment el a devenit pios i un cretin credincios, iar despre aceast viziune adesea
vorbea cu alii.96
95 Platon, Republica (Editura Atet, 2010).
73

Iat prin urmare o alt poveste inedit care nu poate s ne lase indifereni. Ni se
spune c acest ambasador Vladimir a luat-o pe calea ateismului lucru care nu a fost pe
placul fratelui su Petru. Ateismul i se prea lui Vladimir un lucru ct se poate de bun i
adevrat. Pentru acest motiv a nceput s studieze mai muli autori atei. Totui
mustrrile fratelui nu au ncetat s apar. Pe cnd acesta se afla n Prusia la curtea
regelui Frederic a putut s l vad pe fratele lui Petru c a venit fr nici un anun n
prealabil i i-a spus numai att: crede. Dup aceasta fratele Petru a disprut ca i prin
minune.97
Prin urmare, care s fie explicaia tiinific sau teologic a ceea ce a avut loc mai
sus cu ambasadorul Vladimir? Este ct se poate de adevrat c Dumnezeu a ngduit ca
aici s aib loc o minune i pentru a i demonstra lui Vladimir c la Dumnezeu nimic nu
este cu neputin. Aici avem de face de fapt cu o dubl minune: una faptul c sufletul
fratelui Petru a lui Vladimir s-a artat dup moarte sau poate chiar n momentul morii
i n al doilea rnd c s-a artat la o distan foarte mare din Rusia n Prusia. Aceste
lucruri sunt lsate de Dumnezeu nu numai pentru a le fii de folos celor n cauz ci i
nou restului de credincioi. Dumnezeu lucreaz minuni atunci cnd situaia o cere.
Prin urmare, Dumnezeu a voit s arate n aceast ntmplare c lui i pas de atitudinea
noastr religioas i nu rmne indiferent fa de ceea ce se ptrece cu noi. Sunt muli
care fiind necredincioi i mpietrii ne spun c n realitate nu exist nici un Dumnezeu
bun i ierttor aa cum ne spune cretinismul ortodox ci Dumnezeu este imposibil de a
fii bun. Aceste lucruri sunt infirmate de fapte ca i cea pe care am menionat-o mai sus.
Iat cum Dumnezeu a ngduit sufletului fratelui Petru s mearg la fratele lui Vladimir
care czuse n ateism i s l aduc la dreapta credin. Din relatarea de mai sus putem
vedea cum n cele din urm Vladimir s-a ntors i a devenit o persoan credincioas i a
renunat la ateism. Acest lucru este un fapt care nu se produce cu fiecare dintre noi
atunci cnd avem ndoieli de credin dar iat c s-a produs cu sufletul lui Petru. Este
adevrat c iubirea de frate este un lucru care depete uneori chiar i legturile
morii. Ar vorbit mai sus despre faptul c rugciunile Biserciii pot trece peste granina
morii. Este bine s contientizm acest lucru i la fel de bine s ne folosim de el. Avem
mai sus o ntmplare care ne spune un lucru de care trebuie s inem cont: c lui
Dumnezeu nu i place ateismul i c El nu vrea ca noi s cdem n ateism ci s fim
oameni credincioi. Este adevrat c sunt mai multe tipuri de ateism. Cel mai periculos

96 Gheorghe Bbu, Viaa dincolo de groap (Oradea, 2010).

97 Trebuie s aimintim aici c n zilele noastre sunt mai muli care cred n existena fantomelor.
Sunt dup unii fatome care sunt sufletele celor mori care dintr-o anumit pricin nu i-au gsit
linitea. Fatomele sunt cele care pot bntui case i locuri uneori manifestndu-se chiar violent.
Crezul n fantome este larg rspndit n zilele noastre. Unii ar putea spune c i n ntmplarea
de mai sus avem de a face cu o fantom care a fost sufletul fratelui lui Vladimir, Petru. Ceea ce
mai puin in cont n zilele noastre este c n sine nu exist fantome. Atunci cum se face c citim
n ziare i pe internet de mai multe cazuri n care fantomele i-au fcut apariia n unele locuri
sau unele locuine? Biserica Cretin Ortodox consider c fantomele sunt diavoli care pentru a
nela i pentru a bga spaima n oamenii pot lua chipul celor morii sau celor rposai. Acest
lucru a putut fii vzut de mai multe ori. Prin urmare, fantomele sunt diavoli i nu sufletele celor
mori.
74

ateism este cel militant care dorete s atrag pe ct mai muli la aceast cale strin
de Dumnezeu.98
Dup antichitate istoria ne spune c a nceput evul mediu. n evul mediu lumea se
schimbare. n mare parte umanitatea a devenit cretin i a nceput s accepte un mod
de via cretin dac nu chiar cretin ortodox. Prin urmare evul mediu a venit cu o alt
mentalitate. Tempul nchinat zeilor a fost nlocuit cu catedrala gotic. Acest lucru este
un fapt care a dat rezultate i n ceea ce privete concepia laic despre rai. Exist o
bogat literatur laic care face referin la rai. O bun parte din aceast literatur
este alctuit din basme. Basmul este o form de literatur fanstastic care se
aderseaz celor mici i care promoveaz imagini idilice din trmuri i locuri idilice.
Basmul este un stil nativ n care sunt prezentate copiilor imagini ale raiului. Raiul este
prezentat ca i un loc feeric cu castele i grdini nflorite i unde fericirea domnete
venic. Adevrul este c acest gen de povestiri sunt pe placul celor mici. Basmul este
ntr-un anume fel prima contientizare a raiului de ctre copil n plan laic. Basmul este
o povestire naiv dar n care se gsesc foarte multe elemente religioase. Multe dintre
basme prezint locuri n care laptele curge n ruri, mulii sunt de turt dulce i de
ciocolat, fluvile sunt de miere i munii de zahr. Toate acestea sunt imagini ale raiului
care sunt fcute pe nelesul copiilor. Basmul este o lume de care copii se ndeprteaz
de multe ori foarte greu i sunt unii care eventual sunt bntuii de lumea basmului
toat viaa. tim c basmele nu sunt adevrate dar ele ne-au alintat copilria cu
farmecul i armul lor. Este foarte adevrat c viaa nu este un basm dar ceea ce putem
experimenta este c ajungem s trim unele adevruri din basm: lupta dintre bine i
ru care este reprezentat de Ft Frumos i zmeul cel ru, trmurile feerice care sunt
propovduite de religie i de cretinismul ortodox sunt cu toate lucruri cu care al luat
contact n lumea basmelor. S fie raiul un basm? Basmul este o poveste naiv care este
menit s i liniteac pe copii atunci cnd nu le este somn.99
Basmul este o literatur laic ce face pe neles ceea ce este raiul i modul n care
poate s fie trit raiul de cretinii ortodoci. Copii prin urmare au n mod instinctiv o
intuiie a raiului. Adevrul este c n timpul nostru acordm puin atenie copiilor
fiindc tot ceea ce suntem noi preocupaii sunt grijile de aceast lume. Trebuie s tim
dup cum am artat mai sus c idea de rai nu a fost strin de filosofii antici. Am vorbit
de Platon care era profund contient de faptul c moartea nu este sfritul vieii i c
mai urmeaz o via dup moarte. Filosofii au fost cei care la fel ca i copii la un anumit
nivel au avut o nelegere intuitiv a raiului. Pentru filosofi raiul nu poate s fie un loc n
98 Lucian L. Leutean, Orthodoxy and the cold war: religion and political power in Romania:
1947-1965 (Palgrave Macmillan, 2008).
99 n lumea celor mici de mai multe ori eroul trebuie s treac prin mai multe ncercri pentru
a ajunge n cele din urm s fie fericit. Mongli din Cartea Junglei trebuie s ajung la fericire
prin faptul c se ntoarce ntre oamenii dar nu uit niciodat de pritenii si din jungl, Pisicile
aristocrate trec prin mai multe aventuri dup ce sunt alungate de lacomul Edgar din casa
stpnei lor cele bune care le-a lsat lor motenire toat averea. n cele din urm pisicile
aristocrate a lui Disney se vor ntoarce i vor trii fericire. S nu fie asta un fel de aluzie la
fericirea raiului? La fel de bine n Alb ca Zpada se fac mai multe referine la rai. Dup ce Alb
ca Zpada este vrjit cu somnul de regina cea rea n cele din urm ea v-a fii trezit din somnul
n care a fost vrjit de prinul cel bun care o v-a i lua de soie. Apoi ei vor fii fericii pentru
totdeauna. Din nou i aici putem gsii o aluzie la rai.
75

care s nu existe nelepciune. Pentru un filosof o prefigurare a raiului este dobndirea

neleciunii. Este foarte adevrat c nelepciunea este un lucru care ne ajut s
dobndim raiul. nelepciunea este cea care ne spune c are valoarea numai ceea ce
dinuiete i n rai. tim astfel c viciul i pcatul nu diunuiesc n rai. Filosofii sunt cei
care cred c accederea n rai se poate face prin nelepciune i este adevrat c parial
ei nu se nal. Avem nevoie ne nelepciune dar ceea ce trebuie s tim este c nu toat
viaa noastr se reduce la nelecpiune. Mai muli filosofi au fost de prere c singurul
lucru de care are nevoie omul n aceast via este nelecpiunea. Aa s-a ajuns la un fel
de concepie intelectualist a nelecpiunii ca i o cale n spre rai. De aici s-au desprins
mai multe curente gnostice care accetuau cunoaterea raiului care putea fii dobndit
numai prin iniiere. Gnosticii au ajuns n cele din urm s absoluzizeze cunoaterea.
Iat prin urmare dou extreme: n timp ce filosfii absolutizeaz nelepciunea, gnosticii
ajung de absolutizeaz cunoaterea. S-a ridicat de unii ntrebarea ce fel de cunoatere
este cea a raiului: una teoretic sau una practic? Adevrul este c i diavolii tiu multe
lucruri despre rai dar ei nu mai pot s se ntoarc acolo fiindc raiul este plin de
prezena lui Dumnezeu i ei nu mai pot suprota acest lucru. Prin urmare, este evident
c adevrata cunoatere a raiului este una practic. Ajungem s trim raiul prin virtui,
prin rugciune, prin evlavie i prin restul de fapte bune pe care le facem n timpul vieii
noastre. Toate aceste lucruri sunt practice. Raiul este un lucru care ne ndeamn la
fapte practice i concrete. Nu trebuie s ne imaginm raiul ca i un loc care este redus
numai la o cunoatere teoretic. Este adevrat c n zilele noastre sunt muli care au tot
felul de imaginaii n ceea ce privete raiul. S fie acest lucru bun? Dup cum am putut
vedea i copii au nevoie de imaginaie prin basmele pe care le ascult numai c aceast
imaginaie este una care se bazeaz pe fapte reale. Raiul poate fii actualizat pentru
copii prin basme i pentru filosofi prin nelecpiune.100
Evul mediu a venit cu o alt viziune asupra raiului n literatura laic. Aceast
viziune a fost un fel de prelucrare a basmului pentru copii adaptat la un auditoriu
pentru adulii. Sunt mai multe povestiri din evul mediu n care regatul sau mpria ne
este prezentat ca i un fel de stadiu idilic i feeric. Totul este frumos ca n rai n aceast
stadiu: oamenii treisc n armonie, traiul este bun, viaa este frumoas i nimic nu
lipsete la nimeni fiindc regele i regina cei buni se ocup cu dragoste de regat. n
legendele medievale totul nceteaz de a mai fii bun odat ce dragonul cel ru apare.
Foarte multe legende medievale fac referin la dragon care vine i stric pacea i
armonia din regat. Oamenii nu au ce face i trebuie s se alieze mpotriva dragonului
pentru a putea restaura linitea i armonia n regat. O astfel de personificare a rului
gsim n romanul lui J. R. R. Tolkien Hobitul unde un dragon vine i se aaz nt-un
palat regal care avea mult aur. Este vorba de dragonul Smaug Magnificul. n cele din
urm hobiii vor trebui s fac un fel de alian pentru a se lupta cu dragonul i pentru
a restaura paradisul pierdut.101 n romane ca i Hobitul care au ca i inspiraie etosul
medieval putem asista la nevoia de a recucerii paradisul pierdut. Dragonul cel ru este
cel care n mai toate povestirile medievale face ravagii n regat i conturb linitea.
Aceste fapte sunt cele pe care le gim n legendele medievale. Adevrul este c evul
mediu a fost darnic n legende. Aceste legende ne prezint uneori trmuri mirifice
unde totul este pace i linite i unde rul nu are nici o putere. Protagonistul legendelor
medievale este cavalerul care ori se confrunt cu zmeul ori trebuie s fac o cltorie
100 Gary Scott Smith, Heaven in the American imagination (Oxford, 2011).
101 J. R. R. Tolkien, Hobitul (HMH book for young readers, 2001).
76

lung pentru a putea aduce pacea i echilibrul n regatul su. Regatul este prezentat n
mai multe situaii ca i unul care are rezonane paradisiace. Este cea mai mare onoare
pentru cavaler s lupte pentru regatul su i s l fereasc de tot ceea ce este ru.102
Ceea ce trebuie s tim este c omul medieval a fost contient de existena
raiului. Raiul era un loc impuntor n care prezena lui Dumnezeu era nemijlocit. Omul
mediveal nu a putut s disocieze raiul de prezena lui Dumnezeu. Locul prezenei lui
Dumnezeu pe pmnt a fost n mentalitatea medieval biserica gotic. Goticul a fost
considerat de medievali un fel de expresie a raiului. Sunt mai multe studii care s-au
fcut pe aceast tem i ceea ce putem concluziona este c omul medieval s-a simit
cumva dator s fac biserici ct mai mari i impuntoare. Acest lucru a fost n
detrimentul cldurii Bisericilor Cretin Ortodoxe tradiionale care erau pictate cu
icoane. O puternic legend medieval care se elag foarte mult de existena raiului era
c undeva pe pmnt, nu se tie unde ar fii existat o fntn a tinereii. Mai muli
cavaleri au plecat n cutarea acestei fntni fiindc se credea c ea are proprieti
miraculoase i cei care beau din ea nu vor mai mbtrnii niciodat. Acest lucru se
leag foarte mult de realitatea raiului cretin ortodox n care nu mai exist btrnee ci
oamenii vor fii ntr-o stare de tineree venic. Cutarea acestei fntni a fost o mare
legend a evului mediu. Este foarte probabil c n incontient cei care au creat legenda
evului mediu au cutat raiul care este un loc al tinereii venice. Acest lucru vine s ne
spun c evul mediu a fost o perioad de timp n care sunt forma literaturii laice s-a
cutat paradisul. Legenda a fost o form de expresie a acestei cutri medievale. Omul
medieval a fost contient c nu este singura creaie a lui Dumnezeu i mai trebuie s fie
un spaiu care este dincolo de aceast lume n care totul este bine i frumos. Luptele cu
dragonii din evul mediu sunt personificri ale luptei omului medieval de a ajunge n rai.
Raiul era un loc n care ajungeai dup ce ai reuit s birui rul. O alt form de
manifestare a cutrii raiului a fost n evul mediu piatra filosofil. Ce era n cele din
urm piatra filosofal? Piatra filosofal a fost o alt mare legend a evului mediu care
era o piatr ce avea proprieti miraculoase: toate metalele care le atingea aceast
piatr ajungeau s se preschimbe n aur. Au fost mai muli n evul mediu care au cutat
aceast piatr care evident aducea multe bucurie. Cutarea pietrei filosofale
corespunde la un anumit nivel cu cutarea omului medieval a raiului. Omul medieval a
fost la un anumit nivel un om al cutrii care vroia s gseasc raiul. Acest lucru a fost
personalificat n mai multe legende i povestiri care cu toate au avut un caratcer
miraculos. n cele din urm evul mediu a oferit o nelegere a ceea ce nseamn faptul
c suntem fiine ale cutrii. Cu toii cutm o via mai bun. De ce nu am spune c cu
toii cutm raiul?103
Nu putem s nu vorbim despre literatura laic medival fr s nu l menionpm
pe Dante Alligeri care a fost autorul celebrei Divina Comedie. n aceast carte Dante
102 Este foarte adevrat c evul mediu a prezentat un mare interes n spre ngerii. n evul
mediu au trit i teologi ca i Toma Aquino, Duns Scotus sau Eurigena care au avut preocupri
de cu totul alt natur dect cele ale literaturii laice. Interestul evului mediu pentru ngerii a
fost extrem de crescut i s-au scris foarte multe tratate medievale care ne vorbeau de ceea ce
nseamn ngerii i care este rolul lor principal. Aceste lucruri ne spun c n evul mediu a
existat o cutare puternic a raiului poate cum nu a existat n nici o lat etap a istoriei umane.
Cutarea raiului a fost un lucru care a definit mai multe mentaliti medievale chiar dac cei n
cauz nu au fost contieni de acest lucru i fapt. Cutarea raiului s-a manifestat n evul mediu
printr-un interes mare fa de existena ngerilor. Medievalii au neles c Dumnezeu nu a creat
numai pmntul ci la fel de bine i lumea ngerilor. Aa au devenit medievalii fascinai cu raiul.
77

face o cltorie imaginar n lumea de dincolo i aici el ofer o descirere a raiului.

Dante a fost extrem de familiar cu nvturile cretine despre lumea de apoi fiindc n
cartea sa el face o descriere extrem de amnunit a raiului. Dup el raiul era format
din 9 dimnesiuni dup numrul celelor ngereti care au fost descrise de Sfntul
Dionisie Areopagitul. Dante prin scrierea lui eventual a voit s fac un serviciu Bisericii
prin faptul c a voit s atrag pe ct mai mui de a i mrii intrestul n spre existena
raiului. Cu alte cuvinte Dante a voit s atrag pe ct mai muli la cutarea raiului.
Pentru cretinismul ortodox a rmas o iniiativ bun faptul c Dante a voit s creasc
interestul n evul mediu pentru rai dar el a fost autor i al unor erori care au fost
specifice catolicismului. Dante a profestat crezul n purgatoriu. Aceast nvtur a
purgatorului nu a fost niciodat acceptat de cretinismul ortodox. Purgatoriul este un
loc intermediar ntre rai i iad n care merg cei care au fcut pcate mai mici. Prin
urmare n viziunea catolic purgatoriul este un loc de expiere. Cei care ajung n
purgatoriu sunt chinuii puin pentru pcatele lor mici din aceast via dup care vor
ajunge n cele din urm n lumina i bucuria raiului. Este de amintit aici c Dante
urmnd catolicismului din vremea sa nu a avut nici o ndoial c nu exist purgatoriu.
Totui cretismul ortodox nu a acceptat nvtura despre purgatoriu. Acest lucru este
aa fiindc n predica Sa de 3 ani Domnul Iisus Hristos nu a vorbit niciodat de
purgatoriu. Fr de nici n ndoial c omul medival s-a simit atras de nvtura
purgatoriului. La un anumit nivel purgatoriul a fost o nvtur care a fost inventat n
evul mediu. Nu tim care sunt toate resorturile care au dus la apariia purgatoriului n
evul mediu dar fr nici o ndoial c ele s-au desprins de cretinismul ortodox
autentic.104
103 David Keck, Angels and angelology in Middle Ages (Oxford, 1998).
104 Ceea ce trebuie s tim este c purgatorul este mai mult o speculaie catolic pe marginea
a mai multor texte biblice care au gsit o alt interpretare de teologii catolici. n mare trebuie
s tim c sunt 3 citate din Biblie pe care i bazeaz catolicii afirmia c exist purgatoriu: 1.
Este vorba de Evaghelia dup Matei 12, 32 n care Hristos vorbete despre pcatul mpotriva
Duhului Sfnt: Celui ce va zice cuvnt mpotriva [...] Duhului Sfnt nu i se va ierta lui nici n
veacul acesta, nici n cel ce va sa fie. Prin urmare spun catolicii c sunt pcate care se vor
ierta n veacul ce v-a s fie. Evident avem aici de a face cu o rstlmrice a textului fiindc
Hristos a voit s accentuieze greutatea pcatului mpotriva Duhului Sfnt care nu se v-a ierta
niciodat. Prin urmare sensul este c pcatul mpotriva Duhului Sfnt nu se va ierta niciodat.
Un al doilea text pe care catolicii i ntemeiaz nvtura despre purgatoriu este din 2
Macabei 12, 46: "a adus jertf de curaie pentru cei mori, ca s-i slobozeasc de pcat." Prin
acest verset catolicii neleg c rugciunile i jertfele pentru cei mori sunt foarte mult cele care
ntemeiaz purgatoriul. Acest lucru este eronat s fie crezut c este aa fiindc rugciunea
pentru cei mori nu nseamn c ei vor fii scoi din purgatoriu ci mai mult c vor fii scoi din
iad. Dumnezeu are puterea asupra iadului fiindc El a fost cel care l- aruncat pe diavol n iad.
Iat prin urmare o rstlmcire a sensului cuvintelor din 2 Macabei. n cele din urm textul
ultim care consider catolicii c se refer la purgatoriu este cel din 1 Cor. 3, 13-15: "lucrul
fiecruia se va face cunoscut; l va vdi ziua (Domnului). Pentru c n foc se descoper, i focul
nsui va dovedi ce fel este lucrul fiecruia. Dac lucrul cuiva pe care l-a zidit va rmne, va lua
plat. Dac lucrul cuiva se va arde, va fi pgubit, iar el se va mntui, dar aa ca prin foc." Acest
foc de care vorbete Sfntul Pavel nu este n nici un fel purgatoriul ci mai mult judecata lui
Dumnezeu. Putem afirma c judecata lui Dumnezeu este asemenea unui foc fiindc ea este
78

Prin urmare, legendele i povestirile omului medival ne descoper c acest om

era foarte familiar cu existena raiului i cu tot ceea ce prespunea raiul c implic.
Omul medieval a devenit un om care s-a putut baza n investigaiile lui despre rai pe
scrierile celor din vechime. n evul mediu canonul biblic a fost deja ncheiat i
medievalii tiau prin urmare ceea ce spune Dumnezeu despre rai pentru a i fii de folos
omului. Omul medieval a creat mai multe trmuri imaginare care dup el erau nu fel
de exmeplu de via perfect. S gsesc n evul mediu mai multe legende care ne
spuneau despre o via deplin i furmoas pe care anumii privilegiai au ajuns s o
dodneasc. Evul mediu a fost o perioad extrem de bogat n legende i povestiri.
Aceste povestiri au fost unele fantastice dar n ele putem vedea c a existat un fel de
tnjire dup rai. Spre deosebire de omul antic, omul medieval a devenit extrem de
contient c raiul este o realitate fiindc el era propovduit n mod oficial de Biseric.
Dac Biserica spunea c exist rai marea majoritate a medievalilor au ajuns s
recunoasc existena raiului. Raiul era un loc special n care mergeau cei buni i la fel
de bine cei care au respectat regulile societii medievale de atunci. Totui, trebuie s
avem n vedere c n legendele medievale ale raiului au existat mai multe povestiri cu
caracter fanastic care ne spuneau c sunt locuri tainice n care omul nu mai
mbtrnete, unde el poate transforma metalul n aur, unde sunt ruri de lapte i
praie de miere sau locuri unde fericirea este venic. Aceste locuri legendare au fost
cu toate prefigurri medievale are raiului.105
Prin urmare ceea ce putem constata este c omul a fost preocupat de rai fie
contient sau cu mai puin luare aminte. Anul 1726 este un an care pentru mai mult
lume nu spune mare lucru. Acest an a fost anul n care scriitorul englez Jonathan Swift
a publicat o carte care este cunoscut de mai mult lume. Este vorba despre Cltoriile
lui Gulliver. Cine este Gulliver i cu ce se leag el de cutarea raiului care este
subiectul crii noastre? Gulliver nu se leag direct de subiectul crii noastre ci el o
face ntr-un mod indirect. Ietit din mintea lui Swift Gulliver a fost un copil din
Nothingam care dup ce a stat pe la Universitatea din Cambridge a fost dat ca i
ucenicul unui chirurg. Mai apoi Gulliver v-a studia navigaia i matematica. El se v-a
cstorii la Londra i v-a duce o via obinuit. Totul se schimb n viaa lui Gulliver
atunci cnd n urma unui naufragiu ajunge captiv pe o insul la o ras de oamenii nali
de numai 15 centimetri. Acetia se numeau liliputieni. Gulliver le promite credin.
Gulliver ajunge s observe toate obiceiurile micilor locuitori i chiar ajunge s l
studieze pe mpratul lor care plin de orgoliu se numea pe sine mpratul universului.
Liliputanii erau n conflict sau n stare de rzboi cu locuitorii de pe insula Blefuscu pe
care Gulliver v-a ajunge s i biruiasc disturgndu-le flota cu o singur mn. n cele
din urm Gulliver se ntoarce acas cu ajutorul unei alupte normale. Mai apoi Gulliver
cltorete n Brobdingna unde gsete uriai nali de 22 de metrii. Acetia erau
condui de un rege i se considera c monarhia este forma de guvernmnt ideal.
Regele era un pacifist convins i nu era pentru introducerea n ara lui a armelor. n
timpul unei cltorii Gulliver este luat n ghiarele unui vultur uria i adus din nou n
Anglia. Mai apoi Gulliver cltorete n Laputa unde locuitorii erau cu toii savani dar
dreapt i ine cont de tot ceea ce a fcut omul. n urma judecii lui Dumnezeu unii se vor
simii ca i trecui prin foc fiindc vom vedea c Dumnezeu este atotdrept. n acest sens trebuie
nelese afirmaiile Sfntului Pavel.
105 Umberto Eco, Istoria locurilor i trmurilor legendare (Editura Rao: Bucureti, 2014).
79

foarte arogani i nchipuii. Oamenii din Laupta fac tot felul de lucruri ieite din
comun: cum ar fii extragerea razelor de soare din castravei nceperea construciilor de
case ncepnd cu acoperiul i terminnd cu fundaiile. n cele din urm Gulliver ajunge
pe o insul n care populaia era mprit n dou: houyhnhnms, care erau cai
nzestrai cu raiune i puterea de a vorbii i o parte din oamenii primitivi i brutali care
se bteau ei ntre ei pentru a strnge pietre ct mai strlucitoare pe care ei le
considerau foarte preioase. Din nou Gulliver se ntoarce n Anglia i ncepe s
povesetasc despre cltoriile sale. Este considerat nebun. El este salvat de un miel
adus din Liliput insula oamenilor de 15 centimetrii. n cele din urm Gulliver v-a duce o
via obinuit.106
La o abordare comparativ ceea ce remarcm este c exist o mare asemnare
dintre Dante i Gulliver. Dante cltorete n iad, rai i purgatoriu n timp ce Gulliver
cltorete n mai multe lumi fanstastice care sunt ct se poate de inedite. Putem face
afirmaia c ceea ce a fost Dante pentru italieni aceea a fost Gulliver pentru englezi n
sensul ficiunii cu care sunt ambii prezentai. Pentru mai mult lume ntre Dante i
Gulliver nu exist nici o asemnare. Gulliver este o persoan care are privilegiul de a
vedea lumi pe care alii nu le-au vzut. Acesta este i unul dintre motivele pentru care
atunci cnd ncepe s vorbeasc de cltoriile sale mai muli ajung s l considere
nebun. Ne putem gndii aici c la fel de bine i pentru atei i necredincioi cnd
cretinii ortodoci vorbesc despre existena raiului i a iadului ei sunt considerai
nebuni. Totui, ceea ce au primit cretinii ortodoci prin descoperire de la Dumnezeu nu
poate fii n nici un fel trecut cu vederea. Cretinii ortodoci se aseamn lui Gulliver. Ei
au ajuns s triasc duhovnicete i spiritual n atmosfera unui alte lumii dect cea pe
care o cunoatem noi. Este vorba de lumea de apoi. Aceast lume nu este n nici un fel o
lume care este ca i a noastr. Gulliver ne spun mai muli c este un erou pentru cei
mai mici i el ntr-un anume fel este folosit de autor pentru a satiriza i ironiza
realitile decadente ale lumii n care trim. S fie lucrurile chiar aa? Cel mai probabil
nu sunt aa. Gulliver este ntr-un anume sens un simbol al misticului cretin ortodox
care a ajuns s vad c nu exist numai lumea noastr i c n lumea de apoi exist
raiul i iadul. Autorii cretini sau necretini au simit n ei c trebuie s fie ceva mult
mai mult dect numai existena lumii noastre. Acest mult mai mult este denumit n
cretinismul ortodox ca i raiul. Suntem ca i cretini ortodoci la un anumit nivel
asemenea lui Gulliver. Ajungem s ne dm seama c n aceast lume nu suntem singuri
i c ngerii sunt alturi de noi. Acest lucru ar putea s par pentru mai mult lume
extrem de ciudat dar n cele din urm trebuie s tim c aa stau lucrurile. Lumea
noastr pmnteasc nu este singura lume pe care Dumnezeu a creat-o. Cealalt lume
pe care a creat-o Dumnezeu nu este o lume a extrateretrilor cum tind s cread muli
ci este o lume a ngerilor. Din mndrie unii ngeri au czut de la Dumnezeu i au fost
aruncai n iad. Iat prin urmare, c Gulliver este un personaj care ajunge s descopere
c nu exist numai lumea lui aa cum o cunotea el n Anglia ci la fel de bine sunt mai
multe lumii. Nu suntem oare i noi cretinii ortodoci n aceiai situaie? Acest lucru
106 A redat n rndurile de mai sus povestea Cltoriilor lui Gulliver ct se poate de succint.
Cltoriile lui Gulliver sunt n zilele noastre extrem de cunoscute i la fel de bine extrem de
bine primite de publicul larg. Este sunt o trecere n revist a unui anumit gen de literatur care
mbin realul cu fantasticul. Este foarte probabil c romanul lui Swift este unul dintre primele
romane care n zilele noastre n ceea ce cunoatem ca i roman science fiction. Acest lucru este
aa fiindc autorul recurge la imaginaie. Pentru unii Cltoriile lui Gulliver sunt mai mult doar
aventuri. Nu se poate s nu remarcm caracterul fantastic al cltoriilor lui Gulliver.
80

este un fapt care trebuie s fie bine neles. Cnd ne-am referit la Gulliver nu am spus
c el a ajuns n rai ci numai faptul c el a descoperit c nu exist numai lumea lui. Aa
sunt i cretinii ortodoci care descoper lumea creat de Dumnezeu mai nainte de a fii
creat pmntul.107
Dincolo de toate aceste povestiri este foarte adevrat c spiritualitatea cretin
ortodox ne nva c cu adevrat exist o alt via dup moarte. Orict de contestat
ar fii acest lucru de tiina modern el nu poate s treac peste descoepririle din vieile
sfinilor. O astfel de povestire avem din viaa clugrilor. Iat ce ne spune ea. Odat
Ava Milisiu a vzut un monah, care a fost prins i acuzat de o crim ce s-a petrecut prin
mprejurimi. Stareul s-a apropiat i a nceput s-l ntrebe pe monah. Aflnd c este o
uneltire, i-a ntrebat pe cei care l-au reinut pe monah:
- Unde este cel ucis?
Acetia i-au artat. Stareul, dup ce s-a apropiat de cel ucis, a poruncit tuturor s se
roage; cnd a ridicat minile sale spre cer, mortul s-a ridicat. Ava l-a ntrebat fa de
toi:
-Spune-mi, cine te-a omort? i el a rspuns:
-Eu am plecat n locul cutare i am dat banii la cutare, iar el a luat cuitul i m-a
njunghiat, dup care m-a luat de acolo i m-a aruncat n curtea mnstirii cuviosului
Ava. Dar v rog frumos luai banii aceia i dai-i copiilor mei. Stareul i-a spus:
-Du-te i dormi n pace, pn va veni Domnul i te va trezi.
ntmplarea de mai sus este o minune care a fost fcut de ava Milisiu. Ea este un
lucru care ne spune c sfinii pot uneori s nvie oamenii din mori. Faptul c Ava
Milisiu a fost capabil s nvie un om din mori ne spune un lucru fundamental c exist
via dup moarte. ntmplarea ne spune i care a fost contextul n care a avut loc
aceast miraculoas nviere din mori: un clugr din mnstirea lui a ajuns s fie
acuzat de crim. Prin urmare, Ava Milisiu a voit s tie acest lucru. Att de puternic a
fost rugciunea lui c el a ajuns s nvie din mori pe cel care a fost ucis pentru a afla
direct de la el cine este vinovat. S-a demonstrat c monahul care a fost acuzat era
nevinovat. Prin urmare, dac nu ar mai fii existat nimic dup moarte cel care a fost
omort cu siguran c nu ar mai fii nviat. Este bine s tim c aceast ntmplare a
fost adevrat. Sfinii lui Dumnezeu atunci cnd Dumnezeu voiete au putere s
vorbeasc cu mori i s treac peste oprelitea morii. Cnd a fost nviat mortul a
mrturisit c a fost ucis dar nu de clugrul acuzat ci de altcineva. Iat prin urmare
cum s-a fcut manifestat descoperirea lui Dumnezeu.108
107 Ioan Petru Culianu, Cltorii n lumea de dincolo (Editura Polirom: Iai, 2002).
108 Faptul c Ava Milisiu a fcut acest lucru trebuie s ne spun i nou unele lucruri. Mai
presus de orice ne spune c exist via dup moarte. Nu poate fii un exemplu mai concludent
dect cel pe care l-am menionat mai sus. Viaa de dup moarte este un fapt pe care toii sfinii
l-au experiementat. Sfinii sunt cei care au reuit s treac pragul dintre cele dou lumii: dintre
via i moarte i au demonstrat pentru noi toi c moartea nu are ultimul cuvnt de spus n
existena noastr. Moartea este privit de marea majoritate a umanitii ca i cel mai mare
duman al omului. Totui, ntmplarea de mai sus spune foarte clar c moartea nu este dincolo
de puterile lui Dumnezeu. Dumnezeu are putere peste moarte i cnd a fost necesar El i-a
actualizat aceast putere. Pentru noi oamenii simplii maortea este cea mai mare tragedie, dar
acest lucru nu este valabil i n cazul lui Dumnezeu.
81

Iat prin urmare ntmplarea de mai sus o povestire ct se poate de inedit. Ea ne

spune de ct de mare era credina avei Milisiu c el a avut putere s nvie un mort care
a fost ucis i s l pun s spun cine l-a ucis cu adevrat. Aceste lucruri evident nu au
loc n viaa noastr de zii cu zii dar ntmplarea a fost lsat de Dumnezeu i pentru ca
noi s ne folosim de ea. Ne folosim de ntmplrile din vieile sfinilor i suntem
convini c ele sunt cu adevrat o hran pentru sufletele noastre. Este bine s tim care
este sensul i care este expresia final a vieilor sfnilor. Sfinii n cele mai multe cazuri
nu fac minuni numai pentru ei ci la fel de bine fac minuni pentru cei din jur. n acest caz
Ava Milisiu a voit s arate c acel clugr din mnstirea lui era nevinovat. Ceea ce
trebuie afirmat este c dup astfel de ntmplri nu mai putem s ne comportm ca i
mai niante ci trebuie s tim c exist via dup moarte. Ava Milisiu a nviat un om din
mori pentru a lsa o mrturie pentru noi toii c moartea poate fii biruit prin voia lui
Dumnezeu. Nu putem avea o mai mare mrturie dect cea de mai sus. Viaa dincolo de
moarte este un lucru ct se poate de profund i care ne invit la mi mult meditaie i la
mai mult contemplaie. Trebuie s contemplm i la fel de bine s ne gndim mai mult
la ntmplarea de mai sus. Ea ne spune cum un sfnt prin rugciune a ajuns s nvie un
mort i nu numai att dar la fel de bine s duc cu el i un dialog. Este adevrat c aici
putem vedea o situaie critic. Acest lucru este aa fiindc un monah era acuzat de
crim. Viaa duhovniceac este un lucru care trebuie s ne fac s nelegem c n lume
Dumnezeu a lsat i sfini. Pentru Bisericile protestante i neoprotestante nu exist nici
un fel de cult al sfinilor. Cum putem s trecem atunci peste o ntmplare ca i cea de
mai sus? Este foarte adevrat c nu putrem trece cu mare uurin.109
Raiul este o tem care este cntat nu numai n muzica bisericeasc ci la fel de bine
n muzica uoar. Pe parcursul timpului au fost mai multe hituri internaionale care au
fcut referin la rai. Dintre cele mai cunoscute ar fii bine s amintim: Bee Gees cu Too
much heaven, Eric Clapton cu Tears in heaven, How far is heaven de Los Lonley Boys,
Angel eyes de Abba, n heavens eyes, Everybody wants to go to heaven de Kenny
Chestney, If heaven wasnt so far away, Birds of paradise de Peter, Sue and Mark i
enumerarea ar putea continua. Prin urmare ceea ce putem constata este c n muzica
contemporan raiul este o tem ct se poate de constant. Dei se poate observa c
viaa hiturilor din muzica uoar nu este de lung durat raiul este o tem recurent.
Mai muli muziceni i cntrei au ncercat prin sunetele lor s ne fac cunoscut ceea
ce este raiul sau mai bine spus ceea ce poate fii simit prin rai. Muzica este un lucru
care ne poate transmite anumite stri care sunt ct se poate de confirme cu ceea ce
simim n rai. Raiul este o realitate care este bine s fie cntat de ct mai muli fiindc
n acest mod oamenii ajung s fie entuziasmai i la fel de bine motivai pentru a ajunge
n rai. Prin urmare, chiar dac nu toate cntecele despre rai sunt pe placul nostru acest
lucru nu nseamn c trebuie s fim ct se poate de nepstori fa de ncercrile
muzicienilor de a face raiul trit i experimentat de noi prin intermediul muzicii. Faptul
c mai muli muziceni s-au simit atrai de rai este un lucru bun i noi trebuie s
apreciem acest lucru. Dup cum ne spun mai multe mrturii muzica nu este un lucru
care este strim de rai i sunt mai muli care ajunge s experimenteze muzica cereasc
din rai. Un astfel de caz a fost n Vechiul Testament Sfntul Prooroc Isaia care a ajuns
s i aud pe ngeri cntnd n ceruri Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot. Iat c muzica
este un lucru care nu este strin de rai i acest lucru este bine s fie cunoscut de ctre
noi.110
109 Matthew dal Santo, Debating saints cult in the age o Gregory the Great (Oxford, 2012).
82

La fel de bine n ultimii ani s-au fcut mai multe producii cinema care au ca i tem
raiul. Dintre cele mai cunoscute amintitm: Raiul este real, Oraul judecii de apoi, O
iubire fr sfrit, Pardis? (2002), Raiul mai poate atepta (1978), Din raiul meu (2009),
Suflete rtcitoare (1993), Fcut n rai (1987), O problem de via i de moarte (1946),
ntre dou lumii (1944), ngerul pzitor (1998) i enumerarea ar putea contina. Aceste
producii cinema sunt ct se poate de gritoare respre preocuparea omului modern cu
raiul. Omul modern nu numai a voit s se gndeasc la rai ci la fel de bine al a voit s i
vizualizeze ceea ce vine din rai sau modul n care este vzut raiul. Este adevrat c
fiecare regizor de cinema a avut ntr-un anume fel propria lui viziune despre rai. Prin
urmare viziunea despre rai difer de la producie cinema la producie cinema. Mai nou
s-a creat un gen de cinematografie ct se poate de propriu care vorbete de rai indirect.
Este vorba de genul Science Fiction sau tiinifico fantastic. Acest gen de mai multe ori
ajunge s imagineze galaxii, constelaii sau alte planete n care viaa este asemenea
unui rai. Este adevrat c mai toate produciile science fiction sunt ct se poate de
dominate de ideea unui avansri n materie de tehnologie a celor care ajung s triasc
n diferite spaii i dimensiuni. Raiul nu este un subiect strin de romanele i produciile
cinema. Anual apar mai multe astfel de producii care evident pornind de la datele pe
care le avem din religie despre rai ajung s dezvolte aceste teme. Sunt foarte multe
producii science fiction care vorbesc de un fel de pace de dimensiuni galactice care
ajunge s fie tublurat de anumii ageni ai rului i n cele din urm ea s fie
rectigat de invervenia unor eroi salvatori. O astfel de producie care s-a bucurat de
o mare popularitate n rndul tinerilor a aprut n anul 1999 i s-a intitulat Matrix.
Matrix este un film tiinifico fantastic n cre tema raiului este foarte bine contunrat.
Raiul a fost o realitate care a existat n secolu al XX-lea prin lumea aa cum o tim i
care a fost terminat de apariia sau de descoperire a omului a inteligenei artificiale.
Odat ce inteligena artificial reprezentat de maini s-a descoperit c aceste maini
au ajuns s i foloseasc pe oamenii ca i simple baterii pentru combustibil. Neo un
programator pe computer a fost persoana providenial care a ajuns s elibereze lumea
de sub controlul mainilor i s i scoat pe oamenii care nc mai triau din Sion un loc
undeva n scorburile pmntului. Dup cum am artat sunt mai multe producii cinema
care fac referin la rai. Acest lucru este aa fiindc religia a fost o surs de inspiraie
pentru mai multe producii tiinifico fantastice.111
CAPITOLUL 6
110 n zilele noastre se tie foarte bine c muzica are menirea de a inspira i de a calma. Pentru
acest lucru nu oricine poate face muzic. n timp ce exist o muzic bisericeasc, trebuie s
tim c exist i o muzic diavoleasc pe care prinii duhovniceti o asimileaz cu formele
denegenerescente ale rockului cum este rock metal sau death metal. Aceste genuri de muzic
nu numai c hulesc i blasfemiaz lucrurile sfinte dar de la fel bine ajung s induc o stare de
nelinite i de rebeliune n cei care le ascult. Noi trebuie s lum aminte la aceste lucruri i s
ne angajm ct mai mult n muzica Bisericii. Este foarte adevrat c cultul Bisericii este alctuit
din muzic. Este vorba de muzica antifonal care se face ntre altar i stran. Pentru acest lucru
se cere ca cei care cnt la stran sau cantorii s fie foarte bine care este menirea muzicii
bisericeti: acea de a linitii i de a crea un climat pentru rugciune.
111 Gleen Yeffeth, Matrix: tiin filosofie, religie (Editura Amaltea, 2003).
83

RAIUL CA EL FINAL I EXISTENIAL AL OMULUI PE PMNT

Una dintre cele mai vechi ntrebri care i-a frmntat pe filosofii dornici de adevr a
fost: care este scopul vieii omului pe pmnt? Are viaa noastr un scop pe acest
pmnt? S fie scopul nostru pe pmnt un lucru pe care trebuie s l aflm? Se cuvine
s ne lsm n voia lui Dumnezeu ct vreme trim pe acest pmnt? Cine decide n
cele din urm care este finalitatea vieii noastre pe pmnt? Aceste ntrebri sunt
legitime fiindc odat ce ieim din burta mamei noastre cnd ne natem nu vedem raiul.
Iat c vin sfinii proprooci ai Vechiului Testament i apostolii Noului Testament i ne
spun c scopul nostru pe aceast pmnt este s ne mntuim sau mai bine spus s
ajungem n rai. Este un lucru pe care mai muli l chestioneaz fiindc ne spun ei c nu
avem nici o prob c ar mai fii ceva dincolo de moarte. Dei Dumnezeu nu ne-a
descoperit fiecruia dintre noi n privat existena raiului, totui Dumnezeu a voit ca noi
s fim ncredinai c exist rai. La nceptul acestei cri am dat exemplele Sfntului
Pavel care a fost rpit pn la al treilea cer n rai i de Sfntul Ioan Teologul care la fel
de bine i al a avut o descoperire a raiului. Iat prin urmare, c dei Dumnezeu nu a
fcut fiecrui dintre noi descoperiri ale raiului a fcut la unii sfini. Aceste descoperiri
nu au fost fcute numai pentru acei sfini i la fel de bine au fost fcute i pentru noi. n
zilele noastre sunt mai muli care nu gsesc un sens vieii sau dac unii l gsesc nu
este cel adevrat. La o prim cercetare toii oamenii vor s fie fericii. Dei mai muli
dintre noi ajungem s fim fericii simuim c ceva ne lipsete. Acest lucru este raiul.112
Ceea ce este i mai trist este faptul c unii ajung la disperare i nu mai vd nici un sens
al vieii i ajung s i curme viaa. Iat prin urmare c n lumea noastr sunt mai muli
cei care nu vd nici un sens al acestei vieii. Ei sunt cu adevrat oameni nefericii pe
care noi nu putem s i vindecm. De ce nu putem s i vindecm? Fiindc sunt mai
muli care din proprie iniiativ sau cu voia lor renun s mai lupte pentru via.
Adevrul este c n aceast via suntem chemai s luptm cu rul i mai ales s ne
ferim de el. Sunt mai muli care resimt acest lucru ca fiind o povar mult prea mare i
i curm zilele. Acest lucru este grav i ne spune c unii semeni de ani notrii nu tiu
pentru ce au fost adui de Dumnezeu n existen i la fel de bine ajung s uite de
Dumnezeu. Sinuciderea este o mare problem a lumii noastre. Omul care nu mai are
nici o ndejde, care se vede pe sine ultimul dintre oamenii, care este lipsit de dorina de
a mai trii n aceast lume este ntr-un anume sens dezertor. De ce este acest lucru aa?
Acest lucru este aa fiindc Dumnezeu nu ne-a adus la via ca i cantiti neglijabile.
La fel de bine trebuie s avem n vedere c atunci cnd trecem prin momente grele
Dumnezeu nu nseamn c ne-a prsit. Prin intermediul autorilor biblici i ai sfinilor
prini, ajungem s cunoatem faptul c cel rul sau diavolul ajunge s se
112 Cnd omul simplu se uit n jurul lui el poate vedea suferina, durerile i necazurile la mai
muli semeni de ai notirii din aceasta el deduce c lumea noastr nu este o lume perfect. Ce
se poate face n acest caz? Sunt mai muli care sut plini de elan n ceea ce privete lumea
noastr i ne spun c n cele din urm putem face o lume perfect prin munc i mult
preocupare fa de problemele cu care se confrunt lumea noastr. Totui, dei medicina a
avansat, tiinele s-au dezvoltat, omul a ajuns s i fac satelii sau mare parte a bolilor
mortale au ajuns s fie nfrnte, n lumea noastr sunt destul de muli oropsii i btui ai sorii.
Acest lucru ne spune c avansarea tiinific nu aduce instantaneu raiul sau perfeciunea lumii
n care trim. Este nevoie de mult mai mult pentruo lume perfect i sunt din ce n ce mai muli
care concluzioneaz c nu poate fii dobndit n aceast via.
84

mpotriveasc la tot ceea ce face Dumnezeu fiind prin sine duman al lui Dumnezeu.
Pare ct se poate de ciudat pentru unii s aud cu Dumnezeu are dumani. Cum se
poate una ca aceasta? Iat c se poate. Diavolii sunt dumanii ultimi ai lui Dumnezeu
care fac orice pentru a i zdrnicii planuruile i lucrrile. Aa se face c diavolii ajung
s i fac lucrarea deplin cu unii dintre semenii notrii care i iau singuri viaa. Este
vorba aici de o lucrare diavoleasc ce trebuie bine neleas. Este adevrat c pentru
marea majoritate dintre noi sinuciderea nu este un lucru care ne face probleme dar
sunt i unii care se gsesc n mare disperare i pentru care viaa nu mai are nici un
sens i nici un rost. Evident, cei care ajung n asemenea stri cunosc ultima stare de
dezndjduire n care se rup toate legturile cu aceast lume. Totui, orict de grea ar
fii viaa cuiva nimeni nu ajunge s i crue viaa fiind obligat sau constri de diavoli ci
mai mult persoana n cauz ajunge s fac acest lucru din proprie iniiativ. Trebuie s
tim c astfel de cazuri exist n lumea noastr i pe unele le putem vedea la televizor
sau n unele cazuri putem s citim despre ele pe internet.113
Iat prin urmare c sunt i semeni de ai notrii pentru care n mai multe situaii viaa
nu mai are nici un sens. Sunt muli care nici nu tiu dac viaa ar trebuie s aib vreun
sens. Acest lucru este aa fiindc o mare parte dintre semenii notri triesc n
ignoran. A tri n ignoran este un lucru ct se poate de obinuit. Astfel de oamenii
nu au un scop bine definit n viaa ci mai mult ei triesc din inerie. Vd c prinii lor
au nscut copii i vor nate i ei copii, vd c cei din jurul lor vor s fie fericii i vor
face i ei lucrurile care i fac fericii, vd pe cei din jur c umbl dup bani i averi i
vor face i ei tot ceea ce ine de ei pentru a dobndii bani i averi. Aceste lucruri aceti
oamenii nu le fac fiindc realmente cred n ele ci mai mult fiindc i vd pe cei din jurul
lor c fac aceste lucruri. Istoria ne spune c n secolul al XX-lea dup ce s-a ncheiat
primul i al doilea rzboi mondial lumea a simit un mare gol existenial. Acest lucru
este aa fiindc lagrele de exterminare i marele numr de victime care au czut
prad acestor mari tragedii a fost att de mare c acest lucru a putut fii simit la nivel
de umanitate. Golul existenial este un lucru care se stabilete n om n mod treptat.
Confruntat cu o lume n care toi vor s profite de pe semenii lor i la nimeni nu i pas
realmente de aproapele su mai muli simt un gol interior. Acest gol interior se
manifest printr-o stare de indispoziie continu, prin deprimare i depresie, lipsa de a
mai dorii s trieti i nu n cele din urm lipsa de sens. Sunt mai muli tineri care aflai
la nceputul vieii se confrunt cu lipsa de sens. Lipsa de sens este un lucru care dup
cum am artat mai sus se poate finaliza prin curmarea vieii. La fel de bine exist o
categorie opus a lipsei de sens care se manifest prin faptul c sunt mai muli care au
un sens foarte bine definit n via ns acesta nu este i cel pe care l dorete
Dumnezeu. Am vorbit n rndurile de mai sus ale acestei cri c atunci cnd ne natem
Dumnezeu nu ne abandoenaz ci ne ofer un fel de plan i la fel de bine o purtare de
grij. Prin urmare nu ne nate n aceast lume orfani de Dumnezeu ci sub pronia sau
purtarea de grij a lui Dumnezeu. Atunci cum se face c sunt att de muli oamenii
nefericii n aceast lume? Acest lucru este aa fiindc omul fiind o fiin nzetrsaz cu
libertate nu dorete s lucreze dup voia lui Dumnezeu. 114
Adevrul este c trim ntr-o lume care se confrunt cu mai multe probleme i crize.
Auzim n mas media c sunt crize ecologice, crize financiare, crize sociale, crize
politice, crize economice amd. Aceste fapte nu ne pot lsa indifereni. Ele ne spune c
lumea noastr nu este o lume perfect i la fel de bine s sunt mai multe persoane care
113 Alexandru Daniel Popescu, Petre uea: between sacrifice and suicide (Editura Ashgate,
2004).
85

eventual nu sunt interesante deloc de lumea noastr. Orict am fii de intreresai de

lumea din jur vom vedea c lumea noastr tinde s fie condus de un sistem. Acest
sistem este un lucru care funcioneaz pentru cei care se adapteaz la ei i pentru cei
care sunt mai uor adaptabili. Cei care nu sunt att de uor adaptabili ajung ca n cele
mai multe situaii s aib de suferit. Sistemul lumii n care trim este unul care s-a spus
c las de dorit. Lumea din jur este dominat de lcomie, dorina de a profita de pe cei
din jur, necesitatea de a clca peste cadavre pentru a i realiza scopurile, setea de
putere sau setea de dominare. Aceste lucruri sunt cele care ne spune c este bine s
tim ceea ce nseamn a tri n lumea noastr. n timp ce unii au o existen asigurat
alii nu au nici un fel de sens n via. Este foarte adevrat c n urma la mai multe crize
din lumea noastr ca unii s ajung s i piard sensul vieii. Ce putem face atunci?
Mare parte dintre semenii notrii care ajung ntr-un gol existenial ajung s recurc la
religie i la credina n Dumnezeu. Ceea ce este cel mai trist este c atunci cnd
dezamgii de lumea din jur ei recurg la religie i la credina n Dumnezeu, ateapt ca
rezultatele s vin instantaneu sau automat. Ei bine acest lucru nu se ntmpl de mai
multe ori i faptul c nu este aa i face pe cei mai muli s cad n dezndejde. S-a spus
de mai muli c dezndejdea a fost poate unul dintre cele mai simite sentimente din
secolul al XX-lea. Dei n secolul al XX-lea omul a evoluat i a avansat foarte mult,
strile sufleteti ale acestui om au mers din mai ru n mai ru. Ce este de fcut acum?
Faptul c omul recurge la religie pentru a afla sensul vieii este un lucru bun i de
apreciat mai ales dac cel care recurge la religie are i rbdare. Dup cum am vorbit n
rndurile de mai sus omul contemporan vrea ca tot ceea ce ine de raportul lui cu
Dumnezeu s se realizeze dintr-o dat. S ne aducem aminte c n grdina edenului
Dumnezeu a primis un Mntuitor protoprinilor notrii Adam i Eva. Au trebuit s
treac mai bine de 5000 de ani pn ca acest Mntuitor s se nasc i s vin n lume.
De mai multe ori n Biblie Dumnezeu ne spune c planurile i Sale nu sunt ca planurile
noastre i judecile Sale nu sunt ca judecile noastre.115
Prin urmare de ce avem nevoie atunci cnd apelm la Dumnezeu pentru a gsii
sensul vieii noastre? Avem nevoie de ncredere. Dac ne vom uita n jurul nostru vom
vedea c sunt foarte puini cei care au ncredere n Dumnezeu. Omul de azi este
convins c trebuie s aib ncredere n sine. Auzim din lumea sportului c nu putem
face performan dac nu avem ncredere n noi nine. Trebuie s fim prin urmare
ateni cu acest lucru. Aceasta fiindc nu trebuie s confundm ncrederea n noi nine
cu ncrederea n Dumnezeu. S-a spus de mai muli gnditori i filosofi c viaa omului
114 Este o mod n zilele noastre a nu fii interesai de existena lui Dumnezeu. Acest lucru este
aa fiindc omul contemporan consider c el trebuie s fie interesat n primul rnd de propria
lui persoan. Dac ne vom uita n jurul nostru vom vedea oamenii care sunt interesai de
materialismul lumii n care trim mai mult dect de Cel care a creat aceast lume i care este
Dumnezeu. Lipsa de interes fa de Dumnezeu n societatea noastr contemporan vine pe
fondul faptului c omul recurge la Dumnezeu numai atunci cnd are ceva de dobndit. Acest
lucru evident nu este sntos i nici nu este prea cretin. tim c Hristos a vindecat 10 leproi
i din cei 10 numai unul s-a ntors s i mulumeasc. Acest lucru este aa fiindc omul ajunge
s considere c poate sau trebuie s fie n comuniune cu Dumnezeu numai cnd are de
beneficiat de la Dumnezeu de unele lucruri. Evident, trebuie s tim c aceast atitudine este
rea i nepotrivit.
115 Andrew Schumann, Logic n orthodox christian thinking (Heusenstamm, 2013).
86

devine frumoas atunci cnd ea are un scop. O via fr de scop i fr de sens este
cea mai mare absurditate pentru noi. Cnd omul are un sens al vieii el devine fericit.
De ce este acest lucru aa? Fiindc sensul este cel care l face pe o s tie ceea ce are
de fcut. Ceea ce putem vedea n lumea noastr este c sunt mai muli cu mai multe
sensuri ale vieii? Oamenii viciilor ne spun c sensul vieii este a i mplinii pofta
viciilor. Oamenii tiinei ne spun c sensul vieii este de a face tiin. Filosofii ne spun
c sensul vieii este de a devenii nelept. Astronauii ne spun c sensul vieii este de a
studia planetele din univers. Iat prin urmare c sunt mai multe sensuri ale vieii.
Totui, trebuie s fie un sens al vieii care s unifice toate aceste fragmentri ale
sensului generic al vieii. Care s fie acela? Este sensul pe care ni-l spune religia: c
scopul vieii omului pe pmnt este s se mntuiasc. Prin mntuire nelegem c omul
ajunge n rai. Prin urmare fie c suntem logicieni, filosofi, matematicieni, fizicieni sau
chimiti cu toii avem un sens comun de care trebuie s inem cont: c am fost creai pe
aceast planet ntr-un stadiu de tranziie. Avem prin urmare menirea de a tranziiona
n spre lumea de dincolo. Sfinii i Biblia ne spun c avem toate motivele s credem c
exist o via de dincolo. Acest lucru este aa fiindc Dumnezeu a fcut n mai multe
situaii cunoscut lumea de dincolo.116
Prin urmare, religia i cretinismul ortodox ne spun c n aceast lume suntem n
trecere. n trecere n spre ce? n spre ceva mai bun. Viaa de aici ar trebui s fie o
pregtire pentru rai. Totui, unii din libertatea lor ajung s o fac o pregtire pentru
iad. Pentru mai muli dintre noi aceste afirmaii sunt mult prea grele i de ce nu mult
prea greu de acceptat. Cum s fie viaa de aici pentru mai muli o pregtire pentru iad?
Adevrul este c faptele pe care le fac mai muli dintre semenii notrii sunt de aa
natur. Sunt muli care cultiv ura n lumea noastr. Ura poate lua mai multe forme:
ura fa de familie i rude, ur fa de alte rase sau rasismul, ur fa de anumite
popoare sau etnii, ur fa de binele umanitii, ur fa de cei din jurul nostru
[terorism]. Iat prin urmare c prin urm mai muli dintre noi ajung ca n loc s se
pregteasc pentru rai s se pregteasc pentru iad. Acest lucru este ru dar nu putem
nega faptele. Trim ntr-o lume nu numai a libertii ci i a alegerilor. Alegem care ne va fii destinaia noastr ultim. Acest lucru nu l facem prea mult teoretic ci mai mult l
facem practic. n zilele noasre s-a putut observa c sunt dou lucruri care fac mari
ravagii n lumea noastr i care pe cei care sunt victime ajung s i arunce n lipsa de
sens. Este vorba de terorism i de rasism. Vedem c n zilele noastre sunt mai muli
care ajung s uras aceast lume care dup cum am artat este departe de a fii
perfect. Pentru a i manifesta ura lor fa de cei din jur ei ajung s recurg la acte de
terorism. Cei care ajung acte de terorism cu adevrat au gsit un sens al vieii lor. Acest
sens este unul eronat i greit: este acela de a i vedea semenii c sufer i se chinuie.
116 Pentru unii este greu de acceptat c dei trim n aceast lume suntem chemai s ne
ndreptm n spre lumea de dincolo. De c s nu fie aceast lume singura lume? Aceste
ntrebri sunt mai mult copilreti i ele chestioenaz voina lui Dumnezeu. Voina lui
Dumnezeue este ca noi s ne mntuim. Dumnezeu dei vrea s ne mntuim nu poate s ne
constrng s ne mntuim fiindc ne respect libertatea. Dei este greu de crezut sunt mai
muli care resping chemarea de mntuire a lui Dumnezeu i de dedau rului. Trebuie s tim
aceste lucruri i la fel de bine s le avem n vedere. Este cu adevrat mngietor pentru
cretinii ortodoci s tie c Dumnezeu dorete mntuirea noastr. Mai mult dect att,
Dumnezeu dorete mtuirea noastr mai mult dect dorim noi. Acest lucru poate fii vzut prin
mulimea de semne i de fapte pe care Dumnezeu le-a fcut pe parcursul istoriei pentru
mntuirea noastr.
87

Este adevrat c pentru mai muli a i vedea semenii c sufer i sunt n dureri
provoac plcere. Este vorba aici de o plcere diavoleasc care nu are nimic raional n
ea. Prin urmare, sunt mai muli care au ajuns s creeze aa zise presudo-sensuri ale
vieii. Dei viaa noastr a fost creat pentru bine sunt foarte muli care nu doresc ca
binele s fie svrit n aceast lume. Aceti oamenii de fapt sunt persoane care au
pierdut sensul vieii i al existenei. Dei ei nu recunosc acest lucru actele lor o spun.
Omul care a pierdut sensul vieii i al existenie care nu poate fii altul dect mntuirea
gsete o plcere sadic de a se bucura de suferina celor din jur. Aa se face c n
lumea noastr a aprut rasismul. Rasimul este foarte rar vzut ca i o form de urii
depline. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc n rasism omul nu face
dect s i exteriorizeze ura pe care a cumulat-o n sufletul su. Cei care sunt partizani
ai rasismului ne spun c n sine rasismul este legea protrivit creia nvinge cel mai bun.
Sunt mai muli care ne spune c handicapaii trebuie exterminai fiindc ei nu sunt
oamenii n adevratul sens al cuvntului. n antichitate exista obiceiul la unele popoare
ca atunci cnd se ntea un copil cu un handicap el s fie aruncat de pe o prpastie
fiindc se considera c nu se merit s creti un handicapat. Iat prin urmare cum
rasimul a fcut pe mai muli s i piard sensul vieii i al existenei. n raism exist
numai o aparen a ideii c cel mai bun ajunge s conduc fiindc n realitate acest
lucru nu are loc.117
Dup cum am spus, atunci cnd se confrunt cu moartea marea majoritate dintre
noi ne pierdem sensul vieii i se pare c nu mai avem nici un fel de direcie n via.
Faptul c exist via dup moarte vine s ne-o spun Sfntul Spiridon al Trimitundei.
Acest sfnt nu este la fel de popular ca i ceilali sfini dar de la el putem nva mai
multe lucruri de folos. Istoria ne spune c Sfntul Spiridon al Trimitundei avea o fiic cu
numele Irina care era o persoan foarte evlavioas. ntr-o zii la Irina a venit o rud.
- Am ceva pentru tine.
- Ce? A ntrebat Irina.
- Aceasta, a spus ruda ntnzdui o bijuterie.
- A mulimesc este foarte frumoas.
Irina a luat bijuteria i s-a gndit ce s fac cu ea. A luat-o i a ascuns-o ntr-un loc
numai de ea tiut. ntmplarea aa a fcut c Irina a murit la scrut timp dup ce a
ascuns bijuteria. Aflnd c a murit ruda Sfntului Spiridon a venit la sfnt i i-a spus:
- Tu tii c i-am dat fiicei tale o bijuterie.
- Da.
- Fiindc ea a murit o vreau napoi.
- Nu tiu unde este. Mai dm timp s o caut.
- Bine. Ai cteva zile.
Sfntul Spiridon a cutat bijuteria dar nu a gsit-o. Atunci s-a dus la mormntul
Irinei i acolo a nceput s se roage. Dintr-o dat lng mormnt s-a artat Irina vie. Cel
mai probabil era sufletul ei. Sfntul Spiridon a ntrebat-o:
- Unde ai ascuns bijuteria care i-a dat-o rudele noastre?
- Vine cu mine i i voi arta.
Sufletul Irinei a venit pn n locul unde a ascuns bijuteria. Dup aceasta s-a fcut
nevzut. Sfntul Spiridon a luat bijuteria i a napoiat-o rudei sale.118
Minunea de mai sus fcut de Sfntul Spiridon este mai puin cunoscut i ea se
aseamn cu cea a avei Milisiu care i el a fcut o minune prin faptul c a nviat un om
117 Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea (EIBMBOR: Bucureti, 2012
reeditare).
88

ucis de un criminal din moarte. Avem prin urmare aici de a face cu dou nvieri din
mori care vin s ne mrturiseasc faptul c exist via dincolo de moarte. Dac nu ar
exista via dincolo de moarte este ct se poate de adevrat c Irina nu ar mai fii aprut
din mori la rugciunile Sfntului Spiridon. Este adevrat c aici avem de a face cu
dou contexte diferite. n primul a fost vorba de a soluiona o crim i n aceasta este
vorba de a gsii o bijuterie. Este prin urmare un lucru adevrat c sfinii au reuit s
fac lucruri care sunt dincolo de puterea noastr de nelegere. Sfntul Spiridon al
Trimitundei este unul dintre ei. Pentru cei care au ndoieli c ar mai exista viaa dup
moarte aici avem de a face cu o ntmplare ct se poate de autentic. Putem vedea cum
irina fiica Sfntului Spiridon a ascuns o bijuterie i cum ea a venit din mori pentru a
spune unde a ascund acea bijuterie. Acest lucru este supranatural i trebuie s tim c
el a fost lsat pentru ca noi s credem nu numai n puterea sfinilor ci la fel de bine i n
faptul c exist via dup moarte. Dac nu ar exista via dup moarte este adevrat
c sufletul Irinei nu s-ar mai fii ntors din mori pentru a spune unde a ascuns bijuteria.
Iat c Dumnezeu a ngduit ca aceast minune s aib loc pentru ca noi s ne ntrim
n credin. Este prin urmare bine s tim aceast ntmplare care o gsim n viaa
Sfntului Spiridon.119
Pe lng lipsa de sens unul dintre cele mai des ntlnite sentimente din zilele noastre
este dezndejdea. Ce este ndejdea? Ndejdea este un sentiment care ne leag de
Dumnezeu i care ne spune c ne putem baza pe Dumnezeu. Sunt muli care ajung s
dezndjduiasc mai ales cnd vd c viaa lor nu ias aa cum au planificat ei. Acest
sentiment al dezndejdii trebuie s tim c este unul de natur diabolic. Diavolul nu se
bucur cnd noi suntem n legtur cu Duimnezeu. Legtura noastr de baz cu
Dumnezeu n aceast lume este ndejdea. Fr de ndejde n Dumnezeu cu adevrat
viaa noastre este o mare absurditate. Prin urmare, ceea ce s-a putut constata din
experien este c omul se simte bine atunci cnd are ndejde n Dumnezeu. Cnd omul
i pierde ndejdea n Dumnezeu viaa lui apuc n principal spre dou drumuri: 1. Cel
al necredinei i ateismului sau 2. Cel al sinuciderii. Este adevrat c dezndejdea de
Dumnezeu este un lucru care poate s l duc pe om la sinucidere. Acest lucru l-a fcut
n Noul Testament Iuda Iscarioteanul. Sfinii prini ne spun c la fel cum Domnul Iisus
Hristos l-a iertat pe Sfntul Petru care s-a lepdat de Hristos de trei ori la fel de bine
Hristos l-ar fii iertat i pe Iuda Iscariorteanul dac s-ar fii pocit. Se pare c
dezndejdea lui Iuda Iscarioteanul a fost mult prea mare i el nu a mai vrut s suporte
mustrarera contiinei care i spunea c a vrsat snge nevinovat. Dup cum am spus
118 Sfntul Spiridon al Trimitudei este un sfnt care a trit n secolul al IV-lea i a fost un
profund cretin ortodox. El a luat parte n combaterea arianismului care a fost cea mai
rspndit erezie a secolului al IV-lea. La acest sinod s tie c sfntul Spiridon a fcut celebra
minune cu crmida n care a dat exemplu l crmidei pentru Sfnta Treime. Pe cum Sfnta
Treime este alctuit din Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, la fel de bine crmida este alccuit din
pmnt, foc i ap. n faa lui Arie Sfntul Spiridon a luat o crmid din care focul s-a ridicat n
sus, apa a curs pe pmnt i n mna sfntului a rmas doar pmntul. Acest lucru ne spune c
sinoadele ortodoxe cu adevrat au fost ntruniri care au avut loc sub inspiraia lui Dumnezeu.
Sunt mai muli care contest n zilele noastre sinoadele ecumenice fr s tie c iat c la
unele sinoade s-au fcut minuni.
119 Dimitrios G. Metallinos, Sfntul Spiridon fctorul de minuni Episcopul Trimitudeni i
ocrotitorul Kerkirei (Editura Egumenia: Galai, 2014).
89

n rndurile de mai sus, dezndejdea de Dumnezeu este un sentiment larg ntlnit n

zilele noastre. Pentru mai mult lume nu exist nici un fel de ans i nici un fel se
speran. Omul fr de speran n aceast via este asemenea unei flori care nu mai
este adpat. La scurt timp ea se va ofilii i va murii. Prin urmare omul este o fiin
care ajunge ca n unele situaii s fie definit de speran i ndejde. Cum se face atunci
c sunt mai muli n zilele noastre care nu mai au nici o speran i nici o ndejde? De
unde provine acest sentiment disturctiv c pe unii i scoate din minii i ajung s i
curme zilele? Acest sentiment este unul care ajunge s fie instaurat n noi de diavol.
Diavolul se bucur atunci cnd noi suferim i prin urmare el face orice este posibil s
nu mai avem nici un fel de ndejde n Dumnezeu. Totui, de ce Dumnezeu ngduie ca
astfel de lucruri s aib loc n lumea noastr? Dumnezeu ngduie ca astfel de lucruri s
aib loc n lumea noastr pentru a ne face contieni de lucrarea diavolului i a vedea
c n diavol nu mai exist deloc buntate. Pentru mai muli acest lucru este greu de
acceptat.120
Un alt sentiment distructiv n zilele noastre este agoasa. Ce este o angoas? Angoasa
este un sentiment al nelinitii continue pe care mai muli contemporani ajung s l
triasc. Acest sentiment parc i face pe cei cuprini de el s nu mai aib nici un fel de
pace i nici un fel de nelegere. Este bine s avem acest lucru n vedere n zilele
noastre sunt tot mai mulii semeni de ai notiri care nu i gsesc linitea. Acetia sunt
cu adevrat oamenii chinuii. Cnd angoasa se combin cu lipsa de sens ea duce la cea
mai crunt dezndejde. Sunt mai muli n zilele noastre care nu tiu c sunt victime ale
angoasei. Persoana angosat chiar i cnd doarme simte c nu se odihnete i c tot
ceea ce face este zadarnic. Angoasa este un sentiment mai mic dect dezndejdea dar
se nrudete cu dezndejdea. Angoasa nu se satbilete dintr-o dat n om. Ea i spune c
dup moarte nu mai exist nimic i c tot ceea ce are loc cu omul se rezum la aceast
lume. Angoasa este o stare care nu i mai permite omului s aib tihn de nimic. Mintea
lui este plin de remucri i de lucruri pe care trebuie s le fac fr s ajung de mai
multe ori s le pun n practic. Cnd angoasa se instaleaz n om el nu mai este deplin
contient c Dumnezeu exist i la fel de bine nici nu mai tie dac viaa continu dup
moarte. Moartea aduce sentimentul agoasei n om. Acest lucru l face pe om s se
piard pe sine i s nu se mai poat regsii. n marile metropole ale lumii pot fii vzui
unii care vorbesc pe drum singuri fiindc l ei angoasa este un lucru care a prind
rdcini puternice. Ei se gndesc permanent la locul de munc i la ceea ce trebuie s
fac la servici. Angoasa se nrudete n spiritualitatea cretin ortodox cu duhul grijii de
multe. Sunt muli care efectiv nu ajung s se bucure deloc fiindc mintea i inima lor
este plin de griji. Ei se ngrijesc de ceea ce trebuie s fac n viitor i niciodat nu in
cont de prezent. Spiritualitatea cretin ortodox consider c trebuie s fim oamenii ai
prezentului i s nu avem o grij exagerat de viitor. Unii nici c nu au ajuns s aib
copii c ncep s se ngrijoreze de creterea copiilor. La fel de bine sunt muli care nu
120 Cum putem s luptm mpotriva dezndejdii? Aceast ntrebare este una extrem de veche
dar la care se gsete un rspuns. Putem s ne opunem dezndejdii prin rugciune, post,
cntri duhovniceti, lecturi duhovniceti i moralizatoare, prin spovedanie i prin
mprtanie. Aceste lucruri sunt arme pe care noi le putem folosii mpotriva dezndejdii. Au
fost mai multe cazuri de persoana care au ajuns s biruie starea de dezndejde. Acest fapt
trebuie s l tim. Ceea ce trebuie s tim este c dac voim cu adevrat putem biruii
dezndejdea. Dumnezeu este alturi de noi i ne nelege situaia. La fel de bine Dumnezeu v-a
face tot ceea ce este necesar pentru ca noi s ieim din dezndejde. Trebuie s tim c iadul
este un loc al dezndejdii absolute fiindc acolo nu mai este nici un fel de ndejde.
90

au n credere n Dumnezeu i ncep s se ngrijoreze ce vor mnca i ce vor bea, cu ce

se vor mbrca i unde vor locui. Aceste lucruri ajung s pun stpnire peste ei i ncet
ncet grijile ajung s i separe de Dumnezeu. Omul care este plin de griji nu mai are
timp s se gndeasc la Dumnezeu. Pentru el grija pentru ziua de mine este cea mai
mare obligaie i cea mai mare ndatorie. Locul pe care el ar trebui s l rezerve lui
Dumnezeu nu mai exist. Aa se face c muli ajung ncet, ncet s nu mai cread n
Dumnezeu fiindc grijile le ocup toat atenia i ele sunt singurele care atunci cnd
vor ajunge s fie realizate i vor conferii fericirea.121
Unul dintre sfinii prini ai ortodoxiei care a fost preocupat de rai a fost Sfntul
Vasile cel Mare. Iat cum este vzut raiul de Sfntul Vasile cel Mare care probabil c a
avut o descoperire a raiului n mod mistic sau tainic. Omule, dac-ti nchipui c raiul
este mncare i butur i veselie i grdin i flori i cntri i psri i palate de aur,
nu te opresc. Mcar aa s-i nchipui, dar rvnete la rai, adic s doreti raiul. C
dorind raiul, te lai de pcat. nchipuie-i i tu cum vrei, dar orice vei nchipui tu despre
rai, nu este ceea ce i nchipui tu, c raiul este mai presus de minte Acolo sunt livezi
prea dulci la vedere, cu mult i negrit verdea i foarte frumos mpodobite. Acolo
floarea nu strlucete puin vreme i apoi lipsete, ci ndelungat vreme i este o
mireasm a Duhului Sfnt, pe care omul nu o poate spune. Buna lor mireasm este fr
de sa, frumoasa lor culoare de-a pururea strlucete i puterea vnturilor nu le
slbeste. Lunile cele noi nu le vestejesc, ngheurile nu le ngheat, arsura soarelui nu
le usuc; ci un duh msurat, care d oarecare subire i dulce suflare, uor i cu
dulcea sufl asupra lor, nempilat de vreme i nevestejit n veac, pzind sporul lor. Iar
frumuseea sadurilor celor de acolo este i ea vrednic de facerea i sdirea Celui ce lea sdit. Care cuvnt va putea s arate mulimea dulceii i frumuseii aceleia?... Acolo
sunt i neamuri de nenumrate feluri de psri, care prin floarea aripilor i prin dulcea
viersuire a glasurilor, aduc o dulcea negrit, nct oamenii cei drepi de acolo se
desfteaz i se ndulcesc prin toate simurile: pe unele vzndu-le, pe altele auzindule.122
Prin urmare ce ne spune Sfntul Vasile cel Mare c este raiul: este 1. mncare, 2.
butur, 3. veselie, 4. grdini cu flori, 5. Psri cnttoare frumos, 6. palate de aur, 7.
livezi prea dulci la vedere, 8. verdea, 9. flori care nu se ofilesc, 10. mireasm a
Duhului Sfnt, 11. multe psri. Acestea sunt cteva din trsturile raiului dup cum l-a
trit Sfntul Vasile cel Mare. Cu toate aceste descieri Sfntul Vasile cel Mare nu uit s
ne spun c raiul nu poate fii cuprins cu mintea omeneasc fiindc este o bucurie i
fericire care depete puterea noastr de cuprindere. Ceea ce putem deduce din
121 Sofronie Saharov, Fericirea de a cunoate calea (Editura Pelerinul, 1997).
122 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la facerea omului. Omilii despre rai ((Editura Doxologia: Iai,
2010). Este cel mai probabil c Sfntul Vasile cel Mare a avut o descoperire despre rai de la
Dumnezeu. Aceasta eventula s-a fcut pe cale mistic. Este bine s tim c sfinii au fost
nvrednicii de Dumnezeu cu vederea raiului. Unii dintre ei ne-au scris ceea ce au vzut i ceea
ce au experimentat acolo n timp ce alii nu fost mai puini doritori s mprteasc cu noi ceea
ce au experimentat n rai. Ceea ce trebuie s tim este c dup cum ne spune Sfntul Vasile cel
Mare indiferent ceea ce ne-am imagina noi despre rai i trebuie s artm c sunt muli care i
imagineaz cum ar fii raiul, raiul este mai presus de imaginaia noastr fiindc el este o
realitate supranatural. Totui vedem c Sfntul Vasile cel Mare nu ne oprete s spunem c
raiul este un lucru pe care nu trebuie s ni-l imaginm.
91

descrierea de mai sus este fr nici o ndoial faptul c raiul este un loc al odihnei. tim
c odihna este un lucru care n lumea noastr vine dup mai mult efort i dup munc.
Totui, este munc n rai? Tindem s credem c nu exist munc n rai fiindc acolo
totul este fcut deja i nu mai avem nevoie s muncim. n acest sens concepia ortodox
este c raiul este un loc n care se odihnesc sufletele noastre. Sufletele noastre au
nevoie de odihn. Acest lucru este aa fiindc n aceast lume sufletul nu prea i
gsete odihna. Acest lucru l spunea n trecut Fericitul Augustin cnd spunea c
nelinitit este sufletul meu Doamne pn ce nu se va odihnii ntru Tine. Prin acest
lucru nelegem c n aceast lume sufletul nu prea i gsete odihna. Odihna sufletului
uman poate venii numai atunci cnd omul este n comuniune cu Dumnezeu. Adevrul
este c n aceast lume omul este numai ntr-o comuniune parial cu Dumnezeu. Avem
nevoie s fim n comuniune cu Dumnezeu pentru ca sufletele noastre s se poat odihnii
i n acelai timp s se regseasc pe ele nsele. n torentul de evenimente i tensiune
social la care este supus sufletul uman n lumea noastr, sufletul ajunge s se piard i
la fel de bine s uite de originea i de chemarea lui ultim. Chemarea lui ultim i final
este Dumnezeu i existena Lui. Raiul este un loc al odihnei venice. Acest lucru nu
nseamn c sufletele vor dormii venic ci mai mult c nu exist oboseal n rai.
Oboseala este o trstur a lumii noastre care vine dup ce am muncit mai mult. n rai
omul nu va mai muncii ci se va bucura de linite i pace. Este greu pentru noi care
suntem obinuii cu aceast lume s ne dm seama care este realitatea raiului. Raiul
este prin urmare un lucru care se definete pe sine prin linite i odihn. Trebuie s
tim c odihna sufletului este comuniunea cu Dumnezeu. n timp ce trupul se odihnete
prin somn, sufletul se odihnete prin comuniunea cu Dumnezeu. Comuniunea cu
Dumnezeu dup cum am putut vedea n rndurile de mai sus este numai parial. n
aceast lume sufletul uneori i gsete o anumit odihn. Ea vine n special din partea
Bisericii i a rugciunii care face sufletul s se simt n linite i pace. Mai apoi sufletul
se v-a confrunta cu fragmentarea lumii i cu grijile ei i v-a ajunge s piard odihna.
Iat prin urmare c nu se poate vorbii de o odihn sufleteasc n aceast lume n
adevratul sens al cuvntului.123
Pentru cei mai muli dintre teologii cretini ortodoci a vorbii despre rai ca i un fel
de resuaurare al omului este un lucru care poate fii considerat o erezie i la fel de bine
o mare eroare. Acest lucru este aa fiindc dup cum am vorbit mai sus n secolul al IIIlea Origen al Alexandriei a vorbit de apocatastaz [ ] care
este un fel de restaurare a tuturor fpturilor nclusiv al sufletelor damnate i a
diavolilor. Este bine s tim c raiul este ntr-un anume sens o restaurare a omului.
Sfinii prini i Biblia ne spun c Dumnezeu l-a creat pe om pentru rai. Iat prin
urmare c Dumnezeu de la nceput nu a avut nici un fel de intenie dumnoas cu
omul. n zilele nostre sunt unii care consider c Dumnezeu a fost ntr-un stadiu de
dumnie cu omul. Teologii catolici au ajuns s considere c a fost nevoie de rstignirea
fiului lui Dumnezeu pentru ca dumnia lui Dumnezeu fa de om s ajung s se
ncheie. Aceast teorie care a fost cunoscut n teologia cretin ortodox ca i a
satisfaciei a fost respins de ortodoxie i cretinismul ortodox. Dumnezeu nu a fost
niciodat dumanul omului ci mai mult a pcatului pe care omul la comis. Prin pcat
dup cum am explicat mai sus omul a ajuns s se separe de Dumnezeu. Acest lucru a
fost ilustrat i de parabola fiului risipitor care i-a prsit tatl pentru a i risipi banii
cu desfrnatele. Iat prin urmare c cei care cred c Dumnezeu este duman al omului
123 Vasilios Bacoianis, Sufletul dup moarte. Cltoria sufletului dup moartea trupeasc
(Editura de suflet, 2013).
92

se nal. Totui, Dumnezeu a dorit s l restaureze pe om. Pentru a l restaura pe om la

starea care a fost chemat s triasc a fost nevoie de ntruparea Fiului lui Dumnezeu i
de opera lui mesianic pe care o gsim n Noul Testament. Prin urmare, n aceast lume
omul se afl ntr-un proces de restaurare la scopul pentru care a fost creat: de a
motenii i a fii un cetean al raiului. Omul a avut o destinaie foarte precis de la
nceput: raiul. Pcatul l-a fcut pe om s uite i s ntunece aceast chemare
primoridal pe care a avut-o.124
Prin urmare este foarte adevrat c omul are nevoie de s fie restaurat i s ajung
la locul pentru care a fost creat. Este mai greu de acceptat pentru mai muli c
Dumnezeu ne-a creat pentru rai fiindc muli ajung s fie att de familiari cu lumea
aceast c nu mai pot concepe altceva dincolo de ea. Faptul c nu mai suntem deschii
n spre rai este cea mai mare dovad c a avem nevoie s fim restaurai. La fel de bine
sfritul lumii nu este ntr-un anume fel un lucru care este vzut ca i o catastrof.
Biblia i sfinii prini au o alt nelegere a sfritului lumii. Sfrtiul lumii este mai
mult o restaurare a lumii n spre ceea ce a fost menit de la nceputuri. Lumea noastr
a fost menit n spre rai i n spre comuniunea cu Dumnezeu. Atunci cnd lumea are ca
i destinaie raiul i tot ceea ce ine de existena lui ea este orientat n spre destinaia
n spre care a fost chemat. Ce se ntmpl cu cei care ajung n iad? Cei care ajung n
iad trebuie spus c sunt persoane care au euat s ajung la destinaia pentru care au
fost creai. Acest lucru nu este din voia lui Dumnezeu ci mai mult din libertatea celor
care n aceast lume au ajuns s fac rul i s se dedice rului. S-a spus de mai muli
c rul este cea mai mare fantasmagoriei care exist. De ce este acest lucru aa? Acest
lucru este aa fiindc rul nu are o existen prin sine. Rul este o lips a binelui. Fr
de bine rul nu ar putea exista fiindc n fiina lui rul este himeric i la fel de bine
parazitar. Raiul v-a fii cel care v-a restaura lumea n spre scopul pentru care a fost
creat de Dumnezeu. Dumnezeu a voit ca lumea s ajung n rai dar dup cum am putut
constata sunt mai muli care nu in cont de chemarea lui Dumnezeu. Chemarea lui
Dumnezeu la rai a fost dubl n istorie: prima chemare a fost prin Vechiul Testament i
a doua chemare a fost prin Noul Testament. Iat prin urmare c n istorie Dumnezeu nea chemat la rai. Cei care cred c Dumnezeu se bucur pentru sufletele care ajung s fie
damnate nu cunosc foarte bine marile adevruri ale teologiei cretin ortodoxe.
Dumnezeu nu se bucur pentru cei care sunt damnai la iad dar nu poate trece peste
faptul c acetia n timpul vieii au comis mai multe pcate i mai multe nedrepti. Iat
prin urmare c Dumnezeu este bun i iubitor chiar i n faa iadului. Acesta este i unul
dintre motivele pentru care Biserica Cretin Ortodox face rugciuni pentru cei mori
fiindc tim c Dumnezeu nu se bucur pentru sufletele care se chinuiesc n flcrile
iadului. Lumea noastr are nevoie de o restaurare care v-a venii prin sfritul lumii. n
124 Sunt mai muli care orbii de aceast lume sunt de prere c Dumnezeu nu l-a destinat de
la nceputuri pe om la rai. Aceste opinii ne spun c Dumnezeu l-a destinat pe om numai la
aceast lume. Ca i Tatl nostru din ceruri credem c Dumnezeu a avut cele mai bune intenii
fa de om. Dumnezeu Tatl nu numai c a avut cele mai bune intenii fa de om ci la fel de
bine el a contiuat s le aib pe tot parcursul istoriei omului. Istoria omului este n sens
duhovnicesc o chemare a cas a omului n rai. Raiul este un lucru care n ochii lui Dumnezeu a
fost destinul su ultim. Prin pcat omul a uitat de destinaia lui ultim i a ajuns s fie
preocupat exclusiv cu lucrurile acestei lumi. Sunt muli care sunt de prere c raiul nu are cum
s fie demonstrat din moment ce nu poate fii vzut. Acestora le spune c nici Dumnezeu nu ar
putea s fie atunci demonstrat din moment ce nici El nu este vzut.
93

aceast restaurare se v-a instala ordinea raiului i la fel de bine se v-a face o separaie
ultim dintre cei buni i cei ri.125
Ceea ce ne spune cretinismul ortodox este c antagonia dintre bine i ru se duce
pe dou planuri. Este vorba de planul lumii nevzute a ngerilor i a diavolilor i n al
doilea rnd este vorba de lumea vzut care este format din noi oamenii. Biblia ne
spune c n planul lumii nevzute nu mai poate fii nici un fel de ndoial a supremaiei
lui Dumnezeu fa de diavol. Diavolul a fost izgonit din rai i a fost aruncat n iad. Prin
urmare, avem de a face aici cu o demarcaie final dintre bine i ru. n lumea noastr
lucrurile sunt mai confuze. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc n
lumea noastr nu se poate vedea o demarcaie final dintre bine i ru. Dup cum
putem vedea binele i rul exist amestecate n aceast lume. Sunt unii care sunt i
oamenii de bine dar care ocazional ajung s fac i rul. Faptul c binele coexist cu
rul n lumea noastr este fr nici o ndoial o antagonie. n lumea nevzut a ngerilor
aceast antagonie nu mai exist de la cderea diavolului. Cum putem atunci s
explicm aceast antagonie care exist n lumea noastr dintre bine i ru? De ce
Dumnezeu ngduie ca n lumea noastr binele s existe cu rul? Dumnezeu ngduie s
existe rul la fel cum a lsat s existe i iadul. Este adevrat c pogorrea la iad a lui
Hristos a distrus iadul i de atunci iadul nu mai are nici o putere n faa lui Dumnezeu.
Totui, n lumea noastr rul de mai multe ori coabiteaz cu binele. Domnul Iisus
Hristos ne-a spus n Noul Testament c exist un motiv bine ntemeiat pentru care
Dumnezeu a lsat aceast coabitare a rului cu binele n lumea noastr. El ne-a spus
pilda cu lanul de gru i neghina. Un agricultor a avut un lan de gru n care printre
gru a nceput s creasc i neghina. Dac agricultorul ar fii intrat n lanul de gru s
smulg neghina el ar fii fcut o mare pagub fiindc ar fii clcat o grmad de gru i lar fii stricat. Aa c agricultorul s-a decis ca s se descotoroseasc de neghin la
culesul recoltei cnd i v-a fii mult mai uor s separe spicele de gru de neghin. Acest
lucru este valabil i pentru lumea noastr pentre a nu face mai multe confuzii n ceea ce
privete care sunt cei buni de care sunt cei ri, Dumnezeu a lsat n lumea noastr
coabitatea dintre bine i ru.126
Faptul c Dumnezeu ngduie sau tolereaz ca rul s coabiteze cu binele n aceast
lume nu v-a fii un lucru care v-a exista venic. Sfritul lumii v-a fii cel care v-a face o
demarcaie final dintre bine i ru. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem
n vedere. S-au fcut mai multe profeii referitor la cum v-a fii sfritul lumii. tim c
sfritul lumii dup aceste profeii v-a fii ncununat de venirea ultimului antihrist.
Istoria a demonstrat c au fost mai muli antihriti dar ceea ce ne spun profeiile
125 Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului (Sibiu, 1943).
126 Ceea ce pot vedea cretinii ortodoci este fr nici o ndoial acest contrast dintre bine i
ru. n aceast lume suntem lsai cretini ortodoci s trim la un loc cu hindui, musulmani
sau criminali n serie. Acest lucru ne spune c dei Dumnezeu ngduie ca binele s existe
amestecat cu rul n lumea noastr faptul n sine nu v-a fii venic. Moartea este primul lucru
care separ pe cei buni de cei ri. Trebuie s tim c cei buni la fel cu cei ri ajung s moar i
s prseasc aceast lume. Prin urmare, exist o separaie pe care Dumnezeu o face ntre bine
i ru. Sfinii prini ne spun c dup moarte cei buni nu au aceiai destinaie ca i cei ri.
Trebuie s spunem c n aceast lume toi cei ri se prezint ca fiind buni fiindc din punctul lor
de vedere rul i comiterea lui i gsete ntodeauna o justificare. Se gsesc ntotdeauna
motivaii pentru a face rul dar nu se gsesc niciodat motivaii pentru a condamna rul.
94

sfinilor prini este c v-a fii un antihrist ultim i c acesta v-a aduce la pierzanie pe
muli. Sfritul lumii v-a fii ultima i decisiva ncletare dintre bine i ru. Totui
profeiile care le avem de la sfinii prini despre sfritul lumii spun c n cele din
urm binele i v-a dovedii supremaia n aceast lume. Sunt foarte puini oamenii ri
din aceast lume care i recunosc rutatea lor. Acest lucru este aa fiindc n sine
contiina lor i mustr c ceea ce fac ei este bine. Prin urmare supremaia binelui din
lumea noastr nu se v-a arta numai acum ci n cele din urm se v-a arta cnd timpul
se v-a ncheia. Odat cu sfritul lumii timpul se v-a ncheia. Nu vor mai exista secunde,
minute, ore, sptmni luni, ani, secole sau mileni ci se v-a inaugura o nou ordine a
existenei. Acest fapt este un lucru care este mai greu de crezut pentru cei care sunt
prini n imanena lumii noastre. Sunt muli care absolutizeaz lumea noastr i nu mai
vd nimic dincolo de ea. Sfritul lumii este fr nici o ndoial un lucru care v-a
demonstra c binele este cel care trebuie s continue dincolo de aceast lume. Acest
lucru este aa fiindc binele este ntotdeauna constuctiv n timp ce rul nu este. Dincolo
de istorie i de timp nu vor mai fii cunoscute de cei care vor ajunge s se mntuiasc
suferina, durerea, necazul, frica sau teroarea. Toate aceste lucruri sunt n mai multe
situaii realiti ale lumii noastre. Dincolo de istorie i de timp se v-a instaura o
mprie a supremaiei binelui. n spre aceast supremaie a binelui trebuie s tindem
i noi nc din aceast via. Trebuie s fim convini c dei binele coexist cu rul n
aceast lume binele este cel care n cele din urm ajunge s defineasc contururile
lumii noastre. Rul este o himer care nu v-a mai exista dup sfritul lumii. Dup
sfritul lumii nu v-a mai exista moarte ci omul v-a ajunge s intre ntr-o alt
dimensiune a existenei. Este vorba de existena raiului sau a supremaiei binelui.127
Este foarte adevrat c unul dintre cele mai grele de acceptat lucruri este faptul
dac sufletul mai ajunge s supravieuiasc morii. Acest lucru a preocupat omenirea
din cele mai vechi timpuri. O ntmplare n acest sens o avem din trecut. O interesant
apariie a unui suflet rposat n viaa unui om s-a petrecut n Italia prin veacul al
aisprezecelea. Iat cum s-au petrecut lucrurile. Doi nvai italieni vestii din veacul al
aisprezecelea, Mercatti i Marsili, aveau preri diferite despre nemurirea sufletului;
unul presupunea c sufletul odat desprit de trup, rmne inactiv n somn pn la
ziua judecii, pn la nvierea tuturor morilor; cellalt, din contra, susinea c n
natur nu exist inactivitate i de aceea sufletul, pentru a-i atinge elul, trece i prin
alte trupuri vii. Ca s se conving cine are dreptate, Mercatti i Marsili aflai ntr-o
prietenie aa de strns, au fcut un legmnt prin care s arate adevrul, iar acela ce
va muri primul s apar n faa celui viu i s explice tema gndirii lor neconcordante,
dac este posibil. ntr-o noapte, (aceasta s-a petrecut n Roma) Mercatti fiind adncit n
studiile sale, aude trei bti puternice n u. El s-a ridicat de la masa de lucru, a
deschis fereastra i a vzut pe peronul din faa casei un clre nfurat ntr-o pelerin
alb:
-Tu ai dreptate, prietene!-a strigat acesta nvatului nedumerit, apoi a ntors
calul i ca un vifor a disprut n cea.
Au trecut dou zile i Mercatti a primit vestea c n aceeai zi i aceeai or
prietenul su a murit n Florena.
ntmplarea de mai sus ne spune c sunt mai muli care dei cred n suflet nu cred
c dup moarte sufletul mai ajunge s triasc n adevratul sens al cuvntului cu mai
mult el ajunge s doarm sau s fie ntr-o stare de letargie. Iat c Mercatii a avut
127 Jean Claude Larchet, Tradiia ortodox despre viaa dup moarte (Editura Sofia: Bucureti,
2006).
95

dreptate cnd a afirmat c sufletul triete i dup moarte. Fr de nici o ndoial c

povestea de mai sus a fost posibil prin voia lui Dumnezeu pentru ca noi s ajungem s
fim mult mai mult contieni de faptul c sufletul omului nu moare la moartea lui
trupeasc. El continu s triasc i dup ce trupul moare.128
Ceea ce trebuie s tim i un lucru de care se cuvine s fim contieni este c raiul
dei este un lucru supranatural care dup cum ne spunea Sfntul Vasile cel Mare este
mai presus de nelegerea omului totui raiul este un lucru care este simit ca fiind un
lucru firesc. Acest lucru este aa fiindc omul simte binele ca i un lucru firesc. n timp
ce binele este un lucru firesc rul este un lucru nefiresc. Prin urmare este bine s
nelegm raiul ca fiind un lucru al firescului. Iadul din contr nu este un lucru firesc.
Acolo sunt chinuri, ur, dezbinare, torturi, putoare i tot ceea ce poate fii mai urt. Prin
urmare este bine s tim care este diferena dintre firesc i nefiresc. Iadul este un lucru
care fiind bazat pe rebeliune a ajuns s i piard din ontologie fiindc Dumnezeu este
Cel care a pus bazele ontologice ale creaiei. Atunci cnd aceste baze ontologice ale
creaiei ajung s fie negate i desconsiderare se ajunge la ceea ce am putea denumii ca
i o pierdere a sentimentului de firesc. Dup cum am spus, dei raiul este un loc
supranatural este simit de sfini i de sufletele mntuire ca i o realitatea fireasc i nu
ca i una nefireasc. Prin urmare, n timp ce raiul este maximul de firesc, iadul este
apoteoza nefirescului i n el nu mai exist nici un fel de lucru firesc. Acest lucru este
simit la un anumit nivel i n viaa de pe pmnt. Atunci cnd omul face binele i
triete dup legile moralei el simte c totul este firesc i triete dup legile fireti ale
lumii. Perversiunea ajunge s fac lucrurile nefireti i la fel de bine s distorsioneze
sensurile lsate de Dumnezeu n lume. Sunt mai multe perverisuni n lumea noastr
care ajung s fie cu adevrat o primejdie pentru noi. Rzboiul, homosexualitatea, crima,
violena, sadismul i rutatea nu numai c sunt lucruri rele dar ele sunt nefireti. Acest
lucru este mai puin luat n considerare de noi. Trebuie s tim c binele nu poate fii
disociat de noiunea de firesc. Rul este probabil cel mai nefiresc lucruri din toate cele
care exist. Acest lucru ajunge s fie prin urmare experimentat i n rai. n timp ce n
rai totul este firesc fiindc este bun, n iad totul este nefiresc fiindc este ru. Dup cum
am vorbit mai sus, acest lucru se leag de graniele ontologice pe care le-a lsat
Dumnezeu s existe n lumea nevzut. Trebuie s tim c atunci cnd facem un bine
facem un lucru care este firesc pentru natura uman i cnd facem rul facem un lucru
care nu poate n nici un fel s fie firesc naturii umane. Acest lucru ine foarte mult de
faptul c nu putem trece peste graniele ontologice ale lumii noastre fr s nu stricm
raportul sau balana care exist dintre bine i ru.129
Ceea ce am vorbit n aceast carte este faptul c sfinii prini ai ortodoxiei vorbesc
de mai multe nivele sau domensiuni ale comuniunii cu Dumnezeu. Una dintre cele mai
128 Este foarte adevrat c cu toii indiferent de vrst i de poziia social simim frica de
moarte. Aceast fric de moarte este un lucru care trebuie s ne duc la diavol. Faptul c omul
simte fric de moarte nu este un lucru care vine de la Dumnezeu ci este o realitate pe care
diavolul o face s o simim. Sunt muli care nu cred n existena diavolului i ei ne spune c
diavolul nu exist. Cineva spunea c cel mai mare iretlic al diavolului este s te fac s crezi c
el nu exist. Din moment ce ajungi s crezi c nu exist diavol omul ajunge la conculzia c
poate s fac tot ceea ce este ru n aceast lume fiindc nu v-a exista nici un fel de pedeaps
pentru faptele lui rele. Trebuie s tim c exist diavol i frica morii este un lucru care nu
apare din nimic ci de la diavol. Diavolul se bucur cnd noi suferim de frica de moarte fiindc el
este rul ntruchipat. Prin urmare este bine s tim care este lucrarea diavolului i s nu
ajungem s o confundm cu lucrarea lui Dumnezeu.
96

cunoscute dimnesiuni a comuniunii cu Dumnezeu este experiena mistic. S-a spus de

mai muli c raiul este un lucru mistic fiindc el depete graniele nelegerii noastre.
Nimic mai adevrat dect acest lucru. Am vorbit n rndurile de mai sus despre acest
lucru pe larg. Trebuie s tim c viaa noastr mistic este un lucru care ajunge s ne
defineasc prin faptul c prin mistic suntem deschii n spre Dumnezeu. Ceea ce
putem consta este c nu toi oamenii sunt deschii n spre Dumnezeu i la fel de bine
sunt puini cei care ajung s i dea seama de modalitatea n care trebuie s fie deschii
fa de Dumnezeu. Dumnezeu Tatl de mai multe ori a descoperit pe cale mistic mai
multe lucruri despre rai. Am vorbit de cazul cu cei doi italieni din secolul al XVI-lea care
se ntrebat de modul cum v-a exista sufletul dup moarte. Am vzut c cel care a murit
a fost dezlegat s vin s spun c el nu are dreptate. Prin urmare pe cale mistic s-au
fcut mai multe descoperiri. Acest lucru lucru prin urmare este un fapt care ne spune
c fr nici o ndoial calea mistic lucreaz i la fel de bine ea este operativ n lumea
noastr. Misticii cretini ortodoci au mprit mistica cretin ortodox n trei etape:
1. Purificarea []
2. Iluminarea []
3. Unirea cu Dumnezeu [].130
n studiul de fa nu ne vom preocupa prea mult de primee dou etape ale misticii
cretin ortodoxe ci mai mult vom insista pe ultima etap a ceea ce cunoatem ca i
unirea cu Dumnezeu. Ce trebuie s nelegem prin unirea cu Dumnezeu? Unirea cu
Dumnezeu este un lucru care n primul rnd ine de libertatea omului. Vedem c n
aceast lume n timp ce unii tind spre unirea cu Dumnezeu ale merg pe un drum strin
de unirea cu Dumnezeu. Unirea cu Dumnezeu este un lucru care ncepe din aceast
via dar ea poate fii trit numai parial. Acest lucru este aa fiindc lumea noastr
material se interpune n drumul nostru spre Dumnezeu. Pentru cei care l iubesc pe
Dumnezeu ei nu mai voiesc s fie nici un fel de separaie dintre ei i Dumnezeu aa. Aa
se face c unirea cu Dumnezeu este un lucru care nu poate fii realizat deplin n aceast
via. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc atunci lumea de aici ar
devenii rai. Sfntul Grigorie Palama ne spunea n secolul al XIV-lea c unirea cu
Dumnezeu este un lucru care nu se face cu fiina lui Dumnezeu. n aceast lume unirea
cu Dumnezeu se face mai mult cu harul lui Dumnezeu. Aceast unire cu Dumnezeu prin
urmare este mai mult o prefigurare a unirii pe care cel mntuit v-a ajunge s o triasc
n rai. Trebuie prin urmare s facem o diferen dintre unirea cu Dumnezeu din aceast
lume i unirea cu Dumnezeu din rai. Aceste dou lucruri sunt asemntoare dar nu
identice. Este bine s tim care este diferena dintre unirea cu Dumnezeu din acest
129 Radu Teodorescu, Firescul n religia cretin ortodox (Cugir, 2014).
130 Aceast experien ntreit a misticii cretin ortodoxe a ajuns s aib i o paralel cu harul
lui Dumnezeu. n viaa duhovniceasc care este la un anumit nivel diferit de viaa mistic, se
vorbete la fel de bine de trei etape ale comuniunii cu Dumnezeu: 1. Primirea harului lui
Dumnezeu. Este o etap de bucurie n harul lui Dumnezeu. 2. Prsirea de harul lui Dumnezeu.
Este o etap grea i mai puin plcut n care dulceaa harului lui Dumnezeu l prsete pe
cretin. 3. n cele din urm avem revenirea sau reprimirea harului lui Dumnezeu care este o
etap a restaurrii harului lui Dumnezeu n om. Trebuie s tim c aceste trei trepte sunt
asemntoare cu cele ale misticii dar nu sunt identice cu ele. Misticul cretin ortodox are un
drum propriu care uneori se intersecteaz cu cel al omului duhovnicesc i alteori merge pe un
drum separat.
97

interval pmntesc i cel care va s vin care este raiul. Raiul se fondeaz i se
ntemeiaz pe unirea cu Dumnezeu. Nu putem vorbii de rai fr de o unire cu
Dumnezeu. Ceea ce putem vedea este c n timp ce n rai accentul cade pe starea de
unire n iad accentul care pe starea de dezbinare. Nu putem s ajungem n rai i s fim
ntr-o stare de dezbinare cu Dumnezeu. Acest lucru este un mare adevr pe care l
afirm mistica cretin ortodox. Mistica cretin ortodox este un lucru care ne face s
nelegem care este raportul dintre unirea cu Dumnezeu din aceast lume i unirea cu
Dumnezeu din lumea care va venii. Unirea cu Dumnezeu prin urmare trebuie s fie o
realitate care o ncepem n aceast via dar pe care o vom desvrii n viaa de apoi
sau n rai. Iat prin urmare c exist o demarcaie a planului unirii cu Dumnezeu. Prin
urmare, trebuie s tim c nu ne unim cu fiina lui Dumnezeu nici n aceast via i nici
n rai ci mai mult ne unim cu harul necreat al lui Dumnezeu sau mai bine spus cu
energiile create ale lui Dumnezeu. Trebuie s tim astfel c dei pentru noi unirea cu
Dumnezeu este o dimensiune care ncepe n aceast lume, ea se va definitiva numai n
lumea care va venii. Iat prin urmare care este felul n care vom ajunge s ne unim cu
Dumnezeu. Trebuie din aceast via s tindem la o unire cu Dumnezeu care se v-a
mpinii definitiv numai n rai.131
CONCLUZII
n lumea noastr sunt mai muli care i ridic problema raiului dar nu tiu cum s
nceap sau mai bine spus care este cea mai potrivit atudine a cutrii raiului. Pentru
muli ns cutarea raiului este un lucru zardarnic. Acest lucru ne spun ei c este aa
fiindc raiul nu v-a putea fii gsit nicodat. Ce putem s spunem despre acest lucru?
Dei prin propriile puteri nu vom putea gsii raiul niciodat totui Sftul prooroc Isaia
ne-a spus n Vechiul Testament c Dumnezeu este cu noi. Dac Dumezeu este cu noi
avem toate motivele s credem c a cuta raiul n aceast via nu este un lucru
zadarnic. Este adevrat c marii savani ai lumii sunt cei care ne spun c nu putem s
cutm raiul din moment ce raiul este un loc care nu poate fii demonstrat tiinific.
Marilor savani ai lumii sfinii prini le rspund c la fel cum nici Dumnezeu nu este o
realitate deplin tiinific nici raiul nu este o realitate deplin tiinific. Am ajuns prin
urmare s facem o separaie final dintre ceea ce este raiul n plan tiinific i ceea ce
este raiul n plan supranatural. Totui se ridic o ntrebare: ce fel de atitudine trebuie
s avem atunci cnd cutm raiul? Ceea ce putem rspunde bazai pe scrierile sfinilor
prini este c raiul este o realitate pe care trebuie s o cutm cu cea mai mare
seriozitate. Nu putem vorbii de o cutare a raiului care s nu fie dublat de seriozitate.
n lumea noastr este foarte adevrat c seriozitatea este o noiune perimat. Sunt mai
muli care ne spun s seriozitatea nu este un lucru bun fiindc atunci cnd este aplicat
nu face dect s ne mbtrneasc. Este greu de conceput c putem s cutm raiul
ntr-o stare de uurtate spiritual i moral. Seriozitatea acolo unde nu exist este un
lucru care evident poate fii cultivat. Avem nevoie s fim serioi cnd ne raportm la rai
fiindc raiul este un lucru care ne privete pe toi.132
Adevrul este c trebuie s tindem spre rai dar nu trebuie s facem din rai o obsesie.
Trebuie s ne gndim la faptul c prin Domnul Iisus Hristos Dumnezeu este Tatl
nostru. Se tiu de mai multe cazuri de paranoia i de nebunie care a venit pe fond
religios. Aceste cazuri sunt n mare legate de o fric de moarte i de o obsesie a morii
131 Karen Armstrong, Istoria lui Dumnezeu: 4000 de ani de cutare (Editura Nemira:
Bucureti, 2009).
98

i la fel de bine de o teroare pe care cel n cauz o are fa de sfritul lumii. Acest
lucru este un fapt care trebuie s ne spun c Dumnezeu nu dorete ca noi s
nnebunim n cutarea noastr a raiului. Dumnezeu ne vrea sntoi i fericii i la fel
de bine s fim motivai n a cuta raiul. n cele din urm, orict de mari ncercri am
face s descoperim raiul, numai Dumnezeu poate s ni-L ofere. Totui, Dumnezeu ine
cont de atitudinea i de dispoziia noastr. A fii oamenii duhovniceti nseamn c
suntem preocupai de dobndirea raiului. Acest lucru este aa fiindc raiul nu poate fii
separat de noiunea de om duhovnicesc. Ceea ce putem concluziona este c n lumea
noastr exist foarte mult uurtate i la fel de bine superficialitate. Sunt mai muli
care nu simt nici un fel de nevoie de a fii serioi cnd vine problema dobndirii raiului
fiindc aceti oamenii au o prea mare ncredere n sine. Fr doar i poate c vor fii
rsturnri mari de situaie n ceea ce privete dobndirea raiului. Acest lucru este aa
fiindc atunci cnd vine vorba de dobnirea raiului n mare toi oamenii spun s sunt
serioi. Faptele sunt cele care demonsteraz un alt lucru. Raiul este un lucru care
trebuie s creeze n noi un sim al seriozitii i al sobrietii. Acest lucru ns nu
trebuie s ne scoat din mini. Dup cum am spus, cretinismul ortodox consider c a
dezndjudi de buntatea lui Dumnezeu este un pcat. Sunt muli care fr s ia n
considerare buntatea lui Dumnezeu ajung s se vad pe sine damnai pentru
totdeauna. Acest lucru nu este ru fiindc n sine nu se cuvine s se considerm c
suntem vrednici de rai ci mai mult s ne smerim pe noi i s ne dm seama c raiul este
un lucru care depete capacitile noastre indiferent ct de virtuoi am fii. Prin
urmare, trebuie s fim preocupai cu dobndirea raiului dar nu pn n stadiul de a ne
pierde minile. Cutarea raiului este un lucru care se face n smerenie i n iubire i
prin urmare trebuie s tim c dac avem cu adevrat credin n Dumnezeu,
Dumnezeu v-a gsii o modalitate pentru ca noi s dobndim raiul.133
Ceea ce nu numai antropologia afirm ci la fel de bine i filosofia este faptul c omul
este o fiin care dorete s se mplineasc. Ce nelegem prin mplinire? mplinire este
acel sentiment pe care l au doi ndrgostii care ajung s se cstoareasc. mplinire
este acel sentiment pe care l are muncitorul cnd ajunge s i fie pltit munca i
recunoscut. mplinire este acel sentiment pe care l avem cnd dup ce am fcut o
cltorie lung n cele din urm am ajuns la destinaie. mplinire este acel sentiment pe
care l are printele cnd vine c copii si sunt cumini i asculttori. Evident
enumerarea ar putea continua. Sunt mai multe sentimente care redau ceea ce este
132 Sunt mai muli care nu cred c raiul este un lucru care i privete n mod personal. Trind
ntr-o lume n care responsabilitie sunt mprite sunt mai muli care ne spun c raiul este un
lucru care nu poate n nici un fel s intre sub raza de inciden a omului simplu. n mediu
protestant i neoprotestant cei care sunt pui s se ocupe de rai sunt pastorii. Cretinismul
ortodox ne spune c att preotul ct i credinciosul simplu trebuie s se ocupe de rai i la fel de
bine s fie contieni c raiul este un lucru care i privete pe amndoi. Raiul este o realitate
care ne revine nou tuturor i trebuie s facem ncercri i eforturi pentru a ajunge s l
dobndim. Cu alte cuvinte dei fericirea i bucuria din rai sunt gratis, dobndirea raiului nu
este gratis. Trebuie s tim c raiul este bunul nostru suprem n spre care trebuie s ndreptm
toate eforturile i ncercrile noastre. n acest mod nu numai c Dumnezeu ne v-a ajuta s
ajungem n rai ci la fel de bine vom ajunge s influenm n mod pozitiv i lumea din jurul
nostru.
133 Ernest Bernea, Dialectica spiritului modern (Editura Vremea, 2007).
99

mplinirea. Nici un sentiment ns nu poate reda mplinirea pe care o regsim n rai.

Acest sentiment este probabil unul dintre cele mai puternice. Prin urmare este bine s
tim c trebuie s cutm raiul i dobndirea lui este un sentiment care nu poate fii
altul dect mplinirea. mplinirea este un lucru care ne face s fim fericii. Acest lucru
este aa fiindc mplinirea este un lucru care se leag de sentimentul de satisfacie.
Trebuie s cutm s fim mplinii i acest lucru ajunge s fie realizat nu numai n
lumea material. Ceea ce trebuie s fim contieni este c n aceast lume sufletul
nostru caut s se mplineasc. tim c sufletul nostru nu se mplinete prin mncare,
averi, bani sau plceri fiindc toate aceste lucruri sunt cele care in mai mult de trupul
material. Prin urmare care este adevrata mplinire a sufletului uman? Adevrata
mplinire a sufletului omului este un lucru care se realizeaz prin faptul c sufletul
ajunge s se mntuiasc. tim c n antichitate Platon era cel care susinea c sufletul
este preexistent. El credea c sufletul exist n rai mai nainte de trup i el ajunge ntrun anume fel s se mplineasc prin faptul c dup moarte ajunge din nou n rai.
Cretinismul ortodox este departe de acest gen de accepie a preexistenei sufletului.
Pentru cretinismul ortodox este clar c sufletul ni caut o mplinire mult mai mare
dect cea care este oferit de lumea material. Acest lucru este un sentiment de tnjire
pe care omul l simte n sufletul su.134
n planul sufletului, viaa de pe pmnt este un fel de amestec dintre fericire i
nefericire, bucurie i tristee. Aceast succesiune este cea care face sufletul s
tnjeasc dup fericire i bucurie. Este prin urmare adevrat c tnjirea este un lucru
care ajunge s defineasc sufletul. Sufletul nostru nu vrea s cunoasc tristeea i
nefericirea dar succesiunea evenimentelor din aceast via face s trim aceste
lucruri. n cele din urm pentru mare parte dintre noi este firesc s gndim c o stare
de bucurie i de fericire perpetu nu poate exista. Acest lucru este ne atestat de sfinii
prini care ne spun c una astfel de lucru poate exista. Cum poate exista el dac tot
ceea ce putem vedea n aceast lume este o alteraie dintre fericire i nefericire, dintre
bucurie i tristee? Acest lucru este posibil prin existena lui Dumnezeu. Dumenezu este
infinit i prin urmare El poate oferii prin comuniunea cu El o fericire i o bucurie
infinit. Sunt mai muli care spun c nu este posibil acest lucru din moment ce
Dumnezeu este o fiin infinit i noi sunte fiine limitate. Dumnezeu ns nu este egoist
cum sunt noi i El ajunge s i mprteasc infinitatea Lui cu noi. Acest lucru nu
nseamn c noi ajungem s trim infinitatea lui Dumnezeu ca fiind a noastr prin fiin
ci acest lucru trebuie neles prin faptul c ajungem s fim n comuniune cu Dumnezeu.
Sunt mai muli care n sine le este foarte greu s accepte raiul ca fiind un lucru venic.
Venicia raiului este un lucru care se leag de infinitatea lui Dumnezeu. Raiul este
invitaia pe care Dumnezeu ne-o face la infinitate. Acest lucru este aa fiindc raiul nu
are nici un fel de sfrit. Dei putem accepta pe cale raional infinitatea lui Dumnezeu
134 Sufletul este un lucru care dup cretinismul ortodox ajunge mai nainte de trup n rai.
Raiul prin urmare este un lucru care mplinete pe om nu numai material ci la fel de bine i
spiritual. Prin urmare bucuriile raiului sunt nu numai de natur material ci la fel de bine i de
natur spiritual. n rai sufletul omului se mplinete n cele trei planuri ale existenei sale:
sentimentele ajung s fie numai pozitive i pline de iubire, voina este un lucru care nu mai
simte nici un fel de contradicie n cele din urm raiunea omului ajunge s fie un lucru care se
reaizeaz pe sine prin cunoaterea nemijlocit a lui Dumnezeu. Prin urmare n rai vorbim de o
mplinire ntreit a sufletului. Sufletul este un lucru care i caut mplinirea i de foarte puine
ori ajunge s o gseasc aici pe pmnt. Acest lucru este aa fiindc dup cum am vorbit mai
sus viaa de aici este numai una de tranziie.
100

acest lucru rmne dincolo de posibilitatea noastr de cuprindere. Raiul este menit de
Dumnezeu s fie un lucru care v-a mplinii toate neajunsurile care exist n aceast
lume. Am putea s denumim raiul ca i societatea perfect. Raiul este o societate
perfect fiindc n el nu mai mai exist sentimentul de nempinire. Infinitatea lui
Dumnezeu v-a mplinii toate neajunsurile pe care am ajuns s le experimentm n
aceast. La fel de bine raiul este un loc al dreptii. Dac de mai multe ori n aceast
lume nedreptatea continu s exist pn la mormnt raiul v-a fii un loc n care toate
aceste lucruri nu vor mai exista. Nedreptatea din lume este un lucru care aduce n noi
un sentiment ct se poate de urt i care ne face s fim triti i nefericii. Acest lucru
este aa fiindc prin sine omul a fost creat s fie o fiin a dreptii. Suntem nsetai de
dreptate. Dreptatea este un lucru care ne face fericii i bucuroi. Este bine s tim c
aceste fapte sunt prin urmare lucruri ct se poate de adevrate i este bine s le
nelegem n adevratul sens al existeei lor. Raiul este un loc al mplinirii finale i el nu
poate fii concept fr de sentimentul de mplinire. Raiul este un loc al mplinirii fiindc
el este o realitate a perfeciunii. Nu poate exista mplinire acolo unde exist
imperfeciune. Raiul este prin urmare un loc al perfeciunii totale.135
n aceast carte am vorbit mai despre faptul c raiul este o dimensiune mistic. Am
artat c raiul nu este numai o dimensiune mistic adic tainc ci la fel de bine raiul
este o dimensiune existenial. Ce s nelegem prin aceast dimensiunea existenial?
Prin faptul c raiul este o dimensiune existenial nelegem c raiul este un lucru care
ine de viaa noastr. Viaa noastr este un lucru care i caut mplinirea. Cutm
mplinirea i acest lucru nu poate fii realizat de lumea natural fiindc putem vedea c
n aceast lume totul este schimbtor. Acest lucru ne face s voim mai mult i s
ajungem s fim ct se poate de deschii n spre viaa n Dumnezeu. Prin urmare n
aceast lume ajungem s experimentm raiul mai mult pe cale mistic. S ne aducem
aminte de Sfntul Iacob din Vechiul Testament c el s-a pus s doarm la un moment
dat i pe locul pe care a adormit a avut o vedenie n vis n care a putut vedea o scar
care unea cerul i pmntul i pe ea se urcau i se porogau ngerii lui Dumnezeu. O
astfel de vedenie nu a avut loc n planul lumii fizice. Dumnezeu s-a descoperit pe Sine n
diferite feluri pe cale mistic. Mistica cretin ortodox este un lucru care n lumea
noastr este cea care este capabil s ne fac s comunicm cu lumea de dincolo.
Pentru mai muli atei i necredincioi acest lucru este un simplu basm fiindc ei cred
numai n ceea ce este tiinific. Ca i autor al tiinelor Dumnezeu este mai presus de
tiin. Trebuie s tim acest fapt avnd n vedere c devenim o lume din ce n ce mai
opac la cunoaterea mistic. Raiul a fost contactat de sfini pe cale mistic. Mistica
este cea care a deschis dialogul dintre lumea noastr i rai. ngerii lui Dumnezeu s-au
decoperit pe sine oamenilor pe cale mistic. A fost un fapt mistic cnd de Bunevestire
Arhanghelul Gavriil s-a descoperit Sfintei Maria pentru a i spune c v-a nate pe
mntuitorul lumii Iisus Hristos.136
Am insistat mai mult n cartea noastr asupra faptului c raiul poate fii definit i ca o
dimensiune existenial. Acest lucru este aa fiindc n timp ce raiul este via iadul
este moarte. Trebuie s tim c raiul este un lucru care nu poate fii dect existenial
fiindc el se leag de viaa noastr. Omul n mod obinuit ajunge s iubeasc viaa i la
fel de bine s deteste moartea. Prin urmare tot ceea ce ine de via este existenial.
Trim raiul n mod existenial ca i un lucru care duce la mplinirea vieii noastre.
Aspectul existenial al raiului este un fapt care este trecut de mai mult lume cu
vederea fiindc se consider c viaa nu este un fapt pe care trebuie s l analizm.
135 Radu Teodorescu, Perfeciunea i desvrirea n viaa duhovniceasc (Cugir, 2014).
101

Raiul este maximul de via pe care am putea s l gndim i s l imaginm. Viaa este
un lucru care este frumos i plcut pentru om. Auzim de mai multe ori expresia: este
un om plin de via. Dorim s avem poft de via chiar dac uneoori ne-o pierdem.
Pofta de via este un lucru care se v-a realiza deplin n rai. Acolo vom descoperii sursa
vieii care este Dumnezeu. Dac punem viaa n comparaie cu moartea vom vedea ct
de frumoas este viaa i ct de hidoas este moartea. Trebuie s gndim raiul ca i o
dimensiune existenial care se leag de via. Nu poate exista raiul acolo unde nu
exist via. n timp ce raiul se fondeaz pe via, iadul se fondeaz pe moarte. Prin
urmare raiule este o plintate a vieii. Acolo nu mai mai exist moarte. Acest lucru este
imposibil de gndit n lumea noastr n care moartea i spune cu mare durere ultimul
cuvnt. Poate s existe un loc n care s nu mai fie moarte? Moartea este un produs al
diavolului, moarte vine ca i un fel de ncununare a rutii absolute. Pentru noi a
gndii c exist un loc fr de moarte este o imposibilitate. Totui, putem vedea c
sfinii prini ne vorbesc foarte clar c n rai moartea va fii abolit. Ce bucruie i ce
mplinire existenial mai mare dect aceasta poate s existe? Iat prin urmare c
exist un aspect existenail al raiului la care mai puini dintre noi am meditat. Viaa este
un dar al lui Dumnezeu i ea ajunge s fie un lucru existenial care face posibil lumea
noastr. Nu am putea s concepem lumea noastr fr de via. n lumea noastr este
foarte clar c se d o lupt ntre via i moarte. Acest lucru este aa fiindc n mod
natural nimeni nu dorete s moar. Moartea este o negaie absolut a vieii i prin
urmare nu poate dect s fie o respingere a lui Dumnezeu care este via. Trebuie s
dorim viaa i nu moartea. Adevrul este c n lumea noastr sunt muli care sub
diferite pretexte ajung s rspndeasc moartea. n acest interval de timp al vieii
pmnteti trebuie s alegem viaa fiindc alegnd viaa ajungem s alegem raiul.137
Faptul c moartea nu are ultimul cuvnd n viaa omului ne-o spune o alt
mtmplare din cretinismul ortodox. Se spune c undeva ntr-o localitate era un preot
foarte evlavios care tria mpreun cu soia lui. Timpul a trecut i ntr-o zii aa s-a
ntmplat c soia preotului a murit. Preotul a fost ocat de acest lucru i la fel de bine a
intrat ntr-o perioad ntunecat din viaa lui. A cutat refugiu n mai multe lucruri dar
nimic din acestea nu putea substitui lipsa soiei sale. Aa se face c preotul nostru a
apucat-o pe calea buturii. Bea n netire i nu i mai psa de nimic din ceea ce
spuneau oamenii despre el. Preotul simea c durerea pierderii soiei era alinat de
136 Am insitat n aceast carte asupra faptului c Dumnezeu nu este o realitate care poate fii
cunoscut numai tiinific. Trind ntr-o lume dominat de materialism sunt din ce n ce mai
puin cei care ajung s neleag c Dumnezeu poate gsii ci infinite de a comunica cu noi.
Dumnezeu vrea s comunice cu noi dar noi ateptm ca acest comunicare s fie una care s fie
confrom numai cu realitiile acestei lumii. Dumnezeu nu numai c comunic ci la fel de bine
El se i comunic. Comuniunea cu Dumnezeu este n cele din urm un fapt mistic. Ea se
realizeaz pe ci pe care noi nu le putem cuprinde cu mintea. S ne aducem aminte c Sfnta
Maria Egipteanca pe cnd era nc desfrnat a fcut o cltorie la Ierusalim i acolo a voit s
intre n Biserica nvierii dar o putere nevzut o inea s nu intre n Biseric. Acest lucru ne
spune c n lumea noastr sunt fore mistice pe care noi n mod obinuit nu ajunge s le
percepem.
137 Alexander Schmemann, Pentru viaa lumii. Tainele i ortodoxia (Editura Basilica: Bucureti,
2012 reeditare).
102

butur. Toate lucrurile au continuat s fie aa pn ntr-o sear cnd preotul s-a
culcat. n timp ce a dormea a avut un vis vedenie n care i-a aprut soia lui.
- Tu eti? A ntrebat preotul.
- Eu sunt.
- Chiar tu eti?
- Da eu sunt.
- M bucur nespus s te vd.
- i eu.
- Cum de ai venit la mine?
- Am fost lsat de Dumnezeu s vin s te previn.
- De ce s m previi?
- C drumul pe care ai apucat tu nu este unul plcut n ochii lui Dumnezeu.
- Despre ce drum vobeti?
- tii bine despre ce vorbesc. Te-ai apucat de but.
- M-am apucat fiindc nu am putut rezista fr de tine.
- Ceea ce faci nu este bine. Eu sunt bine i s nu i faci griji pentru mine. Renun
la butur
Dup aceasta sufletul soiei sale din visul vedenie a disprut. Preotul a fost profund
micat i a nceput s se roage lui Dumnezeu s l ierte fiindc a apucat pe calea
alcoolului. De atunci se spune c preotul a devenit din nou evlavios la fel cum a fost mai
nainte.138
ntmplarea de mai sus este fr nici o ndoial una inedit i ea ne spune c atunci
cnd Dumnezeu ngduie grania dintre moarte i via poate fii trecut. Trebuie s
avem n vedere c n acest caz avem de face cu un lucru care depete capacitatea
noastr de cuprindere n sens tiinific. Acest lucru este aa fiindc Dumnezeu lucreaz
pe ci pe care noi nu le tim. Vedem c preotul a avut un vis care i-a schimbat viaa.
Acest lucru a avut loc cu ngduina lui Dumnezeu. Dumnezeu vrea ca noi s rmnem
pe calea binelui chiar dac uneori se confruntm cu mai multe probleme i greuti.
Viaa noastr este un lucru care se definete prin dorina a face binele. n timp ce viaa
este o expresie a binelui moartea este o expresie a rului. n aceast carte am dorim s
prezentpm faptul c nu Dumnezeu este autor al morii i s rului ci diavolul. Acesta
este cel care face tot ceea ce poate ca noi s nu ajungem n lumina, bucuria i fericirea
raiului. Sunt mai muli care din nefericire ajung s fie biruii de calea rului i s nu
mai tie diferena dintre calea bun i calea rea. Prin urmare, calea noastr spre rai
dei este mai grea i mai ngust este una sigur. De acest lucru ne asigur Domnul
Iisus Hristos. La fel ca i Dumnezeu i noi trebuie s nedorim ca ct mai muli dintre
semenii notrii s ajung n rai. Acest lucru este aa fiindc raiul este un spaiu al
comuniunii. Fr de comuniune nu poate exista rai. Trebuie s ne bucurm cu cei care
138 ntmplarea de mai sus vine s ridice problema dac s credem sau nu n vise sau mai bine
zis dac unele vise sunt cu adevrat de la Dumnezeu. Ceea ce trebuie s tim este c Dumnezeu
a vorbit cu noi i pe calea viselor. Un caz celebru a fost cel cu Sfntul Iosif care cnd a aflat s
logodnica lui Sfnta Maria a fost nsrcinat a voit s o lase n ascuns. Totui un nger al lui
Dumnezeu i s-a artat i i-a spus c Maria l va nate pe Mntuitorul lumii. n urma acestui vis
Sfntul Iosif nu a mai prsit-o pe Sfnta Maria. Iat prin urmare c sunt i vise care vin de la
Dumnezeu. Este adevrat c nu trebuie s ne ncredem prea mult n vise fiindc sunt mai muli
care sunt extrem de superstiioi. Visul este un lucru care are loc n cele mai multe situaii cu o
problem cu care s-a confruntat omul n viaa lui i n unele situaii cu ceea ce s-a ntlnit omul
pe parcursul unei zile.
103

se bucur c au pit pe drumul spre rai i s ne ntristm pentru cei care au nceput s
peasc pe calea iadului. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc nu
exist loc pentru egoism n rai. Sunt mai muli care consider c numai ei singuri pot s
ajung n rai. Raiul nu este un spaiu al singurtii i nimeni nu auunge singur n rai.
Raiul este ca i o familie mai mare n care suntem chemai cu toii s fim n comuniune.
Comuniunea raiului ncepe de aici de pe pmnt i ea va ajunge s se desvreasc n
lumea de apoi.139
Este foarte adevrat c sunt muli care n ciuda a mai multor mrturii aduse din
Biblie i din sfinii prini ajung s se ndoiasc de existena raiului. nvierea lui Hristos
care a adus mrturie despre existena raiului trebuie s fie cea mai autertic dovad
pentru cei care se ndoiesc c raiul ar exista. Prin urmare trebuie s fim convini de
existena raiului. Acesta este unul dintre lucrurile pe care le-am subliniat n aceast
carte. Raiul este un loc al celor care nu se ndoiesc. Dac ne ndoim de existena raiului
ne vom ndoi i de existena lui Dumnezeu. Ceea ce deprindem din cretinismul ortodox
este faptul de a face din rai o preocupare constant. Trebuie s fim constani n
preocuparea noastr cu raiul. n copilrie mai toi dintre noi credem n rai i ni se pare
c Biserica cu slujbele ei sunt pline de sens. Mai apoi pe cum omul nainteaz n vrs
el ajunge s se ndoiasc de existena raiului i uneori chiar de existena lui Dumnezeu.
ndoiala a devenit o arm foarte des folosit a lumii noastre. Att de departe a mers
ndoiala c ea ajuns s fie considerat un principiu filosofic prin care este definit nsei
existena omului. Filosoful francez Rene Descartes a fost cel care a emis celebra
sintagm: m ndoiesc deci cuget. Cuget deci exist. Adevrul este c ndoiala ne face
s nu mai fim preocupai de rai. Dei avem att de multe mrturii despre rai i existena
lui sunt muli care nu in cont de ele i cred c sunt un fel de basme. S fie basme
experinele sfinilor? Dac da, ce interes ar fii avut sfinii s inventeze raiul i s ne
spun c el este un loc n care se ajunge dup moarte? Este foarte adevrat c pentru
mai muli dintre semenii notrii mrturiile sfinilor nu sunt suficente pentru a ajunge s
credem n rai. Raiul este un lucru care a fost atestat de mai toi sfinii prini. Unii s-au
ocupat de el n mod exhaustiv n timp ce alii au boardat raiul numai n mod tangenial.
Raiul este un lucru pe care trebuie s l avem permanent n ochii notri. De ce este
acest lucru aa? Trebuie s ne raportm la rai fiindc dup cum spunea Sfntul Vasile
cel Mare n acest mod vom ajunge s nu mai pctuim.140
n aceast carte am dorim s adresm faptul c viaa noastr pe pmnt este mai
mult un fel de tranziie. Suntem ntr-o via de tranziie. n aceast via se pot vedea n
mare dou mari ci pe care apuc oamenii: este calea raiului i calea iadului. Trebuie s
139 Radu Teodorescu, Bucuria de a fii n comuniune duhovniceasc (Cugir, 2016).
140 Am insistat n cartea noastr c pcatul este cel care ne separ de Dumnezeu. Pcatul este
la un anumit nivel tot ceea ce nu este n confromitate cu voia lui Dumnezeu. Dei pcatul este
un lucru care nu este pe placul lui Dumnezeu, El ngduie pcatul fiindc respect libertatea
omului. Pcatul este cel care atunci cnd se permanetizeaz ajunge s fie un viciu sau o patim.
Patima este cea care actualizeaz n noi energiile rului. Am vorbit n rndurile de mai sus
despre faptul c cel ru sau diavolul ne momete la iad prin plcerile pcatului i ale patimilor.
Noi trebuie s ne antrenm i s rezistm n faa pcatelor i a patimilor. Am vorbit mai multe
despre faptul c nici chiar sfinii nu au ajuns s fie total liberi de pcate. Trebuie ca prin
nevoin i ascez s ajungem s ne eliberm de jugul pcatelor i a patimilor. n acest mod noi
nu facem dect s pim pe calea raiului.
104

tim c Dumenezu ne-a menit pentru rai. Acest lucru dup cum am artat se poate
vedea prin faptul c omul caut n mod sistematic fericirea i detest nefericirea. Omul
este o fiin care n sine a fost crea s fie fericit venic. Acest lucru nu poate s fie
realizat n lumea noastr fiindc dup cum am artat n rndurile de mai sus lumea de
aici este o lume de tranzit. Este greu s vorbim cu contemporanii notiri despre rai i
iad fiindc ei tind s cread c tot ceea ce exist este lumea noastr. Aa se face c
sunt muli care sunt indifereni fa de existena vieii de dincolo. Istoria ne-a dat mai
multe mrturii care ne spun c exist via dincolo de moarte. Este adevrat c aceast
via nu este ca i cea pe care o tim n aceast lume. Adevrul este c sunt foarte
muli care cred c n realitate dac Dumnezeu exist cu siguran El nu este preocupat
de aceast lume fiindc nu se explic astfel cum de exist moarte i suferin n aceast
lume. Trebuie s tim c aceast lume nu este singura pe care Dumnezeu a creat-o.
Dumnezeu ar putea crea un numr mare de alte lumii fiindc este atotputernic i poate
tot ceea ce dorete. Pe lng lumea noastr Dumnezeu a creat raiul. Acest rai a fost
destinat n sens iniial ngerilor. Mai muli ngeri [o treime mai exact] s-au ntors de la
Dumnezeu i s-au rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu. Ei au fost aruncai din rai i prin
desprirea de rai aa a ajuns s apar iadul. Iadul este o separaie venic de
Dumnezeu. Apoi Dumnezeu l-a creat pe om i i-a dat menirea de a fii n rai. Omul prin
urmare trebuie s coopereze cu Dumnezeu pentru a junge n rai. Am vorbit despre
faptul c nimeni prin propriile puteri nu poate ajunge s dobndeasc raiul. Este nevoie
de ajutorul i mila lui Dumnezeu n acest sens. Acesta este i unul dintre motivele
pentru care una dintre cele mai ntlnite rugciuni din cretinismul ortodox este de
Doamne miluiete. Prin expresia Doamne miluete i cerem lui Dumnezeu Tatl s ne
duc n rai i la fel de bine s aib grij de noi. Am vorbit prin urmare despre faptul c
dei raiul este o imposibilitate pentru om, el este o posibilitate pentru Dumnezeu. La fel
de bine nimeni nu poate intra n rai dac Dumnezeu nu ngduie acest lucru. Am
insistat i pe faptul c raiul este o dimensiunea supranatural care nu poate fii ptruns
i neleas de mintea omului. Dumnezeu este Cel care dintru nceput ne-a menit spre
rai. Se cuvine ca noi s dm curs acestei meniri finale i existeniale pe care a lsat-o
Dumnezeu.141

141 Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos (Bucureti, 2009 reeditare).

105

106