A IMORTALIDADE NA VISO BANTU

Muenhu Kituajima:
A cultura bantu patenteia a sede de infinito de todos os homens, o desejo inato de
imortalidade. O projeto de vida sem fim para o negro-africano a finalidade das
finalidades. A sua viso do mundo depende dessa finalidade; as suas instituies
scio-religiosas fomentam a apario, o desenvolvimento e a conservao da
mesma; nela baseia o seu sistema de valores... No homem negro palpita um desejo
de viver que realiza uma palavra que a palavra da vida.
O makulu (antepassados), tal como os vivos, no esto coletivizados; cada indivduo
conserva a sua personalidade distinta e influente. Ficam na recordao como
indivduos ativos.Todavia, falam de morte quando o defunto no deixou
descendente. Ningum se recordar dele porque no h lao vital com nenhum
vivo. No revive pela procriao, finalidade primria da existncia. O antepassado
possuir tanto maior vigor, quantos mais descendentes deixou.
Como a morte pe termo ao desejo inato de viver do existente-vivente, o homem
bantu desaparece como indivduo, mas o seu existir-de-vivente continua na sua
descendncia. Descobre no vivente uma ltima finalidade: perpetuar-se por
gerao. Por isso o maior mal do homem morrer sem descendncia. Fica privado
do seu fim ltimo: o de existir como vivente nos seus descendentes. O Bantu vive
em relao inter-ativa com os antepassados. Esses o preocupam porque a sua
atividade grande. So os antepassados personalizados, pais, avs, tios, cujos
nomes recordam. Invocam-nos pelos seus prprios nomes, como "mortosviventes".
O mesmo acontece com os heris, os epnimos e os antepassados familiares,
clnicos e tribais de prestgio social especial. que existe uma hierarquia entre os
antepassados derivada da sua potncia vital e da sua proximidade em relao
fonte da vida. Ocupam o primeiro lugar os heris (de origem humana) como:
Mutakalombo, Nkosi-ua-Ita, Ndundu, Uambulu Nsema anolu, etc., e os culturais
msticos (lendrios) como: Katende, Mpanzu, Nvunji e Hongolo, que entraram numa
esfera superior com poder vela e poderosssimo investido por Nzambi (Deus), para
iniciar e consolidar a vida e as peculiaridades de um povo.
Um dos mais respeitados o Aba Mutakalombo (rei da Caa ), venerado em muitos
grupos da frica- Bantu, embora seja da tradio Kimbundu. Filho herdeiro de
Unhanga Ngenga e caador apaixonado saiu um dia caa, contra a opinio de
Samba, sua me, que tinha pressgios funestos. De fato, morreu luta com um
bfalo. Antes tinha encarregado Kabila, seu auxiliar, de comunicar a sua me que ia
para floresta reinar sobre os caadores mortos como tinha reinado sobre os vivos.
Transformou-se num heri a quem rendem intenso culto.
Em frica consideram-no criatura de Nzambi elevado posio de intermedirio
superior, um antepassado colocado no lugar mais excelco e com poder superior a
todas as outras divindades da caa. Os sacerdotes dos ritos da caa intentam, por
uma ntima comunho com hamba Mutakalombo, entrar numa famlia divina, numa
esfera superior da existncia... Pode-se assegurar que um semideus, junto com
Kualunga, Kitembu e Ndundu.
Os patriarcas epnimos dos grupos receberam a fora diretamente de Nzambi,

vieram da Senzala Kasembe dia Nzambi para perpetuar a sua vida. So o elo mais
certeiro de unio dos homens Nzambi. No se pode considerar simples
antepassados, superam esta condio e passam a seres espirituais. Formam uma
ierarquia exclusiva e dignssima, visto que participam, de certo modo, da Fora
Divina. Por isso e por encargo de Nzambi, tem poderosa influncia. So os primeiros
incentivadores da vida, depois de Nzambi e, para todos os cls, so como a
imagem, a personificao de Deus.
A vida dimanou deles, doaram o territrio, neles se identificam os grupos,
inauguraram as leis e costumes, fixaram as crenas fundamentais e continuam
ativos e presentes. to estreita a sua conexo com os vivos que o culto que lhes
rendem parece obscurecer, por vezes, a supremacia de Nzambi, princpio cultural
de que s h mutao vital quantitativa. Reduzem esta vida a um estado de
felicidade natural, harmonioso.
As relaes entre antepassados e mundo invisvel, sobretudo a sua comunidade de
sangue, fundamentam uma das crenas bantu mais firmes, um culto incessante
.Esta comunidade invisvel rege em grande parte, vigia e penetra todas as
instituies e comportamentos. A vida comunitria e individual insere-se numa
realidade invisvel e escondida, mas no indecifrvel nem fatal.
A vida de cada dia, mais ainda, de cada momento no tem nenhum significado
separada da presena e do poder dos antepassados.Ainda que sejam onipresentes
na vida, no so onipotentes. No determinam completamente a vida diria, visto
que os sacerdotes tm a sua parcela de ao. Prestigiam a gerontocracia (grupo
dominante constitudo por velhos) porque se encontra muito prxima deles.
Os antepassados so os verdadeiros chefes, guardies dos costumes; velam pela
conduta dos seus descendentes a quem recompensam ou castigam segundo
observam ou no os ritos e costumes. A fidelidade s tradies, o respeito pelos
ancios e pelos mortos, o cumprimento das cerimnias esto permanentemente
sob seu controle.
A sabedoria bantu, sedimenta em milnios, encontrou na inter-ao a firmeza da
tica, a garantia da sua conservao e a fora coerciva. Os antepassados
desempenham um papel estabilizador social bsico. A presena dos antepassados
na Religio Tradicional e na vida cotidiana dos vivos, longe de ser um simples objeto
ou sistema de conhecimento terico, uma realidade viva que encanta e absorve a
ateno de quem a conhece.
O Ngombo (sistema divinatrio) a forma mais precisa de comunicao. Basta
sonhar para que a consulta ao kabuma (adivinhador) se torne necessria e,
dependendo da resposta do Ngombo (sistema divinatrio bantu), ritos propiciatrios
sero realizados.Enfim, as manes dos mortos so lugares prestigiosos. S os pode
perturbar o esquecimento da sua comunidade.
onitec.no.comunidades