ISSN 1645-1309

BEM-AVENTURADOS
FRANCISCO E JACINTA MARTO
BOLETIM DOS PASTORINHOS JANEIRO - MARO 2007 (ANO 45)
O PERCURSO DOS PASTORINHOS (5)
III. Reparao na Ordem Cristocntrica do Mundo e da Salvao
Significado Bblico da Reparao: O Sacrifcio Reparador da Adorao
1. A necessria identidade do sacrifcio da adorao e da reparao

Maria exige
Ftima a todos
os homens que
na adorao
espiritual
se entreguem
a Deus e esta
oferta deve
encontrar
a sua expresso
em toda a
personalidade
humana
O pecado, como abandono de Deus, e, por isso, como
perverso do homem em cujo ser o Nome de Deus se encontra interiormente gravado, antes de ser uma violao
duma lei moral ou contra uma criatura, , em primeiro lugar
e sempre, fundamentalmente uma blasfmia contra o Nome
de Deus. Por isso tambm a reparao ou a anulao do
pecado, antes de ser um acto reparador da ordem criada
primeiro e fundamentalmente a santificao e glorificao
do Nome de Deus. A reparao como santificao do Nome
de Deus deve ser necessariamente cumprida, realizando o
contedo desse Nome imagem e semelhana de Deus
em Cristo, que Deus realiza e lhe transmite, ao santificar
o interior do homem. O Nome de Deus significa a sua santidade. Por isso, Deus, pela sua excelncia, fora e poder,
ultrapassa todas as criaturas e pelo seu nome toma posse
do homem. Este torna-se assim totalmente propriedade de
Deus, conhecido do seu olhar e penetrado at ao ntimo do
seu ser.

Nesta
oferta interior
consiste
o sacrifcio
espiritual
agradvel
a Deus
e que torna
cada homem
participante
da Paixo
redentora de
Cristo
Ao contrrio da mentira do pecado, que no seno a
independncia e a separao da pessoa humana perante
Deus , a purificao do pecado reparao, reconhecimento real de Deus, realizao viva da verdade de que o homem
pertence total e incondicionalmente a Deus; entrega total
do homem a Deus na adorao, na espontaneidade de uma
adorao interior com corao inteiro; s assim o pecado
ser abolido e aniquilado. o prprio Deus que repara e santifica, atraindo o homem a Si e comunicando-lhe o Seu nome.
Enquanto Deus purifica e santifica o homem, este deixa-se
possuir por Ele e glorifica-O. Entrega-Lhe a sua pessoa, o
seu corpo e a sua alma, para que Ele o prenda, dele tome
posse e o santifique. Para exprimir esta realidade nica e
mstica entre Deus e o homem, a Sagrada Escritura recorre
s palavras: purificar, reparar, benzer, santificar, glorificar, a
fim de que Deus seja santo no homem. Ao purificar e santificar o homem Deus revela-Se Santo e ao mesmo tempo glorifica no homem o Seu prprio Nome.

Entregar-se a Deus na adorao, na santificao de Seu

Nome o acto primeiro e fundamental. Tal nunca se alcana
por intermdio de uma criatura mas aprende-se somente pela
prtica dos actos prprios e muito meritrios da adorao.
Sem este fundamento da adorao, as outras prticas
humanas como as virtudes, devoes, boas obras, sacrifcios, oraes, consagrao, etc. no tm utilidade e no
podero nunca purificar e reparar os pecados, porque fica
na raiz a mentira fundamental da autonomia da criatura. Eis
a razo pela qual a adorao, oferta directa a Deus do mais
ntimo de si prprio e a reparao so actos essencialmente
idnticos.
Em Ftima, o pedido primeiro e decisivo de Maria, antes
de qualquer outro, foi este oferecimento total da pessoa
humana ao Deus transcendente.
A verdadeira santificao que faz com que o homem, ao
entregar-se totalmente a Deus na adorao, Lhe pertena inteiramente necessariamente a destruio do mundo da
mentira, a anulao da autonomia da mentira proveniente do
eu do homem custa de Deus. Entregar-se totalmente a Deus
na adorao, justamente a abolio de toda a autonomia
humana; s assim e, de nenhum outro modo, que o pecado
do homem pode ser reparado. Reparao adorao, e adorao s se pode realizar na relao pessoal e directa do
homem com o Deus transcendente, em contraste com todas
as relaes mtuas existentes entre os homens. Entregar-se
totalmente a Deus em adorao justamente reparao, graas a esse aspecto essencial da renncia pessoal a si prprio
o qual mesmo preciso ter em conta, pois se a autonomia da
mentira do homem no fosse total e absolutamente anulada,
ento o homem no poderia de maneira alguma adorar o Deus
transcendente, j que o seu corao, no mais ntimo de si
mesmo, continuaria cego pelas barreiras do pecado.
Deus apela e atrai a Si o homem cado; e o homem deve
reparar com a fora de Deus, deve deixar-se santificar pelo
sacrifcio que consiste na renncia total de si mesmo e na
entrega total da sua pessoa a Deus. Esta adorao reparadora pela sua entrega no sacrifcio a verdadeira demonstrao
de que o homem, no seu ser e na sua vida, pertence inteiramente a Deus e ao mesmo tempo a sua justificao. Deus
no exige do homem satisfao, mas a justia que consiste na pertena do homem directa e unicamente a Deus;
entregar-se a Deus no sacrifcio de adorao a realizao
viva da justia. Esta justia do homem no consiste em
diversos actos justos realizados pelo homem, mas na atitude
interior do corao humano; isso consegue-se e manifesta-se
em toda a vida pela fiel concordncia da sua obedincia
palavra de Deus, pelo habitar da Lei, do Esprito, do Nome de
Deus no corao do homem e por a que o homem se torna
justo, se torna santo e santificado. A noo bblica de justia
portanto idntica de santidade, porque a justia do homem
a sua santidade. Justia significa que o homem, em
todo o seu ser e em toda a sua vida, pertence inteiramente a
Deus; justia a realizao viva e verdadeira, o cumprimento
perfeito da sua relao com Deus no mistrio de Cristo, a
realizao da verdade em si; esta verdade e por isso esta
exigncia da justia sem condies absoluta, e o seu fundamento encontra-se, desde as origens, na prpria estrutura do destino do homem. Por isso uma vida justa uma vida
que corresponde ao seu primeiro e verdadeiro destino, realizao e ao cumprimento da sua vocao.
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Mas esta adorao pela qual o homem se entrega a

Deus e se une a Ele, realiza-se na execuo concreta da
ordem necessria da salvao, unicamente pelo sacrifcio e,
nesta vida ligada a mltiplos sofrimentos; pois o mundo onde
o homem vive desde que nasce no , por causa da queda
de Ado, um meio indiferente, mas uma luta contnua contra
as foras de abandono e de separao de Deus, com sequelas fsicas bem visveis. Por esta razo o homem velho, corrompido pelas sedues do mal deste mundo, deve
ser vencido. preciso que o homem pela adorao e unio
a Deus se separe do mundo ateu; ele no se pode unir a
Deus a no ser suprimindo a blasfmia que domina o mundo
desde o pecado de Ado. A viva imagem do pecado,
desde o ponto mais interior sua exteriorizao fsica, deve
ser totalmente destruda. Nisto consiste a misso de cada
homem no mistrio de Cristo e a sua participao real no
sacrifcio reparador de Cristo, o seu crescimento no Kairos
da recapitulao, que o cumprimento do sacrifcio da
cruz, a destruio da imagem do pecado de Ado e a
reconstruo da eterna imagem e semelhana com Deus.
Por isso, Cristo diz na sua orao sacerdotal que Ele
mesmo se santifica para os Seus, para que eles tambm
sejam santificados; Cristo o Santificado do Pai, que por
ns se tornou ao mesmo tempo pecado visvel; desta forma Ele se santifica visvelmente por ns e, pela morte na
cruz, Ele repara a gerao cada. Apresentando-se de maneira visvel e destruindo activamente a imagem do pecado
de Ado, que consiste em blasfemar e roubar a semelhana
de Deus e do seu reino, Cristo, pela fora do Seu Esprito,
destruiu toda a perverso interior e exterior do pecado da
gerao cada e purificou o interior do homem das obras
mortas pela perverso para que ele adore o Deus vivo. Cristo
santificou os homens na medida em que, pela fora do
Esprito divino, os seus membros se unam a Ele misticamente e por Ele e n'Ele se deixem santificar. Cristo carregou
todos os pecados no madeiro da cruz e destruiu-os no seu
corpo, para que todos, agora mortos para o pecado, possam
viver na justia, como o prprio Cristo viveu, e peregrinem
nesta vida, como Ele peregrinou. Por isso a Sagrada Escritura diz que a vocao dos membros de Cristo sofrer
neste mundo terrestre em Seu nome: em unio mstica
com Ele, sofrer por Ele e para Ele; o prprio Deus com o
Seu amor zeloso suporta estes sofrimentos nos membros
de Cristo, para que eles assim possam tomar parte na
Sua santidade.
Maria em Ftima no pediu outra coisa seno a exigncia fundamental e central da Sagrada Escritura: a santificao
do Nome de Deus. Ser santo, como Deus santo; ser to
santo, como Ele santo; o apelo para todos os homens.
Sem esta santificao ningum poder contemplar a Deus.
Ser santo pelo sacrifcio, ser santo pelo oferecimento total
de toda a sua pessoa, corpo e alma. Assim os homens podem tornar-se participantes da paixo de Cristo. Nisto consiste o sacrifcio espiritual agradvel a Deus, a adorao espiritual dos membros de Cristo, do povo de Deus, do
sacerdocio real. Espiritual no quer dizer um acto puramente espiritual, interior, invisvel e intelectual realizado uma nica
vez. Por essa palavra entende-se uma entrega total do homem a Deus, com o seu corpo e a sua alma, realizada a partir
do seu ntimo na fora do Esprito de Cristo, pelo seu Verbo
que age eficazmente na verdade e portanto com um corao

no falsificado, puro e sincero. Este oferecimento interior deve

encontrar a sua expresso viva e visvel na totalidade da pessoa humana, longe de qualquer assimilao a atitudes visveis ou invisveis tomadas do legalismo ou formalismo do
mundo.
Por isso vos exorto, irmos, pela misericrdia de Deus,
escreve So Paulo aos Romanos a que ofereais os
vossos corpos como sacrifcio vivo, santo, agradvel a Deus.
Seja este o vosso verdadeiro culto, o espiritual. No vos
acomodeis a este mundo. Pelo contrrio, deixai-vos transformar, adquirindo uma nova mentalidade, para poderdes

discernir qual a vontade de Deus: o que bom e lhe

agradvel e perfeito. (Rom 12, 1-2)
Em Ftima o Corao de Maria lana o mesmo apelo a
todos os homens do nosso tempo.
Portanto nunca haver consagrao ou reparao, sem
uma verdadeira santificao interior e exterior do homem. Consagrar-se no significa procurar refgio ou pr-se debaixo da proteco durante esta vida terrena, mas sim, purificar-se e santificar-se. Consagrao, reparao e santificao
significam a mesma coisa e devem ser realizadas necessariamente em viva unio com a totalidade da pessoa humana.

2. Adorao reparadora necessria e nicamente eficaz para salvar os outros homens

S partindo da ordem absoluta e cristocntrica do mundo e da salvao, na qual se inscreve o ser humano como
imagem e semelhana de Deus em Cristo e que o fundamento da superioridade do homem , se compreende a
eficcia salvadora da adorao reparadora pelos outros homens e a sua concreta realizao; e s nela est a eficcia
salvadora, que um homem pode exercer sobre outro homem. neste poder dinmico em que as foras espirituais
podem ser voltadas para Deus ou desviadas de Deus permanentemente vivo e activo, que se encontram o fundamento e a
possibilidade de reparao pelos outros. A fora activa da
adorao reparadora do homem pela converso e salvao
dos pecadores encontra-se na sua participao real e mstica na adorao mstica do sacrifcio da cruz de Cristo.
Porque a adorao reparadora por si mesma a unio mstica
do homem a Cristo no seu Esprito Santo, que se realiza continuamente no decorrer da vida sobre a terra, partindo do mais
ntimo de si mesmo e estendendo-se a toda a sua pessoa.
Neste processo vivo e dinmico, o prprio Cristo age no somente tendo em vista a reparao e a santificao dos seus
membros, mas tambm a converso, a salvao e a transformao dos outros homens.
o reinado do Esprito de Cristo no homem. A nica
eficcia salvfica s ser possvel se, humanamente ele no
pertencer mais a si prprio, mas inteiramente a Deus em
Cristo. E esta sua eficcia tanto mais poderosa, tanto
mais influente, quanto mais perfeitamente se realizar nele o
mistrio de Cristo, quanto mais profunda e intensivamente
ele estiver enraizado s em Deus, quanto mais unicamente
Lhe pertence, penetrado e dominado pelo Esprito de Cristo.
Isto significa que no existe nenhuma relao criada, nenhuma mediao de salvao entre os homens, mas que o prprio Deus se encontra directamente presente entre eles; o
Esprito de Cristo age directamente nos membros de Cristo e,
por eles, actua com vista salvao dos homens. Por isso
to necessria a adorao reparadora para salvar os pecadores, porque ela se realiza somente pela fora divina de Cristo e
no pela fora do homem. A morte do pecado e a vida na
justia que o homem nesta vida realiza e cumpre num processo dinmico, so o reino e a santidade de Cristo no homem.
por isso tambm que ocorrem ao mesmo tempo a difuso do
Esprito de Cristo e a ampliao do seu reino no interior dos
homens, porque o Esprito divino de Cristo reina dentro do
corao do homem.
Eis a mensagem que ouvimos de Jesus e vos anunciamos escreve o Evangelista S.Joo na sua primeira carta

que Deus luz e nele no h nenhuma espcie de trevas.

Se dizemos que estamos em comunho com Ele, mas caminhamos nas trevas, mentimos e no praticamos a verdade. Pelo contrrio, se caminharmos na luz, com Ele, que
est na luz, ento temos comunho uns com os outros e o
sangue do seu Filho Jesus purifica-nos de todo o pecado...
Ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente
pelos nossos, mas tambm pelos de todo o mundo...Aquele
que diz que est n'Ele, deve tambm andar como Ele andou. (1 Jo 1,5-2,6)
Quando Israel, o povo eleito de Deus, se tornou infiel
Aliana divina pelo pecado e foi abandonado s mos dos
seus inimigos e caiu em grande tribulao e servido, no
pde ser salvo e libertado por um culto litrgico de reparao, mas unicamente pela realidade mstica duma viva reparao interior e exterior mudando o seu corao perverso
e endurecido e por uma reparao fsica na prpria carne.
Esta converso foi alcanado para o povo pelos diferentes
santos eleitos de Deus, que pela orao e pela sua prpria
adorao reparadora intervieram a favor do povo inteiro, ou
seja, pela entrega total a Deus,oferecendo-Lhe toda a sua
pessoa. S assim a reparao dos santos alcana a reparao dos pecadores. Nesta reparao, realizada por uns
em favor da comunidade, o mais importante e decisivo a
invocao do Nome de Deus; recorrer ao Nome de Deus,
que Ele prprio revelou e comunicou aos homens na aliana como sendo zeloso e misericordioso (que tira os
pecados). Assim, pessoalmente, comunicou o Seu Nome
aos seus eleitos: Abrao, Isaac e Jacob, nomeando-se seu
Deus, o Deus dos seus pais (Ex 3,15). E isso de nenhum
modo por causa dos mritos das suas virtudes, mas por
causa das promessas que lhes fizera e que Ele prprio confirmou por juramento solene. Acontecem ento a bno e
o perdo de Deus, a benevolncia e o amor que Deus lhes
ofereceu, ao faz-los seus ntimos e seus amigos, seus
inquilinos (Ex 32,13; Hb 11,16). Assim operou a reparao
de Moiss (Ex 32,7-14; Num 114,10-19) por todo o povo
que quebrou a aliana, ofereceu-se a si mesmo, na adorao reparadora, pelo povo rebelde; assim tambm Daniel
no cativeiro da Babilnia (Dan 9,1-27); assim Eliasar e os
irmos macabeus (2 Mac 6,18-7,42) sacrificando totalmente a sua vida num martrio sangrento.
O prprio Cristo ensina esta eficcia salvadora no seu
mistrio por palavras e obras, com parbolas reais e verbais, principalmente no momento da Sua despedida. a
3

eficcia salvadora dos membros de Cristo, em unio mstica

com Ele, com a condio exclusiva de permanecerem verdadeiramente Nele. Assim a purificao (reparao) dos
sarmentos, que no podem produzir fruto se no permanecerem na videira, e para frutificarem ainda mais e darem
fruto para os outros, por uma orao eficaz em Seu nome;
nisto consiste o cumprimento do mandamento de Cristo:
amar os homens, como Cristo os ama. Porque a orao
feita em nome de Cristo realmente a orao de unio mstica com Cristo; unicamente nela se encontra a fora real do
nome de Cristo, que torna a orao infalivelmente eficaz; se
faltasse essa realidade da unio mstica, tal orao ficava
uma frmula vazia, uma exigncia v e sem fora; alm disso a purificao mtua pela renncia de si, pela humildade e humilhao a que Cristo ensinou aos Seus na cena
do lava-ps. A eficcia salvfica dos membros de Cristo pela
reparao e salvao de outros portanto a eficcia do prprio Cristo e realiza-se pelos Seus membros da mesma
maneira que se realiza para o prprio Cristo: s por isso o
gro de trigo cai na terra e morre. Cristo santifica-se a Si
prprio pelos Seus, para que eles sejam santificados; esta
santificao por si prprio ao mesmo tempo uma santificao pelos outros. Por isso tambm Paulo fundamenta a
eficcia da sua fora apostlica pelo seu sofrimento reparador; porque o sofrimento reparador do prprio Cristo, que
nele se realiza pela salvao dos outros.
A fora do sofrimento reparador de Cristo na cruz realmente eficaz na vida reparadora de sofrimento dos Seus membros msticos. A reparao, na realizao da salvao, o
contedo do sacrifcio sacerdotal de Cristo e dos Seus membros, portanto de todo o Cristo mstico, de todo o santo povo
de Deus, do sacerdcio real. A reparao portanto a realizao do mistrio do prprio Cristo; sem reparao no pode
haver aliana com Deus. A aliana de Deus essencialmente uma aliana reparadora de sacrifcio.
Justamente por esta reparao ser absolutamente necessria para a salvao dos homens que Maria com tanta insistncia a exigiu em Ftima: uma entrega total a Deus
num sacrifcio reparador para a salvao dos pecadores.
Em consonncia com esta explicao teolgica do sacrifcio reparador, a Ir. Lcia recorda-nos no seu livro 'Apelos da Mensagem de Ftima' a segunda Apario do Anjo:
As pobres crianas encontravam-se entretidas, sentadas
nas lajes do poo situado no quintal dos meus pais. O
Mensageiro celeste apresenta-se e dirige-lhes a seguinte
pergunta: Que fazeis? e, sem esperar resposta, continua:
Orai, orai muito! Os Coraes de Jesus e de Maria tm
sobre vs desgnios de misericrdia. Oferecei constantemente ao Altissimo oraes e sacrificios. (...) De tudo que
puderdes, oferecei um sacrifcio em acto de reparao
pelos pecados com que Ele ofendido e de splica pela
converso dos pecadores. Atra assim sobre a vossa Ptria a paz. Eu sou o Anjo da sua Guarda, o Anjo de
Portugal. Sobretudo aceitai e suportai o sofrimento que o

Senhor vos enviar.... Na ocasio, nem ao de leve as crianas puderam suspeitar que essa chamada orao e ao
sacrifcio era no s para elas, mas para toda a humanidade. Hoje, considero este apelo como uma chamada de
ateno para o caminho marcado por Deus s suas criaturas, desde o princpio da criao.
Tudo isto nos mostra a grande necessidade que temos
de fazer orao, de nos aproximarmos de Deus pela
.
orao... E este apelo ao sacrificio, que Deus aqui nos
dirige, encontramo-lo tambem em muitas pginas da Sagrada Escritura... No Antigo Testamento, os sacerdotes
costumavam oferecer a Deus, por eles mesmos e pelo
povo, sacrifcios de animais, que imolavam como vtimas
propiciatrias. Mas estas vitimas eram apenas figuras do
sacrifcio de Cristo, que havia de ser a verdadeira vitima
oferecida ao Pai pelos pecados da humanidade. Este
sacrificio de Cristo, que veio pr termo s figuras, devia
perpetuar-se em substituio dos sacrifcios da Antiga
Aliana. E temo-lo hoje renovado diariamente no altar da
Celebrao Eucarstica, repetio incruenta do sacrifcio
da Cruz.
Mas no basta, porque, como diz S. Paulo (Col 1,24),
preciso completar em ns o que falta Paixao de Cristo,
porque somos membros do Seu Corpo Mstico. Ora, quando um membro do corpo sofre, todos os outros membros
sofrem com ele, e, quando um membro se sacrifica, todos
os outros membros participam desse sacrifcio; se um
membro estiver enfermo e o mal fr grave, ainda que o mal
esteja localizado s nele, todo o corpo sofre e morre. O
mesmo se passa na vida espiritual: todos somos enfermos, todos temos muitas deficincias e pecados; por
isso, todos temos o dever de, em unio com a vitima
inocente que Cristo, nos sacrificarmos em reparao
pelos nossos pecados e pelos dos nossos irmos, porque
todos somos membros do mesmo e nico Corpo Mistico
do Senhor.
A Mensagem pede que ofereamos a Deus, de tudo o
que pudermos, um sacrifcio: De tudo o que puderdes,
oferecei um sacrifcio em acto de reparao pelos pecados com que Ele ofendido e de splica pela converso
dos pecadores (Palavras do Anjo). Podem ser sacrifcios
de bens espirituais, intelectuais, morais, fsicos e materiais; segundo os momentos, teremos ocasio de oferecer
ora uns, ora outros. O que importa que estejamos dispostos a aproveitar as ocasies que se nos deparam;
sobretudo que saibamos sacrificar-nos quando isso mesmo exigido pelo prprio dever para com Deus, para com
o prximo e para com ns mesmos. E mais ainda, se este
sacrifcio preciso para no transgredir algum dos mandamentos da Lei de Deus; neste caso o sacrifcio que tenhamos de impor-nos obrigatrio, porque estamos obrigados
a sacrificar-nos o preciso para no pecar. uma exigncia
de que depende a nossa salvao eterna. ... Assim no-lo
diz Jesus Cristo no Evangelho: ...Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, perdendo-se ou
condenando-se a si mesmo?

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