Los Libros Hermticos III

LOS LIBROS HERMETICOS III

FEDERICO GONZALEZ
Nos toca ahora mencionar ciertas ideas y seguir desarrollando otras ligadas a la
Tradicin Hermtica. Para ello creemos conveniente transcribir aqu algunas de
ellas, incluidas y comentadas por L. Mnard en la introduccin de su traduccin
del Corpus Hermeticum; a su vez estas frases citadas por Mnard estn tomadas
de M. Vacherot: Histoire critique de l'cole d'Alexandrie. "Dios es concebido
como un principio superior a la inteligencia, al alma, a todo aquello de lo que es
causa. El bien no es uno de sus atributos, es su naturaleza misma; Dios es el
bien, como el bien es Dios. Es el noser, en tanto que l es superior al ser. Dios
produce todo lo que es y contiene todo lo que todava no es. Absolutamente
invisible en s, es el principio de toda luz. La inteligencia no es Dios, es
solamente de Dios y en Dios, as como la razn est en la inteligencia, el alma
en la razn, la vida en el alma, el cuerpo en la vida. La inteligencia es distinta e
inseparable de Dios como la luz de su hoguera; es al igual que el alma el acto de
Dios, su esencia, si tiene una. Para Dios, producir y vivir son una sola y misma
cosa. Finalmente, el carcter propio de la naturaleza divina, es que nada de lo
que conviene a los otros seres puede serle atribuido; l es la substancia de todos
sin ser cosa alguna. De este modo se reconoce al padre de todos los seres, Dios.
Es el esplendor del bien el que ilumina la inteligencia, despus al hombre entero,
y lo convierte en una esencia verdaderamente divina. Dios es la va universal, el
todo del que los seres individuales no son sino partes; es el principio y el fin, el
centro y la circunferencia, la base de todas las cosas, la fuente superabundante,
el alma que vivifica, la virtud que produce, la inteligencia que ve, el espritu que
inspira. Dios es todo, todo est lleno de l; no hay nada en el universo que no
sea Dios. Todos los nombres le convienen en tanto que Padre del universo, pero,
por ser el padre de todas las cosas, ningn nombre es su nombre propio. El uno
es el todo, el todo es el uno; unidad y totalidad son trminos sinnimos en
Dios."
Creemos que estas ideas nos pueden ir ilustrando sobre el pensamiento que
subyace y conforma el Corpus Hermeticum. De hecho la cosmogona que abre
el Poimandrs, aunque no suficientemente clara pero no menos clara que
muchas otras, comenzando por la bblica, es un buen principio para ir, no
sistematizando, aunque s considerando los textos del Corpus, que irn
iluminando estas imgenes a lo largo tanto del resto del Poimandrs, como en el
Asclepio y los extractos de Estobeo sin olvidar nunca que ellos constituyen una
Revelacin, es decir, que eso son para quienes los han transmitido y para los
discpulos a que estaban y estn destinados. Eso permite que se siga su
riqusimo y variado discurso como un despertador de imgenes e intuiciones, y
sobre todo como una va de acceso al Conocimiento si nos dejamos llevar por su
desarrollo, que incluye varios puntos de vista, interrupciones, reiteraciones,
meditaciones y vacos, tal cual el de la vida misma, pero que encuentra su
unidad en el tema central de todos ellos, la divinidad, sus hipstasis y el modelo
arquetpico creacional. Esto se encuentra tambin en relacin al microcosmos al
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que estas enseanzas salvficas estn destinadas ya que el ser humano individual
por su participacin directa en el Nos es el objeto y a la vez el sujeto de la
Revelacin.
Todo ello est lo suficientemente claro y maravillosamente expresado tanto
en el Poimandrs como en el Asclepio y en los Extractos de Estobeo, por lo que
muchas explicaciones y comentarios sobran, ya que los libros del Corpus
Hermeticum constituyen una de las teogonas y cosmogonas ms transparentes
e iluminadoras del mundo entero, mucho ms sencilla y prctica que otras
gnosis, con las que, por otra parte, comparte elementos idnticos expresados de
manera diversa, o anloga, aunque con diferencia de detalle. Sin embargo,
creemos que se debe insistir sobre un asunto, en especial teniendo en cuenta a
aquellos que se han educado en una Tradicin que, como la de los escritos del
Corpus Hermeticum, repite una y otra vez la unicidad del Uno y Solo. Nos
estamos refiriendo a la idea del Demiurgo, presente tambin en Platn y otros
autores antiguos, no suficientemente explicada y mal entendida. En efecto la
idea de una segunda persona en la divinidad que es por otra parte la que crea al
mundo, parecera contradecirse con el monotesmo, si nos atuviramos a una
interpretacin literal en que ni siquiera las religiones han cado (recurdese el
dogma de la Santsima Trinidad), es decir, si pensamos que hay un segundo
Dios, (o sea, que este no es Uno), al que, en nuestra ignorancia, an podemos
valorar ms que al Primero y nico, dada su actividad creadora, ya que los
contemporneos solemos apreciar ms a Marta que a Mara, a la accin ms que
a la contemplacin. Pero no son dos dioses, (o tres entidades distintas con la
aparicin del hombre), sino un solo Ser (que an por encima tiene el NoSer, el
AinSoph, de la cbala) que emanando las intimidades de s mismo va dando
forma al Universo y al hombre comenzando por las Ideas Arquetpicas
Increadas, es decir por su mente divina que concibe el plan del mundo y su
arquitectura, prosiguiendo con la creacin del Universo ejecutada por el artesano
divino, forma del NosDios llamada ahora NosDemiurgo. A todos los
efectos debe considerarse que esta ltima entidad es sexuada por haberse
fragmentado la unidad primigenia en dos partes, lo que la hace por sobre todo de
naturaleza dual, y por tanto sujeta al devenir de lo buenomalo (algunas gnosis
hacen un paredro con DemiurgoSofa, o les otorgan la misma hipstasis
segunda en sus aspectos macho y hembra) ya que, en efecto, todo lo que est
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vivo por eso mismo est condenado a la corrupcin y la muerte.

Existen pues dos formas de concebir el mundo y al Demiurgo, como hemos

expresado ms atrs, pero ambas no se contradicen sino que se conjugan,
complementndose. Una es la de extasiarse con lo creado y cantar sus
maravillas, expresin de la totalidad de lo posible, testimonio de la Grandeza,
Inteligencia y Sabidura de su creador que ha permitido que se le conozca por la
manifestacin de su propia Obra, permanentemente viva y cambiante, que
incluye al hombre, y todo lo que ste es en cuanto miniatura del Cosmos. Pero
hay otra forma igualmente vlida de encarar este hecho: la de considerar, o
mejor, "vivenciar" al Dios creacional o Demiurgo, como una entidad "mala" o
terrible, en cuanto no es el Primer Dios, el motor inmvil, sino una forma
"menor" del Ser, por creada y por lo tanto sumamente relativa a su lado. A ello
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deben aadirse los aspectos negativos inherentes a cualquier creacin que como
ya sealamos lleva el sello de lo perecedero y tiene como nombres a la par de la
Gloria, el Conocimiento, la Belleza y la Gracia, para no mencionar sino algunos
de sus atributos; igualmente la fealdad, la enfermedad, la vejez, y sobre todo, en
el caso del ser humano, la ignorancia, estados que coexisten simultneamente
tanto en el NosDemiurgo como en el hombre hecho a su imagen y semejanza
y que no tienen cabida en la Suprema Identidad, el NosDios, perfectamente
inafectado con respecto a las permanentes mutaciones del Dios csmico, aunque
an sujeto a la Primera determinacin con respecto al NoSer.
A todo esto debe agregarse la posibilidad de un ascenso por las esferas csmicas
que remontan al hombre a su Arquetipo (el Hombre Verdadero) y a su Creador y
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a travs de ste al Origen de toda emanacin, al UnoSolo y por su intermedio

al misterio de Aquello que slo puede enunciarse racionalmente en trminos
negativos. En realidad esta ltima posibilidad, la de la divinizacin del hombre,
es especfica del Corpus Hermeticum que atribuye a la comprensin de su
gnosis un carcter revelador emanado del propio Nos, o Intelecto divino (el
rayo buddhi de la Tradicin hind), que se produce en el ser humano
coetneamente con su apertura a la comprensin, del mismo modo que el tiempo
es simultneo al Cosmos y est en l contenido, segn lo indica el propio
Corpus.

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Esto es importante puesto que los Hermetica en general y concretamente los

libros del Corpus Hermeticum testimonian un medio salvfico, en cuanto al
Conocimiento que ellos revelan y que es propio de la Tradicin Hermtica y de
aquellos Adeptos anteriores y posteriores que se han colocado bajo el
patronazgo y la advocacin de Hermes Trismegisto, o que expresan de una
manera o de otra el pensamiento de este movimiento o escuela en lo histrico,
ya sea de manera "popular" o "sapiencial" puesto que metahistricamente el
modelo del Universo es vlido para todo tiempo y lugar y puede ser percibido
mediante distintos puntos de vista y con diferentes mtodos, an en una misma
Iniciacin, sin contar sus transformaciones secundarias, debidas a diversos
factores, pero pese a las cuales se advierte su esencia, lo oculto bajo los distintos
ropajes o formas de diferentes gnosis, que dejan transparentar que todas ellas
son adecuaciones de una sola Tradicin Primordial.
La primera edicin traducida del manuscrito griego del C. H. al latn, es de
Marsilio Ficino y fue publicada en 1471; se trata de los primeros catorce libros
del Poimandrs; sta alcanz un xito tan grande que prcticamente de
inmediato se efectuaron 32 ediciones de la obra. De aqu en ms se comenzaron
a prodigar las traducciones y siguieron las ediciones. F. Patrizzi edit y coment
el Asclepio y poco a poco fueron apareciendo el resto de los libros. En 1491
Lefvre d'taples comienza a traducirlo al francs; en esta lengua aparece una
edicin en 1549, en ingls en 1650 y en alemn en 1706.

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Frontispico de la primera edicin en alemn

del Corpus Hermeticum, Hamburgo 1706

Toc pues al Renacimiento Italiano y a la ciudad de Florencia, especficamente

a su Academia, ser el foco, en el momento y poca propicios, para difundir con
gran auge y prestigio esta literatura hermtica que, por decirlo as, se
"oficializa", al entregarse a la luz pblica, y se incorpora en parte debido a las
nuevas tcnicas de grabado y la imprenta de modo decidido al pensamiento
occidental donde permanecer, con mayor o menor fortuna cuantitativa hasta el
presente, revistiendo estructuras tan dismiles como la alquimia y la cbala
(cultivada por judos y cristianos), la astrologa y la aritmosofa, aunque sus
enseanzas y puntos de vista puedan asimilarse y conjugarse con otras
tradiciones permaneciendo en muchos aspectos como manifiestamente
idnticos, al igual que sus smbolos fundamentales. Esto hace que esta Tradicin
y sus libros hayan llegado hasta nosotros intactos y que el Hermetismo y la
influencia espiritual que representa haya tenido Adeptos hasta nuestros das, los
que realizan sus labores inspirados en la doctrina que emana de todo un tipo de
literatura cosmognica reveladora que ha mantenido viva esta Tradicin hasta
hoy, al igual que tampoco ha muerto Hermes Trismegisto, identificado con
Enoch, el cual est vivo, ms all del movimiento y la sucesin.
En la Edad Media igualmente fueron conocidos los textos hermticos y su
pensamiento, no solamente por la escuela de Chartres, o por San Agustn, sino
tambin de modo indirecto por medio de diversos escritos con los que guarda
estrechos parentescos, como son los textos de los neoplatnicos o neopitagricos
en general, o por conducto de los Orculos Caldeos y los libros de recetas, y
frmulas simpticas o correspondencias, como el Lapidario de Alfonso X, el
Sabio (1221-1284: Libros del Saber de Astronoma) y los extraordinarios libros
de Alquimia, Astrologaastronoma y sabidura en general, que corran,
traducidos del hebreo y el rabe en su corte, efectuados por la escuela que l
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fund y que tena su sede en la Toledo de la poca. La versin cristiana de

muchas de las enseanzas hermticas est presente en las obras del pseudo
Dionisio Areopagita: Teologa Mstica, Epstolas, De los Nombres Divinos, De
la Jerarqua Celeste. Este dato adquiere particular relevancia si se tiene en
cuenta el papel que ha jugado la "teologa" de Dionisio en la Cristiandad, ya que
ella ha influido directamente a Boecio (470?-525?): Sobre la consolacin de la
filosofa, Opsculos teolgicos; igualmente a Juan Scoto Ergena (810?870?),
que tradujo el Comentario sobre el Pseudo Dionisio atribuido a Mximo el
Confesor, otra obra suya es Sobre la predestinacin y la ms importante Sobre
la divisin de la naturaleza; asimismo sobre Eckhardt (1260?-1327): Opus
tripartitum aunque muy poco se conserva de ella, Tratados, Sermones;
tambin en Suso (1293-1366): El libro de la Sabidura eterna, El libro de la
Verdad, La Vida del Sirviente; idem con el annimo ingls (s. XIV) de La Nube
del Nosaber; y finalmente en Nicols de Cusa (1401-1464), autor de Sobre la
docta ignorancia donde se nos presenta la trada Dioshombremundo, Sobre
las conjeturas, Sobre el Gnesis, Idiota, De la no alteridad, Sobre la caza de la
sabidura, De quaerendo deo, y que parece conocer bien a Hermes Trismegisto
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al cual cita correctamente en sus ideas en los caps. XXIV y XXV (libro 1) de
La docta ignorancia; igualmente debemos mencionar en Espaa a Arnaldo de
Vilanova, mdico, astrlogo y alquimista cataln (h. 1235 1250-1311 1313):
Interpretatio de visionibus in somniis dominorum Jacobi, Epistola super
alchymia, Confessi de Barcelona; y Raimundo Llull (1235-1316): Tractatus
novus de astronomia, Liber principiorum medicinae, De ars combinatoria, Ars
magna, Liber contemplationis, Liber de secretis naturae seu de quinta essentia,
Liber de ascensu et descensu intellectus, Arbor scientiae, Ars generalis ultima,
etc.; y en Inglaterra Rogelio Bacon (1210/4?-1294): Opus majus, Opus minus,
Opus tertium, Espejo de Alquimia; y Robert Grossetteste (1175-1253), uno de
los grandes pilares de Oxford y obispo de Lincoln, autor de una Suma de
filosofa; llegando su influencia hasta los comienzos de la escolstica, incluso a
Alberto Magno y Toms de Aquino, y la que a su vez han ejercido estos autores
no slo durante la Edad Media, sino en toda la Civilizacin Occidental, en
telogos y filsofos que han tenido la fortuna de conocer estas ideas.
Efectivamente, la crtica ha establecido que las obras de Dionisio y su
transfondo platnico fueron escritas aproximadamente en el siglo V de nuestra
era y las relacionan con Platn, Proclo y Damascio, aunque su autora se
atribuye a alguien que confusamente se dice discpulo de San Pablo, a pesar del
desfasaje de tiempo manifiesto, aunque no debe rechazarse una filiacin
simblica, lo cual es evidente en el nombre Hieroteo, supuesto maestro del
supuesto Areopagita. Tambin esa misma crtica ha comparado a Proclo y a
fragmentos de los Orculos Caldeos con los captulos I, II y III de la Teologa
Mstica de Dionisio. Por nuestra parte hemos podido constatar varias frases o
textos que se duplican en ambos, alguno de los cuales hemos sealado aqu y en
la traduccin de los textos, sin hablar del ambiente, de la atmsfera que ambos
trasuntan y la identidad de conceptos: el Corpus en versin GrecoEgipcia, es
decir pagana, y la obra de Dionisio de modo cristiano.

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NOTAS
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La trada DiosCosmosHombre, debe tambin verse en el diagrama sephirtico del

Arbol de la Vida, modelo del Universo de la Cbala hebrea, como correspondindose
respectivamente con los mundos de Atsiluth, de Beriyah y Yetsirah: el mundo
intermediario (dividido a su vez en psiqu superior e inferior) que contiene a los
sephiroth "de construccin" csmica, tambin llamado Adam Protoplastos (y a los 7
dioses planetarios que les corresponden) y finalmente con Asiyah, mundo creado
impermanente, sensible y material, permanentemente vivo, conformado por la tierra y
el hombre. Todo el diagrama csmico del Arbol de la Vida cabalstico, es decir el
descenso y ascenso por medio de las esferas, puede transponerse al ser humano en
virtud de la correspondencia macrocosmosmicrocosmos; en ese caso todos los
mundos estaran igualmente contenidos en el Hombre Universal (del que el hombre
creado es una imagen), el Anthropos hermtico, u Hombre Arquetpico llamado en la
Cbala Adam Kadmon que, o bien se corresponde con las tres primeras sephirot, el
Macroposopos, o bien con la totalidad de las diez Numeraciones (Macroposopos y
Microposopos), o sea el conjunto del cosmos en sus tres (o cuatro) niveles. En la
cbala lurinica se llamaba Adam Belliya' al hombre "material", al individuo hylico o
somtico, designado as de una manera un tanto despectiva como correspondiente al
plano de Asiyah, es decir al hombre "corriente" que no ha recibido en s los ophanim, o
chispas divinas imprescindibles para la aparicin del Hombre Nuevo, embrin del
Hombre Verdadero. Desde otro punto de vista esta divisin tripartita del diagrama se
corresponde igualmente con la trada Espritualmacuerpo, estando el alma, mundo
intermediario, dividida en dos partes como ya se ha sealado, superior e inferior, segn
su cercana con el Espritu o el cuerpo. Tambin pueden asociarse los planos o mundos
cabalsticos con los elementos arquetpicos, increados, que en virtud de la "cada" van
sufriendo un proceso de densificacin, fijacin, cristalizacin y opacamiento,
relacionndose el plano de Atsiluth (Emanaciones) con el fuego, el de Beriyah
(creacin) con el aire, Yetsirah (formacin) con el agua, y Asiyah (obra) con la tierra.
Ntese que segn el Corpus el hombre terreno nace de agua y tierra con la asistencia
del aire (aliento) y el fuego, presididos por el ter, principio supracsmico, imagen del
Ainsoph cabalstico.
La soledad es la via a la unidad por identificacin con la misma.

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Tambin Dionisio Areopagita en su De los Nombres Divinos nos dice: "Por fin,
cuando por la gracia divina, las criaturas, segn su capacidad respectiva, se
transforman en dioses, parece, y se dice efectivamente, que hay pluralidad de dioses
diversos; y sin embargo, el Dios principio y superior permanece esencialmente solo,
unido a l mismo, indiviso en las cosas divisibles, puro de toda mezcla y
constantemente simple en las cosas mltiples" (cap. 2).

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"Hermes (Trismegisto) atribuye doble sexo a todas las cosas, tanto a los animales
como no animales, por lo cual la causa de todo, es decir, Dios, rene en s el sexo
masculino y el femenino". Cap. XXV: "Los gentiles llamaban a Dios de distintas
maneras con relacin a las criaturas". La docta ignorancia. Ed. Aguilar, Madrid 1981.

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