LAS ULTIMAS INSTRUCCIONES DE MACHIG LABDRON

Durante noventa y nueve aos, he trabajado para el beneficio de los seres.

Ahora este trabajo est casi completo.
No volver a renacer nuevamente en este reino humano con una forma fsica,
ni dejar restos ni reliquias.
Pero mis emanaciones en el mundo sern innumerables;
y muchos las reconocern.
Se las percibir de diversas maneras,
dependiendo del karma, puro o impuro.
Comprendan esto, hijos mos.
Afortunados hijos, conserven esto en vuestros corazones.
Mis instrucciones sobre el Chd
son la autntica enseanza del Mahamudra (phyag rgya chen po).
Este Mahamudra no se puede explicar por medio de palabras,
no se puede explicar pero es algo as:
Phyag es la naturaleza de vacuidad (de la mente).
Gya es la liberacin de la vastedad de visiones samsricas.
Chen po es la unin inseparable (de visin y vacuidad).
Primordialmente co-emergente, (esta inseparabilidad) como el espacio vacuo
No hace nada, no depende de nada.
De la misma forma, la mente en s (natural y co-emergente)
No tiene soporte, no tiene objeto:
Djenla descansar en su extensin natural sin fabricacin de ningn tipo.
Cuando los lazos (de los pensamientos negativos) se liberen,
ustedes se liberarn, no hay duda de ello.
Al igual que cuando se mira al espacio,
todos los dems objetos visuales desaparecen,
lo mismo sucede para la mente en s.
Cuando la mente mira a la mente,
cesan todos los pensamientos discursivos
y se alcanza la liberacin.
Tal como todas las nubes del cielo
desaparecen en el cielo en s:
dondequiera que vayan, no van a ninguna parte,
dondequiera que estn, no se encuentran en ninguna parte.
Lo mismo sucede con los pensamientos en la mente:
cuando la mente observa a la mente,
desaparecen las olas del pensamiento conceptual.
Tal como el espacio vacuo
carece de forma, color o imagen,
as tambin, la mente en s
est libre de forma, color o imagen.
Como el corazn del sol
no puede velarse por una eternidad de oscuridad

as tampoco, la realizacin de la naturaleza ltima de la mente

puede velarse por una eternidad de samsara.
Aunque el espacio vacuo
puede nombrarse o definirse convencionalmente,
es imposible sealarlo como "esto".
Lo mismo sucede con la claridad de la mente en s:
aunque sus caractersticas puedan expresarse,
no se la puede sealar como "esto".
La caracterstica que define a la mente
es ser primordialmente vacua como el espacio;
la realizacin de la naturaleza de la mente
incluye a todos los fenmenos sin excepcin.
Una vez que se han abandonado todos los pensamientos discursivos,
el Dharmakaya no es ms que eso.
Una vez que se han abandonado los cinco venenos,
las cinco sabiduras no son ms que eso.
Una vez que se ha abandonado totalmente al samsara
el Nirvana no es ms que eso.
Una vez que se ha abandonado completamente la agitacin mental,
los medios hbiles no son ms que eso.
Una vez que se ha abandonado totalmente a la vacuidad,
la sabidura discriminante (praja) no es ms que eso.
Una vez que se ha abandonado completamente a la mente,
los lugares terrorficos no son ms que eso.
Una vez que se han abandonado totalmente la virtud como la no virtud,
los dioses y los demonios no son ms que eso.
Una vez que se han abandonado completamente las seis conciencias,
las seis clases de seres no son ms que eso.
Una vez que se han abandonado absolutamente las ocho conciencias,
los ocho ejrcitos de demonios no son ms que eso.
Una vez que se han abandonado totalmente los pensamientos mgicos,
los encantamientos no son ms que eso,
la absorcin meditativa no es ms que eso,
la prctica de las cuatro sesiones cotidianas no es ms que eso.
Una vez que los pensamientos discursivos se han abandonado totalmente,
la prctica del Chd no es ms que eso.
Una vez que se alcanza la atencin,
el nivel del logro final no es ms que eso.
Una vez que se ha realizado la naturaleza ltima de la mente,
El signo de realizacin definitiva no es ms que eso.
Abandonando todas las actividades corporales,
permanezcan como un fardo de paja flojo.
Abandonando todas las expresiones verbales de la palabra,

permanezcan como un lad con sus cuerdas cortadas.

Abandonar toda actividad mental,
eso es Mahamudra.
En la tradicin del Dharma de esta anciana
no hay que hacer ms que esto.
!Ah, afortunados hijos y discpulos aqu congregados!,
Este cuerpo nuestro es impermanente como una pluma sobre un paso de alta montaa,
esta mente nuestra es vacua y clara como la profundiad del espacio.
Reljense en el estado natural, libre de fabricacin.
Cuando la mente no tenga soporte, eso es Mahamudra.
Familiarizndose con esto, mezclen sus mentes con l Eso es la Buddheidad.
Pueden recitar mantras, ser diligentes en la ofrenda de tormas,
estar versados en todas las enseanzas del Tripitaka,
incluso en el Vinaya y las escuelas filosficas con sus principios respectivos,
pero esto no har que realicen el Mahamudra, la naturaleza ltima de la mente.
Apegados a sus puntos de vista,
simplemente oscurecen la luz clara de sus mentes.
Protegiendo votos que con solamente conceptuales
daan al samaya en el sentido fundamental.
Permanezcan libres de fabricaciones mentales y de consideracin hacia ustedes mismos.
Al igual que las olas en el agua surgen naturalmente y se hunden naturalmente,
sin conceptualizar, sin establecerse en puntos de vista extremos.
En la naturaleza primordial de la mente,
no hay transgresin hacia el propio samaya.
Libres de deseos, apegos y de puntos de vista extremos,
tal como una nica luz disipa la oscuridad,
as realizan enseguida las enseanzas del Sutra, del Tantra y de todas las dems doctrinas.
Si aspiran a este sendero, se liberarn de la infinidad del samsara.
Si entran en este sendero, derrotarn a toda afliccin mental sin excepcin.
Si tienen xito en este sendero, alcanzarn la iluminacin ms elevada.
Quienes no tienen este objetivo se engaan como tontos.
Quienes no entran en este sendero se hallan en la oscuridad como ciegos
y seguramente sern arrastrados por el ro del sufrimiento de samsara.
Este sufrimiento es insoportable - tengan compasin por estos tontos.
Si desean liberarse del sufrimiento de samsara,
en todo momento confen en un lama calificado, un amigo espiritual erudito y realizado.
Oren al lama con respeto y devocin,
sirvan bien al lama y solictenle instrucciones orales.
Habiendo analizado las palabras del maestro, practiquen en consecuencia.
Una vez que la bendicin haya penetrado en sus corazones.
llegarn a reconocer (la naturaleza de) sus mentes.

Ay! los fenmenos del samsara no tienen esencia.

Son la causa del sufrimiento que experimentamos
que aumenta y permanece.
No se dieron cuenta de que esta vida transcurre en medio del bullicio?
Si imaginan que practicarn el Dharma cuando tengan tiempo,
perdern esta oportunidad.
La vida humana se desperdicia pensando "practicar el Dharma mas tarde".
Que sucedera si murieran en un accidente?
Si no meditan con perseverancia ahora,
Y mueren maana, quin les proveer un Dharma autntico?
Si no lo hacen ustedes mismos,
Qu bien les har a ustedes la prctica del Dharma de los dems?
Es como el sueo de un mendigo,
en el cul l es rico en esplendor, alimentos y riqueza.
Despus de despertarse todo se habr ido sin dejar rastro alguno,
al igual que el vuelo de un pjaro en el cielo.
Todos los fenmenos compuestos del mundo son exactamente as.
Justamente ahora tienen la oportunidad.
Busquen la esencia de la mente - esto vale la pena.
Cuando observan a la mente, no hay nada para ver.
Precisamente en este no ver, vern el significado definitivo.
El punto de vista supremo est mas all de toda dualidad de sujeto y objeto.
La meditacin suprema es sin distraccin.
La actividad suprema es la prctica sin hacer.
El fruto supremo est mas all de los extremos.
Si realizan esto, habrn alcanzado la iluminacin.
Si entran en este sendero (del Mahamudra), alcanzarn la naturaleza esencial.
Cortarn las concepciones errneas acerca de interno, externo y entre medio,
comprendern todas las enseanzas de los senderos superior e inferior,
vencern los 84.000 kleshas,
perfeccionarn simultneamente los sntomas,
el signo (de la realizacin) y el nivel del logro final
y cruzarn el ocano del samsara.
Esta anciana no tiene para darles instrucciones ms profundas que estas.
Luego, por la maana del dcimo quinto da del sexto mes del ao del Mono de Fuego, apenas
el sol hubo comenzado a resplandecer en el tope de la montaa, Machig dijo: "Discpulos mos,
renanse todos aqu. Preparen una excelente ganachakra para satisfacer a todos los dakas y
dakinis. Durante noventa y nueve aos, he trabajado enormemente para el beneficio de los
seres. Ahora voy a partir hacia Kechari".
Su cuerpo brill con un resplandor de luz rosada que emanaron como rayos de sol y luego
elev a una distancia de un cbito en el espacio desde donde dijo:
Mi autntica enseanza, la doctrina nica de lo no-nacido,
es el ms grande de todos los sistemas de instrucciones profundas.
La separacin de cuerpo y mente y su bendicin
es la ms grande de todas las transferencias de conciencia.

Esta ofrenda de los agregados corporales

es el ms grande de todos los banquetes.
El vagabundear en la soledad de las montaas y lugares temibles
es el ms grande de todos los monasterios.
Este entorno de dioses ilusorios y demonios
es el ms grande de todos los benefactores.
Esta prctica, libre de los extremos de esperanza y temor
es la ms grande entre todas las actividades virtuosas.
Esta accin, la experiencia sin obstruccin del sabor nico
es el ms grande de todos los senderos de accin.
Esta esencia del significado ltimo, ms all del pensamiento y expresin,
es la ms grande de todas las prcticas del Dharma.
Yo Labdrn, la Antorcha Brillante de Lab,
soy la ms grande entre todas las mujeres.
Ahora mi muerte en el espacio no-nacido
ser la ms grande entre todas las formas de morir.
Con una voz atronadora recit tres veces la slaba PHAT. Luego, sin apartarse de la esencia de
la realidad, su mente abandon su cuerpo a travs de la abertura brahmnica y dentro de un
arco iris desapareci en la vastedad del espacio.
Extrado de "La concisa historia de vida de Machig Labdron, derivada de Una Exposicin acerca
de la Transformacin de los Agregados en una Ofrenda de Comida". (en "Machig Labdron and
the Foundations of Chd" de Jerome Edou).
Traduccin al castellano: Daniel Simonelli.