C3a1lvarez Murena H El Nombre Secreto

El nombre secreto
O un intento de explicacin de ciertos males argentinos

y americanos,
Pasados y presentes.
H. A. Murena
El rito ms primitivo.
Roma era el nombre pblico de una ciudad cuyo nombre
sacerdotal era Flor o Florens, por lo que el da de su
fundacin
coincida
con
el
de
las
festividades
de
Floralia. Tena un tercer nombre, que era secreto. El

historiador bizantino Lydas dice que ese nombre era
Amor, pero sus afirmaciones han sido puestas en duda.
Se tiene la certidumbre de que ese nombre existe porque
Plinio, en su Historia Natural, narra la ejecucin de
un
magistrado
modernas
por
suponen
intentar
que
el
revelarlo.
nombre
es
el
Autoridades
de
una diosa
andrgina, lo que dara al opuesto por Lydas el valor

de
una
metfora
respecto
los
arcanos
de
la
conciliacin de los opuestos. Los tres nombres eran

impuestos en la ceremonia de fundacin de ciudades, por
lo menos hasta la Antigedad clsica, tanto en Europa
como
en
China,
India,
Amrica,
frica,
etc.
Estoy
persuadido de que la estructura esencial del rito (de

fundacin)...es ms primitiva que la historia escrita
de cualquier civilizacin: Joseph Rikwert, The Idea of
a Town.
Cul es el sentido de estos tres nombres? El pblico
es de uso profano en general, corresponde al reino de
la
utilidad.
exotrico
de
El
la
sacerdotal
religin,
representa
su
el
parte
aspecto
abierta,
eclesistica. El nombre secreto es el fundamento de los

otros dos: el sacerdotal porque, como lo indica su
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carcter de secreto, es la raz esotrica, mstica, de

lo religioso; del pblico, porque as lo confirma el
hecho de que se vea a Roma como anagrama de Amor. El
nombre secreto corporiza la esencia del justo habitar
humano sobre la tierra. Deber ser entendido como las
tres letras mediante las cuales dice el Talmud que Dios
cre el mundo. El nombre secreto es as el creador real
del
fenmeno
que
constituye
la
ciudad
rectamente
habitable y habitada por los hombres. Ha sido forjado

gracias a la fusin de un temple especial de hombres
que les permite arrancar un nombre a Dios- y de una
disposicin especial de Dios que accede a descender
entre los hombres-. El temple de los fundadores queda
esclarecido por una parte del ritual en la que cada uno
arroja al mundus foso de significacin importante- un
puado de tierra del lugar del que procede. La religin
prohiba el abandono de una tierra en la que se haba
fijado el hogar y enterrado a los antepasados. Porque
la
religin
religaba
no
slo
con
las
diosas
sino
tambin con la tierra, poblada por miradas de nmenes,

para quien est despierto para percibirlos. Al arrojar
tierra del antiguo lugar en el nuevo, se declaraba que
ste era tambin terra patrum, se purgaba la impiedad
del abandono. El nombre secreto, smbolo del renovado
matrimonio
de
la
tierra
el
cielo
gracias
la
mediacin de los hombres, es el ser del vivir en comn,

lo que la comunidad posee en comn y la comunica. No es
un valor de uso: es del todo intil porque es la
suprema
utilidad.
Es
as
lo ms
fuerte
lo
ms
vulnerable: por ambas causas debe permanecer secreto.
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La culpabilidad del viajar

Las ciudades americanas postcolombinas fueron fundadas
en forma diferente. Pues el tipo de nombre que las
fund era diferente. Para mencionar uno de sus rasgos
decisivos, era un hombre que viajaba sistemticamente.
Esto resulta revelador. El Talmud autoriza al creyente
a abandonar un poblado y marcharse a otro slo cuando
la mala fortuna abusa de l en el primero. Lao Tse
dice:
Los
poblados
vecinos
pueden
encontrarse
al
alcance de la mirada, puede incluso orse a lo lejos el

gritar de sus gallos y sus perros. No obstante, los
hombres
nunca
deberan
lejos.
morir
Por
lo
viejsimos
dems,
en
sin
toda
haber
la
viajado
literatura
tradicional Odisea, Eneida, Divina Comedia, Libro del

Viaje nocturno de Mahoma, The Pilgrims Progress, etc.se
advierte
el
mismo
esquema
segn
el
cual
una
necesidad irrecusable fuerza al hroe a un viaje en el

que el descenso a los Inferi es el requisito purgativo
previo
para
alcanzar
la
meta
buscada,
redencin
Superi. Todo viaje es la riesgosa repeticin de la

primordial
expulsin
del
Paraso
por
un
abuso
del
juicio. Puede ser un pueblo que fue expulsado de su lar

por otro, debido a que no tuvo en los numina la fe
suficiente como para tornarse invulnerable, con lo que
se ve obligado a una nueva fundacin o a la maldicin
de una dispora; puede ser un peregrino que marcha
hacia el santuario en el que obtendr la purificacin
que, como el viaje lo dice, le resulta imprescindible;
puede ser el caballero que marcha a reconquistar algo
sagrado cuya posesin por los infieles se le aparece
como intolerable: quien viaja es culpable.
Qu
significa
esto?
En
un
sentido
espiritual
religioso apunta al hecho de que, por ser el mundo una

unidad viviente, en todos los lugares existen por igual
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las
mismas
fuerzas
numinosas
en
las
que
el
hombre
centra su vida. La circunstancia de que una criatura no

perciba
en
un
lugar
tales
fuerzas
indica
que
algo
duerme, est ensordecido o muerto en ella. Pues un

humano
plenamente
vivo
est
en
contacto,
se
halla
religado a la fuerza viviente de todo lo creado: es

religioso. Y el hecho de que una criatura enferma no
perciba en un lugar tales fuerzas y s las sienta en
otro, bajo otras apariencias, dice que es una vctima
de lo apariencial, un prisionero de su yo inferior, y
que lo que percibe no es en realidad dichas fuerzas
sino la apariencia de stas. Pero por entonces tal
hombre ya ha consumado su segunda expulsin del recinto
de lo sacro, que consiste en quebrantar la raz en su
lugar originario que en el misterio de su nacimientole fue concedida como una cifra de su destino. (Hoy ya
est prximo el momento en que el carcter culpable y
maligno
del
viajar
volver
ser
entendido
con
claridad, aunque quizs no llegue a ser posible hablar

demasiado
sobre
posibilidad
de
ello).
esa
Hace
comprensin
pocas
no
dcadas
era
la
sospechada
siquiera. El caso es que con el crecimiento acelerado

de las posibilidades y de la velocidad de los cruceros
areos, viajar constituye una de las notas distintivas
de
la
vida
corrientemente
contempornea.
por
Quienes
obligacin
han
deben
perdido
viajar
toda
inocencia respecto al asunto y sienten que ese dejar de

ser dueos de s que es hoy el viaje no puede ser
sobrellevado de otra forma que como un castigo. Hay que
tomar el avin porque la compaa rival enva a lejanos
mercados, por avin, a representantes suyos cuya accin
es necesario contrarrestar, o sea para restablecer el
estado anterior de los negocios, el estado en que se
encontraran si no existiese el avin; hay que tomar el
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avin porque, como existe la posibilidad de tomar el

avin, el estadista o el diplomtico o el militar no
pueden rechazar pblicamente la posibilidad de influir
personalmente en tal conferencia, frente de batalla,
etc., respecto a cuya evolucin sabe que su presencia
personal no ser de modo alguno influyente; hay que
tomar
el
avin
para
realizar
la
compaa
electoral
porque el adversario ha tomado el avin, o sea para

hacer lo mismo que el adversario, a fin de que el
resultado
electoral
sea
el
mismo
que
sera
si
no
hubiese avin, Esos medios de transporte cada vez ms

aterradoramente veloces no se usan por necesidad, sino
porque su existencia obliga a que se los use. Pues no
han
cambiado
la
poltica
no
la
diplomacia
no
el
comercio ni casi ninguna de las instituciones sociales.

Lo que ha cambiado es el ritmo al que se cumplen los
mismos fenmenos, es decir, han cambiado el ritmo de la
vida humana en una medida sin precedentes. Los medios
de
transporte
ultrarrpidos
cuya
velocidad
se
va
acelerando en forma inexorable no por decisiones que

correspondan
autnomo
necesidades
desarrollo
de
humanas,
las
sino
propias
por
el
mquinas-
constituyen, en efecto uno de los aspectos salientes de

esa tecnologa que con el pretexto de facilitar las
condiciones de la vida humana las va convirtiendo en
ms
peligrosas,
perturbadoras,
letales.
Pues
la
tecnologa es un fantasma forjado exclusivamente por la

razn del hombre, que se ha encarnado en la realidad,
se ha independizado y ahora amenaza al hombre con un
mundo
que
por
ser
puro
clculo
razn
resulta
hondamente hostil para una criatura que es bastante ms

que
razn.
En
el
momento
de
la
concepcin
de
la
tecnologa el hombre, al poner su elemento especfico,

la razn, por encima del universo, se desencadena del
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orden universal y se convierte en un meteoro que marcha

hacia
dnde?
proporciona
As
el
tiene
confort
un
que
precio
la
tecnologa
tan
alto
que
presumiblemente resulta impagable. Hacia 1840, cuando

surge inicialmente y empieza a enseorearse de Pars la
masa, esa multitud afanosa que la Revolucin Industrial
necesitaba y engendr y sobre cuyo carcter el primero
en advertir fue Poe- los flaneurs pusieron de moda
conducir por las calles tortugas atadas con una cuerda
para subrayar mediante esa sumisin al smbolo de la
lentitud- que era cada hombre quien deba decidir su
ritmo de vida. Hoy, al cabo de un siglo y cuarto, no
slo
el
ideal
contemplativo
del
flaneur
ha
sido
olvidado y sustituido por un activismo introyectado en

el
hombre
por
intelectuales
las
mquinas,
artistas-,
que
sino
se
que
adue
todo
ya
aqul
de
que
marcha por las calles de una ciudad paga con su vida si

no es minuciosamente cuidadoso en cuanto a evitar a las
multitudes que ahora avanzan montadas sobre mquinas de
criminal rapidez. La tecnologa, al sustituir la marcha
a pie o mediante traccin animal por sistemas mecnicos
progresivamente
veloces,
ha
venido
poner
de
manifiesto otra vez al cabo de los siglos el carcter

culpable
del
viajar:
quienes
deben
viajar
corrientemente por necesidad saben que ese trastorno

fisiolgico y psicolgico que provoca la travesa en
avin es la repercusin atenuada y acumulativa de la
muerte espiritual que sufre aquel que se pierde a s
mismo para quedar del todo a merced de un mecanismo
cuya
menor
material
tecnologa
falla
puede
ineludible.
procura
Y
a
arrastrarlo
este
los
memento
viajeros
una
mori
con
muerte
-que
tono
la
tan
convincente como el de cualquier religin que habla a

un pecador- puede encerrar alguna esperanza.
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En cuanto a aquellos que no viajan por necesidad, lo

hacen
para
satisfacer
sus
deseos,
por
placer.
Los
millones de turistas que cada da se lanzan hoy a rodar

por el mundo as lo declaran a quienes quieran orlos:
la experiencia es maravillosa. Pero si se observa en
qu
consisten
comprobar
ese
que
placer
estas
esa
criaturas
maravilla,
no
atienden
se
su
experiencia verdadera y se limitan a repetir las frases

con que la propaganda incidental hija adoptiva de la
tecnocracia- las empuja agresivamente a utilizar los
servicios tecnolgicos. Pues aunque el general carezcan
de
la
conciencia
ultrarrpido
respecto
que
el
los
viajero
efectos
forzado
del
viaje
temina
por
alcanzar, no pueden dejar de sentir dichos efectos. Y

en cuanto a la asimilacin, gustacin e incluso mera
percepcin
de
los
valores
estticos,
informativos,
paisajsticos, decorativos y de toda otra ndole que

supuestamente los inducen a viajar, cometen el mismo
error que las personas que deciden conocer un entero
museo en una tarde, sin saber que a la media hora a lo
sumo estarn tan saturados que aunque continen pasando
de sala en sala ya no vern ni sentirn nada. As los
turistas.
Preanestesiados
por
el
trauma
del
viaje
inicial, bombardeados luego por mil sensaciones nuevas

y
fatigas,
no
tardan
convertirse
en
apremiados
fantasmas que en un sueo recorren lugares y ciudades

que luego recordarn haber visitado no porque los hayan
visto
sino
slo
por
las
tarjetas,
catlogos
prospectos que descubren en sus valijas al regreso.

Porque ocurre que deben apresurarse siempre incluso
los adinerados que, vencidos por el ritmo general, se
las ingenian para estar empleados full time-, pues en
sus
lugares
de
origen
son
reclamados
por
tareas
urgentes. Y la experiencia verdadera que padecen es la
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de que su tiempo vital durante el lapso del viaje es

pulverizado
por
parasitariamente
la
velocidad,
que
sus
vidas:
placer
el
devora
entonces
del
turismo
consiste as en el xtasis de una pasajera aniquilacin

por
la
rapidez.
este
salario
de
muerte
que
se
recibe en pago por el pecado de viajar, como no es

ms que la exacerbacin casi absoluta de los efectos
que la tecnologa inflige a los mismos turistas en sus
vidas habituales, -nulificacin por medio de una rutina
constituida
por
indica
tales
que
fascinados
continuadas
por
millones
esa
experiencias
de
gran
seres
de
se
shock-,
hallan
alienadora
que
tan
cuando
peridicamente sta los suelta por un instante no se

les ocurre intentar alijarse de sus influjos sino que,
por
el
contrario,
sofocante.
resultar
As
la
es
requieren
forzoso
crecientemente
para
deducir
un
abrazo
que
coercitivo,
el
tanto
ms
viajar
por
la
ansiosa disposicin de la clientela universal como por

el aumento de los medios, de la velocidad de los medios
y de las admoniciones de la propaganda para hacerlo. Y
pronto
tambin
imposible
las
resistirse
grandes
a
esa
masas
les
ordala
resultar
de
aspecto
placentero. Pero esta habr de conducir a un momento en

que
la
tensin
de
la
fatiga
colectiva
llegue
un
extremo tal que comience -quin sabe cmo?, Quin

sabe cundo?- A surgir una general y honda necesidad de
quietud, de una raz no rota, de un nico lugar para
vivir:
Tambin
la
tecnologa
tiende
con
la
misma
aceleracin de la velocidad- a eliminar virtualmente

los
viajes
partir
del
instante
en
que
anule
el
espacio y convierta a la tierra en un punto.

El fundador precolombino es el hombre para quien la
culpabilidad del viajar ha desaparecido: posedo por la
razn, encuentra el viajar razonable. Desencadenado de
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la
religin
universal,
no
percibe
ya
lo
religioso.
Permanecer en la comunidad natal, poder leer en la

escritura de los hechos cotidianos las palabras de las
fuerzas que lo rodean, saber apacentar el mundo vegetal
y animal para que su cumplimiento sea mximo, aprender
a recibir en s cada vez ms la tensin de constituir
el arco que une en matrimonio a la tierra y el cielo,
sentirse vivir cada vez ms la plenitud de la vida
consistente en ser por esa tensin hacia profundidades
de s mismo en las que en cada cual hay tesoros de
sabidura y de participacin con los dems: eso ya no
es mas destino para semejante hombre. Para l, destino
consiste justamente en lo contrario, en romper con el
origen, en huir de las posibilidades de enraizar: el
mundo se le aparece como una planicie sobre la que hay
que correr y correr, aunque no para aprovechar los
ciclos
climticos,
como
el
nmade
clsico,
sino
en
desafo de cualquier ley natural, por el correr mismo.

Este hombre que ha perdido el contacto, sin tacto para
muchas cosas que antes perciba, troca la reflexin
espiritual por la accin: vuelca el intelecto hacia la
superacin
prctica
de
los
obstculos
expertos,
arrancndolo de su tarea interna de construccin del

hombre. El espritu de occidente, que se exacerba hasta
hoy, convertido y a en el espritu mundial.
Ciudades postcolombinas.
Las
ciudades
postcolombinas
fundadas
por
tales
criaturas no tuvieron nombre secreto. En un sentido

inmediato
superficial
esto
quiere
decir
que
nuestras ciudades no les fueron adjudicadas mas que un

nombre sacerdotal, incidentalmente, y siempre un nombre
pblico: Santa Mara de los Buenos Aires, Buenos Aires.
El
nombre
sacerdotal
consista
en
el
de
un
santo
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cristiano,
bajo
cuya
proteccin
se
colocaba
la
ciudad. En cuanto al nombre secreto, era por entonces

algo que el hombre soi disant cristiano haba dejado de
considerar y de entender. En innumerables ocasiones se
ha manifestado que el motivo o al menos uno de los
motivos principales de los viajes de descubrimiento y
fundaciones americanas fue la religin. Es posible que
hayan existido casos individuales aislados para los que
tal afirmacin resulte adecuada: aplicada al impulso
general es falsa. Pinsese que el simbolismo zodiacal
constituye el fundamento del cristianismo, as como de
todas las grandes religiones. Basado en el ritmo de las
estaciones y en la observacin del cielo, expresa la
religiosa percepcin de la totalidad de lo creado y el
sentimiento
hombre
de
tiene
correspondencia
respecto
dichas
dependencia
fuerzas.
que
El
el
hombre
colombino demuestra una incapacidad tal en ese orden

que ni siquiera es capaz de considerar el problema que
la inversin de las estaciones provoca en el hemisferio
sur en relacin con el norte.
Agosto, por ejemplo, est regido en el norte por el
solar Leo debido a que ese es el mes en que el verano
alcanza su apogeo: que el mismo valor simblico siga
rigiendo
ceguera
para
el
zodiacal
helado
que
el
agosto
del
hombre
de
sur
indica
Occidente
la
haba
alcanzado. Pero si se busca una nota ms dramtica de

la barbarizacin por falta de verdadero contacto con
los nmeros terrestres y celestes pese a las infinitas
declaraciones
considrese
colonizadores
indgenas
ejemplo.
verbales
la
y
actitud
sus
locales
En
de
ambas
en
ndole
de
conquistadores
descendientes
Argentina
regiones
los
sacerdotal-,
respecto
los
Norteamrica,
por
emigrados
europeos
llevaron contra los nativos guerras que condujeron a la
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exterminacin
punitivas
total
que
de
ningn
stos,
verdaderas
brbaro
general
guerras
antiguo
se
hubiese atrevido a desencadenar contra un pueblo al que

desease conquistar, del cual buscaba sujecin con el
menor nmero de prdidas posibles, salvo en los casos
en que mediase una especfica razn de venganza. Y la
declaracin
marcharon
de
a
que
los
Amrica
viajeros
para
del
preservar
Mayflwer
su
se
libertad
religiosa es posible que fuese cierta en el superficial

plano de las intenciones y de las creencias mentales,
pero no tard en mostrar sus races ms hondas, nada
religiosas,
libertad
reida
cuando
esa
se
resucit
institucin
est
con
consecuencias
se
los
de
la
preceptos
extienden
en
el
lugar
esclavitud
que
evanglicos
se
agravan
de
la
tan
cuyas
hasta
el
presente.
Slo quin reduzca la religin a sus formas exteriores
petrificadas y puestas al servicio del afn de dominio
y
de
la
codicia
en
general
puede
sostener
que
la
europeizacin de Amrica empez animada por impulsos

religiosos.
La sombra de Eldorado.
Ro de la Plata, Argentina son palabras cuyo sonido es
claramente significativo, aunque con frecuencia se lo
olvide. Son las palabras que se pronunciaron en el
Origen,
las
que
indican
tierra,
qu
se
esperaba
cmo
de
se
ella.
encaraba
Plata,
la
nueva
Argentum:
hablan de riqueza, no de la riqueza que mediante el

trabajo
el
afincamiento
puede
cosecharse
en
una
tierra frtil, sino de la que se arranca en un abrir y

cerrar de ojos, de la que no exige mas que descubrirla
y huir con ella, de la riqueza de las piedras y los
metales preciosos. La ciudad de oro macizo, la montaa
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de plata, Eldorado: eso se esperaba y se buscaba. Y

ante la confirmacin fabulosa de tales expectativas en
Per
Mxico,
aquellos
desembarcados
por
azar
en
tierras sin esos metales se desesperaban y enloquecan

por hallarlos. Los restos de la primera Buenos Aires
fundada por Mendoza en 1536 fueron quemados en 1541 por
Irala,
gobernador
de
Asuncin.
Irala
dej
en
estas
playas un bando ordenando a todo el que llegase a este

punto que subiera a Asuncin porque sta se hallaba
ms cerca de la sierra de Plata imaginaria.....As se
encar la nueva tierra. No con nimo reverente, no con
espritu dispuesto a propiciarse sus nmina, no con la
intencin de purgar la culpa de haber abandonado los
lares
originarios,
violentarla,
sino
con
arrancarle
la
esas
decisin
soadas
cruda
de
riquezas
abandonarla. Pues no se vena a Amrica para quedarse:

se vena a hacer fortuna y regresar. En realidad, los
fundadores no vinieron a fundar ciudades, porque no
pensaban habitarlas. Cada cual procuraba enriquecerse y
marcharse, hacia el lugar natal si lo lograba, hacia
puntos an no explorados en caso contrario. Cada cual
se
senta
de
paso:
un
hombre
aislado
entre
otros
nombres igualmente aislados, porque no slo no tenan

en comn la voluntad de habitar en comn, sino que
incluso lo que tenan en comn, la codicia de oro,
converta a cada cual en enemigo potencial de cada
cual, aislaba ms a todos. De tal manera no formaron
una comunidad, apenas un racimo de codiciosos. Y a
pesar
de
que
los
preciosos
metales
resultaron
inexistentes en la Argentina al menos- y de que hubo

que
labrar
la
tierra
que,
ella
si,
se
mostr
riqusima-, a pesar de que muchos no pudieron irse, de

que
pasaran
generaciones,
los
a
siglos
pesar
de
y
que
se
el
sucedieron
puado
inicial
las
se
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convirti
en
millones
de
criaturas,
el
espritu
no
cambi: despus de la segunda guerra general, hacia

1950, la ltima oleada de inmigrantes europeos lleg
empujada por la quimera de hacerse la Amrica, igual
que a principios de este siglo, igual que en el siglo
XIX, en el XVIII, en el XVII y en el XVI....Se sabe que
en estas tierras americanas digamos en aquellas en que
hay riquezas- debe procederse as. Pues en ellas todos
proceden as. Eso es lo grave: no que los que llegan
tengan tales propsitos, sino que los hijos de los
hijos de los hijos muestran algunos no bien se les
rasca la piel, la mayora sin necesidad de ello- el
color
de
historia.
dragn
En
de
los
cuanto
al
fundadores.
odio
Basta
el
mirar
la
resentimiento
generalizados de unos contra otros, resulta cmodo para

grandes
mayoras
argentinas
pensar
que
puede
limitrselos a dos pocas que seran las de Rosas y

Pern. Se olvida que de los patriotas iniciales Liniers
y Alzaga que salvaron dos veces a Buenos Aires de los
ingleses-
fueron
ahorcado
en
el
la
primero
plaza
de
fusilado
la
el
segundo
Victoria,
Moreno
presuntamente envenenado en el mar, Castelli canceroso

de la lengua- encarcelado, Saavedra, Belgrano, Pasos,
Vieytes, confinados o destituidos; se olvida el feroz
odio entre criollos y espaoles durante la Colonia, el
eterno odio entre porteos y provincianos, el odio de
los emigrados a su regreso tras la cada de Rosas, el
odio entre San Martn y Rivadavia, entre Sarmiento y
Alberdi, el odio del uriburismo que tortur y fusilen 1930 despus de derrocar a Irigoyen, el odio de los
antiperonistas
que
tambin
fusilaron-
despus
del
golpe de 1955. Se olvida que el odio es una constante

tal en estas tierras que Joaquin V Gonzlez lo vio como
la columna vertebral del acaecer argentino. Y respecto
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a la codicia desmedida que conduce a la apropiacin

violenta de lo ajeno, al engao, al peculado, si nos
mantenemos en el plano de la administracin oficial
que suele ser un reflejo de lo que ocurre en el resto
de
la
poblacin-,
desde
Diego
de
Gngora,
segundo
gobernador de Buenos Aires (1618-23), que fue jefe de

la mayor pandilla de contrabando de la poca, y a lo
largo de numerosos puntos cumbres unos pocos de los
cuales,
tomados
al
azar,
Rosas,
quien,
entre
son
el
otras
enriquecimiento
cosas,
de
acaparara
el
abastecimiento local; el negociado de las concesiones

elctricas de Buenos Aires, en 1936, la lista de cuyos
responsables nunca lleg a publicarse por el escndalo
nacional
que
el
implicados
nmero
el
encumbramiento
provocaran;
enriquecimiento
de
Pern;
el
el
de
los
milianuchesco
negociado
de
las
concesiones de petrleo de 1960, etc. vemos que se

extiende hasta el presente una ininterrumpida cadena
que no hace ms que robustecerse a medida que el pas
crece.
Odio o resentimiento de todos contra todos, despojo de
todos
por
todos.
Tal
historia,
cambiando
nombres
detalles, es presumiblemente la misma en gran parte de

los
pases
latinoamericanos.
Odio
despojo
han
existido, existen, por doquier, pero en general como

excepciones: entre nosotros son la norma. Y no es que
falten
excepciones,
individuos
honestos,
de
corazn
limpio, capaces de nobles sacrificios, hay movimientos

de inspiracin sana, grupos guiados por ideales justos:
sin
embargo
el
espritu
general,
colectivo,
no
los
quiere y es ms fuerte, los aparta, los silencia, los

destruye. Porque el espritu general es el espritu que
no quiso fundar una comunidad, no quiso esa comunin
reverencial con la tierra y el cielo que asegura lo
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comn de la comunidad y que se concreta en el nombre

secreto.
El campamento.
Lo que se fund en Amrica fue el Campamento. Y el
Campamento
no
necesita
nombre
secreto
porque
es
precario: destinado a la extraccin de riqueza, alberga

gente de paso. Le basta con los nombres tiles, pues su
sentido se agota en el reino de la utilidad. La ley que
rige en el campamento es la Fiebre del Oro, la cual si
por un lado se manifiesta continuadamente como tal en
forma abierta, por otro desempea su papel decisivo
bajo diversas apariencias. Porque la Fiebre del Oro no
es slo la cruda rapia del aventurero inicial y de sus
infinitos
sucesores
hasta
llegar
al
comerciante
industrial contemporneos que con la baja calidad e

injustos
precios
conciudadanos
de
sin
sus
productos
miramientos.
estafan
Fiebre
del
sus
Oro
es
tambin la terrible anarqua que casi a partir de 1810

estalla en estas tierras debido a que Buenos Aires, el
Campamento por excelencia, se resiste a compartir con
las provincias el rdito que brinda la aduana. Y este
ejemplo de la persistencia de la estructura colonial de
explotacin de las provincias por parte de los puertos
originarios de entrada de los conquistadores tiene su
rplica
Fiebre
en
del
los
Oro
restantes
es
el
pases
latinoamericanos.
avasallamiento
definitivo
del
interior por Buenos Aires en 1862, avasallamiento que

si bien aparece como condicin ineludible para lograr
la organizacin real del caotizado pas, no por ello
deja de confirmar al Campamento, a Buenos Aires, como
destino, como algo fatal: Moreno y Urquiza, dos de los
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que entendieron que en el Campamento inicial resida la

fuente de todos los problemas, intentaron luchar contra
esa fatalidad frontalmente, buscaron diluir el poder de
Buenos Aires, y fracasaron. Contra un Campamento no se
lucha tratando de destruirlo, porque en el mejor de los
casos quedar slo la tierra arrasada, sino que se
lucha fundando en otro lugar una ciudad verdadera, que
es
lo
que
los
interiores
latinoamericanos
nunca
hicieron, hipnotizados por la fuerza del Origen. Fiebre

del oro, entre incontables manifestaciones, es en fin
el
mecanismo
tpicamente
paradjico
sobre
cuyos
resultados ilustra en forma ejemplar el tratado RocaRunciman,
de
1933,
segn
el
cual
el
gobierno
del
general Justo, que deba poder al nacionalista Uriburu,

entregaba el pas como presa econmica a una potencia
extranjera: est aqu el recuerdo dirase visceral de
la
funcin
extractor
originaria
del
Campamento
riqueza,,
que
es
de
aceptada
como
simple
con
entera
sumisin, incluso en el caso de que quienes se hallan

en el trance sustenten una ideologa contraria a dicha
funcin. Pero la Fiebre del Oro termina por conducir al
caos. Sea hacia 1810, tras la separacin respecto a la
metrpoli colonial, cuando cada villa pretende ser su
propia y nica explotadora, cuando seor de horca y
cuchillo
aspira
convertirse
en
todopoderoso.
Sea
hacia 1853, cuando el mismo problema se replantea con

la cada de Rosas. Sea hacia 1930, cuando la aparicin
de las masas en la escena argentina no encuentra la
mano conductora. Sea hacia 1943, cuando la oligarqua
ahta se echa a dormir en el poder. Sea hacia 1965,
cuando un laissez faire del todo anacrnico es tolerado
en el gobierno por lo que podra llamarse un pacto de
ilusin.
currculum
El
de
caos
la
es
Fiebre
un
espasmo
del
Oro.
cclico
Sin
en
el
embargo,
el
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terrible
desgaste
en
vidas
humanas,
produccin
fuerzas que el caos ocasiona hace que el odio de todos

contra todos se exacerbe hasta llegar a un punto en que
convoca la implantacin de un Orden aparentemente capaz
de poner trmino a la anarqua.
La prehistoria y la Fiebre del Oro

El
odio
sabe.
Sabe,
porque
nacido
de
la
rivalidad
respecto al prjimo, estuvo en el Origen. Y al evocar

el
espectro
del
Orden
para
que
se
reencarne
en
la
realidad, demuestra saber que los problemas causantes

del
caos
no
son
fortuitos
sino
que
se
remontan
al
Origen. Pues el Orden es la disciplina militar ms o

menos frrea con que debe manejarse a los habitantes
del Campamento, posedos por la Fiebre del Oro, para
que no se devoren entre s: es la corporizacin del
odio de todos contra todos. El Orden queda situado en
el momento previo a la fundacin, cuando los pobladores
son mantenidos sofrenados antes de que se les permita
entregarse abiertamente a la Fiebre del Oro: sin l no
podr fundarse el Campamento. De tal suerte, el Orden
constituye la Prehistoria. Es la fiebre del Oro la
Historia? Por lo menos, ocupa el lugar de esta. Pero es
una historia muy singular, en la que cada uno de sus
momentos parece destinado a borrar al anterior, a fin
de que en ningn instante quede atrs nada, no haya
Historia: es San Martn, a quien se autoriza a liberar
Chile y a quien enseguida no se autoriza a liberar al
Per, clave para el sostn de la libertad de Chile y
tambin
de
Argentina;
es
Lamadrid,
quien
parte
de
Buenos Aires como enviado de Rosas para pacificar la

provincia
de
Tucumn
en
Tucumn
se
suma
la
coalicin contra Rosas; es Frondizi, quien fundamenta
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su futura labor de gobernante con un libro en el que

afirma y demuestra que la explotacin del petrleo debe
ejecutarla el estado nacional y al llegar al poder
entrega
sin
vacilar
tal
explotacin
manos
extranjeras. Es que el Campamento nunca es un hecho

para durar y por consiguiente excluye la idea misma de
historia. Y como la historia no se cumple en un sentido
hondo y real, como no pasa de una mera acumulacin de
acaeceres, se vuelve al Origen: se vuelve al origen
porque el Origen es la tierra, no apaciguada por un
nombre secreto, que retorna, que retornar siempre
para impedir la Historia y como prueba que la Historia
es imposible- mientras sus numinas no sean aplacados
por la voluntad humana de forjar una comunidad.
(Tal vez ste sea uno de los ngulos ms fructferos
para encarar la particular dificultad de estos pases
respecto a la tarea de escribir su historia, es decir,
de dar una visin objetiva de su peripecia, lo cual no
constituye un mero inconveniente mental o acadmico,
sino la clave de vitalsimos problemas. Por lo general,
la
Fiebre
del
Oro
suele
ser
la
ms
entusiasmada y
activa respecto a esa tarea de escribir la historia:

necesita
demostrar
que
la
Historia
existe,
pues
la
Historia es su razn de ser. As la Fiebre del Oro,

construye
pulido
apresuradamente
que
resulta
un
panten
ahistrico,
tan
muerto.
rgido
Pero
luego
aparece en el campo tambin la Prehistoria que revisa

la
versin
diferencia
existente
de
la
para
anterior
dar
slo
una
en
el
nueva
hecho
que
se
de
que
quienes figuran como hroes en la primera para a ser

villanos en sta y los villanos se convierten en
hroes.
Un
sntoma
ms
de
esta
imposibilidad
de
concebir objetivamente la historia consiste en aplicar

la censura del silencio a todo aquel que realice un
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esfuerzo para ser objetivo: Jun Facundo Quiroga, libro

de David Pea en el que ste, admirador de Sarmiento,
busca liberar la figura del caudillo de la leyenda
negra con que lo marc Sarmiento, permaneci cincuenta
aos
sin
ser
reeditado
despus
de
sus
primeras
ediciones, que fueron excepcionalmente bien recibidas.

Naturalmente,
de
tal
dificultad
surge
el
estilo
de
profunda beatera y falsedad con que se imparte la

enseanza de la historia, estilo que contribuye desde
muy temprano a acentuar la irrealidad general de las
vidas. De ah tambin el culto pblico de los hroes,
de frecuencia y aparato desmesuradamente anormales; la
enfermiza susceptibilidad patritica y la sintomtica
preocupacin por el problema del ser nacional).
La Prehistoria o el Orden, cuando es convocado pues en
general debemos hacerle la justicia de reconocer que no
vuelve slo por ambiciones particulares, sino ms bien
por el juego de fuerzas superiores a todos-, tiene como
misin
primera
construcciones
la
de
la
de
barrer
Historia.
con
Se
las
debe
falsas
empezar
de
nuevo, porque se parti erradamente. La Prehistoria,

por el hecho mismo de presentarse, declara que debe
cumplirse
facultades
una
nueva
fundacin.
extraordinarias
Para
(Rosas,
ello
1829),
reclama
proclama
el estado de sitio (Uriburu, 1930), la situacin de

conmocin interna del estado (Pern, passim), da a
conocer el Acta de la Revolucin (Ongana, 1966). Se
trata
de
restaurar
las
leyes,
de
preservar
la
Argentina raigal, etc. Se trata en suma de restablecer

a la pureza del Origen.
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Caractersticas del Origen

Pero en qu consiste la pureza del Origen? Porque
cul es el origen al que la Prehistoria se remonta? A
poco de instalarse en el poder la prehistoria pese a
que
en
verdad
no
crea
ms
que
en
la
piramidal
disciplina castrense- no tarda en anunciar o insinuar

que tras un perodo breve o largo de reencaminamiento
se consultar la voluntad general para decidir quin
ocupar el poder en que ella se encuentra entonces. Y
tal apelacin a principios republicanos nos dice que la
prehistoria
se
refiere
aparentemente
al
Origen
poscolonial, a la supuesta independencia declarada en

1810, a la separacin de Espaa la constitucin como
repblica libre. Sin embargo, hay en esto un equvoco
fundamental. En La Paz, en Quito, en Caracas, en Buenos
Aires, en Amrica toda, las declaraciones similares de
los comienzos de la segunda dcada del siglo XIX son
actos
de
adhesin
al
rey
espaol
Fernando
VII,
destronado por Napolen, y el rechazo de la perspectiva

de formar parte del imperio francs. En Buenos Aires,
Fernando
VII
fue
jurado
de
rodillas,
frente
al
crucifijo, con la mano derecha sobre los Evangelios,

por los miembros de la Primera junta del 24 de mayo y
el
primer
presidente
de
los
argentinos,
Baltasar
Hidalgo de Cisneros, y por los de la Segunda Junta del

25 del mismo mes y el segundo presidente, Cornelio
Saavedra: Enrique Ganda; La independencia Americana.
Y en 1815 Rivadavia y Belgrano buscaban en Europa, por
encargo
de
su
gobierno,
un
monarca
espaol
para
argentina, mientras que en 1821 San Martn reclamaba un

prncipe de la misma sangre para colocar a la cabeza
del
Per.
Tan
poco
deseaban
los
hispano-americanos
independizarse de Espaa que nunca lo intentaron: lo

que les aconteci a tales pueblos en la segunda dcada
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del siglo XIX fue que de improviso se encontraron con

que estaban libres por abdicacin de su monarca. Y ante
esa circunstancia reaccionaron buscando otros reyes que
sustituyesen
al
perdido.
Es
decir
que
el
segundo
Origen, el de carcter republicano, se produjo por s y

fue
rechazado.
Luego
sobrevino
el
largo
perodo
de
anarqua, que indic que la forzada libertad serva

para separar agresivamente a cada uno de los dems y no
para unir a todos en una repblica. La repblica como
tal no surge en la Argentina hasta la sptima dcada
del siglo XIX, tras la cada de Rosas y tras la derrota
de Urquiza, derrota sta que representa el definitivo
triunfo de Buenos Aires sobre el interior. Pero este
nuevo Origen, al sellar la dominacin econmica del
entero territorio de la repblica por la aduana de esta
ciudad
capital,
que
constitua
la
base
inicial
de
operaciones de la colonia espaola, reproduce en el

momento mismo de constituirse la repblica y pese al
denodado republicanismo de los vencedores- el carcter
de crudo extractor de riquezas que haba tenido el
gobierno colonial.
Puesto que el Origen colonial retorna siempre, nunca ha
sido efectuada una verdadera fundacin republicana. Y
as la Prehistoria por republicanas que pueden ser sus
intenciones-,
siempre
con
al
restituir
rasgos
el
del
Origen,
se
absolutismo
presenta
espaol.
Restricciones a la libertad, totales en el perodo de

Rosas,
relativas
bajo
Hostilidad
hacia
riesgo
subversin
de
adelantos
lo
grandes
Uriburu,
Pern,
intelectual,
del
orden
por
Ongana.
considerarlo
constituido.
descubrimientos
de
que
Los
estamos
orgullosos Dios sabe adnde nos llevarn! Pienso que

nos llevarn.... al caos, escriba Rosas. Y si Pern
realiz
todo
su
gobierno
con
el
lema
inicial
de
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Alpargatas si, libros no, uno de los primeros y ms

violentos actos de Ongana consisti en la intervencin
de las universidades. Rgimen de gobierno autocrtico
ejercido abiertamente por Rosas, en forma mas velada
por Pern, y expresado como ideal corporativista por
Uriburu y Ongana. En realidad, en lo que va de este
siglo, tales rasgos son por fuerza pasajeros, pues la
presin de la generalizada Fiebre del Oro obliga a la
Prehistoria a ocultar o borrar de su faz esos signos
inquietantes que la privan de la pasividad de grandes
sectores
pblicos
tornan
su
desempeo
considerablemente difcil.
Mundus y quimera
Uno de los momentos fundamentales del rito tradicional
de fundacin de ciudades es aquel en que se procede a
la apertura del mundus. Se trata de un vasto pozo que
era cavado en la tierra y tapado luego, con lo que
quedaba convertido en una cmara subterrnea, la cual,
por
su
aspecto
abovedado
similar
al
cielo,
era
denominada mundus, universo. Sin embargo, mundus, de

mundare, es lo limpio, lo purificado. Un tercer sentido
le asignan Varrn y Macrobio al identificar mundus con
mundo
tierra,
infernal,
era
de
infierno.
ndole
Y,
por
pertenecer
estrictamente
femenina.
la
Los
cuatro sentidos concurren al significado del mundus de

fundacin. Colocado bajo la advocacin de Ceres, la
diosa
de
la
fertilidad,
indicaba
reverencia
al
principio femenino; inaugurando con frutos del nuevo

lugar y con terra patrum, serva para purificar de la
culpa de haber abandonado viejos lares; adems, por ser
entrada a los infiernos, mostraba un contacto vigilante
y propiciatorio con las potencias de stos que en suma
podran
identificarse
con
una
Ceres
(mpetu
vital)
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adversa o perturbada-. El mundus constituye el vientre,

el
locus
genitalis
maternal,
la
matriz
de
la
que
depende la existencia misma de la ciudad.

Resulta oportuno comparar estas nociones con las de
otra gran tradicin. Se trata de la concepcin budista
del hara. Hara significa literalmente vientre, la zona
que se halla debajo del ombligo, la cual es para el
budismo
el
centro
del
cuerpo
humano,
el
centro
de
gravedad psicofsico del hombre, en el cual debe ste

apoyarse si desea vivir una vida no mutilada. Esa zona
es desde el punto de vista biolgico tanto el reino de
la
fertilidad,
gobernado
por
Ceres,
pues
en
se
cumplen las funciones de gestacin y asimilacin, como

tambin el plutnico tiempo inferior, porque all se
desarrollan la descomposicin y la muerte. El hecho de
anclarse en el centro de su cuerpo procura al hombre el
goce
de
una
enseorearse
fuerza
de
su
que
le
da
existencia:
la
posibilidad
de
Graf
karlfried
von
Durckheim, Hara. Dicha fuerza es la vida csmica que

atraviesa
el
vientre
la
que
el
hombre
puede
propiciarse si aprende a no ser vctima de su cerebro,

su corazn o su voluntad, si aprende a descender a sus
races. El esfuerzo propiciatorio indica reconocimiento
por parte del hombre del cordn umbilical que lo une al
gran ritmo de la naturaleza. Lo que importa es la
fuerza primordial y universal de la vida que atraviesa
a grandes oleadas el bajo vientre del hombre, similar a
un torrente de agua que viniendo de la eternidad pasase
rumbo a la eternidad: op.cit. Segn esta percepcin,
al mundus externo, cuya apertura le resulta al hombre
ineludible
para
habitar
humanamente
la
tierra,
corresponde un mundus interno cuya ocupacin le resulta

al hombre imprescindible para habitar humanamente en el
hombre. Y es de presumir que se trata de dos versiones
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en distinto estilo del mismo fenmeno. Pero lo que debe

retenerse como significativo es el hecho de que dos
tradiciones sin ningn contacto atestigen del mismo
modo respecto a la necesidad a la que debe someterse el
hombre de dar testimonio de las fuerzas sobrehumanas de
la naturaleza, de las que nunca bajo pena de muertepodr
liberarse.
El
europeo
que
puebla
Amrica
ha
olvidado la nocin de mundus y carece de sentido del

hara. Sus ciudades, trazadas en forma de damero, en las
que cada punto es cualitativamente igual a los dems,
denotan una quimera de la razn. Ciudades y templos
clsicos adoptan a veces la forma de damero, pero en
ellos cada punto, a pesar de ser topogrficamente igual
a los restantes, difiere de ellos por completo en su
valor cualitativo: a travs de la totalidad de los
puntos se busca reproducir en la ciudad como unidad
orgnica una imagen del universo que sea protectora y
regenerativa. En el Campamento Americano, sin mundus o
sea, implantado en desafo a la naturaleza- se vive una
vida trivial, carcomida por la irrealidad, utpica. Es
que el fundamento de una vida humana real y cumplida lo
constituye el esfuerzo inicial por reconciliarse con la
naturaleza,
por
creadores
destructores,
trabarse
en
a
lucha
fin
de
con
sus
manes
incorporarse
al
juego csmico de sus potencias, o, por lo menos, el

vivir esa vida en una comunidad que en algn momento de
su
pasado
cumpli
tal
esfuerzo,
cuyas
consecuencias
siguen impregnando sus diversos estratos. Y el supuesto

a partir del cual se funda la Fiebre del Oro, que toma
las potencialidades del individuo aventurero en forma
parcial y le permite as la ilusin de que no debe
empearse en luchas ms hondas. Tales potencialidades
no desarrolladas pasan a cumplirse en una ensoacin
cuyo
motivo
principal
es
la
patria
ultramarina.
Se
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suea con lo que all se ha vivido y dejado, con lo que

all se vivir cuando se regrese con el oro que se
coseche. Pero ocurre que esas ensoaciones de una vida
pasada y futura en la patria ultramarina conforman el
presente de una vida americana, la cual se convierte
as
en
fantaseo
irresponsable,
salvo
en
lo
que
concierne al oro. Puesto que de entrada se ha huido de

las potencias de la creacin y la destruccin, se cree
que en Amrica todo es posible. Pero para construir
algo
es
menester
que
los
cimientos
encuentren
una
resistencia que falta cuando se elude lo profundo: el

aventurero afronta esta verdad ineludible al descubrir
que uno a uno se estrellan contra la realidad esos
locos proyectos a los que se ha lanzado tras comprobar
que el oro no existe y que desdichadamente no puede
volver a la patria ultramarina. As se aprende el juego
de simular profundidad en lo trivial, as se aprende a
convertir
lo
que
era
fantaseo
sobre
la
patria
ultramarina en compensatorias quimeras sobre uno mismo

en tierra americana, as se aprende a culpar y odiar a
la realidad por el propio fracaso, as se aprende un
estilo de vida fantasmalizado, vida de segundo grado,
cuyos
momentos
ms
intensos
estn
dados
por
el
relampaguear del resentimiento. Y tal como el habitante

de Roma posterior en muchas generaciones a la fundacin
saba, al marchar por el camino llamado decumanus, que
estaba siguiendo el curso del sol, del mismo modo el
habitante
de
los
campamentos
americanos
en
muchas
generaciones posteriores a la fundacin repite el mismo

estilo de vida de segundo grado, empobrecida por el
fantaseo, que el espritu del campamento sin mundus
impone. Quimera es tanto planear la coronacin de un
monarca de estirpe inca para solucionar los problemas
que en Amrica origin hacia 1810 la desaparicin del
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monarca
espaol,
como
la
fundacin
hacia
1950
de
Brasilia, en un intil esfuerzo para arrancar la sede

del
gobierno
del
Campamento
originario
en
Ro
de
Janeiro. Quimera es tanto una literatura y un arte

latinoamericanos
hondo
de
europeos
la
que,
incapaces
realidad,
hasta
el
de
resultan
punto
de
que
radicarse
sujetos
salvo
en
lo
modelos
contadsimas
excepciones- no alcanzan una expresin propia, como lo

es
tambin
el
confederacin
realidad
de
proyecto
de
sudamericana,
la
anarqua
Bolvar
sin
de
formar
vedaba
considerar
a
la
una
que
sazn
la
pensar
incluso en formar naciones. Quimera es tanto considerar

en el siglo XIX que gracias a una mera declaracin
verbal
un
clientelas
virtuosos
conjunto
iban
ciudadanos
de
caudillos
transformarse
de
una
brbaros
sus
apaciblemente
repblica,
como
en
lo
es
asimismo la suposicin, a partir de 1963, del derrocado

presidente Illia de que poda gobernarse un pas para
que
superara
los
intrincados
problemas
polticos
econmicos de la sptima dcada de este siglo mediante

la rememoracin del sueo de un liberalismo que haba
perdido sus posibilidades histricas hace alrededor de
cincuenta aos.
En los habitantes de la ciudad sin mundus lo nico real
y profundo es la Fiebre del Oro. Y cuando la Fiebre del
Oro mantienen su dominio en la cruda forma primaria
todo lo que signifique salir de los lmites del propio
ego, ir ms all de s por causa de una preocupacin
por
los
otros,
renunciar
algo
por
el
bienestar
general, expresar algo que concierna a todos, etc., se

produce de modo dbil, caricaturesco o falso, como un
rito que se practica pero sin entender su sentido. As
se
explica,
conservadorismo
por
que
ejemplo,
afecta
el
a
la
hondo
totalidad
malsano
de
los
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miembros de las sociedades latinoamericanas, incluyendo

a aquellos ms desposedos. Nadie se siente jams tan
sin nada que perder como para exigir o desear una
revolucin
un
cambio
en
la
sociedad:
incluso
el
esclavo que no cuenta ms que con la cadena que lo ata

tiene la Fiebre del Oro y, a la espera de satisfacerla,
no quiere un cambio de cosas que lo ponga a riesgo de
perder siquiera su cadena. Por ello no hay en tales
pases fuerzas polticas de izquierda verdaderas o con
respaldo
eficaz.
En
el
actual
mundo
de
masas,
de
acelerado crecimiento demogrfico y singulares cambios,

izquierda poltica significa la orgnica articulacin
de las mayoras de individuos menos afortunados a los
efectos
de
obligar
modificaciones
la
necesarias
sociedad
para
la
salud
cumplir
de
las
sta
prevenir de tal forma los estallidos destructores que

sobrevienen
cuando
no
se
realizan
dichas
modificaciones. En un mundo donde la intercomunicacin

entre los diversos pases resulta compulsiva, izquierda
poltica
significa
poseer
la
antena
necesaria
para
captar, interpretar y asimilar las modificaciones que

se producen en la gran sociedad de masas actual, a fin
de no condenarse a desempear un papel dependiente y
lesivo
cambio
en
e
la
intercomunicacin.
inteligencia
latinoamericanos.
Como
Este
falta
pendant
instrumento
en
en
los
de
pases
apariencia
mitigatorio pero en realidad exacerbante- de esa falta

surgen los pequeos grupos de intelectuales extremistas
a ultranza. Esos grupos se aduean de universidades y
otros puntos clave y realizan desde all su agitacin
en pro de la reforma social. Pero tanto lo exagerado y
utpico
de
sus
demandas
como
lo
histrico
de
sus
actitudes y gritos denuncian la falta de solidez de sus

convicciones y la falta de apoyo verdadero por parte de
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cualquier sector del pas. Y a la larga el papel que

desempean tales grupos de utopistas que si fueran
reformadores reales actuaran con mucho ms sigilo y
eficacia- es el de servir como los mejores pretextos
que la prehistoria encuentra para sentirse o simular
sentirse convocada a restaurar la pureza del Origen
amenazada por los subversores. La verdad es que lo
que
los
extremistas
gritan
es
la
impotencia
de
la
Fiebre del Oro debida a la trivialidad e irrealidad

final de su falta de mundus- para manejar el pas y la
de su desesperada apelacin a la Prehistoria: no otra
cosa aconteci, en resumida sntesis, al ser derrocado
el presidente Frondizi en 1962 y al serlo al presidente
Illia en 1966.
(Existe
sin
duda
la
posibilidad
de
superar
ese
destructor movimiento de pndulo entre la prehistoria y

la Fiebre del Oro, incluso en naciones que carecen de
mundus, esto es de naciones implantadas en desafo a la
naturaleza. Existe la posibilidad de lograr que una
nacin arranque en forma definitiva por el camino de la
Historia de la Fiebre del Oro y de que a partir de
entonces
las
reapariciones
de
la
prehistoria
sean
aisladas, de escasa repercusin en el conjunto, y de

que hasta se llegue al caso de que contribuyan a la ms
rpida marcha de la Fiebre del Oro. Uno sociedad de ese
tipo a la que tienden o quisieran tender todos los
pases latinoamericanos- es la que forman las Estados
Unidos de Amrica. All la trivialidad y la irrealidad
de la vida en la Fiebre del Oro fueron tomadas con
pasmosa seriedad para organizar un slido estilo de
existencia nacional que el mundo entero conoce con el
nombre de tecnocracia. La tecnocracia toma las vidas de
quienes
viven
ella
sometidos
segn
un
estilo
estadstico, por as llamarlo, que aprovecha siempre
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especialidades tcnicas parciales de los individuos y

los ignora siempre como las totalidades humanas que
son, por lo que los condena a llevar una existencia tan
superficial y fantasmal, tan de segundo grado, como la
que distingue siempre a la de la Fiebre del Oro. La
Prehistoria
puede
refundadora
volver
travs
en
carcter
de
de
incidentes
oposicin
-como
los
asesinatos de Lincoln y Kennedy, el espritu del Sur,

el
mundo
que
revelan
las
novelas
de
Faulkner,
el
maccarthysmo, etc.- a los que la Fiebre del Oro vestida

de
Tecnocracia
importantes
consigue
los
sobreponerse,
aspectos
en
qu
se
pero
son
presenta
ms
como
aliada-la Conquista del Oeste, el espritu militarista

que
caonazos
abre
mantiene
mercados
para
los
productos de la Tecnocracia, etc.- Este ideal al que

de algn modo con el tiempo los pases latinoamericanos
se acercarn en variada medida- constituye el mximo de
intensidad vital -basada en la eficacia, nunca en la
plenitud, a la que la primera se opone- que pueden
alcanzar las sociedades sin mundus ni hara, es decir,
formadas por criaturas que se han enajenado los manes
tanto externos como internos.
Por
lo
dems,
generalizadamente
en
una
humanidad
desencadenada
del
progresiva
nutricio
orden
csmico por la razn, este modelo se aparece como el

ms adecuado para la mayora de las naciones, aunque
debe notarse que en aquellas que en el pasado contaron
con un nombre secreto, con un mundus, las influencias
del
modelo
tecnolgico
no
logran
nunca
penetrar
demasiado hondamente y son por ello menos ostensibles y

menos nocivas)
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La ambigedad de la prehistoria
La Prehistoria no slo tiene apariencia negativa, sino
que se halla en realidad dotada de una carga negativa.
Su
negatividad
reside
en
el
hecho
mismo
de
que
reaparezca pues lo hace a destiempo y, al estar fuera

de
lugar,
debe
perturbar-
tambin
por
lo
que
significa para la sociedad en que resurge, pues en una

comunidad sabiamente constituida no existe ocasin para
que eso acontezca: as la Prehistoia resurgente es a la
vez
doloroso
sntoma
desagradable
ndice
de
la
enfermedad pasada y presente de la sociedad. Pero la

Prehistoria resurgente posee tambin en principio un
carcter positivo. Ello se debe a que idealmente, por
su
propia
esencia,
la
Prehistoria
encierra
en
intactas, sin malgastar todas las posibilidades que

existan
antes
malbaratadas
carcter
de
por
la
la
positivo
se
fundacin
Historia
traduce
En
en
y
la
la
que
fueron
prctica,
candidez
ese
de
la
brutalidad con que la prehistoria procede siempre. Y

puede
hacerlo
as
debido
que
es
nueva
en
la
situacin y por consiguiente se halla libre de los

compromisos de toda ndole que atan a quienes actan en
la Historia. En efecto, Rosas cubre a la Argentina de
sangre y humillacin durante varios lustros, pero es su
rgimen el que regula la anarqua y hace posible la
ulterior y relativa unidad del pas. Uriburu, con la
prctica
de
un
autocratismo
desembozado,
vino
anunciar que la doctrina y los hechos del liberalismo

haban tocada su fin, aunque la brevedad del paso de
este general por el poder impidi que ello se afirmase
con
la
claridad
la
profundidad
necesarias.
Pern
tambin actu despticamente y a ello agreg una obra

de corrupcin nacional en todos los rdenes, pero atac
en buena medida al privilegio y, sobre todo, forz en
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las
estructuras
sociales
un
cambio
cuya
ausencia
hubiera podido significar graves estallidos o un ms

hondo
emponzoamiento.
Mientras
que
Ongana
ha
emprendido la drstica reforma de una administracin

pblica agobiada por la burocracia, busca frenar a un
sindicalismo
antiobrero
demagogia,
reorganiza
en
su
oportunismo
empresas
su
nacionales
ferrocarriles, etc.- que implicaban la mayor parte del

dficit del presupuesto nacional, aspira a sacar a las
universidades del pantano en que se hundan debido a la
inoperancia de los reglamentos que las gobernaban, etc.
Con la eficacia de la brutalidad que ejerce por ser
ajena a todo lo que la historia urdi y urde, la
prehistoria
hace
dar
estos
pueblos
saltos
cualitativos desusados e imprescindibles pero que la

Historia de la Fiebre del Oro es incapaz de promover
porque
los
compromisos
que
se
entrega
en
la
irrealidad y la trivialidad se lo vedan. Sin embargo,

estos
saltos
son
siempre
cuantitativos,
nunca
cualitativos. Pues la prehistoria no efecta una nueva

fundacin verdadera, sino que reitera el Origen sin
nombre secreto, sin mundos, sin pacto real con los
manes. As el pas americano crece tal como puede
leerse
en
el
referentes
lenguaje
su
producto
descarnado
bruto-,
de
se
las
citas
amplan
sus
servicios, aumenta su potencial humano, progresa en

general, pero el espritu contina sin cambiar. En las
nuevas alturas progresivas vuelven a actuar los mismos
elementos
el
ciclo
de
descomposicin
se
repite
materialmente aumentado. La unidad lograda en la dcada

de
1860
reafirma
de
modo
definitivo
el
paralizante
triunfo de Buenos Aires, que era el que haba provocado

la anarqua y la dictadura rosista. La sucesin del
confuso anuncio autocrtico de Uriburu la constituyen
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diez aos de discrecionalismo aun peor, por hallarse

disfrazado, y una inmoralidad deliberada. Los cambios
sociales que lega Pern no tardan en revelar que son
extremadamente
superficiales
que
han
conducido
la
enfermedad social a expresiones ms sutiles. Y as. Que

un pas slo se ponga en marcha con cierta radicalidad
gracias al resurgimiento de la prehistoria representa
un fenmeno negativo: cuando al cabo la Historia vuelve
a
retomar
nicamente
el
poder
consigue
en
el
nuevo
desarrollar
nivel
alcanzado
manifestar
en
su
qu
la
estilo el dato negativo originario.

El castigo de la serpiente
Se
pidi
al
Rabi
Bunam
que
explicase
por
serpiente que sedujo a Adn recibi el cmodo castigo

de
encontrar
su
comida
por
doquier
sin
trabajo
ni
lucha, mientras que a los seres humanos se les orden

comer su pan con el sudor de su rostro (Gnesis 3:1419). El Rabi respondi: La sentencia impuesta a la
serpiente fue el ms terrible de los castigos posibles.
Dios le dijo: Comers y no volvers a tener relacin
alguna conmigo, puesto que siempre habr abundancia de
comida para ti y no tendrs necesidad de volverte hacia
m. Pero Adn y Eva se vieron obligados a buscar las
bendiciones de Dios para obtener su comida y cuando les
falt pan se volvieron hacia l con splicas. As ellos
y sus descendientes estarn siempre en comunin con
Dios: Louis Newman, Hassidic Anthology.
Esta parbola jasdica cobra aqu tres sentidos. En
primer
lugar,
ilumina
la
accin
de
los
fundadores
originarios. Estos vinieron a buscar la riqueza, lo que

asegurase el ocio, la comida por doquier sin trabajo
ni lucha: as vinieron con la intencin de ganarse la
condena
de
la
serpiente,
el
ms
terrible
de
los
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castigos posibles. Y tal fue lo que legaron a sus

sucesores, tanto desafortunados como afortunados. En
cuanto a estos ltimos quizs muy pocos, pero entre
los que se cuenta la Argentina-, no volvieron a tener
relacin alguna con Dios: al no verse asediados nunca
por
problemas
reales
de
subsistencia
material,
los
habitantes de estos pases se sumergen cada vez ms en

un
indiferente
egosmo,
no
alcanzan
nunca
la
honda
crisis regenerativa y resultan vctimas de la paradoja

de ser sepultados mediante la fertilidad por una tierra
a la que no apaciguaron. El tercero de los sentidos se
refiere a los pases desafortunados, que, sea en forma
muy imperfecta- gracias a la Tecnocracia ese ideal de
la condena de la serpiente, que no podrn sobrepasar
por el hecho de que era lo nico que deseaban, porque
de verdad no conseguirn concebir otra cosa.
Nacer en estos pases puede llevar a la perplejidad y
tambin a la reflexin. Por qu se ha nacido en un
pas as? Por qu debe uno preocuparse de haber nacido
en un pas determinado? Un pas no es algo de debera
darse
por
descontado?
O,
en
ltima
instancia,
no
existir como carga perpetua: no ser una condena casi

inapelable.
Pues
es
atraviesan
crisis
cierto
durante
tambin
las
que
cuales
los
es
pases
preciso
preocuparse por ellos: pero las atraviesan, no nacen y

viven en la crisis como enfermedad crnica e incurable.
En estos pases el contacto con la realidad es, a la
larga
la
corta,
spaselo
no,
corrosivo,
frustratorio, venenoso para cualquier intento de vida

espiritual verdadera: el espritu pblico es adverso.
Espritu
tantas
pblico
pocas
favorable
comunidades
es
en
aquel
la
conocido
historia
por
humana
registrada y no registrada- que con la suma de sus

tensiones,
demandas
resistencia
perturba
los
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esfuerzos del individuo por alcanzar su unidad interior

y lo escinde en cambio en mil partes de las cuales
algunas se debilitan o atrofian, mientras que otras se
desarrollan en forma monstruosa, hasta hacer con ese
proyecto
de
espritu
individual
una
enfermiza
caricatura del espritu.

La
repeticin
experiencias
de
estas
puede
dolorosas
conducir
destructoras
considerar
el
mundo
exterior a estos pases para comparar, para entender,

para marcharse quizs a otras tierras donde se viva
libre del espritu adverso. Y lo que encuentra quien
cumple tal bsqueda es que la Tecnocracia cubre ya la
mayor
parte
del
mundo
con
ese
estilo
de
vida
estadstico que, por requerir y usar a los individuos

en
mltiples
formas
parciales,
inconexas
hasta
puestas en antagonismos, pero sin reconocerlas jams

como unidades o totalidades, provoca talvez de modo
menos dramtico, pero sin duda con mayor seguridad- los
mismos efectos de maligna disociacin que el adverso
espritu pblico americano.
Y semejante percepcin que quin no tiene hoy de
algn
modo
en
alguna
medida?-,
su
vez,
puede
llevar, pese a su extraordinario poder negativo acaso

merced
paralizante
increbles
l-,
y
no
un
falso,
reservas
archipesimismo,
por
del
su
hombre,
que
ignorancia
no
sera
de
tampoco
las
a
la
difundida locura de intentar una lucha abierta, externa

y
frontal
contra
el
espritu
pblico,
buscando
modificarlo, actitud capaz de embriagar y persuadir a

quien la adopta de que es noble y acertado, pero que en
realidad es la que ejerce un efecto destructor ms
fulminante.
Semejante
percepcin
puede,
en
cambio
llevar a la bsqueda de la que acaso sea la nica

puerta que quede abierta para combatir por lo que an
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merezca el nombre de vida humana: esa puerta es la que

indica la consideracin de que se bien si acepta en
general que de Nazaret no puede salir nada bueno,
tambin sabemos con certeza que existe la posibilidad
de que de Nazaret salga no slo algo bueno, sino
incluso algo extraordinario. Por supuesto, como no nos
es dado suponer que de la noche a la maana seremos
convertidos graciosamente en nuevos Cristos, ungidos
Hijos de Dios, el camino a seguir es otro. El camino
consiste en modificar nuestra relacin con el espritu
pblico
adverso.
positiva
Es
preciso
negativa
abandonar
respecto
l,
toda
ilusin
aprender
no
intentar huirle ni combatirlo, pues se caer en la

quimera o se le prestar el apoyo de una resistencia
que
es
identificacin.
necesario
invertir
las
Pero
sobre
relaciones
todo
para
resulta
que,
aunque
vivamos en l no dependamos ya de l. Y esa inversin

slo
podr
conseguirse
descendiendo
al
interior
de
nosotros, all donde est nuestro hara, a esa ciudad

con su nombre secreto, con su mundus y su decumanus, a
esa
ciudad
de
la
que
surgieron
como
rplicas
las
ciudades y todo lo construido sobre la tierra. Nuestras

construcciones se han tornado mortferas porque hace
mucho que abandonamos la ciudad interior. As, volver a
habitar la ciudad interna, reconocerla, reconstruirla
es la nica forma algn da vuelvan a soplar en la
ciudad externa los vientos del espritu favorable. Que
todas las puertas para el espritu se cierren es grave.
Que quede abierta slo la que conduce a nuestra ciudad
interior
tal
situacin
yace
vez
una
signifique
posibilidad
que
en
tan
extrema
extraordinaria.
es
posible.
Pgina 35 de 36
Reproducido
de
H.
A.
Murena.
El
nombre
secreto,
Caracas, Monte vila editores, 1969.
Pgina 36 de 36

C3a1lvarez Murena H El Nombre Secreto

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El nombre secreto

O un intento de explicacin de ciertos males argentinos

Floralia. Tena un tercer nombre, que era secreto. El

andrgina, lo que dara al opuesto por Lydas el valor

conciliacin de los opuestos. Los tres nombres eran

persuadido de que la estructura esencial del rito (de

eclesistica. El nombre secreto es el fundamento de los

carcter de secreto, es la raz esotrica, mstica, de

habitable y habitada por los hombres. Ha sido forjado

tambin con la tierra, poblada por miradas de nmenes,

mediacin de los hombres, es el ser del vivir en comn,

vulnerable: por ambas causas debe permanecer secreto.

La culpabilidad del viajar

alcance de la mirada, puede incluso orse a lo lejos el

tradicional Odisea, Eneida, Divina Comedia, Libro del

necesidad irrecusable fuerza al hroe a un viaje en el

Superi. Todo viaje es la riesgosa repeticin de la

juicio. Puede ser un pueblo que fue expulsado de su lar

religioso apunta al hecho de que, por ser el mundo una

centra su vida. La circunstancia de que una criatura no

duerme, est ensordecido o muerto en ella. Pues un

religado a la fuerza viviente de todo lo creado: es

claridad, aunque quizs no llegue a ser posible hablar

siquiera. El caso es que con el crecimiento acelerado

inocencia respecto al asunto y sienten que ese dejar de

avin porque, como existe la posibilidad de tomar el

porque el adversario ha tomado el avin, o sea para

hubiese avin, Esos medios de transporte cada vez ms

comercio ni casi ninguna de las instituciones sociales.

acelerando en forma inexorable no por decisiones que

constituyen, en efecto uno de los aspectos salientes de

tecnologa es un fantasma forjado exclusivamente por la

hondamente hostil para una criatura que es bastante ms

tecnologa el hombre, al poner su elemento especfico,

orden universal y se convierte en un meteoro que marcha

presumiblemente resulta impagable. Hacia 1840, cuando

olvidado y sustituido por un activismo introyectado en

marcha por las calles de una ciudad paga con su vida si

manifiesto otra vez al cabo de los siglos el carcter

corrientemente por necesidad saben que ese trastorno

convincente como el de cualquier religin que habla a

En cuanto a aquellos que no viajan por necesidad, lo

millones de turistas que cada da se lanzan hoy a rodar

experiencia verdadera y se limitan a repetir las frases

alcanzar, no pueden dejar de sentir dichos efectos. Y

paisajsticos, decorativos y de toda otra ndole que

inicial, bombardeados luego por mil sensaciones nuevas

fantasmas que en un sueo recorren lugares y ciudades

prospectos que descubren en sus valijas al regreso.

urgentes. Y la experiencia verdadera que padecen es la

de que su tiempo vital durante el lapso del viaje es

consiste as en el xtasis de una pasajera aniquilacin

recibe en pago por el pecado de viajar, como no es

peridicamente sta los suelta por un instante no se

ansiosa disposicin de la clientela universal como por

placentero. Pero esta habr de conducir a un momento en

extremo tal que comience -quin sabe cmo?, Quin

aceleracin de la velocidad- a eliminar virtualmente

espacio y convierta a la tierra en un punto.

Permanecer en la comunidad natal, poder leer en la

desafo de cualquier ley natural, por el correr mismo.

arrancndolo de su tarea interna de construccin del

criaturas no tuvieron nombre secreto. En un sentido