FAUSTO REINAGA

OBRAS COMPLETAS
TOMO I / VOL. I

Esta edicin es posible gracias al financiamiento de la

Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia, el Instituto
Internacional de Integracin del Convenio Andrs Bello y la
Carrera de Filosofa de la UMSA.

TOMO I / VOL. I
Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia
Jacha Marrka Sullka Irpataa Utta
Taqi Markana Kamachi Wakichana Tamtachawi Utta
awra Kawsaypura suyuta sullka Kamana
Rimanakuy u-mallina suyu kamana
Ttat guasu juvicha jakuerigua jembiapoa
Ttaguasuiomboat juvicha jembiapoa
Depsito legal: 4-1-399-14 P.O.
ISBN: 978-99974-825-7-0
Impreso por el
Instituto Internacional de Integracin del Convenio Andrs Bello (III-CAB)
Av. Snchez Lima N 2146
Casilla 7796/Tel (591) (2) 2410401 - (591) (2) 2411041/Fax (591) 2411741
La Paz - Bolivia
Noviembre de 2014
Se autoriza la libre difusin de esta obra siempre y cuando se cite la fuente y el nombre del autor. Se prohibe
utilizarla para fines comerciales.

Indice General
TOMO I

Volumen I
Mitayos y Yanaconas
Vctor Paz Estenssoro
Nacionalismo Boliviano
Tierra y Libertad
Volumen II
Belzu
Franz Tamayo
Revolucin, Cultura y Crtica
Volumen III
El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
Alcides Arguedas
Espaa

TOMO II

Volumen IV
El Indio y El Cholaje Boliviano
La Intelligentsia del Cholaje Boliviano
El Indio y los Escritores de Amrica
Volumen V
La Revolucin India
El Manifiesto del Partido Indio de Bolivia
Tesis India
Volumen VI
Amrica India y Occidente
La Razn y El Indio
El Pensamiento Amutico

TOMO III

Volumen VII
Indianidad
Qu Hacer?
El Hombre
Volumen VIII
La Revolucin Amutica
Bolivia y La Revolucin de las FF.AA.
La Era de Einstein
La Podredumbre Criminal del Pensamiento Europeo
Volumen IX
Scrates y Yo
Europa Prostituta Asesina
Amrica 500 Aos de Esclavitud Hambre y Masacre
Crimen Socrates, Cristo, Marx, Churchill, Roosevelt,
Stalin, Hitler, Reagan, Gorbachov
El Pensamiento Indio

TOMO IV

Mi Vida

Indice


MITAYOS Y YANACONAS

Captulo I | Advertencia..................................................................23

Captulo II | Dos palabras................................................................25

Captulo III | El rgimen del incanato.............................................27

La tierra.............................................................................. 27

El Estado............................................................................. 28

Cpitulo IV | Superestructura incsica............................................31

Espritu pblico................................................................. 33

El ayllu................................................................................ 33

Otras manifestaciones epifenomenales......................... 34

La poesa............................................................................. 34

La moral............................................................................. 35

La religin ......................................................................... 36

Captulo V | Consideraciones finales Tesis y anttesis Cara

a cara.............................................................................41

El rgimen incaico fue o no comunista?...................... 41

Captulo VI | El feudalismo en Amrica..........................................53

La conquista y el imperio incaico................................... 53

El feudalismo indoamericano......................................... 55

La encomienda.................................................................. 55

La mita................................................................................ 56

Tributos............................................................................... 56

Lucha de clases.................................................................. 58

La ciudad............................................................................ 59

La mina............................................................................... 59

El campo............................................................................. 60

Captulo VII | La Revolucin India en Amrica 1780 - 1781..........63

Toms Catari y Tupac Amaru.......................................... 63

Captulo VIII | Carcter de la cultura.................................................71

Una nota final.....................................................................76

VCTOR PAZ ESTENSSORO

Dos palabras.......................................................................81

Vctor Paz Estenssoro........................................................85

Carlos Montenegro............................................................93

Paz Estenssoro, instrumento de Montenegro..............109

Paz Estenssoro, el traidor............................................... 111

El autor.............................................................................. 119
NACIONALISMO BOLIVIANO TEORA Y PROGRAMA

Dos palabras.....................................................................123

Doctrina.............................................................................125

Economa..........................................................................127

10

La mina............................................................................. 127

El agro............................................................................... 128

Tcnica industrial ms avanzada de la mina,

junto al cultivo ms primitivo de la tierra................... 129

Historia..............................................................................131

Revolucionarios indios, mestizos y criollos................ 131

La poltica internacional y nuestra posicin

nacional............................................................................ 131

Gnesis del movimiento de liberacin nacional......... 132

Dos nacionalismos: opresor y liberador...................... 133

Filosofa.............................................................................135

Nuestra posicin filosfica............................................ 135

La rosca, duea de las riquezas y del espritu de

Bolivia............................................................................... 135

El sudor de Bolivia condimentaba y condimenta

an el poder y el placer de la rosca.............................. 137

Fundamento y esencia de nuestra filosofa................. 137

La Revolucin Nacional y la revolucin de la

cultura nacional............................................................... 138

Nacionalismo boliviano..................................................139

Introduccin..................................................................... 139

Planteamiento.................................................................. 140

Exgesis de los puntos cardinales del programa....... 146

TIERRA Y LIBERTAD
Prlogo..............................................................................153
Captulo I | Villarroel y el indio..........................................................163

Lo que se vio en el 4 Centenario de La Paz............... 169

11

Pone de manifiesto la situacin de la mujer

india un acontecimiento de Coati (1949).................... 170

El Congreso indigenal...................................................171

Cuatro recomendaciones del congreso se

convierten en cuatro decretos supremos....................173

Cabeza de la rebelin india..........................................175

La concentracin de Kollana........................................178

La concentracin de Viacha..........................................182

La masacre de Las Canchas y la

contrarrevolucin del 21 de julio de 1946..................182

Captulo II | Los grandes movimientos indios de los siglos

XVIII, XIX y XX en Bolivia.......................................185

El belcismo y la insurreccin india en el siglo XIX

(1848 1855)......................................................................189

La Revolucin Federal y la indiada (1899)...................191

Captulo III | El latifundio y la comunidad india........................193

Captulo VI | Conclusiones..............................................................205
.
Segunda Parte

Ministerio de indios; no, Ministerio de Asuntos

campesinos.......................................................................209

Conclusiones....................................................................219
Anexo N 1 | Nacionalismo boliviano...........................................221
Introduccin..................................................................... 221

La realidad mundial y la realidad interna del pas

determinan el esqueleto y la sustancia de nuestro
ante-proyecto de programa .......................................... 222

Exgesis de los puntos cardinales del programa....... 223

12

 Anexo N 2 | La Convencin Nacional..........................................225

Decreta.............................................................................. 225

Anexo N 3 | La Convencin Nacional..........................................227

Decreta.............................................................................. 227

Apndice | Belzu y Linares..........................................................229

Belzu y el Indio................................................................ 244

Bibliografa.......................................................................249

13

MITAYOS Y YANACONAS

Captulo I

Advertencia
Mitayos y yanaconas, ahora, ya es un libro. Un pequeo libro que lleva la
vida de su autor. Vida azarosa, accidentada. Vida que ha palpitado y palpita de emocin rebelde frente a la canalla explotacin del hombre por
el hombre, que es derecho, ley y justicia en la curva actual de nuestros
tiempos.
Mitayos y yanaconas contiene un estudio, poco ms o menos, sistemtico y
a base de datos bibliogrficos que se anotan, del incanato y del feudalismo
altoperuano. Pero, eso s, una de las primeras tentativas de ensayo en su
gnero en esta Tierra. Tierra donde la educacin sigue siendo verbalista y
charlatana; y la demagogia feudo-burguesa va lanzando a la politiquera
rebaos y rebaos de personas; va preparando al asalto de riquezas, honores, prestigio, popularidad, quizs renombre duradero...1.
El panorama demogrfico boliviano se percibe slo con indios2 y mineros. Bolivia como fuente de riqueza natural constituye campos y minas,
ayer como ahora. De ah la razn del ttulo: Mitayos y yanaconas. Acaso
los mineros del departamento de Potos, Oruro, La Paz, etc., no son los
mismos mitayos del coloniaje? En qu han mejorado su suerte en siglos

1 Bustillo, Prudencio. Ensayo de una filosofa jurdica. p. 3.

2 Racialmente, Bolivia es un pas indio. La mitad aproximadamente de sus dos millones
y medio de habitantes son indios puros; un 25 a 30 por ciento de raza mixta, constituyendo el tipo boliviano mestizo llamado cholo, y unos 375.000, aproximadamente, son
blancos. En manos de este grupo se halla centralizado el poder poltico y la riqueza del
pas. Una primera materia y una primitiva y extraordinariamente pobre e inarticulada
poblacin india, son los hechos primarios sobre los cuales se basan la estructura de la
sociedad y el estado econmico de la repblica de Bolivia... Cerca de un 85 por ciento de
la poblacin es analfabeta y un 50 por ciento es desesperadamente pobre, viviendo cada
uno en un estado de peonaje o prolongando su miserable existencia sobre la fra meseta
de la montaa de Bolivia, sin espritu de iniciativa para cambiar las condiciones de su
vida, que apenas ha sido alterada desde los tiempos de los incas.... Alexander Marsch,
Margarita. Nuestros banqueros en Bolivia. p.17, 18.

23

Fausto Reinaga
de tiempo? No siguen siendo montn mugriento de carne y quejido de
cansancio y dolor solamente? No son el pasto de cada minuto de la asechanza, la incertidumbre y la muerte? No son las momias de desolacin y
sufrimiento que ignoran la razn de su existencia?...
Y, los indios que habitan los extensos campos de la altipampa y los valles,
sean ellos comunarios, arrenderos, arrimantes, catastrados, pongos, chasquis, changadores, selvcolas, etc., no constituyen tambin el mismo yanacona del coloniaje? No son los semovientes, objetos, cosas, destinadas
a la ms descarada de las subastas pblicas? Seres puestos a la vida para
satisfacer todo gnero de explotaciones y exacciones. Seres sobre cuyas espaldas se descargan todos los abusos e injusticias concebibles.
Tal vez se nos argumente que no hemos estudiado al minero y al indio de
hoy. Bien, pero si la situacin y la vida gran cosa no han variado ni del minero mitayo de ayer ni del indio yanacona, resulta, pues, lgico entonces, aplicar los mismos trminos a la misma situacin y vida. Sin embargo,
en otro estudio desentraaremos dialcticamente el complejo econmicosocial del mitayaje y del yanaconaje dentro la repblica.
Entretanto, la actitud plausible de la Alcalda Municipal de Oruro ha venido en ayuda para la publicacin de Mitayos y yanaconas. Ha sido su partera. Efusivas gracias por mi parte. Y el pblico que leyendo estas pginas
sienta vivir dentro de s el ayer, el pasado, sabr agradecerle tambin.
Jos Fausto Reinaga
Oruro, 1941

24

Captulo II

Dos palabras
Quien se sienta sinceramente nacionalista, debe ante todo, saber dnde
acta y qu se propone. Conocer y amar a su tierra, a su pueblo. Conocer
con la ayuda de todos los medios que la civilizacin pone al alcance del
hombre. Y a la luz de la verdad y la ciencia; de la experiencia y realidad,
esculpir, hacer en su alma y corazn: conviccin y fe de nacionalidad. Y
el primer paso del conocimiento es comprender, a travs de la historia, la
cuestin social que palpita en la carne de Bolivia.
Entonces, es necesario e imprescindible estudiar sociolgicamente el perodo incaico, primero, y el feudalismo colonial, despus. Porque la repblica no es ms que una mezcla de elementos supervivientes de estas dos
sociedades y una avasalladora y letal intromisin imperialista. Pues, Bolivia no ha asimilado an, en funcin karyoquinsica, aquellos elementos
incanismo y coloniaje para elaborar o esculpir su personalidad histrica.
Su Yo de pueblo. Se ha quedado en el pasado con los despojos del ayllu comunidad y el latifundio del feudo medieval, con el indio pantesta
yanacona, el seor feudal de la pernada y el artesano de las corporaciones
religiosas. Y a la otra orilla, el efecto egosta y rapaz de la inundacin del
capital financiero, que ha dado por resultado el advenimiento de las grandes masas mineras y la aparicin de ciudades y villorrios en torno a las
bocaminas. Donde la vida de los trabajadores es slo dolor; hambre y piojo;
barbarie y miseria; perenne atmsfera de desolacin y muerte.

25

Captulo III

El rgimen del incanato

El imperio del Tawantinsuyo, por su organizacin econmica y la placidez
de su vida, ha sido un imperio de tipo sui gneris en el mundo y, se puede
decir, hasta en la historia. Los incas aprovecharon la tradicin comunista
de los ayllus originales y elaboraron un sistema de organizacin social,
como no ha llegado a verse en ningn otro tiempo o pas3. Lejos est del
comunismo tribal-primitivo, como del patriarcado de economa natural.
Es, al contrario, producto de una larga elaboracin sinergtica y una sntesis de civilizaciones y culturas florecientes. Segn Posnansky, le precedieron cuatro pocas cclicas en las que se cuenta de influencia decisiva la
civilizacin tiwanacota. Y resulta el incanismo, el quinto ciclo de la serie
cultural4.

La tierra
La Pachamama es el soplo vital del imperio incaico. En el Per de los incas, escribe Maritegui, era ms cierto, que en pueblo alguno, el principio
de que la vida viene de la tierra5 . El profundo sentimiento pantesta del
incario tiene su razn de ser, ya que l mismo ha salido de las ubrrimas
entraas de la tierra. Ella es la madre comn de todos. La Tierra es inmortal y su inmortalidad la debe a la actividad agrcola, siempre renovada y
perenne
El Inca haca peridicos sealamientos de lotes familiares para el solo
efecto de trabajar la tierra primero anualmente, luego trienalmente y, al final, en forma definitiva, un tupu (paralelogramo por 88 varas de longitud
y 44 de latitud; 2705 metros cuadrados) de tierra ms se reciba en el incario
al advenimiento de cada hijo varn, y medio tupu al de cada hija. El hijo

3 Saenz, Moiss.. Ante el indio peruano y el problema de su incorporacin al medio nacional.p. 47.
4 Posnansky, A. Una Metrpoli prehistrica en la Amrica del Sur. t. I, p.44.
5 Maritegui, Jos Carlos Siete Ensayos... p. 36.

27

Fausto Reinaga
emancipado tena opcin a un tupu, la hija emancipada, no, porque deba
ir a practicar el cultivo del marido6.
Y, siendo la tierra de posesin precaria, no se poda heredar. El detentador temporal era apenas un usufructuario; pues a su muerte se reverta al
Estado, o por decir as, a la utilizacin y uso comunitarios.

El Estado
El Estado, tena una sola razn de ser, llenar, satisfacer y asegurar las necesidades del pueblo. Garantizar la vida social. No haba inters particular,
sino colectivo. El inters general era el particular... El Inca se preocupaba
del ltimo sbdito y del ltimo detalle... El Estad o no slo abasteca las
necesidades colectivas, sino que generalmente haba sobrante7.
Bajo la saba direccin del Estado, progres altamente la industria agraria, grises desiertos de las costas del Per, regiones inhspitas del altiplano
se convirtieron, por el sistema de irrigaciones, en magnficos vergeles. En
las quebradas-cabeceras, por un sistema de represas, juntaban aguas fluviales en lagunas de extensin considerable. Las que se utilizaban para el
riego de las chacras. Fueron roturadas las colinas, sin perderse un palmo;
inventose el sistema de terrazas-andenes que transform en obra de jardinera la agricultura. Las vastas obras de hidrulica los puentes, los acueductos colgantes y subterrneos y el abono de sustancias orgnicas como
el guano8; todo esto dice, bien claro, de la formidable energa civilizadora
de aquel pueblo.
En el Departamento de Lambayeque hay un canal que partiendo del ro Chancay se extiende hasta las pampas de Motupe y
Mrrupe con ms de setenta y nueve kilmetros de recorrido
y una enorme capacidad; ese canal lleva el nombre de Raccarumi. Pues cerca de Carhuaquero, el canal atraviesa una estribacin de la cordillera formada por rocas muy duras y lo hace
describiendo una curva de ms de dos kilmetros de desarrollo. Cuando se levant el plano de esa regin para los estudios
de la presa de Carhuaquero, se descubri que la curva mencionada era un arco de crculo perfecto. Inmediatamente surge la
pregunta: Cmo y con qu elementos los tcnicos de esa poca
pudieron trazar el corte en roca en arco de crculo? Cmo se
las arreglaron para abrir una zanja de ms de diez metros de
profundidad por otros tantos de ancho, con taludes perfectos,

6 Bautista Saavedra. El Ayllu, p. 67.

7 Marof, Tristn. Opresin y falsa democracia. p. 74.
8 Valcrcel, Luis E. Del Ayllu al Imperio, p. 167.

28

Mitayos yYanaconas
conservando un ngulo constante de desviacin? La respuesta
es difcil. Los tcnicos de esa poca no conocan ninguno de los
instrumentos topogrficos que hoy seran indispensables para
este trazo. Como ste, hay miles de problemas resueltos con
tanta perfeccin que el tcnico moderno tiene que asombrarse9.

Cada persona estaba provista de instrumentos de labranza; el tpico

chaquitaclla (arado); el hacha de oro, para el inca; de plata, para la nobleza; de bronce y hierro, para los jatunrunas; herramientas que se empleaban en las actividades de cultivo. Cuando trabajaban los campos del
Inca y del Sol, el Estado provea de herramientas, semillas y la racin
alimenticia.

En cada provincia o ayllu, existan enormes graneros, as como almacenes

de trajes; el incario, adems de su idiosincrasia detallista, saba lo que
fue una poltica sabia prever el futuro. Las adversidades del tiempo. En
caso de carencia o algn percance, con pasmosa naturalidad se acuda a
los graneros del inca y del Sol. La religin se dilua en las necesidades de
la vida social. Tomaba cada persona de los graneros del inca o del Sol lo
requerido, en medio de una sublime embriaguez, de cario y fraternidad.
No poda suceder de otro modo, ya que el Estado para existir tena, como
hemos dicho, un solo deber y obligacin: el de llenar y satisfacer material y
espiritualmente las necesidades del pueblo.
Las casas-viviendas destinadas al pueblo eran armoniosas, amplias e higinicas. El Estado, para cada nuevo matrimonio, mandaba construir una
casa vivienda. Les dotaba tanto al hombre como a la mujer de instrumentos
y utensilios domsticos respectivos e inherentes a cada cual. Los matrimonios se efectuaban en los raymis. Eran eminentemente laicos. El sentido y
sentimiento del amor se transfundan en el inters social. El matrimonio
tena sobre todo fines econmico-sociales.

Los grandes rebaos del Sol y del inca pastaban en jidos prximos a los
ayllus, su cuidado comprenda al mismo Estado; eran sus pastores, los mismos miembros de la realeza; tal como el legendario Ripac. Pero, haba
tambin pastizales comunitarios, exclusivos para la comunidad. La lana
perteneca al Estado y se distribua al pueblo para el hilado y el tejido.
Se elaboraban telas finsimas como los tejidos de seda para los ritos religiosos y el singular boato del inca. Hilaban y tejan las acllas (escogidas)
de la pelusa de la chinchilla y lana de vicua. Confeccionados los trajes,
se depositaban en los grandes almacenes del Estado y se ponan, luego, a
disposicin del pueblo.

9 Trujillo y Bravo, Enrique.El grado de adelanto de la Ingeniera incsica. Revista El

Rotario peruano. Enero 1936. N 37.

29

Fausto Reinaga
No obstante que era ley la divisin del trabajo, jams el incario unilateraliz sus aptitudes y cualidades fsicas o psquicas. Conoci, us, por qu
no decirlo?, sorbi al principio, por lo menos, a pulmn lleno, el placer de
hacer todo y saber todo. Era, pues, tan sabio agricultor, valiente guerrero,
forjador hbil de metales, avezado cateador, tejedor... como experto alfarero. En sntesis, la ropa, objetos de arte como los chumpis, plumas, esmeraldas, objetos de cermica y dems utensilios de uso incario, satisfechas las
necesidades sociales, el sobrante se guardaba en considerables depsitos.
El exceso de productos se conservaba por tiempo crecido en las pirwas
(parwas) o bien en almacenes comunitarios edificados en sitios altos para
recibir la mayor aere acin. Las carnes heladas o charqui y las papas secas
o chuo, as como el maz tostado o hanca podan guardarse durante aos,
como se constat al advenimiento de los invasores ibricos10, ...ans de
comidas como de chicha para beber, tan bien hecha y conservada, que duraba ms de diez aos en la tierra fra y cuando haba algn ao estril, haba tanto recaudo en acudir a la necesidad que a nadie faltaba la comida11.
La coca era la hoja sagrada, cuyo uso apenas podase permitir en los ritos religiosos solamente; por tanto, su consumo nunca se generaliz en el
incanato.
El imperio, en una palabra, satisfizo plenamente las necesidades materiales y espirituales tambin, con relacin a la poca. Sin ricos ni pobres.
Sin dolor ni penas. Carecan de sentido y contenido los trminos: miseria,
hambre, inopia y pobreza. Se vivi una vida plcida. La fisonoma plstica
del alma incaica era de plenitud y contentamiento profundo. Se respiraba
el sentimiento, vale decir, alegre de la vida. Juan Fco. Prudencio, espritu
esencialmente individualista, a su pesar, expresa palabras saturadas de secreta admiracin cuando estudia el comunismo incaico. El antiguo Per,
dice, no conoci, en efecto, las hambrunas que desolaron en la misma poca y ms tarde a los pueblos europeos; el soberano del Cuzco hizo desaparecer la pobreza y la pereza, la ambicin y la avaricia12. En una palabra, el
incario plant sobre la tierra, y al alcance de todos, el rbol de la felicidad.
Era un pueblo feliz a su manera, a su modo y en su tiempo.

10 Valcrcel. Del ayllu al Imperio. p. 174.

11 Segunda Relacin, t. III de la Segunda serie de la coleccin de libros y documentos referentes a la historia del Per. Lima-1920.
12 Prudencio, Juan Fco. El rgimen econmico del Imperio Incaico.Revista de la Universidad de Chuquisaca, N6, P.22.

30

Cpitulo IV

Superestructura incsica
El trabajo es la piedra angular de la sociedad incaica. El trabajo es la razn,
el objeto primero y final de la vida; es el ideal, profesin de fe de todo el
pueblo; la oracin cotidiana, el credo y la accin del anciano y del nio.
La accin y el mito de la vida. El trabajo era una obligacin universal
en el incanato13. Era una ostensible demostracin de la fuerza social. Se
aplicaba el criterio de la mnima resistencia. Fue tal la eficacia de la cooperacin colectivista que hizo de la solidaridad humana una fuerza innegable
y evidente para el dominio de la naturaleza. El trabajo, por su carcter de
espontaneidad, fue una manifestacin de actividad alegre. Nunca entra
su civilizada caracterstica de: pena, sufrimiento y dolor (el trabajo impuesto). El pueblo trabajador arrobado, respirando borbotones de sentimiento
de pura alegra, comenzaba sus faenas agrcolas acompaado de mujeres
bellas, las que tambin trabajando o cantando o bailando o amando, hacan
el nudo de unin entre el homo sapiens y la tierra; la santa comunin del
hombre con la naturaleza. La iniciacin de estas labores por el mismo inca
en persona, y su carcter religioso, daban al agrarismo, algo as como
un ri to con el que cumpla toda la comunidad. Exista una verdadera
militarizacin del trabajo, algo como una movilizacin civil permanente
de las energas de todos los miembros de la colectividad, sin distincin de
sexos ni de edades14.
En los raymis15 el inca distribua ropas lujosas al pueblo. A los cacques
camisetas de oro y plata, y vasos de oro y plata, y collares y brazaletes, y
otras joyas de algunas esmeraldas y turquesas y otras piedras16. En estas

13 Valcrcel, Del ayllu al Imperio, p. 170.

14 Valcrcel. Ob. cit.:. p. 171.
15 Raymis, fiestas que se prolongaban cerca de tres meses, eran dos: Inti-Raymi (Sembros),
Kpac Raymi Coleccin de productos, (cosechas).
16 Ondegardo, citado por Valcrcel, Ob. cit.: p. 154.

31

Fausto Reinaga
mismas fiestas se realizaban los matrimonios colectivos era el matrimonio
laico, como queda dicho, y el efecto determinado no era otro que fomentar
la pujanza del trabajo comunitario. Prohibido era el celibato, como tambin
la poligamia. Excepto dentro la casta estatal o, ms propiamente, la realeza
de cepa incaica. Entonces, se ve que el comunismo incaico practic, en su
ms rigurosa severidad, la monogamia. En cuanto se refiere a la clasificacin de la institucin matrimonial incaica hecha por Federico Engels, contestamos al final de este captulo.
Cantando y bailando, construyeron los incarios obras que fueron asombro de su siglo y admiracin de la posteridad. Espritus, como el de Montaigne - quedaron suspensos- a la noticia de un camino de ms de 300 leguas, desde Cuzco hasta Quito, recubierto de murallas, en una poca en
que se desconoca y se dispona de poqusimos elementos de transporte17.
Los acueductos, los puentes areos, las represas, los palacios, las fortalezas,
los templos, la fabricacin del vidrio, el cemento, etc.; todo esto, habla con
elocuencia del gigantesco genio de trabajo del pueblo incaico y demuestra
explcitamente la capacidad productiva y creadora de aquel sistema comunista. Por los chasquis, la institucin del servicio postal, el correo lleg
a la simplicidad y rapidez admirables. El profesor Sal Camacho insista,
en sus clases, sobre el hecho de que los incas conocan el telgrafo y se servan con precisin y acierto en sus campaas blicas. Los estrategas pero
tambin los soldados aplicando el odo al suelo o a los postes, que para el
caso tenan plantados, y que debido a la sorprendente acuidad auditiva,
perciban y apreciaban la distancia, la cantidad, hasta el acto y posicin
del enemigo. Valcrcel, adems, anota como seales o datos de telgrafo el
humo y el fuego18.
Rusia, hoy da, ofrece al mundo, entre otras muchas cosas nuevas, un
alto desarrollo de los principios de la ciencia Estadstica. El Comunismo
incaico, por el sistema de los quipus, lleg tambin a la perfeccin misma
de la Estadstica. Los quipucamayos, en cualquier momento, podan dar razn y cuenta del estado y situacin de los sembros, cantidad y cualidad
de las cosechas, el movimiento demogrfico total del vasto imperio (de
doce a quince millones de habitantes segn Valcrcel, y segn otros trece millones; y una extensin de cinco millones de Km. cuadrados), de los
alimentos, ropas, armas, del sol, del Inca y del pueblo, de la condicin y
asimilacin de los pueblos conquistados y transplantados19.

17 Maroff. Opresin y falsa democracia. p. 68.

18 Valcrcel. Del ayllu al Imperio, p. 810.
19 La sabia y benigna kariokinesis social incaica tuvo un resultado maravilloso por el sistema de los mitimaes. A. Villalpando define as: Se trata del trasplante de poblaciones

32

Mitayos yYanaconas
Espritu pblico
La existencia del espritu pblico, nos parece innegable tambin, ya que
cada mitimae o mitimac, representante de las clulas transplantadas, iba a la
capital a ocupar su puesto; su lugar, el que no era otra cosa que un rodaje
ms dentro la mquina administrativa del imperio.

El ayllu
El ayllu es la persona, el individuo o sujeto jurdico-civil, poltico y social,
y en tal virtud, tiene sus derechos. Todo pueblo, toda clula mediante un
representante que se incorporaba al Tawantinsuyo, de grado o por la violencia, tena la obligacin de llevar al Cuzco, junto con las ofrendas usuales
(frutos, animales, oro, telas), un puado de tierra de su propia comarca. En
solemne fiesta la terrgena ofrenda era arrojada a la plaza de Ankaypata y
all se mezclaban las del imperio todo. Fiel trasunto de lo que llegara a ser
la gran nacin unificada. Cuzco, bajo los incas postreros, ofreca en reducidas proporciones la imagen del Tawantinsuyo. Cada pueblo conservando
su indumentaria, usos, costumbres, creencias, ocupaba en el plano de la
ciudad el sitio correspondiente a su ubicacin geogrfica. As, kaaris y
chachapoyas habitaban al noreste de la capital20. Entonces, se irradia, se
columbra la existencia del espritu pblico, el ayllu desempea tal papel en
el imperio de los Hijos del Sol.
Por lo dems, la monarqua cuzquea fue ejemplo de sencillez. Sencillez
que sala espontneamente del carcter familiar del ayllu21. Lo que nos
va diciendo claro, que la autoridad incana nada de autocrtica y absoluta
tena, al contrario, fue ms bien de dulce suavidad, de cario y ternura
paternales. La funcin judicial no fue diferenciada de la funcin poltica.
Desde el inca hasta el tucuyricuj22 y el gobernador real eran jueces, autoridades administrativas y polticas a la vez. La gestin religiosa as como la
magia era atributo de la gruesa capa sacerdotal, salida de las ramas de la
realeza.

ntegras de un lugar a otro. Eran militares y agrcolas. Los primeros tendan a consolidar
la conquista de nuevas poblaciones, a evitar los intentos de rebelda y emancipacin de
los pueblos sometidos, y a fusionarlos con los conquistadores mediante la enseanza
de su idioma, cultura y costumbres. Los segundos tendan a establecer el mejor aprovechamiento de las tierras, el cambio de los cultivos y, en fin, el mayor fomento de la
produccin. Rev. Universidad Toms Fras. P. 12.
20 Valcrcel. Apuntes para la filosofa de la cultura incaica. La Prensa Buenos. Aires. 1931.
21 Valcrcel. Del ayllu al imperio p. 105.
22 Valcrcel. Del ayllu al imperio, p. 104. Visitadores encargados de vigilar y controlar a todos los funcionarios de la administracin.

33

Fausto Reinaga
Otras manifestaciones epifenomenales

El arte arquitectnico, la pintura23, la msica, la poesa, la manifestacin literaria toda en s, es la imagen vvida de la compenetracin del hombre y la
tierra. La espiritualizacin del trabajo colectivo. La consubstancializacin
del paisaje y el alma del hombre.

El idioma oficial es el keswa; cuya ductilidad y maleabilidad expresivas

son nicas. Riqusimo matiz de exteriorizacin de la infinita variedad y
fondo de los afectos, emociones y pensamientos humanos. Idioma formado de eyaculaciones o gritos alegres de trabajo. Admirable vocalizacin
onomatopyica que suspende perpleja a la conciencia civilizada. Su dulzura especfica, su modalidad, su amplitud, digamos, de misterioso poder
sugestivo, comunicativo y convincente; pero tambin, su spera, agresiva y brutal mordacidad, cuando trata de ofender o se emplea para atacar; su irisacin expresiva, cristalina, vale decir, como el agua pura de la
fontana, obedece a la estrecha conexin - que guardaba - en su formacin
con el proceso productivo, y debi haber surgido como toda lengua, de
las llamadas exclamaciones de trabajo24. El trmino huajtahy, por ejemplo,
exclamado en fonacin keswa, una interjeccin fontica vigorosa, indica
claramente la actitud y la descarga del esfuerzo. Y se confirma el anterior
enunciado dialctico-materialista en toda la extensin y contenido lgicos
del trmino.

La poesa

La poesa, dentro del incanismo, expres la sublimidad misma del espontneo y alegre esfuerzo colectivo. Logr sensibilizar tangiblemente la soberana belleza de la tierra, del hombre social producto de las relaciones
econmico-sociales e histricas y del trabajo comunista. Era la fuerte emocin pantesta que saturaba y embriagaba la vida del trabajo, la vida para
el trabajo: don del cielo. La msica y la poesa eran dos manifestaciones
concomitantes. Ellas hablaban de la ciclpea voluntad colectiva de dominio, la vibracin austera de la vida, como de la exttica o mstica elevacin
religiosa.

El jarawiku (harabecus), rpsoda de los cantares de la comarca, tiene importancia igual que los frutos de la tierra. til y bello son indiscernibles en
la vida social incana25. Y estaban, como todo, universalizadas: la msica,
la poesa, la danza. Sacerdotes y amautas, prncipes y camayus, incas y yana

23 Garca, Uriel J. El nuevo indio. p. 60.

24 Bogdanoff, A. Economa Poltica, p. 60.
25 Valcrcel. La Prensa. Buenos. Aires. Art. Citado.

34

Mitayos yYanaconas
conas, elevaban canciones, taan en la quena, el pinquillo o huaku el amor
de la naturaleza entera y la infinita placidez de aquella vida social. Examinando sus cantares y su msica, dice un incanista, las creaciones de la fantasa popular y la inteligencia sacerdotal, se comprueba que nunca nubl el
cielo incaico la desesperanza; el fatalismo, el anank, no echaron sus races
en el mundo keswa26; la msica y la danza con su infinita variabilidad
que segua el comps inalterable de una organizacin colectiva, se identificaban con la sustancia biolgica de cada ser27. La melancola del fracaso
implica al mismo tiempo, la carga de un deseo para un nuevo disparo
de la voluntad28. El sentimiento colectivo del esfuerzo, de lo alegre y lo
plcido, estaba en la sangre incana.

La moral
La moral, toda ella, estaba contenida en la pragmtica o evangelio ticojurdico, vale decir, la santa trinidad incanista: ama kjella, ama sa, ama llulla
ni holgazn, ni ladrn, ni mentiroso, este sabio apotegma, como todo fenmeno ideolgico, emergi de la vida econmica-social. En el comunismo
agrario del Tawantinsuyo, es cierto que no hubo lugar para el parsito holgazn. No se poda tomar como ajeno nada sin infligir lesiones a los intereses comunitarios. Ni se poda hablar sino aquello que es verdad esencial. Y,
todo esto, so pena de ofender y provocar las iras del Inti, la Pachamama, el
inca y la sociedad en s. El evangelio trinitario fue el sagrado ritornelo del
nio y la oracin del anciano. Era la salutacin imperativa, categrica de
la aurora y el vspero; del da y la noche. Sancionbasele en forma severa
al sacrlego infractor, as como al desnudo y al hambriento, con pena de
muerte generalmente.
Era delito de lesa humanidad, la desnudez y el hambre. Delito era estar desnudo y tener hambre. Qu venturoso pueblo! Y qu venturosos
tiempos!
Que entienda Su Majestad Catlica dice el espaol Lesama,
uno de los primeros conquistadores en su testamento, confesin hecha al padre de la Calancha, que los dichos incas los
tenan gobernados de tal manera que en todos ellos no haba
un ladrn, ni un hombre vicioso, ni holgazn, ni una mujer
adltera ni mala; ni se permita entre ellos gente de mal vivir
en lo moral, que los hombres tenan sus ocupaciones honestas
y provechosas.

26 Valcrcel. La Prensa. Buenos. Aires. Art. Citado.

27 Valcrcel. Ob. cit.
28 Garca, Uriel. El nuevo indio.. p. 80.

35

Fausto Reinaga
Y as cuando vieron que haba entre nosotros ladrones y hombres que incitaban al pecado a sus mujeres e hijas, nos tuvieron
en poco, y han venido a tal rotura en ofensa de Dios estos naturales, por el mal ejemplo que les hemos dado en todo, que
aquel extremo de no hacer cosa mala se ha convertido en que
hoy ninguna o pocas hacen buenas.29

La religin

Como todo lo incario, ms se preocupa del reino de la tierra que del reino
de los cielos. La religin incaica en las prcticas del culto es materialista
y teocrtico-colectivista. En el alma incana no moraron ideas teognicas o
metafsicas absurdas. Su fe es el xtasis sabesta y la emocin pantesta confundidos. Y su corazn lleva un hlito, un sentimiento impregnado de sabor de tierra. Por eso, los ojos indgenas irradian, ahora mismo, un extrao
misticismo terrgena; que en sus sacerdotes se fisonomiza en una expresin
de santidad; una atmsfera de misteriosos efluvios divinos se desprende de
todo su ser. En lo trascendental, adoradores del Sol, fue un pueblo sabesta.
La religin del keswa era un cdigo moral antes que una concepcin metafsica. Lo religioso se resolva en lo social30. El Estado y la iglesia se identificaban como una misma cosa. El culto estaba subordinado a los intereses
sociales y polticos del imperio31. La iglesia incaica jams ha perseguido ni
condenado a los dioses de los pueblos conquistados. El templo del Sol se
convirti en el templo de una religin o mitologa un tanto federal. Por eso,
convivieron perfectamente el Inti (dios keswa) y Pachacutek (dios aymara)... All donde el Inca impuso sus armas o persuadi por la bondad del
ejemplo, tambin el dios Inti tena su particular morada, el sagrado recinto
o Intihuasi32. El Sol, la tierra, la luna, los penates totemistas consubstanciales de cada ayllu, en una palabra, todos los dioses incaicos reinaron sobre
una muchedumbre de divinidades menores y, casi siempre, propias de los
mitimaes o yanaconas que, transcurrido cierto tiempo, arraigbanse por el
proceso del trabajo en el suelo y el alma incanos. De lo que resulta que no
slo se les dispensaba un lugar en la tradicin ritual y sagrada, sino que
vivientes y consubstanciadas bullan en la sangre del tawantinsuyano.
La religin, junto a la filosofa, constituye y supone siempre una ideologa
superior. Su aroma, sus efluvios espirituales y divinos, directa o indirectamente, brotan de la tierra, del estado y organizacin de las fuerzas productivas. Aqu tambin, la infraestructura determina la superestructura.

29 Padre Calancha. citado por Maroff, La justicia del Inca. p. 13.

30 Maritegui. Siete ensayos. p. 121.
31 Maritegui, Ob. cit..
32 Valcrcel. Artculo citado.

36

Mitayos yYanaconas
Si el comunismo incaico, en lo material, dispuso de tal manera las cosas, el
arreglo de lo divino, anota Valcrcel, no le iba en zaga. Los dioses propios
de cada pueblo moraban en el templo del Sol, haciendo corte y compaa al
mximo seor del Universo. El cielo del Tawantinsuyo tiene su correspondiente representacin en Cuzco. El Sol y el inca presidan la vida csmica y
la vida humana desde el meridiano de la capital del mundo keswa33.

Cabe todava anotar que el indio como se crea o se senta, por pura intuicin o razn biolgica de su ser, parte de la tierra, hijo de ella misma, jams
tortur su espritu con los tormentos del infierno ni despert en su pecho
la ambicin de la celestial gloria del ms all; furonle desconocidos los
suspiros desbordantes del placer mstico, los xtasis de plidos monjes o
eremitas o la barbarie de sacrificios humanos. El incano no tena ms ambicin que la de dominar la tierra, pero... amndola, pero... adorndola. Excelente religin de creer en la tierra que da frutos y en el sol que fecunda
con sus rayos los productos de la madre comn34.
***
Pero, de aquella admirable organizacin econmico-incanista, cul fue su
cultura en s, su volumen ideolgico propiamente dicho? Era el hombre de
aquel vasto imperio, nada ms que un montn grotesco de materia vil; sin
mayores preocupaciones que las del estmago? No puede ser. No fue as.
Las investigaciones, cada da ms frecuentes, van revelando todo lo contrario y van diciendo o demostrando que el hombre incano fue una alta sntesis de materia y pensamiento; un admirable equilibrio de fuerzas fsicas y
psquicas.

As, la astrologa, para tiempos aquellos, alcanz sorprendentes progresos. Los sabios incaicos, en el cielo, podan leer el porvenir. Determinar con
pasmosa precisin la abundancia de lluvias o sequas. Auscultar el cosmos
y hacer conciencia de los fenmenos meteorolgicos que, en ocasiones,
atisbaban y amenazaban desequilibrar la vida del imperio. La magia, asmismo, fue cultivada, al lado de la astrologa, con intensidad. La taumaturgia y el cabalismo incaicos, por el poderoso desarrollo de la intuicin, iba
ensanchando el horizonte de la metafsica incana.
La botnica35, por el estudio y la aplicacin de yerbas medicinales, alimenticias, anestsicas (la coca), txicas, tintreas, etc., constituy un pro

33 Valcrcel. Artculo citado

34 Maroff. Opresin y falsa democracia. p. 38.
35 Urquidi afirma que los incas plantaban rboles. El Algarrobo en la Costa y el Molle en la
Sierra. De tal suerte, la Arboricultura fue practicada con intensidad en el Incanato.

37

Fausto Reinaga
greso real. Siendo esta rama, en esta parte del mundo y en pleno siglo XX,
un venero inexplorado e inexplotado.
En tanto, ya fue un hecho el amplio dominio de los incas. Los amautas
tenan poderes extraordinarios por el solo conocimiento de la botnica y su
utilizacin en bien de la salud pblica. En la rama zoolgica, no se estuvo
tampoco a la zaga; dotaron de terminologa a todas las especies conocidas.
Domesticaron varios auqunidos: la llama, la alpaca, la vicua; y aves de
corral obtuvieron por cruzas sucesivas o adaptacin mimtica. Existen investigadores imparciales que afirman que los incas estaban en posesin de
la alta tcnica de mecnica. Fabricaban, como queda dicho, el vidrio, el cemento, etc. Y sobre este particular, las ruinas de Tiwanaku constituyen una
perenne y desafiante interrogacin. Es posible que dichas ruinas hubieran
sido amasadas con el cemento incaico.
Algo ms, parece que la misma psicologa, y en esos tiempos, alcanz
sorprendentes progresos. Desde luego, se supo que el cerebro era el generador de las facultades mentales. Hay ms. Llegaron a precisar las funciones de las diversas partes constitutivas de la masa enceflica, a localizar,
como ahora diramos, los centros psico-fsicos. Abonan este hecho o juicio
las deformaciones craneanas de la clase dirigente. A los sacerdotes y sabios
se les hacia desarrollar en forma considerable la protuberancia frontal. A
los militares, al contrario, se les deprima, fomentando el desarrollo del
occipucio. Posnansky intuye admirablemente este juicio, cuando dice que
las deformaciones... obedecan a un principio director-poltico36. Pero lo
que de veras llama la atencin, es que los incas adelantaron tanto diramos en la ciruga porque practicaron con pasmosa precisin y acierto las
trepanaciones craneanas, lo que revela el dominio y conocimiento de la
anatoma general.
Cuando se estudia la poca incaica con serenidad, no se deja de encontrar
principios y elementos elaborados, en ms de las veces, de todas las ciencias conocidas y sistematizadas hasta hoy da. El comunismo incanista no
fue pobre de arte ni de ciencia. Pobre no fue de cultura. Pero la ciencia incaica no era aquella de Aristteles, por ejemplo, la ciencia por la ciencia.
Fue al contrario, una ciencia diferente en sus proyecciones, por qu no
decirlo? ms sabia, por ser profundamente humanista. La ciencia incaica
fue para la vida y por la vida. El ideal filosfico, vale decir, el mito de la
poca, consista: en vivir plenamente la vida. En aspirar el aroma de la felicidad a pulmn lleno. En tomar bao permanente y permeable de placer
y alegra superiores y sanos. En dominar las asperezas de la naturaleza con

36 Posnansky, A. Una metrpoli, p. 71.

38

Mitayos yYanaconas
el esfuerzo comn y colectivo, convirtindola en un cliz de flores de vida
lozana. En una palabra, la ciencia ah estuvo para perfumar la existencia de
placidez, contento y plenitud.
En sntesis, concluimos con Valcrcel: El enorme desarrollo alcanzado
en la agricultura, las portentosas obras de hidrulica e ingeniera, cuyos
vestigios hoy mismo podemos admirar, la edificacin de fortalezas, templos y casas viviendas, las artes escultricas y pictricas, las industrias de
alfarera37, metalurgia y tejidos; en fin, progreso literario y cientfico del
gran imperio; dan la certidumbre de la vastedad inconmensurable del dominio unnime e incondicional de todo el Per38.
Adems, el trabajo, que es la base fundamental de su sistema, jams fue
all una maldicin. Comers con el sudor de tu frente y la tierra te producir ms espinos y cardos que pan; as, a Adn, maldijo Jehov cuando
le echaba del paraso39. En el pueblo del Sol el trabajo es la bendicin, una
primicia del cielo. La condicin necesaria de la existencia. La sensacin
misma de la vida. Es un deber sin obligacin, coaccin ni sancin; un deber natural. El comunismo incanista es el amor a la tierra, al sol, al ro, a la
montaa. Es el puro sentimiento de la naturaleza. Es la gloria del trabajo
que todo lo vence, es el derecho a la vida sosegada y sencilla. Es la obligacin de hacer el bien, de partir el pan con el hermano, es la comunidad en
la riqueza y el bienestar.
Es la santa fraternidad de todos los hombres, sin desigualdades, sin
injusticias40.
As fue el comunismo incaico. Segn unos y segn otros, el reverso de
la medalla. Sobre este particular, nos ocuparemos en el captulo siguiente.

37 Los estados desunidos de la Amrica del Sur, que parece hoy que fueran creados slo
para sufrir de sus propios excesos y sus artificiales divisiones, tuvieron un alma capaz
de percibir finezas estticas que hoy les parecen vedadas. No hay en Amrica Latina,
actualmente, un artista de la talla de los alfareros preincaicos. Pijoan Semanario Busch
1941 La Paz, p. 14, jun.14 . Citado por Gil Coimbra.
38 Valcarcel. Del Ayllu al Imperio. p. 106.
39 La Biblia, libro Gnesis, versculos 17,18,19.
40 Valcarcel. Tempestad en Los Andes, p. 108.

39

Captulo V

Consideraciones finales Tesis

y anttesis Cara a cara
El rgimen incaico fue o no comunista?
Existe una disputa de criterio, como de terminologa sobre la organizacin
econmica y social del incanato. Unos sostienen que fue una magnfica
organizacin comunista. Otros niegan en absoluto la existencia de dicho
sistema, arguyendo que el Imperio fue una tirnica, una desptica teocracia totalitaria. La dictadura de la casta estatal no conoci lmites. La masa
del pueblo fue un miserable rebao de esclavos.
Estos criterios opuestos respecto a la sociedad incaica, cuando de ciencia
se trata, revisten suma importancia. Pues, aqu es donde est el nudo, la
relacin de causa a efecto, del enfoque y resolucin del problema indio en
Bolivia.
La ciencia est por encima de las pasiones y los intereses de los hombres.
La ciencia social, en el caso presente, tiene un objeto: descubrir la realidad
la razn, la verdad. Y la realidad, pese a quien pese, vive y se impone.
Lo que es racional es real; y lo que es real es racional41. De acuerdo a lo
expuesto veremos estos criterios uno frente de otro, sobre la cuestin que
nos ocupa.
Los incas dejaron el rgimen comunista para el pueblo, en tanto que la
aristocracia que presidan ejerca el derecho de propiedad particular, no
slo sobre los objetos de su uso, sino sobre las tierras mismas, en cuya tenencia y posesin se sucedan seores de la Corte y de las provincias. Igual
privilegio gozaba la iglesia, puesto que las tierras solares no dejaron nunca

41 Hegel. Filosofa del Derecho, p. 33.

41

Fausto Reinaga
de aplicarse al sostenimiento del culto42. La igualdad en la distribucin
slo se observaba con las gentes del Estado llano, con la gran muchedumbre annima. La nobleza de la sangre constituida por la parentela del inca,
por las panakas fundadoras del Cuzco y habitantes en su recinto ptreo, y la
nobleza territorial formada por los seores propios o curacas de todos los
ayllus absorbidos dentro la confederacin cuzquea, eran sujeto de todos
los privilegios o preeminencias, a tal punto, que puede equiparrseles con
las castas hindes43.
Del otro lado se iba formando una subcapa social, los yanacuna, especie
de siervos, aunque no sometidos al yugo implacable de otras servidumbres
histricas... Las desigualdades se hacen materiales en el chumpi, el awaska,
en la wasi, la chujlla, en el oro y el champi. El pueblo est vedado de usar
muchas cosas dispensadas slo a la casta dominante... Aun en las prcticas religiosas, la desigualdad es visible: El inca puede penetrar hasta el
recinto mismo en que se venera la imagen del Sol: los nobles slo hasta el
Intipampa: el pueblo no ingresa al Koricancha, cuyos muros exteriores toca
unciosamente, como nica permisin.
Si en todos los rdenes de la vida social incaica se nota esta marcada
separacin de derechos, en la esfera econmica se acenta an ms la diferencia entre aristocracia y demos. El Seor del Cuzco, los reyezuelos locales, los orejones, capitanes y sacerdotes, gozan de regalas con las que
jams puede soar un hombre de comn ralea. Son polgamos, propietarios, patrones. Ms an, dentro de este grupo superior hay fijas y concretas
separaciones jerrquicas: lo que le est permitido al jefe del Waranka, no le
est al decurin; el inca lo puede todo y a l se le debe todo. Los dems,
segn su vinculacin con el monarca o segn sus mritos44.
Que el imperio incanista no ha sido ms que una confederacin impuesta de los ayllus. El ayllu, la comunidad, clula comunista, es inmemorial
y anterior al advenimiento del imperio. Luego, los incas no inventaron el
comunismo.
El imperio jams ha disfrutado de una paz virgiliana ni de una eglgica
felicidad de paraso. Desde Manko Kapaj, conquistador y sojuzgador de
los regncolas del Cuzco, hasta Atahuallpa, ltimo monarca imperialista,
han vivido en estado de guerra casi permanente. Guerras de conquista a
las vecinas tribus, guerras civiles por el poder, el gobierno, en torno al cual
las intrigas fraguadas por la ambicin se repetan con frecuencia, llegan 42 Valcrcel. Del Ayllu al Imperio, p. 168.
43 Ob. cit..
44 Valcrcel. Del Ayllu al Imperio, p. 183, 184.

42

Mitayos yYanaconas
do hasta el crimen, como el asesinato de los hijos de la Koya45; o bien la
rebelin de los ayllus contra el poder central; de los oprimidos contra los
opresores.

Que la civilizacin incana, por su organizacin econmica y el grado

de desarrollo de su tecnologa, apenas fue un conglomerado primitivo de
agricultores rudimentarios. La chaquitajlla (el arado) no poda penetrar o
roturar ms de cuatro pulgadas la entraa de la tierra. La rueda el eje
y motor de la evolucin tcnica, del crecimiento de la riqueza material y
cultural de los pueblos fue desconocida. Los incas no concibieron la rueda. Ni utilizaron el hierro. El hierro que hizo posible la agricultura en
grandes superficies, el descoaje de las ms extensas comarcas selvticas;
dio al hombre un instrumento de una dureza y un filo que ninguna piedra
y ningn otro metal podan resistir46. Por eso, Engels incluye a la civilizacin incaica en el Estadio Medio de la Barbarie47. El incanato fue una
civilizacin de a pie o pedestre (kepiri)48.

Los incas por su calidad y carcter de hombres-dioses, descendientes del

Sol, ejercitaron una tirana y un despotismo absolutos. Una crueldad, vale
decir, salvaje con la masa del pueblo, con los ayllus sojuzgados. Mama
Ojllo era tan feroz que matando un indio hualla, le hizo pedazos, le sac la
azadura y tom el corazn o bofes en la boca49.

Por las espesas e inexpugnables capas de la burocracia real, los numerosos ejrcitos que hacan de guardia y escolta del mximo Seor del Universo, le estaba vedado, prohibido al humilde mortal del pueblo verle, siquiera, a su Seor. El pueblo le deba absoluta sumisin y obediencia. El
pueblo no pensaba, no discerna, sino por la cabeza del inca. Por el pueblo
discerna y pensaba el Inca solo. Y slo su voluntad era la voluntad del
Imperio. El pueblo, de uno a otro confn, ninguna voluntad tena, ningn
derecho y menos libertad. Era un gigantesco conglomerado de lacayos, cuyas frentes se arrastraban a ras de tierra sin poder levantarse jams hacia
arriba. Cuyos pechos estaban secos de una gota de dignidad. Sus turbios
ojos vacos sin una chispa de rebelda. Seres repugnantes, sin corazn, sin
alma, sin razn, sin espritu. Formas de carne. Miserables entes de fuerza
animal y bruta de trabajo. Hombres atrofiados en la vileza, en el encanallamiento, en la imbecilidad. Algo peor que los ilotas lacedemonios, peor que
los esclavos greco romanos, peor, por fin, que los siervos de la gleba del

45 Valcrcel. Del Ayllu al Imperio, p. 105.

46 Engels, F. Origen de la Familia, p. 187.
47 Ob. cit.p. 27.
48 Valcrcel. Del Ayllu al Imperio, p. 180.
49 Valcrcel. Del Ayllu al Imperio, p. 82.

43

Fausto Reinaga
medioevo. Vale decir, montn mugriento de andrajos de alma. Asnos de
burdo y ordinario pelaje. Asnos de belfos cados y cuero agujereado. Asnos
de explotacin.

Los negadores del sistema comunista de los incas, entre ellos algunos
marxistas, concluyen: el imperio incaico ni fue socialista ni fue comunista. No puede haber verdadero socialismo ni comunismo en la sociedad
incaica por dos razones esenciales: 1 La tcnica econmica rudimentaria,
que necesitaba explotar en gran escala el trabajo personal humano; 2 la
consecuente presencia de una clase sojuzgante y otra sojuzgada50.

En estos cinco puntos hemos concretado un criterio; cabe ahora anotar el

contrario:

Los incas eran hombres enemigos de afeminamientos y cortesanas,

siendo por el contrario speros, enrgicos, nada aficionados a la vida regalada y guerreros de su natural, que como tales siempre tenan las armas
a la mano, y con ellas dorman y se alimentaban frugalsimamente51. La
monarqua fue ejemplo de sencillez, sencillez que sala espontneamente
del carcter familiar del ayllu52.
Por otra parte, tenemos sabias opiniones como las que James Jorge Frazer
The Golden Bought, parte primera (muy distante espiritual y fsicamente
de los cronistas de la colonia), escribe:
Remontando el curso de la historia, se encontrar que no es
por un puro accidente que los primeros grandes pasos hacia la
civilizacin han sido hechos bajo gobiernos despticos y teocrticos como los de China, del Egipto, de Babilonia, de Mxico, del Per, pases en todos los cuales el jefe supremo exiga
y obtena la obediencia servil de sus sbditos por su doble carcter de rey y dios. Sera apenas una exageracin decir, que
en esa poca lejana el despotismo es el ms grande amigo de
la humanidad y por paradojal que esto parezca, de la libertad.
Pues, despus de todo, hay ms libertad, en el mejor sentido
de la palabra libertad de pensar nuestros pensamientos y de
modelar nuestros destinos, bajo el despotismo ms absoluto y
la tirana ms opresora que bajo la aparente libertad de la vida
salvaje, en la cual la suerte del individuo, de la cuna a la tumba,
es vaciada en el molde rgido de las costumbres hereditarias.

Opiniones que descubren un cientfico punto de vista para entender el

pretendido despotismo teocrtico de los incas. Adems, de acuerdo con su

50 Hacia la unidad de las Izquierdas. p. 21.

51 Valcrcel. Del Ayllu al Imperio. p. 96.
52 Ob. cit. p.105.

44

Mitayos yYanaconas
carcter y fisonoma psquicos, los incas departieron con el pueblo, con el
demos, ah est an vivo el ejemplo que evidencia este hecho, el Kkaraki.
Que los virreyes mismos de la colonia dijeron: sabia institucin incaica, y
aconsejaron y garantizaron sus prcticas. En el Kkaraki comidas colectivas al aire libre que preside el inca, todos se acercan a l, el alimento es
distribuido sin diferencias excluyentes. Se bebe el akja depositada en los
mismos rakis53. Y fuera de los kkaraki, todos los actos del gobierno con
respecto a la gran masa popular se regulan por el principio nico de la
proporcin de las necesidades54. Lo importante es anotar que fue delito
estar desnudo y tener hambre. Nunca en el imperio incaico se sacrific
al pueblo a absurdos prejuicios religiosos o silogismos trascendentes que
justificasen vicios o pecados de la casta real; se ha evidenciado ya, que por
sobre el Sol y el inca, por sobre todo lo digno, por sobre todo lo respetado
que all haba, estaba primero siempre la necesidad social, la vida del pueblo; ella era lo esencial que cualesquier otra cosa, persona, rey o dios. De
ah es que con asombrosa naturalidad se acuda a los graneros del Sol, del
inca. Nada de tab o sagrado tenan las tierras solares, reales o nobles;
los productos, repetimos, siempre estaban a disposicin del pueblo.
En cuanto se refiere a la divisin del culto, no poda ser posible aquella radical y odiosa separacin. Pues, todo el pueblo, en una floracin de
democracia fraterna, acuda al templo del Sol; sin perjuicio de que haya
habido todo un ayllu especializado en el llakyy-taquiy canto religioso. O
cmo nos explicamos entonces la funcin de dicho ayllu, si es evidente
que el pueblo slo toca unciosamente los muros exteriores del Koricancha?
En cuanto toca al awaska los tejidos, tambin el pueblo reciba, a su turno, toda la indumentaria, nunca se le priv, y menos se le permiti el lujo
(!) del nudismo.
El trabajo era una obligacin ecumnica, comprenda a grandes y chicos,
a los seores y vasallos. No estaba eximido ni el mismo inca.
La sensualidad faunesca que se les atribuye a los incas, la descocada poligamia, hasta la prctica legal de la adelfogamia, son corrientes de opinin
que no responden a ninguna realidad. La poligamia de los incas no fue
jams de contenido y sentido de lascivia y lubricidad refinadas. Nunca fue
una degeneracin, un vicio. Ante todo, como afirma el Inca Garcilaso de la
Vega55, era un rito religioso con que mortificaban su carne, antes que satisfacan sus apetitos erticos.

53 Ob. cit. p.183.

54 Ob. cit. p.184.
55 Inca Garcilazo de la Vega. Comentarios Reales. (nueva edicin espaola). Cap. XXV, T. II. p. 75

45

Fausto Reinaga
Que si bien los incas no inventaron el comunismo ayllista, ms con un
extraordinario talento poltico, como sentido de comprensin y admirable
capacidad de previdencia, utilizaron este elemento socio-celular, el ayllu,
para fundar y estructurar el poderoso imperio del incanato. Que ha resistido a la accin del tiempo como a la violencia destructora de la abigarrada
proliferacin de los regmenes polticos y econmicos. Y hoy mismo, en
pleno siglo XX, siglo industrial, con fisonoma y alma propias y susiste a
pesar de la rapia voraz del gamonalismo, a pesar del sistemtico embrutecimiento que ha operado la gente de sotana en la Colonia y la Repblica,
a pesar de todo el indio sigue incano de carne y alma. El pueblo indio es
distinto del pueblo criollo mestizo, tal como constata el conde Keyserling.
Por consiguiente, es indudable la grandiosidad del imperio incano. Y una
evidencia del rgimen comunista.
Es posible, al contrario, que despojado o desvanecido el fantasma del
hambre, suplicio de Tntalo, el hombre del Incanato haya sentido aquella emocin de plenitud, el sublime equilibrio que experimenta el alma
cuando se asienta sobre un cuerpo satisfecho y se siente segura, libre, poderosa contra toda asechanza, incertidumbre o ciega fatalidad. Ausencia
total de peligros materiales o espirituales. Confianza absoluta, fe y ardor
optimista-meliorista en el apoyo mutuo, en la solidaridad social y el arraigo secular y medular de la cooperacin humana. Es esto precisamente el
sentido de la felicidad incana. El hombre del incanato con estmago sin
hambre, con un alma que recibe o siente, segundo tras segundo de tiempo,
la caricia bondadosa de la Pachamama; un alma que slo apura emociones
de horizontes alegres, de lmpidos cielos, un alma que se vuelca en la mirada tutelar de sus dioses buenos; es posible que los Hijos del Sol hayan
vivido as, respirando su paz, su felicidad; paz y felicidad a su manera y
su tiempo56.
Los restos que hoy en da se conservan del gigantesco desarrollo de la
agricultura, niegan el derecho, la facultad o el poder a que se le califique
de rudimentaria. La chaquitajlla roturaba la tierra a cualesquier profundidad. La domesticacin de la llama resolvi el problema de los transportes.
La colonia no ha dispuesto de otro elemento que la llama para transportar

56 Desde el punto de vista de la civilizacin, dice el catedrtico D. Antonio Caso, la conquista fue un bien inmenso. Europa, gracias a Espaa, realiz en Amrica la aplicacin
ms extraordinaria de sus posibilidades de desarrollo cultural. Pero desde el punto de
vista de la felicidad humana (que es el ms alto y mejor para juzgar de los actos de los
grupos humanos), la conquista fue un mal para los aborgenes americanos... Con sacrificios humanos y organizacin brbara, los indios, nuestros antepasados, fueron menos
cultos, menos civilizados, mejor dicho; pero ms felices, sin duda, que nosotros. Sociologa gentica y sistemtica, p. 62, citado por Urquidi. Comunidad indgena. p. 78, 79.

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Mitayos yYanaconas
o trasladar la ingente riqueza argentfera a la costa. La Repblica, hasta la
poca del presidente Arce, tambin ha utilizado, y en gran escala, la llama.
Por qu no decirlo, hoy en da se ven recuas de llamas en las calles de nuestras ciudades cargadas de metales o mercancas de ultramar.
Ahora para su seor el inca, haban lujosas literas recamadas de oro, con
centenares de kepiris (jvenes indios especializados en la resistencia de carreras). Adems, utilizaron los incas el hierro en pequea escala. Existen
documentos fehacientes que confirman tal hecho.
La rueda, por razn de la destreza de los kepiris y la utilizacin en grande de la llama, no fue contada en la tcnica incana. Pero sin que ello signifique que no la concibiesen. Para probar que s la concibieron, basta hacer
la siguiente induccin: La rueca o el huso no slo tiene el principio, sino
todos los elementos de la rueda. Esto es innegable. Y la rueca era un instrumento de uso general en el incanato. Las acjllas (ustas) tenan ruecas
de oro pulidas con artstica perfeccin y gracia. Hubieron ayllus ntegros
de hiladores y tejedores. Para tejer las telas, los kaitus se elaboraban precisamente en las ruecas.
En cuanto a que Federico Engels hubiera incluido a la civilizacin del
Per en el estadio medio de la barbarie, ninguna importancia tiene ello.
Engels no ha dicho que sus opiniones y las de Morgan, base de las suyas,
son inalterables en el tiempo y en el espacio. Absolutas y rgidas para todos los tiempos y para todos los pueblos. Que sus opiniones, no ha dicho,
han de estar por encima de las leyes de la evolucin, de la interpretacin
cientfico-dialctica de la realidad. Muy al contrario, en los primeros renglones de su obra Origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado,
ha anotado estas palabras: Morgan es el primero que con conocimiento
de causa ha tratado de introducir un orden preciso en la prehistoria de la
humanidad; las agrupaciones agrupadas por l permanecern de seguro
en vigor todo el tiempo en que no obliguen a modificarlas documentos
mucho ms abundantes57.
Es sorprendente, es asombrosa la admirable organizacin econmicosocial del incanato. Sin temor a exageraciones, fue un hecho y una realidad
la cooperacin social en la produccin y consumo. La planificacin tcnica
regional fue prcticamente ndice de una sabia direccin poltica socialista. Los cincuenta y seis ayllus, siendo cada uno productor especializado,
calificado y tcnico en una sola rama o mercanca. (Tejedores hahuain
ayllu, cantores religiosos guacaitaqui, sembradores tarpujkuna, ayllus
alfareros sanoj, ladrilleros antamachai, ayllus mineros, etc.). Todos los

57 F. Engels. Origen de la familia. p. 23.

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Fausto Reinaga
ayllus tenan tal entrelazamiento, que hacan la evidencia misma de una
economa dirigida, con fines del aseguramiento de la vida social.

Antes de cederle la palabra, para responder al quinto punto, al ms grande y conspicuo espritu marxista que ha producido la Indoamrica, Jos
Carlos Maritegui, nos permitimos decir a los que piensan y hablan as
lo siguiente: que el indio en el Incanato ha sido un ente atrofiado en la
vileza, encanallecido, un imbeciloide, un asno de explotacin? Esta situacin, su situacin, en la Colonia ha empeorado, y ha empeorado mucho
ms todava en la Repblica, el indio ha sido sin alma, sin corazn, sin
espritu. Un bruto de fuerza. Por los siglos de explotacin que han pesado
sobre sus hombros, un perfecto imbeciloide, en una palabra, un asno; por
qu, para qu se piensa, se trabaja, entonces, por la redencin del indio?
Qu valor tiene, tanto para liberales, religiosos, como para socialistas,
el problema del indio?

Franz Tamayo ha dicho que el indio histricamente es una gran voluntad... la verdad es que el indio ha querido siempre y ha pensado poco...
lo que sabe el indio, lo sabe mejor que nadie... el trabajo del indio, -a diferencia- del cholo o del blanco, es superior, porque dicho trabajo es igual
y su calidad es siempre la misma58.
Bien, ahora, ah habla Maritegui: Si la evidencia histrica del comunismo incaico no apareciese incontestable, la comunidad, rgano especfico
de comunismo, bastara para despejar cualquier duda. El despotismo
de los incas ha herido, sin embargo, los escrpulos liberales de algunos
espritus de nuestro tiempo. Quiero reafirmar aqu la defensa que hice del
comunismo incaico objetando la tesis de su ms reciente impugnador, Augusto Aguirre Morales, autor de la novela El Pueblo del Sol.

El comunismo moderno es una cosa distinta del comunismo incaico. Esto

es lo primero que necesita aprender y entender el hombre de estudio que
explora el Tawantinsuyo. Uno y otro comunismo son un producto de diferentes experiencias humanas. Pertenecen a distintas pocas histricas.
Constituyen la elaboracin de dismiles civilizaciones. La de los incas fue
una civilizacin agraria. La de Marx y Sorel es una civilizacin industrial.
En aquella, el hombre se someta a la naturaleza. En sta, la naturaleza se
somete a veces al hombre. Es absurdo, por ende, confrontar las formas y
las instituciones de uno y otro comunismo. Lo nico que puede confrontarse es su incorprea semejanza esencial, dentro de la diferencia esencial y
material de tiempo y espacio. Y para esta confrontacin hace falta un poco
de relativismo histrico. De otra suerte se corre el riesgo de caer en los cla

58 Franz Tamayo. Creacin de la pedagoga nacional. Cp. III, p. 38.

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Mitayos yYanaconas
morosos errores en que ha cado Vctor Andrs Belaunde en una tentativa
de este gnero.
Los cronistas de la conquista y de la Colonia miraron el panorama indgena con ojos medievales. Su testimonio indudablemente no puede ser
aceptado sin beneficio de inventario. Sus juicios corresponden inflexiblemente a sus puntos de vista espaoles y catlicos. Pero Aguirre Morales es,
a su turno, vctima del falaz punto de vista. Su posicin en el estudio del
imperio incaico no es una posicin relativista. Aguirre considera y examina el imperio con apriorismos liberales e individualistas. Y piensa que el
pueblo incaico fue un pueblo esclavo e infeliz, porque careci de libertad.
La libertad individual es un aspecto del complejo fenmeno liberal. Una
crtica realista puede definirla como la base jurdica de la civilizacin capitalista. (Sin el libre arbitrio no habra libre trfico, ni libre concurrencia, ni
libre industria). Una crtica idealista puede definirla como una adquisicin
del espritu humano en la edad moderna. En ningn caso, esta libertad
caba en la vida incaica. El hombre del Tawantinsuyo no senta absolutamente ninguna necesidad de libertad individual. As como no senta absolutamente, por ejemplo, ninguna necesidad de libertad de imprenta. La
libertad de imprenta puede servirnos para algo a Aguirre Morales y a m;
pero los indios podan ser felices sin conocerla y an sin concebirla. La vida
y el espritu del indio no estaban atormentados por el afn de especulacin
y de creacin intelectuales. No estaban tampoco subordinados a la necesidad de comerciar, de contratar, de traficar. Para qu podra servirle, por
consiguiente, al indio esta libertad inventada por nuestra civilizacin? Si
el espritu de la libertad se revel al quechua, fue sin duda en una frmula
o, ms bien, en una emocin diferente de la frmula liberal, jacobina e individualista de la libertad. La revelacin de la libertad, como la revelacin
de Dios, vara con las edades, los pueblos y los climas. Consubstanciar la
idea abstracta de la libertad con las imgenes concretas de una libertad con
gorro frigio hija del protestantismo y del renacimiento y de la revolucin
francesa, es dejarse coger por una ilusin que depende, tal vez, de un
mero, aunque no desinteresado, astigmatismo filosfico de la burguesa y
de su democracia.
La tesis de Aguirre negando el carcter comunista de la sociedad incaica
descansa ntegramente en un concepto errneo. Aguirre parte de la idea
de que una autocracia y comunismo son dos trminos inconciliables. El
rgimen incaico constata fue desptico y teocrtico; luego afirma no
fue comunista. Mas el comunismo no supone, histricamente, libertad individual ni sufragio popular. La autocracia y el comunismo son incompatibles en nuestra poca; pero no lo fueron en sociedades primitivas. Hoy un

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Fausto Reinaga
orden nuevo no puede renunciar a ninguno de los progresos morales de la
sociedad moderna. El socialismo contemporneo otras pocas han tenido
otros tipos de socialismo que la historia designa con diversos nombres es
la anttesis del liberalismo; pero nace de su entraa y se nutre de su experiencia. No desdea ninguna de sus conquistas intelectuales. No escarnece
y vilipendia, sino sus limitaciones. Aprecia y comprende todo lo que en la
idea liberal hay de positivo: condena y ataca slo lo que en esta idea hay
de negativo y temporal.
Teocrtico y desptico fue, ciertamente, el rgimen incaico. Pero ste es
un rasgo comn de todos los regmenes de la antigedad. Todas las monarquas de la historia se han apoyado en el sentimiento religioso de sus
pueblos. El divorcio del poder temporal y del poder espiritual es un hecho
nuevo. Y ms que un divorcio es una separacin de cuerpos. Hasta Guillermo de Hohenzollern los monarcas han invocado su derecho divino.

No es posible hablar de tirana abstractamente. Una tirana es un hecho

concreto. Y es real slo en la medida en que oprime la voluntad de un
pueblo o en que contrara y sofoca su impulso vital. Muchas veces, en la
antigedad, un rgimen absolutista y teocrtico ha encarnado y representado, por el contrario, esa voluntad y ese impulso. Este parece haber sido
el caso del imperio incaico. No creo en la obra taumatrgica de los incas.
Juzgo evidente su capacidad poltica; pero juzgo no menos evidente que
su obra consisti en construir el imperio con los materiales humanos y los
elementos allegados por los siglos. El ayllu la comunidad fue la clula
del imperio. Los incas hicieron la unidad, inventaron el imperio, pero no
crearon la clula. El Estado jurdico organizado por los incas reprodujo,
sin duda, el Estado natural pre-existente. Los incas no violentaron nada.
Est bien que se exalte su obra; no que se desprecie y disminuya la gesta
milenaria y multitudinaria de la cual esa obra no es sino una expresin y
una consecuencia.
No se debe empequeecer ni mucho menos negar, lo que en esa obra pertenece a la masa. Aguirre, literato individualista, se complace en ignorar
en la historia a la muchedumbre. Su mirada de romntico busca exclusivamente al hroe.

Los vestigios de la civilizacin incaica declaran unnimemente contra la

requisitoria de Aguirre Morales. El autor de El pueblo del sol invoca el testimonio de los millares de huacos que han desfilado ante sus ojos. Y bien,
esos huacos dicen que el arte incaico fue un arte popular, y el mejor documento de la civilizacin incaica es acaso su arte. La cermica estilizada sintetista de los indios no puede haber sido producida por un pueblo grosero
y brbaro.

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Mitayos yYanaconas
Aguirre Morales dice que en la sociedad incaica se desconoca el robo
por una simple falta de imaginacin para el mal. Pero no se destruye con
una frase de ingenioso humorismo literario un hecho social que prueba,
precisamente, lo que Aguirre se obstina en negar: el comunismo inicaico.
El economista francs Charles Guide piensa que ms exacta que la clebre frmula de Proudhon, es la siguiente: El robo es la propiedad. En la
sociedad incaica no exista el robo porque no exista la propiedad. O, si se
quiere, porque exista una organizacin socialista de la propiedad.
Invalidemos y anulemos, si hace falta, el testimonio de los cronistas de la
colonia. Pero es el caso que la teora de Aguirre busca amparo, justamente,
en la interpretacin medioeval, en el espritu de esos cronistas de las formas de distribucin de las tierras y de los productos.
Los frutos del suelo no son atesorables. No es verosmil, por consiguiente, que las dos terceras partes fuesen acaparadas para el consumo de los
funcionarios sacerdotes del imperio. Mucho ms verosmil es que los frutos, que se supone reservados para los nobles y el Inca, estuviesen destinados a constituir los depsitos del Estado.
Y que representasen, en suma, un acto de previdencia social, peculiar y
caracterstico en un orden socialista59.

59 Maritegui. Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, p. 55 - 59.

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Captulo VI

El feudalismo en Amrica
La conquista y el imperio incaico
Si nos atuviramos a los juicios de J. Uriel Garca y Abelardo Soliz, llegaramos a la conclusin de que el pueblo quechua, con los ltimos incas, ingresaba a un rgimen de tipo feudal. Esta manera de apreciar y sentir no est
desprovista de lgica y razn, despus de todo. El conquistador, llegando
con el feudalismo europeo al Per, encontr terreno propicio, laborado ya
para sus instituciones; entonces no hizo otra cosa que agudizar, acelerar
los grmenes, claro, en abierta violencia con el medio social. Y por esta
violencia se produjo el advenimiento de una especie de hereja econmicosocial. Por otra parte, coadyuvaron a esta causa las circunstancias de la
lucha desencadenada entre el hijo de la Princesa del Norte, Scyri, y el hijo
del Cuzco, Huscar. Esta guerra civil no haba llegado an a sus ltimas
consecuencias. Pues tena que haberse producido conmocin y cambio de
cosas, personas e ideas. El espaol estuvo en el teatro antes de que cerraran las heridas y se aplacaran los prevenidos nimos. Y supo aprovechar
la escisin de los hijos del Sol. Captur el poder incaico estatal. Ahond
mucho ms la divisin del pueblo, para luego fincar, indemne, sus garras
famlicas de plata y oro. Ajustici primero al bastardo Atahuallpa y domin, consiguientemente, a sus secuaces; en seguida, cediendo la corona del
imperio, con brevsimos intervalos, a varios hermanos y descendientes de
Huscar, hace el espaol que todos ellos, al final, constituyesen los incas
sin gobierno.
Aqu se pone de manifiesto que la conquista del poder estatal tuvo por
hecho concomitante la evaporacin de la conciencia de la nacionalidad,
segn algunos tratadistas. El inca sin gobierno no signific nada para los
ayllus distantes de la capital Cuzco. Lo que al parecer revela la poca o ninguna importancia o necesidad del Estado dentro del comunismo incaico.

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Fausto Reinaga
Se infiere que sin los incas y sin cuidado pudo haber existido la gran confederacin ayllista del Tawantinsuyo. Cortada la cabeza del imperio, el
agregado aborigen salido del ayllu torn al ayllu60. El eje del comunismo
incaico no fue, pues, la imposicin de una voluntad desptica de un Estado
absolutista-teocrtico y totalitario, antes bien, su eje fue, eje de granito, el
trabajo colectivo-comunista de la comunidad, del ayllu, la clula social. Esa
es la razn porque el ayllu haya sobrevivido a travs de siglos de tiempo.
El ayllu vive en el coloniaje y vive tambin en la repblica.
Los incas sin gobierno, con la mascapaicha colorada, se enfeudan en el marquesado de Santiago de Oropeza; mientras que el ayllu, respirando por
todos los poros del alma odio y venganza, soporta la servidumbre de inhumana esclavitud; aorando, vive o agoniza, la placidez del comunismo
incaico que construyera con el msculo esfuerzo de sus msculos y el contenido alegre y optimista de su pecho. El ayllu se enfrasca en su yo. Ese yo
que se vuelve hacia dentro y se satura de un espritu hurao y de agresivo
escepticismo. Slo en este trgico trance los jefes indios que llevan un altar
encendido en el alma para el Ttem del ayllu se saben partes animadas de
la tierra; aquellos que se consubstanciaron con el trabajo; los que sienten
correr por sus venas la sangre, la conciencia del imperio y palpitar el lan
medular del espritu incanista slo estos, que son los ayllucamayus, declaran la implacable guerra de clases al bizarro hidalgo de la Espaa muelle.
Criterios existen sobre que, los incas postreros, conducan al imperio por
caminos de regresin-involutiva. Se produjo al parecer, instantes antes del
arribo de los espaoles, un estado de estagnacin. Ya que con el establecimiento de los yanaconas y mitayos, de la propiedad de la casta militar, sacerdotal, o de las residencias de placer de los incas, como la institucin de
gremios de tejedores, escultores, alfareros, etc., haban ampliamente preparado el terreno como se dej anotado para la transicin del feudalismo.
Por qu el estilo feudal de la vida y costumbres del invasor se acrecent
en el Per? No precisamente por la razn de la conquista, sino porque el
incanato, como rgimen poltico..., caminaba tambin al feudalismo61.
Ofrece singular inters un paralelo de la conquista espaola y la inglesa.
Las condiciones y aspectos de la Amrica del Norte y del Sur. Al colonizador anglosajn le toc colonizar una tierra casi virgen, en spero combate con la naturaleza, cuya posesin y conquista exigan ntegramente su
energa... La Amrica del Norte a diferencia de la del Sur fue colonizada

60 Valcarcel. Del Ayllu al Imperio, p. 107.

61 Garca, Uriel. En torno al IV Centenario de la conquista del Per. La Prensa, Buenos
Aires, 25 marzo 1934.

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Mitayos yYanaconas
con gran economa de fuerzas y de hombres. El colonizador (anglosajn)
no emple misioneros, predicadores, telogos ni conventos. Para la posesin simple y ruda de la tierra, no le hacan falta. No tena que conquistar
una cultura y un pueblo, sino un territorio.... El sino de la colonizacin
espaola y catlica era mucho ms amplio; su misin, ms difcil. Los conquistadores espaoles encontraron en estas tierras: pueblos, ciudades,
culturas: el suelo estaba cruzado de caminos y de huellas que sus pasos no
podan borrar62.

El feudalismo indoamericano
Segn Bodganoff y L. Segal63, las caractersticas especficas del feudalismo
de todos los tiempos se reducen a la explotacin feudal, que adquiere
principalmente dos formas: la primera, el trabajo obligatorio de la clase dominada que es la forma bsica y primitiva; la segunda, el pago de
tributos64. Estas formas en Amrica llegan con la impa explotacin indgena a su grado mximo, superlativo.
Si los feudalismos del oriente, el mundo clsico y tambin de la Europa
occidental, fincaron el derecho, la razn de sus existencias en la explotacin agrcola, en Indoamerica se bifurc, adems, esta peculiaridad hacia
el trabajo de las minas. El feudalismo americano se caracteriza esencialmente
por la encomienda y la mita. La propiedad territorial se reparti bajo las
formas tpicas de la encomienda, el adelantazgo, los tercios de la Corona,
las mercedades, etc. Los aborgenes, con uno y otro motivo y pretexto, fueron expulsados de sus tierras o, reconociendo el derecho del espaol sobre
ellas, fueron arraigados y reducidos a la servidumbre con su secuela de
obligaciones, costumbres, usos y abusos65.

La encomienda
Para cultivar la tierra asignada, necesitaban cultivadores braceros, recibiendo un nmero de indios en proporcin a la finca donada; esto se llama
encomienda, es decir, una verdadera esclavitud que la disfrazaban con el

62 Maritegui. Siete Ensayos, p. 134, 135.

63 Segal, I.. Principios de Economa Poltica p. 28.
64 Bodganoff. Economa Poltica p. 57.
65 El Dr. Urquidi, en forma documentada y sistemtica, clasifica el rgimen territorial y demuestra las races y el origen de la propiedad privada dentro del feudalismo americano:
propiedad realenga, propiedad privada de los colonos espaoles, propiedad eclesistica y propiedad de los pueblos de indios. Y, dentro de esta clasificacin, demuestra las
variadas formas de reparto, su legalizacin o su legitimacin en derecho. Destacando la
especfica modalidad de las mercedades. La Comunidad indgena

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Fausto Reinaga
prfido pretexto de instruir a los indios en la verdadera fe, cuando lo nico
que buscaban era la explotacin ms inicua66. El adelantazgo y los tercios
de la Corona eran la misma encomienda con otras modalidades y manifestaciones. Al que descubra nuevas tierras por su cuenta y propio esfuerzo,
por adelantado se le reconoca el derecho a ellas y a sus almas. Con los chacareros y yanaconas, se ejercita otra forma de servidumbre; son estos: cosas,
objetos y utensilios de labranza, inherentes a la tierra; con ella pasan de
mano en mano a sus poseedores. Adems, instituyeron tierras e indios en
favor del servicio pblico o de los funcionarios de la administracin, esto
es, lo que vinieron en llamar los tercios de la Corona.

La mita
Es el trabajo forzado y gratuito de las minas. Los indgenas de los veintitres aos a los 50 tenan la obligacin de ser mitayos. Los desgraciados
indios, arrancados y arrastrados por la mita, se despedan para siempre
de sus ayllus, porque perecan en las minas o quedaban inutilizados en la
violenta faena... Slo Potos empleaba anualmente 80.000 mitayos... De
5.000 que entraban a los socavones de Potos, apenas salan 400 por trmino medio67.

Tributos
Atendiendo a la segunda forma de la manera de ser del feudalismo, segn
el proceso socio-histrico, tenemos el pago de tributos. Los impuestos y
gabelas, establecidos en la colonia eran los siguientes: repartimientos, encomiendas, quintos de oro y plata (en favor de la corona); la mita, el tributo
(los indios con tierras pagaban diez pesos cada uno, y los que no tenan,
cinco pesos), el almojarifazgo (derecho de aduana sobre importacin y exportacin de la colonia), el diezmo y alcabala (impuesto a favor del clero
y a la compra-venta de todos los muebles e inmuebles, respectivamente),
el papel sellado, espolios (bienes de los obispos o altos dignatarios de la
iglesia). Rentas de curatos vacantes que deba remitirse para la universidad de Salamanca, para el Colegio de Nobles de Madrid y otros fines
de Instruccin68. Hay que aadir todava, el pontazgo (impuesto a los
que pasan por los puentes), el peaje (a los que viajan), etc. Sobre estas
bases insurgi un sistema financiero egosta y expoliador descocado. Fue
absoluto el monopolio de la Corona o bien de la Madre Patria. Y no pudo

66 Paz, Julio. Historia Econmica de Bolivia, p. 11.

67 Moreno, G. R. Bolivia y Per, p. 290.
68 Paz Julio. Ob. Cit. p. 18, 35.

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Mitayos yYanaconas
dejar de imperar el sistema monopolstico, por ser la razn misma de una
poltica colonialista. Se enarbol el monopolio en el comercio. La casa de
contratacin en Sevilla (la comadrona rufianesca del fariseo delirio europeo, delirio por el oro) despacha la flota de mercancas y recibe, en cambio, los productos de la Colonia, pero, sobre todo, los codiciados metales
aurferos y argentferos. Monopolio en la industria. Las industrias tienen
cnica e impdicamente carcter clasista. Con el imperio del privilegio se
ejercita una salvaje opresin de una clase por otra. Se prohbe al colono el
cultivo del olivo y la vid. (As se mataba todo amago de competencia a los
aceites y vinos espaoles). Se decret muerte para la industria manufacturera de tejidos; se prohbe la produccin y elaboracin de los artculos de
primera necesidad. Y paradjicamente, se obliga a los colonos la compra
de cachivaches perfectamente intiles para ellos: espejos, polvos, pauelos de seda, etc. Se fundaron el Banco Real de San Carlos (estanco o casa de
rescates de oro y plata) y la casa de la Moneda de Potos, que acu ms
de ochenta millones de pesos; pero que ambos no fueron ms que otras
formas de explotacin. Los artculos de la misma artesana, al principio,
fueron importados. En la colonia el gremialismo ha germinado y nacido
de la congregacin o reclutamiento del hampa; el artesanado tiene su origen en la indigencia o la hez social.
Para pintar de un golpe la situacin infraestructural de la colonia, decimos: se descubri la Amrica y detrs llegaron los conquistadores. Se
fundaron ciudades y se las replet, a la espaola, de funcionarios, de
gente de cogulla y de cohorte, y se tuvo el descuidado yo dira cuidado,
de no instalar en ningn sitio talleres, siendo el ttulo de artesano estimado
como deshonroso y para gentes innobles. Todo el comercio perteneca a la
metrpoli, se castigaba con pena de azotes a los naturales indios que comerciaban sin ser espaoles y a los que se atrevan montar a caballo, hecho
que constitua un privilegio seorial. En cambio, se obligaba a comprar navajas de afeitar a gente que no tena barbas ni bigotes. Por mucho tiempo
se vivi as, slo de las cosas que llegaban de la pennsula y tambin del
saqueo. nicamente los muy pobres se dedicaban a ejercitar una profesin
manual, pero prefiriendo an stos la carrera de las armas al trabajo. Los
que estaban condenados a la profundidad de las minas, ni para qu decirlo, eran los indios69.

La economa incanista, rota como fue, sigui viviendo, sin embargo,

en sus elementos constitutivos. El ayllu sigui recibiendo la robusta savia de que se haba nutrido por miles de milenios, a pesar del molde o
marco taxativo del sistema feudal implantado e impuesto a un pueblo,

69 Maroff, T. Opresin y Falsa Democracia, p. 20.

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Fausto Reinaga
posiblemente, fuera de su categora econmica e histrica, fuera de su
clima espiritual.

Lucha de clases
El feudalismo americano tambin deba estar sujeto a las causas directrices,
a las leyes generales de la evolucin de la sociedad humana. El determinismo dialctico, aqu, como en cualquier parte y tiempo, necesariamente
haba de operar tambin.
Bajo el principio de que el Estado, el poder poltico, es un instrumento de
dominacin surgido de los conflictos de clase.
El Estado, dice Engels, no es un poder impuesto exteriormente
a la sociedad, tampoco es la realizacin de una idea moral, ni la
imagen de una realizacin de la idea absoluta, como pretende
Hegel. Es antes un producto de la sociedad cuando llega a un
grado de desarrollo determinado; es la confesin de que esa sociedad se pone en una irremediable contradiccin consigo misma y se halla dividida por antagonismos irreconciliables que no
puede conjurar. Mas con el fin de que las clases rivales, de contrarios intereses econmicos, no se consuman a s mismas y den
fin de la sociedad con luchas estriles, se precisa ese poder que
domine ostensiblemente a la sociedad y tome a su cargo el dirimir el conflicto o mantenerlo dentro de los lmites del orden70.

La filosofa de la historia confirma este enunciado en cualesquier etapa y

pueblo plenamente, por ende, llega al grado de la certeza la naturaleza clasista del Estado.Y la colonia habla sobre el particular con caracteres inconfundibles y mucha elocuencia. La sociedad colonial est dividida en dos
clases antagnicas: el espaol togado o de cogulla, encomendero o minero,
constituye la clase explotadora. El criollo, el mestizo, el mulato e indio:
artesano, jornalero, encomendado, pechero, yanacona o postilln o mitayo,
forman la clase explotada. Absolutismo en el gobierno, en la administracin fiscalismo, fueron las bases del establecimiento colonial71.
El espaol es quien con toda su aparatosidad, dirige la nave del Estado.
Desde el Virrey al ltimo guardin del orden pblico, una escala tpicamente feudal de honores y dignidades, la monta gente espaola o criolla
espafila. En la ciudad, en la mina y en el campo, la divisin de clases y la
explotacin de una clase por la otra, se ejercita con todas las modalidades
y acaso con mayor saa y barbarie todava que en el medievo europeo.

70 Engels, F. El Origen de la Familia de la Propiedad y del Estado. p. 84.

71 G. R. Moreno. Bolivia y Per., p. 318.

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Mitayos yYanaconas
La ciudad
La vida en las ciudades resbala entre las preocupaciones e intrigas de casta.
A las antiguas familias de conquistadores o fundadores, se juntaban, para
completar el estrado aristocrtico, las familias del cuerpo de empleados
polticos, eclesisticos, judiciales, militares y administrativas, ostentando
cada familia cuatro o cinco ttulos de nobleza de Castilla; y los ricos mineros sin
blasn, casta que posea rentas suficientes para alternar el boato de la poca.
El criollo forma casi en su totalidad el gremio universitario (de 600 a 700
estudiantes en Chuquisaca) y, adems, este mismo criollo forma el gremio
forense.
El mestizo hace el cuerpo del artesanado. El cual vive absorbido por las
mortificaciones de la fe, las pompas del rito, las reglas del culto y las obligaciones mil de carcter religioso en la sucesin interminable de las fiestas,
constituye el ms vasto gremio religioso. Lo encaminan el clero y el consejo de las familias nobles y ricas a constituirse en corporaciones religiosas.
La vida del mestizo es de incondicional sumisin al clero, unas veces; de
franca y abierta apoteosis y adhesin a sus seores amos, representantes
del Papa y del Rey; otras veces, es una existencia de amalgama neutra, de
exaltacin negativa antes que de afirmacin, como dira Guyau, intensiva
y extensiva de vida.

La mina
En la mina, lo nico que se destaca es la vida mitaria. La mita, dice Moreno,
en trminos generales, no es otra cosa que el repartimiento peridico de
los indios para los diversos servicios personales; pero, ms comnmente se
daba en el Alto Per este nombre al servicio siempre forzado de las minas
de Potos, que era la mita por excelencia. A virtud de esta institucin, a la
vez social y econmica, la flor de la juventud indgena era arrancada de
sus hogares para ir a trabajar en el famoso cerro; las poblaciones comprendidas concurran a este servicio con la sptima parte de sus habitantes72.
En otro lugar, Moreno pregunta: cuntos de los mitayos volvan a sus
casas? De los 40.000 mitayos que se requeran cada ao, segn unos, y segn otros 80.000? Muy pocos. Los que no perecan en los trabajos eran bajo
mil pretextos retenidos indefinidamente hasta perecer73. La religin, con
sus doctos telogos y el derecho o la filosofa de la poca, con sus ergotistas jurisconsultos doctrinarios, haba consentido que la justicia justificase y
Cristo bendijese esta inicua explotacin, de ese gran trapiche de la mita,

72 Moreno, G. R. Bolivia y Per, p. 287, 278.

73 Ob. cit p. 290.

59

Fausto Reinaga
entre cuyo engranaje era triturada y exprimida la libertad humana74. La
libertad humana no ms, solamente? No! La misma vida. La propia existencia humana india.75
La situacin de las minas era de gemidos o sollozos, sudor y sangre, miseria y muerte para los mitayos; y para los consignatarios de la mita, los
intendentes, los curas, era de fustigar sdicamente las espaldas o carnes
indias, ejercitar furiosamente el derecho de la pernada con sus mujeres.
Publicar en los partidos despachos y provisiones, y decir misas para la probable salvacin de las almas bestias de los indios, respectivamente. Luego,
viajar de continuo a Chuquisaca, lugar donde se invierte la fuerza de trabajo india en la consecucin de desesperados placeres. Esta es la situacin de
las minas: placer para unos muy pocos y dolor para otros; la gran mayora.

El campo
Disuelto el imperio incsico, las tierras que no fueron reducidas a la encomienda o adelantazgo siguieron perteneciendo a la comunidad indgena.
Pero el ayllu-jefe fue reducido al ayllu-clan o hasta el ayllu gentlico. Para
el indio del ayllu, dicen las ordenanzas del Virrey Toledo, est prohibido el
sirviacuy; bajo pena de 50 azotes a los amancebados. La funcin polticosocial incanista del ayllu, en la poca sombra del coloniaje, ha sido restringida en los primeros tiempos y anulada al final. Llegando a ser un agregado gentlico sin personalidad ni valor. La desoladora emigracin ayllista
a las breas de los Andes agresivos, fue detenida por el clebre decreto
de las reducciones de Toledo; hecho que origin la formacin de la aldea
serrana en el corazn del paisaje andino, montn desordenado de corrales
y casuchas con techumbres de paja que estoicamente resisten la lluvia y la
tempestad76. El hombre que habita estos parajes se adentra en s mismo.
Cierra su boca, cierra su espritu. En su gesto proyecta un rictus de irona,
a veces de humillacin encanallecida o de protesta muda e impotente. La
religin le ha llevado dos vlvulas de escape: la resignacin del paria o la
imbcil anonadacin por el alcohol y la coca. Y ambos vicios degradantes.
La resignacin es la coca; y el alcohol la exaltacin brutal del paroxismo
de la clera, del odio, la venganza. Por otra parte, no en pocas ocasiones,
aquella sangre comunista incana, tal como el alma, el corazn de la prince

74 Ob. cit. p. 316.

75 Moreno reclama, vale decir, siente aqu sobre el ultraje de la libertad del indio, condena
enrgicamente la mita. Mientras, en abierta contradiccin, en su libro Bolivia y Argentina, Notas Bibliogrficas, con su profundo prejuicio rcico, condena y desprecia al indio
de inferioridad e ineptitud.
76 J. Urie, Garca..El Nuevo Indio, p. 176.

60

Mitayos yYanaconas
sa india, heroica y brava, Kori-Ocllo, estalla... y se hunde en la explosin
del suicidio... Para el ayllu, en la Colonia existen slo tres elementos: resignacin, estallido de clera o suicidio.

La vida del campo comprende, adems, el yanaconazgo. Los indios que

haban salido por cualquier percance del ayllu o por haber sido ste mismo
encomendado, es decir; repartido en encomiendas o chcaras y, en veces,
para substraerse de la terrible mita, se sometan al yanaconazgo. Moreno
define su contenido en los siguientes trminos: peculiar institucin del
Alto Per y en verdad una de las ms inicuas, era la servidumbre de los
yanaconas, indios vinculados con su prole a la labranza de una hacienda,
sin libertad de salir ni de trabajar por su cuenta y que eran transferidos a
terceros, poseedores, junto con la propiedad, de la misma manera que si
fuesen semovientes del terreno77.

El yanaconaje se diferencia de la encomienda por su descocado carcter

mercantilista; aqu al indio ni se le puede envolver siquiera con el velo hipcrita del evangelio, sino es una franca y brutal contorsin para exprimir
toda su fuerza de trabajo y peculio. Es el usufructo de sdica impiedad
de la substancia humana, con tanta violencia como astucia, hecho que ha
dado en llamarse la hipocresa legal.

En sntesis, cuando se estudia la vida del campo, se estudia al indio.

Aquel ser o elemento humano tan codiciado para el insaciable repartimiento.
En el Alto Per, eran repartidos los indios para toda suerte de
faenas rudas y trabajos musculares: minas, campos, acarreos,
etc. Estbales impuesto todo esfuerzo de pujanza, toda fatiga
corporal, todo aguante ciego. Eran lo que son hoy las bestias
para la industria o lo que es el vapor o la electricidad, cuya
fuerza bruta se representa o se expresa por caballos. Entonces
se deca: carga de cuatro indios, malacate de 15 indios, etc..
Eran repartidos de acuerdo a la Ley o fuera de la ley, que ello
nada import. El hecho es que estaban todos implacablemente repartidos. Este es el repartimiento que se llama- activo y
personal. El pasivo abarcaba una colectividad determinada de
la clase indgena, sin distincin de edades ni sexos, sujeta al
gravamen. ste recaa principalmente sobre sus salarios, sobre
su trabajo de ahorro, en beneficio del privilegio78.

Con lo dicho, queda sinpticamente demostrada la vida de las ciudades, la

mina y el campo durante el coloniaje o el feudalismo indoamericano. Como
tambin la fisonoma y la expresin del carcter de una sociedad de clases.

77 G.R.,Moreno. Bolivia y Per, p. 255.

78 G.R. Moreno. Bolivia y Per. p. 263, 264.

61

Captulo VII

La Revolucin India en
Amrica 1780 - 1781
Toms Catari y Tupac Amaru
La concepcin genial de la historia formulada en la lucha de clases, tiene
carcter integral, cientfico. Y est confirmada por la realidad del proceso
social. La guerra ininterrumpida de las clases antagnicas de la sociedad,
guerra franca o encubierta, oculta o desembozada, guerra que acaba siempre revolucionarizando a la sociedad entera; explica claramente la protesta
muda de los siervos de todas las pocas que, se dice, se humillan y hacen
su retirada al campo pasivo y totalmente catdico. Esto es falso. Entre los
siervos entre los indios en indoamrica hasta la revolucin Katariamarista hay un descontento vago o sombro, este sentimiento puede estallar
como que estall, pero mientras la clase en conjunto contina sometida,
no lo hace; los esclavos aterrorizados no luchan, sino que murmuran. Esta
es la lucha oculta y latente de la mencionada por Marx79.
En Amrica, hacia el ao 1780, la clase dominante colonial haba llegado
a un grado superlativo de degeneracin en el negocio de vivir del trabajo
ajeno. Disputndose la energa productora del indio:
ocasionaron, dice Moreno, los espaoles entre s mismos ms
de una vez conflictos de intereses que eran -contina- otras
tantas encarnizadas discordias sociales entre los que se disputaban el sudor del indio. Los mineros denunciaban el hecho
el de que los chacareros aumenten sus yanaconas como un
abuso perjudicial y ruinoso a su gremio. Los chacareros hacan
valer la prdida de sus cosechas y la general hambruna consiguiente. Los doctrineros terciaban a menudo contra la mita que

79 Bujarin, N. EL Materialismo Histrico, p. 175.

63

Fausto Reinaga
alejaba a la feligresa una parte suculenta en derechos parroquiales, para ir a engrosar los proventos de los curas de Potos.
Los corregidores, mulos naturales del doctrinero, quin jams
les perdon el no lograr l, sino lo que al indio quedaba libre
de las exacciones del corregidor, en caso de mita, se alzaban
contra los mineros en resguardo del repartimiento y monto
del tributo. Los encomenderos se inclinaban de un lado o del
otro, segn los intereses de su comercio, que aunque de suyo
antagnico a la mita, sola, en algunas localidades, andar ms
reido todava con el inters de los chacareros80.

Estas luchas repercutan, no en forma disimulada, sino abierta, en los

mbitos de la Audiencia de Charcas, haciendo inclinar la proxeneta81 vara
de la justicia ya de uno u otro lado. El repartimiento de la substancia humana india fue una abrasadora fiebre de codicia y usura. Una permanente
y tumultuosa agitacin de avidez de plata y oro. Los criollos y los mismos
mestizos no se quedaban al margen; ellos tambin tomaban su parte en el
botn. El lan, la vena central, de la vida individual y social, era el repartimiento.
Gabriel Ren Moreno, que ha estudiado la colonia, pinta con mordaces y
custicos caracteres este negocio de repartimientos:
Los cargos se conferan, a titulo de beneficio, para el logro de
ganancias al menudeo y la circunscripcin, dentro de la cual se
explotaba; esta exclusiva se llamaba repartimiento. El destino
del corregidor era un beneficio temporal para vender, regir y
juzgar y para recaudar los tributos del Rey; la encomienda era
un beneficio hereditario para comerciar y percibir frutos, respondiendo de la capitacin comunal al Rey; la parroquia era
un beneficio vitalicio para doctrinar y santificar los productos
de granjeras y por faenas;... nada ms quedaba ya que repartir
a los indios despus de repartirles mercantilmente la religin
de Jesucristo, los trapos de ultramar y la justicia del Rey... Los
encomenderos entre sus comunarios, los corregidores entre sus
administrados, los doctrineros entre sus feligreses, los azogueros entre sus mitayos, los chacareros entre sus yanaconas, los
tamberos entre sus postillones, los correistas entre sus chaskis,
etc..., disfrutaban del repartimiento por activa y pasiva, repartimiento en los servicios para la produccin y en el cambio para
los consumos, los jefes de oficina repartan ropa y artculos de
pulpera entre sus subalternos a precio ya impuesto y retenido

80 Moreno, G.R. Bolivia y Per, p. 256.

81 Empleamos este trmino en su acepcin histrica, que significa justicia o defensa del
derecho de gentes.

64

Mitayos yYanaconas
en los sueldos, y los oidores repartan, en correspondencia de
obsequios, la justicia, y el Virrey reparta los empleos lucrativos a partir de utilidades, para que de esta suerte hubiera en
el Alto Per repartimiento de repartimiento o extracto esencial
de repartimiento, y para que a la faz de Carlos III, un ntegro
magistrado82 de la colonia, en el colmo de la indignacin y del
coraje, llamara al Virreynato: el reino de la concusin y del
repartimiento83.

Esta exaccin fue la fuerza, la causa gestora y eficiente para que en la clase repartida fermentase y estallase luego, la ms injustificada de las violencias. Cesan de murmurar los indios, levantan el puo airado y descargan
contra sus opresores. La clase en s, india, exista, no haba muerto; al contrario, en ese aparente letargo haba ido elaborando y esculpiendo la sntesis y concrecin histrica, vale decir, su personificacin, su objetivacin
histrica en Tupac Amaru, Toms Katari y Toms Tupac Katari. La clase en
s, una vez estallada la violencia, desencadenada la fuerza, partera de las
sociedades, ha entrado en accin contra la otra clase, y se convierte entonces
en clase para s, es decir, en clase consciente de su situacin especial, de
la hostilidad de sus intereses con los de la otra clase, en una palabra, consciente de su papel social.
A esta conmocin violenta de todo un pueblo, la historia feudo-burguesa,
supersticiosa, miope y croniquera la ha llamado: sublevacin (?). Mas no
fue una sublevacin de un partido, de una regin, la airada protesta de un
resentido grupo cualquiera. Muy al contrario, fue una revolucin gigantesca y formidable que, segn la expresin certera del publicista Moreno,
sacudi los cimientos de la sociedad colonial de uno y otro Per84.
Se cumpli el proceso de una revolucin en todas sus fases. La clase indgena arranc incandescentes trozos de su espritu esencialmente comunista, por una parte; absorbi y plasm en su carne y alma el anhelo de
la nacionalidad mestiza, por otra. Ilumin su sentir y su consciencia con
la ideologa incano-indianista, o mejor, indoamericanista. En una palabra,
revolucionariz el complejo de su psiquis: su sentir, pensar y querer. Fue
un sacudn total, desde sus entraas, de aquel pueblo aletargado. Antes de que estallara abiertamente el movimiento, la conjura de los Catari
haba fermentado de una manera sorda y alarmante, prestndose a toda
suerte de labores sombras de parte de quienes la aguardaban como vcti

82 Informe reservado del gobernador intendente de Potos, sobre la nueva real ordenanza
de intendentes.
83 Moreno, G:R. Bolivia y Per, p. 264-266.
84 Moreno, G.R. ltimos das Coloniales en el Alto Per, p. 55.

65

Fausto Reinaga
mas. Durante largo tiempo la capital Alto Peruana no conoci la quietud
de nimo85.

La segunda y tercera fase de la revolucin, es decir, la revolucin poltica,

estaba claramente concretada en la captura del poder estatal. No otra cosa
hablan los terribles ataques y sitios a Chuquisaca, La Paz, Cuzco, etc., y sus
ajetreos, de restablecimiento dentro los moldes Virreinales y audienciales
del sistema incanista; pero bajo la emocin e impulso de la actual vida de
entonces, es decir, a tono y de acuerdo al momento histrico que se viva.
Y, por ltimo, la cuarta fase, que comprende la revolucin tcnica, compendiada, estuvo tambin en la mente de los revolucionarios en concordancia
y ritmo al instante evolutivo, en la finalidad o mira de la implantacin del
comunismo agrario-incanista. Estas cuatro fases de la gran gesta indigenal
revolucionaria de 1780-81, jams fue una improvisacin adjetiva, incidental, espordica; se trataba de un ronco rumor, agresivo nimo de preparacin de aos y aos, y que el mismo partido de Chayanta no sabemos
por qu circunstancias fuera de la mita se adelant con 10 aos al fijado
momento o fecha del estallido de la revolucin. Este aborto fue la causa,
posiblemente, de su nefasto y estrepitoso fracaso.
Es innegable dice un cronista coetneo, que la general sublevacin que acabamos de experimentar se estaba premeditando haca mucho tiempo. Acreditan esto mismo infinitos documentos tomados a los capitanes indios, por los cuales consta
se trataba de ella diez aos antes que llegase el da fatal de
verificarla. Y an se hubiera diferido algn tiempo, si Toms
Catari hubiese sido capaz de manejarse con ms prudencia y
circunspeccin. Tena tratado el principal rebelde Tupac Amaru con ste y otros indios, los medios de sacudir el dominio
espaol, en distintos viajes que hizo por todas las provincias
para lo que le daba proporcin el oficio de arriero que profesaba. Tuvo noticias en Tungasuca de que se haban adelantado a
sus miras los movimientos de Chayanta, y receloso de que se
descubriese la trama que tena urdida, pas inmediatamente a
la ejecucin del proyecto86.

Prosigue, Moreno, con amplia documentacin del caso, y sienta expresamente que la causa o el mvil de la revolucin, el eje, el tronco, era, como
siempre, el derecho al pan, el factor econmico. Y de ningn modo el resentimiento rcico, el prejuicio raza. Lo cual est probado por el hecho de que
ninguna de las clases en lucha llegan a hacer cuestin racista ni a proferir,
parece, una sola palabra de pregn de combate con relacin a la raza. Antes

85 Moreno, G.R. Bolivia y Argentina, p. 226.

86 Ob. cit. p. 221, 222.

66

Mitayos yYanaconas
bien, al contrario, como luego veremos, Tpac, Amaru lucha por la nacionalidad integral, por la liberacin de todos los explotados. Toms Catari,
era un indio bien nacido entre ellos, hondamente agraviado por exacciones
y vejmenes, que haba ido a pie hasta Buenos Aires a poner sus quejas,
que nada haba sacado all del Virrey, y que con eso volva difundiendo
(agitacin subversiva) por ac la especie de ser un hecho la rebaja legal de
los tributos87.
La mita, tributos!; es sta la causa de la revolucin; su voluntad!
A la voz de los caudillos Catari y Tupac Amaru, el pueblo gemebundo de
los Hijos del Sol se encaram en formidable concusin neoindianista. Es,
en esto que los criollos y los mestizos, haciendo hbrida componenda con
los chapetones, por primera vez nombraron nuestra patria y tomaron la defensiva. Aberracin infame! Luchan contra sus libertadores y los dueos
natos de Amrica!
La revolucin como un incendio se propag, se irradi en todas las direcciones de Chayanta, del clebre cantn de San Pedro de Macha, pueblo
natal de Toms Catari, convertido en foco de sangre y muerte. Teatro de
sublimes herosmos y de desenfreno justo, de las justas iras y venganzas.
Abraz el incendio en el Alto Per desde Corque, Chulumani y Morochata, hasta Lpez, Tojo y Suipacha, y desde Quilaquila, Tarabuco y Presto,
hasta Omereque, Totora y Chulumani, y desde estos puntos hasta abrazar
los distritos de Arque y Ayopaya. Quedaban dentro de la conflagracin
las ciudades de La Paz, Oruro, Cochabamba, Potos y Chuquisaca, y las
villas de Sorata, Sicasica, Poop, San Pedro de Buena Vista, Sacaba, Puna,
Tupiza, Cotagaita, Mizque, Aiquile y unas dos del valle de Cliza88. Esta
comprehensin es lo que Moreno llama geografa del conflicto en el distrito de
Charcas.
Los hermanos Catari asediando Chuquisaca; Tupac Amaru, la capital incana, Cuzco, ofrendan sus vidas heroicas y mrtires; se sacrifican y perecen
en la ms cruel y salvaje de las muertes por la liberacin de los pueblos
oprimidos. Mas, ah no se apaga el volcn de odio ni se aplaca la abrazadora sed de justicia; cambia slo la cresta de la ola de lugar y persona.
Se levantan Tupac Catari y Bartolina Sisa que sigue a la iconoclasta cacica
Tomasa Tito Condemayta, se yerguen, a la cabeza de 15.000 indios, en actitud semejante a la revolucin esclavista de Espartaco, y, que de pocas no
estrangulan la ciudad de La Paz con todos los rojos caracteres de la violencia, que por la causa perseguida, esta vez, fue vibrante y sublime.

87 Ob. cit. p. 221, 223.

88 Moreno, G.R.. Bolivia y Argentina, p. 232, 233.

67

Fausto Reinaga
La gigantesca rebelin del Collao y del Contisuyu es el grito de la nacionalidad incana, de acuerdo al proceso dialctico de la historia. Es la
voluntad marcial de la sierra en el siglo XVIII, la explosin del dolor en el
cielo de los Andes89. Es el insurgir de la indianidad del Tawantinsuyo en
anhelo de recuperar su papel directivo.
Tupac Amaru, Toms Catari, Tupac Catari:
no combaten slo por los indios, sino por la nacionalidad
integral. Lo cual est expresamente claro, cuando Tupaj Amaru
declarando dice: ...despus de haber tomado aquellas medidas conducentes para el amparo y proteccin y conservacin
de los espaoles criollos, de los mestizos, zambos e indios, por
ser todos paisanos y compatriotas, como nacidos en nuestra
tierra y de un mismo origen de los naturales, y haber padecido
todos igualmente dichas opresiones y tiranas de los europeos;
que vivamos todos como hermanos y congregados en cuerpo, destruyendo a los europeos opresores. Conclua el mrtir
de la revolucin su manifiesto con las siguientes palabras, que
prueban una vez ms que no fue una lucha de razas: Mi nico
nimo es cortar el mal gobierno de tanto ladrn que nos roba
la miel de nuestros panales! Y Amaru, a la cabeza de 60.000
indios y mestizos, recorre en triunfo... Por los pueblos es recibido bajo palio con capa coral y entre repiques de campanas
u hostilizado con tiros de can o de fusiles desde los fuertes
que improvisan los chapetones. Luchan los tres apstoles de la
libertad y justicia - con un certero instinto y conciencia econmicos - por el mejoramiento, pero tambin por la dictadura del
proletariado indgena, cuando piden la supresin de alcabalas,
aduanas, mitas y otras introducciones perniciosas 90.

Dice el indigenista J. Uriel Garca: son todos bolcheviques cuando ahorcan corregidores, se apoderan de los caudales pblicos bajo el principio
de que son el fruto del trabajo colectivo, incendian y saquean las grandes
fbricas y obrajes de la poca donde el indio extingua su vida trabajando
para los amos; cuando Tupac Katari y Bartolina Sisa anegan ciudades y
poblaciones enteras; cuando Tupac Amaru y su pariente Tomasa Tito Condemayta, la cacica de Acos, incendian la iglesia de Sangarar donde estaban asiladas las tropas enviadas contra l desde Cuzco91.
Todo esto constituye un hecho. Todo esto es historia. Y habla con mxima
elocuencia en el sentido de que el indio, a travs de milenios de aos ya,

89 Garca,J. Uriel. El Nuevo Indio, p. 171.

90 J. Uriel, Garca. El Nuevo Indio, p. 175, 176.
91 Ob. cit. p. 175.

68

Mitayos yYanaconas
hasta 1870, de opresin y esclavitud colonialista, no haba perdido una sola
gota de sus virtualidades vitales de pueblo organizado, con un ansia infinita de vivir, su deseo y voluntad frreos de ser. Sava milenaria corra por su
alma. No haba entonces que cerrar los ojos ante la piedra de toque y manifestacin sensible, tangible de la potencialidad evolutiva inmanente del
indio. No es cierto que el indio habase convertido en un pueblo vencido,
de resignacin de ilota o de asno. Un pueblo muerto econmica, poltica,
espiritual y moralmente. No. El indio, como antes, ahora, en el siglo XX,
el indio sigue siendo un incano repleto de energa y optimismo. Incano de
carne y alma. La civilizacin occidental no ha roto la virginidad india. Si ha
habido algo, es apenas un roce epidrmico.
La gran revolucin que estudiamos va diciendo a gritos de la potencia, de
la pujanza vigorosa de afirmacin de pueblo. Valcrcel, luego de hacer un
estudio profundo, sociolgico, ha demostrado que el indio del siglo XVIII,
como del XX, espera. Tiene una meta. El indio se redimir, se liberar, no con
el alfabeto doctoril ni vistiendo trajes europeizados y a la dernire; sino con
enrgica afirmacin de espritu dentro las corrientes sociales modernas.
No es la civilizacin, no es el alfabeto del blanco lo que ha
levantado y levanta el alma del indio. Es el mito, es la idea de
la revolucin socialista, la esperanza indgena es absolutamente revolucionaria. El mismo mito, la misma idea son agentes
decisivos del despertar de otros pueblos, de otras viejas razas
en colapso: hindes, chinos, etc. La historia universal tiende
hoy como nunca a regirse por el mismo cuadrante. Por qu ha
de ser el pueblo incaico, que construy el ms desarrollado y
armnico sistema comunista, el nico insensible a la emocin
mundial? La consanguinidad del movimiento indigenista con
las corrientes revolucionarias mundiales, es demasiado evidente. El socialismo nos ha enseado a plantear el problema
indgena en nuevos trminos.92

Nos ha presentado, vibrante de emocin, que el problema indio es social, econmico y poltico. El problema indio est enraizado en el problema
tierra. De ah que independiente y aisladamente no se pueden encarar y
menos resolver.
Hemos tenido que extendernos un tanto, porque la doctrina marxista ensea detenerse. Abrir la observacin, el anlisis, el espritu crtico ante los
hechos, aun contrariando, hasta desechando las mismas doctrinas, sistemas o teoras. Porque los hechos son cosa porfiada93. Una experiencia

92 Valcarcel. La Tempestad en Los Andes (Prlogo de Maritegui), p. 10.

93 Lenin. El Imperialismo p. 4.

69

Fausto Reinaga
histrica dice Lenin es de importancia gigantesca... un paso prctico ms
importante que centenares de programas, libros y de discusiones94, y esto
tuvo ocasin de confirmarlo estudiando la Commune de Pars; de donde
pudo sacar suficiente leccin para llevar a cabo la revolucin rusa del ao
1917, con asombrosa precisin. La Commune que para el prncipe de nuestros oradores, Mariano Baptista, testigo presencial del movimiento parisino, la Commune no tena ms que horrores95.

94 Lenin. La Revolucin y el Estado. p. 64.

95 Baptista, Mariano. Autobiografa del Gran Tribuno. La Razn, 16 jul 1932, p. 7.

70

Captulo VIII

Carcter de la cultura
En la colonia no existe el derecho a la cultura para las clases oprimidas, el
indio y el mestizo. La cultura es un privilegio de los hijos de Espaa o de
los criollos que respiran a espaol. Las famosas universidades, entre ellas
la de Chuquisaca, abran sus venerables puertas slo para aquella gente
que no haba ensuciado o encallecido sus manos con el trabajo-actividad,
modo, manera de ser de esclavos, cosa de esclavos! La universidad era de
una clase y para una clase. Adems, el espritu que la animaba era el de la
prolongacin y afirmacin del medioevo feudal europeo.
El pensamiento dominante, la doctrina fundamental de la filosofa de la
Edad Media, la ha sistmicamente definido y concretado Hegel, en los siguientes trminos: La filosofa y la religin tienen el mismo contenido,
el mismo objeto, el mismo inters... Al explicar la religin, la filosofa se
explica a s misma, y al explicarse ella, explica la religin96. Con manifiesto malestar y pesimismo, el Fiscal del Rey, Villalba, refirindose a la
enseanza oficial de Espaa, se pregunta: Puede aspirar a culta una nacin que apenas tiene enseanza de las verdaderas ciencias y tiene infinitas
ctedras de jerga escolstica? Puede ser culta sin geografa, sin aritmtica,
sin qumica, sin fsica; sin lenguas madres, sin historia; sin poltica en las
universidades; y si slo con filosofa aristotlica, con leyes romanas, cnones, teologa escolstica y medicina peripattica?97.

En Chuquisaca, los doctores ergotistas y sapientsimos lo nico que saban, y muy bien (?) sabido!, era la argumentacin silogstica; con la que,
arrojado el hueso de la premisa, mondaban como con dientes de acero la
menor, y luego habilidosamente arrancaban la incisiva consecuencia o conclusin. Por lo dems, y a pesar de la avalancha hertica baconiana, la Universidad de Chuquisaca, hasta su ilustre y cultsimo Cancelario, el arzobis

96 Hegel. Filosofa de la religin T. I. p. 31. Cit. por Weber: Historia de la Filosofa Europea, p. 197.
97 Moreno, G.R. ltimos das coloniales en el Alto Per, p. 41.

71

Fausto Reinaga
po Mox inclusive, no dej de pensar, o jams pens de otra manera, que la
teologa escolstica no se separe jams de su dogmtica y positiva. Todas
las ciencias humanas son las sirvientas de la teologa, quin las manda con
la majestad y gravedad con que una seora manda a sus esclavas. Haba
echado races en el claustro y la escuela el peripato ergotista de la poca.
Y la juventud estudiosa no tena otra fuente donde beber sabidura. En la
carta apologtica de Mox, como en la arenga de bienvenida del rector don
Miguel Salinas y Quiones, manifestacin pstuma de la literatura colonial, en ambos documentos, est nerviosa y fuerte todava la peripattica
y ergotista Espaa. Chuquisaca era indudablemente, en el Virreinato o la
poca feudal, lo que Salamanca en la madre patria.
Ir a Chuquisaca dice Moreno era todava, a principios del siglo en
Lima o Buenos Aires, algo como emprender un peregrinaje de 600 leguas
en mula para obtener una patente de omnisciencia o ms bien una cruzada
individual para ir a conquistar del mahometismo, de la ignorancia, el pozo
de la sabidura98. Y la sabidura consista en sorber la savia de la teologa
y el peripato. La enseanza, por consiguiente, tena por objeto formar clrigos y doctores99. El privilegio de la educacin corresponda al privilegio
de la casta y la riqueza, tanto como su concepto aristocrtico y literario a
un rgimen y economa feudales.
Para completar el cuadro, consignaremos algunas lneas sobre la literatura de la colonia. El arte es una sistematizacin de sentimientos. Una socializacin de la vida afectiva. El objeto del arte, dice Tolstoi, es contagiar
emocionalmente a los hombres.
La literatura de la colonia es una literatura escrita, pensada y sentida
en espaol. La literatura incaica no lleg a la escritura. El pensamiento,
el sentimiento y las emociones del incano se transmitan de viva voz de
generacin en generacin. Y lo que no alcanzaba a trasmitirse quedaba en
las profundidades del alma y se esfumaba entre las reconditeces del corazn. El quipus no fue un lenguaje grfico. El advenimiento de los literatos bilinges, significa, verdad, la aparicin de la escritura y gramtica
quechuas; pero no quiere decir que la literatura colonial con esto hubiese
tomado idioma y motivos quechuas. No, el contenido espiritual y sentimental, como reflejo, en veces expresin, de la dominacin y explotacin
de una clase por otra, fue siempre espaol. Por otra parte, la literatura oral
indgena, en la trayectoria de la evolucin, estaba en grado inferior an.
Con la conquista se detuvo en la etapa de las aedas, de las leyendas y de

98 Moreno, G.R. ltimos das coloniales en el Alto Per, p. 26, 27.

99 Maritegui. Siete Ensayos, p. 77.

72

Mitayos yYanaconas
las representaciones coreogrfico-teatrales100. Y la literatura espaola, que
avanzaba del poema pico a la novela, fue innegablemente superior; luego,
sin contemporizaciones, no la absorbi a la literatura incana, pero con un
gesto peyorativo, vale decir, la despreci, la anul, la enterr en vida.
Pasado mucho tiempo, el espaol, bajo el formidable peso del ambiente
geogrfico, se incaniz, se americaniz; empaando su pureza rcica con
el advenimiento del criollo, el mestizo y el mulato. El mulato fue producto de la importacin de la raza negra combinada con la sangre indgena.
Este hecho, por otra parte, degener o palideci tambin la prima y buida
literatura de la ardiente Espaa. Es severo, por cierto, el juicio crtico de
Jos Glvez, hierofante del culto al virreinato, cuando dice: La poca de
la colonia no produjo sino imitadores serviles e inferiores de la literatura
espaola y especialmente la gongrica, de la que tomaron lo hinchado y
lo malo y que no tuvieron la comprensin ni el sentimiento del medio101.
J. Uriel Garca, anota una importante induccin sociolgica, aportando
como causa de este hecho lo que l llama la tragedia espiritual. Para el
espritu indiano autctono, la conquista dice fue un cambio de derrotero,
fatal, imprevisto, forzoso; todo un monumento de prueba. Pero del mismo
modo, para la cultura invasora. Del percance sali con su integridad moral
mermada por el influjo de dos elementos de capital importancia: la tierra y
la tradicin andinas; valores histricos ya constituidos en siglos de dilogo
creador, de beligerancia mutua y, a la vez, de cordial simbiosis102.
Mas, la verdad es que abates y doctos en la colonia pasan muelle y sensualmente la vida; lascivos y sibaritas tejen madrigales para los ojos negros o los suspiros histricos de la noble criolla; la delicada damisela de
corazn y cerebro repleto de rezos; de alma viciosa y callosa de confesonario. O bien, acerando epigramas picantes, custicos contra aquel que, con
menguado talento y superior adulacin, suba la escala de la burocracia y
creca en riqueza y poder en perjuicio y sombra del amante hidalgo de los
madrigales.
No hubo ms dentro del feudalismo indoamericano.

100 Ob. cit. p. 173-75.

101 Galvez, Jos. Posibilidades de una genuina literatura nacional, p. 7.
102 Garca, J. Uriel. El Nuevo Indio, p. 96, 97.

73

Fausto Reinaga
Walter Dalence emite un juicio
crtico sobre el libro Mitayos y Yanaconas
Potos, 24 de marzo de 1941
Seor Dr. Dn. Jos Fausto Reinaga
Presente.
Mi distinguido amigo:
Me ha causado Vd. un sincero placer al poner en mis vidas su trabajo Mitayos y yanaconas, premiado ltimamente para orgullo y satisfaccin de
esta su tierra, en su meritorio concurso realizado en la ciudad de Oruro.
Digo placer, porque siempre me he adentrado en los estudios histricos y
constituyen estos, posiblemente en mi vida, una de las disciplinas mentales
ms caras a mis inquietudes intelectivas.
Ha realizado Vd. un severo trabajo que bien merece un amplio aplauso.
Yo soy esencialmente americanista. No americanista lrico nicamente, ni
tampoco de Cancillera o de Parlamento, sino que siento en mis entraas el
soplo de estos mundos y amo por consiguiente todo lo vernacular y telrico. Al estudiar Vd. la poca gentil del Incario ha cumplido Vd. sin saberlo
una de mis ms grandes anhelos, y lo ha hecho en forma digna de todo
estmulo y aplauso.
En esta materia soy un convencido del hombre americano. No niego la
existencia de la Atlntida ni de la Lemuria, pero me resisto a creer en la
influencia de otros pueblos sobre la vieja cultura de estos mundos, que por
muchos estudios que vienen haciendo luz en las tinieblas de la Prehistoria
americana, llegamos a la conclusin de que ella irradi hasta el Egipto y la
China, en la infancia de la humanidad.
Ms, dejando aparte este aspecto originario y dentro de su tesis laureada y
despus de leerla con atencin, debo expresarle que es uno de los mejores estudios que, dentro de su brevedad, se ha hecho hasta la fecha del incanato. Esa
maravillosa organizacin social-poltica, a travs de su trabajo muestra en
forma clara y luminosa al mismo tiempo, su extraordinario polifacetismo y
el cual adquiere en todo momento una extraordinaria plstica de profunda
realidad. El incanato ha sido como Vd. lo ha visto y como lo describe.
En sus aspectos fundamentales ms me hallo de acuerdo con su tesis. La
religin del incario no fue en realidad una religin, sino un cdigo moral.
Tiene en esta materia como Vd. bien anota, muchas concomitancias con el
shintosmo cuya caracterstica es tan pantesta como la del incanato. Fue
dice Vd. un pas esencialmente monogmico. Ms no debe Vd. olvidar que

74

Mitayos yYanaconas
la poligamia era permitida al inca, independientemente de la obligacin
que tena de desposar a una hermana suya. Este hecho extrao y muy parecido al del Egipto en esta materia, no ha podido ser explicado hasta hoy
por los historiadores103.
Fue realmente su organizacin comunista, de tipo teocrtico y sagrado.
Estos trminos al parecer paradjicos, son, sin embargo, la expresin real
del fenmeno social del Tawantinsuyo, y bajo el cual el poderoso Imperio
vivi largos siglos de prosperidad y dicha. Naturalmente que fue, como
Vd bien anota, un comunismo de acuerdo a su siglo y a su medio y muy
distinto al que predican hoy, sin comprender, los llamados discpulos de
Marx. Sin embargo, el momento nos presenta un cuadro extrao. Los ms
exaltados comunistas admiten que Rusia vive dentro de los postulados de
avanzada izquierda y, sin embargo, Stalin tiene un poder superior en todo
sentido al que tenan los incas en lejanas pocas. Su refutacin y aclaracin
en esta materia son valientes, veraces y justicieras.
En lo que se refiere a La Mita, lamento que no se hubiera Vd. extendido
mayormente. Se ha tratado de una odiosa institucin feudal, que an hoy
da arranca un grito de dolor y de imprecacin a los hombres. Sin embargo,
dentro de su brevedad, da Vd. su expresin cabal de ella. De lo que verazmente debo felicitarle es de su estudio sobre las revoluciones tal como suena de Tupaj Amaru, Toms Katari y Katari Amaru. Les da Vd. su verdadero sentido histrico y sociolgico, que an hoy da pretenden negar algunos
escritorzuelos, y prueba Vd., en forma terminante y lapidaria, que fueron
movimientos sociales, con finalidades netamente colectivas, con idearios de
superacin y con antecedentes de verdadera independencia y libertad.
Su lenguaje, si bien an no es elegante ni ha adquirido todava esa solemnidad que es el resultado de muchos aos de trabajo y que es el verdadero
ropaje de la Historia, en cambio es sencillo, claro, culto y ameno y son estas
condiciones que debe Vd. cultivarlas intensamente.
Rogndole me perdone estas observaciones, al margen de su brillante
trabajo, me permito reiterar una vez ms mi entusiasta felicitacin, ya que
su xito es el xito de su generacin y de esta tierra. S.S. WALTER DALENCE.
(De, La Maana de Oruro, de 9 de abril de 1941)
103 El seor Dalence, para expresar este juicio, no se ha fijado en las pginas 24 y 60, donde
se lee: Era un pueblo esencialmente monogmico, excepto dentro la casta estatal o la
realeza. Entre los Incas la poligamia hasta la prctica legal de la adelfogama (matrimonio con la hermana), no ha tenido nunca el moderno carcter descocado de lubricidad,
antes fue un rito religioso con que torturaban su carne que satisfacan sus apetitos erticos (Aclaracin del Dr. Reinaga)

75

Fausto Reinaga

Una nota final

El presente opsculo, mitayos y yanaconas, es slo una parte de mi tesis de
Licenciado, que fue escrita el ao 1934 en la Universidad de Chuquisaca,
bajo el ttulo de La cuestin social en Bolivia. Y, desde entonces, y a pesar
de la descarnada lucha por la vida, a pesar de negras calumnias y persecuciones, pude con mayores datos, observaciones directas, etc. redondear
el concepto histrico del indio en el incanato, el feudalismo colonial y la
Repblica.
En estas condiciones; con los ltimos retoques y alios, teniendo ya
que presentar al Certamen Municipal de Oruro, sufr un abuso de confianza; me hurtaron el libro... Se cumpli el trmino para la presentacin. Me
qued hurfano de toda esperanza. Mas en esto, la Alcalda por razones
especiales prorroga el trmino. Entonces, reun mis primitivos originales
del ao 1934, los copi apresuradamente tal cual fueron escritos. Tuvo
que pasar, quien sabe, un estilo difuso y floja concrecin de conceptos. Pero
se comprende que, en semejantes circunstancias naturales, haya tenido defectos en forma, como errores y tal vez hasta superfluas repeticiones en el
fondo. Aunque, Walter Dalence parece no haber encontrado nada de esto.
He ah la autntica vida e historia de este primer y entraable
producto mo.

76

VCTOR PAZ ESTENSSORO

 Quien no grita la verdad cuando la sabe, se convierte en cmplice de

los mentirosos y falsarios.
Charles Peguy
Con el apoyo franco y expreso del ejrcito revolucionario, el MNR, los
setenta mil mineros, los obreros fabriles, las clases medias y los dos
millones de indios, se consolid la Revolucin Nacional. Tena de su
parte a todas las fuerzas vivas del Pas.
Por qu, entonces, no realiz sus tareas esenciales: nacionalizacin
de las grandes empresas mineras y la reforma agraria?
Algo ms. Por qu fue derrotada por la Rosca y no defendida por las
fuerzas que la apoyaron y la consolidaron?
Caro lector, con serenidad, leed este folleto y sabris la dolorosa verdad.

79

Dos palabras
Comienzo por declarar, que no tengo animadversin ni ningn motivo
personal contra los seores VPE y CM. Hablo exclusivamente sobre lo
grande o lo pequeo del valor de la personalidad. El valor de las ideas y la
exactitud o inexactitud con que ellas interpretan una realidad. Hablo del
ente poltico, que es la cristalizacin vital de un substractum econmico y
cultural. En suma, sobre la dosis de sinceridad, de ascetismo, de herosmo
o santidad si se quiere, y el volumen de voluntad con que acometen sus actos las personas que liderizan agrupaciones de hombres, mujeres y nios.
Cuando los hombres se echan encima la responsabilidad de conducir partidos o pueblos, ellos dejan de pertenecerse a s, son o devienen en propiedad de los partidos o pueblos. Las colectividades conducidas no depositan:
su confianza, la solucin de sus necesidades, sus ms caros anhelos; los
partidos y los pueblos no entregan a sus conductores, as no ms, toda la
suerte de sus persecuciones y padecimientos, toda la suerte de sus angustias y las mordeduras del hambre. Los militantes de un partido no pueden
entregar, as por as, a nadie, a no ser que fueran: ideas, principios o ideales, el
sacrificio mismo de sus bienes y de sus vidas. Los miembros de un partido
tienen el derecho inherente a su calidad de tales, el derecho inalienable de
pedir cuentas a sus jefes o conductores. Para conservar viva la llama de la
confianza, deben saber y conocer la clase de espritu y voluntad que gua a
sus lderes; deben saber, en todo instante y a toda hora, por qu rumbos se
camina y a qu meta concreta tratan de conducir los jefes.
En partidos organizados, vertebrados, estas cuentas se piden en congresos, conferencias, informes, interpelaciones, censuras, procesos, expulsiones, etc.; se piden o se dan, dentro de casa, por medio de la autocrtica,
que es una permanente confrontacin entre los principios programticos
y el proceso material y espiritual cotidiano de la vida del partido. En los
partidos de profunda raz popular, pero que carecen de principios progra-

81

Fausto Reinaga
mticos y de autnticos lderes tal el caso nuestro, cada militante est en
el deber de dar la voz de alerta cuando constata el hecho de que las gentes
encargadas de la conduccin no responden ya a la confianza que un da en
ellos depositaran, desde el humilde indio, el sacrificado proletario de las
minas y las fbricas, hasta el empleado de las clases medias.
El MNR, despus de la contrarrevolucin del 21 de julio de 1946, ha
venido a ser bandera y expresin de una gran rebelda. Pero si no se la
encaja en un Programa, ella acaso est destinada a desvanecerse en pura
rebelda. Si no se le da a tal rebelda un sentido, una direccin, terminar
por convertirse en inocuo romanticismo poltico. Rebelda sin direccin es
huracn que pasa. Partido poltico sin programa, en la oposicin o en el
poder, acaba siempre autodevorndose sus propias entraas.
Nosotros, desde 1944, pedimos y exigimos un programa. Despus de la
cada del rgimen nacionalista, sostuvimos esta tesis: Hay que decir, hay
que hablar la verdad al partido y al pueblo. Si tiene importancia lanzar un
manifiesto tras una victoria, es mucho ms importante y necesario explicar
al partido y al pueblo las causas y los efectos de una derrota. Para que en lo
sucesivo se sepa sacar la experiencia de una leccin de dolor. Los hombres
pasan, las ideas, los principios, los ideales permanecen. Toda la emocin
nacionalista del partido y del pueblo hay que condensar y expresar en un
Programa. Slo as el MNR tendr un porvenir seguro, y slo as sus jefes
podrn frenar sus ambiciones y actuar con responsabilidad.
Fueron los intereses del clan ms fuertes que las razones que contena mi
tesis. Cuando desencadenaron Paz Estenssoro y Rafael Otazo una guerra
de nervios, con recprocas acusaciones, fui yo quien les propuso el cese de
hostilidades y, a cada uno, les conduje de la mano a una entrevista, para
que hablando cara a cara se entendieran y arreglaran sus diferencias personales. Les dije: Ustedes no tienen derecho a ninguna pelea ni ria personales, mientras centenares y centenares de movimientistas estn sufriendo
hambre, crceles y persecuciones mil en Bolivia, como aqu (Buenos Aires).
Ustedes no hicieron el partido, fue al revs, el partido les hizo a ustedes, tal
quienes son ahora1. La escisin de un partido por cuestiones principistas,
o de ideas, o de tctica, tonifica, en ltima instancia, a l; a la postre sale
ganando el partido2, pero por enconos (el encono en poltica es de lo ms

1 Como jefe elegido por la convencin del MNR; declara PE, en la p 1 de su folleto: Mi
palabra al Partido.
2 Despus de un transcurso de meses, PE invocando la Sociologa de la revolucin de
Noel Pierre Lenoir, escribe en su citado folleto: De ah por qu las escisiones hacen
ms bien que mal a los partidos revolucionarios. Un pequeo partido es a menudo ms
fuerte que un gran partido carcomido por tendencias opuestas.

82

Vctor Paz Estenssoro

pernicioso, Lenin), apetitos y ambiciones egostas, una escisin equivale a
un crimen. El ttulo de una jefatura no es un programa. El partido necesita
un programa no un ttulo de Jefe. Y sea quien fuese el jefe, hay que dar un
programa al partido para garantizar su existencia, dirigir y asegurar su
accin de lucha.

De entonces a esta parte, han sucedido cosas. Ambos, jefe y subjefe, se

han lanzado panfletos y se han expulsado mutuamente. Pero ninguno ha
dado programa al partido.

Dada la incultura poltica reinante, quin sabe habr muchas personas

que piensen y digan: pero el MNR tiene su programa. Pero, los nebulosos y vagos enunciados3 en la explosin de una demagogia circunstancial
y oportunista, jams pueden llegar a ser principios de un programa de
partido; y de uno que segn la palabra de PE que constituye la vanguardia de las clases oprimidas, de un partido cuya existencia depende
de su fidelidad a las masas trabajadoras y a los principios de rehabilitacin
nacional, no slo son nebulosos tales enunciados, sino son metafsicos y
enmaraados, que acaban por diluirse en un mar de contradicciones. Slo
as PE, aprovechando la incultura poltica, se ha atrevido hablar, inclusive,
de una doctrina y de un programa revolucionario4 del partido; doctrina y programa que nadie y nunca ha llegado a conocer.

El partido tiene el derecho y la obligacin de pedir a PE y al ncleo central

del MNR (la camarilla) ideas claras y concretas sobre los siguientes puntos:
Para PE, qu es la Revolucin Nacional? Cul su teora y los mtodos
de su lucha? De dnde parte y hasta dnde se propone llegar? Qu intereses defiende y qu intereses ataca? Con quines hace causa comn y
contra quines?

Desmenuzando, para PE, en qu consiste y cul el procedimiento para la

nacionalizacin de las minas y los ferrocarriles? En qu consiste el problema y cul su solucin del indio y de la tierra en Bolivia? Cmo comprende
y cmo solucionara el problema de la enseanza nacional? Por qu, para
qu y cmo reincorporara, o no, al indio a la vida civil de la nacin? Cul
es su criterio y sus puntos de vista con referencia a la institucin armada
del pas? Cules son sus puntos de vista doctrinarios y tcticos de la presin imperialista de EEUU de Amrica sobre los pases semi-coloniales
como Bolivia? Cules son sus puntos sobre el arte, la religin, la filosofa
en general y de Bolivia en particular? etc., etc.

3 Pues no contienen ni son otra cosa las 45 pginas del folleto: MNR, sus bases y principios de accin inmediata 7 Jun 1942.
4
Proceso y Sentencia de la Oligarqua boliviana. p. 5.

83

Fausto Reinaga
Un Jefe, como todos los jefes, tiene el deber de irradiar luz, mxima claridad y precisin sobre todos los problemas que ataen al pas.
Las masas y las juventudes que crean y creen, que esperaban y esperan y le
seguan y le siguen a PE, tienen el deber de exigirle idea clara y concreta sobre el
conocimiento, la comprensin, el planteamiento y la solucin de sus propios problemas de clase, como sobre los problemas nacionales. Revolucin
Nacional, quiere decir, equivale a una total reestructuracin de la vida integral de Bolivia. La Revolucin Nacional, como teora, es un concepto
orgnico, completo, que abarca desde la economa del pas hasta las ms
elevadas expresiones de cultura5.
La consigna de todas las riquezas de Bolivia para los bolivianos, no
pasa a ms que de cebo de engatusamiento, de confusionismo; concepto
nebuloso, a fin de cuentas: un sofisma. Nunca un programa.
El problema vital del partido no es cuestin de jefaturas, es cuestin de
programa. Hay que organizar al partido material e ideolgicamente. A la rebelda que vibra en los pechos debe dirigir una conciencia clara y una idea
fija en una meta. Rebelda sin direccin sobra. La direccin es programa.
Y, falta un programa!6.

5 Manifiesto del MNR frente a la reaccin y a la demagogia. Marzo, 1946. p. 9. Firmado

por el Comando Nacional.

6 Una explicacin. Por qu no dijo Ud. todo lo que dice en este folleto antes de la contrarrevolucin de 1946? Por qu, en aquel entonces, no se separ de la camarilla y abandon las filas del MNR? A su vuelta de EEUU de Norte Amrica, Mxico, Per, Argentina,
pases a donde fue Ud., por resolucin de la Convencin Nacional, a estudiar el problema agrario, por qu permaneci callado junto a la camarilla y en las filas del MNR? As
podranme interrogar.
Respondo. Porque retirarse, abandonar las filas del MNR, en aquel entonces, equivala
a una traicin, a ir y engrosar las filas de la rosca. Y para acusar a la camarilla, no haba
libertad ni medios, ni haban sido descubiertos, con la evidencia requerida, los nefandos
intereses y trajines. Un revolucionario no tiene derecho a un estado de neutralidad o de
indiferencia. Su mismo silencio o es una traicin o es un arma de combate activo. Por
otra parte, la edificacin revolucionaria no era un inters personal ni partidista, era un
supremo inters de patria. No le era dado al revolucionario ni el retiro ni el silencio. El
imperativo de la revolucin era la lucha, lucha contra la rosca. Por eso, consecuente al
instante que cay la Revolucin Nacional, yo ca con ella. Y ese mismo instante me puse
frente a la camarilla, yo era un soldado, no de la camarilla, sino del partido, porque el
partido es el instrumento de la revolucin. El partido es de la revolucin y no la revolucin del partido. Y ni el partido ni la revolucin son propiedad privada de la camarilla.
Como leal obrero revolucionario que soy, nunca me apart, sigo en las filas del partido y
en su lucha permanente por la Revolucin Nacional.

84

Vctor Paz Estenssoro

Ninguna voz tiene valor cuando miente, por muy fuerte que grite7.
Los verdaderos dirigentes de un partido revolucionario deben acreditar capacidad para llenar su misin poltica y social8.

Desde la contrarrevolucin del 21 de julio de 1946, el nombre de VPE ha

llegado a ocupar un sitio entre los hombres de actualidad en el continente latinoamericano. El giro de la poltica internacional, en esta parte del
mundo, le ha sido favorable. No hay duda que es un hombre de suerte.
Pero no basta eso. Interesa conocer, en VPE, al hombre como unidad y capacidad; como cerebro y como voluntad; como programa y accin. En fin,
como espritu de principios y de ideales.
No ataco a PE, lo explico. Este estudio es la desnuda exhibicin del espritu del hombre.

El MNR, hasta la contrarrevolucin de julio, no lo sinti jefe a conciencia.

Ni PE se sinti jefe a conciencia del MNR. El principio de jefatura individual era absolutamente ajeno al partido. La autoridad del partido, todos
saben, no estaba en PE ni en ninguno de los subjefes, ni en el comando
nacional, estaba en la idea que encarnaba cada dirigente, cada miembro, en
mayor o menor grado, en la idea de la independencia econmica del pas.

Despus de la contrarrevolucin de julio, y gracias al farol de Villarroel,

PE se siente jefe supremo del partido, aun ms, jefe de la Revolucin Nacional.
La historia, muchas veces, propone tareas grandes a hombres pequeos,
entonces sobrevienen fracasos que son regresiones en la marcha de los
pueblos.

7 Paz Estenssoro, V. Mi palabra al Partido. Buenos Aires: 1947. p. 8.

8 Paz Estenssoro, V. Ob. cit. p. 14.

85

Fausto Reinaga
Para saber quin es PE, hay que ir al origen de su prestigio. Nuestro deber
es dar la nota de verdad a este momento de la vida del partido. Es la hora de
minuciosas y precisas definiciones de ideas y el trazado de claros contornos
polticos.
Al hombre se le conoce por sus obras y en el trato directo. Nosotros pudimos y logramos emplear ambos mtodos.
Desde luego, el prestigio de PE es slo el efecto de la propaganda de papel,
o de pequeos grupos interesados; no responde a ninguna realidad. En materia y en espritu; en su vida particular y pblica, nunca se ha vislumbrado
ningn signo agorero que anunciase, como un valor real y menos, como a un
ser predestinado de innata esencia y pasta de jefe. Muy al contrario, su congnita debilidad de carcter ha determinado la presencia de sus innmeras
vacilaciones, contradicciones, fracasos, que, en la tentativa de encubrir con
aparejos de simulacin, ha llegado a pisar tantas veces el terreno mismo de
la traicin. Todo esto, coloca a PE en el sitio llano de un simple mortal.
Y en verdad, ya se ve, ni es un amateur de filsofo, ni socilogo, ni pensador, ni escritor, ni estadista, ni caudillo de masas, mucho menos conductor
de pueblos. Su prestigio de economista no tiene seriedad, solidez ni garanta, como veremos enseguida.
Las universidades de Bolivia, a pesar de la desoladora orfandad en que vegetan y, que desde las montaas silenciosas y desnudas, otean con pavor el
mar y la cultura de otros pueblos, ni stas pudieron escuchar, sentir y menos
recibir nada; ni a estas casas de estudio, el reservorio de la raqutica cultura
occidental, pudo llegar y penetrar el espritu o el verbo de PE. Es que estuvo inerme. No escribi libros ni ensayos; no dict cursillos ni conferencias;
no se propuso ni so crear universidades populares; no fund ni difundi
revistas. Pues, nunca promovi una corriente, una inquietud intelectual o
ideolgica que rebasase los estrechos muros siquiera de un campanario.
Como profesor de Historia de las Escuelas Econmicas de la Universidad de La Paz, hizo alumnos a su imagen y semejanza: burcratas y oportunistas. No penetr la carne de la universidad, apenas si roz la epidermis; no
alcanz el plasma, vale decir, su ncleo perenne. Su espritu tmido, estrecho
y localista lleg a las puertas y, en vez de entrar, pas por ellas de largo con el
mitin circunstancial y populachero. En suma, no lleg al alma de la universidad. Y quien sostenga lo contrario o es un insensato o un ignorante.
Ahora veamos al economista. Si obras son amores, entre ellas tenemos
sus lecciones de ctedra, discursos del parlamento, las exposiciones y memoria presentada a la Convencin de 1945 en su calidad de Ministro de
Hacienda, y sobre todo el artculo Bolivia, que registra el libro Pensa-

86

Vctor Paz Estenssoro

miento econmico Latinoamericano, del Fondo de Cultura de Mxico, 19459.
Los dictados de ctedra, las intervenciones parlamentarias, como sus exposiciones de Ministro, no contienen ningn sello singular; slo pintan el
paisaje de la clase media progresista, respetuosa siempre del statu quo del
sistema capitalista, que hace sudar sangre a un pueblo semicolonial como
Bolivia. Estas producciones, por una especie de ley de la gravedad, van a
parar en el montn de cosas vulgares e intrascendentes.
En cuanto a su trabajo Bolivia, hay un contraste casi brusco, si se tiene en
cuenta la magnitud de la aureola con que le ha circundado a PE la propaganda interesada. Pues, dicho trabajo slo exhibe miseria, tanto en la forma
cuanto en el nebuloso fondo. Ni la elegante claridad, precisin y la sencilla
naturalidad de aquellos a quienes sola llamar sus maestros, estn desgraciadamente; al contrario, de principio a fin ronda por lugares comunes,
haciendo uso de una elocucin confusa y chabacana.
Con referencia al contenido, no hay sombra de originalidad. No sorprende ni vislumbra. No sugiere ni comunica iniciativas. No ensaya una interpretacin ni formula una tesis. No lanza una teora ni construye un sistema. No hay una orientacin ni decisin sabia y viril hacia un rumbo, una
finalidad definida y concreta. No hay novedad. No ensea nada. Aquella
especie sincrtica es el producto de una labor vulgar de cronistas; un mero
registro de pocas, personas, ideas y hechos embutidos dentro de un galimatas inaccesible a las masas, que el autor llama: Historia del pensamiento
econmico de Bolivia.
En resumen, PE se pierde en este trabajo, se hunde en la penumbra de
la clsica vulgaridad altoperuana. Con una miopa y timidez propia de
las clases medias, busca en un pas semicolonial, destinado por la presin
imperialista a producir slo materias primas, busca nuestro autor una
teortica original, y atribuye la falta de ella al escaso desarrollo de su

9 Este trabajo es producto de una larga labor. Ya aos atrs, Carlos Montenegro, en su libro
Nacionalismo y Coloniaje, p. 220, le merece el incensario con estas palabras: Desarrollo
del Pensamiento Econmico de Bolivia, titula el texto de que tal cita se extracta. La consagrada maestra de su autor (VPE) compendia en dicho texto el proceso histrico de las
concepciones econmicas Para que VPE, a su vez, le devuelva redoblada la alabanza
en Mi Palabra al Partido, que en la p. 9 dice: El camarada Montenegro es un incansable
y honesto dirigente del nacionalismo. Su profundo amor a la Patria lo puso en la ms
peligrosa lnea de batalla poltica es el primer ciudadano que asumi su responsabilidad personal en esa lucha Su Nacionalismo y coloniaje le confiere ttulo de cultura
poltica, autoridad y solvencia de alto dirigente responsable. Sin embargo, Nacionalismo y Coloniaje, tras aquel alambicado lenguaje, slo oculta una concepcin catica de
vulgares ideas pequeo burguesas. Nunca se eleva a una interpretacin sistemtica de
la realidad. En este libro, tantas veces se constata a CM contra CM. Es un receptculo de
ms de una desdichada contradiccin.

87

Fausto Reinaga
economa y al escaso nivel de cultura, como si stos no fuesen meros
episodios de la brutal explotacin del capital financiero. PE, fiel a su clase,
es un hbrido y confusionista. Incapaz de transponer y asimilar el pensamiento revolucionario: ntido, vibrante y viril.
PE confunde un talento ponderable e idneo con chicanas de rbula, algunas veces, con la mendacidad de baja estofa; y tambin con la inconsecuencia o un oportunismo repelente.
* * *
Asimismo, su moral poltica deja mucho que desear, especialmente con
relacin a las masas. Nunca sinti vibrar en su espritu ni en su corazn las
necesidades ni los ideales de las masas. PE slo se propuso servirse de ellas
y jams servir l a las masas.
Su pasado poltico abona este hecho: fue abogado de Patio, esto es, abogado de la rosca. Defendi sus intereses y sirvi al rey del estao; contra
quin?, contra las masas proletarias de las minas y contra el estado boliviano. Tales vnculos no se rompen fcilmente, ni en un Jaurs, que nunca
pudo despojarse de su idealismo burgus. Por eso que la prensa de Patio,
muchas veces, ha servido los propsitos de PE, tal como si fuera su vocero
particular. Tiene mritos reconocidos como miembro prominente de la logia masnica. Por eso fue Oficial Mayor del Ministerio de Hacienda en el
rgimen de David Toro. Fue candidato oficial a diputado por Tarija de Navajas Trigo y del Mariscal Quintanilla en 1940, con gastos electorales. Dentro del rgimen de Villarroel, sola exclamar con verdadera delectacin:
soy el dictador financiero! Y fue l, sin duda, quien lanz para los suyos
la consigna de hacer una nueva rosca. He ah su moral y su programa
poltico: una nueva rosca.
Villarroel, en aquel afn de sustituir una casta de ricos por otra, ha debido y ha tenido que estar frente a PE. Este hecho est abonado por sus discursos, sus actos, su vida, su pasin y su muerte. Pero sobre todo, est por
su Testamento poltico, tan breve como real y verdadero: Bolivia obtendr
la Independencia econmica, slo en el caso de que la Revolucin Nacional resuelva tomar estas dos medidas: 1) Nacionalizacin de los grandes
yacimientos mineros e impulso y proteccin a la minera chica; y 2) Liquidacin del latifundio y distribucin de la tierra entre los que la trabajan.
Y a guisa de comentario explicatorio, prosigue, el histrico documento,
con estas palabras: Estas medidas tonificarn la economa del Estado y
robustecern a las masas populares, incorporando al indio a la vida activa
de la nacin como factor de trabajo productivo y de progreso material y

88

Vctor Paz Estenssoro

espiritual. Reflexivo, el presidente Villarroel, concluye: Una lucha, en
las circunstancias actuales (se refiere al mes de julio de 1946), quin sabe
no logre obtener las dos finalidades. No hay que exponer al pueblo a una
matanza estril. Yo debo morir, antes de que en el pas se desencadene
una guerra civil. Sus postreras palabras constituyen un pedido de ltima gracia de santo, mrtir y hroe: Permitidme el honor de morir por la
Revolucin.
De este testamento, que ha sido silenciado con premeditacin y mala fe,
nada dice el pandillaje oportunista que zarandea el nombre de Villarroel
como pregn de combate y cebo de proselitismo. El testamento poltico
de Villarroel, que acabamos de transcribirlo, pone en situacin difcil la
conducta personal y el movimiento de camarillaje que jefaturiza PE. Pues,
a las claras le acusa, sino de traidor, de inconsecuencia contumaz, lo que
implica tener una moral muy dudosa, rayaria casi en la inmoralidad. Esto
es, hablando de los cnones de la tica pequeo-burguesa. Ni por alusin
nos refiramos a la moral cientfica y revolucionaria, a la que se inspira y
sirve los intereses de la lucha de clases.
La miseria y la incultura poltica, azote de las juventudes y las clases
proletarias del pas, han determinado el mito caudillista, pero tambin la
tonificacin de los cuadros y la ampliacin de los mbitos del MNR. Pero
desgraciadamente, esta rebelda es una rebelda sin direccin. Un camino que no conduce a ninguna parte. Barco sin brjula ni faro que va a la
deriva y al azar. El MNR no tiene programa. El programa es direccin,
meta, brjula y faro. Le falta un programa realmente revolucionario y nacionalista, y ms an, un Partido organizado que fuese capaz de ejecutarlo.
Si PE formulara un programa, firmara la sentencia de su muerte jefaturil,
porque los principios, las ideas y los ideales, siempre son ms fuertes que
todas las ambiciones y las mezquindades, los fraudes y las maldades; ms
fuerte que el regeldo tabernario de mazorcas de miserables. PE no quiere
dar un programa, por servir los intereses de la logia de Montenegro. PE
no quiere servir los intereses del partido; quiere que sea el partido el que,
como un pongo, sirva sus intereses. Por eso fomenta la confusin de la rebelda sin direccin.
El miedo de formular un programa claro y concreto es tpico en PE y, saca
a flote la madera de que est tallada su personalidad. PE representa la sntesis de las aspiraciones e inquietudes de la clase media. Est incapacitado
fsica y moralmente para conducir revolucionariamente a las masas. Porque la clase media nunca ha sido revolucionaria ni hizo jams una revolucin a favor del pueblo. Al contrario, para aplastarlo produjo en Alemania
un Hitler y en Italia un Mussolini.

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Fausto Reinaga
Las masas de Bolivia no tienen por qu ignorar, ms bien, tienen el deber
de saber que PE, nacido de la ms pura cepa de la entraa gamonal terrateniente de Tarija, ha cado como una lotera en cierto sector de la clase
media. Es el prototipo pequeo burgus; por ende, tiene incapacidad total
para identificarse con las masas mineras e indias bolivianas. Con relacin
a los intereses, las reivindicaciones, las conquistas y los derechos de las
masas, PE es harina de otro costal.
* * *
En la Amrica Latina, son tan visibles los caudillos, que PE no puede aspirar a un parangn con ninguno de ellos.
Vicente Lombardo Toledano es una especie de cerebro y corazn de la
clase media progresista mexicana. Esta clase vibra al unsono con el pulso
personal de Lombardo. Su prestigio responde a una slida cultura personal, como a su habilsima demagogia sindicalista. Su cultura se halla
completamente empapada del pensamiento europeo y de la tradicin verncula de su tierra; a ello hay que aadir su no poca informacin marxista.
Elementos que le han dado la capacidad para dirigir la orientacin poltica e ideolgica de su clase. En momentos, hasta a las clases proletaria
y campesina. Es un caudillo que conoce todos los resortes de la oratoria,
y por eso, maneja a su sabor los sentimientos humanos, y baraja con las
necesidades de las multitudes aztecas dentro de la poltica activa durante
los ltimos gobiernos de Mxico. Su prestigio lo ha labrado con singular
esfuerzo en lucha de ideas y de accin poltica. Es un autntico caudillo,
que con derecho ha trascendido fuera de las fronteras de la patria de Jurez y Pancho Villa.
Vctor Ral Haya de la Torre, indio de sangre y de carne, de pensamiento
ecumnico y cosmopolita, de pupila y de palabra esencialmente peruana,
es un amauta resurrecto en un pueblo incaico del siglo XX. Sin dejar de
ser un seor de la pluma, es un gran seor de la elocuencia. En l se condensan, en admirable sntesis, el escritor y el orador. Una escuela larga de
privaciones y persecuciones ha bruido su visin de Cndor de los Andes.
Sus prendas personales son una voluntad herclea y un heroico sacrificio
de asceta. Su vigorosa personalidad ha llenado y trascendido fuera de los
confines de su patria. La doctrina aprista ha llegado como emocin, como
impulso y como idea desde el maestro rural al catedrtico de la universidad; al indio, al artesano y al proletario. Como brisa, como viento o como
tempestad ha surcado la sierra como la costa peruanas. El aprismo es todo
un sistema de filosofa poltica y toda una religin de fe y esperanza de un

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Vctor Paz Estenssoro

pueblo de plasma indio. La eficiencia de la ideologa aprista ha originado
una profunda inquietud espiritual, intelectual y artstica de vigoroso estilo
en el Per y en los pases de raigambre indio de la Amrica Latina. Y si las
corrientes sociales se encarnan en una persona, el APRA es Ral Haya de
la Torre. He ah su valor. Es un caudillo a lo largo y a lo ancho, a lo alto y a
lo bajo. Haya de la Torre, como hombre y como espritu, es un autntico y
alto valor indoamericano.
Luis Carlos Prestes es otro de los lderes de categora. Quien a pesar del
idioma, el impenetrable muro divisorio entre los seres humanos, ha crecido en prestigio y en autoridad en relacin directa a sus persecuciones y
sufrimientos. Los grandes hombres alcanzan su plenitud slo en las tempestades de dolor. Prestes, superando en la accin a Maritegui, consigui
movilizar a las masas cariocas, bajo la direccin de un programa sistemtico y clasista. O mejor, recogi y expres en un programa sencilla y claramente las necesidades, los derechos de la clase trabajadora del Brasil; y
con la fuerza de la dialctica marxista, tuvo la suerte de meter su programa
hasta el corazn mismo de las masas. En los grandes movimientos anti-imperialistas, Prestes, ha encarnado fuera del ideal proletario, la idea concreta
de la revolucin agraria anti imperialista; esto es, la idea de la independencia econmica del Brasil. La lealtad y la consecuencia de sus actos al Ideal,
sus prisiones, el advenimiento de sus hijas en las celdas carcelarias nazis,
han hecho de Prestes una especie de mito humanizado en quien creen y
de quien esperan las masas, como su vanguardia, el partido comunista del
Brasil. Prestes es un gran corazn que se asienta sobre un espritu culto
y creyente en los designios superiores de la misin de la clase proletaria.
Como caudillo carioca, todo posee nada le falta.
Juan Domingo Pern, el gran poltico. Tiene una audacia de pensamiento
desconocida, si hacemos excepcin de Sarmiento en la Historia de la Repblica Argentina. A esa audacia, hay que aadir, la fina sensibilidad que le
permite captar las necesidades de amplios sectores de la produccin. Tiene,
adems, una voluntad de granito y carcter de gran patriota y de gran latinoamericano. Es el primer Presidente de una Repblica poderosa que se
ha dado cuenta perfectamente de la necesidad de hacer una sola Nacin de
las republiquetas que se extienden desde el Ro Bravo de Mxico hasta el
Estrecho de Magallanes. Como cultura, tiene un espritu con ms de medio
siglo de estudio; por eso se halla perfectamente informado de las corrientes culturales nacional y universal. Vive como hombre y como mandatario
despierto y avizor en la marca revolucionaria que agita al mundo. Como
caudillo posee todas las condiciones de conductor de pueblos. Consumado
orador popular, conoce los ms recnditos secretos del alma regional ar-

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Fausto Reinaga
gentina, conocimiento que, con la ayuda de poderosa intuicin, se extiende
al alma latinoamericana. Hombre fuerte, fsica y espiritualmente, camina
sobre hechos y se nutre ms de las realidades que de sueos. Pern es un
extraordinario producto humano de Amrica en la curva histrica que vive
la humanidad.
Madame Stal observ y comprob, en el curso del desenvolvimiento
histrico, el hecho de que: no hay lderes natos, como no hay criminales
natos. El caudillo es la coronacin de un trabajo sacrificado.
Hemos llegado, en estos achaques del prestigio, a la conclusin de que en
PE se acurruca un espritu pequeo; que ni sus conocimientos son slidos,
ni su doctrina (si es que tiene alguna) est al servicio de las mayoras explotadas del pas. Tiene slo apetitos, no tiene ideales. Slo tiene intereses de
clan, no tiene programa. O su programa consta de tres palabras: hacer
nueva rosca.
Esta vaciedad y debilidad que se manifiestan en una mezcla de mojigatera y endeblez peculiares, hizo (fuera de la leyenda popular de los dineros
de Hitler) que PE cayese, cual pasto propicio, a la voracidad del espritu
de Carlos Montenegro. La accin de ste sobre PE es (y fue) la de la hierba
mala que devora la vitalidad del rbol. Montenegro tiene una posesin total, un dominio absoluto sobre PE. Con la mirada o el ndice manda aquel y
ste obedece y ejecuta. Una especie de embrujo se asienta sobre su espritu,
bajo cuyo peso el Vctor se siente en tal estado de pupilaje, que ha acabado (l mismo) por convencerse de la fatalidad de su destino: el de ser un
simple instrumento, una especie de prolongacin orgnica de Montenegro,
destinada a menesteres tales o cuales. PE es el obediente y fiel ejecutor de la
voluntad y pensamiento de Montenegro; su locutor y testaferro.
A ojos vista salta la evidencia que PE ni siquiera es dueo de s, su dueo,
su ayo es Montenegro, el que gobierna a los que gobiernan.
Igual que la falsa moneda, suelen circular ciertos prestigios en el mundo,
y a quienes usan de ellos no les es dado traficar impunemente, por mucho
tiempo. Las masas como los pueblos no duermen en el sopor del engao
por toda la eternidad.

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Carlos Montenegro
Unos cuantos hombres bastan para arruinar un pas para ello
es necesario que el pueblo sea amordazado y, si es posible, sumergido
en el sopor y el sueo10.

Y un da, a nada ms que a los dos meses de la Revolucin Nacional, CM al

abandonar el Palacio quemado de La Paz, dijo: Yo hice esta revolucin y yo
la voy a destruir. Suceda lo que suceda subray juro, la destruir
Es que Montenegro fue despedido de la Cartera del Ministerio de Agricultura y Colonizacin, a los dos meses de la Revolucin Nacional, a raz
de haberse descubierto negociados o por lo menos intenciones negociables
en un asunto de exportacin de goma a la Argentina. (El Secretario de la
Presidencia recibi la autorizacin respectiva, firmada y rubricada por el
Ministro de Agricultura CM, y la parte interesada ofreci coima al Secretario susodicho, a fin de que obtuviese la firma del Presidente Villarroel) y
como quien se encaja muy dentro, iba repitiendo el juramento de destruir
la Revolucin, hasta que sus palabras se apagaron en una atmsfera de
tragedia, de sangre
Desde aquel instante, M, con una persistencia paranoica unida a una tcnica de acero, cav los cimientos de la revolucin, que el 21 de julio de 1946,
todo el edificio se vino abajo. Rasputn min el orden zarista y precipit la
r evolucin bolchevique. M cav la sepultura del rgimen de Villarroel11 y
de la Revolucin Nacional, precipitando la contrarrevolucin. El monje,
sin saberlo, fue til a la liberacin del proletariado ruso; y M , a sabiendas,
es un enemigo de la liberacin del pueblo de Bolivia.
Pruebas? Hlas aqu:

10 Montenegro, Carlos. Unidos destruiremos Bolivia. 1944. p. 7.

11 traidores que dicindose amigos de Villarroel le indujeron a mantenerse ajeno al peligro. Cspedes, Augusto. Alianza. Buenos Aires: 2 Ene 1947.

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Fausto Reinaga
Las familias Montenegro - Cspedes - Arze y Arce con Paz Estenssoro
constituyen una logia. A esta logia se le llama vulgarmente la camarilla12.
Los jerarcas de esta camarilla descubrieron y luego propagaron la tesis:
Los militares tienen emocin revolucionaria, pero no tienen teora, quieren hacer revolucin, pero no saben cmo. Entonces, quienes les dieron
teora?; por lo menos influyeron con su teora? Quines les ensearon
el camino para hacer la revolucin? Fueron sin duda los que convivieron
y compartieron el poder con los militares. Esto es, les dieron teora y camino para hacer la revolucin. El autor de la teora revolucionaria no poda
ser otro que CM; porque sus familiares y ad lteres han sido y son, en todo
tiempo, meros altoparlantes o transmisores de su pensamiento o ejecutores
de sus planes.
* * *
La posicin del militar revolucionario fue extremadamente sincera, sencilla, en veces casi elemental. l estaba embebido de una concentrada emocin anti rosquera. Pero tanta emocin no era una experiencia. Cuando los
militares llenos de buena fe y sinceridad buscaban pisar la realidad, vivir la
realidad, adquirir la necesaria ciencia y experiencia; M les cruz el camino.
Les hizo consentir y aceptar un mero espejismo por la realidad; sobre aquel
espejismo les coloc como a seres de saber y poder absolutos. Como a seres
omniscientes. Con una experiencia que les sobraba por abajo y por arriba.
No podan ms, tuvieron que caer en las redes de Montenegro.
El mtodo que segua M era una especie de zapa con que trabuc la conciencia poltica del militar; y claro, no esper mucho en recoger los frutos.
Por procedimiento inicial, comenz aceptando y aplaudiendo todas las
ocurrencias infantiles como deca l de los militares, despus digamos,
a fuerza de exprimir ideas y ms ideas, haca que emergiese una espesa
nube de confusin, un vaco, cansancio o embotamiento del cerebro, y era
ste el momento que aprovecha M cmo sutil, imperceptible, intangible
irrumpa la voluntad y el espritu del interlocutor. Usando ideas y palabras
de los propios militares, impona, mejor empleando su propia expresin
les encajaba de pies a cabeza y de cabeza a pies sus ideas, sus teoras. M
hace tiempo que haba arrastrado el mtodo socrtico por todas las latitudes del alma humana. Pregunta tras pregunta, respuesta tras respuesta,
saca fragmentos de ideas, con los que, habilidoso y demonaco, teje las

12 Paz Estenssoro, en la p. 8 de Mi palabra al partido, define as: la camarilla del MNR es

un grupo formado por la propia capacidad de militantes que renen las condiciones que
exige la lucha revolucionaria. Cultura poltica, capacidad y firmeza el ncleo central
del MNR es la camarilla.

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Vctor Paz Estenssoro

premisas del silogismo; y una vez aclaradas y sentadas ellas, consumado ergotista, tras una larga perorata, encaja en la voluntad del oyente la
conclusin; tras el ergo, la consecuencia es clavada y remachada como con
martillo en el subyugado espritu.

Los que han asistido a su escuela saben, cmo, de qu modo, con qu

fuerza inyecta la ponzoa. Tal, que al abandonar las aulas todos se creen en
el deber y en la obligacin de ejecutar sin mayores consideraciones ni razonamientos las doctrinas del maestro. A espritus inermes les inyecta
tanta fuerza de exaltacin, de impulsin, tal borrachera bestial que, cual
posedos, se sienten con mpetus sobrehumanos para la obra de la destruccin por la destruccin, del mal por el mal. Un ejemplo: Hugo Patio y el
diario La Razn.

Frente a este cuadro, difcilmente puede caber la duda de que los militares amigos y adversarios no hayan sido presas inocentes en los arteros
tentculos del pontfice de la camarilla. M tiene doctrina sistemtica y
larga experiencia en estas empresas. Sabe colocar el freno y la brida al
espritu y la voluntad de los hombres. Tpico ejemplo, el caso de Vctor
Paz Estenssoro. Y gracias a esta habilidad medr a su arbitrio en el rgimen de Siles. Alquil su pluma y prest sus servicios de sopln al
Presidente Salamanca. Lleg a ser eje y antorcha en el rgimen de David Toro; fue personaje maysculo en influencias y poder; mucha gente
de estos tiempos, le guarda gratitud y le tienen que agradecer palizas y
destierros. Actu a sus anchas dentro del torismo; y despus de haber
hecho el enredo, despus de haber atado nudo tras nudo, con el maleficio
de costumbre, el laberinto de cosas, ideas, personas e intereses, mordi
un puesto en el exterior. Y se fue, para desde all contemplar el derrumbe
de su protector don David. Con Germn Busch, hizo cosa semejante. Por
qu no haba de hacerlo tambin con el Presidente Villarroel? Qu de
extrao puede haber en ello?..
Desde los tiempos en que comenzaron a planear el golpe del 20 de diciembre de 1943, M actu con singular tesn. Desde entonces, ya tena a
flor de labio, tanto el halago de las pasiones bajas, como el hechizo de la
exaltacin de las vanidades personales.

Producido el golpe de Estado, era natural que tomase una cartera en el

Poder Ejecutivo. Advino Ministro de Estado. Lleno de poder y de ponzoa
se sirvi de la cartera ministerial; la us para todo, hasta para fines inconfesables. La cartera le sirvi para cosas nefandas. M no sirvi desde la cartera
a la revolucin. Esta es precisamente la razn que, al verse desplazado de
cargo tan suculento, profiriese el juramento a que nos hemos referido ms
arriba. Perdida la cartera, se zambull todo ntegro en la actividad de una

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Fausto Reinaga
ardilla. Hizo hasta de mstico revolucionario. Actividad y misticismo para
consolidar la revolucin? No. Para ir de Embajador a Mxico; ya que no
pudo obtener el cargo de Presidente del Banco Central.
* * *
En aquel lapso, desde el estallido de la Revolucin Nacional hasta su
partida para Mxico, entre los hechos producidos e inolvidables de M
estn:
1. La confeccin, exhibicin y prdica inconteniblemente incitante y excitante, velada y enardecida de misterios al mismo tiempo, de una
lista de personas de la oposicin. M, cual taumaturgo poseedor de
poderes sobrehumanos, con gesto preado de reservas, comenzaba
insinuando y terminaba imponiendo la ejecucin de la fatdica lista:
La Revolucin deca debe cortar la cabeza de la rosca de acuerdo
a esta lista Y un da, lleg a cristalizarse la idea y a ejecutarse el
plan. Entonces M obtuvo su primer objetivo: fue a Mxico de Embajador. Paz Estenssoro en serio y bonachonamente sola y suele decir:
Sin el 20 de noviembre ni ministros en el Ejecutivo ni embajadores
en el exterior hubiera tenido el partido13.

2. En abril de 1944, el MNR realiz su primer congreso nacional en La

Paz. Naturalmente, el clima fue de un encendido fervor revolucionario. M asom ladinamente por este campo, con el objeto de instilar su
esencia: la ponzoa. Quiso teir de sangre aquella eclosin enfervorizada de espritu revolucionario donde tenso vibraba el ideal de la
grandeza de la patria. Habl con voz pa en medio de la exaltacin,
para proponer un proyecto de resolucin, que deca as: El congreso
del MNR interpretando el anhelo y recogiendo la demanda de justi

13 Los sucesos de noviembre, que el M.N.R. deplor (-pero que bien aprovech la camarilla- F.R.) desde el punto de vista humano y social y consider (sic) errneos desde el
punto de vista poltico. Y a rengln seguido PE, dice: algo que nosotros, los infamados con la calumnia, sabemos respetar: la muerte. Proceso y Sentencia contra la Oligarqua
Boliviana. pp. 40 y 38. Estos ecos han sido amplificados en 22 de enero de 1949 por el
Comando Departamental de Cochabamba, en precipitadas, como poco serias, declaraciones de inocencia, defensa y absolucin: El partido dice- nada tiene que ver con los
crmenes de noviembre de 1944. En este momento estuvo distanciado del Gobierno
el partido? Puede que sea as; pero la camarilla, desde el 20 de diciembre de 1943, hasta
el 29 de julio de 1946, fecha en que escriba estas palabras saturadas de sadismo: la
presente eventualidad poltica nos ofrece la oportunidad de facilitar a VE (Villarroel) la
eleccin de nuevos colaboradores, razn por la cual presentamos renuncia irrevocable
de las carteras de Hacienda, Trabajo y Agricultura, pero la camarilla, por el lapso de los
dos aos y siete meses que dur el gobierno de Villarroel, nunca estuvo ni fuera ni lejos
del poder. Todo lo contrario. Haban momentos que la camarilla era el poder!

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Vctor Paz Estenssoro

cia del pueblo, y la ejecucin de la sancin por sus propias manos
Resuelve pedir al Supremo Gobierno la cabeza de Mauricio Hochschild. Sobre el particular el ex-Ministro de Gobierno del rgimen
de Villarroel, compaero de gabinete de Montenegro, My. Alberto
Taborga, en su manifiesto Al pueblo de Bolivia, de febrero de 1945, p.
20, dice: Montenegro plante francamente en consejo de gabinete
la muerte de Jos Antonio Arze, Hochschild, Aramayo, Zilvetti Arce
y Carlos Dez de Medina. El proyecto en cuestin presentado al
Congreso no prosper. Fue recibido con inocultable repudio. La intencin del proyectista persegua dos finalidades: Una, si el gobierno
no entregaba la cabeza de Hochschild al pueblo, ste habra de repudiar al gobierno y el partido, siguiendo al pueblo, hubiera tenido
que retirar su apoyo y colaboracin al rgimen de Villarroel. La otra
finalidad, en el supuesto de que el Gobierno entregase la cabeza de
Hochschild al pueblo, tambin haba de caer; porque la presin internacional hubiese hecho insostenible la presencia de Villarroel en
el poder; ya que el nuevo rgimen, por entonces, atravesaba la difcil
etapa del no reconocimiento Soplaron otros vientos; no aconteci
nada. Las intenciones de M no llegaron a ser realidades.
Mas l no se dio por vencido, slo hizo un viraje en su puntera: la
carg sobre el espritu y la voluntad de las primeras autoridades
de la polica de Bolivia, y con tal capacidad de fuerza, que las autoridades ejecutaron las iniciativas de M y secuestraron a Mauricio
Hochschild. Segn referencia personal del secuestrado, discutieron
varios das sobre: quin, dnde deba cortar la cabeza del pobre
millonario A no mediar la desesperacin del Presidente Villarroel
por descubrir, rescatar y libertar a la persona de Hochschild, y la pavorosa inquietud de la opinin internacional que da a da creca en
rededor al mito de la instauracin del terror nazi en el altiplano, a
no mediar estos factores, M habrase frotado las manos de placer de
triunfo y hubiera rodado por el suelo, de donde extrajo tanto estao,
la cabeza del millonario Hochschild.
Hochschild, desde su lujossima residencia de Ritz Carlton de New
York, se mantuvo en vigilia; no olvid su va crucis; hizo lo que deba, deseando vivamente el extraamiento del pas de Eguino, Escbar, Cspedes, Cuadros Quiroga, y otros14. Y a la larga, y no tan
a la larga, Hochschild tuvo que ver rodar por el suelo las cabezas
de Eguino, Escbar, adems de la de su desesperado defensor, el

14 Deseo que me fue manifestado personalmente por el Sr. Hochschild en New York, 2
Feb 1946.

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Fausto Reinaga
Presidente Villarroel; los millones como las esperanzas de millonario
rindieron ptimos frutos
Y M, como siempre desde lejos, esta vez desde Mxico, vio la realizacin de sus planes. Contempl la feliz coronacin de su obra. Lleno
de ntima satisfaccin vio cumplido su juramento.
3. En los comienzos de la Revolucin Nacional, el Partido de la Izquierda Revolucionaria (PIR) se propuso, en un rapto romntico, encuadrarse a su programa, y en su extenso documento pidi un lugar en
la revolucin. Pero ah estuvo el Ministro Montenegro, quien presto
tom a su cargo la redaccin de la respuesta a Jos Antonio Arze. Con
orgullosa arrogancia, deca, que no necesitaban del PIR; que ellos se
bastaban; que eran suficientes. Y aun ms, temeroso M que el PIR persuadiese al Presidente Villarroel, desencaden sus trabajos, tanto en la
polica (de la que pareca ser el jefe virtual, o que lo digan los judos y
otras gentes que sintieron todo el peso de su poder) como en el espritu de los diputados del MNR. Deca a la polica: el PIR conspira, hay
que eliminar el peligro, hay que eliminar al PIR. Y a los diputados les
deca: No hay que permitir el ingreso de Arze a la cmara, porque
aplastara a Paz Estenssoro; lo destruir a Vctor; hay que defender al
jefe eliminando a Jos Antonio Arze, porque defender al Jefe es defender la revolucin.
La eliminacin de Arze entraaba una victoria para ellos (la camarilla);
era, asegurarle la curul parlamentaria a su concuado Armando Arce; era
quitarle el asiento y las dietas de Arze para Armando (diputado suplente
del Jefe del PIR).
M convence a la Polica. Jos Antonio Arze es confinado primero a Coati
y despus baleado, y, al final, tuvo que abandonar el pas. Ahora Armando
Arce ya tiene la banca y las dietas aseguradas. Y VPE ya no corre el peligro
de ser destruido por JAA.
* * *
Vale la pena de consignar una consideracin sobre la realidad sustancial de
Bolivia, y sobre la esencia de los partidos, el MNR y el PIR.
Bolivia es el pas ms semi-colonial de Latinoamrica. La prepotencia
dictatorial: econmica, poltica y cultural de tres millonarios. Patio, Hochschild y Aramayo dominan el pas y disponen de la suerte del Estado
boliviano al tenor de sus intereses. La situacin de isla de Bolivia (no tiene
salida al mar) ha determinado que el indio, el 90% de la poblacin nacio-

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Vctor Paz Estenssoro

nal, se haya conservado casi inclume dentro de los moldes y emocin de
la civilizacin incaica. Los blancoides hacen cultura robando lo indio del
indio: su carne, su alma. El mestizo y el criollo han robado del indio no
slo sus tierras, su fuerza de trabajo, sus ideas, sus dioses (Pachacuti); su
msica, su pintura, le han robado hasta el nombre de sus hroes, ejemplo:
Tpac Catari.
La realidad inocultable, materializada: es un pas de minas y de indios.
Todo lo humano es indio en Bolivia. Indios broncneos, indios blancos e
indios rubios. Indios de poncho y ojota e indios de cuello y corbata. En Bolivia, todo es indio por fuera y por dentro; ms por dentro que por fuera.
Lo absoluto: que Bolivia es una patria india.
En cuanto se refiere a los dos partidos polticos de izquierda, tenemos que
el PIR y el MNR, en sus conductores, realidad sobre la que actan y masas
que se disputan en el celo proselitista, son elementos extrados de una misma entraa. Los jefes de estos partidos, no slo que son conterrneos, son
inclusive parientes. Gentes sanguneas o uterinas. Con los elementos de
las bases, las masas, sucede lo mismo. Hay hermanos, padres e hijos que,
siendo unos del MNR y otros del PIR, viven en completa concordia y en un
mismo hogar. La realidad boliviana en que actan se reduce a dos aspectos
fundamentales: la presencia del imperialismo en los grandes yacimientos
mineros y la del feudalismo suprstite en los grandes latifundios.
La revolucin democrtico-burguesa del PIR y la Revolucin Nacional
del MNR van por los mismos caminos y a una misma meta: nacionalizacin de las minas y la liquidacin del latifundio. Esto es, la recuperacin de
la riqueza nacional para los hijos de Bolivia. El PIR cree que la burguesa
progresista e industrial (inexistente en Bolivia) har la Revolucin demoburguesa; y el MNR piensa que todo el pueblo de Bolivia se levantar contra la rosca y ejecutar la Revolucin Nacional.
En consecuencia, los dos partidos son hijos de la clase media de izquierda
y actan sobre la misma realidad econmico-social, y estn llamados a llenar una misma misin histrica: la independencia econmica del pas. Ni
nazismo ni dictadura proletaria caen del cielo. Ninguna de estas modalidades puede arraigar en un Pas de indios siervos, semi - colonial, atrasado,
aislado de toda corriente inmigratoria y cultural.
Los jefes de estos partidos, que recprocamente se odian, han instilado el
odio a las masas, para que ellas les sigan y les imiten en el odio mutuo. Los
jefes cosechan pequeos triunfos en esta persistencia de odiarse; pero las
masas y el pueblo de Bolivia pierden en un mil por ciento, por el medio por
ciento que ganan ellos.

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Fausto Reinaga
Ahora ya saben las bases cmo les conducen sus jefes. Ojal hagan conciencia y den una leccin de moral revolucionaria, en el caso del PIR; y de
patriotismo nacionalista, en el caso del MNR.
Montenegro se opuso a la unin de los dos partidos de izquierda en apoyo de la Revolucin Nacional.
* * *
4. M escribe el folleto Unidos destruiremos Bolivia. Uno de los efectos del
panfleto fue que carg a agentes de polica en un ataque de hecho contra el diputado Julio Alvarado. Se produce el escndalo. Ensangrentado el diputado se presenta en el parlamento a pedir garantas para
abandonar el pas. Desde Chile, Alvarado eleva el ultraje a la categora
de escndalo internacional.
5. Gran sector y la parte ms estudiosa y joven del MNR abraza la doctrina marxista. El rgimen de la propiedad de la tierra determina el
rgimen poltico y administrativo de toda la nacin. La Convencin
Nacional, que tuvo gente verazmente revolucionaria, no pudo dejar
intacto el entronque feudal del agro. Se empe para que en sus primeras sesiones noms se presentase un proyecto de reforma agraria
suscrito por Walter Guevara y Paz Estenssoro (como se decan, los ms
granados marxistas del partido)15. Montenegro no se qued dormido
frente al proyecto. Salt a la arena y no tard un minuto en tomar a su
cargo la tarea de la destruccin del proyecto. Hizo una feroz crtica al
espritu y a la forma de la ley. Se ensa con tanta crueldad, por el slo
hecho de que Guevara era un odiado suyo, que descendi con su crtica hasta las partes de la oracin y construcciones gramaticales. Como
a la sazn se haba apoderado ya totalitariamente de la inteligencia y la
accin parlamentarias de un grupo de diputados movimientistas y no
movimientistas, le fue, pues, fcil destruir o anular la aorada reforma
agraria de Bolivia.
Para desviar la atencin, hizo prohijar, con algunos ingenuos, un proyecto de ley sobre la represin de la especulacin. El proyecto confera a
la polica poderes supremos, discrecionales, para controlar el comercio
y reprimir las infracciones drsticamente y en nica instancia. El intento, junto al halago, le dieron ms ascendencia sobre las autoridades
policiarias.

15 Soy un hombre ntegramente marxista (sic); afirma PE en el reportaje que le hizo Jos
Francisco Socarrs. La Calle, 5 Feb, 1944.

100

Vctor Paz Estenssoro

Con todo esto, que es, seguramente, pequea parte de los hechos de
M: la tentativa de asesinato de JAA, el secuestro de Hochschild, el ataque al diputado Alvarado, la persecucin, confinamiento y detencin de
Zilvetti Arce, el aplazamiento o la destruccin de la reforma agraria, la
siega de cabezas del 20 de noviembre, etc., el lector ya puede asomar y
ver lo que en el fondo lleva Montenegro: un espritu amasado con carne
de alacranes.
* * *
Con las obras y los sucesos que llevamos enumerados, M haba echado
en forma slida y sistemtica los cimientos de la fuerza de la oposicin.
La oposicin tena ahora su 20 de noviembre. Su clarn de combate. La
oposicin era una especie de superficie movediza y daba la sensacin de
un resquebrajamiento del suelo. Haba un aliento preado de amenazas en
la atmsfera.
Para dominar la situacin, alejar el ambiente de la inseguridad; para defenderse y defender la revolucin, sobre todo, para asegurar la marcha revolucionaria, militares y civiles no tenan ms remedio que coordinar el
trabajo poltico y, acaso, unirse en los supremos destinos de la Revolucin.
M no poda estar ausente de este anhelo de unin. Pero no para sumarse a
l, no para unir, sino para dividir, para divorciar y reducir a la inaccin, el
ltimo reducto de la revolucin.

Como hroe intelectual de los sucesos del 20 de noviembre, obtuvo la

Embajada de Mxico, algo as como un justo pago a sus hazaas16 En la
Capital azteca, sorprendi a maravilla a gentes honestas y sinceras. Qu
bien le cay la Embajada! All s que se le pudo ver tal cual es M, libre de
los resortes de su hipocresa habitual, dando rienda suelta a sus impetuosos y profundos sentimientos, cauce abierto a fuerzas dormidas, Dios sabe
en qu ancestros y excitadas, por qu misteriosos refinamientos de crueldad y perversin.

Con que fra premeditacin, clculo de pantera, pasin de hiena, se deshizo hasta de los suyos. Cerr la Embajada y se instal en el hotel Soto
Arms (qu simblico el nombre). Se olvid de sus amigos del partido, de
la revolucin, de la patria. Se olvid de todo. El flujo y el reflujo de una
vida determin que pusiese a la superficie, como valores de primer orden

16 Su nombramiento lleva la fecha de 4 de noviembre de 1944. Pero tena que hacer cosas
antes de llegar a su destino: fue autor y director de la impoltica eleccin del MY. Inofuentes como Vice-Presidente de la Repblica; fue artfice y caudillo de las ideas y los
planes que llenaron el macabro escenario del 20 de noviembre de 1944.

101

Fausto Reinaga
de la existencia humana: el boato y las joyas, el maquillaje y las lneas de
la silueta. La seleccin del men, las bebidas y llegaron a ser para l, el
centro del universo, el alfa y omega. Haba, pues, que verle a M maquillado
y alhajado, perdindose en un mundo de sultn.

Pero acaso haya quien piense, de ser estas cosas inherentes al alto cargo
de embajador. No tal. La Embajada es una prolongacin del gobierno de un
pas. Debe llevar el reflejo fiel de su economa y su ideologa. Y Bolivia, por
entonces, estaba obligada a vivir momentos de austeridad y de honestidad,
columnas en que descansaba el espritu de la revolucin. Mxico, por su
parte, est muy lejos de ser un pueblo lleno de boato y hartazgo. En el caso
de que se trata, el derroche de lujo, de joyas, de placeres y podero de M,
no le caan, digamos, normales.
No podemos dejar de citar tres hechos de M ocurridos en Mxico.

En el mes de abril de 1946, se llev a cabo la Conferencia Internacional

del Trabajo (OIT). La delegacin de Bolivia propuso la ponencia del fuero
sindical, para que la conferencia aprobando recomendase legislar a los pases de Amrica. M extrem las inmunidades sindicales, haciendo extensiva hasta para los delitos comunes. El adverso informe tcnico previno la
animadversin de las delegaciones patronales y gubernamentales, incluyendo a ms de una delegacin obrera. El resto de la delegacin boliviana,
prescindiendo de M, que a la sazn brillaba por su ausencia, comprometi
a Lombardo Toledano a que planteara la reconsideracin de la ponencia
en el pleno de la conferencia. Comprometi, al mismo tiempo, y obtuvo el
apoyo de la delegacin argentina.

El incidente arroja dos consecuencias: Lombardo Toledano plante la reconsideracin, sin mencionar a Bolivia ni a su delegacin. El artculo 126
de la Constitucin Poltica de Bolivia, la conquista ms avanzada del proletariado americano, fue silenciado por Lombardo. Durante la larga exposicin, los legtimos lauros de Bolivia fueron quitados y entregados a
ttulo gratuito a la delegacin obrera de Mxico. La moral en estos casos,
muchas veces, es lo decisivo. El generoso apoyo argentino a nuestra delegacin tuvo que costarle una paliza. En la revista Tiempo (1946 ;19 Abr; p.
32), M haca publicar lo que sigue: El argentino Desmars hizo la defensa
del rgimen peronista ante una sesin plenaria desierta, slo en atencin
particular a los amigos que me piden que haga uso de la palabra. Antes
de la Junta, Desmars haba ofendido a Mxico y a su gobierno en trminos
tales, que el abogado Jess Reyes Heroles, de la delegacin, se vio obligado a recordarle: Alfredo L. Palacios y Alejandro M. Unsan, un socialista
y el otro conservador, los dos catedrticos de la Universidad de La Plata,
pidieron la expulsin de Ud. de la ilustre casa de estudios porque usted es

102

Vctor Paz Estenssoro

fascista. Nos viene hablar de moralidad? Y ahora M medra feliz en Buenos Aires a la sombra de la poltica del general Pern17.

El otro hecho ocurri en la Conferencia Americana de Maestros (CAM),

mayo de 1946. En su informe, el secretario cesante de la CAM, diputado
comunista chileno Godoy Urrutia, a boca de jarro acus al gobierno de
Bolivia de haber implantado el terror nazi para hacer sufrir, perseguir y
masacrar a los maestros. Y peda una intervencin de la democracia americana para eliminar el foco nazi del altiplano. Sabedor M, que a la sazn
era el presidente de la delegacin boliviana, se hundi en un mutismo. Ni
siquiera por la gravedad y falsedad que entraaba la acusacin, no slo
no se le movi un pelo, no slo no asisti a una sola sesin, algo ms, no
asom ni siquiera a las puertas del Congreso estuvo ocupado, como de
costumbre, en el escogimiento de su men gastronmico y de alcoba18.

Pasada la conferencia, Mxico distribua a las delegaciones pergaminos

y medallas. Por la de Bolivia recibi la maestra Mara Frontaura de Illanes.
Pero M no se resign a perder la medalla. Deca tener derecho absoluto
sobre ella y le arm un pleito a la predicha maestra. La queja lleg hasta los
estrados de la jefatura del partido de La Paz.

El ltimo risueo hecho se refiere a las escarapelas de los Convencionales. La Presidencia de la HH. Convencin Nacional remite dlares para la
adquisicin de las escarapelas. M recibe los dlares y sarcstico manda los
botones de los legisladores mexicanos, con el guila al medio y los colores
verticales del emblema azteca. Substituyendo, nada ms en la faja del medio,
el blanco por el color amarillo. Los parlamentarios de Bolivia se extraaron
y callaron. Y M tambin call; nunca quiso rendir cuentas sobre el importe
de las escarapelas. Acaso no tuvieron valor? Una gentileza del parlamento
mexicano? Augusto Cspedes, Embajador del Paraguay, estuvo en Buenos
Aires cuando la asuncin del poder del General Pern, llevando en el ojal,
sin ningn retoque, una autntica escarapela del parlamento mexicano).
* * *
En tanto, se comportaba M de rodillas ante los poderosos del poder de
Mxico, trataba, el miserable, a patadas a los empleados de la Embajada

17 El fuero sindical, fue presentado como ponencia de la delegacin de Bolivia y aprobado

en la Conferencia del Trabajo reunida en la ciudad de Mxico . Paz Estessoso, Victor.
Revolucin y contrarrevolucin en Bolivia. Buenos Aires; 1947. p. 12.
18 Paz Estenssoro, en la pg. 9 de su folleto Mi palabra al Partido, dice sobre esto: CM,
como Embajador en Mxico, gan para nuestra patria, como no lo hiciera antes ningn
otro Embajador, el afecto de la gran nacin azteca, Qu es lo que se reprocha?

103

Fausto Reinaga
de Bolivia. Los civiles le sufrieron en silencio; pero los militares, el Mayor
Quinteros y el Coronel Rodrguez, ambos adjuntos a la embajada, se resistieron a ser manejados con la punta del zapato.
Porque sufrieron ultrajes y humillaciones, los militares, junto con sus esposas e hijos, porque muchas veces fueron cercados por el hambre o el
fiero terror, porque fueron expoliados y despojados porque M les infliga
golpes y dolores, gratuita como impunemente, vinieron a suceder como
sucedieron los acontecimientos que vamos a referir.
El Mayor Quinteros, por zafar del tormento, tuvo que dejar Mxico; de
otra suerte, el 21 de julio de 1946, igual que a otros, le hubiese sorprendido
en la capital azteca, y no habra cado en la inhabilidad fsica, ni hubiera
escogido para domicilio una celda carcelaria.
Los militares, como miembros de un organismo disciplinado, estuvieran
donde estuviesen, fuera o dentro del pas, en el ejrcito o la administracin, mantuvieron siempre un armnico entendimiento. Acogiendo sugestiones, considerando informes, recibiendo consignas, ejecutando directivas
y cumpliendo rdenes, y todo con rigurosa disciplina militar. Entonces,
result siendo una consecuencia natural que los ultrajes, de que fueron
vctimas sus miembros en Mxico, los haya recibido el ejrcito revolucionario, como ultrajes al cuerpo mismo de la institucin armada. Heridos en su
amor propio, reaccionaron, no contra el strapa (que estaba en Soto Arms
de la ciudad de Mxico), sino contra el MNR, como Partido y contra cada
uno de sus militantes.
Sabedor de la reaccin militar, lanz M la consigna de El partido debe
destruir a los militares. El partido debe estar en el poder solo. El poder
al MNR. Ah! Ante esto, la indignacin militar no conoci lmites. Ardi
y crepit colrico el elemento uniformado de la revolucin. Enardecidos
redoblaron la inquina y la accin constrictora contra los elementos del partido. Lanzaron la anttesis de la consigna: Destruir al MNR y quedar solos
en el poder. Fuera el MNR del poder.
Tenemos que, a esta altura, las fuerzas de la revolucin se dividieron y se
empearon en una lucha interna de recproca destruccin. La oposicin, la
rosca y el PIR (Frente democrtico anti-fascista), en este instante, supieron que
a breve plazo volvera a ser duea la rosca del poder y del pas. Por eso se
concret a azuzar, a echar lea, a alimentar los odios que ardan y quemaban.
Hay hechos irrefutables que prueban lo enunciado, vamos a referir dos:
Cuando los militares y los movimientistas afianzaban el frente revolucionario fsico, con acercamientos de simpatas espirituales, fraternales o

104

Vctor Paz Estenssoro

ideolgicos, realizando reuniones, como aquellas del Club de La Paz; donde una vez el Mayor Nogales hizo jurar a civiles y militares confundidos
en un solo abrazo: lealtad mutua y fidelidad hasta el sacrificio por la revolucin. En una de estas reuniones, anunci oficialmente M su partida
a Mxico. Dijo: voy a Mxico, y aprovechar los momentos de ocio escribiendo la historia de nuestra revolucin, y pido a los compaeros se sirvan
darme sus biografas y sus retratos. Muchos credos relataron sus vidas,
relatos que M, torciendo un da a su amao, utilizara para sus objetivos.
Esbozando ya el libro, dijo, que se ocupara de los antecedentes y la justificacin del golpe de Estado, el proceso revolucionario y sus proyecciones
internas y externas. Preferentemente estudiara la angustiosa poca del no
reconocimiento. Sin olvidarse (halag a los militares) de desbaratar el pretendido nazismo del Mayor Elas Belmonte.
A pertinaz instancia, o doloroso clamor de Paz Estenssoro, efectivamente, escribi el libro. Hizo imprimir, como fueron tambin impresas cartulas lujosas en que se lea: Sitiados en los Andes, por CM en el trance ya de ser
lanzado al pblico, Sitiados en los Andes, llega el momento en que M. resolvi destruir a los militares. Entonces arroj el libro a cualesquier parte
ya que en sus pginas haba escrito ms de lo bastante a favor de Belmonte
y otros militares. La ejecucin de la consigna estuvo antes Qu libro ni
qu libro; por sobre todas las cosas deca hay que destruir primero a
los militares. Solos en el Poder. Paz Estenssoro, de conformidad con el
tenor de la consigna, encargaba a Buenos Aires la adquisicin de pistolas
ametralladoras para armar al partido. La consigna hizo carne en l.
Cuando se le observ a M sobre el carcter impoltico, antirrevolucionario de su actitud; hacindole notar que la opinin pblica de Bolivia haba sido envenenada contra el MNR y la revolucin; que la rosca se haba
apoderado de la opinin pblica de Bolivia y la diriga a su sabor; y se le
observaba adems, que antes de destruirse con los militares sera mejor
unirse en un solo partido, enfurecido responda, diciendo: La opinin de
dos Canelas no es la opinin pblica. La opinin de Demetrio en Cochabamba y de Julio Csar en La Paz no hace la opinin pblica. La opinin
pblica est en los millones de indios y mineros del pas; y prosigui
repitiendo, Destruir a los militares, para estar solos en el poder.
Con un sofisma no se destruye un hecho social. La opinin de dos Canelas, no es la opinin pblica no viene a ser ms que un ingenioso humorismo literario. Ya que aquella opinin, al parecer personal, era una
opinin cuidadosamente amasada, concentrada, colectivizada y dirigida.
Una opinin pblica fabricada con fines expresos y determinados. Que a
pesar de la accin del tiempo y los grandes hechos, an vibra en el cora-

105

Fausto Reinaga
zn de amplios sectores populares la opinin de los dos Canelas. Que,
en sntesis, no fue sino la expresin multiforme y paranoica del 20 de
noviembre.
En tanto, la opinin pblica de mineros e indios, no obstante de ser la
de la mayora multitudinaria, era una especie de osamenta; una opinin
sorda, subterrnea, innocua. Las masas opinan, tienen opinin solamente
cuando entran en accin directa. Cuando despierta y se pone de pie ese
monstruo, (las masas) de millones de cabezas y millones de brazos, su opinin tiene la fuerza de una ley natural. Destruye implacable; pero siempre
edifica. Y mientras no hay movimiento de masas, ellas no tienen opinin;
por ellas opina su vanguardia, esto es, su partido poltico.
El MNR no era al cien por ciento la vanguardia de las masas ni mucho
menos. Inclusive la opinin del Partido, que podamos tomarla como la
opinin pblica revolucionaria, era desarticulada, confusa, elemental, una
especie de bullir biolgico, ms instintivo que consciente. Fuera de ser pequea en extensin, era dbil en calidad, frente a la opinin pblica que
diriga la rosca. Los acontecimientos histricos vinieron a probar este hecho
poltico-social con exactitud sorprendente.
* * *
Las consecuencias, como una conclusin lgica, no se dejaron esperar.
A solos en el poder de los movimientistas, los militares respondieron
con su fuera del poder, el MNR, y recrudecieron los odios y arreciaron
los empeos de mutua destruccin. El encono lleg a tal grado de tensin,
hacia el ocaso de la revolucin, que inclusive Villarroel y Paz Estenssoro ya
no podan pasarse. Tan que no podan pasarse, que cuando la rosca atacaba,
da y noche a bala a la Revolucin, los militares y los civiles peleaban en el
Palacio quemado. Los militares a los civiles les arrojaban a patadas, pero
en seguida la rosca les colgaba a ellos.
La consigna sirvi a maravilla a los preconcebidos fines de M. La consigna vino a ser como un potencial explosivo con que allan el camino para
realizar y cumplir su juramento. Con la consigna de destruir a los militares, haba encubierto su otra, la autntica: destruir a la revolucin. Ah
estaba an, en los rincones del Palacio quemado el juramento, como un eco
agazapado. M. obtuvo, pues, la divisin total, el divorcio absoluto de las
fuerzas revolucionarias. Los militares se cuidaban ms, teman ms a los
movimientistas; y stos antes que contra la rosca, luchaban con denuedo
contra los militares.

106

Vctor Paz Estenssoro

De ah que, en los momentos cruciales, los militares les negaran armas a
los movimientistas que con clamorosa angustia las pedan. Pero a los militares, poder alguno, no les poda ya sacar de la cabeza la idea, de que los
movimientistas: queran armarse para destruir a los militares; seguan
ellos cerrados en su dogma: armar al MNR es armar contra nosotros. El
movimiento armado es ms peligroso que la rosca Y algo ms, creyendo
acaso, consentidos tal vez, de que el ataque rosquero era dirigido, no contra los militares, sino contra el MNR, dejaron avanzar la contrarrevolucin;
la contemporizaron. A su vez, los del MNR, unos confundidos en la insurreccin del 21 de julio atacaron al Palacio Quemado, porque esto era para
ellos destruir a los militares; otros, como Zuazo Cuenca, encabezaban la
pedrea de la Universidad, y otros, acaso los ms, se cruzaron de brazos
A su vez, los militares pensando que la insurreccin destrua al MNR,
como quien presta una ayuda, cancelaron el Parlamento; y el 21 de julio,
credos, consentidos de que era, aquello que arda, tronaba y mataba, la
destruccin del MNR, no salieron de sus cuarteles; o habiendo salido se
unieron al pueblo y le ayudaron en su empeo con la metralla y el fusil.
La verdad es que las fuerzas revolucionarias, el da 21 de julio, estaban
lejos del Palacio Quemado de La Paz, hirviendo en odio de cafres, en tanto
la insurreccin destrozaba a bala y a farol la Revolucin Nacional.
He ah la causa profunda de la destruccin de la Revolucin Nacional de
la Patria.
El plan de Montenegro tramo a tramo ejecutado. Su juramento cumplido.

107

Paz Estenssoro, instrumento

de Montenegro
Sobre esta triste situacin de pupilaje de VPE, y frente al orgulloso dominio totalitario que ejerce sobre l CM, hablaron un tiempo en Buenos
Aires, Walter Guevara Arze, Carlos Morales vila, Atilio Molina y otros,
proponiendo trabajar, primero, por la liberacin del Jefe. Pensaron de
buena fe sobre la posibilidad de substraer al Jefe de la influencia secante de
CM y ad-lteres. Pero, cuando constataron que la camarilla presta tom
posiciones estratgicas y, ostensible, enarbol la voluntad de no soltar al
Vctor, abandonaron tanta buena intencin y toda actividad encaminada
a la consecucin de la liberacin del jefe. El deseo en tales casos es un
factor que no desempea ningn papel.
CM, a su llegada de Mxico a Buenos Aires, a plena conciencia manifest
su decisin: si el partido no se somete a mi voluntad, me retiro de l. A
estas horas no se ha producido el retiro. Ah, es que sometiendo a PE ha sometido al partido. Una vez ms M ha resultado siendo el amo supremo de
los destinos del partido. Ya que el Jefe es un simple instrumento destinado
a servir el aventurerismo y la picarda de don Carlos.
Y si un hombre, del calibre que le conocemos, se encuentra manejando el
espritu y la voluntad19 del conductor de un partido, qu porvenir les puede reservar el tiempo a las aguerridas huestes de la juventud y a las masas
obreras y campesinas del MNR?
La historia y la experiencia poltica han demostrado que las masas son
ms revolucionarias que el partido, y el partido ms revolucionario que el
ncleo central dirigente, y el ncleo central ms revolucionario que el jefe
o el caudillo. En nuestra cuestin, acontece que el jefe del jefe (Montenegro)

19 Tal cual se ve en la cartula de este folleto.

109

Fausto Reinaga
es un vulgar aventurero, esto es, si no, un tenebroso reaccionario; qu
vendr a suceder? Qu acontecer al final?... Un caos. Ro revuelto para
ganancia de pcaros
Montenegro, como todo aventurero, sabe y no sabe lo que hace. De ah
que todo lo que ha escrito el don Carlos y que ha firmado y publicado VPE
(A un ao de la contrarrevolucin, Mi palabra al partido, Revolucin y contrarrevolucin en Bolivia, Proceso y sentencia contra la oligarqua boliviana, etc.), tras
un anlisis se diluye en malabarismos demaggicos. El uso y abuso de los
vocablos: revolucin, contrarrevolucin, pueblo, rosca, etc., resultan, a la postre, palabras sin sentido ni contenido. Palabras, nada ms que
palabras. Las gentes que tienen teora y cultura revolucionaria y poltica no
pueden, en ningn caso, dejarse seducir por las palabras.
Sobre todo, debe haber: realidades vivientes, expresadas por un programa; y no palabras.
Programa necesita el partido. Hay que dar un programa al partido. Slo
as se podrn evitar malos temporales. Slo el programa salvar de cualesquier zozobra o del mismo hundimiento en el oleaje de las luchas intestinas o las persecuciones.
Y no debe haber en el partido el culto del caudillo, mxime si el caudillo
es pompa de jabn. Ms trabajo por un programa que por la edificacin o
consagracin de jefes. Mientras el partido mismo, en su lucha cotidiana,
esculpa, haga su autntico jefe, no debe haber ms jefe que el programa. Por
otra parte, en todos los partidos de la historia revolucionaria ha sucedido
siempre as: que el Jefe es la sntesis de carne y espritu del programa (Lenin, Hitler, Pern, Haya de la Torre, Prestes, Belzu, Montes, Saavedra, etc.).
Las masas y los pueblos, en ltima instancia, no van detrs de los lderes,
van detrs de las ideas, porque el lder es la encarnacin de la idea; es la
idea misma.
Y PE no es ms que la encarnacin de Montenegro; no es la encarnacin
de ninguna idea de la Revolucin Nacional. Es slo Montenegro hecho
idea

110

Paz Estenssoro, el traidor

Los tericos de la camarilla predican la intransigencia. Se han olvidado
que ha habido la contrarrevolucin de 1946. El espritu de la rebelin minera e india, que ha salido a la superficie, no ha sido una protesta movimientista, sino una protesta de clase. La ingerencia del MNR fue confusa,
incoherente, un estallido emocional de indignacin por las situaciones perdidas, nunca una tctica, estrategia ni organizacin. Los tericos se imaginan que el partido no necesita la libertad poltica. Piensan que ha llegado
ya a su madurez ideolgica y ha logrado una irreductible organizacin.
Pero la realidad es otra. El partido aun se encuentra en el trance de superar,
recin, su infantilismo poltico. An vive los impulsos biolgicos; muvese
en una atmsfera de irascibilidad, algunas veces, hasta de comicidad. Y
a la vanguardia de estos impulsos, estn las subcamarillas que pujan con
apetencia zoolgica; la impaciencia les ha elevado al delirio, donde ya han
atrapado, ya sienten entre sus manos y sus dientes el poder La ignorancia y el analfabetismo poltico de las subcamarillas han determinado que
ciertas gentes, con incalificable irresponsabilidad, se aboquen a una intensa y extensa labor de agitacin. Sin doctrina, sin programa, sin organizacin, zambllense en la agitacin por la agitacin misma. La camarilla, que
esto dirige y aplaude, est en el error; emplea tctica emprica y desconoce
la realidad.
* * *
En la creencia de que la realidad argentina es tambin la realidad boliviana, usan y abusan de la literatura peronista. La Argentina se halla en pleno
proceso de industrializacin. La burguesa y el proletariado nacionales han
resuelto arrojar fuera de las fronteras al capitalismo financiero internacional. La nacionalizacin de los ferrocarriles, del Banco Central, etc., son el
testimonio de la capacidad industrial; la colocacin de emprstitos en los

111

Fausto Reinaga
pases de Europa y Amrica, la conversin de pas deudor en acreedor,
es la expresin y justificacin de la potencia econmica del Estado, cuyo
timonel viene a ser el gobierno nacionalista del General Pern. La tierra
produce por el sistema y tcnica capitalista. En el mercado internacional
tiene gran peso, como pas agropecuario, productor de carne, trigo, maz
y derivados. La reforma agraria en la Argentina tiene que ser, ya no de
tipo liberal-burgus, ni nacionalista, porque no hay resabios feudales que
limpiar ni siervos indios que manumitir; la reforma que venga ser de tipo
socialista.
En Bolivia, gemimos bajo el tacn del monopolio minero. No hemos ni
hollado el campo de la industrializacin. No producimos industrialmente
nada para nosotros ni siquiera lo indispensable para comer. Carecemos de
despensa. En el sistema del cultivo de la tierra, llevamos un atraso de ms
de 200 aos. El latifundio y el siervo tipifican y expresan la presencia casi
inclume del sistema feudal. En conclusin, la realidad argentina no es la
realidad boliviana, por tanto, la bibliografa peronista, en estas cumbres,
tienen un valor relativo y una limitada utilidad.
* * *
Paz Estenssoro, producto de la entraa gamonal oligrquica de Tarija, elemento bruido para la servidumbre de la rosca, irguise un ambicioso precoz. Como no le dieran gusto en colmar tempraneras apetencias, se alz
contra la clase social que lo haba acuado como el troquel a la moneda. De
espaldas a los suyos, apostat contra los dioses lares. Jug a la infidencia
con sus patrones del monopolio minero. Hizo traicin a su clase. Un espritu desclasado, a su vez, es traicionado por la ley de la herencia de clase.
Y a nuestro hroe le fue fatal. La herencia del pensamiento, la herencia del
sentimiento, en PE palpitan en su sangre y adquieren corporeidad en sus
pupilas. Un espritu pequeo que es traidor a su clase, nunca es leal con
ninguna otra. Aqu tenemos la primera traicin: traicin a la rosca-feudal.
En la pg. 20 de las bases y principios que pretende hacer pasar por
doctrina y programa, PE anota: sin un partido slidamente organizado
sin un comando poltico cuyos elementos estuviesen unidos por la idea,
sin una doctrina orientadora o plan de reconstruccin (p. 18) los
siniestros microbios consiguen infiltrarse en las esferas del gobierno.
Lo minan y consiguen el derrumbe del rgimen: 23, agosto, 1939: muerte
de Busch; 21 de julio, 1946: farol de Villarroel. Pero vayamos por partes. PE
no uni a los hombres del comando poltico ni a los elementos dirigentes,
menos a los militantes con los militantes del partido, no los uni por la

112

Vctor Paz Estenssoro

idea. El instinto, el inters de clase, como la emocin nacionalista, hicieron
la unin de los hombres de la masa. Altern el apetito, el lucro, el ahijadismo, el compadrazgo, el cuadismo (esto es, si no el alcohol y la manceba),
para unir a los elementos dirigentes y a los hombres del comando poltico.
Habiendo aprehendido la idea de la Revolucin Nacional, en la medida de
su poder y facultad de asimilacin y bagaje cultural, (vase el Redactor de
la H. Convencin Nacional, 1944, t. III, p. 1705 y siguientes), no la extendi
ni la populariz, menos sistematizando la elev a la categora de una ideologa slida y concreta. traicin. Traicin a la idea20.
PE, a sabiendas y a conciencia de que no hace el partido al programa (su
programa), sino que sucede al revs, que el programa hace al partido. En
los dos aos y siete meses de apogeo del poder, ni en los dos aos y siete
meses despus del poder, se ha dignado dar programa al partido. Un programa capaz (como l haba escrito) de hacer un partido slidamente organizado. Ha dejado que el movimiento espontneamente revolucionario
se estrelle, a falta de programa, contra la roca. Ha dejado que la nebulosa
ideolgica (suya es la frase) envuelva toda la revolucionaria emocin popular, hasta rematar, a falta de programa, en la torpeza del embotamiento
colectivo. No slo que no organiz con un programa, sino que aneg, al
partido espontneo que exista, en la niebla de un confusionismo letal; y
permiti, que en esa condicin, le pisotease la camarilla, con el ejercicio
cnico y descocado de lucro, de usura: el oportunismo zafio. En un partido
sin organizacin ni programa, sin estatutos ni direccin principista ni tctica, tuvo, pues, que abrirse paso el caos, la aparicin y la anarqua de los
caudillejos. Y sucedi tal cosa, para provecho de la camarilla y la ruina
del partido. Traicin: Traicin al partido.
PE, teniendo en el hueco de la mano todas las posibilidades que brinda
el poder: dinero, oportunidad, fuerza, ideas, hombres, etc., no ha dotado
al partido de locales ni oficinas, no haba creado la caja, ni adquirido prensa, ni establecido ctedras de capacitacin poltica ni administrativa. Sin
haber ni siquiera echado la raz de un principio o base de organizacin
vertebrada al Ministerio de Hacienda, se fue. Se coloc en el sitio que era
de especfico inters para la camarilla. Hizo abandono material del partido.

20 Nosotros constituimos un partido organizadonuestra accin poltica tiene el respaldo de ideas definidas y el apoyo de un sentimiento mstico. Cada uno de los miembros
de nuestra agrupacin sabe que la suerte de la Patria est en sus manos y que debe a las
ideas su hacienda, su familia, su propia vida. As era el tono mendaz que PE empleaba
con gentes ajenas al Pas. Reportaje de Jos Francisco Socarrs. La Calle. 5 Feb 1944.
lo ms grande que hasta ahora se ha concebido: la idea de emancipacin econmica
nacional. El Ejrcito de Bolivia y la Revolucin Nacional. Buenos Aires: 1948. p. 13.
Fdo. por el Mayor Inofuentes y otros.

113

Fausto Reinaga
Fue dictador financiero antes que conductor del partido. Fue Ministro de
Hacienda, antes que jefe del partido. En suma, no organiz al partido, slo
organiz a sus ahijados, cuados, hermanos de la logia Montenegro:
el nepotismo ruin. Sabiendo como supo, que sin un partido slidamente
organizado la infiltracin de los siniestros microbios terminan por derrumbar un rgimen abri paso a los microbios, paso al colgamiento de
la revolucin, a la va crucis del partido y a la suplantacin del deber y la
necesidad de organizacin por el oportunismo zafio. Traicin: traicin a la
organizacin.
La Revolucin Nacional, en pases semicoloniales, tiene que realizar dos
tareas fundamentales: nacionalizacin de las fuerzas econmicas forneas
y limpieza de los resabios feudales del agro. En nuestro caso: nacionalizacin del monopolio minero y consecucin de la reforma agraria. PE, no slo
se opuso, combati con felona valluna la ejecucin de estas tareas fundamentales. As se explica que, el MNR, habiendo sido, como fue, la mayora
en la Convencin Nacional, no haya llegado a nacionalizar ni haya hecho
un pice de reforma agraria. Y haya pasado por encima de los proyectos de
ley de nacionalizacin del monopolio minero y de los de reforma agraria.
Traicin: traicin a la Revolucin Nacional.
Villarroel, espritu superior, pero confiado como un nio, tuvo que compartir el poder con PE. Quien no le tendi, cara al sol, la mano. A personas,
hechos, ideas, crisis, circunstancias, influencias, 20 de noviembre 1944,
en una palabra, todo el poder del poder lo subordin a su ambicin: a la
de quitarle, cuanto antes, su silla a Villarroel. Nunca quizo ni permiti
que los movimientistas con los militares se aproximaran, se conocieran,
se intimaran. Al contrario, hizo clima para que se infamaran. Como si la
revolucin fuese obra vedada, un delito, un sacrilegio, instaur la tratativa
diplomtica. Designando para la misin a personas indicadas. El secreteo,
el comadreo, el dime y el direte reemplaz a la abierta y sincera amistad
(cunto mejor si hubiera sido unin) entre las dos fuerzas revolucionarias:
el MNR y el ejrcito. Porque PE puso una muralla de desconfianza y suspicacia entre ellos, civiles y militares no llegaron a conocerse, sino en la
adversidad: el confinamiento, el destierro o la Crcel21.

21 As es. Es la verdad que por primera vez el Ejrcito no fue instrumento de la rosca. Y
por primera vez un partido civil no compr con dinero a jefes militares, sino que unos y
otros se comprometieron a base nica de patriotismo para arrancar al pas de las cadenas
de la rosca Aquel grupo militar estaba dirigido por el My. Gualberto Villarroel y ese
partido era el MNR. Y en esta suprema y santa tarea decid: quin traicion a quin? Villarroel y sus camaradas militares no traicionaron, en homenaje al compromiso y lealtad
a la Revolucin murieron en el farol; y la camarilla? La camarilla espera el poder. (Folleto
citado del Mayor Inofuentes. p. 17).

114

Vctor Paz Estenssoro

La idea y la emocin revolucionarias de Villarroel fueron embutidas dentro de la teora y el programa de PE. Y acabaron, la revolucin en la
derrota y Villarroel en el farol Y para PE tras el farol viene: fuera de la necrfaga copla: muerto Villarroel, a Paz Estenssoro le espera el poder,
viene el asilo de la Embajada, almuerzos asuncenos, planes con Mornigo
en el Paraguay. Francachelas con los de Alianza, contubernio con la feligresa de Rosas, suntuosas mansiones, mesas sibaritas placeres, aventuras
en Buenos Aires. Mientras, en la misma urbe, los que no pudieron alcanzar
la gracia del jefe, los rprobos, muerden hambre; llegan a cargadores del
Puerto, a cloaqueros o viven de la generosidad humana, con la serpiente
en el cuello de la angustia que quema el alma, con el dolor de patria a cuestas Traicin: traicin a Villarroel22.
Sobrevino el 20 de noviembre de 1944. El partido, pero ante todo la camarilla, se puso en pie de guerra. La mayora movimientista de la Convencin Nacional, con PE a la cabeza, impuso silencio en el Poder Legislativo.
Quien calla otorga; quien hace callar y no acusa, no es un inocente. El 20 de
noviembre fue el resultado, el desenlace de la sistemtica prdica del odio,
el encono, la envidia, la sed de venganza personales de la camarilla Y
la cosecha? Fue buena. Lo confiesa PE: sin el 20 de noviembre, no hubiramos tenido ni Ministros en el Ejecutivo ni Embajadores en el exterior.
Ahora, ese mismo PE, dice: nosotros nada tenemos que ver con los crmenes de noviembre. Nosotros proclama somos los inocentes, los
infamados con la calumnia; los criminales?, ah estn: los militares; el
ejrcito. Traicin: Traicin al ejrcito.
Las masas proletarias de las minas y las fbricas, como las masas indias
del campo, que creyeron y tal vez creen an en PE, tuvieron y tendrn que
llevarse un latigazo en pleno rostro; pues PE ha hecho con ellas un abuso
de confianza. Ha pretendido, y hubo momentos que logr, implantar el
terrorismo de la nebulosa ideolgica. El terror de la confusin ha sido
arena a los ojos de las masas. Con qu impostura encanallecida habla al
proletariado minero y al servaje indio este fraude de lenguaje: somos la
vanguardia de las clases oprimidas, la vanguardia de las reivindicaciones populares, iniciamos la emancipacin del proletariado boliviano,
tenemos nueva conciencia revolucionaria, una moral revolucionaria
consecuente, somos el partido formado por el proletariado de las minas y de la reciente industria fabril y valorizando el anhelo de las clases

22 Son los Judas que por treinta dineros de la rosca pero acaso ms los ambiciosos y
traidores- llevaron al calvario y a la cruz a nuestro pueblo, infamando la memoria
de su ms grande hijo y bienhechor: el Presidente Villarroel. Citado folleto, mayor
Inofuentes. p. 13.

115

Fausto Reinaga
campesinas, marchamos sin mistificaciones ni confusionismos Qu
felona, qu pose colusoria, qu cinismo criminoso!..
Mineros, fabriles, indios. Alerta camaradas: El proletariado de las minas
y las fbricas no puede zafar ni marginarse del imperativo histrico de la
hora. Obreros mineros y fabriles, hoy por hoy, tiempos de reflujo! no pueden hacer otra cosa que sindicalismo; pero el sindicalismo es la escuela del
socialismo; y el socialismo, la escuela de la lucha de clases. Ya han descubierto los mineros su fuerza de clase, conciencia de clase, conciencia de s.
Y luchan, luchan para convertir esa conciencia de s en conciencia para s.
Esto es, si ahora son una fuerza sindical y la lucha se concreta a los salarios,
la vivienda, un humano standard de vida, despus y acaso pronto sern
la fuerza de liberacin de su clase, y con su clase sern de toda la sociedad.
PE y la camarilla, sabiendo, como saben esto, se empean en anular. Con el
nefario uso de frasecitas clasistas entresacadas con mala fe de la literatura
marx-leninista, siembran el desconcierto, la confusin en la mente de las
masas mineras e indias. El objeto es inundar la conciencia de los mineros
con la nebulosa ideolgica. Destruir la conciencia de clase que ha despertado, con el terror el confusionismo. Destruyendo la conciencia de clase,
atan las manos de las masas para que no puedan hacer nada por su propio
movimiento. La camarilla es el dique opuesto contra la corriente sindical,
el muro de contencin y lastre que aplasta y hunde el ascenso revolucionario de las masas. Este es el fin que persigue la consigna que han impartido
desde Buenos Aires, y que las sub-camarillas la propalan a la sordina de:
minar, aniquilar y limpiar de la conciencia minera a Juan Lechn. El
lechinismo dice PE nos es perjudicial, hay que destruirlo sin piedad.
Con respecto al indio, PE que, en su fondo, lleva despierto al gamonal de
Tarija, gasta un confusionismo an mucho ms duro y salvaje (porque el
indio para l es un salvaje). hay tres millones de hombres escribe que
no tienen acceso a un nivel de elemental dignidad humana. Pero estos tres
millones, la casi total poblacin de Bolivia, carecen, segn PE, de intereses
concretos y nada tienen que hacer con la urgencia de gleba de siervos que
padece: puesto que PE nunca habla ni hace alusin al reparto de la tierra.
Los tres millones de hombres no tienen derecho a reincorporarse a la vida
civil de la nacin; para este sabio jefe, slo tienen derecho a anhelos vagorosos que flotan en la lejana El indio no tiene derecho ms que al anhelo,
el anhelo de las clases campesinas.
Sabe, no ignora, pero calla, que los mineros con el apoyo indio marcharn, pese a quien pese, por el camino de la lucha de clases; y si el MNR no
ejecuta la revolucin nacional, sern ellos quienes la lleven a cabo, como
paso previo a su propia revolucin. Por no haber dicho esta verdad, PE ha

116

Vctor Paz Estenssoro

cultivado una relacin de engao con las masas. Siendo as, que ellas necesitan ante todo encontrar a alguien que llame a las cosas por su verdadero
nombre; esto es, naturalmente, la suma y compendio de la poltica revolucionaria. Pero, felizmente, la fra malevolencia no es bastante para aduearse del alma de las masas. Las masas ya no pasan a los vividores, viven
de su fe en el futuro y de su espritu de sacrificio. Pues pronto le indicarn
a PE un rincn para soar su venganza y su traicin. Soar vengarse de
las masas, masacrndolas. Traicin. Traicin a los mineros, fabriles, indios
y siervos de latifundio.
Hemos demostrado que PE ha traicionado a su clase, a la ideologa de
la revolucin, al partido del Movimiento Nacionalista Revolucionario, a la
organizacin del partido, a la Revolucin Nacional, a Villarroel, al ejrcito, al proletariado, al servaje indio y a las clases medias depauperadas de
Bolivia!
PE, no slo que es CM hecho idea, por lo mismo, es tambin: cerebro que
piensa, corazn que hierve y brazo que ejecuta la traicin. Es un espritu
vestido con la carne de la traicin; y carne con el soplo del espritu de la
traicin. No se sabe si, en PE, es el espritu que tiene ms carne de traicin,
o es la carne que tiene ms espritu de traicin.
La verdad es que en la mdula de la vida de PE est la traicin!
Fausto Reinaga
La Paz-Bolivia, marzo de 1949

117

El autor
Ex-catedrtico de Filosofa del Colegio Junn de Sucre (1934-35), de Economa Poltica de la Universidad de Oruro (1940), de Sociologa de la Universidad de Potos (1941-42).
La Prensa de New York, a su paso por aquella ciudad, le dedic extensas columnas. En El Nacional de Mxico, 1946, Francisco Pasolargo, dijo:
Reinaga de vivos movimientos, de mirada penetrante franco, amable, con las caractersticas del hombre de lucha.
Altern con varios grandes hombres de Amrica: Wallace, Indalecio Prieto (espaol refugiado en Mxico), vila Camacho, Presidente de Mxico,
Lombardo Toledano, Luis Quintanilla, Ral Haya de la Torre, E. Galarza,
Pern, Carlos R. Desmars, etc.
Asisti, como delegado de Bolivia, a dos congresos internacionales: del
Trabajo y de Maestros, -Mxico 1946-. De su labor en el congreso del Trabajo, el mismo Montenegro, con ser quien es, dice: al delegado Fausto Reinaga Le cupo actuar sobre todo en Asuntos Indgenas y cooper eficazmente con el valioso bagaje de sus estudios en la formulacin de nuestras
ponencias. Colabor. Muy activa y atinadamente, en la movilizacin de
opiniones favorables para nuestras actividades, tanto dentro de la prensa
como en los crculos polticos de izquierda de Mxico. Su espritu de solidaridad, su devocin revolucionaria, su voluntad de trabajo y de lucha
han sido valiosos factores para nuestro trabajo, en cuyo desarrollo se ha
contado siempre con su cordial disposicin en servicio de la armona de la
delegacin. La razn, 23 de junio de 1946.
El orador. La Calle, 30 de junio, 1944, comentando la clausura de la Convencin del MNR, dice: Se revel como un orador de frase vigorosa y
rotunda el delegado Fausto Reinaga. El mismo rgano, 1 de julio, 1946,
repite: se destac como un orador excepcional en la Convencin de

119

abril La opinin de La Razn, 2 de septiembre, 1944: La peticin de

informe presentada por varios convencionales orientales al Ministro de
Gobierno sobre el proceso seguido para establecer la verdad en torno a la
muerte del Presidente Busch, tuvo realce de un homenaje al mandatario.
Fueron muchos los diputados que intervinieron en el concurso de oratoria
lrica. Entre ellos, aparecieron con singulares dotes, los diputados Roberto
Jordn Cullar y Fausto Reinaga Reinaga concentr la atencin de convencionales y pblico, empleando con fortuna una oratoria de escuela acadmica, que por las condiciones del orador, puede tener mejor resultado
con algo ms de depuracin en las frases.
El escritor. Mitayos y yanaconas y este pequeo libro, Vctor Paz Estenssoro, dirn la calidad de pluma y la calidad de espritu que hay en el autor.
Los editores
Editorial La Paz S.A.

NACIONALISMO BOLIVIANO
TEORA Y PROGRAMA

Dos palabras
Nacionalismo boliviano vino hace cuatro aos al mundo poltico. Naci en
Coati de 1949; ya que Coati de 1952 es el reverso de la medalla La presencia majestuosa y tutelar del Illampu, la caricia cristalina de las olas del
Titicaca y la angustia infinita de los revolucionarios confinados, saludaron
en coro, y lo recibieron con la ms bella y dulce de las sonrisas de la esperanza
Despus, Nacionalismo boliviano pasaba de mano en mano. Vivi en los
antros policiarios, las crceles, los campos de concentracin; anduvo por
las tierras peruanas, chilenas, argentinas, brasileras, compartiendo la suerte de los perseguidos por la causa de la liberacin econmica de Bolivia.
Ahora, luego de haber insertado en tres nmeros de Rumbo Sindical, publicamos en folleto, con la conviccin de servir la lucha terica de la Revolucin Nacional en marcha
La Paz-Bolivia, diciembre de 1952
Ediciones Rumbo Sindical

123

Doctrina
La doctrina del nacionalismo boliviano, como teora revolucionaria y como
accin de lucha poltica, nace de la conjuncin o la sntesis de tres factores:
el econmico, el histrico y el filosfico.

125

Economa
La mina
El factor econmico arranca su razn de ser de la condicin y situacin infra y superestructural del pas: semicolonial, monoproductor, dependiente;
donde la misma independencia poltica era independencia slo en tanto el
Estado se someta al tenor de los intereses del monopolio minero.

La rosca es una entidad capitalista cuya influencia, mejor fuerza, era decisiva en la vida econmica, cultural, poltica y social de la Nacin. La constituyen los consorcios del capital financiero. En la realidad fsica de la vida
nacional, se expresaba por la presencia del monopolio minero, esto es, por
los intereses de Patio, Hochschild, Aramayo. Intereses de explotacin del
pueblo todo y de sobajamiento del Estado boliviano. La rosca es la fuerza
econmica fornea que ha envilecido conciencias y subyugado voluntades
de vastos sectores de la clase dominante; y en ocasiones cnica y maquiavlica, con el dinero, el halago o el terror, ha adormecido o ha aniquilado
la rebelda y el espritu de lucha en los lderes de las clases oprimidas y
explotadas. Razn por la que Bolivia se hallaba reducida a la condicin de
pas sufragneo con relacin a su todopodero.

La parte visible y tangible de los intereses de la rosca estaba radicada en

los grandes yacimientos mineros. Y como la grande minera era advenediza, extranacional, imperialista; adems era la culpable de la fuga de las
riquezas amasadas con el sudor, la sangre y la vida de los bolivianos; la
culpable del empobrecimiento y postracin de la patria Del evidenciamiento de esta injusticia surgi, pues, el imperativo de su nacionalizacin.
En cambio, la minera mediana y chica constituyen la fuente de confianza de la creacin de la riqueza nacional. Hllanse en este mismo caso las
nacientes industrias del Pas. He aqu la razn para rodearlas de todas las
garantas y prestar un vigoroso impulso hacia su incremento.

127

Fausto Reinaga
Slo as el valor de las materias primas extradas y exportadas a EEUU
de Norteamrica, Inglaterra u otros centros del emporio industrial-imperialista, quedar en Bolivia; slo as su equivalente en divisas se radicar
en el pas; slo as llegar a ser una realidad el clamor nacionalista: Las
riquezas de Bolivia para los bolivianos.

El agro
El otro problema vital del nacionalismo boliviano es el agrario, que atae
al casi 90% de la poblacin de la repblica.
El indio y la tierra son dos elementos inseparables. Ninguna solucin
parcial es admisible ni racional. El problema es econmico, poltico y social. Ninguno de estos aspectos o cuestiones es susceptible de solucin unilateral y aislada. Constituyen un todo continuo, un conjunto inalienable de
realidad objetiva y subjetiva.
El latifundio (haciendas, fincas) ha sido formado a base de las tierras gordas. Sobre l se asientan dos clases sociales: el patrn (llmese gamonal,
latifundista, terrateniente, afincado) y el siervo-colono. Latifundio, patrn
y siervo, esto es, gamonalismo y gleba, determinan la funcin de la tierra
y la convivencia social en el agro. Tanto al trabajo, como a la existencia humana, el latifundio los ha encajado anacrnicamente dentro de los cnones
del medioevo.
En efecto, la subsistencia de la prestacin de servicios gratuitos, como el
mitanaje, pongueaje, etc., etc., la inalterabilidad de los mtodos patriarcales
en el cultivo (la chaqui-taclla incaica, la yunta de tawacos, imillas, el arado de
madera del patriarca Abraham); el servaje y la pernada constituyen vigorosas supervivencias del sistema de produccin y vida feudales.
La Revolucin Nacional no puede dejar de hacer una justa distribucin
de la tierra, entre los que la trabajan y la fecundan con su sudor, como no
puede preterir ni diferir, para otra ocasin, la reincorporacin del indio a la
vida civil de la nacin, como un factor de trabajo productivo y de positivo
progreso material y cultural.
La experiencia aconseja desechar las esperanzas en peregrinas e ilusorias inmigraciones europeas, en mesnadas rubias que pudieran marchar y
arraigarse como la paja brava en nuestra puna altiplnica y substituir, nada
menos, al indio milenario que es la propia tierra hecha forma y conciencia;
fuerza de trabajo inagotable e inseparable de agro nacional.
La revolucin agraria, en suma, fuera de superar la tcnica y el sistema
de vida feudales, debe propender alcanzar, como fin supremo, una produc-

128

Nacionalismo boliviano Teora y Programa

cin dirigida y adecuada a las necesidades del pueblo, vale decir, alcanzar
su autoabastecimiento.

Tcnica industrial ms avanzada de la mina, junto al cultivo ms

primitivo de la tierra
El extrao maridaje de explotacin industrial ms avanzada de las minas
con el arado de madera de los tiempos bblicos y la chaqui-taclla incaica en
el cultivo de la tierra, que constatamos dentro del complejo de nuestra vida
econmica, se explica por razones de comn extorsin de todo un pueblo
reducido a la abyeccin de la semicolonialidad. Por razones de comn inters de explotacin, el suprstite feudalismo se ha entrabado en las labores de extraccin minera, donde la intensidad y la fuerza productiva del
trabajo de las masas proletarias, donde la mquina y la tcnica cantan la
suprema gloria del fetichismo mercantil del sistema capitalista.
De lo expuesto salta la evidencia, que la primera y fundamental tarea de
la Revolucin Nacional consiste en la nacionalizacin del monopolio minero y en la consecucin de la revolucin agraria.

129

Historia
Revolucionarios indios, mestizos y criollos
Nuestra doctrina arranca su raz histrica de las epopeyas revolucionarias
indias, mestizas y criollas de liberacin nacional. Del herosmo de nuestros
hombres cimas: de Toms Katari, primer mrtir de la libertad; de Tupaj Katari, alto paradigma del milenario valor aymara; de Pedro Domingo Murillo, prstino exponente de nuestros guerrilleros que sembraron sacrificio y
gloria en todos los mbitos de la guerra de la independencia altoperuana.
Los guerrilleros, hechos estrategas y soldados indomables, lucharon solos por quince aos y sin dar reposo a las huestes enemigas. Ni los ejrcitos
auxiliares argentinos, que fracasaron; ni el ejrcito libertador a la cabeza
del cual marchaba el vencedor de Ayacucho, pueden arrogarse y ostentar
la gloria de haber dado libertad al Alto Per. Pues, cuando se produjo la
Capitulacin de Ayacucho y fue ya una realidad la libertad del Bajo Per,
nuestros padres an seguan en pleno fragor del combate. Hasta que en la
batalla de Tumusla (2 de abril, 1825) cae derrotado y muerto Pedro Antonio Olaeta, jefe del Ejrcito realista. Los postreros caonazos de Tumusla
no fueron ms que una salva de homenaje al ejrcito libertador, el que sin
disparar un tiro hizo su desfile triunfal hasta Chuquisaca.
En la era republicana, tal raz se halla en el grito y accin nacionalista y
multitudinaria de Belzu, el gran caudillo cholo; en el quejido de dolor de
los hroes; en los apstrofes de los Abaroas de las guerras del Pacfico, del
Acre, del Chaco

La poltica internacional y nuestra posicin nacional

Las amargas decepciones recogidas en el curso de nuestra existencia histrica, nos han enseado, no fiar en nadie, a no ser que en nuestras propias

131

Fausto Reinaga
posibilidades y energas. Nuestros vecinos nada nos dieron a cambio de
ideas, hombres, litoral, territorios, materias primas, etc., que nosotros supimos dar. (La Academia Carolina de Chuquisaca, dio ideas de libertad. La
Universidad de Charcas, dio a Cornelio Saavedra, Moreno, Serrano, etc.).
Dimos como ejemplo, entre muchos, un 25 de Mayo y un 16 de julio de
1809; cedimos nuestro litoral, el Acre, el Chaco y, como precio de todo
esto y de aprecio (sic), mutilaron nuestro territorio por los cuatro puntos
cardinales y nos condenaron a una dolorosa agona mediterrnea.
La poltica internacional con sus doctrinas de solidaridad, unidad
continental, buena vecindad, contactos, etc., fue para nuestro pueblo,
fecunda en hechos de sarcasmo cruel o el ridculo mortal.
El destino hizo que nuestros padres obtuvieran solos y nos legaran la
libertad y la independencia polticas; asimismo, estamos obligados a luchar solos, mientras las roscas internacionales no sean abatidas, para legar
a nuestra vez, la independencia econmica a nuestros hijos.

Las fuerzas de liberacin nacional que luchan como nosotros en los pases coloniales y semi-coloniales, por similitud de intereses e identidad de
sentimientos, son las nicas que merecen nuestro respeto y admiracin, y
con las nicas declaramos ser solidarios y hacer causa comn en los futuros destinos de la liberacin de Indoamrica y de la humanidad toda.

Gnesis del movimiento de liberacin nacional

En el proceso del movimiento de liberacin nacional de Bolivia, el drama

del Chaco viene a ser la causa inicial del doloroso alumbramiento de la
conciencia nacionalista. El soldado ms bravo, Germn Busch, maestro, hroe y mrtir del patriotismo en la guerra y en la paz, tom con el corazn
las necesidades, las ideas y los sueos de sus repetes para transformar en
hechos; Busch, dio la clarinada nacionalista en el terreno de las realidades.
Pero el Gran corazn tuvo que morir1; tuvo que ofrendar su vida en aras
del ideal. Tras su muerte sobreviene la crisis de la revolucin nacional, la
misma que se prolonga hasta la alborada del 20 de diciembre de 1943.
Villarroel, asceta al mismo tiempo que brasa crepitante de pasin nacionalista, luch tenaz con las fuerzas del confusionismo, del oportunismo, de
la traicin, al propio tiempo que con las de la opresin del Sper Estado;
y logr deslindar con hitos indelebles: intereses de Bolivia, de los forneos intereses de explotacin. Tal que, en el campo histrico-poltico, se

1 Estoy luchando por el pueblo y con el pueblo boliviano y si caigo, habr cado con una
gran bandera: la libertad econmica de Bolivia (Discurso de Busch en el meeting de 15
de junio, 1939; refirindose al D.S. de 7 de junio, 1939).

132

Nacionalismo boliviano Teora y Programa

pusieron uno enfrente de otro, en actitud de guerra a muerte; actitud que
ha trascendido y ha llegado hasta hacer carne en la conciencia del pueblo.
Luego, Villarroel, con su sangre roja y ardiente, traz la lnea divisoria que
separa hoy a la rosca del pueblo de Bolivia.
No reconocer y admitir esta lucha de clases, la lucha de los pobres contra
los ricos; y no dirigir con teora revolucionaria esta accin que ha crecido
da a da en extensin y profundidad, hasta culminar en la gesta de la insurreccin del 9 de abril de 1952, es nada menos que dejar que la nebulosa
ideolgica, el terror del confusionismo se adueen del cerebro de los lderes y de la conciencia de las masas.
A estas alturas, es necesario anotar un hecho concreto: en el movimiento de
liberacin nacional, el indio ha despertado de su secular letargo; y ha salido a la superficie de la conciencia india, una idea fija: la idea de que la Revolucin Nacional
le dar tierra y libertad (adems de mquinas, cultura y civilizacin). Por eso
cree y sigue de lejos o de cerca, activa o pasivamente a la gente o a los partidos que hablan o inscriben las reivindicaciones indias en sus programas
El indio, ahora, sabe lo que quiere.
El proletariado, las clases medias y todo el pueblo de Bolivia sin contacto
con la rosca, constituyen una enorme masa explotada, la que aguijoneada
por sus necesidades insatisfechas, ha cobrado conciencia revolucionaria
ascendente.

Dos nacionalismos: opresor y liberador

Hay que deslindar, en este punto, un equvoco. El nacionalismo alemn
de Hitler, el italiano de Mussolini, el chino de Chan Kai Shec; el nacionalismo de tipo nazi o nazistoide, nada tiene que ver con nuestro nacionalismo
de tipo esencialmente democrtico. Mientras aquellos nacionalismos son la
idea y la espada de conquista y de opresin de otros pueblos, el nuestro
es la idea y la voluntad de conquista de nuestra libertad econmica, de
nuestra liberacin nacional. El nacionalismo de los pases altamente industrializados, imperialistas, nazis, es uno; y otro es el nacionalismo de
los pases coloniales y semicoloniales, dependientes y monoproductores.
El uno es un nacionalismo rapaz, agresivo, destructor, opresor; y el otro,
el nuestro, como el de todos los pases semicoloniales, es sobre todo una
idea-fuerza, un grito multitudinario, una rebelin popular, una voluntad
nacional en marcha hacia la liberacin del pueblo, hacia la conquista de
la independencia econmica de la nacin. Ignorar el nacionalismo de la
nacin oprimida, significa apoyar inevitablemente al nacionalismo de la
opresora

133

Filosofa
Nuestra posicin filosfica
Slo los falsarios, los ignorantes, los oportunistas, los hroes del confusionismo, los mercaderes de la revolucin pueden rehuir el planteamiento filosfico de accin poltica que compromete en extensin y profundidad,
como en espacio y tiempo el destino de un pueblo. Los que verazmente
se abocan en resolver los problemas de un Pas, tienen que ir a la fuente
filosfica: fundamento, razn, sustento; conviccin y pasin de las ideas
polticas, que en su incesante esfuerzo pugnan por transformarse en hechos y realidades vivientes.
Y vamos. Contra el universalismo de las corrientes filosficas reaccionarias de opresin, oponemos una filosofa revolucionaria de liberacin
de nuestro pueblo y de toda la humanidad. Contra la internacionalizacin
sistemtica imperialista del espritu, oponemos la sistemtica y revolucionaria nacionalizacin del espritu. No creemos en los valores culturales de
las que se ha servido y se sirve la rosca para oprimir y seguir explotando
el espritu obrero-boliviano. Rechazamos y combatimos toda fuerza espiritual que tiene por objeto envenenar las mentes y someter voluntades por la
intimidacin y el terror de la idea.

La rosca, duea de las riquezas y del espritu de Bolivia

La rosca no slo se ha adueado de las riquezas materiales de Bolivia y de
la fuerza de trabajo de los bolivianos, sino que tambin se ha apropiado de
la libertad del alma, de la libertad del espritu. Ha mantenido y fomentado,
premeditadamente, el analfabetismo del 90% de la poblacin nacional. Ha
creado instituciones y ha formado personajes encargados de racionar ideas
para los cerebros. El racionamiento de artculos de primera necesidad para
los estmagos tiene su correlativo racionamiento de ideas para las mentes.

135

Fausto Reinaga
La rosca no slo ha formado agencias comerciales y financieras a cargo de
sus lacayos econmicos, sino que tambin ha formado, con sus sirvientes intelectuales, de buena o mala fe, grandes agencias de propaganda, de
control y esclavizamiento del espritu. Los escritores, periodistas, locutores
de radio (que lean y transmitan crnicas y artculos de los peridicos del
monopolio minero), estn acuados por la rosca, como la moneda por el
troquel.
La libre circulacin de noticias y el libre acceso a las fuentes de informacin significan que el seor Kent Cooper, amo de la Associated Press
(AP), concibe un artculo; su redactor especializado lo escribe y su corresponsal especializado lo firma. El artculo es remitido a los 2650 diarios afiliados que reciben los servicios de la AP.
La escuela, el colegio, la universidad, la prensa, la radio, el cine2, nutren y
modelan el pensamiento boliviano. Hacen opinin standard, sensacionalismo standard. Ensean a llamar democracia, no al gobierno de las mayoras
del pueblo por el pueblo y para el pueblo, sino a las plutocracias, al gobierno de un pequeo grupo de ricos.
La prensa en Bolivia, hasta el da glorioso del 9 de abril de 1952, no slo
ha estado identificada con los intereses del monopolio minero, sino que ha
sido su propiedad privada, dentro de una concepcin romana.
Por otra parte, maestros, catedrticos, parlamentarios, jueces, ministros de Estado, presidentes de Repblica han sido hechos al gusto, a
imagen y semejanza de la rosca. Del brazo de la rosca econmica camina la rosca intelectual en Bolivia. La rosca ha implantado una dictadura
totalitaria en el reino del espritu; sometiendo al tenor de sus intereses
los ms preciados dones de la personalidad humana: la idea, el pensamiento. En Bolivia, no se pensaba sino aquello que la rosca quera que se
pensase. Aunque parezca una paradoja, hoy por hoy, subsiste an este
estado de cosas. La Revolucin Nacional no ha tocado un pelo a la rosca
intelectual. La libertad de pensamiento, de enseanza, de prensa, de
informacin, de expresin, se reduce a la libertad de pensar igual que
la ex-empresa de Patio, Hochschild, Aramayo y la rosca, cuando as le
convena, a los mejores cerebros de la clase obrera o de la clase media
los tomaba para s. Sus procedimientos son conocidos: el dinero, el ha

2 Los sectores de la rosca controlan el cinematgrafo. Prohben el ingreso al territorio de

las pelculas que hablan del standard elevado de otros pueblos; de las que dan testimonio de la Revolucin mexicana, de la Revolucin espaola; de la Revolucin y la
vida rusas; de la Revolucin y las costumbres de la China roja. Algo ms, increble,
pero es as: para el indio y el campesino boliviano el cine no existe. El indio ignora
su realidad y sus beneficios.

136

Nacionalismo boliviano Teora y Programa

lago. Si hay resistencia, hablan sus otras armas, el terror del hambre,
la conspiracin del silencio, la persecucin y la muerte. Con el absoluto control de las ideas, le fue fcil someter y dirigir las voluntades;
fcil sojuzgar el cuerpo y el alma de la nacin.

El sudor de Bolivia condimentaba y condimenta an el

poder y el placer de la rosca

El trabajo y la riqueza de Bolivia produjo (y produce todava) maravillas

para la rosca, pero para los bolivianos produjo privacin, miseria material y espiritual; produjo palacios suntuosos para la rosca en New York,
Londres, Pars; algunas veces (aunque no tan suntuosos) en Bolivia; pero
para los trabajadores produjo tugurios inmundos. Produjo belleza, pero
para los nativos, piltrafas que devienen en fealdad. En fin, produjo: poder, belleza, espritu para la rosca, pero para el boliviano, produjo: miseria
de siervo, rutina, piojos, imbecilidad, cretinismo

Fundamento y esencia de nuestra filosofa

La esencia de nuestra filosofa reside en el dialecticismo. Se nutre de la
sangre y el espritu del marxismo. Nosotros no estamos de acuerdo con los
filsofos que slo se han concretado a interpretar el mundo y la sociedad;
pensamos y declaramos estar de acuerdo con aquellos filsofos que sostienen que: la filosofa debe transformar el mundo y la sociedad; que el
hombre es una parte de la naturaleza; sujeto a sus leyes; pero que alguna
vez puede influir en ella. La historia, las circunstancias, la educacin, las
necesidades (que salgan del estmago o la fantasa) hacen al hombre. Pero,
como a la historia hace el mismo hombre; pues, circunstancias y necesidades salen de sus manos, de su mente o de su hambre. Por tanto, las circunstancias y las necesidades cambian, transformando al hombre; pero el
hombre, a su vez, transforma y cambia las circunstancias y las necesidades.
Es por ello, que la misma educacin tiene que ser educada incesantemente.
Una transformacin econmica implica una revolucin cultural. Cambio
de concepciones jurdicas y ticas. Una transposicin de bienes, cosas y
personas trae su correlativo desgarramiento ideolgico: ideas nuevas o reordenacin de las viejas.
Nada es eterno, todo se transforma. La realidad suprema del mundo es el
movimiento perenne. Todo est en movimiento. Todo es movimiento. En
consecuencia, todo es relativo; nada hay absoluto Pasan los reyes, caen
los emperadores y ceden su puesto y su fausto a los humildes. El hoy, s,
podr todava ser de los poderosos, pero del maana nadie es seor, como
no sea la clase proletaria, el pueblo trabajador.

137

Fausto Reinaga
En la sociedad existen cosas, personas e ideas, slo en la contradiccin de
la dialctica: tesis, anttesis y sntesis. La sntesis que lleva en su entraa su
propia destruccin. En nuestro natural proceso histrico, la presencia de la
rosca fue la tsis, el advenimiento y la insurgencia del movimiento obreroindio es la anttesis; y la ineluctable, la incontenible Revolucin Nacional
que se halla en marcha, es la sntesis; la que puede descomponerse para dar
paso a superiores formas y valores de convivencia social. A la frmula de
Nietzsche: el hombre debe ser superado, respondemos: el hombre es lo
que supera.

La Revolucin Nacional y la revolucin de la cultura nacional

La Revolucin Nacional con la libertad econmica nos dar tambin la libertad del espritu. Vale decir, que romperemos el cerco de hierro del control, del racionamiento de ideas, del racionamiento de bienes culturales.
Las ideas filosficas revolucionarias cuando descienden hasta el pueblo,
que es el yunque y la carne de la historia, y la historia asciende con el
pueblo hasta la filosofa, las ideas se convierten en bayonetas y bombas de
destruccin de los mitos y los tabes; se convierten en el potencial explosivo de demolicin de la montaa de prejuicios Mitos, tabes y prejuicios
que cretinizan el espritu, embotan la inteligencia y desarman la voluntad
del ser revolucionario; y lo reducen a la triste situacin de un cordero de
Panurgo, a la domesticidad del esclavo que lame sus cadenas y, a la voz del
amo, muerde la lima que quiere romperlas
La filosofa nuestra es la energa propulsora e impulsora de creacin y
concrecin sustantiva de los valores autctonos; de los valores del espritu
y del numen de la Tierra. Por la filosofa obtendremos, en el internacionalismo imperialista, en la standarizacin del espritu contemporneo, la afirmacin positiva de la individualidad y la fisonoma, propias y tpicas de la
autntica cultura boliviana
Slo la Revolucin Nacional en funcin de la ms alta especulacin del
cerebro, la filosofa, en funcin y conjugacin con todas las manifestaciones de la superestructura social, ser el demiurgo de la creacin del alma
nacional, del carcter nacional, del espritu nacional, de la pasin nacional.
Slo el nacionalismo (el nuestro) ser el hacedor y partero de la revolucin
de la c ultura nacional.

138

Nacionalismo boliviano
Segunda Parte
Contra el confusionismo oportunista, queremos y propugnamos una doctrina, un programa y un partido, material e ideolgicamente organizado.

Introduccin
La Revolucin Nacional es un hecho concreto, sujeto a las leyes conocidas
en parte. La investigacin de las leyes de la revolucin requiere un mtodo.
Nosotros nos servimos del mtodo marx-leninista, para la interpretacin
dialctica de nuestra realidad histrica. Porque contamos con una teora
cientfica, el marxismo, tenemos una ideologa definida de clase. Gracias a
ella, pues, sabemos lo que queremos y sabemos cmo lograr nuestros fines.
No somos nazis ni fascistas. No nos toca ni de cerca ni de lejos el grito angustioso de la orfandad de una doctrina; que en 1924, ante el gran consejo
del partido fascista, hizo exclamar a Mussolini: Ahora, el fascismo italiano, bajo pena de morir, o peor an, de suicidarse, debe darse un cuerpo de
doctrina

Nosotros tenemos una doctrina y una praxis. Nuestra doctrina es, pues,
la doctrina marxista, aplicada estrictamente a las necesidades nacionales, a
la solucin de los problemas nacionales.

La hora de la Amrica Latina y de todos los pueblos coloniales y semi coloniales, es la de la Revolucin Nacional. El imperativo histrico de la clase
obrera en los pueblos sojuzgados, monoproductores y dependientes, es la
hora nacionalista. Por tanto, la realidad de la patria nos impone ser nacionalistas. Y si por nuestra conviccin y orientacin filosfica somos marxis-

139

Fausto Reinaga
tas, no podemos ser, en suma, otra cosa que: nacionalistas-marxistas; o si
se quiere, marx-nacionalistas.
De ah que declaramos que estamos enfrente de la 3 y la 4 Internacional Comunista. No somos comunistas internacionalistas. Nuestra posicin,
que es clara y categrica, nos absuelve, por otra parte, de ser tildados como
cizaa titoista. El General Tito hace su titosmo en la zona de la influencia
moscovita. Lo cual, hasta cierto punto, es una traicin al marxismo. Nuestra posicin y accin no se equipara al titosmo; es para gloria nuestra
nada menos que la avanzada marxista en Indoamrica.

Planteamiento
La doctrina nacionalista de la clase obrera, cuya esencia acabamos de enunciar, es el motor ideolgico del partido (muy especialmente de la VOM). Y
el partido es el instrumento de la Revolucin Nacional. Programa y estatutos salen de la entraa de la doctrina. Sin doctrina, no hay programa. Sin
programa, no hay partido. Y sin el proletariado consciente y organizado en
un partido, no puede haber autntica Revolucin Nacional.
Ahora que han sido nacionalizadas las minas de la rosca, el MNR sabedor
de la meta a que se propone llegar, consciente de su papel histrico, no
puede pasar por encima o dejar de lado el problema del indio.
El problema indio, en sustancia, es hambre de tierra. El indio sin tierra
o con su tierra esclavizada, es un esclavo. Por esto, las masas indias comienzan a moverse al grito de Tierra y libertad. El partido y la Revolucin Nacional, justificando el clamor indio, ganarn a su causa a las masas
agrarias. El partido slo dando sinceramente las consignas fundamentales
de La tierra para los que la trabajan; Entrega de la tierra a los que la
trabajan, podr contar permanentemente con la amistad y la colaboracin
del indio.
En cuanto se refiere al chacarero, al pequeo propietario, en la mayora
de las veces, de una parcela de tierra flaca a la que da y noche, con toda
su familia, la horada, en total indefensin y desamparo; sin ayuda y proteccin de nadie y mucho menos del Estado. Si envenenan y esterilizan su
tierra con las aguas servidas que bajan de los ingenios mineros, si carga con
su tierra una riada, un suco (mazmorra); si carga con su cosecha el granizo,
la helada, el polvillo o la langosta, nadie acude en su ayuda, nadie repara
el dao, nadie le indemniza hemos visto en otros pueblos, pongamos
el caso de Mxico o Argentina, el Estado no slo pone a disposicin del
agricultor: bancos, crditos, mquinas, ingenieros, sementales, abonos, semillas, presas de riego, paragranizos, etc., etc.; sino que cuando sobreviene

140

Nacionalismo boliviano Teora y Programa

prdida de tierras, cosechas o implementos de labranza, resarce e indemniza del ltimo dao al agricultor.
La Revolucin Nacional deber dar al pequeo propietario, igual que a
la comunidad, equipo tcnico, ayuda econmica y garanta jurdica. As,
s que tendr de su lado a la enorme masa mestiza e india de pequeos
propietarios.
Ya que hablamos del problema agrario, es preciso agotar el tema. Tres
modalidades existen en la posesin de la tierra: latifundio, minifundio y
comunidad. La Revolucin Nacional deber liquidar totalmente el latifundio; la nacionalizacin sin indemnizacin de las tierras gamonales es un
deber impostergable, un imperativo categrico revolucionario de la hora.
Su posesin y uso debern pasar de manos del patrn terrateniente a las
del siervo-colono. El cual deber optar, para su cultivo y explotacin bajo
la direccin del Estado, el mtodo y sistema del ayllu-comunidad.
En las regiones donde se halla muy parcelada la tierra, como propiedad
individual, el minifundio, deber optarse el sistema cooperativo (entre el
estado y los propietarios minifundistas) para la explotacin tcnica y en
gran escala. Porque las mquinas no podran trabajar en la tierra atomizada. De tal forma que el propietario, por el sistema nuevo, fuera de conservar su propiedad, obtendr mejor calidad y mayor cantidad de cosecha.
En la comunidad no hay ms que aprovechar el milenario sistema comunista del ayllu. Entregar mquinas, ingenieros, sementales, etc., para
transformarla en sindicatos agrcolas y granjas colectivas agropecuarias de
tipo integral.
A esto se refiere, en lneas generales, la justa distribucin de la tierra y su
cultivo tecnificado, que tiene que hacer e implantar la Revolucin Nacional.
El problema de la tierra en el oriente boliviano, es un caso especial. El
primer deber de la revolucin en marcha es la conquista de la selva. Y con
respecto al latifundio y el servaje camba, deber proceder a la liberacin
del siervo y tecnificacin del cultivo especfico e individual de los productos de la regin. Pero el oriente, ante todo, debe ser por algn tiempo an,
ganadero fiscal.
Y aqu una reflexin. Ni el indio, ni el minero, ni el obrero de fbrica o
taller, ni los sectores pobres de la clase media, pueden seguir a nadie por su
sola bonita cara. En la lucha de clases, en poltica, nadie sigue a nadie por
el puro amor platnico. El partido poltico revolucionario est en la obligacin de conocer y de sentir, sincera y profundamente, las necesidades del
pueblo, pero sobre todo, las necesidades de la clase obrera e india, ya que

141

Fausto Reinaga
en ellas reside el derecho y la razn de mayora. Luego interpretarlas y expresarlas en los postulados de un programa. Es crimen de lesa humanidad
y de lesa patria engaar al pueblo; traicionar a la clase obrera. A nadie que
se diga y que haga de revolucionario le es permitida la colusin; no le es
dado engaar y traicionar al indio ni al minero o fabril. La confianza de la
clase explotada y del pueblo trabajador es sagrada; nadie puede traficar
con ella impunemente.
Quien quiera conservar la confianza popular, sobre todo de la clase explotada, debe, pblica y ostensiblemente, guardar lealtad, una especie de
devocin a la doctrina y al programa. Los principios tericos deben tener
armona y consecuencia con la accin prctica cotidiana, colectiva e individualmente hablando. En cuanto a los jefes polticos y sindicales, el partido
y las masas organizadas deben observar con excesivo celo la eleccin y
consagracin; y consagrados como sean, deben ejercer control absoluto, extrema vigilancia en la vida pblica y privada de los electos, los cuales estn
obligados a simplificar sus ideas y su propia vida, hasta la transparencia
del cristal; a fin de que cada miembro militante del partido o trabajador organizado, vea en los jefes o conductores la encarnacin de su programa, de
su doctrina; y como valor moral, el ejemplo supremo de desprendimiento,
de confianza, de espritu de sacrificio y de fe inquebrantable en la victoria
final. A esto es precisamente donde corresponde el principio que ha formulado sobre el particular la ciencia poltica: No se trata slo de lo que se hace,
sino tambin de quin lo hace. No se trata slo de conducir, sino tambin
de quin lo conduce. Hemos concluido la reflexin.
El partido, despus de la revolucin del 9 de abril de 1952, ha sido objeto
de una verdadera irrupcin de militancia nueva; siendo sta una de las
razones para que no haya alcanzado an una slida vertebracin organizativa. Prueba de ello es la reciente apertura de nuevos registros. Las masas
indias, mineras, fabriles que forman las bases del partido, son las depositarias del impulso, digamos mejor, de la voluntad ejecutiva revolucionaria.
Ellas ahora estn dotadas de teora y tienen vigorosa conciencia revolucionaria. En contraposicin, la ausencia de una teora, la orfandad ideolgica,
el terrorismo confusionista o el medio descocado, han determinado la aparicin de las camarillas reaccionarias en el seno del MNR. Las camarillas
son grupos cerrados en el egosmo. Su filosofa consiste en: nada para nadie,
todo para nosotros; fuera de nosotros, el diluvio. Entre sus caractersticas externas, permanentemente estn: el oportunismo zafio, el confusionismo letal
y el nepotismo ruin.
Pero, por encima de todas las bajezas y ambiciones humanas, por encima
de la gente desprovista de una teora revolucionaria, por encima de las

142

Nacionalismo boliviano Teora y Programa

persecuciones y de las masacres obreras e indias, lo evidente es que existe
ya, como conviccin y certeza en las masas organizadas, el prestigio de la
idea. Idea de la independencia econmica de Bolivia; idea de que el MNR
es el partido, el instrumento histrico para la conquista y la consecucin de
tal independencia.
El deber del momento, deber impostergable, es el reajuste de las filas;
una depuracin del oportunismo zafio, del confusionismo y el nepotismo;
que, en sntesis, son los lastres reaccionarios adheridos al cuerpo de la Revolucin, con objeto de detener su proceso, su marcha hacia adelante. El
prximo congreso nacional del partido tiene que ver algo con estos parsitos. Es hora de reestructurar responsablemente; honestamente organizar el
partido. Slo un partido organizado entraa la creacin de una autoridad,
la transformacin del prestigio de la idea en prestigio de la autoridad, la sumisin de los organismos inferiores a los organismos superiores del partido.
Todo partido revolucionario no dispone, en su lucha por el poder y en el
poder, de mejor arma que la organizacin. De ah la vitalidad y actualidad
del principio que dice: la revolucin no se hace se organiza. En un partido
revolucionario, la autoridad suprema no es el jefe, sino el congreso; y en los
intervalos entre congreso y congreso, el comando ejecutivo central nacional, nombrado a su vez por el congreso.
El estatuto es un conjunto de normas, es la ley escrita del partido que
tiene por objeto mantener el principio de autoridad y la disciplina entre
el comando ejecutivo central nacional y los comandos departamentales y
provinciales; entre la jefatura y los organismos inferiores y las bases del
partido. En lneas generales, las normas de un estatuto son: a) combate
irreductible a todo grupo o persona oportunista que trata de desviarse del
espritu del programa; b) sin democracia interna no hay educacin revolucionarias; c) sin disciplina no hay accin revolucionaria; d) el rgimen
interno se rige por los principios del centralismo democrtico: completa
libertad en la discusin, absoluta unidad en la accin.
Nosotros sostenemos que las fuerzas proletarias del partido deben reorganizarse, mejor organizarse, con sujecin a los principios de un programa; programa que debe ser revolucionario en la forma y en esencia. Porque
en ausencia de programas y partidos al tenor y las propias necesidades
de una revolucin, sta suele crear, dar origen o adoptar a otros partidos
distintos al partido que hizo la revolucin. La revolucin, en pleno proceso
ascendente, sabe engendrar y dar a luz nuevos partidos. Para evitar tales
accidentes, es preciso que el congreso prximo sancione y promulgue un
programa y un estatuto. Al final, sostenemos que la lucha por la Revolucin Nacional no debe ser dirigida ni llevada por conspiradores ni por

143

Fausto Reinaga
camarillas reaccionarias, sino por un partido revolucionario que se apoye
en las masas organizadas que marchan sin temores ni vacilaciones hacia la
total liberacin nacional.

Cuando hayamos alcanzado la categora de un partido organizado, estamos llamados a ser, por los designios del imperativo histrico, la fuerza
aglutinadora, la fuerza madre donde irn a parar todos los afluentes del
izquierdismo boliviano. Porque el MNR debe representar e interpretar el
momento histrico y, recogiendo las necesidades y las aspiraciones de las
clases explotadas y de todos los hombres patriotas de Bolivia, hacer de
ellas sus propias necesidades y aspiraciones; en una palabra, hacer carne
de su carne. Ya que el destino le tiene deparado el glorioso papel de direccin y ejecucin de la Revolucin Nacional, tiene, pues, el deber supremo
de ser digno de tal excelsa confianza popular

La realidad mundial y la realidad interna del pas determinan el esqueleto y la

sustancia de nuestro ante-proyecto de programa.
Dos potencias se disputan el dominio del mundo: EEUU de Norteamrica y Rusia. En esta disputa, los pueblos oprimidos y explotados, los pueblos coloniales y semicoloniales, como el nuestro, tienen que luchar por
la conquista de su plena soberana: independencia econmica e independencia poltica. En esta disputa, nuestro pueblo debe exigir su derecho a la
autodeterminacin.

Los partidos tradicionales, consciente o inconscientemente, directa o indirectamente, de buena o mala fe, prestan su apoyo, sirvieron y sirven a
las fuerzas econmicas forneas, por tanto, se inclinan y expresan abiertamente su deseo: la victoria yanqui y el consiguiente aplastamiento de la
Rusia sovitica. En tanto, los partidos comunoides y comunistas de la III-IV
Internacional, tienen una posicin diametralmente opuesta. Ellos trabajan
por la victoria de la causa bolchevique y el abatimiento del capitalismo que
deviene, agresivo y rapaz, en su ltima etapa, el imperialismo.
El nacionalismo boliviano (mientras no llene su misin histrica: la Revolucin Nacional) no debe sectarizarse en esta disputa ruso-yanqui, porque
tiene a Bolivia antes que a los yanquis y a los rusos; primero a Bolivia por
sobre todas las cosas. Ya que nuestro nacionalismo, el nacionalismo obrero,
lleva en su sangre la tragedia de la patria y en su espritu la grantica voluntad de su liberacin.

El proletariado nacionalista del MNR, desafiando las masacres de la rosca, proclam como primer deber y derecho supremo del pueblo boliviano,
la nacionalizacin del monopolio minero. Este deseo hoy es una realidad.
Las minas de la rosca han sido nacionalizadas el 31 de octubre de 1952; se

144

Nacionalismo boliviano Teora y Programa

ha cumplido una etapa; pero hay que defender a sangre y fuego esta conquista. En cuanto a la revolucin agraria, ahora ocupa el primer lugar en
las tareas de la Revolucin Nacional.
De la confrontacin estrictamente objetiva del panorama internacional
del mundo y del conocimiento cientfico de las realidades internas del pas,
surge nuestra doctrina nacionalista; de cuya entraa a su vez, nace la carne
y el espritu, esto es, los principios angulares del programa mnimo que a
continuacin registramos:
1. Defensa de la nacionalizacin de las minas, bajo control obrero. Garanta e incremento a la minera mediana y chica y a las industrias
nacionales.
2. Revolucin Agraria: nacionalizacin, sin indemnizacin, de las tierras
del latifundio nacional; y consiguiente entrega a los colonos-siervos,
organizados en sindicatos agropecuarios, dentro la estructura del
ayllu-comunidad. Garanta, impulso e incremento a la pequea propiedad agraria. Cooperativas de minifundios.
3. Nacionalizacin de los transportes areos y terrestres. Carreteras asfaltadas. Vinculacin por ferrovas del Oriente con el Altiplano.
4. Monopolio estatal del comercio de importacin y exportacin.
5. Municipalizacin de los servicios pblicos y la distribucin de los
artculos de primera necesidad.
6. Extensin e intensificacin de los servicios de la previsin social y
sanitaria a todas las capas y clases sociales depauperadas urbanas y
rurales del agro nacional.
7. Estructuracin de milicias armadas con obreros e indios politizados.
8. Nacionalismo en msica, pintura, literatura y filosofa.
9. Nacionalismo en la instruccin pblica: clausura definitiva de todas
las universidades gamonales del pas. Reorganizacin de la enseanza pblica en un todo contnuo, gradual y sistemtico, desde el
ciclo parvulario hasta el universitario. Implantacin de la Escuela
nica del Trabajo y creacin de la Universidad Obrera tcnica nacional. Alfabetizacin obligatoria para ambos sexos y todas las edades del indio.
10. Consecucin de un puerto propio para Bolivia sobre el Pacfico.
11. Control obrero e indio en toda la administracin pblica y en la produccin industrial y agraria.

145

Fausto Reinaga
Exgesis de los puntos cardinales del programa
La nacionalizacin de las propiedades de la grande minera era imperativa, impostergable, de vida o muerte para la existencia como nacin y como
pueblo de Bolivia, por dos razones:

Primera razn: La mina no da segunda cosecha. Han de agotarse un da

las vetas. Defender la mina y luchar porque vuelvan a ser propiedad del
Estado, una propiedad nacional es nada menos que defender a Bolivia en el
espacio, como territorio libre, y en el tiempo, como pueblo soberano, dueo
de su destino. Defender el estao, nico artculo que tiene la repblica en
el mercado internacional, nico artculo de consecucin de divisas, entraa
la defensa de la vida misma de la Nacin contra su extincin por anquilosamiento y consuncin o factora de anexin o de conquista Se dice que,
para cuando se acaben las minas, tenemos el rico oriente. Pero el oriente,
hoy por hoy, no pasa de una bella y ednica promesa; una esperanza y nada
ms. Los pueblos viven de realidades, no de esperanzas ni de promesas
Segunda razn: Los millares de millones de dlares, fruto del esfuerzo boliviano, que iban a parar a los bolsillos de Patio, Hochschild, Aramayo,
Surez, irn con la nacionalizacin de las minas al tesoro nacional. Esto
determinar el resurgimiento del pas3.
La revolucin y la tecnificacin agrarias implican, adems de la redencin del indio, la conquista del autoabastecimiento, el aseguramiento de
nuestra despensa, esto es, el cierre de muchas vlvulas de escape de divisas; de divisas que salen del pas en la compra de carne, trigo, leche, etc. El
cultivo tcnico y justo de la tierra significa, pues, la derrota del hambre y
del destierro de la desnutricin y la miseria, que son el azote despiadado
que dobla las espaldas de la nacin. Alcanzar y lograr el autoabastecimiento, en suma, es asegurar el pan de cada da para el pueblo de Bolivia

3 De hoy en adelante, s que nuestros pobres riquillos pueden ser realmente ricos y
autnticos millonarios, los ridculos millonarios (nuestros) que hoy viven, no digamos
igual que los porteros de casa de Washington, ni siquiera viven como los porteros de
Buenos Aires. Qu pena despus de todo, nuestros ricos no conocen el confort, ni saben
de las comodidades materiales, ni han gustado jams de los goces divinos del espritu.
No usan calefaccin elctrica, aire acondicionado, baos perfumados en su men, no
alternan cotidianamente el caviar, el faisn, exquisitos vinos ni los habanos de a cinco
dlares. No conocen ni saben del inenarrable placer del espritu que da el teatro permanente, las grandes audiciones de msica, las galeras de la pintura, museos; no se alhajan
de joyas cuyo costo es de miles, sino de millones de dlares; ignoran los viajes de placer,
ni suean las primaveras ininterrumpidas en las distintas latitudes de la Tierra; conferencias y recitales de los ms grandes hombres del mundo; en fin, cultura, que es
una vibracin real en el alma y el corazn de una burguesa autntica. Nuestros ricos,
enfrente a la riqueza y el espritu de la rosca, no vienen a ser ms que un ayllu miserable
e ignorante de indios insinceros y soberbios.

146

Nacionalismo boliviano Teora y Programa

Parece una paradoja y no lo es, que nuestros mismos ricos repetimos
sern ricos de veras, no de burlas, slo cuando se cumpla hasta sus ltimas
consecuencias la Revolucin Nacional; slo cuando sea una realidad la independencia econmica del pas. En terminologa marxista, esto equivale a
la creacin de la burguesa nacional etapa que se puede saltar.
Para finalizar, afirmamos que: slo por el nacionalismo en funcin revolucionaria, la justicia social, como una bendicin, llegar al indio, al minero, al obrero fabril, a las capas depauperadas de la clase media. Todos los
trabajadores del msculo y del cerebro, slo por el nacionalismo en funcin
revolucionaria tendrn vivienda cmoda e higinica; trabajo permanente
y garantizado; justo salario; seguro de invalidez y vejez; pan y cultura;
tendrn, en fin, libertad de ciudadanos, dignidad de hombres libres y, ya
jams la abyeccin de esclavos. Slo entonces seremos hijos de una patria:
econmicamente libre, socialmente justa y polticamente soberana.
La Revolucin Nacional en marcha, para los bolivianos, no contiene, no
entraa siniestro ni catstrofe, epidemia ni tragedia, ni ningn mal de inhumana ferocidad; al contrario, ser un conjunto de bienes, de justicia y de
bondad.Con las consecuencias de la Revolucin Nacional, los bolivianos
no tienen nada que perder, como no sea sus cadenas; tienen, en cambio,
una patria libre que ganar!

147

TIERRA Y LIBERTAD

Dedicatoria
A Jenaro Reinaga, mi padre, que supo
del esfuerzo y dolor de los socavones
mineros, de largos viajes de la arriera y del ardor con que se
abre el surco en la tierra
A mi padre, que fue muerto por la tortura gamonal el 14 de
noviembre de 1947, cuando yo viva el exilio en suelo argentino...
A la memoria de este mi maestro y gran amigo mo, con infinito cario y veneracin, dedico Tierra y Libertad.

Prlogo
Cuando afirma: El hombre es hijo de la tierra, la sabidura autctona-india, dice una gran verdad. Evidente, el hombre desde que es hombre, nace
de su generosa entraa, se nutre por su paso de este mundo con sus frutos
(anmales, vegetales o minerales), y despus de exhalar el ltimo aliento de
vida, torna a su seno. El hombre en esencia es tierra. Por tanto, el apotegma
bblico es justo: polvo eres y a polvo retornars.

La Pachamama es la madre del hombre. Ella le nutre, sombra le da en

este valle de lgrimas, y cuando cae vencido por la muerte, lo recibe
con infinita ternura maternal en su tibio regazo... Qu razn, qu derecho
puede imponer al hijo a renunciar a su madre? El sentimiento filial es una
fuerza perenne, inalterable; ms fuerte que el mismo amor. Toitu te lo permito, menos faltare a mi mare. (Todito te lo permito, menos faltarle a mi
madre), es el clarn que vibra en el fondo del alma de cada ser.

Los hombres que arrebatan su madre a otros hombres, son reos de lesahumanidad. Los gamonales-latifundistas que han despojado sus tierras
a los indios, su Pachamama a los hijos del Sol, son delincuentes pasibles
de la pena capital. Porque por causa de la casta gamonal, la mayora de
la poblacin boliviana se halla en infamante condicin de sub hombres,
de siervos que arrastran una estupidez de gleba. En ltima instancia la
patria misma, por la persistencia de la dominacin anacrnica feudal del
gamonalismo, ha quedado rezagada del ritmo del progreso industrial; a tal
punto de verse convertida en una colonia productora de estao; colonia estaera del imperialismo. Tanta ha sido la desgracia, que no tiene (por culpa
de sus explotadores) asegurado ni siquiera el pan nuestro de cada da.
De ah, que cuando los dos millones y medio de indios claman: tierra,
ejercitan, esgrimen el derecho del hijo a reconquistar su madre. La voz de
la justicia aureola la frente y los puos del pueblo indio en su marcha hacia
la posesin y uso de la tierra, su Pachamama. No puede haber derecho

153

Fausto Reinaga
superior al que manda y ordena esto: La tierra para el que la trabaje.... El
gamonalismo siendo como es, una casta parasitaria de znganos, casta que
vive de la tierra y del trabajo ajenos, no hay razn valedera que justifique
su subsistencia y permanencia, mxime si se tiene en cuenta el curso actual
de la historia humana. Irremisiblemente, por imperativo categrico de la
necesidad del progreso de la patria, es preciso hoy y no maana, liquidar
al gamonalismo-latifundista-feudal. En consecuencia, entregar la tierra al
indio.
Y ahora vamos con la libertad.
La ley de la lucha de clases rige el proceso de la evolucin humana. La
historia de la libertad se halla sometida totalmente a dicha ley. La libertad
humana absoluta es pura metafsica, una utopa. Lo que existe en la realidad dentro la dinmica social es la libertad de clase. Vale decir, que la
clase poseedora, dominante, dispone de la libertad, de su libertad, como
instrumento de ataque y defensa de sus intereses. Esgrime su libertad
contra la clase adversa, desposeda, dominada; para la cual, tal libertad si
no es desconocida, negada, es limitada... Cuando la rosca y el gamonalismo gobernaban en Bolivia, la libertad de pensamiento, de accin poltica o
de simple actividad sindical estaba restringida o sencillamente no exista
para la clase obrera (ni qu decir para el indio).
La insurreccin proletario-popular de los das rojos 9, 10 y 11 de abril,
tuvo la capacidad y fuerza suficientes para destrozar el aparato tcnico de
las masacres obreras e indias; capacidad y fuerza para derrotar al ejrcito
nacional que haba sido estructurado material y espiritualmente con fines
especficos de servir a la rosca; por ende era, pues, un elemento de represin contra la clase obrera, el servaje indio y la clase media del pas... La
libertad no cae del cielo, como a todo valor vital, hay que conquistarla en
lucha abierta. La libertad es galardn de los fuertes, de los vencedores. Los
cobardes, los serviles, los castrados (pueblos o individuos) no son dignos
de ella. La libertad se avergenza y huye de los vencidos! Gracias a la
heroicidad de los obreros de las minas y las fbricas, hoy en Bolivia existe
la libertad para los vencedores de abril; esto es, para la clase proletaria. . .
En tanto que a la otra orilla, de hecho no hay libertad, por ejemplo, para La
Razn, aquel rgano del terror de la idea, que laceraba el espritu y la carne
del pensamiento nativo, que estrujaba, que ahorcaba el pensamiento de la
clase productora de Bolivia.
La Revolucin Nacional tiene el deber de extirpar de cuajo todos los nidos del pensamiento rosco-gamonal. Las universidades gamonales de la
repblica tienen que ser cerradas, clausuradas, y en su lugar debe fundar-

154

Tierra y Libertad
se, crearse una Universidad Obrera Tcnica Nacionalista. No es posible,
ni se debe olvidar, verbi-gracia, lo que la Universidad de La Paz (lo que
Ormachea) hizo con la Revolucin Nacional en los luctuosos das de julio y
septiembre de 1946. La buena fe y la rebelda de la juventud estudiosa fueron utilizadas, mezquina y cobardemente, para la consumacin de nefandos crmenes. El pensamiento universitario fue envenenado con fulmneas
dosis de anti patria. La rosca intelectual us almas puras y manos limpias,
de muchachos de origen proletario, para empaarlas con la sangre de mrtires asesinados y colgados. La rosca intelectual, cancerbera hidrofbica
de la UMSA, no permiti jams ni permite el ejercicio de la ctedra a los
hombres proletarios y autnticamente revolucionarios; ella estuvo y an
est reservada slo para los grandes prestigios de la rosca o para la parda
mediocridad oportunista de la gama izquierdizante...
El monobloque de la UMSA de La Paz, por otra parte, reciba y recibe,
mantiene y engrandece a cuanto filibustero extranjero pisa el territorio nacional; a cuanto porquero espaol que llega con ribetes audaces de filsofo, socilogo, literato, matemtico, etc. Como Augusto Pescador (el pescador a gusto de empleos, influencias, acmulo de ctedras, direccin de
la Escuela de Filosofa, de prestigio, de dineros, de aqu me ruborizo y
me callo por urbanidad), Lpez Mario, Corujo, Burgaleta y un mundo
de condottieros y polizones mendigos que huellan por mesnadas nuestro
suelo para ejercer qu?, el fraude en el pensamiento, el robo y la despiadada explotacin en las riquezas y las personas de nuestra tierra.
Una probanza: La Escuela de Filosofa convoc, en junio de 1951, a
un examen de competencia y concurso de mritos para la ctedra de
Historia de las Religiones. Intervine. Mis hojas de mritos no tuvieron
cotejo, ya que present dos obras publicadas y exhib documentos de
haber ejercido ctedras de filosofa, economa poltica, sociologa en varias universidades. Rend examen; sostuve controversia y dict clases
prcticas. A la vacuna chchara de mi competidor, Artero Peralta Vsquez, renegado aprista peruano en exilio, que a la sazn dictaba Historia
de la Filosofa Contempornea, inflig una humillacin. (Por ejemplo, la
clase prctica del renegado) Artero, tuvo la soporfera virtud de hacer
roncar a pata suelta a alumnos y miembros del Tribunal)... Y no obstante
tan calamitosa derrota, consigui esta ctedra ms. Por encima de las
leyes y reglamentos universitarios que prohben la acumulacin de cargos, hoy dicta dos ctedras en una misma escuela... Pero por qu tanta
iniquidad?, se interrogar el lector. Porque los Corujo, los Pescador, los
Artero Peralta y mil piratas ms del pensamiento nacional, constituan la
intelligentsia, eran los pontfices mximos de la direccin y control de la

155

Fausto Reinaga
cultura rosco-gamonal. Las plumas de ellos, ms que de otros, llenaban
cotidianamente las pginas de la asesina intelectual de obreros e indios,
de la prostibularia comadrona La Razn.
Si la clase proletaria de las minas y las fbricas, clase salida de la entraa
india, clase compuesta del propio indio despojado de sus tierras y desterrado de sus lares, fue la que conquist en los das rojos de abril la libertad;
y es ahora la que, por derecho propio, ejerce el poder moral del rgimen
revolucionario; si la clase proletaria es la que conquist, y en tal virtud
dispone, en la hora presente, de su libertad; razonable y lgico es que su
hermano indio (siervo-colono, comunario de ayllu, arrimante o pequeopropietario-chacarero) exija, con la tierra, su libertad. La justicia social de
nuestro tiempo se halla de su parte. Al indio, hermano del proletariado
nacional, le asiste en su demanda histrica: la fuerza, que, despus de todo,
es el espritu del derecho y la moral.
El indio esclavo o con su tierra esclavizada, tiene derecho a pedir: Tierra
y libertad! Y no se debe perder de vista que el indio es la fuerza; y la fuerza
es la partera de las sociedades.
* * *
La historia de la reforma agraria, dentro del proceso de la Revolucin
Nacional es concreta y breve. Ante ella toda pose demaggica, toda soez
mentira se reduce a astillas. Y hla aqu: Walter Guevara Arze concibi y
redact el Proyecto de Ley N 51, de 25 de agosto, 1944. (Vase, Proyectos
de Ley de la H. Convencin Nacional, Tomo I, pp. 53, 54, 55-1944). Vctor
Paz Estenssoro le acompa con su firma. (Vase el Anexo N 2). Cuando
iba a ponerse en el tapete de la discusin, su autor emprendi vuelo para
Estados Unidos de Norteamrica.
La ley sobre la locacin de tierras en Tarija y la catastral de propiedades
rsticas de la repblica determinaron una tremenda arremetida gamonal
que puso puntilloso al mismo Franz Tamayo, el cual, en la 71 sesin ordinaria de 1944, poniendo a un lado su gran espritu aymara-heleno, abandon la silla presidencial de la constituyente revolucionaria y, como diputado
por La Paz, salt a la arena...
El suscrito, en calidad de diputado convencional por Chayanta, tuvo la
audacia de presentar un proyecto de ley de autntico cuo revolucionario.
Puesto que, en espritu y letra, condensaba el poder de una bomba atmica
contra el rgimen gamonal de Bolivia y, en especial, contra la casta latifundista sobreviviente del coloniaje hispnico (Vase el Anexo N 3).

156

Tierra y Libertad
El sector reaccionario del MNR, arrogndose personera de los convencionales del partido, form una suigeneris comisin de constitucin; la misma que al sabor de sus intereses se encarg de seleccionar, de escogitar los
proyectos. Y gracias a la labor de esta comisin, la Convencin no lleg a
considerar, menos a sancionar, ni el proyecto de Guevara Arze ni el mo...
Insist en la Convencin del ao siguiente. Aprovechando una coyuntura
(las conclusiones de la conferencia de los presidentes de los tres poderes
del Estado), repuse, aadiendo algunos artculos, mi proyecto primitivo,
cuyo texto va inserto en esta obra... Pero desgraciadamente, la Convencin
de 1945 era el reverso de la medalla con respecto a la del ao anterior; adversa a los intereses ms vitales de la revolucin.
El gobierno del MNR, en los primeros meses de su asuncin al poder,
puso en real vigencia los decretos supremos de Villarroel, sobre todo. Luego expidi uno amnistiando a los campesinos enjuiciados y encarcelados a
causa de sublevaciones. Comprendi en el voto universal a la indiada analfabeta. Dict disposiciones pertinentes al herbaje y pasturaje. Asimismo,
fij, mediante otro Decreto Supremo, nuevo plazo para que los gamonales
determinen los terrenos, locales y establecimientos donde funcionaran las
escuelas. Al final de la segunda quincena de diciembre del ao corriente,
ha promulgado dos decretos supremos; el N 3281, que se refiere a los trmites del Juzgado de Trabajo Campesino; y el N 3282, sobre el Desahucio
de Campesinos, que a la letra dice:
Artculo 1 El despido de los trabajadores campesinos proceder nicamente en los siguientes casos:
a. Robo, incendio y destruccin de los bienes de la hacienda.

b. Alzamientos, sublevaciones y asonadas, recayendo en este

caso la responsabilidad para el despido en los cabecillas e
instigadores.
c. Perjuicio material causado con intencin en los bienes de
la hacienda, productos, ganados, construcciones y siempre
que el monto del dao causado exceda de Bs. 10.000.
d. Incumplimiento habitual e injustificado en los periodos de
siembra y cosecha.

e. Violencia y actos de hechos graves contra los propietarios o

administradores.

Artculo 2 En caso de declararse procedente el desahucio, podr el trabajador retirar todos los bienes que le pertenezcan y levantar su cosecha en
pie, sin que por razn alguna pudiera oponerse el patrn, administrador o
mayordomo.

157

Fausto Reinaga
Artculo 3 El trabajador campesino despedido, sin causal justificada, podr pedir la restitucin a su sayaa, arriendo, pegujal o labores, la que se
ordenar bajo orden de apremio y multa de Bs. 200 por da de atraso, fuera
del pago de salarios, por el tiempo de la cesanta. El que, sin cumplir las
formalidades legales, despidiera o hiciere despedir a los trabajadores campesinos, estar obligado, adems del pago de mejoras, daos y perjuicios,
a una indemnizacin de treinta das de salario calculado sobre la base del
jornal corriente en la regin.
Artculo 4 Se ordena el archivo de los trmites de desahucio que se encuentran en actual sustanciacin ante los tribunales y autoridades de la
repblica.
Artculo 5 Se derogan todas las disposiciones contrarias al presente decreto.
Los seores ministros de Estado en los despachos de Justicia y Asuntos
Campesinos, quedan encargados de la ejecucin y cumplimiento del presente decreto.
Fuera de esta historia no hay otra sobre la reforma o revolucin agraria
en los mbitos de la Revolucin Nacional.
Al finalizar sus labores, la Convencin Nacional de 1945, mediante resolucin expresa, dispuso mi viaje a Mxico, donde deb estudiar el problema
agrario. En la capital azteca, tuve el honor de representar al gobierno de Villarroel en dos congresos internacionales: de Trabajo y de Maestros (CAM).
Sobre mi labor en el Congreso de Trabajadores, el Embajador de Bolivia de
entonces, en su informe pertinente, dijo:
... al delegado Fausto Reinaga le cupo actuar sobre todo en
Asuntos Indgenas y cooper eficazmente, con el valioso bagaje de sus estudios, en la formulacin de nuestras ponencias.
Colabor... muy activa y atinadamente en la movilizacin de
opiniones favorables para nuestras actividades, tanto dentro
de la prensa como en los crculos polticos de izquierda de Mxico. Su espritu de solidaridad, su devocin revolucionaria, su
voluntad de trabajo y de lucha han sido valiosos factores para
nuestro trabajo, en cuyo desarrollo se ha contado siempre con
su cordial disposicin en servicio de la armona de la delegacin. (La Razn, 23 de junio 1946)

Durante mi exilio de un ao y medio en la Argentina, prosegu mis estudios sobre la cuestin agraria. Tuve oportunidad de constatar la produccin de la tierra por el sistema y tcnica capitalistas. Y gracias a ello, pude
arribar a esta conclusin: la reforma o la revolucin agraria en la Argentina

158

Tierra y Libertad
tiene que ser, ya no de tipo liberal-burgus ni nacionalista, porque no hay
resabios feudales que limpiar ni siervos indios que manumitir; la revolucin que venga ser de tipo socialista.
El resultado de todos estos esfuerzos es la apretada sntesis que hoy damos a publicidad, bajo el ttulo de Tierra y libertad.
Aqu una brevsima biografa de este cuarto producto mo, que hoy, con
su carcaj lleno de veracidad y sinceridad, se lanza al mundo de las ideas,
donde conquistar su valor vital, su categora de verdad vigente, su certeza dialctica en permanente golpe contra golpe con la realidad histrica.
Naci, Tierra y libertad, como un captulo de mi libro Villarroel an indito.
(Hace 3 aos que busco medios econmicos para editarlo. Meses antes de
abril de 1952 hice conocer a Juan Lechn algunos captulos y las conclusiones de esta obra. Hoy sigo buscando todava el factor que se requiere para
su publicacin. Tengo fe, vencer la dificultad. Villarroel se publicar).
El primer Congreso Boliviano de Sociologa, que se llev a cabo en
julio del pasado. ao, convoc a un concurso de veinte artculos breves, con promesa formal de publicar, a los que resultaren premiados,
en un libro, cuyo ttulo sera Bolivia vista por veinte autores bolivianos.
Desgraciadamente, haba que sujetarse a una extensin de diez pginas. No tuve ms remedio que mutilar el trabajo y presentar apenas
una parte, la ltima, bajo el ttulo: Revolucin; no, Reforma Agraria.
Otro estudio sociolgico, sobre la propiedad o impropiedad del trmino
indio enfrente al vocablo campesino, present con el epgrafe Ministerio
de Indios; no, Ministerio de Asuntos Campesinos; que publicamos en
la segunda parte de la presente obra. Ambos alcanzaron la categora de
trabajos premiados. Con la circunstancia de que el primero ha sido
honrado, adems, con esta nota:
A pesar de que la convocatoria establece simplemente la eleccin de
veinte trabajos que merezcan el premio pecuniario, creemos de equidad
sealar como a los mejores, los cinco primeros artculos de los diez y nueve enumerados arriba.El jurado calificador. (La Nacin, 12 de noviembre,
1952, P. 4.La Paz).
El producto de mi Nacionalismo boliviano, que vio la luz pblica el mes de
diciembre del ao pasado. firmado con pseudnimo Ruy Ripaj, ha permitido la publicacin de Tierra y libertad. El nacionalismo boliviano tiene la ambicin de ser el rector ideolgico, la teora revolucionaria de la Revolucin
Nacional... ya que ella, para muchos, no es ms que la captura de cargos
altamente remunerados; de empleos que rinden pinges ganancias ilcitas; el ejercicio del agio y la especulacin descocada tal cual ha establecido

159

Fausto Reinaga
el Tribunal de Lucha contra la Especulacin, sancionando al prominente
miembro del MNR, Israel Camacho, con 15 das de crcel y una multa de
Bs. 200. 000 (La Nacin de La Paz, diciembre 20, 1952: 4, 5).
La Revolucin Nacional no tiene por objeto y fin un puesto pblico, como
piensa la burocracia reaccionaria golpista. La revolucin no es, mejor, no
son las bodas del rico Camacho (no aludo a Israel, sino al novio de Quiteria...), en las que hay hartazgo y refocilamiento para los sancho panzas
de todo jaez. La Revolucin Nacional no es el apetito zoolgico de perros o
cerdos; no es una cuestin estomacal ni el eructo tabernario; vive Dios que
no!.. para la clase obrera y el servaje indio, es nada menos que la estructuracin de una nueva sociedad boliviana, sin explotados ni explotadores;
una sociedad de trabajo sin obligacin ni sancin; en la que reine en todos y
para todos los hombres la justicia y la verdad, el bien y la belleza... Por este
ideal, que es mi ideal, la Revolucin Nacional es ma, como es, al igual que
es, la de todos los obreros e indios explotados de esta tierra rica y pueblo
pobre. Es ma, porque es mi ideal y mi conviccin y porque es as, por ella
sufr: persecuciones, crceles, destierros, confinamientos, hospitales; por
ella luch, codo a codo, con mis compaeros proletarios y siervos indios en
todas las batallas: blicas e ideolgicas.
Soy un revolucionario y como tal, nunca estuve fuera de las
filas de la Revolucin Nacional. Todo cuanto hice, lo hice en la
creencia de servir mejor a mi causa. Por ella destru el espurio
villarroelismo de Montellano-Taborga. Trabaj en las elecciones
de mayo de 1949, conjuntamente con Siles Suazo; hecho que
determin mi prolongado confinamiento en Coati y mi detencin de medio ao. El 18 de mayo, 1950, mi domicilio (Vicente Ochoa 769), fue convertido en fbrica de bombas y arsenal
revolucionario. El 6 de mayo, 1951, a ojos vista trabaj por la
candidatura del MNR, porque as exiga el momento poltico
de la causa obrera. En das pasados 9, 10 y 11 de abril, desde la
alborada del da 9 form y jefaturic el Comit revolucionario
de Villa Pabn; luch sin escatimar sacrificio hasta el triunfo de
la libertad del pueblo... (Fragmento de una carta ma publicada
en El Diario. La Paz, 6 mayo, 1952: 4).

En suma y esencia la Revolucin Nacional es un movimiento del pueblo boliviano por su liberacin econmica, en el que va implcito el movimiento de liberacin de la clase explotada. El MNR es el caudillo en esta
etapa de la revolucin; pero no es ni se identifica con las masas mineras,
fabriles, indias; ni es el espritu bruido en la lucha terica; no es el cuerpo
mismo ni el pensamiento mismo de la Revolucin Nacional. El MNR no es
la revolucin en s. Como partido poltico, claro, que pretende hacerla (la

160

Tierra y Libertad
revolucin) para s. Mas el pueblo revolucionario, especficamente las masas proletarias armadas, dirn a su tiempo y sin falta: Su palabra, en inters
y defensa de los fueros de la Revolucin Nacional... El MNR, caudillo de la
revolucin, conforme avance o retroceda, el proceso revolucionario, puede
aniquilarse o fortificarse, ello depende del sector proletario ala izquierda
o del sector reaccionario ala derecha golpista, depende de cul de ellos,
de quin tome en sus manos la conduccin y direccin de dicho proceso
revolucionario.
* * *
Quiero concluir este prlogo con una confesin: la causa del indio es sagrada para m, porque ella es mi propia causa. Por mi ascendencia y cuna:
Toms Katari y Macha, por mi carne y alma, por mi sangre y espritu, por
la sal de mis huesos y lo rojo de mis sueos: soy tan indio, me siento tan
indio, a tal punto que, para m, no hay otro tan hondamente indio... en esta
tierra y en este pueblo de contorno y fondo, de consistencia y substancia
indias: Bolivia.
De ah que en todos mis actos y libros publicados y por editarse, no me
he cansado ni me canso de pedir, de exigir: la libertad del indio y su incorporacin a la vida civil de la nacin. A esta exigencia, se debe y responde,
sobre todo, la publicacin de Tierra y libertad.
Mi ambicin en la vida ha sido y es contribuir, en una u otra forma, al aniquilamiento de la rosca y el gamonalismo feudal; contribuir a la liberacin
del proletariado y del servaje indio de mi patria. Si por esto soy el ms
odiado y el ms calumniado de los hombres de mi tiempo, ello, que se
sepa!, me colma de santo orgullo. Porque el odio de clase es la ms slida
consagracin del hombre y de su obra.
Fausto Reinaga

161

Captulo I1

Villarroel y el indio
El censo de 5 de septiembre de 1950 ha arrojado una poblacin de 3.019.031
habitantes. De los cuales corresponde 2.005.681 a la poblacin india2. El
Gobierno de Bolivia, por D. S. de 19 de septiembre de 1951, ha aprobado el
resultado del censo. Oficialmente la poblacin de Bolivia es de tres millones diez y nueve mil treinta y uno habitantes. El Comit Tcnico y la Comisin Nacional de Censos pudieron haber obtenido datos veraces de poblaciones de las ciudades, cantones y de algunas aldeas. El recuento de los
blancos (extranjeros y nacionales) y de los cholos, aceptemos que se haya
llevado a cabo con sujecin a las disposiciones tcnicas, y cuyo resultado
tiene valor estadstico, digamos cientfico. Pero no ha ocurrido lo mismo en
el recuento de la poblacin rural, especficamente en el censo del indio. Es
de dominio pblico que centenares de aldeas y miles de personas indias,
en las mismas aldeas a que han llegado las comisiones improvisadas y herejes en la materia, no han sido empadronadas. Algo ms, en varias regiones de la repblica, como en Italaque, los indios insurrectos, sublevados no
han permitido en absoluto el censo de una sola persona. Cuando insisti la
comisin, han respondido con el incendio del pueblo.
La poblacin india de Bolivia, a travs del censo de 5 de septiembre de
1950, es una mera apreciacin, un clculo hipottico y nada ms. Quienes
conocen de cerca la vida y saben las razones de su vitalidad colectiva, han
apreciado siempre la poblacin india en dos millones ochocientas mil al

1 En 1791, 10 aos despus de la revolucin india katari-amarista (1781), Victoriano Villalba, dijo:
El indio es lo que es por la miseria y opresin en que vive y, que en iguales condiciones o circunstancias, cualesquier hombre ser lo mismo. Un indio tiene tanta capacidad
como un europeo, desde el punto de de vista humano. En igualdad de condiciones, sus
espritus sern iguales. Por qu, pues, pretender que tnicamente vale el uno ms o
menos que el otro? Los indios no son hombres inferiores. Pero tampoco hay motivo para
considerarlos superiores

2 El Diario, La Paz, 21 sep. 1951.

163

Fausto Reinaga
mas. Nosotros no damos fe ni crdito a la anterior suma total; pero nos
resistimos a dar menos de dos millones y medio a la poblacin india del
pas. Por ello, en lo sucesivo haremos hincapi en esta cifra.
* * *
Villarroel, que vio claro, fuerte y hondo el problema nacional, no poda
prescindir del indio; ya que ste constituye la autntica mayora de la poblacin boliviana. As lo expresa rotundamente en su mensaje a la H. Constituyente del ao 1945: Las magnas cuestiones bolivianas enunciadas, en
ltimo anlisis dice-, se refieren al hombre, medio y objetivo de la revolucin. Los dems problemas estn subordinados a aquellas.... Si la mayora
real del pas la constituye el indio, el hombre esencial y formal por excelencia en Bolivia es el indio. Y si la revolucin como Villarroel afirma tena por
medio al hombre, y por objetivo al hombre tambin, en lgica conclusin, la
revolucin deba y tena que hacer algo con el indio.
El indio, por la razn y el derecho de la mayora nacional, viene a ser
el dueo autntico del destino de Bolivia. En los tiempos que corren, es
absurdo pretender la paz social cuando se vive de espaldas a la mayora
nacional. El indio, a pesar de su esclavizacin de cuatro y medio siglos,
a pesar de la mita (aquel trapiche humano de toda su fuerza y su vida
misma) en la colonia, igual que en la repblica; a pesar de que el gamonal (patrn, hacendado, latifundista, encomendero, etc.) ha elevado a la
categora de dogma el grito luterano: cibu onus et virgam asino, al indio,
como el asno, hay que dar cebada y azote; si se rebela, hay que matar en
privado y pblico como a un perro rabioso3; y sin embargo, de este va
crucis a lo largo de los siglos, el indio, como el judo que tiene el adiestramiento hereditario de millares de aos de esclavitud y humillaciones
(raza igual que la del indio que se haba habituado a la esclavitud y al
sufrimiento en Egipto, cuando se construan las pirmides, haba sufrido
luego las persecuciones religiosas en Espaa, los progroms en Rusia, los
campos de concentracin en la Alemania nazi...); el indio ha permanecido,
pues, inalterable, estoico, pleno de una potente vitalidad. Su voluntad de
ser, permanecer y vencer se halla expresada y afianzada en los resultados
del censo a que hemos hecho referencia:
...por la fuerza de las cosas, el fondo principal de nuestra nacionalidad est formado en todo concepto por la sangre autctona, la cual es la verdadera poseedora de la energa nacional, en
sus diversas manifestaciones, venimos a que: la raza posee ca

3 Engels, F.. Las guerras campesinas en Alemania, p. 48, 49.

164

Tierra y Libertad
racteres fsicos suficientemente distintos y marcados para constituir personalidad aparte... El indio no solamente ha persistido
como grupo tnico, a pesar de cuatro siglos de historia hostl
y destructora para l, sino que ha salido victorioso de la ms
terrible de las pruebas que se puede imponer a una sangre: el
mestizaje, el cruzamiento... La fuerza personal de su sangre es
tal que, sea con quin se cruce, sus caracteres fsicos persisten
de tal manera que slo a la tercera o cuarta generacin comienza a verse una seria desviacin del tipo primitivo. La primera
generacin de blanco e indio acusa la ms perfecta derrota del
blanco. Este primer mestizo es casi totalmente un indio, por lo
que toca a sus caracteres fsicos... Esta es la fuerza de persistencia de la raza; y bajo el punto de vista biolgico, ste es tambin
un signo de las razas destinadas a reinar en el mundo sobre las
dems dbiles. Naturalmente, nuestros cretinos de piel blanca
o semiblanca no han soado todava con esto y no saben an la
formidable mina que existe en Bolivia4.

El indio, a lo largo de la vida Tiwanacota, incaica, colonial y republicana,

es la materia y el espritu, el cuerpo y el alma de la existencia social. Asercin que se halla probada plenamente por la historia. El indio, como raza,
como pueblo, como nacin, aparece en Amrica construyendo la gran civilizacin y cultura de Tiwanaku, luego el imperio de los incas. Vamos a citar,
aqu, la opinin de dos pensadores cumbres de Amrica. Los dos indios,
indios de carne y sangre. Engendrados, concebidos y nacidos de entraa
india. Amautas redivivos de la Corte de los Hijos del Sol. El uno aymara
y el otro quechua. Franz Tamayo, el humanista burgus; Jos Carlos Maritegui, el humanista proletario. Los dos asimilaron la cultura occidental
en funcin del genio de la raza. El primero canta la potencia y el orgullo.
El segundo anuncia la tempestad de la revolucin que fundir las cadenas
de la esclavitud india. Dos solos hechos de diferente orden dice Tamayo-, uno histrico y otro prehistrico, os darn la medida. La organizacin
poltica, social y religiosa del imperio incsico, el cual en punto a una tica
trascendente y de una final eudemonia humana, deja a las repblicas de
Platn y de Roosevelt tan atrs y tan lejos, que la una se queda como un
sueo genial del nio y la otra como un violento y sufrido esfuerzo de
hombre. El otro hecho revela con tal potencia arquitectnica, conceptora
y constructora, que literalmente desborda y sale de los lmites de la inteligencia europea; he nombrado Tiwanaku. Este es el indio y esto ha podido
su inteligencia creadora y organizadora un da; asombro de los viajeros y
pensadores ms eminentes!5.

4 Tamayo, Franz. Creacin de la pedagoga nacional- p. 191-193.

5 Tamayo, Franz Ob. cit. p. l24, 2 ed. 1944.

165

Fausto Reinaga
A su turno, Maritegui anota: La fe en el resurgimiento indgena no
proviene de un proceso de occidentalizacin material de la tierra quechua. No es la civilizacin, no es el alfabeto del blanco lo que levanta el
alma del indio. Es el mito, es la idea de la revolucin socialista. La esperanza indgena es absolutamente revolucionaria. El mismo mito, la misma
idea son agentes decisivos del despertar de otros viejos pueblos, de otras
viejas razas en colapso: hindes, chinos, etc. La historia universal tiende
hoy ms que nunca a regirse por el mismo cuadrante. Por qu ha de ser
el pueblo incaico, que construy el ms desarrollado y armnico sistema
comunista, el nico insensible a la emocin mundial? La consanguinidad
del movimiento indigenal con las corrientes revolucionarias mundiales es
demasiado evidente para que precise documentarla. Yo he dicho ya que
he llegado al entendimiento y a la valorizacin justa de lo indgena por
la va del socialismo. El caso de Valcrcel demuestra lo justo de mi experiencia personal. Hombre de diversa formacin intelectual, influido por
sus gustos tradicionalistas, orientado por distinto gnero de sugestiones y
estudios, Valcrcel resuelve polticamente su indigenismo en socialismo.
En este libro (La tempestad en los Andes, FR.) nos dice, entre otras cosas, que
el proletariado indgena espera su Lenin. No sera diferente el lenguaje
de un marxista6.

En la edad precolombina, vivi el pueblo incaico, grandioso y feliz.

(Vase, nuestro libro: Mitayos y yanaconas). Sobrevino la conquista y el fin
del reinado incsico. La felicidad del pueblo indio se troc en dolor y en
sufrimiento. Comenz la era de la esclavitud de la raza que inalterable
subsiste todava. La grandiosa obra del incanato es hechura india. En la
colonia, los espaoles sin el indio, sin el mitayo, no habran hecho un Potos; y sin el yanacona no habran establecido un solo latifundio. Pero, tampoco, valga la paradoja, sin la revolucin Catari-amarista de 1780-81 que
sacudi hondamente el sistema econmico, social y poltico de la Colonia,
no habra sido posible la revolucin de la independencia, en la alborada
del siglo XIX... En 1947, en el Archivo General de la Nacin de Buenos Aires, encontramos un documento que prueba lo que acabamos de enunciar:
El subdelegado de Chayanta, Pedro Jos de Arismendi, en su escrito de 12
de diciembre de 1795 al Presidente de la Audiencia de Charcas, dice estas
palabras: Puede ocultarse a su seora el genio belicoso de los indios
de Chayanta, ni el hecho constante de que ellos fueron los primeros que
levantaron el estandarte de la independencia en la memorable poca de
ochenta y ochenta y uno?7.

6 Maritegui, J. C.. Siete ensayos, p. 25, 26.

7 Archivo General de la Nacin- Divisin Colonia-Seccin Gobierno Hacienda, 1796 Legajo 70- Expediente 20, 45 fs. 16 vlta..

166

Tierra y Libertad
Ningn estudio sobre este particular puede poner en tela de juicio que
los levantamientos revolucionarios de Toms Catari, Tupac Amaru, Tupac
Catari fueron el antecedente del grito libertario de 1800 en las tierras de
Amrica. El espritu conceptor de la libertad criolla del siglo XIX es, pues,
el indio. Y la Repblica, que es casi la prolongacin de la Colonia, una
yuxtaposicin cronolgica, una calca recrudecida con referencia al esclavizamiento del indio, no pudo ni puede prescindir de ste. Los acontecimientos histricos nunca han preterido ni olvidado a las mayoras nacionales.
Como el indio es la real mayora, la Repblica no ha hecho cosa que valga sin la intervencin del indio. Veamos. Los blancos y cholos, cuando no
pueden vencer a Melgarejo, acuden al indio y solo l es capaz de derrotar
al tirano. Belzu, cuando se propone asentar su gobierno en la opinin y el
apoyo de la mayora nacional, busca al indio; y l con filial emocin le abre
sus brazos. En la Revolucin Federal, en la guerra civil entre Chuquisaca y
La Paz, cuando el indio interviene a favor de Pando, Alonso es derrotado.
Pero no previeron ni esperaron los contendores, en este caso, que en el
ocano indio se levantara un oleaje embravecido. Tal que, en Ayo-Ayo, la
juventud chuquisaquea paga la deuda de sus abuelos y padres dando de
comer su propia carne y de beber su propia sangre a la venganza secular de
la gleba... La indiada en posesin de armas de fuego, no slo dio sorpresas
con la revelacin y aparicin de grandes polticos y estrategas, como el Tata
Willca, sino que, con conciencia propia de su fuerza de mayora nacional,
resolvi luchar por su cuenta y riesgo por sus propios intereses y derechos.
Como en todo movimiento de carcter clasista, la clase india, la oprimida, declar guerra a muerte a todos sus enemigos, a todos sus opresores. En Ayo-Ayo, como queda dicho, pagaron los partidarios de Alonso;
pero en Mohoza, les toc el turno a los partidarios de Pando. Alonsistas
y pandistas, dentro de los templos de Ayo-Ayo y Mohoza, nutrieron
con sus carnes y sangre el hambre y la sed de venganza indias. Alcides
Arguedas y con l la mesnada de intelectuales de la casta gamonal, se
escandalizan de estos hechos? Por va de ilustracin, veamos lo que hicieron los aborgenes de Europa, lo que sucedi en la culta Europa. Los
campesinos lase indios acamparon en el campo de Rakos, cerca de
Pest. Comenzaron las hostilidades producindose las escaramuzas con
los partidarios de la nobleza en las aldeas cercanas y en los suburbios
de Pest, pronto se trabaron combates y finalmente sobrevino la matanza
general de todos los nobles que cayeron en manos de los campesinos,
quemndose gran nmero de castillos.
A su vez, cuando la clase dominante, en el hecho a que nos referimos, la
nobleza, cuando en sus manos tuvo la victoria, igual que los gamonales
terratenientes de Bolivia, ejecut a sus prisioneros, de manera ms cruel,

167

Fausto Reinaga
los restantes fueron enviados a sus pueblos despus de cortarles las narices
y las orejas. Los gamonales de Cochabamba, en 1945, llegaron a cortar a
muchos colonos de su gleba, no la nariz ni las orejas, sino la lengua... En
aquellas acciones europeas, a que nos hemos referido, Dosa, uno de los
jefes de la rebelin, fue apresado y asado en un trono de hierro candente,
su propios hombres tuvieron que comerlo vivo; slo bajo esta condicin se
les perdon la vida.... Millares de cadveres de campesinos colgaban al
lado de las carreteras y a la entrada de las aldeas quemadas8.
Y acaso los hechos consumados por los indios en Ayo-Ayo y Mohoza
y las ejecuciones de Toms Catari, Tupac Amaru, Tupac Catari, Bartolina
Sisa y de miles de mrtires indios, concluyendo con la liquidacin del 28 de
marzo de 195l, fecha en que se dispone por la justicia de la Corte Suprema
de Sucre, la infamante muerte del gran caudillo Marcelino Mamani, acaso,
digo, son de diferente jaez, forma y fondo que los hechos acaecidos en la
culta Europa?
Los terratenientes esclavizan y matan al indio; pero cuando el indio logra
tener a su esclavizador, verdugo y asesino bajo sus plantas, se venga en la
misma medida y forma. Esto es todo. No hay nada de raro; ni hay por qu
hacer escndalo.
Con los sucesos de Ayo-Ayo y Mohoza, Pando y Alonso quedaron perfectamente notificados con la voluntad en marcha de la liberacin india. Ante
esto optaron oponer un frente nico gamonal; para someter por la razn
o la fuerza a sus condiciones de esclavo. Pando, por encima de la guerra
civil escribi a Alonso advirtiendo del peligro que corran los constitucionalistas y los federalistas en lucha ante el gran movimiento indigenal
que haba entrado en accin tan violenta... Luego, convenidamente Pando
y Alonso reprimieron en forma drstica la instintiva liberacin india.
Fusilaron cuantos pudieron, y muchos ms de cientos fueron
conducidos a la crcel, donde los emplearon en rudas labores
durante los siete aos que dur el proceso... donde, despus
la justicia de los cholos y los blancos, la justicia de los terratenientes, les conden a la pena capital a diez revoltosos, y a
diesiseis a la misma pena, con sorteo9.

El indio, con el triunfo de la Revolucin Federal y liberal, cay nuevamente bajo el yugo de la esclavitud. Pero tambin, en aquel entonces, este
pueblo no dio ningn signo de depauperacin, disminucin demolgica
o potencia rcica; al contrario, no ha habido un ao, un solo ao, que no

8 Engels, F. Ob. cit., p. 88, 89 y 90.

9 Arguedas, Alcides. Pueblo enfermo, p. 42.

168

Tierra y Libertad
haya llevado a cabo sublevaciones, insurrecciones, ya en tal finca, en tal
latifundio, en tal comunidad. Y a la par, no ha habido tampoco un solo ao
en que no haya sido masacrado por el corregidor, el gamonal, la polica o
el ejrcito nacional.

La tragedia de Bolivia radica en el desconocimiento y la insensibilidad de

la minora dominante frente al sufrimiento y el dolor de la mayora nacional. El ciudadano boliviano, el habitante de aldea o ciudad; cholo o blanco,
est hecho a imagen y semejanza del espaol o del criollo de la Colonia.
Tiene ojos y no ve la tragedia; tiene odos y no oye el sollozo que inunda la
altipampa y la montaa, su alma no siente ni percibe el grito de la tormenta revolucionaria que a lo largo de los siglos ha estremecido la estructura
social, y que ahora se halla en trance de convertirse en truenos de huracn.
La antena de la sociedad dominante del pas, la intelligentsia para escarnio y maldicin de la patria, es nada ms que una colonia intelectual
al servicio de intereses ajenos a la nacionalidad. El cerebro del intelectual
(de la clase media o la burguesa) boliviano es un costal donde se embute
el pensamiento de Espaa, Francia o EEUU de Norteamrica. Su espritu
es una tierra magra donde siembran y cosechan los intelectuales europeos
o yanquis. Tienen la sordera de piedra para sentir el pulso de la vida nacional y la ceguera del topo ante el maravilloso paisaje, ante la grandiosa
perspectiva del alma boliviana. Ese soberbio corazn moreno que late con
ritmo eterno y csmico en la cumbre ms alta del continente americano,
para la intelligentsia de la rosco-gamonalera, es una terraincgnita.

Lo que se vio en el 4 Centenario de La Paz

La consigna rosco-gamonal de La Paz sin indios, y La Paz para gringos

fue ejecutada en todo su rigor en los regmenes de Pearanda, Hertzog,
Urriolagoitia y Ballivin. A los indios, como a los negros del Sud de EE.
UU. de Norteamrica, les estaba prohibido, vedado el libre trnsito por las
calles y las plazas de la ciudad. (Esta triste, como vergonzosa situacin y
condicin india, determin en la Convencin de 1944, un acto parlamentario, el que al final dispuso que las calles y las plazas, como las de Londres,
estaban para que el indio pasease luciendo su rica y originalsima vestimenta como su gesto majestuoso...). Con ocasin de la celebracin del 4
Centenario de la Fundacin de La Paz, la sociedad de los gamonales y los
pongos-lacayos de la rosca, con antelacin de largo lapso, prepararon y al
final llevaron a cabo un baile colonial en el Teatro Municipal. Los nietos
de los encomenderos y los azogueros de la Colonia, qu otro acto ms
culminante de los festejos, que un baile colonial podan llevar a cabo? Los
seores gamonales que estaban inermes material y espiritualmente qu

169

Fausto Reinaga
otra cosa podan ofrecer al 4 Centenario, que una ttrica expansin sensual de cuo y sabor coloniales en absoluto?.. Cundo al lnguido ritmo
de la msica feudal se dorman las parejas anmicas, gastadas, rodas por
un morboso escepticismo de una raza de explotadores sin alma, irrumpi
sbitamente en la ciudad la indiada del altiplano; result inundada, fsica
y espiritualmente la diminuta ciudad cuatricentenaria de La Paz, por un
aluvin indio; aluvin indio que era fuerza perenne de la tierra, el vigor y
la pujanza de la raza inmortal. Era el alma que lanzaba el carcaj de la esperanza: era la voluntad de granito que despeda fogonazos de fe. Aquella
pupila multitudinaria denuncia la existencia de fuerzas volcnicas en los
Andes indios, La policroma de los ropajes dice de su capacidad conceptora y productora india. Aquellos bailes refulgen la voluntad todopoderosa
en ritmo. En su msica canta la excelsa armona, el sublime equilibrio entre
la materia y el espritu, que despus de todo es la suprema aspiracin de
la vida... El hecho es que la visita multitudinaria india a La Paz fue una perentoria notificacin a la sociedad rosco-gamonal con la sentencia de que el
indio, como el Ande, es indomable; y que, ahora, vive despierto en espera
de su hora histrica.

Pone de manifiesto la situacin de la mujer india un

acontecimiento de Coati (1949)
Largo tiempo ya estuve llevando vida de confinado poltico en Coati. Cuando un da se conmueve y se agita la opinin pblica de la isla. Pero antes,
es preciso decir que all eternamente rondan dos fantasmas, dos hambres:
hambre de pan y de sexo... Y un da, el carabinero Pucho, pues, se la posee
a la Ancuta, zagala de catorce aos... El estupro se haba consumado a la
luz del da, en pblico y sobre las sagradas ruinas del Palacio de las ustas... La opinin del coloniaje indio de la isla no poda deslindar en su cerebro las sombras del dolor de las del temor. Verdad que sufra mucho de la
desgracia de la Ancuta, pero tena ms miedo, tremendo terror del castigo
de los dioses, porque se haban profanado los santos lugares de las ruinas...
Ante semejante tragedia madre e hija, desvanecindose en llanto, instantes
despus de la posesin carnal, sacrlega y delictuosa, acuden en demanda
de Justicia ante el Gobernador..., para qu?... Para que Gobernador, carabineros, maleantes y confinados polticos, esto es, toda la poblacin blanca
y chola de la isla tuvieran motivos cmicos para rer... Las dos mujeres
lloraban como un diluvio. Las autoridades y el pblico espectador rean
como un carnaval. A cada sollozo que se llevaba pedazos del alma, quien
ms, quien menos lanzaba el eructo de la lascivia a pleno rostro de las dos
mujeres... Nunca se ha visto un infinito dolor tan cerca del ms despiadado

170

Tierra y Libertad
encelo de macho cabro. Este drama puso a la superficie y en evidencia la
esclavitud del indio. Pues seguan resonando las risotadas del porquero
espaol ante los alaridos de dolor de la usta despedazada carnal y espiritualmente10. Al travs de este cuadro vivido, se puede apreciar que la
situacin del indio, desde la colonia al presente, no ha cambiado. Al contrario, hay testimonios que acusan a la Repblica de haber empeorado la
vida india...

La mujer birlocha, cubierta de pieles, joyas y pomadas de mil colores y

olores; la chola rica, ataviada de sedas y alhajada de oro y pedrera, tienen
una insensibilidad canalla, una criminal inhumanidad para con la mujer
India. Nunca jams han dicho una palabra, menos han hecho la ms mnima accin condenatoria contra la injusticia en que vive, trabaja y procrea
la mujer India. Para la mujer civilizada, la india no es ms que una bestia,
hembra de carga y de placer para su marido e hijos gamonales (el derecho
de la pernada). No alcanza la india la categora de una mujer, es simplemente una hembra destinada a satisfacer los apetitos sexuales de los nios
(los ithus) y a parir pongos, mitanis; en fin, mineros baratos...
Villarroel, que tuvo visin y responsabilidad histrica, resolvi reparar
esta negra injusticia que la rosca y la casta gamonal, con premeditada mala
fe e infamia, pretendan perpetuar contra la poblacin mayoritaria de Bolivia: el indio.

En apoyo de lo que acabamos de enunciar, obligadamente debemos referirnos a tres hechos trascendentales acaecidos durante el rgimen de Villarroel: el congreso indigenal, la concentracin de Kollana y la concentracin
de Viacha.

El Congreso indigenal

El Congreso Nacional indio fue todo un gran acontecimiento histrico-social, De un confn a otro del territorio de Bolivia, los dos millones y medio
de indios abandonaron su adormecimiento zoolgico o quiz vegetal, La
masa india, esa superficie de ocano humano petrificado, despert y, de
una manera tan vital, con una rapidez tan inexplicable, puso en actividad
su cerebro y corazn, su alma y sus puos al servicio de la libertad india...
Como todo movimiento social de envergadura honda, magnitud histrica,
adquiri, pues, caractersticas mltiples.
No faltaron los lderes ni la enconada lucha ideolgica. Ah est por ejemplo, Ramos Quevedo, hombre de confusa ideologa social-catlica, que lo

10 Lara, Jess. en Yanacuna hace historia, no novela. Wayra y su hija de doce aos, Sisa, que
han sido estupradas, reprisan el cuadro anterior.

171

Fausto Reinaga
gr, por algn tiempo, contar con el apoyo de Villarroel. ste quera dar al
movimiento indio y a su congreso en preparacin un cariz y fondo catlicos; y, sin saberlo acaso, quilistico, en el sentido de esperar una especie de
resurreccin del Imperio incaico. Proclam como la patrona del congreso
a la virgen de Copacabana. Antonio Mamani Alvarez quiso imprimir un
genuino sello de raza, sus alardes tuvieron visible inspiracin nazistoide.
Chipana Ramos, el que presidiera el congreso, se esforz en menoscabar
la calidad y la cantidad del movimiento, para encajarlo a una trivial aspiracin pequeo-burguesa que satisfara las exigencias domsticas de la
burocracia de un ministerio. El ala izquierda del MNR, en abierta discrepancia con el ala derecha, reaccionaria y gamonal, sustent el criterio, la
tesis actualmente superada de Maritegui.
Bolindia, que por aquel entonces se hallaba bajo la direccin del autor
de estas lneas, hizo todo cuanto estuvo a su alcance para canalizar el movimiento en el sentido de una justa accin revolucionaria. Sus consignas
fueron: liquidacin del latifundio; entrega inmediata de las tierras del gamonalismo al servaje, al colonato indio; transformacin de la comunidad
en granjas colectivas de tipo integral. Creacin de cooperativas agrcolas
en regiones donde impera el minifundio... En estos mismos momentos los
seores feudales del pas fundaron el Partido Agrario Nacional (PAN): que
muri al nacer asfixiado por la ebullicin revolucionaria.

Para la inauguracin del congreso, comienza la marcha india sobre La

Paz; la altipampa, el valle, los llanos del oriente sienten un aliento de esperanzas de millones de corazones. La marcha se asemeja a un peregrinaje
de rito religioso... Tal espectculo infunde miedo cerval al gamonalismo.
En apoyo a la casta de pongueros; la rosca, clase media y el cholaje del artesanado rompieron fuego contra Villarroel. Levantaron el grito al cielo: los
indios por su abrumadora mayora acabaran por devorar a la poblacin
de La Paz..., campaa con que lograron convencer a varios sectores que
cooperaban con el gobierno; y consecuentemente obtuvieron medidas contra la marcha india sobre La Paz... En el altiplano y en el interior de la
repblica, centenares de delegaciones fueron apresadas y encerradas en las
policas y en las crceles. Miles de caciques indios no lograron llegar a La
Paz ni intervenir en las deliberaciones del congreso11.

Pero a pesar de todo, se llev a cabo el congreso, inaugurse el da jueves

10 de mayo de l945. El Presidente Gualberto Villarroel, ante 5.000 almas indias, pronunci un discurso en las tres lenguas ms usuales de Bolivia: castellano, quechua y aymara. Les habl tan lmpidamente como la claridad
del agua y de corazn a corazn. Todos somos bolivianos y la justicia es

11 Vase, El Diario, 2 Feb 1945.

172

Tierra y Libertad
para todos los hombres de esta Patria... Como seres humanos y trabajadores del campo tenis intereses en la Revolucin Nacional, porque ella os
dar libertad econmica y libertad de espritu....
El Cacique Dionisio Miranda, orador en quechua, como Francisco Chipana Ramos, orador en aymara, dijeron elocuentes discursos en sus respectivas lenguas nativas. Cada cual en su estilo y modo peculiar rugieron por
romper las cadenas de la esclavitud india... Cinco mil jefes indios hablaron
cara a cara con Villarroel, sobre sus necesidades mediatas e inmediatas; en
suma, sobre el destino de la mayora nacional, que es el propio destino de
la Revolucin Nacional, chapacos, yampares, tapacars, chayantas, sicasicas, italaquis, ayoayos, chulupis, cambas, chunchos, etc., etc. Pasearon por
las calles y las plazas de la capital sus tpicas vestimentas y llenaron los aires de La Paz con sus gritos de revolucin; y las notas de su msica honda
y virgen vibraron sobre la epidermis y el corazn de la Bolivia civilizada e
insensibilizada para el indio. En el seno de este c ongreso, los personeros
de millones de seres salidos de las matrices de las grandes razas: aymara,
quechua, aureolados de la suprema dignidad de hombres hablaron, ya no
de rodillas, sino de pie verticales... Fueron testigos de este da glorioso: EE
UU de Norteamrica, Mxico, la vieja Roma catlica, pues all en el congreso estuvieron tambin de pie y cara a cara con el indio milenario, los
embajadores de los pases citados y el nuncio apostlico.

Cuatro recomendaciones del congreso se convierten en cuatro

decretos supremos
Cuatro decretos supremos salieron sobre las relaciones del gamonal con el
colono, del seor terrateniente con el servaje. Para demostrar que Villarroel
fue un revolucionario, bastar con enunciar algunos artculos de las disposiciones legales que entraan aquellos decretos. Desde luego tenemos el
D.S. N 319, que dispone:
Art. 1 Quedan abolidos los servicios del pongueaje y mitanaje. Los infractores sern sancionados con una multa de
Bs. 500. por cada vez, estando las policas facultadas para
su cumplimiento coactivo y coercitivo. La denuncia es de
accin popular y los denunciantes sern acreedores al 50 por
ciento de la multa.
Art. 2 Asimismo, queda prohibido a las autoridades, ya sean
administrativas, judiciales eclesistica, provinciales, cantonales, etc., obligar a los indgenas colonos, comunarios o residentes de ciudades y pueblos a prestar servicios gratuitos. Todo
servicio debe ser efectuado voluntariamente y remunerado por

173

Fausto Reinaga
su justo precio. Aquellas autoridades que infrinjan la presente
disposicin sern sancionadas con la destitucin de su cargo.
Art. transitorio. Los pongos y mitanis en actual servicio quedan
facultados para volver de inmediato a sus domicilios exigiendo
viticos a razn de Bs. 20 por da (del patrn).

El decreto supremo que acabamos de transcribir es el texto integro de

la sexta recomendacin, 24 recomendaciones de esta naturaleza aprob el
congreso.

Se reunieron los indios en congreso nacional por primera vez desde la

cada del imperio de los incas. Aprobaron resoluciones que acat Villarroel
como la voz y la voluntad de la mayora. Esto quiere decir, que fue un
Presidente al servicio de la mayora desvalida de la patria, por tanto, repetimos, un autntico revolucionario. El lanzar un decreto supremo, como el
que hemos insertado lneas arriba, es nada menos que atacar una costumbre cuatro veces secular, cristalizada, no como derecho consuetudinario
solamente, sino ley sancionada primero por el Rey de Espaa, despus por
el Poder Legislativo de la Repblica...

Liberar al siervo del latifundio era (y es) igual que dar la libertad al negro
norteamericano por el Presidente Lincoln. Este es el justo paralelo. El universo de piedra del servaje indio, con la libertad villarroelista, se resquebraj; y en muchas regiones se hizo aicos. El indio, rotas sus cadenas, se
puso de pie aureolado con la dignidad de un hombre libre... Villarroel, al
suprimir la servidumbre glebal, oblig al gamonalismo a tener relaciones
con su ex-colono, ex-siervo, relaciones idnticas a las que tiene una empresa industrial con la clase asalariada. A partir de este congreso no haba
ms indio esclavo en el pas. Pero, desgraciadamente, cuando no se la ha
arrancado de cuajo a la casta gamonal, la ley queda escrita en el papel; lo
contrario de lo que manda se ejecuta en la realidad.
El congreso tuvo un valor intrnseco. El indio adquiri fuerza imperativa
y realidad de urgencia. Por ello, el Presidente Villarroel resolvi, durante
su administracin, elevar al indio por lo menos a la condicin del roto
chileno (suya es la frase). Pero el indio, ser sufrido por milenios, no dio
crdito a las promesas ni a las leyes; a l le interesaban y le interesan hechos
concretos; de ah que no le abri as noms ni su corazn ni sus brazos a
Villarroel, ni a su revolucin... Y lo hizo bien, porque el indio sabe que la
libertad sin una tierra libre no es libertad. El indio junto con la libertad
esperaba y espera la tierra. En esencia Tierra y libertad pidi el Congreso
Indio de 1945.
El movimiento agrarista de Emiliano Zapata, en la revolucin mexicana de 1910, tom su grito revolucionario de Tierra y libertad del lejano y

174

Tierra y Libertad
martirizado mujik ruso. En efecto, el 5 de abril de 1907, en la 22 sesin de
la Duma, Anikin y Alxinski pronunciaron los discursos agrarios, demostrando la indivisibilidad de la lucha por la tierra y por la libertad; entonces,
por las estepas de la vieja Rusia zarista recorri como el augurio de la tempestad la consigna revolucionaria de Tierra y libertad. El gamonal boliviano, respecto del servaje y del indio en general, ha mantenido las mismas,
idnticas relaciones que el gamonalismo sinarquista de Mxico con el siervo; por tanto, tiene toda la vigencia histrica en Bolivia el grito de Tierra y
libertad. Para qu le sirve al indio una libertad metafsica, si vive en una
tierra magra y esclavizada por la ms negra injusticia del gamonal?

Cabeza de la rebelin india

Desde el periodo de la propaganda, como despus del congreso, los indios
de Bolivia acordaron y determinaron la residencia de sus mejores hombres en la sede del Gobierno. Una especie de estado mayor indio resida
en La Paz. Los cabecillas de los aymaras, quechuas, chapacos, cambas vivan intensamente el proceso de la revolucin. Se embebieron, primeramente de los mviles y los fines del movimiento revolucionario. Luego,
sobre la marcha concretaron sus intereses peculiares, consiguientemente
sus reivindicaciones. Como la lucha entre la rosca y el pueblo de Bolivia se
libraba dentro los muros del Parlamento, credos los indios de que la Convencin Constituyente cristalizaba los ideales de Villarroel, se aduearon
de la barra del hemiciclo parlamentario. Con una paciencia innata en el
indio, esperaron dos largos aos el planteamiento y la consideracin de sus
problemas en el seno de la Constituyente... Varios representantes nacionales, unos por conviccin, otros por pasin, algunos por mera demagogia,
pidieron, exigieron, forzaron la discusin, la sancin de los proyectos pertinentes. Uno de estos proyectos era el nuestro: Exposicin de Motivos:
Los DD. SS. que se han dictado como emergentes del Congreso Indigenal
del 10 de mayo ltimo, con referencia al problema del indio en Bolivia,
tienen carcter transitorio, porque han tocado tal problema slo adjetiva
y accidentalmente. Pues, lo sustancial del problema indio es el problema
tierra. El indio constituye las cuatro quintas partes de la poblacin boliviana; el indio es la autntica mayora; lleva en su sangre el espritu de
la tierra, cuerpo y fundamento de la nacionalidad, su vnculo con ella es
milenario e indestructible; la actividad agrcola significa la suprema razn
de su existencia. Frente al latifundio y en lucha secular, esta comunidad;
la que se ha mantenido en su convivencia socialista inalterable, tanto en la
colonia como en la repblica, y no obstante, el enfeudamiento de la mejor
parte de la tierra cultivable, con su secuela de mtodos de servaje y em-

175

Fausto Reinaga
brutecimiento; la comunidad ha permanecido con sus modalidades y subsistencia propias; razn por qu deviene ahora susceptible de adaptacin
o conversin a una cooperativa agrcola de tipo integral. Siendo una de las
tareas fundamentales de la revolucin, la liquidacin de la supervivencia
de la feudalidad en la tierra, con la radical extirpacin de latifundio; hecho
que determinar la liberacin o redencin efectiva del indio; tengo a bien
prohijar la 3 conclusin de la conferencia de los tres presidentes de los tres
poderes, reponiendo mi Proyecto de Reforma Constitucional N 124, con el
aditamento del articulado que sigue:
Art. El Estado intervendr en la propiedad privada del agro
cuando compruebe improductividad por culpa del propietario, absentismo gamonal, o explotacin feudal.
Art. La propiedad intervenida ser entregada a quienes soliciten, con probada capacidad de produccin.
Art. Las comunidades indgenas son sujetos de derecho. El
Estado tender a transformarlas en Cooperativas agrcolas de
tipo integral, dotndolas para el efecto de elementos tcnicos
de produccin, como son ingenieros, mquinas, semillas, sementales, abonos, etc., fuera del subsidio econmico. Los latifundios establecidos a base de comunidades indgenas se revertirn a sus primitivos poseedores o se distribuirn entre los
indios que necesiten tierra, etc...

... la insensibilidad parlamentaria revel, puso de relieve, que haba habido tremendo sedimento gamonal en el espritu de la Constituyente. Las
argucias de la siniestra democracia12 no permitieron siquiera el planteamiento de la cuestin del indio. Con sarcasmo propio de los hijos y nietos
de los porqueros o presidiarios espaoles que vinieron a colonizar Amrica,
las mesas directivas de las Convenciones de 1944 - 1945, relegaron siempre,
tan vasto y hondo problema, siempre para la ltima sesin. Triple sarcasmo!
Cursan en los Redactores (que el congreso rosco-pirista ha prohibido la
publicacin de las ltimas sesiones, en las que se protest sobre la sistemtica postergacin del problema indio) violentos discursos de condenacin contra

los zancadilleros del parlamento de la Revolucin Nacional. Uno, del diputado

Siles Suazo, dice: ...Los HH. convencionales comprendern acaso tarde la injusticia que acaban de cometer con el indio. El indio, que sabe de las venganzas,
acaso irrumpa pronto en este mismo recinto parlamentario; donde estoy seguro,
que ha de atar su llama a la curul de cada diputado que ha defraudado los supremos intereses de la mayora nacional... Algunos prrafos de mi discurso de
aquella ocasin, dicen:

12 Tamayo, Franz. Tamayo rinde cuenta, p. 8.

176

Tierra y Libertad
La rosca y el gamonalismo se han apoderado del espritu y la
voluntad de muchos revolucionarios; los que a causa de esto,
consciente e inconscientemente, se han convertido en instrumento de la contrarrevolucin y han impedido que la Convencin resuelva revolucionariamente la ms grande y fundamental cuestin de la Revolucin Nacional: la cuestin del indio.
Pero cuidado! con que tales diputados se golpeen el pecho
tarde, muy tarde. Cuidado que el arrepentimiento les llegue
cuando ya no haya remedio. Los indios han despertado. Saben
ahora lo que quieren. La Revolucin Nacional les ha iluminado la conciencia; les ha abierto los ojos y les ha enseado una
meta: Tierra y libertad. Los indios que constituyen el 85 por ciento de la poblacin del pas, acaso en no lejano da se levantarn
contra todo y contra todos y tomarn la tierra y la libertad por
cuenta suya con sus propias manos...

El despertar de la conciencia, si se quiere, del instinto revolucionario del indio

trajo consigo una terrible conmocin; un desquiciamiento en la economa agraria
de Bolivia. Por primera vez, los indios en las siembras y cosechas se declararon
y se lanzaron a la huelga de brazos cados. Los patrones gamonales intimidndolos y forzndolos al trabajo cometieron hechos de sangre con una ferocidad
refinada y sdica. A seres vivos les arrancaron los ojos; les cortaron la lengua; les
cercenaron los rganos genitales; les mutilaron las cuatro extremidades; violaron
en presencia de sus padres a nias de pocos aos de edad; a vista de sus maridos
aherrojados en los cepos, violaron a sus mujeres y madres...
...El camba permanece sumido en la ms ignominiosa esclavitud. Es objeto de la explotacin ms inicua. Los propietarios
de enormes latifundios utilizan como instrumentos de tortura
el cepo, la escalera y el azote. No existe respeto alguno a la
dignidad del ser humano en los dominios del latifundismo del
oriente boliviano.13

Los indios, a su turno, naturalmente no se comportaron como santos; a

los golpes de la clase terrateniente, no ofrecieron con resignacin y humilde mansedumbre la otra mejilla; muy al contrario, la casta gamonal, la
orgullosa duea de tierras e indios, tuvo que sufrir, tuvo que padecer, a su
vez de manos indias y en todo su rigor la ley del talin: ojo por ojo y diente por diente; la experiencia indica que el latifundista pagar a sus siervos
en rebelin sus deudas en la ley del Talin. No hay otro camino para la
liberacin del siervo y la liquidacin del latifundio...
Esta lucha es de razas o de clases?; es la lucha del indio contra el blanco
o del colono contra el rico terrateniente? Entre la casta gamonal; entre los

13 Ortiz Saavedra, Fidel. El Diario, 27 Dic 1952.

177

Fausto Reinaga
terratenientes ricos, entre los patrones dueos de tierras y de indios, por
el pigmento color, facciones, proporciones, talla, por la sangre, por la
entraa conceptora y el elemento genitor, por la tradicin y la costumbre,
hay indios puros, indios netos al 100%. De igual modo, existen en la masa
de la gleba serval, en la masa del colonaje, del pongueaje, en la masa de
los esclavos indios existen gentes no slo de la cholada, sino gentes de
la ms genuina raza blanca. Si juzgamos con el criterio rcico, lucha de
razas, a la enconada lucha entre terratenientes y colonos no hallamos razn ni explicacin posible. Pero si la estudiamos bajo el prisma de lucha
de pobres colonos indios contra los ricos terratenientes; de siervos que
exigen libertad y tierra a sus explotadores feudales; si la enfocamos como
una lucha de clases, no sorda ni encubierta, sino descarada, descarnada,
franca y violenta, tenemos, en tal caso, la seguridad y evidencia de estar
en lo cierto y pisar el terreno verdadero y real de la solucin al problema
indio. Lo cual, por otra parte, se halla afianzado por aquel dicho popular:
el indio ledo y rico es el peor verdugo del indio ignorante y pobre; (el
indio es el peor verdugo del indio).

La concentracin de Kollana
Kollana, cuya constitucin interna y contorneamiento externo
son muy particulares. All no se aceptan extraos, sobre todo
blancos, sino por la va de hospitalidad pasajera. La justicia se
administra por sus propias autoridades y por un consejo de
mayores. La cooperacin agrcola es ms viva y solidaria. Los
delitos de robo, especialmente el de ganado, se castigan severamente. El asesinato y las heridas se consideran como delitos
casi por debajo del robo. Esta valorizacin social de los actos
que atacan la propiedad animada e inanimada es muy caracterstica de los grupos agricultores en que el producto de la tierra
o lo que est arraigado a ella, como el ganado, se considere
como de naturaleza sagrada.14

Kollana es una comunidad que colinda con el clebre Ayo Ayo, tan viril
como brava, que supo y pudo resistir en la colonia el cerco de los encomenderos, y en la repblica, el de los gamonales terratenientes. Ni los espaoles ni los repblicos pudieron arrebatar, despojar sus vetas de plata ni
sus fecundas tierras. Parece increble, pero es una verdad. Kollana, durante
el coloniaje como en la repblica, vivi dentro de un sistema incanista. En
su seno, no hubo nunca ni mendigos ni prostitutas; menos ladrones u holgazanes. El ama suwa, ama llulla, ama qhella incaico era y es una ley sagra

14 Saavedra, B. El ayllu. p. 179.

178

Tierra y Libertad
da en Kollana. De modo que es una isla de trabajo, de cooperacin y ayuda
mutua de todos entre s y de cada uno para todos y todos para cada uno.

Por estas razones, fue Kollana la comunidad ms sensible y ms inteligente para sentir y comprender la Revolucin Nacional. Lo confirma la
concentracin de 45.000 indios el 7 de octubre de 1945. Este hecho tiene
importancia, porque en esta ocasin todos los indios de Bolivia: aymaras,
quechuas, cambas entraron en contacto. Se logr, entonces, la unidad india,
suprema aspiracin de la raza... Despus de Kollana (la concentracin), actuando como masa, deliberando como gleba serval, los indios de Bolivia
se plantearon problemas mediatos e inmediatos, y sobre todo concretaron
una meta revolucionaria. Sin temor a equivocarse, se puede afirmar que
llegaron a la conciencia de s, pero pronta a convertirse en movimiento con
conciencia para s.
En Kollana, aquella vez, es donde el Poder Ejecutivo, el Estado Mayor del
MNR y la conciencia de Amrica pudieron ver y palpar en toda su magnitud y valor el problema indio; y frente a l la responsabilidad histrica
de la Revolucin Nacional. En la concentracin aquella, fue compulsada y
sopesada, vista y considerada el nudo gordiano de la Revolucin, que es el
problema indio, por los dirigentes de la Revolucin Nacional, como por los
embajadores de las repblicas de EE UU de Norteamrica, Mxico, Per,
Paraguay, Uruguay, Ecuador, etc.

Es maravilloso, solemne el acto; es el redivivo de las grandes pocas del

Imperio de los incas. Kollana embanderada recibe a la comitiva de Villarroel: ministros de Estado embajadores, convencionales, senadores, diputados, el Estado Mayor indio (que resida en La Paz, compuesto de 300
caciques de las comarcas del pas), sacerdotes catlicos, misioneros protestantes, militares revolucionarios, etc., etc.
El 7 de octubre de 1945, 45.000 indios saludan a Villarroel; 45.000 indios,
hombres, mujeres, jvenes, ancianos y nios entre flores y vtores reciben
al jefe de la Revolucin Nacional. Aquel da, ostenta Kollana el orden
y la forma de los grandes tiempos idos, el incanato. Formados militarmente en varias compaas por razn de sexo, edad, oficio; las mujeres
alternando con los hombres en absoluta igualdad de condiciones, daban
el testimonio irrefutable de la igualdad de sexos. All ante los ojos civilizados se puso de manifiesto el hecho de que la mujer india en Kollana,
como en el resto de la repblica india, ejecuta con igual fuerza, aptitud
y eficiencia todos los trabajos del varn, por ende, los machos carecen
de razones para preterirla o inferiorizarla, cual lo hacen los cholos y los
blancos... El homenaje a Villarroel principia con los discursos de solemnes y ascticas autoridades indias, que hablan con pasmosa correccin el

179

Fausto Reinaga
castellano, quechua, aymara e ingls. (Desde hace ms de treinta aos se
han establecido all los adventistas y han enseado a nios y adultos la
lengua sajona, es de este modo cmo se explica que aquella gente hablase
el ingls)... Comienza el desfile con el del sindicato de choferes; ms de
100 carros pasan frente a la comitiva; siguen los sindicatos de sastres,
carpinteros, mineros, alfareros, ex-combatientes del Chaco, reservistas,
en fin, bailarines de ropajes de mil colores y de mil armonas de msica,
cientos de escuelas con alumnos y profesores que no conocen las angustias y las torturas del hambre; que exhiben cuerpos robustos y alma sanas... pasan con paso y saludo marciales por ante el hombre de los ojos
clavados en horizontes lejanos, prvidos para esta patria de indios... Se
siguen escuchando sendos discursos en las tres lenguas nacionales y en
ingls para el personal de la embajada yanqui.
Esta vez, como en el congreso indio, se refirma la alianza entre Villarroel
y el indio de Bolivia. (Al regreso de Kollana, Julio Suazo Cuenca, Ministro
de Agricultura, todo emocionado, dej caer estas palabras: ...estos... de la
rosca que sigan molestando con sus revoluciones, que sigan ms, les vamos
a escarmentar echndoles con nuestros indios; he ah el criterio del ala
derecha del MNR; sus indios; no los indios. La alianza entre el jefe de la
revolucin y el indio se estableci bajo la condicin de que la revolucin
dara al indio Tierra y libertad. Tierra al servaje indio del gamonalismo y
libertad al mismo siervo y al indio en general; lo que implica la automtica
incorporacin del indio a la vida civil de la nacin.
Entre los nmeros del programa, estuvo la inauguracin del cantn
Kollana. Luego la colocacin de la primera piedra fundamental del primer hospital indio. Despus el apadrinamiento de las Bodas de Plata
de la Fundacin de la Misin Adventista del 7 da, en Kollana... Pero el
punto culminante del programa, sin duda, constituy el hecho, cuando
el Presidente Villarroel, luciendo el clsico gorro indio, abre el primer
surco del ao agrcola, a semejanza del legendario inca que abra con
su chaqui-taclla de oro el primer surco inaugurando el ao agrcola, el
primer surco, con el primer tractor indio, y en la primera tierra de comunidad india... Y aqu acontece algo; y es, que la inteligencia india,
ante el milagro de la mquina que abre el surco, deposita la semilla,
despus el abono y al final cubre de tierra el surco, semilla y abono a
un mismo tiempo; y todo con inmancable precisin... ante esto, la inteligencia india, qued paralizada por segundos que parecan siglos
de tiempo... Creyendo que aquello fuese obra de alguna taumaturgia;
un otro mtodo del gamonalismo para subyugar todava peor a la raza,
las 45.000 almas, presas de incredulidad, mordidas por el asombro y la

180

Tierra y Libertad
duda, escarbaban los surcos ya cubiertos de tierra con instintivo furor
zoolgico... Y al constatar la verdad; y de que ni Villarroel ni la mquina
haban engaado... y era el momento en que Villarroel pas de las suyas
a manos indias el volante del tractor; las mismas que imprimieron sin
ningn contratiempo el ritmo del surco; que con tan leve esfuerzo abra
la entraa terrgena en tanta profundidad como anchura... los 45.000 corazones queran destrozar los 45.000 pechos con furiosos latidos de gozo
infinito; los indios lloraban, rean, cantaban, bailaban enloquecidos de
un frenes sublime Al Presidente Villarroel que casi queran despedazar no s si de veneracin, de amor o gratitud...
En el clmax de este acto, es cuando Villarroel hizo una promesa solemne de a breve plazo dar 80 tractores a las principales comunidades de
Bolivia. Estas mquinas estaban a punto de ser embarcadas de Canad
para Bolivia, en los funestos das del 21 de julio de 1946. Triunfante la
contrarrevolucin, el gobierno del canalln vejote Monje Gutirrez, gamonal empedernido, cuya conciencia de yungueo era ms negra que los
negros que desde su cuna hasta el sepulcro haba explotado... El espurio
que colgando y asesinando subi a la Presidencia y, como enemigo mortal
del colonaje indio, anul el contrato de adquisicin de los 80 tractores...
Cuyo valor ingres a los gastos de costeo de la nueva fauna diplomtica
que a las cuatro latitudes del mundo emprenda viaje para dar el testimonio de que en: Bolivia haba habido una revolucin popular y libertaria
superior no slo a la Revolucin Francesa, sino a la misma rusa del ao
1917... Por tal malvola virtud, las comunidades indias de Bolivia ya no
recibieron los 80 tractores. Algo ms, la comunidad de Kollana fue despojada del tractor que obsequiara el Presidente Mrtir, al da siguiente
mismo del luctuoso da de su colgamiento.
Los caciques quechuas, aymaras, chapacos, cambas que asistieron a la
concentracin, se quedaron y vivieron por das en Kollana en calidad de
huspedes de honor. Los indios de Bolivia, en las personas de sus jefes,
hicieron una existencia rediviva de los tiempos del incanato. Excelsa moralidad, solemne pensar y hacer y una solidaridad social de piedra de toque,
tieron los treinta das de aquella visita histrica india a Kollana.
La esencia revolucionaria, el valor revolucionario de la concentracin
consiste en que hicieron conciencia, tanto los dignatarios del Estado
como los personeros del Poder Legislativo, conciencia de la fuerza india; en consecuencia vieron y midieron la distancia que haba entre las
promesas y las obras reales en el proceso de la Revolucin Nacional a
favor del indio, que como hemos demostrado, es la mayora autntica
de la poblacin boliviana.

181

Fausto Reinaga
La concentracin de Viacha
Con motivo de las fiestas julias de 1946, desde 30 leguas a la redonda,
40.000 indios se movilizaron para concentrarse en Viacha. En este punto,
es preciso mencionar el servicio militar, cuya obligatoriedad se ha hecho
extensiva para el indio. La juventud india del sexo masculino, a merced de
esta ley, ha podido franquear el umbral de los cuarteles. Ha aprendido en
estos a leer, contar, escribir y a ser un valeroso como disciplinado soldado.
Adems ha aprendido la vida de las ciudades. Ha escuchado los ecos de
la poltica. Ha combatido en las calles y en las minas. Pero, sobre todo ha
comprendido la razn de su esclavitud.

Cumplido el servicio militar, el indio reservista torna al hogar paterno, a

la lejana y miserable choza, a trabajar junto a los suyos, a casarse con la novia que dej a su ingreso en las filas del Ejrcito. Algo ms, a ensear a los
habitantes de la aldea o ayllu todo lo que haba aprendido en las ciudades y
los cuarteles.., de esta suerte, en forma insensible y admirable, pacienzuda
y lentamente, el indio de Bolivia se haba militarizado. Lo comprobaron los
jefes y oficiales de la unidad del ejrcito que en aquella fecha residan en
Viacha... Adultos y jvenes, mancebos y nios; hombres y mujeres debidamente uniformados, haban organizado una marcha de campaa militar...
Llevaron bestias con cargas de comestibles; equipos camineros, prendas de
dormir; utensilios de cocina, etc., etc.
La llegada a Viacha de este ejrcito indio infundi ms temor y miedo
que admiracin y sorpresa... En el propio cuartel instalado en plena pampa, vivieron los 40.000 indios en campaa por seis das... Para ejemplo y
leccin de los chauvinistas juraron y desfilaron ante el altar patrio con el
pecho inflamado, la cabeza erguida; con el corazn clavado en la tierra y
el alma flameando en la nvea cumbre de los Andes... Con paso de parada
marcial y gesto bravo, anunciaron a los cuatro vientos: que los indios eran
los depositarios de la fuerza milenaria e indomable, por tanto, la ms firme
esperanza de la grandeza y perpetuidad de Bolivia.
Mientras en Viacha rendan los indios el homenaje al Protomrtir Murillo, en La Paz, por aquel entonces, la rosca y la casta gamonal estrechaban el
cerco de hierro y se preparaban a colgar a la Revolucin Nacional.

La masacre de Las Canchas y la contrarrevolucin

del 21 de julio de 1946
Toda la hidrofobia de la casta gamonal, por largos seis aos, se ha empeado en destruir el mito de Villarroel, que a la fecha se halla arraigado en la
conciencia india, echndole en cara la masacre de Las Canchas. Se dice

182

Tierra y Libertad
que Villarroel fue un demagogo, que trat de conquistar y subyugar a su
causa a la indiada de Bolivia; y como no llegara a conseguir su propsito,
pues, castig el empecinamiento indio con la masacre de Las Canchas...
y desde aquel momento, Villarroel tuvo al indio frente a su rgimen; razn porque el 21de julio de 1946, unos ayudaron a colgar y otros, desde la
ceja del El Alto, contemplaron con manifiestas muestras de satisfaccin la
derrota del rgimen nazi-fascista....
La historia ya se ha encargado a estas horas de establecer la verdad sobre
la masacre de Las Canchas. La calumnia hidrofbica de la casta gamonal y
de la rosca ha cado y se ha hecho pedazos. Las relaciones de Villarroel con
el indio, hoy ms que nunca, se elevan a la categora de hechos juzgados
por la historia.
Debernos anotar, y para siempre, esta verdad: la Masacre de Las Canchas
fue consumada a espaldas del Presidente Villarroel. Nada supo y menos
autoriz u orden la consumacin de aquel asesinato colectivo de indios.
Cuando se percat, vive Dios que dijo: Lo que el indio pide no es bala,
sino tierra y libertad. La cuestin india no se soluciona con masacres; slo tal
cosa pensaron e hicieron los gamonales; nosotros debemos encarar el problema satisfaciendo sus demandas... No se puede esperar ms tiempo la
redaccin y promulgacin del Cdigo Agrario por el Legislativo.... Dicho
esto, en el momento imparti instrucciones para organizar una comisin
redactora del anteproyecto... hay que fijar continu el Presidente el trmino perentorio de dos meses para la presentacin del ante-proyecto....
El Estado Mayor indio, que resida en La Paz, recibi una explicacin,
una satisfaccin del Presidente Villarroel. Los caciques sobrevivientes se
hallan dispuestos a dar el testimonio hoy y maana, sobre que Villarroel no
supo y menos orden la masacre; y, como reparando el error consumado
por personajes subalternos a la Presidencia, prometi darles un Cdigo
Agrario que, colmando las necesidades indias, sera una cristalizacin
del ideal. El indio con la promulgacin del Cdigo, dijo, tendr tierra
y libertad.
El 21 de julio de 1946, gran parte de la indiada fue enceguecida por la
sistemtica propaganda confusionista. La rosca y la casta gamonal, que
dispusieron a discrecin de los servicios del PIR (pues el PIR de Potos
era el autor intelectual de la Masacre de Las Canchas), y que motejando
con pertinacia cnica y criminal a Villarroel como Presidente de cuo nazi,
enemigo convicto y confeso del proletariado y la indiada, evidentemente
consiguieron alejar del teatro de la Revolucin a grandes sectores de la
masa india.

183

Fausto Reinaga
Desaparecido el joven y sabio Presidente (Franz Tamayo), volvieron la
rosca y el gamonalismo a doblar las espaldas del pueblo de Bolivia; y esta
vez con furor canibalesco esgrimieron el terror de la explotacin, el hambre y la masacre... Slo entonces, obreros e indios llegaron a comprender
en toda su exactitud y magnificencia la pasin y muerte de Villarroel. Y le
hicieron, de acuerdo a la teora de Evemero, Dios a Villarroel.
Pero la parte ms culta, la vanguardia del proletariado, la vanguardia
india, esto es, la masa explotada con razn y pasin sostuvo a Villarroel en
el Poder; y muri en La Paz el 21 de julio de 1946; muri de pie en cumplimiento del deber revolucionario. De los 300 caciques que vivan en la sede
del gobierno no quedaron sino 20; 280 murieron defendiendo a Villarroel;
murieron acribillados por las balas de la rosca, la casta gamonal y el pirismo comunoide...15. Ahora, la sangre de Villarroel con la de los caciques
mrtires se ha convertido, como suceder no pudo de otro modo, en limo
fecundo para la suerte de la Revolucin Nacional; hoy es una llamarada
prendida en la conciencia india, clase mayoritaria, hambreada y masacrada de Bolivia, la que en el yunque de sus padecimientos, el martirologio de
su cruz y el dolor de su corona de espinas se va aproximando al paraso de
su liberacin por medio de la Revolucin Nacional.
Paz Estenssoro, desde el da 15 de junio de 1952, en la indiada nacional
ha contemplado la V de la victoria en las manos de millones de indios.
Al vencimos del MNR, los indios han respondido con nosotros venceremos.... Ya vencieron ustedes?, ahora a nosotros nos toca vencer.

15 Vase Rumbo Sindical. N 3 - Dbre. 1952, p. 1.

184

Captulo II

Los grandes movimientos indios de los

siglos XVIII, XIX y XX en Bolivia
Violentamente impuesto, mejor establecido, estructurado el sistema colonial en los mbitos del Alto Per, hoy Bolivia, la masa aborigen fue
dominada y sometida en su totalidad a los trabajos forzados en la mina
(el mitayaje) y en el campo (el yanaconaje). Las sublevaciones de algunas
parcialidades no alteraron en nada el ritmo, el orden y la forma de la explotacin colonial. Los indios y los cholos del Alto Per no eran ms que
humildes siervos, esto es, lacayos de su majestad, el Rey de Espaa; amo,
seor y dueo de vidas y haciendas de todos los habitantes nacidos en las
tierras descubiertas por Cristbal Coln. Los indios que por una u otra
razn haban escapado a la tortura a la neumoconiosis (el mal de mina) y
la muerte de la mita, quedaban aherrojados, atados de pies y manos, de la
cuna al sepulcro y de generacin en generacin a la servidumbre, al servaje
del seor terrateniente.
Contra este orden de cosas, contra esta injusticia de esclavizamiento de
los dueos de Amrica por gentes advenedizas; se han producido y se producirn los grandes movimientos indios. El ndice actual de la historia es
de elocuencia mxima. Ah estn la China roja, Irn, Egipto, por ejemplo.
En el Corregimiento de Macha, capital del Partido de Chayanta, en el cenit del siglo XVIII, nace de la entraa misma de la nobleza incaica, el cacique Don Toms Catari. El cual prncipe, desde su adolescencia se dio todo
entero al estudio de la situacin y la suerte de su pueblo, hasta concebir la
idea de la libertad... Vivencialmente, en ntimo contacto personal con los
gestores del rgimen imperante, se percata de toda la hermenutica; sabe
de la trama o el tejido econmico jurdico, religioso y cultural de la Colonia... Llevando sus quejas de aqu para all... ya se establece ante los estrados de la Intendencia de Potos, de Oruro, de La Paz o ya ante la Audiencia

185

Fausto Reinaga
de Charcas; como si todo esto fuera poco, se encamina a pie desde Macha
hasta Buenos Aires, para hablar cara a cara con el Virrey Vertiz... Este mismo, Toms Katari, celebra un encuentro con Tupac Amaru. Los dos grandes
genios de la raza; espritus redivivos de la estirpe de los incas, acuerdan y
juran declarar guerra a muerte contra los dominadores. Romper las cadenas de la opresin y reconquistar la libertad para los dueos de Amrica:
los indios y los cholos. Desde este juramento, que fue pronunciado al pie
del majestuoso Illampu, a orillas del lago sagrado, Titicaca, ambos hroes
no cejarn ni reposarn un minuto en preparar y madurar la revolucin
india en Amrica... Catari, como precursor en la idea libertaria, tuvo que
ser tambin precursor en el hecho. Rompi fuego el 26 de agosto de 1780.
Tupac Amaru le secund el 6 de noviembre de 1780, y Julin Apaza (Tupac
Catari), el tercer paladn, prendi la llamarada un 13 de marzo de 1781...
Toms Catari no slo que haba concretado los mviles de la revolucin
india, sino que haba hecho conciencia clara de la finalidad revolucionaria;
finalidad precisa e inequvoca: la captura del Poder. Todos sus actos tendieron y en todo momento hacia esa meta. De ah que los pueblos dominados
y ocupados por las huestes sintieron su poder; que era de rgimen de terror
incesante para los espaoles, y de un amplio clima de garantas y libertades para los indios. Era un gobierno de clase, indudablemente.
Toms Catari, dueo del Partido de Chayanta, marcha sobre Chuquisaca,
el famoso asiento de la proxeneta Audiencia de Charcas... La gigantesca
revolucin, el alzamiento, como decan los chapetones, cual incendio voraz
se propag por pampas y montes, por vegas y collados, por quiebras y cimas. El incendio inund todo como una ola de terror o muerte. La chispa
de Macha salt veloz a Tungasuca, en seguida a Ayo ayo. La tempestad
revolucionaria de Catari prende y estalla en el corazn de Julin Apaza.
El sacristn de Ayo ayo. que haba escuchado tronar la tempestad de Catari en Macha y de Tupac Amaru en Tinta, sintiendo crujir la rebelda en
su carne y su alma; sintiendo un hervor extrao de lucha en su sangre y
golpeado por el trgico recuerdo del dolor de la mita y la extorsin cruel
de su pueblo, se hizo el sedicioso. Despleg con una ebriedad csmica la
bandera de la gloria y dirigi bravo el estallido de la tempestad en la tierra
de las cumbres nevadas. Tom de Tupac Amaru, el nombre Tupac, y de Toms Catari, el apellido Catari; rebautizndose solemnemente en categora
y nombre, llamose el Virrey Tupaj Katari.
Una noche, toda la altipampa se ilumina de estrellas de fuego que crepita...; el bramido de los pututos rasga brutal la quietud nocturna y el alba
del da 13 de marzo de 1781 recibi en su frente el beso de una llamarada
roja. Haba estallado la revolucin aymara. A la cabeza de 40.000 indios

186

Tierra y Libertad
Tupaj Katari marchaba sobre la ciudad de Nuestra Seora de La Paz. A la
que puso cerco, la siti; la hizo gemir con todos los caracteres de la violencia, durante (109 das la primera vez y 64 das la segunda) cinco meses y
veinte das. Lapso en que tortur cruelmente; hizo correr sobre la ciudad
una fantstica ola de desesperacin, de hambre, de muerte... Los sitiados
comieron perros y caballos muertos; se registraron hasta casos de antropofagia. Danzaron el hambre y la parca en las casas, las calles y las plazas, en
una borrachera infernal.
Los dos grandes rebeldes Toms Catari y Tupac Catari prendieron en el
territorio de Bolivia (Alto Per de entonces) la ms gigantesca revolucin
continental del siglo XVIII. Desde el 26 de agosto de l780 hasta el 15 de
noviembre de 1781, por el respetable tiempo de un ao y tres meses, los
indios, padres y abuelos de los indios actuales de Bolivia, sostuvieron una
guerra civil de tal magnitud e importancia que de hecho vino a ser, nada
menos que la causa, la premisa de la Guerra de la Independencia de Indoamrica...
Toms Catari, Tupac Amaru y Tupac Catari, en orden cronolgico, iniciaron el movimiento de liberacin india. El pueblo de los hroes sigue oprimido, sigue convertido en gleba serval; pero no muerto. Bajo la aparente
quietud de tumba, se mantiene bravo, indomable, rebelde. Por ello, es que
de medio siglo en medio siglo, con ineluctable fatalidad histrica, surgen
y estallan huracanes sobre el adormecido ocano indio. Por imperio de las
leyes socio-histricas, por el imperativo de un destino, la mayora nacional, el indio, cada medio siglo ha surgido en rebelin de masa para amonestar, pregonar, notificar a sus opresores, este apotegma que nunca falla:
Los pueblos injustamente oprimidos no mueren. Por su fe en la justicia y la libertad,
vencern un da... Y en buena hora para l y Bolivia, el indio tiene ahora
para s la V de la victoria...

187

El belcismo y la insurreccin
india en el siglo XIX (1848 1855)
Belzu, brote genial de la entraa de la masa, llega al poder para hacer, antes
y primero que cualquier caudillo de la repblica, un gobierno de la mayora nacional, un gobierno de la indiada y la cholada16 .
Belzu, despus de 57 aos (1781-1848) de los grandes movimientos de Toms Catari y Tupac Catari, levant la bandera de la rebelin india; por eso
pas a la posteridad como un hroe de Carlyle, aureolado con los atributos
de un Dios. Dios que se entroniz, como en propio altar, en el corazn de
la indiada y el cholaje de Bolivia. Belzu era un Dios para el indio, el cual
nunca le llam con otro nombre que el de padre. Tata, en quechua y aymara,
significa en esencia Dios. La indiera de Bolivia al grito de Viva tata Belzu!,
respir libertad. Y no pocas veces tuvo la fruicin del poder en sus manos.
Los gamonales de entonces, que se abrazaron y se identificaron con la causa de Ballivan, tuvieron que sufrir, padecer persecuciones, tormentos, saqueos, asesinatos. Refiramos uno de esos hechos: el Dr. Jos Mara Guerra
que viva en Yunguyo (poblacin fronteriza del Per cerca del santuario de
Copacabana) fue apresado por los indios de Kasani (Bolivia), degollado
en Copacabana. Su cabeza la llevaron a La Paz. Penetraron en el Palacio
quemado con banderas rojas y la presentaron al Presidente Belzu. Suerte
idntica le dieron a la vida de Manuel Jorge Pinedo, oficial del jrcito. El
hecho es que la indiada, en la poca de Belzu, iba con paso firme, acelerado
y certero a la reivindicacin de sus derechos: tierra y libertad.
Beizu no masacr ni indios ni cholos. Muy al contrario, se constituy en el
conductor, el caudillo genial de un rgimen popular con atisbos socialistas;
en aquel entonces la doctrina socialista recin asomaba a los cerebros ms

16 Vase. Reinaga, Fausto.Viva Belzu, publicado en folletn La Calle. La Paz, Enero 1946.

189

Fausto Reinaga
claros de Europa. Valga la ocasin para manifestar que Belzu fue el primer
hombre que lleg a conocer, en francs, el famoso Manifiesto comunista de
Marx y Engels. BeIzu, antes de llegar a Europa, lea y hablaba el francs,
igual que la ilustre poetisa Juana Manuela Gorriti, su esposa. El embajador
de Bolivia en Europa, ms concretamente el embajador de Belzu, el Mariscal de Zepita, don Andrs de Santa Cruz, hombre de vastsima ilustracin,
que viva intensamente la vida intelectual de aquel tiempo, tuvo cuidado
especial de tener a Belzu al corriente del movimiento literario-poltico que
conmova y agitaba los cerebros del occidente... Y fue el jefe y autor de la
Confederacin Peru-Boliviana quien le hizo llegar al Presidente Belzu el
referido documento genial de Marx y su camarada Engels. Algo ms aqu,
Belzu era un incansable lector y estudioso. Su cultura, muy a pesar de sus
calumniadores, estuvo por encima de la clase letrada y culta, de la intelligentsia de su poca y de su tiempo. La mediocridad de aquel entonces y de
nuestros das, cegada por el resplandor del genio que haba en Belzu, acudi al veneno histrico para presentarlo a la posteridad como un soldadote
mandn al estilo de un Daza o Melgarejo. Nada de eso, Belzu fue uno de
los grandes precursores de la Revolucin Nacional de Bolivia y del socialismo en Amrica, tal como demostramos en nuestra obra por publicarse,
Viva Belzu.
De ah es que vio con inmensa satisfaccin la intervencin del indio en
la poltica; el movimiento que da a da creca en profundidad, volumen
y extensin. Al grito del servaje camba que estremeca la selva: Viva
tata Belzu!, contestaban los chapacos de Tarija: Viva tata Belzu!; ah! El
mismsimo Moto Mndez, en esta ocasin, se hallaba a la cabeza de la
chapaquera.
En el yermo andino, las cuencas y los valles al son de los pututos y la
lumbre de las fogatas, truena el Viva Belzu!... En ltima instancia, llenando
la tierra, sube a los cielos. En la horizontalidad franquea las fronteras nacionales, provocando recelos y suspicacias en algunos tiranos, como Rosas
en la Argentina, vibra el espritu de Belzu en los mbitos del continente
americano... Viva Belzu! era la voz, el pregn de lucha de la insurgencia
multitudinaria de indios y cholos en el cenit del siglo XIX. La indiada como
el cholaje de Bolivia recuerdan todava hoy a Belzu como a un lejano Dios
protector de sus vidas y conductor de sus destinos.

190

La Revolucin Federal y la
indiada (1899)
La Revolucin Federal que estall a los 51 aos despus de Belzu (18481899), acude en demanda, pide la intervencin de la masa india para derrotar a los gamonales, ex-monarquistas del Sud, e imponer en los destinos de
la Repblica, tanto la hegemona del norte, como los caones imperialistas
del capital financiero de Europa. Con el partido liberal, se inaugura en el
pas el periodo de la concatenacin de nuestra economa a los grandes movimientos mundiales econmico-polticos.
Pando, espritu prctico, comprendi lo que el indio vala en las circunstancias de una guerra civil. Asimismo, como gamonal que era, saba de sobra las necesidades y las aspiraciones de la raza aborigen. El indio colono,
siervo, quera entonces como ahora, su libertad y con la libertad la tierra,
tierra tambin libre de la esclavitud, del feudalismo gamonal. Pando qu
poda hacer, sino ofrecer al indio tanto libertad como tierra a condicin de
participar en la guerra civil a favor de la causa federal? El indio, segn la
promesa, quedar en posesin de su libertad y de su tierra a la victoria de
las armas paceas...
Qu ms. Se produce un grandioso movimiento indigenal. El indio, ser
que pareca un pedazo de tierra con alma, se pronuncia a favor de Pando...
Y como si hubiera sido tocado por una vara mgica, sale de todos los rincones del territorio para dar batalla a toda hora y en todos los campos al
enemigo... Pero tras los acontecimientos de Ayo Ayo y Mohoza, Pando no
da ni libertad ni tierra. Al contrario, le da, en alianza con Alonso, la crcel
y el fusilamiento. Despus de sus glorias de Ayo Ayo y Mohoza, el indio
recibe una represin drstica de los dos bandos en contienda. Terminan,
alonsistas y pandistas, con la insurgencia india encarcelando por miles,
fusilando tambin por miles.

191

Fausto Reinaga
Despus del movimiento indigenal que se produjo, en escala nacional,
en la poca de Pando, slo al advenimiento de la Revolucin Nacional
del 20 de diciembre de 1943, el indio volver a la superficie de la poltica
del pas.
En efecto, Villarroel, despus de 46 aos (1899-1945) de la Revolucin
Federal, toca el corazn indio, corazn que late firme y seguro, y bajo el
peso terrible de la explotacin inicua como injusta... Otra vez despus de
otro medio siglo, ante el conjuro de Villarroel, el indio de Bolivia despierta
y se desplaza por todas las actividades y a todos los campos de la vida
nacional. Para, tras de una meditacin, estilo amauta incaico, entender y
adherirse al final al corazn y voluntad de Villarroel, que es el impulsor y
el mrtir de la rebelin india.
El indio de Bolivia que ha hablado con Villarroel en el congreso indigenal
y en la concentracin de Kollana; y que en el 21 de julio le ha visto colgado
de un farol en la Plaza Murillo; y con devoradores e indignados ojos ha
visto profanar su santo cadver, ese indio, le ha hecho ahora Dios a Villarroel; ese mismo indio, espera (antes y despus del 9 de abril de 1952), espera
despierto el da de su liberacin por el espritu de Villarroel, su Dios.
Hechos sufragados y concretos, que no permiten la duda, abonan la evidencia siguiente: El indio cree en el alma de Villarroel; y Villarroel, para el
indio, es la Revolucin Nacional; y la Revolucin Nacional, para el indio es
la conquista de tierra y libertad.

192

Captulo III

El latifundio y la
comunidad india
Antes de nada, conviene formular una interrogacin, que es la siguiente:
Qu objeto tienen la Revolucin Agraria y la liberacin del indio? Por
qu hay que extirpar el latifundio y la casta gamonal? Por qu hay que
respetar la comunidad india? Por qu vale ms la masa india que la casta
gamonal, que en Bolivia, por razones econmicas y polticas, desempea
la funcin histrica de la burguesa rural? Por qu una revolucin agraria
y no una reforma agraria?
Bolivia, no ha podido crear una burguesa nacional o, si se quiere, nacionalista. La rosca y la casta gamonal han hecho de burguesa, han desempeado el papel de la burguesa. No hubo una al estilo europeo, por ejemplo.
La indigente burguesa india se ha diluido siempre entre los estratos sociales de la clase media y el lacayunaje o pongueaje del superestado estaero.
La trgica trinidad estaera, la rosca, en contubernio con el gamonalismo
ha detentado, usado y abusado del poder econmico y poltico. Adems,
ha puesto a su exclusivo servicio la excelsa funcin de la cultura. En suma,
ha dirigido la economa y el pensamiento de la sociedad boliviana contra
la economa y el pensamiento de la sociedad boliviana.
Bolivia, como nacin y como pueblo, tiene la suprema necesidad de existir. Existir implica crear la riqueza y progresar al comps del mundo y de la
humanidad. Porque el pueblo que se retrasa y no evoluciona, concorde al
ritmo histrico, se halla condenado a desaparecer por conquista o avasallamiento de otros pueblos o por propia inanicin.
La riqueza natural o creada en Bolivia, por una satnica anomala, ha
tenido y tomado dos cursos forzosos: si no ha ido a parar a la bolsa de la
rosca, ha ido a la de la casta gamonal. La Revolucin Nacional, como ideologa, como proceso dialctico de un pueblo con voluntad y poder de ser

193

Fausto Reinaga
y de progresar al paso contemporneo, se ha propuesto, rompiendo la estructura rosco-gamonal, poner la riqueza del pas a disposicin y beneficio
de los bolivianos. En vez de que la riqueza sea para la rosca o el gamonalismo, su tenebrosa pareja, por la voluntad de la Revolucin Nacional ser
de Bolivia y para Bolivia. En tal sentido, viene a ser un imperativo revolucionario, tanto la nacionalizacin de las propiedades de la rosca como la
nacionalizacin de las propiedades de la casta gamonal.
Al terrateniente latifundista (a travs de la diversas modalidades de administracin de sus tierras y sus indios), lo nico que le interesa es la renta
de la tierra. Que la servidumbre, el trabajo gratuito de sus colonos arroje
una renta libre, lquida, constante y cada vez ms elevada. Aqu es necesario aclarar lo que por renta se entiende en el mundo gamonal.
Por de pronto, Ricardo determina la nocin de la renta que
Smith dej en una forma equvoca: Renta es la proporcin del
producto de la tierra que se paga al propietario para tener derecho a explotar las capacidades productoras e imperecederas
del suelo. Sin embargo, se confunde frecuentemente la renta
con el inters y el beneficio del capital, o en el lenguaje vulgar
se da el nombre de renta a todo lo que el arrendatario paga al
dueo anualmente17.

Para la casta gamonal, la renta no es la de Ricardo ni mucho menos. El

terrateniente hizo su latifundio a base del despojo de tierras comunitarias.
A base del robo. A los indios comunarios arraig, vale decir, que los aprision sobre sus propias tierras; los redujo al servaje, al colonato. Sobre tierra robada impone la servidumbre18. Sin haber aportado capital alguno, al
17 Ren Connard. Historia de las doctrinas econmicas, p. 319
18 El Latifundio de Esquena y la Comunidad Chusequeri.- La finca o el latifundio de Esquena se halla en la jurisdiccin del Cantn Pocoata, y la Comunidad de Chusequeri
perteneca a la del Cantn Macha hacia el ao de 1780. En la Gran Revolucin India, iniciada en Macha por el caudillo Toms Catari, cuyos hermanos, Dmaso y Nicols fueron
traicionados, vendidos y entregados, en Chuquisaca, a las autoridades de la Audiencia
de Charcas por los indios de Pocoata, los cuales recibieron como precio de su traicin,
300 $. Desde aquellas pocas los indios y los cholos de Macha guardan recnditos odios
contra sus iguales de Pocoata.
Esta circunstancia fue maravillosamente aprovechada por el patrn de Esquena, quien,
en el primer cuarto del presente siglo, lanz a los cholos y los indios de Pocoata y Macha
en contienda armada. Sirvi de pretexto para ello una fantasa: avance de lmites de
Chusequeri hacia la finca de Esquena. El clsico pututu anuncia la guerra. Las gentes se
precipitan en la hoguera blica. Todas las autoridades y la fuerza policiaria de Colquechaca bajaron, se alojaron en la Casa de Hacienda y, como era y es natural (sic), se pusieron a favor del gamonal. Pero la justicia del pueblo indio, la justicia histrica, estuvo
de parte de los indios de Macha: la misma que determin la derrota de la indiada de Pocoata y de la Polica de Colquechaca. Ante este hecho, Pedro Gutierrez, pocoateo de origen, vinculado al gamonal de Esquena, que a la sazn era Ministro de Estado, dispuso

194

Tierra y Libertad
final, resulta dueo de tierras y de siervos. Si no es propietario, es gamonal,
si es apenas un ladrn, un ave de rapia, carece de accin y derecho para
merecer paga del que cultiva la tierra. Tampoco puede haber inters y beneficio del capital, puesto que no se haba aportado ninguno; ni siquiera
el esfuerzo personal, ya que el gamonal se caracteriza por su absentismo
contumaz. Tampoco existe el elemento intermediario, el arrendatario que
emplea braceros asalariados; puesto que siempre se dispone de brazos gratuitos, siervos que procrean y mueren sobre la tierra gamonal, igual que
los animales domsticos del terrateniente. La renta gamonal es una estafa
elevada a la categora moral; una explotacin y extorsin instituidas como
sistema social; un robo consagrado jurdica y ticamente como cosa legal y
buena. La renta del gamonal es un robo.
El latifundio es anacrnico, antieconmico y antinacional. Lo primero,
porque retiene la forma y el orden de la explotacin de la tierra en los moldes y cnones de la Edad Media. Segundo, que es una valla, un obstculo
para la creacin de la riqueza agropecuaria nacional; ya que en el auge de
maquinismo, el terrateniente, sigue aferrado en espritu y cuerpo al arado
de madera del Patriarca Abraham; sigue prendido con dientes y uas a la
noche de los siglos del medioevo. Si es un obstculo para la creacin de la
riqueza agropecuaria, todava es peor, dos veces obstculo para el progreso
social y nacional. La mezquina costumbre de vivir del indio ha determinado el fenmeno de la insuficiencia de productos agropecuarios para el
consumo. La mayora de la poblacin boliviana (el indio) vive abocada a
las labores agrcolas, y no obstante el pas confronta la tremenda paradoja
de comprar en el exterior el 70 por ciento de los artculos alimenticios de
primera necesidad. Lo que implica un fuerte drenaje al presupuesto de
que un Regimiento de Challapata marchase a Esquena Y as fue. El Regimiento lleg
a Esquena, masacr hasta su total exterminio a los comunarios de Chusequeri; prendi
fuego a sus casas y las cosechas, y los ganados eran el botn de la tropa vencedora.
Los granos de maz, trigo, si no consuman los caballos del Regimiento, por la accin del
fuego, se reducan a ceniza.
Al final, el seor patrn tom posesin de derecho y de hecho; desaparecido el Ayllu de Chusequeri,
las tierras de la Comunidad, irrigadas y fecundadas, pasaron a engrosar el latifundio poderoso de
Esquena
Con el correr del tiempo, lleg a diputado el curita Julin Tujmiri Xahuira, hijo de uno
de los colonos-siervos que sufri laceracin fsica y espiritual, latrocinio y despojo, en
fin, padeci la explotacin sanguinaria del gamonal Un buen da, nuestro curita, fue
arrastrado a la Casa de Hacienda, fue desvestido y azotado en cueros l, todo un diputado y cura de yapa; con este motivo, en el Parlamento no dijo: esta boca es ma Y
mucho menos profiri una sola palabra sobre el servaje indio gamonal, de cuya entraa
haba venido a la vida.
Esta es la historia eterna del latifundio boliviano y de las hazaas del gamonalismo
terrateniente. Es la historia de Taraco, de la finca de Sicaya; de cientos o de miles, de
todas las fincas, de todos los latifundios: la historia es igual

195

Fausto Reinaga
divisas de la nacin; hecho que, a su vez, importa o deviene en una fuerza
adversa y negativa para el progreso social de la repblica.
Frente a la comunidad se halla el latifundio, pero tambin el minifundio
que ha salido de ella. El minifundio ha impreso en la tierra una funcin
liberal, con relacin al propietario y al objeto del derecho, la tierra individual. Mientras la tierra gamonal ha permanecido en la etapa pre-liberal, el
medioevo. No obstante tal situacin, el gamonalismo crudamente ha defendido sus intereses en todo tiempo y lugar; igual en el interior del pas
como en el exterior.
David Alvstegui, Embajador de Bolivia en la Argentina, public en La
Razn de Buenos Aires, 11 de noviembre de 1946, esta monstruosa mentira:
No hay latifundios en Bolivia Es muy bajo el nivel de la produccin
agrcola boliviana? (pregunta el corresponsal de ANDI) Actualmente s.
Aunque en mi pas dice Alvstegui no existe el problema del latifundio....
En Bolivia, la casta gamonal, por apaar sus latifundios, ha impedido
sistemticamente todo intento o trabajo de levantar una estadstica de la
propiedad rural. De tal suerte, el pas no dispone de una estadstica que
d cuenta y razn de las propiedades gamonales ni de las comunidades
indias. (El resumen del nmero de propiedades y comunidades de la repblica al 31 de diciembre de 1939, llenado por la Direccin General de
Estadstica, es defectuoso, emprico y apriorstico).
A falta de una estadstica, la observacin y comprobacin directas abonan y establecen el siguiente hecho: las 3/4 partes de las tierras gordas se
hallan bajo el dominio, bajo el poder del gamonalismo (dentro de esta casta
se incluye a los chacareros, a los dueos de parcelas, que viven y explotan
al indio en su calidad de corregidores, agentes cantonales, parroquiales,
curas, rbulas o quelqueris, etc.), y slo una cuarta parte de la tierra laborable se halla en poder de las comunidades.
El trmino gamonalismo no designa slo una categora social y econmica: la de los latifundios o grandes propietarios agrarios. Designa todo un
fenmeno. El gamonalismo no est representado slo por los gamonales
propiamente dichos. Comprende una larga jerarqua de funcionarios, intermediarios, agentes, parsitos, etc. El indio alfabeto se transforma en un
explotador de su propia raza, porque se pone al servicio del gamonalismo.
El factor central del fenmeno es la hegemona de la gran propiedad semifeudal en la poltica y el mecanismo del estado. Por consiguiente, es sobre
este factor sobre el que se debe actuar si se quiere atacar en su raz un mal
del cual algunos se empean en no contemplar, sino las expresiones episdicas o subsidiarias.

196

Tierra y Libertad
El gamonalismo invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de proteccin indgena. El hacendado, el latifundista, es un seor feudal. Contra su autoridad, sufragada por el ambiente y el hbito, es impotente la
ley escrita. El trabajo gratuito est prohibido por la ley, sin embargo, el
trabajo gratuito y aun el trabajo forzado sobreviven en el latifundio. (La
Constitucin Poltica de Bolivia, en su artculo 5, dispone: No se reconoce ningn gnero de servidumbre y nadie podr ser obligado a prestar
trabajos personales sin la justa retribucin y sin su pleno consentimiento;
y sin embargo, dos millones y medio de indios se hallan sometidos a los
trabajos gratuitos y tambin forzados en los latifundios de Bolivia, FR). El
juez, el subprefecto, el corregidor, el cura, el comisario, el maestro, el recaudador, estn enfeudados a la gran propiedad. La ley no puede prevalecer
contra los gamonales. El funcionario que se obstinase en imponerla, sera
abandonado y sacrificado por el poder central, cerca del cual son siempre
omnipotentes las influencias del gamonalismo que actan directamente o a
travs del parlamento, por una y otra va con la misma eficacia: El rgimen
de propiedad de la tierra determina el rgimen poltico y administrativo
de toda nacin. El problema agrario que la repblica no ha podido hasta
ahora resolver domina todos los problemas (con excepcin del Superestado minero, FR) de la nuestra. Sobre una economa semi-feudal no pueden
prosperar ni funcionar instituciones democrticas y liberales19.
Un ejemplo: San Pedro de Buena Vista, capital de la Provincia Charcas del
Departamento de Potos, es un risueo y vistoso pueblecito que cuenta con
unas dos mil almas, las que no saben, incluyendo a ancianos y nios, de
ningn trabajo productivo. El 100 por ciento de la poblacin se pasa el ao
bebiendo chicha. En el periodo de las cosechas, se vaca literalmente aquella
poblacin. Como moscas a la miel, se vuelca toda ntegra hacia el fruto del
trabajo de los indios... A cambio de coca, chicha, aguardiente, espejitos, pauelitos y dems chucheras por el estilo, recolecta cada familia cientos de
quintales de papas, chuo, maz, trigo, ocas, etc., adems de varias docenas
de cabezas de ganado vacuno, lanar, porcino etc., y gallinas, huevos... Los
que no pudieron llevar consigo chucheras, alquilan su fuerza de trabajo al
indio, el cual remunera en especies los frutos que cosecha. El caso es que
con trabajar, con casa, cama y comida puestas, de a cinco horas diarias en un
mes, ya tienen para encargar el traslado, a los mismos indios, de centenares
de cargas; que quiere decir, que tienen asegurada la despensa para el ao;
ya pueden dedicarse tranquilamente a la borrachera cotidiana.

En las faenas del cultivo, la siembra, el cuidado en el crecimiento de las

sementeras, ningn pueblerino asoma por all. El indio suda solo el trabajo

19 Carlos Mariategui, Jos. Siete ensayos, p. 26, 27 y 36.

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Fausto Reinaga
hasta la cosecha. Aqu se presenta, alegre y cantarn el zngano:
Kayna huatamanta,
Chayka chayamuni,
Akhja pokoscachu
Kallarij jamuni...

Del ao pasado,
aqu ya he llegado.
madura est la chicha?
a comenzar he venido

Aqu s, a las duras no estn, a las maduras nadie falta... La opinin pblica sampedrina ha invertido la reputacin, la dignidad, el honor y el valor
del trabajo personal. Ha puesto del revs el verdadero concepto del trabajo,
que es produccin. El individuo, cuanto ms rapaz, cruel y dspota es con
el indio, merece y goza de la ms alta reputacin; su conducta sirve de
ejemplo social; se le exorna de un bello calificativo pblico, se le nombra:
un hombre trabajador. Cuando ms ensancha y agranda sus tierras, desde su origen, producto de la rapia, a costa de las tierras de la comunidad,
tanto ms mirado y admirado es, como digno de venerable respeto. De l
se dice que es un hombre de empresa, de singular talento y valenta a prueba... Para las festividades religiosas catlicas de San Pedro y Vela Cruz,
toda la poblacin elabora chicha, sin excluir de esta empresa a los sacerdotes catlicos y pastores protestantes, abogados, jueces, maestros de escuela, subprefecto, intendente, corregidor, etc... Cuando los indios ingresan al
pueblo, los vecinos los atrapan y les hacen beber y emborrachar por un par
de das. Da asco la degeneracin cnica de los letrados e iletrados cholos;
aquellos anotan a ojo de buen cubero, el nombre del indio y los miles de
pesos que se adeuda por el consumo de la chicha. Los analfabetos anotan
mentalmente, a capricho; pero unos y otros le largan a cada indio con la cosecha embargada de antemano. Suceden casos, que el indio ha bebido toda
su cosecha y la levanta para entregrsela al dueo de la chicha... Cuando
han concentrado y almacenado en el pueblo, en su casa, el producto de la
estafa, comienza la sucesin de fiestas. Canta esta frasecita en la boca popular: a terminado fulano su cosecha y tal da es su convite......Y as de
uno en uno, lucen no slo sus platos aderezados y su chicha elaborada de
acuerdo a su rango y calidad de asaltante, que es para ellos signo de poder
y de riqueza, sino que exhiben como escuela de la vida sus herosmos de
atraco y asalto de propiedades hasta los progroms impunes que consuman
con la vida de los indios... El tinterillaje es una especie de instinto popular.
Mujeres analfabetas rien condimentando sus ataques y amenazas con la
recitacin de artculos ntegros del cdigo penal...
En sntesis, el indio mantiene a toda la poblacin chola, ociosa y borracha
de San Pedro. Y el de San Pedro no es un hecho aislado en el pas; al contrario, es un hecho generalizado, comn. De las ciudades, de las minas, la

198

Tierra y Libertad
gente acude a las cosechas de los indios. Se pertrecha para una gran parte
del ao...Y no vuelve a acordarse para nada del indio labrador, hasta que
vuelve a llegar la otra cosecha...
Esta configuracin de la costumbre, que es ms fuerte que la ley,
arranca su raz de la colonia. Los ex-realistas criollos y cholos, en los
primeros pasos de la Repblica, no la atacaron, muy al contrario la defendieron y la consolidaron. Sobre las espaldas del indio caa toda la
explotacin gamonal.
La comunidad, sufragada por milenios de experiencia histrica, institucin maravillosa que, satisfaciendo las necesidades materiales y espirituales del hombre, fue al mismo tiempo el ncleo vital de un gran pueblo y
de una gran civilizacin: el imperio de los incas. Juega doble papel la
comunidad: supervivencia de la antigedad y aparato para presionar
sobre los terratenientes 20.
La comunidad, an dentro de la estructura gamonal, cuando ha podido contar con elementos necesarios del industrialismo contemporneo, se
transforma en una institucin creadora de riqueza y en un factor de poderoso impulso del progreso social.
...La parcialidad de Muquiyauyo, (Per) de la cual dice que
representa los caracteres de las cooperativas de produccin,
consumo y crdito... Duea de una magnfica instalacin o
planta elctrica en las orillas del Mantaro, por medio de la cual
proporciona luz y fuerza motriz para pequeas industrias a
los distritos de Jauja, Concepcin, Mito, Muqui, Sincos, Huaripampa y Muquiyauyo, se ha transformado en la institucin
comunal por excelencia; en la que no se han relajado sus costumbres indgenas, y antes bien han aprovechado de ellas para
llevar a cabo la obra de la empresa; han sabido disponer del
dinero que posean emplendolo en la adquisicin de las grandes maquinarias y ahorrado el valor de la mano de obra que
la parcialidad ha ejecutado, lo mismo que si se tratara de la
construccin de un edificio comunal, por mingas (mincas) en
las que hasta las mujeres y nios han sido elementos tiles en el
acarreo de los materiales de contruccin.21

El trabajo del hombre, dentro del sistema capitalista, lleva como caracterstica intrnseca: la pena, el sufrimiento. El obrero sufre, se siente oprimido
por un sentimiento de pena, cuando realiza la jornada de su trabajo. Es que
sabe que no trabaja para s, sino para el capital; el cual as como no tiene no

20 Lenin. El programa agrario, p. 247.

21 Castro Pozo, citado por Maritegui, en Siete ensayos, p. 61.

199

Fausto Reinaga
entraas, tampoco tiene patria. El trabajo depende, en muy vasta medida,
de los sentimientos que experimentan los obreros ante su tarea (Sorel).
Frente al trabajo del siervo del latifundio, est el trabajo del hombre de la
comunidad. En ste, como en todo trabajo desinteresado, ajeno a todo lucro, con ptimos elementos espirituales, va implcito el trabajo socializado.
La energa, perseverancia e inters con que un comunero siega, gavilla el trigo o la cebada, quipicha (quepicha) y desfila a paso ligero hacia la era alegre, corrindole una broma
al compaero o sufriendo la del que va detrs, jalndole el
extremo de la manta, constituyen una tan honda diferencia,
comparadas con la desidia, frialdad, laxitud del nimo y, al
parecer, cansancio con que prestan sus servicios los yanacones (yanaconas, siervos, colonos, FR), en idnticos trabajos
u otros de la misma naturaleza, que a primera vista salta
el abismo que diversifica el valor de ambos estados psicofsicos, y la primera interrogacin que se insina al espritu,
es la de qu influencias ejerce en el proceso del trabajo su
objetivacin y finalidad concreta e inmediata.
La comunidad indgena conserva dos grandes principios sociales que hasta el presente ni la ciencia sociolgica ni el empirismo de los grandes industriales han podido resolver satisfactoriamente: el contrato mltiple del trabajo y la realizacin
de ste con menor desgaste fisiolgico y en un ambiente de
agradabilidad, emulacin y compaerismo. (Castro Pozo).
Disolviendo o relajando la comunidad, el rgimen del
latifundio feudal, no slo ha atacado una institucin
econmica, sino tambin, y sobre todo, una institucin
social 22.

La comunidad, institucin milenaria, preincsica; ncleo tradicional de

la raza; aparato econmico-social que al indio le sirvi de parapeto en el
coloniaje y en la repblica, deviene hoy como un rgano econmico-social
del porvenir. En sntesis, el ayllu en la comunidad ofrece, con la ayuda de la
tcnica, la posibilidad de instaurar una vida social socializada; esto es, una
vida elevada, superior, material y culturalmente.
* * *
Por qu Revolucin Agraria y no Reforma Agraria? La Reforma es la filosofa y la poltica de Martn Lutero 23, vale decir, de la burguesa. En el caso

22 Maritegui, ob. cit, p. 63.

23 En la Reforma, al final, Lutero y el Papa se aliaron contra las bandas asesinas de cam-

200

Tierra y Libertad
nuestro, programa de ideas y de accin de la casta gamonal terrateniente.
Tan evidente es esto, que la clase media, por intermedio de sus respectivos
partidos polticos (PIR, ala derecha del MNR, Pachacuti, etc.), ha enarbolado siempre la bandera de la Reforma. El ala derecha del MNR ni en el llano
ni en el poder tuvo punto de vista expreso sobre el problema agrario e indio. El PIR en el llano y en el poder, adems de su programa, hizo bastante
literatura poltico agraria; toda ella, desgraciadamente, girando sobre un
eje reformista, irradia idea y voluntad reformista.
Cuatro siglos y medio de opresin y esclavitud no se salda ni se resuelve
con una reforma. Porque Reforma implica, cuando ms, quitar y aumentar alguna parte; aflojar o apretar el volumen de alguna cosa. En la materia
que estamos tratando, reforma agraria significa, en el fondo, respeto del
terrateniente, conservacin del terrateniente con su latifundio tecnificado...
pero a travs de la reforma, subsistirn tanto el gamonal como su latifundio
La Revolucin Agraria exige la extirpacin del gamonal y la transformacin del latifundio en un sindicato agrario; sindicato sujeto a las modalidades tradicionales, formales y substanciales de la comunidad y el ayllu.
El ala derecha del MNR, el PIR, el Pachacuti, dicen reforma agraria,
a lo que responde la vanguardia de la Revolucin Nacional: el proletariado
organizado y los dos millones y medio de indios: Revolucin Agraria.
Para concluir esta parte, sentamos dos tpicos que vienen a ser dos
imperativos categricos, dos razones fundamentales que determinan la urgencia y la inminencia de la Revolucin Agraria:
Primero: La reparacin de una injusticia histrica con el indio. Un desagravio histrico a la mayora nacional del pas El indio reducido a la
condicin de siervo trabaja para una casta gamonal. El gamonal le dice:
El trabajo para ti, y para m el fruto de ese trabajo. (En el latifundio el
pesinos (lase indios) ladrones. Hay que despedazarlos, apualarlos, degollarlos en secreto y en pblico; y a los que quedan, que los maten como se mata a un perro rabioso,
gritaba Lutero. Por esto, queridos seores, odme y matad, degolladlos sin piedad; y
aunque muris cun dichosos seris!, pues, jams podrais recibir una ms feliz muerte.
Nada de falsa piedad con los campesinos. Son como los insurgentes los que de ellos
se apiadan, porque Dios no les tiene misericordia, sino antes quiere verlos castigados
y perdidos. Luego, los mismos campesinos darn las gracias al Seor cuando tengan
que entregar una vaca para poder disfrutar en paz de la que queda; por esta rebelda
los prncipes conocern el espritu de la plebe, a la que no pueden gobernar sino por
la violencia...al campesino corresponde paja de avena; si son insensatos y no quieren
obedecer a la palabra, que obedezcan a la verga y al arcabuz, y ser para el bien de ellos.
Deberamos rezar porque obedezcan; y si no nada de conmiseracin. Dejad que les hablen los arcabuces, si no ser mil veces peor. (Engels, F. Las guerras campesinas, p. 48, 49).

201

Fausto Reinaga
trabajo para ti, y el fruto del latifundio y de tu trabajo para m).En virtud de
la Revolucin Agraria, el indio deber y tendr que responder al gamonal
de este modo: Mueran el latifundio y el terrateniente. Viva la tierra libre
con el siervo libre. Por la accin de la Revolucin Agraria, el indio podr
decir, podr exclamar un da: ahora en mi tierra el trabajo es para m; pero
el fruto de mi tierra y de mi trabajo son tambin para m. Liquidado el
latifundio habr para el siervo: tierra y libertad Y ser el momento histrico en que dos millones y medio de hombres, hombres desde la mdula
de sus huesos bolivianos, pongan manos a la obra para esculpir el destino
superior de la patria.
Segundo: Una vez extinguida la casta gamonal y liquidado el latifundismo, vendr el florecimiento de la agricultura tecnificada. Las comunidades indias convertidas en sindicatos agropecuarios de tipo integral, con
espritu y fuerza socialistas, y merced a la mquina, no slo sern grandes
instituciones de progreso social y fuente de creacin de la riqueza nacional24; sino, y esto es lo mejor, que darn al pueblo de Bolivia, lo suficiente

24 Yo escrib, en marzo de 1949, esto: los mineros, con el apoyo indio, marcharn, pese a
quien pese, por el camino de la lucha de clases; y si el MNR no ejecuta la Revolucin Nacional, sern ellos quienes la lleven a cabo, como paso previo a su propia Revolucin
las masas (mineras e indias) necesitan ante todo encontrar a alguien, que llame a las
cosas por su verdadero nombre; esto es, naturalmente, la suma y compendio de la poltica revolucionaria (Vase el folleto pertinente, pgina 65). El mismo ao, 1949, meses
mayo-junio, en Coati, escrib la parte que vamos a transcribir, correspondiente al libro
Villarroel (indito). El proletariado minero-fabril, consciente de su papel histrico,
consciente de la meta a que se propone llegar, no puede pasar por encima, dejar de lado,
el problema indio; o disimularlo envolvindolo en algo parecido al olvido, cual es la
innocua y mixtificada palabrita de anhelo. El problema indio, en sustancia, es hambre
de tierra. El indio sin tierra, o con su tierra esclavizada, es un esclavo. Por esto, las masas
indias al grito de tierra y libertad se levantarn en apoyo de la Revolucin Nacional. El
proletariado, justificando el clamor indio, ganar a su causa a las masas indias y mestizas campesinas. El proletariado, slo dando o en base de consignas sinceras, verdaderas
y fundamentales de: la tierra para los que la trabajan, entrega de la tierra a los que la
trabajan, podr contar con la amistad y colaboracin del indio.
En cuanto se refiere al chacarero, el pequeo propietario, en la mayora de las veces, de
una parcela de tierra flaca, a la que da y noche, con toda su familia, la horada, en total
desamparo e indefensin; sin ayuda ni proteccin de nadie, y mucho menos del Estado.
Si envenenan y esterilizan su tierra con las aguas servidas que bajan de los ingenios
mineros, si carga con su cosecha el granizo, la helada, el polvillo o la langosta, nadie
acude en su ayuda, ni nadie repara el dao, ni nadie le indemniza En otros pueblos,
pongamos el caso de EEUU de Norteamrica, Mxico, Argentina, el Estado no slo pone
a disposicin del agricultor: Bancos, crditos, mquinas, ingenieros, sementales, abonos,
semillas, presas de riego, paragranizos, etc., sino que cuando sobrevienen prdidas de
tierras o cosechas, resarce e indemniza del ltimo dao al agricultor. La revolucin
Nacional deber dar al pequeo propietario igual que a la comunidad- equipo tcnico,
ayuda econmica y garanta jurdica. As, por este mtodo, s que tendr de su lado a la
enorme masa mestiza e india de pequeos propietarios del pas.
Es preciso ya agotar el tema agrario. Tres modalidades existen en la posesin de la

202

Tierra y Libertad
en cantidad y calidad, el pan de cada da. En dos palabras, la Revolucin
Agraria implica la consecucin del autoabastecimiento nacional.

tierra: latifundio, minifundio y comunidad india. La Revolucin Nacional deber ir a la

liquidacin del latifundio; su posesin deber pasar de manos del patrn-terrateniente
a las del siervo-colono. Este deber optar para su explotacin, bajo el directo control del
estado, el sistema del ayllu-comunidad sindicalizado.
En las regiones donde se halla muy parcelada la tierra, como propiedad individual, el
minifundio, deber optarse el sistema cooperativo para la explotacin tcnica en gran
escala. Porque las mquinas no podrn trabajar en la tierra atomizada. Tal que el propietario, por el sistema nuevo, fuera de conservar su propiedad jurdicamente, obtendr
mejor calidad y mayor cantidad de cosecha.
En la comunidad, no hay ms que aprovechar el milenario sistema comunista del ayllu.
Entregar mquinas, ingenieros, sementales, para transformarlas en sindicatos agrarios o
granjas colectivas agropecuarios de tipo integral.
A esto se refiere, en lneas generales, la justa distribucin de la tierra y su cultivo tcnico, que como un deber y derecho, tiene que implantar la revolucin Nacional.
(Los anteriores acpites vieron la luz pblica en diciembre de 1952, en las pginas 18 y
19 de nuestro Nacionalismo Boliviano).

203

Captulo VI

Conclusiones
1. El indio, en la actualidad, constituye dos millones y medio, de los tres
millones de habitantes que tiene Bolivia; por tanto, ningn problema
de carcter econmico, social, poltico, inmigratorio, sanitario, militar, educacional, cultural, revolucionario, etc., puede encararse y
menos resolverse a espaldas de la mayora nacional, a espaldas
del indio.

2. En la vida econmica y social del indio, vive integro, en espritu y

cuerpo, el sistema comunista incaico (no el de Sorel, Lenin o Marx).
El hbito colectivo del trabajo social en la produccin, la distribucin
y el consumo es toda una evidencia. El indio, como ayllu y comunidad, practica y en alto grado una envidiable vida social socialista.
Tomando este trmino en su ms noble aspecto y cientfico contenido.

3. Como pueblo de emocin y espritu socialista, sus movimientos, que

con raro ritmo se han producido cada medio siglo desde la revolucin de Toms Katari hasta Villarroel, han sido siempre movimientos
de masa. Por otra parte, la irrupcin de las masas indias ha determinado e impreso rumbos decisivos en la historia nacional republicana.

4. La liberacin india significa dar tierra y libertad al indio. Expliqumonos, en Bolivia no hay tierra y sobran brazos. Esto es, que todas
las tierras fecundas, ricas, gordas se hallan en poder de la casta gamonal. Las tierras flacas, en manos de pequeos propietarios (los
chacareros) o en poder de las comunidades indias. Cuando los gamonales dicen: En Bolivia sobra tierra, se refieren a la superficie
comprendida de rocas del occidente o de selvas vrgenes del oriente.
Ni sobre las rocas ni sobre las nevadas cumbres andinas se puede
sembrar. Para ofrecer o dar tierra al indio o a cualquier bracero en el
oriente, hay que, previamente, conquistar la selva. El oriente no es
tierra gorda ni flaca, es selva virgen. Y los raros como extensos lati-

205

Fausto Reinaga
fundios que all existen, deben pasar a los colonos cambas; los cuales, al entrar en posesin, deben organizarse en sindicatos agrcolas.
Por lo dems, el oriente, mientras logre conquistar y dominar la selva, debe convertirse o ser una reserva fiscal ganadera 25... Y en el altiplano y valles los latifundios deben ser entregados a ttulo gratuito
a los colonos-siervos. Las mejoras tcnicas introducidas en la tierra
gamonal sern inalienables de ella. Los siervos, al entrar en posesin
del latifundio, no alterarn ni menoscabarn la admirable costumbre
de cultivar colectivamente, incanistamente la tierra. Constituidos
en sindicatos a la usanza incaica, esto es, en ayllus-comunidades,
cambiando el arado de madera por la mquina a motor y rueda, en
forma casi automtica y con rapidez milagrosa, se incorporarn a
la vida civil de la nacin. En las regiones donde predomina o se ha
impuesto el minifundio (pequea propiedad) se deber organizar,
para su cultivo dirigido y en gran escala, cooperativas agrcolas (de
siembras, cosechas, cambio de productos, adquisicin de mquinas,
tcnicos, abonos, sementales, y dems implementos de labranza). En
la tierra atomizada (en minifundio), las mquinas no rinden; y el
cultivo no dirigido no responde a las necesidades de la nacin.
5. La Revolucin Nacional no tiene otro objeto que nacionalizar los latifundios, igual que las propiedades mineras de la rosca. Las masas indias del servaje y la comunidad tendrn tierra y libertad slo
a condicin de que triunfe la Revolucin Nacional. Antes y fuera
de la Revolucin Nacional, el siervo-colono no podr tener tierra
ni el comunario libertad de civilizarse e incorporarse a la vida civil, a la vida social contempornea. Nadie come pan de mano ajena;
los terratenientes-gamonales jams harn una revolucin para sus
colonos-siervos, que les reconocen el derecho de la pernada y les dan
gratuitamente, de la cuna al sepulcro y de generacin en generacin,
su fuerza de trabajo.
6. Villarroel, al proponerse elevar al indio a la condicin del roto chileno por lo menos, vio y constat la necesidad de liquidar el latifundio, de este modo, dar la libertad al hombre-indio.
7. Pretender liberar al indio por la escuela, la religin, la ley rosco-gamonal, o con ejemplares y justos funcionarios de la administracin

25 El problema de la tierra en el oriente es un caso especial. Previamente, el deber nacional

es: la conquista de la selva. La Revolucin Nacional, como tarea previa, deber hacer
all, esto: liberacin del siervo camba; tecnificacin del cultivo individual de los productos de la regin. Pero el Oriente, ante todo, debe ser por algn tiempo todava, ganadero fiscal (Reinaga, Fausto. Villarroel, p. 286).

206

Tierra y Libertad
pblica, pero sin tocar el rgimen feudal de la tierra; liberar al indio
sin tocar la tierra es lo mismo que pedir peras al olmo. La reforma
agraria es un programa reaccionario, gamonal; de ah, que las clases
obreras y el servaje indio exigen la Revolucin Agraria.
8. Las necesidades como las esperanzas del indio son absolutamente
revolucionarias. En consecuencia el indio debe, en forma leal, ntima, tomarse del brazo del obrero de las minas y las fabricas; cuyas
necesidades y esperanzas tambin son revolucionarias. El indio alcanzar un da (o ms cercano o ms lejano), mejor conquistar: tierra y libertad, luchando codo a codo con la clase obrera, al lado del
proletariado boliviano. Lejos del obrero, caminando por otras rutas,
con otras clases sociales, como la clase media, la pequea burguesa
y usando otros mtodos distintos al revolucionario, el indio jams
podr tener ni tierra ni libertad. Ya lo predijo Villarroel en su testamento poltico.
9. El medio siglo del movimiento indio, iniciado por Villarroel, despus
de la Revolucin de 9 de abril de 1952, ha reanudado su empeo
revolucionario. La lucha total y a muerte en que se hallan embarcados el sistema de vida capitalista con el sistema de vida socialista,
entre el sistema burgus caduco y el sistema proletario, su heredero
histrico, lucha que se ha extravasado, rebasado de las fronteras nacionales para extenderse a todos los pueblos y a toda la superficie
de la tierra; tal lucha viene a ser para el indio factor favorable en su
movimiento agrarista.
10. Mientras no se lleve a cabo hasta sus ltimas consecuencias la Revolucin Nacional, el movimiento indigenal tomar mayor cuerpo y
empuje y acometer, cada vez, con mayor fuerza contra su enemigo
capital e histrico, el gamonalismo feudal. Por tanto repetimos, el
movimiento de masas indias que se opera de medio siglo en medio
siglo, el del siglo XX, iniciado por Villarroel, sigue en nuestros das
en vibrante funcin conciencial y volitiva. Los indios no cejarn en
sus sublevaciones, en sus permanentes insurrecciones hasta no vencer y extirpar al gamonalismo fsica y culturalmente. Las breves pausas que imponen las masacres, los trasplantes colectivos (Ichilo) o la
demagogia ebria de poder, no merma el vigor ni desva el cauce de la
Revolucin Agraria. El indio, por la poderosa intuicin del genio de
su raza, ha comprendido el fondo y los alcances histricos de la V
de la victoria. De ah que cuando enarbola con sus manos la V, jura
su propia victoria. La V de la victoria en las manos del indio es el
anuncio de la derrota y el principio del fin del mundo gamonal.

207

Segunda Parte26

Ministerio de indios; no, Ministerio

de Asuntos campesinos
En abril de 1946, escuch al primer ciudadano de la repblica azteca, Presidente Avila Camacho, comenzar su discurso diciendo de viva voz: Yo
orgulloso de ser indio. como un indio mexicano... Intelectuales de izquierda y derecha (mexicanos tambin, en el mismo mes y ao), dieron un
banquete a Lus Quintanilla, por haber ste protestado contra la creacin
de un eje anglosajn, auspiciado por Churchill. Oportunidad en que volv
a escuchar en boca de todos los oradores, el ritornelo: ...orgullosos de ser
indios..., como indios mexicanos....
En el Per, ni en la Colonia ni en la Repblica, nadie ha llamado al indio
por otro nombre que no fuera el suyo propio: indio. Una voluminosa obra:
El indio peruano en las etapas de la conquista y frente a la Repblica, del gamonal General Felipe de la Barra, termina inclusive con un cuadro sinptico,
que comienza por un Ministerio, y no de asuntos campesinos, sino simplemente por un ministerio de asuntos indgenas.
El vocablo indio, que pronunciara Coln al desembarcar en el nuevo continente, tiene vigencia y vitalidad de cuatro siglos y medio. Y Coln no
tuvo intencin denigratoria cuando al habitante de estas tierras llamole
por primera vez, indio, indgena. En efecto, la historia y la Real Academia
van concordes en dar una sola y misma acepcin al trmino indio: substantivo y adjetivo: natural u originario del pas... en oposicin a lo extico
o advenedizo. (Dice, Carlos Ochoa).

26 Ellos (los indios) eran soberbios, leales y francos, ceidas las cabezas de raras plumas,
ojal hubieran sido los hombres blancos como los Atahuallpas y Moctezumas!
Rubn Daro

209

Fausto Reinaga
* * *
Entre los elementos que constituyen una nacin, estn: la unidad geogrfica (que es relativa), tnica, histrica y lingstica. En las grandes naciones:
Inglaterra, Alemania, Francia, Espaa y hoy EEUU de Norteamrica, etc.
restalla la presencia y la evidencia de las tres unidades ltimas. Una sola
raza, una sola tradicin y una misma lengua han determinado la presencia
y la persistencia de naciones paradigmticas; que ostentan el orgullo que
no es vanidad de ser o ingleses o espaoles. No buscan mascarones para
encubrir una vergenza, o cambian de nombre o apelativo para disimular
u ocultar un desprecio.
* * *
En Europa y EE UU, a la poblacin que vive en el campo se la denomina campesina. Por la ndole de su trabajo, que es generalmente el agro, se
la llama agricultura. Tanto el campesino europeo, el gaucho argentino o
el roto chileno, fuera de ser ciudadanos que gozan efectiva y realmente
de las garantas democrticas, ejercitan todos los derechos inherentes a su
condicin de hombres libres. Un campesino, un gaucho, vale tanto que un
seor oficinista nacido, vivido y educado en la capital de la Repblica. Es
que capitalino o campesino rinden y consumen en la produccin nacional.
Y ambos leen la revista o el peridico del da, escuchan, si as lo desean,
la misma radio, acuden al mismo caf o restaurante, visten de la misma
tela. Desde el punto de vista humano y social, son iguales. Ni el capitalino
ni el campesino abrigan sentimientos de orgullo o de desprecio; mucho
menos se tienen vergenza unos con respecto de otros. Al contrario, la unidad tnica, la tradicin nica y la lengua comn hacen del uno y del otro
un conglomerado social homogneo y tpicamente regional, si se quiere,
nacional... Conglomerado en que existe una sola nota que da fuerza de
alto inters y cohesin ntima, por lo mismo, profunda: la conciencia de
clase. Conciencia que nace de las condiciones materiales de la existencia.
A la clase rica, pues, con sujecin a su respectivo contorno social, animar
una conciencia conservadora, reaccionaria. En tanto, a las clases media y
proletaria impulsar una conciencia social de movimiento perenne. Esto es
natural. Que quien no goza de bienestar y dispone de medios para amplia
satisfaccin de sus necesidades materiales y espirituales, quiere el cambio
del estado vigente de cosas, ideas y personas. Porque tal transmutacin
implica el mejoramiento de su clase, familia y persona. Concluimos. La
clase que dispone de los medios de produccin es amante del statuquo.
Mientras la clase que no tiene ms bienes que su fuerza de trabajo es revolucionaria. El roce continuo, algunas veces violento, de estas clases, muy

210

Tierra y Libertad
especialmente en la hora de ahora, abonan la ley del progreso o regresin
de las naciones.
Pero los intereses nacionales no estn jams supeditados, sobajados, subordinados a los intereses de clase. Lo que sucede es que una clase, al tenor
de la evolucin histrica, ha logrado identificar sus genuinos intereses con
los supremos intereses de la nacin, para de este modo erigirse en jefe o
caudillo de la marcha, evolutiva o revolucionaria, nacional. Existen dos
tpicos ejemplos en la historia: la burguesa en el siglo XIX y el proletariado en el siglo XX. No endereza a esta fatalidad histrica toda la fuerza del
idealismo que contiene La Repblica de Platn.
* * *
Quienes conocen de cerca la vida india y saben las razones de su vitalidad
colectiva, tal como hemos dicho, han apreciado siempre la poblacin aquella en dos millones y ochocientas mil almas. Repetimos que no damos fe
a la anterior suma total; pero nos resistimos a dar menos de dos millones
y medio a la poblacin india del pas. Y dos millones y medio, sobre una
poblacin de tres millones, que es la poblacin total de Bolivia, hacen una
mayora real. Por tanto, en razn a leyes socio-histricas, y muy a pesar de
su situacin y condicin de esclavitud o servaje, el indio ha desempeado
el papel sustantivo de colmar material y espiritualmente el contenido de la
vida nacional. El indio ha llenado la carne nacional, el alma nacional y ha
teido de color moreno todo el paisaje social de Bolivia. El indio est en
todos los alvolos de la infraestructura, como en las atalayas de la superestructura. Vamos a citar dos testimonios.
El indio, sea que lo encontris haraposo, descuidado e inculto,
en los campos o en las selvas; sea que lo encontris en mangas de camisa, en los talleres de la ciudad, bajo el nombre de
artesano; sea que lo admiris en el bufete del abogado, en el
escritorio del banquero, en el mostrador del comerciante, en
los bancos del parlamento, o en las oficinas de la alta administracin, es el mismo indio que construy Tiwanaku, el mismo
que form la ms rica, la ms noble, la ms expresiva, la ms
portentosa lengua, el aymara27.

El mestizo siente en sus venas la sangre india invencida e invencible, a

pesar de todas las apariencias histricas. Lo hemos dicho ya: son las revanchas como subterrneas de la historia. Id a nuestros parlamentos, a nuestras universidades, a nuestros cuarteles, y examinad las pocas cabezas que

27 Thajmara. Habla Melgarejo, p. 105.

211

Fausto Reinaga
realmente dan o prometen dar algn positivo y no simulado esfuerzo bitico: examinad su color, sus rasgos fisonmicos; es la sangre india que estalla
en la mirada y en la palabra; es la sangre india que es realidad escasa y promesa opima; y es como la resurreccin del genio de la raza, encaminndose
lenta y seguramente al porvenir28.
La mayora nacional, el indio, por su gran vitalidad, por la
incontrastable superioridad energtica latente e innegable de
su sangre, el indio est destinado a perdurar como raza y a
mantenerse en la historia29.

Hay que entender al indio, ser invencible, en la Colonia y la Repblica.

Entenderlo equiparando con el mestizo; blanco o cholo. Resolver conscientemente el problema tnico, que es el bsico de la nacionalidad, y abrir las
compuertas egostas que lo aslan de la civilizacin occidental, o a sta de
aquella raza conceptora y constructora de Tiwanaku y el Imperio incaico.
Destrozar las compuertas del gamonalismo, para que el indio, con su fortsima personalidad histrica, y la cultura europea, con su gigantesco vuelo
de pensamiento, abrazndose en funcin de simbiosis, tallen de un mazaso
la personalidad autntica de Bolivia.
Que Europa ha de darle al indio su civilizacin maquinista? En buena
hora. Pero, en cuanto a su pensamiento, moralidad y arte; el indio acaso, en
vez de recibir, pueda que ms bien ensee a la engreda cultura occidental.
Cmo? Veamos:
Una extraa rigidez y una superior severidad ha debido ser
siempre el fondo de la naturaleza interior del indio. Aun en los
momentos de mayor prosperidad y grandeza pblicas, el indio
ha debido conservar siempre, ante los juegos y cambios de la
vida, esa actitud de que habla Hamlet: as one, insuffering all, that
auffers nothing, y de la cual encontramos hoy mismo seales
evidentsimas en el genio estoico y resignado del indio moderno. Y ste tambin era el irrealizable ideal del Prtico, entrevisto, pero nunca alcanzado por el admirable genio helnico.

Si por la manifestacin de una superior moralidad se entiende ese gesto de gravedad en el hombre, con que se encaran
todos los eventos de la existencia, y un sentimiento profundo
de justicia, y ms que de justicia, de equidad, y aun ms que
de equidad, de amor; si la moralidad consiste en ser su propio
amo y slo salir de s mismo y de su propio inters por amor y
servicio del prjimo; si una gran moralidad se manifiesta por
la acentuacin de la personalidad, sin perjuicio y ms bien con

28 Tamayo, Franz.. Creacin de la pedagoga nacional, p. 132.

29 Tamayo, Franz. Ob. cit, p. 108.

212

Tierra y Libertad
provecho de los dems; si es, especificando un poco ms la
expresin de ciertas virtudes generales, tales como el trabajo,
desde que se puede hasta que no se puede ms, la mesura y
la regla en las costumbres, y que se traduce luego en una ordenada salud corporal; la ausencia de toda maldad radical, la
veracidad, la gravedad, la ausencia de todo espritu de chacota,
la mansedumbre, como condicin general, la humanidad y la
innocuidad; y al lado de esto como cualidades intelectuales, la
simplicidad, la rectitud, la exactitud y la medida; si todo esto,
decimos, es manifestacin de una moralidad superior, nadie
ms que el indio de que hablamos la posee, y esto, en condiciones muy superiores a todos los elementos populativos que le
rodean; porque aceptamos que tratndose de moralidad pura
y en s, el indio es muy superior al blanco y al mestizo que conviven a su lado30.

Ahora, para estudiar la inspiracin artstica en el indio nos vemos obligados a citar a otro autor indigenista; pero antes, sentemos un principio:
Todas nuestras ideas son de blancos, pero todos nuestros sentimientos
son de mestizos, mejor sera decir indios.
De ese mar moreno, de esa selva humana india brota un gran ritmo csmico-histrico, telrico-humano. La gente pre incaica talla su msica y su
danza a imagen y semejanza de la transparencia, euritmia y armona de los
Andes y su cielo. En el perodo incaico, esta msica desciende a la quebrada florida, al maizal opulento. Adviene, entonces, la msica pastoral,
buclica; la espiritualizacin del agrarismo incsico.
El huaio es el canto de los caminos llenos de sol, de los maizales en flor; saludo al pueblo que se aproxima o despedida
de la cumbre que se aleja. El huaio serrano amestizado es
la cancin andina que acrecienta el sentimiento popular, es la
trama emotiva del poncho policromado, el tono de la pintura
costumbrista; la emocin que endulza el fragor del trabajo o la
aspereza del camino, la marcha de las recuas y la leche maternal de todos los serranos que se nutren de las cumbres de sus
montaas, erguidas como el pecho exbero de la madre.
El huaio es el entusiasmo que torna a los pueblos como a los
hombres de la Sierra hacia la simplicidad campesina o hacia la
energa primitiva, el sentimiento de arranque que se nutre de la
tradicin y del paisaje. Por eso el huaio, como las otras formas
de la cultura folklrica, nacionalizada, es raz efectiva que sujeta al hombre al agro patrio y al recuerdo de los antepasados.
Medio efectivo que suelda al indio antiguo o tradicional con el

30 Tamayo, F. Ob. cit. p. 126 y 136.

213

Fausto Reinaga
mestizo y el blanco en cuanto estos ltimos estn sustentados
tambin por el sentimiento andino. Mejor dicho, mediante el
huaio el indio retrae hacia s al espritu vernacular que avanza
y, entonces, los tres elementos tnicos se funden en una entidad
psicolgica que sustenta el alma del pueblo o del serrano
punto de arranque del sentimiento neo-indiano. Ese pueblo
de cuyo seno nacer todo arte, todo pensamiento, todo herosmo que sustente al artista, al pensador, al hroe - aun cuando
cualquiera de estos no tenga precisamente la sangre del indio.
A su vez, el huaio del pueblo mestizo suspende al indio tradicional hacia su nivel emotivo y le invita a marchar hacia el
futuro, de acuerdo con la fatalidad de su destino. De ese modo
el huaio, lo mismo que el arte u otra forma de cultura, es un
punto de encuentro que fusiona dos jerarquas espirituales de
nuestros pueblos.

Dicho sea de paso con esta oportunidad, que todo apostolado o afn indigenista tiene que ser vida acrecentada que se nutre del pueblo, de sus
races efectivas, y que sea la prolongacin de su propia alma. Nunca podr
haber ningn gua de cultura que con su forma de vida, de costumbres,
etc., est fuera del pueblo o contra l. Mejor dicho, ningn indigenismo
autntico podr surgir de las posiciones de la burguesa o de la vida burguesa. (No simplemente en su sentido econmico), que por esencia es
antipopular31.
* * *
De Europa o de Estados Unidos de Norteamrica, un aborigen o un boliviano mismo, sea quien vea y sienta a Bolivia, pues, que la ver y sentir siempre como un pas indio. No vayamos tan lejos. De Montevideo o
Buenos Aires no ms, a Bolivia se la ve transparente y lcidamente india.
India desde su ms profunda raz tnica, su proceso histrico y su presente
trgico.
De ah que ni la escritora yanqui Margarita Alexander Marsch ni nosotros mentimos; al contrario, restallan verdades de fuego, cuando la primera
escribe:
Racialmente Bolivia es un pas indio. La mitad, aproximadamente, de sus dos millones y medio de habitantes son indios
puros; un veinticinco a treinta por ciento de raza mixta, constituyendo el tipo boliviano mestizo llamado Cholo, y unos trescientos setenta y cinco mil, aproximadamente, son blancos. En

31 Garcia, Uriel. El nuevo indio. p. 85,86

214

Tierra y Libertad
manos de este grupo se halla centralizado el poder poltico y la
riqueza del pas. Una primera materia y una primitiva, extraordinariamente pobre e inarticulada, poblacin indgena, son los
hechos primarios sobre los cuales se basan la estructura de la
sociedad y del estado econmico de la repblica de Bolivia...
Cerca de un ochenta y cinco por ciento de la poblacin es analfabeta y un cincuenta por ciento es desesperadamente pobre,
viviendo cada uno en un estado de peonaje o prolongando su
miserable existencia sobre la fra meseta de la montaa de Bolivia, sin espritu de iniciativa para cambiar las condiciones de
su vida, que apenas ha sido alterada desde los tiempos de los
Incas...32.

Las condiciones de su vida que apenas han sido alteradas desde los
tiempos de los incas. La yanqui, con pensamiento y emocin imperialistas, se hallaba incapacitada para sorprender la gigantesca potencia y fuerza
que contienen las condiciones de vida incaicas, que existen y persisten
en el indio boliviano.
En un libro mo, 1949, yo anot: Vale la pena de consignar una consideracin sobre la realidad sustancial de Bolivia....
Bolivia es el pas ms semi-colonial de Latinoamrica. La prepotencia
dictatorial: econmica, poltica y cultural de tres millonarios. Pato, Hochschild, Aramayo dominan el pas y disponen de la suerte del Estado boliviano al tenor de sus intereses. La situacin de isla de Bolivia (no tiene
salida al mar) ha determinado que el indio, el noventa por ciento de la poblacin nacional, se haya conservado casi inclume dentro de los moldes y
emocin de la civilizacin incaica.
Los blancoides hacen cultura robando lo indio del indio: su carne, su
alma. El mestizo y el criollo han robado del indio no slo sus tierras, su
fuerza de trabajo, sus ideales, sus dioses (Pachacuti); su msica, su pintura;
le han robado hasta el nombre de sus hroes, ejemplo: Tupaj Katari.
La realidad inocultable, materializada: es un pas de minas y de indios.
Todo lo humano es indio en Bolivia. Indios broncneos, indios blancos e
indios rubios. Indios de poncho y ojota e indios de cuello y corbata. En Bolivia, todo es indio por fuera y por dentro; ms por dentro que por fuera.
Lo absoluto: que Bolivia es una Patria india.
Se quiere ms? capital y provincias de La Paz, Oruro, Potos, hoy mismo, constituyen una colmena india; hacen un falansterio indio. La gente
que rotura el campo, la que perfora el mundo de las rocas; la gente de la

32 Alexander Marsch, Margarita. Nuestros banqueros en Bolivia, p. 17, 18.

215

Fausto Reinaga
fbrica, el taller, la ctedra o el aula es india. India broncnea, morena. La
gente de Cochabamba y Chuquisaca es india blanca o blancoide. Y la
gente de Pando, el Beni, Santa Cruz y Tarija, segn expresin de Gabriel
Ren Moreno, es india rubia.
Tal que la repblica es una repblica india.

Mucho ms india que las repblicas de Mxico, Ecuador, el Per.

Porque estos pases, estando como estn, baados por extensos litorales; habiendo tenido contacto ininterrumpido con todos los pueblos del
mundo, naturalmente han avanzado en el proceso de la mestizacin; y han
avanzado mucho.
En cuanto se refiere a otros pases, pongamos como ejemplo a Argentina, el Uruguay, etc. no ha existido ni existe el problema de la unidad
tnica. Ya que en sus territorios no hubieron imperios de Atahuallpa ni
de Moctezuma.
El proceso de la mestizacin, en los tres pases anteriormente nombrados,
ha mellado bastante la potencia y la integridad indias. En tanto, en Bolivia, sin litoral, nacin mediterrnea; encarcelada dentro de sus montaas;
vedada de todo contacto con el mundo; circunstancias que han determinado que Bolivia haya conservado casi intacto al indio. Intacto espiritual
y biolgicamente; hecho que vino a ser la causa de la lentitud prxima a
la parlisis, que equivale materialmente a la derrota del mestizaje. En las
tierras del Collasuyo, el europeo no ha podido lograr cosas iguales que en
la Argentina, Chile, etc.
En Bolivia, el europeo no ha europeizado al indio; al contrario el europeo
es quien se ha indianizado.
* * *
Avergonzarse del indio y de lo indio es tomar y repetir la actitud del porquero espaol, de la bestia espaola de la Conquista, que destruy todo,
lo asol todo, lo asesin todo, desde Atahuallpa hasta Guatemozn. Despreciar al indio, el dueo de la tierra y de la fuerza que la fecunda; de la
fuerza que extrae el metal de las rocas; despreciar al soldado que defiende
la patria y hace la Revolucin Nacional es una ofensa a Dios en persona,
un sacrilegio. La vergenza del indio y de lo indio; desprecio al indio y a lo
indio es una ceguera espaola, la que en la carne india, en el alma india,
nunca ha visto sino algo que explotar o aniquilar. Tal pose y tal acto,
sociolgicamente hablando, cuadran solamente a elementos extrados del
pongueaje baptistino o del birlochaje finotiano, de que habla Franz Ta-

216

Tierra y Libertad
mayo, el Maestro de la Energa Nacional y no maestro de generaciones, como lo han proclamado los universitarios de La Paz; maestro de
generaciones, trmino intrascendente y sin sentido, muy especialmente
para la sociologa marxista.
Quien no comienza por llamar al indio, indio, lleva grmenes de traicin
a la substancia y forma de nuestra nacionalidad; si se quiere nacionalismo.
La razn, dice Nietzsche, se halla en la realidad y no en la razn metafsica. El idealismo de Platn, que es la mstica de la mentira: ...nuestros
magistrados se vern a la continua en la necesidad de recurrir a la mentira
y al engao... la mentira es til...33. La razn metafsica ni la mentira
idealista se conforman, armonizan, menos se consubstancian en materia y
espritu con el ser indio. Mucho menos con el espritu y la voluntad de la Revolucin Nacional, que es dolor viril que brota de la propia tierra, mpetu
msculo que insurge de la justicia que ha de cumplirse en la propia tierra.
Es que Bolivia adviene reanimada por lo que hay de eterno y profundo en
el Collasuyo que fue. Es la obra truncada de los incas que resurge a travs
de cuatro siglos y medio de yugo sobre la raza. Por eso con la Revolucin
Nacional retornar la justicia social del Collasuyo. La Revolucin Nacional la hace suya, y a la vieja bandera incaica, gloriosamente rendida, la iza
en los mstiles nuevos de las grandes rebeldas proletarias de hoy.

33 Platn. La Repblica, libro V, p. 288.

217

Conclusiones
Primera: El indio por su fuerza biolgica, su potencia tnica y el sistema
incanista de su vida econmico social, es invencible en el tiempo y espacio.
Segunda: Ha avasallado y dominado a todo lo extrao y forneo, imponiendo su materia y su espritu milenario.
Tercera: Por razn y derecho de mayora nacional, ha hecho de Bolivia
una nacin esencial y carnalmente india.
Cuarta: Quienes desprecian al indio, o se avergenzan de l, conservan
an la ceguera espaola, el desprecio espaol.
Quinta: No slo que es un error de lgica, sino es una impropiedad sociolgica y una irreverencia histrica llamar a un ministerio de indios, Ministerio de Asuntos Campesinos. (No hay que perder de vista, que los
mismos gamonales no absentistas son tambin campesinos). En poltica, y
mucho ms si es poltica revolucionaria, no hay mejor cosa que hablar la
verdad. En nuestro caso, la verdad es: que la Revolucin de 9 de abril de 1952
ha creado un ministerio para indios; entonces, lo ms natural es llamar: Ministerio de Indios; y no Ministerio de Asuntos Campesinos; ya que ello implica
una mal encubierta vergenza y un desahogo despectivo hacia el indio. Lo
cual, en suma, es un error de lxico que compromete el hecho.
Por amor a la patria, por la fe en la Revolucin Nacional, urge un enderezamiento de los actos hacia la verdad de los hechos. Que haya correspondencia y armona entre las ideas y la realidad!

219

Anexo N 1

Nacionalismo boliviano
Contra el confusionismo oportunista queremos y propugnamos una doctrina, un programa y un partido, material e ideolgicamente organizado.

Introduccin
La Revolucin Nacional es un hecho concreto, sujeto a leyes conocidas en
parte. La investigacin de las leyes de la revolucin requiere un mtodo. Nosotros nos servimos del mtodo marx-leninista para la interpretacin dialctica de nuestra realidad histrica. Porque contamos con una teora cientfica,
el marxismo, tenemos una ideologa definida de clase. Gracias a ella, pues,
sabemos lo que queremos; y sabemos cmo lograr nuestros fines.

No somos nazis ni fascistas. No nos toca ni de cerca ni de lejos el grito angustioso de la orfandad de una doctrina; que en 1924, ante el gran Consejo
del Partido Fascista, hizo exclamar a Mussolini: Ahora, el fascismo italiano, bajo pena de morir, o peor an, de suicidarse, debe darse un cuerpo de
doctrina....
Nosotros tenemos una doctrina y una praxis. Nuestra doctrina es, pues,
la doctrina marxista, aplicada estrictamente a las necesidades nacionales, a
la solucin de los problemas nacionales.

La hora de la Amrica Latina y de todos los pueblos coloniales y semicoloniales, es la de la Revolucin Nacional. El imperativo histrico de la clase
obrera en los pueblos sojuzgados, monoproductores y dependientes, es la
hora nacionalista. Por tanto, la realidad de la patria nos impone ser nacionalistas. Y si por nuestra conviccin y orientacin filosfica somos marxistas, no podemos ser, en suma, otra cosa que: nacionalistas-marxistas. O si
se quiere, marx-nacionalistas.
De ah que declaramos que estamos enfrente de la 3 y la 4a internacional comunista. No somos comunistas internacionalistas. Nuestra

221

Fausto Reinaga
posicin, que es clara y categrica, nos absuelve por otra parte de ser
tildados como cizaa titosta. El General Tito hace su titosimo en la
zona de la influencia moscovita. Lo cual, hasta cierto punto, es una traicin al marxismo. Nuestra posicin y accin no se equipara al titosmo, es para gloria nuestra nada menos que la avanzada marxista en
Indoamrica.

La realidad mundial y la realidad interna del pas determinan el

esqueleto y la sustancia de nuestro ante-proyecto de programa
Dos potencias se disputan el dominio del mundo: EEUU de Norteamrica
y Rusia. En esta disputa los pueblos oprimidos y explotados; los pueblos
coloniales y semi coloniales, como el nuestro, tienen que luchar por la conquista de su plena soberana: independencia econmica e independencia
poltica. En esta disputa, nuestro pueblo debe exigir su derecho a la autodeterminacin.
Los partidos tradicionales consciente o inconscientemente, directa o indirectamente, de buena o de mala fe, prestan su apoyo, sirvieron y sirven
a las fuerzas econmicas forneas, por tanto, se inclinan y expresan abiertamente su deseo: la victoria yanqui y el consiguiente aplastamiento de
la Rusia sovitica. En tanto, los partidos comunoides y comunistas de la
3a y la 4a internacional tienen una posicin diametralmente opuesta. Ellos
trabajan por la victoria de la Causa bolchevique y el abatimiento del capitalismo que deviene agresivo y rapaz en su ltima etapa, el imperialismo.

El nacionalismo boliviano (mientras no llene su misin histrica: la Revolucin Nacional) no debe sectarizarse en esta disputa ruso-yanqui, porque
tiene a Bolivia antes que a los yanquis y a los rusos; primero a Bolivia por
sobre todas las cosas. Ya que nuestro nacionalismo, el nacionalismo obrero,
lleva en su sangre la tragedia de la patria y en su espritu la grantica voluntad de su liberacin.

El proletario nacional, desafiando las masacres de la rosca, proclam,

como primer deber y derecho supremo del pueblo boliviano, la nacionalizacin del monopolio minero. Este deseo hoy es una realidad. Las minas
de la rosca han sido nacionalizadas el 31 de octubre de 1952, se ha cumplido
una etapa; pero hay que defender a sangre y fuego esta conquista. En cuanto a la Revolucin Agraria, ahora ocupa el primer lugar en las tareas de la
Revolucin Nacional.

De la confrontacin estrictamente objetiva del panorama internacional

del mundo y del conocimiento cientfico de las realidades internas del pas,
surge nuestra doctrina nacionalista; de cuya entraa, a su vez, nace la carne

222

Tierra y Libertad
y el espritu, esto es, los principios angulares del programa mnimo que a
continuacin registramos:
1. Defensa de la nacionalizacin de las minas, bajo control obrero. Garanta e incremento a la minera mediana y chica y a las
industrias nacionales.
2. Revolucin Agraria; nacionalizacin sin indemnizacin de las
tierras del latifundio nacional; y consiguiente entrega a los colonos-siervos organizados en sindicatos agropecuarios, dentro la
estructura del ayllu-comunidad. Garanta, impulso e incremento
a la pequea propiedad agraria. Cooperativas de minifundios.
3. Nacionalizacin de los transportes areos y terrestres. Carreteras
asfaltadas. Vinculacin por ferrovas del oriente con el altiplano.
4. Monopolio estatal del comercio de importacin y exportacin.
5. Municipalizacin de los servicios pblicos y la distribucin de
los artculos de primera necesidad.
6. Extensin e intensificacin de los servicios de la previsin social y sanitaria a todas las capas y clases sociales depauperadas
urbanas y rurales del agro nacional.
7. Estructuracin de milicias armadas con obreros e indios politizados.
8. Nacionalismo en msica, pintura, literatura y filosofa.
9. Nacionalismo en la instruccin pblica: clausura definitiva
de todas las universidades gamonales del pas. Reorganizacin de la enseanza pblica en un todo continuo, gradual y
sistemtico, desde el ciclo parvulario hasta el universitario.
Implantacin de la escuela nica del trabajo y creacin de la
universidad obrera tcnica nacional. Alfabetizacin obligatoria
para ambos sexos y todas las edades del indio.
10. Consecucin de un puerto propio para Bolivia sobre el Pacfico.
11. Control obrero e indio en toda la administracin pblica y en
la produccin industrial y agraria.

Exgesis de los puntos cardinales del programa

La nacionalizacin de las propiedades de la grande minera era imperativa, impostergable, de vida o muerte para la existencia como nacin y como
pueblo de Bolivia, por dos razones:

223

Fausto Reinaga
Primera razn: La mina no da segunda cosecha. Han de agotarse un da
las vetas. Defender la mina y luchar porque vuelva a ser propiedad del Estado, una propiedad nacional, es nada menos que defender a Bolivia en el
espacio, como territorio libre, y en el tiempo, como pueblo soberano dueo
de su destino. Defender el estao, nico artculo de consecucin de divisas,
entraa la defensa de la vida misma de la nacin contra su extincin por anquilosamiento y consuncin, o factora de anexin o de conquista... Se dice,
que para cuando se acaben las minas, tenemos el rico oriente. Pero el oriente,
hoy por hoy, no pasa de una bella y ednica promesa; una esperanza y nada
ms. Los pueblos viven de realidades, no de esperanzas ni de promesas
Segunda razn: Los millares de millones de dlares, fruto del esfuerzo boliviano, que iban a parar a los bolsillos de Patio, Hochschild, Aramayo,
Surez, irn con la nacionalizacin de las minas al tesoro nacional. Esto determinar el resurgimiento del pas.

La revolucin y la tecnificacin agrarias implican, adems de la redencin del indio, la conquista del autoabastecimiento, el aseguramiento de
nuestra defensa, esto es, el cierre de muchas vlvulas de escape de divisas; de divisas que salen del pas en la compra de carne, trigo, leche, etc.
El cultivo tcnico y justo de la tierra significa, pues, la derrota del hambre
y el destierro de la desnutricin y la miseria, que son el azote despiadado
que dobla las espaldas de la Nacin. Alcanzar y lograr el autoabastecimiento, en suma, es asegurar el pan de cada da para el pueblo de Bolivia.

Al finalizar, afirmamos que: slo por el nacionalismo en funcin revolucionaria, la justicia social, como una bendicin, llegar al indio, al minero,
al obrero fabril, a las capas depauperadas de la clase media. Todos los trabajadores del msculo y del cerebro, slo por el nacionalismo en funcin
revolucionaria tendrn vivienda cmoda higinica; trabajo permanente y
garantizado; justo salario; seguro de invalidez y vejez; pan y cultura; tendrn, en fin, libertad de ciudadanos, dignidad de hombres libres y ya jams
la abyeccin de esclavos. Slo entonces seremos hijos de una patria: econmicamente libre, socialmente justa y polticamente soberana.
La Revolucin Nacional en marcha para los bolivianos no contiene, no entraa siniestro ni catstrofe, epidemia ni tragedia, ni ningn mal de inhumana ferocidad; al contrario, ser un conjunto de bienes, de justicia y de bondad.

Con las consecuencias de la Revolucin Nacional, los bolivianos no tienen

nada que perder, como no sea sus cadenas; tienen, en cambio, una patria
libre que ganar!
(Ruy Ripaj. Nacionalismo Boliviano; pp. 17, 18, 28, 24, 23, y
26. Ed. Trabajo. Bolivia, La Paz).

224

Anexo N 2

La Convencin Nacional
Decreta:
Art. Todo campesino est bajo la proteccin del Estado.

Art. Se considera campesino a toda persona que reside y trabaja habitualmente la propiedad rural agraria en cualquiera de sus formas.
Art. La propiedad rural de la nacin se clasifica en pblica y privada.

La propiedad rural pblica comprende las tierras del Estado, de las municipalidades y de toda otra corporacin de derecho pblico.
Las tierras baldas pertenecen al Estado y su adjudicacin se determina por la ley.

Art. La propiedad rural privada comprende: 1 La propiedad comunitaria

campesina, 2 La propiedad que no siendo de las comunidades campesinas
pertenece a personas jurdicas o naturales.
Art. La propiedad comunitaria campesina es inembargable, imprescriptible e inalienable, salvo en los casos determinados en esta Constitucin.

Su posesin y usufructo pertenece exclusivamente a la comunidad campesina y su expropiacin, por causa de necesidad y utilidad pblica, requiere
autorizacin especial mediante ley expresa.
La pequea propiedad perteneciente a campesinos originarios, goza de
igual proteccin.

Art. Para los efectos del rgimen agrario y campesino, la propiedad de personas
jurdicas o naturales se clasifica, por su extensin territorial, en latifundio y pequea
propiedad. Las condiciones y superficie mxima de la pequea propiedad se determina por ley, teniendo en cuenta las diferentes regiones de la nacin.

La propiedad rural improductiva por incuria de sus poseedores puede ser

expropiada por el Estado para intensificar su explotacin.

225

Fausto Reinaga
Art. Los campesinos residentes en un lugar que carezcan de tierras o no las
tengan en extensin suficiente para sus necesidades, tienen derecho a que
se les dote de ellas en la misma regin. A este efecto se declara de necesidad
y utilidad pblica la expropiacin de las tierras que sean necesarias, previa
indemnizacin justa.
Este derecho slo podr ejercitarse a solicitud escrita de 50 o ms campesinos
jefes de familia, que se constituirn bajo el rgimen de comunidad campesina
en las regiones donde esta forma de organizacin hubiese existido.
Art. Todo campesino que con su trabajo hubiese establecido mejoras o convertido la tierra inculta en cultivable, en propiedades rurales del Estado o
de particulares, no podr ser desalojado sin previa indemnizacin justa y
antes del plazo que fija la ley.
Igualmente no podrn ser desalojados, sino en las condiciones establecidas en
este artculo, los campesinos que a cambio de su trabajo o sus servicios hayan
usufructuado cualquier extensin de terreno por ms de tres aos.
Art. Los trabajadores campesinos que no sean propietarios y presten sus
servicios en una propiedad cualquiera, son considerados por la ley, en conjunto, como un sindicato para los efectos del rgimen del trabajo.
Art. La gran propiedad rural est obligada a mantener por su cuenta atencin sanitaria para sus trabajadores, en las condiciones que fija la ley, as
como cooperar al Estado en la educacin del trabajador campesino.
Art. La comunidad campesina se declara institucin de derecho pblico
bajo el rgimen de su organizacin consuetudinaria.
Art. Se reconoce como institucin educacional el ncleo de educacin campesina,
que enfoque ntegramente los problemas econmico-social y pedaggico del
campo. La proteccin de estos ncleos es deber primordial del Estado.
Art. Dentro del rgimen agrario, el derecho de propiedad de las aguas se
limita al de usarlas en la medida de las necesidades de cultivo de la respectiva propiedad agraria; las aguas sobrantes quedan bajo el dominio pblico y podrn ser usadas con arreglo a la ley.
La propiedad de las aguas con fines industriales est sujeta a igual limitacin.
Sala de sesiones, etc.
La Paz, 25 de agosto de 1944
(Firmado). W. Guevara Arce. V. Paz Estenssoro
(Proyectos de Ley de la H. Convencin Nacional. T 1, p. 53).

226

Anexo N 3

La Convencin Nacional
Decreta:
Art. Las tierras, las aguas, los bosques, las minas pertenecen originariamente a la nacin.
Art. Los latifundios o propiedades establecidas a base de comunidades indgenas se revierten a sus primitivos poseedores, o se distribuyen entre los
campesinos que necesitan tierra.
Sala de sesiones, etc.
La Paz, 4 de septiembre de 1944
(Firmado).-Fausto Reinaga
(Proyectos de Ley de la H. Convencin Nacional, Tomo I.- La Paz, Bolivia -l944- pp. 150 y 151).

227

Apndice

Belzu y Linares
Linares nace de la ms bruida entraa del gamonalismo feudal. Lacta de
ubres indias. La leche de su mitani le nutre en su primera infancia. En el
latifundio condal de Ticala, sus padres, Jos Linares y Josefa Lizarazu, son
los reyes absolutos; dueos de vidas y haciendas de los vasallos indios. Y
el mnimu varn, Jos Mara, se entrena en la facultad del mando; observa
a su alrededor seres sumisos y conformes con su suerte: l, Jos Mara, es,
no hay que dudarlo, el seor de todos esos..., dispensa gracia..., administra
justicia...34.
Muerto el padre, queda una viuda opulenta, doa Josefa. Sus rentas,
que tienen por base la explotacin de los indios siervos, le permiten el costeo de la educacin de Jos Mara. Dejan entonces Ticala. Se establecen primero en Potos. Luego peregrinan a Chuquisaca, la ciudad universitaria;
que a la sazn vive las libertarias convulsiones intelectuales. En esta poca,
se habla todava del 25 de mayo y del 16 de julio de 1809... El hecho es que
Jos Mara va pasando de la adolescencia a la juventud en un verdadero
caldero de ebullicin revolucionaria. Su origen, el clima social, las inquietudes intelectuales y los impulsos propios de la juventud, le predisponan
y lo empujaban a tomar partido en la gran contienda. Y, como todos los
jvenes espaoles, aunque nacidos en tierras de Amrica, Jos Mara deseaba con fervor la victoria de las armas realistas. Su cauteloso silencio
es una elocuencia convincente y persuasiva. Cmo haba de querer una
repblica, Jos Mara, si en ella, si con ella, ipsofacto perdera el derecho a
sus ttulos de nobleza a sus latifundios y, sobre todo, a sus vasallos cholos
e indios de Ticala?
No es posible admitir que Jos Mara hubiera sido revolucionario desde
su juventud, esto es, antes del advenimiento de Bolivia. Linares, igual que

34 Frontaura Argandoa. Linares, p, 8.

229

Fausto Reinaga
los doctores Olaeta, Serrano, Fras y cientos ms, en pensamiento y accin,
fue un partidario de la Corona de Espaa. La causa de la independencia
tuvo un adversario ms en l. Su condicin social y econmica tenan tan
fuerte raigambre en su espritu, que fue ajeno a los romnticos impulsos,
que de all en cuando, estremecan algn rincn perdido del corazn de
las juventudes criollas.
Antes del arribo del Libertador y del Mariscal de Ayacucho a Chuquisaca, era Linares un feudal en cuerpo y alma, y como tal repetimos, enemigo declarado de la causa libertaria.

Poco despus del 6 de agosto de 1825, como tantos otros de sus congneres, como tantos otros feudales de la tierra alto peruana, y por la fuerza de
las circunstancias, lleg a ser una de las cabezas de la repblica naciente.
En buen romance, Linares, da antes enemigo de la libertad, amanece con
la aurora de aquel 6 de agosto, un fantico republicano. En este 6 de agosto, es cuando quema lo que antes adoraba y adora lo que antes quemaba;
recin es un republicano consciente; (recin) olvida (sic) sus ttulos nobiliarios y es y ser, nada ms ni nada menos, que el ciudadano Jos Mara
Linares, a secas35.
Se retira de Chuquisaca a Potos. Asume el rectorado del colegio Pichincha. Gobierna a profesores y alumnos, igual que a sus colonos de Ticala.
Cree y piensa que ser lo mismo el gobierno de la repblica... Ya es un
utpico que vive lejos de la realidad de la naturaleza humana. En 1831,
llega al congreso representando a Potos. Entre sus obras se cuenta la mala
traduccin al espaol del cdigo civil francs.

De ferviente crucista, se torna en un enconado odiador del Protector de

la Confederacin Per-boliviana. En la Asamblea Constituyente de 1839,
en su calidad de diputado por Potos, elige Presidente Constitucional a
Velasco, el mediocre, el campechano, el hombre comodn, el proveedor
de doncellas para el apetito sexual de Bolvar. Y es Linares, el de los tufos
de Catn y Savonarola, quin elige Presidente a este mueco. No queda ah
la cosa. Linares trama una revolucin contra Santa Cruz, y en momentos
en que ste se apresta para su ltima batalla. Tras la batalla de Yungay,
Ballivin se levanta en el norte, Velasco en el sud y Linares en el centro.
Triunfante la revolucin anti-crucista, Linares cie la banda prefectural de
Potos.

A poco tiempo, se declara enemigo de Ballivin; de cuyo gobierno (1842)

huye a Cobija, para refugiarse despus en Valparaso. Traicionando, esta
vez a Velasco, acepta de Ballivin el cargo de Ministro Plenipotenciario de

35 Frontaura. Ob. cit, p. 18.

230

Tierra y Libertad
Bolivia en Madrid, (en tal carcter firma el tratado de 21 de julio de 1842).
Las maravillosas enseanzas de Bolvar y de Sucre, a Linares de nada le
han servido. De manos del primero, tuvo la suerte de recibir una medalla
y una ctedra en la universidad; y al Mariscal de Ayacucho le sirvi de secretario, y viole manar sangre de su brazo roto...

Sea por haber mamado ubre india, sea por haber vivido su infancia entre
los indios de Ticala, sea por la indmita fuerza telrica que condimenta la
vida de cualquier aborigen, el hecho es que Linares ante la Corte de Espaa
se sinti, se vio tan indio, como sus propios colonos del latifundio Ticala...
Para que nada faltase al autctono americano, el indio estallaba por la cara
morena de Linares. Para: el noble indianizado, el subyugado por la fuerza
y la superioridad de la raza, Espaa no era su ambiente social, intelectual
ni sentimental. Linares estuvo incmodo; era un extrao; un advenedizo
en la tierra ibrica; razn porque presuroso torn al antiguo AltoPer.

Cuando llega a La Paz, Ballivin ya no es presidente. El nuevo amo es

un ser excepcional. Es el bravo entre los bravos de la batalla de Ingavi;
es el orador que provoca tempestades de admiracin e indignacin en las
masas; es el filsofo que de Ballivin dice: no haba podido penetrar en
su lbrega alma, uno solo de los destellos de la filosofa y la civilizacin
moderna36; es el profeta que anuncia un nuevo evangelio social; es, en fin,
el poltico que ha descubierto una fuerza social invencible: la masa; el que
ahora gobierna Bolivia es Belzu.
Contra quien, Linares, har 34 revoluciones37, ya con Velasco, ya con
Ballivin sus adversarios de ayer o ya solo, har estallar revolucin tras
revolucin y da a da, durante siete aos, sin conseguir xito material ni
mellar la doctrina del rgimen imperante. Linares, en el afn de abatir a
Belzu, expuso, intilmente, sosiego, fortuna, familia, salud (Frontaura).
Todos sus empeos, ante la reciedumbre del Mahoma boliviano, resultaron
dbiles y estriles.
Belzu, se alej del poder y del pas, no en las condiciones de Jos Ballivin, por ejemplo38; al contrario, lo hizo por propia decisin y voluntad...

36 Frontaura. Ob. cit. p. 30.

37 Frontaura. Ob. cit, p. 61.
38 Ballivin desde Potos le hizo llamar con el Teniente Coronel Bartolom Mitre al General
Guilarte, que le preparaba en La Paz una Revolucin para entregarle el Poder, nterin Belzu cruza la frontera peruana, pero fue derrotado por las fuerzas leales en Huarina. En esta
situacin, Ballivin se resiste renunciar a la Presidencia y entregar el Poder a Guilarte. Pero
la presin fue tanta que al fin resolvi, no sin antes poner estas condiciones: ser Jefe del
Ejrcito, hasta el momento de partir a Cobija; se le adjudique gratuitamente la Hacienda de
Macamaca a su familia; desde Macha pide, por intermedio de Toms Fras, la representacin
diplomtica en Chile. Guilarte sali de Sucre el 26 de diciembre y el 28 se hallaba en Pocoata

231

Fausto Reinaga
Linares, que se hallaba con las fauces secas por el Poder39; que se senta
devorado por una apetencia zoolgica, no obstante esto, tuvo que caminar
buen trecho todava y esperar el desgaste poltico del sucesor de Belzu,
General Crdova; el cual gobierna de 11 de agosto de 1855 a septiembre
de 1857.
En Linares, apenas llegado al Poder, se yergue el autntico latifundista.
Despectivo y orgulloso arroja la careta republicana; se desnuda tal cual
es; feudal en carne y hueso. Si para imponer obediencia y sumisin a los
colonos-siervos de Ticala, por derecho y costumbre, enarbola el ltigo
que lacera las carnes indias, en forma idntica y por encima de todos los
poderes del Estado (Ejecutivo, Legislativo y Judicial), aparece el Supremo
Dictador. Lo que fue en Ticala con respecto a sus pongos, propendi ser
en la repblica con respecto a los ciudadanos y los habitantes y estantes
del territorio nacional. Su ascetismo, su moral catoniana, como en todos los
gamonales, no fue una conviccin ni tica virtud; vale decir, una cualidad
intrnseca; no; fue una pose para imponer su voluntad y su autoridad sea a
sus pongos o a los bolivianos. La moral en Linares es una hipocresa y una
impostura.
Veamos. Su panegirista, Frontaura Argandoa en Linares, el Presidente Civil, dice: Linares no encontr en su poca otro caso hacia el cual dirigir
la magnanimidad de su mirada que el indio, objeto de la mayor de sus
preocupaciones (Prembulo, Antecedentes XVIII). El dictador omnmodo, para el objeto de la mayor de sus preocupaciones, en 12 de noviembre, dispuso sto: ...que ningn individuo del ejrcito, sea de la clase que
fuere, puede ocupar a la fuerza indgenas miserables en servicio particular,
ocasionando con su violencia reclamaciones sensibles, mucho ms con esa
desgraciada clase, que por tanto tiempo no ha reconocido sus derechos y
garantas. La contravencin ser severamente castigada con arreglo a las
leyes y S. E. no podr guardar consideracin alguna con los que ultrajan a
sus hermanos. En seguida, habla el panegirista Frontaura: He ah a un
redentor en funcin presidencial. Hasta ese momento nadie se apiad de la
nica clase verdaderamente menesterosa, la clase indgena40.

y el 29 lo despidi; despedida en que corrieron lgrimas sentimentales. Pero un da antes

de su partida, el 28 de diciembre de l847, Belzu, Jefe Militar de la Revolucin triunfante en
La Paz, habale declarado -a Ballivin- traidor a la Patria y pustole fuera de la ley. Con el
definitivo triunfo de Velasco, tal decreto quedo firme (H. Vsquez Machicado, Postrimeras
del Gobierno Ballivin, La Razn, 18 Ene 1948, 2 Seccin).
39 Al principio ninguno de los suyos lo conoci Haba perdido la barba y las cejas entre
los hielos de las montaas, su cutis estaba tan tostado que pareca negro completamente,
sus labios hechos pedazos... (Frontaura A, ob, cit. p. 86)
40 Ob. Cit. p. 107.

232

Tierra y Libertad
Tolstoy era latifundista, un noble terrateniente. Padeci la angustia de
entregar la tierra a sus siervos; y ser, de este modo, consecuente con las
ideas que profesaba y predicaba. Pero su mujer y sus hijos se irguieron
cmo los ms feroces enemigos de su doctrina. Cuntas veces intenta la
entrega de la tierra, tantas veces fracas por la interferencia de los suyos...
Pero aquel da que oye susurrar a un viejo mujik: Qu clase de hombre
es ese que predica una cosa y hace otra?... Y obedeciendo una voz interior
que le dice: Levntate; toma la capa y el cayado de peregrino41. Tolstoy
asqueado de sus tierras, palacios, deja su casa y familia. Emprende la fuga.
Hasta que en la estacin solitaria de Astapovo, cae rendido... Tras sus ltimas palabras: Los campesinos, como mueren los campesinos, se abraza
definitivamente a la inmortalidad.
En Linares, no hay un tomo de Tolstoy; una pizca de preocupacin por
la suerte negra y encanallecida del siervo de Ticala, del colonaje indio de
Bolivia... Linares es enemigo del ejrcito y amigo del latifundista feudal.
Defiende al indio contra el ejrcito, aparentemente; y condena al indio a la
explotacin de sus congneres; los cuales, igual que Linares, gozan y ejercen el derecho sobre la vida y hacienda indias.
En el hecho, los hermanos indios, no se salvan ni del ejrcito y menos
de la casta gamonal. El redentor en funcin presidencial habla a los vientos; lo que escribe en el papel es letra muerta. Como toda obra de fariseo,
ni siquiera huella la cruda realidad. Y Frontaura, dice ditirambos, prende
hiprboles; cursa expedientes propios del mundo utpico, si no falsos, en
redor de Linares. Quien como ya dijimos, de la cuna al sepulcro, no es ms
que un gamonal; un seor feudal hecho y derecho. Lo que piensa y hace a
favor del indio son frusleras intrascendentes o cebo para tontos.
Qu hablen los hechos! El belcismo que haba penetrado en la entraa
india, viva incandescente en el alma y corazn de los Hijos del Sol... Los
indios tentaron levantarse contra las hipocresas del feudal Linares. Una
expedicin enviada contra ellos castig duramente a las indios de los alrededores del lago Titicaca42.
Su reforma del Ejrcito, no pasa, en el fondo de: dar de baja a los jefes
y oficiales que no le inspiran confianza. Era nada ms que un pretexto la
depuracin de la beodez, la degradacin y el envilecimiento, como el
cierre del antro donde quedaban sepultados los caudales pblicos; ya
que al mismo tiempo quera y trabajaba para formar un otro ejrcito, y con
tal objeto solicitaba para oficiales a jvenes bien educados.... Esto es, a los

41 Sweig, Stefan. Tolstoy, p. 178.

42 Finot, E. Nueva Historia de Bolivia p. 22. Imprenta Lpez. Bs. As.1946.

233

Fausto Reinaga
jvenes gamonales; puesto que era la nica casta que se hallaba en condiciones y posibilidades de educar a sus hijos...
La reforma del clero se redujo al restablecimiento del Seminario de La
Paz, cuya economa, esto es, medios de subsistencia, la carga al Tesoro de
Instruccin Pblica; en segundo lugar, al establecimiento de notaras y alguaciles para los arzobispados y obispados, etc.; providencias de carcter
meramente administrativas, que todas tienden a una proteccin descocada
de la religin catlica. Termina su reforma religiosa con el (religioso) fusilamiento del Fraile Prcel; reforma ridcula, que no infiere un rasguo ni
a la economa ni a la ideologa de la corrompida y latifundista casta clerical.
Con sus amenazas, que jams pasan de palabra o de papel, slo consigue
hacerse de un enemigo feroz, como es la gente de cogulla y sotana. La cual,
al verse privada de algunas prebendas y en previsin de otras medidas semejantes, sale al campo de la oposicin poltica; que en el fusilamiento del
fraile Prcel, tiene un mrtir y una bandera...
El fusilamiento del fraile Prcel, aunque explicado y hasta justificado por Frontaura, se nota que es pasado como sobre ascuas; hubiera sido interesante para tener una idea del ambiente
que sucedi a tal hecho la lectura de la carta pastoral del obispo
Fernndez de Crdova, que intervino en la degradacin y las
intrigas emergentes, a tanto que dieron origen a una sextilla
annima que circul clandestinamente en ese entonces:
Vengativo dictador,
Fraile y proceso verbal,
Chismografa clerical,
Y Obispo degradador,
Bailan con cera y tambor
La farsa de un carnaval43
Su obra de dictador se complementa con que ha declarado
vacante todos los puestos de la instruccin pblica, para confirmar a los buenos maestros y sustituir a los que detentaron
el cargo por mero servilismo. Llama a concurso de oposicin
para proveer las ctedras de enseanza superior y secundaria...; pone en todos los colegios un profesor de religin...; quiere aumentar el nmero de sacerdotes virtuosos e ilustrados...;
concede grados gratuitos de Bachiller, Licenciado o Doctor44.
43 H. Vsquez-Machicado. Un libro sobre el dictador Linares, La Razn, 14 Nov 1948,
Suplemento Literario, p. 2.
44 Frontaura. Ob. cit. p. 131, 132.

234

Tierra y Libertad
Para que responda sobre este particular al panegirista, cedemos la palabra al bigrafo de Eliodoro Camacho, J. Lemoine:
Entre aquellas medidas inconsultas, se ve la organizacin de
las guardias cvicas entregadas a letrados y comerciantes; la de
un Consejo de Estado que numeroso como un parlamento; la
de hacienda pblica, sin plan general, sin tener a la moderna
un sistema de impuestos, con ideas econmicas tan atrasadas...
Vase tambin la provisin de ctedras sujetas a concurso de
oposicin totalmente inadecuado que no hubo un solo opositor; la fundacin de seminarios para la moralizacin del clero,
que fue con razn imposible implantar; y mil dictmenes por
el estilo, buenos para bullir en el cerebro de un idelogo; pero
no para cimentar la edificacin de un orden social, era el que
no habiendo nada hecho, todo estaba por hacerse. Linares, acometa reformas con ms teora que prctica, con ms violencia
que tino, con ms empirismo que ciencia45.

Linares, el dictador, as como nada aprendi del Libertador Bolvar ni del

Mariscal de Ayacucho, tampoco trajo de Europa cosa que valga, como no
sea el odio al indio y el desprecio para los bolivianos. En la oposicin y el
gobierno, se halla intacto el gamonal Linares; l es la cabal encarnacin de
la infatuacin clasista. Las meras medidas administrativas, perfectamente, pudo haberlas hecho, llevado a cabo, sin declararse dictador; como un
regular y presidente comn de la repblica.
...resolvi declararse dictador, con el propsito de disponer
de los medios discrecionales que le permitieran completar su
obra. Error fundamental, del que tuvo que arrepentirse, porque en Bolivia todos los Presidentes han sido ms o menos dictadores, sin necesidad de declararlo... Las famosas facultades
extraordinarias de que otros Presidentes fueron investidos y
los congresos que se reunan espordicamente para otorgarlas, abolan en el hecho la ley fundamental del Estado. Pero la
proclamacin lisa y llana de la dictadura..., no fue admitida en
1858, sino por el pequeo crculo de hombres que rodeaban a
Linares.46

A este paso, la sombra dictadura de Linares ha resultado innocua, intil, ridcula, simiesca, daina y perniciosa47.

45 Joaqun Lemoine: Eliodoro Camacho, p. 49, 50. Edicin Imprenta Jacobo Peuser, Bs. As.
San Martn 96, 98 y 100.
46 Finot, E. Nueva Historia de Bolivia, p. 249.
47 Porque la mala simiente prender en el devenir. Servir de antecedente para que uno
y otro gamonal se declare dictador con objeto de oprimir a la ciudadana y exprimir
mejor a la masa serval-india. Hemos visto ms tarde con cuanta facilidad cay el pas

235

Fausto Reinaga
Al lado de la obra de Linares, la de Belzu tiene profundidad y aliento
histricos. Belzu no pasa su tiempo en moralizar. El sabe que la moral
absoluta es una ficcin. Que detrs o, mejor, que la moral es el resultado
de una cruel lucha de intereses de clase. De ah, que Belzu ni reta ni tolera
luchas domsticas con el ejrcito, el clero o el magisterio educacional. A
pesar de que tuvo que dominar 113 revoluciones, dict medidas de rgimen aduanero, cuya finalidad era favorecer el trnsito de importacin
por el puerto de Cobija48. Por intermedio de su representante diplomtico
en Europa, Mariscal Santa Cruz, trajo al pas 100 familias de agricultores,
as como mquinas y tiles para el fomento agrcola49. ... era fcil la vida
(para las masas FR), por la abundancia y la increble baratura de los artculos de primera necesidad...50.
Linares sufrir humillaciones del General Castilla, Presidente del Per;
su plenipotenciario Ruperto Fernndez ser obligado en Lima a dursimo
trance de antesala, para retornar al pas con las manos vacas, fracasado. Pero Belzu, el nacionalista, no tolera la ms leve provocacin. Declara
la interdiccin comercial, expulsa a los diplomticos del Rmac y moviliza
su ejrcito hasta la frontera peruana.
...convino en nombrar otro plenipotenciario; pero la situacin
no mejor en forma alguna. Al contrario, se agrav, mediante
la mayor acuacin de moneda feble, la prohibicin de exportar productos bolivianos por el Per, el rechazo de la patente
del Cnsul peruano en Cobija y otra movilizacin aparatosa
del ejrcito boliviano a la frontera peruana.
El nuevo Ministro del Per reclam por tan graves hechos y
Belzu, desaprensiva y ominosamente, expuls del territorio al
plenipotenciario reclamante51.

Con una visin econmica y social, conociendo el fondo reaccionario de

los crudos gamonales del sud, mediante un D. S., declara a La Paz Capital
de la Repblica. Al cabo de 51 aos, su pensamiento y sus actos iniciales
sern una realidad. Sucre perder la capitala. Dicta y promulga la Constitucin, la ms avanzada de su tiempo, que suprime toda esclavitud.

en los mismos vicios que l haba querido extirpar. Y a su muerte dej un legado poltico
muy discutible, pues otros mandatarios, validos de su ejemplo, tomaron al pie de la letra
lo que de aborrecible tuvo su gobierno, esto es, lo autocrtico y dictatorial... Su obra fue
la obra de un utpico. (Prudencio Bastillo, Ignacio.. La vida y obra de Aniceto Arce, p. 59,
60. Segunda Edicin)
48 Finot, ob. cit, p. 241.
49 Gmez Cornejo, Carlos.. Figuras ejemplares, p. 65, 71.
50 Arguedas, A. Historia de Bolivia, p. 164.
51 DAvis S., Julio Alberto... El Estado Boliviano y la Unidad Peruana, p. 365.

236

Tierra y Libertad
Belzu, poltico genial, sabe de la ciencia y el arte de gobernar; al pueblo no le falta ni pan ni circo. Le nutre y le da espectculos de emociones
fuertes: corridas de toros, pelea de gallos... No cae en la taumaturgia del
viejo Casimiro Olaeta, el bandido, el pcaro que estuvo acostumbrado a
gobernar a los que gobiernan; el que a todos los Presidentes se los puso
al bolsillo; pero con Belzu, el poltico, aunque intenta muchas veces, nada
consigue ni puede. Intilmente halaga y provoca a todos los enemigos y
amigos del caudillo52. Olaeta el invencible, es vencido por Belzu.
Las actividades culturales y educacionales tienen para Belzu tanta importancia, como las mismas necesidades materiales. Impulsa la alfabetizacin
de cholos e indios. Funda colegios para obreros en las ciudades. Durante
su perodo se llevaron a cabo los primeros juegos florales en la repblica.
Belzu, el espritu exquisito, tiene la suerte de leer la octava premiada para
el epitafio del Libertador Bolvar, cuyo autor es Jos Ricardo Bustamante:
De Amrica al Gigante veis dormido...
Dios y la Libertad guardan su lecho
Del vencedor del Tiempo y del Olvido
Grande es la Gloria y el sepulcro estrecho:
Del vasto mundo hasta el postrer latido,
Si hay fibra ardiente en el humano pecho,
Se inclinarn los hombres ante el hombre
Que dime vida y me leg su nombre.
A esta altura, es preciso ya lanzar una verdad: La grandeza de Belzu no
hay que buscarla en sus actos administrativos; no; la grandeza de Belzu
hay que encontrarla en el hombre mismo; en el caudillo. Los actos administrativos son propios de la burocracia y la mediocridad contumaz; la burocracia es una casta infecta que no entra ni cuenta en la dinmica de las
revoluciones conducidas por hombres, como Belzu. Los grandes espritus
no buscan la buena administracin del estado social vigente de cosas, ideas
y personas, buscan y trabajan la nueva estructuracin de la sociedad.
Belzu, al haberse alzado contra un rgimen suprstite de la Colonia, contra
una feroz casta gamonal que se haba adueado del Poder para explotar a

52 Olaeta no tuvo escrpulos en escribir una larga carta al yerno mismo de Belzu, el
joven General Crdova, incitndole a rebelarse contra su padre poltico con la promesa
de un porvenir lleno de risueas perspectivas... Decdase usted, Coronel, a proclamar
en Potos la soberana del pueblo y usted ser glorificado en Bolivia. Prefiero a usted
como caudillo porque es hijo de Belzu. Al hijo que ama a su madre, a sus hermanas y familia, le toca amarrar al padre loco, como est Belzu, hacindole a l un bien y a todos
(Arguedas, Alcides. Historia de Bolivia, p. 161).

237

Fausto Reinaga
los bolivianos; que no eran otros, que los cholos de las ciudades y los indiossiervos de los latifundios; Belzu, al proponerse libertar a la clase oprimida
del pas, advino como el ms autntico continuador de la obra de Bolvar, y
el ms prstino precursor de la Revolucin Nacional de nuestros das!
Ya pusimos en boca de Belzu lo que dijo Hitler sobre la falta de certificados universitarios. Muchos hombres como Hitler, Sarmiento, Pancho
Villa, Pablo Iglesias, Stalin, Belzu, etc.... sin tener certificados universitarios
que exhibir, han influido profundamente en la historia de los pueblos y la
evolucin de la humanidad.
Desde muy antiguo, el hombre aprovecha la posesin de conocimientos superiores como instrumento de dominio colectivo
y ello perturba artificiosamente sus especulaciones mentales.
La privilegiada casta sacerdotal del remoto Egipto, despus
de consultar las fluctuaciones registradas en los niveles de sus
templos, poda predecir solemnemente al pblico los ansiados
desbordamientos del Nilo. Mas, preocupada por su ascendiente popular, infunda sentido esotrico a este saber emprico,
ocultando tan celosamente a los ojos profanos sus nilmetros
como los canales que llevaban las aguas sagradas hasta ellos.53

El ttulo de doctor, en una sociedad de clases, siempre ha sido un instrumento de la clase dominante. La clase culta que detenta las riquezas
doctora a sus mejores cerebros para afianzar an ms la explotacin material e intelectual de la clase ignorante y subyugada.
Cuando aparece un caudillo en el seno de los oprimidos, no slo se le exige certificados o ttulos de doctor, sino que se le excomulga del templo
de las letras y las artes. Y se le hace caer sobre el excomulgado infamias,
calumnias, delitos, sacrilegios, herejas, etc...
A Linares, todos los ensayistas e historiadores de la fauna gamonal, le
tratan con admiracin y respeto. Todos se prosternan ante su cuna noble y
su ttulo de doctor. En tanto, a Belzu nadie le afloja de resentido, demagogo, plebeyo, en fin, cholo despreciable. Desgraciada y desaprensivamente,
hombres como Ignacio Prudencio Bustillo, Augusto Guzman, Humberto
Vsquez-Machicado, hasta Manuel Frontaura Argandoa, el conspicuo
miembro del MNR, tienen para Belzu el mismo tono, el mismo gesto despectivo; lo peor todava, la misma animadversin gamonal de Arguedas y
pandilla. Tal es el poder de la polica intelectual del gamonalismo, que
ha logrado paralogizar o domear a tantos cerebros, como para que no
pudieran comprender o descubrir esta realidad: Linares, como Ballivin,

53 Rivera, ngel. Paradojas sobre la farsa intelectual p. 34, 35.

238

Tierra y Libertad
es el caudillo de la casta gamonal; Belzu es el caudillo de las masas explotadas; Belzu es el caudillo del pueblo boliviano, como Linares de una casta
colonial y anacrnica.
El rasgo ms genial y caracterstico de aquel gobernante (Belzu) hostigado y confundido por las revueltas y conjuraciones,
consisti en oponer a las clases altas de la sociedad el peso del
bajo pueblo, a quien, no teniendo tiempo de educarlo, se gan
por el halago y la seduccin... Belzu crea, de buena fe; haber
levantado el terreno de la dignidad del ciudadano, de las masas populares y dado con ellas un inmenso empuje a la democracia.54

Las ideas de Saint Simon tuvieron otra ms importante -repercusin FR- aun en el plano poltico: fueron propagadas entre el pueblo durante el gobierno del General Manuel Isidoro
Belzu, el presidente ms popular que tuvo Bolivia.

Hacia mediados del siglo se produjo la cada del patriciado

boliviano que, constituido bajo el rgimen de la Colonia espaola, haba continuado dirigiendo casi exclusivamente la vida
pblica del pas. Sobrevino entonces la irrupcin de las masas
populares... Belzu fue un demagogo y consigui la adoracin
de las masas. Y para ponerlas de su lado les predic doctrinas
aprendidas de los escritores saint-simonianos. Las imprentas
oficiales llegaron a editar folletos socialistas... que trataban
FR de llevar a su riguroso cumplimiento la abolicin de la
esclavitud...55.

Desaprensivamente, irresponsablemente los intelectuales del gamonalismo dicen, que Belzu se ech en brazos de la plebe al verse despreciado por
los personajes del rgimen cado; los cuales se negaron a colaborar su gobierno. Pero pronto caen en una contradiccin con el panegrico Frontaura,
quien afirma: am al pueblo por inclinacin natural de su ser56. Esto es,
Belzu, cerebro y voluntad; verbo y espada, espritu clarividente, corazn
recto y justo, se puso al servicio desinteresado de la clase desheredada de
cuya entraa haba salido l.
Bastan para demostrar el genio del Belzu, la grandeza y el poder del
caudillo, dos testimonios: de Rafael Bustillo, abuelo materno de Ignacio
Prudencio Bustillo, uno de los detractores plebeyizantes del caudillo, y
del General Jorge Crdova, su yerno. Es preciso decir algo sobre el primer
personaje. En febrero de 1919, Ignacio Prudencio Bustillo publica La misin

54 Sotomayor Valds, R.. Estudio Histrico de Bolivia. Santiago-Chile. 1874.

55 Francovich, Guillermo. La filosofa en Bolivia. p. 80, 81. Buenos Aires., 1945.
56 Ob. cit, p. 42.

239

Fausto Reinaga
Bustillo, que es la biografa de Rafael Bustillo, su abuelo. Y lo presenta de
este modo:
Era un hombre cultsimo, de palabra fcil y elegante, de espritu sutil y observador, reuniendo de este modo, en su persona,
cualidades de psiclogo, de hombre de mundo y de erudito...
Potosino, como Linares, como Fras, y contemporneo de estos
eminentes patricios (naci en 1813), Bustillo hizo sus primeros
estudios en el colegio Pichincha de su ciudad natal; adolescente
an regent la ctedra de filosofa en el mismo establecimiento;
en 1832, el progresista gobierno de Santa Cruz lo envi a Europa. De 1833 a 1838, en Pars, sigui los cursos de la Escuela Real
de Minas y, al margen de estos estudios, se inici en los secretos
de la economa poltica y no fue ajeno al movimiento literario
de la poca... De vuelta a Bolivia... estudi leyes y obtuvo el
ttulo de abogado, blasn que deba ostentar el que en Bolivia
quera abrirse campo en la poltica57. (sic FR).

Y este gran personaje, Rafael Bustillo, es quien dice de Belzu y del belcismo esto:
Los prceres del Estado con los de la Iglesia, el clero, el pueblo
y el ejrcito, celebrarn acordes el triunfo de la virtud sobre el
crimen, del orden social sobre la anarqua, de la religin sobre
la impiedad, dando unidos en voluntad y pensamiento las ms
reverentes gracias al Todopoderoso por la paz, el orden y la
prosperidad de la Repblica58.

Ahora es el nieto, tildado de escritor ecunime, el que profiere, tras de evocar

con orgullo narcisista al abuelo, pero que sin reparar pisa sus ideas y sus hechos;
que unas y otras lindaban en un fanatismo belcista... nieto tan orgulloso de su
abuelo es quien escribe esta irreverencia pedestre: Linares: no combata a Belzu,
sino al belcismo, esto es, al sistema de gobierno autoritario, dilapidador, plebeyo,
implantado por aquel59.

El 6 de septiembre de 1850, Belzu fue agredido en el Prado de Sucre

por Agustn Morales y otros. Le dispararon a quemarropa varios balazos y le dejaron por muerto. El estado de Belzu no daba esperanzas
de salvacin. Tena varias heridas en el cuerpo y una en la cabeza, si
bien se comprob ms tarde que la bala no haba hendido el duro crneo del caudillo60. A consecuencia de este escape realmente milagroso, Rafael Bustillo exalt hasta la deificacin a Belzu; el cual, a juicio

57 Bustillo, Ignacio.. La misin Bustillo, p. 3, 12, 13. Sucre, 1919.

58 Frontaura, M. Ob cit, p 34.
59 Ignacio Prudencio Bustillo. La vida y la obra de Aniceto Arce. p. 58.
60 Bustillo, I.. Ob. cit. p. 52.

240

Tierra y Libertad
de don Rafael, era la encarnacin de la paz, del orden y la prosperidad
de la repblica.
Ahora viene el testimonio del General Crdova. En el solemne acto de su
asuncin al poder, dirigindose a Belzu, concluye su discurso: Sabed que
la divina providencia ha mandado tejer dos guirnaldas para la eternidad: la
una adorna las sienes del gran Washington y la otra la reserva para un boliviano, ese boliviano, ese hombre grande sois vos, seor. Epiloga la ceremonia, el impenitente opositor, Cleto Marcelino Galdo, quien se yergue y se
acerca al caudillo para pronunciar una rendida alocucin que termina as:
Vuestro admirable desprendimiento hace palpitar de gozo todos los corazones republicanos y a nombre de ellos os doy este
abrazo....
La multitud aplaude frenticamente al popular caudillo de las
plebes, Manuel Isidoro Belzu61.

Pero ya es hora de estudiar al caudillo. Un siglo separa a nuestro tiempo

de aquella poca. El Mahoma boliviano, el Titn de Amrica, el Tata
Belzu, en fin, el Dios, Manuel Isidoro Belzu, emerge en el escenario histrico como uno de los grandes genios de Bolivia, de Amrica y de la humanidad. Belzu, hace un siglo pens y actu revolucionariamente, hizo
revolucin. Y al cabo de un siglo, Bolivia recoge su pensamiento y reanuda
la marcha de la revolucin belcista. Pensar tan hondo, adelantndose cien
aos y actuar con tan profunda huella, no es cosa de hombres comunes
y vulgares, es tarea de gigantes. De Ballivin, de Linares nada sobrevive;
nada vital ni til puede recoger la patria en su angustia de liberacin nacional. De Ballivin queda Ingavi. Accin de armas sobre la que el juicio histrico continental, da a da con insistencia, va sosteniendo tesis, como la de
que Gamarra fue muerto por un soldado peruano, por la espalda (Gonzles
Prada h.). Que en el ejrcito peruano hubo defeccin. Que Gamarra pag
con ella lo que hizo a su jefe, Mariscal La Mar, durante la guerra con la
Gran Colombia y en la batalla de Tarqui, 182962. Siendo dicho popular el
aforismo que alude a Gamarra: Quien siembra Tarquis, cosecha Ingavis.
En Ballivin, no hubo ni idea ni acto revolucionario; porque l era la reaccin en carne y hueso. Es el caudillo torpe, tenebroso del gamonalismo que
se asienta sobre la gleba y la pernada. En los das de su renuncia, Ballivan
pidi la adjudicacin gratuita de la hacienda (latifundio) Macamaca, cuyo
valor de entonces ascenda a cien mil pesos63.

61 Guzman, Augusto. Baptista, p. 34.

62 Per en cifras, p. 640.
63 General Eusebio Guilarte. Relacin de los das 20 a 28 de diciembre de 1847.

241

Fausto Reinaga
De Linares, patrn de Ticala, al igual que del patrn de Cebollullo, Ballivin, nada sobrevive. Todo se ha perdido en el polvo de la vida. Ni doctrina ni pensamiento ni acto; ninguna obra linarista ha resistido a la accin
del tiempo. Todos los que le han imitado declarndose dictadores han
sucumbido a semejanza de l. Ms de uno ha cado cubierto por sus buenas intenciones como Busch. Linares que saba que hasta el infierno est
empedrado de buenas intenciones, no tiene derecho a pedir justificacin
para su innocua como sombra dictadura; porque las intenciones, siendo
como son procesos psicolgicos, introspectivos, no hacen cosa, agente ni
masa de la historia... Linares ha debido vivir entre las gentes de su tiempo
como gota en el mar, porque as le acusa su verbo, verbo de doctor: ...
que una pandilla inmoral ha sofocado el clamor de los pueblos... excitado
las pasiones con su atrasada y criminal poltica (belcismo) (DS. 9 de septiembre, 1857). He ah el verbo condenatorio del gamonal contra la insurgencia multitudinaria belcista.
Belzu es el agente de la naturaleza Americana64. Es el nombre americano que reclama su derecho en la cultura y la civilizacin de la humanidad,
concentradas, entonces como ahora, en el occidente europeo. Belzu, caudillo de los cholos e indios, que constituyen: flor y nata, esencia y carne de
la americanidad, es resistido y combatido por el Restaurador tirano Rozas;
pero tambin, cosa rara, por Alberdi, desterrado en Chile por el mismo
Rozas. Por qu? Porque es demasiado grande en sus ideas y accin; porque amenaza dar en tierra con el sistema econmico e ideolgico gamonal;
sistemtica prolongacin de la colonia.
En Belzu, hay el caudillo que dispone de sustancia bien nutrida de cultura. Cerebro disciplinado; enorme corazn en que hierven las pasiones
ms nobles y justas; voluntad de granito que ha acabado por imponer en
su vida privada y pblica el ascetismo de un santo; en fin, una inagotable
inspiracin de apstol; una chispa que brota de su ms profunda entraa;
una misin que irradia de su vida ntegra, de su ser total... Es el espritu
macho que horada carne y alma de un pueblo, enseando el camino de su
redencin... Belzu tuvo el privilegio de reunir en su persona condiciones
tan excelsas, como las que requiere un perfecto talento oratorio. En l se
fundieron el poeta que canta lo trgico y lo sublime; el pintor que matiza
los paisajes y los horizontes; el cientfico que analiza las cosas y sintetiza
principios; el socilogo que sorprende las leyes profundas de la dinmica
humana; el militar que cierra su estrategia y colma de vitalidad y ciencia su
tctica; el filsofo que abstrayendo la verdad, la belleza y la justicia, satura
de valor y de espritu la vida... Y, sobre todo, tuvo la inspiracin divina,

64 Frontaura. Ob cit, p. 48.

242

Tierra y Libertad
la llama de la predestinacin, la cruz del martirio de profeta, de santo, de
apstol o de Dios, que todo lo subordin a una misin; misin de redimir
a las clases que tenan hambre de pan y sed de justicia.
Los pueblos no se equivocan en encajar nombres a sus hroes. A Belzu,
primero le llamaron: el Mahoma boliviano; el profeta... y luego, le dieron la
categora de Dios. Pues, en realidad fue un profeta del evangelio social que
libertara a la sufrida humanidad un da prximo o lejano del yugo del
capital, del yugo de la propiedad privada:
La tierra para todos, basta de la explotacin del hombre! La
propiedad privada es la fuente principal de los delitos y crmenes; del egosmo eternamente condenado por la moral universal La propiedad privada tiene por fundamento el acaso;
la comunidad, la razn. Hacos justicia con vuestras propias
manos, ya que la justicia de los hombres os lo niega...65.

He ah la doctrina belcista; he ah el belcismo. Dnde est la diferencia

con el socialismo contemporneo? Lenin no confo por entero en la accin
directa de las masas? La esencia de la revolucin social no est precisamente en la supresin de la propiedad privada? Qu hombre de Amrica,
hace un siglo, habl con tanta ciencia y con tanta elocuencia?
Un caudillo que no tiene evangelio que predicar ni elocuencia con qu
encender a las masas o a los pueblos, no es caudillo. El caudillo nace, como
el poeta. Su oratoria no es acadmica, es mstica; es la elocuencia mstica la
que inflama, la que incendia los corazones; que descarga tempestades de
fuerza en los puos; que transporta toda la claridad cenital a las pupilas
del pueblo Belzu, aureolada la frente con el mismo sol, en majestuosa y
sublime ignicin lumnica, perfora con la mirada el porvenir... El caudillo,
el apstol, siendo hombre es un espritu que se ha vestido con la carne de
la verdad; carne de verdad, vitalizada, encendida, es un espritu que sabe
a Dios! Porque Dios, en esencia, es la fe y la esperanza en la justicia.
Belzu, puro y santo, tiene un solo parecido, un parecido tan ntimo y tan
intenso con Mahatma Gandi; el gran revolucionario de espritus; asceta
conductor de las multitudes; paladn de la liberacin nacional; idelogo de
la justicia social; apstol de la esperanza, igual que Belzu... Belzu, enfrente
a las masas, cuando suena el timbre de su voz, cuando sus pupilas lanzan
lampos de luz; cuando su garganta vomita, como el crter de un volcn, el
fuego de las verdades... la masa de rodillas se entrega y recibe, como el surco
caliente, la semilla de la revolucin... Belzu ha debido tener tanta autoridad,

65 Discurso pronunciado en la esquina de las calles Comercio y Yanacocha por Belzu. Publicado por Victoriano San Romn.

243

Fausto Reinaga
tanta como la de Lenin; tanta roja elocuencia como la de Trotski; tanto poder taumatrgico como el de Toms Catari; y tanta mstica terrgena como
la de Tupaj Katari... Ese algo interior que Scrates llamaba mi diablo, ha
debido estar tan fuerte en Belzu, que cruz el campo gamonal en derechura,
lnea recta; y entreg su vida a la muerte, como Villarroel, en aras de la Revolucin Nacional; que en fin de cuentas es una revolucin social.

Belzu y el Indio
La gran Revolucin india catari-amarista, de 1780-1781, tuvo la virtud de
sacudir tremendamente la estructura colonial. Belzu, al cabo de 64 aos, recogi la experiencia de la epopeya de Toms Catari, Tupac Amaru y Tupac
Catari, y reanud la marcha de la insurreccin indigenal.
El belcismo, en el lapso de la sombra e innocua dictadura de Linares, se
vitaliz y se fortific material y espiritualmente. Bajo el rgimen de Ach,
creci, aquella fuerza poltica, en tal forma, que el gamonalismo tuvo que
buscar el brazo fuerte de un brbaro. La clase social opuesta, el antpoda
del indio es la casta gamonal. Linares, Ach, Melgarejo emergieron de esta
casta; y sirvieron sus intereses celosa y sanguinariamente.
Es preciso exaltar y no perder de vista que, durante el rgimen de Belzu,
los terratenientes se comportaron sumisos; llevaron una vida de humildad
resignada enfrente al indio envalentonado; briosamente rebelde contra los
ballivianistas; esto es, contra los pseudo aristcratas de la casta gamonal.
En la prctica, los colonos suprimieron todos los servicios gratuitos para
con el patrn. El servaje, en todas sus modalidades, fue materialmente abolido. Los latifundistas no pisaron sus fundos, sus haciendas. Los colonos,
ante el abandono fsico, a la desaparicin de los gamonales, resultaron, de
hecho, dueos de las tierras gamonales; ellos las fecundaban con su esfuerzo y sudor. Cumplindose, de tal manera, aquel principio sabio, que dice:
la tierra para el que la trabaja... No se explica de otro modo la prepotencia, el topodero, si se quiere, la arrogancia desptica del indio, sin la derrota material y moral de la gente de finca y pongo; vale decir, la derrota de
la casta gamonal. Las tierras laborables dice Finot estaban en su mayor
parte en manos de los llamados originarios66. La tierra libre, con el siervo
libre, comenz a rendir sus pimos frutos. Los artculos de primera necesidad eran increblemente baratos y abundantes. Los indios, por la adoracin religiosa, por la mstica devocin a Belzu, cultivaban la tierra con verdadera pasin, intensa y extensivamente. Tal que, en el rgimen belcista,
las masas no conocieron hambre, ni crujieron entre las garras de la miseria,

66 Finot. Ob. cit, p. 245.

244

Tierra y Libertad
tal cual padecieron bajo los regmenes gamonales. De este hecho: la libertad econmica, la virtual desaparicin del latifundio y del absentismo total
del patrn gamonal, y a la otra orilla la liberacin del siervo colono, de este
hecho, repetimos, hay que arrancar, como de la rama la flor, la gran revolucin espiritual que se oper en el pas al impuls y direccin del Mahoma
boliviano. Durante el perodo presidencial de Belzu, el indio se pens y
se sinti libre. Y, como hombre libre, apabull a su secular explotador: el
terrateniente; el cual alicado, en silencio soport su adversa suerte. El ponguito, el mitani, con su lloro de sangre, su crujir de dientes, su mortal dolor,
en fin, el martirologio de gleba, desapareci bajo la proteccin tutelar de
Belzu... Los pututos, las fogatas de las cumbres que agujerean el negror de
las noches, las banderas rojas que pasean por los campos, dicen bien claro
que el indio tuvo una parte del poder en sus manos. De ah, que el Viva
tata Belzu! fue una tempestad permanente en los andes.
En suma, Belzu no toc ni con el pensamiento a la comunidad indgena; no se apropi tierras ni se hizo gamonal; menos foment el latifundio
a base de despojo de las tierras de origen. Muy al contrario, hizo que
el latifundista abandonara sus predios, para que los siervos-colonos se
sintieran libres y se hicieran dueos de las tierras gamonales. En fin de
cuentas, la tierra perteneca al que la trabajaba; era del que la fecundaba
con amor y sudor.
Linares, con respecto al indio, en lo ntimo y sobre el mismo terreno de
Ticala, a lo ancho y a lo largo, hacia afuera y hacia adentro, es nada ms
ni nada menos que el patrn que no perdona a ningn colono-siervo las
obligaciones de inhumana extorsin y explotacin feudales. Igual que todos
los gamonales, exige el cumplimiento de todas las costumbres, de todos los
servicios personales gratuitos. En Ticala, Linares jams ha perdonado el
pongueaje, el mitanaje, el cacha, el mukeo, el yerbaje, el diezmo y la pernada En Ticala, antes de la dictadura y despus de ella, no se ha vivido otra
vida que la feudal, heredada y transmitida por Linares a la posteridad...
En el halo de la popularidad que le rode, cuando su asuncin al poder
no particip el indio emocional ni intencionalmente. Ya que por entonces,
el indio era un mstico, un fantico belcista. Razn porque recibi con una
inspida sonrisa las disposiciones leguleyescas y demaggicas de Linares.
Su panegirista Frontaura, en el captulo: Catn en los Andes, de su obra:
Linares, pgina 107, cita esto: Que ningn individuo del ejrcito, sea de la
clase que fuere, puede ocupar a las fuerzas indgenas miserables en servicio particular....
Ahora de su cosecha, anota: He ah a un redentor en funcin
presidencial.Qu concepcin tan simplista, sta del panegirista! Linares,

245

Fausto Reinaga
enemigo declarado del Ejercito condottiero, le pone piedras en su camino
regular, en sus hbitos cotidianos de latrocinio. La soldadesca y la raboneria, sabido es, que en todo tiempo y en todo lugar han vivido del indio. Y,
sera ingenuo creer, que ante una simple circular, aquella soldadesca y
sus concubinas, obedeciendo al dictador, se hayan inhibido de cometer
actos depredatorios y extorsiones en los bienes y las personas de la indiada. Como suele ocurrir en semejantes casos, es posible, ms bien, que han
debido redoblar la violencia contra el indio... Y esto, nada menos que a
vista y paciencia del dictador, diremos en las barbas del redentor en
funcin presidencial...
La nica manera de redimir al indio (antes, as como ahora), es liquidar
el latifundio y liberar al colono-siervo. Quiere decir, dar tierra libre al hombre-indio libre. Redentor es aquel que, destrozando la casta gamonal, subleva las masas indias, para que en funcin revolucionaria expropien la tierra
a sus expropiadores. Al latifundista de Ticala, al redentor narcisista, lrico, semejante tarea, accin, pensamiento o ideal, no asom ni entre sueos a
sus clulas cerebrales ni jams turb la ms recndita fibra de su corazn...
Melgarejo fue un neurtico en cuyo espritu aparecen confusiones de
luz y de sombra67; espritu tenebroso nacido y educado en un ambiente de
explotacin del indio por el cholaje tarateo. Tuvo al cuartel por segundo
ciclo de su educacin. El cuartel, antro de perversin moral y material,
que se serva del indio, igual que de una mula de posta; de la india, como
de un objeto destinado para aplacar los arrebatos lbricos. Estos antecedentes perfilan a Melgarejo como al ms feroz administrador de los intereses gamonales; por tanto, como al ms torvo y crudelsimo enemigo de los
indios. Cuando su ejrcito camina por los mbitos del territorio nacional,
arrasa a su paso con todo cuanto tiene el indio: cosechas, ganados, chasquis,
etc.... todo estuvo a disposicin de la soldadesca. Aqu se halla la causa
primera del odio de la raza autctona dirigido contra Melgarejo. Los postillones, los alcaldes de campo, llenan sus funciones con hosca prevencin
o muda protesta... Pero, cuando Melgarejo dispone la venta de las tierras
de comunidad, aquel odio subi al rojo vivo y no conoci lmites68. Ya nos
67 Sanjins,A.. El Quijote Mestizo, p. 231.
68 En el trmino de 60 das, cada comunario deba perfeccionar sus ttulos de propiedad. El
trmino transcurri sin que la mayor parte de los indios se hubiera siquiera percatado.
Pero slo sirvi para que a su sombra se cometieran depredaciones y abusos de toda
especie, y para que las tierras, bajo pretexto de quitarlas de las manos muertas de los
indios, se repartieran entre los amigos y allegados del tirano...; se la ejecut arrebatando
el derecho secular de la raza autctona y tuvo los caracteres de un despojo.
El decreto obligaba a los comunarios a consolidar sus derechos de propiedad, pagando
una contribucin al fisco, en concepto de tramitacin de ttulo. A falta de ese requisito, el

246

Tierra y Libertad
hemos referido al hecho de que el Congreso de 1871 anul los actos de la
administracin melgarejista; pero se cuid de tocar en esencia la venta de
las tierras indias; al contrario, dio facultad al indio de vendercircunstancia de que se aprovech el gamonalismo, para apoderarse de las tierras
comunarias: Segn la ley de 1871, el indio vendi directamente sus tierras, pero las vendi por alcohol o por vitualla despreciable69. Y, gracias a
Melgarejo, gran parte de las tierras comunarias de Bolivia se convirtieron
en latifundios de gente gamonal; y millones de indios originarios se transformaron, advinieron en siervos-colonos, esclavos de algn flamante seor
latifundista. Gracias a Melgarejo, el gamonalismo acrecent enormemente
sus propiedades, aument su gleba con centenares y miles de indios.

El ejercicio del Poder del Estado era un privilegio, un derecho propio,

exclusivo de la casta gamonal. Las peleas caseras de palacio, la ria de los
terratenientes entre s, no afectaba en lo mnimo al sistema social y econmico vigente. La casta gamonal, primero, la rosca minera, despus, hicieron
ludibrio de los sentimientos e intereses de la patria. El capital es internacional, nunca ha tenido patria. El gamonalismo, de aquel entonces y de ahora,
tampoco la tuvo ni tiene; le significa una brizna la repblica. Lo que le
interesa son los latifundista y los siervos; no el rgimen del pas; a la casta
gamonal le da lo mismo un reino, imperio, dictadura o democracia, qu
ms da?, con tal de que no se altere la explotacin feudal de la tierra.

Melgarejo firma tratados internacionales con Chile y Brasil en mengua de

los derechos e intereses nacionales. Porque el Tratado con Chile, 1866, ser
el origen de la Guerra del Pacfico. El pas recibi esos tratados con disgusto y franca protesta70. Para vergenza de la repblica y mayor gloria
de Melgarejo, el Congreso gamonal de 1868 ratifica ambos tratados internacionales. Aprueba todos los actos de la dictadura y otorga servilmente
a Melgarejo los ms altos honores71. El gamonalismo deca; que Brasil se
lleve los kilmetros de territorio que guste y Chile explote las huaneras que
desee, a fin de que nosotros no seamos turbados en la posesin de nuestros
latifundios.
Pero la pauta inequvoca se halla en la actitud que adopta la raza india con
respecto a Belzu y Melgarejo. El indio, en el lapso 1848 y 1871, ingresa en las
turbulentas luchas econmicas y sociales. Slo en las epopeyas de Catari, Amaru y Apasa 1780-1781, las dos grandes ramas del pueblo incaico: quechuas

suelo deba pasar al dominio del Estado, que podra rematarlo al mejor postor. (Finot,
E.. Ob. cit, p. 276, 277).
69 Thajmara. Habla Melgarejo, p. 56.
70 Finot, E.. Ob. cit. pp. 274, 275.
71 Finot, E. Ob. cit, pp. 274, 275.

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y aymaras, lograron una unidad formidable; unidad blica y poltica. Luego,

gracias a Belzu, volvi a realizarse aquella unidad en el viejo Collasuyo. En
efecto, Belzu era y actuaba como un ser sobrenatural en aquel mundo cerrado
por la injusticia; actuaba como un dios, por igual para quechuas y aymaras.
Unos y otros le crean y le seguan. Todo el pueblo indio, sin distincin de quechuas y aymaras, se volc al campo de las luchas sociales y polticas, envuelto
en los pliegues de la bandera revolucionaria de Belzu.
En el intervalo de la dictadura linarista, el indio enmudece; se retrae hiertico y agresivo; es que comprendi el sarcasmo del sombro dictador. El
cual intenta hacer demagogia con la desgracia del ser ms desgraciado. Ya que con circulares oficiales no se puede contener la rapia feroz de
la soldadesca y rabonera que se descarga, por derecho consuetudinario,
sobre el indio.
Con Melgarejo, la agresividad psicolgica de los tiempos de Linares se
extravierte a los puos armados. Cuando los gamonales, cansados de los
servicios de Melgarejo, le han abandonado y han vuelto la mirada a otro
caudillo (Morales), pero que ante la presencia del terrfico Mesas de Bolivia ya estn por retroceder y declararse vencidos, llega al campo de la
batalla el indio... Ahora quien vacila y retrocede es Melgarejo. Es Melgarejo quien ante el indio cae vencido El verdadero vencedor de Melgarejo
no es Morales, es el indio... El indio que le persigue hasta la mismsima
frontera peruana.
Y as, el verdadero amigo de Belzu es el indio, y del indio Belzu... el indio
quechua que le recoge semi-muerto del Prado de Sucre; y el indio aymara
que se vuelca del altiplano con sus vveres y sus vidas para ofrecerle a su
Tata Belzu... que desde Europa llegaba al Poder. Es el indio de Bolivia que
llora de corazn en el entierro del Mahoma boliviano y el que, por un
siglo de tiempo, le prende velas a su alma de dios. Es el indio, en ltima
instancia, que ha esperado y espera la resurreccin belziana...
(Fragmento del Captulo V: Belzu y Linares de Viva Belzu, indito).

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