A viagem como travessia potica: Os cimos, de Guimares Rosa

Graduanda Andra Jamilly Rodrigues Leito (PIBIC/UFPA)

Orientador: Prof. Dr. Antnio Mximo Ferraz (UFPA)
RESUMO:
O presente estudo pretende interpretar o conto Os cimos, de Joo Guimares Rosa, luz da viagemtravessia empreendida pelo homem, em seu percurso existencial, como motivo de aprendizagem
constante da vida e do desvelamento de si prprio. Os cimos o ltimo dos vinte e um contos que
compem Primeiras Estrias (1962). A narrativa do escritor mineiro, retomando a personagem do
Menino que aparece no primeiro conto da obra, As margens da alegria, centra-se na viagem de um
menino com o tio, em razo de sua me estar bastante enferma. A distncia fsica no atenua, em seu
ser infantil, o sofrimento e a dor diante da iminncia de morte da me. No entanto, a viso de um
pssaro possibilita ao Menino a experincia de abertura potica para o extra-ordinrio e de revelao
da essncia viva das coisas em meio ao devir temporal e transitoriedade da existncia humana. A
Natureza evoca a dinmica da prpria altheia, ou seja, da prpria verdade: da escurido claridade,
do velamento ao des-velamento. O encontro com o pssaro-luz desabrocha-se em encantamento,
plenitude, abandono e irrupo da Beleza. Segundo Martin Heidegger (2010), a beleza a plena
manifestao da verdade enquanto desvelamento. Neste sentido, a essncia da verdade desvela-se para
a criana a partir da apario resplandecente do belo na forma de uma ave, isto , revela-se ao Menino
em um instante de extrema beleza. Na obra Grande Serto: Veredas (1956), de Guimares Rosa,
apresenta-se tambm a figura de um menino. Riobaldo depara-se com o Menino, que mais tarde
descobriria ser Diadorim. Juntos, realizam a travessia do rio So Francisco, perigoso e incerto como a
vida. De acordo com Benedito Nunes (2009), o homem a viagem e a prpria travessia acontecendo,
na qual est incessantemente desvelando a si prprio na trajetria de sua existncia.
PALAVRAS-CHAVE: Guimares Rosa. Viagem-travessia. Desvelamento.

The journey as poetic crossing: Os cimos, by Guimares Rosa

ABSTRACT:
This study intends to interpret Os cimos, by Joo Guimares Rosa, in the light of the journey of
crossing, undertaken by human, in their existential trajectory, as a source of constant learning and the
unveiling of their life itself. Os cimos is the last of twenty one tales that make up the book
Primeiras Estrias (1962). The narrative, returning to the character of the books first tale, As
margens da alegria, who is simply called Menino, focuses on a trip that he does with his uncle,
motivated by the illness of his mother. The physical distance doesnt attenuate, in his infant existence,
the suffering and pain before the imminent death of his mother. However, the sight of a bird allows the
boy to the poetic experience of poetic opening of the extra-ordinary and the revelation of living
essence of the things in the midst of the temporal becoming and the transitoriness of humans
existence. The Nature evoke the dynamics of the own altheia, that is, of the truth itself: from the
obscurity to the clarity, from the veiling to the unveiling. The encounter with the bird-light unclasp in
fascination, fullness, abandonment and irruption of Beauty. According to Martin Heidegger (2010), the
beauty is the absolute manifestation of the truth while unveiling. The essence of truth manifests itself
to the boy from the glittering apparition of the Beauty in form of a bird, that is, the truth unveils itself
in a moment of extreme beauty. In Grande Serto: Veredas (1956), present also the figure of a boy.
Riobaldo is confronted with a Boy, who would later discover to be Diadorim. They cross over the So
Franciscos river, dangerous and uncertain as the life. In conformity with Benedito Nunes (2009), the

human is the journey and the own journey of crossing happening, which is constantly unveiling itself
in the trajectory of their existence.

KEYWORDS: Guimares Rosa. Journey of crossing. Unveiling.

1

Introduo

Joo Guimares Rosa refletiu com singular sensibilidade acerca de questes

inquietantes relacionadas existncia e condio do homem no mundo. O vigor e a
originalidade da sua experimentao com a linguagem advm, sobretudo, de uma
transfigurao potica do falar sertanejo, cujo alcance ultrapassa os contornos geogrficos,
atingindo os domnios do universal.
Os cimos o ltimo dos vinte e um contos que compem Primeiras Estrias (1962),
do escritor mineiro. Seu enredo retoma a personagem do Menino, a qual figura a primeira
narrativa da obra, As margens da alegria. Alm do motivo da viagem, os dois contos esto
substancialmente interligados pela experincia mstica do olhar, a partir da viso
resplandecente de um animal, revelando uma ntima simbiose entre o homem e a Natureza,
que lhe possibilita o descortnio da verdade essencial do ser.
No magistral Grande Serto: Veredas (1956), de Guimares Rosa, est presente tambm
a figura de um menino que mais tarde descobriria ser Diadorim, seu grande amor , cujo
encontro com Riobaldo, em plena imensido do rio So Francisco, proporcionar uma
grandiosa viagem-aprendizagem pela condio do homem no mundo, marcando resto de sua
vida.
Neste sentido, o presente estudo pretende explorar a questo da viagem na obra rosiana,
compreendida como a configurao, no plano concreto da experincia, do prprio percurso
existencial do homem, realizando a sua travessia em direo aprendizagem contnua da vida
e ao desvelamento originrio do ser.
2

O menino e a viagem
E tudo isso me vem de vs, Me Natureza!
Vs que cicatrizais minha velha ferida...
Vs que me dais o grande exemplo de beleza
E me dais o divino apetite da vida!
(Manuel Bandeira, Plenitude)

O conto Os cimos o ltimo dos vinte e um que compem Primeiras Estrias (1962)
, de Joo Guimares Rosa. A narrativa apresenta o Menino, como simplesmente
denominado, que viaja com o tio por motivo de doena de sua me. Embora o foco narrativo
seja eminentemente em terceira pessoa, a narrativa apresenta os pensamentos do Menino
diretamente no plano da narrao, por meio do discurso indireto livre.
A personagem principal a mesma que figura a primeira narrativa da obra, As margens
da alegria. Dessa forma, Os cimos uma espcie de continuao do percurso existencial
do Menino iniciado no primeiro conto, o que confere obra uma unidade circular. O primeiro
e ltimo conto equivalem-se na ordem inversa, pois, segundo Kathrin Rosenfield (2006, p.
1

ROSA, Joo Guimares. Primeiras Estrias. 4. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1968. O presente artigo
valeu-se dessa edio para as citaes da obra.

156), representam duas experincias anlogas e invertidas nas quais um mesmo menino se
debate com a perda da beleza e da essncia viva.
Em As margens da alegria, o Menino depara-se com a beleza extraordinria de um
peru e a sua profunda frustrao com a morte do animal. J em Os cimos, a personagem
trilha o caminho em sentido contrrio: da tristeza causada por sua me estar doente, para a
plenitude e a liberdade, evocadas pela apario de um tucano.
A vigsima primeira narrativa indica a retomada da estria do Menino de As margens
da alegria desde o seu incio: OUTRA ERA A VEZ. De sorte que de novo o Menino viajava
para o lugar onde as muitas mil pessoas faziam a grande cidade. Vinha, porm, s com o Tio,
e era a ngreme partida (ROSA, 1968, p. 168). No entanto, as circunstncias agora so
outras. O motivo de sua viagem o fato de sua me estar muito enferma: Sabia que a Me
estava doente. Por isso o mandavam para fora, decerto por demorados dias, decerto porque era
preciso (ROSA, op. cit., 168). Sua alma infantil tomada de grande pesar e tristeza: Se
encarasse pensamento na lembrana da Me, iria chorar. A Me e o sofrimento no cabiam de
uma vez no espao de instante, formavam avssodo horrvel e do impossvel (ROSA, op.
cit., p. 168).
A distncia fsica no suficiente para afast-lo de sua me, tornando a sua presena
paradoxalmente muito mais intensa: Do jeito feito agora, no corao do pensamento. Como
sentia: com ela, mais do que se estivessem juntos, mesmo, de verdade (ROSA, op. cit., p.
169). O Menino sente-se angustiado e entediado, no despertando o interesse para aventurarse pelo lugar, e at mesmo o macaquinho, seu fiel companheiro, perde o encanto das
brincadeiras da infncia.
A situao modifica-se no momento em que o Menino se abre verdadeiramente para a
viagem. No instante preliminar ao amanhecer, ele depara-se com a grandiosidade da geografia
local. Embora a escurido ainda exera o seu domnio, h o vislumbre de uma vivacidade
luminosa intrnseca magia do espao da natureza: O sol ainda no viera. Mas a claridade.
Os cimos das rvores se douravam. As altas rvores depois do terreiro, ainda mais verdes, do
que o orvalho lavara. Entremanhe de tudo um, e passarinhos piando (ROSA, op. cit., p.
171, grifo nosso).
Ento, surge o adejar colorido de um pssaro, deslizando livremente pela imensidade do
cu. A chegada impactante do pssaro vislumbra um claro intenso, que irradia uma luz
prpria, descortinando-se ao Menino a real beleza do mundo e o vigor essencialmente vivo
que brota das coisas.
A uma das rvores, chegara um tucano, em brando batido horizontal. To
perto! O alto azul, as frondes, o alumiado amarelo em volta e os tantos
meigos vermelhos do pssarodepois de seu vo. Seria de ver-se: grande, de
enfeites, o bico semelhando flor de parasita. Saltava de ramo em ramo,
comia da rvore carregada. Tda a luz era dle, que borrifava-a de seus
coloridos, em momentos pulando no meio do ar, estapafrouxo, suspense
esplendentemente (ROSA, op. cit., p. 171, grifo nosso).

O trabalho do tucano, a sua misso diria o pintar da aurora, anunciar o nascer do

sol, o raiar primeiro do dia: O sol, o dia, a luz, se unificam no pssaro (NUNES, 2009, p.
153-154). O despontar da manh que rompe a escurido, representado em uma espcie de
cmera lenta com uma plasticidade e fora lrica singulares, corresponde altura da revelao
potica proporcionada pela apario surpreendente do pssaro: A beira do campo, escura,
como um muro baixo, quebrava-se, num ponto, dourado rombo, de bordas estilhaadas. Por
ali, se balanou para cima, suave, aos ligeiros vagarinhos, o meio-sol, o disco, o liso, o sol, a
luz por tudo (ROSA, op. cit., p. 172).

A imagem do tucano est sempre associada leveza, sutileza, serenidade, quietude, em

contraposio gravidade da situao, aspereza do pensamento que evoca a Me e a sua
doena. O encontro com o pssaro-luz revela-se como um instante de abertura plena para a
essncia viva e a beleza das coisas. A contemplao do gesto silencioso do tucano produz no
Menino uma sensao exttica to profunda a ponto de ele desprender-se, momentaneamente,
da inquietao causada pela doena da Me.
A tornada do pssaro era emoo enviada, impresso sensvel, um
transbordamento do corao. O Menino o guardava, no fugidir, de memria,
em feliz vo, no ar sonoro, at tarde. O de que podia se servir para
consolar-se com, e desdolorir-se, por escapar do aperto de rigordaqueles
dias quadriculados (ROSA, op. cit., p. 174).

A Natureza, como um todo, mostra-se deslumbrante, vivaz e fraternal, e seus traos

arrebatadores contrapem-se ao cinzento, ao mundo essencialmente desencantado do adulto,
de uma existncia regulada pelos ponteiros do relgio, pela objetividade e racionalidade
humana, representada na narrativa pela personagem do Tio: O Tio olhava no relgio, o Tio
media tudo no relgio (ROSA, op. cit., pp. 172-173). A beleza exuberante da Me Natureza,
descrita com riqueza ao longo do conto, superpe-se ao advento da modernidade, configurado
no processo de devastao e destruio dos recursos naturais para a construo da grande
cidade.
O espao da Natureza no mera paisagem, quadro esttico em que se desenrolam os
acontecimentos narrados. Pelo contrrio, um todo vivo e animado, interior e exterior ao
mesmo tempo: o nasce, cresce e morre da physis grega. E os personagens vivem na sua
proximidade, sintonizados ao movimento cclico regente dos cus e da terra, trajetria do sol
e das estrelas (NUNES, 1998, p. 248). Dessa forma, a Natureza sugere a dinmica da prpria
existncia humana, em que a personagem do Menino relaciona-se intimamente com esse
ambiente acolhedor, e que lhe possibilita uma experincia transformadora.
No quarto dia da viagem, o Tio recebe um telegrama da Me, dizendo que j se encontra
plenamente recuperada: O Tio sorriu, fortssimo. A Me estava bem, sarada! No seguinte
depois do derradeiro sol do tucanovoltariam para casa (ROSA, op. cit., p. 175). O Menino,
finalmente, poder retornar ao seio de sua me, trazendo na bagagem, alm da experincia e
do aprendizado percorrido durante a sua viagem, a saudade e a lembrana de um lugar feito de
descobertas.
3

A viagem-travessia: os caminhos da aprendizagem

Viver no ? muito perigoso. Porque
ainda no se sabe. Porque aprender-a-viver
que o viver, mesmo.
(Guimares Rosa)

As crianas presentes na obra de Guimares Rosa possuem, como um trao comum,

grande sensibilidade e maturidade no seu modo de compreender a vida e o mundo,
manifestados nas suas reflexes. Os personagens infantis, por terem uma lucidez incomum,
uma curiosidade aflorada e uma nsia por realizar descobertas, esto, em sua maioria, abertos
a viver novas experincias e acolher o aprendizado. Neste sentido, Benedito Nunes (2009, p.
152) afirma que o Menino dotado de uma sabedoria infusa, que se vai manifestando, passo

a passo, por degraus de iniciao, estgios de uma aprendizagem (o menino viaja). O existir
e o viajar so termos que, de um modo geral, esto inextricavelmente imbricados.
A viagem-travessia empreendida pelo Menino comea j no primeiro conto da obra. Em
As margens da alegria, a personagem do Menino, no meio da sua viagem com o Tio e a Tia,
encontra-se bastante otimista e disposta a explorar as riquezas do lugar desconhecido e
realizar novas descobertas, pois acredita que a vida podia s vzes raiar numa verdade
extraordinria (ROSA, op. cit., p. 4). O garoto possui a sua experincia-limite quando se
depara com a exuberncia de um peru no centro do terreiro, o que lhe causou grande comoo
e deslumbramento devido beleza penetrante e imponente do animal:
Senhor! Quando avistou o peru, no centro do terreiro, entre a casa e as
rvores da mata. O peru, imperial, dava-lhe as costas, para receber sua
admirao [...] Belo, belo! Tinha qualquer coisa de calor, poder e flor, um
transbordamento. Sua rspida grandeza tonitruante. Sua colorida empfia.
Satisfazia os olhos, era de se tanger trombeta (ROSA, op. cit., p. 4).

Contudo, no momento em que procura novamente pelo animal, tem a mais cruel das
revelaes: o peru foi morto a fim de servir como refeio. O Menino sente o mundo perder o
seu encanto e beleza, esvarem-se o sentido das coisas, e toma conscincia da contingncia
dos seres: Tudo perdia a eternidade e a certeza; num lufo, num timo, da gente as mais belas
coisas se roubavam [...] O peruseu desaparecer no espao. S no gro nulo de um minuto, o
Menino recebia em si um miligrama de morte (ROSA, op. cit., p. 5-6).
O Menino, pela primeira vez, conhece o profundo sofrimento da perda, que pe e
punge, de d, desgosto e desengano (ROSA, op. cit., p. 7). A partir da experincia concreta
com a dor, desvela-se a faceta cruel da vida, a condio fatal do homem de ser finito e as
desventuras que atravessam o seu percurso existencial: Sua fadiga, de impedida emoo,
formava um mdo secreto: descobria o possvel de outras adversidades, no mundo maquinal,
no hostil espao; e que entre o contentamento e a desiluso, na balana infidelssima, quase
nada medeia (ROSA, op. cit., p. 6).
O aprendizado se d essencialmente por meio da experincia com a dor, isto , o saber
pelo sofrer, que o saber de experincia feito, tragicamente adquirido na concruz dos
caminhos e descaminhos da vida (MELO E SOUZA, 2001, p. 119). O sofrimento torna-se
uma forma autntica de conhecimento. A tristeza e a frustrao causadas pela morte do peru
configuram a dura aprendizagem da condio humana, preparando o Menino para realizar a
sua travessia para outro modo de existir: O Menino, timorato, aquietava-se com o prprio
quebranto: alguma fra, nle, trabalhava por arraigar razes, aumentar-lhe a alma (ROSA,
op. cit., p. 7, grifo nosso).
No fim da narrativa, reluz uma esperana e um conforto, que ilumina as possibilidades
de sonhar por entre a obscuridade, acolhendo em seu ser as dores, as incertezas, os desafios e
as belezas do mundo: Voava, porm, a luzinha verde, vindo mesmo da mata, o primeiro
vagalume. Sim, o vagalume, sim, era lindo!to pequenino, no ar, um instante s, alto,
distante, indo-se. Era, outra vez em quando, a Alegria (ROSA, op. cit., p. 7). A existncia
demonstra-se harmonicamente ambgua, das dificuldades podendo brotar o contentamento e,
do contentamento, as dificuldades.
Em Os cimos, a viagem da personagem do Menino recomea. Segundo Benedito
Nunes (2009, p. 153), a iniciao se completa. a segunda viagem. A viagem-travessia do
Menino torna-se, agora, uma ngreme partida, o que pressupe um caminho rduo de subida
at um ponto mais elevado de sua experincia, de dolorosa purificao em direo ascese
espiritual, de despedida do universo infantil: o Menino recebia uma claridade de juzofeito
um assoprodoce, solta [...] feito le estivesse podendo copiar no esprito idias de gente
muito grande (ROSA, op. cit., p. 170).

Durante o seu percurso existencial, o Menino realiza maduras reflexes acerca de

questes relacionadas ao tempo e condio humana. O garoto se d conta da
imprevisibilidade da existncia, que excede o empenho humano em domin-la, uma vez que o
homem est fatalmente inserido na marcha fugaz do tempo, no seu movimento incessante, em
que ele est sempre sendo, jamais estanque: Tudo era, todo-o-tempo, mais ou menos igual, as
coisas ou outras. A gente, no. A vida no parava nunca, para a gente poder viver direito,
concertado? (ROSA, op. cit., p. 169). Em Grande serto: veredas (1985, p. 228), a
personagem de Riobaldo realiza uma reflexo semelhante no que diz respeito ao carter
transitrio e inconstante do ser, entregue ao irremedivel da vida, sem roteiros ou scripts: Em
desde aquele tempo, eu j achava que a vida da gente vai em erros, como um relato sem ps
nem cabea, por falta de sisudez e alegria. Vida devia ser como na sala de teatro, cada um
inteiro fazendo com forte gosto seu papel, desempenho.
O Menino questiona-se, tambm, sobre o fato do homem no conseguir contemplar a
beleza singela das coisas ao seu redor, diante da impermanncia natural das coisas e da
efemeridade das experincias do homem, em meio ao devir temporal: Ou porque, mesmo
enquanto estavam acontecendo, a gente sabia que elas j estavam caminhando, para se acabar,
rodas pelas horas, desmanchadas... (ROSA, 1968, p. 171).
A viso de um pssaro possibilita ao Menino a experincia de abertura potica para o
extra-ordinrio e de revelao da essncia viva das coisas. O encontro com o pssaro-luz
desabrocha-se em encantamento, deslumbramento, abandono, plenitude e irrupo da Beleza.
Segundo Martin Heidegger (2010, p. 141), a beleza um modo como a verdade vigora
enquanto desvelamento. Sendo assim, a essncia da verdade manifesta-se a partir da viso,
da apario resplandecente do belo na forma de uma ave, ou seja, o sentido do mundo e das
coisas desvela-se ao Menino em um instante de extrema beleza.
A Natureza evoca a dinmica da prpria altheia, ou seja, da prpria verdade: da
escurido claridade, da ignorncia ao conhecimento, do velamento ao desvelamento. Neste
sentido, o acontecer da verdade subsiste no contraste da luz com a obscuridade, no interldio
entre o que se encobre e o que se descortina, na peregrinao pelo claro-escuro das coisas. A
descoberta da verdade do ser acontece a partir da entrega absoluta ao vertiginoso instante
o voo sutil do pssaro recortando o espao infinito do cu , como uma manifestao
autntica da liberdade. 2 Nessa descoberta, h a possibilidade de transcender, de suplantar a
ordem temporal, em direo intemporalidade essencial das coisas: Mas feito, se a cada
parte e pedacinho de seu vo, le ficasse parado, no trecho e impossivelzinho do ponto, nem
no arpor agora, sem fim e sempre (ROSA, op. cit., p. 172, grifo nosso).
Torna-se possvel, tambm, o desprendimento fsico e material das coisas, no momento
em que o Menino recusa a ao de capturarem o tucano, pois o que ele realmente deseja
ultrapassa os esforos humanos, isto , almeja o despontar da manh com a presena
libertadora do pssaro:
De repente, ouviu que, para consol-lo, combinavam maneira de pegar o
tucano: com alapo, pedrada no bico, tiro de espingardinha na asa. No e
no!zangou-se, aflito. O que cuidava, que queria, no podendo ser aqule
tucano, preso. Mas a fina primeira luz da manh, com, dentro dela, o vo
exato (ROSA, op. cit., p. 174).

A prpria simbologia do pssaro evoca a ideia de plenitude, de liberdade: Na medida em que os deuses so
tidos como por seres voadores (como os anjos da Bblia), os pssaros so, de algum modo, smbolos vivos da
liberdade divina, eximida das contingncias terrestres (o peso, em face da graa que os deuses possuem
eminentemente) (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1996, p. 688).

E, ainda, quando percebe, na sua viagem de volta para casa, que perdeu o macaquinho,
e, em sua aprendizagem, o Menino aceita e assume o que h de passageiro, de efmero, de
contrastante, na existncia (NUNES, 2009, p. 153).
Dessa forma, o profundo conhecimento alcanado promove a abertura sagrada do
mundo e a manifestao da totalidade do real, em que se vislumbra a travessia em direo
reorganizao profunda do interior do ser humano, cujo manancial originrio ilumina-se a
partir da revelao dos sentidos e da verdade essencial do Ser: Decerto, le s passeava l,
porventuro e porvindouro, na outra-parte, aonde as pessoas e as coisas sempre iam e
voltavam. O Menino sorriu do que sorriu, conforme de repente se sentia: para fora do caos
pr-inicial, feito o desenglobar-se de uma nebulosa (ROSA, op. cit., p. 175).
De sbito, o Menino compreende que a grandeza da existncia est no reconhecimento
do seu movimento dinmico e cclico, bem como do equilbrio harmnico estabelecido entre
as oposies, que esto essencialmente misturadas. 3 A perda coexiste com a conquista, a
beleza reversa fealdade, a finitude interior vida. Sendo assim, os contrrios
complementam-se, compondo a unidade orgnica da existncia humana. Neste sentido,
Benedito Nunes (2009, p. 153) enxerga a personagem do Menino como uma espcie de
criana mtica, atravs de quem tudo se ordena, tudo se corresponde, tudo se completa.
A experincia transformadora vivida pelo Menino fez com que ele se tornasse ainda
mais sbio e sensvel. O sentir resulta na sua mais profunda forma de compreenso,
estabelecendo uma longa disparidade entre ele e os demais: O hiatoo que le era capaz de
entender com o corao (ROSA, op. cit., p. 174). A viagem-travessia do Menino se eterniza
poeticamente em uma imagem, que perdura em seu ser como o amanhecer e o desabrochar da
plenitude:
Como se ele estivesse com a Me, s, salva, sorridente, e todos, e o
Macaquinho com uma bonita gravata verdeno alpendre do terreirinho das
altas rvores... e no jeep aos bons solavancos... e em toda-a-parte... no
mesmo instante s... o primeiro ponto do dia... donde assistiam, em temposbre-tempo, ao sol no renascer e ao vo, ainda muito mais vivo, entoante e
existente parado que no se acabava do tucano, que vem comer frutinhas
na dourada copa, nos altos vales da aurora, ali junto da casa. S aquilo. S
tudo (ROSA, op. cit., p. 175-176).

No final da viagem, a personagem do Menino possui, entre segredos e revelaes, a

inteira conscincia de que a sua travessia no termina ali, mas que est sempre recomeando,
uma vez que o homem a prpria travessia a ser percorrida, e sua existncia constitui-se
como um processo constante de aprendizagem e de descoberta de si mesmo:
Chegamos, afinal! o Tio falou.
Ah, no. Ainda no... respondeu o Menino.
Sorria fechado: sorrisos e enigmas. E vinha a vida (ROSA, op.cit., p. 176).

Em Grande serto: veredas (1956), apresenta-se tambm a figura de um menino.

Riobaldo depara-se com o Menino, que mais tarde descobriria ser Diadorim, seu grande amor.
Este foi o responsvel por despertar em Riobaldo o interesse nas belezas naturais e, sobretudo,
o encanto sutil dos pssaros: Diadorim me ps o rastro dele para sempre em todas essas
3

Em Grande serto: veredas (1985, p. 206-207), Riobaldo sente-se inquieto com o fato de no conseguir divisar
por completo, em plos opostos, os sentimentos humanos, estando, por sua vez, intimamente entrelaados: eu
careo de que o bom seja bom e o rim rum, que dum lado esteja o preto e do outro o branco, que o feio fique
bem apartado do bonito e a alegria longe da tristeza! Quero os todos pastos demarcados... Como que posso
com este mundo? A vida ingrata no macio de si; mas transtraz a esperana mesmo do meio do fel do desespero.
Ao que, este mundo muito misturado....

quisquilhas da natureza (ROSA, 1985, p. 27). O prprio pssaro Manuelzinho-da-cra, como

as aves de um modo geral, evoca a lembrana inevitvel de Diadorim: O manuelzinho-dacra! Diadorim comigo (ROSA, op. cit., p. 267).
Riobaldo narra a seu erudito interlocutor como conheceu, ainda adolescente, o
Menino: Foi um fato que se deu, um dia, se abriu. O primeiro (ROSA, op. cit., p. 93). O
encontro acontece na plena imensido da natureza do serto dos Gerais. A fora da Natureza
provoca deslumbramento e, ao mesmo, tempo, um profundo receio. Juntos, realizam a
travessia do rio So Francisco, perigoso e incerto como o fluir incessante da existncia: A
aguagem bruta, traioeira o rio cheio de baques, modos moles, de esfrio, e uns sussurros
de desamparo (ROSA, op. cit., p. 98). Este episdio emblemtico na vida de Riobaldo
configura-se como uma
espcie de rito de passagem para a vida adulta [...] Equivale, de qualquer
forma, no plano real da experincia passagem da ignorncia ao
conhecimento, momento de reconhecimento ou revelao simblica, em que
se d a descoberta do que mal se pode formular, pelo poder de sntese de
uma totalidade complexa, abrangendo aspectos e contradies de toda a
existncia (ARRIGUCCI JNIOR, 1994, p. 26).

O Menino, destemido e confiante de si, transmite a Riobaldo uma importante lio que
levar consigo pelo resto da vida: Quieto, composto, confronte, o menino me via. Carece
de ter coragem... ele me disse (ROSA, op. cit., p. 99). Diante dessa experincia que opera
uma verdadeira transformao interior, o aprendiz Riobaldo sente-se plenamente iluminado,
em virtude do grande afeto despertado pela delicadeza de Diadorim e do sentimento forte que
ali se firmava: E o menino ps a mo na minha. Encostava e ficava fazendo parte melhor da
minha pele, no profundo, desse a minhas carnes alguma coisa [...]. Voc tambm
animoso... me disse. Amanheci minha aurora (ROSA, op. cit., p. 99-100). Mais do que
apenas um ensinamento, Riobaldo descobre o amor em Dia(dorim) como a aurora, o
despertar de sua vida.
A travessia inicitica empreendida por Riobaldo promove uma abertura para o sentido
da vida e a aprendizagem da condio do homem humano em direo totalidade absoluta
das coisas, uma vez que o mundo dialeticamente construdo, isto , a partir da tenso dos
contrrios, constitui-se como a prpria realidade do ser. Dessa forma, preciso possuir
coragem e firmeza interior, a fim de assumir os laos contraditrios que compem o percurso
existencial do homem, encarando poeticamente os desafios dispostos pelo seu caminho:
O correr da vida embrulha tudo, a vida assim: esquenta e esfria, aperta e
da afrouxa, sossega e depois desinquieta. O que ela quer da gente
coragem. O que Deus quer ver a gente aprendendo a ser capaz de ficar
alegre a mais, no meio da alegria, e inda mais alegre ainda no meio da
tristeza! S assim de repente, na horinha em que se quer, de propsito por
coragem. Ser? Era o que eu s vezes achava. Ao clarear do dia (ROSA, op.
cit., p. 297).

Neste sentido, Benedito Nunes (2009, p. 172) afirma que alm de viajante, o homem
a viagem objeto e sujeito da travessia, em cujo processo o mundo se faz. A viagem
acontece, simultaneamente, tanto na esfera fsica como na espiritual, e o homem a prpria
travessia acontecendo, cuja aprendizagem se percorre interiormente a partir das suas
experincias. Afinal, fazer uma travessia, atravessar na ex-perincia significa: aprender
(HEIDEGGER, 2003, p. 177). na vivncia concreta da dor, do sofrimento e do temor que,
tanto para o Menino quanto para Riobaldo, se d a descoberta e a revelao de uma nova
possibilidade de existir, ou seja, a abertura para o descortnio potico do mistrio das coisas:

o real no est na sada nem na chegada: ele se dispe para a gente no meio da travessia
(ROSA, op. cit., p. 60). A vida, portanto, consiste em uma constante viagem-aprendizagem
entre riscos, escolhas e incertezas, em que o homem est permanentemente se autodesvelando
na trajetria de sua existncia.
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Concluso

Na vasta obra de Joo Guimares Rosa, as palavras adquirem uma aura potica que
toca e envolve profundamente o leitor em sua viagem, instaurada no mbito da leitura, pelo
universo mgico do serto-vida. O sentido constri-se a partir da tenso entre o velar e o
desvelar, o dito e o no-dito. exatamente neste ponto que reside a grandeza da obra literria
do escritor mineiro, ampliando as possibilidades de leitura e ressignificando a tessitura da
existncia humana. Dessa forma, a experincia com o texto literrio proporciona um dilogo
reflexivo e um aprofundamento acerca de questes filosficas que perpassam a condio do
homem no mundo.
Em Os cimos, de Primeiras Estrias (1962), a viagem torna-se um longo e tortuoso
caminho em que o homem busca o verdadeiro conhecimento das coisas, a purificao
espiritual e o amadurecimento interior, a partir da experincia concreta da beleza de um
pssaro, ddiva sagrada da Me Natureza, unidade englobante de tudo. A viagem-travessia
empreendida pelo homem consiste no prprio percurso do seu existir, cujas veredas se
(re)definem constantemente, em relao intrnseca com a aprendizagem da unidade originria
da vida, com a meditao acerca da finitude humana e com o desvelamento do ser em sua
plenitude.
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