COLEGIO SANTA TERESA DE JESUS -- CRISTOLOGIA

INDICE
1.

2.

CRONOLOGA ABSOLUTA......................................................................................................................3
1.1

LA NATIVIDAD..................................................................................................................................3

1.2

COMIENZO DEL MINISTERIO PBLICO.......................................................................................3

1.3

EL AO DE LA MUERTE DE CRISTO.............................................................................................4

1.4

EL DA DE LA MUERTE DE CRISTO...............................................................................................4

CRONOLOGA RELATIVA........................................................................................................................5
2.1

LA INFANCIA DE JESS..................................................................................................................5

2.2

LA VIDA OCULTA DE JESS...........................................................................................................7

2.3

LA VIDA PBLICA DE JESS: SU DURACIN..............................................................................8

2.4

LA VIDA PBLICA DE JESS: SUS VIAJES..................................................................................9

2.4.1

PRIMER VIAJE.........................................................................................................................9

2.4.2

SEGUNDO VIAJE.....................................................................................................................9

2.4.3

TERCER VIAJE......................................................................................................................10

2.4.4

CUARTO VIAJE......................................................................................................................11

2.4.5

QUINTO VIAJE.......................................................................................................................11

2.4.6

SEXTO VIAJE.........................................................................................................................12

2.4.7

SPTIMO VIAJE.....................................................................................................................12

2.4.8

OCTAVO VIAJE......................................................................................................................13

2.4.9

NOVENO VIAJE.....................................................................................................................14

2.5
2.5.1

PREPARACIN DE LOS APSTOLES.................................................................................15

2.5.2

PREPARACIN DE JESS...................................................................................................15

2.5.3

PREPARACIN DE LOS ENEMIGOS...................................................................................15

2.6

3.

LA PASIN DE JESS: SU PREPARACIN................................................................................15

LA PASIN DE JESS: EL JUICIO...............................................................................................15

2.6.1

ANTE LA CORTE ECLESISTICA........................................................................................16

2.6.2

ANTE LA CORTE CIVIL.........................................................................................................16

2.7

LA PASIN DE JESS: SU MUERTE...........................................................................................16

2.8

LA GLORIA DE JESS...................................................................................................................17

CRISTO EN EL NUEVO TESTAMENTO................................................................................................18

3.1

CRISTOLOGIA EPISTOLAR PAULINA..........................................................................................18

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3.1.1

CRISTOLOGA PAULINA.......................................................................................................18

3.1.2

LA DIVINIDAD DE CRISTO EN LAS EPSTOLAS PAULINAS..............................................19

3.2

4.

CRISTOLOGA DE LAS EPSTOLAS CATLICAS.......................................................................20

3.2.1

LA EPSTOLA DE SANTIAGO...............................................................................................20

3.2.2

LA CREENCIA DE SAN PEDRO............................................................................................20

3.2.3

EPSTOLA DE SAN JUDAS...................................................................................................20

3.2.4

CRISTOLOGA JUANINA.......................................................................................................21

3.3

CRISTO SEGN EL APOCALIPSIS..............................................................................................21

3.4

CRISTOLOGA DE LOS SINPTICOS..........................................................................................21

TRADICIN CRISTIANA........................................................................................................................23
4.1

HUMANIDAD DE CRISTO.............................................................................................................23

4.2

LA DIVINIDAD DE CRISTO............................................................................................................24

4.3

UNIN HIPOSTTICA...................................................................................................................24

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1. CRONOLOGA ABSOLUTA
Los episodios cuya cronologa absoluta puede ser determinada con una mayor o menor probabilidad son
el ao de la natividad de Cristo, el comienzo de Su vida pblica, y el de Su muerte. Dado que no podemos
examinar en forma total los datos ingresados en los diferentes problemas, el lector tendr que comparar lo
que ya se ha dicho sobre estos puntos en el artculo CRONOLOGA BBLICA.
1.1 LA NATIVIDAD
San Mateo (2, 1) nos cuenta que Jess naci "en los das del rey Herodes". Josefo (Ant., XVII, viii, 1) nos
informa que Herodes muri despus de gobernar durante treinta y cuatro aos de facto, o treinta y siete
aos de jure. Herodes fue nombrado Rey de Judea por derecho en el 714 A.U.C., mientras que inicia su
rgimen presente despus de tomar Jerusaln en el 717 A.U.C. Como los judos computaban sus aos de
un Nisn a otro Nisn, y contaban partes fraccionadas como un ao entero, con los datos anteriores
podemos datar la muerte de Herodes entre los aos 749, 750, 751 A.U.C. Josefo nos cuenta de un eclipse
de luna ocurrido no mucho antes de la muerte de Herodes entre el 12 y el 13 de marzo del 750 A.U.C. por
lo que Herodes debe haber muerto antes de la Pascua de ese ao que cay el 12 de abril (Josefo, "Ant".,
iv, 4; viii, 4). Como Herodes mat a nios hasta de dos aos de edad, para destruir al recin nacido Rey de
los Judos, debemos entonces pensar que Jess debe haber nacido entre los aos 747, 748 y 749 A.U.C.
El censo bajo Cirino que menciona Lucas en conexin con la natividad de Jesucristo, y la sobresaliente
conjuncin astronmica de Marte, Jpiter y Saturno en Piscis, en la primavera del 748 A.U.C. no nos da un
resultado ms exacto.
1.2 COMIENZO DEL MINISTERIO PBLICO
Podemos calcular la fecha del inicio del ministerio de Cristo a partir de tres fuentes diferentes de datos que
se encuentran, respectivamente, en Lucas 3,23; en Josefo "Bel. Jud." I, xxi, 1; o en "Ant.", XV, ii, 1; y en
Lucas, 3, 1. En el primero de estos pasajes se lee: "Jess, al empezar, tena unos treinta aos". La frase
"al empezar" no califica la expresin que le sigue de "unos treinta aos", sino que indica el comienzo de la
vida pblica. Tal como hemos encontrado que el nacimiento de Jess ocurri dentro del perodo del 747 al
749 A.U.C., Su vida pblica debe haber comenzado entre el 777 y el 779 A.U.C.
Segundo, cuando, poco tiempo antes de la primera Pascua de Su vida pblica, Jess expulsa a los
vendedores y a los compradores fuera del Templo, los judos dijeron: "Cuarenta y seis aos se han
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empleado en edificar este templo" (Juan 2,20). Ahora bien, segn el testimonio de Josefo, (loc. cit.), el
edificio del Templo fue iniciado en el ao decimoquinto del actual reinado de Herodes o en el decimoctavo
de su reino de jure, es decir, el 732 A.U.C.; por lo tanto, sumando cuarenta y seis aos al edificio actual, la
Pascua del primer ao de la vida pblica de Cristo debe haber sido en el 778 A.U.C.
Tercero, el Evangelio de San Lucas (3,1) asigna el inicio de la misin de San Juan Bautista a "El ao
quintodcimo del imperio de Tiberio Csar". Augusto, el predecesor de Tiberio, muri el 19 de agosto del
767 A.U.C., o sea que el ao decimoquinto del reino independiente de Tiberio fue el 782 A.U.C.; pero
entonces Tiberio comenz a estar asociado a Augusto en el ao 764 A.U.C., es decir, que el ao quince
contado a partir de esta fecha cae en el 778 A.U.C. La vida pblica de Jesucristo comenzara unos meses
despus, alrededor del 779 A.U.C.
1.3 EL AO DE LA MUERTE DE CRISTO
De acuerdo a los Evangelistas, Jess padeci bajo el Sumo Sacerdote Caifs (772-90 A.U.C., o 18-36
D.C.), durante el gobierno de Poncio Pilato (780-90 A.U.C.). Pero en realidad este dato deja en forma
indefinida el momento exacto. La tradicin y los testimonios de los Padres de la Iglesia recolectados por
Patrizi (De Evangeliis), ubican la muerte de Jess en el ao quince de Tiberio, durante el consulado de
Gminis, cuarenta y dos aos antes de la destruccin de Jerusaln, y doce aos antes de la predicacin
del Evangelio a los gentiles. Ya hemos visto que el decimoquinto ao de Tiberio fue el 778 o el 782, ya sea
que se mida desde el reino asociado de Tiberio o a partir de su reinado l solo; el consulado de Gminis
(Fufius y Rubellius) cae en el ao 782 A.U.C.; el ao cuarenta y dos antes de la destruccin de Jerusaln
fue el 29 D.C. o el 782 A.U.C.; los doce aos antes de la predicacin del Evangelio a los gentiles nos lleva
al mismo ao, es decir, al 29 D.C. o al 782 A.U.C.; la conversin de Cornelio, la cual marca el comienzo de
las misiones a los gentiles, cay probablemente en los aos 40 o 41 D.C.
1.4 EL DA DE LA MUERTE DE CRISTO
Jess muri un viernes, en el da quince de Nisn. Que muri en viernes est claramente escrito en
Marcos (15, 42), Lucas (23, 54), y en Juan (19, 31). Los pocos escritores que asignan otro da para la
muerte de Cristo prcticamente se pierden entre el gran nmero de autoridades que lo colocan en viernes.
Ms an, ni siquiera se ponen de acuerdo entre ellos: Epifanio, por ejemplo, ubica la Crucifixin en martes;
Lactancio en sbado; Westcott en jueves; Casiodoro y Gregorio de Tours, ni tan siquiera la fechan en
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viernes. Los tres primeros evangelistas son igualmente claros sobre la fecha de la Crucifixin. Ubican la
ltima Cena en el da catorce de Nisn, tal como lo podemos ver en Mateo 26, 17-20; en Marcos 14, 1217; en Lucas 22, 7-14. No debe haber tampoco ninguna duda sobre la concordancia entre San Juan y los
Evangelistas Sinpticos respecto a la ltima Cena y a la Crucifixin. La Cena se llev a cabo "Antes de la
fiesta de la Pascua" (Juan, 13, 1), es decir el 14 de Nisn, tal como se lee en Mateo 22, 7-14. El da del
sacrificio se computaba segn el mtodo romano (Jovino, 123 sqq., 139 sqq.). Algunos discpulos
pensaron que Judas dej la mesa porque Jess le dijo: "Compra lo que necesitamos para la fiesta, o que
diese algo a los pobres" (Juan, 13, 29).
Si la Cena se hubiera llevado a cabo el da 13 de Nisn difcilmente pudisemos entender esta creencia de
los discpulos ya que Judas debera de haber hecho las compras y haber distribuido las limosnas el 14 de
Nisn; no hubiera habido necesidad de su apresuramiento hacia la ciudad en medio de la noche. El da de
la Crucifixin de Cristo, los judos "no entraron en el pretorio por no contaminarse, para poder comer la
Pascua " (Juan, 18, 28). La pascua que los judos deseaban comer no hubiera podido ser el cordero
pascual que era el que se coma el 14 de Nisn, porque la contaminacin contrada al entrar al pretorio
hubiera cesado al atardecer, por lo que no les hubiera impedido compartir la cena pascual. La pascua que
los judos tenan en vista debe haber sido el ofrecimiento sacrificial (Chagighah), el que tambin se llama
pascua y el que se coma el da 15 de Nisn. Por lo tanto, este pasaje ubica la muerte de Jesucristo en el
da decimoquinto de Nisn. Se dice que Jess sufri y muri en la "preparacin de la Pascua" o,
simplemente en la "Parasceve" (Juan, 19,14; 31); como "parasceve" significaba viernes, la expresin
"Parasceve" denota entonces el viernes en el que deba de caer la pascua. Por ltimo, al siguiente da de
la "Parasceve" en que muri Jess se le llama "da grande aquel sbado" (Juan 19,31), ya sea para hacer
resaltar su ocurrencia en la semana pascual o para distinguirlo de la pascua anterior, o da de descanso
menor.

2. CRONOLOGA RELATIVA
Ningn estudiante de la vida de Jess pondr en duda el orden cronolgico de sus principales divisiones:
infancia, vida oculta, vida pblica, pasin, gloria. Sin embargo, la sucesin de los eventos en divisiones
ms sencillas no siempre est tan claramente definida y da lugar a disputas.

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2.1 LA INFANCIA DE JESS

Por ejemplo, la historia de la infancia est registrada solamente en el Primer y el Tercer Evangelios. Cada
Evangelista se contenta con sealar cinco hechos: San Mateo describe el nacimiento de Jess, la
adoracin de los Magos, la huida a Egipto, la matanza de los Santos Inocentes, y el regreso a Nazaret.
San Lucas nos da un bosquejo del nacimiento, de la adoracin de los pastores, de la circuncisin, de la
purificacin de la Virgen, y del regreso a Nazaret. Ambos evangelistas coinciden en el primero y en el
ltimo de estas series de acontecimientos (por sobre todo, los estudiosos colocan al nacimiento, la
adoracin de los pastores y la circuncisin antes de los Magos), pero cmo vamos a ordenar estos tres
eventos presentados por San Mateo segn el orden dado por San Lucas? Indicamos algunas de las
formas en las que estas secuencias cronolgicas han sido arregladas.
El nacimiento, la adoracin de los pastores, la circuncisin, la adoracin de los Magos, la huida a Egipto, la
matanza de los Inocentes, la purificacin, el regreso a Nazaret. Este orden implica que, o la purificacin se
retras ms all del da catorce, lo cual contradice a Lucas 2,22ss., o que Jess naci muy poco tiempo
despus de la muerte de Herodes, de tal forma que la Sagrada Familia pudo regresar de Egipto dentro de
los catorce das despus del nacimiento de Jess. La tradicin no apoya este rpido regreso desde Egipto.
El nacimiento, la adoracin de los pastores, la circuncisin, la adoracin de los Magos, la purificacin, la
huida a Egipto, la matanza de los Inocentes, el regreso a Nazaret. Segn este orden, los Magos o bien
llegaron unos pocos das antes de la purificacin o lo hicieron el 6 de enero; pero en ninguno de los casos
podemos entender por qu la Sagrada Familia hubiera ofrecido el sacrificio de los pobres despus de
haber recibido las ofrendas de los Magos. Adems, el primer evangelista dice que el ngel se le apareci a
Jos inmediatamente despus de que se marcharon los Magos, y no es poco probable que Herodes
hubiese esperado bastante antes de preguntar sobre los pormenores del nacimiento del rey. Estas
dificultades no se allanan sencillamente por poner la adoracin de los Magos el da antes de la
purificacin; es muy poco probable en ese caso que la Sagrada Familia hubiese ofrecido el sacrificio de los
pobres.
Debido a que Lucas 2,39 parece excluir la posibilidad de ubicar la adoracin de los Magos entre la
presentacin y el regreso a Nazaret, estn los que interpretan el haber localizado el adviento de los
magos, la huida a Egipto, la matanza de los Inocentes, y el regreso desde Egipto despus de los hechos
contados por San Lucas. Estn de acuerdo en que la Sagrada Familia volvi a Nazaret despus de la
purificacin, y que entonces sali de Nazaret para establecer su hogar en Beln. Eusebio, Epifanio y otros
escritores antiguos desean ubicar la adoracin de los Magos dentro de los siguientes dos aos despus
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del nacimiento de Cristo; Paperbroch y sus seguidores permiten un ao y trece das entre el nacimiento y
la llegada de los Magos; mientras tanto Patrizi est de acuerdo con aquellos que sitan el adviento de los
Magos en unas dos semanas despus de la purificacin. El texto de Mateo 2, 1, 2, difcilmente permite un
intervalo de ms de un ao entre la purificacin y la llegada de los Magos; la opinin de Patrizi parece
satisfacer todos los datos dados por los Evangelios, sin contradecir lo que ha agregado la tradicin.
2.2 LA VIDA OCULTA DE JESS
Fue en el aislamiento en Nazaret que Jess pas la mayor parte de Su vida terrena. Los escritos
inspirados son muy reticentes sobre este perodo: Lucas, 2,40-52; Marcos 6,3; Juan 6,42; 7,15, son los
nicos pasajes que se refieren a la vida oculta. Algunos de ellos nos dan una visin general de la vida de
Cristo: "El nio creca y se fortaleca lleno de sabidura, y la gracia de Dios estaba en l" es una breve
resea de los aos que siguen al regreso de la Sagrada Familia despus de la ceremonia de la
purificacin en el Templo. "Jess creca en sabidura y edad y gracia ante Dios y ante los hombres ", y l
"les estaba sujeto" forman el marco inspirado de la vida de Cristo en Nazaret despus de que cumpli los
doce. "Cuando era ya de doce aos " Jess acompa a Sus padres a Jerusaln, "segn el rito festivo"; "y
volverse ellos, acabados los das, el nio Jess se qued en Jerusaln sin que sus padres lo echasen de
ver." "Al cabo de tres das le hallaron en el templo, sentado en medio de los doctores, oyndolos y
preguntndoles." Fue en esta ocasin en que Jess menciona las nicas palabras que tenemos del
perodo de Su vida oculta: "Por qu me buscabais? No sabais que es preciso que me ocupe en las
cosas de mi Padre?" Los judos nos cuentan que Jess no pas por el aprendizaje de las escuelas
rabnicas: "De dnde le vienen a ste tales cosas?".
La misma pregunta es hecha por la gente de Nazaret quien agrega: "No es acaso el carpintero?" San
Justino es una autoridad para la declaracin que Jess hizo especialmente sobre "arados y yugos" (Contra
Tryph., 88). Aunque no haya certeza de que en poca de Jess existieran escuelas primarias en las villas
judas, podemos inferir de los Evangelios que Jess saba cmo leer (Lucas 4,16) y escribir (Juan 8,6).
Debe de haber aprendido a una edad temprana el tambin llamado Shema (Deut. 6,4), y el Hallel, o
Salmos 113-118 (Hebr.); tambin debe de haber estado familiarizado con otras partes de las Escrituras,
especialmente con los Salmos y con los Libros Profticos, ya que contantemente se refiere a ellos en Su
vida pblica. Se asevera tambin que Palestina, en tiempos de Jesucristo, prcticamente era bilinge, por
lo que Cristo debe haber hablado arameo y griego; las indicaciones de que l estaba familiarizado con el
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hebreo y el latn son insignificantes. La enseanza pblica de Jess demuestra que era un atento
observador de las cosas y sonidos de la naturaleza, y de los hbitos de todas las clases de hombres. Ya
que eran las fuentes usuales de Sus enseanzas. Para concluir, la vida oculta de Jess que se extiende a
travs de treinta aos es bastante diferente de la que uno habra de esperar en el caso de una Persona
Quien es adorado por Sus seguidores como su Dios y reverenciado como su Salvador; esta es una prueba
indirecta de la credibilidad de la historia Evanglica.
2.3 LA VIDA PBLICA DE JESS: SU DURACIN
La cronologa de la vida pblica ofrece ciertos problemas al que la interpreta; tocaremos solamente dos de
esos problemas: la duracin de la vida pblica y los viajes sucesivos durante la misma. Existen dos
opiniones opuestas respecto a la duracin del ministerio de Jess: San Ireneo (Contra Haer., II, xxii, 3-6)
parece sugerir un perodo de quince aos; las frases profticas, "un ao de desquite", "el ao de mis
redimidos" (Is., 34,8; 63,4), parece que indujeron a Clemente de Alejandra, a Julio el Africano, a Filastro, a
Hilario y a dos o tres escritores patrsticos ms a dar una duracin de un ao a la vida pblica. Esta ltima
opinin encontr algunos seguidores entre estudiosos recientes: von Soden, por ejemplo, defiende este
punto de vista en la "Enciclopedia Bblica" de Cheyne. Pero el texto Evanglico demanda una duracin
mayor. El Evangelio de San Juan menciona tres pascuas diferentes en la historia del ministerio de Cristo
(2,13; 6,4; 11,55). La primera de las tres fue poco despus del bautismo de Jess; la ltima coincide con
Su Pasin, por lo tanto deben de haber transcurrido dos aos entre ambos eventos para darnos el espacio
necesario para la pascua que se menciona en 6,4. Westcott y Hort omiten la expresin "la pascua" en 6,4
para comprimir el ministerio de Jess a un ao; pero todos los manuscritos, todas las versiones y casi
todos los Padres testifican en base a la lectura que dice "En de eggysto pascha heeorteton Ioudaion":
"Estaba cercana la Pascua, la fiesta de los judos". Hasta aqu entonces, todo tiende a favorecer el punto
de vista de aquellos escritores y de los comentaristas ms recientes quienes extienden el perodo del
ministerio de Cristo a un poco ms all de los dos aos.
Pero al hacer una comparacin entre el Evangelio de San Juan con los Evangelistas Sinpticos, parece
ser que se introduce otra pascua ms en la vida pblica de Cristo, mencionada en el Cuarto Evangelio.
Juan 4,45 relata el regreso de Jess a Galilea despus de la primera pascua de Su vida pblica en
Jerusaln, y el mismo evento es contado en Marcos 1,14, y en Lucas 4,14. La pascua mencionada en
Juan 6,4 tiene su paralelo con la "hierba verde" de Marcos 6,39, y en la multiplicacin de los panes en
Lucas 9,12ss. Pero la arrancada de espigas contada en Marcos 2,23 y en Lucas 6,1 implica otra estacin
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pascual entre las que expresamente se mencionan en Juan 2,13 y en 6,4. Esto nos muestra que la vida
pblica de Jess se debe haber extendido por un perodo de cuatro pascuas, es decir que debe haber
durado tres aos y unos pocos meses ms. Aunque el Cuarto Evangelio no indica esta cuarta pascua en
una forma tan clara como lo hace con las otras tres, no est totalmente callado respecto a ella. La "fiesta
de los judos" que se menciona en Juan 5,1 ha sido identificada con la Fiesta de Pentecosts, la Fiesta de
los Tabernculos, la Fiesta de la Expiacin, la Fiesta de la Luna Nueva, la Fiesta de Purim, la Fiesta de la
Dedicacin, por varios comentaristas; otros mientras tanto confiesan que no son capaces de determinar a
cul de las fiestas judas se refiere ese pasaje. Casi todas estas dificultades desapareceran si ese da de
fiesta fuera visto como la pascua, en la forma que tanto el texto (heorte) como Juan 4,35 parecieran pedir
(cf. Dublin Review, XXIII, 351 sqq.).
2.4 LA VIDA PBLICA DE JESS: SUS VIAJES
Se pueden clasificar los viajes que hizo durante Su vida pblica en nueve grupos: los seis primeros se
efectuaron principalmente en Galilea y tuvieron a Cafarnam como su punto central; los ltimos tres llevan
a Jess hacia Judea sin ningn punto central de referencia. No podemos entrar en medio de las disputas
relacionadas con los incidentes ocurridos en los diferentes grupos.
2.4.1

PRIMER VIAJE.

Diciembre, A.U.C. 778 - Primavera, 779. (Cf. Juan 1 y 2; Mateo 3 y 4; Marcos 1; Lucas 3 y 4) Jess
abandona Su vida oculta en Nazaret, y va a Betania al otro lado del Jordn, en donde es bautizado por
Juan y recibe el primer testimonio del Bautista hacia Su misin Divina. Se retira entonces hacia el desierto
de Judea, en donde ayuna durante cuarenta das y es tentado por el diablo. Despus de esto se queda
viviendo cerca de la zona en donde se lleva a cabo el ministerio del Bautista y ah recibe el segundo y el
tercer testimonio, y en donde gana a Sus primeros discpulos con quienes viaja a las bodas de Can en
Galilea, en donde realiza Su primer milagro. Finalmente, transfiere Su residencia, en la medida en que
podamos decir que tiene residencia en Su vida pblica, a Cafarnam, una de las vas principales de
comercio y viajes de Galilea.
2.4.2

SEGUNDO VIAJE.

Pascua, A.U.C. 779 - cerca de Pentecosts, 780. (Cf. Juan 2-5; Marcos 1-3; Lucas 47; Mateo 4-9) Jess
va de Cafarnam a Jerusaln para la Fiesta de la Pascua; aqu, expulsa a los compradores y vendedores
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del Templo, y es cuestionado por las autoridades judas. Muchos crean en Jess, y Nicodemo viene para
conversar con l durante la noche. Despus de los das de fiesta, permanece en Judea hasta el siguiente
diciembre, y durante este tiempo recibe el cuarto testimonio de Juan quien estaba bautizando a Ennon
(A.V. Aenon). Cuando el Bautista es hecho prisionero, Jess regresa a Galilea por el camino de Samaria
en donde se encuentra con la mujer samaritana en el pozo de Jacob, cerca de Sicar; permanece en este
lugar dos das, y muchos creyeron en l. Inmediatamente despus de Su regreso a Galilea encontramos a
Jess nuevamente en Can, en donde un cortesano le ruega por la recuperacin de su hijo moribundo en
Cafarnam. El rechazo que la gente de Nazaret tiene hacia Jess, si ocurri en este momento, como San
Lucas entrevee, o posteriormente, como parece demandar San Marcos, o bien ahora y unos ocho meses
despus, es un problema exegtico que no podemos resolver aqu. De todas formas, poco despus Jess
se involucra activamente en Cafarnam enseando y curando a los enfermos, entre ellos a la suegra de
Pedro y a un endemoniado. En esta ocasin llama a Pedro y a Andrs, a Santiago y a Juan.
Contina entonces con una gira misional a travs de Galilea durante la cual cur a un leproso; pronto
vuelve a ensear en Cafarnam y es rodeado por una multitud tal que un hombre paraltico tiene que ser
bajado a travs del techo para poder llegar ante la Sagrada Presencia. Despus de llamar a Mateo al
Apostolado, Jess va a Jerusaln para la segunda Pascua de Su vida pblica y fue en esta ocasin, cerca
de la piscina de Jerusaln, que cur a un hombre que haba estado enfermo durante treinta y ocho aos.
La acusacin de violar el sbado y la respuesta de Cristo son los efectos naturales del milagro. La misma
acusacin se repite poco despus de la Pascua; Jess ha regresado a Galilea y los discpulos arrancaron
algunos granos maduros de los campos de trigo. El cuestionamiento se hace ms fuerte en el futuro
inmediato; Jess ha regresado a Cafarnam y all sana en sbado a un hombre que tena una mano seca.
Los fariseos hacen ahora una causa comn con los herodianos para "destruirle". Jess se marcha primero
al Mar de Galilea en donde ensea y realiza muchos milagros; se retira entonces a la Montaa de las
Bienaventuranzas, en donde ora durante la noche, escoge a Sus doce Apstoles en la maana, y predica
el Sermn de la Montaa. Es trado de regreso a Cafarnam por las plegarias del centurin quien le pide y
obtiene la curacin de su sirviente.
2.4.3

TERCER VIAJE.

Cerca de Pentecosts, A.U.C. 780- Otoo, 780. (Cf. Lucas 7,8; Marcos 3,4; Mateo 4, 8, 9, 12,13) Jess
hace otra gira misional a travs de Galilea; resucita al hijo de la viuda de Nan, y poco despus recibe a los
mensajeros enviados por Juan desde su prisin en Machaerus. Sigue entonces la escena de la recepcin
misericordiosa de la pecadora que unta los pies del Seor mientras descansa a la mesa en Magdala o,
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quiz, en Cafarnam; durante el resto de Su gira misional es seguido por unas mujeres piadosas quienes
atienden las necesidades de los Apstoles. Despus de regresar a Cafarnam, Jess expulsa al demonio
mudo, es acusado por los fariseos de expulsar demonios con la ayuda del prncipe de los demonios, y
enfrenta las protestas de Sus parientes. Retirndose al mar, predica lo que puede ser llamado el "Sermn
del Lago", que consiste de siete parbolas.
2.4.4

CUARTO VIAJE.

Otoo, A.U.C. 780- acerca de Pascua, 781. (Cf. Lucas 8,9; Marcos 4-6; Mateo 8, 9, 10, 13,14) Despus de
un laborioso da de ministerio en la ciudad de Cafarnam y en el lago, Jess con Sus Apstoles cruza las
aguas. Como una fuerte tormenta cae sobre ellos, los asustados Apstoles despiertan a su Maestro, quien
calma a los vientos y a las olas. Hacia la maana, se encuentran con un endemoniado en el pas de los
gerasenos, al este del lago. Jess expulsa los espritus malignos, pero les permite entrar en una piara de
puercos. Las bestias se autodestruyen en las aguas del lago, y los asustados habitantes ruegan a Jess
que no se quede ya entre ellos. Despus de regresar a Cafarnam sana a la mujer que haba tocado Su
tnica, resucita a la hija de Jairo y devuelve la vista a dos ciegos. El segundo Evangelio ubica en este
lugar la ltima visita de Cristo y el rechazo por parte de la gente de Nazaret. Sigue entonces el ministerio
de los Apstoles quienes son enviados de dos en dos, mientras que el mismo Jess hace otra gira
misional a travs de Galilea. Parece que fue el martirio de Juan el Bautista que hace que regresen y se
renan los Apstoles alrededor del Maestro en Cafarnam. Pero, por muy depresivo que este suceso
pueda haber sido, no aminor el entusiasmo de los Apstoles sobre los xitos logrados.
2.4.5

QUINTO VIAJE.

Primavera, A.U.C. 781. (Cf. Juan 6; Lucas 9; Marcos 6; y Mateo 14) Jess invita a los Apstoles, cansados
de sus labores misioneras, a descansar un rato. Cruzan la parte norte del Mar de Galilea pero, en lugar de
encontrar el tan ansiado descanso, encuentran multitudes que les han precedido por tierra o en barca, y
que estn ansiosas de ser instruidas. Jess les ensea a lo largo del da, y hacia la tarde, no desea
dejarlas ir hambrientas. Por otro lado, solamente haba cinco hogazas de pan y dos pescados a
disposicin de Jess; despus de Su bendicin, estos escasos alimentos satisfacen el hambre de cinco mil
hombres, adems de las mujeres y los nios, y las sobras llenan doce canastas. Jess envi a los
Apstoles de regreso a sus barcas y l escapa de las multitudes entusiastas que deseaban hacerle rey,
hacia la montaa en donde or hasta bien entrada la noche. Mientras tanto, los Apstoles se enfrentan con
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COLEGIO SANTA TERESA DE JESUS -- CRISTOLOGIA

viento en contra hasta la cuarta vigilia de la noche, cuando ven a Jess caminando sobre las aguas. Al
principio los Apstoles tienen miedo, y entonces reconocen a Jess; Pedro camina sobre las aguas
mientras dura su confianza; cuando Jess sube a la barca, la tormenta cesa. Al siguiente da, Jess y Sus
Apstoles llegan a Cafarnam, en donde l habla a la asamblea sobre el Pan de Vida y promete la Santa
Eucarista, resultando que algunos de sus seguidores Le dejan, mientras que la fe de Sus verdaderos
discpulos se fortalece.
2.4.6

SEXTO VIAJE.

Desde aproximadamente mayo, A.U.C. 781 a septiembre, 781. (Cf. Lucas 9; Marcos 7-9; Mateo 14-18;
Juan 7) Puede ser que debido a la enemistad que se gener en contra de Jess por su discurso
Eucarstico en Cafarnam, el que haya iniciado una gira misionera ms extensa que las que haba hecho
en aos anteriores. Pasando a travs del pas de los gerasenos, expresa su desaprobacin hacia las
prcticas farisaicas sobre la pureza legal. Dentro de los lmites de Tiro y Sidn, exorciza a la hija de la
mujer siriofenicia. Desde aqu Jess viaja primero hacia el norte, luego hacia el este, va hacia el sudeste a
travs de la parte norte de la Decpolis, probablemente cerca del Lbano, hasta que llega a la parte
oriental de Galilea. Mientras se encuentra en la Decpolis, sana a un sordo y tartamudo empleando un
ceremonial ms elaborado que el que haba utilizado para cualesquiera de sus milagros anteriores; en el
lado oriental de Galilea, probablemente no muy lejos de Dalmanutha y de Magedan, alimenta a cuatro mil
hombres, adems de nios y mujeres, con siete panes y unos pocos peces, llenando siete canastas con
las sobras. Las multitudes han odo durante tres das las enseanzas de Jess, previamente al milagro.
Pese a las muchas curaciones hechas por Jess durante su viaje: al ciego, al sordo, al cojo, al lisiado, y a
tantos otros, los fariseos y los saduceos le piden por una seal del cielo, tentndole. Les promete el signo
del Profeta Jons. Despus que Jess y los Apstoles han cruzado el lago, l les advierte que tengan
cuidado del fermento de los fariseos; pasan entonces a travs de Betsaida en donde devuelve la vista a un
ciego. Hallamos entonces a Jess en los confines de Cesarea de Filipo, en donde Pedro profesa su fe en
Cristo, en el Hijo del Dios Vivo, y en reciprocidad recibe de Jess la promesa del poder de las llaves. Aqu,
Jess predice Su pasin, y aproximadamente una semana despus es transfigurado delante de Pedro, de
Santiago y de Juan, posiblemente en la cima del monte Tabor. Descendiendo de la montaa, exorciza al
demonio mudo que Sus discpulos no haban sido capaces de expulsar. Va hacia Cafarnam, predice por
segunda vez Su pasin y en la ciudad paga el tributo por l y por Pedro. Esto ocasiona la discusin sobre

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COLEGIO SANTA TERESA DE JESUS -- CRISTOLOGIA

el ms grande en el reino de los cielos, y todos los discursos relacionados. Por ltimo, Jess rechaza la
invitacin de sus hermanos de ir a la Fiesta de los Tabernculos en Jerusaln.
2.4.7

SPTIMO VIAJE.

Septiembre, A.U.C. 781- Diciembre 781. (Cf. Lucas 9-13; Marcos 10; Mateo 6, 7, 8, 10, 11, 12, 24; Juan 710) Jess ahora se dirige decididamente hacia Jerusaln, los samaritanos le niegan hospitalidad, y debe
de irse hacia el lado este del Jordn. Mientras se halla an en Galilea, rechaza el discipulado de varios
candidatos sin entusiasmo, y ms o menos en el mismo tiempo enva a otros setenta y dos, de dos en dos,
para que le precedan en cada ciudad y sitio a donde l va a llegar. Probablemente, en la parte baja de
Perea, los setenta y dos regresan con alegra, regocijndose en el poder milagroso que haba sido ejercido
por ellos. Debe haber sido en la vecindad de Jeric en donde Jess contest la pregunta del doctor de la
Ley, "Y quin es mi prjimo?" en relacin con la parbola del Buen Samaritano. Luego Jess es recibido
en la hospitalaria casa de Mara y de Marta, en donde declara que Mara ha escogido la mejor parte. De
Betania fue a Jerusaln para la Fiesta de los Tabernculos, donde se involucra en discusiones con los
judos. Los Escribas y los Fariseos se esfuerzan por probarlo cuando le piden que se pronuncie en el caso
de la mujer encontrada en adulterio. Habiendo Jess evitado la trampa, contina sus discusiones con los
judos hostiles. Su enemistad se intensifica cuando Jess devuelve la vista a un ciego en da sbado.
Jess parece tener su estancia en Jerusaln con el hermoso discurso del Buen Pastor. Poco despus
ensea a Sus Apstoles el Padre Nuestro, probablemente en algn lugar del Monte de los Olivos. En un
viaje misional subsecuente a travs de Judea y de Perea, Se defiende contra los ataques de los fariseos, y
reprueba su hipocresa. En el mismo viaje, Jess advierte contra la hipocresa, la codicia, las cosas del
mundo; exhorta a estar atentos, a tener paciencia ante las contradicciones, y a la penitencia. Ms o menos
por esta poca, sana a la hemorrosa.

2.4.8

OCTAVO VIAJE.

Diciembre, A.U.C. 781-Febrero, 782. (Cf. Lucas 13-17; Juan 10,11) Jess regresa otra vez a Jerusaln
para la Fiesta de la Dedicacin, y se produce otra discusin con los judos. Este episodio es seguido por
otra gira misional a travs de Perea, durante la que Jess explica muchos puntos doctrinales importantes:
el nmero de los escogidos, el lugar que uno ocupa a la mesa, la eleccin de los invitados, la parbola del
banquete, resolucin en el servicio de Dios, las parbolas de las cien ovejas, de la dracma perdida, y del
hijo prdigo, del administrador infiel, de epuln y Lzaro, del mal siervo, adems de la obligacin de la
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COLEGIO SANTA TERESA DE JESUS -- CRISTOLOGIA

correccin fraterna, y la eficacia de la fe. Tambin durante este perodo intentaron los fariseos asustar a
Jess con la amenaza de la persecucin de Herodes; por su parte, Jess sana a un hombre con
hidropesa, en sbado, mientras est a la mesa en la casa de un prncipe de los fariseos. Finalmente,
Mara y Marta envan mensajeros a Jess, pidindole que vaya a curar a su hermano Lzaro; Jess fue
despus de dos das, y resucita a Su amigo quien haba estado durante varios das en la tumba. Los
judos se exasperan con este milagro, y decretan entonces que Jess debe morir por la gente. Se retira
entonces "a una regin prxima al desierto, a una ciudad llamada Efrem".
2.4.9

NOVENO VIAJE.

Febrero, A.U.C. 782- Pascua, 782. (Cf. Lucas 17-22; Marcos 10, 14; Mateo 19-26; Juan 11, 12) Este ltimo
viaje lleva a Jess hacia el norte desde Efrem, a travs de Samaria; luego hacia el este a lo largo de la
frontera de Galilea, hacia Perea; entonces hacia el sur a travs de Perea; hacia el oeste a travs del
Jordn; a travs de Jeric; Betania en el Monte de los Olivos; Betsaida y, finalmente, hacia Jerusaln.
Mientras se encuentra en la parte norte de la gira, cura a diez leprosos; poco despus, contesta las
preguntas hechas por los fariseos respecto al reino de Dios. Urge entonces sobre la necesidad de la
oracin incesante a travs de la parbola del juez inicuo; pertenece a este momento tambin la parbola
del Fariseo y del Publicano, el discurso sobre el matrimonio, sobre la actitud de la Iglesia hacia los nios,
sobre el uso correcto de las riquezas ilustrada por la historia del joven rico, y la parbola de los
trabajadores de la via. Despus de iniciado Su camino hacia Jerusaln, predice Su Pasin por tercera
vez; Santiago y Juan revelan su ambicin, pero aprenden la verdad sobre la grandeza de la Iglesia. En
Jeric, Jess sana dos ciegos, y recibe el arrepentimiento de Zaqueo el publicano; propone aqu la
parbola de los talentos confiados a los sirvientes por su amo. Seis das antes de la pascua encontramos
a Jess en Betania en el Monte de los Olivos, como husped de Simn el leproso; Mara unge Sus pies, y
los discpulos, instigados por Judas, se indignan por este aparente desperdicio de perfume. Una inmensa
multitud se junta en Betania, no solamente para ver a Jess sino tambin a Lzaro; de aqu que los
sacerdotes piensen tambin en matar a Lzaro. Al siguiente da Jess entra triunfalmente en Jerusaln y
es recibido por los gritos de Hosanna de toda clase de gente. Por la tarde, se encuentra con una
delegacin de gentiles en el patio del Templo. El da lunes Jess maldice a la higuera estril, y durante la
maana expulsa a los compradores y vendedores del Templo. El martes, los discpulos se maravillan cmo
de repente se ha secado la higuera y esto hace que el Maestro les instruya sobre la eficacia de la fe. Jess
responde a las preguntas de los enemigos respecto a Su autoridad; propone entonces la parbola de los
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COLEGIO SANTA TERESA DE JESUS -- CRISTOLOGIA

dos hijos, de los viadores infieles y de los invitados a la boda. Sigue luego una triple trampa: los polticos
preguntan si es legal pagar tributo al Csar; los saduceos le preguntan sobre esposa de quin es una
mujer, despus de la resurreccin, quien ha tenido varios esposos; los telogos judos proponen la
pregunta: cul es el primer mandamiento, el gran mandamiento de la ley?; Jess propone entonces Su
ltima pregunta a los judos: "Qu os parece de Cristo? De quin es hijo?" Esto es seguido por las
recriminaciones contra escribas y fariseos, y por la denuncia contra Jerusaln. Las ltimas palabras de
Cristo en el Templo fueron expresiones de elogio hacia la viuda pobre que ofreci dos volos a pesar de su
pobreza. Jess termin ese da pronunciando las profecas sobre la destruccin de Jerusaln, Su segunda
venida, y el juicio futuro; estas profecas son interrumpidas por la parbola de las diez vrgenes y de los
talentos. Jess predice nuevamente Su Pasin el da mircoles; probablemente fue el mismo da en que
Judas lleg a un acuerdo con los judos para traicionarle.

2.5 LA PASIN DE JESS: SU PREPARACIN

Jess prepara a Sus discpulos para la Pasin, Se prepara a S mismo para la prueba, y Sus enemigos se
preparan para destruirle.
2.5.1

PREPARACIN DE LOS APSTOLES.

Jess prepara a Sus Apstoles para la Pasin comiendo el cordero pascual, con la institucin de la Santa
Eucarista, con las ceremonias concomitantes, y con Sus largos discursos durante y despus de la ltima
Cena. Debe hacerse una mencin especial a la prediccin de la Pasin, de la traicin de uno de los
Apstoles y de la negacin por otro. Pedro, Santiago y Juan estn preparados en una forma particular por
haber sido testigos del dolor de Jess en el Monte de los Olivos.
2.5.2

PREPARACIN DE JESS.

Jess debe haber tenido una preparacin indirecta con todo lo que hizo y dijo para fortalecer a Sus
Apstoles. Pero la preparacin que fue peculiarmente Suya consisti en Su oracin en el huerto en donde
el ngel vino a reconfortarlo. El que Sus Apstoles favoritos hayan estado dormidos durante las horas de
Su amarga lucha, deben haberle preparado tambin para el completo abandono que pronto
experimentara.

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COLEGIO SANTA TERESA DE JESUS -- CRISTOLOGIA

2.5.3

PREPARACIN DE LOS ENEMIGOS.

Judas deja al Maestro durante la ltima Cena. Los jefes de los sacerdotes y los fariseos juntan
rpidamente una cohorte romana estacionada en el castillo de Antonia, del templo viga judo, junto con
oficiales del Templo. A ellos se agregan unos sirvientes y dependientes del sumo sacerdote, y una multitud
de fanticos con linternas y antorchas, con espadas y palos, quienes se movilizan bajo el liderazgo de
Judas. Capturan a Jess, le amarran, y le conducen a la casa del sumo sacerdote.
2.6 LA PASIN DE JESS: EL JUICIO
Jess fue juzgado primero ante un tribunal eclesistico y luego ante un tribunal civil.
2.6.1

ANTE LA CORTE ECLESISTICA.

El juicio eclesistico incluye la presencia de Cristo ante Ans, ante Caifs, y otra vez ante Caifs, quien al
parecer actu como cabeza del Sanedrn en cada caso. La corte juda encontr a Jess culpable de
blasfemia y Lo conden a muerte, aunque los procedimientos seguidos fueron ilegales desde varios
puntos de vista. Durante el juicio tuvo lugar la triple negacin de Pedro; Jess es insultado y se mofan de
l, especialmente entre la segunda y la tercera sesin; y despus de Su condenacin final, Judas se
desespera y enfrenta su trgica muerte.
2.6.2

ANTE LA CORTE CIVIL.

El juicio civil consisti tambin de tres sesiones: la primera ante Pilato, la segunda ante Herodes y la
tercera otra vez ante Pilato. Ante la corte de Pilato no se acus de blasfemia a Jess; sin embargo, Le
acusan de alborotar al pueblo, de no querer dar tributo al Csar, y de ser rey. Pilato ignora los primeros
dos cargos; y encuentra inofensivo al tercero cuando ve que Jess no reclama la realeza en el sentido
romano de la palabra. Pero, para no hacer que los lderes judos le odien, decide enviar a su prisionero
ante Herodes. Como Jess no cedi ante la curiosidad de Herodes, se burlan de l el Tetrarca de Galilea y
su corte, y es enviado de regreso ante Pilato. El procurador romano declara inocente al prisionero por
segunda vez pero, en vez dejarle libre, da al pueblo la alternativa de escoger entre Jess o Barrabs por
tener que liberar a un prisionero debido a la Pascua. Pilato declara inocente a Jess por tercera vez con la
solemne ceremonia del lavado de sus manos; recurre as a un tercer esquema para librarse a s mismo de
pronunciar una sentencia injusta contra su prisionero. Ha azotado al prisionero, eliminando de ese modo,
en la medida en que los medios humanos puedan hacerlo, toda esperanza de que Jess haya podido
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COLEGIO SANTA TERESA DE JESUS -- CRISTOLOGIA

lograr la dignidad real. Pero incluso este procedimiento falla, y Pilato permite que su ambicin poltica
prevalezca sobre su sentido de justicia; condena a Jess a ser crucificado.
2.7 LA PASIN DE JESS: SU MUERTE
Jess lleva Su Cruz hasta el lugar de ejecucin. Simn de Cirene es obligado a ayudarle a compartir la
pesada carga. En el trayecto, Jess dirige sus ltimas palabras a las mujeres que lloran al ver Su
sufrimiento. Es clavado a la Cruz, sus vestimentas divididas y colocan una inscripcin sobre Su cabeza.
Mientras Sus enemigos se burlan de l, pronuncia las ya bien conocidas "Siete Palabras". De los dos
ladrones que crucifican con Jess, uno se convierte y el otro muere impenitente. El sol se oscurece y
Jess entrega Su alma en las manos de Su Padre. El velo del Templo se rasga en dos, la tierra tiembla,
las piedras se parten, y muchos cuerpos de santos que dorman resucitan y aparecen a muchos. El
centurin romano testifica que Jess era verdaderamente el Hijo de Dios. El Corazn de Jess es
atravesado para asegurarse de que ha muerto. El Sagrado Cuerpo es bajado de la Cruz por Jos de
Arimatea y por Nicodemo, y colocado en un sepulcro nuevo propiedad de Jos, y el sbado estaba cerca.
2.8 LA GLORIA DE JESS
Despus de que Jess es colocado en el sepulcro, las Santas mujeres regresan y preparan aromas y
ungentos. Al da siguiente, los prncipes de los sacerdotes y los fariseos aseguran el sepulcro con
guardias, sellando la piedra. Cuando hubo pasado el sbado, las Santas mujeres traen aromas para ungir
a Jess. Pero Jess resucita temprano el primer da de la semana, se produce un gran terremoto, y un
ngel baja del cielo y remueve la piedra. Los guardias se aterrorizan y se hacen los muertos. Al llegar al
sepulcro, las mujeres encuentran la tumba vaca; Mara Magdalena corre a contrselo a los Apstoles
Pedro y Juan, mientras un ngel dice a las otras mujeres que el Seor ha resucitado de entre los muertos.
Pedro y Juan se apresuran hacia el sepulcro y encuentran todo lo que la Magdalena les ha contado. Mara
Magdalena regresa tambin y, mientras llora en el sepulcro, se le aproxima el Salvador resucitado y le
habla. Ese mismo da, Jess se aparece a las otras Santas Mujeres, a Pedro, a los dos discpulos que van
a Emas, y a todos los discpulos, con excepcin de Toms. Una semana despus, Se aparece a todos los
Apstoles, incluyendo a Toms; ms tarde, se aparece en Galilea, cerca al lago de Genezareth, a siete
discpulos; en una montaa de Galilea a una multitud de discpulos; a Santiago; y, finalmente, a Sus
discpulos en el Monte de los Olivos en donde asciende al cielo. Pero estas apariciones no agotan el
registro de los Evangelios, segn los cuales, Jess se apareci vivo despus de Su Pasin, durante
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COLEGIO SANTA TERESA DE JESUS -- CRISTOLOGIA

cuarenta das y habl sobre el reino de Dios. La Cristologa es la parte de la Teologa que trata de Nuestro
Seor Jesucristo. Si bien abarca en su totalidad las doctrinas que se refieren tanto a la persona de Cristo
como a sus obras, sin embargo el presente artculo se limitar a la consideracin de la persona de Cristo.
Del mismo modo, no invadiremos el territorio del historiador o del telogo veterotestamentario, quienes dan
cuenta de sus perspectivas en los artculos titulados JESUCRISTO y MESAS. Podemos decir que el
campo del presente escrito es la teologa de la persona de Jesucristo vista a la luz del Nuevo Testamento y
desde el punto de vista cristiano.
La persona de Jesucristo es la segunda persona de la Santsima Trinidad, el Hijo o la Palabra del Padre,
quien se encarn de la Santsima Virgen por obra del Espritu Santo y se hizo hombre. Tales misterios,
aunque ya haban anunciados en el Antiguo Testamento, fueron revelados en su totalidad en el Nuevo y
desarrollados con claridad en la Tradicin Cristiana y la Teologa. Por eso estudiaremos nuestro tema bajo
el triple aspecto del Antiguo Testamento, del Nuevo Testamento y de la Tradicin Cristiana.

3. CRISTO EN EL NUEVO TESTAMENTO

Ciertos autores modernos nos dicen que hay dos Cristos: el Mesas de la fe y el Jess histrico. Ellos ven
al Seor y Cristo, a quien Dios exalt al resucitarlo de entre los muertos, como el objeto de la fe cristiana; a
Jess de Nazaret, el predicador y obrador de milagros, como el objeto de los historiadores. Esos autores
afirman que es prcticamente imposible convencer incluso al menos experimentado de los crticos que
Jess ense, en trminos formales y simultneamente, la cristologa de Pablo, la de Juan, las doctrinas
de Nicea, de feso y de Calcedonia. Por otra parte, la historia de los primeros siglos cristianos les parece
a esos autores como algo inconcebible. Se dice que al cuarto Evangelio le falta la informacin que
sustenta las definiciones de los primeros concilios ecumnicos y que, por el contrario, aporta un testimonio
que no complementa sino corrige el retrato de Jess elaborado por los Sinpticos. Esas dos referencias
del Cristo se ven, segn eso, como mutuamente excluyentes: si Jess habl y actu como lo hace en los
Evangelios Sinpticos, eso significa que no habl ni actu como dice Juan que lo hizo. Revisaremos aqu
brevemente la cristologa de San Pablo, de las Epstolas Catlicas, del Cuarto Evangelio y de los
Sinpticos. Daremos al lector una cristologa completa del Nuevo Testamento y tambin los datos
necesarios para defenderse de los modernistas. Pero no ser una cristologa completa en el sentido que
abarque todos los detalles referentes al Jesucristo enseado por el Nuevo Testamento, sino en el sentido
de que nos dar sus caractersticas esenciales segn las ensea la totalidad del Nuevo Testamento.
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COLEGIO SANTA TERESA DE JESUS -- CRISTOLOGIA

3.1 CRISTOLOGIA EPISTOLAR PAULINA

3.1.1

CRISTOLOGA PAULINA

San Pablo insiste en la verdad de la real humanidad y divinidad de Cristo, a pesar de que, a primera vista,
el lector se enfrenta a tres objetos en los escritos del Apstol: Dios, el mundo humano y el Mediador. Pero
este ltimo es a la vez divino y humano, hombre y Dios. La humanidad de Cristo en las epstolas paulinas
es la expresiones condicin de siervo, apareciendo en su porte como un hombre, en carne semejante
a la del pecado (Fil 2,7; Rom 8,3) pueden parecer como lesivas a la humanidad real de Cristo en la
enseanza paulina. Ms en realidad ellas nicamente describen un modo de ser o dejan entrever la
presencia de una naturaleza superior en Cristo que no es visible a los sentidos. O contrastan la naturaleza
humana de Cristo con la de la raza pecadora a la que aquella pertenece. Por otro lado, el Apstol habla
abiertamente de Nuestro Seor manifestado en la carne (I Tim 3,16); poseedor de un cuerpo de carne (Col
1,22); nacido de mujer (Gal 4,4); nacido de la simiente de David segn la carne (Rom 1,3); perteneciente
segn la carne al pueblo de Israel (Rom 9,5). En cuanto judo, Jesucristo naci bajo la Ley (Gal 4,4). El
Apstol hace nfasis en la verdadera participacin de Nuestro Seor en nuestra debilidad humana fsica (II
Cor 13, 4), en su vida de sufrimiento (Heb 5,8) (Estudios recientes han demostrado que la Epstola a los
Hebreos, durante siglos atribuida a San Pablo a raz del encabezado de la misma en la Vulgata, no es obra
del Apstol, aunque s parece notarse en ella la influencia de sus ideas. Su autor permanece annimo,
N.T.) Que culmina con la pasin (Ibd., 1, 5; Fil 3,10; Col 1, 24). En slo dos aspectos difiere la humanidad
de Nuestro Seor del resto de los hombres. Primero, en su ausencia total de pecado (II Cor 5, 21; Gal 2,
17; Rom 7, 3). Segundo, en el hecho de que Nuestro Seor es el segundo Adn, que representa a todo el
gnero humano (Rom 5, 12-21; I Cor 15, 45-49).
3.1.2

LA DIVINIDAD DE CRISTO EN LAS EPSTOLAS PAULINAS

Segn San Pablo, la superioridad de la revelacin cristiana sobre toda otra manifestacin divina, y la
perfeccin de la Nueva Alianza con su sacrificio y sacerdocio, se derivan del hecho que Cristo es el Hijo de
Dios (Heb 1, 1ss; 5, 5ss; Rom 1, 3; Gal 4, 4; Ef. 4, 13; Col 1, 12; 2, 9ss). El Apstol entiende la expresin
Hijo de Dios no como una mera dignidad moral, ni como una relacin puramente externa con Dios,
iniciada en el tiempo, sino como una relacin eterna e inmanente entre Cristo y el Padre. Compara a Cristo
con Aarn y sus sucesores, Moiss y los profetas, y lo encuentra superior a stos (Heb 1,1; 3, 1-6; 5, 4; 7,
1-22; 10, 11). Eleva a Cristo sobre el coro de los ngeles y lo hace Seor de los mismos (Heb 1, 3; 2, 2-3;
14); lo sienta a la derecha del Padre como heredero universal (Heb 1, 2-3; Gal 4, 14; Ef. 1, 20-21). Si San
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COLEGIO SANTA TERESA DE JESUS -- CRISTOLOGIA

Pablo se ve obligado a usar los trminos forma de Dios e imagen de Dios al hablar de la divinidad de
Cristo, para poder mostrar la distincin personal entre el Padre Eterno y el Hijo Divino (Fil 2, 6; Col 1, 15),
Cristo no es simplemente la imagen y la gloria de Dios (I Cor 11, 7), sino tambin el primognito de toda
creatura (Col 1, 15), en quien, por quien y para quien fueron hechas todas las cosas (Col 1, 16), en quien
la plenitud de la divinidad reside junto con la realidad actual que nosotros atribuimos a los cuerpos
materiales perceptibles y mensurables a travs de nuestros sentidos (Col 2, 9), en una palabra, quien est
por encima de todas las cosas, Dios bendito por todos los siglos (Rom 9, 5).
3.2 CRISTOLOGA DE LAS EPSTOLAS CATLICAS
Las epstolas de San Juan sern consideradas junto con los dems escritos del mismo Apstol en el
siguiente apartado. Bajo el presente encabezado sealaremos brevemente los puntos de vista sostenidos
por los apstoles Santiago, Pedro y Judas relativos a Cristo.
3.2.1

LA EPSTOLA DE SANTIAGO

El objetivo principal de la Epstola de Santiago no nos permite esperar que la divinidad de Nuestro Seor
quede en ella expresada formalmente como una doctrina de fe. Empero, esa doctrina est implcita en el
lenguaje del escritor inspirado. l profesa que su relacin con Cristo es idntica a la que tiene con Dios, y
que es siervo de ambos (1,1). Aplica el mismo trmino al Dios del Antiguo Testamento y a Jesucristo
(passim). Jesucristo es tanto el juez soberano como legislador independiente, que puede salvar y destruir
(4, 12). La fe en Jesucristo es la fe en el Seor de la gloria (2,1). Si no se admite la firme fe del autor en la
divinidad de Jesucristo el lenguaje de la epstola constituira una forzada exageracin.
3.2.2

LA CREENCIA DE SAN PEDRO

San Pedro se presenta a s mismo como siervo y apstol de Jesucristo (I Pe 1, 1; II Pe 1, 1), quien fue
anunciado por los profetas del Antiguo Testamento de modo tal que esos mismos profetas fueron tambin
siervos, heraldos e instrumentos de Jesucristo (I Pe 1, 10-11). Es el Cristo preexistente quien modula las
expresiones de los profetas de Israel al proclamar sus anuncios de su venida. San Pedro ha sido testigo
de la gloria de Jess en la Transfiguracin (II Pe 1, 16). Parece disfrutar la enumeracin de los ttulos de
su Seor: Jess Nuestro Seor (II Pe 1, 2); Nuestro Seor Jesucristo (1, 14, 16); Seor y Salvador (3, 2);
Nuestro Seor y Salvador Jesucristo (1, 1); cuyo poder es divino (1, 3); a travs de cuyas promesas los

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COLEGIO SANTA TERESA DE JESUS -- CRISTOLOGIA

cristianos participan de la naturaleza de Dios (1, 4). Es como si a lo largo de su carta, San Pedro
experimentase la divinidad que confiesa respecto de Jesucristo.
3.2.3

EPSTOLA DE SAN JUDAS

Tambin San Judas se presenta a s mismo como siervo de Jesucristo, gracias a cuya unin los cristianos
perseveran en la vida de la fe y santidad (1). Cristo es nuestro nico Seor y Salvador (4), que castig a
Israel en el desierto al igual que hizo con los ngeles rebeldes (5). l vendr a juzgarnos rodeado de
miradas de santos (14). Los cristianos dirigen a l su vista en busca de misericordia y l se la mostrar
cuando venga (21) y su contenido es la vida eterna. Puede un Cristo meramente humano ser el objeto de
esa clase de lenguaje?
3.2.4

CRISTOLOGA JUANINA

Aunque no hubiera nada ms en el Nuevo Testamento para probar la divinidad de Cristo, los primeros
catorce versculos del Cuarto Evangelio bastaran para convencer a cualquiera que creyera en la Biblia
acerca de ese dogma. La doctrina del prlogo de ese evangelio constituye la idea fundamental de toda la
teologa Juanina. El Verbo hecho carne, por un lado, es idntico al Verbo que exista desde el principio y,
por otro, con Jesucristo, el protagonista del Cuarto Evangelio. El Evangelio todo es la historia de la Palabra
Eterna viviendo entre los hombres.
La enseanza del Cuarto Evangelio tambin se halla en las epstolas juaninas. Desde las palabras de
apertura el autor informa a sus lectores que la Palabra de vida ha sido manifestada y que los Apstoles
han visto, escuchado y tocado a la Palabra encarnada. La negacin del Hijo significa la prdida del Padre
(I Jn 2, 23), y quien confiese que Jess es el Hijo de Dios, Dios permanece en l y l en Dios (Ibd. 4,15).
Es ms enftico an el escritor hacia el fin de la epstola: Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido y
nos ha dado inteligencia para que conozcamos al Verdadero Dios. Nosotros estamos en el Verdadero
Dios, en su Hijo Jesucristo (Ibd. 5, 20).
3.3 CRISTO SEGN EL APOCALIPSIS
, Cristo es el primero y el ltimo, el alfa y el omega, el eterno y el todopoderoso (1, 8; 21, 6; 22, 13). Es el
Rey de reyes y Seor de los seores (19, 16), el Seor del mundo invisible (12, 10; 13, 8), el centro de la
corte celestial (5, 6). l recibe la adoracin de los ngeles ms elevados (5, 8) y objeto de adoracin
ininterrumpida, en asociacin con su Padre (5, 13; 17, 14)
21

COLEGIO SANTA TERESA DE JESUS -- CRISTOLOGIA

3.4 CRISTOLOGA DE LOS SINPTICOS

Hay una diferencia real entre la presentacin del Seor que hacen los tres primeros evangelistas y la que
hace San Juan. La verdad presentada por estos escritores podr ser idntica, pero es vista desde
diferentes puntos de vista. Los tres Sinpticos resaltan la humanidad de Cristo en su obediencia a la ley,
en su poder sobre la naturaleza, y su ternura hacia los dbiles y afligidos. El Cuarto Evangelio no subraya
los aspectos de la vida de Cristo que pertenecen a su humanidad, sino los que denotan la gloria de la
Persona Divina, manifestada ante los hombres bajo forma visible. Pero a pesar de esas diferencias, los
Sinpticos, a travs de sus sutiles sugerencias, prcticamente anticipan la enseanza del Cuarto
Evangelio. Tal sugerencia est implcita, primero, en la aplicacin sinptica de la palabra Hijo de Dios a
Jesucristo. Jess es el Hijo de Dios, no meramente en sentido tico o teocrtico, ni tampoco para decir
que es uno entre varios hijos sino dejando claro que l es el nico, amadsimo Hijo del Padre, con una
filiacin no participada por nadie ms y totalmente nica (Mt 3, 17; 17, 5; 22, 41; 4, 3, 9; Lc 4, 3, 9). Su
filiacin se deriva del hecho de la venida del Espritu Santo sobre Mara y de que el Altsimo la ha cubierto
con su sombra (Lc 1, 35). Igualmente, los Sinpticos implican la divinidad de Cristo en su descripcin de la
Navidad y de las circunstancias que rodearon a sta; l es concebido por obra del Espritu Santo (Lc 1, 35)
y su Madre sabe que todas las generaciones la llamarn dichosa porque el Poderoso ha hecho en ella
grandes cosas (Lc. 1, 48). Isabel la llama bendita entre todas las mujeres, bendice al fruto de su vientre y
se maravilla de que la Madre de su Seor haya ido a visitarla (Lc 1, 42-43). Gabriel saluda a Nuestra
Seora llamndola llena de gracia, bendita entre las mujeres; le vaticina que su Hijo ser grande y
llamado Hijo del Altsimo y que su reino no tendr fin. (Lc 1, 28, 32). Cristo recin nacido es adorado por
los pastores y los magos, representantes de los mundos judo y gentil; gloria de su pueblo, Israel (Lc 2, 3032). Esas narraciones difcilmente caben en la descripcin de un nio humano normal, pero s adquieren
significado a la luz del Cuarto Evangelio.
Los Sinpticos concuerdan con la enseanza del Cuarto Evangelio acerca de la persona de Jesucristo no
nicamente en cuanto al uso que dan a la palabra Hijo de Dios y en las descripciones del nacimiento de
Cristo y sus detalles. Tambin lo hacen en las narraciones de la doctrina, vida y trabajos de Nuestro Seor.
El mismo trmino Hijo del Hombre, aplicado frecuentemente por ellos a Jess, se utiliza de tal manera que
demuestra a Jesucristo como a alguien consciente de s mismo y para quien el elemento humano no es
algo primario, sino secundario e sobre inducido. Muchas veces Cristo es simplemente llamado Hijo (Mt 11,
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27; 28, 20) y, correspondientemente, l nunca llama al Padre nuestro Padre, sino mi Padre (Mt 18, 10,
19, 35; 20, 23; 26, 53). l recibe el testimonio del cielo durante su bautismo y transfiguracin acerca de su
filiacin divina; los profetas del Antiguo Testamento no son rivales sino siervos en comparacin con l (Mt
21, 34). El ttulo de Hijo del Hombre, as, significa una naturaleza para la que la humanidad de Cristo era
accesoria. Igualmente, Cristo declara tener el poder de perdonar los pecados y da soporte a esa
declaracin con sus milagros (Mt 9, 2-6; Lc 5, 20, 24). Insiste en la fe hacia si (Mt 16, 16, 17); incluye su
nombre en la frmula bautismal entre la del Padre y el Espritu Santo (Mt 28, 19); slo l conoce al Padre y
slo el Padre lo conoce a l (Mt 11, 27); instituye el sacramento de la Eucarista (Mt 26, 26; Mc 14, 22; Lc
22, 19). Padece y muere para resucitar al tercer da (Mt 20, 19; Mc 10, 34; Lc 18, 33); sube al cielo pero no
sin antes prometer que estar con nosotros hasta el fin del mundo (Mt 28, 20).
Ser necesario aadir que las afirmaciones de Cristo respecto a tener la ms alta dignidad personal
estn claras en los discursos escatolgicos de los Sinpticos? l es el Seor del universo material y moral.
Como supremo legislador, l es el punto de referencia de toda ley; como juez final, l determina el destino
de todos. Quitemos el Cuarto Evangelio del canon del Nuevo Testamento y an tendramos en los
Evangelios Sinpticos una doctrina idntica a la que se nos da en el Cuarto Evangelio acerca de la
persona de Jesucristo. Algunos puntos de esa doctrina quizs estaran menos claramente expuestos que
lo que est ahora, pero seguiran siendo substancialmente iguales.

4. TRADICIN CRISTIANA
La cristologa bblica muestra que Jesucristo es a la vez Dios y hombre. Mientras que la tradicin cristiana
siempre ha sostenido la triple tesis de que Cristo es verdadero Dios, verdadero hombre y que el hombreDios, Jesucristo, es una nica e indivisible persona, las teoras errneas y herticas de varios lderes
religiosos han forzado a la Iglesia a insistir ms fuertemente en uno u otro de los elementos de su
cristologa. Una clasificacin de los principales errores y de las correspondientes afirmaciones
eclesisticas nos muestra el desarrollo histrico de la doctrina de la Iglesia con suficiente claridad. El lector
podr encontrar una descripcin ms detallada de las principales herejas y concilios bajo sus respectivos
encabezados.

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4.1 HUMANIDAD DE CRISTO

Desde los primeros tiempos de la Iglesia fue negada la verdadera humanidad de Jesucristo. El docetista
Marcin y los priscilianistas solamente admiten que Jess tena un cuerpo aparente. Los valentinianos, un
cuerpo trado del cielo. Los seguidores de Apolinar o niegan que Jess tuviera un alma humana, o que
poseyera la parte superior del alma humana y por ello sostienen que el Verbo provee la totalidad del alma
de Cristo o por lo menos sus facultades superiores. Ms recientemente, no ha sido la verdadera
humanidad de Cristo lo que ha sido negado, sino la realidad histrica de la misma. Segn Kant el credo
cristiano trata del Cristo ideal, no del histrico. Para Jacobi, los cristianos adoran a un Jess que
constituye un ideal religioso, no un personaje histrico. Fichte afirma que entre Dios y el hombre existe una
unidad absoluta, la cual fue detectada y enseada primeramente por Jess. Schelling sostiene que la
encarnacin es un hecho eterno, que alcanz su momento culminante en Jesucristo. Para Hegel, Cristo no
es la encarnacin genuina de Dios en Jess de Nazaret, sino el smbolo de la encarnacin de Dios en la
humanidad en general. Por ltimo, algunos autores catlicos distinguen entre el Cristo de la historia y el de
la fe, destruyendo con ello la realidad histrica del Cristo de la fe. El nuevo Syllabus (Nombre dado a dos
series de proposiciones que contienen errores religiosos condenados, respectivamente, por Pio IX, 1864, y
Pio X, 1907. N.T.), en sus proposiciones 29 y siguientes, y la encclica Pascendi dominici gregis (de Pio
X, acerca de las teoras modernistas, promulgada el 8 de septiembre de 1907) pueden ser consultados al
respecto.
4.2 LA DIVINIDAD DE CRISTO
Ya desde los tiempos apostlicos la Iglesia vea la negacin de la divinidad de Cristo como algo
eminentemente anticristiano (I Jn 2, 22-23; 4, 3; II Jn 7). Los primeros mrtires, los Padres ms antiguos y
las primeras liturgias eclesisticas concuerdan en su profesin de la divinidad de Cristo. Aun as, los
ebionitas, teodocianos, artemonitas y fotinianos vean a Cristo como un simple hombre, si bien dotado de
una sabidura divina, o como una apariencia de un don emanado del Ser divino segn la teora gnstica, o
tambin como una manifestacin de ese mismo ser, pero siguiendo las aseveraciones de los sabelianos y
patripasionistas testas y pantestas. Finalmente, otros lo reconocan como el Verbo encarnado, pero
concebido de acuerdo a la opinin arriana, una creatura intermedia entre Dios y el mundo, distinta
esencialmente del Padre y del Espritu Santo. Si bien las definiciones de Nicea y de los concilios
subsecuentes, especialmente el IV de Letrn, tratan directamente de la doctrina de la santsima Trinidad,
tambin ensean que el Verbo es consubstancial con el Padre y el Espritu Santo, estableciendo as la
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divinidad de Jesucristo, el Verbo Encarnado. En tiempos ms recientes, nuestros primeros racionalistas

intentaron evitar el problema de Jesucristo y tenan poco que decir al respecto, haciendo a San Pablo el
fundador de la Iglesia. Pero el Cristo histrico era una figura demasiado atractiva para seguir siendo
ignorada. Y es ms lamentable an que la negacin de la divinidad de Cristo no se circunscribe a los
socinianos y a tales autores como Ewald y Schleiermacher. Incluso quienes profesan ser cristianos ven en
Cristo la perfecta revelacin de Dios, la verdadera Cabeza y Seor de la raza humana, pero, al fin y al
cabo, terminan con las palabras de Pilato, He ah al Hombre.
4.3 UNIN HIPOSTTICA
En Jesucristo se renen hipostticamente su naturaleza humana y su naturaleza divina. O sea, estn
unidas en la hipstasis o persona del Verbo. Tambin este dogma encontr acerbos enemigos desde los
tiempos ms tempranos de la Iglesia. Nestorio y sus seguidores admitan en Jess una persona moral, del
mismo modo como una sociedad humana forma una persona moral. Esta persona moral resulta de la
unin de dos personas fsicas, as como hay dos naturalezas en Cristo. Y estas dos personas estn unidas
no fsica sino moralmente, por medio de la gracia. La hereja de Nestorio fue condenada por Celestino I en
el Snodo Romano del ao 430, y por el Concilio de feso, en 431. La doctrina catlica fue reafirmada
posteriormente durante el Concilio de Calcedonia y en el segundo Concilio de Constantinopla. De esa
doctrina se deduce que las naturalezas divina y humana estn fsicamente unidas en Cristo. Los
monofisicistas concluyeron, de eso, que en tal unin fsica o la naturaleza humana haba sido absorbida
por la divina, como afirmaba Eutiques, o que la naturaleza divina fue absorbida por la humana, o que de la
unin fsica de las dos result una tercera naturaleza gracias a una especie de mezcla fsica, o de su
composicin fsica. La verdadera doctrina catlica fue sostenida por el Papa Len Magno, el Concilio de
Calcedonia y el V Concilio Ecumnico, en 553. El canon duodcimo de este ltimo concilio tambin
excluye la visin de que la vida moral de Cristo se desarroll gradualmente para alcanzar su total
maduracin en la resurreccin. Los adopcionistas renovaron en parte el nestorianismo porque
consideraban al Verbo como el hijo natural de Dios y al hombre Cristo como un siervo o hijo adoptivo de
Dios, el cual haba otorgado su propia personalidad a la naturaleza humana de Cristo. Esta opinin fue
rechazada por el Papa Adrin I, el Snodo de Ratisbona, en 782, el Concilio de Frankfurt, en 794 y por
Len III en el Snodo Romano de 799. No hace falta sealar que, segn la posicin sociniana y
racionalista, la naturaleza humana de Cristo no est unida al Verbo. Dorner demuestra qu tan extendida
est esta opinin entre los protestantes, dado que hay pocos telogos protestantes de renombre que
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rechacen la personalidad propia de la naturaleza humana de Cristo. Entre los catlicos, Berruyer y Gnther
reintrodujeron un nestorianismo modificado pero fueron censurados por la Congregacin del ndice (17 de
abril de 1755) y por el Papa Pio IX (15 de diciembre de 1857).
La hereja monofisista fue retomada por los monotelitas, quienes slo admitan una voluntad en Cristo y
con ello contradecan las enseanzas de los papas Martn I y Agatn y del VI Concilio Ecumnico. Tanto
los cismticos griegos como los reformadores del siglo XVI deseaban mantener a doctrina tradicional
referente al Verbo encarnado, pero ya desde el principio los seguidores de la Reforma cayeron en errores
que incluan las herejas nestorianas y monofisistas. Por ejemplo, los ubiquitarianos definen la esencia de
la encarnacin no como la adopcin de la naturaleza humana por parte del Verbo, sino como la
divinizacin de la naturaleza humana al participar de las propiedades de la naturaleza divina. Los
siguientes telogos protestantes se separaron an ms de los puntos de vista de la tradicin cristiana.
Para ellos Cristo era el sabio de Nazaret, quizs mayor que los profetas, cuya aparicin bblica, parte mito
y parte historia, no es otra cosa sino la expresin de una idea popular acerca de la perfeccin humana. (La
opinin protestante de las grandes iglesias reformadas, al momento, a 30 aos del Concilio Vaticano II,
concuerda casi enteramente con la catlica en lo referente a Cristo. Cfr. Junger Moltmann, por ejemplo.
N.T.). Los escritores catlicos cuyas obras han dudado del carcter histrico de la narracin bblica de la
vida de Cristo o de sus prerrogativas como hombre-Dios han sido censurados en el nuevo Syllabus y por
la encclica Pascendi dominici gregis (Hay una serie de telogos catlicos de renombre que ejercieron
gran influencia durante el Concilio Vaticano II, y que han dejado tesis muy slidas en la cristologa catlica:
Karl Rahner, Hans Urs von Balthasar, por ejemplo. El Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, 430-478,
recoge en forma didctica la doctrina actual de la Iglesia al respecto. N.T.).

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