Ministrio da Educao

UNIVERSIDADE TECNOLGICA FEDERAL DO PARAN

Campus de Santa Helena
Professora Maristela Rosso Walker

Disciplina de
FUNDAMENTOS DA TICA

Professora Maristela Rosso Walker

Santa Helena/PR
2015-2

Ministrio da Educao
UNIVERSIDADE TECNOLGICA FEDERAL DO PARAN
Campus de Santa Helena
Professora Maristela Rosso Walker

Tabela de Aulas e Atividades Fundamentos da tica

Aula

Data

Tema / Atividade

Tema / Atividade

01

12/08/15

O que tica

Resenha

02

19/08/15

A essncia das ticas antiga e moderna

Resumo

03

26/08/15

A essncia da tica contempornea

Texto Argumentativo

04

02/09/15

A dignidade humana

Resenha

05

09/09/15

Divises da tica

Resenha

06

16/09/15

tica e racionalidade

Resenha

07

23/09/15

A questo da finalidade do agir

Texto Argumentativo

08

30/09/15

Um dos temas anteriores

1 Avaliao

09

07/10/15

tica e moral

Texto Argumentativo

10

14/10/15

Juzos de valor e de fato

Resumo

11

21/10/15

A conscincia tica

Resenha

12

28/10/15

A educao tica dos indivduos

Resenha

13

04/11/15

Imperativo categrico

Resumo

14

11/11/15

A tica do dever e autonomia (Kant)

Texto Argumentativo

15

18/11/15

A liberdade e a responsabilidade em Sartre

Resumo

16

25/11/15

A tica da responsabilidade (Weber)

Resenha

17

02/12/15

Um dos temas anteriores

2 Avaliao

18

09/12/15

A questo da biotica

Resenha

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Campus de Santa Helena
Professora Maristela Rosso Walker

Aula 1 - Fundamentos da tica

Conceito de tica

O que tica?
Para Aristteles o homem deveria ser correto virtuoso e tico

A palavra tica de origem grega derivada de ethos, que diz respeito ao costume, aos hbitos
dos homens. Teria sido traduzida em latim por mos ou mores (no plural), sendo essa a origem
da palavra moral.
A palavra "tica" vem do grego (ethikos), e significa aquilo que pertence ao 1
(ethos), que significava "bom costume", "costume superior", ou "portador de carter".
Uma das possveis definies de tica seria a de que uma parte da filosofia (e tambm
pertinente s cincias sociais) que lida com a compreenso das noes e dos princpios que
sustentam as bases da moralidade social e da vida individual. Em outras palavras, trata-se de
uma reflexo sobre o valor das aes sociais consideradas tanto no mbito coletivo como no
mbito individual.
tica o nome dado ao ramo da filosofia dedicado aos assuntos morais. A palavra tica
derivada do grego, e significa aquilo que pertence ao carter.
Diferencia-se da moral, pois, enquanto esta se fundamenta na obedincia a costumes e hbitos
recebidos, a tica, ao contrrio, busca fundamentar as aes morais exclusivamente pela
razo.
Na filosofia clssica, a tica no se resumia moral (entendida como "costume", ou "hbito",
do latim mos, mores), mas buscava a fundamentao terica para encontrar o melhor modo de
viver e conviver, isto , a busca do melhor estilo de vida, tanto na vida privada quanto em
pblico. A tica inclua a maioria dos campos de conhecimento que no eram abrangidos na
fsica, metafsica, esttica, na lgica, na dialtica e nem na retrica. Assim, a tica abrangia os
campos que atualmente so denominados antropologia, psicologia, sociologia, economia,
pedagogia, s vezes poltica, e at mesmo educao fsica e diettica, em suma, campos direta
ou indiretamente ligados ao que influi na maneira de viver ou estilo de vida. Um exemplo
desta viso clssica da tica pode ser encontrado na obra tica, de Spinoza.
Porm, com a crescente profissionalizao e especializao do conhecimento que se seguiu
revoluo industrial, a maioria dos campos que eram objeto de estudo da filosofia,
particularmente da tica, foram estabelecidos como disciplinas cientficas independentes.
Assim, comum que atualmente a tica seja definida como "a rea da filosofia que se ocupa
do estudo das normas morais nas sociedades humanas" e busca explicar e justificar os
costumes de um determinado agrupamento humano, bem como fornecer subsdios para a
soluo de seus dilemas mais comuns. Neste sentido, tica pode ser definida como a cincia
que estuda a conduta humana e a moral a qualidade desta conduta, quando julga-se do ponto
de vista do Bem e do Mal.
A tica tambm no deve ser confundida com a lei, embora com certa frequncia a lei tenha
como base princpios ticos. Ao contrrio do que ocorre com a lei, nenhum indivduo pode ser
compelido, pelo Estado ou por outros indivduos, a cumprir as normas ticas, nem sofrer
qualquer sano pela desobedincia a estas; por outro lado, a lei pode ser omissa quanto a
questes abrangidas no escopo da tica.
O exerccio de um pensamento crtico e reflexivo quanto aos valores e costumes vigentes tem
incio, na cultura ocidental, na Antiguidade Clssica com os primeiros grandes filsofos, a
exemplo de Scrates, Plato e Aristteles. Questionadores que eram, propunham uma espcie

de estudo sobre o que de fato poderia ser compreendido como valores universais a todos os
homens, buscando dessa forma ser correto, virtuoso, tico. O pano de fundo ou o contexto
histrico nos qual estavam inseridos tais filsofos era o de uma Grcia voltada para a
preocupao com a plis, com a poltica.
A tica seria uma reflexo acerca da influncia que o cdigo moral estabelecido exerce sobre
a nossa subjetividade, e acerca de como lidamos com essas prescries de conduta, se
aceitamos de forma integral ou no esses valores normativos e, dessa forma, at que ponto
ns damos o efetivo valor a tais valores.
Segundo alguns filsofos, nossas vontades e nossos desejos poderiam ser vistos como um
barco deriva, o qual flutuaria perdido no mar, o que sugere um carter de inconstncia. Essa
mesma inconstncia tornaria a vida social impossvel se ns no tivssemos alguns valores
que permitissem nossa vida em comum, pois teramos um verdadeiro caos. Logo,
necessrio educar nossa vontade, recebendo uma educao (formao) racional, para que
dessa forma possamos escolher de forma acertada entre o justo e o injusto, entre o certo e o
errado.
Assim, a priori, podemos dizer que a tica se d pela educao da vontade. Segundo Marilena
Chau em seu livro Convite Filosofia (2008), a filosofia moral ou a disciplina denominada
tica nasce quando se passa a indagar o que so, de onde vm e o que valem os costumes. Isto
, nasce quando tambm se busca compreender o carter de cada pessoa, isto , o senso moral
e conscincia moral individuais. Segundo Chau, podemos dizer que o Senso Moral a
maneira como avaliamos nossa situao e a dos outros segundo ideias como a de justia,
injustia, bom e mau. Trata-se dos sentimentos morais. J com relao Conscincia Moral,
Chau afirma que esta, por sua vez, no se trata apenas dos sentimentos morais, mas se refere
tambm a avaliaes de conduta que nos levam a tomar decises por ns mesmos, a agir em
conformidade com elas e a responder por elas perante os outros. Isso significa ser responsvel
pelas consequncias de nossos atos.
Assim, tanto o senso moral como a conscincia moral vo ajudar no processo de educao de
nossa vontade. O senso moral e a conscincia moral tem como pressuposto fundamental a
ideia de um agente moral, o qual assumido por cada um de ns. Enquanto agente moral, o
indivduo colocar em prtica seu senso e conscincia, pois so importantes para a vida em
grupo entre vrios outros agentes morais.
Logo, o agente moral deve colocar em prtica sua autonomia enquanto indivduo, pois aquele
que possui uma postura de passividade apenas aceita influncias de qualquer natureza. Assim,
conscincia e responsabilidade so condies indispensveis vida tica ou moralmente
correta.
Num sentido menos filosfico e mais prtico podemos compreender um pouco melhor esse
conceito examinando certas condutas do nosso dia a dia, quando nos referimos por exemplo,
ao comportamento de alguns profissionais tais como um mdico, jornalista, advogado,
empresrio, um poltico e at mesmo um professor. Para estes casos, bastante comum ouvir
expresses como: tica mdica, tica jornalstica, tica empresarial e tica pblica.
A tica pode ser confundida com lei, embora que, com certa frequncia a lei tenha como base
princpios ticos. Porm, diferente da lei, nenhum indivduo pode ser compelido, pelo Estado
ou por outros indivduos a cumprir as normas ticas, nem sofrer qualquer sano pela
desobedincia a estas; mas a lei pode ser omissa quanto a questes abrangidas pela tica.
A tica abrange uma vasta rea, podendo ser aplicada vertentente profissional. Existem
cdigos de tica profissional, que indicam como um indivduo deve se comportar no mbito
da sua profisso. A tica e a cidadania so dois dos conceitos que constituem a base de uma
sociedade prspera.
Definio e objeto de estudo
O estudo da tica dentro da filosofia, pode-se dividir em sub-ramos, aps o advento da
filosofia analtica no sc XX, em contraste com a filosofia continental ou com a tradio
filosfica. Estas subdivises so:

Metatica, sobre a teoria da significao e da referencia dos termos e proposies morais e

como seus valores de verdade podem ser determinados
tica normativa, sobre os meios prticos de se determinar as aes morais
tica aplicada, sobre como a moral aplicada em situaes especficas
tica descritiva, tambm conhecido como tica comparativa, o estudo das vises,
descries e crenas que se tem acerca da moral
tica Moral, trata-se de uma reflexo sobre o valor das aes sociais consideradas tanto no
mbito coletivo como no mbito individual.
Termo
Em seu sentido mais abrangente, o termo "tica" implicaria um exame dos hbitos da espcie
humana e do seu carter em geral, e envolveria at mesmo uma descrio ou histria dos
hbitos humanos em sociedades especficas e em diferentes pocas. Um campo de estudos
assim seria obviamente muito vasto para poder ser investigado por qualquer cincia ou
filosofia particular. Alm disso, pores desse campo j so ocupadas pela histria, pela
antropologia e por algumas cincias naturais particulares (como, por exemplo, a fisiologia, a
anatomia e a biologia),se considerarmos que o pensamento e a realizao artstica so hbitos
humanos normais e elementos de seu carter. No entanto, a tica, propriamente dita, restringese ao campo particular do carter e da conduta humana medida que esses esto relacionados
a certos princpios comumente chamados de "princpios morais". As pessoas geralmente
caracterizam a prpria conduta e a de outras pessoas empregando adjetivos como "bom",
"mau", "certo" e "errado". A tica investiga justamente o significado e escopo desses
adjetivos tanto em relao conduta humana como em seu sentido fundamental e absoluto.
tica sofistica
Embora Scrates tenha sido o primeiro a chegar a uma concepo adequada dos problemas da
conduta, a ideia geral no surgiu com ele. A reao natural contra o dogmatismo metafsico e
tico dos antigos pensadores havia alcanado o seu clmax com os sofistas. Grgias e
Protgoras so apenas dois representantes do que, na verdade, foi uma tendncia universal a
abandonar a teorizao dogmtica e estritamente ontolgica e a se refugiar nas questes
prticas especialmente, como era natural na cidade-estado grega, nas relaes cvicas do
cidado.
A educao oferecida pelos sofistas no tinha por objetivo nenhuma teoria geral da vida, mas
propunha-se ensinar a arte de lidar com os assuntos mundanos e administrar negcios
pblicos. Em seu encmio s virtudes do cidado, apontaram o carter prudencial da justia
como meio de obter prazer e evitar a dor. Na concepo grega de sociedade, a vida do cidado
livre consistia principalmente em suas funes pblicas, e, portanto, as declaraes
pseudoticas dos sofistas satisfaziam as expectativas da poca. No se considerava a
(virtude ou excelncia) como uma qualidade nica, dotada de valor intrnseco, mas como
virtude do cidado, assim como tocar bem a flauta era a virtude do tocador de flauta. Percebese aqui, assim como em outras atividades da poca, a determinao de adquirir conhecimento
tcnico e de aplic-lo diretamente a assuntos prticos; assim como a msica estava sendo
enriquecida por novos conhecimentos tcnicos, a arquitetura por teorias modernas de
planejamento e rguas T (ver Hipdamo), o comando de soldados pelas novas tcnicas da
"ttica" e dos "hoplitas", do mesmo modo a cidadania deve ser analisada como inovao,
sistematizada e adaptada conforme exigncias modernas. Os sofistas estudaram esses temas
superficialmente, certo, mas abordaram-nos de maneira abrangente, e no de se estranhar
que tenham lanado mo dos mtodos que se mostraram bem-sucedidos na retrica e tenhamnos aplicado "cincia e arte" das virtudes cvicas.
O Protgoras de Plato alega, no sem razo, que ao ensinar a virtude eles simplesmente
faziam sistematicamente o que todos os outros faziam de modo catico. Mas no verdadeiro
sentido da palavra, os sofistas no dispunham de um sistema tico, nem fizeram contribuies
substanciais, salvo por um contraste com a especulao tica. Simplesmente analisaram as

frmulas convencionais, de maneira bem semelhante a de certos moralistas (assim chamados)

"cientficos".
A essa arena de senso-comum e vagueza, Scrates trouxe um novo esprito crtico, e mostrou
que esses conferencistas populares, a despeito de sua frtil eloquncia, no podiam defender
suas suposies fundamentais nem sequer oferecer definies racionais do que alegavam
explicar. No s eram assim "ignorantes" como tambm perenemente inconsistentes ao lidar
com casos particulares. Desse modo, com o auxlio de sua famosa "dialtica", Scrates
primeiramente chegou ao resultado negativo de que os pretensos mestres do povo eram to
ignorantes quanto ele mesmo afirmava ser, e, em certa medida, justificou o encmio de
Aristteles de ter prestado o servio de "introduzir a induo e as definies" na filosofia. No
entanto, essa descrio de sua obra muito tcnica e muito positiva, se avaliada com base nos
primeiros dilogos de Plato, em que o verdadeiro Scrates encontra-se menos alterado.
Scrates sustentava que a sabedoria preeminente que o orculo de Delfos lhe atribuiu
consistia numa conscincia nica da ignorncia. No entanto, igualmente claro, com base em
Plato, que houve um elemento positivo muito importante no ensinamento de Scrates, que
justifica afirmar, junto com Alexander Bain, que "o primeiro nome importante na filosofia
tica antiga Scrates".
A unio dos elementos positivo e negativo de sua obra tem causado alguma perplexidade
entre os historiadores, e a consistncia do filsofo depende do reconhecimento de algumas
doutrinas a ele atribudas por Xenofonte como meras tentativas provisrias. Ainda assim, as
posies de Scrates mais importantes na histria do pensamento tico so fceis de
harmonizar com sua convico de ignorncia e tornam ainda mais fcil compreender sua
infatigvel inquirio da opinio comum. Enquanto mostrava claramente a dificuldade de
adquirir conhecimento, Scrates estava convencido de que somente o conhecimento poderia
ser a fonte de um sistema coerente da virtude, assim como o erro estava na origem do mal.
Assim, Scrates, pela primeira vez na histria do pensamento, prope uma lei cientfica
positiva de conduta: a virtude conhecimento. Esse princpio envolvia o paradoxo de que a
pessoa que sabe o que o bem no pratica o mal. Mas esse um paradoxo derivado de seus
trusmos irretorquveis: "Toda a pessoa deseja o seu prprio bem e obt-lo-ia se pudesse" e
"Ningum negaria que a justia e a virtude em geral so bens; e entre todos, os melhores".
Todas as virtudes, portanto, esto sintetizadas no conhecimento do bem. Mas esse bem, para
Scrates, no um dever que se ope ao interesse prprio. A fora do paradoxo depende de
uma fuso do dever e do interesse numa nica noo de bem, uma fuso que era prevalecente
no modo de pensar da poca. Isso o que forma o ncleo do pensamento positivo de Scrates,
segundo Xenofonte. Ele no podia oferecer nenhuma abordagem satisfatria do Bem em
abstrato, e esquivava-se de qualquer questo sobre esse ponto dizendo que no conhecia
"nenhum bem que no fosse bom para alguma coisa em particular", mas esse bem particular
consistente consigo mesmo. Quanto a si, estimava acima de todas as coisas a virtude da
sabedoria; e, no intuito de alcan-la, enfrentava a penria mais severa, sustentando que uma
vida assim seria mais rica em satisfao que uma vida de luxo. Essa viso multidimensional
ilustrada pela curiosa mistura de sentimentos nobres e meramente utilitrios em sua
abordagem sobre a amizade: um amigo que no nos traga benefcios no vale nada; no
entanto, o maior benefcio que um amigo pode nos trazer o aperfeioamento moral.
As caractersticas historicamente importantes de sua filosofia moral, tomando-se
conjuntamente seus ensinamentos e o seu carter pessoal, podem ser sintetizados da seguinte
maneira: (1) uma busca apaixonada por um conhecimento que no est disponvel em lugar
algum, mas que, se encontrado, aperfeioar a conduta humana; (2) simultaneamente, uma
exigncia de que os homens deveriam agir na medida do possvel conforme uma teoria
coerente; (3) uma adeso provisria concepo recebida sobre o que bom, com toda a sua
complexidade e incoerncia, e uma prontido permanente em sustentar a harmonia de seus
diversos elementos, e em demonstrar a superioridade da virtude mediante um apelo ao padro
do interesse prprio; (4) firmeza pessoal em adotar essas convices prticas. s quando se

tem em vista todos esses pontos que se pode compreender como, das conversaes socrticas,
brotaram as diferentes correntes do pensamento tico grego.
A tica tem sido aplicada na economia, poltica e cincia poltica, conduzindo a muitos
distintos e no-relacionados campos de tica aplicada, incluindo: tica nos negcios e
Marxismo.
Tambm tem sido aplicada estrutura da famlia, sexualidade, e como a sociedade v o
papel dos indivduos, conduzindo a campos da tica muito distintos e no-relacionados, como
o feminismo e a guerra, por exemplo.
A viso descritiva da tica moderna e, de muitas maneiras, mais emprica sob a filosofia
Grega clssica, especialmente Aristteles.
Inicialmente, necessrio definir uma sentena tica, tambm conhecido como uma
afirmativa normativa. Trata-se de um juzo positivo ou negativo (em termos morais) de
alguma coisa. Sentenas ticas so frases que usam palavras como bom, mau, certo, errado,
moral, imoral, etc.
Aqui vo alguns exemplos: Salomo uma boa pessoa / As pessoas no devem
roubar/A honestidade uma virtude. Em contraste, uma frase no-tica precisa ser uma
sentena que no serve para uma avaliao moral. Alguns exemplos so:
Salomo uma pessoa alta /As pessoas se deslocam nas ruas/"Joo o chefe".
tica nas cincias - A principal lei tica na robtica : Um rob jamais deve ser projetado
para machucar pessoas ou lhes fazer mal.
Na biologia: Um assunto que bastante polmico a clonagem: uma parte dos ativistas
considera que, pela tica e bom senso, a clonagem s deve ser usada, com seu devido
controle, em animais e plantas somente para estudos biolgicos - nunca para clonar seres
humanos.
Na Programao: Nunca criar programas (softwares) para prejudicar as pessoas, como para
roubar ou espionar.
REFERNCIAS
BARTUSCHA, Wolfgang. Espinosa. Artmed, 2010.
BROCHARD, Victor. Os Cticos Gregos. Odysseus Editora, 2009.
DELEUZE, Gilles. Espinosa: Filosofia Prtica. Editora Escuta. 2008.

ATIVIDADE
Elaborao de RESENHA abordando o que estudamos na aula de hoje.

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Campus de Santa Helena
Professora Maristela Rosso Walker

Aula 2 - Fundamentos da tica

A essncia das ticas antiga e moderna

Qual o conceito de tica na Grcia antiga e a tica da interioridade

na sociedade medieval?
Partindo de uma viso filosfica, assim como os grandes pensadores na histria da
humanidade, o conceito de tica est associado ao estudo fundamentado dos valores morais
que orientam o comportamento humano em uma sociedade.
Contudo, a tica no perodo grego, era direcionada a um foco diferente do da sociedade
medieval, moderna e ps-moderna. No perodo grego a Ethos, variava conforme seus
pensadores, Scrates, por exemplo racionaliza a tica e preconiza uma concepo do bem e
do mal e da virtude, J com Plato, a tica ganha flego na poltica a partir de uma concepo
metafsica e da sua doutrina da alma, por sua vez Aristteles fala do homem poltico, social,
condenado a viver na plis.
Com essas linhas de pensamento que moldaram por alguns sculos a tica da humanidade,
bem como a de muitos povos e civilizaes futuras, percebesse que a tica na Grcia antiga se
fixava muito mais no carter pblico individual de cada ser, bem como sua conscincia moral
individual que era anexada de maneira livre e racional ao seu meio de viver naquele perodo.
Porem apos a decadncia do universo grego e suas filosofias ticas, a reflexo da tica
filosfica toma novas direes: de uma moral da plis para uma moral do universo. Isso
devido a grande influncia da igreja e suas normas de convivncia social que eram reguladas
pelo cristianismo.
Neste perodo a tica passa da dimenso de ao, no comportamento, no agir social para a
dimenso das boas intenes com o desejo de alcanar o bem para atender a vontade divina.
Mesmo que nesse perodo a filosofia estivesse a favor da teologia como se percebe com os
trabalhos de Agostinho e Toms de Aquino as vises socrticas, platnicas e aristotlicas
eram usadas exclusivamente para cristianizar e no mais ser inspiradora da liberdade e
racionalidade individual.
A tica de Agostinho foi desenvolvida por uma ideia teolgica nas categorias de ordem e de
fim, ordem essa atribuda com um significado ontolgico e tico que se articula ideia de fim
ser o condutor da plena realizao. J com Toms de Aquino, que tambm recebeu influncias
de Agostinho procurou desenvolver uma ideia de tica, pela qual se d a perfeio do ser em
sua ordem, o que ele prescreve atravs de trs marcos conceituais: a estrutura do agir tico, a
estrutura da vida tica e a realizao histrica da vida tica.
Desse modo com estas duas influncias filosficas percebe-se a inegvel influncia deste tipo
de tica por toda a sociedade medieval e ainda nas sociedades modernas e ps-modernas,
mesmo que de modo mais stil. Neste perodo da histria medieval embebedada pelas vises
agostinianas e aquinianas a ideia de culpa pessoal pelo no cumprimento da tica com Deus,
criou um juiz no interior e na conscincia de cada medievo o que fez com que se iniciasse um
movimento de rompimento do vinculo entre a tica e a poltica.

Consideraes sobre a tica Grega

Moral ou tica - H alguma diferena entre os significados de moral e de tica? Esta a
primeira questo que surge quando nos aventuramos por estes caminhos da filosofia. O termo
moral deriva do latim mos, significa "costume", ao mesmo modo de tica, que se origina do
grego ethos. Desta maneira podemos dizer que moral e tica significam a mesma coisa, ou
seja, so equivalentes. Isto verdadeiro pelo menos quando nos referimos filosofia antiga.

Contudo, atualmente se fazem algumas distines entre moral e tica. Mas, pelo fato de nossa
pesquisa estar restrita filosofia antiga podemos, sem maiores problemas, usar tanto o termo
tica quanto moral que isto no deve causar nenhum mal entendido. Particularmente, prefiro a
palavra tica por ter a sua origem na lngua grega (que a lngua utilizada por Plato). Porm,
estamos conscientes de que muitos autores hispnicos e franceses optam pelo termo moral.
Contudo, o problema no to simples, pois a palavra tica tanto pode vir do grego
quanto de . O primeiro termo realmente significa costume, hbito ou uso, como
utilizado por Plato no Fdon, e o segundo, tem outro significado, quer dizer: disposio de
carter; temperamento; disposio da alma; maneira de ser, pensar ou sentir, como, por
exemplo, utilizado pelo prprio Plato no Fedro. Ento, se queremos referir-nos tica
nessa segunda acepo se faz conveniente e mais oportuno utilizar a palavra "tica" e no
"moral"; j que a primeira abrange os dois sentidos, enquanto que moral (do latim mos) s faz
referncia ao sentido de costume.
Os primeiros passos da tica - A tica grega surge com a especulao dos filsofos sobre os
costumes do seu tempo e das suas cidades, isto , alm das prticas habituais de conduta,
tambm as crenas de carter religioso a implicadas. J nos pr-socrticos, encontramos
algumas reflexes com o intuito de descobrir as razes pelas quais os homens devem se
comportar de determinada maneira. Mais do que isto, o discurso tico procura definir uma
atitude reflexiva e racional para julgar as aes humanas (como exemplo, podemos citar
Demcrito). Porm, h, em filosofia, um certo consenso no que diz respeito ao pensador mais
representativo do incio da tica antiga. Desde Aristteles at nossos dias, atribui-se figura
de Scrates este papel. claro que antes dele j houve quem falasse de normas de
comportamento, como o caso dos chamados pr-socrticos, assim como alguns autores
trgicos e historiadores, sem esquecer os sofistas, contemporneos de Scrates. Porm, foi
Scrates quem delimitou o domnio do estudo que trata das aes humanas, definiu uma
atitude reflexiva e crtica dos conceitos e argumentos necessrios para a criao e
desenvolvimento da tica como parte integrante da filosofia antiga. Isto , Scrates no foi
quem inaugurou a reflexo tica, mas quem criou um estilo de pesquisa tica, analtica e
argumentativa. Seu pensamento ir influenciar as novas escolas, mesmo aps a sua morte,
como o caso dos cnicos e dos cirenaicos e tambm das escolas helensticas (epicurismo,
ceticismo e estoicismo).
A filosofia tica da antiguidade se desenvolve por um perodo de mais de dez sculos.
Tradicionalmente dividido em trs grandes momentos: os pr-socrticos; Scrates, Plato e
Aristteles; e os helenistas. A rigor, nem todas as correntes de filosofia tica antiga podem ser
encaixadas nesta diviso. Por exemplo, temos o caso de Pirron e seu discpulo Timon,
pensadores do sculo III A. C., os quais trabalham com uma forma radical de ceticismo.
Igualmente temos o caso dos filsofos injustamente chamados de "socrticos menores", que
embora sejam contemporneos de Plato, diferenciam-se tanto deste quanto de Aristteles.
Tambm cabe ressaltar que nem sempre havia consenso dentro destes grupos. Assim,
Aristteles faz severas criticas a Plato, e epicuristas, estoicistas e ceticistas no param de
debater entre eles.
tica nos pr-socrticos - A literatura homrica nos deixou uma herana cultural
considervel. No que diz respeito tica, encontramos nos poemas de Homero o
desenvolvimento de um modelo que tem por finalidade a procura do ideal herico de
afirmao de si. Aquiles ouve as recomendaes do seu pai que lhe diz para "ser sempre o
primeiro, o melhor e superior aos outros". A possesso da virtude a medida das faanhas
cumpridas. Esse ideal de afirmao de si que faz procurar o desafio e a competio
associado a uma tica da vergonha ou da honra. No poema de Hesodo, Os trabalhos e os
dias, encontramos o ideal de afirmao de si conjugado a uma tica fundada sobre o
constrangimento e a autolimitao. Em geral, podemos dizer que as grandes obras literrias
gregas que tratam das reflexes ticas so anteriores ou contemporneas a Scrates. Porm, a
essncia da filosofia tica, como reflexo sobre a conduta humana, lhe posterior.

Podemos constatar que os trabalhos dos pr-socrticos so muito mais preceitos de

moralidade (como o caso dos fragmentos de Herclito, 110, 111, 112) do que propriamente
reflexes ticas. Como exceo, temos a teoria heraclitiana da justia e a concepo
democritiana do bem moral. A Dike (justia) para Herclito trabalha com as noes de erro e
reparao. Ela designa a punio ou a correo infligida a quem ultrapassa a medida e
perturba a ordem entre os elementos do mundo, pois a ordem do kosmos ou da physis tem um
carter tico, poltico e esttico.
Xenfanes o primeiro pensador que tenta dissociar o estudo do mundo humano do mundo
divino. O mundo dos deuses e o cosmos s conhecem a justia e a harmonia, diferente do
mundo humano onde tambm encontramos hostilidade, conflitos, injustia e retribuio.
Assim, a conduta do homem deve ser entendida por princpios diferentes dos aplicados para
compreender o cosmos. Estas crticas teologia ingnua de Homero e Hesodo encontradas
nos fragmentos de Xenfanes provavelmente preparam o caminho para a emergncia do
racionalismo tico que vir um sculo mais tarde.
tica nos contemporneos de Scrates - Vemos em Demcrito a primeira formulao de
uma teoria convencionalista da legalidade. As leis (nomos) so concebidas como
indispensveis ao convvio humano e fazem parte das exigncias ticas necessrias proteo
mtua dos interesses. A qualidade tica da vida boa est associada a um bem fundamental e,
sobretudo, a um bem interior ao sujeito, isto , um estado da alma. Este bem designado
como euthymia (bom humor, tranqilidade de esprito) e est associado ao euesto (bem-estar)
e athambia (a capacidade de no se perturbar por nada). Este bem tico objetivo e
universal e ope-se ao prazer, bem relativo, subjetivo e varivel. A tese socrtica da justia
como bem da alma dependente do exerccio da razo, encontra-se aqui prefigurada. Para
Demcrito h uma superioridade dos prazeres intelectuais e espirituais sobre os outros
prazeres como a riqueza e a reputao.
tica em Scrates - A filosofia tica de Scrates pode ser reconstituda a partir dos textos de
Xenofonte (Memorveis, Banquete e Apologia de Scrates) e dos primeiros dilogos de
Plato. Scrates inova tanto no estilo da pesquisa tica quanto na compreenso da arete
(virtude). O elemento mais surpreendente do pensamento socrtico a sua convico em
afirmar que a racionalidade, ou o saber, um meio de progredir at a virtude. Um certo
processo de pesquisa racional, o elenchos (meio de prova, argumento, investigao), permite
estabelecer um conjunto de certezas que forma o contedo da tica. Sem um exato saber no
possvel uma ao justa e sempre que h saber, a ao justa resulta automaticamente. O
saber a raiz de toda ao tica, e a ignorncia a fonte de todos os erros.
A noo de bem na tica grega - O pensamento deve ser capaz de imaginar um ideal do
"melhor agir" ou do "melhor ser", a respeito das relaes dos homens entre si, do estatuto da
sua vida social. Para podermos ser capazes de determinar a natureza da noo de bem tico,
faremos um levantamento histrico tomando como base a obra de Lon Robin.
Nos poemas homricos, mais do que uma justia divina, encontramos em Zeus o poder de
realizar todos os seus caprichos, socorrer os seus favoritos, satisfazer as suas paixes. Os
deuses, a exemplo dos homens, sentem clera e desejo de vingana, e esto longe de ser
portadores do direito. Isto causa um sentimento de incerteza com respeito vida, que bem
representado pelo pessimismo de Tegonis. Talvez seja a partir de Slon e nas suas Elegias
que aparece a confiana, por parte dos mortais, na justia divina.
A dicotomia entre physis e nomos - A filosofia comea com o assombro do homem perante
os fenmenos da natureza. Utilizando-se da razo, os primeiros filsofos tentam encontrar um
princpio ltimo (arkhe) que d conta dessa realidade. Todo esse processo de investigao
comea com os estudos sobre a physis feitos pelos pr-socrticos, continuados tanto nos
trabalhos de Plato com seu mundo das Ideias e a Ideia de Bem, quanto os de Aristteles com
sua tese do Primeiro Motor imvel. Foram a ordem, a harmonia, a regularidade e
superioridade desses fenmenos que fizeram com que os filsofos primeiro contemplassem,
depois se assombrassem, para que, em seguida, tentassem desvendar esses fenmenos,

perguntando-se pela sua causa e a sua essncia. Assim nasce a filosofia, buscando desvendar a
natureza e procurando a verdadeira essncia deste mundo.
O sentido da physis nos pr-socrticos - Provavelmente, foi Anaximandro o primeiro
pensador a deixar por escrito um trabalho sobre a natureza. Apesar de existirem dvidas sobre
o ttulo da sua obra Peri physeos, no podemos negar que o contedo seja a physis. E quem
primeiro utilizou a palavra physis foi Herclito, ao afirmar que "a natureza ama ocultar-se".
Resumidamente, podemos dizer, tomando como base o artigo j citado de Gmez Muntn,
que a palavra physis pode assumir quatro sentidos diferentes entre os pr-socrticos:
No pensamento grego, a lei se ope primeiro arbitrariedade. Por isto que nomos substitui a
palavra thesmos, que, como themis, designa o comando autoritrio de um superior, Deus, rei
ou legislador com poderes plenos.
REFERNCIAS
PLATO. Gorgias. Traduo de Alfred Croiset, reviso, introduo e notas de Jean-Franois
Pradeau, Paris, Les Belles Lettres, 1997.
PLATO. Obras completas. Traduo, introduo e notas de MIGUEZ, ARAUJO, YAGE,
GIL, RICO, HUESCAR e SAMARANCH. Segunda edicin - tercera reimpresin. Madrid,
Aguilar S.A. de Ediciones, 1977.

ATIVIDADE
Elaborar um RESUMO sobre o tema abordado na aula de hoje. Uma pgina.

Ministrio da Educao
UNIVERSIDADE TECNOLGICA FEDERAL DO PARAN
Campus de Santa Helena
Professora Maristela Rosso Walker

Aula 3 - Fundamentos da tica

A essncia da tica contempornea

Idade Contempornea: a tica do homem concreto

A idade contempornea o perodo especfico atual da histria do mundo ocidental, iniciado
a partir da Revoluo Francesa (1789 d.C.) o nome dado ao conjunto de acontecimentos
que, entre 5 de maio de 1789 e 9 de novembro de 1799[1], alteraram o quadro poltico e social
da Frana. Ela comea com a convocao dos Estados Gerais e a Queda da Bastilha e se
encerra com o golpe de estado do 18 de Brumrio de Napoleo Bonaparte.
O seu incio foi bastante marcado pela corrente filosfica iluminista, que elevava a
importncia da razo. Havia um sentimento de que as cincias iriam sempre descobrindo
novas solues para os problemas humanos e que a civilizao humana progredia a cada ano
com os novos conhecimentos adquiridos. Com o evento das duas grandes guerras mundiais o
ceticismo imperou no mundo, com a percepo que naes consideradas to avanadas e
instrudas eram capazes de cometer atrocidades dignas de brbaros. Decorre da o conceito de
que a classificao de naes mais desenvolvidas e naes menos desenvolvidas tm
limitaes de aplicao.
Atualmente est havendo uma especulao a respeito de quando essa era ir acabar, e, por
tabela, a respeito da eficincia atual do modelo europeu da diviso histrica.
A histria ou Idade contempornea compreende o espao de tempo que vai da revoluo
francesa aos nossos dias. A idade contempornea est marcada de maneira geral, pelo
desenvolvimento e consolidao do regime capitalista no ocidente e, consequentemente pelas
disputas das grandes potncias europeias por territrios, matrias-primas e mercados
consumidos.
Para Marx, o Estado Alemo da sua poca representava o passado dos povos modernos e a
luta contra sua opresso assinalaria o esforo de livrar a humanidade de todos os laos que a
alienam. Um de seus pensamentos de que toda crtica permanece incua se no atinge a raiz
do prprio homem, enquanto ser concreto e a sociedade no qual vive e se manifesta, e fala que
No a conscincia do homem que lhe determina o ser, mas, ao contrrio, o seu ser social
que lhe determina a conscincia.
tica Contempornea
A tica contempornea teve seu incio em meados do sculo XIX, devido s mudanas que a
evoluo da cincia provocou na humanidade, descobrindo at mesmo formas eficientes de
acabar com a vida humana.
Dessa forma, o novo pensamento tico que nasceu comeou a contestar o racionalismo
absoluto, e assumir a existncia de uma parte inconsciente em todos os homens.
As principais correntes dessa tica Contempornea so: O Existencialismo, o Pragmatismo, a
Psicanlise, o Marxismo, o Neopositivismo e a Filosofia Analtica. (Comentaremos sobre
cada uma dessas correntes durante a construo desse blog.)
A tica na idade contempornea se defronta com uma enorme variedade de tendncias morais
derivadas do pluralismo cultural existente. Dentro de uma mesma sociedade encontramos
correntes morais diferentes, que se formam a partir dos juzos de valores recebidos por cada
sujeito em seu ciclo de convivncia. A imparcialidade exigida da tica faz com que nenhuma
dessas vertentes morais seja aceita como a melhor tendncia.
s correntes da tica contempornea cabe criticar e analisar os diferentes hbitos e costumes
existentes nos dias atuais para que cheguemos a um ponto comum a ser aceito.
H tambm um novo desafio imposto aos estudiosos que se dedicam tica: o fato de que o
comportamento dos homens nem sempre so guiados pelos seus juzos sobre o valor dos atos.

Alm da parte irracional j aceita e levada em considerao por essas correntes, o conceito
deturpado de felicidade pode fazer com que as pessoas se distanciem das virtudes ticas, da
justa medida citada por Aristteles em seus estudos.
A nova filosofia de vida e a tica de manipulao favorecem ao imediatismo, criao de
cidados altamente manipulveis e superao do individual sobre o coletivo. Tudo feito
em nome de uma falsa liberdade, que est se confundindo com o conceito de libertinagem.
Analisar esses fatos de acordo com cada uma das correntes da tica contempornea o
objetivo dessa pgina em nosso blog.
Iniciaremos ento a nossa discusso nos referenciando no Existencialismo, que tem como
principais filsofos Kierkgaard e Sartre.
O filosofo Johnson, cita e explica algumas caractersticas objetivastes do eu, so elas:
1- O eu racional, essencial para o objetivismo moral o agente moral deve ser um tipo de
quase objeto com uma natureza determina, fixa, assim considerado como tendo uma
natureza imutvel que partilha com todas as outras criaturas de sua espcie.
2- O eu no histrico como a essncia do agente moral no modificada por condies
histricas o eu permanece fixo, independentemente da cultura e do tempo.
3- O eu universal pelo fato de possuirmos razo prtica os agentes morais so todos iguais,
pois agir moralmente considerado como um problema, pois temos que sair de nossas
particularidades e nos dar conta da natureza racional universal partilhada em virtude da qual
constitumos uma comunidade moral universal.
4 O eu bifurcado em razo e desejo estabelece que o eu consiste em entendimento e
desejo, sendo distintos um do outro, porm a mquina da mente, por si mesma, nada quer, e o
desejo sem o auxlio do entendimento, nada pode ver. Essa dupla natureza a verdadeira
fora motivacional do ser, pois nos empurram e determinam os objetos de nossos apetites ou
averses.
5- O eu individual e atmico define assim por entender as pessoas como fontes de seus
prprios fins, j que a racionalidade e a liberdade so inerentes, propriedades essenciais das
pessoas individuais.
A tica dos Falantes (Antnio Rogrio da Silva)
A ideia de uma tica fundada na comunicao das mais originais da histria da filosofia. Em
geral, procura-se estabelecer princpios morais sobre um bem maior que deva ser perseguido,
numa noo de justia distributiva, em sentimentos especiais, na razo, ou mesmo em
interesses particulares comuns a cada indivduo, mas nunca numa discusso entre as pessoas.
Todas teorias morais, com exceo do contratualismo talvez , esto centradas na
constituio fsica ou cognitiva de um ser racional, sendo, portanto, subjetivas.
Entretanto, a tica do Discurso tenta fornecer critrios que possam validar normas ou leis
morais, no no sujeito, mas na atividade comunicativa exercida por ele, diante de seus
semelhantes. Essa caracterstica intersubjetiva traz consequncias importantes para a estrutura
poltica da sociedade, ao mesmo tempo em que tenta resolver um problema de
comprometimento na realizao das aes morais, sem apelar para consideraes metafsicas
do sujeito. Esse tipo de tica avalia o regime democrtico como nico apto a fomentar leis a
partir de um acordo extrado do debate pblico. Os argumentos desenrolados por meio da
comunicao produziriam um consenso, cujo esclarecimento mtuo teria fora coercitiva
suficiente para levar todos os participantes a agirem conforme o que fora aceito como vlido
por cada um dos envolvidos.
O Conceito de Discurso
A formulao de Habermas para a tica do Discurso evita alguns problemas de justificao
que a postura "apriorista" e transcendental de Apel tem de enfrentar. Habermas assume uma
posio mais fraca quanto a essas pretenses, sendo, contudo, melhor montada e
esclarecedora. Motivo pelo qual ela a referncia que a maioria dos crticos e comentadores
tem em mente.

Discurso definido como uma relao entre duas ou mais pessoas estabelecida atravs de
conversao argumentativa, onde cada parte est disposta a defender suas opinies frente aos
demais. O aspecto intersubjetivo da troca de justificaes constitutivo dos acordos acerca
dos enunciados com pretenses de validade problematizadas. Dos agentes, exige-se que sejam
falantes competentes de uma linguagem natural comum. Os temas tratados so retirados do
pano de fundo do mundo vivido. Porm, isso no tudo.
Os discursos visam atingir a verdade, ou correo, de uma descrio, ou norma, de forma
cooperativa. Podem ser divididos em dois planos distintos: o discurso terico, sobre asseres
ou afirmaes descritivas; e o discurso prtico, sobre imperativos, leis ou normas. No discurso
terico, est em jogo o valor de verdade de uma constatao acerca das coisas no mundo. Por
verdade, entende-se a pretenso de validade implicada com atos de fala constatativos, ou seja,
descries que so fundamentadas por meio de frases. As questes sobre a verdade das
asseres envolvidas surgem em contextos de ao, que abrangem informaes obtidas sobre
objetos empricos. Quando as asseres se tornam problemticas e j no se acham dedues
lgicas, nem evidncias em experincias decisivas, contra ou a favor descrio dos fatos, se
faz necessrio estabelecer uma troca de informaes, a fim de encontrar motivaes racionais
(argumentos) para aceitao ou rejeio de sua validade. O consenso que resulta dessa
discusso deve ser determinado pelos argumentos apresentados, que esto relacionados a uma
realidade exterior linguagem utilizada.
Assim, o discurso terico constitui-se em um processo gradual de autorreflexo dos
participantes. As descries problemticas, para serem consideradas vlidas, entram em uma
discusso onde se exige explicaes sobre seus argumentos tericos. Em seguida, verifica-se a
adequao desse argumento ao contexto lingustico. Por fim, um acordo deve surgir para que
uma fundamentao ocorra livremente. Em outras palavras, em um discurso terico emprico,
as asseres com pretenses de validade controvertidas buscam a aprovao de todos os
ouvintes, que, por sua vez, podem exigir explicaes acerca de suas causas ou motivos, no
caso de acontecimentos ou aes. Os nveis de argumentao pelos quais a discusso se
desenrola requerem, como regras de inferncia indutiva, que haja uniformidade emprica ou
hipteses sustentadas pelas observaes, pesquisas ou experimentos. Destarte, se chega a uma
teoria consensual da verdade, pelo discurso argumentativo.
Uma vez que a argumentao seja considerada suficiente para tomadas de deciso motivadas
racionalmente, o discurso capaz de rever a adequao dos prprios sistemas lingusticos
adotados sejam tericos ou prticos. Nesse exame, o discurso proporciona a conscientizao
dos indivduos em relao ao processo de formao do conhecimento e das normas, pois
permite o trnsito livre e simtrico dos participantes atravs dos diversos nveis discursivos,
com apresentao de propostas, demandas por fundamentos, troca de papis entre falantes e
ouvintes, em um engajamento pelo entendimento mtuo, sem o emprego da coero fsica.
A Formao Moral dos Falantes
As caractersticas formais, universais e cognitivas ficam evidentes depois da descrio
do modelo de discurso habermasiano. Entretanto, a constituio moral da pessoa gera alguns
obstculos ao aspecto cognitivo da teoria. As pessoas introduzem as normas e apresentam as
razes que as motivam adotar aquelas normas consideradas moralmente vlidas. Para tanto,
faz-se necessrio que, alm de uma capacidade comunicativa internalizada, os sujeitos tenham
passado por um desenvolvimento moral, durante o processo natural de amadurecimento que
transforma a criana em adulto.
Influncias
As influncias de Immanuel Kant (1724-1804) so bvias, mas tambm percebe-se a
preocupao com a distino feita por Georg W. F. Hegel (1770-1831) entre eticidade e
moralidade aquela relacionada a valores subjetivos, contextuais e histricos, esta a regras e
sistemas de conduta gerais. De George Herbert Mead (1863-1931), vem a ideia de
comunicao como uma interao entre indivduos capazes de adotar o ponto de vista do
outro. Charles Sanders Peirce (1839-1914) contribuiu com a noo de pragmatismo e

falibilismo da razo. Sigmund Freud (1856-1939) fornece o modelo teraputico do discurso,

pronto a esclarecer as distores do ouvinte. De Karl Marx (1818-1883), tirada a viso de
um mundo dominado pelas lutas de poder. John Rawls (1921-2002) inspira, com sua
construo da "posio original", a situao ideal de fala de Habermas. Ao passo que so
notadas influncias de Ludwig Wittgenstein (1889-1951) e Martin Heidegger (1889-1976),
especialmente, em Apel, alm de uma srie de outros nomes omitidos aqui.
Problemas
A despeito de tantas influncias ilustres, da acolhida mundial e sua intuitiva
plausibilidade, a tica do Discurso no est imune a crticas. Ernst Tugendhat (Lies sobre
tica, 1993) apontou uma circularidade nas pressuposies constitutivas da situao ideal de
fala, por causa de um forte contedo moral nas condies igualitrias requeridas dos falantes.
Assim, a moral que precisaria ser fundada pelo consenso j estaria embutida em todo
procedimento argumentativo, previamente.
Os problemas de aplicao foram levantados por Albrecht Wellmer (Ethik und Dialog/
tica e Dilogo, 1986). A fundamentao ltima, pretenso de Apel, atacada por Charles
Taylor (As Fontes do Eu, 1989), motivo pelo qual Habermas se v forado a admitir um certo
falibilismo para sua variante, que mantida enquanto a condio humana for inalterada. As
mudanas feitas por Kohlberg em sua teoria, incluso do nvel transacional entre os estgio 4
e 5, devido s crticas feministas, como as de Carol Gilligan, e contra-exemplos empricos
aumentam ainda mais a desconfiana na possibilidade de seres humanos ascenderem aos
ltimos estgios ps-convencionais.
As transformaes feitas, no intuito de responder aos crticos, acabaram gerando uma
teoria partida em duas, onde os problemas de fundamentao so abordados por um lado,
ficando os de aplicao a cargo de princpios ad hoc de adequao, segundo K. Gnther, e
reguladores da "parte B" do discurso, de acordo com Apel. No obstante, a passagem do
discurso ideal para o real continua sendo uma questo aberta, sem resoluo fcil, que
mantm a tica do Discurso como um projeto a ser mais trabalhado por seus simpatizantes.
Bibliografia
APEL, K.-O. La tica del Discurso como tica de la Responsabilidad, in APEL, K.-O.,
DUSSEL, E. & FORNET-BETANCOURT, R. Fundamentacin de la tica y Filosofa de
la Liberacin; trad. Luis F. Segura. Mxico, D.F.: Siglo XXI, 1992.
HABERMAS, J. Teora de la Accin Comunicativa: Complementos y estudios
previos;trad. Manuel J. Redondo. Madrid: Ctedra, 1994.
LIMA, J. P. Linguagem e Ao. Lisboa: Apginastantas, 1983.
SEARLE, J. Os Atos de Fala; trad. Carlos Vogt. Coimbra: Almedina, 1981.

ATIVIDADE
Elaborar um TEXTO ARGUMENTATIVO de no mximo 1 pgina a respeito do tema da
aula de hoje.

Ministrio da Educao
UNIVERSIDADE TECNOLGICA FEDERAL DO PARAN
Campus de Santa Helena
Professora Maristela Rosso Walker

Aula 4 - Fundamentos da tica

A dignidade humana
A tica e a dignidade da pessoa humana
Para que o sucesso de uma sociedade seja completo, necessrio contar com algumas
qualidades inerentes ao ser que a compe, o ser humano que a habita e contribui para que esta
mesma melhore ou trace caminhos que pode lev-la ao fracasso. Dentre todas as qualidades
que Deus proporcionou aos homens, sem dvida, a mais importante pode ser considerada o
discernimento para saber-se interpretar a diferenciao entre atitudes boas ou ms, que podem
incentivar as pessoas ao redor, afinal, antes de propostas, o que o ser humano mais segue e
analisa so exemplos. essa capacidade de discernimento d-se o nome de tica, que aliada a
um sentimento inerente ao ser humano, a dignidade humana, pode contribuir com sua
evoluo ou extino.
Ao discorrer sobre a tica, necessria uma anlise etimolgica do termo, que deriva do
grego ethos, cuja traduo carter, modo de ser de uma pessoa. J a traduo da palavra
pode ser considerada como sua conceituao, visto que tica nada mais do que um conjunto
de valores morais e princpios que norteiam a sociedade, fazendo com que o ser humano
busque dentro de si a valorao do que bom ou mal, almejando assim atingir-se um
equilbrio entre os dois, relacionando-se com o sentimento de justia social.
J a dignidade humana um sentimento que vincula todos os cidados, ela surge como
exigncia inalienvel. Ao mesmo tempo que a sociedade evolui, evolui tambm o sentido de
tica cumulado ao desejo de proteo da dignidade da pessoa humana. Desejo este que surgiu
e ganhou fora com o advento da Declarao Universal dos Direitos Humanos. Certo que o
conceito de dignidade humana aliado ao sentimento evoluiu com o tempo, essa noo de
dignidade deveria ser comum a todos os seres humanos, como sendo reconhecimento coletivo
de uma herana da civilizao que j suportou tantas barbries.
Aps as grandes guerras mundiais, que deixaram explcitas os extremos que os humanos
podem chegar para defender territrios e dinheiro, a preocupao com o binmio ticadignidade evolui demasiadamente. Vrios pases adotaram como base constitucional a
proteo a este princpio, inclusive a Constituio Brasileira, que protege em seu corpo o
advento da Dignidade Humana.
Porm, o que se v nos dias atuais, embora a luta continue por parte de algumas entidades,
um crescente desrespeito s questes ticas, e como caminham juntas, dignidade humana
tambm. Visto que o senso de tica no uma virtude que caminha sozinha, acompanha a
sociedade, evolui conforme a mesma cresce, estando sujeita decadncia tambm.
No mbito brasileiro, o desrespeito aos dois preceitos gradativamente crescente e visvel,
em todos os mbitos da sociedade, na rea da sade v-se instaurado o caos, por mdicos que
no comparecem em plantes quando no deveriam sequer terem sado dos hospitais para
aguardarem possvel surgimento de pacientes em suas residncias; na infraestrutura uma
precariedade extrema, falta de acomodao para o crescimento desordenado nas grandes
cidades, que leva cidados a habitarem locais passveis de grandes desastres, que vitimam um
nmero cada vez maior de serres humanos.
Os investimentos que poderiam ser aplicados s melhorias nas reas da sade, educao e
moradia so direcionados muitas vezes incentivos para atrair grandes empresas de outros
pases, ou ento direcionadas s opes de lazer, como ganhar a competio para hospedar a
Copa do Mundo de Futebol ou ento Olimpadas. Claro, a sociedade necessita de lazer, mas
tanto quanto necessita de melhores condies e melhorias de vida. Investimentos em aes
que tenham retorno para o prprio Brasil.

Nos meios de comunicao vemos o crescente desrespeito a virtudes e sentimentos que

seriam inerentes ao ser humano, com sua capacidade de discernimento pode elevar ou no o
senso de tica, que vm decaindo cada vez mais. O ser humano no um rob que segue
mandamentos, necessitando de exemplos a serem seguidos, exemplo este que no
encontrado em um pas onde o Ministro do STF, Marco Aurlio afirma que a ditadura foi um
mal necessrio. No existem padres elevados a serem seguidos hodiernamente na sociedade
brasileira, estando esta demasiadamente focada no lucro e sucesso perante o exterior, sem
importar-se primeiro com o que ocorre dentro de si. o velho dito popular, muitos tm forma,
mas no contedo.
Faamos ento uma breve reflexo, sobre o destino da sociedade brasileira, s ns, os
habitantes desta mesma sociedade podemos contribuir para melhor-la, a questo , quanto
mais se pede, mas tem que se dar. Estaramos dispostos a fazer tantas concesses com o fim
de alcanarmos uma sociedade melhor, mais comum e igualitria?
DA TICA NA DIALOGICIDADE DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA: O
NEOCONSTITUCIONALISMO COM VISTAS AO RECONHECIMENTO DA
ALTERIDADE NO ACESSO JUSTIA
Afonso Soares de Oliveira Sobrinho
Razes Histricas Da Pobreza: Do Medievo Modernidade Excludente
No estudo da pobreza importante recorrer histria enquanto contribuio dialtica para
refletirmos sobre o presente. Nesse sentido, o historiador Georges Duby (1993) atenta para
algo que inquieta a espcie humana enquanto movimento cclico no tocante reflexo do
passado ao longo de quinhentos anos. Trata-se da referncia questo da pobreza enquanto
dilema existencial, o que o famoso historiador chama de segregao do pobre pelo corpo
social.
Georges Duby, (1993), j no limiar do ano 2000, chamava ateno para o dilema cotidiano de
povos famlicos migrando em busca da sobrevivncia. Como exalta o referido autor, voltar ao
passado (evoluo da sociedade na Europa no medievo) relevante para refletirmos sobre o
presente: A Europa de 1 000 anos atrs no era menos exuberante que a de hoje nos pases do
Terceiro Mundo. Nada a limitava, a no ser a castidade imposta a uma parcela considervel da
populao masculina votada ao servio de Deus. As prticas contraceptivas e abortivas no
eram desconhecidas, apenas de uso extremamente restrito e severamente condenadas pelas
instituies religiosas.
No entanto, essa exuberncia era largamente corrigida pela alta mortalidade infantil, mais
devastadora nos meios sociais baixos, e por ondas peridicas de escassez alimentar e
epidemias. Devido a essa regulao natural, as taxas de crescimento demogrfico mantinham
aqum de 0,6% ao ano. Isto , muito abaixo das que se verificam nos pases mais pobres de
hoje. Se os terrores do ano 1000 realmente existiram, o que duvido, certo que no se
apoiavam na percepo de uma demografia galopante e perturbadora.
Sem a menor dvida, esse crescimento comedido foi o principal fator do progresso material
contnuo que favoreceu a Europa daquele tempo. Pode-se afirmar que todas as conquistas da
civilizao europeia, o impulso da cincia, o abandono da selvageria so frutos dele. Foi um
fator de progresso porque se operava em espaos onde a densidade de ocupao do solo era
pequena, comparvel da frica negra de hoje.
O aumento de populao encontrava facilmente onde se espalhar, e a est a principal
diferena da situao presente. O capital de que podiam dispor os homens se oferecia em
abundncia: era a terra. No meio de uma economia essencialmente rural, em que a mo-deobra constitua o mais ativo agente de produo, o crescimento determinou a extenso do
espao cultivado e o aumento dos rendimentos. (DUBY, 1993, p. 230-231).
Nesse perodo a fome, a indigncia e a caa aos pobres no tinha se estabelecido, segundo o
referido autor. Trata-se, no entanto, de uma sociedade camponesa que lidava com mecanismos
de compensao e de solidariedade. Sob a instituio do domnio senhorial, portanto, a
misria no existia devido aos laos entre o senhor e os sditos.

Os direitos humanos fundamentais no sculo XXI e seus desafios: a pobreza, a negao

da diversidade e a crise global do centro periferia do capitalismo.
Em pleno sculo XXI nos deparamos com um problema que parece ser ignorado pelas
potenciais mundiais: a fome, a indigncia e, principalmente nas cidades, a pobreza em suas
diversas formas, em especial pela negao da cidadania e pelo preconceito.
Paralelamente ocorrem os dilemas econmicos, polticos e sociais relacionados a pessoas
desesperadas migrando em busca de abrigo, de comida, de emprego, enfim, de sobrevivncia.
So, por exemplo, pessoas fugindo da guerra, da fome, refugiados polticos no continente
africano e no Oriente Mdio devido s crises sociais denominadas de "primavera rabe". Mais
recentemente tem-se notcia do que parecia improvvel, uma nova onda de multides no
Velho Mundo saindo s ruas protestando por emprego, por previdncia social, por justia
social na periferia europeia.
Nascido h um ano para protestar contra a crise, os polticos e os excessos do capitalismo, o
movimento dos "indignados" volta s praas da Espanha neste sbado, no pontap inicial de
quatro dias de mobilizaes para demonstrar que seu esprito continua vivo.
Na segunda dcada do sculo XXI, o combate pobreza se configura como algo marcante em
nossa sociedade globalizada. Nesse sentido, a histria nos revela um dos maiores dilemas
humanos e que ganha novas dimenses na atualidade, a pobreza se configura na questo
central do esprito do prprio capitalismo em vigor, pela produo de riquezas em benefcio
de poucos, ou seja, pela acumulao exponencial do sistema financeiro mundial, pela negao
da pluralidade cultural, pelo aumento das diferenas entre aqueles que esto dentro e fora dos
padres morais e de consumo burgueses - padres de consumo destrutivos e insustentveis
ambientalmente (destruio das fontes primrias de recursos naturais, que leva ao
esgotamento da prpria vida). Esse capitalismo se reflete econmica, poltica e socialmente
no mundo dito civilizado, que nega as liberdades e a dignidade humana para todos, sejam
ricos e pobres, em especial pelos contrastes sociais gritantes.
Essas consideraes iniciais so essenciais para refletirmos sobre o tema da pobreza enquanto
questo social em suas mltiplas faces e diz respeito afirmao histrica da dignidade
humana como dimenso dos direitos fundamentais no sculo XXI a partir da negao da
liberdade de viver dignamente aos mais vulnerveis econmica, cultural e socialmente.
Trata-se de tempos lquidos nas palavras de Zygmunt Bauman (2007). Nesse sentido, o
individualismo enfraquece os vnculos humanos e de solidariedade, traduzindo-se numa
globalizao perversa:
O novo individualismo, o enfraquecimento dos vnculos humanos e o definhamento da
solidariedade esto gravados num dos lados da moeda cuja outra face mostra os contornos
nebulosos da globalizao negativa. Em sua forma atual, puramente negativa, a globalizao
um processo parasitrio e predatrio que se alimenta da energia sugada dos corpos dos
Estados-naes e de seus sujeitos. [...]. (BAUMAN, 2007, p. 30).
Andr Berten (2011), em Modernidade e Desencantamento, aponta a subjetivao e
individualizao dos seres humanos na modernidade europeia como elemento importante que
nos une no presente, mas nos separa historicamente da humanidade anterior aos tempos
modernos. Antes a existncia humana e o poder para govern-la eram concebidos como de
origem divina, e assim se justificava a religio como fundamento da sociedade. Isso, com o
encerramento do mundo europeu medievo, mudou e a relao do homem com Deus se
individualiza, interioriza-se:
O trao mais caracterstico deste desencantamento a passagem de uma representao
transcendente para uma representao imanente daquilo que funda a sociedade, a passagem de
uma fundamentao externa para uma fundamentao interna. o significado profundo da
ideia de democracia: uma sociedade que se funda sobre ela mesma. [...]. (BERTEN, 2011).
Do ponto de vista moral, as reaes sociais ao isolamento dos indivduos que esto fora dos
padres econmicos e de consumo social ou culturalmente aceitos acabam por gerar, muitas
vezes, um suicdio moral e social. Esse mesmo suicdio provoca, porm, no grupo social que

contribuiu para a sua realizao uma dupla repulsa, por considerar que a vtima no contribuiu
para a autorrealizao, sendo, portanto, o fracasso culpa do prprio indivduo. Acerca do
suicdio, Durkheim (2008) observa: "O suicdio , pois, reprovado porque revoga aquele culto
pela pessoa humana sobre o qual repousa toda a nossa moral [...]" (DURKHEIM, 2008, p.
123).
Da tica na dialogicidade dignidade da pessoa humana: o neoconstitucionalismo como
reconhecimento da alteridade
A efetividade dos direitos humanos fundamentais se realiza mediante o reconhecimento das
relaes dialgicas no pluralismo jurdico tendo diante da complexidade dos casos concretos a
dignidade da pessoa humana como princpio fundante com vistas ao acesso justia.
tica na dialogicidade entre o sujeito e a alteridade em instituies justas e legtimas, portanto
tico-jurdico-polticas, como apresenta Paul Ricoeur (2008).
Pensar o neoconstitucionalismo do ponto de vista filosfico envolve o pensamento aristotlico
da ideia de justia com equidade. Nesse sentido, ao intrprete na busca da ratio legis exige-se
um distanciamento necessrio pelo juzo prudencial, deontolgico e reflexivo exercido pelo
terceiro, representado pelo Estado enquanto instituio social. O justo numa perspectiva
cclica visa o bem da vida que se traduz na felicidade do corpo social pelo pensamento plural
do bem comum.
Uma concepo de justia identificada na tica do humano pela revelao da vulnerabilidade
existencial e que vai alm da moral para o campo do viver bem em instituies legtimas
tendo o ser como o centro das decises se aproxima da viso kantiana do homem como um
fim em si mesmo. Nesse sentido, para alm da obrigao e da vinculao da norma, o sujeito
responsvel exerce papel social pela participao poltica na tomada de decises (conscincia,
organizao, reflexo e ao) na plis com vistas emancipao humana. A Repblica diz
respeito ao governo que inclua a todos e visa o bem da coletividade para alm de
determinados grupos e/ou cls.
Os dilemas e os conflitos permeiam as histrias de vida. Valores e crenas muitas vezes so
frustrados por sentenas de apenao (ditadas pelo agente judicirio em nome do Estado) que
no fazem justia, que no preveem o perdo, tampouco promovem a reabilitao, isso por
causa da impossibilidade de mensurao do bem que se perdeu. As relaes sociais deveriam
ser permeadas pela tica do humano (tica aristotlica da virtude com equidade e tica
kantiana das obrigaes vinculadas garantia da dignidade humana). Assim, portanto, mais
que viver em instituies formalmente isonmicas, faz-se primordial o retorno ao mito na
compreenso filosfica do direito: a linguagem como espao de comunicao do eu com o
outro pelo respeito pluralidade cultural e social e pela formao de um campo da
legitimidade poltica como espao de incluso das diferenas com vistas ao bem comum.
Nesse sentido, as variveis cclicas rompem com as tradicionais relaes patrimonialistas
egocntricas calcadas na tradio, famlia e propriedade privada dos meios de produo como
centro de interesses e passa-se das relaes do ter em direo s relaes do ser na
valorizao pluralidade tnico-cultural e social.

ATIVIDADE
Elaborar uma RESENHA de no mximo 1 pgina a respeito do tema da aula de hoje.

Ministrio da Educao
UNIVERSIDADE TECNOLGICA FEDERAL DO PARAN
Campus de Santa Helena
Professora Maristela Rosso Walker

Aula 5 - Fundamentos da tica

Divises da tica: metatica, tica

normativa e tica aplicada

Metatica
Em filosofia, meta-tica o ramo da tica que procura entender a natureza das propriedades
ticas, enunciados, atitudes e juzos. Meta-tica um dos trs ramos da tica geralmente
reconhecidos pelos filsofos. Os outros so a tica aplicada e a tica normativa, Teoria tica e
tica aplicada formam a tica normativa. A meta-tica tem recebido considervel ateno dos
filsofos acadmicos nas ltimas dcadas.
Enquanto as ticas normativas formulam seguintes questes como O que algum deve
fazer?, endossando assim alguns juzos ticos de valor e rejeitando outros, a meta-tica
formula questes como O que o bem? e Como podemos dizer o que bom e o que
mau?, procurando entender a natureza das propriedades e avaliaes dos enunciados ticos.
Algum tericos afirmam que certas consideraes metafsicas sobre a moral so necessrias
para uma correta avaliao de teorias morais atuais e para a tomada de decises acerca da
moral prtica. Outros argumentam com premissas contrrias, afirmando que nossas ideias
morais advm de nossas intuies na tomada de deciso, antes de termos qualquer senso de
uma moralidade metafsica.
Questes da meta-tica
Segundo Richard Garner e Bernard Rosen,1 , h trs tipos de problemas meta-ticos, ou trs
questes gerais:
Qual o significado dos termos e juzos morais? / Qual a natureza dos juzos morais?
Como os juzos morais podem ser apoiados e defendidos?
Uma questo do primeiro tipo envolve questes como, O que as palavras bem, mal,
certo e errado significam?. A segunda categoria inclui questes sobre se os julgamentos
morais so ou universais ou relativos, ou algum tipo de pluralismo de valorativo. Questes do
terceiro tipo indagam, por exemplo, como podemos saber que algo certo ou errado. Garner e
Rosen dizem que as respostas a estas trs perguntas bsicas no so dissociveis, e algumas
vezes a resposta de uma compromete fortemente a resposta de outra.

tica normativa
tica Normativa a investigao racional, ou uma teoria, sobre os padres do correto e
incorreto, do bom e do mau, com respeito ao carcter e conduta, que uma classe de
indivduos tem o dever de aceitar. Essa classe pode ser a humanidade em geral, mas podemos
tambm considerar que a tica mdica, a tica empresarial, etc., so corpos de padres que os
profissionais em questo devem aceitar e observar. Esse tipo de investigao e a teoria que da
resulta (a tica kantiana e a utilitarista so exemplos amplamente conhecidos) no descrevem
o modo como as pessoas pensam ou se comportam; antes prescrevem o modo como as
pessoas devem pensar e comportar-se. Por isso se chama "tica normativa": o seu objetivo
principal formular normas vlidas de conduta e de avaliao do carter. O estudo sobre que
normas e padres gerais so de aplicar em situaes-problema efectivos chama-se tambm
"tica aplicada". Recentemente, a expresso "teoria tica" muitas vezes usada neste sentido.
Muito do que se chama filosofia moral tica normativa ou aplicada.

tica e moral
*Thomas Mautner* - Universidade Nacional da Austrlia

A palavra "tica" relaciona-se com "ethos", que em grego significa hbito ou costume. A
palavra usada em vrios sentidos relacionados, que necessrio distinguir para evitar
confuses.

1. a investigao racional, ou uma teoria, sobre os padres do correto e incorreto, do bom e

do mau, com respeito ao carcter e conduta, que uma classe de indivduos tem o dever de
aceitar. Esta classe pode ser a humanidade em geral, mas podemos tambm considerar que a
tica mdica, a tica empresarial, etc., so corpos de padres que os profissionais em questo
devem aceitar e observar. Este tipo de investigao e a teoria que da resulta (a tica kantiana
e a utilitarista so exemplos amplamente conhecidos) no descrevem o modo como as pessoas
pensam ou se comportam; antes prescrevem o modo como as pessoas devem pensar e
comportar-se. Por isso se chama "tica normativa": o seu objetivo principal formular normas
vlidas de conduta e de avaliao do carcter. O estudo sobre que normas e padres gerais so
de aplicar em situaes-problema efetivos chama-se tambm "tica aplicada". Recentemente,
a expresso "teoria tica" muitas vezes usada neste sentido. Muito do que se chama filosofia
moral tica normativa ou aplicada.
2. A tica social ou religiosa um corpo de doutrina que diz respeito o que correto e
incorreto, bom e mau, relativamente ao carcter e conduta. Afirma implicitamente que lhe
devida obedincia geral. Neste sentido, h, por exemplo, uma tica confucionista, crist, etc.
semelhante tica normativa filosfica ao afirmar a sua validade geral, mas difere dela
porque no pretende ser estabelecida unicamente com base na investigao racional.
3. A moralidade positiva um corpo de doutrinas, a que um conjunto de indivduos adere
geralmente, que dizem respeito ao que correto e incorreto, bom e mau, com respeito ao
carcter e conduta. Os indivduos podem ser os membros de uma comunidade (por exemplo,
a tica dos ndios Hopi), de uma profisso (certos cdigos de honra) ou qualquer outro tipo de
grupo social. Pode-se contrastar a moralidade positiva com a moralidade crtica ou ideal. A
moralidade positiva de uma sociedade pode tolerar a escravatura, mas a escravatura pode ser
considerada intolervel luz de uma teoria que supostamente ter a autoridade da razo (tica
normativa) ou luz de uma doutrina que tem o apoio da tradio ou da religio (tica social
ou religiosa).
4. Ao estudo a partir do exterior, por assim dizer, de um sistema de crenas e prticas de um
grupo social tambm se chama tica, mais especificamente "tica descritiva", dado que um
dos seus objetivos principais descrever a tica do grupo. Tambm se lhe chama por vezes
tnotica, e parte das cincias sociais.
5. Chama-se "metatica" ou "tica analtica" a um tipo de investigao ou teoria filosfica que
se distingue da tica normativa. A metatica tem como objeto de investigao filosfica os
conceitos, proposies e sistemas de crenas ticos. Analisa os conceitos de correto e
incorreto, bom e mau, com respeito ao carcter e conduta, assim como conceitos
relacionados com estes, como, por exemplo, a responsabilidade moral, a virtude, os direitos.
Inclui tambm a epistemologia moral: o modo como a verdade tica pode ser conhecida (se
que o pode); e a ontologia moral: a questo de saber se h uma realidade moral que
corresponde s nossas crenas e outras atitudes morais. As questes de saber se a moral
subjetiva ou objetiva, relativa ou absoluta, e em que sentido o , pertencem metatica.

O que a tica?
Na sua acepo mais abrangente, a tica (ou filosofia moral) o estudo do que faz a vida
boa a "arte de viver". Era esta a acepo de tica dos filsofos gregos. Mais tarde, tornouse comum uma perspectiva mais restritiva da tica, segundo a qual esta estuda a questo de
saber como temos o dever de viver. Hoje em dia, a tica quase sempre entendida neste
segundo sentido.
A tica divide-se em trs subdisciplinas: metatica, tica normativa e tica aplicada.
Chama-se metatica subdisciplina que estuda a natureza da prpria tica. Eis dois exemplos
de problemas estudados nesta subdisciplina:
1) Sero os juzos ticos relativos cultura? Quando dizemos que o assassnio de crianas
inocentes incorreto, essa uma verdade objetiva, ou meramente um costume social que
varia de cultura para cultura? Sero os princpios ticos preconceitos culturais?

2) Por que razo havemos de ser morais? Haver boas razes para obedecer aos princpios
ticos? Se sim, quais so? Ser que todas as razes para agir tm de ser razes de carcter
egosta? Ou poder haver razes altrustas para agir?
A tica normativa o estudo dos princpios e fundamentos da vida tica. Eis dois exemplos de
problemas estudados nesta subdisciplina:
3) Qual o bem ltimo? Muitas coisas so bens em virtude de serem meios ou instrumentos
para outras coisas boas. O dinheiro, por exemplo, no bom em si mas bom como meio
para podermos ter uma vida boa. Mas ser que h algo que seja o bem ltimo, ou seja, algo
em funo do qual todos os outros bens sejam bens? Ser o prazer? Ou a virtude? Ou a
vontade boa?
4) O que faz uma ao ser correta? Ser que o Pedro fez uma coisa incorreta quando teve a
inteno de ajudar a Paula, mas acabou por mago-la? Ser que s conta a inteno, ou conta
tambm as consequncias das nossas aes para saber se essas aes so corretas ou no?
A tica aplicada o estudo dos problemas prticos da tica. Eis dois exemplos de problemas
desta subdisciplina:
1) Ser incorreto fazer um aborto em qualquer circunstncia? Ser correcto uma mulher fazer
um aborto exclusivamente porque no deseja ter a criana? Ou ter de ter razes mais fortes,
como razes de sade?
2) Ser que temos o dever de ajudar os mais pobres? O dinheiro que nos pases mais
desenvolvidos as pessoas da classe mdia gastam em pequenas coisas sem importncia
como um celular dos mais caros, quando podiam comprar um mais econmico seria
suficiente para salvar uma pessoa de morrer fome nos pases mais pobres. Teremos ento o
dever de a ajudar, dando-lhe alguma da nossa riqueza?
As palavras tica e moral so geralmente usadas como sinnimas, dado que
originalmente o termo latino moralis foi criado por Ccero a partir do termo mores para
traduzir o termo grego ethos; e tanto mores como ethos significam costumes.
Para dar os primeiros passos na tica normativa e na metatica, aconselho o livro Elementos
de Filosofia Moral, de James Rachels (Gradiva), pela sua clareza, simplicidade e preciso.
Para dar os primeiros passos na tica aplicada, aconselho o livro tica Prtica, de Peter
Singer (Gradiva), o livro que reativou esta rea da tica e que tambm muitssimo claro,
simples e preciso. Finalmente, quem estiver interessado no problema mais especfico do
aborto, a leitura obrigatria A tica do Aborto, org. de Pedro Galvo (Dinalivro), que rene
seis ensaios filosficos seminais desta rea (trs que defendem a permissibilidade do aborto e
trs que a contestam), sendo ainda servido por uma informativa introduo do organizador.

Moral, tica e Metatica

Hoje muito se fala em tica. tica empresarial, tica mdica, tica advocatcia, Cdigos de
tica, entre tantos outros exemplos.
tambm muito comum ouvir dizer que uma pessoa, um espetculo ou um programa de TV
algo que no tem moral, principalmente quando possui um apelo sexual ou uma atitude ou
opinio diferente do que determina uma crena religiosa.
Contudo, tecnicamente, percebe-se que, quase sempre o que se est a fazer atribuir
significados equivocados a respeito da moral e da tica, arrogando a esses termos um campo
semntico que no lhes pertence. Isso porque se referem tica enquanto, na verdade, o que
esto a dizer algo sobre a moral, e quando classificam determinado objeto como moral ou
imoral esto a atribuir acepes pejorativas ao termo.
A tica
Um dos filsofos mais respeitados da atualidade, Dr. Richard M. Hare conceitua a tica de
forma clara e objetiva. Ele afirma que tica a Filosofia da Moral. Ela o estudo da moral.
Isso quer dizer, conforme ressaltado anteriormente, que a tica uma cincia. uma
disciplina autnoma da Filosofia, um ramo da Filosofia. Assim como a Metafsica, a Filosofia
da Linguagem, a Filosofia do Direito, a Filosofia Poltica, entre outras disciplinas filosficas.

A tica ento, a parte da Filosofia responsvel pela investigao dos princpios que
motivam, distorcem, disciplinam ou orientam o comportamento humano, refletindo
especialmente a respeito da essncia das normas, de suas causas motoras, eficientes e
teleolgicas. a investigao dos valores, prescries e exortaes presentes em qualquer
realidade social.
Em outras palavras dizer que ela o estudo dos significados e das propriedades lgicas das
palavras morais. E ela faz isso analisando se os argumentos morais so bons ou ruins a partir
da lgica dos discursos e da anlise da definio das palavras e de seu significado.
O principal objetivo da tica a busca de justificativas para as regras propostas pela Moral. A
tica no estabelece regras. Ela julga as regras, dizendo se as mesmas tm ou no condies
lgicas de verdade.
Metatica
O termo meta anexado na palavra no tem aqui a mesma etimologia da palavra meta que
usamos no nosso dia a dia como um ponto a ser alcanado. Esta ltima origina-se do latim
cujo significado mais indicado marco. Inclusive era meta o nome do marco que indicava o
termo das corridas de cavalo na antiga Roma. J Aquela que ser tratada, origina-se do grego,
cujo significado a ideia de algo que est alm, sobre ou mais adiante, assim como na palavra
metfora, que a frase cujo significado est alm daquilo que se est materialmente a dizer,
ou ainda na metafsica, que trata a respeito daquilo que suprassensvel.
neste ponto que a metatica est, ou seja, est sobre a tica, alm da tica.
Isso porque enquanto as teorias ticas (tambm chamadas teorias de 1 ordem) esto a
formular juzos ticos, as teorias metaticas (teorias de 2 ordem) realizam a reflexo dos
prprios juzos ticos, refletindo sobre os tipos de afirmaes ticas que as teorias de 1 ordem
esto a fazer.
A metatica nada julga, nada prescreve, nada afirma. Ela faz simplesmente uma verdadeira
taxonomia das reflexes ticas, ou seja, ela faz a identificao e a classificao das
prescries ticas. Ela age como se fosse um espectador observando duas pessoas a debater,
por exemplo, sobre poltica, e analisando a linha de discurso usada por cada um, classifica se
esse ou aquele discurso de esquerda ou de direita.

ATIVIDADE
Elaborar uma RESENHA de no mximo 1 pgina a respeito do tema da aula de hoje.

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Aula 6 - Fundamentos da tica

tica fundada na racionalidade e tica fundada em princpios religiosos

tica e racionalidade
tica para a nova era
Nenhuma sociedade no passado ou no presente vive sem uma tica. Como seres sociais,
precisamos elaborar certos consensos, coibir certas aes e criar projetos coletivos que do
sentido e rumo histria. Hoje, devido ao fato da globalizao, constata-se o encontro de
muitos projetos ticos nem todos compatveis entre si. Face nova era da humanidade, agora
mundializada, sente-se a urgncia de um patamar tico mnimo que possa ganhar o
consentimento de todos e assim viabilizar a convivncia dos povos. Vejamos, suscintamente,
como na histria se formularam as ticas.
Uma permanente fonte de tica so as religies. Estas animam valores, ditam comportamentos
e do significado vida de grande parte da humanidade que, a despeito do processo de
secularizao, se rege pela cosmoviso religiosa. Como as religies so muitas e diferentes,
variam tambm as normas ticas. Dificilmente se pode fundar um consenso tico, baseado
somente no fator religioso. Qual religio tomar como referncia? A tica fundada na religio
possui, entretanto, um valor inestimvel por referi-la a um ltimo fundamento que o
Absoluto.
A segunda fonte a razo. Foi mrito dos filsofos gregos terem construdo uma
arquitetnica tica fundada em algo universal, exatamente na razo, presente em todos os
seres humanos. As normas que regem a vida pessoal chamaram de tica e as que presidem a
vida social chamaram de politica. Por isso, para eles, politica sempre tica. No existe,
como entre ns, politica sem tica.
Esta tica racional irrenuncivel mas no recobre toda a vida humana, pois existem outras
dimenses que esto aqum da razo como a vida afetiva ou alm como a esttica e a
experincia espiritual.
A terceira fonte o desejo. Somos seres, por essncia, desejantes. O desejo possui uma
estrutura infinita. No conhece limites e indefinido por ser naturalmente difuso. Cabe ao ser
humano dar-lhe forma. Na maneira de realizar, limitar e direcionar o desejo, surgem normas e
valores. A tica do desejo se casa perfeitamente com a cultura moderna que surgiu do desejo
de conquistar o mundo. Ela ganhou uma forma particular no capitalismo no seu af de realizar
todos os desejos. E o faz excitando de forma exacerbada todos os desejos. Pertence
felicidade, a realizao de desejos mas, atualmente, sem freios e controles, pode pr em risco
a espcie e devastar o planeta. Precisamos incorpor-la em algo mais fundamental.
A quarta fonte o cuidado, fundado na razo sensvel e na sua expresso racional, a
responsabilidade. O cuidado est ligado essencialmente vida, pois esta, sem o cuidado, no
persiste. Dai haver uma tradio filosfica que nos vem da antiguidade (a fbula-mito 220 de
Higino) que define o ser humano como essencialmente um ser de cuidado. A tica do cuidado
protege, potencia, preserva, cura e previne. Por sua natureza no agressiva e quando
intervm na realidade o faz tomando em considerao as consequncias benficas ou
malficas da interveno. Vale dizer, se responsabiliza por todas as aes humanas. Cuidado e
responsabilidade andam sempre juntos.
Essa tica hoje imperativa. O planeta, a natureza, a humanidade, os povos, o mundo da vida
(Lebenswelt) esto demandando cuidado e responsabilidade. Se no transformarmos estas
atitudes em valores normativos dificilmente evitaremos catstrofes em todos os nveis. Os

problemas do aquecimento global e o complexo das varias crises, s sero equacionados no

esprito de uma tica do cuidado e da responsabilidade coletiva. a tica da nova era.
A tica do cuidado no invalida as demais ticas mas as obriga a servir causa maior que a
salvaguarda da vida e a preservao da Casa Comum para que continue habitvel.

A justificao de proposies prticas

Como que se justifica a linguagem tica? Como possvel a linguagem tica, afinal? Como
que proposies prticas --sendo estruturadas e identificadas como tais-- tacitamente
exprimem uma relao determinvel entre conceitos de ordem tica? Como podemos exprimir
o dever-ser com Rechtfertigung? Questes como estas no nos remeteriam a "condies de
verdade" (truth conditions) mas a "condies de justificao" (justification conditions,
assertability conditions) que nos permitam dizer tal coisa em tal situao que qualificamos
como "tica". A epgrafe do chamado "segundo" Wittgenstein lembra-nos, com efeito, que
no seria questo aqui de reconstruir uma lgica de correspodncia entre "fatos" (Tatsachen) e
"proposies" (Stze) de ordem tica. Afinal, de acordo com o Tractatus, no pode haver
proposies na tica (Darum kann es auch keine Stze der Ethik geben, 6.42), pois a tica
ocupa-se no de fatos mas de valores, em particular, do valor absoluto associado boa
vontade. A rejeio do logicismo da concepo da linguagem do Tractatus pelo autor das
Investigaes , neste sentido, um tanto instrutiva. Apesar de no ater-nos ao problema da
"linguagem privada" ou concepo wittgensteiniana de "jogos de linguagem", introduzimos
o problema do presente ensaio em termos de suas dimenses lgico-filosficas a fim de
enfocar a concepo de tica, em Kant e Hegel, em funo de seus pressupostos conceituais
ao nvel mesmo da fundamentao e da justificao de juzos morais. Ora, a questo da
justificao --tanto em Kant quanto em Hegel-- parece ser eclipsada pelo prprio princpio da
autonomia da razo prtica, na medida em que a determinao de aes sobressai
determinao de juzos. O problema da fundamentao da tica ser, portanto, elaborado neste
captulo a partir de deslocamentos semnticos que se operam dentro do prprio movimento
conhecido como "o idealismo alemo". Trata-se de investigar como a questo "o que tica?"
pode ser reformulada hoje, graas s suas formulaes normativas em Kant e Hegel. Partindo
da formulao da moralidade em Kant, fundada numa concepo de razo prtica que
possibilita e se distingue do uso terico da razo, procurar-se- problematizar a soluo
dialtica proposta pela eticidade em Hegel, na sua tentativa de resgatar a unidade entre o
sujeito e o objeto, supostamente perdida na oposio kantiana entre uso terico e uso prtico
da Vernunft, entre o fundamento lgico-transcendental e a justificao tico-prtica.
Estaremos lidando, assim, com duas concepes diferentes embora aparentadas da
racionalidade do agir humano.
Trata-se de revermos a fundamentao normativa da tica em Kant e Hegel, partindo da
leitura de um artigo de Jean-Franois Kervegan, de forma a contrastar o modelo kantiano de
fundamentao moral do poltico com o seu homlogo hegeliano, que visa a justificar o tico
em termos polticos atravs de uma concepo historicizada da subjetividade moderna. com
o intuito de responder a algumas questes suscitadas nesse artigo que nos propomos a
reexaminar conceitos-chave da tica e da filosofia poltica em Kant e Hegel a fim de melhor
compreender o atual debate sobre a fundamentao e a justificao das proposies prticas.
Com efeito, a crtica de Hegel a Kant, mais precisamente a concepo concreta de "eticidade"
(Sittlichkeit) que o primeiro ope a uma "moralidade" abstrata (Moralitt) no segundo, j
havia sido retomada e problematizada por outros autores contemporneos, tais como Dieter
Henrich, Jrgen Habermas e Ernst Tugendhat, com o mesmo intuito especfico de enfocar o
problema da fundamentao de proposies prticas.[4] A originalidade do ensaio de
Kervegan consiste, entretanto, em haver enfocado o aspecto fundamental desta problemtica
enquanto princpio comum aos dois filsofos, a saber, o princpio da autonomia da vontade
racional ao nvel da determinao da ao e de sua justificao. Ao mostrar os lugares comuns
e os pontos de divergncia em ambos, Kervegan logra enfatizar a afinidade existente entre
uma fundamentao transcendental da filosofia prtica em Kant e a dialtica hegeliana que

visa super-la (aufheben) pela objetivao histrica da ao moral. Hegel redescoberto aqui
como "anti-kantiano" que desvela, pela prpria negatividade de sua filosofia, o carter
essencialmente "kantiano" do seu idealismo especulativo --o ato livre da auto fundamentao.
Sem negar a importncia da leitura que faz da crtica de Hegel a Kant, pode-se demonstrar
que a problemtica enunciada por Kervegan carece de um questionamento mais aprofundado
ao nvel mesmo da sua fundamentao tico-filosfica. De maneira mais especfica, o autor
parece apropriar-se da crtica de Hegel a Kant sem explorar os pressupostos filosficos que
distinguem os dois projetos de fundamentao, sobretudo no que diz respeito ao uso de
termos lgico-transcendentais que Hegel apropria de Kant.
Sem dvida, somente com Hegel e a partir de seus crticos que as concepes modernas de
autoconscincia e autodeterminao podem ser concretamente formuladas, sendo histrica e
politicamente concebidas no engendramento e na sedimentao de valores morais atravs das
instituties sociais. Mas foi graas revoluo antropocntrica operada pela filosofia prtica
de Kant que a antropognese hegeliana veio corroborar uma concepo do ethos moderno
baseado na autonomia da liberdade humana e no na mera busca individual da felicidade.
Assim como o idealismo alemo fez do conceito da liberdade "a ideia central de toda
filosofia", como assinala Denis Rosenfield, foi Hegel quem elaborou uma concepo da
histria enquanto "lugar de realizao do Esprito", tanto para o xito das figuras da liberdade
como para o "processo de figurao negativa da liberdade, ele mesmo constitutivo de seu
ser". Como lemos numa adio de Ganz ao texto de Hegel, "o princpio do mundo moderno
a liberdade da subjetividade, o princpio de que todos os aspectos essenciais presentes na
totalidade espiritual alcancem o que seu por direito, no seu desenvolvimento". Proponho-me
a mostrar ao longo deste paper que a concepo de uma eticidade que se revela objetiva pela
efetivao do princpio de subjetividade na constituio do Estado moderno deve pressupor,
antes de mais nada, que a lgica de fundamentao kantiana seja "realizvel", no sentido de
sua efetividade [Wirklichkeit]. Assim, o problema maior de um formalismo que enuncia o
imperativo categrico no reside tanto no que enunciado quanto na sua forma, isto , na sua
formulao proposicional de fundamentao. Esta ser, de resto, a tese central deste ensaio
que, para fins didticos, foi dividido em trs sees correspondentes aos trs tpicos
anunciados no ttulo, a saber, a moralidade em Kant, a eticidade em Hegel e a fundamentao
da tica.

A fundamentao moral do poltico em Kant

"O princpio fundador do idealismo alemo o da independncia e da autonomia da
razo".(PFE 33) Assim inicia Kervegan o seu rapprochement filosfico entre Kant e Hegel,
assinalando, logo de sada, o acordo assertivo do segundo em relao ao primeiro. Kervegan
remete-nos a lembrar-nos que, por um lado, o princpio da autonomia revela-se fundador
apenas no uso prtico da razo, e por outro lado, o interesse fundamental da razo
eminentemente prtico. Contrastando com a anlise kantiana que distingue os usos da razo, a
sntese hegeliana visa "reconciliar o interesse terico e o interesse prtico na unidade
especulativa da razo dialtica".(PFE 33) mister verificar como se justifica, no campo
prtico-tico, tal princpio idealista da autonomia racional. Antes de aprofundar um exame da
crtica de Hegel a Kant, os dois aspectos que, paradoxalmente, aproximam e afastam os
projetos ticos dos dois filsofos podem ser assim resumidos.
A ideia de uma autodeterminao racional da tica aparece como o ponto de convergncia
entre Kant e Hegel, em oposio a concepes tradicionais que privilegiavam os fins da ao,
tomados empiricamente ou concebidos materialmente numa proposta de fundamentao
moral. Segundo Kant, o filsofo crtico no pode servir-se de "princpios empricos" para
fundamentar sua doutrina moral (Sittenlehre) nem poderia ainda "pr como fundamento
nenhuma intuio (de um puro nmero)", mas pode legitimamente acrescentar "vontade
empiricamente afetada" a "lei moral". Apesar de no explicitar a questo da unidade
sistemtica das trs Crticas, Kervegan parece compartilhar uma "soluo teleolgica" na
leitura que faz dos 76 e 77 da terceira Crtica.(PFE 38-40)[7] Em todo caso, a distino

kantiana entre Verstand e Vernunft enquanto faculdades superiores do conhecimento,

invocada na KrV no campo terico da primeira (natureza), deveria ser tambm pressuposta no
campo prtico da liberdade, pela qual se articula o uso prtico da razo pura. A lei moral pura
aparece, portanto, como o genuno mbil da razo pura prtica. Kervegan apenas menciona o
imperativo categrico como frmula que "ilustra" o princpio de autonomia, quando na
verdade a KpV ( 7) o apresenta como "lei fundamental da razo pura prtica" [Grundgesetz
der reinen praktischen Vernunft]:
"A regra prtica , pois, incondicionada, por conseguinte, apresentada a priori como
uma proposio categoricamente prtica, mediante a qual a vontade de um modo
absoluto e imediato objetivamente determinada (pela prpria regra prtica, que aqui
constitui, pois, uma lei). (...) A vontade concebida como independente de condies
empricas, por conseguinte, como vontade pura determinada pela simples forma da
lei, e este princpio de determinao visto como a condi-o suprema de todas as
mximas".(KpV 55/trad. 42-3)

A fim de reconstituir a problemtica da fundamentao tal como ela aparece em Kant,

recapitulemos os trs problemas seguintes, unindo as trs grandes questes da filosofia moral
kantiana:
1. A primeira questo de saber se h um princpio supremo da moralidade, se pode ser
conhecido, e como pode ser estabelecido. Trata-se portanto do primeiro problema da
fundamentao. Na Nota Final da Fundamentao (GMS III Schlussanmerkung), Kant
observa que o "uso especulativo da razo (Vernunft), com respeito natureza, conduz
absoluta necessidade de qualquer causa suprema do mundo; o uso prtico da razo, com
respeito liberdade, conduz tambm a uma necessidade absoluta, mas somente das leis das
aes de um ser racional (eines vernnftigen Wesens) como tal". O problema consiste em
conciliar liberdade emprica e liberdade transcendental, liberdade negativa e liberdade
positiva.
2. A segunda questo a de justificar este princpio. No oitavo pargrafo da segunda Crtica,
Kant rechaa toda tentativa teleolgica (p. ex., eudaimonistas e utilitaristas) de fundamentar
materialmente a razo prtica, estando todas as leis morais e deveres a ela conformes nica e
exclusivamente fundadas no princpio supremo formal da autonomia da vontade. O problema
de saber se podemos ou no manter, hoje, o argumento kantiano da fundamentao formal
da razo prtica.
3. Finalmente, temos a questo de passarmos do princpio fundamental da moral a uma
metafsica dos costumes. A questo do reino dos fins (3a. verso do imperativo categrico, na
GMS), e suas implicaes polticas e teleolgicas, retomada no escrito sobre a "Idia de
uma Histria Universal". Assim, lemos na Proposio 4, "O meio de que a natureza se serve
para realizar o desenvolvimento de todas as suas disposies [i.e., do homem] o
antagonismo das mesmas na sociedade, na medida em que ele se torna ao fim a causa de uma
ordem regulada por leis desta sociedade." Assumindo que Kant considerava o contrato social
como uma ideia a priori da razo prtica pura, como que a insocivel sociabilidade que
caracteriza a sada do estado de natureza sociedade civil, possibilita efetivamente o
progresso social que realiza na histria o fato moral? Tratar-se-ia portanto de reconhecer tal
lei fundamental como "proposio sinttica a priori", cuja conscincia Kant denomina "fato
da razo" [Faktum der Vernunft], anterior prpria conscincia da liberdade, e cuja
universalidade e necessidade --exigidas por uma lei vlida para todos seres racionais, dotados
de uma vontade-- a constituem como "princpio da moralidade"
REFERNCIAS
BOFF, Leonardo. Saber cuidar. tica do humano, compaixo pela terra, Rj, Vozes. 2010.

ATIVIDADE
Elaborar uma RESENHA de no mximo 1 pgina a respeito do tema da aula de hoje.

Ministrio da Educao
UNIVERSIDADE TECNOLGICA FEDERAL DO PARAN
Campus de Santa Helena
Professora Maristela Rosso Walker

Aula 7 - Fundamentos da tica

A questo da finalidade do agir: Deus, a pessoa humana

Natureza humana
A natureza humana um conjunto de caractersticas descritas pela filosofia, incluindo formas
de agir e pensar, que todos os seres humanos tm em comum. Vrios so os ramos da cincia
que estudam a natureza humana, incluindo sociologia, sociobiologia, psicologia, dentre
outros. Filsofos e telogos tambm fazem pesquisas sobre o assunto.
De acordo com o conceito aceito pela cincia moderna, natureza humana a parte do
comportamento humano que se acredita que seja normal e/ou invarivel atravs de longos
perodos de tempo e de contextos culturais dos mais variados. Entretanto, esse entendimento
equivocado, dado que a cincia no cr em natureza humana, pois tem essa um carter
metafsico.
Metafsica e tica
Existem vrias perspectivas em relao natureza e essncia fundamentais dos seres
humanos. Estes so, de qualquer forma, mutuamente exclusivos. A seguinte lista no de
forma alguma exaustiva:
Naturalismo filosfico, que inclui materialismo e racionalismo: Engloba um conjunto de
pontos de vista que os seres humanos so puramente fenmenos naturais; seres sofisticados
que evoluram para o nosso atual estado atravs de mecanismos naturais, como a evoluo.
Filsofos humanistas determinam o bem e o mal atravs do que seriam as "qualidades
humanas universais", mas outros naturalistas empregam esses termos como meros rtulos
colocados em quo bem o comportamento individual est em conformidade com s
expectativas da sociedade, e o resultado da nossa psicologia e socializao.
Livre arbtrio e determinismo
A questo do livre arbtrio e determinismo toma conta de grande parte do debate sobre a
natureza humana. Livre arbtrio refere-se capacidade do homem de fazer escolhas
verdadeiramente livres (em certo sentido). No que se refere aos seres humanos, a tese do
determinismo implica que as opes humanas so plenamente causadas por foras internas e
externas.
Incompatibilismo: sustenta que o determinismo e o livre arbtrio so contraditrios (ou ambos
so falsos). As vises incompatibilistas podem negar ou aceitar o livre arbtrio.
Vises incompatibilistas em favor do livre arbtrio incluem:
Libertarianismo entende que a percepo humana de livre escolha em ao verdadeiro, em
vez de aparentemente verdadeira, dessa forma, as nossas aes so executadas sem que haja
qualquer coero por foras internas ou externas.
Tomismo sustenta que os seres humanos tm uma verdadeira experincia de livre arbtrio, e
essa experincia prova de um alma que transcende os meros componentes fsicos do ser
humano.
Espiritual versus natural
Outro aspecto discutido muitas vezes da natureza humana a existncia da relao do corpo
fsico com o esprito ou alma, que transcende os atributos fsicos do homem, bem como a
existncia de qualquer propsito transcendente. Nesta rea, h trs posies dominantes:
A viso filosfica naturalista: Posio em que os seres humanos so absolutamente naturais,
sem nenhum componente espiritual ou propsito transcendente. Subconjuntos da viso
naturalista incluem os materialistas e os fisicalistas, posies que consideram que os seres
humanos so totalmente fsicos. No entanto, alguns naturalistas so tambm dualistas a cerca
da mente e do corpo. O naturalismo, combinado com as cincias naturais e sociais, vem os
humanos como seres no planejados do produto da evoluo, que operava em parte pela

seleo natural sobre mutao aleatria. Naturalistas filosficos no acreditam numa

passagem sobrenatural. Enquanto o naturalismo filosfico frequentemente abordado como
uma viso inaceitvel da natureza humana, promovido por muitos proeminentes filsofos e
pensadores. O naturalista filosfico frequentemente vai achar como semelhante a crena
religiosa e a superstio e como um mal produto de um pensamento mgico.
Em contraste com o materialismo, existem as posies platonistas ou idealistas. Isto pode ser
expresso de muitas formas, mas, na essncia, a viso que existe uma diferena entre a
aparncia e a realidade, e o que vemos no mundo que nos rodeia simplesmente um reflexo
de algo mais elevado, a existncia divina, a qual a alma / mente ou esprito dos humanos (e
talvez at os animais) pode ser parcial. Em seu livro, Plato representa a humanidade como
prisioneiros presos desde o nascimento dentro de uma caverna subterrnea, incapazes de
mover a cabea, e, portanto, capazes apenas de ver as sombras nas paredes que apareceram
por um incndio ocorrido fora da caverna, sombras estas que, em sua ignorncia, os
moradores da gruta tem uma viso errada da realidade. Para Plato, portanto, a alma um
esprito que usa o corpo. Ela est em um estado no-natural de unio, e espera por ser liberto
de sua priso corporal (cf. Repblica, X, 611).
Entre o materialismo e idealismo situa-se o pensamento de So Toms de Aquino, cujo
sistema de pensamento conhecido como Tomo mesmo. Seu pensamento , em essncia, uma
sntese da teologia crist, bem como de uma releitura da filosofia de Aristteles. Aristteles
descreve o homem como um "animal racional", isto , um sistema nico e indiviso sendo que
ao mesmo tempo animal (material) e racional (alma intelectual). Desenho do hylomorphism
aristotlico, a alma vista como uma forma substancial do corpo (matria). A alma, como a
forma substancial, aquilo que universal, ou comum, para toda a humanidade, e, portanto,
indicativo da natureza humana, o que diferencia uma pessoa de outra uma questo a qual
Aquino se refere como o princpio da individualizao.
A moralidade
H uma srie de pontos de vista sobre a origem e a natureza da moralidade humana:
Realismo moral ou objetivismo moral: diz que os cdigos morais existem fora da parecer
humana - que certas coisas so certas ou erradas, independentemente da opinio do homem
sobre o assunto. A moralidade objetiva pode ser vista como decorrente da natureza intrnseca
da humanidade, de um comando divino, ou ambos.
Relativismo moral: diz que os cdigos morais so uma funo dos valores humanos e das
estruturas sociais, e no fazem sentido fora da conveno social.
Absolutismo moral: de opinio que certos atos so certos ou errados, independentemente do
contexto.
Universalismo moral: tenta uma unio entre o relativismo moral e o absolutismo moral e
sustenta que existe, ou deveria existir, um ncleo universal comum de moralidade.
Vises influentes da natureza humana
Muitas escolas influentes de pensamento tm defendido concepes particulares da natureza
humana, e integram nas suas concepes outras ideias. Entre eles esto o Platonismo,
Marxismo e Freudianismo.
Plato
Plato tomou uma concepo de motivo e a analisou a partir da vida que ele aprendeu com
Scrates e construiu tanto a metafsica, como a antropologia em torno dela. H uma alma
intelectual residente na cabea humana, e h um apetite animal residente na barriga e genitais.
O dever dos antigos manter a ltima forma mansa para, com o tempo, receber a morte como
uma fuga a esta desconfortvel coabitao.
Em um ou outro disfarce, o dualismo de Plato foi imensamente influente. Isto foi
profundamente insinuado na Teologia Crist - um processo que comeou, talvez, to cedo
quanto o Evangelho de Joo. A famosa teoria de Descartes do contraste da alma que pensa e
do corpo ser a extenso da alma, tomada de Plato, como o contraste entre os fenmenos e
os aspectos da natureza humana de Kant.

O que todas estas vises tm em comum a seguinte estrutura: "existe uma parte invarivel
da natureza humana, e minha teoria a divulgar melhor do que outras teorias." Essa estrutura
permite o avano na histria - porque ao conhecer-nos melhor mais prximos estamos do
progresso. Mas a natureza humana em si, como o objeto desse conhecimento, considerada
uma constante. De fato, na teoria de Kant, a natureza humana no verdadeiro sentido no pode
realmente dizer que muda porque mudana exige tempo, e o tempo uma caracterstica nica
do mundo como fenmeno real.
Hegel representa um importante rompimento com esta hegemonia platnica. Tomando como
base o conceito de dialtica, tudo , por assim dizer, para agarrar-se: assim como homem tenta
conhecer-se melhor, o objeto do conhecimento necessariamente muda.
Aristteles
O mais famoso estudante de Plato fez alguns das mais famosas e influentes declaraes
sobre a natureza humana.
O homem um animal conjugal (Nicomachean Ethics), o que significa que um animal que
est a se acasalar quando adulto, assim, construir um lar (oikos) e, em casos mais bem
sucedidos, de um cl ou pequena aldeia que ainda existem por linhas patriarcais.
O homem um animal poltico, o que significa que um animal com uma propenso inata a
desenvolver comunidades complexas do tamanho de uma cidade ou vila. Como um animal
poltico, em contraste com a sua famlia e vida no cl, o homem vive na sua racionalidade mais plenamente na criao de leis e tradies.
O homem um animal mimtico (Potica). Neste caso, Aristteles enfatiza a razo humana
na sua forma mais pura. O homem ama utilizar sua imaginao, e no apenas fazer leis e
participar de reunies.
claro que, para Aristteles, a razo no apenas o que mais estranho sobre a humanidade,
mas tambm aquilo que era destinada a alcanar em seu melhor. Grande parte da posio
Aristotlica ainda deve ser considerada, mas deve ser mencionado que a ideia de que a
natureza humana era "significativa" ou ramos destinados a ser algo, tornou-se muito menos
popular nos tempos modernos.
Rousseau
O escrito de Jean Jacques Rousseau, antes da Revoluo Francesa e muito antes de Darwin,
chocou o ocidente, propondo que os seres humanos haviam sido animais solitrios, e depois
tinham aprendido a serem polticos. O ponto importante sobre isto foi a ideia de que a
natureza humana no foi fixada, ou pelo menos no da forma anteriormente sugerida pelos
filsofos. Os seres humanos so polticos agora, mas eles no eram originalmente. Isto
quebrou um terreno poltico importante e tambm perigoso para os acontecimentos polticos
do sculo XIX ao sculo XX, em que, para dar os exemplos mais chocantes, o totalitarismo e
a lavagem cerebral se desenvolviam.
Ele foi uma influncia importante em Kant, Hegel e Marx, mas ele deixou claro que ele era
parte do desenvolvimento do pensamento de Thomas Hobbes.
Karl Marx
A concepo da natureza humana de Karl Marx tem sido objeto de grande incompreenso.
frequentemente difundido que Marx negou que houvesse qualquer natureza humana, e disse
que os seres humanos so simplesmente uma "ardsia em branco", cuja personagem vai
depender inteiramente de sua socializao e experincia. verdade que Marx colocou uma
enorme importncia na perspectiva de que as pessoas so influenciadas e, em parte,
determinadas por seus ambientes. Mas, no entanto, ele teve uma forte noo de natureza
humana. Marx discutiu o conceito de "essncia das espcies" (do alemo Gattungswesen, s
vezes tambm traduzida como "o ser das espcies. Ele acreditava que sob o capitalismo,
somos alienados - ou seja, divorciados de aspectos da nossa natureza humana. Ele previu a
possibilidade de sociedade seguindo o capitalismo que permitiria aos seres humanos a exercer
plenamente a sua natureza humana e a individualidade. Seu nome para esta sociedade era
comunismo. No entanto, vale a pena ter em mente que, desde os dias de Marx, este termo tem

sido utilizado com vrios significados diferentes, no de todos os que foram compatveis com
a utilizao original de Marx. A compreenso de Marx da natureza humana, no s
desempenha um papel na sua crtica ao capitalismo e, em sua convico de que uma
sociedade melhor seria possvel (como j indicado). Isto tambm instruiu sua Teoria da
Histria. A dinmica subjacente da histria, para Marx, a expanso das foras produtivas.
Em "A Ideologia Alem", Marx diz que dois ou trs aspectos da atividade social que
fundamentam a histria a tendncia das pessoas a agir de forma a satisfazer as suas
necessidades, e da em diante, a tendncia para gerar novas necessidades [2]. Esta tendncia
humana, para Marx, o que impulsiona a contnua expanso da capacidade produtiva na
civilizao humana.
A escola austraca
A escola austraca de economia, em torno dos anos 1871-1940, desenvolveu a sua prpria
opinio amplamente em oposio a Marx, e em oposio a um grupo de estudiosos
historicistas. No processo, eles desenvolveram uma viso diferente da natureza humana - em
termos estruturais, este ponto de vista retornou por pensadores mencionados neste inqurito
antes de Hegel. Tal como Descartes e Kant, esses pensadores acreditavam que existe uma
invariante da natureza humana, mas que o progresso possvel na histria atravs da
compreenso mais completa da natureza. Eles conceberam que a natureza humana em termos
de racionalidade delimitada e do exerccio de "utilidade marginal", e acreditavam que a posse
desta utilidade pelo mercado, criaria uma condio de ordem espontnea que seria mais
racional do que qualquer alternativa que possa ser planejada, dada a limitada racionalidade
dos eventuais planejadores.
Sigmund Freud
Durante o mesmo perodo de tempo, a ustria tambm acolheu o desenvolvimento da
psicanlise. Seu fundador, Sigmund Freud, acreditava que os marxistas estavam certos em se
concentrar no que ele chamou de "a influncia decisiva que as circunstncias econmicas dos
homens tm sobre suas atitudes intelectuais, ticas e artsticas". Mas ele pensava que a viso
marxista da luta de classes era demasiadamente superficial, atribuindo aos ltimos sculos
conflitos que foram, sim, primordiais. Atrs de luta de classes, de acordo com Freud, ergue-se
o conflito entre pai e filho, entre um cl estabelecido e um desafiador rebelde. Neste esprito,
Freud pesadamente criticou a Unio Sovitica, escreveu em 1932 que os seus prprios lderes
se tornaram "inacessveis a dvida, sem sentimento em relao ao sofrimento dos outros
enquanto esto buscando suas prprias intenes".

Referncias Bibliogrficas
BERRY, Christopher J. Human Nature (MacMillan, 1986).
MILLER, Martin A. Freud e os Bolsheviks: Psicanlise Imperial na Rssia e na Unio
Sovitica (New Haven, CT 1998).

ATIVIDADE
Elaborar um TEXTO ARGUMENTATIVO de no mximo 1 pgina a respeito do tema da
aula de hoje.

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Aula 8 - Fundamentos da tica

Avaliao

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Aula 9 - Fundamentos da tica

tica ou Moral?
tica e Moral
No contexto filosfico, tica e moral possuem diferentes significados. A tica est
associada ao estudo fundamentado dos valores morais que orientam o comportamento
humano em sociedade, enquanto a moral so os costumes, regras, tabus e convenes
estabelecidas por cada sociedade.
Os termos possuem origem etimolgica distinta. A palavra tica vem do Grego ethos que
significa modo de ser ou carter. J a palavra moral tem origem no termo latino
morales que significa relativo aos costumes.
tica um conjunto de conhecimentos extrados da investigao do comportamento humano
ao tentar explicar as regras morais de forma racional, fundamentada, cientfica e terica.
uma reflexo sobre a moral.
Moral o conjunto de regras aplicadas no cotidiano e usadas continuamente por cada
cidado. Essas regras orientam cada indivduo, norteando as suas aes e os seus julgamentos
sobre o que moral ou imoral, certo ou errado, bom ou mau.
No sentido prtico, a finalidade da tica e da moral muito semelhante. So ambas
responsveis por construir as bases que vo guiar a conduta do homem, determinando o seu
carter, altrusmo e virtudes, e por ensinar a melhor forma de agir e de se comportar em
sociedade.
A diferena entre moral e tica
Se for pesquisar no dicionrio Aurlio o significado da palavra moral, iremos encontrar a
seguinte definio: adj. De acordo com os bons costumes. / Que prprio para favorecer os
bons costumes. / Relativo ao esprito; intelectual (por oposio ao fsico, ao material). /
S.m. Estado de esprito, disposio de nimo. / S.f. A parte da filosofia que trata dos
costumes, deveres e modo de proceder dos homens nas relaes com seus semelhantes;
tica. / Corpo de preceitos e regras para dirigir as aes do homem, segundo a justia e a
equidade natural. / As leis da honestidade e do pudor; moralidade.
Se for analisar, a moral no algo individual, ela vem da cultura de uma sociedade. Um
exemplo no Brasil, a poligamia algo imoral, pois temos uma herana cultural e moral
catlica, do qual condena a poligamia. A moral estabelece limites, ela determina o que
correto ou no para aquela sociedade e cada ao indivduo decide seguir ou no.
A palavra moral vem do latim mores, que significa costume. Podemos descrever ento que
moral so as normas de conduta de uma sociedade, para permitir um equilbrio entre os
anseios individuais e os interesses da sociedade. Por isso do termo conduta moral, que a
orientao para os atos segundo os valores descritos pela sociedade.
A tica tem um significado muito prximo ao da moral. tica vem do grego ethos, que
tambm significa conduta, modo de agir, mas o que diferencia moral da tica o sentido
etimolgico, no qual a moral tem como propsito estabelecer um convvio social de acordo
com o que bem quisto pela sociedade, j a tica identificada como uma filosofia moral,
onde se busca entender os sentidos dos valores morais.
A tica busca avaliar os princpios em seu individual, onde cada grupo possuem seus prprios
valores, culturas e crenas. Ela constitui um sistema de argumentos dos quais os grupos ou as
pessoas justificam suas aes.

A configurao principal da tica solucionar conflitos de interesses, baseando em

argumentos universais. A tica tem seu impasse, pois o que considerado tico para um
grupo, no para outro. Podemos ver nas redes sociais muita discurso sobre a
homossexualidade, se tico e est dentro da moralidade o relacionamento homo afetivo e o
quanto a sociedade permite a exposio do mesmo. A verdade que impasse se dar devido o
brasileiro vir de uma cultura crist que sempre imps que o relacionamento tem como o
objetivo principal a procriao e como isso no acontece nos relacionamentos homo afetivos,
esses so consideramos por muito imorais e antiticos.
A modernidade vem mudando muitos desses valores ticos, e hoje os indivduos so
considerados pessoas livres, o que leva a um relativismo, do qual a tica pode contornar a
situao e conduzir a uma moralidade do qual os fins justificam os meios.
O sentido hoje da tica estabelecer uma universalidade dos valores, sem considerar a
influncia de uma ordem universal. Todos esto corretos e todos esto errados, vai de acordo
com o que tico para o indivduo.
Conceitos de tica e Moral com base em filsofos: Distino entre tica e Moral
Os conceitos de moral e tica, embora sejam diferentes, so com freqncia usados como
sinnimos. Alis, a etimologia dos termos semelhante: moral vem do latim mos, moris, que
significa maneira de se comportar regulada pelo uso, da costume, e de moralis, morale,
adjetivo usado para indicar o que relativo aos costumes. J tica vem do grego ethos, que
tem o mesmo significado de costume.
Segundo Adolfo Snchez Vsquez, tanto ethos como mos indicam um tipo de comportamento
propriamente humano que no natural, o homem no nasce com ele como se fosse um
instinto, mas que adquirido ou conquistado por hbito.
Lembrando a afirmao de filsofos como Aristteles, para o qual o homem um animal por
natureza social, poltico, e Thomas Morus, que afirmava que nenhum homem uma ilha,
podemos afirmar que a moral tem um papel social, afinal, o conjunto de regras que
determinam como deve ser o comportamento dos indivduos em grupo, mas, ademais,
preciso ressaltar que ela tambm est relacionada com a livre e consciente aceitao das
normas. Dessa forma, o homem ocupa um papel ambguo, de herdeiro e criador de cultura, s
conseguindo ter uma vida autenticamente moral quando, a partir da moral herdada, capaz de
propor uma moral forjada em suas experincias de vida. J a tica a parte da filosofia que se
ocupa com a reflexo a respeito das noes e princpios que fundamentam a vida moral. Essa
reflexo pode seguir as mais diversas direes, dependendo da concepo de homem que se
toma como ponto de partida e, ao longo da histria, filsofos foram responsveis por diversas
concepes de vida moral, como veremos a seguir.
A concepo de tica e moral ao longo do tempo
No perodo clssico da filosofia grega, os sofistas rejeitam a tradio mtica ao considerar que
os princpios morais resultam de convenes humanas. Embora na mesma linha de oposio
aos fundamentos religiosos, Scrates se contrape aos sofistas ao buscar aqueles princpios
no nas convenes, mas na natureza, o que se apreende em inmeros dilogos de Plato, nos
quais so descritas as discusses socrticas a respeito das virtudes e da natureza do bem.
Resulta da a convico de que a virtude se identifica com a sabedoria e o vcio com a
ignorncia: portanto, a virtude no pode ser aprendida.
Plato, como Scrates, combate o relativismo moral dos sofistas. Scrates estava convencido
que os conceitos morais se podiam estabelecer racionalmente mediante definies rigorosas.
Estas definies seriam depois assumidas como valores morais de validade universal. Plato
atribui a estes conceitos tico-polticos o estatuto de Idias (Justia, Bondade, Bem, Beleza
etc.), pressupondo que os mesmos so eternos e esto inscritos na alma de todos os homens.
Para Plato a Justia consiste no perfeito ordenamento das trs almas e das respectivas
virtudes que lhe so prprias, guiadas sempre pela razo. A felicidade, portanto, consiste
neste equilbrio. Herdeiro do pensamento de Plato, Aristteles aprofunda a discusso a
respeito das questes ticas, mas, para ele, o homem busca a felicidade, que consiste na vida

terica e contemplativa cuja plena realizao coincide com o desenvolvimento da

racionalidade. O que h de comum no pensamento dos filsofos gregos a concepo de que
a virtude resulta do trabalho reflexivo, da sabedoria, do controle racional dos desejos e
paixes.
Tambm do sculo XIX, Sartre afirma que:
O contedo [da moral] sempre concreto e, por conseguinte, imprevisvel; h sempre
inveno. A nica coisa que conta saber se a inveno que se faz, se faz em nome da
liberdade. A decorrncia desse pensamento a dificuldade em estabelecer os critrios para a
fundamentao da moral. Sartre prometeu e no conseguiu cumprir a elaborao de uma tica
que no sucumbisse ao individualismo e relativismo j que, segundo ele, cada homem
responsvel por toda humanidade.
No mundo contemporneo, a situao da moral e da tica, em sntese, nos lana diante de um
impasse: de um lado prevalece a ordem subjetiva das vivncias e emoes, a anarquia dos
princpios ou a simples ausncia deles; de outro lado, a razo dominadora, instrumento de
represso, como nos denuncia Marx e Nietzsche, entre outros.
Dessa forma, conclui-se que, apesar de serem etimologicamente semelhantes, a moral e a
tica so distintas, tendo a moral um carter prtico imediato e restrito, visto que corresponde
a um conjunto de normas que regem a vida do indivduo e, consequentemente, da sociedade,
apontando o que bom e o que mal, influenciando os juzos de valores e as opinies. Em
contrapartida, a tica caracteriza-se como uma reflexo filosfica de carter universalista
sobre a moral, a fim de analisar os princpios, as causas, mas, tambm as consequncias das
aes dos indivduos para a sociedade.
Moral e tica: Dois Conceitos de Uma Mesma Realidade
A confuso que acontece entre as palavras Moral e tica existem h muitos sculos. A prpria
etimologia destes termos gera confuso, sendo que tica vem do grego ethos que significa
modo de ser, e Moral tem sua origem no latim, que vem de mores, significando
costumes. Esta confuso pode ser resolvida com o esclarecimento dos dois temas, sendo que
Moral um conjunto de normas que regulam o comportamento do homem em sociedade, e
estas normas so adquiridas pela educao, pela tradio e pelo cotidiano. Durkheim
explicava Moral como a cincia dos costumes, sendo algo anterior a prpria sociedade. A
Moral tem carter obrigatrio.
J a palavra tica, Motta (1984) define como um conjunto de valores que orientam o
comportamento do homem em relao aos outros homens na sociedade em que vive,
garantindo, outrossim, o bem-estar social, ou seja, tica a forma que o homem deve se
comportar no seu meio social.
A Moral sempre existiu, pois todo ser humano possui a conscincia Moral que o leva a
distinguir o bem do mal no contexto em que vive. Surgindo realmente quando o homem
passou a fazer parte de agrupamentos, isto , surgiu nas sociedades primitivas, nas primeiras
tribos. A tica teria surgido com Scrates, pois se exigi maior grau de cultura. Ela investiga e
explica as normas morais, pois leva o homem a agir no s por tradio, educao ou hbito,
mas principalmente por convico e inteligncia. Vsquez (1998) aponta que a tica
terica e reflexiva, enquanto a Moral eminentemente prtica. Uma completa a outra,
havendo um inter-relacionamento entre ambas, pois na ao humana, o conhecer e o agir so
indissociveis.
Em nome da amizade, deve-se guardar silncio diante do ato de um traidor? Em situaes
como esta, os indivduos se deparam com a necessidade de organizar o seu comportamento
por normas que se julgam mais apropriadas ou mais dignas de ser cumpridas. Tais normas so
aceitas como obrigatrias, e desta forma, as pessoas compreendem que tm o dever de agir
desta ou daquela maneira. Porm o comportamento o resultado de normas j estabelecidas,
no sendo, ento, uma deciso natural, pois todo comportamento sofrer um julgamento. E a
diferena prtica entre Moral e tica que esta o juiz das morais, assim tica uma

espcie de legislao do comportamento Moral das pessoas. Mas a funo fundamental a

mesma de toda teoria: explorar, esclarecer ou investigar uma determinada realidade.
A Moral, afinal, no somente um ato individual, pois as pessoas so, por natureza, seres
sociais, assim percebe-se que a Moral tambm um empreendimento social. E esses atos
morais, quando realizados por livre participao da pessoa, so aceitas, voluntariamente.
Pois assim determina Vasquez (1998) ao citar Moral como um sistema de normas, princpios
e valores, segundo o qual so regulamentadas as relaes mtuas entre os indivduos ou entre
estes e a comunidade, de tal maneira que estas normas, dotadas de um carter histrico e
social, sejam acatadas livres e conscientemente, por uma convico ntima, e no de uma
maneira mecnica, externa ou impessoal.
Enfim, tica e Moral so os maiores valores do homem livre. Ambos significam "respeitar e
venerar a vida". O homem, com seu livre arbtrio, vai formando seu meio ambiente ou o
destruindo, ou ele apia a natureza e suas criaturas ou ele subjuga tudo que pode dominar, e
assim ele mesmo se torna no bem ou no mal deste planeta. Deste modo, tica e a Moral se
formam numa mesma realidade.
tica e Moral - Suas relaes e diferenciaes
Dentro do senso comum, existe uma constante confuso entre o conceito de tica e o de
moral. So tidos como sinnimos, podendo isso ser explicado por uma relao intrnseca entre
os dois. O texto a seguir busca, ao invs de propor definies absolutas, expor ideias diversas
que nos levam a perceber vrias diferenas entre o conceito de tica e o de moral, junto com a
percepo da definio de ambas.
Deve-se dizer, no que tange ao conceito de tica, que o texto a seguir no consiste numa mera
explicao, ou somente um agregado de conhecimentos enciclopdicos sobre o significado da
palavra (embora isso esteja incluso), mas sim uma proposta sobre diversas propostas, uma
diferenciao a mais entre tica e moral. Uma dessas propostas seria a dos filsofos que
seguiram Kant, esses que hierarquizaram tica por sobre a moral: Schelling: A moral em
geral coloca um imperativo que s se dirige ao indivduo, e exige apenas a absoluta
personalidade do indivduo; a tica coloca um imperativo que supe uma sociedade de seres
morais e assegura a personalidade de todos os indivduos atravs daquilo que ela exige de
cada um deles., e para Hegel, a tica seria o reino da moralidade.*
Mais uma proposta a se seguir tange para o ideal de tica de H. Spencer: que entende a tica
como um fragmento de um todo de que ela inseparvel e que o estudo da conduta
universal (Data of Ethics, cap. I).*
A moral, dentre muitas outras coisas, est para a tica como um objeto de estudo (de acordo
com o pargrafo precedente). O conceito de moral define e definido pelo comportamento
humano na sociedade, varia de acordo com a cultura em questo e o perodo scio histrico.
Uma das caractersticas do conceito de tica tambm varia de acordo com a cultura e perodo
scio histrico (e a diferena? Ningum disse que isso ia ser fcil de entender!), vamos
chamar essa caracterstica de o ponto de vista social da tica, ou, para ficar mais fcil,
"Moral social".

(...) a tica exprime a maneira como uma cultura e uma sociedade definem para si mesmas
o que julgam ser o mal e o vcio, a violncia e o crime e, como contrapartida, o que
consideram ser o bem e a virtude, a brandura e o mrito.**
A moral pode muito bem influenciar na busca tica, uma vez que ela pode influenciar as
pessoas, e os estudiosos da moral so pessoas. Oras, se Fulano busca definir a moral perfeita,
mas ao mesmo tempo influenciado pela moral especfica da sua sociedade de origem,
Fulano possivelmente ir acabar por definir uma moral diferente da moral que Ciclano, em
outro pas e cultura, poderia definir. Da parte uma qualidade do filsofo Bento de Espinosa,
considerado um dos poucos que fugiu da moral do contexto em que vivia para definir uma
tica o mais absoluta e calculada o possvel.
A tica no necessariamente influi na moral, uma vez que seu domnio depende muito do
comprometimento intelectual dos envolvidos no conhecimento tico, ou seja: Assim como o
antroplogo pode passar despercebido pelas linhas do tempo, a tica passa despercebida pelas
decises polticas e sociais de uma nao.
Novamente, o ser que busca se guiar pela moral, no busca uma moral perfeita, mas sim agir
perfeitamente em termos de moralidade dentro do que a moral na sociedade presente.
Busca-se ser o mais perfeito heri, e no definir o que o herosmo, uma vez que isso j est
definido. J a tica busca criticar o heri, ser que ele mesmo um heri?
por isso que a Moral social existe com tamanha fora na poltica, ela vende seu produto de
acordo com o que j existe no corao do povo, e a tica muitas vezes to mal aceita, pois
ela busca criticar, racionalmente, muitas coisas que podem ser valorosas s paixes do povo.
REFERNCIAS
PORTAL EDUCAO: Ahttp://www.portaleducacao.com.br/administracao/artigos/43087/adiferenca-entre-moral-e#ixzz3RU6TWQLv
ARISTTELES. tica a Nicmaco. 3 ed. Trad. Mrio da Gama Cury. Braslia:
Universidade de Braslia, 1992.
KORTE, Gustavo. Iniciao tica. So Paulo: Juarez Oliveira, 1999.

ATIVIDADE
Elaborar um TEXTO ARGUMENTATIVO de no mximo uma pgina a respeito do tema da
aula de hoje.

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Aula 10 - Fundamentos da tica

Juzos de fato e juzos de valor

Juzos de valor e de fato

Um juzo de valor um juzo sobre a correo ou incorreo de algo, ou da utilidade de algo,
baseado num ponto de vista pessoal. Como generalizao, um juzo de valor pode referir-se a
um julgamento baseado num conjunto particular de valores ou num sistema de valores
determinado. Um significado conexo de juzo de valor o de um recurso de avaliao
baseado nas informaes limitadas disponveis, uma avaliao efetuada porque uma deciso
deve ser tomada independentemente de estar em funo da utilidade, da esttica, da moral, ou
de qualquer outro critrio valorativo.
A expresso juzo de valor pode ser usada num sentido positivo; significando que um
julgamento deve ser feito levando em conta um sistema de valores, ou, num sentido
depreciativo, significando um julgamento feito de um ponto de vista pessoal, em vez de um
pensamento racional, objetivo.
Neste sentido positivo, a recomendao ao se fazer um juzo de valor, que se considere
cuidadosamente para evitar arbitrariedades e impetuosidade, e buscar consonncia com as
convices mais profundas que se tenha.
Em seu sentido depreciativo, a expresso juzo de valor implica uma concluso que isolada,
parcial e no-objetiva contrastando com julgamentos baseados em deliberao, equilbrio e
racionalidade.
Juzo de valor tambm pode referir-se a uma tentativa de julgamento baseada numa avaliao
estudada das informaes disponveis, tomadas como sendo incompletas e em evoluo; por
exemplo, um juzo de valor sobre lanar ou no um ataque militar ou como proceder numa
emergncia mdica. Neste caso, a qualidade do julgamento sofre porque a informao
disponvel incompleta como resultado da urgncia, em vez de ser resultante de limitaes
culturais ou pessoais.
Julgamento pessoal - Julgamento pessoal uma expresso descrevendo um tomo de
segundo uma deciso tomada entre alternativas que no so favorveis claramente ao (pib), e
que assim deve ser tomada numa base pessoal.
Valor neutro Valor neutro um adjetivo conexo que sugere independncia de um
sistema de valores. Por exemplo, a classificao de um objeto depende do contexto: ele uma
ferramenta ou uma arma, um artefato ou um antecedente? O objeto em si pode ser
considerado de valor neutro, no sendo nem bom nem mau, nem til nem intil, nem
significativo nem trivial, at que seja colocado em algum contexto social. Para uma discusso
sobre o valor neutro da tecnologia, ver Martin e Schinzinger. Estranhamente, um item
tambm pode ter um valor que neutro na medida em que sua utilidade ou importncia so
evidentes, independentemente do contexto social; por exemplo, oxignio.

Juzos de valor e seus contextos

Alguns argumentam que a objetividade verdadeira impossvel, e que mesmo as mais
rigorosas anlises racionais fundamentam-se no conjunto dos valores aceitos no curso da
anlise. Consequentemente, todas as concluses so necessariamente juzos de valor (e logo,
talvez suspeitas). De fato, por todas as concluses numa nica categoria nada faz para
distinguir entre elas e , portanto, um descritor intil exceto como um dispositivo retrico
pensado para desacreditar uma posio atravs dum apelo a autoridade.
Julgar das coisas - O homem, por meio do seu intelecto e sua experincia, ou seja, das
formas de conhecer, forma juzos acerca da realidade, acerca das coisas. Julgar de algo , ou

formar um juzo equivale a simplesmente afirmar, negar, juntar, separar propriedades de um

objeto.

Juzo de fato

Fonte: Web

so aqueles que dizem que algo ou existe, e que dizem o que as coisas so, como so e
por que so (CHAUI). Em outras palavras, juzos de fato so proposies que formamos com
base no material da realidade, ou seja, coisas que julgamos a respeito do que est posto ao
nosso redor, das coisas que existem, dos objetos materiais.
EX: O ao um metal; / O hidrognio um elemento qumico; / O revlver uma arma. / O
panela um utenslio domstico. / O caderno tem folhas.

Juzos de valor

Fonte: Web

so normativos e se referem ao que algo deve ser; Como devem ser os bons sentimentos, as
boas intenes, as boas aes, os nossos comportamentos decises, etc. (Adaptado
CHAUI). Neste caso, os juzos de valor no tratam de objetos materiais, mas sim de questes
relacionadas s aes humanas, ou seja, a questes morais e ticas. So reflexes acerca de
como deve ser o bem proceder das pessoas. Mas eles no se limitam s questes do
comportamento humano, pois podem referir-se tambm a objetos materiais, no entanto, o
juzo tem um carter diferente, veja o exemplo:
O oxignio bom; Ora, ns sabemos muitas coisas a respeito do hidrognio, que ele um
elemento qumico, que pode ser encontrado na gua, entre outras coisas, mas se ele bom no
sabemos. No se pode afirmar com certeza se ele algo bom sem depender das circunstancias
e mesmo assim, a bondade em si no ser uma propriedade do oxignio.
Distinguir juzos de valor de juzos de fato: Quando descrevemos algo que aconteceu sem
qualquer interpretao ou apreciao por parte do sujeito, isto , quando fazemos descries

neutras e impessoais de acontecimentos reais naquilo que eles so em si mesmos, estamos a

emitir juzos de facto. Estes juzos referem-se a algo que existe e que pode ser verificado.
Tm valor de verdade e este em nada depende daquilo que pensa a pessoa que o faz. Se
descrevem corretamente a realidade e os factos em questo, so verdadeiros. Caso contrrio,
so falsos. E a sua veracidade ou falsidade objetiva, ou seja, indiferente da perspectiva do
sujeito. A funo bsica destes juzos fornecer informao.
Quando fazemos apreciaes de acontecimentos, manifestando as nossas preferncias, ou
seja, expressando uma avaliao acerca de certos aspectos da realidade, emitimos juzos de
valor. Estas interpretaes feitas por parte do sujeito so parciais, isto , cada pessoa tem a
sua, sendo cada uma delas parte de um todo; so relativas, o que quer dizer que se definem
por comparao com algo que desejvel ou digno de estima; e tambm so subjectivas, pois
diferem de pessoa para pessoa. Estes juzos so discutveis uma vez que as suas avaliaes
diferem de pessoa para pessoa, traduzindo, desta forma, opes de natureza efectiva e
emotiva. A funo bsica destes juzos influenciar o comportamento dos outros e mostrarlhes como devem olhar para a realidade, o que significa que, pelo menos em parte, so
normativos.
Esclarecer a questo dos critrios valorativos (problema de natureza dos valores).
A questo dos critrios valorativos consiste em saber se ao fazer uma avaliao apresentamos
apenas as nossas emoes ou afirmamos algo que objectivamente verdadeiro ou falso, ou
seja, consiste em saber se a nossa avaliao se baseia apenas nos factos ou se as nossas
crenas e emoes interferem nesta nossa avaliao.
A diferena entre os juzos de valor
Para Max Weber o juzo de valor o ponto de partida da ao, existem juzos de valor
diferentes determinados pela razo ou pela emoo, cada individuo tem sua particularidade e
necessrio saber respeitar as particularidades de cada um. Pois o que certo pra mim para o
outro pode ser errado e vice-versa, cada um tem uma maneira de enxergar o mundo, cada um
tem o seu juzo de valor.
REFERNCIAS
SCRIVEN, Michael. Philosophy of Science Association PSA: Boston studies. In The
philosophy of science, v. 20. Boston: Dordrecht:Reidel, 1974. p. p. 219 ff. ISBN 9027704082

ATIVIDADE
Elaborar um RESUMO de no mximo 1 pgina a respeito do tema da aula de hoje.

Ministrio da Educao
UNIVERSIDADE TECNOLGICA FEDERAL DO PARAN
Campus de Santa Helena
Professora Maristela Rosso Walker

Aula 11 - Fundamentos da tica

A formao da conscincia tica

A Conscincia tica
Um juzo de valor um juzo sobre a correo ou incorreo de algo, ou da utilidade de algo,
baseado num ponto de vista pessoal. Como generalizao, um juzo de valor pode referir-se a
um julgamento baseado num conjunto particular de valores ou num sistema de valores
determinado. Um significado conexo de juzo de valor o de um recurso de avaliao
baseado nas informaes limitadas disponveis, uma avaliao efetuada porque uma deciso
deve ser tomada independentemente de estar em funo da utilidade, da estetica, da moral, ou
de qualquer outro critrio valorativo.
Ethos designa costume ou moradia, o lugar onde se vive, o carter, o modo de ser no mundo,
a origem dos valores, as normas que estruturam uma civilizao, um povo, um grupo social
ou simplesmente, de um indivduo.
O ser humano, no seu dia-a-dia sente a necessidade de organizar a sua vida. Isto compreende
as relaes fundamentais do indivduo: a si mesmo, o outro o mundo e a transcendncia. A
cada dia apresenta-se um novo e diferente desafio.
do prprio ser humano buscar a resposta adequada conforme o lugar, o tempo, as tradies
e os costumes. Cada grupo cria um modo prprio habitual de compreender o mundo. O ser
humano demonstra conscincia tica pela capacidade de conviver de forma respeitosa e
equilibrada no seu grupo social.
Olhando em torno de ns, verificamos de maneira prtica, que a falta de dilogo entre as
pessoas, o desrespeito aos direitos alheios, a intolerncia com as diferenas e a omisso no
exerccio da cidadania, mostram a distncia que nos separa da conscincia tica.
H, na verdade, uma ruptura entre o indivduo, que se fecha sobre si mesmo, e a vida da
comunidade, com os seus valores, sobre os quais se ergue a sociedade. A identidade do grupo
organizado enfraquecida, e prevalece a viso do ser humano como indivduo independente,
sem compromisso com o outro. O ideal das pessoas projeta-se a partir de interesses
particulares, vulnerveis aos impulsos do momento.
Falta uma viso mais consistente e objetiva de uma tica partilhada pela sociedade, ou, ao
menos, pela comunidade definida.
O ser humano ao atingir a conscincia tica pode ser identificado com a personalidade
elevada capaz de avaliar com iseno e profundidade as pessoas e os acontecimentos.
Reconhece suas limitaes, age com equilbrio e projeta o interesse das suas aes alm do
benefcio individual.

A formao tica: desafiando a prtica educativa

Magda Santos Koerich / Alacoque Lorenzini Erdmann / Vivian Leyser da Rosa

As leituras, reflexes e momentos de dilogo compartilhados nos grupos de pesquisa e em

sala de aula de graduao e ps-graduao tm sido uma espcie de combustvel que mantm
aceso e refora o interesse das autoras pela temtica da tica e pelo ensino de tica, tanto nas
cincias biolgicas quanto nas cincias da sade.
A partir da leitura de alguns textos de Lilian Valle e Pedro Goergen, ambos filsofos da
educao e estudiosos da tica, confirmou-se uma espcie de cumplicidade com esses dois
autores, especialmente por compartilharmos da mesma preocupao com as questes da tica
e da prtica educativa, alm de comungarmos de uma mesma dvida, qual seja: possvel
ensinar tica?
Questes relacionadas tica e ao ensino da tica, interligadas aos espaos educativos ou ao
agir dos profissionais da sade, tm sido fonte de preocupao e constante inquietao das
autoras. Este texto no tem a menor pretenso de esgotar o assunto, nem se prope a

aprofundar amplamente a temtica; objetiva destacar a tica como campo de reflexo

filosfica e como atividade da prtica educativa que acompanha a histria do ocidente desde a
antiguidade e que emerge na atualidade como uma espcie de ponte de salvao do homem
na sociedade contempornea (ps-moderna).
Tanto a educao como a reflexo tica apresentam um longo percurso atravs da histria da
humanidade, iniciado na Filosofia grega antiga, passando por toda a Idade Mdia e pelos
pensadores da Modernidade, at a contemporaneidade ou perodo ps-moderno, percebido
como ambivalente e contingente. Esse ser tambm o percurso seguido nesse texto,
apresentado de forma resumida, com limite no nmero de pginas e no aprofundamento
reflexivo.
Deixamos para os filsofos da educao e especialistas da rea o maior aprofundamento do
tema, mantendo, propositadamente, as questes sem respostas como forma de provocao ao
leitor.
Um curto passeio pela filosofia, o bero que acolhe a tica
Para iniciar a reflexo, tomamos como base uma afirmao, constantemente proferida no
ambiente acadmico, de que a filosofia se revelou um saber intil: no serve para nada.
Uma inutilidade que remete recusa em servir a algum ou a algo, ou seja, uma recusa a
toda limitao na produo do conhecimento e em sua difuso (p. 221)
Para a filosofia, o ato de pensar constitui um instrumento de liberdade e de verdade. Mas
apenas pensar e ter ideias no suficiente. O filsofo algum que se interroga sobre o ato de
saber, procura responder aos desafios e contradies de sua poca e precisa comunicar o que
tenta constituir sob forma de um saber (p. 218)
O saber trava estreita relao com a liberdade, pois o conhecimento confere aos seus
portadores a sensao de liberdade. Plato entendia que o homem nasce na escravido da
ignorncia (agnosis) e s se torna livre ao se deixar governar pela inteligncia (nous) e pela
razo (logos), ao alcanar o conhecimento, ao tomar conscincia em relao ao mundo
circundante. Dessa forma estar em condies de cultivar a sabedoria e a busca pela verdade e
pelo ideal da juno do bem com o belo (kalogathia).
Plato era incisivo quando afirmava que o conhecimento do sbio deve ser compartilhado
com seus semelhantes, deve estar a servio da cidade (sociedade). A sabedoria deve ser
partilhada. Um filsofo cheio de sabedoria que leva uma existncia de eremita de nada serve.
A filosofia , ento, partilha. Uma obstinao em fazer uso do pensamento e oferecer, a quem
quiser ouvir, algo para pensar. O discurso filosfico exige um talento pedaggico, se coloca
como uma atividade corporal e prtica e exige a exposio de si mesmo como sujeito falante,
visvel e pblico.
Como discurso pblico com carter pedaggico, a filosofia no tem objeto prprio; busca
pensar o seu tempo. Como inveno da razo, ela tenta responder perguntas comuns, feitas
por pessoas comuns, porm buscando uma argumentao, formulando conceitos, utilizando as
ideias.
Apreender a ideia compreender/conhecer a essncia. Remete ao alcance da sabedoria, ao
sair da caverna, na analogia de Plato. A sabedoria, cultivada pela construo do discurso,
torna-se pedaggica. Pedagogia, etimologicamente, o caminho que indicamos s crianas, a
estrada que lhes mostramos, tomando-as pela mo para conduzi-las da ignorncia ao
conhecimento. Assim, a filosofia assume a tarefa de conduzir os homens-crianas (apegados
apenas s percepes dos sentidos) a tornarem-se homens adultos, sabendo o que o ser.
Um saber-sabedoria que permite ao homem viver como convm a um homem (p. 39).
Muito mais tarde, j na modernidade, chamada de Idade das Luzes ou Iluminismo na Frana,
ou do Esclarecimento pelos filsofos alemes, caracteriza-se pela deciso de se usar apenas a
luz natural, ou seja, uma oposio luz sobrenatural, a toda e qualquer explicao
metafsica. Pretende, atravs dessa luz natural, esclarecer o destino da humanidade e libertar o
homem das trevas e da tirania; tirania dos costumes, das instituies arcaicas e dos poderes

Kant pertence a esse movimento e defende a ideia de que o homem pode aperfeioar-se.
Deixa-se envolver pela ideia de progresso que dominava sua poca (sculo XVIII) e, em uma
de suas obras, a Crtica da Razo Prtica, ele se preocupa com o problema moral, a conduta,
aquilo que ele chama de prtica. Prescreve uma moral universal, vlida para todos, quaisquer
que sejam as circunstncias.
Destaca que o homem tem poder de escolha, tem autonomia. Constitui-se como sujeito livre,
que recusa a paixo. Afirma que somente pelo ato (ao, atitude, conduta) que o homem
atinge o absoluto. Considerando esse passeio pelo pensamento de alguns filsofos e
pensadores, muito breve em palavras, mas imenso considerando-se o intervalo de tempo, a
liberdade se destaca como objeto de reflexo comum a todos. Liberdade para fazer escolhas
e assumir determinadas condutas como forma de exerccio da autonomia. Assim, surge a
tica, a cincia do agir humano, do comportamento, da conduta, para permitir a convivncia
das mltiplas individualidades e autonomias que constituem a cidade/sociedade.
Em sua significao grega, a palavra thos, da qual originou-se a tica, relaciona-se conduta,
hbito ou comportamento, mas tambm condensa os sentidos de: morada do homem (oikos),
seu gnio protetor (damon) regido pelo logos; modo de proceder do homem como dono de
seus hbitos adquiridos pela repetio e no regidos pela natureza (physis); refere-se, ainda,
liberdade sob a soberania da lei justa. [...] Para os gregos, o thos teria sido o corpo histrico
da liberdade e o bem prprio do homem, o de sua polis regido por leis justas, o bem universal
e racional (p. 32)
No latim, o termo grego thicos foi traduzido como moralis, reduzindo o termo thos apenas
como usos e costumes. Os dois termos tm, portanto, sentidos diferentes, uma vez que a tica
tem uma abrangncia maior, significa tambm propriedade do carter. A reflexo tica
interroga sobre o que a justia, sobre o que devemos fazer e sobre o que pensamos que
justo fazer. Tais como as questes filosficas, as reflexes sobre a tica apresentam pontos de
vista variados e discusses que perpassam toda a histria do mundo ocidental. Desde os
gregos, que criaram a tica da racionalidade, passando pelos pensadores medievais, com a
tica da santidade, seguindo com os modernos e sua tica da liberdade, at os contemporneos
com a tica do consenso, da reciprocidade e da justia.
A formao moral e tica na ps-modernidade
O campo particular da tica e da moral na atualidade reflete os mesmos posicionamentos mais
gerais do campo filosfico apresentados acima, ou seja, h entre os pensadores
contemporneos posies distintas e divergentes ante a questo tica. Enquanto uns destacam
que a tica reencontrou seu espao nobre, que est emergindo uma nova cultura marcada pela
utopia moral, outros falam em tom alarmista da falncia dos valores, do imprio do
individualismo, do fim de toda a moral.
O que se evidencia, no entanto, a grande centralidade da tica nos vrios campos da
atividade humana. Fala-se em tica profissional, tica mdica, biotica, tica empresarial e
ciberntica. A nova centralidade do discurso tico no emerge da necessidade tpica do
comportamento individual ou coletivo, mas da necessidade fundamental de estabelecer limites
que preservem a vida (p. 50) A modernidade estabeleceu uma moral com base humana e
racional e que afirma os direitos dos indivduos. A declarao universal dos direitos humanos
tem a funo bsica de regular as relaes sociais e encarna o novo valor absoluto dos tempos
modernos: o indivduo, cujo objetivo ltimo a busca pela felicidade. No entanto, esses
direitos, afirmados como inalienveis, se fizeram acompanhar de uma incondicional
obedincia ao dever e respeito autoridade do Estado.
A partir de meados do sculo XX, o espao da ordem e da obedincia foi sacudido pela
revolta contra a submisso ao dever e contra o autoritarismo familiar e institucional. Parece
estabelecer-se, assim, um paradoxo, em que a emergncia de uma sociedade ps-moralista,
contestatria da submisso ao dever, se faz acompanhar do retorno, com fora total, da
temtica da tica no seio da democracia; uma nova tica, que estabelece o cultivo dos valores

individuais, dos direitos subjetivos, da qualidade de vida e da realizao pessoal,

administrando as individualidades no coletivo.
Frente a isso, questiona-se qual seria essa nova tica? Como encontrar as novas formas de
limites e normatizao de comportamentos, sem recorrer aos princpios anteriores, de modo a
viabilizar a convivncia humana e sobrevivncia da espcie? Outra questo, no menos
importante, que atravessa toda a histria ocidental desde a antiguidade, se a moral (e a tica)
pode ou no ser ensinada.
Como educar hoje? O papel da educao formal no ensino de tica
A discusso sobre modernidade e ps-modernidade tem importncia vital para a educao,
uma vez que est intimamente relacionada com os demais campos da atividade humana e
passando pela mesma crise que acompanha o perodo destacado pelos ps-modernos como de
morte da razo e fim das metanarrativas. A contemporaneidade mostra um quadro de crise
epistmica, tica e social, em que o modelo educativo precisa reconceituar e reconfigurar o
saber escolar. Estamos vivenciando um perodo de transformaes e mudanas com
evidentes reflexos sobre os valores que orientam a vida individual e as normas que regem a
convivncia entre as pessoas (p. 77) Mediante esse cenrio de crise, transformaes,
mudanas, polmicas, incertezas e de futuro imprevisvel no qual a educao est inserida,
busca-se as respostas sobre o que ensinar e como educar. solicitado da educao que
contribua com a superao da crise, com mudanas no apenas nos contedos e mtodos, mas
tambm e principalmente, por sua tarefa formativa com grande destaque ao papel da escola
como espao educativo de aspectos racionais, ticos e estticos.
A atividade educacional no se faz individualmente; obra da comunidade. Cada sociedade
se cria, criando valores, normas, costumes, prticas e ideais que a regem e que se tornam um
verdadeiro cimento das sociedades. A autora acata uma posio, afirmada desde Aristteles,
de que a formao tica dos cidados s pode ocorrer como prtica, como socializao dos
valores j existentes na sociedade. Porm, aceita, tambm, a colocao de Plato, retomada na
modernidade pelos revolucionrios franceses, de que , ao mesmo tempo, o resultado de um
longo processo de aquisio racional. Entretanto, nossas sociedades modernas transformaram
a educao em um dever do Estado, fazendo surgir a escola pblica, que no uma espcie de
realidade natural, mas a criao de um novo modelo de ao pblica, que passa a interferir e
mesmo a monopolizar atividades que, desde o fim da Antiguidade, passaram a ser entendidas
como resolutivamente privadas.
Na Modernidade, a educao passa a ser entendida como uma ao especializada e direta,
cabendo-lhe tambm a formao cvica dos indivduos para a criao de um equilbrio social
em torno de valores de disciplina, ordem e confiana no progresso. Passa a ser, tambm,
atribuio sua a formao profissional, habilitando os cidados como trabalhadores eficazes.
A questo da formao tica, porm, permanece em aberto, j que a formao democrtica
deve apoiar-se na autonomia, uma autonomia que ainda no existe, porque a sociedade
heternoma, mas tambm porque uma impossibilidade ajudar homens e mulheres a aceder
autonomia, ao mesmo tempo em que absorvem e interiorizam as instituies existentes, ou
apesar disto.
Compete educao, ento, conduzir as jovens geraes no sentido de sensibiliz-las para o
problema da tica como fundamento da vida humana na sua relao com a natureza, com os
outros seres humanos e consigo mesmas. Mas no s. preciso que a educao ajude a
formar as competncias para que os jovens saibam participar ativamente desse seu processo
de formao.

ATIVIDADE
Elaborar uma RESENHA de no mximo 1 pgina a respeito do tema da aula de hoje.

Ministrio da Educao
UNIVERSIDADE TECNOLGICA FEDERAL DO PARAN
Campus de Santa Helena
Professora Maristela Rosso Walker

Aula 12 - Fundamentos da tica

A educao tica dos indivduos.

A crise tica na ps-modernidade e seus reflexos sobre a educao jurdica

Helvcio Damis de Oliveira Cunha

S existe uma nica e indivisvel tica. (Thomas Jefferson)

Se existe uma palavra que nunca sai de moda, independentemente do momento histrico que
se est vivendo, esta sem dvida o substantivo crise. Dentro de muitas vertentes em que a
expresso crise pode ser enquadrada, daremos enfoque sua possvel interveno no
processo de formao intelectual que a Educao. Porm, para que possamos compreend-la
em toda a sua complexidade, consideramos ser cabvel fazer um corte temporal, apreciando
como esta crise vem intervindo na educao (geral e jurdica) no atual perodo histrico,
cultural, econmico e social denominado de ps-modernidade.
Mas, afinal de contas o que ps-modernidade? Precisamos primariamente esclarecer, que
no temos pretenso de conceitu-la de forma universal, vez que inmeras podem ser as
acepes que para ela se pode conferir. A ps-modernidade no simplesmente um perodo
histrico desgarrado de qualquer sentido que se iniciou posteriormente chamada
modernidade. Como ponto de partida desta discusso, podemos afirmar que ela sobretudo
uma crtica modernidade. Por isso, definimo-la como um ciclo que modifica os paradigmas
de diversos nveis da realidade intelectual, econmica, poltica, social e interrelacional,
encerrando os conceitos universais e perenes elaborados na modernidade, substituindo-os por
definies fragmentadas e polivalentes.
Feitas essas indagaes preliminares sobre a ps-modernidade, retomamos discusso a
respeito da existncia de uma crise tica na atualidade. As mudanas dos paradigmas da
modernidade retiraram da humanidade o esteio filosfico, poltico e tico que orientou o
pensamento cientfico e comum durante mais de dois sculos. Porm, entendemos que a
mudana de concepo no um simples resultado de alguns eventos catastrficos ocorridos
durante a modernidade (p. ex.: as duas Grandes Guerras), e do consequente novo olhar em
que o homem passou a encarar a si mesmo e suas relaes. Os valores ps-modernos so
frutos do processo de relativizao que tm dirigido os objetivos e as concepes do
capitalismo globalizado. Isto significa, que essa realidade instvel construda para a
perpetuao do sistema econmico, como pode ser visto, por exemplo, atravs da liquidez,
superficialidade ou indiferena pelo outro que vem se empregando nas relaes humanas.
Por isso, a partir da nossa particular viso da realidade, entendemos que existe sim uma crise
tica na modernidade lquida, e esta vem se refletindo de forma perniciosa em vrios
aspectos dentro do processo educativo.
Para expor essa conjuntura tica perigosa, dividimos nosso texto em cinco partes assim
sistematicamente abordadas: No primeiro captulo aprofundaremos a discusso da crise tica
que permeia a ps-modernidade. No segundo momento, traremos sobre as importantes
contribuies de Immanuel Kant no campo da pedagogia e a sua preocupao com a formao
tica do indivduo. No captulo trs, nos dedicaremos a uma abordagem sobre a relevncia da
educao tica, como mecanismo de construo de uma mentalidade autorreflexiva e crtica
nos alunos.
1 APONTAMENTOS SOBRE O PROBLEMA TICO NA PS-MODERNIDADE
Em nosso introito, verificamos que um dos maiores problemas que a humanidade passa por
uma crise de tica. Entendemos que todos os demais problemas enfrentados pelo homem, isto
, econmicos, sociais, polticos e culturais so decorrentes da ausncia de formao de
preceitos ticos nas relaes humanas. A violncia em todas as suas instncias (familiar e
social), a excluso dos desprivilegiados, o egosmo e a ausncia de amor pelo prximo[3]

expressam claramente a inexistncia, ou melhor dizendo, a despreocupao de um

comportamento tico por parte dos indivduos nas suas relaes intersubjetivas. Nalini (2004,
p. 26) faz uma afirmao que perfeita para explicitar as dificuldades atuais da humanidade
no plano da tica: de nada vale reconhecer a dignidade da pessoa, se a conduta pessoal no
se pautar por ela (grifo no original). E o autor est coberto de razo, pois o que adianta para a
sociedade discursar a respeito de proteo de direitos humanos se existe uma massa de
excludos vagando pelas periferias das cidades? Se o respeito e o amor no ambiente familiar
esto sendo substitudos pela violncia moral e fsica? E se as pessoas no ambiente de
trabalho passam por cima umas das outras para obter promoes e maiores vantagens
econmicas?
Entendemos que a crise tica existente grandemente influenciada pelo capitalismo, por seu
processo de coisificao e mercantilizao dos seres humanos e das relaes humanas. De
maneira mais radical, Lombardi (2005) defende a ideia de que no h uma crise tica, pois
essa inexiste no capitalismo: falsa a tica que condena a violncia in abstrato e tolera a
violncia estrutural inerente ao prprio sistema capitalista. Entretanto, sem adotarmos uma
postura to radical, consideramos que, alm da influncia marcante do capitalismo na vida das
pessoas, h outros motivos que conduziram o ser humano ao momento atual de crise.
Os principais modelos ticos estabelecidos da idade mdia at o sculo XIX foram marcados
pela rigidez e absolutismo, isto , a sociedade trabalhava com sistemas ticos cujo
fundamento era a existncia de uma moral universal objetiva, pela qual todos os seres
humanos eram dotados de uma sensibilidade natural e intuitivamente conseguiam discernir o
certo e o errado. Ocorre que esses modelos rgidos foram substitudos por uma pluralidade de
ticas, que tm a relativizao como sua premissa principal. Essa alterao de paradigma
transformou a ideia de que tudo preto ou branco pelo cinza e suas inmeras nuances.
O grande problema que a morte da tica tradicional trouxe consequncias inesperadas,
conduzindo-a para uma situao de descrdito e passando a ser tratada como algo
ultrapassado. Para Bittar (2004, p. 18), A tica tornou-se assunto dmod, sobretudo nas
sociedades contemporneas fortemente imiscudas num modelo utilitarista, burgus e
capitalista de vida, sugadas que esto pelas noes de valor econmico e de lucro. As
relaes intersubjetivas ficaram relegadas ao segundo plano, se transformando em fugazes e
volteis, ou, como diz Gilles Lipovetsky (2009, p. 16), sendo dominadas pelo imprio do
efmero. Marilena Chau (apud, Bittar, 2004, p. 56) ilustra bem esses tempos de
transitoriedade das relaes humanas:
"O ps-modernismo faz a opo pela contingncia. E, com ela, opta pelo fragmentado,
efmero, voltil, fugaz, pelo acidental e descentrado, pelo presente sem passado e sem futuro,
pelos micropoderes, microdesejos, microtextos, pelos signos sem significados, pelas imagens
sem referentes, numa palavra, pela indeterminao que se torna, assim, a definio e o modo
da liberdade. Esta deixa de ser a conquista da autonomia no seio da necessidade e contra a
adversidade para tornar-se jogo, figura mais alta e sublime da contingncia. Mas essa
definio da liberdade ainda no nos foi oferecida pelo ps-modernismo; est apenas sugerida
por ele, pois definir seria cair nas armadilhas da razo, do universal, do logocentrismo
falocrtico ou de qualquer outro monstro que esteja em voga. Donde o sentimento de que
vivemos uma crise dos valores morais (e polticos)".
As palavras de Chau demonstram o quanto o homem perdeu seus padres ticos,
transformando a vida em uma existncia de riscos. Esse novo perodo no qual a tica se torna
relativizada alterou profundamente quatro grupos fundamentais de relaes humanas: as
relaes intersubjetivas, sociais e familiares; as relaes econmicas; as relaes polticas; e,
tambm, as relaes jurdico-sociais.
No plano das relaes intersubjetivas, sociais e familiares, constata-se o surgimento de um
perodo de marcante indiferena pelo outro indivduo, no qual as pessoas no conseguem
orientar claramente suas vidas e seguir valores. A verdade passa a ser relativizada, assim
como a convivncia familiar perde espao para os instrumentos tecnolgicos (ex.: televiso e

internet). A imagem feminina vulgarizada para satisfazer a libido masculina. As pessoas

passam a assimilar conceitos e pensamentos preestabelecidos e massificados, sem a adequada
meditao. Artistas e indivduos ligados mdia so mitificados e idolatrados. As relaes
humanas so marcadas pela intolerncia s diferenas e a sociedade se torna imediatista, pois
as pessoas do mais valor para os bens perecveis ou de pouca durao (ex.: drogas, lcool,
culto ao corpo etc.).
No plano das relaes econmicas, a relativizao da tica, oriunda principalmente dos
efeitos causados pelo capitalismo, estabeleceu a mercantilizao dos prazeres (ex.: sexual,
diverso e outros), assim como tambm as coisas e as pessoas passaram a ser mensuradas pelo
que elas valem materialmente. O fetiche capitalista apontado por Marx se intensifica, pois o
consumo cresce cada vez mais e faz com que as pessoas tenham necessidades imaginrias,
alm de criar uma sensao de vazio que s pode ser preenchido gastando dinheiro e
adquirindo ilimitadamente bens e servios.
Nas relaes polticas percebe-se uma desideologizao dos partidos polticos e o
fortalecimento da imagem dos polticos, ao invs de se valorizar as ideias e os planos
partidrios. Os candidatos a cargos pblicos deixam para o plano secundrio a discusso
ideolgica, dando preferncia ao engrandecimento de suas prprias virtudes, como, por
exemplo, a sua honestidade, credibilidade, inteligncia e carisma.
Por fim, no aspecto das relaes jurdico-sociais, a crise tica trouxe consigo a corrupo no
servio pblico; o uso da mquina pblica para atender a interesses pessoais e polticos; o
enfraquecimento do sistema judicial e legislativo, gerando a sensao de impunidade; o uso
da educao como instrumento poltico, no existindo um interesse de fato na sua melhoria.
Um exemplo dessa situao a condio salarial dos docentes brasileiros atuantes na esfera
pblica. Torna-se evidente, portanto, que a criao de leis no consegue substituir a formao
ou o vazio que a relativizao da tica cria.
A percepo dessa nova realidade evidencia o quanto ser difcil para a humanidade
2 A VISO KANTIANA DA EDUCAO TICA
Aps as observaes feitas, precisamos nos aprofundar na compreenso dessa crise tica que
tem marcado a ps-modernidade, e nas suas possveis solues. Para isto, consideramos
imprescindvel tratarmos de alguns conceitos propostos por alguns pensadores dos sculos
XIX e XX. Como ponto de partida de nossa anlise, devemos compreender a concepo
kantiana de educao. Na cincia jurdica, Kant considerado como um dos principais
pensadores da Teoria do Direito, influenciando a pesquisa de importantes autores que o
seguiram (p. ex.: Kelsen e Bobbio). O que muitos desconhecem na seara jurdica, que
Immanuel Kant tambm foi um estudioso da construo do processo educativo.
A instruo, que a terceira etapa do desenvolvimento educacional, compreendida como a
sua parte positiva, compe-se de trs elementos: a cultura, a prudncia e a moralidade. A
cultura formada por meio do ensino, que consiste na habilidade, isto , na posse de uma
faculdade pela qual o homem pode atingir os fins propostos. A prudncia conduz o indivduo
adaptao social, em que o exerccio principal o das boas maneiras, permitindo que tenha
o afeto das pessoas e influncia social. O terceiro elemento da instruo a moralizao. De
nada adianta ao ser humano ter a habilidade de atingir os fins a que se prope se ele no
possui as condies para saber escolher entre estes fins, isto , quais so os bons e quais os
ruins. Por boa finalidade deve-se compreender toda aquela que benfica ao indivduo, mas
que ao mesmo tempo serve para todos.
A formao moral, por essa razo, tem papel fundamental na educao. Somente se pode
afirmar que o homem adquire uma educao completa quando tiver liberdade e autonomia
para agir conforme a mxima moral universal, encontrada no imperativo categrico. A
liberdade e a autonomia so elementos essenciais na formao tica e pedaggica, segundo a
filosofia kantiana. Por isso, deve-se ter claro que a ao livre e autnoma necessariamente
praticada por dever, excluindo-se as influncias da inclinao ou de interesses pessoais, pois o

indivduo deve agir por puro respeito lei prtica, ainda que essa lhe seja prejudicial no
sentido particular.
3 POR QUE A EDUCAO TICA NECESSRIA
O questionamento sobre a necessidade da educao com fins ticos para a formao do
indivduo traz consigo imediatamente a repulsa daqueles como se demonstrou em Kant
que pensam ser inimaginvel a sua ausncia como instrumento de construo do ser humano,
do profissional e do cidado. Ocorre que no se pode ter uma viso acrtica sobre ela, pois, da
mesma forma que a educao prepara e direciona o homem para o desenvolvimento de
habilidades e competncias, ela pode tambm se converter em instrumento de atrofia da
personalidade e carter humano, quando dotada de contedo opressivo e discriminatrio. O
sistema educacional na atualidade, no qual tambm inclumos o ensino do Direito, utiliza-se
exclusivamente de instrumentos de formao coletiva ou massiva, impedindo que os
estudantes desenvolvam sua autonomia e sua capacidade crtica/reflexiva.
Adorno (1967, p. 111) no texto La educacin despus de Auschwitz, demonstra sua
preocupao com a massificao cultural e educativa, pois, atravs dela, o Estado Nazista
disseminou sua ideologia e conseguiu produzir uma massa de indivduos seguidores
inescrupulosos e imorais. Para combater os erros do passado, ele alerta sobre a necessidade de
uma educao criadora de uma formao autnoma, transformando o homem num ser
reflexivo, independente e capaz de no se deixar enganar pelo jogo equivocado de outras
pessoas. Tambm explicita que a ausncia de identificao com o outro e do amor ao prximo
influenciaram nas barbries cometidas pelos nazistas. Por fim, Adorno compreende que a
educao somente tem sentido se for uma educao voltada para a autorreflexo crtica do ser
humano.
A partir da exigncia de uma educao autorreflexiva e autnoma demonstrada por Adorno,
Bittar (2009) defende a criao de uma tica da resistncia como mecanismo de combate s
foras econmicas e culturais produzidas pela sociedade ps-moderna e a globalizao.
Vejamos:
O recomeo com relao a toda forma de heteronomia forte demanda tambm um forte
esforo de recuperao da subjetividade como foi o caso do holocausto, que demandava
tambm uma forte reflexo por parte da filosofia da educao. Adorno, em A educao contra
a barbrie, afirma: "Eu comearia dizendo algo terrivelmente simples: que a tentativa de
superar a barbrie decisiva para a sobrevivncia da humanidade." Em nosso contexto, a
recuperao da subjetividade depende sobretudo de um fortalecimento da autonomia do
indivduo, plenamente tragado para dentro das exigncias da Sociedade de controle, da
sociedade ps-moderna. No lugar de promover a adaptao, a reao somente pode vir das
mentes capazes de articular a resistncia. Por isso, deve-se repetir o que se l em Educao
para qu?: "Eu diria que hoje o indivduo s sobrevive enquanto ncleo impulsionador da
resistncia." Aqui est o grmen da mudana, somente possvel se fundada em uma
perspectiva semelhante incentivada por Michel Foucault, em seus ltimos escritos sobre
tica, de criao de uma tica da resistncia como forma de enfrentamento da microfsica do
poder.
4 UMA EDUCAO TICA PARA A AUTONOMIA
O que discutimos at o presente momento a imprescindibilidade de uma transformao do
processo educativo, com o objetivo de modificar a atual situao de formao massiva e
acrtica, para um modelo de educao para a autonomia, como instrumento de resistncia e
construo de uma sociedade mais solidria e cidad. Ocorre que esse processo no to
simples, e encontra pelo caminho inmeras dificuldades, principalmente aquelas que so
impostas pelo sistema econmico capitalista, que visa justamente manuteno do status quo.
Analisando com frieza, o ensino geral e jurdico que se preconiza hoje, seguindo uma lgica
mercadolgica, fortalece a cultura do cada um por si e da competitividade sem limites,
impedindo que preceitos verdadeiramente tico-humanos sejam inseridos no processo
educativo. O que se observa na prtica que esse modelo de darwinismo social atua contra

dois objetivos fundamentais da educao, que so o de educar para a cidadania e o educar

eticamente. Outro empecilho tambm presente atuando em desfavor da educao autnoma,
crtica e livre a dificuldade que o processo educativo tem de competir contra os meios de
comunicao em massa (ex.: televiso e internet) e os fortes ideais capitalistas difundidos,
como, por exemplo, o consumismo, o individualismo e a moda.
5 A RELEVNCIA DA TICA NA EDUCAO JURDICA
Aps tudo o que se discutiu, torna-se evidente que uma anlise concernente formao tica
do ser humano envolve obrigatoriamente elementos vinculados educao, pois, a todo o
momento em que o educador, numa realidade concreta, se encontra com o aluno no espao de
sala de aula ou fora dele, haver trocas de experincias e de conhecimentos. Como disse Paulo
Freire (1996), quem ensina aprende ao ensinar e quem aprende ensina ao aprender. O
contedo explcito (ministrado) e o contedo implcito (oculto) que ser fornecido aos
estudantes sempre ter uma carga fortemente tica.
O processo educativo, seja ele o jurdico ou de qualquer outra natureza, forma o indivduo
intelectual e moralmente. Por isso imprescindvel a participao estatal na difuso e
elaborao de estratgias educacionais inovadoras para a sociedade, pois desta maneira ela
conseguir atingir uma dupla finalidade, que a de construir homens e mulheres na sua
completude intelectual e moral.
Como exemplo expresso dessa preocupao por parte do Estado brasileiro, encontramos no
art. 35, inciso III na Lei de Diretrizes e Bases da Educao, a exigncia da formao tica do
indivduo: o aprimoramento do educando como pessoa humana, incluindo a formao tica e
o desenvolvimento da autonomia intelectual e do pensamento crtico.
A presena da exigncia da formao tica do ser humano expressa, pelo menos sob o ponto
de vista legislativo, e j um grande comeo, a inquietude do Estado brasileiro em relao
construo da cidadania em sua populao.
No entendimento de Bittar (2004), com o qual concordamos plenamente, educar para a
cidadania no s um direito de todos os indivduos, mas uma conquista de uma sociedade
que pretende se emancipar, sendo mais justa, solidria e democrtica. A educao tica e
cidad assegura para todos os indivduos a estabilidade de seu sistema democrtico e a
proteo dos direitos humanos, mas tambm permite a sua independncia cultural, social e
econmica.
Que a educao tica uma exigncia do ensino no momento da formao intelectual do
jovem no resta a menor dvida. A questo, entretanto, passa a ser discutvel quando se refere
necessidade dela no plano do ensino superior. Como foi alertado na introduo, atualmente
vivemos uma crise tica que atinge todas as esferas de relaes humanas, polticas, sociais,
econmicas e profissionais. Se o comportamento tico reclamado no exerccio profissional,
mister se faz que, dentro das instituies de ensino superior, esse seja um contedo
obrigatrio (expresso ou implcito).
REFERNCIAS
ADORNO, T. W. La educacin despus de Auschwitz. Conferencia propalada por la Radio
de Hesse en 18 de abril de 1966; se public en Znm Bildungsbegriffdes Gegemvart, Frankfort,
1967, pg. 111 Y sigs.

ATIVIDADE
Elaborar uma RESENHA de no mximo 1 pgina a respeito do tema da aula de hoje.

Ministrio da Educao
UNIVERSIDADE TECNOLGICA FEDERAL DO PARAN
Campus de Santa Helena
Professora Maristela Rosso Walker

Aula 13 - Fundamentos da tica

A essncia da tica e a questo do imperativo categrico kantiano.

Imperativo Categrico
Imperativo categrico um dos principais conceitos da filosofia de Immanuel Kant. Sua tica
tem como conceito esse sistema. Para o filsofo alemo, imperativo categrico o dever de
toda pessoa doar conforme os princpios que ela quer que todos os seres humanos sigam, se
ela quer que seja uma lei da natureza humana, ela dever confrontar-se realizando para si
mesmo o que deseja para o amigo. Em suas obras Kant afirma que necessrio tomar
decises como um ato moral, ou seja, sem agredir ou afetar outras pessoas.
O imperativo categrico enunciado com trs diferentes frmulas (e suas variantes), so
estas:
1)Lei Universal: "Age como se a mxima de tua ao devesse tornar-se, atravs da tua
vontade, uma lei universal." a)Variante: "Age como se a mxima da tua ao fosse para ser
transformada, atravs da tua vontade, em uma lei universal da natureza."
2)Fim em si mesmo: "Age de tal forma que uses a humanidade, tanto na tua pessoa, como na
pessoa de qualquer outro, sempre e ao mesmo tempo como fim e nunca simplesmente como
meio".
3)Legislador Universal(ou da Autonomia): "Age de tal maneira que tua vontade possa encarar
a si mesma, ao mesmo tempo, como um legislador universal atravs de suas mximas."
a)Variante: "Age como se fosses, atravs de suas mximas, sempre um membro legislador no
reino universal dos fins."
O Imperativo Categrico de Kant e sua importncia para uma tica Ambiental
Haide Maria Hupffer e Roberto Naime

O maior desafio do ser humano no sculo XXI internalizar o princpio da equidade

intergeracional, ou seja, confiar o meio ambiente para as presentes e futuras geraes em
condies semelhantes ou melhores do que as recebeu de seus antepassados. O impacto do
simples fato gerado pela existncia j um desafio para a sustentabilidade global.
Nesta fase da reflexo preciso resgatar filsofos clssicos na fundamentao dos princpios
fundamentais do direito. Immanuel Kant com sua magnfica obra Fundamentao da
Metafsica dos Costumes, fundamenta o princpio supremo da moralidade partindo do
conceito de boa vontade. Para que a ao possa ser considerada boa ela deve ser motivada
pela boa vontade. Para Kant, a vontade a fonte absoluta do ato moral. Ela o momento mais
interior e central alcanada por sua filosofia.
Francis Bacon, filsofo e poltico da Inglaterra, estabeleceu um princpio fundamental para os
naturalistas atuais: a natureza para ser comandada precisa ser obedecida. Esta assertiva
singela denota que para podermos viver temos que nos submeter s caractersticas naturais
dos meios fsico e biolgico e em compatibilidade com estes caracteres construir nossa
civilizao.
Para construir este mundo civilizado em conformidade com os ditames naturais, o
fundamento da boa vontade em Kant est na primeira frmula do seu imperativo categrico:
age de maneira que a mxima de tua ao possa converter-se em lei universal da natureza.
Com isso o filsofo quer dizer que no necessria grande perspiccia para saber que meu
agir moralmente bom. A pergunta fundamental que ele instiga o ser humano a fazer :
podes querer que tambm tua mxima se converta em lei universal?. Se a resposta a esta
questo no for positiva, a mxima deve ser rejeitada pelo fato de a mesma no poder ser
admitida como princpio de uma possvel legislao universal.
Esta legislao universal nada mais do que as caractersticas do que atualmente se denomina
meio ambiente em todas as suas dimenses e no qual se constri a civilizao humana.

O que viver com conscincia ambiental para que essa mxima de Kant possa ser convertida
em lei universal? Uma definio nada fcil. Para Kant no ntimo do nosso ser, na nossa
essncia, que est a resposta. O ser humano pode sentir a condio de uma vontade boa em si.
Os efeitos desse senso de dever para com as futuras geraes s so eficazes se forem
determinados por um profundo sentimento de respeito pela dignidade da pessoa humana. Ou
seja, enquanto a motivao para preservar o meio ambiente foi decorrente de incentivos
externos e modismos, dificilmente a humanidade avanar responsavelmente em sua relao
com a natureza. Por isso, Kant com seu imperativo categrico estabelece a necessidade de um
nexo entre o ato livre e a universalizao do mesmo.
Crtica ao Imperativo Categrico Kantiano
Para Kant, a vontade humana s livre quando abdica de seguir suas inclinaes e de se
render s circunstncias para se guiar conforme a razo, mais precisamente quando segue o
imperativo categrico, buscando adotar um comportamento universalizvel.
Eis um dos enunciados do imperativo categrico:
Age de tal modo que a mxima da tua vontade possa valer sempre ao mesmo tempo como
princpio de uma legislao universal.
1. Liberdade - Pergunta-se: por que s livre a vontade quando segue o imperativo
categrico? No seria igualmente livre qualquer escolha isenta de injunes, ainda que
voltada para uma finalidade? Ter a razo como critrio da moralidade j representa uma
escolha moral. E esta, pergunte-se, foi feita com base em qual critrio?
2. Diversidade de sujeitos - Com sua perspectiva de universalizao de condutas, o imperativo
categrico prescreve aes iguais para pessoas diferentes. Assim, despreza as diferenas
subjetivas, excluindo especificidades que levem a um destino individualizado. Pergunta-se:
Jesus teria expulsado os vendilhes do templo ou se deixado crucificar se pautasse sua
conduta pelo imperativo categrico? Scrates teria tomado cicuta? A moral kantiana
insatisfatria para aes e homens extraordinrios.
3. Diversidade de objetos - Uma vez que a conduta prescrita pelo imperativo categrico vale
por si mesma, despreza-se o resultado efetivo que dela possa advir. Isso pode acarretar
resultados equivocados e at mesmo desastrosos, pois o rgido raciocnio kantiano se d com
base numa elaborao artificial, qual seja, antecipar o que ocorreria se todos agissem
conforme a lei universal.
Lancemos mo de um exemplo. Dar esmolas a um pedinte est conforme o imperativo
categrico? Se todos os que tivessem renda dessem esmola, seria possvel para muitos viver
sem trabalhar, ainda que fossem fortes e potencialmente produtivos, o que contrariaria a
razo. Assim, a melhor concluso a de incompatibilidade dessa conduta com o preceito
kantiano. Entretanto, o fato de eu dar esmola em um momento especfico no far com que
outras pessoas, como regra, passem a faz-lo. Assim, na verdade eu poderia me sentir livre
para dar esmola de vez em quando, sem medo de que o resultado pernicioso (renda sem
trabalho) viesse a ocorrer.
4. Alteridade - O imperativo categrico no considera o outro concretamente. O outro pura
abstrao, presente na reflexo acerca da possibilidade de universalizar a conduta. Portanto, a
tica kantiana desconhece a compaixo, a solidariedade, o afeto, tratando prximos e
distantes, vtimas e algozes da mesma forma.
Considerando o exemplo do item anterior, para quem agisse conforme o preceito kantiano
pouco importaria a boa-f ou as verdadeiras necessidades do pedinte. Ainda que este estivesse
prestes a morrer de fome, a soluo seria a mesma.
Os imperativos da razo
Os imperativos da razo podem ser hipotticos ou categricos. Os imperativos se exprimem
pelo verbo dever (sollen), e mostram assim a relao de uma lei objetiva da razo para uma
vontade. Os imperativos afirmam se seria bom ou no deixar de praticar qualquer coisa. Os
imperativos hipotticos e categricos so distintos.

KANT (1974, p. 218) menciona em que consiste o imperativo hipottico e categrico: Os

imperativos hipotticos representam a necessidade de uma ao possvel como meio de
alcanar outra coisa que se quer. O imperativo categrico seria aquele que nos representa uma
ao como objetivamente necessria, por si mesma, sem relao com qualquer finalidade.
Os imperativos so frmulas da determinao da ao que necessria segundo um princpio
de uma vontade boa. Se a ao boa apenas como meio para outra coisa, ento o imperativo
hipottico. Porm se ao boa em si, e uma vontade conforme a razo, ento o imperativo
categrico. O imperativo mostra que a ao boa em vista de qualquer inteno sendo ela
possvel ou real. O imperativo categrico independe de qualquer inteno, mas a ao
necessria em si, e por isso tambm que vlido como princpio prtico.
O imperativo categrico pode tambm ser chamado de imperativo da moralidade, porque esse
no se relaciona com a matria da ao, mas com a forma, e tambm porque a ao boa em
si, na sua disposio. Para que a moralidade no seja v, preciso demonstrar que
necessrio o imperativo categrico e a autonomia da vontade.
KANT (1974, p. 223) afirma que h apenas um imperativo categrico: Age apenas segundo
uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal. desse
imperativo que provm os imperativos de dever, e tambm a lei moral. Em todas as aes
praticadas pelo homem tal imperativo deve estar presente, para assim estabelecer critrios. Se
a ao praticada possvel que seja tomada como universal. H aes praticadas pelo homem
que so contrrias as leis da razo e por isso no podem ser universalizveis, e essas aes s
so possveis porque o homem age pela liberdade. Evidencia-se assim que o conceito de dever
um conceito que possui um significado, e contm uma legislao para as aes do homem,
exprimindo-se no imperativo categrico. Ento se questiona: possvel esse imperativo
categrico?
A possibilidade do imperativo categrico
A justificao do imperativo categrico est ligada distino de dois mundos, que so
propostos por Kant. O mundo sensvel, que so os fenmenos, e o mundo inteligvel, que o
noumeno. KANT (1974, p. 248) ressalta: O ser racional, como inteligncia, conta-se como
pertencente ao mundo inteligvel, e s chama vontade sua causalidade como causa eficiente
que pertence ao mundo inteligvel. Por outro lado tem conscincia de si mesmo como parte do
mundo sensvel, no qual suas aes se encontram como meros fenmenos daquela
causalidade. Logo, pode-se somente conhecer as coisas na medida em que aparecem no
mbito do espao e tempo, ou seja, como fenmenos, e no como noumenos. A questo que
se levanta com esse fato se possvel conhecer a coisa-em-si, ou seja, o noumenon. No se
pode conhecer a coisa-em-si, mas ela possvel de ser pensada, pois o noumenon o
fundamento dos fenmenos. KANT (1974, p. 249) menciona:
Porque o mundo inteligvel contm o fundamento do mundo sensvel, e, portanto das suas
leis, sendo assim, com respeito a minha vontade, (que pertence ao mundo inteligvel),
imediatamente legislador e devendo tambm ser pensado como tal, resulta daqui que, posto
por um lado me conhea como ser pertencente ao mundo sensvel, terei, como inteligncia, de
reconhecer-me lei do mundo inteligvel, isto , a razo, que na ideia de liberdade contm a
lei desse mundo, e, portanto a autonomia da vontade; por conseguinte terei de considerar as
leis do mundo inteligvel como imperativos para mim e as aes conforme este princpio
como deveres.
Somente assim so possveis os imperativos categricos, porque a ideia de liberdade faz com
que o homem seja membro do mundo inteligvel.
Se no houvesse distino entre fenmenos e noumenos, no se poderia dizer que, enquanto
age-se sob as leis da natureza no se livre, e ao mesmo tempo se a ao praticada pela lei
livre. Sendo assim, possvel pensar a liberdade como condio da moralidade dos atos. A
vontade tida como fenmeno, submetida s leis da natureza e no livre, mas a vontade
pensada como coisa-em-si, ou seja, como vontade autnoma, livre. Ento se percebe que a
liberdade como ideia da razo ainda que no seja conhecida possvel ser pensada.

Enquanto o homem d-se a si mesmo a lei moral, enquanto o homem est submetido lei que
ele mesmo criou, enquanto participante do mundo inteligvel, ele livre. Isso autonomia da
vontade. E s assim possvel o imperativo categrico. Kant mostra que a liberdade
plausvel de ser pensada mesmo que no seja conhecida.
A autonomia da vontade como princpio da moralidade
A autonomia da vontade a capacidade dela ser lei para si mesma. O princpio que norteia a
autonomia da vontade o de no escolher seno mximas que possam ser consideradas como
leis universais. Portanto, esse princpio um imperativo categrico. O conceito de autonomia
o princpio da moral. KANT (1974) afirma: A vontade uma espcie de causalidade dos
seres vivos, enquanto racionais, e liberdade seria a propriedade desta causalidade, pela qual
ela pode ser eficiente, independente de causas estranhas que a determinem. Conceber o
conceito de liberdade como causalidade na filosofia de Kant importante porque no
possvel o conceito de causalidade desprovido de lei. Esse conceito de liberdade que Kant
prope negativa, mas desse conceitoque decorre o conceito positivo de liberdade. A
liberdade um tipo de causalidade, a qual se define positivamente, como capacidade de ser lei
para si mesma, logo ela no pode agir seno por mximas universalizveis, ou seja, leis. Se
essa agisse por leis empricas, no seria lei para si mesma.
KANT (1974, p. 243), afirma:
Liberdade e moral
A busca incondicionada no uso do entendimento uma determinao natural da razo, e,
tambm encontra-se na base do conceito transcendental de liberdade. A liberdade
transcendental quando analisada sob sentido cosmolgico significa independncia de causas
naturais. Ento, faz-se necessrio distinguir uma espontaneidade no sentido de busca da
completude e uma espontaneidade no sentido da prpria concepo das faculdades da mente,
entendimento e razo. Trata-se, portanto, da espontaneidade do entendimento que se
manifesta nas ideias da razo. Na espontaneidade necessria a ideia de liberdade para que a
atividade do entendimento e da razo possam dar regras natureza e no a natureza dar as
regras.
A liberdade e a responsabilidade moral
A relao que existe entre liberdade e responsabilidade moral uma relao de
complementaridade, em que esto ligados entre si. Sendo assim, pode-se questionar sobre os
atos humanos, acerca de sua moralidade e sobre a responsabilidade do homem por seus atos.
LECLERQ (1967, p. 376) afirma que: [] os atos s tm carter moral na medida em que
nele intervm a liberdade; e seu carter moral diminui na proporo que diminui a interveno
do livre-arbtrio. Logo, a moralidade dos atos consiste em fazer o uso da liberdade. Quando a
liberdade privada, no h responsabilidade moral. Portanto, o homem responsvel pelos
atos que pratica com liberdade.
REFERNCIAS
ALMEIDA, G. Moralidade e racionalidade na teoria moral kantiana. Porto Alegre:
UFRGS/ Goethe/ CBA, 1992, p. 94. 1996.

ATIVIDADE
Elaborar um RESUMO de no mximo 1 pgina a respeito do tema da aula de hoje.

Ministrio da Educao
UNIVERSIDADE TECNOLGICA FEDERAL DO PARAN
Campus de Santa Helena
Professora Maristela Rosso Walker

Aula 14 - Fundamentos da tica

A tica do dever e autonomia (Kant)

Kant e a moralidade como resultado de nossa autonomia

O iluminismo kantiano pode nos mostrar conflitos insolveis entre a felicidade e o dever,
acentua Jerome B. Schneewind. Para Kant, a autonomia sempre supera a heteronomia e
questes prticas jamais imaginadas pelo pensador hoje exigem a ateno e podem ser
pensadas a partir da perspectiva do imperativo categrico.
A obra de Immanuel Kant e o conceito de autonomia so indissociveis. Seu sistema moral
incide de muitas formas sobre sua filosofia moral. Entretanto, a maioria dos comentadores e
tericos tenta desvincular os escritos ticos de Kant das complexidades do sistema. A
afirmao do filsofo norte-americano Jerome B. Schneewind, autor do clssico The
Invention of Autonomy: A History of Modern Moral Philosophy (New York: Cambridge
University Press, 1998), publicado em portugus como A inveno da autonomia (So
Leopoldo: Unisinos, 2001). Na entrevista exclusiva que concedeu por e-mail IHU On-Line,
Schneewind disse que na perspectiva kantiana ser autnomo ser livre no sentido
moralmente relevante, e a liberdade moral se expressa ou se torna evidente na ao
autnoma. O filsofo de Knigsberg insistia que as pessoas podem, sim, ser autnomas:
Podemos estar motivados a cumprir nosso dever simplesmente porque nosso dever. E ele
argumentou extensamente para mostrar que o egosmo moral no podia explicar
adequadamente o que todos ns achamos que a moralidade nem oferecer uma orientao
adequada para a ao. Ele sustentava que o imperativo categrico podia fazer as duas coisas.
Schneewind pontua que somos autnomos quando obedecemos a uma lei que damos a ns
mesmos. nossa prpria razo que nos d a lei. Mais precisamente, nossa razo prtica se
expressa dando-nos uma lei o imperativo categrico que exige que reajamos a nossos
desejos e sentimentos de uma maneira especfica. Para Kant, a moralidade o resultado de
nossa autonomia.
Jerome B. Schneewind filsofo e professor emrito da Universidade John Hopkins, nos
Estados Unidos. Formou-se na Universidade Cornell, e cursou o seu doutorado na
Universidade Princeton. Lecionou nas Universidades de Chicago, Princeton, Yale, Pittsburgh
e Hunter College, da Universidade da Cidade de Nova York. Fora dos EUA, lecionou na
Universidade de Leicester, Stanford e Helsinki. Ministrou cursos sobre a histria da tica,
tipos de teoria tica, empiristas britnicos, tica kantiana e pensamento utpico. J foi
presidente da diviso leste da American Philosophical Association, e membro da American
Academy of Arts and Sciences.
PARCIAL DA ENTREVISTA COM JEROME SCHNEEWIND
IHU On-Line Qual a atualidade de Kant frente aos desafios da moral no sculo XXI?
Jerome B. Schneewind A filosofia moral de Kant altamente relevante para as
preocupaes atuais, tanto prticas quanto tericas. Conhecemos as recusas, horrorosas e
amplamente difundidas, de tratar todos os seres humanos como merecedores de dignidade que
assolaram o sculo XX e tm continuidade no presente. A assero desse valor por parte de
Kant representa uma repreenso permanente de nossa inumanidade uns para com os outros e
uma convocao para agir melhor. Questes prticas que Kant jamais imaginou exigem nossa
ateno hoje: as necessidades de nosso meio ambiente e o casamento entre pessoas do mesmo
sexo so apenas duas delas, a ttulo de exemplo. Os kantianos esto tentando mostrar como a
filosofia moral de Kant pode oferecer orientao nesses casos e podem ir alm de Kant em
questes como, por exemplo, o tratamento apropriado dos animais.
O raciocnio baseado em meios e fins como nica orientao em todos os assuntos prticos
adotado pela maioria dos economistas e por muitas pessoas que esto envolvidas nos

chamados estudos sobre a felicidade (veja Dierdre N. McCloskey, Happyism. The New
Republic, 28 jun. 2012). Kant oferece outros padres de raciocnio prtico. Os kantianos
acham que os resultados decorrentes de se permitir que o raciocnio baseado em meios e fins
tome conta de tudo seriam desastrosos. Essa uma questo terica e prtica tambm.
Um equvoco de Kant?
Tem havido um reavivamento marcante do cristianismo nos Estados Unidos. O Isl, pregado
com grande vigor em pases predominantemente muulmanos e, muitas vezes, vinculado a
concepes antiocidentais, est sendo disseminado em muitas partes da Europa e dos EUA.
H verses dessas duas doutrinas religiosas que adotam a concepo de que a vontade
desimpedida de Deus a fonte da moralidade. A reao de Kant ao voluntarismo de sua
poca, particularmente o de Pufendorf , oferece material importante para as pessoas que se
opem a essa compreenso de moralidade.
As teorias que colocam a virtude e as virtudes no centro aumentaram de modo marcante no
Ocidente em anos recentes. Consequentemente, o trabalho de Kant sobre a virtude, nas Lies
de tica e na Metafsica dos costumes, receberam mais ateno do que em qualquer poca
anterior.
A maioria dos esforos para avaliar a filosofia moral de Kant seguem seus textos e discutem
sobre leituras especficas das muitas passagens controvertidas contidas neles. Duas obras
recentes tentam entender a tica kantiana no s em seus detalhes, mas num contexto muito
amplo. No volume 3 da obra The Development of Ethics, Terence Irwin dedica 172 pginas a
um estudo abrangente e muito crtico da filosofia moral de Kant. A explicao de Irwin ,
at certo ponto, distorcida por sua prpria convico de que o eudemonismo a concepo
correta, de modo que Kant tem de estar equivocado. Mas uma exposio perceptiva e
impressionante, da extenso de um livro inteiro, que trata a tica de Kant sistematicamente e a
associa a obras anteriores. Em seu tratado On What Matters, de dois volumes, Derek Parfit
sustenta que a tica de Kant uma parte da verdade a respeito da moralidade, e que a melhor
maneira de entend-la ver como ela e as principais concepes concorrentes como o
utilitarismo, por exemplo se combinam formando uma nica viso da vida moral.
IHU On-Line Qual a importncia desse filsofo e seu sistema na filosofia moral hoje?
Jerome B. Schneewind O sistema de Kant incide de muitas formas sobre sua filosofia
moral. Entretanto, a maioria dos comentadores e tericos tenta desvincular os escritos ticos
de Kant das complexidades do sistema. As limitaes que ele impe ao conhecimento terico
abrem o caminho para seus argumentos prticos em favor da crena na existncia de Deus e
da imortalidade, assim como, claro, em favor da liberdade. Mas os argumentos kantianos
sobre Deus e a imortalidade recebem muito menos ateno na literatura recente do que suas
concepes de liberdade. As duas primeiras partes da Fundamentao so discutidas com
muito mais frequncia do que a Parte III. Mas essa parte est comeando a atrair mais ateno
do que costumava acontecer. As concepes de Kant a respeito do mal esto recebendo maior
ateno, mas creio que h poucos defensores de suas concepes religiosas de modo geral.
Depois de uma negligncia prolongada, ambas as partes da Metafsica dos costumes esto
sendo estudadas com esmero, assim como as Lies de tica. Todas essas discusses e
exposies pressupem que o leitor e a leitora estejam familiarizados com uma certa poro
do pensamento de Kant fora da tica.
IHU On-Line Em quais aspectos autonomia e liberdade esto imbricadas a partir do
pensamento de Kant?
Jerome B. Schneewind A autonomia e a liberdade esto essencialmente vinculadas na
concepo de Kant. Ser autnomo ser livre no sentido moralmente relevante, e a liberdade
moral se expressa ou se torna evidente na ao autnoma.
IHU On-Line Kant queria refutar a lei moral baseada na heteronomia. Como podemos
compreender essa concepo tendo em vista os ideais do iluminismo e a ideia que se
tinha da humanidade naquele tempo?

Jerome B. Schneewind Muitos pensadores iluministas sustentavam, como os iniciantes na

filosofia e muitos economistas ainda o fazem, que toda ao humana deliberada visa
beneficiar somente o agente. Com base nessa concepo, toda ao heternoma por ser
guiada por motivos que nos so simplesmente dados por nossos desejos. Kant insistia, pelo
contrrio, que as pessoas podem ser autnomas. Podemos estar motivados a cumprir nosso
dever simplesmente porque nosso dever. E ele argumentou extensamente para mostrar que o
egosmo moral no podia explicar adequadamente o que todos ns achamos que a
moralidade nem oferecer uma orientao adequada para a ao. Ele sustentava que o
imperativo categrico podia fazer as duas coisas.
Kant se opunha ao otimismo simplrio muitas vezes associado com o iluminismo. Ele
acreditava que ns deveramos de fato tentar satisfazer nossos prprios desejos e os das outras
pessoas, mas to somente dentro dos limites fixados pelo imperativo categrico. E a
orientao do imperativo categrico bem que poderia no nos levar a produzir o mximo de
felicidade para todos os envolvidos.
Ser esclarecido, sustenta Kant, pensar por conta prpria, no seguir o interesse prprio ou
egosmo, nem diretivas convencionais ou religiosas, a menos que se possa perceber que o
imperativo categrico as aprovaria. Portanto, o iluminismo kantiano pode nos mostrar
conflitos insolveis entre a felicidade e o dever. E, para ele, a autonomia sempre supera a
heteronomia.
A moral do dever em Kant
Neiva da Silva Martinelli

A doutrina moral de Kant independente de qualquer sentido religioso. Sua moral exclui a
noo de inteno como elemento de uma alma pura, e o dever no uma obrigao a ser
seguida em virtude de um ente superior. Inteno e dever (em Kant) dependem do sujeito
epistemolgico (eu transcendental) e no do eu psicolgico (indivduo). Para Kant, o sujeito
transcendental trata-se de uma maquinaria (aparelho cognitivo) subjetiva, universal e
necessria (presente em todos os homens, em todos os tempos e em todos os lugares). Assim,
todo ser saudvel possui tal aparato, formado por trs campos: a razo, o entendimento
(categorias) e a sensibilidade (formas puras da intuio-espao e tempo).
Em Kant, a razo (faculdade das idias) que preserva os princpios que articulam inteno e
dever conforme a autonomia do sujeito. Desse modo segue-se que tais princpios no podem
ser negados sem autocontradio. Da deriva a idia de liberdade kantiana, de um carter
sinttico a priori, sendo que sem liberdade no pode haver nenhum ato moral; para sermos
livres, precisamos ser obrigados pelo dever de sermos livres.
O comando moral que faz com que nossas aes sejam moralmente boas, se expressa no
imperativo categrico: age s segundo mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que
ela se torne lei universal (FMC, 2004, p.51). Essa lei est atada razo pura prtica. Todo
sujeito racional (tem raciocnio lgico), por isso tem condio de sujeito moral, dotado de
normas. Exercer uma ao contrria levaria ao absurdo. O exemplo que Kant nos d (FMC) a
respeito da mentira o mais conhecido. Poderia algum mentir em benefcio prprio, de um
ente querido, ou mesmo em favor da humanidade? Kant, nos diz no, pois a mentira jamais
poderia ser universalizada sem autocontradio:
(...) pois, segundo essa lei, no poderia haver propriamente promessa alguma, j que seria
intil afirmar a minha vontade quanto a minhas futuras aes, pois as pessoas no
acreditariam em meu fingimento, ou, se precipitadamente o fizessem, pagar-me-iam na
mesma moeda. Portanto, a minha mxima, uma vez arvorada em lei universal, destruir-se-ia a
si mesma necessariamente (Kant, FMC, 2004, p.31).
Desse modo, cada sujeito, tem um alarme acionado na sua conscincia moral (com a razo
pura prtica funcionando), que evidencia essa contradio, alertando que essa ao deve ser
refutada, visto que essa ao no pode servir para todos. Assim, consultando a razo pura
prtica (como deveria algum agir na minha situao?), constataremos que se todos se
utilizassem dessa ao, o mundo seria um verdadeiro caos.

O imperativo categrico em Kant uma forma a priori, pura, independente do til ou

prejudicial. uma escolha voluntria racional, por finalidade e no causalidade. Superam-se
os interesses e impe-se o ser moral, o dever. O dever o princpio supremo de toda a
moralidade (moral deontolgica). Dessa forma uma ao certa quando realizada por um
sentimento de dever. A razo a condio a priori da vontade, por isso independe da
experincia.
Diferenas entre os imperativos
Todos os imperativos ordenam, e so frmulas para exprimir as relaes entre as leis
objetivas do querer em geral, e a discordncia subjetiva da vontade humana.
Imperativo hipottico: no caso de a ao ser apenas boa como meio para qualquer outra
coisa, ou seja, em vista de algum propsito possvel ou real.
A habilidade na escolha dos meios para atingir o maior bem-estar prprio pode-se chamar
sagacidade. Por exemplo, a escolha dos meios para alcanar a prpria felicidade (no um
ideal da razo, mas da imaginao), continua sendo um imperativo hipottico (considerados
mais como conselhos).
Imperativo Categrico: no limitado a nenhuma condio, um mandamento absoluto
(necessrio), vale como princpio apodctico-prtico (da razo).
Segue-se que somente o imperativo categrico equivale a uma lei prtica, e os outros
imperativos podem ser denominados de princpios da vontade, mas no leis. Pois, conforme
nos diz Kant o mandamento incondicional no deixa vontade nenhum arbtrio acerca do
que ordena, s ele tendo, portanto, em si, aquela necessidade que exigimos na lei (FMC,
2004, p. 50).
A liberdade humana o fundamento de nossas aes e princpios de vida, fazendo parte
essencial na prtica moral.
No havendo determinao imediata da razo, no valor moral da ao, o prprio conceito de
razo prtica questionvel. Pois, se ela no imediata, no pura, admitindo inclinaes.
Para que as leis existam, a vontade deve estar fundada na razo, do contrrio s teremos
princpios prticos baseados na subjetividade.
REFERNCIAS
KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos Costumes e Outros Escritos. So
Paulo: Martin Claret: 2004.

ATIVIDADE
Elaborar um TEXTO ARGUMENTATIVO de no mximo 1 pgina a respeito do tema da
aula de hoje.

Ministrio da Educao
UNIVERSIDADE TECNOLGICA FEDERAL DO PARAN
Campus de Santa Helena
Professora Maristela Rosso Walker

Aula 15 - Fundamentos da tica

A liberdade e a responsabilidade em Sartre.

Jean-Paul Sartre
Jean-Paul Charles Aymard Sartre (Paris, 21 de Junho de 1905 Paris, 15 de Abril de 1980)
foi um filsofo, escritor e crtico francs, conhecido como representante do existencialismo.
Acreditava que os intelectuais tm de desempenhar um papel ativo na sociedade. Era um
artista militante, e apoiou causas polticas de esquerda com a sua vida e a sua obra.
Repeliu as distines e as funes oficiais e, por estes motivos, se recusou a receber o Nobel
de Literatura de 1964.1 Sua filosofia dizia que no caso humano (e s no caso humano) a
existncia precede a essncia, pois o homem primeiro existe, depois se define, enquanto todas
as outras coisas so o que so, sem se definir, e por isso sem ter uma "essncia" que suceda
existncia.
1905 a 1918: a formao do filosofo - Jean-Paul Sartre era filho de Jean-Baptiste Marie
Eymard Sartre, oficial da marinha francesa3 e de Anne-Marie Sartre (Nascida Anne Marie
Schweitzer). Quando seu filho nasceu, Jean-Baptiste tinha uma doena crnica adquirida em
uma misso na Cochinchina. Aps o nascimento de Jean-Paul, ele sofreu uma recada e
retirou-se com a famlia para Thiviers, sua terra natal, onde morreu em 21 de setembro de
1906.4 Jean-Paul, rfo de pai, e ento com 15 meses, muda-se para Meudon com sua me,
onde passam a viver na casa de seus avs maternos. O av de Sartre, Charles Schweitzer
nasceu em uma tradicional famlia protestante alsaciana da qual faz. parte, entre outros, o
famoso missionrio Albert Schweitzer, sobrinho de Charles. Ao fim da guerra francoprussiana, Charles optou pela cidadania francesa e tornou-se professor de alemo em Mcon
onde conheceu e casou-se com Louise Guillemin, de origem grega, com quem teve sete
filhos, George, mile e Ana-Maria.5
Aps o regresso de Anne-Marie, os quatro viveram em Meudon at 1911. O pequeno
"Poulou", como Jean-Paul era chamado, dividia o quarto com a me. Em seu romance
autobiogrfico "As Palavras" (Les Mots) confessa que desde cedo a considerava mais como
uma irm mais velha do que como me. De sua infncia ao fim da adolescncia, Sartre vive
uma vida tipicamente burguesa, cercado de mimos e proteo.7 At os 10 anos foi educado
em casa por seu av e por alguns preceptores contratados. Com pouco contato com outras
crianas, o menino tornou-se, em suas prprias palavras, um "cabotino" e aprendeu a usar a
representao para atrair a ateno dos adultos com sua precocidade.
Em 1911, a famlia Sartre mudou-se para Nobres. Passa a ter acesso biblioteca de obras
clssicas francesas e alems pertencente ao seu av. Aps aprender a ler, Jean-Paul alterna a
leitura de Victor Hugo, Flaubert, Mallarm, Corneille, Maupassant e Goethe, com os
quadrinhos e romances de aventura que sua me comprava semanalmente s escondidas do
av. Sartre considerava serem essas suas "verdadeiras leituras", uma vez que a leitura dos
clssicos era feita por obrigao educacional.11 A essas influncias, junta-se o cinema, que
frequentava com sua me e que se tornaria mais tarde um de seus maiores interesses. Sartre
conta em "As Palavras" que escrevia histrias na infncia tambm como uma forma de
mostrar-se precoce. Suas primeiras histrias eram cpias de romances de aventura, em que
apenas alguns nomes eram alterados, mas ainda assim faziam sucesso entre os familiares. Era
incentivado pela me, pela av, pelo tio (que o presenteou com uma mquina de escrever) e
por uma professora, a Sra. Picard, que via nele a vocao de escritor profissional. Aos poucos,
o jovem Sartre passou a encontrar sua verdadeira vocao na escrita.
Apenas seu av o desencorajava da escrita e o incentivava a seguir carreira de professor de
letras. Sem enxergar nele o talento que os demais viam, mas conformado com o fato de que
seu neto "tinha a bossa da literatura", incentivou Sartre a tornar-se professor por profisso e

escrever apenas como segunda atividade. Assim, Sartre atribui ao av a consolidao de sua
vocao de escritor: "Perdido, aceitei, para obedecer a Karl, a carreira de escritor menor. Em
suma, ele me atirou na literatura pelo cuidado que desprendeu em desviar-me dela".
Em 14 de abril de 1917 sua me casa-se novamente, com Joseph Mancy, que passa a ser cotutor de Sartre. Livre da dependncia dos pais, Anne-Marie muda-se com Sartre para a casa de
Mancy em La Rochelle. Nesta cidade litornea, Sartre toma contato pela primeira vez com
imigrantes rabes, chineses e negros. Mais tarde ele reconheceria esse perodo como a raiz de
seu anticolonialismo e o incio do abandono dos valores burgueses.
1921 a 1936: a formao do filsofo
Em 1921 retorna ao Liceu Henri IV, agora como interno. Encontra Paul Nizan e os dois
tornam-se amigos inseparveis. De 1922 a 1924, ambos estudam no curso preparatrio do
liceu Louis-le-Grand, onde se preparam para o concurso da cole Normale Superieure. Nessa
poca despertou seu interesse pela filosofia. Sua primeira influncia importante foi a obra de
Henri Bergson.
1939 a 1945: a gnese do intelectual engajado
Em 1939 Sartre volta ao exrcito francs, servindo na Segunda Guerra Mundial como
meteorologista. Em Nancy aprisionado no ano de 1940 pelos alemes, e permanece na
priso at abril de 1941. De volta a Paris, alia-se Resistncia Francesa, onde conhece e se
torna amigo de Albert Camus (do qual j conhecia a obra e sobre quem j havia escrito um
ensaio elogioso a respeito do livro O Estrangeiro). A amizade entre Sartre e Camus perdurar
at 1952, quando os dois rompem a relao publicamente devido publicao do livro do
Camus O Homem Revoltado no qual Camus ataca criticamente o Stalinismo. Sartre defendia
uma relao de colaborao critica com o regime da URSS e permitiu a publicao de uma
crtica desastrosa sobre o livro do Camus em sua revista Les Temps Modernes (crtica esta
que Camus respondeu de maneira extremamente dura) e que foi a gota dgua para o fim da
relao de amizade). Mas at o final da vida Sartre admirar Camus, como ele mesmo
expressa nas entrevistas que teve com Simone de Beauvoir em 1974 - e que ela publicou
postumamente.
Considerado por muitos o smbolo do intelectual engajado, Sartre adaptava sempre sua ao
s suas ideias, e o fazia sempre como ato poltico. Em 1963 Sartre escreve Les Mots (As
palavras, lanado em 1964), relato autobiogrfico que seria sua despedida da literatura. Aps
dezenas de obras literrias, ele conclui que a literatura funcionava como um substituto para o
real comprometimento com o mundo. Em 1964 a Academia Sueca lhe agracia com o Nobel
de Literatura, que ele no entanto recusa, pois segundo ele "nenhum escritor pode ser
transformado em instituio". O caso se tornou um escndalo, que poderia ter sido evitado
pela Academia Sueca, visto que Sartre teria descoberto antecipadamente que seu nome estava
entre os indicados, e por isso enviou uma carta a Academia avisando que recusaria o prmio
caso fosse o escolhido para recebe-lo, a carta, no entanto, s chegou a mo dos Acadmicos
responsveis pela escolha do vencedor do prmio, dias depois de Sartre ter sido escolhido
para recebe-lo.30 Morre em 15 de abril de 1980 no Hospital Broussais (em Paris). Seu funeral
foi acompanhado por mais de 50 000 pessoas. Est enterrado no
REFERNCIAS
SARTRE, Jean-Paul. As Palavras. Traduo de J. Guinsburg. 2.ed. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2005. ISBN 85-209-1072-6

ATIVIDADE
Elaborar um RESUMO de no mximo uma pgina a respeito do tema da aula de hoje.

Ministrio da Educao
UNIVERSIDADE TECNOLGICA FEDERAL DO PARAN
Campus de Santa Helena
Professora Maristela Rosso Walker

Aula 16 - Fundamentos da tica

A tica da responsabilidade (Weber).

Homem, cidado: tica e modernidade em Weber

A questo tica moderna para Max Weber remete a uma redefinio radical da noo de
sujeito moral. A progressiva subjetivao da questo moral no mundo moderno, como
resultado de um longo processo de aprendizado no sentido de uma crescente reflexividade e
autoconscincia das aporias da vida prtica, leva a uma redefinio radical da relao do
indivduo moderno com seus semelhantes e, por extenso, com a vida institucional em sentido
amplo, assim como na sua relao com sua prpria natureza interior. A importncia dessas
transformaes para a discusso da especificidade dos dilemas da vida poltica e moral
contempornea salta aos olhos. Gostaria de defender, neste ensaio, a tese de que Max Weber
ainda nos tem muito mais a dizer a respeito disso do que comumente admitido.
As duas transformaes a que me referi acima: a primeira, relativa ao mundo social, relao
do indivduo com seus semelhantes, que podemos qualificar como a dimenso poltica do
problema moral; e a segunda, relativa prpria natureza ou universo interior, a qual
poderamos nos referir, falta de melhor termo, como a dimenso psicolgica e existencial da
questo moral, podem ser tratadas como as dimenses complementares do "cidado", por um
lado, e do "homem", por outro.
A cidadania esse produto especificamente ocidental tem certamente muitas causas. O
fenmeno que lhe empresta o nome, a cidade, teve no prprio Max Weber um dos mais
atentos observadores.
A evoluo das formas de conscincia religiosa ou a racionalizao da esfera religiosa,
como preferia Weber percebida por Max Weber em trs momentos: a) a tica mgica; b)
a religiosidade tica estrito senso; c) a produo no intencional de uma tica secular do
mundo desencantado. Esse nvel s atingido por uma revoluo da conscincia que inaugura
toda a singularidade da cultura ocidental: trata-se do advento de uma tica da convico,
como decorrncia da teodicia do judasmo antigo. A tica da convico significa que, pela
primeira vez na histria, os homens libertam-se do "jardim mgico" em que viviam. Uma
nova forma de conscincia engendrada na medida em que um mnimo de convencimento
ntimo demandado ao fiel para a obedincia s regras religiosas, levando ao advento de uma
primeira forma de conscincia moral em sentido estrito. Essa "revoluo da conscincia"
instaura uma incipiente autonomia da esfera moral, livrando-a da dependncia irrestrita aos
imperativos das esferas mundanas, especialmente de ordem econmica, como ocorria no
contexto da tica mgica.
esse reino da moralidade em sentido estrito que, radicalizada na teodicia do protestantismo
asctico, ir levar s ltimas consequncias a oposio entre uma tica religiosa autonomizada
e as demais esferas mundanas. Como se sabe, precisamente essa peculiaridade da tica
protestante, de ter radicalizado o potencial de tenso entre a mensagem tica religiosa e a
lgica das esferas seculares, que j estava latente na concepo judaica da divindade enquanto
um ente transcendental e pessoal que se ope s esferas mundanas (ao contrrio de outras
interpretaes do cristianismo, como a catlica e a luterana, que escolheram o caminho do
compromisso) que justifica para Weber sua extraordinria significao cultural para a
construo da especificidade da modernidade ocidental (Weber, 1947:94-5).
Em relao a todas as formas de ticas da convico, sejam elas de fundo religioso ou secular
podendo-se enquadrar dentro dessa ltima definio a tica kantiana a tica da
responsabilidade distingue-se fundamentalmente pela exigncia de dois pressupostos: um
tico e um outro pragmtico. Este ltimo legitima-se a partir da aceitao da irracionalidade
tica do mundo, ou seja, do postulado de que o mal pode advir do bem. Isso significa que

tambm a ao tica deve levar em conta os efeitos, as consequncias da ao, ou seja, o seu
sucesso passa a ser um dado fundamental.
Isso no implica a confuso dessa tica com a racionalidade instrumental, com acontece de
forma to comum. O tico por responsabilidade tem que agir simultaneamente com dever, que
Weber define como dedicao apaixonada a uma causa supra pessoal, e com conhecimento da
realidade na qual a atitude tica dever objetivar-se. Uma responsabilidade dupla, portanto,
pela considerao adicional dos efeitos.
Para Weber, a fruio tornada consciente nos campos da esttica e do erotismo permite novas
possibilidades da experincia, que passam a formar o ncleo do desenvolvimento interno
dessas esferas. Ambas as esferas so, dessa forma, produto do processo maior de
conscientizao por sublimao de valores culturais. Nesse sentido, considero admissvel
supor o artista, e o consumidor instrudo da obra de arte, assim como o amante, no sentido
acima definido, como exemplos de uma fruio refinada (tambm espiritual) do mundo das
emoes, sem dvida cada qual em relao ao seu campo especfico de ao, que no se
confundem um com o outro.
Trata-se aqui, para Weber, unicamente de um processo de abertura de possibilidades, cuja
atualizao na realidade, est longe de ser no problemtica, como iremos ver a seguir. Desse
modo, apenas com importantes reservas seria possvel falar de um progresso. Da mesma
forma como acontece com relao arte, a progresso das formas de fruio das vivncias
erticas do mundo das emoes permite meramente a abertura de chances, chances do
"aumento do grau de conscincia da experincia ou da possibilidade de expresso e
comunicabilidade" (Weber, 1922).
O movimento contrrio pode acontecer, no entanto, com diminuio, ao invs de aumento,
das possibilidades de fruio. Precisamente isto lamentava Weber nos seus contemporneos,
ao deplorar "a caa vivncia e emoo" como uma perda da capacidade de resistncia ao
cotidiano (Weber, 1922: 481). Assim sendo, no temos de forma alguma em Weber o
defensor de uma sexualidade sem barreiras, utilizvel em qualquer momento como forma de
consolo ou diverso. Numa sociedade construda sobre a base do consumo e da satisfao
rpida e sem substncia, o hedonista, facilmente estimulvel atravs de pequenos estmulos,
o tipo social conforme ordem. Esse tipo corresponderia, precisamente, ao homem do prazer
sem corao para Max Weber, na medida em que o libertinismo sexual perde, nas sociedades
industriais, seu potencial emancipatrio.
importante notar a relevncia dessa articulao entre essas duas dimenses da personalidade
moderna a "cidadania" e a "humanidade" para uma considerao adequada dos dilemas
polticos e morais do nosso tempo. Jurgen Habermas, que dedicou toda sua vida ao estudo das
pr-condies de uma democracia enftica hodierna, j em 1962 reconstrua a genealogia das
categorias de "homem" e de "cidado" como a grande revoluo da conscincia moderna,
enfatizando a relao de reciprocidade entre os dois termos (Habermas, 1975).
A poltica como vocao
A poltica como vocao (em alemo Politik als Beruf) foi uma conferncia feita por Max
Weber, um economista e socilogo alemo, a estudantes da Universidade de Munique em
janeiro de 1919 e publicada em outubro do mesmo ano.
A Poltica como vocao foi a segunda palestra em uma srie sobre o trabalho intelectual
como uma profisso ", apresentada em 28 de Janeiro de 1919 na Universidade de Munique. O
texto deste trabalho foi publicado em julho de 1919 e logo tornou-se um clssico da cincia
poltica contempornea por expor diversas questes de primeira importncia para o a vida
poltica de sua poca e que, ainda hoje, podem subsidiar anlises de nossa poltica
contempornea. A poltica como uma profisso se tornou um clssico da cincia poltica.
O Estado como detentor do monoplio da violncia
Weber compreende como poltica qualquer tipo de liderana independente em ao. Por se
tratar de um termo que abarca uma grande gama de relaes humanas, para fins de sua

palestra, limita o uso do termo ao tipo de liderana exercida pelas associaes polticas e,
mais recentemente, pelo Estado.
Ele reconhece que o uso da fora um meio especfico de atuao do Estado: O Estado
uma comunidade humana que pretende, com xito, o monoplio do uso legtimo da fora
fsica dentro de um determinado territrio. Essa entidade assume-se como a nica fonte do
direito de usufruto da violncia.
Formas de legitimao da dominao.
So trs os tipos de justificaes e legitimaes bsicas da dominao:
Dominao tradicional: exercida pelo patriarca e pelo prncipe patrimonial de outrora. D-se
pela crena na santidade de quem d a ordem e de suas ordenaes, como na manifestao da
autoridade patriarcal, em que o senhor ordena e os sditos obedecem. O ordenamento fixado
pela tradio e sua violao seria uma afronta legitimidade da autoridade.
Viver da e para a poltica
Weber discorre sobre o processo de formao do Estado Moderno (resultado da
monopolizao dos meios de gesto da violncia), destacando como ele foi acompanhado
com o surgimento de uma figura muito peculiar no Ocidente: o poltico profissional.
Ele diferencia dois tipos essenciais do polticos: os que vivem para a poltica e os que vivem
da poltica. O poltico que vive da poltica aquele que no possui recursos materiais para a
sua subsistncia para alm dos recursos provindos da prpria atividade poltica. Sua atuao
pblica se confunde com uma luta no apenas por ideais comuns ou interesses de classes, mas
tambm pela conquista de meios de conseguir renda, o que de alguma forma prejudica a
capacidade de distanciamento para a anlise racional dos problemas de seu cotidiano
enquanto profissional da poltica.
tica e poltica - tica da responsabilidade e das ltimas finalidades pensamento de Max
Weber-viver pela politica ou para a politica?
Weber sustenta que o resultado final da ao poltica mantm com frequncia, e s vezes
regularmente, uma relao totalmente inadequada e por vezes at mesmo paradoxal com o seu
sentido original. A abordagem tica da poltica apresentaria uma srie de peculiaridades. Ele
sustentava que, na poltica, muitas vezes o bem pode gerar o mal.
Weber distingue duas ticas da ao poltica, a tica das ltimas finalidade (ou tica da
convico) e tica da responsabilidade. A primeira, a tica da convico, corresponde s aes
de um indivduo que coloca em primeiro plano as crenas e objetivos que juga irrenunciveis.
Atributos de um poltico vocacionado - A raiz da vocao est intimamente ligada do tipo
de dominao carismtica. A este tipo de dominao que Weber se dedica no decorrer do
texto. Os homens no obedecem ao lder carismtico em virtude da tradio ou da lei, mas
porque acreditam nele.
H trs qualidades que fazem o poltico vocacionado:
Paixo: dedicao apaixonada a uma causa. Isso no significa uma sentimento movido por
uma excitao estril, mas pela clareza e conduta responsvel em torno de ideais e utopias;
Senso de responsabilidade: como guia de ao;
Senso de propores: capacidade de deixar que as coisas atuem sobre mantendo-se com uma
calma ntima. O poltico deve ser capaz de conseguir distancia-se dos problemas e analis-los
com a gravidade e sobriedade.
Weber afirma que um dos desafios do poltico vocacionado o de superar um inimigo
bastante comum e demasiado humano: a vaidade vulgar.
REFERNCIAS
HABERMAS, Jurgen. Strukturwandel der Offentlichkeit. Berlin, 1975.

ATIVIDADE
Elaborar uma RESENHA de no mximo uma pgina a respeito do tema da aula de hoje.

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Aula 17 - Fundamentos da tica

2 Avaliao

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Aula 18 - Fundamentos da tica

A questo da biotica.

Biotica da vida cotidiana

Claudio Cohen e Gisele Gobbetti
Entendemos que ns seres humanos no nascemos nem ticos e nem competentes para as
nossas funes sociais, pois tanto uma como outra sero incorporadas no processo de
humanizao por meio da elaborao do pacto edpico. Entendemos, tambm, que exercer a
eticidade seja a possibilidade de pensar a tica e a moral. Esse pensamento no deve conter
apenas os conflitos entre a emoo e a razo mas, tambm, permitir que o indivduo se
relacione com os mundos interno e externo. Lidar com tais conflitos causa-nos um mal estar,
que inerente insero na cultura e ao desenvolvimento humano.
O ser biotico deve lidar com o outro, devendo integrar sua biologia com sua biografia, que o
tornar competente para exercer sua cidadania.
A biotica da vida cotidiana visa pensar as questes mais simples do nosso dia a dia, ou seja,
uma reflexo tica das relaes, para no ter que pensar apenas nas grandes questes da
biotica que implicam em mudana de valores, como por exemplo a eutansia, fertilizao in
vitro, os transgnicos, alocao de recursos em sade etc.
DESENVOLVIMENTO HUMANO A humanidade tende a repetir suas experincias,
porm delas o ser humano aprende muito pouco. Para exemplificar, retomaremos o
movimento artstico e cientfico conhecido como Renascimento dos sculos XV e XVI que
pode ser caracterizado pelo renascer da cultura grega clssica. Essa cultura caracterizou-se
pela sua viso antropocntrica do mundo, ou seja, ela entendia que o ser humano era o fator
central ou, pelo menos, o mais significativo do universo.
Com o renascer dessa compreenso humanista, existe a retomada de uma tica orientada para
o ser humano, para o desenvolvimento das suas faculdades criadoras e para o mximo
proveito dos recursos naturais.
Devido ao salto qualitativo proveniente do atual conhecimento em espao, tempo e cultura,
entendo que estamos experimentando um perodo revolucionrio, que posso compar-lo ao
perodo renascentista. Porm, como no passado, os conflitos ticos que esse tipo de
conhecimento nos traz so inmeros, e por este motivo que entendo que devamos retomar
uma tica que esteja vinculada a valores humanistas, pois foi ela quem ajudou a lidar com
estes conflitos, durante o perodo do Renascimento.
O novo conhecimento cientfico coloca uma questo tica central: o que a "vida"?. A
questo pode ser subdividida em o que deva a ser considerado "estar vivo", como, por
exemplo, os embries congelados ou o genoma mnimo, e o que venha a ser considerado "ser
vivo", por exemplo, o que fazer com os seres e plantas transgnicas.
O ressurgimento desse pensamento renascentista pode ser observado atravs de certas
equivalncias histricas, como o que ocorreu na divulgao do conhecimento. Gutemberg,
inventor do tipgrafo, em 1440 imprimiu o primeiro livro, a Bblia, permitindo que as pessoas
comuns pudessem ter acesso a esse conhecimento humano. Mantidas as propores, fcil de
se observar a semelhana existente no que o Bill Gates nos oferece com seus softwares ou na
velocidade da divulgao do conhecimento que a internet nos proporciona.
Se pensarmos nos espaos geogrficos, em 1492, Cristvo Colombo, graas ao patrocnio da
rainha da Espanha, descobre as Amricas. Atualmente, graas ao patrocnio dos Estados
Unidos, o ser humano pisou na Lua, chegamos a Marte e se for confirmada a presena de gua
l, seguramente ela poder ser colonizada por ns, terrqueos. Espero que, dessa vez,
possamos utilizar as experincias passadas e no cometer, novamente, as mesmas
imprudncias que os antigos colonizadores realizaram com suas colnias.

Tambm existe uma certa analogia frente ao conhecimento biolgico que temos atualmente,
ao do perodo renascentista: a descoberta da anatomia do corpo humano, realizada por
Leonardo da Vinci (1452-1519), foi obtida atravs da dissecao de cadveres e considerada
antitica; o atual mapeamento do genoma humano tambm est sendo encarado por algumas
pessoas de forma similar aos mtodos do gnio renascentista. Essa desconfiana surge da
ideia de que iremos fazer um mau uso do nosso conhecimento, pois estamos prontos a
modificar a seleo natural, o que poder ter consequncias catastrficas. Posso dizer que as
descobertas renascentistas no trouxeram.
Finalmente, podemos observar o fio condutor desse pensamento humanista atravs de nossa
histria, em Sfocles (cultura grega clssica) que escreve a tragdia de dipo, em
Shakespeare (renascentista) que retoma essa tragdia edipiana em Hamlet. Sendo revisto por
Freud (contemporneo) quando identifica a universalidade desse desejo nas pessoas, e o
denomina de Complexo de dipo.
Atualmente, ser a biotica, a tica da vida, quem ir se ocupar do que venha ser certo ou
errado frente aos conflitos provocados pela nossa evoluo cientfica, pois ser esta tica que
nos permitir pensar certos conceitos propostos pela cincia como, por exemplo, o que
morte. A cincia nos trouxe o conceito de morte cerebral, que foi internacionalmente aceito,
mas que surgiu como uma necessidade para poder realizar os transplantes.
Assim sendo, devemos pensar nas questes bioticas provocadas pela biotecnologia, como a
clonagem de seres humanos ou outros avanos genmicos, e as questes bioticas provocadas
pela "bioeconomia", tais como o patenteamento de genes ou do genoma e a sua possvel
comercializao.
O fsico italiano Galileu Galilei (1564-1642), iniciador do mtodo cientfico, tambm foi
considerado hertico por defender o sistema Coprnico, que afirmava ser a Terra quem girava
em torno do Sol. Atualmente, devemos entender que Galileu foi to revolucionrio quanto
Einstein, com sua teoria da relatividade, ou to transformador quanto a descoberta da
mecnica quntica para a fsica.
Os cientistas que esto pesquisando o genoma humano podero ser considerados herticos por
algumas pessoas, mas tambm podero ser vistos como renascentistas por outras. A cincia
no deve se tornar a nova religio dizendo o que venha ser hertico ou no. Ser a sociedade,
como um todo e de forma democrtica, quem dever discutir essas questes bioticas.
Gostaramos de salientar que o conhecimento da anatomia humana no nos permitiu localizar
qual a parte do corpo onde se localiza a nossa alma. Do mesmo modo, no ser o
mapeamento do genoma que nos transformar em diabos ou deuses, pois estas questes
humanas so muito complexas pela sua subjetividade. Dificilmente qualquer mtodo
cientfico dar conta da subjetividade humana.
BIOTICA DAS RELAES Seguramente, a tica anterior aos gregos, mas devemos a
este povo a sua denominao enquanto uma filosofia do bem e do mal. Acreditamos, porm,
que, desde os primeiros ancestrais humanos, j existia uma tica para as relaes humanas,
assim como j existiam leis para regulamentar o comportamento humano antes da criao de
cdigos.
Ns, seres humanos, criamos os problemas ticos, pois eles emergem justamente das relaes
psicossociais, ou seja, da percepo dos conflitos causados pela insero do indivduo na
cultura.
Notamos que a biotica, teoria com princpios (autonomia, beneficncia e justia), acaba
sendo uma tica moralista, pois tenta encaixar os indivduos em pressupostos sociais, que nem
sempre abarcam os valores individuais.
Enquanto a cincia traz o conhecimento, a biotica traz a reflexo sobre a utilizao do
conhecimento na prtica. O que propomos neste trabalho justamente a prtica da biotica,
que denominaremos de biotica das relaes.
Embora, diferentemente da moral, a tica seja individual, na perspectiva da biotica das
relaes, ela s pode surgir no confronto e no reconhecimento do outro. Dentro dessa

perspectiva, a autonomia do indivduo s pode ser pensada na relao, ou seja, nenhum

indivduo totalmente autnomo, pois o limite de sua liberdade se dar no contexto das
relaes com os mundos externo e interno.
Por outro lado, a autonomia do indivduo traz uma outra angstia: a liberdade de poder decidir
por sua prpria vida. Com o suporte de uma tica moralista (paternalista) ou moral religiosa, o
indivduo no tinha que lidar com os conflitos frente prpria vida; as questes eram sempre
decididas por terceiros, como Deus ou a sociedade.
Assim, acreditamos que a Declarao Universal dos Direitos do Homem traz esta nova
percepo tica das relaes humanas, que o reconhecimento da dignidade inerente a todos
os indivduos.
BIOTICA DA VIDA COTIDIANA A biotica tem se ocupado de questes fundamentais
da humanidade que, seguramente, modificaram nossa sociedade e o seu futuro, e que
influenciam o comportamento do indivduo. Por exemplo, como lidar eticamente com as
novas definies de incio e de fim da vida humana ou da qualidade de vida humana, o que
pode ser realizado do ponto de vista tico em experimentos cientficos, como lidar eticamente
com o meio ambiente. Porm, entendo que a biotica d pouca ateno ao cotidiano da vida.
A psicanlise, por sua vez, tambm lida com questes fundamentais da humanidade s que
desde o vrtice do indivduo, mas que seguramente modificaram a sociedade. Por exemplo, a
definio de inconsciente, do conceito de pulses diferenciando-as dos instintos ou do
conceito de pulso de morte. Considero, no entanto, que a psicanlise dedicou pouca ateno
a questes sociais.
Tanto a biotica quanto a psicanlise revolucionaram a humanidade; a primeira partindo de
uma percepo externa do ser humano e a outra, de sua percepo interna. O que tentaremos
elaborar neste artigo uma integrao da biotica com a psicanlise, pois seguramente ambas
tem em comum a preocupao tica das relaes humanas e so valorizadas a partir do vrtice
subjetivo.
Neste esforo, poder se pensar o indivduo e a sociedade de uma forma nica, desde seu
componente externo ou moral e de seu componente interno ou tico.
A psicanlise surgiu como uma possibilidade de se entender o indivduo, com suas
caractersticas comuns, mas tambm com suas caractersticas prprias. O indivduo em seu
eterno conflito, entre o retorno do reprimido e a sua necessidade de elaborao das pulses
para o convvio social, dever processar esse mal-estar da cultura.
A psicanlise mostra-nos a importncia das funes familiares (pai, me) na estruturao
psicossocial do indivduo, mostrando o quanto tais funes psquicas permeiam as funes
biolgicas. Assim, o desejo incestuoso, presente em todo ser humano, tem a funo, atravs
da me, de erotizar a criana. O limite a esta erotizao deve ser dado atravs da funo do
pai, que, no mbito mental, o representante da Lei (proibio do incesto). Ser graas a esta
primeira proibio social que a criana ir apreender o significado de limites, possibilitando
estruturar seu funcionamento mental e seu ingresso tico na cultura.
Como o indivduo pode apreender a cultura e as pulses para se conhecer e lidar com os
limites sociais? A proibio do incesto funciona como o organizador mental e social quando
prope limites s pulses, permitindo que o indivduo se relacione de outra forma frente ao
mundo, deixando de ser dominado por seus impulsos e passando a ser um sujeito capaz de
organizar suas prprias aes. Desse modo, a represso das pulses incestuosas permite a
formao de uma estrutura mental com id, ego e superego, que possibilita a introjeo de
funes psicossociais e o respeito ao outro, que so os fundamentos da biotica.
Tendo este conflito entre as instncias do aparelho mental como base do desenvolvimento e
do funcionamento humanizado, pensamos na reflexo biotica como a extenso deste conflito
para as relaes sociais. Esse processo, que se repetir em cada indivduo e dever ser
elaborado durante toda a vida, o desafio da biotica.
Sabemos que a compreenso do funcionamento mental do ser humano surgiu a partir da
tentativa de identificao e compreenso do funcionamento psicopatolgico. Assim, Freud

elaborou uma teoria e uma prtica do funcionamento humano; atravs do melhor

conhecimento dos sintomas de perturbaes mentais, ele pode compreender os
"comportamentos sintomticos" presentes na vida cotidiana, como os lapsos de memria, os
sonhos, atos falhos, desenvolvimento da sexualidade etc...
Percebemos que a biotica surgiu da necessidade de compreender e repensar os "sintomas" da
sociedade moderna. A reflexo biotica surgiu atravs da percepo das mudanas das
relaes psicossociais ocasionadas pelos grandes avanos cientficos e tecnolgicos, fazendo
renascer o conflito entre cincias biolgicas e as cincias humanas.
Isto pode ser observado, atualmente, quando se relaciona a biotica reflexo sobre temas
como eutansia, abortamento, reproduo assistida, clonagem e terapias gnicas. Tais temas
provocam conflitos em valores pr-estabelecidos socialmente, com mudanas bruscas, como
por exemplo, nas definies de vida, sade e morte. Tais valores, por serem novos,
necessitam da criao de parmetros para serem incorporados na vida social e uma elaborao
individual.
Podemos pensar que tais temas so equivalentes aos sintomas das doenas mentais e que, da
mesma forma, a discusso e a reflexo sobre estes podem trazer luz discusso biotica das
situaes do cotidiano.
Muitas pessoas nunca tero um contato prximo com situaes como eutansia, clonagem e
transfuso de sangue em testemunhas de Jeov, e as discusses sobre esses temas passam a ter
para tais pessoas um cunho extremamente terico. Mas, com certeza, os aspectos bioticos
centrais dos temas estaro presentes em todas as relaes humanas, como o reconhecimento e
o respeito autonomia do outro e a noo dos limites e funes humanas e sociais.
REFERNCIAS
COHEN, C. O incesto um desejo. So Paulo, Casa do Psiclogo,1993.
COHEN, C. Entre o belo narciso e o amor humano. In. Rev. Ide, Sociedade Brasileira de
Psicanlise de So Paulo, 1998.

ATIVIDADE
Elaborar uma RESENHA de no mximo 1 pgina a respeito do tema da aula de hoje.