TEOLOGIA DE LA LIBERACION

UNIVERSIDAD NACIONAL DE
CAJAMARCA
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE
SOCIOLOGIA

DOCENTE: Beltina.

MATERIA: Paradigmas de Desarrollo.

TEMA: Teologa de la Liberacin.

ALUMNAS:
AGUINAGA SANCHEZ, Ketty.
GUEVARA HERRERA, Dorelis.
RENGIFO ESTACIO, Cinthia.
ROJAS, BADA, Ftima.

Cajamarca, diciembre del 2016.

SOCIOLOGIA VI

TEOLOGIA DE LA LIBERACION

INTRODUCCIN
En el presente trabajo se hace referencia a cmo inicia la construccin de la teologa de la
liberacin, donde podemos ver que, es una corriente teolgica cristiana integrada por varias
vertientes catlicas y protestantes, nacida en Amrica Latina tras la aparicin de las
Comunidades Eclesiales de Base, el Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medelln
(Colombia, 1968), que se caracteriza por considerar que el Evangelio exige la opcin
preferencial por los pobres, implica asumir la lucha de esas mismas comunidades por su
liberacin de la opresin y de las injusticias sociales, por recurrir a las ciencias humanas y
sociales para definir las formas en que debe realizarse aquella opcin.
Para la elaboracin del trabajo aqu presentado se utiliz algunas pginas web que estn
mencionadas en las referencias bibliogrficas.
El contenido del trabajo est desarrollado en los siguientes puntos: Conceptos, Inspiradores de
la Teologa de la Liberacin, Doctrina, Desarrollo, La Liberacin Tema Cristiano,
Fundamentos Bblicos, La Voz del Magisterio, Una Nueva Interpretacin del Cristianismo, El
Anlisis Marxista, Subversin del Sentido de la Verdad y Violencia, Orientaciones.
Agradecemos a la profesora por brindarnos las herramientas necesarias para lograr un mejor
desempeo en los temas que se tienen que ver con respecto a la sociologa de la religin que
existen y esperamos que este conocimiento sea persevero, asumimos las fallas que existan en el
trabajo o si algunos de los conceptos no fueron bien interpretados.

La Teologa De La Liberacin
Resumen
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TEOLOGIA DE LA LIBERACION

Concepto
La teologa de la Liberacin afirma que lo primero que conoce el pueblo de Israel sobre Dios, es
que es aqul que los ha liberado de Egipto. Ms tarde, este dios libertador, les va desvelando
distintas facetas, siempre a travs de la historia.
A partir de la dcada de 1960, se desarrolla de una forma muy acusada en Amrica Latina, una
fuerte corriente llamada 'teologa de la liberacin'. El punto de partida para las actitudes y
postulados crticos de los telogos adscritos a esta postura es la situacin de injusticia y
opresin en que malvive la mayora de las personas de ese continente, grandes masas de
poblacin sometidas a situaciones de pobreza extrema. El anuncio del mensaje del Evangelio no
puede ignorar la situacin real de las personas a las que se dirige. La teologa de la liberacin
recibe su nombre del libro de Gustavo Gutirrez, el primero en el tiempo de sus principales
representantes (Leonardo Boff, Hugo Assmann, Jon Sobrino, Ignacio Ellacura), que se
presentaba con este ttulo (1972). De races europeas (Moltmann, Metz), es ante todo una
hermenutica. Se trata de hacer teologa desde la praxis liberadora de los pobres y oprimidos,
que constituye un autntico lugar teolgico, donde se percibe lo imperceptible desde otros
puntos de vista. Metz ya haba subrayado que no se puede entender a Jess de Nazaret si no es
desde la conversin y el seguimiento. Los telogos de la liberacin acentan este punto a partir
de la situacin de miseria y de injusticia de la Amrica Latina. La Iglesia tendra que ser la
Iglesia de los pobres. El viraje de la teologa se hizo perceptible en los documentos de la II
Conferencia General del C.E.L.A.M. en Medelln (1968). Ha sido objeto de precisiones y de
veladas condenaciones por la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe. Al parecer, con la
secularizacin de uno de sus principales representantes, Leonardo Boff, despus de varios
silencios impuestos, esta teologa muestra progresivamente la distancia que la separa de Roma.
Se conoce como uno de los movimientos ms interesantes concebidos por la evolucin del
pensamiento cristiano en las ltimas dcadas del S. XX, fue una de las vas ms frtiles de la
filosofa religiosa, por cuanto por su descubrimiento y posterior desarrollo origino un gran
nmero de obras escritas y estudios aproximativos, muchas de sus posturas teolgicas fueron
rechazadas o provocaron enfrentamientos con la cpula de la Iglesia catlica - romana. El
conservadorismo que segua Juan Pablo II y el resto de los obispos del Vaticano se opuso
frontalmente a estas teoras avanzadas. De hecho, la teologa de la liberacin no form parte del
Snodo Extraordinario convocado en 1985 por el Pontfice para la revisin de las reformas
realizadas en el Concilio Vaticano II, en el cual los reformistas haban desempeado un papel
importante.
Si bien el Vaticano II, impulsado por el Papa Juan XXIII, supuso una renovacin y la apertura
de la Iglesia hacia las nuevas necesidades y esquemas de la sociedad, el nuevo catecismo y las
reformas emprendidas por Juan Pablo II supusieron una vuelta atrs para los representantes de
la llamada Nueva Teologa. Cuando, en los aos 60, se proyect el Concilio Vaticano II, los
reformistas, apodados como telogos rebeldes por algunos sectores, no fueron tenidos en
cuenta. Sin embargo, conforme se fue avanzando en la preparacin de las materias del Concilio,
y al tiempo que se planteaba la necesidad de modificaciones y reformas, fueron llamados a
trabajar para ofrecer sus aportaciones. Durante este perodo se gest el nacimiento de la teologa
de la liberacin, que se nutrira a partir de este momento de buen nmero de obras escritas que
aadieron una nueva visin cristiana del mundo y, sobretodo, una autocrtica del sistema
catlico - romano tradicional. Por tanto, durante su periodo de creacin, la teologa postconciliar
liberal se abri a la luz en algunos pases de Europa, aunque posteriormente su impulso ms
intenso se llevara a cabo en el Tercer Mundo. A partir de los aos 60, Latinoamrica sera la
cuna de los nuevos autores y de las obras ms transcendentales de la teologa de la liberacin,
destacando el papel realizado por los obispos de Brasil, que se agruparon en torno a la defensa
de las nuevas ideas. Con Latinoamrica como corazn de la creacin teolgica de la liberacin,

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Espaa tuvo un papel protagonista al ser el centro de conexin y edicin de los nuevos trabajos
y su punto de transmisin a Europa. Posteriormente tambin los telogos de frica y la India se
interesaron por este fenmeno y comenzaron a trabajar con nuevas aportaciones contextuadas a
su propio marco geogrfico y poltico. Los pontificados de Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo I
fueron aos propicios para la libertad de expresin en el seno de la Iglesia y la creacin de
riqueza teolgica y por tanto para la culminacin de la teologa reformista, originalmente
redactada en castellano y portugus y confirmada en el Congreso de Conferencias Episcopales
Latinoamericanas (CELAM), en Medelln en 1968. A partir de este momento se le aplic
oficialmente el nombre de teologa de la liberacin.
Conceptos Teolgicos.
El grueso ideolgico de la teora de la liberacin exhortaba a la iglesia contempornea a rescatar
el verdadero papel institucional para los pobres. El protagonismo de los necesitados del mundo
entero en la teologa reformista explicaba el hecho de que fuesen los sacerdotes, obispos y
misioneros del Tercer mundo los ms comprometidos con estas ideas. Por eso la primera crtica
de esa filosofa religiosa hacia la iglesia fue la acusacin de que esa institucin se hubiese
desarrollado sin haber tenido en cuenta a los pobres, segn los telogos, los miembros natos y
ms necesitados del cristianismo.
De esta forma, y a partir del Concilio Vaticano II, la teologa de la liberacin expuso la
necesidad de que la institucin cristiana dejase de estar junto a los ricos y los poderosos, a los
que defini como dominadores del Planeta. Asimismo, replante las nuevas relaciones entre
creacin y escatologa, teniendo un puente hacia la verdad y la realidad de la vida humana. Esta
propuesta fue asumida en el Vaticano II como la necesidad de unir lo humano, lo divino, lo civil,
lo eclesistico y lo escatolgico, sin que existieran batallas ni conflictos entre ambos. As pues,
los telogos de la liberacin rechazaron el dominio del dinero, del poder y del imperialismo y
cuestionaron la condena occidental unilateral del marxismo sin que se rechazasen igualmente
las lacras del capitalismo. Fundamentalmente, lo que propusieron fue la lucha por una
transformacin social que ayudase a culminar una verdadera justicia para todos.
Ante todo lo denunciado, la teologa acuda al evangelio para encontrar las propuestas que
proporcionasen, al mismo tiempo, argumentos para sus teoras y soluciones a los interrogantes:
el valor fundamental de la persona, la necesidad de justicia, el amor al prjimo, el protagonismo
de los pobres y desheredados de la Tierra, as como la condena al mercantilismo, al dinero y al
podero acaparador, a la ostentacin y a las injusticias sociales y diferencias raciales.

INSPIRADORES DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.

Entre los nombres claves de la teologa de la liberacin destacaron el brasileo Leonardo Boff y
el suizo Hans Khng. El primero caracterizado por su sencillo y ameno estilo literario,
perteneci a los franciscanos hasta que en 1992 la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la
Fe le presion para abandonar la Iglesia, despus de haber escrito ms de 70 obras sobre la
teologa. El sacerdote Hans Khng se destac en el Concilio Vaticano II como uno de los
consultores teolgicos ms novedosos y posteriormente escribi numerosas obras, algunas de la
cuales como Ser cristiano y Existe Dios?, se convirtieron en populares best-seller en todo el
mundo.
Los reformistas despertaron desde el principio simpatas y rechazos. Entre los seguidores de
estas tesis se situaron telogos alemanes como Karl Rahner o el peruano Gustavo Gutirrez. En
las filas de los crticos destacaron algunos sectores europeos y americanos conservadores, que
advirtieron del posible carcter subversivo de esta filosofa teolgica. El instituto para la
Religin y la Democracia de la fundacin Rockefeller fue la primera institucin que
veladamente se opuso a la teologa de la liberacin, advirtiendo que poda llevar a las masas a
una idea marxista de la Iglesia.

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Adems, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la FE (antiguo Santo oficio), dirigida por
Josef Ratzinger, perteneciente al vaticano y cuya labor era analizar y mantener la pureza
doctrinal, inici un proceso de lucha contra los renovadores ms importantes. En 1984,
Ratzinger public la Instruccin sobre la teologa de la liberacin y se convirti desde ese
momento en su mayor perseguidor, tras volcar sobre esta filosofa las sospechas de que sus
contenidos ideolgicos escondieran en realidad teoras marxistas y socialistas tendentes a la
destruccin de la ordenacin moral de las sociedades occidentales. Ante estos ataques, los
telogos recordaron que sus tesis no triunfaron jams en pases dominados por el socialismo, en
donde estas ideas se convirtieron en materias rechazadas.
A travs de la carta enviada a los obispos de Brasil, en abril en 1986, el Papa Juan Pablo II dio
un breve mensaje de apoyo a los renovadores, diciendo que sus teoras formaban un nuevo
escaln en el conjunto teolgico cristiano, lo que hizo pensar que el pontfice haba adoptado
una actitud ms flexible en torno a este tema. Sin embargo, en una visita a Colombia en julio del
mismo ao, el Papa volvi a repetir sus temores y su condena hacia estas ideas.
En 1988, cinco telogos espaoles, entre los que se encontraba uno de los grandes idelogos de
la teologa de la liberacin, Benjamn Forcano, fueron expulsados por el Tribunal Supremo de la
Signatura Apostlica de Roma. Forcano ya haba tenido anteriormente sus primeros problemas
con el Vaticano al editar su obra Nueva tica Sexual, que fue rehazada por la Congregacin para
la Doctrina de la Fe debido a ciertos contenidos, como la tolerancia del autor hacia los mtodos
anticonceptivos. Meses ms tarde, Forcano, junto con otros encargados de la revista claretiana
Misin Abierta, fue expulsado de la publicacin por presiones del episcopado, que opinaba qu el
equipo era excesivamente crtico con la iglesia. Forcano fue uno de los principales del encuentro
de telogos de la liberacin que se llev a cabo en Madrid en Junio de 1993 y que tambin
cont con la presencia de Hans Khng, Leonardo Boff, Johann Baptist Metz, James Provost,
Miklos Tomka, Elisabeth Schccler Fiorenza y Marciano Vidal.

DOCTRINA
Parte de la conviccin de que hay que vivir autnticamente el evangelio en el seno de una de las
comunidades humanas oprimidas implica asumir la lucha de esas mismas comunidades por su
liberacin de la opresin y de las injusticias sociales. En esas perspectiva el ideal cristiano de la
salvacin est objetivamente vinculado a la liberacin poltico - social de los hombres.
En la Teologa de la liberacin el mensaje proftico y el testimonio del compromiso evanglico
concreto con los pobres pasan por delante del respeto a las instituciones y sistemas establecidos,
de ah las difciles relaciones de los telogos de la liberacin con la jerarqua eclesistica, que
han suscitado graves tensiones, como pudo verse especialmente en 1984 y 1985 con las
repetidas advertencias del Papa Juan Pablo II acerca de los peligros de la teologa de la
liberacin sobre todo por la influencia que en ella parece ejercer el marxismo.

DESARROLLO
El Evangelio de Jesucristo es un mensaje de libertad y una fuerza de liberacin. En los ltimos
aos esta verdad esencial ha sido objeto de reflexin por parte de los telogos, con una nueva
atencin rica de promesas.
La liberacin es ante todo y principalmente liberacin de la esclavitud radical del pecado. Su fin
y su trmino es la libertad de los hijos de Dios, don de la gracia. Lgicamente reclama la
liberacin de mltiples esclavitudes de orden cultural, econmico social y poltico, que, en
definitiva, derivan del pecado, y constituyen tantos obstculos que impiden a los hombres vivir

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segn su dignidad. Discernir claramente lo que es fundamental y lo que pertenece a las
consecuencias es una condicin indispensable para una reflexin teolgica sobre la liberacin.
En efecto, ante la urgencia de los problemas, algunos se sienten tentados a poner el acento de
modo unilateral sobre la liberacin de las esclavitudes de orden terrenal y temporal, de tal
manera que parecen hacer pasar a un segundo plano la liberacin del pecado, y por ello no se le
atribuye prcticamente la importancia primaria que le es propia. La presentacin que proponen
de los problemas resulta as confusa y ambigua. Adems, con la intencin de adquirir un
conocimiento ms exacto de las causas de las esclavitudes que quieren suprimir, se sirven, sin
suficiente precaucin crtica, de instrumentos de pensamiento que es difcil, e incluso imposible,
purificar de una inspiracin ideolgica incompatible con la fe cristiana y con las exigencias
ticas que de ella derivan.
La Congregacin para la Doctrina de la Fe no se propone tratar aqu el vasto tema de la libertad
cristiana y de la liberacin. Lo har en un documento posterior que pondr en evidencia, de
modo positivo, todas sus riquezas tanto doctrinales como prcticas.
La presente Instruccin tiene un fin ms preciso y limitado: atraer la atencin de los pastores, de
los telogos y de todos los fieles, sobre las desviaciones y los riesgos de desviacin, ruinosos
para la fe y para la vida cristiana, que implican ciertas formas de teologa de la liberacin que
recurren, de modo insuficientemente crtico, a conceptos tomados de diversas corrientes del
pensamiento marxista.
Esta llamada de atencin de ninguna manera debe interpretarse como una desautorizacin de
todos aquellos que quieren responder generosamente y con autntico espritu evanglico "la
opcin preferencial por los pobres". De ninguna manera podr servir de pretexto para quienes se
atrincheran en una actitud de neutralidad y de indiferencia ante los trgicos y urgentes
problemas de la miseria y de la injusticia. Al contrario, obedece a la certeza de que las graves
desviaciones ideolgicas que seala conducen inevitablemente a traicionar la causa de los
pobres. Hoy ms que nunca, es necesario que la fe de numerosos cristianos sea iluminada y que
stos estn resueltos a vivir la vida cristiana integralmente, comprometindose en la lucha por la
justicia, la libertad y la dignidad humana, por amor a sus hermanos desheredados, oprimidos o
perseguidos. Ms que nunca, la Iglesia se propone condenar los abusos, las injusticias y los
ataques a la libertad, donde se registren y de donde provengan, y luchar, con sus propios
medios, por la defensa y promocin de los derechos del hombre, especialmente en la persona de
los pobres.

LA LIBERACIN, TEMA CRISTIANO

1. Tomada en s misma, la aspiracin a la liberacin no puede dejar de encontrar un eco amplio
y fraternal en el corazn y en el espritu de los cristianos.
2. As, en consecuencia con esta aspiracin, ha nacido el movimiento teolgico y pastoral
conocido con el nombre de "teologa de la liberacin", en primer lugar en los pases de Amrica
Latina, marcados por la herencia religiosa y cultural del cristianismo, y luego en otras regiones
del Tercer Mundo, como tambin en ciertos ambientes de los pases industrializados.
3. La expresin "teologa de la liberacin" designa en primer lugar una preocupacin
privilegiada, generadora del compromiso por la justicia, proyectada sobre los pobres y las
vctimas de la opresin. A partir de esta aproximacin, se pueden distinguir varias maneras, a
menudo inconciliables, de concebir la significacin cristiana de la pobreza y el tipo de
compromiso por la justicia que ella requiere. Como todo movimiento de ideas, las "teologas de
la liberacin" encubren posiciones teolgicas diversas; sus fronteras doctrinales estn mal
definidas.

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4. La aspiracin a la liberacin, como el mismo trmino sugiere, toca un tema fundamental del
Antiguo y del Nuevo Testamento. Por tanto, tomada en s misma, la expresin "teologa de la
liberacin" es una expresin plenamente vlida: designa entonces una reflexin teolgica
centrada sobre el tema bblico de la liberacin y de la libertad, y sobre la urgencia de sus
incidencias prcticas. El encuentro de la aspiracin a la liberacin y de las teologas de la
liberacin no es pues fortuito. La significacin de este encuentro no puede ser comprendida
correctamente sino a la luz de la especificidad del mensaje de la Revelacin, autnticamente
interpretado por el Magisterio de la Iglesia.

IV. FUNDAMENTOS BBLICOS

1. As, una teologa de la liberacin correctamente entendida, constituye una invitacin a los
telogos a profundizar ciertos temas bblicos esenciales, con la preocupacin de las cuestiones
graves y urgentes que plantean a la Iglesia tanto la aspiracin contempornea a la liberacin
como los movimientos de liberacin que le hacen eco ms o menos fielmente. No es posible
olvidar ni un solo instante las situaciones de miseria dramtica de donde brota la interpelacin
as lanzada a los telogos.
2. La experiencia radical de la libertad cristiana constituye aqu el primer punto de referencia.
Cristo, nuestro Liberador, nos ha librado del pecado, y de la esclavitud de la ley y de la carne,
que es la seal de la condicin del hombre pecador. Es pues la vida nueva de gracia, fruto de la
justificacin, la que nos hace libres. Esto significa que la esclavitud ms radical es la esclavitud
del pecado. Las otras formas de esclavitud encuentran pues en la esclavitud del pecado su
ltima raz. Por esto, la libertad en pleno sentido cristiano, caracterizada por la vida en el
Espritu, no podr ser confundida con la licencia de ceder a los deseos de la carne. Ella es vida
nueva en la caridad.
3. Las "teologas de la liberacin" tienen en cuenta ampliamente la narracin del xodo. En
efecto, ste constituye el acontecimiento fundamental en la formacin del pueblo elegido. Es la
liberacin de la dominacin extranjera y de la esclavitud. Se considera que la significacin
especfica del acontecimiento le viene de su finalidad, pues esta liberacin est ordenada a la
funcin del pueblo de Dios y al culto de la Alianza celebrado en el Monte Sina. Por esto la
liberacin del xodo no puede referirse a una liberacin de naturaleza principal y
exclusivamente poltica. Por otra parte es significativo que el trmino liberacin sea a veces
reemplazado en la Escritura por el otro, muy cercano, de redencin.
4. El episodio que origin el xodo jams se borrar de la memoria de Israel. A l se hace
referencia cuando, despus de la ruina de Jerusaln y el Exilio a Babilonia, se vive en la
esperanza de una nueva liberacin y ms all en la espera de una liberacin definitiva. En esta
experiencia, Dios es reconocido como el Liberador. El sellar con su pueblo una Nueva Alianza,
marcada con el don de su Espritu y la conversin de los corazones.
5. Las mltiples angustias y miserias experimentadas por el hombre fiel al Dios de la Alianza
proporcionan el tema a varios salmos: lamentos, llamadas de socorro, acciones de gracias hacen
mencin de la salvacin religiosa y de la liberacin. En este contexto, la angustia no se
identifica pura y simplemente con una condicin social de miseria o con la de quien sufre la
opresin poltica. Contiene adems la hostilidad de los enemigos, la injusticia, la muerte, la
falta. Los salmos nos remiten a una experiencia religiosa esencial: slo de Dios se espera la
salvacin y el remedio. Dios, y no el hombre, tienen el poder de cambiar las situaciones de
angustia. As los "pobres del Seor" viven en una dependencia total y de confianza en la

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providencia amorosa de Dios. Y por otra parte, durante toda la travesa del desierto, el Seor no
ha dejado de proveer a la liberacin y la purificacin espiritual de su pueblo.
6. En el Antiguo Testamento los Profetas, despus de Ams, no dejan de recordar, con particular
vigor, las exigencias de la justicia y de la solidaridad, y de hacer un juicio extremadamente
severo sobre los ricos que oprimen al pobre. Toman la defensa de la viuda y del hurfano.
Lanzan amenazas contra los poderosos: la acumulacin de iniquidades no puede conducir ms
que a terribles castigos. Por esto la fidelidad a la Alianza no se concibe sin la prctica de la
justicia. La justicia con respecto a Dios y la justicia con respecto a los hombres son
inseparables. Dios es el defensor y el liberador del pobre.
7. Tales exigencias se encuentran en el Nuevo Testamento. An ms, estn radicalizadas, como
lo muestra el discurso sobre las Bienaventuranzas. La conversin y la renovacin se deben
realizar en lo ms hondo del corazn.
8. Ya anunciado en el Antiguo Testamento, el mandamiento del amor fraterno extendido a todos
los hombres constituye la regla suprema de la vida social. No hay discriminaciones o lmites
que puedan oponerse al reconocimiento de todo hombre como el prjimo.
9 La pobreza por el Reino es magnificada. Y en la figura del Pobre, somos llevados a reconocer
la imagen y como la presencia misteriosa del Hijo de Dios que se ha hecho pobre por amor
hacia nosotros. Tal es el fundamento de las palabras inagotables de Jess sobre el Juicio en Mt
25,31-46. Nuestro Seor es solidario con toda miseria: toda miseria est marcada por su
presencia.
10. Al mismo tiempo, las exigencias de la justicia y de la misericordia ya anunciadas en el
Antiguo Testamento, se profundizan hasta el punto de revestir en el Nuevo Testamento una
significacin nueva. Los que sufren o estn perseguidos son identificados con Cristo. La
perfeccin que Jess pide a sus discpulos (Mt 5,18) consiste en el deber de ser misericordioso
"como vuestro Padre es misericordioso" (Lc 6,36).
11. A la luz de la vocacin cristiana al amor fraterno y a la misericordia, los ricos son
severamente llamados a su deber San Pablo, ante los desrdenes de la Iglesia de Corinto,
subraya con fuerza el vnculo que existe entre la participacin en el sacramento del amor y el
compartir con el hermano que est en la necesidad.
12. La Revelacin del Nuevo Testamento nos ensea que el pecado es el mal ms profundo, que
alcanza al hombre en lo ms ntimo de su personalidad. La primera liberacin, a la que han de
hacer referencia todas las otras, es la del pecado.
13. Sin duda, para sealar el carcter radical de la liberacin trada por Cristo, ofrecida a todos
los hombres, ya sean polticamente libres o esclavos, el Nuevo Testamento no exige en primer
lugar, como presupuesto para la entrada en esta libertad, un cambio de condicin poltica y
social. Sin embargo, la Carta a Filemn muestra que la nueva libertad, trada por la gracia de
Cristo, debe tener necesariamente repercusiones en el plano social.
14. Consecuentemente no se puede restringir el campo del pecado, cuyo primer efecto es
introducir el desorden en la relacin entre el hombre y Dios, a lo que se denomina "pecado
social". En realidad, slo una justa doctrina del pecado permite insistir sobre la gravedad de sus
efectos sociales.

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15. No se puede tampoco localizar el mal principal y nicamente en las "estructuras"
econmicas, sociales o polticas malas, como si todos los otros males se derivasen, como de su
causa, de estas estructuras, de suerte que la creacin de un "hombre nuevo" dependiera de la
instauracin de estructuras econmicas y sociopolticas diferentes. Ciertamente hay estructuras
inicuas y generadoras de iniquidades, que es preciso tener la valenta de cambiar. Frutos de la
accin del hombre, las estructuras, buenas o malas, son consecuencias antes de ser causas. La
raz del mal reside, pues, en las personas libres y responsables, que deben ser convertidas por la
gracia de Jesucristo, para vivir y actuar como criaturas nuevas, en el amor al prjimo, la
bsqueda eficaz de la justicia, del dominio de s y del ejercicio de las virtudes.
Cuando se pone como primer imperativo la revolucin radical de las relaciones sociales y se
cuestiona, a partir de aqu, la bsqueda de la perfeccin personal, se entra en el camino de la
negacin del sentido de la persona y de su trascendencia, y se arruina la tica y su fundamento
que es el carcter absoluto de la distincin entre el bien y el mal. Por otra parte, siendo la
caridad el principio de la autntica perfeccin, esta ltima no puede concebirse sin apertura a los
otros y sin espritu de servicio.

V. LA VOZ DEL MAGISTERIO

1. Para responder al desafo lanzado a nuestra poca por la opresin y el hambre, el Magisterio
de la Iglesia, preocupado por despertar las conciencias cristianas en el sentido de la justicia, de
la responsabilidad social y de la solidaridad con los pobres y oprimidos, ha recordado repetidas
veces la actualidad y la urgencia de la doctrina y de los imperativos contenidos en la
Revelacin.
2. Contentmonos con mencionar aqu algunas de estas intervenciones, los documentos
pontificios ms recientes: Mater et magistra y Pacem in terris, Populorum progressio, Evangelii
nuntiandi. Mencionemos igualmente la Carta al Cardenal Roy, Octogesima adveniens.
3. El Concilio Vaticano II, a su vez, ha abordado las cuestiones de la justicia y de la libertad en
la Constitucin pastoral Gaudium et spes.
4. El Santo Padre ha insistido en varias ocasiones sobre estos temas, especialmente en las
Encclicas Redemptor hominis, Dives in misericordia y Laborem exercens. Las numerosas
intervenciones recordando la doctrina de los derechos del hombre tocan directamente los
problemas de la liberacin de la persona humana respecto a los diversos tipos de opresin de la
que es vctima. A este propsito es necesario mencionar especialmente el Discurso pronunciado
ante la XXXVI Asamblea general de la O.N.U. en Nueva York, el 2 de octubre de 1979[14]. El
28 de enero del mismo ao, Juan Pablo II, al inaugurar la III Conferencia del CELAM en
Puebla, haba recordado que la verdad sobre el hombre es la base de la verdadera liberacin.
Este texto constituye un documento de referencia directa para la teologa de la liberacin.
5. Por dos veces, en 1971 y 1974, el Snodo de los Obispos ha abordado temas que se refieren
directamente a una concepcin cristiana de la liberacin: en la de justicia en el mundo y el de la
relacin entre la liberacin de las opresiones y la liberacin integral o la salvacin del hombre.
Los trabajos de los Snodos de 1971 y de 1974 llevaron a Pablo VI a precisar en la Exhortacin
Apostlica
6. La preocupacin de la Iglesia por la liberacin y por la promocin humana se ha manifestado
tambin mediante la constitucin de la Comisin Pontificia Justicia y Paz.

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7. Numerosos son los Episcopados que, de acuerdo con la Santa Sede, han recordado tambin la
urgencia y los caminos de una autntica liberacin cristiana. En este contexto, conviene hacer
una mencin especial de los documentos de las Conferencias Generales del Episcopado
latinoamericano en Medelln en 1968 y en Puebla en 1979. Pablo VI estuvo presente en la
apertura de Medelln, Juan Pablo II en la de Puebla. Uno y otro abordaron el tema de la
conversin y de la liberacin.
8. En la lnea de Pablo VI, insistiendo sobre la especificidad del mensaje del Evangelio,
especificidad que deriva de su origen divino, Juan Pablo II, en el discurso de Puebla ha
recordado cules son los tres pilares sobre los que debe apoyarse toda la teologa de la
liberacin autntica: la verdad sobre Jesucristo, la verdad sobre la Iglesia, la verdad sobre el
hombre.

VI. UNA NUEVA INTERPRETACIN DEL CRISTIANISMO

1. No se puede olvidar el ingente trabajo desinteresado desarrollado por cristianos, pastores,
sacerdotes, religiosos o laicos que, impulsados por el amor a sus hermanos que viven en
condiciones inhumanas, se esfuerzan en llevar ayuda y alivio a las innumerables angustias que
son fruto de la miseria. Entre ellos, algunos se preocupan de encontrar medios eficaces que
permitan poner fin lo ms rpidamente posible a una situacin intolerable.
2. El celo y la compasin que deben estar presentes en el corazn de todos los pastores, corren
el riesgo de ser desviados y proyectados hacia empresas tan ruinosas para el hombre y su
dignidad como la miseria que se combate, si no se presta suficiente atencin a ciertas
tentaciones.
3. El angustioso sentimiento de la urgencia de los problemas no debe hacer perder de vista lo
esencial, ni hacer olvidar la respuesta de Jess al Tentador (Mt 4, 4): "No slo de pan vive el
hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Dt 8, 3). As, ante la urgencia de
compartir el pan, algunos se ven tentados a poner entre parntesis y a dejar para el maana la
evangelizacin: en primer lugar el pan, la Palabra para ms tarde. Es un error mortal el separar
ambas cosas hasta oponerlas entre s. Por otra parte, el sentido cristiano sugiere
espontneamente lo mucho que hay que hacer en uno y otro sentido.
4. Para otros, parece que la lucha necesaria por la justicia y la libertad humanas, entendidas en
su sentido econmico y poltico, constituye lo esencial y el todo de la salvacin. Para stos, el
Evangelio se reduce a un evangelio puramente terrestre.
5. Las diversas teologas de la liberacin se sitan, por una parte, en relacin con la opcin
preferencial por los pobres reafirmada con fuerza y sin ambigedades, despus de Medelln, en
la Conferencia de Puebla, y por otra, en la tentacin de reducir el Evangelio de la salvacin a un
evangelio terrestre.
6. Recordemos que la opcin preferencial definida en Puebla es doble: por los pobres y por los
jvenes. Es significativo que la opcin por la juventud se haya mantenido totalmente en
silencio.
7. Pero, desde un punto de vista descriptivo, conviene hablar de las teologas de la liberacin, ya
que la expresin encubre posiciones teolgicas, o a veces tambin ideolgicas, no solamente
diferentes, sino tambin a menudo incompatibles entre s.
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8. El presente documento slo tratar de las producciones de la corriente del pensamiento que,
bajo el nombre de "teologa de la liberacin" proponen una interpretacin innovadora del
contenido de la fe y de la existencia cristiana que se aparta gravemente de la fe de la Iglesia, an
ms, que constituye la negacin prctica de la misma.
9. Prstamos no criticados de la ideologa marxista y el recurso a las tesis de una hermenutica
bblica dominada por el racionalismo son la raz de la nueva interpretacin, que viene a
corromper lo que tena de autntico el generoso compromiso inicial en favor de los pobres.

VII. EL ANLISIS MARXISTA

1. La impaciencia y una voluntad de eficacia han conducido a ciertos cristianos, desconfiando
de todo otro mtodo, a refugiarse en lo que ellos llaman "el anlisis marxista".
2 Su razonamiento es el siguiente: una situacin intolerable y explosiva exige una accin eficaz
que no puede esperar ms. Una accin eficaz supone un anlisis cientfico de las causas
estructurales de la miseria. Ahora bien, el marxismo ha puesto a punto los instrumentos de tal
anlisis. Basta pues aplicarlos a la situacin del Tercer Mundo, y en especial a la de Amrica
Latina.
3. Es evidente que el conocimiento cientfico de la situacin y de los posibles caminos de
transformacin social es el presupuesto para una accin capaz de conseguir los fines que se han
fijado. En ello hay una seal de la seriedad del compromiso.
4. Pero el trmino "cientfico" ejerce una fascinacin casi mtica, y todo lo que lleva la etiqueta
de cientfico no es de por s realmente cientfico. Por esto precisamente la utilizacin de un
mtodo de aproximacin a la realidad debe estar precedido de un examen crtico de naturaleza
epistemolgica. Este previo examen crtico le falta a ms de una "teologa de la liberacin".
5. En las ciencias humanas y sociales, conviene ante todo estar atento a la pluralidad de los
mtodos y de los puntos de vista, de los que cada uno no pone en evidencia ms que un aspecto
de una realidad que, en virtud de su complejidad, escapa a la explicacin unitaria y unvoca.
6. En el caso del marxismo, tal como se intenta utilizar, la crtica previa se impone tanto ms
cuanto que el pensamiento de Marx constituye una concepcin totalizante del mundo en el cual
numerosos datos de observacin y de anlisis descriptivo son integrados en una estructura
filosfico-ideolgica, que impone la significacin y la importancia relativa que se les reconoce.
Los a priori ideolgicos son presupuestos para la lectura de la realidad social. As, la disociacin
de los elementos heterogneos que componen esta amalgama epistemolgicamente hbrida llega
a ser imposible, de tal modo que creyendo aceptar solamente lo que se presenta como un
anlisis resulta obligado aceptar al mismo tiempo la ideologa. As no es raro que sean los
aspectos ideolgicos los que predominan en los prstamos que muchos de los "telogos de la
liberacin" toman de los autores marxistas.
7. La llamada de atencin de Pablo VI sigue siendo hoy plenamente actual: a travs del
marxismo, tal como es vivido concretamente, se pueden distinguir diversos aspectos y diversas
cuestiones planteadas a los cristianos para la reflexin y la accin. Sin embargo, "sera ilusorio y
peligroso llegar a olvidar el ntimo vnculo que los une radicalmente, aceptar los elementos del
anlisis marxista sin reconocer sus relaciones con la ideologa, entrar en la prctica de la lucha

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de clases y de su interpretacin marxista dejando de percibir el tipo de sociedad totalitaria a la
cual conduce este proceso.
8. Es verdad que desde los orgenes, pero de manera ms acentuada en los ltimos aos, el
pensamiento marxista se ha diversificado para dar nacimiento a varias corrientes que divergen
notablemente unas de otras. En la medida en que permanecen realmente marxistas, estas
corrientes continan sujetas a un cierto nmero de tesis fundamentales que no son compatibles
con la concepcin cristiana del hombre y de la sociedad. En este contexto, algunas frmulas no
son neutras, pues conservan la significacin que han recibido en la doctrina marxista. "La lucha
de clases" es un ejemplo. Esta expresin conserva la interpretacin que Marx le dio, y no puede
en consecuencia ser considerada como un equivalente, con alcance emprico, de la expresin
"conflicto social agudo". Quienes utilizan semejantes frmulas, pretendiendo slo mantener
algunos elementos del anlisis marxista, por otra parte rechazado en su totalidad, suscitan por lo
menos una grave ambigedad en el espritu de sus lectores.
9. Recordemos que el atesmo y la negacin de la persona humana, de su libertad y de sus
derechos, estn en el centro de la concepcin marxista. sta contiene, pues, errores que
amenazan directamente las verdades de la fe sobre el destino eterno de las personas. An ms,
querer integrar en la teologa un "anlisis" cuyos criterios de interpretacin dependen de esta
concepcin atea, es encerrarse en ruinosas contradicciones. El desconocimiento de la naturaleza
espiritual de la persona conduce a subordinarla totalmente a la colectividad y, por tanto, a negar
los principios de una vida social y poltica conforme con la dignidad humana.
10. El examen crtico de los mtodos de anlisis tomados de otras disciplinas se impone de
modo especial al telogo. La luz de la fe es la que provee a la teologa de sus principios. Por
esto la utilizacin por la teologa de aportes filosficos o de las ciencias humanas tiene un valor
"instrumental" y debe ser objeto de un discernimiento crtico de naturaleza teolgica. Con otras
palabras, el criterio ltimo y decisivo de verdad no puede ser otro, en ltima instancia, que un
criterio teolgico. La validez o grado de validez de todo lo que las otras disciplinas proponen, a
menudo por otra parte de modo conjetural, como verdades sobre el hombre, su historia y su
destino, hay que juzgarla a la luz de la fe y de lo que sta nos ensea acerca de la verdad del
hombre y del sentido ltimo de su destino.
11. La aplicacin a la realidad econmica, social y poltica de hoy de esquemas de
interpretacin tomados de la corriente de pensamiento marxista puede presentar a primera vista
alguna verosimilitud, en la medida en que la situacin de ciertos pases ofrezca algunas
analogas con la que Marx describi e interpret a mediados del siglo pasado. Sobre la base de
estas analogas se hacen simplificaciones que, al hacer abstraccin de factores esenciales
especficos, impiden de hecho un anlisis verdaderamente riguroso de las causas de la miseria, y
mantienen las confusiones.
12. En ciertas regiones de Amrica Latina, el acaparamiento de la gran mayora de las riquezas
por una oligarqua de propietarios sin conciencia social, la casi ausencia o las carencias del
Estado de derecho, las dictaduras militares que ultrajan los derechos elementales del hombre, la
corrupcin de ciertos dirigentes en el poder, las prcticas salvajes de cierto capital extranjero,
constituyen otros tantos factores que alimentan un violento sentimiento de revolucin en
quienes se consideran vctimas impotentes de un nuevo colonialismo de orden tecnolgico,
financiero, monetario o econmico. La toma de conciencia de las injusticias est acompaada de
un pathos que toma prestado a menudo su razonamiento del marxismo, presentado
abusivamente como un razonamiento "cientfico".

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13. La primera condicin de un anlisis es la total docilidad respecto a la realidad que se
describe. Por esto una conciencia crtica debe acompaar el uso de las hiptesis de trabajo que
se adoptan. Es necesario saber que stas corresponden a un punto de vista particular, lo cual
tiene como consecuencia inevitable subrayar unilateralmente algunos aspectos de la realidad,
dejando los otros en la sombra. Esta limitacin, que fluye de la naturaleza de las ciencias
sociales, es ignorada por quienes, a manera de hiptesis reconocidas como tales, recurre a una
concepcin totalizante como es el pensamiento de Marx.

SUBVERSIN DEL SENTIDO DE LA VERDAD Y VIOLENCIA

1. Esta concepcin totalizante impone su lgica y arrastra las "teologas de la liberacin" a
aceptar un conjunto de posiciones incompatibles con la visin cristiana del hombre. En efecto,
el ncleo ideolgico, tomado del marxismo, al cual hace referencia, ejerce la funcin de un
principio determinante. Esta funcin se le ha dado en virtud de la calificacin de cientfico, es
decir, de necesariamente verdadero, que se le ha atribuido. En este ncleo se pueden distinguir
varios componentes.
2. En la lgica del pensamiento marxista, "el anlisis" no es separable de la praxis y de la
concepcin de la historia a la cual est unida esta praxis. El anlisis es as un instrumento de
crtica, y la crtica no es ms que un momento de combate revolucionario. Este combate es el de
la clase del Proletariado investido de su misin histrica.
3. En consecuencia slo quien participa en este combate puede hacer un anlisis correcto.
4. La conciencia verdadera es as una conciencia partidaria. Se ve que la concepcin misma de
la verdad en cuestin es la que se encuentra totalmente subvertida: se pretende que slo hay
verdad en y por la praxis partidaria.
5. La praxis, y la verdad que de ella deriva, son praxis y verdad partidarias, ya que la estructura
fundamental de la historia est marcada por la lucha de clases. Hay pues una necesidad objetiva
de entrar en la lucha de clases (la cual es el reverso dialctico de la relacin de explotacin que
se denuncia). La verdad es verdad de clase, no hay verdad sino en el combate de la clase
revolucionaria.
6. La ley fundamental de la historia que es la ley de la lucha de clases implica que la sociedad
est fundada sobre la violencia. A la violencia que constituye la relacin de dominacin de los
ricos sobre los pobres deber responder la contra-violencia revolucionaria mediante la cual se
invertir esta relacin.
7. La lucha de clases es pues presentada como una ley objetiva, necesaria. Entrando en su
proceso, al lado de los oprimidos, se "hace" la verdad, se acta "cientficamente". En
consecuencia, la concepcin de la verdad va a la par con la afirmacin de la violencia necesaria,
y por ello con la de amoralismo poltico. En estas perspectivas, pierde todo sentido la referencia
a las exigencias ticas que ordenan reformas estructurales e institucionales radicales y valerosas.
8. La ley fundamental de la lucha de clases tiene un carcter de globalidad y de universalidad.
Se refleja en todos los campos de la existencia, religiosos, ticos, culturales e institucionales.
Con relacin a esta ley, ninguno de estos campos es autnomo. Esta ley constituye el elemento
determinante en cada uno.

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9. Por concesin hecha a las tesis de origen marxista, se pone radicalmente en duda la
naturaleza misma de la tica. De hecho, el carcter trascendente de la distincin entre el bien y
el mal, principio de la moralidad, se encuentra implcitamente negado en la ptica de la lucha de
clases.

XI. ORIENTACIONES
1. La llamada de atencin contra las graves desviaciones de ciertas "teologas de la liberacin"
de ninguna manera debe ser interpretada como una aprobacin, aun indirecta, dada a quienes
contribuyen al mantenimiento de la miseria de los pueblos, a quienes se aprovechan de ella, a
quienes se resignan o a quienes deja indiferentes esta miseria. La Iglesia, guiada por el
Evangelio de la Misericordia y por el amor al hombre, escucha el clamor de la justicia y quiere
responder a l con todas sus fuerzas.
2. Por tanto, se hace a la Iglesia un profundo llamamiento. Con audacia y valenta, con
clarividencia y prudencia, con celo y fuerza de nimo, con amor a los pobres hasta el sacrificio,
los pastores -como muchos ya lo hacen-, considerarn tarea prioritaria el responder a esta
llamada.
3. Todos los sacerdotes, religiosos y laicos que, escuchando el clamor de la justicia, quieran
trabajar en la evangelizacin y en la promocin humana, lo harn en comunin con sus obispos
y con la Iglesia, cada uno en la lnea de su especfica vocacin eclesial.
4. Conscientes del carcter eclesial de su vocacin, los telogos colaborarn lealmente y en
espritu de dilogo con el Magisterio de la Iglesia. Sabrn reconocer en el Magisterio un don de
Cristo a su Iglesia y acogern su palabra y sus instrucciones con respeto filial.
5. Las exigencias de la promocin humana y de una liberacin autntica, solamente se
comprenden a partir de la tarea evangelizadora tomada en su integridad. Esta liberacin tiene
como pilares indispensables la verdad sobre Jesucristo el Salvador, la verdad sobre la Iglesia, la
verdad sobre el hombre y sobre su dignidad. La Iglesia, que quiere ser en el mundo entero la
Iglesia de los pobres, intenta servir a la noble lucha por la verdad y por la justicia, a la luz de las
Bienaventuranzas, y ante todo de la bienaventuranza de los pobres de corazn. La Iglesia habla
a cada hombre y, por lo tanto, a todos los hombres. Es "la Iglesia universal. La Iglesia del
misterio de la encarnacin. No es la Iglesia de una clase o de una sola casta. Ella habla en
nombre de la verdad misma. Esta verdad es realista". Ella conduce a tener en cuenta "toda
realidad humana, toda injusticia, toda tensin, toda lucha".
6. Una defensa eficaz de la justicia se debe apoyar sobre la verdad del hombre, creado a imagen
de Dios y llamado a la gracia de la filiacin divina. El reconocimiento de la verdadera relacin
del hombre con Dios constituye el fundamento de la justicia que regula las relaciones entre los
hombres. Por esta razn la lucha por los derechos del hombre, que la Iglesia no cesa de recordar,
constituye el autntico combate por la justicia.
7. La verdad del hombre exige que este combate se lleve a cabo por medios conformes a la
dignidad humana. Por esta razn el recurso sistemtico y deliberado a la violencia ciega, venga
de donde venga, debe ser condenado. El tener confianza en los medios violentos con la
esperanza de instaurar ms justicia es ser vctima de una ilusin mortal. La violencia engendra

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violencia y degrada al hombre. Ultraja la dignidad del hombre en la persona de las vctimas y
envilece esta misma dignidad en quienes la practican.
8. La urgencia de reformas radicales de las estructuras que producen la miseria y constituyen
ellas mismas formas de violencia no puede hacer perder de vista que la fuente de las injusticias
est en el corazn de los hombres. Solamente recurriendo a las capacidades ticas de la persona
v a la perpetua necesidad de conversin interior se obtendrn los cambios sociales que estarn
verdaderamente al servicio del hombre. Pues a medida que los hombres, conscientes del sentido
de su responsabilidad colaboran libremente, con su iniciativa y solidaridad, en los cambios
necesarios, crecern en humanidad. La inversin entre moralidad y estructuras conlleva una
antropologa materialista incompatible con la verdad del hombre.
9. Igualmente es una ilusin mortal creer que las nuevas estructuras por s mismas darn origen
a un "hombre nuevo", en el sentido de la verdad del hombre. El cristiano no puede desconocer
que el Espritu Santo, que nos ha sido dado, es la fuente de toda verdadera novedad y que Dios
es el seor de la historia.
10. Igualmente, la inversin por la violencia revolucionaria de las estructuras generadoras de
injusticia no es ipso facto el comienzo de la instauracin de un rgimen justo. Un hecho notable
de nuestra poca debe ser objeto de la reflexin de todos aquellos que quieren sinceramente la
verdadera liberacin de sus hermanos. Millones de nuestros contemporneos aspiran
legtimamente a recuperar las libertades fundamentales de las que han sido privados por
regmenes totalitarios y ateos, que se han apoderado del poder por caminos revolucionarios y
violentos, precisamente en nombre de la liberacin del pueblo. No se puede ignorar esta
vergenza de nuestro tiempo: pretendiendo aportar la libertad se mantiene a naciones enteras en
condiciones de esclavitud indignas del hombre. Quienes se vuelven cmplices de semejantes
esclavitudes, tal vez inconscientemente, traicionan a los pobres que intentan servir.
11. La lucha de clases como camino hacia la sociedad sin clases es un mito que impide las
reformas y agrava la miseria y las injusticias. Quienes se dejan fascinar por este mito deberan
reflexionar sobre las amargas experiencias histricas a las cuales ha conducido. Comprendern
entonces que no se trata de ninguna manera de abandonar un camino eficaz de lucha en favor de
los pobres en beneficio de un ideal sin efectos. Se trata, al contrario, de liberarse de un
espejismo para apoyarse sobre el Evangelio y su fuerza de realizacin.
12. Una de las condiciones para el necesario enderezamiento teolgico es la recuperacin del
valor de la enseanza social de la Iglesia. Esta enseanza de ningn modo es cerrada. Al
contrario, est abierta a todas las cuestiones nuevas que no dejan de surgir en el curso de los
tiempos. En esta perspectiva, la contribucin de los telogos y pensadores de todas las regiones
del mundo a la reflexin de la Iglesia es hoy indispensable.
13. Igualmente, la experiencia de quienes trabajan directamente en la evangelizacin y
promocin de los pobres y oprimidos es necesaria para la reflexin doctrinal y pastoral de la
Iglesia. En este sentido, hay que decir que se tome conciencia de ciertos aspectos de la verdad a
partir de la praxis, si por sta se entiende la prctica pastoral y una prctica social de inspiracin
evanglica.
14. La enseanza de la Iglesia en materia social aporta las grandes orientaciones ticas. Pero,
para que ella pueda guiar directamente la accin, exige personalidades competentes, tanto desde
el punto de vista cientfico y tcnico como en el campo de las ciencias humanas o de la poltica.
Los pastores estarn atentos a la formacin de tales personalidades competentes, viviendo

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profundamente del Evangelio. A los laicos, cuya misin propia es construir la sociedad,
corresponde aqu el primer puesto.
15. Las tesis de las "teologas de la liberacin" son ampliamente difundidas, bajo una forma
todava simplificada, en sesiones de formacin o en grupos de base que carecen de preparacin
catequtica y teolgica. Son as aceptadas, sin que resulte posible un juicio crtico, por hombres
y mujeres generosos.
16. Por esto los pastores deben vigilar la calidad y el contenido de la catequesis y de la
formacin que siempre debe presentar la integridad del mensaje de la salvacin y los
imperativos de la verdadera liberacin humana en el marco de este mensaje integral.
17. En esta presentacin integral del misterio cristiano ser oportuno acentuar los aspectos
esenciales que las "teologas de la liberacin" tienden especialmente a desconocer o eliminar:
trascendencia y gratuidad de la liberacin en Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre,
soberana de su gracia, verdadera naturaleza de los medios de salvacin, y en particular de la
Iglesia y de los sacramentos. Se recordar la verdadera significacin de la tica para la cual la
distincin entre el bien y el mal no podr ser relativizada, el sentido autntico del pecado, la
necesidad de la conversin y la universalidad de la ley del amor fraterno. Se pondr en guardia
contra una politizacin de la existencia que, desconociendo a un tiempo la especificidad del
Reino de Dios y la trascendencia de la persona, conduce a sacralizar la poltica y a captar la
religiosidad del pueblo en beneficio de empresas revolucionarias.
18. A los defensores de "la ortodoxia", se dirige a veces el reproche de pasividad, de indulgencia
o de complicidad culpables respecto a situaciones de injusticias intolerables y de los regmenes
polticos que las mantienen. La conversin espiritual, la intensidad del amor a Dios y al
prjimo, el celo por la justicia y la paz, el sentido evanglico de los pobres y de la pobreza, son
requeridos a todos, y especialmente a los pastores y a los responsables. La preocupacin por la
pureza de la fe ha de ir unida a la preocupacin por aportar, con una vida teologal integral, la
respuesta de un testimonio eficaz de servicio al prjimo, y particularmente al pobre y al
oprimido. Con el testimonio de su fuerza de amar, dinmica y constructiva, los cristianos
pondrn as las bases de aquella "civilizacin del amor" de la cual ha hablado, despus de Pablo
VI, la Conferencia de Puebla. Por otra parte, son muchos los sacerdotes, religiosos y laicos, los
que se consagran de manera verdaderamente evanglica a la creacin de una sociedad justa.

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Conclusiones
o

Se concluye que para La teologa de la Liberacin no hay contradiccin entre

exigencias de democracia moderna y seglar y el compromiso de los cristianos en el
mbito poltico, se trata de los enfoques diferentes de la relacin entre religin y
poltica; ya que estas prevalezcan la separacin y la autonoma.

La Teologa de la Liberacin es la fuerza transformadora de la ideas es el descubrir de

lo intelectual pero tambin popular y que pone las ideas se ponen al servicio de todas
personas y tambin llega a tener una expansin extraordinaria en multitud.

En conclusin la teologa de la liberacin se dice que no ha muerto, pero si se dice que

ya no tiene la misma atencin que antes se prestaba, pero esta teologa se est
proyectando en otras alternativas teolgicas como medio de mantener una presencia.

La teologa de la Liberacin afirma que lo primero que conoce el pueblo de Israel sobre
Dios, el punto de partida para las actitudes y postulados crticos de los telogos
adscritos; pues esta liberacin est ordenada a la funcin del pueblo de Dios y al culto
por esto la liberacin del xodo no puede referirse a una liberacin de naturaleza
principal y exclusivamente poltica.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
o

Boff, L.: Teologa del cautiverio y de la liberacin, Paulinas, Madrid 1978;

id.: Ecologa. Grito de la Tierra. Grito de los Pobres, Trotta, Madrid, 1996.

Gutirrez, Gustavo: Teologa de la Liberacin. Perspectivas, Sgueme, 1972.

Maccise, Camilo: La Teologa de la Liberacin, Paulinas, Bogot, 1989.

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